„Zdroj poznání“ od sv. Jana z Damašku v kontextu předchozích systémů pravoslavné christologie

Anotace: Tento článek je věnován analýze christologie sv. Jana z Damašku, systematicky prezentované v jeho díle „Zdroj poznání“, která představuje nejen kvintesenci teologie samotného sv. Jana, ale také shrnuje vývoj patristického myšlení éry ekumenických koncilů. Z tohoto důvodu článek předkládá jak přehled nauky o Kristu uvedené ve zmíněném pojednání o Damašku, tak stručný popis předchozích systémů pravoslavné christologie. Zvláštní místo v pojednání samozřejmě zaujímá část nazvaná „Přesný výklad pravoslavné víry“, na kterou jsme do značné míry spoléhali. Článek zkoumal díla takových autorů, jako jsou Origenes („O počátcích“), Klement Alexandrijský („Stromata“), sv. Cyril Jeruzalémský „Katechetická učení“, sv. Řehoř z Nyssy („Velká katechetická řeč“), Blahoslavený. Theodoret z Kýru („Zkrácený výklad božských dogmat“) a ve skutečnosti „Zdroj poznání“ od sv. Jana Damskina. Analyzovali jsme jak strukturální, tak obsahové aspekty christologických systémů a identifikovali jedinečnost „Zdroje poznání“ jako systému pravoslavné christologie. Relevantnost tohoto článku je dána skutečností, že po vydání kritického vydání děl sv. Jana Damašského a novém překladu „Zdroje vědění“ do ruštiny nebyly takové patrolologické studie podle historiografie provedeny. Neexistují ani publikace věnované komplexnímu rozboru christologie sv. Jana. Počínaje revizí christologického systému sv. Jana z Damašku, stanoveného v „Zdroji poznání“, nastíníme základní pojmy použité v naší studii. Systémem rozumíme „soubor prvků, které jsou ve vzájemných vztazích a spojeních, které tvoří určitou celistvost, jednotu“ [15, s. 249]. Jakýkoli systém je postaven na základě systematizace, tedy mentální činnosti, „při níž jsou studované předměty organizovány do specifického systému založeného na zvoleném principu“ [19]. Tento článek je o doktrinálním (dogmatickém) systému. O dogmatických systémech lze mluvit ve dvou významech. Jednak jde o soubor doktrinálních pojmů a ustanovení sjednocených společným pojmem či ideou (např. teologie sv. Bazila Velikého, založená na pravoslavném dogmatu). Za druhé je to samostatné dogmatické dílo nějakého autora, věnované odhalování určitých doktrinálních pravd. V takových dílech je nutně autorský text (na rozdíl od sbírek citátů, florilegie), dogmatická ustanovení jsou oddělena od soukromých teologických názorů. Jako příklad dogmatického systému lze uvést dílo sv. Jana z Damašku „Zdroj poznání“. Dogmatický systém jako dílo kteréhokoli autora má zpravidla obsah společný s jeho ostatními teologickými díly. Na základě výše uvedeného označíme, že christologickým systémem konkrétního církevního spisovatele máme na mysli především christologický koncept, který autor ve svém dogmatickém systému uvedl jako samostatné dílo. Začněme přehledem klíčových christologických systémů, které předcházely „Zdroji poznání“ od sv. Jana z Damašku. První z nich je „Stromata“ od Klementa Alexandrijského [2]. Jedná se o soubor osmi knih, z nichž každá je souborem různých poznámek odrážejících vidění Boha a světa prizmatem pravé křesťanské filozofie [9, s. 29]. Pokud jde o christologický obsah této práce, kristologické problematice je věnována pouze jedna kapitola „Stromat“ (7. kniha, kapitola II.). Podle Klementa nacházejí křesťané spásu „skrze Syna“ [14, s. 201], který ukazuje cestu života pravého gnostika a odhaluje plnost poznání Boha [14, s. 199]. Kristus je všemohoucí Pán a Spasitel [14, s. 198]. Kristus je zároveň Člověkem, který trpěl v těle [14, s. 199]. Protože je Boží Syn všemohoucí, má prozřetelnostní účinek na všechny lidi, včetně pohanů [14, s. 199]. Pozoruhodný je dogmatický systém Klementova žáka Origena, zvaný „O principech“ (Περὶ ἀρχῶν) [7]. Tato práce představuje vlastně první systematicky prezentovaný systém dogmatiky. Περὶ ἀρχῶν se skládá ze čtyř knih. V první, druhé a čtvrté knize můžeme najít Origenovy úvahy o otázkách christologie. Většina z nich je věnována nauce o existenci druhé osoby Nejsvětější Trojice. V nauce o vtěleném slově se Origenes zaměřuje na popis hlavně duše Kristovy. Origenes přitom vyjadřuje spíše domněnky než tvrzení [17, s. 182–183]. Origenes vyznává v Kristu dvě přirozenosti, božskou a lidskou, jakož i vlastnosti vlastní každé z přirozeností [17, s. 183]. Nauka o duši Kristově odráží dobře známou mylnou představu o preexistenci duší. Byla neústupná ve hříchu, a tím vynikla mezi ostatními dušemi [18, s. 380]. Podle Origena můžeme mluvit o Vtěleném Slově, Krista můžeme nazývat Synem člověka; Syn Boží zemřel na kříži a Syn člověka přijde ve slávě v posledních časech [17, s. 184–185]. Obecně má Origenova christologie „pohansko-gnostický charakter“, obsahuje stopy filonismu a novoplatonismu [20, s. 266, 268, 276]. „Katechetické instrukce“ sv. Cyrila Jeruzalémského byly napsány, aby učily katechumeny víře. Nauk je pouze 18, jejich obsah odpovídá Krédu Jeruzalémské církve [11, s. 305]. Čtvrté učení je věnováno odhalování nauky o Bohu a jsou zde odhaleny i některé otázky christologie. Kristus je tedy předvěčně zplozený Syn Boží, „ve všem podobný tomu, který rodil“ [13, s. 46]. Kristus není s Otcem roven pouze v důstojnosti, je s ním jedno i ve vůli [13, s. 145]. „Učení...“ se zabývá především otázkami soteriologického a polemického charakteru; objem christologických úvah je poměrně malý. Jak se christologická problematika na církevně-historickém poli aktualizuje, narůstá objem částí dogmatických systémů věnovaných nauce o osobě Spasitele. Svatý Řehoř z Nyssy je tedy ve „Velké katechetické řeči“ [5] z 33 kapitol věnováno 22 výhradně ekonomii Syna Božího. Svatý Řehoř z Nyssy vyznává pravdu, že Kristus je dokonalý Bůh a dokonalý člověk. Skutečnost, že se Bůh stal člověkem, nesnižuje božskou důstojnost [10, s. 114–116, 132]. Princip spojení božstva a lidstva nedokážeme logicky vysvětlit [10, s. 122]. Je nám zjeveno, že božstvo se během inkarnace nezměnilo [10, s. 188] a že „tajemství Božího vtělení“ [10, s. 204] je nezbytný pro naši spásu. Christologický systém sv. Řehoře z Nyssy je ve srovnání s předchozími systémy pravoslavné christologie mnohem rozvinutější. Svatý Řehoř se ve svém učení o Spasitelově tváři dotýká širšího okruhu otázek a argumentuje svou myšlenku, kromě Písma svatého, různými druhy logických konstrukcí. Problematika triadologie je ve „Velkém oznámení“ zvažována v mnohem menší míře. Dílo má navíc výrazně polemickou orientaci. Náš stručný přehled systémů ortodoxní christologie starověké církve završíme dílem blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyru, „Zkrácený výklad božských dogmat“. Práce je součástí pojednání „Zkrácená prezentace zákeřných heretických fabulací“ [8]. „Zkrácené shrnutí...“ obsahuje předmluvu a 29 kapitol. Christologické učení je odhaleno v kapitolách 11–15. Blzh. Theodoret, na rozdíl od falešného učení heretiků, tvrdí, že Syn je jednorozený od Otce [21, s. 44, 46-47]. Syn je před vtělením i po něm dokonalým Bohem [21, s. 104]. Kristus je pravý člověk a Bůh, rovný ve cti Otci [21, s. 109, 112]. Aby Syn vyléčil člověka z hříchu, přichází na svět [21, s. 106]. Jako pravý člověk snášel Kristus utrpení, včetně utrpení a smrti. Blzh. Theodoret píše, že Kristus přijal „slabost lidské přirozenosti“ [21, s. 118]. Tato utrpení odhalují heretiky, kteří popírali plnost vtělení [21, s. 114]. Zároveň Kristus ve svém vzkříšení zjevuje pravdu o svém utrpení a smrti za lidstvo. Christologická složka „Zkráceného výkladu...“ je odhalena stručně, v reakci na konkrétní heretické omyly. Velká část argumentů je založena na Písmu. Autor se ve svých úvahách opírá o ustanovení chalcedonského orosu. Když jsme dokončili přehled nejdůležitějších christologických systémů starověké církve, začněme uvažovat o systému pravoslavné christologie sv. Jana z Damašku „Zdrojem poznání“. Kritické vydání „Zdroje poznání“ (Πηγὴ γνώσεως) představuje první, druhý a čtvrtý svazek děl sv. Jana Damašského, které vydal benediktinský mnich Boniface Cotter [4]. V tomto článku z ruských překladů se odkážeme na text překladu A. Bronzova (1894) a A. Sagardy (1913) s opravami a komentáři D.E. Afinogenov [12]. „Zdroj poznání“ zaujímá mezi díly sv. Jana Damašského zvláštní místo nejen pro svou žánrovou originalitu (jako dogmatický systém). Toto dílo reverenda Jana napsal v posledních letech svého života [6, s. XXVI]. Πηγὴ γνώσεως tedy představuje určitou sumu teologického myšlení Svatého otce. Z hlediska struktury zahrnuje „Zdroj poznání“ v moderní verzi (která se liší od rukopisné tradice) tři části: „Dialektika“, „O stovce herezí ve zkratce“ a „Přesný výklad pravoslavné víry“. „Dialektika“ je sbírka teologických a filozofických definic, jejíž obsah je založen na transpozici Aristotelovy terminologie ve vztahu ke křesťanské teologii. Navíc většina materiálu nebyla vypůjčena přímo od Aristotela, ale nepřímo od jeho komentátorů [16, s. 70]. V „dialektice“ najdeme definice pojmů, které jsou v christologii nejdůležitější: „příroda“, „hypostáza“, „osoba“, „jednotlivec“, „vlastnictví“, „vůle“, „čin“, „utrpení“. Pojednání „O stovce herezí ve zkratce“ je psáno ve formě sta (100 kapitol), podává stručný popis heretických nauk, včetně řady christologických herezí: nestorianismus, monotelitismus, monofyzitismus a další. „O stovce herezí“ navazuje na zavedenou tradici předkládání pravoslavné doktríny ve srovnání s heretickými omyly. Zdrojem pojednání je synopse Panarionu, připisovaná svatému Epiphany (Anacephalaeosis; CPG, N3765), a také sbírka Doctrina Patrum [1, s. 479]. „Přesný výklad pravoslavné víry“ je ústředním dílem „Zdroje poznání“. Obsahuje 100 kapitol; v rukopisné tradici je znám ve dvou verzích [6, s. XXIII–XXV], vydané v kombinaci s Dialektikou. Obsah pojednání odpovídá Nicejsko-cařihradskému vyznání víry. Pokud jde o christologickou složku pojednání, kapitoly 45 až 81 jsou věnovány otázkám christologie. Své christologické myšlení sv. Jana Damašského se opírá především o díla sv. Cyrila Alexandrijského, sv. Řehoře Teologa, sv. Řehoře Nysského, sv. Maxima Vyznavače [6, s. XXVII]. Svatý Jan z Damašku, „Přesný výklad pravoslavné víry“, podle tradice předchozích dogmatických systémů začíná naukou o Bohu v sobě samém: Bůh se zjevuje ve světě. Vyvrcholení Božího zjevení je vyjádřeno příchodem Syna Božího na svět [12, s. 157]. Kristus je jednorozený Syn Otce, dokonalý Bůh a dokonalý člověk, ve dvou přirozenostech a jedné komplexní hypostázi [12, s. 158]. V kapitole VI „O Božím slovu“ je Logos nazýván „dokonalým a věčně existujícím“, existujícím „sám o sobě“, totožný s Otcem svou přirozeností [12, s. 163–164]. Kristus, který je jedinou hypostází, „Jeden a Tentýž“, touží a jedná „jak v božské, tak v lidské podobě“ [12, s. 255, 269]. Třetí část Exaktní expozice je věnována popisu christologie. Damašek píše, že ve vtělení se projevuje Boží láska k lidem; Pán přichází na svět, aby zachránil své stvoření [12, s. 234]. Skrze Pannu Marii se „Slovo stalo hypostází pro tělo“ [12, s. 236]. Byl to Syn, kdo se stal člověkem, protože „zvláštnost [hypostáze. - Jer. N.M.] nehybná“, narozený před stoletím z Otce, narozený v čase z Matky (12, s. 277–278). Svatý Jan Damašský kritizuje omyly heretiků a poukazuje na jeden z nejdůležitějších: falešní učitelé překrucují teologickou terminologii. Svatý Jan naznačuje vztah mezi pojmy „hypostáza“, „příroda“, „druh“, „obraz vzájemné výměny“, označuje roli čísla v kontextu výpočtu přirozeností v Kristu [12, s. 241–242, 247–248]. V hypostazi Kristově nejsou jednotlivé, ale spíše společné přirozenosti božství a lidstva sjednoceny. Hypostaze Krista je nestvořená podle božství a stvořená podle lidství, viditelná a neviditelná [12, s. 289]. Zároveň nazýváme Krista vtěleným slovem, neboť „pomazání (ἡ χρίσις) se vztahuje k lidskému principu“ [12, s. 290]. „Není nutné, aby přirozenosti, hypostaticky sjednocené mezi sebou, měly každá svou vlastní hypostázi“ [12, s. 248], proto můžeme mluvit o dokonalé hypostatické lidskosti v Kristu. Svatý Jan Damašský, opírající se o pravoslavnou tradici, podává výklad „Trisagion“, formule „Jedna přirozenost Božího slova vtělená“, „božské působení“, jakož i výraz „Theotokos“. V 60. kapitole sv. Jana hovoří o přítomnosti dvou, a ne tří, přirozeností ve vtěleném Slově. Lidskou přirozeností bylo snášet bezúhonné vášně „aby nás posvětil“ [12, s. 277]. Přestože lidstvo mělo slabost, nevědomost a bylo „otrokem“ [12, s. 277] však skrze jednotu se Slovem Ho nenazýváme otrokem a nepřipisujeme mu nevědomost. Pán dobrovolně prožíval strach a utrpení [12, s. 280]. „Jedině Kristus trpěl“ v těle, ale nemůžeme mluvit „o božstvu, které trpělo skrze tělo, nebo o Bohu, který trpěl skrze tělo“ – netečné božstvo je mimo utrpení [12, s. 282]. Ani smrt nemohla oddělit jedinou hypostázi vtěleného Boha Slova, protože „jedna hypostaze Slova byla hypostazí jak Slova, tak duše a těla“ [12, s. 284]. Na rozdíl od jiných lidí zůstalo Kristovo tělo po smrti „neporušitelné“ (ἄφθαρτον, ἀδιάφθορον), ačkoli bylo „pomíjivé“ (φθαρτὸν) během jeho pozemského života [12, s. 284–285]. Kristus se modlil, „přizpůsobil si naši tvář a předznamenal v sobě to, co bylo naše, a stal se nám příkladem...“, modlil se k Bohu Otci před vzkříšením Lazara, během Getsemanské modlitby, z kříže [12, s. 281–282]. Otázek kristologie se dotýká sv. Jan z Damašku a ve čtvrté knize „Přesný výklad...“. V kapitole LXXIV Damašek poznamenává, že působení bezúhonných vášní v Kristu ustalo po vzkříšení, ačkoli tělesné složení Spasitele se nezměnilo. Svým Nanebevstoupením Pán oslavil své tělo: „Je... vítán sjednoceným uctíváním celého stvoření“ [12, str. 278; viz také 12, str. 287]. Svatý Jan vyzývá k rozlišení vlastností souvisejících s přírodou od vlastností souvisejících s hypostází: narození, ukřižování a vzkříšení jsou hypostatické vlastnosti, zároveň je božstvo netečné a nemůže se narodit z člověka [12, s. 291]. Kristus je jednorozený, prvorozený Syn Boží, ale ne prvorozený [12, s. 292]. Pán „svým utrpením nás vysvobodil z porušení“ [12, s. 293], „když se stal člověkem ve všech ohledech... má podíl na naší ubohé a slabé přirozenosti“, „se stal tělem“. Skrze eucharistii „přijímáme Ježíšovo božství... stáváme se jedním tělem Kristovým“ [12, s. 304]. Boží Nemluvně narozené z Panny je Boží Syn, vtělený Bůh, ale ne bohabojný muž [12, s. 308]. V podobě určitého závěru v prezentaci christologie svatého Jana Damašského stručně, v sekvenčním systematickém pořadí, v 91. kapitole „Přesného výkladu...“ nazvané „O tom, co se říká o Kristu“ vyzdvihuje nejdůležitější aspekty pravoslavného učení o osobě Spasitele. Systém christologie Svatý Jan Damašský je odhalen i v dalších světcových dílech, nejúplněji v jeho christologických polemických pojednáních. Jejich studie však přesahuje rámec tohoto článku. „Zdroj poznání“ Sv. Jan Damašský vyjadřuje tradici vícedílné prezentace (srov.: „Stromata“ v trilogii Klementa Alexandrijského, čtyři knihy „O živlech“ od Origena, tři části „Velké katechetické řeči“ sv. Řehoře z Nyssy, „Zkrácený výklad o božské knize „Abridged Dogmas“ pátého Bajky“ od blahoslaveného Theodoreta z Kýru) dogmatické systémy. Ve srovnání s předchozími autory sv. Jan nejúplněji a nejvýrazněji vykládá pravoslavnou nauku, odhaluje heretická falešná učení a definuje teologickou a filozofickou terminologii. Ortodoxní dogma je často prezentováno ve srovnání s heretickými pojmy (srov. např. „Zkrácená prezentace...“ blahoslaveného Theodoreta). Objem christologické složky „Zdroje vědění“ výrazně převyšuje předchozí dogmatické systémy. Klíčovým základem christologie svatého Jana z Damašku, stejně jako předchozí církevní spisovatelé, je soteriologie. Zároveň můžeme vyzdvihnout polemický, svátostný a antropologický základ jeho učení o Kristu. Východisko christologie svatého Jana - teze, že Kristus je vtělený Boží Syn, pravý Bůh. Vtělení Loga odhalilo plnost Božího zjevení světu, plnost poznání Boha (srov.: „Stromata“, „Katechetická učení“). Hlavní sémantickou dominantou christologie sv. Jana Damašského je potvrzení plnosti lidství vnímané slovem. I když totéž lze říci o předchozí církevní tradici, Damašek tuto pravdu vyjadřuje systematičtěji a podrobněji. Hlavní intonace pravoslavné christologie, zaznívající v dílech antických autorů (nauka o dvou dokonalých přirozenostech v Kristu, theopaschistické výrazy atd.), našly své pojmové završení v christologickém systému sv. Jana Damašského. Svatý Jan Damašský široce používá „filosofickou“ metodu při odhalování christologického dogmatu (srov.: „Velké katechetické slovo“); filozofické zdůvodnění christologie je jedním z klíčových. Svatý Jan Damašský se dotýká konkrétních otázek christologie, které byly v jeho době s největší pravděpodobností nejrelevantnější (například otázky „nevědomosti“ a „blahobytu“ Krista, vysvětlení Kristova modlitebního apelu k otci, problém dobrovolnosti Spasitelova utrpení, uctívání Jeho těla atd.). Tak christologický systém sv. Jana Damašského, popsaný v jeho díle „Zdroj poznání“, sahá až do 8. století. obsahově a strukturou nejúplnější prezentace pravoslavného učení o tváři Spasitele. 1. Beck, H. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Byzantinisches Handbuch II.1 Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1) / H. Beck. – Mnichov, 1959. – 835 s. – Text: přímý. 2. Clemens Alexandrinus. Les Stromateis: Stromate I, úvod. De C. Mondésert, texte, trad. et notes de M. Caster (SC 30) / Clemens Alexandrinus. – Paříž, 1951; Stromate II, úvod. et notes de Ph.-Th. Camelot, text a trad. de C. Mondésert (SC 38). Paříž, 1954; Stromate IV, úvod, text, trad. et notes de A. van den Hoek (SC 30). Paříž, 2001; Stromate V, tome I, introd., texte et index de Alain Le Boulluec, trad. de P. Voulet (SC 278). Paříž, 1981; Stromate V, tome II, commentaire, bibliographie et index de Alain Le Boulluec (SC 279). Paříž, 1981; Stromate VI, úvod, textová kritika, překlad a poznámky od Patricka DesCourtieux (SC 446). Paříž, 1999; Stromát VII, úvod, textová kritika, překlad a poznámky od Alaina Le Boulluece (SC 428). Paříž, 1997. – Text: přímý. 3. Cyrillus Hierosolymitanus. Katecheze / Cyrillus Hierosolymitanus // CPG, N 3585. 4. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Hrsg. von P. Bonifatius Kotter. Bd 1–5. – Berlín; New-York., 1969–1988 (Patristische texte und studien. Bd. 7). 5. Gregorius Nyssenus. Opera dogmatica minora. sv. 4. / Gregorius Nyssenus. Oratio catechetica / ed. od E. Muhlenberga. – Leiden, 1996. – 112 s. – ISBN 9004103481. – Text: přímý. 6. Kotter, B. / Johannes von Damaskos. Expositio fidei. Bd. II. / B. Kotter. – Brlín, 1973. – 292 s. – Text: přímý. 7. Původ. Traité des principes / Intr., trad. par H. Crousel a M. Simonetti. 1978a. T. I livres I et II – úvod, texte critique et traduction / Origène. – 413 s. (Zdroje chretiennes); Původ. Traité des principes / Intr., trad. par H. Crousel a M. Simonetti. 1978b. T. II Commentaire et Fragments / Origène. – 272 str. (Zdroje chretiennes). – Text: přímý. 8. Theodoretus Cyrensis Episcopus. Compendium haereticarum fabularum/ Theodoretus Cyrensis // PG 83. Kol. 336–356. – Text: přímý. Afonasin, E.V. komentář // Klement Alexandrijský. Stromata. T. 3 (knihy 6 – 7). – E.V. Afonasin. – Petrohrad: Nakladatelství Oleg Abyshko, 2003. (Série „Knihovna křesťanského myšlení.“ Zdroje). – 368 str. – Text: přímý. 9. Řehoř z Nyssy, St. Velké oznámení / ed. překlad, osnova, poznámky. a doslovy. Yu.A. Vestel / Svatý Řehoř z Nyssy. – K.: Prolog, 2003. – 380 s. – Text: přímý. 10. Zheltov M., kněz. Kirill, biskup Jeruzalém // Ortodoxní encyklopedie. T. XXIV / posvátný. M. Želtov. – M.: Církevní a vědecké centrum Ruské pravoslavné církve „Pravoslavná encyklopedie“, 2018. – str. 305. 11. Jan Damašský, sv. Pramen poznání / Přel. a comm. D.E. Afinogenová, A.A. Bronzová, A.I. Sagardy, N.I. Sagardy / Svatý Jan Damašský. – M.: Indrik, 2002. (Orthodox St. Tikhon’s Theological Institute. Patristic Heritage. Vol. 5). – 420 s. – ISBN 5–85759–186 – 4. – Text: přímý. 12. Cyril Jeruzalémský, sv. Katechetické a tajné učení / Sv. Cyril Jeruzalémský. – M.: Synodální knihovna, 1991. – 340 s. – Text: přímý. 13. Klement Alexandrijský. Stromata. T. 3 (knihy 6 – 7) / Klement Alexandrijský. – Petrohrad: Nakladatelství Oleg Abyshko, 2003. (Série „Knihovna křesťanského myšlení.“ Zdroje). – 368 str. – Text: přímý. 14. Makhutov B.N. Systém // Historie a filozofie vědy. Encyklopedický slovník / Ed. Karpová A.K. / B.N. Makhutov. – Nižněvartovsk, 2010. – s. 249. 15. Mikhalcov N.N. Filosofická a teologická terminologie sv. Jana Damašského: tradice a inovace. Diplomová práce / N.N. Michalcov. – Sergiev Posad, 2012. – 128 s. – Text: přímý. 16. Origen. O začátcích. Proti Celsovi / Origenu. – Petrohrad: Bibliopolis, 2008. – 792 s. – Text: přímý. 17. Orlov A.K. K charakteristice Origenovy christologie // Teologický bulletin / A.K. Orlov. – 1909. II, č. 7 – 8. s. 370 – 394. – Text: přímý. 18. Systematizace // Nový slovník metodických pojmů a pojmů (teorie a praxe výuky jazyků) / ed. NAPŘ. Azimová, A.N. Ščukin. Text: elektronický. – URL: https://methodological_terms.academic.ru/1815 (datum přístupu: 22.10.2019). 19. Snegirev V.A. Učení o Tváři Pána Ježíše Krista v prvních třech stoletích křesťanství / Počátek křesťanské vědy a učení o Tváři Pána Ježíše Krista mezi představiteli alexandrijské školy. Origen. Jeho studenti a oponenti / V.A. Snegirev. – Kazaň, 1870. – Str. 261 – 296. – Text: přímý. 20. Theodoret z Kýru, bl. Zkrácená prezentace Božích dogmat / Ver. článek, pozn. PC. Dobrotsvětová / blzh. Theodoret z Kýru. – M.: Sibiřská Blagozvonnitsa, 2014. – 224 s. – ISBN 978–5-91362– 766–7. – Text: přímý.