„Изворът на знанието” от св. Йоан Дамаскин в контекста на предишните системи на православната христология

Резюме: тази статия е посветена на анализа на христологията на св. Йоан Дамаскин, систематично представена в неговия труд „Изворът на знанието“, който представлява не само квинтесенцията на богословието на самия св. преп. Йоан, но също така обобщава развитието на светоотеческата мисъл от епохата на Вселенските събори. Поради това статията представя както преглед на доктрината за Христос, изложена в гореспоменатия трактат на Дамаск, така и кратко описание на предишните системи на православната христология. Разбира се, особено място в трактата заема частта, озаглавена „Точно изложение на православната вяра“, на която до голяма степен се опирахме. Статията разглежда произведенията на такива автори като Ориген („За началата“), Климент Александрийски („Стромата“), св. Кирил Йерусалимски „Катехически учения“, св. Григорий Нисийски („Великата катехическа беседа“), блаж. Теодорит Кирски („Съкратено изложение на божествените догми”) и всъщност „Изворът на знанието” от св. Йоан Дамскина. Ние анализирахме както структурните, така и съдържателните аспекти на христологичните системи и идентифицирахме уникалността на „Извора на знанието“ като система на православната христология. Актуалността на тази статия се дължи на факта, че след издаването на критичното издание на произведенията на св. Йоан Дамаскин и нов превод на „Извора на знанието“ на руски, такива патрологични изследвания, според историографията, не са провеждани. Липсват и публикации, посветени на цялостен анализ на христологията на св. Йоан. Започвайки да разглеждаме христологичната система на св. Йоан Дамаскин, изложена в „Извора на знанието“, ще очертаем основните понятия, използвани в нашето изследване. Под система разбираме „съвкупност от елементи, които се намират във взаимоотношения и връзки помежду си, което образува определена цялост, единство” [15, с. 249]. Всяка система се изгражда на базата на систематизация, т.е. умствена дейност, „по време на която изследваните обекти се организират в специфична система въз основа на избрания принцип“ [19]. Тази статия е за доктриналната (догматичната) система. За догматичните системи може да се говори в две значения. Първо, това е набор от доктринални концепции и разпоредби, обединени от обща концепция или идея (например богословието на св. Василий Велики, основано на православната догма). Второ, това е отделно догматично произведение на някой автор, посветено на разкриването на определени доктринални истини. В такива произведения задължително има авторски текст (за разлика от колекции от цитати, флорилегии), догматичните разпоредби са отделени от частните богословски мнения. Като пример за догматична система може да се цитира съчинението на св. Йоан Дамаскин „Изворът на знанието“. Догматическата система като произведение на всеки автор по правило има общо съдържание с другите му богословски произведения. Въз основа на гореизложеното ще обозначим, че под христологичната система на конкретен църковен писател имаме предвид преди всичко христологичната концепция, изложена от автора в неговата догматическа система като отделно произведение. Нека започнем с преглед на ключовите христологични системи, предшестващи „Извора на знанието“ от св. Йоан Дамаскин. Първият от тях е „Стромата“ от Климент Александрийски [2]. Това е колекция от осем книги, всяка от които е колекция от различни бележки, отразяващи визията на Бога и света през призмата на истинската християнска философия [9, с. 29]. Що се отнася до христологичното съдържание на този труд, само една глава, „Стромат” (кн. 7, гл. II), е посветена на христологичните въпроси. Според Климент християните намират спасение „чрез Сина“ [14, p. 201], което показва пътя на живота на истинския гностик и разкрива пълнотата на богопознанието [14, с.199]. Христос е всемогъщият Господ и Спасител [14, с. 198]. Христос е същевременно Човек, който е пострадал в плът [14, p. 199]. Тъй като Божият Син е всемогъщ, Той има провиденчески ефект върху всички хора, включително езичниците [14, с. 199]. Заслужава внимание догматичната система на ученика на Климент, Ориген, наречена „За принципите“ (Περὶ ἀρχῶν) [7]. Всъщност този труд представлява първата систематично представена система от догматика. Περὶ ἀρχῶν се състои от четири книги. В първа, втора и четвърта книга можем да открием разсъжденията на Ориген по въпроси на христологията. Повечето от тях са посветени на учението за съществуването на Второто лице на Светата Троица. В доктрината за Въплътеното Слово Ориген се фокусира върху описанието главно на душата на Христос. В същото време Ориген изразява по-скоро предположения, отколкото твърдения [17, p. 182–183]. Ориген изповядва в Христос две природи, божествена и човешка, както и свойствата, присъщи на всяка от природите [17, p. 183]. Доктрината за душата на Христос отразява добре известното погрешно схващане за предсъществуването на душите. Тя беше непреклонна към греха и по този начин се открои сред другите души [18, p. 380]. Според Ориген можем да говорим за Въплътеното Слово, можем да наречем Христос Син Човешки; Божият Син умря на Кръста и Човешкият Син ще дойде в слава в последните времена [17, p. 184–185]. Като цяло христологията на Ориген има „езически-гностичен характер“, съдържа следи от филонизъм и неоплатонизъм [20, p. 266, 268, 276]. „Катехизическите наставления“ на св. Кирил Йерусалимски са написани за обучение на катехумените във вярата. Има само 18 учения, тяхното съдържание съответства на Символа на вярата на Йерусалимската църква [11, p. 305]. Четвъртото учение е посветено на разкриването на учението за Бога и там се разкриват и някои въпроси на христологията. Така Христос е предвечно роденият Син Божий, „във всичко подобен на Него, Който роди“ [13, с. 46]. Христос не само е равен по достойнство на Отца, той е едно с Него по воля [13, p. 145]. В “Поучения...” се разглеждат предимно въпроси от сотериологичен и полемичен характер; обемът на христологичните размисли е относително малък. С актуализирането на христологичната проблематика в църковно-историческото поле се увеличава обемът на части от догматически системи, посветени на учението за Личността на Спасителя. Така в „Великата катехическа беседа“ [5] на св. Григорий Нисийски от 33 глави 22 са посветени изключително на домостроителството на Божия Син. Свети Григорий Нисийски изповядва истината, че Христос е съвършен Бог и съвършен Човек. Фактът, че Бог стана Човек, не омаловажава божественото достойнство [10, с. 114–116, 132]. Не можем логически да обясним принципа на съюза на божеството и човечеството [10, p. 122]. Разкрива ни се, че божеството не се е променило по време на Въплъщението [10, p. 188] и че „тайната на Божието въплъщение“ [10, p. 204] е необходимо за нашето спасение. Христологичната система на св. Григорий Нисийски е много по-развита в сравнение с предишните системи на православната христология. Свети Григорий засяга по-широк кръг въпроси в своето учение за Лицето на Спасителя, като аргументира идеята си, освен със Свещеното Писание, с различни видове логически конструкции. Въпросите на триадологията се разглеждат в много по-малка степен в „Голямото съобщение“. Освен това творбата има подчертано полемична насоченост. Нека завършим нашия кратък преглед на системите на православната христология на древната Църква с труда на блажени Теодорит, епископ Кирски, „Съкратено изложение на божествените догми“. Творбата е част от трактата „Съкратено представяне на злонамерени еретически басни“ [8]. „Съкратено резюме...“ включва предговор и 29 глави. Христологичното учение е разкрито в глави 11–15. Блж. Теодорит, в противовес на лъжеучението на еретиците, твърди, че Синът е единороден от Отца [21, с. 44, 46–47]. Както преди, така и след Въплъщението, Синът е съвършен Бог [21, p. 104]. Христос е истински Човек и Бог, равен в чест на Отца [21, p. 109, 112]. За да излекува човека от греха, Синът идва на света [21, с. 106]. Като истински Човек, Христос издържа на страдание, включително страдание и смърт. Блж. Теодорит пише, че Христос приема „слабостта на човешката природа” [21, p. 118]. Тези страдания изобличават еретиците, които отричаха пълнотата на Боговъплъщението [21, с. 114]. В същото време именно в Своето Възкресение Христос разкрива истината за Своето страдание и смърт за човечеството. Христологичният компонент на „Съкратеното изложение...” е разкрит лаконично, в отговор на конкретни еретически грешки. Голяма част от аргумента се основава на Писанието. Авторът в своите разсъждения се опира на разпоредбите на халкидонския орос. След като завършихме прегледа на най-важните христологични системи на древната Църква, нека започнем да разглеждаме системата на православната христология на св. Йоан Дамаскин "Изворът на знанието". Критическото издание на „Изворът на знанието” (Πηγὴ γνώσεως) представлява първи, втори и четвърти том от произведенията на св. Йоан Дамаскин, издадени от бенедиктинския монах Бонифаций Котер [4]. В тази статия от руски преводи ще се позоваваме на текста на превода на А. Бронзов (1894) и А. Сагарда (1913) с корекции и коментари от Д.Е. Афиногенов [12]. „Изворът на знанието” заема особено място сред произведенията на св. Йоан Дамаскин не само поради жанровата си оригиналност (като догматична система). Това произведение преп. Йоан е написал в последните години от живота си [6, с. XXVI]. Така Πηγὴ γνώσεως представлява определен сбор от богословската мисъл на Светия отец. По своята структура „Изворът на знанието” в съвременната версия (която се различава от ръкописната традиция) включва три части: „Диалектика”, „Около сто ереси накратко” и „Точно изложение на православната вяра”. „Диалектика“ е колекция от теологични и философски дефиниции, чието съдържание се основава на транспониране на терминологията на Аристотел във връзка с християнската теология. Освен това по-голямата част от материала е заимстван не директно от Аристотел, а косвено от неговите коментатори [16, p. 70]. В „Диалектика” намираме определения на най-важните в христологията понятия: „природа”, „ипостас”, „личност”, „индивид”, „собственост”, „воля”, „действие”, „страдание”. Трактатът „За стоте ереси накратко“ е написан под формата на сто (100 глави), дава кратко описание на еретическите учения, включително редица христологични ереси: несторианството, монотелитството, монофизитството и други. „За стоте ереси” продължава установената традиция на представяне на православното учение в съпоставка с еретическите заблуди. Източници за трактата включват синопсиса на Панарион, приписван на св. Епифаний (Anacephalaeosis; CPG, N3765), както и сборника Doctrina Patrum [1, s. 479]. „Точно изложение на православната вяра“ е централната творба на „Изворът на знанието“. Включва 100 глави; в ръкописната традиция е познат в два варианта [6, s. XXIII–XXV], издадена съвместно с Диалектика. Съдържанието на трактата съответства на Никео-Цариградския символ на вярата. Що се отнася до христологичния компонент на трактата, глави от 45 до 81 са посветени на въпросите на христологията. Своята христологична мисъл св. Йоан Дамаскин основава главно на трудовете на св. Кирил Александрийски, св. Григорий Богослов, св. Григорий Нисийски, св. Максим Изповедник [6, s. XXVII]. Следвайки традицията на предходните догматични системи, св. Йоан Дамаскин, „Точно изложение на православната вяра“, започва с учението за Бога в Себе Си: Бог се открива в света. Кулминацията на Божественото Откровение се изразява в идването в света на Божия Син [12, с.157]. Христос е Единородният Син на Отца, съвършен Бог и съвършен Човек, в две природи и една сложна ипостас [12, с. 158]. В глава VI „За Словото Божие” Логосът е наречен „съвършен и вечно съществуващ”, съществуващ „сам по себе си”, идентичен с Отца по природа [12, с. 163–164]. Христос, бидейки една единствена ипостас, „Един и Същи“, желае и действа „и в божествен, и в човешки образ“ [12, с. 255, 269]. Третата част на Точното изложение е посветена на описание на христологията. Дамаскин пише, че във Въплъщението се проявява Божията любов към хората; Господ идва в света, за да спаси творението Си [12, с. 234]. Чрез Дева Мария „Словото стана ипостас на плътта” [12, p. 236]. Синът стана човек, тъй като „особеността [на ипостаса. - Йер. Н.М.] неподвижна“, роден преди века от Отца, Той се ражда във времето от Майката (12, с. 277–278). Свети Йоан Дамаскин критикува грешките на еретиците, като посочва една от най-важните: лъжеучителите изкривяват богословската терминология. Свети Йоан посочва връзката между понятията „ипостас“, „природа“, „вид“, „образ на взаимен обмен“, обозначава ролята на числото в контекста на изчислението на природите в Христос [12, p. 241–242, 247–248]. В ипостаса на Христос се обединяват не отделните, а общите природи на божеството и човечеството. Ипостасът на Христос е несътворен по божественост и сътворен по човечество, видим и невидим [12, с. 289]. В същото време ние наричаме Христос въплътеното слово, тъй като „помазанието (ἡ χρίσις) се отнася до човешкия принцип” [12, p. 290]. „Не е необходимо естествата, ипостасно съединени една с друга, да имат всяка своя ипостас“ [12, с. 248], поради което можем да говорим за съвършено ипостасно човечество в Христос. St. John of Damascus, relying on the Orthodox tradition, gives an interpretation of the “Trisagion”, the formula “One nature of God’s word incarnate”, “divine action”, as well as the term “Theotokos”. В 60-та глава на св. Йоан се аргументира наличието на две, а не три природи във въплътеното Слово. В човешката природа е било да търпим непорочни страсти, „за да ни осветят” [12, p. 277]. Въпреки че човечеството имаше слабост, невежество и беше „роб“ [12, p. 277], но чрез единството със Словото ние не Го наричаме роб и не Му приписваме невежество. Господ доброволно изпита страх и страдание [12, с. 280]. „Само Христос страдаше“ в плътта, но не можем да говорим „за божество, което страдаше чрез плътта, или за Бог, който страдаше чрез плътта“ - безстрастното божество е извън страданието [12, с. 282]. Дори смъртта не може да отдели единната ипостас на въплътения Бог Слово, тъй като „една ипостас на Словото беше ипостас и на Словото, и на душата, и на тялото” [12, с. 284]. За разлика от другите хора, тялото на Христос след смъртта остава „нетленно” (ἄφθαρτον, ἀδιάφθορον), въпреки че е „тленно” (φθαρτὸν) по време на земния му живот [12, p. 284–285]. Христос се моли, „уподобявайки нашето лице и предобразявайки в Себе Си това, което беше нашето, и ставайки пример за нас...”, се моли на Бог Отец преди възкресението на Лазар, по време на Гетсиманската молитва, от Кръста [12, с. 281–282]. Въпросите на христологията са засегнати от св. Йоан Дамаскин и в четвъртата книга на “Точно изложение...”. В глава LXXIV Дамаскин отбелязва, че действието на безупречните страсти в Христос престава след Възкресението, въпреки че физическият състав на Спасителя не се променя. Чрез Своето Възнесение Господ прослави Своята плът, „Той... е приветстван с единно поклонение от цялото творение” [12, с. 278; виж също 12, p. 287]. Свети Йоан призовава за разграничаване на свойства, свързани с природата, от свойства, свързани с ипостас: раждане, разпъване и възкресение са ипостасни свойства, в същото време божеството е безстрастно и не може да се роди от човек [12, p. 291]. Христос е единородният, първороден Божи Син, но не и първосъздаденият [12, с. 292]. Господ „чрез страстта Си ни избави от тлението“ [12, с. 293], Той, „като стана човек във всяко отношение... участва в нашата бедна и слаба природа“, „стана плът за Себе Си“. Чрез Евхаристията „ние участваме в божествеността на Исус... ние ставаме едно тяло Христово“ [12, p. 304]. Младенецът Божий, роден от Девата, е Син Божи, въплътен Бог, но не и богоносен човек [12, с. 308]. Под формата на определено заключение в представянето на христологията на св. Йоан Дамаскин накратко, в последователен систематичен ред, в 91-ва глава на „Точното изложение ...“, озаглавена „За казаното за Христос“, се подчертават най-важните аспекти на православното учение за личността на Спасителя. Системата на христологията на св. Йоан Дамаскин е разкрита и в други творби на светеца, най-пълно в неговите христологични полемични трактати. Тяхното изследване обаче е извън обхвата на тази статия. „Изворът на знанието“ св. Йоан Дамаскин изразява традицията на многочастно изложение (срв.: „Стромати“ в трилогията на Климент Александрийски, четири книги на „За елементите“ на Ориген, три части на „Великата катехическа реч“ на св. Григорий Нисийски, „Съкратено изложение на божествените догми“ като пета книга на „Съкратено изложение на злонамерени еретически басни“ от блажени Теодорит Кирски) догматични системи. В сравнение с предишните автори св. Йоан най-пълно и изразително излага православното учение, разкрива еретическите лъжеучения и определя богословската и философската терминология. Православната догматика често се представя в сравнение с еретическите концепции (срв. например „Съкратено изложение...” на блажени Теодорит). Обемът на христологичния компонент на „Извора на знанието” значително надхвърля предишните догматични системи. Ключовата основа на христологията на св. Йоан Дамаскин, подобно на предишните църковни писатели, е сотериологията. В същото време можем да откроим полемичната, светотайнствената и антропологическата основа на учението му за Христос. Изходната точка на христологията на св. Йоан - тезата, че Христос е въплътеният Божи Син, истинският Бог. Въплъщението на Логоса разкри пълнотата на Божието откровение на света, пълнотата на богопознанието (срв.: „Стромати”, „Катехизически учения”). Основната семантична доминанта на христологията на св. Йоан Дамаскин е утвърждаването на пълнотата на човечеството, възприемано от словото. Въпреки че същото може да се каже и за предишното църковно предание, Дамаскин изразява тази истина по-систематично и подробно. Основните интонации на православната христология, прозвучали в произведенията на древните автори (учението за две съвършени природи в Христос, теопасхистки изрази и др.), намериха своя концептуален завършек в христологичната система на св. Йоан Дамаскин. Св. Йоан Дамаскин широко използва „философския” метод в разкриването на христологичния догмат (срв.: „Велико катехическо слово”); философската обосновка на христологията е една от ключовите. Свети Йоан Дамаскин засяга конкретни въпроси на христологията, които най-вероятно са били най-актуални за неговото време (например въпросите за „невежеството“ и „просперитета“ на Христос, обяснението на молитвения призив на Христос към неговия баща, проблемът за доброволността на страданието на Спасителя, поклонението на Неговата плът и др.). Така христологичната система на св. Йоан Дамаскин, изложена в неговия труд „Изворът на знанието“, датира от 8 век. най-пълното по съдържание и съвършено по структура изложение на православното учение за Лика на Спасителя. 1. Beck, H. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Byzantinisches Handbuch II.1 Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1) / H. Beck. – Мюнхен, 1959. – 835 с. – Текст: директен. 2. Клеменс Александрински. Les Stromateis: Стромат I, въведение. De C. Mondésert, texte, trad. et notes de M. Caster (SC 30) / Клеменс Александрин. – Париж, 1951 г.; Стромат II, въведение. et notes de Ph.-Th. Камелот, текст и традиция. de C. Mondésert (SC 38). Париж, 1954 г.; Стромат IV, въведение, текст, традиция. и бележки на A. van den Hoek (SC 30). Париж, 2001 г.; Stromate V, том I, въведение, текст и индекс на Alain Le Boulluec, традиция. де П. Вуле (SC 278). Париж, 1981 г.; Stromate V, том II, коментар, библиография и индекс на Ален Льо Булуек (SC 279). Париж, 1981 г.; Stromate VI, въведение, критика на текста, превод и бележки от Patrick DesCourtieux (SC 446). Париж, 1999 г.; Stromate VII, въведение, критика на текста, превод и бележки от Alain Le Boulluec (SC 428). Paris, 1997. – Текст: пряк. 3. Кирил Йеросолимитан. Катехизис / Кирил Иеросолимитан // CPG, N 3585. 4. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Hrsg. von P. Bonifatius Kotter. Bd 1–5. – Берлин; New-York., 1969–1988 (Patristische texte und studien. Bd. 7). 5. Григорий Нисен. Opera dogmatica minora. Vol. 4. / Григорий Нисен. Oratio catechetica / изд. от Е. Мюленберг. – Leiden, 1996. – 112 с. – ISBN 9004103481. – Текст: пряк. 6. Котер, Б. / Йоханес фон Дамаскос. Expositio fidei. Bd. II. / Б. Котър. – Брлин, 1973. – 292 с. – Текст: директен. 7. Произход. Traité des principes / Intr., trad. пар. H. Crousel et M. Simonetti. 1978а. T. I livres I et II – uvod, texte critique et traduction / Origène. – 413 стр. (Извори chretiennes); Произход. Traité des principes / Intr., trad. пар. H. Crousel et M. Simonetti. 1978b. T. II Commentaire et Fragments / Origène. – 272 стр. (Извори chretiennes). – Текст: директен. 8. Теодор Киренсис Епископ. Compendium haereticarum fabularum/ Theodoretus Cyrensis // PG 83. Col. 336–356. – Текст: директен. Афонасин, Е.В. коментар // Климент Александрийски. Стромата. Т. 3 (кн. 6 – 7). – Е.В. афоназин. – Санкт Петербург: Издателство Олег Абишко, 2003. (Поредица „Библиотека на християнската мисъл“. Извори). – 368 стр. – Текст: директен. 9. Григорий Нисийски, св. Голямо известие / ред. превод, план, бележки. и послеслови. Ю.А. Вестел / Св. Григорий Нисийски. – К.: Пролог, 2003. – 380 с. – Текст: директен. 10. Желтов М., свещеник. Кирил, епископ Йерусалимски // Православна енциклопедия. Т. XXIV / свещен. М. Желтов. – М.: Църковен и научен център на Руската православна църква „Православна енциклопедия“, 2018. – с. 305. 11. Йоан Дамаскин, св. Извор на знанието / Прев. и ком. Д.Е. Афиногенова, А.А. Бронзова, А.И. Сагарди, Н.И. Сагарди / Св. Йоан Дамаскин. – М.: Индрик, 2002. (Православен Св. Тихоновски богословски институт. Светоотеческо наследство. Т. 5). – 420 с. – ISBN 5–85759–186 – 4. – Текст: пряк. 12. Кирил Йерусалимски, Св. Катехически и тайни учения / Св. Кирил Йерусалимски. – М.: Синодална библиотека, 1991. – 340 с. – Текст: директен. 13. Климент Александрийски. Стромата. Т. 3 (кн. 6 – 7) / Климент Александрийски. – Санкт Петербург: Издателство Олег Абишко, 2003. (Поредица „Библиотека на християнската мисъл“. Извори). – 368 стр. – Текст: директен. 14. Махутов B.N. Система // История и философия на науката. Енциклопедичен речник / Изд. Карпова А.К. / Б.Н. Махутов. – Нижневартовск, 2010. – с. 249. 15. Михалцов Н.Н. Философска и богословска терминология на св. Йоан Дамаскин: традиции и иновации. Магистърска теза / Н.Н. Михалцов. – Сергиев Посад, 2012. – 128 с. – Текст: директен. 16. Ориген. За началата. Срещу Целз / Ориген. – Санкт Петербург: Библиополис, 2008. – 792 с. – Текст: директен. 17. Орлов А.К. За характеристиките на христологията на Ориген // Богословски бюлетин / A.K. Орлов. – 1909. II, No 7 – 8. p. 370 – 394. – Текст: пряк. 18. Систематизация // Нов речник на методическите термини и понятия (теория и практика на езиковото обучение) / ред. напр. Азимова, А.Н. Шчукин. Текст: електронен. – URL: https://methodological_terms.academic.ru/1815 (дата на достъп: 22.10.2019 г.). 19. Снегирев В.А. Учението за Лицето на Господ Иисус Христос през първите три века на християнството / Началото на християнската наука и учението за Лицето на Господ Иисус Христос сред представителите на Александрийската школа. Ориген. Неговите ученици и опоненти / V.A. Снегирев. – Казан, 1870. – с. 261 – 296. – Текст: пряк. 20. Теодорит Кирски, бл. Съкратено изложение на Божествените догми / Вер. статия, бележка PC. Доброцветова / бл. Теодорит Кирски. – М.: Сибирска благозвучница, 2014. – 224 с. – ISBN 978–5-91362– 766–7. – Текст: директен.