"مصدر المعرفة" للقديس يوحنا الدمشقي في سياق الأنظمة السابقة للكريستولوجيا الأرثوذكسية

الملخص: هذا المقال مخصص لتحليل كريستولوجيا القديس يوحنا الدمشقي، المقدمة بشكل منهجي في عمله “مصدر المعرفة”، والتي تمثل ليس فقط جوهر لاهوت القديس القس نفسه. يوحنا، بل يلخص أيضًا تطور الفكر الآبائي في عصر المجامع المسكونية. ولهذا السبب، يقدم المقال نظرة عامة على عقيدة المسيح المنصوص عليها في رسالة دمشق المذكورة أعلاه، ووصفًا موجزًا ​​للأنظمة السابقة للكريستولوجيا الأرثوذكسية. بالطبع، يحتل الجزء الذي يحمل عنوان "العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي" مكانًا خاصًا في الرسالة، والذي اعتمدنا عليه إلى حد كبير. تناول المقال أعمال مؤلفين مثل أوريجانوس ("في البدايات")، وكليمندس الإسكندري ("ستروماتا")، والقديس كيرلس الأورشليمي "تعاليم التعليم المسيحي"، والقديس غريغوريوس النيصي ("الخطاب المسيحي العظيم")، والمبارك. ثيئودوريت كورش ("العرض المختصر للعقائد الإلهية")، وفي الواقع، "مصدر المعرفة" للقديس يوحنا دامسكينا. قمنا بتحليل الجوانب الهيكلية والمحتوى للأنظمة الكريستولوجية وحددنا تفرد "مصدر المعرفة" كنظام للكريستولوجيا الأرثوذكسية. ترجع أهمية هذه المقالة إلى حقيقة أنه بعد إصدار الطبعة النقدية لأعمال القديس يوحنا الدمشقي والترجمة الجديدة لـ "مصدر المعرفة" إلى اللغة الروسية، لم يتم إجراء مثل هذه الدراسات الدورية، وفقًا للتأريخ. لا توجد أيضًا منشورات مخصصة لتحليل شامل لكريستولوجيا القديس يوحنا. نبدأ بمراجعة النظام الكريستولوجي للقديس يوحنا الدمشقي، الوارد في "مصدر المعرفة"، وسنلخص المفاهيم الأساسية المستخدمة في دراستنا. ونعني بالنظام "مجموعة العناصر التي تكون في علاقات وارتباطات مع بعضها البعض، والتي تشكل وحدة معينة" [15، ص. 249]. يتم بناء أي نظام على أساس التنظيم، أي النشاط العقلي، "حيث يتم تنظيم الأشياء التي تتم دراستها في نظام محدد على أساس المبدأ المختار" [19]. هذه المقالة هي عن النظام العقائدي (العقائدي). يمكن التحدث عن الأنظمة العقائدية بمعنيين. أولاً، هي مجموعة من المفاهيم والأحكام العقائدية التي يجمعها مفهوم أو فكرة مشتركة (مثلاً لاهوت القديس باسيليوس الكبير المبني على العقيدة الأرثوذكسية). ثانيًا، هذا عمل عقائدي منفصل لبعض المؤلفين، مخصص للكشف عن بعض الحقائق العقائدية. في مثل هذه الأعمال، يوجد بالضرورة نص المؤلف (على عكس مجموعات الاقتباسات والأزهار)، ويتم فصل الأحكام العقائدية عن الآراء اللاهوتية الخاصة. كمثال على النظام العقائدي، من الممكن الاستشهاد بعمل القديس يوحنا الدمشقي "مصدر المعرفة". النظام العقائدي كعمل لأي مؤلف، كقاعدة عامة، له محتوى مشترك مع أعماله اللاهوتية الأخرى. بناءً على ما سبق، سنشير إلى أنه من خلال النظام الكريستولوجي لكاتب كنيسة معين، نعني أولاً وقبل كل شيء المفهوم الكريستولوجي الذي وضعه المؤلف في نظامه العقائدي كعمل منفصل. دعونا نبدأ بمراجعة الأنظمة الكريستولوجية الرئيسية التي سبقت "مصدر المعرفة" للقديس يوحنا الدمشقي. أولها "ستروماتا" لكليمنضس الإسكندري[2]. هذه مجموعة من ثمانية كتب، كل منها عبارة عن مجموعة من الملاحظات المتنوعة التي تعكس رؤية الله والعالم من خلال منظور الفلسفة المسيحية الحقيقية [9، ص. 29]. أما بالنسبة للمحتوى الكريستولوجي لهذا العمل، فقد تم تخصيص فصل واحد فقط، وهو "سترومات" (الكتاب السابع، الفصل الثاني)، للقضايا الكريستولوجية. بحسب كليمندس، يجد المسيحيون الخلاص "بالابن" [14، ص. 201]، الذي يشير إلى طريق حياة الغنوصي الحقيقي ويكشف عن كمال معرفة الله [14، ص 199]. المسيح هو الرب والمخلص القدير [14، ص. 198]. المسيح هو في نفس الوقت إنسان تألم في الجسد [14، ص. 199]. وبما أن ابن الله كلي القدرة، فإن له تأثيرًا عنائيًا على جميع الناس، بما في ذلك الوثنيين [14، ص. 199]. تجدر الإشارة إلى النظام العقائدي الذي وضعه أوريجانوس، تلميذ إكليمنضس، والمسمى "في المبادئ" (Περὶ ἀρχῶν) [7]. في الواقع، يمثل هذا العمل أول نظام عقائدي تم تقديمه بشكل منهجي. Περὶ ἀρχῶν يتكون من أربعة كتب. في الكتب الأول والثاني والرابع نجد تأملات أوريجانوس في قضايا المسيح. معظمهم مكرس لعقيدة وجود الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس. في عقيدة الكلمة المتجسد، يركز أوريجانوس على وصف روح المسيح بشكل أساسي. وفي الوقت نفسه، يعبر أوريجانوس عن افتراضات وليس عبارات [17، ص. 182-183]. يعترف أوريجانوس في المسيح بطبيعتين، إلهية وإنسانية، كما يعترف بالخصائص الكامنة في كل من الطبيعتين [17، ص. 183]. إن عقيدة روح المسيح تعكس المفهوم الخاطئ المعروف حول وجود النفوس مسبقًا. لقد كانت مصرة على الخطيئة، وبذلك برزت بين النفوس الأخرى [18، ص. 380]. وبحسب أوريجانوس يمكننا أن نتحدث عن الكلمة المتجسد، ويمكننا أن نسمي المسيح ابن الإنسان؛ مات ابن الله على الصليب، وابن الإنسان سيأتي في المجد في الأزمنة الأخيرة [17، ص. 184-185]. بشكل عام، فإن المسيحية عند أوريجانوس لها “طابع وثني معرفي”، فهي تحتوي على آثار من الفلسفة والأفلاطونية المحدثة [20، ص. 266، 268، 276]. "التعليمات المسيحية" للقديس كيرلس الأورشليمي كتبت لتعليم الموعوظين في الإيمان. لا يوجد سوى 18 تعاليم، محتواها يتوافق مع قانون إيمان كنيسة القدس [11، ص. 305]. التعليم الرابع مخصص لإعلان عقيدة الله، كما يتم الكشف عن بعض قضايا كريستولوجيا هناك. وهكذا فإن المسيح هو ابن الله الأزلي، "في كل شيء مثل الذي ولد" [13، ص. 46]. المسيح ليس فقط مساوٍ للآب في الكرامة، بل هو واحد معه في الإرادة [13، ص. 145]. "التعاليم..." تتناول في المقام الأول قضايا ذات طبيعة خلاصية وجدلية؛ حجم التأملات الكريستولوجية صغير نسبيًا. مع تحقيق القضايا الكريستولوجية في المجال التاريخي للكنيسة، يزداد حجم أجزاء الأنظمة العقائدية المكرسة لعقيدة شخص المخلص. وهكذا، في "الخطاب المسيحي الكبير"[5]، خصص القديس غريغوريوس النيصي، من أصل 33 فصلًا، 22 فصلًا حصريًا لتدبير ابن الله. يعترف القديس غريغوريوس النيصي بالحقيقة أن المسيح هو إله كامل وإنسان كامل. حقيقة أن الله صار إنسانًا لا تقلل من الكرامة الإلهية [10، ص. 114-116، 132]. لا يمكننا أن نفسر منطقيا مبدأ اتحاد الإلهية والإنسانية [10، ص. 122]. يتجلى لنا أن الإله لم يتغير أثناء التجسد [10، ص. 188] وأن "سر تجسد الله" [10، ص. 204] ضروري لخلاصنا. يعتبر النظام الكريستولوجي للقديس غريغوريوس النيصي أكثر تطوراً مقارنة بالأنظمة السابقة للكريستولوجيا الأرثوذكسية. يتطرق القديس غريغوريوس إلى مجموعة واسعة من القضايا في تعليمه عن وجه المخلص، ويجادل في فكرته، بالإضافة إلى الكتاب المقدس، بأنواع مختلفة من الإنشاءات المنطقية. يتم تناول قضايا علم المثلثات بدرجة أقل بكثير في "الإعلان الكبير". بالإضافة إلى ذلك، فإن العمل له اتجاه جدلي واضح. دعونا نكمل لمحة موجزة عن أنظمة المسيحانية الأرثوذكسية للكنيسة القديمة من خلال عمل الطوباوي ثيودوريت، أسقف قورش، "العرض المختصر للعقائد الإلهية". العمل جزء من أطروحة "عرض مختصر للخرافات المهرطقة الخبيثة" [8]. "ملخص مختصر..." يتضمن مقدمة و29 فصلاً. تم الكشف عن التعليم الكريستولوجي في الإصحاحات 11-15. بلزة. يؤكد ثيئودوريت، على النقيض من تعليم الهراطقة الكاذب، أن الابن هو الابن الوحيد للآب [21، ص. 44، 46-47]. قبل التجسد وبعده، الابن هو الله الكامل [21، ص. 104]. المسيح إنسان حقيقي وإله، مساوٍ للآب في الكرامة [21، ص. 109، 112]. ومن أجل شفاء الإنسان من الخطية يأتي الابن إلى العالم [21، ص. 106]. كرجل حقيقي، تحمل المسيح حالات المعاناة، بما في ذلك الألم والموت. بلزة. يكتب ثيئودوريت أن المسيح قبل "ضعف الطبيعة البشرية" [21، ص. 118]. هذه الآلام تفضح الهراطقة الذين أنكروا ملء التجسد [21، ص. 114]. وفي الوقت نفسه، في قيامته يكشف المسيح حقيقة معاناته وموته من أجل البشرية. تم الكشف عن العنصر الكريستولوجي في "العرض المختصر..." بإيجاز، ردًا على أخطاء هرطقة محددة. ويستند الكثير من الحجة على الكتاب المقدس. يعتمد المؤلف في تأملاته على أحكام الأوروس الخلقيدوني. بعد أن انتهينا من استعراض أهم الأنظمة الكريستولوجية للكنيسة القديمة، لنبدأ بالنظر إلى نظام الكريستولوجيا الأرثوذكسية للقديس يوحنا الدمشقي "مصدر المعرفة". تمثل الطبعة النقدية لـ "مصدر المعرفة" (Πηγὴ γνώσεως) المجلد الأول والثاني والرابع من أعمال القديس يوحنا الدمشقي، التي نشرها الراهب البندكتيني بونيفاس كوتر [4]. في هذه المقالة من الترجمات الروسية، سنشير إلى نص ترجمة أ. برونزوف (1894) وأ. ساغاردا (1913) مع تصحيحات وتعليقات د. أفينوجينوف [12]. يحتل "مصدر المعرفة" مكانة خاصة بين أعمال القديس يوحنا الدمشقي، ليس فقط بسبب أصالته النوعية (كنظام عقائدي). هذا العمل كتبه القس يوحنا في السنوات الأخيرة من حياته [6، ص. السادس والعشرون]. وهكذا فإن Πηγὴ γνώσεως يمثل مجموعًا معينًا من الفكر اللاهوتي للأب الأقدس. ومن حيث بنيته، يتضمن "مصدر المعرفة" في النسخة الحديثة (التي تختلف عن تقليد المخطوطات) ثلاثة أجزاء: "الجدل"، و"نحو مائة بدعة باختصار"، و"عرض دقيق للعقيدة الأرثوذكسية". "الديالكتيك" عبارة عن مجموعة من التعريفات اللاهوتية والفلسفية، يعتمد محتواها على نقل مصطلحات أرسطو فيما يتعلق باللاهوت المسيحي. علاوة على ذلك، فإن معظم المادة مستعارة ليس مباشرة من أرسطو، ولكن بشكل غير مباشر من شارحيه [16، ص. 70]. وفي «الديالكتيك» نجد تعريفات لمصطلحات هي الأكثر أهمية في الكريستولوجيا: «الطبيعة»، «الأقنوم»، «الشخص»، «الفرد»، «الملكية»، «الإرادة»، «الفعل»، «الألم». إن رسالة "في مائة هرطقة باختصار" مكتوبة في شكل مائة (100 فصل)، وهي تقدم وصفًا موجزًا ​​للتعاليم الهرطقية، بما في ذلك عدد من البدع الكريستولوجية: النسطورية، والمونوثيليتية، والفيزياء الأحادية وغيرها. يواصل كتاب "عن مائة بدعة" التقليد الراسخ المتمثل في تقديم العقيدة الأرثوذكسية مقارنة بالأخطاء الهرطقة. تتضمن مصادر هذه الرسالة ملخص باناريون، المنسوب إلى القديس إبيفاني (Anacephalaeosis؛ CPG، N3765)، بالإضافة إلى مجموعة Doctrina Patrum [1، s. 479]. "العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي" هو العمل المركزي لـ "مصدر المعرفة". يتضمن 100 فصلا. وفي التقليد المخطوطي معروف في نسختين [6، ق. الثالث والعشرون – الخامس والعشرون]، تم نشره بالاشتراك مع الديالكتيك. يتوافق محتوى الرسالة مع قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني. أما بالنسبة للعنصر الكريستولوجي في الرسالة، فقد تم تخصيص الفصول من 45 إلى 81 لقضايا الكريستولوجيا. يعتمد فكره الكريستولوجي القديس يوحنا الدمشقي بشكل أساسي على أعمال القديس كيرلس الإسكندري، والقديس غريغوريوس اللاهوتي، والقديس غريغوريوس النيصي، والقديس مكسيموس المعترف [6، ق. السابع والعشرون]. باتباع تقليد الأنظمة العقائدية السابقة، يبدأ القديس يوحنا الدمشقي، في كتابه "العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي"، بعقيدة الله في ذاته: الله يكشف عن نفسه في العالم. يتم التعبير عن ذروة الوحي الإلهي في مجيء ابن الله إلى العالم [12، ص 157]. المسيح هو الابن الوحيد للآب، إله كامل وإنسان كامل، في طبيعتين وأقنوم واحد مركب [12، ص. 158]. في الفصل السادس "في كلمة الله" يُسمى اللوغوس "كاملًا وموجودًا إلى الأبد"، موجود "بذاته"، ومطابق للآب بالطبيعة [12، ص. 163-164]. المسيح، كونه أقنومًا واحدًا، "واحدًا هو نفسه"، يرغب ويعمل "في الشكل الإلهي والبشري" [12، ص. 255، 269]. الجزء الثالث من العرض الدقيق مخصص لوصف كريستولوجيا. يكتب الدمشقي أنه في التجسد ظهرت محبة الله للناس؛ يأتي الرب إلى العالم ليخلص خليقته [12، ص. 234]. خلال مريم العذراء "صار الكلمة أقنومًا للجسد" [12، ص. 236]. لقد كان الابن هو الذي صار إنسانًا، لأن "خاصية [الأقنوم. - إرميا. ن.م.] ثابتة"، وُلدت قبل القرن من الآب، وُلدت في الزمن من الأم (12، ص 277-278). ينتقد القديس يوحنا الدمشقي أخطاء الهراطقة، مشيرًا إلى أحد أهمها: المعلمون الكذبة يشوهون المصطلحات اللاهوتية. يشير القديس يوحنا إلى العلاقة بين مصطلحات "الأقنوم"، "الطبيعة"، "الأنواع"، "صورة التبادل"، ويشير إلى دور العدد في سياق حساب الطبائع في المسيح [12، ص. 241-242، 247-248]. في أقنوم المسيح، ليست الطبيعتان الخاصتان، بل الطبيعتان المشتركتان للاهوت والناسوت، هي التي تتحد. أقنوم المسيح غير مخلوق حسب اللاهوت، ومخلوق حسب الناسوت، مرئيًا وغير مرئي [12، ص. 289]. وفي نفس الوقت نسمي المسيح الكلمة المتجسد، لأن "المسحة (ἡ χρίσις) تشير إلى المبدأ البشري" [12، ص. 290]. ""ليس من الضروري للطبائع المتحدّة أقنوميًّا أن يكون لكلّ منها أقنوم خاصّ بها"" [١٢، ص. 248]، ولهذا السبب يمكننا أن نتحدث عن إنسانية أقنومية كاملة في المسيح. ويعطي القديس يوحنا الدمشقي، معتمدًا على التقليد الأرثوذكسي، تفسيرًا للتثليث، وصيغة "طبيعة واحدة لكلمة الله المتجسد"، و"العمل الإلهي"، وكذلك مصطلح "والدة الإله". في الإصحاح الستين من إنجيل يوحنا يوضح وجود طبيعتين، وليس ثلاث، في الكلمة المتجسد. لقد كان من الطبيعة البشرية أن يحتمل الأهواء بلا لوم "لكي يقدسنا" [12، ص. 277]. مع أن الإنسانية كان بها ضعف وجهل وكانت "عبدة" [12، ص. 277] ولكن من خلال الاتحاد بالكلمة لا نسميه عبدًا ولا ننسب إليه الجهل. لقد اختبر الرب الخوف والألم طوعًا [١٢، ص. 280]. "المسيح وحده تألم" في الجسد، لكن لا يمكننا أن نتحدث "عن إله تألم بالجسد أو عن الله الذي تألم بالجسد" - الإله غير المتألم خارج المعاناة [12، ص. 282]. حتى الموت لم يستطع أن يفصل الأقنوم الواحد لله الكلمة المتجسد، لأن "أقنوم الكلمة الواحد هو أقنوم الكلمة وأقنوم النفس والجسد" [12، ص. 284]. على عكس الأشخاص الآخرين، ظل جسد المسيح بعد الموت "غير قابل للفساد" (ἄφθαρτον، ἀδιάφθορον)، على الرغم من أنه كان "قابلاً للتلف" (φθαρτὸν) خلال حياته الأرضية [12، ص. 284-285]. صلى المسيح "صائرًا لنا وجهنا، ومصورًا في نفسه ما لنا، وصارًا لنا قدوة..."، صلى إلى الله الآب قبل قيامة لعازر، أثناء صلاة الجسمانية، من على الصليب [12، ص. 281-282]. مسائل الكريستولوجيا تطرق إليها القديس يوحنا الدمشقي في الكتاب الرابع من "الشرح الدقيق...". ويشير الدمشقي في الفصل الرابع والسبعين إلى أن عمل الآلام التي لا تشوبها شائبة في المسيح توقف بعد القيامة، مع أن التركيبة الجسدية للمخلص لم تتغير. بصعوده مجد الرب جسده، "... استقبله بعبادة موحدة من كل الخليقة" [12، ص. 278؛ انظر أيضا 12، ص. 287]. يدعو القديس يوحنا إلى تمييز الخصائص المتعلقة بالطبيعة عن الخصائص المرتبطة بالأقنوم: فالولادة والصلب والقيامة هي خصائص أقنومية، وفي الوقت نفسه فإن الإله غير عاطفي ولا يمكن أن يولد من شخص [12، ص. 291]. المسيح هو ابن الله الوحيد، البكر، ولكنه ليس المخلوق الأول [12، ص. 292]. الرب "بآلامه أنقذنا من الفساد" [12، ص. 293]، "بعد أن صار إنسانًا في كل شيء... شارك في طبيعتنا الفقيرة والضعيفة،" "صار جسدًا لنفسه". خلال الإفخارستيا "نشترك في لاهوت يسوع... نصير جسدًا واحدًا للمسيح" [12، ص. 304]. إن طفل الله المولود من العذراء هو ابن الله، الله المتجسد، لكنه ليس رجلاً يحمل الله [12، ص. 308]. وعلى شكل خاتمة معينة في عرض كريستولوجيا القديس يوحنا الدمشقي بإيجاز، وبترتيب منهجي متسلسل، في الفصل 91 من "الشرح الدقيق..." بعنوان "في ما يقال عن المسيح" يسلط الضوء على أهم جوانب التعليم الأرثوذكسي عن شخص المخلص. نظام كريستولوجيا القديس يوحنا الدمشقي تم الكشف عنه أيضًا في أعمال أخرى للقديس، على أكمل وجه في أطروحاته الجدلية الكريستولوجية. ومع ذلك، دراستهم هي خارج نطاق هذه المقالة. "مصدر المعرفة" يعبر القديس يوحنا الدمشقي عن تقليد العرض متعدد الأجزاء (راجع: "ستروماتا" في ثلاثية إكليمنضس الإسكندري، وأربعة كتب "في العناصر" لأوريجانوس، وثلاثة أجزاء من "خطبة التعليم المسيحي الكبرى" للقديس غريغوريوس النيصي، "العرض المختصر للعقائد الإلهية" باعتباره الكتاب الخامس من "العرض المختصر للخرافات الهرطقة الخبيثة" للطوباوي ثيئودوريت قورش) النظم العقائدية. بالمقارنة مع المؤلفين السابقين، يشرح القديس يوحنا بشكل كامل وواضح العقيدة الأرثوذكسية، ويكشف عن التعاليم الكاذبة الهرطقية، ويحدد المصطلحات اللاهوتية والفلسفية. غالبًا ما يتم تقديم العقيدة الأرثوذكسية بالمقارنة مع المفاهيم الهرطقية (راجع، على سبيل المثال، "عرض مختصر..." للطوباوي ثيئودوريت). إن حجم المكون الكريستولوجي في "مصدر المعرفة" يتجاوز بشكل كبير الأنظمة العقائدية السابقة. الأساس الرئيسي لكريستولوجيا القديس يوحنا الدمشقي، مثل كتاب الكنيسة السابقين، هو علم الخلاص. وفي الوقت نفسه، يمكننا تسليط الضوء على الأساس الجدلي والأسراري والأنثروبولوجي لتعليمه عن المسيح. نقطة البداية في كريستولوجيا القديس يوحنا هي الأطروحة القائلة بأن المسيح هو ابن الله المتجسد، الإله الحقيقي. كشف تجسد الكلمة عن ملء إعلان الله للعالم، وملء معرفة الله (راجع: "Stromata"، "تعاليم التعليم المسيحي"). إن الدلالية الرئيسية المهيمنة على كريستولوجيا القديس يوحنا الدمشقي هي التأكيد على ملء الإنسانية التي تدركها الكلمة. وعلى الرغم من أنه يمكن قول الشيء نفسه عن التقليد الكنسي السابق، إلا أن الدمشقي يعبر عن هذه الحقيقة بشكل أكثر منهجية وتفصيلاً. التجويدات الرئيسية لكريستولوجيا الأرثوذكسية، التي بدت في أعمال المؤلفين القدامى (عقيدة الطبيعتين الكاملتين في المسيح، والتعبيرات الثيوباشية، وما إلى ذلك)، وجدت اكتمالها المفاهيمي في النظام الكريستولوجي للقديس يوحنا الدمشقي. يستخدم القديس يوحنا الدمشقي على نطاق واسع المنهج "الفلسفي" في الكشف عن العقيدة الكريستولوجية (راجع: "كلمة التعليم المسيحي الكبرى")؛ يعد التبرير الفلسفي لعلم المسيح أحد التبريرات الأساسية. يتطرق القديس يوحنا الدمشقي إلى قضايا معينة تتعلق بالمسيح، والتي، على الأرجح، كانت الأكثر أهمية في عصره (على سبيل المثال، قضايا "جهل" و"ازدهار" المسيح، وشرح نداء صلاة المسيح إلى والده، ومشكلة طوعية معاناة المخلص، وعبادة جسده، وما إلى ذلك). وهكذا، فإن النظام الكريستولوجي للقديس يوحنا الدمشقي، المنصوص عليه في عمله "مصدر المعرفة"، يعود تاريخه إلى القرن الثامن. العرض الأكثر اكتمالا من حيث المحتوى والكمال في كنيسة التعاليم الأرثوذكسية عن وجه المخلص. 9 . غريغوريوس النيصي، القديس إعلان كبير / أد. الترجمة، الخطوط العريضة، الملاحظات. والكلمات اللاحقة. يو.أ. فستيل / القديس غريغوريوس النيصي . – ك.: مقدمة، 2003. – 380 ص. - النص : مباشر . 10. زيلتوف م.، كاهن. كيريل، أسقف القدس // الموسوعة الأرثوذكسية. ت.الرابع والعشرون / مقدس. م. زيلتوف. – م: الكنيسة والمركز العلمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية “الموسوعة الأرثوذكسية”، 2018. – ص. 305. 11. يوحنا الدمشقي القديس مصدر المعرفة / ترجمة. و بالاتصالات. د. أفينوجينوفا، أ.أ. برونزوفا، أ. ساغاردي، إن.آي. ساغردي / القديس يوحنا الدمشقي . – م: إندريك، 2002. (معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي. التراث الآبائي. المجلد 5). – 420 ق. – ISBN 5–85759–186 – 4. – النص: مباشر. 12. كيرلس الأورشليمي القديس التعليم المسيحي والتعاليم السرية / القديس كيرلس الأورشليمي . – م: مكتبة المجمع، 1991. – 340 ص. - النص : مباشر . 13. كليمندس الاسكندري. السدى. ج3 (الكتب 6 – 7) / أكليمندس الإسكندري. – سانت بطرسبورغ: دار نشر أوليغ أبيشكو، 2003. (سلسلة “مكتبة الفكر المسيحي”. المصادر). – 368 ص. - النص : مباشر . 14. ماخوتوف ب.ن. النظام // تاريخ وفلسفة العلوم. القاموس الموسوعي / إد. كاربوفا أ.ك. / ب.ن. ماخوتوف. – نيجنفارتوفسك، 2010. – ص. 249. 15. ميخالتسوف ن.ن. المصطلحات الفلسفية واللاهوتية للقديس يوحنا الدمشقي: التقاليد والابتكارات. رسالة الماجستير / ن.ن. ميخالتسوف. – سيرجيف بوساد، 2012. – 128 ص. - النص : مباشر . 16. أوريجانوس. عن البدايات. ضد سيلسوس / أوريجانوس. – سانت بطرسبورغ: بيبليوبوليس، 2008. – 792 ص. - النص : مباشر . 17. أورلوف أ.ك. في خصائص المسيحية عند أوريجانوس // النشرة اللاهوتية / أ.ك. أورلوف. – 1909. الثاني، العدد 7 – 8. ص. 370 - 394. - النص: مباشر. 18. التنظيم // قاموس جديد للمصطلحات والمفاهيم المنهجية (نظرية وممارسة تدريس اللغة) / أد. على سبيل المثال. أزيموفا، أ.ن. شتشوكين. النص : الكتروني . - الرابط: https://methodological_terms.academic.ru/1815 (تاريخ الوصول: 22/10/2019). 19. سنيجيريف ف. التعليم عن وجه الرب يسوع المسيح في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية / بداية العلم المسيحي والتعليم عن وجه الرب يسوع المسيح بين ممثلي المدرسة السكندرية. أوريجانوس. طلابه ومعارضوه / ف.أ. سنيجيريف. – قازان، 1870. – ص. 261 - 296. - النص: مباشر. 20. ثيئودوريت كورش، ب. عرض مختصر للعقائد الإلهية / الإصدار. المادة، ملاحظة جهاز الكمبيوتر. دوبروتسفيتوفا / بلزه. ثيئودوريت قورش. – م: بلاغوزفونيتسا السيبيرية، 2014. – 224 ص. – ردمك 978-5-91362-766-7. - النص : مباشر .