Про посуху.

«О, хто дасть голові моїй воду і очам моїм – джерело сліз!» («Хто дасть голові моїй воду, і очеснимо моїм джерело сліз») (Єр. 9:1). Самий жалісливий із пророків нехай щедро забезпечить мене цим введенням у слово. Але він оплакував спустошення одного міста Єрусалима, а я спонукаюсь до нарікань і сльоз, дивлячись на кару, що настала, всієї цієї околиці. Укладено небо нашим гріхом, і хмари сонцем «висохли, як трава» («яко сушило сміху») (Пс. 101:4–5). Водні джерела висушені і протягом постійних річок зникло; тварини в небезпеці через наш гріх. Висушена земля і її трава, або скоріше, вона не виростила, і спустошується виразкою. Сповнилося тепер і над нами пророцтво Йоїла: «Сумово ходять стада волів, бо немає для них пащі; томляться і отари овець... бо висохли потоки вод» («заплакалася отара волів, бо не попасиш їм, і пастви овчия загинула, ...як посхоша джерела воднії») (Йоїл. 1:18, 20). Так багато наших помилок спонукали на праведний гнів милостиву і лагідну природу Божу! І оскільки ми щодня не перестаємо запалювати вогонь гріхів, то, природно, помщаємося посухою і спекою. Може бути й до нас десь пророк волає: «Ви, що запалюєте вогонь... йдіть у полум'я огню вашого» («ходіть світлом вогню вашого, і полум'ям, що його розпале») (Іс. 50:11). Ізраїльтянам через пророка Бог обіцяв, якщо вони будуть дотримуватися Його заповідей: «Він буде посилати вам дощ, дощ ранній та пізній… І наповняться гумна хлібом, і переповняться підточення виноградним соком» ( Йоїл. 2:23, 24); для нас ця обіцянка звернена в протилежний бік, швидше за нас спіткало прокляття Єремії (Мойсея): «І небеса твої, що над головою твоєю, стануть міддю» ("нехай буде над головою і в тебе небо мідяне") (Втор. 28:23), що позначає загрозою цього Хіба це зараз не виконується над нами? Земля, розколота посухою і ніби скам'яніла, знищила працю землеробів: не дозволяє на собі ні кричати, ні копати; посіви, трохи проросши і давши гарні надії, висохли і зникли, перш ніж зачатися колосу. Залишилися тільки паростки виноградних лоз і насаджень, але й вони виявляють чахлість, що може бути незабаром. Такий плід гріхів, такі жертви безбожності, - за те, що ми не пішли по шляхах Бога, але поневолені поганими справами: один одному заздримо, зневажаємо менших, бажаємо насититися чужим, радіємо невдачі сусіда, поїдаємо один одного ябедою, віддаємося в рабство нелісно. «відгодовані коні: кожен із них ірже на дружину іншого» («коні женонесамовиті») (Єрем. 5:8), як каже Писання, і вовками хижими, і злопамятними, як верблюди, не милуємо бідних, не співчуваємо невдахам, не дбаємо про церковні збори, прене сповідництва, будучи рабами ніби гарячкового божевілля. Священики стали поганим прикладом для народу: надмюються, злопамятують, ворогують, зловмишляють, упереджують, не викривають і не виправляють падаючих, але повідомляються з ними в неправді своєю мовчанкою, як давній той Ілій. Миряни, залишивши своє, намагаються кожен зважувати священиче, і бути невблаганними суддями. Хіба я не правду кажу? Чи не сповнене наше місто цих лих? Чи не щодня я свідчу про це? Чи не працював я, кричачи, що треба утримуватися від присяг? Чи не говорив я раніше, що Господь не залишить поза увагою, що священне Євангеліє так зневажається, і безсоромно, нахабно тримається користолюбними руками? Отже, неси польові плоди, набуті твоїм користолюбством, бо (поле) не поверне навіть посіяного насіння; і з виноградника ти не збереш, котрий за корисливістю викрав. Чим Бог у давнину погрожував юдеям через Міхея, це тепер виконав над нами: «Сіятимеш, а жати не будеш; Тиснеш оливки, і не будеш умащуватись оливою; вичавиш виноградний сік, а вина пити не будеш» (" ти сієш, і не пожнеш: ти згнітеш олію, і не помажеш олією, і... вин а не ви п'єш») (Мих. 6:15). Можливо, хтось скаже: «Не всі користолюбці, не всі клятвозлочинці; коли грішать мало хто, чому для всіх взагалі розчинений полин гніву Божого? Потрібно було, щоб тільки на злих було покладено покарання». Але як в одному тілі, якщо тільки в частині буває закінчення, все тіло потребує очищення, так і в нас. Тому що ми одне тіло, і всі члени Христа; при хворобі однієї частини все стаємо учасниками у стражданні. Так колись, коли син Саула згрішив, усе військо зазнало покарання; і коли Давид перелічив народ всупереч бажанню Божому, сталася загальна загибель. Про це говорить навіть зовнішнє вчення, що часто все місто їсть від нечестя одного чоловіка. Тому чаша гніву Божого для нас розчинена без розчинення: «бо чаша в руці Господа, вино кипить у ній, повне змішання, і Він наливає з неї» («чаша в Господній руці повна розчинення вина нерозчиненого») (Пс. 74:9). Бачиш, яка мінлива природа цієї чаші! Якщо вона не розчинена, як вона сповнена розчинення? Розчинене немає нерозчиненим. Тут зрозуміло те й інше разом: і не розчинена вона, тому що, внаслідок праведного суду, (вона) без домішки божественного співчуття до падаючих постійно; але розчинена вона, оскільки (складається) з різних кар і помсти, якими зазвичай Бог карає тих, що не стали відчайдушними у злі. Як ті, які видаляють тілесні хвороби і в лікуванні виробили досвід, очищають найбільш важкі рани теплою водою і їдкими ліками, і допомогою мистецтва пом'якшують страждання від властивої в них нечистоти, - так (надходить) і всезнаючий Бог з байдужими до Його ударів, яким (бездушним) краще було б раніше від випробування. Отже, що ж можна сказати в цьому випадку? Праведений суд Божий, чи краще, людинолюбний Владика набагато полегшив помсту Свого праведного гніву, не настільки, щоб ми перенесли випробування, якого гідні, але настільки, щоб ми увійшли до свідомості того, в чому згрішили. Розглянь довготерпіння Боже: ми згрішили, і стихії караються; ми помиляємось, і землі помщається; ми живемо непридатним життям, і бичається бездушне; ми зневажаємо художника своїми ганебними вчинками, і удар приймає ні в чому не погрішення; (відбувається те) як коли хтось, при падінні сина, переносить муку на раба. Такий добрий у нас Владика, так Він наставляє, зводячи до виправлення; лук погроз натягує а стрілу гніву затримує. Він не бажає нашої душевної смерті, але чекає на звернення і покаяння. Будемо ж, браття, у почутті пристойності, милостивим до себе милосердного Господа, не з'явимося гірше за ниневитян. Вони, будучи язичниками і невірними, коли довідалися від пророка про руйнування міста, виявили таке покаяння, що примушували навіть дітей і худобу до посту, і (власне) покрилися попелом і рубищем, і так позбулися праведного гніву Божого. Заплачемо ж і ми, сповідуємо кожен власні падіння, заручимося як посередниками у Бога святими та рештою, особливо беззастережною Владичицею, швидким і нездоланним заступництвом; припадемо до неї, просячи зі сльозами: «Пані Владичиця, що вмістила в утробі своєму Бога Слово, що обжила своїм народженням нашу природу, стала посередницею своїм народженням між Богом і людьми! Помилуй свій народ і надбання своє, змилуйся над цим містом своїм, яке хвалиться твоїм ім'ям; поклопотайся за нас негідних рабів твоїх; благай твого єдинородного Сина, щоб Він зійшов до наших падінь, припинив проти нас цей праведний гнів і наказав хмарам вилити за звичаєм дощ, припинити посуху і окропити спеку землі. Їй, Владичице, Владичице, заступництво світу! Помилуй, наситий дітей молоком, старців утруднених, бідняків висушених; не допусти загинути нам у наших гріхах; ми згрішили, закон порушили, осквернили чистий одяг хрещення, відкинули заповіді Владики; але, і падаючи, не простягаємо своїх рук до Бога чужого, але до єдинородного твого Сина, Господа Нашого Ісуса Христа, який поклоняється і славиться з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки». Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри»