O suchu.

"Ach, kdo dá mou hlavu a mé oči zdroj slz!" („Kdo mi dá vodu na hlavu, vyčešeme pramen mých slz.“) (Jer 9:1). Nechť mi nejsoucitnější z proroků velkoryse poskytne tento úvod do slova. Ale truchlil nad zpustošením jednoho města Jeruzaléma a já jsem dojatý k nářku a slzám při pohledu na trest, který přišel na celou tuto čtvrť. Nebe je uzavřeno naším hříchem a mraky slunce jsou „uschlé a uschlé jako tráva“ („jako suchá země“) (Ž 102:4–5). Vyschly vodní zdroje a vyschl tok stálých řek; země spálená žárem odmítá dávat své obvyklé plody. Ach, naše neštěstí! I němá zvířata jsou v nebezpečí kvůli našemu hříchu. Země a její tráva jsou vysušené, nebo spíše nevyrostly a jsou zničeny vředem. A býk se žalostně zamračí, jako by byl odsouzen k smrti; stádo ovcí žalostně bečí, když vidí poblíž stojící pitnou vodu jako nádobu ve tvaru plamene a chléb vysychající až do smrti. Nyní se nad námi naplnilo Joelovo proroctví: "Stáda volů smutně chodí, protože pro ně není pastvy; stáda ovcí také chřadnou... protože vyschly vodní toky" ("stáda volů truchlila, protože neměli pastvu, a pastviny ovcí zahynuly, ..., protože vyschl pramen vody") 2Joel:10 (pramen vody). Tolik našich chyb vyprovokovalo milosrdnou a mírnou Boží povahu ke spravedlivému hněvu! A protože nepřestáváme každý den zapalovat oheň hříchů, přirozeně se mstíme suchem a horkem. Možná na nás někde prorok volá: „vy, kdo zapalujete oheň... jděte do plamene svého ohně“ („choďte ve světle svého ohně a v plameni, který jste zapálili“) (Iz. 50:11). Bůh slíbil Izraelitům ústy proroka, pokud budou dodržovat Jeho přikázání: „Sešle na vás déšť, dřívější déšť a pozdní déšť... A mlaty se naplní obilím a dřezy budou přetékat hroznovou šťávou“ (Joel. 2:23, 24); pro nás je tento slib obrácen opačným směrem; spíše jsme byli sužováni kletbou Jeremiáše (Mojžíše): „A tvá nebesa, která jsou nad tvou hlavou, se stanou mědí“ („budiž nad tvou hlavou měděné nebe“) (Dt 28:23), což znamená, že hrozbou tohoto slova je úplná suchost a nedostatek vody, Neděje se nám to teď? Země, suchem rozštípaná a jakoby zkamenělá, zničila práci sedláků: nedovolí si řvát ani kopat; úroda, která trochu vyrašila a dala dobré naděje, uschla a zmizela dříve, než ucho začalo otěhotnět. Zůstaly pouze výhonky vinné révy a výsadby, ale i ony vykazují známky zakrnění, které může brzy nastat. Takové je ovoce hříchů, takové jsou oběti bezbožnosti - protože jsme nešli po stezkách Božích, ale jsme zotročeni zlými skutky: závidíme si, pohrdáme menšími, chceme se spokojit s věcmi druhých, radujeme se z neúspěchu bližního, žereme se navzájem jako plížení, oddáváme se vášni jako otroctví, každý po nich touží vzdychá na manželku toho druhého." („mizogynští koně“) (Jeremjáš 5:8), jak říká Písmo, jsme jako draví vlci a pomstychtiví jako velbloudi, nemáme slitování s chudými, nemáme soucit s poraženými, nestaráme se o shromáždění v kostele, zanedbáváme svaté, nectíme jejich památku, horečka, utíkáme před šílenstvím. Kněží se stali pro lid špatným příkladem: jsou arogantní, pomstychtiví, nepřátelští, zlomyslní, zaujatí, nekárají ani nenapravují ty, kteří padají, ale komunikují s nimi nepravdivě svým mlčením, jako ten starověký Eli. Laici, kteří opustili své vlastní, se každý snaží vážit toho, co je kněžské, a být neúprosnými soudci. Neříkám pravdu? Není naše město plné těchto zla? Nejsem toho svědkem každý den? Nenamáhal jsem se a nekřičel, že se musím zdržet slibů? Neřekl jsem předtím, že Pán nebude ignorovat, že posvátné evangelium je tak zanedbáváno a nestydatě, drze drženo sobeckýma rukama? Noste tedy plody pole, získané svou chamtivostí, protože (pole) nevrátí ani semena zasetá; a nebudeš sbírat z vinice, kterou jsi pro chamtivost ukradl. To, co Bůh ve starověku vyhrožoval Židům skrze Micheáše, nyní nad námi naplnil: „Budeš sít, ale nebudeš sklízet, budeš drtit olivy a nebudeš se mazat olejem, vymačkáš hroznovou šťávu, ale nebudeš pít víno“ („seješ a nesklízíš, ničíš olivový olej a nemažeš...“ ale nemažeš olejem a nemažeš...) Možná někdo řekne: "Ne všichni jsou chamtiví, ne všichni porušují přísahu; když málokdo hřeší, proč se pro všechny rozpouští pelyněk Božího hněvu? Bylo nutné, aby byli potrestáni pouze bezbožní." Ale stejně jako v jednom těle, pokud jen v části dochází k odtoku, je potřeba očistit celé tělo, tak je tomu i u nás. Protože jsme jedno tělo a všichni Kristovi údy; Když je jedna část nemocná, všichni se stáváme účastníky utrpení. Kdysi tedy, když zhřešil Saulův syn, bylo potrestáno celé vojsko; a když David sečetl lid proti vůli Boží, došlo k všeobecnému zničení. I vnější učení mluví o tom, že často celé město jí ze špatnosti jednoho člověka. Proto se kalich Božího hněvu pro nás rozpouští, aniž by se rozpustil: „neboť kalich je v ruce Páně, víno v něm vře, plné směsi a on z něj vylévá“ („kalich v ruce Páně je plný rozpuštěného vína“) (Ž 74,9). Podívejte se, jak proměnlivá je povaha tohoto poháru! Pokud není rozpuštěný, jak je plný rozpuštění? Co je rozpuštěno, nemůže být rozpuštěno. Zde máme na mysli obojí dohromady: a není rozpuštěno, protože v důsledku spravedlivého soudu (to) je bez příměsi božského soucitu s těmi, kteří neustále padají; ale je rozpuštěna, protože (skládá se) z různých trestů a pomsty, jimiž Bůh obvykle trestá ty, kteří se nezoufali ve zlu. Stejně jako ti, kteří odstraňují tělesné nemoci a mají rozvinuté zkušenosti s léčením, čistí nejtěžší rány teplou vodou a žíravinami a pomocí umění změkčují utrpení z nečistoty, která je jim vlastní, tak vševědoucí Bůh s těmi, kteří jsou necitliví k Jeho úderům, za něž (necitlivé) by bylo lepší se modlit dříve od začátku zkoušky. Co tedy můžeme říci v tomto případě? Boží soud je spravedlivý, nebo lépe, humánní Mistr velmi usnadnil pomstu svého spravedlivého hněvu, ne natolik, abychom vydrželi zkoušku, kterou si zasloužíme, ale natolik, že si uvědomíme, čím jsme zhřešili. Uvažujte o Boží shovívavosti: zhřešili jsme a živly jsou potrestány; mýlíme se a země je pomstěna; žijeme bezcenný život a bezduchý je bičován; hanobíme umělce svými hanebnými činy a ten, kdo se nedopustil žádného hříchu, bere ránu; (to se stává), jako by někdo, když jeho syn padne, přenesl muka na otroka. Náš Pán je tak dobrý, tak nás poučuje a vede nás k nápravě; natahuje luk hrozby a zadržuje šíp hněvu. Nechce naši duchovní smrt, ale čeká na obrácení a pokání. Zůstaňme, bratři, ve smyslu slušnosti, ukonejme milosrdného Pána a nebudeme se zdát horší než Ninivští. Smilujte se, nakrmte děti mlékem, unavené starší, vyprahlé chudé; nedopusť, abychom zahynuli ve svých hříších; zhřešili jsme, porušili zákon, znesvětili čisté roucho křtu, odmítli přikázání Mistra; ale i když padneme, nevztahujeme ruce k cizímu bohu, ale k tvému ​​jednorozenému Synu, našemu Pánu Ježíši Kristu, uctívanému a oslavovanému Otcem a Duchem svatým nyní i vždycky i na věky věků.“ Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“