Despre responsabilitati

Tratatul Sfântului Ambrozie din Milano „Despre îndatoriri” a fost scris în jurul anului 389 sub influența lucrării cu același nume a lui Cicero. Este un răspuns la criticile celui binecuvântat. Jerome, este format din 3 cărți și conține o învățătură generală despre moralitate. Acesta este unul dintre primele texte care tratează etica creștină, principiile și normele de comportament ale creștinilor și pastorilor creștini. Sfântul demonstrează virtuți creștine, citând ca exemple exemple din Biblie. Tratatul acoperă următoarele subiecte: 1. Antropologie. Datorită rațiunii, omul se deosebește de animale și își poate cunoaște Creatorul și esența lucrurilor (Cartea 1, capitolul 124). 2. Soteriologie. Moartea Mântuitorului pe cruce este înțeleasă ca o jertfă de ispășire adusă lui Dumnezeu pentru păcatul lui Adam și pentru păcatele tuturor oamenilor: „Mai întâi s-au jertfit un miel și un vițel, acum Hristos este jertfit, dar El este oferit ca om, ca supus suferinței și (în același timp) Se oferă pe Sine însuși ca Mare Preot ca să ne ierte păcatele noastre...” (Cap. 218,...). 3. Doctrina păstoririi. Un duhovnic nu trebuie doar să aibă grijă de puritatea inimii sale, ci și să-și monitorizeze comportamentul exterior. Ar trebui să acorde mai multă atenție rugăciunii și citirii Cuvântului lui Dumnezeu, mai degrabă decât să petreacă timp în plăcerile trupești (Bk. 1, cap. 88). Sfântul îi sfătuiește pe păstori să respecte întotdeauna și pretutindeni măsuri prudente: să nu facă cunoștințe cu oameni răi, să nu participe la sărbători etc. Păstorii să fie atenți în convorbirile lor cu enoriașii, pentru a nu-i face rău prin lipsa de experiență; trebuie să învețe să se gândească la fiecare cuvânt. 4. Exegeza. Cea mai importantă calitate a unui păstor, Sfântul Ambrozie ia în considerare sârguința și zelul atunci când vine vorba de Scriptura Divină. 5. Etica. Sfântul Ambrozie identifică 4 virtuți principale: prudența, dreptatea (dreptatea în sensul propriu și caritatea), curajul (în isprăvile militare și în relația cu ceilalți oameni și cu sine) și moderația. Toți cei 4 trebuie să fie prezenți într-o persoană dreaptă (Bk. 1, cap. 115-119, 129). Virtutea este un mod de a exprima harul lui Dumnezeu (Bk. 1, cap. 116-121). *Această publicație prezintă o traducere a remarcabilului latinist rus N.A. Fedorov. **Titlul eseului în latină este De officiis ministrorum. Cuprins Cartea 1 Cartea 2 Cartea a 3-a Index de nume și de toponimi pentru tratatul „Despre îndatoriri” Index de citate din Sfintele Scripturi pentru tratatul „Despre îndatoriri” Index de nume pentru tratatul „Despre îndatoriri” 1. 1. Cred că nu vă voi părea arogant dacă voi lua asupra mea curajul de a-mi învăţa pe fiii mei, întrucât însuşi învăţătorul 1 a spus cu smerenie: Veniţi, copii, ascultaţi-mă, vă voi învăţa frica Domnului (Ps. 33, 12). În aceste cuvinte putem vedea umila lui reverență și har. Cu cuvintele „frica de Domnul”, care sunt comune tuturor, el și-a exprimat clar reverența. Și din moment ce frica este începutul înțelepciunii 2 și cauza fericirii 3 - din moment ce cei care se tem de Dumnezeu sunt binecuvântați 4, el s-a arătat clar a fi un profesor în învățătura înțelepciunii și a arătat calea spre dobândirea fericirii. 2. Iar noi, imitând cu sârguinţă evlavia lui David, deşi nu ne considerăm purtători de un har atât de mare, vă transmitem vouă, ca copiilor noştri, ceea ce i-a inspirat Duhul Înţelepciunii 5 şi ce ne-a arătat şi ceea ce am învăţat din exemplele evidente. Nu mai putem scăpa de responsabilitatea de a învăța, pe care ne-a impus-o datoria preoției – împotriva voinței noastre: Căci Dumnezeu a rânduit pe unii apostoli, pe alții prooroci, pe alții evangheliști, pe alții păstori și învățători (Efes. 4:11) 6. 3. Nu pretind slava apostolilor – cine ar îndrăzni să facă asta decât chiar aleșii Fiului lui Dumnezeu? - prin harul proorocilor, prin puterea evangheliștilor sau prin veghea păstorilor, nu vreau decât să dobândesc atenție și râvnă față de Sfintele Scripturi - aceea pe care Apostolul a pus-o pe ultimul loc între îndatoririle sfinților - pentru ca, prin învățătura sârguincioasă a altora, să învăț eu însumi. La urma urmei, există un singur Învățător și Mentor adevărat, Care nu a studiat ceea ce le învață altora. Oamenii învață singuri înainte de a învăța pe cineva și percep de la un mentor ceea ce vor transmite apoi altora. 4. Nici aceasta nu a căzut în soarta mea: m-am trezit numit preoţie, fiind brusc smuls din activităţile mele judiciare şi administrative, 7 şi am început să vă învăţ ceea ce încă nu învăţasem eu însumi; Am început să predau înainte de a studia. Trebuie să studiez și să predau în același timp, pentru că anterior nu aveam timp să învăț 8. 2. 5. Pentru a putea vorbi 9, trebuie în primul rând să învățăm tăcerea, pentru ca glasul meu 10 să nu mă condamne înainte ca vocea altuia să mă justifice. La urma urmei, este scris: Vei fi osândit prin cuvintele tale (Matei 12:37). De ce te grăbești să fii condamnat pentru cuvintele tale, când datorită tăcerii te poți simți în siguranță? I-am văzut pe mulți căzând în păcat din cauza vorbirii lor și pe nimeni care să tacă. Prin urmare, cu cât este mai greu să înveți să taci decât să vorbești! Știu că majoritatea vorbește pentru că nu știu să tacă. Este foarte rar ca cineva să tacă, chiar dacă cuvintele nu-i aduc niciun folos. Prin urmare, cel care știe să tacă este înțelept. Înțelepciunea lui Dumnezeu spune: Domnul Dumnezeu mi-a dat limba celor înțelepți, ca să știu când să spun un cuvânt (Isaia 50:4). Este cu adevărat înțelept cine știe de la Domnul când trebuie să vorbească. Prin urmare, este bine spus în Scriptură: Un om înțelept va tăce o vreme (Sir.20:7). 6. Sfinții Domnului iubeau tăcerea, știind că limba adesea duce la păcat și cuvintele unei persoane sunt începutul păcatului său. Omul sfânt zice: Am zis: Îmi voi veghea căile mele, ca să nu păcătuiesc cu limba mea (Ps. 38:2). El știa și văzuse deja că datorită ajutorului divin o persoană se poate ascunde de flagelul limbii sale și de mărturia conștiinței sale 11 . Suntem loviți de reproșul tăcut al gândurilor noastre și de judecata conștiinței noastre, suntem loviți de loviturile cuvintelor noastre când rostim ceea ce ne lovește duhul și ne rănește sufletul. Cine își va păstra inima curată de pârâurile păcatului și nu va păcătui cu vorbirea lui? Văzând că este imposibil pentru cineva să-și păstreze buzele inviolabile de murdăria cuvintelor, David a căutat prin tăcere să evite păcatul și astfel să se apere de căderea la care ar putea duce cuvintele 12 . 7. Dar să ascultăm de învăţătorul chibzuinţei: am zis: Îmi voi păzi căile (Ps. 39, 2). Adică, după îndrumarea tăcută a gândurilor mele, am spus și mi-am poruncit să-mi păzesc cărările. Trebuie să mergem pe niște căi, și trebuie să ocrotim alte căi: să urmăm căile Domnului și să ne păzim cărările pentru ca ele să nu ne ducă la păcat. Le poți păstra dacă nu vorbești neplăcut. Legea spune: „Ascultă, Israele, Domnul Dumnezeul tău!” 13 cheamă nu să vorbești, ci să asculți. Eva a căzut pentru că i-a spus bărbatului ei ceea ce nu auzise de la Domnul Dumnezeul ei 14 . Primul cuvânt al lui Dumnezeu pentru tine este: „Ascultă”. Dacă asculți, îți vei păstra căile, iar dacă aluneci, te vei corecta repede. În ea își va îndrepta tânărul calea, dacă nu ținând cuvintele Domnului? (Ps.119:9) 15. De aceea, este mai bine să taci și să asculți, ca să nu păcătuiești cu limba ta 16. 8. Este o foarte mare nenorocire să fii condamnat pentru propriile cuvinte. Dacă trebuie să răspunzi pentru cuvintele inutile 17, cu atât mai greu este să răspunzi pentru cuvintele necurate și rușinoase? Vorbirea necugetată este mai rea decât vorbirea inactivă 18. Dacă un cuvânt inactiv necesită un răspuns, cu câtă pedeapsă mai gravă urmează vorbirea celor răi? 3. 9. Deci, trebuie să fim proști? Deloc! Există un timp pentru a tace și un timp pentru a vorbi (Ecc.3:7). Dacă dăm un răspuns pentru vorbirea lenevă, să vedem dacă nu vom fi pedepsiți pentru tăcerea lenevă? Există și tăcere activă, ca în Susanna 19, care a obținut mai mult prin tăcere decât prin justificare. În timp ce tăcea în fața oamenilor, ea a vorbit cu Dumnezeu. Nu a găsit o dovadă mai bună a purității ei decât tăcerea: conștiința vorbea când vocea nu se auzea. Susanna nu a căutat pentru ea însăși judecată omenească, pentru că avea o mărturie de la Domnul și voia să fie îndreptățită de El, pe Care, după cum știa ea, nu putea fi înșelat în niciun fel; în Evanghelie Domnul Însuşi realizează mântuirea tuturor în tăcere 20 . Deci, David a ales pentru sine nu tăcerea constantă, ci păstrarea căilor. 10. Să ne păzim deci inimile, să ne păzim buzele! Despre aceasta este scris aici - ca să ne păzim buzele, dar în alt loc ți se spune: Păzește-ți inima cu toată puterea (Proverbe 4:23). David a păstrat, dar nu vei proteja? Chiar avea Isaia buze necurate când a spus: Nenorocitul de mine, că sufăr pentru că sunt om și am buze necurate (Isaia 6:5)? Dacă profetul Domnului are buze necurate, atunci cum putem avea noi buze curate?! 11. Și pentru cine, dacă nu pentru fiecare dintre noi, este scris: Îngrădiți-vă stăpânirea cu spini, legați-vă argintul și aurul și faceți o ușă și un bară pentru gura voastră și un jug și o măsură pentru cuvintele voastre (Sir. 28:27-29)? Proprietatea ta este mintea ta, aurul tău este inima ta, argintul tău este vorbirea ta: Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint încercat prin foc (Ps. 11:7). La urma urmei, posesia bună este mintea ta bună. O posesie prețioasă este o persoană fără vină. Așadar, îngrădiți această stăpânire și înconjurați-o cu gânduri, ocrotiți-o cu spini 21 de grijă, ca să nu o invadeze și să-l captiveze patimile trupești nerezonabile 22 și să nu învingă neliniște dureroasă, pentru ca cei care trec pe acolo 23 să nu jefuiască via. Păzește-ți omul lăuntric 24, nu-l neglija ca fără valoare și nu-l disprețui, este o proprietate prețioasă, și prețioasă după meritele ei, rodul ei nu este pieritor sau temporar, ci permanent și dăruitor de mântuire veșnică. Ai grijă de bunurile tale și vei avea câmpuri cultivate. 12. Închide-ți buzele ca să nu se deschidă, pentru ca vorbirea ta să cunoască măsura și limita, iar verbița ta să nu te invite la păcat. Lasă-ți discursul să fie comprimat și să rămână în malurile sale: fluxul, revărsându-se, adună rapid murdăria. Controlează-ți sentimentele, astfel încât să nu fie libere sau nestăpânite și să spună despre tine: Nu există unde să pui cataplasmă, ulei sau bandaj (Is. 1:6). Sobrietatea minții are propriul căpăstru care o guvernează și o ghidează. 13. Păzește-ți buzele 25, închide-le și păzește-le cu grijă, pentru ca nimeni să nu te oblige să ridici vocea de mânie și să răspunzi prin insultă la insultă. L-ai auzit citind astăzi: Mâniați-vă și nu păcătuiți (Ps. 4:5; Efes. 4:26). Prin urmare, dacă suntem supărați, deoarece sentimentele sunt o stare a naturii și nu sunt în puterea noastră, nu ar trebui să permitem buzelor noastre să rostească cuvinte rele și să comită păcat. Ține-ți buzele în frâu și vorbirea ta să aibă măsură, adică smerenia și măsura să fie prezente în ele, pentru ca limba ta să asculte de rațiune. Limba ta să fie legată cu legături, să fie ținută de frâiele măsurării, să rostească discursuri cântărite pe cântarul dreptății, ca să nu piardă profunzimea sensului și impresionantul cuvintelor. 4. 14. Cel care observă acest lucru va deveni bun, calm și modest. Cel care își urmărește buzele și își reține limba, fără a vorbi mai întâi, înainte de a se gândi, își cântărește și își verifică cuvintele: dacă este necesar să pronunțe acest lucru sau dacă este necesar să se pronunțe împotriva acelui lucru și dacă să o spună în timp util - un astfel de, desigur, va arăta modestie, blândețe și răbdare, pentru a nu începe să vorbească sub influența pasiunii și a supărării cuvintelor sale 26. a nu arăta cu cuvinte că în el arde o oarecare dorință și că există germeni de furie în cuvintele lui - pe scurt, astfel încât vorbirea, care ar trebui să exprime starea interioară a unei persoane, să nu dezvăluie și să trădeze prezența vreunui viciu în caracterul său. 15. Atunci vrăjmașul 27 devine mai ales insidios când vede că în noi se ridică patimile, apoi aprinde fugul și pregătește capcane 28. De aceea, nu fără rost zice proorocul, a cărui lectură ai auzit-o astăzi 29: Domnul m-a izbăvit din cursa vânătorilor și dintr-un cuvânt aspru (Ps. 91:3). Symmachus a tradus: „dintr-un cuvânt iritabil”, iar alții: „dintr-un cuvânt care provoacă entuziasm”. Vorbirea noastră este o capcană întinsă de inamic, dar vorbirea noastră în sine nu este mai puțin un dușman pentru noi. Cuvintele noastre sunt adesea arma cu care inamicul ne face răni. Dar este mult de preferat să mori din sabia altcuiva decât din a ta! 16. Dușmanul urmărește armele noastre și scutură pe ale lui. Dacă vede că sunt agitat, își aruncă săgețile în mine, provocând astfel o ceartă. Dacă spun un cuvânt nepotrivit, el strânge lațul. Între timp, el îmi oferă drept momeală posibilitatea de a mă răzbuna, astfel încât, străduindu-mă după răzbunare, să cad într-un laț și să strâng și eu nodul mortal. Prin urmare, dacă observi un dușman în fața ta, ar trebui să fii cu atât mai atent în expresiile tale 30 pentru a nu da un motiv inamicului; dar puțini oameni îl văd! 5. 17. De asemenea, trebuie să te ferești de cei care pot fi văzuți: cine irită, cine instigă, cine amărește, cine încurajează licențialitatea și pofta. Când suntem certați, iritați, hărțuiți și provocați, atunci ar trebui să rămânem tăcuți. Nu este o rușine să pari prost; păcătosul este cel care ne incită și ne jignește și caută să ne facă asemenea lui 31 . 18. Și dacă taci, dacă nu ești atent, infractorul spune de obicei: "De ce taci? Spune-mi dacă îndrăznești! Dar nu îndrăznești, ești mut, te-am lipsit de capacitatea de a vorbi!" Dacă continui să taci, el devine și mai supărat, considerându-se învins și ridiculizat, crezând că este neglijat și disprețuit. Dacă răspunzi, el se consideră un câștigător, pentru că a găsit pe cineva asemănător cu el. Dar dacă tăceți, ei vor spune: „A fost jignit, dar a disprețuit ocara”. Dacă răspundeți cu ocară, ei vor spune: „S-au ocara unul pe altul”, și amândoi vor fi condamnați și nimeni nu va fi îndreptățit. Acuzatorul meu caută să-mi stârnească furia, să mă forțeze să răspund în natură, să fac la fel ca el. Un om drept nu va acorda atenție acestui lucru, nu va spune nimic, dându-și seama că are dreptate; acordă mai multă importanță judecății oamenilor cumsecade 2 decât obrăzniciei acuzatorului, găsind sprijin în inflexibilitatea caracterului său 32 . Aceasta înseamnă „a tace chiar și în privința binelui” 33 pentru că cel care este conștient de propria sa dreptate nu trebuie să fie agitat de acuzații false și să dea mai multă greutate acuzației altuia decât dovezilor propriei sale dreptate. Așa își menține smerenia. 19. Dacă o persoană nu vrea să fie umilită, atunci va gândi și va judeca astfel: „Acuzatorul meu mă disprețuiește și mă huliște drept în față, de parcă nu aș putea nici măcar să-mi deschid gura? De ce nu-i spun și eu ceva neplăcut? Se dovedește că mă insultă, de parcă nu aș fi bărbat și nu aș putea să mă învinuiască, ca și cum aș putea să mă acuze pe mine însumi!" 20. Cel ce rostește astfel de cuvinte nu este nicidecum blând și smerit, nu este scăpat de ispită. Ispititorul îl incită și îi insuflă gânduri asemănătoare, de obicei folosind o persoană în scopul său și punând în el un spirit ostil care îi insuflă acest lucru. Dar stai tare pe stâncă 34. Chiar dacă un slujitor 35 îl certa pe un om drept, el va tăce; sau cei slabi rostesc cuvinte jignitoare, cei drepți rămân tăcuți; chiar dacă cerșetorul îi reproșează, cel drept nu răspunde. Aceasta este arma celor drepți - retrăgându-se, pentru a câștiga, la fel ca aruncătorii de sulițe experimentați, prin retragere, câștigă 36 și, fugind, provoacă răni mai groaznice urmăritorului. 6. 21. De ce să fim tulburați în spirit când auzim reproșuri? De ce să nu-l imităm pe cel care a spus: Am fost mut și smerit și am tăcut chiar și despre lucrurile bune (Ps. 38:3). David tocmai a spus-o și nu a făcut-o? Nu, am făcut-o. Când fiul lui Șimei l-a insultat 37, David a tăcut și, deși era însoțit de soldați, nu a răspuns la abuz, nu a încercat să se răzbune, iar când fiul lui Saruin i-a spus că este gata să pedepsească pentru el, David nu i-a permis să facă acest lucru. Mergea cu smerenie, mergea în tăcere, ca un mut și, conștient de propria blândețe, nu s-a agitat când l-au numit sânge. Nu a răspuns reproșurilor, pentru că știa multe fapte bune în spatele lui. 22. Cel care răspunde imediat nedreptății se arată demn de acest reproș, deși vrea să-și imagineze că nu merită. Așadar, cel care disprețuiește o insultă este mai mare decât cel care suferă din cauza ei: cel care disprețuiește nu pare să o observe, adică o neglijează, dar cel care suferă aparent o simte 38 . 7. 23. Nu fără intenție, când aveam de gând să vă scriu 39, copiii mei, am profitat de introducerea acestui psalm 40. Proorocul David i-a dat acest psalm lui Idithum să cânte, 41 și eu, fascinat de adâncimea simțirii și de semnificația gândurilor sale, vă sfătuiesc să-l amintiți. De îndată ce l-am atins, ne-am dat seama că acest psalm ne învață tăcerea răbdătoare, vorbirea la timp și disprețul față de bogăție, adică cele mai importante temelii ale virtuții. În timp ce meditam la acest psalm, mi-a trecut prin minte să scriu despre responsabilități. 24. Filosofii au scris despre aceasta: Panaetius și fiul său 42 printre greci, Tullius printre latini, dar am hotărât să scriu eu despre asta. Așa cum Tullius a făcut asta pentru instruirea fiului său, la fel și eu trebuie să fac asta pentru instrucțiunile voastre, copiii mei. La urma urmei, nu te iubesc mai puțin, născut de mine în Evanghelia 43, decât dacă te-aș fi zămislit în căsătorie. Iubirea prin natură nu este mai puternică decât iubirea prin har 44 . Ar trebui să-i iubim mai mult pe cei despre care credem că vor fi cu noi pentru totdeauna decât pe cei cu care suntem în această epocă. Copiii se nasc adesea spre deosebire de strămoșii lor și nedemni de tatăl lor, dar te-am ales dinainte pentru a iubi. Primii sunt iubiți din necesitate, ceea ce se dovedește a fi un profesor nu prea potrivit și nu foarte puternic al iubirii veșnice. Te iubesc prin alegerea mea, 45 întărind puterea iubirii cu o favoare deosebită: să-i accept pe cei pe care îi iubești și să-i iubești pe cei pe care i-ai ales. 8. 25. Deci, personajele au fost numite, acum să vedem dacă se cuvine să scriem despre acest subiect anume, adică despre îndatoriri, și dacă acest concept este asociat doar cu școala filozofică sau se găsește și în Sfintele Scripturi. Când citim astăzi Evanghelia, Duhul Sfânt, parcă îndemnându-ne la rațiune, ne-a dat în mod miraculos un astfel de text, datorită căruia ne-am confirmat în gânduri că putem spune și despre responsabilități. Preotul Zaharia a tăcut în biserică și nu a putut vorbi, iar când s-au terminat zilele îndatoririlor sale, s-a întors la casa lui (Luca 1:23). Ne-am dat seama că ar trebui să vorbim și despre responsabilități. 26. Și următorul raționament contribuie la aceasta. Credem că conceptul de „datorie” (officium) provine de la cuvântul „a îndeplini” (efficiendum), mai precis, efficium, dar de dragul frumuseții vorbirii, schimbând o literă, au început să spună officium 46. Sau poate că cuvântul înseamnă ceva care nu dăunează nimănui, dar aduce beneficii tuturor 47 . 9. 27. Filosofii credeau că îndatoririle decurg din ceea ce este demn și util, 48 ar trebui ales cel mai important dintre acestea două. Uneori două fenomene demne sau două utile 49 se întrec și se pune întrebarea care dintre ele este mai demn sau mai util. Prin urmare, datoria constă din trei părți: demnă, utilă și - a treia - care dintre ele este mai importantă. Aceste trei părți, la rândul lor, sunt împărțite în cinci feluri: două demne, două utile și raționament despre ce să preferați 50. Se spune că prima parte se referă la moralitate și demnitatea vieții. A doua parte se referă la bunăstarea vieții, bogăția, puterea și oportunitățile materiale. Și apoi vine judecata de a alege din ea. 28. Măsurăm după standardul nu al secolului prezent, ci al secolului viitor, ceea ce este moral și demn și considerăm util nu plăcerile vieții pământești, ci harul care contribuie la realizarea vieții veșnice. Și nu vedem niciun beneficiu în avere și oportunități materiale, ci mai degrabă le considerăm inconveniente dacă nu renunțăm la ele și suntem împovărați când le avem, mai degrabă decât să fim supărați când suntem lipsiți de ele. 29. De aceea, nu degeaba ne-am angajat să scriem această lucrare, deoarece definim datoria după standarde diferite de cele folosite de filosofi. Filosofii consideră bogăția lumească o binecuvântare, dar noi o considerăm o pierdere 51, întrucât cel care a primit aici bunuri pământești, ca și bogatul din pildă, este supus chinului în secolul viitor, iar Lazăr, care a trăit suferința aici, și-a găsit mângâiere acolo 52. Iar cei care nu citesc lucrările filozofilor, nu vor citi cuvintele noastre, dacă vor, dacă vor, vor citi cuvintele noastre, dacă vor frumusețea. oratorie, ci pentru harul simplu al lucrurilor 53 . 10. 30. În Scriptura noastră, ceea ce se cuvine, care în greacă se numește πρέπον 54, pun pe primul loc, aceasta învățăm citind: Ție, Doamne, ți se cuvine cântarea în Sion (Ps. 64.2) – sau în greacă: Σοὶ πρέπει ὕμος ὕμος ὕμος ὕμος Σιών. Iar apostolul a spus: Spune ce se cuvine unei învățături sănătoase (Tit 2:1). Și în alt loc: Căci se cuvine ca El, prin care sunt toate lucrurile și de dragul căruia sunt toate lucrurile, să aducă mulți copii la slavă și să devină conducătorul mântuirii lor prin suferință (Evr. 2:10). 31. Panaetius sau Aristotel 55, care a scris el însuși despre îndatoriri 56, a trăit înaintea lui David? 57 Până la urmă, însuși Pitagora 58, care, după cum citim, a trăit înaintea lui Socrate 59, l-a urmat pe profetul David, stabilind legea tăcerii pentru ucenicii săi. Dar Pitagora a cerut tăcerea de la ucenicii săi timp de cinci ani, 60 în timp ce David a stabilit legea să nu dăuneze darului naturii, ci să învețe prudență în vorbire. Pitagora a făcut asta pentru a ne învăța să vorbim prin tăcere, David - astfel încât vorbind [cu precauție], să învățăm să vorbim mai bine. La urma urmei, cum poate exista învățare fără exerciții sau cum se poate obține succes fără practică? 61 32. Oricine dorește să învețe arta războiului practică zilnic folosirea armelor și, parcă s-ar pregăti de luptă, joacă lupta, ca și când ar vedea un dușman în fața lui, iar pentru a câștiga experiență și putere în folosirea armelor, fie își exersează propriile mușchi, fie respinge loviturile adversarilor, urmărindu-i vigilent62. Oricine vrea să conducă o navă pe mare cu cârma sau cârma și să o conducă cu vâsle, învață mai întâi acest lucru pe râu. Oricine se străduiește să dezvolte frumusețea și sonoritatea vocii sale, mai întâi cântă în liniște, ridicând treptat vocea. Iar cel care, cu forțele proprii în lupta după ordinea stabilită, își caută o cunună de învingător, prin exerciții zilnice în palestre, își întărește corpul, își dezvoltă capacitățile și îl obișnuiește cu greutăți. 33. Și natura însăși, din copilărie, ne învață să pronunțăm mai întâi sunetele vorbirii, ca să învățăm să vorbim. Astfel, sunetul este un fel de motivație și gimnastică pentru voce. Astfel, cel care vrea să învețe să vorbească cu prudență nu renunță la ceea ce i-a dat natura, ci practică discreția, ca un paznic pe un turn, 63 fără să închidă ochii, urmărind vigilent totul. Fiecare abilitate este dezvoltată prin exerciții speciale și adecvate. 34. Și David nu a tăcut mereu, ci potrivit împrejurărilor – nu în mod constant și nu în raport cu toată lumea, ci în raport cu păcătosul care îl ispitește 64. Într-un alt psalm spune că nu a ascultat de cei care au rostit cuvinte deșarte și au pus la cale rău, ca un surd, și ca un mut nu a deschis gura 65; iar altundeva citeşti: Nu răspunde unui om nebun pentru nebunia lui, ca să nu fii asemenea lui (Prov. 26:4). 35. Astfel, prima datorie este moderarea în vorbire. Aceasta este o jertfă de laudă către Dumnezeu, 66 aceasta este o expresie a respectului atunci când se citesc Sfintele Scripturi, 67 aceasta este și o expresie a respectului față de părinți. Știu că mulți oameni vorbesc pentru că nu știu să tacă. Rar este ca cineva să tacă, chiar știind că discursul lui nu-i folosește. Un înțelept, înainte de a vorbi, va gândi: ce să spună, cine să spună, unde și când 68. În consecință, există o măsură atât în ​​tăcere, cât și în vorbire, 69 și există o măsură în acțiuni. Aceasta înseamnă că este foarte important să respectați măsura în mod constant. 11. 36. Orice îndatorire poate fi obișnuită sau desăvârșită, 70 și putem dovedi acest lucru prin autoritatea Sfintei Scripturi. În Evanghelie, Domnul i-a spus tânărului: Dacă vrei să intri în viața veșnică, păzește poruncile. El îi spune: Care? Iisus i-a spus: nu ucide, nu preacurvar, nu fura, nu da mărturie mincinoasă, onorează pe tatăl tău și pe mama ta și iubește aproapele tău ca pe tine însuți (Matei 19:17-19). Acestea sunt îndatoriri obișnuite, dar le lipsește ceva. 37. În cele din urmă, tânărul îi zice: Toate acestea le-am păzit din tinerețe. Ce altceva îmi lipsește? Isus i-a spus: Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde toate averile tale și dă-le săracilor și vei avea comoară în ceruri și vino și urmează-Mi (Matei 19:20-21). Iar mai sus este scris că trebuie să ne iubim pe vrăjmașii noștri și să ne rugăm pentru cei ce ne defăimează și ne prigonesc și să binecuvântăm pe cei ce ne blestemă 71 . Trebuie să facem asta dacă vrem să devenim desăvârșiți, asemenea Tatălui nostru Ceresc, Care poruncește soarelui să strălucească asupra celor buni și răi și ploii să ude pământul pentru toți oamenii fără deosebire. Aceasta este o datorie perfectă, pe care grecii o numesc κατόρθωμα. În ea, toate celelalte îndatoriri în care ar putea exista neajunsuri primesc perfecțiune. 38. Îndurarea este, de asemenea, frumoasă, întrucât ea însăși creează oameni desăvârșiți, în imitarea Tatălui desăvârșit 72 . Nu există nimic mai aproape de sufletul creștin decât mila față de cei săraci, pentru că natura naște tot ce este în comun și produce roadele pământului spre folosul comun 73 . Dă ce ai cerșetorului, ajutându-ți fratele și tovarășul. Îi dai bani, el primește viață. Îi dai aramă, și pentru el totul este proprietate și tot ce are el este moneda ta. 39. Și îți dă și mai mult, căci Lui îi datorezi mântuirea ta: dacă îmbraci pe cel gol, te îmbraci cu dreptate 74 . Dacă aduci în casă un străin, dacă primești un cerșetor, el îți aduce prietenia sfinților și a locuințelor veșnice 75. Îndurarea aceasta nu este mică: semeni fizicul, dar culegi spiritual 76 . Ești surprins de judecata Domnului cu privire la Sfântul Iov? Minunați-vă de virtutea unui om care putea spune: am fost ochiul orbului și piciorul șchiopului; Eram tatăl celor slabi... ...Lâna mieilor le încălzea umerii... ...Străinul nu a rămas pe stradă, ușa mea era deschisă pentru toți cei care intrau (Iov.29:15-16; 31:20; 31:32). Ferice de cel din a cărui casă sărmanul nu a plecat niciodată cu mâna goală, și mai fericit este cel care a înțeles nevoia săracului și suferința celor slabi și neputincioși 77; în ziua Judecăţii va găsi mântuirea de la Domnul, datornicul milei Sale 78. 8. 40. Dar mulți refuză datoria milei și generozității, crezând că Domnului nu-i pasă de treburile omului și nu cunoaște nici treburile noastre secrete, nici gândurile noastre ascunse. Sau judecata Lui li se pare cu totul nedreaptă pentru ei când văd că păcătoșii se îneacă în bogăție, se bucură de cinste, sănătate, urmași 79, în timp ce cei drepți trăiesc în sărăcie, nu obțin onoruri, rămân fără copii, suferă de boli și rămân în tristețe și chin fără speranță 80. 41. Această întrebare este foarte importantă, deoarece trei regi 81, prietenii lui Iov, l-au declarat păcătos, văzând că trecuse de la bogat la sărac, și-a pierdut copiii, fiind mai înainte tatăl unei familii numeroase și era acoperit de ulcere, cruste și răni groaznice din cap până în picioare. Sfântul Iov le-a spus următoarele: „Dacă sufăr aceasta pentru păcatele mele, de ce sunt cei răi vii și ajung la bătrânețe în bogăție? Odrasle lor sunt pe placul lor și copiii lor sunt înaintea ochilor lor. Casele lor sunt din belșug, nu este frică nicăieri și toiagul Domnului nu este peste ei (Iov 21:7-9)” 82. 42. Văzând aceasta, cel slab de inimă este stânjenit, iar zelul lui se usucă. Anticipându-și cuvintele, Sfântul Iov spune: Fii răbdător cu mine, voi vorbi și apoi râde de mine (Iov 21, 3). Pentru că dacă mă denunță, mă denunță ca persoană. Așa că purtați cu mine povara discursurilor mele. La urma urmei, am de gând să spun ceva ce eu însumi nu aprob, dar pentru a vă convinge, voi cita discursuri nedrepte. Oricum, versetul spune așa: Deci, mă acuză omul? ( Iov 21:4 ). Adică, o persoană nu mă poate condamna pentru că am păcătuit, deși sunt vrednic de mustrat, pentru că nu mă acuzi de o greșeală vădită, ci judeci gravitatea păcatelor mele după necazurile mele. Un om slab, văzând că cei nelegiuiți primesc din belșug tot ce vor, și este asuprit de sărăcie, zice Domnului: Pleacă de la mine, că nu vreau să cunosc căile Tale! Ce folos este faptul că I-am slujit sau ce folos ne întoarcem către El? Toate lucrurile bune sunt în mâinile lor; El nu vede faptele oamenilor nedrepți (Iov 21:14–16). 43. Platon merită aprobare deoarece în Republica sa 83 vorbitorul într-o dispută împotriva dreptății îi cere iertare pentru cuvintele sale, pe care nu le aprobă: i s-a încredințat acest rol de dragul descoperirii adevărului și de dragul exactității raționamentului. Lui Tullius i-a plăcut atât de mult, încât în ​​eseul său „Despre stat” a vrut să argumenteze în același mod 84. 44. Mult mai devreme decât ei, Iov a fost primul care a folosit această tehnică și a considerat că este necesar să o folosească nu de dragul elocvenței, ci pentru a dovedi adevărul, adăugând imediat: Lampa celor răi se va stinge și ei vor fi aruncați (Iov 21:17). Dumnezeu, Învățătorul în știința înțelepciunii, nu greșește, ci acționează ca Judecător al adevărului 85. Fericirea fiecărui om trebuie judecată nu după bogăția exterioară, ci după conștiința sa interioară; face distincție între faptele nevinovate și cele criminale, fiind măsura adevărată și incoruptibilă a pedepsei și a pedepsei. Cel nevinovat moare, păstrându-și simplitatea și stăpânindu-și propria voință, parcă și-ar umple sufletul cu grăsime 86. Iar păcătosul, deși pe dinafară abundă în toate, înecându-se în plăceri și înmiresmat de tămâie, își petrece viața în răutatea sufletului său și își termină ultima zi, nereținând nimic din bunurile pe care le-a săvârșit cu el, decît să-și ia nimic cu el, pe care i-a săvârșit, și nu ia răzbunare. 45. Reflectând asupra a tot ceea ce s-a spus, nega, dacă poți, pedeapsa judecății divine. Unul este fericit în constituția sa, iar celălalt este nefericit; unul este justificat prin propria sa judecată, celălalt este vinovat; unul moare de bucurie, celălalt de tristețe. Cine poate fi justificat prin judecata altcuiva dacă este vinovat în ochii lui? Spune-mi, unde este protecția corturilor lui? ( Iov 21:28 ). Nu se găsește nicio urmă a lui. La urma urmei, viața unui criminal este ca un vis: și-a deschis ochii - liniștea i-a dispărut, plăcerea i-a dispărut 88. Chiar și pacea celor răi, cât sunt în viață, este pace în lumea interlopă, căci în viață coboară în iad 89 . 46. ​​Vezi sărbătoarea păcătosului, întreabă-i conștiința, oare nu emite un miros mai urât decât mormintele? Îi vezi bucuria, îi admiri sănătatea fizică, abundența de copii, abundența lui de bogăție; și acum uită-te la rănile și ulcerele sufletului său și la angoasa inimii lui. Ce ar trebui să spun despre bogăția lui când citiți: Viața [a unui om] nu depinde de abundența bunurilor sale (Luca 12:15)? Știi că, chiar dacă ți se pare bogat, pentru el însuși este un om sărac și îți respinge judecata cu a lui. Ce pot spune despre mulți copii ai bogatului și insensibilitatea lui la durere 90? El se plânge, nedorind ca moștenitorii săi să-i devină imitatori, căci un păcătos nu are moștenire. Deci, cel rău este propria sa pedeapsă, cel drept este propria lui răsplată, fiecare dintre ei își găsește plata în sine atât pentru faptele bune, cât și pentru cele rele. 13. 47. Dar să revenim la subiectul nostru, ca să nu pară că ne-am uitat deja planul. Ne opunem celor care, văzând că criminalii sunt bogați, veseli, se bucură de cinste și influență, iar drepții în cea mai mare parte trăiesc în nevoie și sunt neputincioși, cred că lui Dumnezeu fie nu-i pasă deloc de noi, precum spun epicurienii, 91, fie nu cunoaște treburile omenești, precum cred insolenții; sau, dacă El știe totul, El este un judecător nedrept dacă El permite oamenilor buni să fie săraci și ticăloșilor să fie bogați. Retragerea noastră nu a fost inutilă; aceasta este părerea celor care sunt considerați fericiți, în timp ce ei înșiși se consideră nefericiți. Am decis că ei ar prefera să aibă încredere în ei înșiși decât în ​​noi. 48. După ce am terminat cu aceasta, acum cred că va fi ușor să infirm restul, și mai presus de toate afirmația celor care cred că lui Dumnezeu nu-i pasă deloc de lume (de exemplu, Aristotel declară că providența Sa se extinde doar la luna 92). Dar ce Creator ar neglija să aibă grijă de creația Sa? Cine ar abandona și neglija ceea ce a considerat necesar să creeze? Dar dacă este nedrept să neglijezi, nu este o nedreptate mai mare să creezi – până la urmă, nu ar fi nici un rău chiar dacă el nu ar fi creat – și să nu ai grijă de ceea ce a fost creat? Asta ar fi cea mai mare cruzime! 49. Și dacă unii îl resping pe Dumnezeu, Creatorul lor, sau se echivalează cu fiarele și animalele, 93 ce spunem despre cei care se condamnă pe ei înșiși prin următoarea nelegiuire? Ei susțin 94 că Dumnezeu este în toate și totul este în puterea Lui, puterea și măreția Sa pătrund în toate elementele: pământ, cer, mare 95 - și în același timp consideră că este nedrept dacă El, în plinătatea măreției și cunoștințelor divine, pătrunde în mintea omului, mai bine decât căruia El nu ne-a dat nimic? 50. Dar cei care sunt considerați filosofi treji își bat joc de profesorul 96 ca fiind un bețiv și un iubitor de plăcere. Ce putem spune despre opinia lui Aristotel, care credea că Dumnezeu este limitat de limitele Sale și acționează în sfera puterii determinate de El? După cum povestesc legendele poeților 97, lumea este împărțită între trei conducători: unul a primit cerul prin tragere la sorți, altul marea, al treilea puterea asupra lumii interlope și toți au grijă ca între ei să izbucnească un război, dacă cineva preia custodia moștenirii altuia. Aristotel afirmă, de asemenea, că lui Dumnezeu nu îi pasă de pământ, de mare sau de lumea interlopă. Și cum îi neglijează acești filozofi pe poeții pe care ei înșiși îi urmează? 7. 51. Acum ar trebui să se răspundă la întrebarea: dacă lui Dumnezeu încă îi pasă de creația Sa, atunci El chiar nu o știe? Nu aude cel care astupă urechea? Ochiul creator nu vede și nu contemplă? (Ps.93:9). 52. Această părere absurdă nu a trecut neobservată de sfinții profeți. David citează chiar cuvintele celor pe care îi numește umflați de aroganță 98 . Cine ar putea fi mai arogant decât păcătoșii care sunt indignați că alți păcătoși sunt în viață? Ei zic: Până când se vor lăuda cei răi, Doamne? (Ps.93:3). Și au zis: Domnul nu va vedea și Dumnezeul lui Iacov nu va ști (Ps. 93:7). Profetul le răspunde: Înțelegeți acum, nesimțiți dintre oameni! Prostilor, veniți-vă într-o zi în fire! Nu aude cel care astupă urechea? Nu vede Cel care a creat ochiul? Cel ce mustrează neamurile nu va mustra - Cel ce învață pe om pricepere? Domnul cunoaște gândurile oamenilor, că sunt deșertăciuni (Ps. 94:8-11). Cel care înțelege toată vanitatea lor, nu știe ce este sacru și nu știe ce a creat el însuși? Poate un maestru să nu-și cunoască creația? Chiar și omul știe ce este ascuns în creația sa, dar Dumnezeu nu cunoaște creația Sa? Deci, există mai multă profunzime în creație decât în ​​Creatorul ei: El a creat ceva superior Lui, ale cărui merite îi sunt necunoscute și starea în care El nu poate judeca? Așa le-a răspuns David. 53. Cu toate acestea, mărturia Lui este suficientă pentru noi: voi încerca inimile și pântecele (Ier. 17:10). Și în Evanghelie cuvintele Domnului Isus: De ce gândiți rău în inimile voastre? (Luca 5:22). La urma urmei, El știa că ei gândeau rău. Și în cele din urmă, evanghelistul mărturisește: Isus le cunoștea gândurile (Matei 9:4; 12:25). 54. Judecățile acestor oameni nu ne vor putea influența suficient dacă luăm în considerare treburile lor. Ei nu vor să aibă asupra lor un judecător, pe care nimic nu-l poate înșela; le este frică să nu-și dezvăluie gândurile secrete și nu vor să-i dea cunoștință despre secret. Dar Domnul, cunoscându-le faptele, i-a cufundat în întuneric. Zice: Și noaptea va fi hoț. Și ochiul adulterului va aștepta amurgul, zicând: Ochiul nu mă va vedea și și-a pus un văl pe față (Iov.24:14-15). La urma urmei, oricine fuge de lumină iubește întunericul 99, încercând să se ascundă, deși este imposibil să se ascundă de Dumnezeu: El cunoaște abisurile adânci, iar sufletele omenești, nu numai gânduri, ci și gânduri 100. La fel, cel care se ceartă în cartea Înțelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah: Cine mă vede? La urma urmei, atât întunericul, cât și pereții mă ascund. De cine ar trebui să-mi fie frică? (Sir.23:18-19), - deși se gândește la asta pe patul său, tot se va dezvălui atunci când nu se așteaptă. Și aceasta va fi o rușine, pentru că nu a înțeles frica de Dumnezeu (Sir.23:31) 101, spune Scriptura. 55. Ce poate fi mai prost decât să crezi că Domnul nu știe ceva, dacă chiar și soarele, izvorul luminii, ajunge în locuri ascunse, pătrunzând cu puterea căldurii sale în temeliile caselor și camerelor secrete 102? Cine va nega că căldura primăverii încălzește și măruntaiele pământului, legate anterior de gheața de iarnă? Părțile ascunse ale copacilor simt forța căldurii sau a frigului, iar rădăcinile copacilor fie se usucă de frig, fie se înverzesc din cauza căldurii soarelui. Pământul dă roade 103 când cerurile zâmbesc tandru 104 . 56. Dacă o rază de soare își aruncă lumina asupra întregului pământ și pătrunde în ceea ce este ascuns în el 105 și nu este împiedicată nici de bare de fier, nici de încuietori grele, ce va împiedica strălucirea inteligibilă a lui Dumnezeu să pătrundă în gândurile oamenilor și în inimile lor, pe care El Însuși le-a creat? Nu Își vede Creatorul creația? El a făcut-o mai bună și mai puternică decât El Însuși și se poate ascunde, oricând vrea, de gândul Creatorului ei?! Înseamnă aceasta că El a dat sufletului nostru atâta putere și putere încât El Însuși nu le poate înțelege când vrea El? 15. 57. Am decis două întrebări și, cred, un astfel de raționament a fost util. A treia întrebare rămâne 106: de ce păcătoșii sunt înzestrați din belșug cu bogăție și putere 107, ospătând neîncetat, neștiind nici întristarea, nici durerea; iar oamenii drepți trăiesc în sărăcie și suferă, devenind văduve sau pierzând copii? Răspunsul ar trebui să fie pilda Evangheliei 108 despre omul bogat care s-a îmbrăcat în haine luxoase și purpurie și ținea zilnic sărbători bogate; bietul om, acoperit de cruste, a adunat firimituri de pe masa lui. După moartea amândurora, săracul și-a găsit pacea în sânul lui Avraam, în timp ce bogatul a suferit chinuri. Nu este evident că după moarte, fie o răsplată, fie o pedeapsă ne așteaptă pentru faptele noastre? 58. Și acest lucru este corect, pentru că lupta cere efort, iar după competiție, unii obțin victoria, în timp ce alții obțin ignominie. I se dă cineva cu adevărat o palmă sau o coroană de învingător înainte de sfârșitul luptei? Pavel spune pe bună dreptate: Am luptat lupta cea bună, mi-am desăvârșit călătoria, am păstrat credința și acum mi-a adăpostit cununa dreptății, pe care mi-o va da Domnul, dreptul Judecător, în ziua aceea; și nu numai mie, ci și tuturor celor care au iubit apariția Lui (2 Tim. 4:7-8). Îl va da în ziua aceea”, spune el, și nu acum. Și aici - în muncă, primejdie, în naufragii 109 - a concurat cu demnitate, căci știa că nu va trebui să intrăm în Împărăția Cerurilor decât prin multă suferință 3. Așadar, nimeni nu poate primi o răsplată dacă nu a luptat așa cum trebuie, 110 dacă nu a fost precedată de o victorie grea și nu poate fi precedată de o victorie glorioasă. lupta. 16. 59. Acționează corect cel care dă o recompensă chiar înainte de încheierea competiției? Și de aceea Domnul spune în Evanghelie: Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția Cerurilor (Matei 5:3) 111. El nu a spus: „Fericiți cei bogați”, ci cei săraci. Conform judecății divine, beatitudinea începe acolo unde, conform părerii umane, începe durerea. Fericiți cei flămânzi, căci vor fi săturați. Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați. Fericiți cei milostivi, căci Dumnezeu va avea milă de ei. Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu. Fericiți cei care sunt exilați de dragul dreptății, căci a lor este Împărăția Cerurilor. Fericiți ești când te ocăresc și te prigonesc și spun tot felul de rele împotriva ta de dragul dreptății. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este mare în ceruri (Matei 5:6, 4, 7, 8, 10–12). În viitor, și nu acum, în cer, și nu pe pământ, El a promis că va da o răsplată. Deci de ce ceri aici ceea ce ți se cuvine acolo? De ce pretindeți prematur coroana înainte de a câștiga? De ce ștergi nisipul 112 de la tine, de ce tânjești după odihnă, de ce vrei să te ospătați chiar înainte de a se termina proba? 113 Oamenii încă se uită, sportivii încă se luptă, iar tu deja ceri odihnă? 60. Dar poate vei spune: de ce se bucură cei răi? De ce sunt luxoase? De ce nu lucrează cu mine? Oricine nu se străduiește să primească o cunună victorioasă 114 nu simte nevoia unei lupte grele. Oricine nu concurează nu se unge cu ulei sau nu se freacă cu nisip 115. Cine se așteaptă la glorie se va confrunta și cu dezamăgirea. Cei unși cu tămâie preferă să contemple decât să lupte, să nu sufere de soare, căldură, praf, ploaie. Sportivii înșiși vor spune: „Vino, luptă cu noi!” Dar spectatorii vor răspunde: „Ar fi mai bine să te judecăm de aici, iar tu, fără noi, vei obține gloria unei coroane victorioase dacă câștigi”. 61. Cei care își pun energia în plăcere, lux, jaf, dobândire și dorință de onoare sunt mai mulți spectatori decât luptători. Ei primesc beneficii din eforturile lor, dar nu au rodul virtuții. Ei iubesc lenevia, cu viclenie și obrăznicie adună grămezi de bogății, dar vor plăti – poate prea târziu – pentru dezonoarea lor. Odihna lor este în iad, a ta este în rai, casa lor este în mormânt și a ta este în rai. Iov a spus frumos că sunt treji în mormânt 116, nu pot găsi liniștea somnului în care locuiește cel care a înviat 117. 62. Deci, nu raționați ca un copil, nu vorbi ca un copil, nu gândi ca un copil, nu cere, ca un copil, ceea ce este peste vârsta ta de 118. Cei care sunt desăvârșiți sunt demni de o coroană. Așteptați să vină ceea ce este desăvârșit (1 Cor. 13:10) și veți putea cunoaște înfățișarea adevărului care vi s-a revelat, nu într-o reflecție vagă, ci față în față (1 Cor. 13:12) 119. Atunci se va dezvălui de ce un om necinstit și un hoț al altcuiva, de ce s-a dovedit a fi bogat în proprietatea altcuiva, de ce s-a dovedit că altul a fost bogat pentru mulți copii, onoruri. 63. Poate că tâlharului i se va spune: "Tu ai fost bogat, de ce ai jefuit proprietatea altcuiva? Sărăcia nu te-a forțat, sărăcia nu te-a forțat. Eu te-am îmbogățit, așa că nu te poți justifica." Se va spune celor puternici: „De ce nu ai ajutat văduva, de ce nu i-ai ajutat pe orfanii care suferă nedreptate? Erai cu adevărat slab? N-ai putut cu adevărat să vină la salvare? De aceea te-am făcut puternic, ca să nu jignești, ci să ocrotiți. Nu este scris pentru tine: Salvează-l pe cel care este supărat? sărac și să smulgă pe cel nevoiaș din mâna păcătosului (Ps. 81:4)?” De asemenea, ei vor spune omului bogat: „Te-am îmbogățit cu copii și cinste, ți-am dat sănătate trupească. De ce nu ai urmat instrucțiunile Mele? Slujitorul Meu, ce ți-am făcut sau cum te-am supărat? (Mica 6:3). Nu ți-am dat copii, ți-am răsplătit cu cinste, ți-am dat sănătate? De ce nu M-ai lepădat de Mine? daruri și respinge instrucțiunile Mele?” 64. Aici putem cita exemplul trădătorul Iuda. A fost ales unul dintre cei doisprezece apostoli și i s-au încredințat 120 de bani pentru a-i împărți săracilor, ca să nu creadă nimeni că a trădat pe Domnul pentru că nu era respectat sau era sărac. Domnul, care i-a dat totul, a fost îndreptăţit, iar Iuda s-a împietrit nu din pricina jignirii, ci a trădat harul 121, săvârşind o crimă şi mai mare. 17. 65. Așadar, acum a devenit clar că va exista pedeapsă pentru dezonoare și răsplată pentru virtute, să vorbim despre îndatoririle pe care trebuie să le respectăm încă de la o vârstă fragedă, amintindu-ne că ele cresc odată cu vârsta. Se cuvine pentru tinerii buni să aibă frica de Domnul, să-și cinstească părinții, să-și respecte bătrânii, să păstreze castitatea, să nu uite de smerenie, să iubească blândețea și modestia 122 care îi împodobesc pe cei mai tineri. Seriozitatea este inerentă bătrânilor, veselia este inerentă tinereții, iar natura a dat modestie tinerilor. 66. Isaac, având frica de Dumnezeu potrivită moștenitorului lui Avraam, era un fiu atât de respectuos, încât s-a supus chiar morții, tocmai pentru a nu rezista voinței tatălui său 124. La fel, deși Iosif a văzut în vis că soarele, luna și stelele îl venerau, el a păstrat întotdeauna respect față de tatăl său 125. El a fost atât de decent și a vrut doar să se oprească pe sine însuși, încât a fost atât de smerit, încât să-l asculte pe sine. până la sclavie, s-a sfios până la fuga, a îndurat până la închisoare și a fost gata nu numai să ierte ofensa, ci și să răsplătească pe făptuitor 126. Pudoarea lui era de așa natură încât, ținut de o femeie, prefera să fugă, lăsându-și hainele în mâinile ei, decât să uite de rușinea lui Moise aleasă de Domnul Ieremia 127 de cuvintele lui Dumnezeu. poporului, din modestie, a încercat să abandoneze ceea ce li s-a numit prin har 128. 18. 67. Deci, virtutea modestiei 129 este frumoasă și harul ei este dulce, manifestată nu numai în fapte, ci și în cuvinte: păstrați moderația în vorbire, pentru ca în ele să nu se audă nimic nepotrivit, întrucât cuvintele sunt o reflectare a minții 130. Modestia reglează și puterea vocii, pentru ca ascultatorul să nu deranjeze un sunet prea tare13. Prin urmare, în cânt, cel mai important lucru este să înveți modestia și chiar și atunci când se pronunță, este important ca fiecare voce să fie inclusă treptat atunci când încep să citească psalmii, sau să cânte, sau să vorbească, iar un început atât de reținut determină tot ce urmează. 68. Iar tăcerea însăși, în care alte virtuți își găsesc liniștea, este cea mai mare manifestare a modestiei. Dacă tăcerea este rezultatul incapacității de a vorbi sau al aroganței, atunci este condamnată, dar dacă este din modestie, atunci este demnă de laudă. Susanna a rămas tăcută, în ciuda pericolului care o amenința 132, considerând pierderea modestiei mai gravă decât viața și nevrând să-și salveze viața cu prețul pierderii modestiei. Ea a vorbit lui Dumnezeu – numai modestia castă îi poate vorbi; a evitat să se uite atent la fețele bărbaților - la urma urmei, modestia se manifestă și în privire, așa că soția nu se uită la bărbați și nu vrea ca aceștia să se uite la ea. 69. Dar nimeni să nu creadă că aceasta era doar o laudă a castității. La urma urmei, modestia este tovarășul modestiei, datorită căreia castitatea este mai sigură. Rușinea este un bun tovarăș și păzitor al castității și o precede, la primul pericol împiedicând modestia să fie ispitită. În primul rând, cititorii vor afla despre jena Maicii Domnului, 133 care indică clar alegerea ei vrednică. Maria era singură în camera ei când i s-a arătat un înger; Ea i-a ascultat cuvintele de bun venit în tăcere, pentru că era stânjenită de sosirea lui, ochii fetei nu erau obișnuiți cu vederea soțului ei. Deși Ea l-a acceptat cu umilință, datorită modestiei ei, Ea nu l-a salutat și nu i-a răspuns nimic până când a aflat despre viitoarea naștere a Domnului; și a întrebat doar cum s-ar întâmpla asta, și nu din dorința de a conversa. 70. Iar în rugăciunea noastră însăși modestia este foarte plăcută. Ea ne aduce marea mila lui Dumnezeu. Oare modestia nu a avantajat vameşului 134 şi l-a înălţat pe cel care nici nu îndrăznea să ridice ochii la cer? Prin urmare, el este cel îndreptățit prin judecata lui Dumnezeu, și nu fariseul, care a fost distrus de trufia lui. Să ne rugăm în integritatea unui spirit blând și liniștit, care este prețios înaintea lui Dumnezeu (1 Petru 3:4), așa cum spune Petru. Mare este modestia, care nu insistă asupra dreptului ei, nu apucă nimic, nu cere nimic și, slabă în forțele sale, este bogată înaintea lui Dumnezeu, în fața căruia toți sunt săraci. Modestia este bogată, căci este soarta lui Dumnezeu 135. Pavel îndeamnă de asemenea rugăciunea cu modestie și sobrietate (1 Timotei 2:9), pe care le consideră un început important al oricărei rugăciuni. Rugăciunea păcătosului să nu se laude, ci să fie acoperită de rușine și să arate modestie când își aduce aminte de nelegiuirea lui, pentru a câștiga mai multă milă de la Domnul. 71. Trebuie să aderăm la modestie chiar în mișcările, gesturile, mersul 136, pentru că în postură poți vedea proprietățile sufletului 137 și poți judeca, iar persoana ascunsă a inimii noastre (1 Petru 3, 4) se dovedește a fi fie mai frivol, fie mai lăudăros, fie supărat, fie, dimpotrivă, mai serios, curat și mai matur. Astfel, mișcările corpului sunt un fel de voce a sufletului 138. 72. Vă amintiți, desigur, de copiii mei, unul dintre prietenii noștri, care, deși s-a remarcat prin îndeplinirea sârguincioasă a îndatoririlor sale, nu a fost acceptat în cler de mine doar pentru că gesturile lui erau urâte. Iar pe celălalt, pe care l-am găsit deja în cler 139, i-am poruncit să nu trec niciodată în fața mea, pentru că îmi era dureros să-i văd mersul tâmpit. Asta am comandat și nu l-am lipsit de poziția sa nici după un incident neplăcut. Acesta a fost singurul defect al comportamentului lor, dar nu am fost înșelat de impresiile mele: mai târziu au părăsit amândoi Biserica, mișcările lor trădând răutatea spiritului lor. Unul a abandonat credința în timpul persecuției ariene, iar celălalt, din lăcomie de bani, ca să nu se prezinte în fața curții bisericii, s-a lepădat de noi. Mișcările lor reflectau frivolitatea lor, unele dintre caracteristicile bufonilor care se clătină. 73. Unii oameni, cu mersul lor impunător, imită mișcările actorilor 140 și sunt ca statuile legănatoare care sunt purtate în timpul procesiilor, iar fiecare pas al lor pare să urmeze un anumit tipar de mișcare. 74. Nu consider demn de mers grăbit decât dacă se cere dintr-un motiv oarecare – fie pericol, fie nevoie gravă 141. Vedem cum majoritatea celor grăbiți aleargă, fără suflare, cu fețele distorsionate de o grimasă, dar dacă nu au nevoie să se grăbească, un astfel de comportament provoacă o indignare firească. Nu vorbesc despre cei care trebuie să se grăbească ocazional, ci despre oameni pentru care graba constantă a devenit parte din natura lor. În unele dezaprob asemănarea lor cu statuile, în timp ce în altele le asemăn cu o prăbușire rapidă. 75. Există un mers care merită aprobare, dă dovadă de autoritate, impresionant și seriozitate, poartă amprenta calmului, dar numai dacă nu există o anumită premeditare și accent, dacă mișcarea este firească și simplă, nimic artificial și voit nu-mi trezește simpatia. Lasă natura însăși să-ți influențeze mersul. Dacă găsim vreun neajuns în natură, eforturile umane ar trebui să le corecteze, să o îmbunătățească și nu să creeze ceva artificial. 76. Chiar dacă trebuie să-ți pese serios de acest lucru, cu cât mai multă atenție ar trebui să fii atent, astfel încât să nu iasă nimic rușinos din gura ta, care să pângărească grav o persoană. Nu mâncarea spurcă, ci ostilitatea nedreaptă, invidioasă și cuvintele obscene 142. Sunt rușinoase chiar și pentru oamenii de rând, dar în slujirea noastră orice cuvânt care sună nevrednic insultă modestia. Nu numai că nu trebuie să spunem noi înșine nimic nepotrivit, ci să ascultăm și astfel de discursuri: Iosif, pentru a nu auzi ceva nepotrivit din modestia lui, a fugit, lăsându-și hainele 143, întrucât ascultătorul îl încurajează bucuros pe altul să continue conversația. 77. De asemenea, este o mare rușine să te gândești la lucruri rușinoase și cât de groaznic este să vezi dacă așa ceva se întâmplă întâmplător! Este posibil ca ceea ce nu ne place la alții să ne placă în noi înșine? Și nu ne învață oare natura însăși aceasta, 144 care ne-a aranjat superb toate părțile corpului, având grijă de necesar și fără a uita de frumos? 145 Acele părți ale corpului care sunt plăcute ochiului și în care vârful frumuseții sunt așezate chiar în vârful omului; aspectul atractiv și frumusețea feței - ceea ce servește pentru acțiune - natura a lăsat deschis și accesibil ochiului. Acele părți care există pentru a satisface nevoile naturale, astfel încât să nu-și arate aspectul inestetic, ea fie le-a îndepărtat din vedere și s-a ascuns în corpul însuși, fie a învățat să se ascundă. 78. Nu este natura însăși profesorul modestiei? 146 După exemplul ei, decența umană 147 - care, după cum cred, se numește așa din măsura și modul de a cunoaște ceea ce se cuvine - a ascuns sub un văl ceea ce era deja ascuns în trupul nostru. Aceasta poate fi comparată cu gaura pe care Dumnezeu i-a poruncit dreptului Noe să o facă pe partea laterală a chivotului 148, iar chivotul este fie o imagine a Bisericii noastre, fie o imagine a corpului nostru 149. Reziduurile de mâncare sunt aruncate prin această gaură. Creatorul naturii a fost atât de preocupat de modestia noastră, de păstrarea frumuseții și demnității corpului nostru, încât a așezat deschiderile și ieșirile canalelor noastre pe spatele nostru și le-a ascuns vederii, pentru ca erupția stomacului să nu ne jignească privirea. Minunat a spus apostolul despre aceasta: Mădularele trupului care par cele mai slabe sunt mult mai necesare, iar cele care ni se par a fi mai puțin nobile în trup, avem mai multă grijă de acestea; iar cei nepotriviți ai noștri sunt acoperiți cu mai multă grație (1 Cor. 12:22-24). Imitând natura, eforturile noastre au promovat evlavia. În altă parte 150 am vorbit deja despre acest lucru mai detaliat: nu numai că ascundem unele părți ale corpului de la vedere, ci și ceea ce recunoaștem ca fiind necesar să ascundem, considerăm nedemn să numim sau să vorbim despre utilizarea lor. 79. Și dacă întâmplător aceste părți ale corpului sunt expuse, ne va încurca modestia; dacă sunt deschise în mod deliberat, se consideră nerușinat. Așadar, Ham, fiul lui Noe, a fost condamnat pentru că râdea de goliciunea tatălui său, iar cei care și-au acoperit tatăl au primit har și binecuvântare 151. La Roma și în multe alte state exista un obicei străvechi: fiii adulți nu se spălau cu părinții lor, sau ginerele cu socrul 152, pentru a nu diminua respectul de autoritate parentală. Mai mult decât atât, mulți oameni din baie se acoperă cât mai mult posibil, astfel încât chiar și acolo unde corpul este complet gol, partea cea mai interioară să nu rămână descoperită. 80. La fel, preoții, după obiceiul străvechi, după cum citim în Ieșire, îmbrăcau pantaloni. Domnul i-a spus lui Moise: „Fă-le o haină de in, care să le acopere rușinea de la coapsă până la picioare, și va fi asupra lui Aaron și fiilor săi când vor intra în cortul mărturiei și când vor veni la altarul Sfântului să slujească, ca să nu aducă asupra lor păcatul și să moară (Ex. 28:42-43). Ei spun că unii dintre oamenii noștri păstrează încă acest obicei, dar majoritatea, interpretându-l în sens spiritual, consideră că acest lucru se spune despre menținerea modestiei și a purității. 19. 81. Mi-a făcut plăcere să vorbesc despre modestie atât de amănunțit și îndelung, adresându-mă ție, pentru că îi înțelegi binele în tine sau nu-i cunoști pierderea. Modestia este inerentă tuturor epocii, tuturor fețelor, tuturor timpurilor și tuturor vârstelor, dar mai ales este potrivită pentru anii mai tineri 153. 82. La urma urmei, la orice vârstă trebuie să păstrezi ceea ce i se cuvine: treburile tale și întreaga ordine a vieții tale trebuie să corespundă vârstei tale. Tullius mai crede că ordinea trebuie respectată chiar și în cele mai potrivite: „În frumusețe, ordine și îmbrăcăminte potrivite pentru acțiune” 154. El spune că este greu de exprimat în cuvinte, dar destul de ușor de înțeles. 83. Dar nu înțeleg de ce a menționat frumos aici; cu toate acestea, el vorbește cu laudă a puterii trupești. Noi, în orice caz, nu găsim virtutea în frumusețea trupului. Cu toate acestea, nu excludem plăcerea/atractivitatea, întrucât modestia, acoperind fețele cu rușine, le face mai plăcute. Așa cum este mai convenabil pentru un maestru să lucreze cu material adecvat, tot așa modestia devine mai vizibilă cu frumusețea trupească, dar numai atunci când această frumusețe nu este subliniată și etalată, ci lăsată nesupravegheată, atunci când această frumusețe este naturală și simplă, îmbrăcată nu în haine scumpe și strălucitoare, ci în cele obișnuite și nimic nu interferează cu demnitatea sau necesitatea ei și nimic nu contribuie la strălucirea ei. 84. Vocea nu ar trebui să fie tăcută 155, manierată sau feminină, așa cum o înfățișează unii în mod special de dragul unei expresivitati deosebite, ci ar trebui să păstreze o sonoritate masculină, bogăție și simplitate. A păstra frumusețea vieții înseamnă a afișa calități adecvate fiecărui gen și personalitate; acesta este cel mai bun curs de acțiune, acesta este un ornament potrivit pentru orice acțiune. Nu sunt de acord cu un sunet relaxat și drăguț al vocii sau al gestului trupesc, 156 și nici al grosolăniei rustice. Să imităm natura, imaginea ei, instrucțiunile ei, demnitatea pe care a dezvăluit-o 157. 20. 85. Desigur, modestia are capcanele ei, dar nu pe cele pe care ea însăși le strânge, dar pe care le întâlnește, de exemplu, dacă ne aflăm într-o societate de oameni destrăbălați care, sub masca unei glume, corup pe oameni cinstiți, otrăvindu-i cu otravă. Dacă sunt în permanență alături de noi – mai ales la sărbători, la jocuri și distracție – atunci ne iau putere și masculinitate. Prin urmare, dorind să dea odihnă spiritului, trebuie să aveți grijă să nu distrugă toată armonia ca un fel de consonanță a faptelor bune, pentru că obiceiul denaturează rapid natura. 86. Aşadar, după cum cred, slujitorii Bisericii, şi mai ales clerul 158, acţionează cu înţelepciune evitând sărbătorile cu mirenii 159, fie pentru că voi înşivă primiţi străini 160, fie pentru a nu da nici un motiv de osândă. La urma urmei, sărbătorile cu mirenii necesită timp și, în plus, dau naștere la dorința de lăcomie. În plus, conversațiile despre treburile lumești și distracția încep neobservate; nu poți închide urechile, iar interzicerea conversației ar fi o manifestare a aroganței. Ochelarii vă sunt oferite împotriva dorinței dumneavoastră. Este mai bine să renunți o dată și [rămâi] în propria ta casă decât să faci asta în mod repetat în casa altcuiva - deși tu însuți te ridici treaz de la masă, se va întâmpla o asemenea rușine în jurul tău încât poți fi condamnat doar pentru că ești acolo. 87. Tinerii clerici pot vizita casele văduvelor și fecioarelor numai de necesitate și apoi numai însoțiți de bătrânii lor, adică de episcop, sau, dacă treaba este serioasă, împreună cu preoții. Ce nevoie este de a da mirenilor un motiv de condamnare? De ce aceste vizite frecvente trebuie să devină regulate? Ce se întâmplă dacă unul dintre cei vizitați nu reușește să nu cadă? De ce trebuie să fii condamnat asupra ta din cauza căderii altcuiva? Câți oameni și, de altfel, puternici au fost înșelați de ispită! Câți oameni nu au făcut greșeli, ci au dat naștere la suspiciuni! 88. De ce să nu folosim timpul liber de îndatoririle bisericii pentru a citi? 161 De ce nu te întorci la Hristos? De ce nu vorbești cu Hristos? De ce nu asculți de Hristos? Vorbim cu El când ne rugăm; Îl ascultăm când citim Sfintele Scripturi. Ce ne pasă de casele altora? Există o singură casă care ne primește pe toți; cei care ne caută să vină la noi acolo. Ce ne pasă de povești? 162 Am luat decizia de a sluji altarele lui Hristos și de a nu ne supune oamenilor. 89. Trebuie să fim smeriți, tăcuți, blânzi, serioși, răbdători și să menținem cumpătare în toate, astfel încât nici expresia fețelor noastre când tăcem, nici vorbirea să nu indice vreun viciu în morala noastră. 21. 90. Evită furia sau, dacă nu o poți preveni, controlează-o! Indignarea, un seducător insidios, împinge pe cineva la păcat și duce sufletul într-o agitație care nu lasă loc rațiunii. Prin urmare, în primul rând, dacă este posibil, calmul dispoziției ar trebui să intre în natura noastră, cultivată cu ajutorul obișnuinței constante, a grijii și a preocupării pentru aceasta. În cele mai multe cazuri, agitația mentală este atât de inerentă naturii și caracterului nostru încât este imposibil să o eradicam sau să o evitam, dar dacă poate fi prevăzută, ar trebui să fie depășită de puterea rațiunii. Sau, dacă spiritul se găsește în strânsoarea indignării înainte ca mintea să aibă timp să prevadă și să-l avertizeze cu sfaturi, ar trebui să te gândești cum poți depăși neliniștea emoțională și cum poți face față mâniei. Rezistă furiei dacă poți; cedaţi lui dacă nu puteţi, pentru că este scris: Lăsaţi mâniei (Rom. 12:19). 91. Iacov a cedat cu evlavie fratelui său mânios și, la sfatul Rebecăi, adică răbdarea 163, a ales să meargă într-o țară străină decât să stârnească indignarea fratelui său și abia apoi să se întoarcă când fratele său s-a înmuiat. Prin urmare, a primit un asemenea har de la Dumnezeu. Cu multe jertfe și jertfe, a recăpătat favoarea fratelui său și și-a amintit doar de darurile aduse lui, și nu de binecuvântarea furată de la el! 164 92. Dacă furia a reușit să pătrundă, înghiți-ți mintea și ia stăpânire pe tine, nu ceda în fața ei. Puterea ta este în răbdare, rațiune, înțelepciune și capacitatea de a reține izbucnirile de furie. Dacă ești revoltat de un răspuns obstinat sau o dispoziție pervertită îți stârnește indignarea, dacă nu-ți poți liniști spiritul, atunci măcar să-ți înfrâneze limba 165. Așa este scris: Păzește-ți limba de rău și buzele tale de cuvintele înșelătoare și apoi: Caută pacea și urmează-o (Ps. 33, 14, 15) Privește, 16 și pacea mare a Sfântului tău Iacov. nu poți, pune-ți căpăstru pe limbă; atunci nu uitați să vă ocupați de împăcare 167. Vorbitorii păgâni, după ce au împrumutat de la noi asemenea gânduri, le-au expus în cărțile lor, dar cel care a vorbit primul merită recunoștință. 93. Să evităm mânia și să o reținem, ca să nu uităm de ea când lăudăm pe cineva, dar și să nu o exagerăm când condamnăm un viciu. Conținerea furiei este la fel de importantă ca să nu o trăiești deloc; în primul caz depinde de noi, iar în al doilea este un dar al naturii. Temperamentul unui copil este inocent, este mai mult plăcut decât trist în el. Copiii se ceartă cu ușurință între ei și la fel de ușor se împacă și comunică între ei cu și mai multă afecțiune; nu stiu sa actioneze viclean si sa se prefaca. Nu neglijați copiii, Domnul a spus despre ei: Dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca copiii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor (Matei 18:3). Domnul Însuși, Puterea lui Dumnezeu 168, a fost ca un prunc: Deși a fost jignit, El nu a ocărât și, când a fost lovit, nu a răspuns (1 Petru 2:23). Prin urmare, deveniți ca un copil: nu vă amintiți despre insulte, nu faceți rău, lăsați tot ce vine de la tine să fie nevinovat. Nu te gândi cum îți vor răspunde alții, fii tu însuți, păstrează simplitatea și puritatea inimii tale. Nu răspunde unui om supărat pentru mânia lui, sau unui nebun pentru nebunia lui (Proverbe 26:4), căci păcatul naște repede păcatul. Dacă freci piatră de piatră, nu va apărea o scânteie? 94. Păgânii, obișnuiți să exagereze totul în poveștile lor, citează cuvintele filozofului Arhitas din Tarentum adresate managerului: „O, nefericite, cum te-aș fi bătut dacă nu m-aș fi supărat!” 169 Și David și-a reținut mâna deja ridicată și și-a înăbușit indignarea. Cât de mult mai important era să nu răspunzi unei insulte decât să nu o răzbuni! Abigail, cu cererile ei, i-a oprit pe războinici, care erau deja gata să se răzbune pe Nabal. Vedem că trebuie să ne supunem mijlocirilor la timp și să facem acest lucru cu bucurie. David a fost foarte fericit și a binecuvântat-o pe Abigail, care s-a întors la el, pentru că ea l-a ferit de la răzbunare 170. 95. El a mai spus despre vrăjmașii săi: Ei au adus nelegiuire împotriva mea și s-au luptat împotriva mea cu mânie (Ps. 55:4). Să ascultăm cuvintele lui David mâniat: Cine îmi va da aripi ca porumbelul? Voi zbura și voi găsi pacea (Ps. 54:7). Au încercat să-i provoace furia, dar el a ales seninătatea. 96. El a mai spus: Când te mâniei, nu păcătui (Ps. 4:5). Un profesor de morală ne dă instrucțiuni morale, știind că patimile naturale trebuie înfrânate cu ajutorul instrucțiunilor rezonabile și nu scoase cu forța 171: Fii mâniat acolo unde este păcat care merită indignarea ta. Acțiunile nedemne ar trebui să provoace indignare în noi, altfel nu va fi virtute, ci lenea și connivența. Prin urmare, fii mânios, dar abține-te de la păcat. Sau aceasta: dacă ești mâniat, atunci nu păcătui, ci învinge mânia cu rațiune 172. Sau alt fel: dacă ești mâniat, atunci mânie-te pe tine însuți, că ești iritat și nu vei păcătui. Cel care este supărat pe sine din cauza furiei rapide încetează să fie supărat pe alții. Cel care vrea să-și justifice mânia se aprinde mai mult și cade repede în păcat. După Solomon, cel care înfrânează mânia este mai bun decât cel care cucerește o cetate (Prov. 16:32), pentru că mânia îi orbește chiar și pe cei viteji 173 . 97. Trebuie să fim vigilenți și să nu lăsăm ca o excitare emoțională puternică să ne pună stăpânire înainte ca mintea să ne liniștească sufletul 174. Sufletul nostru este cel mai adesea chinuit de mânie, sau suferință sau frica de moarte, lovindu-l cu o lovitură neașteptată. Prin urmare, cel mai bine este să te gândești la asta în avans; aceasta obişnuieşte treptat mintea să nu fie iritată de tulburările bruşte, ci o calmează, reţinându-l cu jugul şi căpăstrul minţii. 20. 98. Există două tipuri de mișcări ale spiritului și anume: reflecția și aspirația 175. Prima este mișcarea gândirii, iar a doua este mișcarea voinței; ele nu există împreună, ci sunt diferite și diferite între ele. Reflecția are ca sarcină să exploreze și, așa cum ar fi, să „mestece” adevărul, în timp ce dorința încurajează și împinge la acțiune. Prin însăși natura sa, reflecția aduce pace și liniște, iar aspirația aduce acțiune activă. Suntem proiectați în așa fel încât gândurile despre faptele bune să domine mintea, iar dorința este supusă rațiunii 176 . Dacă încercăm cu adevărat să ne îndreptăm mintea pentru a păstra ceea ce este potrivit, atunci dorința nu ar trebui să respingă mintea, ci mintea ar trebui să evalueze ceea ce corespunde cu ceea ce este demn. 99. Am spus deja că, pentru a păstra ceea ce se cuvine, este necesar să cunoaștem limitele în fapte și cuvinte; iar în primul rând punem capacitatea de a vorbi și abia apoi de a acționa 177 . Discursul este împărțit în două tipuri - conversație obișnuită și predicare și raționament despre credință și dreptate. În ambele cazuri, trebuie avut grijă să se asigure că nu există pasiune în discurs, ci că acesta este pașnic, liniștit, calm și plin de bunăvoință și iertare, fără a provoca nicio ofensă. În conversația obișnuită, trebuie să evitați certurile încăpățânate, care nu duc decât la întrebări goale, fără niciun beneficiu 178. În raționament, mânia trebuie evitată, plăcerea ar trebui să fie fără amărăciune, instrucțiunile să nu fie dure, iar persuasiunea nu trebuie să ofenseze. În toate acțiunile noastre, trebuie să avem grijă ca entuziasmul emoțional excesiv să nu stingă prudența și să nu uităm de rațiune. În vorbire, este de asemenea potrivit să adere la regulă: nu lăsați mânia sau ura să se manifeste și să nu vă dezvălui pasiunile și slăbiciunile 179 . 100. Acesta este felul de discurs care ar trebui ținut, mai ales despre Scriptură. Ce altceva? Mai presus de toate, se cuvine să vorbim despre un mod de viață mai bun, să încurajăm evlavia și să păstrăm învățăturile. Lăsați începutul discursului să aibă sens, iar sfârșitul să-și cunoască limitele 180 - vorbirea plictisitoare provoacă iritare 181. Cât de neplăcut este când, în loc de o conversație prietenoasă care ajută la creșterea prieteniei, apar nemulțumiri! 101. Orice predică despre credință sau instruire cu moderație, discuție despre dreptate sau apel la conștiinciozitate nu trebuie să fie monotonă, dar, în funcție de ceea ce ne oferă lectura biblică, ar trebui să continuăm tema și să o dezvoltăm cât mai bine. Cuvântul nu trebuie să dureze prea mult, nici să se rupă prea repede, lăsând în urmă un gust neplăcut sau impresia de neglijență sau neglijență. Vorbirea trebuie să fie curată, simplă, clară și înțeleasă, ponderată și plină de sens și să nu fie prea rafinată, dar nici lipsită de har 182 . 23. 102. Autorii lumești 183 dau multe sfaturi despre arta vorbirii, care cred că poate fi omisă, de exemplu, o discuție despre capacitatea de a glumi. Deși uneori glumele pot fi demne și plăcute, ele nu au nimic de-a face cu practica bisericească. Cum putem folosi ceea ce nu este în Sfintele Scripturi? 103. Trebuie să evităm glumele atunci când vorbim, astfel încât acestea să nu denatureze sensul general important. Vai de voi, care râdeți acum, că veți plânge (Luca 6:25), zice Domnul. Căutăm un motiv să râdem, ca, în timp ce râdem aici, să plângem acolo? Cred că ar trebui să evităm nu numai glumele obscene, ci și tot felul de glume în general; vorbirea serioasă și plăcută ni se potrivește. 104. Ce pot spune despre voce? Eu cred că ar trebui să fie firesc și clar, dar sonoritatea depinde de natură, și nu de pricepere 184. Pronunția trebuie să fie clară și curajoasă, fără un sunet rustic aspru, dar și fără imitarea teatrului, potrivită la săvârșirea sacramentului. 24. 105. Cred că s-a spus destul despre modul de vorbire. Acum să ne gândim cum ar trebui să acționăm. Aici trebuie să acordăm atenție la trei reguli 185: în primul rând, dorința nu trebuie să contrazică rațiunea, doar așa ne putem îndeplini îndatoririle în mod corespunzător; dacă dorința este subordonată rațiunii, atunci în toate acțiunile noastre este ușor să menținem ceea ce este potrivit. În al doilea rând, nu putem depune mai mult sau mai puțin efort în acțiune decât cere sarcina, astfel încât să nu se dovedească că am depus mare efort într-o sarcină mică, ci am lăsat-o nesupravegheată pe cea importantă. În al treilea rând, moderația este necesară în toate aspirațiile și treburile noastre. De asemenea, cred că nu se poate trece în tăcere ordinea necesară și oportunitatea acțiunilor 186. 106. Dar prima cerință, care stă la baza tuturor celorlalte, este subordonarea dorinței față de rațiune. Și a doua și a treia regulă sunt în esență aceleași - în ambele cazuri vorbim despre un simț al proporției sau al moderației. Nu ne gândim la aspectul nobil, care se numește frumusețe și la poziția socială demnă, 187 și mai departe vom vorbi despre ordinea și actualitatea acțiunilor. Acum să ne gândim dacă aceste trei calități pot fi detectate simultan la oricare dintre sfinți. 107. În primul rând, însuși strămoșul Avraam. Destinat și instruit pentru instruirea viitoarei posterități, i s-a ordonat să-și părăsească pământul, rudele și casa tatălui său, deși a fost înfrânat de dragostea numeroaselor sale rude. Și totuși și-a subordonat voința rațiunii. Cine nu iubește dragostea pentru patrie, pe cei dragi și pe casa dulce? Rudele îl făceau fericit, dar mai important pentru el era gândul la porunca divină și la răsplata veșnică. Nu înțelegea oare că soția lui nu era capabilă să facă față greutăților și era prea vulnerabilă pentru a suporta insulte, că frumusețea ei era atrăgătoare pentru oamenii nerușinați, că nu o putea lua cu el fără să o expună la cel mai mare pericol? Și totuși, el a preferat să experimenteze totul decât să refuze, apoi, venind în Egipt, și-a convins soția să-și spună sora 188. 108. Observă cât de mare a fost hotărârea lui! Se temea pentru castitatea soției sale, pentru propria sa viață, cunoștea pofta egiptenilor și, totuși, gândul nevoii de a împlini jurământul a preluat. El a înțeles că sub ocrotirea lui Dumnezeu va fi în siguranță peste tot și, dacă l-ar jignit pe Domnul, nu va putea rămâne nevătămat nici măcar acasă. Astfel, rațiunea a învins atracția și a subjugat-o. 109. Nu s-a speriat când nepotul său a fost prins și nu a fost intimidat de numărul imens de soldați regali, a continuat să lupte și, după ce a câștigat, a abandonat prada care îi aparținea de drept 189. Când Dumnezeu i-a promis un fiu, Avraam, deși a înțeles că puterea trupului său slăbit se epuizează, dar nefertilitatea și bătrânețea lui se stingea natură, s-a încrezut în Domnul 190. 110. Fii atent la modul în care totul se potrivește: a existat o atracție, dar a fost suprimată; spiritul său, egal cu destinul său, nu a luat în considerare și nu a acceptat marele pentru mic și mic pentru mare; a fost moderație în toate chestiunile; succesiunea de acțiuni; oportunitatea; moderație în vorbire. El a fost primul în credință, distins în dreptate, curajos în luptă, nu lacom în biruință, ospitalier acasă și un soț grijuliu. 111. Sfântul său nepot Iacov a fost încântat să trăiască acasă în pace, dar mama sa a vrut să plece până când mânia fratelui său se va potoli. Sfatul sănătos i-a depășit dorința: și-a pierdut casa, și-a părăsit rudele, totuși s-a comportat corespunzător peste tot și în toate problemele și a așteptat o oportunitate. Iacov era drag părinților săi, iar tatăl său, îndemnat de ascultarea sa la timp, i-a binecuvântat, iar mama sa l-a înconjurat cu dragoste duioasă; fratele său s-a hotărât să-i dea dreptul de întâi născut atunci când i-a dat tocana - firesc, mâncarea îi făcea plăcere lui Iacov, dar evlavia l-a îndemnat să o refuze. Era un păstor de nădejde pentru stăpânul său și un ginere respectuos pentru socrul său, 191 indolent la muncă și nepretențios la mâncare, întâi în împăcare și generos în răsplată. A domolit furia fratelui său dobândind iubirea celui de a cărui vrăjmăşie se temea 192 . 112. Ce pot să spun despre Iosif, care tânjea după libertate și s-a supus necesității sclaviei? Cât de supus a fost în captivitate, cât de ferm în virtute, cât de binevoitor în închisoare, înțelept în interpretare, cumpătat în folosirea puterii, prudent în anii rodnici, conștiincios în vreme de foamete! Și-a desfășurat acțiunile într-o manieră adecvată și în timp util și a fost întotdeauna corect față de oameni în timp ce își îndeplinea îndatoririle! 113. La fel, Iov, fără prihană atât în ​​prosperitate, cât și în necazuri, răbdător, iubit de Dumnezeu, marcat de mila deosebită a lui Dumnezeu, a experimentat suferința, dar a fost mereu mângâiat. 114. Și David a fost curajos în război, statornic în necazuri, iubitor de pace în Ierusalim; a fost milos când a biruit și a suferit când a păcătuit. La bătrânețe, David a rămas prudent, ținând măsura lucrurilor și a cântat vicisitudinile vremurilor în cântările diferiților ani și mi se pare că a creat un cântec nemuritor spre slava Domnului prin felul său de viață nu mai puțin decât prin cântarea lui dulce. 115. Le lipsește acești oameni vreuna dintre virtuțile cardinale? Ei pun prudența pe primul loc, explorând adevărul și insuflând dorința de cunoaștere completă; pe locul al doilea se află dreptatea, care dă fiecăruia ceea ce este al lui, fără a cere ceea ce aparține altora, neglijând propriul beneficiu pentru a păstra egalitatea universală; pe al treilea - curajul, al cărui semn distinctiv, atât în ​​evenimentele militare, cât și în timp de pace, este măreția spiritului, superioară puterii trupești; pe locul al patrulea se află reținerea, care păstrează măsura și ordinea a tot ceea ce considerăm necesar să spunem sau să facem 193. 25. 116. Cineva, poate, va spune că tocmai asta ar fi trebuit spus în primul rând, întrucât toate îndatoririle se nasc din aceste patru virtuți. Aceasta este cerința artei retorice - mai întâi de a defini datoria și abia apoi de a o împărți în anumite categorii. Dar abandonăm arta și oferim ca exemplu viața strămoșilor noștri, care este clar de înțeles și nu necesită niciun truc pentru interpretare. Lăsați viața strămoșilor noștri să devină o oglindă a cunoașterii pentru noi - pentru imitație respectuoasă, și nu o înregistrare a trucurilor viclene - pentru a discuta trucuri. 117. Prudența a venit pe primul loc pentru Sfântul Avraam. Scriptura spune despre el: Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate (Geneza 15:6). Nu poți fi prudent fără să-L cunoști pe Domnul. Nebunul a spus că nu există Dumnezeu (Ps. 13:1). O persoană rezonabilă nu ar spune asta! Este înțelept cel care nu caută pe Creatorul său și spune pietrei: Tu ești tatăl meu (Ier. 2:27)? Sau, ca maniheul, îi spune diavolului: ești creatorul meu? Este el înțelept care, ca și Arian 194, preferă să aibă un creator imperfect și defect în loc de unul adevărat și perfect? Este el înțelept care, ca și Marcion și Eunomius, preferă să aibă un Domn rău decât un bun? Este înțelept cel care nu se teme de Dumnezeu? Începutul înțelepciunii este frica de Domnul (Ps. 10; Proverbe 1:7; 9.10). Și în alt loc: Înțelepții nu se îndepărtează de gura Domnului, ci tălmăcesc în mărturisirile lor (Prov. 24:7, 8). Scriptura mai spune: I-a fost imputat drept neprihănire, dându-i astfel lui Avraam harul celei de-a doua virtuți. 118. Deci, strămoșii noștri au fost primii care au stabilit că prudența este cunoașterea adevărului. Care dintre acei [filozofi] a trăit înaintea lui Avraam, David sau Solomon? Strămoșii au indicat, de asemenea, că neprihănirea se aplică întregii comunități a rasei umane. David a spus: El a dăruit, a dat săracilor, dreptatea Lui dăinuie în veac (Ps. 112:9). Cei neprihăniți arată milă și cei drepți împrumută (Ps. 112:5). Pentru cei înțelepți și drepți există o lume întreagă de bogăție (Prov. 17:6) 195, cel neprihănit consideră ceea ce este comun ca fiind al lui, și ceea ce este al lui ca comun. Persoana neprihănită se învinovățește pe sine înaintea altora. El este neprihănit care nu se cruță pe sine și nu încearcă să ascundă nimic despre sine. Uite ce drept este Avraam. La bătrânețe, a născut un fiu conform făgăduinței, dar când Domnul i-a cerut o jertfă, nu s-a gândit să o refuze, deși era singurul fiu. 119. Observați cum toate cele patru virtuți converg aici într-un act. Înțelepciunea era să creadă în Domnul și să nu pună dragostea pentru fiul său mai presus de porunca Creatorului. Dreptatea era să returneze ceea ce i s-a dat. A fost o manifestare a curajului de a subordona atracția față de rațiune. Tatăl a condus sacrificiul, fiul a întrebat, sentimentul tatălui a fost ispitit, dar a rămas ferm; fiul a strigat în mod constant către tatăl său, iar inima tatălui său s-a scufundat, dar evlavia nu a scăzut. Și, în cele din urmă, a patra virtute este cumpătarea: în dreptatea sa a respectat atât măsura evlaviei, cât și ordinea de a face lucrurile. Și când a pregătit ceea ce era necesar pentru jertfă, a aprins focul, și-a legat fiul, și-a scos sabia, apoi prin toată această ordine de execuție a jertfei a meritat mântuirea fiului său. 120. Cine este mai înțelept decât Sfântul Iacob, care L-a văzut pe Dumnezeu față în față și și-a câștigat binecuvântarea? Sau este el mai drept decât cel care a împărtășit fratelui său ceea ce a primit în dar? Sau mai curajos decât cel care a luptat cu Dumnezeu Însuși? Sau mai reținut decât cel care a respectat întotdeauna și pretutindeni reținerea și a ales să ascundă insulta adusă fiicei sale prin căsătorie, decât să o răzbune, întrucât credea că, fiind printre străini, trebuie mai întâi să se îngrijească de cum să dobândească dragostea decât ura? 121. Și cât de înțelept a fost Noe, care a construit chivotul! Ce drept era el! Destinat să păstreze sămânța întregii posterități, singurul martor al generației trecute și creatorul viitorului, născut mai degrabă pentru lume și toți oamenii decât pentru el însuși, cu cât de curajos a învins potopul, cu cât de neclintit l-a îndurat! El știa când să intre în corabie, cum să o controleze, când să elibereze corbul, când să elibereze porumbelul, când să-i primească la întoarcere, cum să găsească momentul potrivit pentru a debarca! 196 26. 122. Deci, ei susțin că, în învățarea adevărului, trebuie să aderăm la ceea ce este potrivit, când cu toată puterea noastră ne străduim să găsim adevărul și să nu acceptăm falsul ca adevărat, să nu ascundem adevărul, să nu ne ocupăm mintea cu lucruri inutile, excesive sau ambigue. Ce poate fi mai nepotrivit decât să ne închinăm buștenii, așa cum fac [păgânii]?! Ce poate fi mai întunecat decât să vorbești despre astronomie și geometrie, care este ceea ce fac ei, măsoară adâncimea nemărginită a cerului, calculează marea și cerul după numere și, dându-se în amăgiri, uitând de mântuire?! 123. Ar fi oare Moise, care deținea toată înțelepciunea Egiptului, să aprobe acest lucru? Dar el a considerat o astfel de înțelepciune a fi pierdere și prostie. Și aruncându-l, l-a căutat pe Dumnezeu din tot sufletul și L-a văzut, L-a întrebat și I-a auzit cuvintele. Cine este mai înțelept decât cel pe care Dumnezeu l-a instruit și care, prin puterea faptelor sale, a arătat toată nesemnificația înțelepciunii egiptene și toate complexitățile învățăturilor lor? N-a considerat necunoscutul ca fiind cunoscut, nu a fost de acord neplăcut nici cu unul, nici cu altul, iar cei care nu consideră nefiresc și rușinos să se închine la pietre și să ceară ajutor de la statui nesimțite să învețe să evite aceste două lucruri într-o chestiune atât de firească și demnă. 124. Deci, cu cât înțelepciunea virtuții este mai înălțată, cu atât cred că ar trebui căutat un efort mai mare pentru a o stăpâni. Astfel, pentru a nu acționa contrar naturii, rușinos și nedemn, trebuie să ne dedicăm tot timpul și să facem toate eforturile pentru a considera realitatea de dragul studierii ei. La urma urmei, nimic nu pune o persoană mai presus de alte ființe vii decât faptul că are rațiune, caută cauzele tuturor lucrurilor, consideră necesar să-și cunoască Creatorul, în a cărui putere stă viața și moartea noastră, care guvernează lumea prin voința Sa și căruia, după cum știm, va trebui să-i dăm socoteală despre faptele noastre. Nimic nu contribuie mai mult la realizarea unei vieți potrivite decât credința noastră în faptul că vom avea un astfel de Judecător căruia nu-i poate fi ascuns nimic, care se mânie pe cei nevrednici și se bucură de cei vrednici. 125. Studiul adevărului este caracteristic tuturor oamenilor prin natură, ceea ce ne atrage spre cercetare și știință și ne insuflă dorința de cunoaștere 197. Toată lumea este atrasă de oportunitatea de a obține succesul în aceasta, dar puțini reușesc să obțină acest lucru, cu excepția celor care, reflectând și cântărindu-și judecățile, depun eforturi considerabile pentru a obține o viață fericită și fericită prin munca lor 198, abordând-o. Domnul spune: Nu oricine îmi spune: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția Cerurilor, ci cel care împlinește cuvintele Mele (Matei 7:21) 199. Și nu sunt sigur că căutarea cunoașterii, neînsoțită de acțiunea 200, nu ne încurcă și mai mult. 27. 126. Deci, principala sursă a îndatoririlor este prudența. Ce datorie mai mare există decât să arăți devotament și reverență față de Creator? Cu toate acestea, prudența este sursa altor virtuți: nu poate exista dreptate fără prudență, deoarece este nevoie de multă înțelepciune pentru a evalua ce este corect și ce nu este. În ambele cazuri eroarea este foarte gravă. Oricine consideră că cei nedrepți sunt neprihăniți și pe cel drept nedrept este blestemat înaintea lui Dumnezeu. Ce poate adăuga dreptatea unui nebun? ( Proverbele 17:15–16 ) spune Solomon. Pe de altă parte, prudența nu poate exista fără dreptate, căci dragostea pioasă pentru Dumnezeu este începutul rațiunii. Să observăm că înțelepții acestui secol au împrumutat mai degrabă decât ei înșiși au ajuns la ideea că „pietatea este baza tuturor virtuților” 201. 127. Cel mai important lucru în neprihănire este dragostea evlavioasă, în primul rând, față de Dumnezeu, în al doilea rând, față de patrie, în al treilea rând, față de părinți și, de asemenea, față de toți ceilalți 202; iubirea însăși, în conformitate cu natura, învață acest lucru. De mici, de îndată ce apar sentimentele, iubim viața ca pe un dar de la Dumnezeu, ne iubim patria și părinții, semenii noștri, cu care ne străduim să comunicăm. De aici vine iubirea milostivă, care îi preferă pe ceilalți față de ea însăși și nu își caută pe a ei 203; în astfel de oameni domneşte dreptatea. 128. De asemenea, toate ființele vii se caracterizează, în primul rând, prin grija pentru existența lor, dorința de a evita ceea ce le-ar putea dăuna, precum și dorința pentru ceea ce este util, precum hrana și adăpostul, care să le ferească de pericole, ploaie, soare, iar acest lucru necesită deja prudență. Toate speciile de animale prin natura lor se străduiesc să se unească 204, în primul rând cu creaturi de felul lor și asemănătoare lor, apoi cu ceilalți. După cum vedem, taurii trăiesc în turme, cai - în turme și, mai ales, gravitează spre unirea cu alții ca ei; Căprioarele se unesc și cu căprioarele, dar adesea cu oamenii. Ce să spun despre dorința de a da naștere a urmașilor, precum și despre dragostea pentru cei care te-au născut? Aceasta manifestă în principal ideea de dreptate. 129. Astfel, este evident că aceste și alte virtuți sunt legate între ele, iar curajul care în război salvează patria de barbari sau în timp de pace îi protejează pe cei slabi sau pe tovarășii cuiva de bandiți este plin de dreptate, iar a ști să protejeze sau să ajute, să aleagă timpul și locul potrivit, depinde de prudență și reținere. Și reținerea însăși fără prudență nu ar putea cunoaște limitele; a cunoaște momentul oportun și a acționa cu moderație este tărâmul dreptății; și în toate acestea este necesară o anumită măreție a spiritului, și uneori a trupului, pentru ca fiecare să poată realiza ceea ce și-ar dori. 28. 130. Justiția este asociată cu societatea și unitatea oamenilor. La urma urmei, conceptul de societate este împărțit în două părți - dreptate și binefacere, care se mai numește și generozitate și bunătate; dreptatea mi se pare cu cât virtutea este mai sublimă, generozitatea cu atât mai plăcută; primul dă judecată, în al doilea simțim bunătate. 131. Dar ceea ce filosofii consideră cel mai important în justiție, noi nu acceptăm. Ei spun că cel mai important lucru în justiție este să nu faci rău nimănui, decât atunci când ești nedreptățit. Evanghelia respinge acest lucru. Scriptura cere ca Duhul Fiului Omului să fie în noi, care a venit să ne aducă milă și nu jignire. 132. Ei credeau, de asemenea, că dreptatea cere tuturor să considere comunul, adică publicul, ca public, iar privatul ca al lor. Și acest lucru nu îndeplinește cerințele naturii, deoarece natura a oferit totul - tuturor. Dumnezeu a poruncit ca totul - cum ar fi pășunile - să fie comun tuturor și pământul să fie o proprietate comună pentru toată lumea. Natura a creat legea universală, iar captura a dat naștere dreptului privat. Ei spun că în acest sens, stoicii au acceptat poziția că tot ceea ce s-a născut pe pământ a fost creat în folosul omului, în timp ce oamenii sunt născuți de dragul oamenilor înșiși, pentru a se putea ajuta unii pe alții. 133. De unde ar putea ei să ia această idee, dacă nu din Scripturile noastre? Moise a consemnat cuvintele lui Dumnezeu: Să facem om după chipul și asemănarea noastră și să stăpânească peste peștii mării, peste păsările cerului, peste vite și peste tot târâtorul de pe pământ (Geneza 1:26). Și David spune: Tu ai pus totul la picioarele lui, oile și boii, vitele câmpului, păsările cerului și peștii mării (Ps. 8:7-9). Aceasta înseamnă că au învățat de la noi că totul este subordonat omului și, prin urmare, cred că toate acestea au fost create de dragul omului. 133. Și mai aflăm că omul s-a născut de dragul omului în cărțile lui Moise, în locul unde Dumnezeu spune: Nu este bine ca omul să fie singur; să-l facem un ajutor ca el (Geneza 2:18). În consecință, o femeie a fost dată unui bărbat pentru a o ajuta, astfel încât ea să poată naște și bărbatul să-l ajute pe bărbat. Și chiar înainte de a fi creată femeia, se spunea despre Adam: Nu s-a găsit un ajutor ca el (Geneza 2:20). La urma urmei, o persoană poate avea ajutor numai într-o persoană. Deci, dintre toate făpturile vii nu există nici una ca el și nu a fost găsit niciun ajutor pentru bărbat, ceea ce înseamnă că un astfel de ajutor a fost văzut la o femeie. 134. Prin urmare, fie din voia lui Dumnezeu, fie din fire, ar trebui să ne străduim să ne folosim reciproc, să ne străduim să ne ajutăm, punând pe primul loc binele public și, după cuvintele Scripturii, să ne ajutăm unii pe alții fie prin simpatie, fie prin favoruri, fie prin bani, fie prin vreo faptă, fie în vreun fel, pentru ca între noi să crească afecțiunea relației. Și să nu se sustragă nimeni de la îndatoririle sale de frica pericolului, ci să considere totul – atât fericit cât și nefericit – ca pe propria lui afacere. Sfântului Moise nu s-a temut să înceapă un război greu de dragul poporului său și nu s-a temut de trupele celui mai puternic rege și nu i-a fost frică de cruzimea inumană a barbarilor, ci a uitat de bunăstarea lui pentru a-i redă poporului libertatea. 135. Așadar, mare este strălucirea dreptății, care se naște pentru alții, care ajută comunitatea noastră. Ea se ridică deasupra tuturor, subordonând totul deciziei ei, aducând beneficii altora, ajutând cu bani, nerefuzând să-și îndeplinească îndatoririle, asumându-și pericolele altora. 136. Ar fi cineva care nu ar fi vrut să stăpânească acest vârf al virtuții dacă lăcomia nu ar fi slăbit și diminuat inițial puterea unei asemenea virtuți? În timp ce ne străduim să ne creștem puterea, să acumulăm bani, să luăm în stăpânire pământurile, să depășim bogăția, renunțăm la imaginea dreptății, lăsăm deoparte grija pentru bunăstarea generală - în timp ce facem asta, se poate dovedi a fi neprihănit care, în setea lui de profit, caută să smulgă altuia ceea ce dorește? 138. La fel, setea de putere slăbește imaginea curajoasă a dreptății. Poate cineva să susțină un altul care încearcă să-i subjugă pe alții? Poate cineva care se străduiește să obțină o putere ostilă libertății să-i poată proteja pe cei slabi de cei puternici? 29. 139. Cât de mare este esenţa dreptăţii poate fi înţeleasă din faptul că ea nu este diminuată în funcţie de loc, timp şi persoană şi se manifestă chiar şi în raport cu duşmanii: se consideră o încălcare a dreptăţii schimbarea pe neaşteptate a locului sau a zilei bătăliei, dacă aceasta s-a convenit cu inamicul. Există o diferență între a fi capturat în timpul unei bătălii și o întâlnire violentă, sau ca urmare a trădării sau a unui accident. Cu toate acestea, de obicei, cea mai crudă răzbunare îi așteaptă pe dușmanii mai cruzi și mai insidioși și pe cei care au făcut mai mult rău. Așa s-a întâmplat cu madianiții, care prin femeile lor au condus pe mulți dintre poporul evreu la păcat și au stârnit mânia lui Dumnezeu împotriva poporului nostru 205 . De aceea, Moise, după ce a câștigat biruința, nu i-a cruțat pe niciunul dintre ei, iar Iosua nu i-a nimicit pe Gabaoniți, care i-au ispitit pe poporul părinților noștri mai degrabă cu viclenie decât cu acțiune militară, ci i-a pedepsit punându-i pedeapsă. Elisei nu i-a permis regelui israelian furios să-i învingă pe cei pe care i-a adus în oraș: soldații sirieni au fost loviți de orbire și nu au putut vedea pe unde intră. Elisei a spus: „Să nu ucizi cu sulița și sabia ta pe cine nu l-ai luat în robie”. Oferă-le pâine și apă; să mănânce și să bea și să se ducă la stăpânul lor (2 Împărați 6:22), pentru ca, în schimbul tratamentului său bun, să-i fie recunoscători. Și după aceea, sirienii au încetat să atace pământul israelian 206. 140. Dacă dreptatea este puternică chiar și în război, cu atât mai necesar este să o păstrăm în timp de pace! Profetul a arătat o milă asemănătoare celor care au venit să-l prindă când regele Siriei a trimis o armată să-l prindă. Regele a aflat, spune Scriptura, că Elisei era cel care se amesteca în toate planurile și planurile sale. Văzând această oaste, slujitorul proorocului Ghehazi s-a cutremurat de frică, dar proorocul i-a zis: Nu te teme, căci cei care sunt cu noi sunt mai mari decât cei care sunt cu ei (2 Regi 6:16). Profetul s-a rugat ca ochii slujitorului său să fie deschiși și s-au deschis și Ghehazi a văzut că tot muntele din jurul lui Elisei era plin de cai și care. Când vrăjmașii au început să înainteze, profetul a spus: Fie ca Domnul să lovească cu orbire armata siriană (2 Regi 6:18). Când s-a întâmplat aceasta, s-a întors către sirieni: Urmează-mă și te voi conduce la omul pe care-l cauți (2 Regi 6:19). Și l-au văzut pe Elisei, pe care intenționau să-l prindă, dar când l-au văzut, nu au putut să o facă. Este evident că și în război trebuie să menținem loialitatea și dreptatea și nu este cazul să încalci încrederea. 141. În cele mai vechi timpuri, oamenii chiar și-au numit cu blândețe adversarii „străini”; după obiceiul străvechi, ei vorbeau despre dușmani ca despre străini 207 . Putem spune că acest lucru este împrumutat și de la scriitorii noștri: evreii își numeau oponenții străini, iar romanii și-au numit și dușmanii străini. În Prima Carte a Regilor citim: Și s-a întâmplat în acele zile, că străinii s-au adunat ca să lupte împotriva lui Israel (1 Samuel 4:1). 142. Deci, „temeia dreptății este încrederea”, 208 pentru că inimile drepților păstrează credința. Învinovățindu-se pe sine, cel drept își întemeiază dreptatea pe credință; neprihănirea lui se vede când mărturisește adevărul. Domnul a spus prin Isaia: Iată, pun o piatră pentru întemeierea Sionului (Is. 28:16) 209, adică Hristos pentru întemeierea Bisericii. Hristos este credința tuturor; Biserica este un chip al dreptății: lege comună pentru toți, rugăciune comună, cauză comună, ispita comună 210. Cel ce se lepădă de sine 211 este drept, este vrednic de Hristos. Prin urmare, Pavel consideră că Hristos este temelia 212 pe care construim faptele de dreptate, căci credința este temelia. Faptele rele sunt nedrepte, dar faptele bune sunt drepte. 30. 143. Acum să vorbim despre binefacere, care se împarte în bunătate și generozitate. Bunătatea perfectă constă din aceste două părți. Nu este suficient doar să ai voie bună, sunt necesare și fapte bune; pe de altă parte, faptele bune nu sunt suficiente dacă nu izvorăsc dintr-o sursă bună, adică vin din bunăvoinţă, căci Dumnezeu iubeşte pe cel care dă bucurie (2 Cor. 9, 7). Dacă faci ceva fără tragere de inimă, care este recompensa ta? Prin urmare, apostolul conchide: Dacă fac aceasta de bunăvoie, atunci am o răsplată, dar dacă fără tragere de inimă, atunci îndeplinesc doar slujirea care mi-a fost încredințată (1 Cor. 9:17). Și în Evanghelie găsim multe instrucțiuni despre adevărata generozitate. 144. Așadar, este minunat să fii bun și generos, dorind să faci bine și să nu rănești 213. Dacă te gândești că ar trebui să dai bani cuiva care trăiește în lux pentru un lux mai mare, sau unui adulter să plătească pentru adulter, atunci acesta nu este un folos, întrucât nu este bunătate în asta. Dacă dai bani cuiva care complotează împotriva patriei tale, care adună tâlhari cu banii tăi sau se opune Bisericii, asta nu înseamnă a ajuta, ci a face rău. Generozitatea nu merită aprobare chiar dacă dai bani cuiva care dă în judecată văduva și orfanii sau încearcă să le ia proprietatea cu forța. 145. Generozitatea nu merită aprobare dacă îi dai unuia ceea ce ai luat de la altul, dacă nădăjduiești să distribui în dreptate ceea ce ai obținut pe nedrept – dacă, bineînțeles, tu, ca Zaheu 214, nu-l răsplătești pe cel pe care l-ai jefuit de patru ori și îndrepti relele păgânismului cu ardoarea credinței și acțiunile unui credincios, deci să ai rațiune16215. 146. În primul rând, este necesar să dai cu credință și să nu înșeli în promisiunile tale, făgăduind mai mult decât dai de fapt. De ce trebuie să spui asta? Promisiunea ta conține deja înșelăciune: stă în puterea ta să dai cât vrei. Înșelăciunea distruge fundația și întreaga clădire se prăbușește. De ce a fost Petru atât de indignat încât și-a dorit moartea lui Anania și a soției lui? 217 Pentru că nu voia ca alții să moară ca ei. 147. Generozitatea nu este perfectă chiar dacă dăruiești de dragul lăudării, și nu din milă 218. Starea ta lăuntrică dă un nume acțiunii tale: cum vine de la tine, așa se apreciază; vezi în fața ta pe judecătorul conștiinței tale. El se consultă cu tine despre cum să-ți percepi acțiunea, întorcându-te mai întâi la mintea ta. Nu lăsa mâna ta stângă să știe ce face mâna ta dreaptă (Matei 6:3). Scriptura nu vorbește despre trup! Să nu știe prietenul sau fratele tău apropiat despre faptele tale, pentru ca, în timp ce te străduiești pentru o răsplată aici, să nu pierzi acolo rodul răsplatei. Generozitatea este perfectă atunci când ei tac în privința faptelor lor și ajută în secret oamenii în nevoile lor. Omul generos este lăudat de buzele săracilor, și nu de ale lui. 148. Generozitatea desăvârșită se manifestă în credință, adică în chiar motivul acestei activități, în funcție de loc și timp. În primul rând, trebuie să îi ajuți pe cei apropiați cu credință. Mare este vinovăția ta dacă un credincios are nevoie - mai ales dacă îi este rușine de asta - și știi despre asta, știi că nu are mijloace, este înfometat, suferă nenorociri, dacă este persecutat de lege și așteaptă confiscarea proprietății, dacă a fost defăimat și nu-l ajuți! Sau dacă un om neprihănit ajunge la închisoare și este supus pedepsei și chinurilor din cauza datoriilor - deși toată lumea merită milă, dar cel drept este mai mult - și în suferința lui nu va primi niciun ajutor de la tine, așa cum în vremea primejdiei, când îl așteaptă moartea, averea ta înseamnă pentru tine mai mult decât viața celui condamnat. Iov a spus asta frumos: Să vină peste mine binecuvântarea celor care pier (Iov 29:13). 149. Dumnezeu nu respectă persoanele 219 pentru că El știe totul. Suntem datori să fim milostivi cu toată lumea, dar mulți caută ajutor prin viclenie și mint cu privire la necazurile lor, de aceea, mila ar trebui să fie arătată cu mai multă generozitate atunci când problema este evidentă și persoana este cunoscută, iar timpul nu așteaptă. Dumnezeu nu este lacom și nu cere prea multe de la noi. Binecuvântat este cel care lasă totul și Îl urmează, dar și binecuvântat este cel care dăruiește cu sinceritate ceea ce are. El prețuia cele două obole ale văduvei mai sus decât darurile celor bogați, 220 pentru că ea dădea tot ce avea, dar ei dădeau doar o mică parte din bogăția lor enormă. Aceasta înseamnă că sentimentul face ca dăruirea să fie generoasă sau slabă și dă valoare tuturor. Totuși, Domnul nu vrea ca toată bogăția să fie dată deodată, ci să fie împărțită; deși Elisei și-a tăiat boii și a hrănit pe săraci cu tot ce avea, ca să nu-l țină în casă nicio îngrijire casnică și, lăsând totul, s-a închinat slujirii profetice 221. 150. Generozitatea este demnă de aprobare și atunci când nu-ți neglijezi rudele, știind că au nevoie. Este mai bine să vii în ajutorul rudelor tale, cărora le este rușine să ceară banii altora sau să ceară ajutor de la cineva. Cu toate acestea, nu-i ajutați în așa fel încât să vrea să se îmbogățească cu banii pe care i-ați putea folosi pentru a-i ajuta pe cei săraci. Conținutul problemei este mai important aici, nu mila ta. Nu te-ai dedicat Domnului pentru a-i îmbogăți pe cei dragi. Vei căuta viața veșnică pentru tine ca răsplată pentru faptele bune, ispășirea păcatelor tale cu milă. Ei cred că cer puțin, dar acesta este prețul vieții tale; sunt gata să-ți ia roadele eforturilor vieții tale, învinovățindu-te că nu le-ai îmbogățit, în timp ce ei înșiși îți fură răsplata vieții veșnice. 151. Am dat un sfat, iar acum să încercăm să-l justificăm 222. În primul rând, nimănui nu trebuie să-i fie rușine dacă de la un bogat s-a sărac brusc, împărțindu-și averea către sărac. Hristos, fiind bogat, s-a sărac (2 Cor. 8:9) pentru a-i îmbogăți pe toți prin sărăcia Lui. El a dat o regulă pe care trebuie să o respectăm pentru a ne gestiona cu înțelepciune averea: scutiți-l pe cerșetor de foame, ajutați-l la nevoie 223. Apostolul spune: Eu dau sfaturi despre aceasta, căci vă este de folos (2 Cor. 8:10) - să-L imitați pe Hristos. Oamenii buni se dau sfaturi, dar cei care se rătăcesc sunt înfrânați de ocara. El le spune oamenilor buni: Nu numai că ați început să faceți acest lucru, dar și voi îl doriți din anul trecut (2 Cor. 8:10). Cei care sunt perfecți le au pe amândouă, nu pe una sau pe alta. Prin urmare, spune că atât generozitatea fără bunătate, cât și bunătatea fără generozitate sunt imperfecte. Și apoi se întoarce la perfect: Acum fă chiar lucrul, pentru ca ceea ce îți dorești cu stăruință să se împlinească din belșug. Căci dacă există zel, atunci este acceptat în funcție de cine are ce, și nu din cauza a ceea ce nu are. Nu este necesar să existe ușurare pentru alții și greutate pentru tine, ci să existe uniformitate. Acum abundența voastră este pentru a suplini lipsa lor, iar abundența lor este pentru a suplini lipsa voastră, astfel încât să fie egalitate, după cum este scris: Cel ce a adunat mult nu a avut exces, și cel ce a adunat puțin nu a dus lipsă (2 Cor. 8, 11-15) 224. 152. Vedem în cuvintele apostolului bunăvoință și măsură în generozitate și bunăvoință; vorbeşte şi despre rezultate şi despre cei care dau. El amintește de moderație pentru că dă sfaturi oamenilor imperfecți; numai oamenii imperfecți nu pot îndura greutățile. Dar dacă cineva, ajuns episcop sau preot 225, nu vrea să împovăreze Biserica şi nu dă tot ce are, ci acţionează cu cinste, făcând milostenie 226 după rangul său, un asemenea om nu mi se pare imperfect. Eu cred că aici apostolul nu înseamnă greutăți spirituale, ci materiale. 153. Și aici, cred, se spune despre oameni: Pentru ca belșugul tău să compenseze lipsa lor, iar belșugul lor să compenseze lipsa ta (2 Cor. 8, 14), adică bogăția oamenilor slujește pentru fapta bună - alina necazurile și foamea altora, iar bogăția spirituală a săracilor le compensează îndurarea și îndurarea oamenilor. 154. Apostolul dă un exemplu minunat: Cel ce a adunat mult nu a avut exces, iar cel ce a adunat puţin nu a avut lipsă (2 Cor. 8, 15). Aceste cuvinte îi încurajează pe toți să îndeplinească datoria milei, întrucât cel care are mult aur nu este bogat - nimic pe lumea asta nu are preț; iar cel ce are putin nu pierde nimic, pentru ca nu are nimic de pierdut. Nu există nicio pierdere în ceva care este în sine o pierdere. 155. Mai poate fi înțeles și așa: cineva care are multe, chiar dacă nu le împarte, nu simte belșug – oricât ar dobândi, are mereu nevoie, pentru că vrea mai mult; dar cel ce are puțin nu are nimic diminuat, căci săracul se mulțumește cu puțin. La fel, un cerşetor care dăruieşte lucruri spirituale pentru daruri materiale, deşi harul este din belşug în el, nu-i simte belşug, pentru că harul nu împovărează, ci uşurează sufletul. 156. Poate fi înțeles diferit. Nu ai avere, omule! Cât ai cumpărat? Ți se pare mult? Nu există Ioan Botezătorul mai mare printre fiii oamenilor, dar cel mai mic în Împărăția Cerurilor este mai mare decât el (Matei 11:11; Luca 7:28). 157. Poate fi și așa: harul divin nu abundă fizic, pentru că este spiritual. Cine poate vedea dimensiunea sau lățimea unuia pe care nu îl vede? 227 Dacă credinţa ar fi ca un grăunte de muştar, ar putea muta munţii, 228 şi nu ţi se va da alt grăunte de muştar. Dacă harul abundă în tine, nu ar trebui să te temi că un astfel de dar te va înălța în gând? Mulți oameni, ridicându-se la inimă, au căzut mai jos decât oamenii care nu au avut harul Domnului. Cine are puțin har nu îi lipsește, căci este necorporal și indivizibil; iar ceea ce i se pare mic celui care nu are nimic este mare celui care nu are nimic. 158. Atunci când săvârșiți o faptă bună, trebuie să țineți cont atât de vârstă, cât și de infirmitate – și uneori chiar de modestia care indică originea nobilă – pentru a dona mai mult bătrânilor care nu mai pot să-și câștige existența prin muncă. La fel, slăbiciunea corporală merită în primul rând atenție și ajutor și, în plus, dacă cineva dintr-un bogat a devenit sărac, și mai ales dacă acest lucru s-a întâmplat fără vina sa, dar a pierdut totul fie din cauza jafurilor, fie din cauza confiscărilor, fie calomniei. 159. Dar ei pot spune: „Un orb stă într-un loc și nu i se acordă atenție, dar un tânăr sănătos primește adesea ajutor”. Și așa este, pentru că obține bani cu perseverența lui, dar acesta este rezultatul nu al prudenței, ci al dezgustului. La urma urmei, Domnul vorbește în Evanghelie despre un om care și-a închis deja ușa, dar dacă îl vei bate cu mai multă insistență, se va ridica și va da ceea ce cere din pricina importunității celui care cere. 31. 160. De asemenea, este demn să fii mai generos cu cineva care ți-a arătat un folos sau un serviciu, dar el însuși se găsește în nevoie. Ce este mai contrar datoriei decât să nu returnezi ceea ce ai primit? Cred că trebuie să dai nu în egală măsură, ci mai abundent și să cântărești mărimea beneficiului tău în așa fel încât să-l ajuți să depășească nenorocirea. Dacă, răsplătind pentru folosul care ți-a fost arătat, nu l-ai întrecut pe binefăcător, ești fără valoare, pentru că cel care a venit primul să ajute i-a precedat în timp pe alții și s-a dovedit a fi primul în filantropie. 161. Prin urmare, și aici trebuie să imităm pământul, care returnează întotdeauna sămânța primită mai mult decât a primit-o. De aceea este scris pentru voi: Omul nebun este ca un câmp, omul slab priceput este ca o vie; dacă îl neglijezi, devine pustiu (Proverbe 24:30-31). Dar un om înțelept este și el ca un câmp, căci el întoarce de o sută de ori semințele pe care le-a primit, parcă, în creștere. La urma urmei, pământul produce fructe nesemănate sau returnează mai abundent ceea ce i s-a încredințat. Trebuie să le faci pe amândouă, mânat de obiceiul ereditar, ca să nu rămâi singur, ca un câmp sterp. Totuși, dacă cineva poate fi justificat pentru ceea ce nu a dat, cum poate fi justificat pentru ceea ce nu a returnat? Cu greu este posibil să nu dăruiești cuiva, dar să nu dăruiești este complet nepermis. 162. Solomon a spus foarte bine: Când te vei așeza la masa Domnului, uită-te cu atenție la ceea ce ți se oferă și întinde-ți mâna, știind că se cuvine să-l pregătești. Dacă ești nesățios, atunci nu te strădui pentru mâncărurile lui, căci sunt false (Proverbe 23:1). Am scris asta dorind să emulăm acele gânduri. A arăta milă este bine, dar a nu mulțumi pentru milă este sălbăticie. Natura însăși ne oferă un exemplu de filantropie; dă naștere roade pe care nu le-ai semănat și returnează de o sută de ori cât a primit. Nu se cuvine să refuzi banii care ți se dau, dar este posibil să nu fii recunoscător pentru ceea ce primești? În Proverbe citiți că răsplata de la Domnul are atât de mult har, încât chiar și în ceasul morții, când păcatele pot depăși, cei recunoscători vor găsi mila Domnului. Și de ce să dau alte exemple? Domnul însuși în Evanghelie promite sfinților cea mai mare răsplată pentru meritele lor și ne încurajează la fapte bune, zicând: Iartă și vei fi iertat; dă și ți se va da: măsura bună, scuturată și curbată, se va turna în sânul tău (Luca 6:37-38). 163. Sărbătoarea lui Solomon nu este despre mâncare, ci despre fapte bune. Ce hrană pentru suflet este mai bună decât faptele bune, sau ce altceva poate prinde atât de ușor mintea celor drepți decât conștientizarea faptelor bune și ce hrană este mai dulce decât a face voia lui Dumnezeu? Numai această mâncare, zice Domnul, este din belșug împreună cu El, precum este scris în Evanghelie: Mâncarea Mea este să fac voia Tatălui Meu care este în ceruri (Ioan 4, 34). 164. Să ne bucurăm de hrana despre care a spus proorocul: Bucură-te în Domnul (Ps. 36:4). Acest aliment este savurat de oameni care au o capacitate uimitoare de a înțelege cea mai înaltă plăcere și sunt capabili să știe ce este această plăcere pură și inteligibilă a sufletului. Să mâncăm pâinea Înțelepciunii 230 și să ne săturăm cu cuvântul lui Dumnezeu, căci omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu orice cuvânt al lui Dumnezeu (Luca 4:4; Mat. 4:4; Deut. 8:3), creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Sfântul Iov vorbește clar despre paharul cu vin: Precum pământul a însetat după ploaie, așa au făcut ei de cuvintele mele (Iov 29:23). 32. 165. Este minunat când zicerile Sfintei Scripturi ne umplu de umezeala lor și cuvintele lui Dumnezeu coboară peste noi ca roua 231. Când te așezi la masa Domnului, înțelege în primul rând cine este acest Domn. În timp ce vă aflați în paradisul plăcerilor și la sărbătoarea înțelepciunii, uitați-vă cu atenție la ceea ce vi se oferă: sărbătoarea Înțelepciunii este Sfânta Scriptură, iar cărțile sale individuale sunt feluri de mâncare separate. Înțelegeți mai întâi ce fel de masă vi se oferă și apoi fiți gata să faceți cu adevărat ceea ce citiți sau auziți de la Domnul Dumnezeul vostru, pentru a răsplăti favorurile care ți-au fost arătate prin îndeplinirea îndatoririlor tale. Apostolii Petru și Pavel, propovăduind Evanghelia, au mulțumit Celui care le-a dat un dar generos și fiecare dintre ei a putut să spună: Prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; iar harul Lui în mine nu a fost în zadar, ci am muncit mai mult decât toți (1 Cor. 15:10). 166. Cineva, după ce a primit un folos, răsplătește aur pentru aur sau argint pentru argint, alții cu muncă, iar alții nu știu dacă asta nu este mai scump? – numai cu sentimentele tale bune 232. Ce se întâmplă dacă nu există ocazia să-ți mulțumești? În recunoștință, sentimentul este mai important decât costul, iar sentimentele bune sunt mai importante decât ocazia de a mulțumi, pentru că recunoștința are un preț în sine. Sentimentele bune sunt prețioase; chiar dacă nu aduc nimic cu ei, dau foarte mult și, deși nu înseamnă nimic financiar, beneficiază un număr mare de oameni – și asta fără nicio pierdere pentru ei înșiși, dar cu profit pentru toată lumea. Bunătatea este superioară generozității, pentru că este mai bogată în morală decât în ​​mijloace - la urma urmei, sunt mult mai mulți oameni care au nevoie de un beneficiu decât cei care sunt capabili să-l ofere. 167. Bunătatea este legată de generozitate: generozitatea vine din ea atunci când dorința de a dărui este urmată de dăruirea în sine; în același timp, bunătatea este separată de generozitate și independentă. Chiar și atunci când nu există generozitate, bunătatea rămâne strămoșul tuturor, generând prietenie și conectând pe toți. Ea este de încredere în sfaturi, veselă în succes, tristă în tristețe și toată lumea preferă să aibă încredere în sfatul unui om bun decât în ​​unul înțelept, ca David, deși era mai înțelept, el a fost de acord cu sfatul mai tânărului Ionatan. Distruge bunătatea în societatea umană și se dovedește că ai distrus soarele de pe cer 233, fără el, viața oamenilor este imposibilă: nici nu arăta calea unui călător, nici nu-l opri pe cel pierdut, nici nu arăta ospitalitate - și aceasta este o mare virtute pentru care Iov s-a lăudat, spunând: străinul nu a petrecut noaptea pe stradă, nici trecătorul meu, nici ușa a fost deschisă. apă curgătoare sau să se aprindă un foc din focul lui 234. Bunătatea în toate este ca un izvor de apă care potolește setea, sau o lumină care strălucește pentru alții și nu se stinge dacă îți împarți focul cu altcineva. 168. Dărnicia bunătăţii se manifestă prin faptul că, având chitanţă de la debitor, tu, rupându-l, îl întorci debitorului, fără să primeşti nimic în plată a datoriei, precum ne învaţă Sfântul Iov să-i urmăm exemplul 235. La urma urmei, cel care are nu se împrumută, iar cel care nu are nimic nu este dator. Și dacă nu încasați singur datoria, de ce lăsați o chitanță pentru moștenitorii lacomi, când puteți plăti datoria fără a vă deteriora financiar, câștigând laude pentru mila voastră? 169. Să spunem mai multe despre bunătate: ea a crescut mai întâi în cercul casei, 236 adică între copii, părinți, frați, apoi, extinzându-se treptat, a îmbrățișat și relațiile de stat. Ieșind din paradis, ea a umplut întreaga lume. Și când Dumnezeu a pus sentimente bune în bărbat și femeie, El a spus: Și amândoi vor deveni un singur trup (Geneza 2:24) și un singur duh. De aceea Eva a crezut șarpele: cunoștea bunătatea și nu știa că răul există. 33. 170. Bunătatea crește în noi când suntem împreună într-o adunare bisericească, când avem o credință comună, când participăm împreună la sacramente și suntem uniți prin har și împărtășirea Sfintelor Taine 237. Iar numele de rudenie revendică drepturi la evlavia filială, la autoritatea paternă și la iubirea frățească. Rudenia bazată pe har mărește bunătatea în noi. 171. Dorința pentru aceleași virtuți 238 ajută și la aceasta, deoarece bunătatea dă naștere la asemănarea moravurilor. Ionatan, fiul regelui, a imitat blândețea Sfântului David pentru că îl iubea. Cuvintele: Cu un sfânt vei fi sfânt (Ps. 17:26) - pot fi atribuite nu numai comunicării obișnuite, după cum mi se pare, ci și bunătății. Și fiii lui Noe, deși locuiau împreună, nu exista un acord în morala lor. De asemenea, Esau și Iacov locuiau în casa tatălui lor, dar erau diferiți, pentru că între ei nu exista bunăvoință, preferându-l pe celălalt față de el însuși, ci rivalitate pentru primatul binecuvântării 239. Când unul este foarte dur, iar celălalt este moale, nu pot exista relații bune între moravurile diferite și aspirațiile opuse. Mai mult, Sfântul Iacob nu putea prefera virtuții nevrednicul descendent al casei tatălui său. 172. Nimic nu-i apropie pe oameni mai mult decât justiția în alianță cu imparțialitatea. Datorită dreptății, tovarășul și tovarășul bunătății, îi iubim pe cei pe care îi considerăm egali cu noi înșine. Bunătatea include și curajul, pentru că prietenia, având izvorul în bunele relații, nu ezită să îndure primejdii grave pentru un prieten: Și dacă dezastre mă vor veni de dragul lui, o voi suporta (Sir.22:26) 240. 34. 173. Bunătatea 241 oprește chiar și o sabie ridicată de mânie. Bunătatea face rănile provocate de un prieten mai folositoare decât sărutările prefăcute ale unui inamic 242 . Bunătatea îi unește pe mulți într-unul singur: când mulți prieteni devin o singură ființă, în care există un singur spirit și un singur gând 243. În același timp, observăm că între prieteni până și reproșurile sunt plăcute; deși pot înțepa, nu provoacă durere. Suntem înțepați de cuvinte care ne incriminează, dar ne mulțumesc zelul prietenesc. 174. Dar, în general, nu toată lumea este supusă acelorași îndatoriri și trebuie acordată preferință nu persoanelor, ci rațiunilor și timpului, de exemplu, fiecare ar prefera să ajute aproapele decât un frate. De aceea, Solomon spune: Mai bine este un vecin din apropiere decât un frate care trăiește la distanță (Proverbe 17:10). Și, prin urmare, de obicei toată lumea are încredere mai degrabă în bunăvoința unui prieten decât în ​​îndatoririle frățești. Sentimentele bune au o asemenea putere, încât adesea depășesc dispozițiile naturale. 35. 175. Apropo de dreptate, am luat în considerare în oarecare detaliu natura și sensul demnului 244 . Și acum să ne întoarcem la curaj, care, ridicându-se deasupra altor virtuți, se împarte în militar și pașnic. Dar preocuparea pentru treburile militare pare străină de îndatoririle noastre, căci ne pasă mai mult de suflet și nu de trup și nu suntem angajați în treburile militare, ci în cele pașnice. Strămoșii noștri - Iosua, Ierubaal 245, Samson, David - și-au câștigat o mare glorie în război. 176. Deci, curajul este cea mai înaltă virtute, dar nu acţionează niciodată singur 246 şi nu are încredere în sine, altfel curajul fără dreptate ar da naştere la nedreptate 247. Cu cât cineva este mai puternic, cu atât mai repede este gata să-l asuprească pe cel mai slab, de aceea în treburile militare se consideră necesar să se decidă dacă un război este sau nu drept. 177. David a început un război dacă ar fi fost atacat. Și în luptă, înțelepciunea a coexistat întotdeauna cu curaj. Când era pe punctul de a se angaja în luptă cu Goliat, un om de o forță fizică enormă, a aruncat armura care-l îngreuna, 249 căci vitejia se bazează mai mult pe forțele proprii decât pe armura altora. Legănându-se de la distanță pentru a lovi mai tare, a aruncat o piatră și a ucis inamicul. Ulterior, nu a început niciodată un război fără să-i ceară sfatul Domnului 250. Prin urmare, în toate bătăliile a fost învingător, păstrându-și puterea până la bătrânețe, iar la războiul împotriva uriașilor a participat la bătălia dintre vitejii războinici, însetat de glorie, fără să-i pese de siguranța lui 251. 178. Dar nu numai acest curaj este remarcabil, cunoaștem și curajul glorios al celor care au arătat măreția sufletească prin credință: au oprit gurile leilor, au stins puterea focului, au scăpat de ascuțișul sabiei, au fost întăriți din slăbiciune (Evr. 11:33-34). Nu au obținut o victorie comună pentru toți cu ajutorul legiunilor, dar prin pură vitejie a spiritului au obținut un triumf excepțional asupra necredincioșilor. Cât de invincibil era Daniel, care nu se temea de leii care răcnesc de lângă el! Animalele mârâiau, iar el lua cina 252. 36. 179. Prin urmare, slava curajului stă nu numai în forța trupească și în mușchi, ci mai degrabă în virtutea sufletească, iar legea acestei virtuți nu este de a provoca vătămare, ci de a apăra împotriva ei. Cel care nu a respins pericolul de la un tovarăș, deși putea, este la fel de vinovat ca și cel care îl provoacă. Așa și-a arătat mai întâi curajul militar Sfântul Moise: când a văzut un egiptean jignind un evreu, s-a ridicat, l-a lovit pe egiptean și l-a îngropat în nisip 253. Solomon a spus: Mântuiește pe cei care sunt duși la moarte (Proverbe 24:11). 180. Deci, este clar de unde Tullius sau Panaetius, sau Aristotel însuși, au luat această idee. Iov chiar mai devreme decât acești doi [Moise și Solomon] a spus: I-am salvat pe săraci din mâna conducătorului și l-am ajutat pe orfanul fără apărare. Fie ca binecuvântarea celor care pier să vină asupra mea (Iov 29:12–13). Nu a fost cel mai curajos care a respins cu curaj atacul diavolului și l-a învins cu puterea sufletului? Nu poate exista nicio îndoială cu privire la curajul despre care vorbește Domnul: Încinge-ți coapsele ca un om... Împodobește-te cu măreție și putere... și smerește pe oricine este îndrăzneț ( Iov 40:2:5, 6 ). Iar apostolul spune: Ai cea mai puternică mângâiere (Evr. 6:18). Curajos este cel care se consolează în orice durere. 181. Despre adevăratul curaj se vorbește pe bună dreptate atunci când omul se cucerește pe sine, reținând mânia, nu se relaxează sub influența ispitelor, nu disperă în necazuri și nu se înalță în succes, 254 și când împrejurările se schimbă nu se aplecă ca de la vânt. Ce este mai sublim și mai frumos decât să stăpânești sufletul, să îmblânzi trupul și să-l transforme în sclavie 255 pentru ca acesta să asculte, să asculte sfaturi și, atunci când se confruntă cu dificultăți, să împlinească cu râvnă planul și voința spiritului? 182. Aceasta este prima forță a curajului, întrucât există două tipuri de curaj: primul este să nu impuți nimic exterior și trupesc, disprețuindu-l ca inutil; a doua este să te străduiești, cu toată puterea sufletului, și să realizezi cel mai important lucru, în care se manifestă demnitatea și cuviința, πρέπον 256. Ce poate fi mai frumos decât să-ți acordi spiritul în așa fel încât să neglijezi bogăția, plăcerile, onorurile și să nu-ți cheltuiești toate eforturile pe ele! Când ți-ai antrenat spiritul în acest fel, trebuie să înțelegi că ceea ce este demn și potrivit este cel mai important lucru și să-ți îndrepți mintea către asta. Apoi, indiferent de evenimentele grave care zdrobesc sufletele oamenilor – pierderea proprietății, privarea de onoruri, rea voință a necredincioșilor – ești mai presus de asta și nu-l observi. Și nici pericolele care îți amenință viața, atunci când susții dreptate, nu te vor zgudui. 183. Acesta este adevăratul curaj în atletul lui Hristos 257, care nu este încununat dacă se luptă fără drept (2 Tim. 2:5). Sau ți se pare neînsemnată această învățătură despre curaj: din necazuri vine răbdarea, din răbdare experiența, din experiență speranța (Rom. 5:3-4)? Uite câte concursuri sunt, dar există o singură coroană! 258 O astfel de învățătură putea fi dată numai de unul care a fost întărit în Isus Hristos și al cărui trup nu a cunoscut odihnă 259, ci necazuri de pretutindeni: atac în afară, frică înăuntru (2 Cor. 7:5). Și deși Pavel a fost expus primejdiilor, a suferit multe suferințe, a fost în închisoare, în pragul morții, spiritul nu i s-a zdrobit, a luptat și a devenit mai puternic, învingându-și slăbiciunile. 180. Vedeți, deci, cum apostolul învață disprețul pentru treburile omenești pe cei care își asumă îndatoririle bisericești: Dacă ați murit împreună cu Hristos pentru elementele acestei lumi, de ce voi, ca cei ce trăiți în lume, respectați hotărârile? Nu atingeți, nu atingeți, nu mâncați - toate acestea se vor degrada prin folosire ( Col. 2:20-21 ). Și mai jos: Dacă ați înviat împreună cu Hristos, atunci căutați lucrurile de sus ( Col. 3:1 ). Și mai departe: De aceea, înmormântează-ți mădularele pe pământ (Col. 3:5). Aceasta se adresează tuturor credincioșilor. Pentru tine, fiule, Pavel te cheamă să disprețuiești bogăția, să eviți poveștile bătrânilor rele (1 Tim. 4:7), îngăduind doar ceea ce mărește evlavia, căci exercițiul trupesc este de puțin folos, dar evlavia este de folos pentru toate (1 Tim. 4:8). 185. Să dezvolte în tine evlavia dreptatea, cumpătarea, blândeţea, ca să te fereşti de distracţiile tinereţe 260, şi, întărit şi înrădăcinat în har, 261 să concurezi pentru credinţă, fără a te lega de treburile lumeşti, căci tu eşti războinicul lui Dumnezeu. Soldaților împăratului li se interzice prin legile umane să participe la procese, să se angajeze în chestiuni legale și să facă comerț. Mai mult, cel care luptă pentru credință să se abțină de la toate treburile comerciale, mulțumindu-se cu roadele ogorului său mic, dacă îl are, iar dacă nu îl are, atunci răsplata pentru slujirea sa. Există un martor de încredere care a spus: Eram tânăr și bătrân și n-am văzut pe cel drept părăsit și pe urmașii lui cerând pâine (Ps. 36:25). Aici este liniștea sufletească, aici este reținerea, nu supus setei de profit și a nu experimenta frica de sărăcie. 37. 186. Aceasta se mai numește și libertatea duhului față de neliniște, datorită căreia nu devenim mai slabi în dureri și nu devenim îngâmfați în succese 262. Dacă un astfel de sfat este dat de o persoană care îl încurajează să se angajeze în activitate publică, cu atât mai mult ar trebui noi, cei chemați să slujim Bisericii, să fim zeloși lui Hristos, astfel încât să împărățim în puterea lui Hristos, în așa fel încât să fim pe plac. poate fi plăcut Regelui nostru, iar trupul nostru va deveni un instrument al dreptății, nu un instrument material în care domnește păcatul 263, ci o armă puternică a lui Dumnezeu prin care păcatul este distrus. Lăsați trupul nostru să moară, pentru ca tot păcatul nostru să moară în el și, ca cei înviați din morți (Rom. 6:13), vom fi înviați la fapte și moravuri noi. 187. Acestea sunt roadele curajului, pline de îndatoriri vrednice și potrivite. Cu toate acestea, în toate treburile noastre, ne străduim nu numai pentru ceea ce este demn, ci și pentru ceea ce este posibil, pentru a nu ne asumăm accidental ceva imposibil. De aceea, Domnul vrea ca noi să plecăm în vremuri de persecuție sau, folosind propriul Său cuvânt, să fugim din oraș în oraș 264 - pentru ca cineva, dorind martiriul, să nu fie expus primejdiilor pe care poate trupul său slab și duhul lui slab nu le pot suporta și îndura. 38. 188. În același timp, nimeni nu trebuie să se retragă din neglijență sau să abandoneze credința de frica pericolului. Pentru a face acest lucru, este necesar să pregătim spiritul, să educăm sufletul și să-l întăriți în fermitate, pentru ca spiritul să nu se încurce de frică, să nu fie rupt de nenorociri și să nu se retragă în fața chinului. Acest lucru, desigur, este greu de realizat, dar orice chin se retrage înaintea fricii de suferință mai grea, așa că dacă îți întăriști spiritul cu hotărâre, considerând că este necesar să-ți amintești de rațiune, și să-ți imaginezi frica de judecată divină și chinul chinului etern, atunci poți dobândi un spirit puternic. 189. O astfel de muncă asupra sinelui este rezultatul diligenței 265. Dar abilitatea de a folosi puterea minții de a prevedea viitorul 266, imaginați-vă cu proprii ochi ce s-ar putea întâmpla și determinați ce trebuie făcut dacă acest lucru se întâmplă depinde de talentul înnăscut. Uneori, o persoană își poate imagina două sau trei scenarii în minte în același timp și își poate da seama ce acțiuni ar putea fi utile într-un caz sau altul dacă evenimentele au loc fie separat, fie simultan. 190. Un om curajos nu tinde să se ascundă de sine atunci când ceva îl amenință, el privește mereu cu atenție din turnul de observație 267 al minții sale și explorează viitorul cu gânduri pătrunzătoare, pentru ca mai târziu să nu fie nevoit să spună: „M-am găsit în această situație pentru că nu credeam că se poate întâmpla asta”. Dacă nu anticipați necazurile, acestea vă vor depăși rapid. Așa cum în război este greu să suporti atacul unui inamic care atacă neașteptat, care câștigă ușor avantajul, tot așa nenorocirile neprevăzute lovesc sufletul mai adânc. 191. Superioritatea duhului se exprimă, în primul rând, în faptul că spiritul tău, dezvoltat de gânduri bune, vede cu inima curată ceea ce este adevărat și demn: Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8) – și crede că numai ceea ce este vrednic este singurul bine; în al doilea rând, nu este ocupat cu nimic străin și nu este copleșit de nicio pasiune. 192. Acest lucru nu este ușor pentru toată lumea. Este greu să privești cu dispreț, parcă din culmea înțelepciunii, bogăția și ceea ce pare mare și important pentru majoritatea? Sau întărește-ți judecata cu o hotărâre fermă, disprețuind ca pe un fleac ceea ce consideri inutil? 269 ​​Dacă ți se întâmplă ceva neplăcut, dureros și amar, trebuie să-l înduri ca și cum nimic contrar naturii nu s-ar fi întâmplat. Când auzi: Gol m-am născut, gol mă voi întoarce; ceea ce Domnul a dat, Domnul a luat și el (Iov 1:21) – și totuși și-a pierdut fiii și averea – păstrează în toate împrejurările chipul înțeleptului drept, așa cum a păstrat-o când a spus: Cum a vrut Domnul, așa s-a întâmplat; Binecuvântat să fie numele Domnului (Iov 1:21) – și mai jos: Vorbești ca una dintre femeile nebune: dacă am primit binele din mâna lui Dumnezeu, nu vom primi răul? ( Iov 2:10 ). 39. 193. Curajul spiritului nu este deloc o virtute secundară care există separat de alte virtuți! 270 Împreună cu ei, curajul duce război, dar numai el apără slava tuturor virtuților și apără judecățile. Ea duce un război fără milă, luptând împotriva tuturor viciilor, neobosită în muncă, energică în primejdie, inaccesibilă plăcerilor, inexorabilă plăcerilor la care nu-și înclină urechile și, după cum se spune, nu le primește. Curajul disprețuiește banii și fuge de lăcomia, care, ca o ciumă, face orice virtute neputincioasă. Nimic nu se opune mai mult curajului decât setea de profit. Adesea, când dușmanii sunt înfrânți și hoarde de adversari sunt puse la fugă, războinicul, dus de armura luată de la uciși, el însuși, nefericit, moare printre cei loviți de el, iar legiunile, duse de prada de război, cheamă înapoi inamicul care a fugit și își pierd victoria. 194. Curajul să alunge și să extermine o astfel de ciumă periculoasă, să nu cedeze patimilor și să nu se lase chinuit de frică, căci această virtute este neschimbată și luptă cu curaj împotriva tuturor viciilor care o otrăvește: reflectă cu armele mânia care împiedică deciziile rezonabile și fuge de ea ca de boală. Curajul păzește de dorința de glorie, care este adesea dăunătoare dacă este căutată cu nemăsurare și întotdeauna dăunătoare când este luată cu forța. 195. Ce virtute i-a lipsit Sfântului Iov sau ce vicii l-au cuprins? Cum a îndurat greutățile bolii, frigului și foametei! Cât disprețuia pericolele care îi amenințau viața! Avea fost obținută prin tâlhărie, din care atât de mult s-a vărsat asupra săracilor? Bogăția lui a stârnit în el lăcomie sau pasiune sau dorință de plăcere? I-au stârnit mânia atacurile nedrepte ale celor trei regi sau insultele sclavilor? L-a înălțat faima, care i-a dorit frivol? Dimpotrivă, îşi chema pedepse grele dacă îşi ascundea păcatul involuntar sau se temea să spună despre el în faţa unei mulţimi de oameni, 271 întrucât virtuţile sunt compatibile numai cu ele însele, şi nu cu viciile. Cine a fost la fel de curajos ca Sfântul Iov? Cu cine îl poți compara, numindu-l al doilea, când aproape că nu este nimeni egal cu el? 40. 196. Poate că cineva admiră gloria militară, crezând că numai în luptă se manifestă curajul, iar despre cealaltă latură a curajului vorbesc doar pentru că curajul în luptă ne este străin. Cât de curajos a fost Iosua, care a învins și a capturat cinci regi și poporul lor într-o singură bătălie! 272 Luptă cu gabaoniții 273 s-a temut că noaptea i-ar putea împiedica biruința și, în măreția spiritului și a credinței sale, a exclamat: Soarele să stea pe loc! (Iosua 10:12) - și soarele a stat până când a fost obținută victoria. Ghedeon cu trei sute de oameni a învins o armată uriașă a unui dușman crud 274. Tânărul Ionatan a dat dovadă de curaj în marea bătălie 275. Ce să spun despre Macabei? 197. Dar mai întâi voi vorbi despre poporul părinților, care, fiind gata să lupte pentru biserica lui Dumnezeu și pentru instituțiile lor legale, fiind supuși unui atac insidios al dușmanilor în ziua de Sabat, au preferat să-și dea trupurile, neprotejate de armuri, la răni, ca să nu profaneze Sabatul, toți au acceptat moartea cu bucurie 276. Văzând că întreaga națiune ar putea pieri urmând exemplul lor, Macabeii, atacați și ei de dușman în ziua de Sabat, s-au răzbunat pentru uciderea fraților lor nevinovați. Supărat de aceasta, regele Antioh 277 a început războiul, trimițându-i pe generalii săi Lisias, Nicanor și Gorgias, dar a fost înfrânt cu toate trupele sale răsăritene și asiriene: patruzeci și opt de mii au murit pe câmpul de luptă în mâinile a trei mii. 197. Aflați vitejia comandantului Iuda Macabeu din exemplul unuia dintre războinicii săi 278. Eleazar, văzând un elefant falnic deasupra tuturor, acoperit cu armuri regale, a hotărât că regele era pe el. Spărgând repede în groapa dușmanilor și aruncând scutul, Eleazar a încercat să lovească animalul cu ambele mâini, trecând sub el și lovind cu sabia de jos, l-a ucis lovind în burtă. Fiara, căzând, l-a zdrobit pe Eleazar și a murit. Ce vitejie de spirit! Nu-i era frică de moarte: înconjurat de legiuni inamice, s-a repezit la rândurile dense de războinici, și-a făcut loc în adâncul ei și, disprețuind moartea, aruncând scutul, a pătruns sub uriașa fiară, a străpuns-o cu ambele mâini și a ținut sabia și apoi s-a trezit sub elefant, dorind și mai tare să o lovească. Îngropat de trofeul său de victorie, Eleazar a fost prins sub blocul corpului, mai degrabă decât zdrobit de acesta. 198. Nu s-a înșelat în planul său, deși haina regală a elefantului încă l-a înșelat. Loviți de un asemenea spectacol de curaj, dușmanii nu au îndrăznit să-l atace, neînarmați și zdrobiți. Căderea și moartea fiarei i-au aruncat în confuzie și toți se considerau inegale cu vitejia uneia. Și venind cu o sută douăzeci de mii de războinici înarmați și treizeci și doi de elefanți, ale căror blocuri îngrămădite scânteiau cu armură din razele soarelui răsărit ca niște torțe aprinse 279, regele Antioh 280, fiul lui Lisias, de frica curajului unui singur om, a cerut pace. Astfel, Eleazar a lăsat tratatul de pace încheiat ca o moștenire a vitejii sale. Să fie aceasta proprietatea triumfurilor. 41.200. Cu toate acestea, curajul este lăudabil nu numai în succes, ci și în înfrângere. Un exemplu este moartea lui Iuda Macabeu. După victoria asupra lui Nicanor, comandantul regelui Dimitrie, Iuda a fost liniștit, ieșind împotriva unei armate de douăzeci de mii cu nouă sute de soldați care urmau să se predea pentru a nu fi învins de un dușman superior. Iuda i-a convins să prefere o moarte glorioasă unei fuga rușinoase: Să nu ne dezonorăm slava! (1Mac 9:10). Bătălia a început și a durat din zori până seara. Atacând flancul drept, unde se afla cea mai puternică forță inamică, Iuda a câștigat cu ușurință, dar în timp ce l-a urmărit pe inamicul care fugea, aceștia au fost atacați din spate. Și moartea lui a fost mai glorioasă decât victoriile sale. 201. Ce să spun despre fratele său Ionatan? El, cu un mic detașament care lupta împotriva trupelor regale, a fost părăsit de ai săi și, rămas cu doar doi, a continuat bătălia, a alungat inamicul și i-a făcut complici la victoria sa 281 pe războinicii săi fugari. 202. Aceasta este vitejia militară, care este în mod inerent demnă și potrivită! Ea preferă moartea sclaviei rușinoase. Ce pot spune despre suferința martirilor? 282 Și pentru a nu merge departe - băieții Macabei nu au câștigat un triumf asupra mândrului rege Antioh, nu mai puțin decât strămoșii lor? Și erau înarmați, dar aceștia au câștigat fără arme. Acolo stătea o cohortă invincibilă de șapte tineri, înconjurați de legiunile regale; chinuitorii s-au săturat să-i chinuie, dar martirii nu au slăbit. Unul i s-a smuls pielea de pe cap, i-a fost deformat fața, dar curajul i-a fost întărit; iar celălalt, când i s-a poruncit să-și scoată limba pentru a o tăia, a zis: „Domnul nu aude numai pe cei ce vorbesc, ci și pe Moise tăcut. El aude gândurile tăcute ale copiilor Săi mai bine decât glasurile tuturor celorlalți. Ți-e frică de biciul limbii mele și nu te temi de biciul limbii mele și nu te temi de biciul limbii mele? a strigat 283.” 203. Ce să spun despre o mamă care privea cu bucurie la moartea copiilor săi și la victoria lor? Ea asculta vocile muribunzilor, ca și cântarea dulce generată de cea mai frumoasă liră a pântecelui ei, și auzea în copii un sunet evlavios, mai plăcut decât toate coardele lirei. 204. Ce să spun despre bebelușii de doi ani 284 care au primit ramura de palmier victorioasă înainte de a cunoaște lumea? Sau despre Sfânta Agnes 285, care s-a trezit în groaznic primejdie? Ea a fost amenințată cu pierderea fie a castității, fie a vieții, dar și-a păstrat castitatea și a ales nemurirea în locul mântuirii. 205. Să nu tăcem despre Sfântul Laurențiu 286, care, văzând pe episcopul său Sixt condus la martiriu, a început să plângă, nu de suferința sa, ci de el însuși. El a început să vorbească: „Unde te duci, părinte, fără fiul tău? Unde, sfinte părinte, te duci fără diaconul tău? La urma urmei, n-ai săvârșit niciodată o taină fără acolit. Ce nu-ți place la mine, părinte? Chiar crezi că sunt nevrednic? Încearcă să vezi dacă cel pe care l-ai ales ca slujitor tău va fi vrednic de Sânge al Domnului încredințat de Sângele tău? și participarea la Sacrament, refuzi participarea la sângele tău, ai grijă ca judecata ta să nu fie greșită într-un moment în care curajul tău este lăudat. A abandona un student înseamnă a recunoaște înfrângerea profesorului tău, și nu ei înșiși și-au sacrificat pe fiul tău, 28, să-l arăți pe Ștefan? ridicat, pentru ca tu, încrezător în dreptatea ta, să primești o coroană înconjurat de un urmaș nobil!” 206. Sixtus i-a răspuns: „Nu te părăsesc, fiule, te așteaptă lucruri mai mari. Noi bătrânii intrăm pe calea unor bătălii mai ușoare, iar tu, ca tânăr, vei avea un triumf glorios asupra tiranului. În curând aceasta va cădea în soarta ta, așa că nu mai plânge, în trei zile mă vei urma - nu era tocmai acesta decontul cel mai des preot posibil. victorie, fiind sub aripa unui mentor, ca și cum ai avea nevoie de un asistent. De ce cauți să-mi împărtășești suferința. De ce te străduiești să fii lângă mentor, în timp ce studenții puternici îl urmează pentru a câștiga fără un mentor, pentru că nu mai au nevoie de Elijah. 207. Aceasta a fost o dezbatere foarte demnă; episcopul și diaconul se întreceau despre cine ar trebui să sufere primul pentru Hristos. Se spune că în timpul tragediilor s-au auzit aplauze în teatru, când Pilade a spus că este Oreste, iar Oreste a insistat că el este Oreste, 288 așa cum era într-adevăr. Pylades a vrut să fie ucis în locul lui Oreste, iar Orestes nu a vrut ca Pylades să moară pentru el. Dar nu aveau voie să rămână în viață, pentru că amândoi erau vinovați de uciderea mamei lor: unul a făcut-o, celălalt l-a ajutat în asta. Și aici Sfântul Lawrence nu a fost motivat de nimic în afară de evlavia sa înflăcărată. Trei zile mai târziu, când era ars pe grătar, și-a bătut joc de tiran și i-a spus: „Este prăjit, întoarce-te și mănâncă!” 289 Astfel, prin vitejia spiritului, el a biruit natura focului. 42.208. Cred că trebuie să ne ferim ca nu cumva unii, în dorința lor excesivă de glorie, să se bizuie cu aroganță pe propriile forțe și să-i incite pe păgâni, care în cele mai multe cazuri ne sunt ostili, la persecuție și să aprindă mânie în ei. Câți vor distruge, demonstrându-și capacitatea de a îndura și de a învinge chinul! 209. De asemenea, trebuie să avem grijă să nu deschidem urechile lingușitorilor, 290 pentru că a ceda lingușirii, după cum mi se pare, nu este doar nepotrivit de curaj, ci, dimpotrivă, este un semn de lașitate. 37. 210. Despre trei virtuţi am vorbit deja; rămâne de spus despre a patra, care se numește moderație sau abstinență 291. În această virtute căutăm liniștea sufletească, dorința de blândețe, echilibrul, grija pentru ceea ce este demn și reflecția asupra a ceea ce este potrivit. 211. Ar trebui să menținem o anumită ordine în viața noastră, astfel încât modestia să devină de la bun început baza caracterului; modestia este apropiată și caracteristică unui suflet blând, evită insolența, evită orice lux, iubește sobrietatea minții, păstrează demnitatea, luptă pentru ceea ce este cuviință. 212. Acum să vorbim despre cum să alegem un cerc social pentru a găsi prieteni printre bătrânii venerabili. Deși comunicarea cu semenii este mai plăcută, prietenia cu bătrânii este mai utilă: cu instrucțiuni și exemplul propriei vieți, ei împodobesc moravurile tinerilor, parcă le-ar picta cu violetul virtuții. Oamenii care nu cunosc zona vor să meargă alături de cei care cunosc drumul, și cu atât mai mult, tinerii ar trebui să se angajeze pe o nouă cale de viață pentru ei, însoțiți de bătrâni, pentru a nu se rătăci și a nu se abate de la adevărata cale a virtuții. Nu este nimic mai frumos când aceiași oameni sunt atât mentorii tăi în viață, cât și martorii tăi! 213. În toate chestiunile trebuie să se caute ceea ce este potrivit pentru individ, timp și vârstă, ceea ce se potrivește cel mai bine talentului fiecăruia; Adesea ceea ce este potrivit pentru unul nu este potrivit pentru altul: un lucru este potrivit pentru un tânăr, altul pentru un bătrân; unul a rămas în pericol, celălalt în prosperitate 292. 211. David a dansat înaintea chivotului Domnului, 293 dar Samuel nu a dansat; primul nu merita reproș, dar al doilea a fost chiar lăudat. David și-a schimbat fața în fața regelui Achiș 294, dar dacă ar fi făcut asta nu de frica de a fi recunoscut, nu ar fi scăpat de reproșul frivolității. Și Saul, înconjurat de o mulțime de profeți, a început să se prorocească pe sine, dar numai despre el, ca nevrednici, au zis: Este și Saul proroc? (1 Samuel 19:24). 44.215. Așadar, să-și cunoască fiecare talentul și să-și aleagă ce i se potrivește. Astfel, înainte de a face ceva, trebuie să te gândești: să-și cunoască fiecare meritele, dar și să-și recunoască neajunsurile și să se dovedească a fi un judecător corect în raport cu ei înșiși, să-și dezvolte calități bune și să scape de vicii 295. 216. Unul citește mai clar, altul cântă mai plăcut psalmii, iar o treime este mai potrivită pentru cei posedați, în timp ce al patrulea este mai capabil să alunge spiritele rele, în timp ce al patrulea este considerat mai potrivit pentru spiritele rele. îngrijirea sacristiei. Episcopul să aibă în vedere toate acestea și să dea fiecăruia datoria care i se potrivește. Ceea ce toată lumea face din impulsul talentului sau din îndeplinirea unei îndatoriri cuvenite este plin de o har deosebită. 217. Acest lucru este greu în viața obișnuită și cu atât mai dificil în slujirea noastră, deoarece fiecare vrea să urmeze exemplul vieții părinților lor 296. Cei ai căror strămoși au fost războinici se străduiesc pentru serviciul militar, alții - pentru alte tipuri diferite de activități. 218. În sfera bisericii, nimic nu este la fel de rar ca să urmeze exemplul părintelui: fie dificultatea de a sluji este înspăimântătoare, fie este mai greu să te abții la o vârstă fragedă, 297 fie pentru tineretul furtunos viața noastră nu pare foarte clară și de aceea tinerii se îndreaptă către activități care merită o laudă mai mare. Majoritatea oamenilor preferă prezentul viitorului. Ei servesc prezentul, iar noi servim viitorul și, cu cât problema este mai semnificativă, cu atât necesită mai multă atenție și grijă. 45. 219. Să păstrăm modestia și modestia, care ne împodobesc întreaga viață. Este important să păstrăm moderația în toate și să avem grijă de ordinea în care strălucește cu adevărat ceea ce se numește propriu-zis. Este atât de legat de cei vrednici, încât nu poate fi separat de el. Ceea ce este cuvenit este demn și ceea ce este demn este cuviință, astfel încât diferența se referă la cuvinte mai degrabă decât la substanță; se poate înțelege că sunt diferite, dar este imposibil de explicat. 220. Dacă tot încercăm să găsim o diferență, atunci demn este ca sănătatea bună și vigoarea trupului, în timp ce potrivite sunt harul și frumusețea. Frumusețea în aparență este superioară puterii și sănătății corporale, dar fără ele nu poate exista și nu poate fi separată de ele - deoarece frumusețea și farmecul nu pot exista dacă nu există sănătate bună. La fel, ceea ce este demn conține în sine ceea ce este potrivit, care vine din el și nu poate exista fără el. Demnul este temeinicia tuturor acțiunilor și faptelor noastre, iar potrivit este frumusețea, îmbinată cu cei demni și care diferă doar în ideea lor. Chiar dacă ceea ce este demn pare să fie într-un fel superior, totuși, în mod fundamental, depinde de ceea ce este demn și cu el înflorește magnific, dar fără el se ofilește. Ce merită? Aceasta este ceea ce fuge de rușine ca moartea! Prin urmare, nedemnul este cel care aduce sterilitate și moarte. Când virtutea înflorește, ceea ce se cuvine se naște ca o floare, a cărei rădăcină este sănătoasă, 298 dar dacă rădăcina gândului nostru este putredă, atunci nu dă naștere la nimic. 221. În scrierile noastre acest lucru este exprimat ceva mai precis. David spune: Domnul a domnit și S-a îmbrăcat în splendoare (Ps. 92:1). Și apostolul spune: Poartă-te ca în timpul zilei (Rom. 13:13), în greacă etsokhgshchbishd, care, de fapt, înseamnă „frumoasă”, „cuviincioasă”. Când Dumnezeu l-a creat pe primul om, l-a creat cu un trup frumos și zvelt și i-a dat o înfățișare frumoasă, dar nu i-a dat iertarea păcatelor. Dar după ce Cel care a venit în chip de sclav și în formă umană L-a reînnoit cu Duhul și a vărsat har, omul a acceptat demnitatea mântuirii omenești. Și de aceea a zis proorocul: Domnul a împărățit și S-a îmbrăcat în splendoare. Și iarăși: Se cuvine Ție, Doamne, să cântăm în Sion (Ps. 65:2), ceea ce înseamnă: este vrednic să ne temem de Tine, să Te iubim, să Te rugăm, să Te slăvim, precum este scris: Cuviință să fie toate ale Tale (1 Cor. 14:40). Dar ne putem teme, iubi, cere și onora o persoană, dar cântecul este adresat în mod special lui Dumnezeu. Îi oferim lui Dumnezeu ceea ce considerăm mai potrivit decât orice altceva. De asemenea, este potrivit ca o femeie să se roage în ținută decentă, 299 dar ea ar trebui să se roage mai ales cu capul acoperit, dând dovadă de castitate și comportament virtuos în rugăciune. 46. ​​222. Deci, ceea ce este propriu-zis mai sus este împărțit în două tipuri 300: ceea ce este propriu de gen general, care acoperă tot ce este demn și care se referă la întregul corp ca întreg, și particularul, care se manifestă într-o parte separată. Generalul se manifestă atunci când înfățișarea unei persoane coincide cu totalitatea demnului în fiecare acțiune a sa, 301 când întreaga sa viață se desfășoară în armonie cu sine însuși, fără a se deosebi în nimic; și specific – când printre virtuțile unei persoane se remarcă unele dintre acțiunile sale. 223. Fii atent la faptul că se cuvine să trăiești după natură și să acționezi după natură și că tot ceea ce este contrar naturii este rușinos. Apostolul vorbește ca și cum ar întreba: Este potrivit ca o femeie să se roage lui Dumnezeu cu capul descoperit? Nu te învață natura însăși că dacă unui soț îi crește părul, este o dezonoare pentru el, pentru că este contrar naturii? Apoi adaugă: Dacă unei soții îi crește părul, este o cinste pentru ea, pentru că corespunde naturii, întrucât i s-a dat păr în loc de acoperământ (1 Cor. 11, 13-15), adică este un înveliș natural. Deci, natura însăși ne oferă un chip și o înfățișare generală, pe care trebuie să le păstrăm 303. O, de ne-am putea păstra și noi inocența și că depravarea noastră nu ar schimba darul pe care l-am primit! 224. Înțelegi ce este inclus în conceptul de vrednic, pentru că Dumnezeu a creat frumusețea acestei lumi. Înțelegeți și manifestările particulare ale celor vrednici: când Dumnezeu a creat lumina și a despărțit ziua de noapte, când a creat cerul și a separat pământul de mare, când a stabilit soarele, luna și stelele pentru a lumina pământul, El a lăudat totul 304. Frumusețea potrivită, apărând în anumite părți ale lumii, a strălucit în întregul univers. Înțelepciunea face acest lucru clar: eu am fost cel pe care El l-a lăudat... bucurându-mă de desăvârșirea creării lumii (Prov. 8:30-31). La fel, în întreaga structură a corpului uman, fiecare parte individuală este plăcută, dar ceea ce dă cel mai mult plăcere este relația generală a părților din întregul corp, deoarece fiecare dintre ele se află la locul său și în armonie cu celelalte. 38. 225. Dacă omul păstrează constanța în viața sa și măsura în fiecare acțiune și observă ordinea și precizia cuvintelor și moderația în fapte, atunci ceea ce este potrivit apare în viața lui și strălucește, ca reflectat într-o oglindă 305. 226. Totuși, este necesară și plăcerea vorbirii, atrăgând simpatia ascultătorilor, mângâind urechile atât ale celor dragi, cât și ale cetățenilor și, pe cât posibil, ale tuturor celorlalți. Şi nimeni să nu linguşească şi să nu ia în seamă linguşirea, căci prima este o manifestare a vicleniei, iar a doua a deşertăciunii. 227. Nu putem neglija ceea ce oamenii, în special cei mai demni, cred despre noi - în felul acesta învățăm să arătăm respect față de oamenii buni. Nerespectarea opiniilor oamenilor buni este un semn fie al aroganței, fie al indiferenței, una este o expresie a mândriei, iar cealaltă este disprețul 307 . 228. Trebuie să te ferești de mișcările sufletului. O persoană trebuie să aibă grijă de sine și să fie atentă, să se păzească de sine și să aibă grijă de sine. În mișcările mintale se manifestă aspirația, care se prăbușește cu un atac furtunos, în greacă ὁρμή, izbucnind brusc cu o forță deosebită. Forța naturală este de o importanță considerabilă în toate acestea; această putere este dublă și se manifestă în aspirație și în rațiune. Rațiunea înfrânează dorința și o subjugă, conducând unde dorește și, cu instrucțiuni de grijă, învață ce să prețuiască și ce să evite, supunându-se unei călăuziri bune 308. 229. Trebuie să avem grijă să nu acţionăm imprudent sau necugetat, astfel încât să nu putem da o explicaţie convingătoare acţiunilor noastre: deşi nu trebuie să explicăm tuturor motivele acţiunilor noastre, toţi sunt interesaţi de ele şi nu avem nicio scuză. Fiecare aspirație conține o anumită forță naturală, cu toate acestea, orice aspirație este subordonată rațiunii în conformitate cu legile naturii însăși și i se supune. Prin urmare, un cercetător atent trebuie să se asigure că dorința nu trece înaintea minții și nu o neglijează: fiind înaintea ei, nu o duce în dezordine și nici nu interferează cu ea și, neglijând-o, nu o părăsește complet. Îngrijorarea distruge puterea minții, iar abandonul rațiunii indică neglijență și lene. Dacă mintea este agitată, atunci dorința nu mai cunoaște granițe și, ca o năvălire furtunoasă, aruncă frâul minții și nu mai observă frâiele cu ajutorul cărora șoferul l-ar putea reține. De obicei, nu numai spiritul este șocat și mintea este confuză, ci și fața se aprinde de furie sau pasiune sau palidează de frică; în plăcere, o persoană nu se controlează, fiind în strânsoarea încântării furtunoase. 230. Când toate acestea se întâmplă, rigoarea judecății și seriozitatea caracterului se pierd și devine imposibil să ne menținem autocontrolul, singurul care este capabil să influențeze ceea ce este potrivit în acțiunile și gândurile noastre. 231. Cea mai violentă dorință se naște din indignarea excesivă, care este adesea aprinsă de durerea nedreptății. Instrucțiunile psalmului, date în prefața 309, ne spun destul de clar despre aceasta. De asemenea, este potrivit ca atunci când vom scrie despre îndatoriri, să folosim afirmația dată în prefață, care însuși învață îndeplinirea îndatoririi. 232. Anterior, de teamă că prefața ar fi prea lungă, am amintit doar pe scurt pericolul de a ceda mâniei din cauza vătămării; Acum, cred că trebuie să vorbim mai mult despre asta. Când discutați despre reținere, este convenabil să vorbiți despre cum să controlați furia. 48. 233. Dacă putem, vrem să arătăm că în Scriptura divină există trei feluri de oameni care suferă jigniri. Aproximativ 310 sunt atacați, defăimați și batjocoriți de către păcătos. Ei simt lipsa dreptății, sentimentele lor de resentimente cresc și durerea crește. Sunt mulți astfel de oameni care aparțin clasei și funcției mele. Dacă cineva m-ar fi jignit, slab, atunci eu, poate, deși slab, mi-aș ierta ofensa. Dacă sunt acuzat de o crimă, nu sunt genul care să se mulțumească doar cu conștiința nevinovăției mele, chiar dacă sunt sigur de asta, dar voi dori să spăl pata rușinii, pentru că sunt slab. Cer ochi pentru ochi și dinte pentru dinte (Exod.21:24; Lev.24:20; Deut.19:21) și plătesc ocara pentru ocara. 234. Dacă am reușit să dobândesc dreptatea, deși nu am atins desăvârșirea, nu voi respinge reproșul; Dacă infractorul mă abuzează și îmi umple urechile de blesteme, eu tac și nu răspund nimic. 235. Dacă aș fi desăvârșit – spun asta cu cuvântul, întrucât în ​​realitate sunt slab – l-aș binecuvânta pe cel care mă ocărește, precum a binecuvântat Pavel, care a spus: Ei ne ocăresc, noi binecuvântăm (1 Cor. 4, 12). A auzit cuvintele Domnului: Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, rugați-vă pentru cei care vă defăimează și vă persecută (Matei 5:44) 311, și de aceea Pavel a îndurat și a îndurat persecuția, biruindu-și și îmblânzindu-și sentimentele omenești de dragul răsplatei viitoare, pentru a deveni fiul lui Dumnezeu dacă își iubește vrăjmașul. 236. Putem însă dovedi că Sfântul David a fost egal cu Pavel în această virtute. La început, când fiul său Semey 312 l-a insultat și l-a acuzat de crime, a tăcut, a fost smerit și nu a spus nimic nici măcar despre binele 313, adică în conștiința faptelor sale bune. Apoi a căutat să fie defăimat, pentru că fiind defăimat a primit mila lui Dumnezeu. 237. Vezi cum David a menținut smerenia, dreptatea și înțelepciunea pentru a câștiga mila Domnului. Mai întâi a spus: De aceea blestemă, pentru că Domnul i-a poruncit să blesteme (2 Samuel 16:10). Îi vezi smerenia; credea că trebuie să îndeplinească porunca divină ca sclav. Apoi a spus: Dacă fiul meu, care a ieșit din coapsele mele, îmi caută viața (2 Samuel 16:11). Aici îi vezi dreptatea: dacă suferim mai mult de la cei apropiați, atunci de ce suntem supărați pe străini? În al treilea rând, el a spus: Lăsați-l în pace, lăsați-l să defăimească, căci Domnul i-a poruncit să vadă umilirea mea și Domnul mă va răsplăti pentru această defăimare (2 Samuel 16:11-12). Și a îndurat nu numai calomnia, ci și a lăsat-o nepedepsită când fiul lui Șimei l-a urmat și a aruncat cu pietre în el, mai mult, după biruință, David l-a iertat de bunăvoie pe cel ce-i cere iertare. 238. Am menționat acest episod pentru a arăta spiritul evanghelic cu care Sfântul David nu numai că nu a fost jignit, ci chiar a fost recunoscător celui care l-a certat și a fost mai degrabă mulțumit decât supărat, crezând că va fi răsplătit pentru greșelile sale. Fiind perfect, a încercat să devină și mai perfect. Ca ființă umană, a ars de mânie din cauza insultei, dar a învins-o ca un războinic curajos, a îndurat-o ca un sportiv puternic. Așteptarea celor promise era limita răbdării lui. Și așa a zis: Spune-mi, Doamne, sfârșitul meu și numărul zilelor, ca să știu ce-mi mai rămâne (Ps. 38:5). El întreabă despre împlinirea făgăduințelor cerului, când fiecare va învia în ordinea lui: Hristos întâiul născut, apoi cei ai lui Hristos, cei care au crezut în venirea Lui și apoi sfârșitul (1 Cor. 15:23–24). Când El transferă Împărăția lui Dumnezeu și Tatălui și va desființa toate puterile (1 Corinteni 15:24), așa cum spune apostolul, atunci va veni perfecțiunea. Aici sunt dificultăți, aici este slăbiciunea chiar și a perfectului și există perfecțiune deplină. De aceea David întreabă despre zilele vieții veșnice, care rămân și nu trec, pentru a ști ce îi lipsește, care este pământul făgăduinței care aduce roade veșnice, care este primul sălaș al Tatălui 314, care este al doilea și al treilea, în care fiecare își va găsi pacea după meritele sale. 234. Și trebuie să luptăm pentru ceea ce este perfecțiunea, ceea ce este adevărul. Iată o umbră, aici o imagine, acolo este adevărul: umbră în lege - imagine în Evanghelie - adevăr în cer. Înainte se jertfia un miel, se sacrifica un vițel, dar acum Hristos este jertfit, dar este jertfit ca persoană, ca cineva care acceptă suferința; iar El Se oferă ca preot să ne ierte păcatele, aici în chip, acolo în adevăr, unde împreună cu Tatăl va acționa ca mijlocitor pentru noi. Prin urmare, iată-ne în imagine, mergem în imagine, vedem în imagine; acolo - față în față, unde există perfecțiune deplină, căci toată perfecțiunea este în adevăr. 49. 240. Prin urmare, cât suntem aici, să păstrăm imaginea pentru a întâlni adevărul. Să fie în noi un chip al dreptății, un chip al înțelepciunii, pentru că va veni ziua când vom fi judecați după chipul nostru. 241. Și vrăjmașul tău să nu găsească în tine chipul lui, nici mânie, nici mânie, căci în ei este chipul răului. Vrăjmașul diavolului umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l devoreze (1 Petru 5:8). Să nu găsească sete de aur, grămezi de argint, statui de vicii, să nu-ți ia glasul libertății, iar glasul libertății este atunci când spui: „Vine prințul acestei lumi și nu va găsi nimic în Mine” (Ioan 14:30). Deci, dacă ești sigur că nu va găsi nimic în tine când va veni să caute, îi vei spune ce i-a spus lui Laban patriarhul Iacov: Află dacă este ceva de-al tău în mine (Gen. 31:32). După deserturile sale, binecuvântat este Iacov, de la care Laban nu a putut găsi nimic al său, pentru că Rahela a ascuns statuile idolilor din aur și argint care îi aparțineau. 242. Deci, dacă înțelepciunea, dacă credința, dacă disprețul pentru lume, dacă harul tău biruiește orice înșelăciune, atunci vei fi binecuvântat, căci nu vei fi atent la deșertăciune și la invenții nebune. Nu înseamnă puțin să-i iei oponentului tău capacitatea de a vorbi pentru ca acesta să nu aibă ocazia să te acuze? Prin urmare, cel care nu acordă atenție deșertăciunii se ferește de griji, iar cel care îi acordă atenție devine agitat, și, de altfel, cu totul degeaba. Nu este o vanitate să strângi avere? La urma urmei, căutarea lucrurilor perisabile este foarte zadarnică. Odată ce ai adunat avere, cum vei ști dacă o poți deține? 243. Nu este degeaba că un negustor călătorește zi și noapte pentru a putea strânge grămezi de comori, cumpără mărfuri, își face griji pentru preț, ca să nu vândă cu mai puțin decât a cumpărat și să se întrebe despre prețuri în alte locuri? Și atunci, deodată, va înfrunta tâlhari, sedus de bogata lui meserie, sau, neașteptând un vânt cinstit, în setea de avere, va deveni victima unui naufragiu. 244. Nu se îngrijorează în zadar colecționarul de comori uriașe, neștiind care moștenitor le va primi? Adesea, ceea ce un lacom a strâns cu cea mai mare râvnă, moștenitorul său, în lux, risipește în grabă, iar un nerușinat cheltuitor, orb de prezent, neprevăzând viitorul, ca vreo prăpastie înghite averea care s-a adunat de mult. Acest lucru se întâmplă adesea: moștenitorul, neplăcut de moștenirea pe care a moștenit-o, transferă rapid drepturile asupra acesteia străinilor. 245. Deci, de ce în zadar împletești o pânză goală și zadarnică și, ca niște plase inutile, lași în urmă mormane de avere? Dacă curg spre tine din belșug, nu aduc niciun beneficiu; mai mult, ei șterg chipul lui Dumnezeu din tine și te fac pământesc. Dacă cineva păstrează un portret al unui tiran, nu este o astfel de persoană demnă de condamnat? Îți dai jos chipul Domnului veșnic și îmbraci chipul morții! Mai degrabă, aruncă chipul diavolului din cetatea sufletului tău și acceptă chipul lui Hristos, lasă-L să scânteie în sufletul tău, eclipsând chipul viciilor. David vorbește despre aceasta: Doamne, în cetatea Ta le vei reduce chipurile la nimic (Ps. 73:20). Când Domnul împodobește Ierusalimul după chipul Său, atunci fiecare imagine a vrăjmașului va dispărea 315. 50. 246. Evanghelia Domnului învață pe oamenii de rând să disprețuiască bogăția, cu cât mai mult voi, leviții, a căror moștenire este Dumnezeu 316, să evitați patimile pământești! Când Moise a împărțit posesiunile pământești pentru poporul părinților lor, Domnul i-a exclus pe leviți, lăsându-le un lot veșnic 317, pentru că El Însuși era o moștenire pentru ei. De aceea David spune: Domnul este parte din moștenirea mea și din paharul meu (Ps. 15:5). Cuvântul „Levit” înseamnă fie „el este al Meu”, fie „el este pentru Mine” 318 . Slujba lui este mare, iar Domnul zice despre el: este al Meu, sau precum i-a spus lui Petru despre stearul găsit în gura unui pește: Dă-l pentru Mine și pentru tine (Matei 17:27). De aceea, când apostolul a spus că episcopul trebuie să fie treaz, modest, decan, ospitalier, învățător, nu lacom, nu litigios, un bun ispravnic al casei sale, a adăugat: diaconii să fie și potoliți, să nu fie bilingvi, să nu fie dependenți de vin, să nu lăcomiți, să nu se străduiască pentru un câștig rușinos, ci să păstreze credința într-o conștiință curată a sacramentului. Aceștia trebuie mai întâi testați și, dacă se dovedesc fără vină, lăsați să slujească (1 Tim. 3:2-4; 8-10). 247. Vedem cât de importante ni se cer lucruri – ca slujitorul Domnului să se abțină de la vin, să se bazeze pe buna părere nu numai a credincioșilor, ci și a celor care nu aparțin Bisericii. Se cuvine ca opinia publică să fie martoră a faptelor și acțiunilor noastre, pentru ca să nu se ridice nici un reproș împotriva slujirii noastre și, văzându-l pe slujitorul altarului, împodobit cu virtuțile potrivite, poporul să-L slăvească pe Creator și să cinstească pe Domnul, Care are astfel de sclavi, căci proprietatea cinstită și ordinea impecabilă în familie sunt lauda Domnului. 248. Ce pot spune despre castitate, când este permisă o singură căsătorie și irepetabilă? 319 În căsătoria însăși există o lege: să nu închei o a doua căsătorie sau să nu ai o relație cu un alt soț. Mulți li se pare surprinzător de ce, atunci când sunt aleși pentru slujire și hirotonire, apare un obstacol din cauza unei a doua căsătorii contractate chiar înainte de botez, când nici măcar crimele de obicei nu interferează cu acest lucru dacă sunt absolvite de sacramentul Botezului. Dar trebuie să înțelegem că vina se remite prin botez, dar legea nu poate fi desființată. În căsătorie nu există vinovăție, ci legea, iar ceea ce se referă la vinovăție se înmoaie în timpul botezului, dar ceea ce se referă la lege nu este eliberat. Cum poate cineva care intră într-o a doua căsătorie să încurajeze văduvie? 249. Voi, care primiți harul slujirii sfinte cu trupul nevinovat și cu conștiința curată, cu totul străin de conviețuirea conjugală, știți că slujba trebuie să fie nepătată și neîntinată, și să nu fie pângărită de vreo conviețuire conjugală. Am atins această problemă pentru că în multe zone îndepărtate copiii erau concepuți în timp ce slujeau sau chiar erau preoți. Și acest lucru este apărat prin referire la practica antică de a sluji la intervale regulate; dar chiar și oamenii s-au curățit timp de două sau trei zile pentru a începe jertfa curat, după cum citim în Vechiul Testament: Își vor spăla hainele (Ex. 19:10). Dacă o asemenea rigoare era necesară în vremuri de transformare, cu atât mai mult când a apărut adevărul?! Așadar, preot sau levit, află ce înseamnă „să-ți speli hainele” - să arăți cu trupul curat atunci când administrezi sacramentele. Dacă oamenilor nu aveau voie să aducă jertfe fără să-și spele hainele, cum poți tu, cu gânduri și trup necurat, să îndrăznești să te rogi pentru alții și să îndrăznești să-i slujești pe alții? 250. Foarte importantă este slujirea leviților, despre care Domnul spune: Iată, aleg pe leviți dintre fiii lui Israel pentru fiecare întâi născut care deschide pântecele fiicelor lui Israel; vor fi pentru ei o răscumpărare și vor deveni mneleviți... Mi-am sfințit pe întâiul născut în țara Egiptului (Numeri 3:12-13). Știm că leviții nu sunt considerați asemănători cu ceilalți, dar sunt așezați mai presus de ceilalți, căci sunt aleși dintre toți și sunt sfințiți ca primele roade și primele roade destinate Domnului, iar în ei împlinirea jurămintelor și ispășirea păcatelor. Nu-i număra printre copiii lui Israel, ci pune pe leviți peste cortul legământului și peste toate vasele lui și peste tot ce este în el. Ei să ducă cortul și toate uneltele lui și să slujească în el și să-și așeze tabăra lângă cort. Și când este necesar să se mute cortul, leviții să-l ridice, iar când este necesar să tabără, apoi leviții înșiși să ridice cortul. Dacă se apropie vreun străin, să moară (Numeri 1:49–51). 251. Iată, ai fost ales din întregul număr al fiilor lui Israel, prețuiți și, ca întâiul născut dintre roadele sfinte, repartizați în cort ca să fii apărătorul cetății sfințeniei și credinței, iar dacă se va apropia altcineva de ei, va muri 320; ai fost desemnat să păstrezi Chivotul Legământului. La urma urmei, nu toată lumea vede adâncul sacramentelor 321, pentru că ele sunt ascunse de leviți, pentru ca cei care nu ar trebui să le vadă să nu le vadă, iar cei care nu le-ar putea păzi să nu le primească. Moise a văzut tăierea împrejur spirituală, dar a ascuns-o pentru a prescrie circumcizia exterioară; a văzut azimele curăției și adevărului 322, a văzut suferința Domnului, dar a ascuns azimele adevărului sub azimele trupului, a ascuns patima Domnului jertfând un miel sau un vițel; iar bunii leviți au păstrat sacramentul sub acoperirea credinței lor. Considerați că sarcina care ți-a fost încredințată este nesemnificativă? Mai întâi, contemplați lucrurile profunde ale lui Dumnezeu, care este înțelepciunea; apoi, tu stai de pază asupra poporului, iar aceasta este dreptatea; aperi tabăra și ții cortul și acesta este curaj; tu însuți rămâi reținut și treaz, iar aceasta este moderația 323. 252. Chiar și cei care nu aparțin Bisericii au recunoscut aceste tipuri principale de virtuți, dar au pus conceptul de viață socială deasupra conceptului de înțelepciune 324, deși înțelepciunea este temelia dreptății, iar aceasta din urmă nu poate exista deloc dacă nu are un fundament, iar temelia este Hristos 325. 253. Deci, în primul rând, important este credința, care este caracteristică înțelepciunii, după cuvântul lui Solomon, care, urmând tatăl său, spune: Începutul înțelepciunii este frica de Domnul (Ps. 110:10; Prov. 1:7; 9.10). Și legea spune: Iubește-ți pe Domnul... iubește-ți aproapele (Matei 22:37, 38; Marcu 12:29, 31; Luca 10:27) 326. Lucrul minunat este că îți extinzi favoarea și responsabilitățile asupra întregului neam uman. Dar în primul rând, se cuvine să-i dedici lui Dumnezeu cel mai de preț lucru pe care îl ai, adică sufletul tău 327, mai important decât nu ai nimic 328. Și când ți-ai îndeplinit datoria față de Creator, dedică toate eforturile pentru a face bine și a-i ajuta pe oameni, ajutându-i cu bani sau servicii sau tot ce poți. Există multe oportunități pentru aceasta în ministerul dumneavoastră: bani pentru a ajuta - prin eliberarea, de exemplu, a unui debitor de datoria lui; sau ajutor prin faptă - prin acceptarea, de exemplu, pentru păstrarea în siguranță a unui lucru pe care cel care ți l-a încredințat se teme să nu-l piardă 329 . 254. Astfel, datoria este de a păstra și returna în siguranță ceea ce i s-a încredințat 330 . Uneori totul se întâmplă invers, în funcție de timp sau împrejurări – iar obligația de a returna ceea ce s-a primit dispare: de exemplu, cineva va cere bani înapoi, dorind să-i ajute pe barbari împotriva patriei lor și acționând ca un dușman deschis; sau dacă returnați bani cuiva în prezența cuiva care îi ia; sau dacă revii la tulburat ceea ce el este incapabil să-l păstreze. Nu ai refuza să întorci la un om care și-a pierdut mințile sabia cu care se va sinucide? În aceste cazuri, îndeplinirea a ceea ce s-a promis nu ar fi contrară datoriei? Veți accepta ceea ce obțineți furând, știind că cel care a fost jefuit va fi înșelat? Nu ar fi asta contrar datoriei? 255. Și uneori contrazice îndatorirea - să împlinească o făgăduință, să împlinească un jurământ 331. Așa, de exemplu, Irod, care a jurat că îi va da fiicei lui Irodiade orice i-a cerut ea, a îngăduit ca Ioan să fie ucis pentru a nu-și încălca promisiunea 332. Ce putem spune despre Iefta, care a fost sacrificat pentru prima dată a fiicei sale, când a fost sacrificat pentru a întâmpina victorie? Și-a îndeplinit jurământul de a-și jertfi lui Dumnezeu primul lucru pe care l-a întâlnit 333. Ar fi mai bine să nu faci o asemenea promisiune decât să o împlinești ucigându-ți fiica! 256. Știți și înțelegeți perfect ce înțelepciune este necesară pentru a prevedea acest lucru. Și în acest scop se alege un levit 334 care să păzească vistieria, să nu dea sfaturi false, să păstreze credința, să nu se teamă de moarte, să se poarte mereu cu reținere, exprimându-și demnitatea prin înfățișarea sa. Se cuvine ca el să-și înfrâneze nu numai sufletul, ci și ochii, pentru ca nici măcar întâlnirea întâmplătoare însăși să nu-i deformeze fața limpede, pentru că oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:27). La urma urmei, adulterul se comite nu numai fizic, ci și în direcția privirii. 257. Ceea ce se spune aici pare mare și prea aspru, dar în contextul unei mari slujbe nu este de prisos, întrucât harul leviților este atât de mare, precum vorbește despre el Moise când binecuvântează: Dă-i lui Levi pe oamenii săi, dă-i lui Levi pe cei cunoscuți de el, dă-i lui Levi sorțul alegerii sale și adevărului său, un om sfânt, pe care l-au ispitit cu ispitele ispitelor. Cel care zice tatălui și mamei sale: Nu vă cunosc, nu-și recunosc frații și și-a lepădat fiii; el ține cuvintele tale și ține legământul tău (Deut. 33:8–9) 335. 258. Deci, aceștia sunt oamenii Săi, cunoscuți Lui, care nu țin în inimă nicio viclenie, neascund nicio înșelăciune. Ei păstrează cuvintele Lui și le încheie în inimile lor, așa cum a încheiat Maria 336; nu-și pun părinții mai presus de datoria lor, 337 îi urăsc pe cei profanați de castitate și se răzbune pe ei pentru insulta adusă curăției, cunosc timpul îndatoririlor lor, ce este mai important, ce corespunde cu ce timp, și se străduiesc să facă numai ceea ce este demn și, bineînțeles, când se întâlnesc două fapte vrednice, cel mai demn este ales. Acești oameni sunt binecuvântați pe drept. 259. Cel ce urmează dreptatea dumnezeiască, să facă jertfă: Doamne, binecuvântează-i virtutea, primeşte lucrarea mâinilor Lui (Deut. 33, 10-11), ca să primească harul binecuvântării profetice. 1. 1. În cartea anterioară am vorbit despre îndatoririle care, după cum credem, sunt asociate cu cei vrednici - în aceasta, după credința generală, se află viața binecuvântată, 338 pe care Scriptura o numește viață veșnică. Așa este strălucirea celor vrednici, încât o viață binecuvântată este creată de o conștiință curată sub paza inocenței. Și așa cum răsăritul ascunde lumina lunii și a tuturor stelelor, tot așa strălucirea vrednicului, scânteietoare în frumusețea sa de nedescris, umbrește orice altceva: plăcerea trupească și faima și gloria acestei lumi. 2. Cu adevărat binecuvântată este viața care este considerată astfel nu de părerile altora, ci de propria judecată, fiind propriul judecător 339 . Ea nu caută faima populară ca recompensă și nu se teme de ea ca pedeapsă. Și cu cât se străduiește mai puțin la slavă, cu atât se ridică mai mult deasupra ei 340. Într-adevăr, pentru cei ce caută slava, răsplata în prezent este doar o umbră a slavei viitoare 341 și un obstacol în calea vieții veșnice, despre aceasta este scris în Evanghelie: Adevărat vă spun că au primit deja răsplata (Matei 6, 2). Așa se spune despre cei care se străduiesc cu voce tare, ca o trâmbiță sonoră, să-și înștiințeze pe toți generozitatea față de cei săraci. Acest lucru este valabil și pentru cei care postesc pentru spectacol: au deja răsplata lor (Matei 6:16). 3. O persoană vrednică arată milă și postește în ascuns, căutând răsplată numai de la Dumnezeu, și nu de la oameni. Cel care caută răsplată de la oameni a primit-o deja; oricine caută o răsplată de la Dumnezeu primește viața veșnică, pe care numai Creatorul veșniciei o poate dărui, după cum se spune: Adevărat, adevărat, vă spun că astăzi veți fi cu Mine în Paradis (Luca 23:43). Scriptura numește în mod clar viața binecuvântată eternă nu după judecata oamenilor, ci după judecata divină. 2. 4. Unii filozofi au văzut viața binecuvântată 342 în absența suferinței, ca Ieronim 343, alții - în cunoașterea lumii, ca Gerill 344, care, știind că Aristotel și Teofrast 345 au lăudat neobișnuit cunoașterea, o considerau cel mai înalt bine, deși au crezut că este bine, dar nu numai că este bun. Unii, ca Epicur 346, au numit plăcerea bună, alții, precum Califon 347 și după el Diodor 348, au crezut că plăcerea combinată cu vrednic este bună, așa cum se credea, sau îmbinarea absenței suferinței cu cel vrednic, așa cum a învățat altul, pentru că fără cei vrednici, o viață binecuvântată este imposibilă. Stoicul Zenon 349 a considerat pe vrednici singurul și cel mai înalt bine, în timp ce Aristotel și Teofrast și restul peripateticilor, deși credeau că viața binecuvântată constă din virtute, adică din vrednici, au completat însă acest lucru cu conceptul de bine trupesc și exterior 350 . 5. Totuși, Sfânta Scriptură pune viața veșnică în cunoașterea Divinului și în roadele faptelor bune. Evanghelia mărturisește acest lucru. Despre cunoaștere, Domnul Isus a spus așa: Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17:3). Iar despre fapte El a dat următorul răspuns: Oricine va lăsa casa sau frații sau surorile sau mama sau copiii sau pământurile pentru numele Meu va primi o sută de ori și va moșteni viața veșnică (Matei 19:29). 6. Dar ca să nu considerăm această opinie recentă sau să credem că filozofii au discutat acest lucru înainte de predica Evangheliei (la urma urmei, filozofii - Aristotel și Teofrast, Zenon și Ieronim - au trăit înainte de Evanghelie, dar mai târziu decât profeții), trebuie să înțelegem cât de mult mai devreme decât cuvântul „filozof” însuși a apărut gura împăratului, a spus clar: mustrează, Doamne, și instruiește cu legea Ta ( Ps. 93:12). Și în alt loc: Ferice de omul care se teme de Domnul și iubește profund poruncile Lui (Ps. 112:1). Știm că răsplata cunoașterii este veșnicia, așa cum spune profetul, adăugând că în casa omului care are frica de Domnul, este înțelept în lege și iubește poruncile lui Dumnezeu, slava și bogăția... și dreptatea lui rămâne în vecii vecilor (Ps. 111:3). Despre faptele bune în același psalm, regele David adaugă că omul drept are răsplata vieții veșnice: Omul bun are milă și împrumută, dă fermitate cuvintelor sale la judecată. El nu va fi niciodată zguduit. Cei neprihăniți vor fi amintiți pentru totdeauna (Ps. 111:5-6). Și mai jos: El a dăruit, a dat săracilor, dreptatea Lui dăinuie în veac (Ps. 112:9). 7. Credința având o temelie bună are viață veșnică; Viața veșnică vine din fapte bune, pentru că un om drept este aprobat atât în ​​cuvinte, cât și în fapte. Dar dacă o persoană este pricepută în vorbire și leneș în fapte, atunci prin acțiunile sale își respinge înțelepciunea. Și este și mai rău să știi ce să faci și să nu faci ceea ce ar trebui. Dimpotrivă, activitatea viguroasă cu nesiguranță în convingeri este aceeași ca și când ai fi vrut să construiești o clădire frumoasă și înaltă pe o fundație nepotrivită: cu cât o construiești mai sus, cu atât se va prăbuși mai repede, pentru că faptele bune care nu sunt susținute de credință sunt de scurtă durată. Ancorarea nesigură în port poate duce la o gaură în fundul navei, iar solul nisipos se scufundă rapid și nu poate suporta sarcina structurii ridicate pe el. Completitudinea recompensei constă în perfecțiunea virtuților și în unitatea rezonabilă a faptelor și cuvintelor. 3. 8. Întrucât respingem cunoașterea pură ca fiind goală sau imperfectă, să fim atenți la definiția clară pe care Scriptura divină o dă despre ceea ce, după cum vedem, filozofii vorbesc atât de confuz, verbos și obscur. Scriptura consideră numai ceea ce este vrednic să fie bun, crezând că în orice stare de lucruri virtutea este binecuvântată: nu crește din cauza bunurilor trupești sau exterioare și nu scade din cauza contrariului. Și nu există fericire mai mare decât să fii liber de păcat, plin de inocență și de harul lui Dumnezeu. Este scris: Ferice de omul care n-a umblat în sfatul celor răi, care n-a stat în calea păcătoșilor și n-a șezut pe scaunul celor răi, ci voia lui a fost în Legea Domnului (Ps. 1:1-2). Și în alt loc: Fericiți cei fără prihană pe cale, care umblă în Legea Domnului (Ps. 119:1). 9 . Deci, integritatea și cunoștințele te fac fericit. Am spus deja mai devreme că răsplata pentru faptele bune este fericirea vieții veșnice. Și, după ce am abandonat apărarea plăcerii, care este efeminată și pervertită, și frica de suferință, care lipsește de curaj și putere, vom arăta că și în suferința însăși există loc pentru o viață fericită 351. Acest lucru se poate dovedi cu ușurință citind: Binecuvântat ești când te ocăresc și te prigonesc și te defăimează pe nedrept în orice fel. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci mare este răsplata voastră în ceruri; așa i-au prigonit pe proorocii care au fost înaintea voastră (Matei 5:11-12). Și în alt loc: Cine vrea să vină după Mine, să-și ia crucea și să Mă urmeze (Matei 16:24) 352. 4. 10. Fericirea poate fi găsită și în suferință, care este înfrânată prin virtutea plină de dulceață, abundentă în forțele proprii. Aceste puteri sunt hrănite de o conștiință curată și de har. Binecuvântat a fost Moise când, înconjurat de hoarde de egipteni și tăiat de mare, datorită evlaviei sale, a găsit pentru sine și pentru poporul părinților săi o potecă pe jos peste mare 353. Când mai avea el atât de mult curaj decât atunci? Înconjurat din toate părțile de primejdii de moarte, el nu a deznădăjduit de mântuire și s-a gândit la biruință! 11. Dar Aaron? Când s-a considerat mai binecuvântat, dacă nu când a stat între vii și morți și, prin urmare, a oprit moartea, nepermițându-i să treacă de la cadavre la oameni vii 354? Ce pot spune despre tânărul Daniel? 355 Era atât de înţelept, încât nu se temea să se găsească printre lei, feroce de foame, deloc înspăimântat de furia bestială. Era atât de departe de frică, încât putea să se ospăteze acolo fără să se teamă să-i facă să vrea să-i urmeze exemplul și să-l devoreze. 12. Virtutea rămâne și ea în mijlocul suferinței, susținându-se cu bucurie din conștiința dreptății sale, mărturisind faptul că suferința nu reduce bucuria virtuții. Așadar, așa cum fericirea virtuții nu este în niciun fel diminuată de suferință, la fel nici plăcerile sau mângâierile trupești nu o sporesc. Apostolul a vorbit frumos despre aceasta: Ceea ce a fost pentru mine un câștig, am socotit o pierdere pentru Hristos - și a adăugat: Pentru El am renunțat la toate și socotesc totul ca gunoi, pentru a-L câștiga pe Hristos (Filipeni 3:7, 8). 13. Iar Moise a considerat comorile Egiptului o pierdere pentru sine și a preferat să reproșeze crucea Domnului 356. Nu era bogat când avea mulți bani, iar apoi, când a început să aibă nevoie de hrană, nu se socotea sărac. Cuiva i s-ar putea părea doar că n-a fost binecuvântat în deșert, din moment ce nici el, nici oamenii lui nu aveau mâncare, dar nimeni nu ar îndrăzni să spună că mana trimisă din cer, adică pâinea îngerească, nu a fost cel mai mare bine și fericire pentru el. Și carnea ploua din belșug în fiecare zi pentru sărbătoarea întregului popor 357 . 14. Dacă Sfântul Ilie s-ar fi preocupat de pâine pentru sine, n-ar fi avut pâine cât să se hrănească, dar n-a căutat-o, așa că i-a ajuns: corbii îi slujeau și îi aduceau pâine în fiecare zi dimineața, iar carne seara 358. Era oare mai puțin binecuvântat pentru că era sărac? Deloc! El era mai bogat pentru că era bogat înaintea lui Dumnezeu. La urma urmei, este mai bine să fii bogat pentru alții decât pentru tine: a cerut văduvei în timpul foametei o bucată de pâine - și i-a promis un dar generos, că un vas cu făină nu se va rar în trei ani și jumătate 359 și în fiecare zi va fi suficient ulei în ulcior pentru toate nevoile văduvei sărace 360. De aceea a vrut să fie Elija, de aceea și-a făcut apariția Petru. pe munte cu Hristos în slavă 361, pentru că El Însuși, fiind bogat, S-a făcut sărac 362. 15. Deci, bogăția nu poate ajuta la obținerea unei vieți fericite. Domnul a arătat clar acest lucru în Evanghelie: Fericiți cei săraci, că a voastră este Împărăția lui Dumnezeu. Fericiți cei foameți și însetați, căci veți fi săturați. Fericiți cei care plâng acum, căci veți râde (Luca 6:20–21). Se afirmă absolut clar că sărăcia, foamea, suferința - tot ceea ce este considerat rău - nu numai că nu servesc ca un obstacol în realizarea unei vieți fericite, ci chiar ajută. 5. 16. Dar ceea ce pare a fi bun: bogăția, prosperitatea, bucuria, absența suferinței – este un obstacol în atingerea fericirii. Acest lucru reiese limpede din următoarele cuvinte ale Domnului: Vai de voi, cei bogați, că deja ați primit mângâierea voastră! Vai de voi, care sunteți sătul, căci o să-ți fie foame! (Luca 6:24–25). Iar celor care râd li se spune că vor plânge. În consecință, bunurile corporale și externe nu numai că nu contribuie, ci chiar împiedică realizarea unei vieți fericite. 17. De aceea, binecuvântat este Nabot chiar și atunci când bogatul l-a ucis cu pietre: el, sărac și slab, în comparație cu bogățiile regelui, era bogat doar în duhul și evlavia lui și nu a renunțat la via pe care a moștenit-o de la tatăl său pentru banii regelui 363. Era desăvârșit pentru că apăra drepturile lui, ai lui, dar nefericiți, după părerea lui, ai lui, dar nefericiți, după părerea lui. a forțat moartea unui om sărac pentru a lua în stăpânire via lui. 18. Fără îndoială, singurul și cel mai înalt bine este virtutea și numai în ea abundă roadele unei vieți binecuvântate și fericite, iar o viață binecuvântată se creează nu prin bunurile exterioare și trupești, ci numai prin virtute, datorită căreia se realizează viața veșnică. O viață binecuvântată este rodul binecuvântărilor prezente, dar viața veșnică este speranța unor binecuvântări viitoare. 19. Unii consideră însă că este imposibil să trăiești o viață fericită într-un corp pământesc, atât de fragil și de slab, unde anxietatea, suferința, plânsul și boala sunt inevitabile. Ai putea crede că susțin că viața binecuvântată se manifestă într-un trup înfloritor, și nu în profunzimea înțelepciunii, dulceața unei conștiințe curate și a unei virtuți sublime! A fi binecuvântat înseamnă a nu îndura, ci a învinge suferința, a nu fi frânt de un val de durere trecătoare. 20. Să presupunem că se întâmplă ceva dureros și dureros – orbire, exil, foame, 364 violență împotriva unei fiice, pierderea copiilor. Dar cine ar nega fericirea lui Isaac, care a devenit orb la bătrânețe și a adus fericire altora cu binecuvântările lui? 365 Nu a fost binecuvântat Iacov, care a fugit din casa tatălui său, a trăit în exil și a slujit ca păstor angajat, a plâns oare dezonoarea fiicei sale și a îndurat foametea? 366 Sau nu au fost fericiți cei care au mărturisit prin credința lor că Dumnezeu este Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov (Ex. 3:6)? Sclavia este nefericită, dar Iosif nu este nefericit; dimpotrivă, este binecuvântat: rob fiind, a biruit pofta stăpânei sale 367. Și ce să spun despre Sfântul David, care a plâns moartea a trei fii și, ce este și mai rău, violul incestuos al fiicei sale? 368 Nu este El binecuvântat, din a cărui vlăstar s-a născut Făcătorul fericirii, care i-a binecuvântat pe mulți: Fericiți cei ce n-au văzut și totuși au crezut (Ioan 20:29). Și și-au simțit slăbiciunea, dar au fost capabili să devină puternici din cei slabi. Cine suferă mai mult decât Sfântul Iov, care a trăit un incendiu în casă, moartea simultană a zece copii și suferință fizică? 369 Ar fi fost el cu adevărat mai puțin binecuvântat dacă nu ar fi îndurat ceea ce a fost atât de glorificat? 370 21. Totuși, să spunem că a existat un fel de amărăciune în asta și tăria spiritului nu a ascuns această durere. Dar nu aș nega adâncimea mării - deși este puțin adâncă lângă țărmuri 371, nici limpezimea cerului - deși uneori este acoperită de nori, nici fertilitatea pământului - deși pe alocuri este nisip sterp, sau abundența spicelor de cereale - deși uneori se găsesc buruieni printre ele 372. amărăciunea suferinţei. Dar dacă întâmplător se întâlnește ceva rău și amar în snopul oricărei vieți binecuvântate, nu se va dovedi a fi neobservat, ca o buruiană sterpă, sau amărăciunea plevei va fi învinsă de dulceața bobului? Dar să revenim la subiectul nostru. 6. 22. În cartea anterioară punem pe primul loc ceea ce este demn și cuvenit, din care se nasc îndatoririle, iar pe locul al doilea - util 373 . Și așa cum am spus în prima carte că există o oarecare diferență între vrednic și cuviință, care poate fi mai degrabă înțeleasă decât explicată, așa și acum, vorbind despre util, să ne gândim la ce este mai util. 23. Evaluăm utilitatea nu ca câștig bănesc, ci ca dobândire a evlaviei, apostolul vorbește despre aceasta: Evlavia este de folos pentru orice, având făgăduința vieții prezente și viitoare (1 Tim. 4:8). Dacă ne uităm mai atent, vom găsi de mai multe ori în Sfintele Scripturi că ceea ce este vrednic se numește folositor: Toate lucrurile îmi sunt îngăduite, dar nu toate sunt de folos (1 Cor. 6:12). S-a spus mai sus despre vicii, dar aici se spune că se poate păcătui, dar nu se cuvine. Păcatele sunt posibile, dar nedemne. Este ușor să trăiești în lux, dar este nedrept, pentru că mâncarea nu este pentru Dumnezeu, ci pentru burtă. 24. Deci ceea ce este de folos este și drept și este drept să-L slujim lui Hristos care ne-a răscumpărat. Cei care au murit în numele Lui sunt drepți; dimpotrivă, cei care evită acest lucru sunt necinstiți. Despre acest psalm: Ce folos are sângele Meu? (Ps. 29:10), adică care este folosul neprihănirii Mele? De aceea, ei au zis: Să-l legăm pe Cel Drept, căci nu ne este de nici un folos (Is. 3, 10) 374, adică cel ce ne ocară, osândește și acuză este nedrept. Acest lucru poate fi atribuit și lăcomiei celor răi, la limita trădării; despre trădătorul Iuda citim că din lăcomie și pasiune pentru bani a căzut în plasa trădării 375. 25. De aceea, este necesar să vorbim despre un folos vrednic, care este exact ceea ce a spus apostolul: Spun aceasta pentru folosul vostru, nu ca să vă pun legaturi, ci pentru unul vrednic (1 Cor. 7, 35). Astfel, este evident că ceea ce este demn este de folos, iar ceea ce este de folos este demn; și ceea ce este util este drept și ceea ce este drept este util. Adresez cuvântul copiilor mei, și nu negustorilor lacomi, apucați de setea de profit, iar conversația este despre acele îndatoriri pe care vreau să le insufle cât mai ferm în voi, pe care v-am ales să slujiți Domnului, pentru ca acestea să se întipărească în mintea și comportamentul vostru prin exercițiu constant în ele, dezvăluite în discursuri și instrucțiuni. 26. Astfel, când voi vorbi despre lucruri folositoare, voi folosi cuvintele profetului: Înclină-mi inima către descoperirile Tale, și nu spre interesul personal (Ps. 119, 36), pentru ca cuvântul „profit” să nu trezească pasiune pentru bani. Iar în alte manuscrise scrie: Înclină-mi inima către revelațiile Tale, și nu spre folos, adică spre acel folos care urmărește câștig comercial, ceea ce în practica umană vizează dorința de bani 376. De obicei numai ceea ce este folositor se numește util; vorbim despre folosul care se dobândește prin pierderi pentru a-L găsi pe Hristos, în care stă evlavia și mulțumirea 377. Desigur, mare este folosul prin care dobândim evlavie, bogați înaintea lui Dumnezeu, bogați nu în bogății pieritoare, ci în daruri veșnice, în care nu sunt ispite primejdioase, ci har constant și etern. 27. Beneficiul poate fi fie fizic, fie spiritual, după cum a spus apostolul: Exercițiul corporal este de puțin folos, dar evlavia este de folos pentru toate (1 Tim. 4:8). Ce este atât de demn ca castitatea? Ce este mai potrivit decât să păstrezi trupul nepătat și cinstea neîntinată și imaculată? Ce este mai potrivit decât fidelitatea unei văduve față de soțul ei mort? Ce poate fi mai util decât câștigarea Împărăției Cerurilor? Și sunt eunuci care s-au făcut eunuci pentru Împărăția Cerurilor (Matei 19:12). 7. 28. Astfel, vrednicul și folositorul nu sunt numai în strânsă colaborare unul cu altul, vrednicul și folositorul sunt una și aceeași 378. De aceea, Cel Care a vrut să deschidă tuturor Împărăția Cerurilor 379, a căutat ceea ce era de folos nu pentru Sine, ci pentru toată lumea. Așadar, trebuie să stabilim o anumită ordine de ascensiune de la obișnuit și folosit în mod obișnuit la superior, pentru a beneficia mai mult de înțelegerile diverse ale utilului. 29. În primul rând, trebuie să înțelegem că nimic nu este atât de util ca să fii iubit și nimic atât de dăunător decât să nu fii iubit, pentru că a fi urât, după părerea mea, este prea periculos și dezastruos 380. De aceea, vom încerca cu toată puterea să ne câștigăm o părere bună despre noi și, mai presus de toate, prin blândețea sufletelor noastre și bunătatea ne vom mulțumi pentru poporul nostru. 381 . Bunătatea mulțumește tuturor și nimic nu pătrunde atât de ușor în inimile oamenilor. Și dacă este însoțită de blândețe și curtoazie a moravurilor, discretie în instrucțiuni, curtoazie în vorbire și tratament respectuos, reținere în dispute, atunci este incredibil de capabil să atragă dragostea oamenilor. 30. Am citit cât de utilă a fost curtoazia și tratamentul afectuos nu numai oamenilor de rând, ci și regilor înșiși și cât de mult rău le-a cauzat vorbirea arogantă și disprețuitoare, slăbind puterea și chiar subminând regatele înseși 382 . Dacă cineva, prin sfaturile, faptele, slujirea și îndeplinirea datoriei sale, a câștigat simpatia poporului sau a fost gata să se expună în pericol pentru întregul popor, atunci, fără îndoială, va merita o asemenea dragoste populară, încât poporul va prefera mântuirea și bunăstarea lui în locul lor. 31. Ce jigniri a suferit Moise din partea poporului său! Dar ori de câte ori Domnul voia să pedepsească poporul insolent, Moise s-a oferit spre pedeapsă în locul colegilor săi de seminție, pentru a-i scăpa de mânia Domnului 383. Cu ce ​​fel de cuvânt i-a adresat poporului după jignirile pe care le-a primit, i-a mângâiat în greutățile lor, i-a liniștit cu preziceri bune și i-a susținut cu fapte! Deși Moise a vorbit cu Dumnezeu de mai multe ori, el s-a adresat întotdeauna poporului cu un discurs smerit și bun. El a fost considerat pe bună dreptate falnic deasupra tuturor oamenilor, astfel încât ei nici măcar nu au îndrăznit să-i privească chipul și nu au crezut că i se poate găsi mormântul - s-a îndrăgit atât de mult de sufletele tuturor, încât l-au iubit mai mult pentru blândețea lui decât pentru faptele sale. 32. Și Sfântul David? L-a imitat pe Moise și a fost ales dintre toți să conducă poporul, cât de bun și de afectuos, smerit cu duhul și harnic cu inima, accesibil tuturor celor care era! Înainte de a fi ales în regat, el s-a oferit drept jertfă pentru toată lumea, iar când a devenit rege, a împărtășit și a îndurat cu toată lumea greutățile serviciului militar, a fost curajos în luptă, milos în domnie, răbdător în ceartă, gata să îndure mai degrabă insultele decât să le facă. David a fost atât de amabil cu toată lumea, încât la o vârstă fragedă a fost chemat în împărăție – chiar și împotriva dorinței sale, iar când s-a împotrivit acestui lucru, a fost chiar forțat să facă acest lucru. La bătrânețe, supușii lui l-au rugat să nu ia parte la bătălii, deoarece toată lumea prefera să se expună pericolului de dragul lui decât să-l expună în pericol. 33. David s-a îndrăgit de popor prin îndeplinirea îndatoririlor sale și, mai ales, prin faptul că în vremuri de luptă națională a ales să se retragă la Hebron decât să domnească la Ierusalim. De asemenea, prețuia vitejia, chiar și la dușmani, și considera necesar să arate dreptate nu numai față de ai săi, ci și față de adversarii care au luat armele împotriva lui. Îl admira pe curajosul conducător inamic Abner, care ducea război împotriva lui. Când a cerut pace, nu i-a refuzat această favoare, ci l-a cinstit cu un ospăţ. Când Abner a fost ucis cu trădătoare, David l-a întristat și l-a plâns și și-a arătat onoare urmând cortegiul funerar 384. Dorind să-și răzbune moartea, David și-a arătat fidelitate față de onoarea lui, lăsând moștenire fiului său, printre alte obligații ereditare, să ducă la îndeplinire această răzbunare, fiind mai îngrijorat ca moartea unui nevinovat să nu rămînă nevinovată de moartea lui iminentă. 34. Ceea ce este uimitor la rege este marea sa modestie și îndeplinirea îndatoririlor sale umane: el îl considera pe acesta din urmă egal cu el însuși, nu dorea mâncare obținută cu riscul vieții altora și refuza să bea. 385 Recunoscându-și păcatul, și-a jertfit viața de dragul poporului; ca să se întoarcă asupra lui mânia Dumnezeiască, a zis îngerului lovit: Iată-mă, am păcătuit, eu, păstorul, am făcut fărădelege, iar oile acestea, ce au făcut? Mâna Ta să fie asupra mea (2 Samuel 24:17). 35. Dar ce să mai spun? Faptul că David a tăcut în fața celor care comploteau înșelăciunea și, de parcă nu ar fi auzit, nu a considerat necesar să le răspundă și nici nu a răspuns reproșurilor. Când era insultat, se ruga; când a fost defăimat, a binecuvântat. El a fost întotdeauna simplu, i-a evitat pe aroganți și s-a străduit pentru compania unor oameni fără vină. Îşi plângea păcatele, amestecând mâncarea cu cenuşă, diluându-şi băutura cu lacrimi 386. Nu este de mirare că poporul s-a repezit la el şi toate seminţiile lui Israel au venit la el cu cuvintele: Iată, noi suntem oasele voastre şi trupul vostru; Ieri și a treia zi, când Saul a fost și a domnit peste noi, ai scos pe Israel și ai adus înăuntru. Și Domnul ți-a zis: Tu vei hrăni poporul Meu (2 Samuel 5:1-2). Și ce să mai spun despre cel despre care s-au spus aceste cuvinte ale lui Dumnezeu: L-am găsit pe David după inima Mea (Fapte 13:22) 387? Cine altcineva este ca el în sfințenia inimii și dreptatea în împlinirea voii lui Dumnezeu? De dragul lui, descendenților săi care au comis păcate li sa acordat iertarea și puterea ereditară a fost păstrată. 36. Cine nu l-ar iubi, văzând cât de drag este prietenilor săi! El însuși își iubea sincer prietenii, crezând că ei îl iubesc în mod egal. Părinții l-au preferat pe el propriilor copii, iar copiii l-au preferat pe el propriilor părinți. Furiosul Saul a vrut să-l lovească pe fiul său Ionatan cu o suliță, crezând că pentru el prietenia cu David era mai importantă decât sentimentele filiale și autoritatea paternă. 37. Pentru ca mulți să te iubească, este foarte important să răspunzi iubirii cu dragoste, să arăți că tu însuți iubești nu mai puțin decât te iubesc ei, confirmând acest lucru cu exemple de prietenie fidelă. Ce este mai plăcut pentru oameni decât recunoștința? Ce este mai inerent naturii umane decât iubirea pentru iubit? Ce este mai caracteristic și mai imprimat în natura umană decât convingerea că trebuie să-l iubești pe cel a cărui iubire o dorești? Înțeleptul spune corect: Cheltuiește bani pe fratele și prietenul tău (Sir.29:10). Și în alt loc: nu-mi voi fi rușine să salut un prieten și nu mă voi ascunde de fața lui (Sir.22:25). Eclesiastul mărturisește că într-un prieten se află medicamentul pentru viață și nemurire (Sir.6:16), și nimeni nu se îndoiește că iubirea este cea mai mare apărare, după cuvântul apostolului: Iubirea acoperă toate lucrurile, crede toate, nădăjduiește toate, îndură toate. Dragostea nu eșuează niciodată (1 Cor. 13:7–8) 388. 38. David nu a murit pentru că era drag tuturor: a preferat ca supușii săi să-l iubească decât să se teamă de el 389 . Frica oferă securitate doar pentru o perioadă scurtă de timp; este incapabil să păzească pe termen lung 390. Când frica dispare, îndrăzneala îi ia locul, pentru că nu frica este cea care determină loialitate – este un sentiment care o dă naștere. 39. Așadar, în primul rând, iubirea contribuie la apariția favoării față de noi. Asta înseamnă că este important să ai dovezi că mulți te iubesc, aici se naște încrederea și nici străinii nu se vor teme să aibă încredere în favoarea ta, văzând că ești iubit de mulți. La fel, prin încredere se ajunge la iubire, iar cine arată loialitate față de unul sau doi pare să pătrundă în sufletele tuturor și să câștige iubire universală. 8. 40. Cel mai probabil poți câștiga oameni pentru tine în două moduri – prin iubire și prin încredere; iar a treia cale este dacă ai ceva în tine pe care majoritatea îl consideră demn de admiraţie şi îndreptăţit să-l respecte 391 . 41. Ceea ce îi apropie pe oameni de tine este atunci când apelează la tine pentru sfat, așa că înțelepciunea și dreptatea sunt necesare în fiecare dintre voi. Majoritatea oamenilor au încredere într-o persoană cu aceste calități, deoarece este capabilă să ofere sfaturi utile și de încredere oricui își dorește. Oare cineva care caută sfaturi va avea încredere în cineva pe care nu îl consideră mai inteligent decât el? Cel căruia i se cere un sfat trebuie să fie mai înțelept decât cel care cere. Ai cere sfatul unei persoane care, în opinia ta, nu poate înțelege nimic mai bun decât tine? 42. Dacă găsești o persoană care se distinge prin vivacitatea minții, puterea de gândire și voința sa, în plus, dacă poate servi drept exemplu prin acțiunile sale, o protejează de pericolul prezent, prevede viitorul, prezice ceea ce poate amenința, oferă dovezi, ajută la timp - dacă este gata nu numai să dea sfaturi, ci și să ajute în acțiune - atunci i se va oferi o astfel de încredere pentru sfatul, chiar dacă acel dezastru îi va cere: pentru că voi răbda (Sir. 22:26). 43. Noi încredințăm bunăstarea și reputația noastră unui om care, așa cum am spus mai sus, este drept și înțelept, pentru că dreptatea lui ne eliberează de frica de a fi înșelați și înțelepciunea sa de bănuiala oricărei greșeli. Potrivit opiniei populare, avem mai multe șanse să avem încredere într-o persoană dreaptă decât într-o persoană înțeleaptă. Potrivit oamenilor cunoscători, dacă cineva are o singură virtute, alții se îngrămădesc către ea și este imposibil ca dreptatea să existe fără înțelepciune 392 . Gândul acesta îl găsim și în Scripturile noastre, pentru că David spune: Drepții au milă și împrumută (Ps. 36:21). Și ce împrumută cel drept, în alt loc zice: Omul bun este milostiv și împrumută; el va da statornicie cuvintelor sale la judecată (Ps. 112:5). 44. Nu este însăși celebra judecată a lui Solomon plină de înțelepciune și dreptate? Să luăm în considerare împrejurările cauzei 393. Două femei s-au înfățișat în fața regelui Solomon și una dintre ele i-a spus: „Ascultă-mă, doamne. Această femeie și cu mine, locuind în aceeași cameră, am născut în a treia zi, fiecare câte un fiu. Eram noi doi, nu era nici un martor în casă, nicio altă femeie cu noi, ci doar noi s-a trezit în mijlocul nopții cu el, ea s-a trezit în mijlocul ei. noaptea, mi-am luat fiul din pieptul meu și l-am așezat în sânul ei, iar pe cel mort al meu în sânul ei, dis-de-dimineață, m-am trezit să hrănesc pruncul și l-am găsit mort și, când a răsărit, am văzut că nu era fiul meu.” Apoi un altul a exclamat: „Nu, fiul meu este în viață, dar al tău este mort”. 45. Deci disputa lor a continuat, fiecare a cerut un copil supraviețuitor, dar nu a recunoscut defunctul ca fiind al ei. Atunci regele a poruncit să aducă o sabie și să taie pruncul cu ea, ca să poată da fiecăruia partea lui - jumătate dintr-unul, jumătate din celălalt. Iar mama a strigat cu suferință mintală: „Domnule, nu tăiați copilul, mai bine să-l dați ei, cât trăiește! Nu-l ucide! Iar cealaltă a răspuns: „Nu lăsați nici eu, nici ea să luăm acest copil, tăiați-l!” Și regele a poruncit să fie dat copilul femeii care a spus: „Nu-l ucide, dă-l ei”, pentru că sufletul ei a suferit pentru fiul ei. 46. ​​Și au recunoscut pe bună dreptate înțelepciunea lui Dumnezeu în Solomon. Ce este ascuns de Dumnezeu? Există ceva mai ascuns decât adâncurile sufletului uman? Și privirea înțeleptului a pătruns acolo, ca un judecător al evlaviei! Pântecele care a născut a strigat, a apărut un sentiment matern, alegând viața pentru fiul ei, chiar și cu o mamă vitregă, și nu crima în fața propriei mame. 47. Așadar, manifestarea înțelepciunii era să discerne ceea ce se ascunde în sufletul fiecărei femei, să scoată la lumină adevărul și cu sabia duhovnicească 394 să pătrundă nu numai în pântece, ci și în adâncul inimii și al sufletului. Dreptatea s-a manifestat prin faptul că mama și-a întors fiul la sine, iar cel care i-a ucis copilul nu a reușit să-l ia pe al altcuiva. Tot Israelul a auzit despre judecată, așa cum judecase împăratul, și au început să se teamă de rege, pentru că înțelepciunea lui Dumnezeu era în el pentru a face judecata (1 Regi 3:28). Solomon însuși i-a cerut lui Dumnezeu înțelepciune, ca să i se dea o inimă rezonabilă, capabilă să asculte și să judece cu dreptate 395. 9. 48. Din Sfintele Scripturi, care sunt foarte vechi, 396 se vede de asemenea că înțelepciunea nu poate exista fără dreptate, căci acolo unde este una dintre aceste virtuți, acolo este cealaltă. Și cu cât de înțelept a dezvăluit Daniel, cu întrebările sale profunde, minciunile acuzației insidioase 397, arătând că răspunsurile calomniatorilor se contrazic între ele?! A fost un act de înțelepciune să-i forțezi pe acuzați să se dea pe ei înșiși prin propriul discurs, iar un act de dreptate a fost să-i pedepsești pe cei vinovați și să-i salvezi pe cei nevinovați. 49. Așadar, unitatea înțelepciunii și dreptății este inseparabilă, dar în practica socială fiecare dintre virtuți se deosebește astfel: reținerea se manifestă în neglijarea plăcerilor, curajul - în depășirea dificultăților și pericolelor, înțelepciunea - în alegerea binelui și capacitatea de a distinge între util și dăunător, în timp ce dreptatea, un bun paznic al proprietății, conferă fiecăruia drepturile cuvenite și apărătorii cuiva. Vom menține această împărțire în patru în general acceptată 398 fără a contrazice opinia generală și evitând raționamentul subtil sugerat de înțelepciunea filozofilor: adevărul ni se dezvăluie în adâncurile ascunse 399 și vom urma din nou 400 uzul comun și sensul general acceptat. După ce am menținut această diviziune, să revenim la subiectul nostru. 10. 50. Ne încredințăm problemele celor mai înțelepți și cerem cu ușurință sfaturi de la el, și nu de la alții 401. Cu toate acestea, sfatul adevărat al unei persoane drepte este mai mare decât sfatul celui mai înțelept. Rănile provocate de un prieten sunt mai benefice decât sărutările altora (Proverbe 27:6). Cel drept are judecată, cel înțelept are argumente, primul are evaluarea unei dispute, iar al doilea are capacitatea de a găsi căi de probă. 51. Dacă le combinați pe amândouă, atunci sfatul va dobândi o valoare deosebită și va stârni aprobarea universală pentru înțelepciunea și dragostea lui pentru dreptate și toată lumea se va grăbi să audă sfatul înțelept al acelui om care îmbină ambele virtuți. De aceea, toți împărații pământului au vrut să vadă fața lui Solomon și să audă înțelepciunea lui 402. Regina din Saba a venit la el și l-a încercat cu întrebările ei. Și ea a venit... și a vorbit cu el despre tot ce era în inima ei... și a auzit toată înțelepciunea lui Solomon (1 Regi 10:2, 3). Și nu a ratat niciun cuvânt (2 Cronici 9:2). 52. Află, omule, cine este cea care nu a ratat nici măcar un cuvânt din ceea ce i-a spus adevăratul Solomon: Adevărate sunt cuvintele pe care le-am auzit în țara mea despre vorbirea ta și despre înțelepciunea ta. Nu i-am crezut pe cei care mi-au spus până când am venit și am văzut-o cu ochii mei. Nici măcar jumătate din ce mi s-a spus. Ai depășit tot ce am auzit în țara mea. Ferice de soțiile voastre și slujitorii voștri care vă slujesc și aud toată înțelepciunea voastră (1 Regi 10:6–8) 403. Cunoaște sărbătoarea adevăratului Solomon 404 și înțelege ce feluri de mâncare se servesc la această sărbătoare, în ce țară vor auzi neamurile adunate cuvintele adevăratei înțelepciuni și adevăr, cu ce ochi sunt cei nevăzuți, cei care vor vedea vremelnic, vor vedea invizibilul este permanent (2 Cor. 4:18). 53. Cine sunt aceste soții binecuvântate ale lui Solomon? Nu despre ei se spune că mulți aud cuvântul lui Dumnezeu și îl ascultă? 405 Și în alt loc: Oricine face cuvântul lui Dumnezeu este fratele Meu, sora și mama Mea (Matei 12:50) 406. Și cine sunt slujitorii binecuvântați care Îți slujesc? Acesta este Pavel, care a spus: Până astăzi stau, mărturisesc lucruri mici și mari (Fapte 26:22), și Simeon, care era în biserică, așteptând să vadă mângâierea lui Israel 407. Ar cere el cu adevărat să fie eliberat dacă nu l-ar fi slujit Domnului sau nu ar fi avut ocazia să plece dacă nu ar fi acceptat voia lui Dumnezeu pentru sine? Ca exemplu, l-am citat deja pe Solomon, a cărui înțelepciune toată lumea era dornici să o audă. 54. Nici Iosif nu era leneș în închisoare, pentru că oamenii apelau la el pentru sfat în împrejurări dificile. Sfatul său a beneficiat întregului Egipt, iar țara nu a simțit șapte ani de sărăcie și ar putea ușura povara foametei asupra altor popoare 408 . 55. Daniel din captivi a devenit sfetnicul principal regal și cu sfaturile sale a corectat prezentul și a anunțat viitorul. Numeroasele sale predicții l-au convins de veridicitatea lui, așa că l-au crezut în orice altceva. 11. 56. Că există un al treilea 409 demn de admirat este dovedit, mi se pare, de vieţile lui Iosif, Solomon şi Daniel. Ce pot să spun despre Moise, la ale cărui sfaturi se uita tot Israelul în fiecare zi? 410 Viața lor a dat naștere credinței în înțelepciune și a crescut admirația pentru aceasta. Cine nu s-ar încrede în sfatul lui Moise, a cărui judecată bătrânii s-au supus ceea ce, după părerea lor, depășea capacitățile minții și virtuții lor? 57. Cine s-ar împotrivi sfatului lui Daniel, despre care Dumnezeu Însuși a spus: Cine este mai înțelept decât Daniel? (Ezechiel 28:3). Cum ar putea oamenii să se îndoiască de înțelepciunea celor cărora Dumnezeu le-a arătat o asemenea favoare? La sfatul lui Moise, războaiele s-au încheiat, pentru meritele lui Moise, mâncarea a căzut din cer, apa s-a născut dintr-o piatră 411. 58. Cât de înalt era spiritul lui Daniel, înmoaie moravurile barbare și îmblânzește leii! 412 Ce abstinent era! Ce stăpânire de sine și cumpătare a avut! A stârnit cu merite admirație universală și mai ales pentru că, fiind prietenos cu regii, nu a căutat aur pentru sine și nu a pus onorurile care i s-au făcut mai presus de credința sa. Mai mult decât atât, el a preferat să se expună primejdiei de dragul legii lui Dumnezeu decât pentru a le face pe plac oamenilor. 58. Ce să spun despre castitatea și dreptatea Sfântului Iosif, pe care aproape l-am uitat? Castitatea lui a respins seducția amantei sale și a refuzat favoarea ei, iar dreptatea lui a disprețuit moartea și a disprețuit frica, preferând închisoarea. Oricine l-ar considera o persoană potrivită pentru a da sfaturi utile într-o chestiune privată! Spiritul său viu și mintea înzestrată au îmbogățit vremea infertilității cu rodnicia sfatului său venită din inimă. 12. 60. Așadar, am văzut că a cere sfaturi este îndemnată, în primul rând, de un stil de viață moral, de preferința pentru virtuți, de bunăvoință și de amabilitatea celui de la care le cerem. Cine ar căuta o sursă în noroi? Cine vrea să bea apă cu noroi? Cine ar vrea să învețe de unde există lux, unde este necumpătare, unde abundă vicii? Cine nu disprețuiește moralele rele? Cine consideră că o persoană este utilă pentru sine care nu poate să-și ajute propria viață? Cine nu încearcă din toate puterile să evite o persoană necinstită, răutăcioasă, absurdă, mereu gata să facă trucuri murdare? 61. Cine ar cere sfaturi de la cineva care, deși are experiență în sfaturi și ar putea ajuta cu ușurință, este inabordabil ca caracter, în care există ceva care blochează sursa de apă? La ce folosește să ai înțelepciune și să refuzi sfatul? Dacă nu ești disponibil și nu le dai altora posibilitatea de a primi sfaturi, atunci tăiezi sursa, nepermițând apei să curgă nici pentru alții, nici pentru tine. 62. Acest lucru se aplică remarcabil de bine și cuiva care, având prudență, îl pătează cu noroiul viciilor, întunecând izvorul apei. Viața însăși dezvăluie sufletele rele 413. Cum poți considera pe cineva ca fiind superior în inteligență față de tine când vezi că este inferior ție în morală? Trebuie să existe cineva deasupra mea în care am de gând să am încredere. Sau voi considera că poate să-mi dea un sfat folositor cine nu poate să și-l dea singur și mă voi aștepta să-mi fie deschis, în timp ce el este închis pentru sine, cel al cărui spirit este dominat de plăcere, care este cucerit de poftă, subjugat de lăcomie, agitat de patimi, chinuit de frică? Cum poate exista un loc pentru sfaturi aici, când nu este loc pentru pace? 63. Mă voi uita cu admiraţie la acel sfătuitor pe care Domnul milostiv l-a dat părinţilor şi, jignit fiind, l-a luat. El ar trebui să fie imitat de o persoană care este capabilă să dea sfaturi și să protejeze prudența altora de vicii, pentru că nici o murdărie nu pătrunde în el (Înv. 7:25). 13. 64. Cine, purtând pe chipul său imaginea frumuseții și posedând în același timp un corp de animal și gheare teribile, ar dezonora această frumusețe sublimă? Frumusețea virtuților este încântătoare și glorioasă și mai ales frumusețea înțelepciunii. Scriptura spune despre ea: Ea este mai frumoasă decât soarele și toate constelațiile cerești și întrece frumusețea luminii. Noaptea înghite lumina, iar răul nu poate birui înțelepciunea (Înțelepciunea 7:29–30). 65. Am vorbit despre frumusețea înțelepciunii, mărturisind acest lucru în Scriptură. Ne rămâne, bazându-ne pe autoritatea Scripturii, să spunem că în ea nu există vicii, ea este legată doar de alte virtuți: Ea este un duh limpede, curat, rezonabil, sfânt, iubitor, iute, binefăcător, iubitor de omenire, ferm, neclintit, calm, stăpânitor de toată virtutea, atotvăzătoare (Ev. 22-23). Și mai jos: Ea învață minte, dreptate și curaj (Înțelepciunea 8:7) 414. 66. Așadar, înțelepciunea 415 se manifestă în toate, întrucât este nedespărțită de tot binele. Cum poate da sfaturi utile dacă nu are dreptate? Ea este îmbrăcată în perseverență, nu se teme de moarte, nu se retrage de nicio amenințare sau teamă, crede că nu se poate trăda adevărul din cauza lingușirii, nu se teme de exil, știind că pentru înțelepți lumea întreagă este patria 416, nu se teme de sărăcie, știind că pentru înțelept nu poate fi lipsă de nimic, pentru că nu poate fi lipsă de nimic în lume 17:6) 417. Ce poate fi mai înalt decât acel om căruia nu-i pasă de aur, care disprețuiește banii 418 și, ca dintr-un turn, 419 privește cu dispreț patimile omenești? Oamenii consideră că cineva care face asta este un supraom: cine este el? Și îl vom lăuda, căci a făcut minuni în viața lui (Sirah.31:9) 420. Cum să nu admirăm pe cineva care disprețuiește bogăția pe care cei mai mulți oameni o prețuiesc mai presus de propria lor viață? 67. Așadar, se cuvine ca toți să aibă bun simț și strictă moderație, și mai presus de toate pentru cei care ocupă o funcție înaltă, pentru ca asupra unei astfel de persoane comorile lui să nu câștige putere și cel care conduce pe cei liberi să nu devină sclavul banilor. Este deosebit de potrivit pentru el să fie mai presus de bogățiile în spirit și sub prietenul său în smerenie; umilința crește acordul. Este glorios și demn de o persoană remarcabilă să nu ai o pasiune comună pentru profit rușinos cu oamenii de afaceri din Tir și negustorii din Galaad și să nu crezi că tot binele este în bani, să nu te comporti ca un muncitor angajat care calculează câștigurile zilnice și estimează încasările. 15. 68. Dacă este lăudabil să păstrezi o minte sobră, eliberată de aceste neajunsuri, cu cât mai glorios este să câștigi iubirea mulțimii prin generozitatea ta, nu excesivă față de îndrăzneț, nici zgârcit față de cei nevoiași 421 . 69. Sunt multe feluri de generozitate: nu doar să distribuim hrană pentru cei săraci care nu au hrană zilnică, ci și să îngrijim și să-i ajuți pe cei care sunt stânjeniți să-și declare public sărăcia, dar să ajuți în măsura în care există suficienți bani pentru a-i ajuta pe toți cei care au nevoie. Mă refer la cei care îndeplinesc o anumită datorie, de exemplu, un preot sau un vistiernic. Să se prezinte episcopului și să nu respingă pe cineva care, după cum știe, s-a trezit într-o situație dificilă, pierzând averea sau fiind lipsit de mijloacele de existență, mai ales dacă persoana a căzut în sărăcie nu ca urmare a desfășurării tinereții, ci a fost supus jafului sau a pierdut o moștenire și nu mai are mijloacele să plătească nici măcar cheltuielile cotidiene. 70. Cea mai înaltă formă de generozitate este răscumpărarea prizonierilor, smulgerea lor din mâinile dușmanilor, salvarea lor de la crimă, și mai ales femeile de rușine, răscumpărarea copiilor pentru părinți, părinții pentru copii, întoarcerea cetățenilor în patria lor 422. Știm bine acest lucru din vremurile devastării Ilirului și Traciei 423 câți prizonieri erau vânduți atunci în toată lumea! Dacă ar fi fost eliberați, nu ar fi constituit populația unei provincii întregi? Au fost însă și cei care au vrut să-i convertească din nou pe cei răscumpărați de Biserică în sclavie 424. Astfel de oameni, care urăsc mila altora, sunt poate mai răi decât sclavia însăși. Și dacă ei înșiși s-ar afla în sclavie, ei, liberi prin naștere, ar sluji de bunăvoie, iar dacă ar fi vânduți, nu și-ar refuza soarta de sclav? 425 Așadar, cei care nu se pot elibera din propria sclavie vor să distrugă libertatea altora, dacă cumpărătorul lor nu dorește să returneze banii cheltuiți, dar aceasta nu mai este eliberarea din sclavie, ci o răscumpărare. 71. Deci, cea mai mare generozitate este de a răscumpăra prizonierii, și mai ales de la un barbar care este complet lipsit de umanitate și compasiune, cu excepția cazului în care lăcomia lui salvează viețile nefericitului pentru o altă răscumpărare; sau să-și asume datoria altcuiva, pe care debitorul este în imposibilitatea de a o plăti, obligat prin lege să o facă, dar incapabil să o facă din cauza sărăciei. În plus, hrăniți copiii și aveți grijă de orfani. 72. Unii se căsătoresc cu fete 426 care și-au pierdut părinții pentru a-și proteja castitatea și le ajută nu numai cu îngrijirea lor, ci și cu cheltuielile lor. Există și acest tip de generozitate, despre care apostolul spune: Dacă cineva credincios are văduve, să le întrețină și să nu îngreuneze Biserica cu hrana lor, pentru ca ea să poată îngriji văduvele adevărate (1 Tim. 5, 16). 73. Acest tip de generozitate este util, dar nu oricine își poate permite. Sunt mulți oameni buni, dar săraci, mulțumiți cu puțin pentru ei înșiși și incapabili să ajute și să atenueze sărăcia altora. Cu toate acestea, există un alt tip de beneficiu pe care îl pot face pentru a-i ajuta pe cei mai slabi. Sunt două feluri de generozitate 427: unul este ajutorul material, adică banii, iar celălalt se exprimă în ajutor în acțiune și este adesea mult mai eficient și mai glorios. 74. Cu cât mai glorioasă a fost fapta lui Avraam, care și-a eliberat nepotul din robie 428 cu o armă biruitoare, și nu cu ajutorul unei răscumpări! Cu cât mai utilă a fost actul Sfântului Iosif, care l-a ajutat pe faraon cu sfaturi profetice, mai degrabă decât cu bani - pentru bani nu ar fi putut să hrănească nici măcar un oraș, dar cu prevederea sa a salvat tot Egiptul de foamete timp de cinci ani 429. 75. Banii se cheltuiesc cu ușurință, sfaturile înțelepte sunt inepuizabile și cresc odată cu folosirea, în timp ce banii scad și, în curând, nu sunt suficiente nici măcar pentru cea mai bună faptă. Cu cât vrei să ajuți mai mulți oameni cu bani, cu atât vei ajuta mai puțini oameni 430 și, de multe ori, tu însuți s-ar putea să nu ai suficient de ceea ce urma să dai altora. Când ajuți atât cu sfaturi, cât și cu fapte, se dovedește că cu cât susții mai mulți oameni, cu atât mai multe fonduri îți rămân, iar valul de ajutor se va întoarce la sursă. Abundența înțelepciunii este completată din interior și devine mai abundentă atunci când este revărsată mai multor oameni. 16. 76. Evident, generozitatea trebuie să-și cunoască limitele 431 pentru a nu fi inutilă 432. Trebuie respectată prudența, și mai ales pentru preoți, ca să cheltuiască banii corect, și nu de dragul lăudării. Nicăieri nu există mai persistentă foame ca aici: vin oameni sănătoși, vin fără alt motiv decât nevoia de a rătăci și vor să epuizeze posibilitățile de a-i ajuta pe cei săraci, să facă în zadar strângerea banilor. Nemulțumiți cu puțin, caută mai mult, încercând să-și susțină cererea cu aspectul zdrențelor, iar cu invenții despre nașterea lor adaugă pretenții. Dacă cineva îi crede cu ușurință, își va epuiza rapid opțiunile de a-i ajuta pe cei săraci în viitor. Trebuie să existe o măsură de generozitate pentru ca ei să nu plece cu mâinile goale și pentru ca viața săracilor să nu devină venitul înșelătorilor. Așadar, trebuie să existe o astfel de măsură pentru a nu uita de umanitate, dar și pentru a nu-i lipsi pe alții care au nevoie de ajutor. 77. Multi se prefac a fi datornici; trebuie să verificăm dacă acest lucru este adevărat. Alții se plâng că au fost jefuiți; ar trebui să vă asigurați dacă acest lucru s-a întâmplat cu adevărat sau, după ce ați aflat despre persoana respectivă, să îi oferiți ajutor eficient. Este necesar să-i ajutăm pe cei excomunicați din Biserică dacă nu au mijloace pentru a se hrăni. Cel care respectă moderația nu va fi zgârcit cu nimeni, ci generos cu toată lumea. Nu trebuie doar să ascultăm vocile celor care cer, ci și să vedem cu ochii noștri nevoia lor. Slăbiciunea unui om sărac va vorbi mai mult unui bun binefăcător decât cuvintele lui. Lamentațiile nerușinate ale vocaliștilor pot realiza adesea mai mult, dar nu trebuie întotdeauna să tolerăm insolența. Trebuie să-l vezi pe cel care nu te vede și să-l cauți pe cel căruia îi este rușine să fie văzut. Gândește-te la un om închis în închisoare și lasă gândul unuia legat de boală să-ți lovească mintea, dacă el însuși nu poate să-ți lovească urechile. 78. Cu cât oamenii văd mai mult faptele tale bune, cu atât te vor iubi mai mult. Cunosc mulți preoți care, făcând multă milostenie, au primit și mai mult. Toată lumea, văzând un dăruitor conștiincios, îi dăruiește, știind că din datorie de serviciu va împărți; în acest caz, donatorul este sigur că pomana lui va merge la săraci; toată lumea vrea să-i ajute pe cei săraci. Nimănui nu-i place un dăruitor nemoderat de generos sau prea zgârcit; o astfel de persoană fie risipește roadele muncii altora cu cheltuieli nemoderate, fie le ascunde în propriul portofel. Astfel, ar trebui să se respecte o măsură de generozitate și, uneori, este necesar să se stimuleze. Măsura, de regulă, este necesară pentru a putea săvârși în mod constant fapte bune și să nu îndepărtezi de la nevoie ceea ce dai nepăsător la risipă. Generozitatea uneori trebuie încurajată, pentru că este mai bine să cheltuiești bani pentru a hrăni un om sărac decât să-i lași ca o greutate moartă în portofelul unui om bogat. Aveți grijă să nu ascundeți mântuirea săracilor în cutiile voastre și să nu îngropați viețile săracilor ca într-un mormânt. 79. Iosif 433 putea să dea toată bogăția Egiptului și să risipească comorile regale; cu toate acestea, nu voia să pară risipitor pe cheltuiala altcuiva; a preferat să vândă mai degrabă decât să împartă pâine celor nevoiași: dacă le-ar fi dat la câțiva, ar fi lăsat-o pe majoritatea fără nimic. El a preferat acea generozitate care aduce belșug tuturor și a deschis grânare pentru ca toată lumea să cumpere grâne, și să nu renunțe la cultivarea pământului, primind pâine degeaba: cel care folosește de al altcuiva o neglijează pe a lui. 80. Așa că, în primul rând, a strâns bani de la toți, și apoi de toate celelalte, iar în cele din urmă a dat regelui drepturile asupra pământurilor, 434 nu pentru a-i lipsi pe toți de proprietatea lor, ci pentru a întări publicul, a introdus un impozit ca să-și poată stăpâni cu calm proprietatea. Toți cei cărora le-a luat pământul au aprobat acțiunea lui, deoarece au considerat că nu este o vânzare a dreptului lor, ci o plată pentru mântuire. Ei au spus: Ne-ai salvat viețile, ne-am găsit milă în prezența stăpânului nostru (Geneza 47:25). Nu au pierdut nimic din proprietatea lor recâștigând dreptul asupra acesteia și nu au pierdut nimic util, dar au câștigat încredere în viitor. 81. O, mare om! El nu a căutat gloria trecătoare prin generozitate nemoderată, ci a stabilit pentru totdeauna beneficiile prudenței, stabilind ca poporul însuși să se ajute cu impozitele, iar în vremuri de eșec să nu caute ajutor din afară. Este mai bine să dai o parte din fructele tale decât să pierzi totul conform dreptului. Iosif a stabilit că o cincime din recoltă ar trebui să fie dată, iar aceasta a fost o prevedere perspicace și indulgere în stabilirea taxelor. Și în viitor, Egiptul nu a mai experimentat o asemenea foamete. 82. Cât de perfect a prezis viitorul! În primul rând, cât de inteligent a interpretat sensul visului regal! Primul vis al regelui a fost acesta: șapte juninci au ieșit din râu, arătând frumos și bine hrăniți și au început să pască pe malul râului. Celelalte șapte vaci, urâte și slabe, au ieșit din râu după ele și au început să pască lângă junincile chiar pe marginea apei; iar aceste vaci slabe și jalnice au devorat juninci care le întreceau prin frumusețe și grăsime. Iar al doilea vis 436 a fost așa: șapte spice de porumb grase, alese și mature au crescut din pământ, iar în urma lor s-au ridicat după ei șapte firave, rupte de vânt și putrezite; iar aceste urechi stearpe și slabe au devorat cele grase și frumoase 437. 83. Sfântul Iosif a tâlcuit acest vis în felul acesta: șapte vaci înseamnă șapte ani, și șapte spice înseamnă ani în același fel și a interpretat grăsimea și urmașii vacilor ca timpuri prospere; boabe coapte de spice înseamnă același lucru. Și vacile s-au ridicat din râu pentru că zilele, anii și vremurile curg ca un râu și dispar repede. Deci, primii șapte ani ai pământului gras vor fi fertili și binecuvântați, dar următorii șapte se vor dovedi a fi sterpi și slabi, a căror sterilitate va distruge fertilitatea primilor șapte ani. De aceea, amintește el, în anii fertili, trebuie avut grijă să strângem cât mai multe cereale pentru a putea îndura greutățile anilor nefavorabili viitori 438. 84. De ce să fii surprins aici, în primul rând? Puterea minții, datorită căreia a pătruns în adâncurile adevărului? Sau intuiție, datorită căreia a prevăzut o nenorocire atât de gravă și de durată? Sau grija si dreptatea? Datorită primului, el, după ce și-a asumat o responsabilitate atât de mare, a strâns o cantitate imensă de cereale, iar datorită celui de-al doilea, a efectuat o distribuție egală a proviziilor. Ce putem spune despre generozitatea lui? A fost vândut ca sclav de frații săi, dar nu s-a răzbunat pe ei, ci i-a ferit de foame! Ce putem spune despre bunătatea lui? Prin înșelăciune pioasă a câștigat prezența iubitului său frate și, după ce a inventat furtul, l-a acuzat de acesta pentru a-l face ostatic al îngăduinței sale 439. 85. De aceea, tatăl său i-a zis pe bună dreptate: Fiul meu înălțat Iosif, fiul meu înălțat, care a stârnit invidie 440, fiul meu cel mai mic! Dumnezeul meu te-a ajutat și te-a binecuvântat cu binecuvântarea cerului de sus, binecuvântarea pământului, pământul care stăpânește totul, de dragul binecuvântării tatălui tău și a mamei tale. Această binecuvântare este mai înaltă decât binecuvântările munților neclintiți și decât dorințele dealurilor veșnice (Geneza 49:22, 25-26). Și în Deuteronom: Binecuvântarea Celui care s-a arătat în tufișul de spini să vină peste capul lui Iosif și pe coroana lui. El este cinstit între frați, frumusețea lui este frumusețea vițelului întâi născut, coarnele unicornului sunt coarnele lui; cu coarnele sale va lovi neamurile până la marginile pământului. Acestea sunt cele zece mii ale lui Efraim și acestea sunt miile lui Manase (Deut. 33:6–17). 17. 86. Cel care dă sfaturi altora trebuie să se arate un exemplu de fapte bune: în învățătură, în castitate, în demnitate (Tit 2, 7-8), pentru ca vorbirea lui să fie sănătoasă și impecabilă, sfaturile sale utile, viața demnă, judecățile sale excelente. 87. Așa a fost Pavel, care a dat sfaturi fecioarelor și a instruit preoți, în primul rând prezentându-se ca un model de urmat. Așadar, a știut să fie smerit, 441 precum a putut Iosif, care, provenind dintr-o înaltă familie de patriarhi, nu socotea sclavia umilitoare pentru sine, ci s-a arătat ascultător și s-a împodobit cu virtuți. Cel care avea și vânzător și cumpărător a știut să fie smerit și l-a numit stăpân 442. Ascultă cum s-a smerit: Stăpânul meu nu știe nimic în casă în prezența mea și a dat în mâinile mele tot ce are; nu mai sunt în casa asta; și nu mi-a interzis nimic în afară de tine, pentru că ești soția lui; Cum pot face acest mare rău și păcat înaintea Domnului? (Geneza 39:8-9). Iată o vorbă plină de smerenie, plină de castitate; umilință – pentru că și-a exprimat respect față de stăpânul său și i-a mulțumit; castitatea – de vreme ce considera un păcat grav să fie pângărit printr-un act rușinos. 88. Așadar, în cel care dă sfaturi, să nu existe nimic întunecat, nimic înșelător, nimic prefăcut, nimic care să-i întindă viața și caracterul moral, nimic necinstit și răutăcios care să îndepărteze pe cei care vor să primească sfaturi de la el. O evităm pe una, o disprețuim pe cealaltă. Evităm ceea ce poate cauza rău sau se transformă în mod insidios și liniștit în infracțiune, dacă cel care dă sfatul are o reputație îndoielnică și este avid de bani, de dragul cărora se poate răzgândi; Dacă o astfel de persoană dăunează altora, trebuie să o eviți și să nu comunici cu ea. Iar cel care este nemăsurat dornic de plăcere, chiar dacă nu este un amăgitor, ci este lacom și flămând de câștig rușinos, este disprețuit. Ce exemplu de activitate energică sau ce rod al muncii și efortului poate arăta cineva care se complace în lenea și lenevia? Poate deveni pătruns de grijă și îngrijorare pentru ceilalți? 89. Bunul sfătuitor spune: Am învățat să mă mulțumesc cu ceea ce am (Filipeni 4:11). El știa că rădăcina oricărui rău este dragostea de bani (1 Tim. 6:10), și de aceea era mulțumit cu ceea ce avea și nu căuta lucrurile altora. El spune: „Ceea ce am este suficient pentru mine, fie că este puțin sau mult, pentru mine este foarte mult.” Poate că acest lucru ar trebui spus mai expresiv. Apostolul a spus cuvinte importante: „Ce am îmi este de ajuns”, adică nu are nici lipsă, nici exces: nu este lipsă, pentru că nu mai caută nimic, nu este exces, pentru că are nu numai pentru sine, ci pentru mulți. Este vorba de bani. 90. Cu toate acestea, despre tot s-ar putea spune că i-a fost de ajuns ceea ce avea, întrucât nu dorea cinste mai mari sau ascultare mai mare, nu a însetat după glorie nemoderată, nu a căutat favoare nemeritată, ci doar a așteptat sfârșitul competiției, îndurând cu răbdare greutățile, încrezător în răsplată: știu să fiu smerit (Filipeni, 12). La urma urmei, nu smerenia în general este demnă de laudă, ci cea care este conștientă de modestia și cumpătarea ei, pentru că există smerenie din frică, lipsă de experiență sau neștiință, și de aceea Scriptura spune: Și va mântui pe cei smeriți cu duhul (Ps. 33, 19). A spus frumos: Știu să fiu umil, adică: știu unde, cum, în ce măsură, în ce scop, îndeplinind ce datorie și ce obligație. Fariseul nu a știut să se smerească – și de aceea a fost respins; vameşul ştia cum – şi de aceea era îndreptăţit. 91. Pavel a știut să aibă din belșug pentru că era bogat în duh, deși nu avea comorile unui bogat. El cunoștea abundența pentru că nu căuta recompense bănești, ci roadele milei. Putem înțelege acest lucru și în așa fel încât a cunoscut belșug, pentru că a putut spune: Buzele noastre sunt deschise pentru voi, Corinteni, inima noastră este deschisă (2 Cor. 6:11). 92. Știa totul – atât sațietatea, cât și foamea. Ferice de cel care poate fi mulțumit în Hristos 443. Această saturație, realizată prin cunoaștere, nu este fizică, ci spirituală. Și într-adevăr, cunoașterea este necesară, pentru că omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu fiecare cuvânt al lui Dumnezeu (Deut. 8, 3) 444. De aceea, cine a știut să fie atât de sătul și atât de flămând, a știut mereu să caute ceva nou, să înfometeze de Dumnezeu, să înseteze de Domnul. El știa foamea, cine știa că cei flămânzi se vor umple, știa și putea simți abundența, neavând nimic și deținând totul. 18. 93. Astfel, dreptatea caracterizează perfect oamenii care ocupă orice poziție înaltă și, dimpotrivă, nedreptatea le distruge reputația. Scriptura ne servește ca exemplu aici: când poporul lui Israel, după moartea lui Solomon, i-a cerut fiului său Roboam să le ușureze povara grea și să modereze asprimea domniei tatălui său, el, neglijând sfaturile bătrânilor, la sfatul tinerilor, a răspuns că va spori și povara tatălui său și va înlocui pedepse mai ușoare. 94. Supărat de acest răspuns, poporul a strigat: Nu avem nicio parte cu David și nici o moștenire în fiii lui Isai! Întoarce-te pe toți la cortul tău, Israele (1 Regi 12:16) 445, pentru că acest om nu va fi capul sau conducătorul nostru. Și astfel a fost părăsit și respins de oameni și abia a putut să salveze două seminții de dragul meritelor lui David 446. 19. 95. Deci, este clar că egalitatea în fața legii întărește puterea, iar nedreptatea o slăbește. Cum poate răul să conducă un regat care este incapabil să conducă nici măcar o singură familie? Este nevoie de cea mai mare bunăvoință nu numai pentru a conduce statul, ci și pentru a respecta drepturile indivizilor. Bunăvoința este foarte importantă, străduindu-se să beneficieze pe toată lumea prin furnizarea de servicii, atrăgând cu atenție și câștigând cu milă. 96. Am spus deja că politețea vorbirii este, de asemenea, foarte importantă pentru a câștiga favoarea. Însă dorim ca acest discurs să fie sincer și sensibil, fără nicio lingușire care să distrugă simplitatea și sinceritatea conversației; la urma urmei, trebuie să fim un exemplu pentru ceilalți nu numai în fapte, ci și în cuvânt, și în curăție și în credință 447. Felul în care vrem să ne vedem pe noi înșine este așa cum trebuie să fim, iar sentimentele pe care le trăim sunt felul în care ar trebui să le arătăm 448 . Nu vom spune un cuvânt nedrept în inimile noastre, crezând că poate fi ascuns în tăcere, pentru că Creatorul nevăzutului aude nevăzutul, El, care a dat sentimente sufletului omenesc, îi cunoaște tainele. Trăim ca sub privirea Judecătorului, iar tot ceea ce facem pare a fi luminat de razele soarelui și deschis tuturor. 20. 97. Comunicarea cu oameni respectabili este foarte importantă pentru fiecare persoană. De asemenea, este benefic pentru tineri să urmeze bărbații onorabili și înțelepți, 449 pentru că cel care se asociază cu cei înțelepți este înțelept, dar cel care se asociază cu nebunii (Prov. 13:20) este nebun. Acest lucru este foarte util atât pentru instruire, cât și ca dovadă de integritate. La urma urmei, este clar de la tineri că îi imită pe cei cu care comunică în mod constant și se crede larg că imită viața celor cu care le place să comunice. 98. Acesta este motivul pentru care Iosua este atât de mare pentru că unirea lui cu Moise nu numai că i-a dat cunoștință de lege, dar l-a și sfințit și i-a câștigat har. Când cortul lui Moise a fost iluminat de prezența divină și a apărut măreția lui Dumnezeu, doar Iosua era acolo 450. Când Moise a vorbit cu Dumnezeu, Iosua a stat cu el, învăluit într-un nor sacru 451. Bătrânii și poporul au stat deoparte, iar Isus și Moise s-au urcat pe muntele divin pentru a trece legea. Tot poporul era în tabără, Isus era în afara ei, fiind în Cortul Legământului. Când stâlpul de nor s-a coborât și a vorbit cu Moise, Iisus a stat lângă el ca un ajutor credincios, iar tânărul nu a părăsit cortul, în timp ce bătrânii, departe, tremurau în fața minunii dumnezeiești. 99. A fost nedespărțit de Sfântul Moise în toate faptele sale uimitoare și tainele ascunse; 452 puterea lui Moise a fost moștenită de cel care era însoțitorul lui constant. După meritele sale, a oprit curgerea râurilor 453; a spus: Să se oprească soarele! (Iosua 10:12) - iar soarele s-a oprit și, pentru a contempla victoriile sale, a întârziat apariția nopții, prelungind ziua. Mai mult, el a fost singurul ales să facă ceea ce i s-a refuzat lui Moise - să conducă poporul în Țara Făgăduinței. Un om mare - atât prin miracolele credinței, cât și prin victorii militare. Faptele lui Moise au fost mai mărețe, dar faptele lui Iosua au avut mai mult succes. Amândoi, bizuindu-se pe mila lui Dumnezeu, au realizat mai mult decât poate o persoană: unul a poruncit mării, celălalt cerurilor. 100. Deci, comunitatea bătrânilor și tinerilor este minunată. Unii mărturisesc, alții sunt chemați să consoleze, unii învață, alții încântă. Voi păstra tăcerea despre faptul că tânărul Lot a fost în permanență cu Avraam, chiar și atunci când și-a părăsit locul natal, pentru ca ei să nu creadă că acest lucru s-a întâmplat mai probabil din cauza responsabilităților de rudenie, și nu din propria sa voință. Ce putem spune despre Ilie și Elisei? Deși Scriptura nu îl numește direct pe Elisei tânăr, înțelegem din text că el era mai tânăr. În Faptele Apostolilor, Barnaba l-a ales pe Marcu, Pavel l-a ales pe Sila, Pavel l-a ales pe Timotei, Pavel l-a ales pe Tit 454. 101. După cum vedem, responsabilitățile erau împărțite după cum urmează: bătrânii instruiau, iar cei mai tineri slujeau. Egale în virtuți, deși inegale în vârstă, ei s-au bucurat de unirea lor, ca și Petru și Ioan. Citim în Evanghelie despre tânărul Ioan și el însuși mărturisește despre aceasta, că în înțelepciune și merit nu a fost mai prejos decât niciunul dintre bătrâni. Avea atât o venerabilă vechime a moravurilor, cât și o înțelepciune cenușie, pentru că o viață imaculată dă roadele unei bătrânețe bune 455. 21. 102. Buna judecată a ta se va spori dacă îi eliberezi pe săraci de sub puterea celor puternici sau îi mântuieşti pe cei condamnaţi la moarte 456. Dar, pe cât posibil, aceasta să se facă fără a tulbura liniştea, ca să nu pară că o facem de dragul lăudării şi nu din milă, şi ca să nu stârnim dorinţele mai grave. Dacă din persecuția unui om puternic salvați un om care este persecutat mai degrabă pentru apartenența la un partid decât pentru o crimă, părerea bună a voastră va crește mult 457. 103. Mulți se disting și prin ospitalitate 458 . Acest tip cel mai obișnuit de asistență pentru o persoană constă în a se asigura că călătorul nu are nevoie de adăpost și este primit în mod corespunzător, astfel încât ușa să fie mereu deschisă pentru vizitator 459. Potrivit lumii întregi, este foarte demn să primească un străin cu cinste, să nu-i refuze o masă ospitalieră și să-i arate grijă cordială. Este minunat să te aștepți mereu la sosirea unor străini. 104. Avraam a fost lăudat pentru că stătea în fața ușii lui pentru a vedea dacă va trece un călător. S-a uitat cu sârguință să se grăbească să-l întâmpine și să fie primul care a cerut să intre în casa lui cu cuvintele: Stăpâne, dacă am găsit har înaintea Ta, nu lăsa pe robul Tău să treacă (Geneza 18:3). Iar drept răsplată pentru ospitalitatea sa, a căpătat urmași 460. 105. De asemenea, Lot, nepotul său, apropiat nu numai prin rudenia, ci și prin virtutea sa, grație ospitalității sale 461, s-a salvat pe sine și pe cei dragi de pedeapsa care a căzut pe locuitorii Sodomei. 106. Așadar, se cuvine să fii ospitalier, binevoitor și corect, să nu poftești pe al altcuiva, în plus, dacă ești deranjat, chiar să recunoști ceva în drepturile tale 462 mai degrabă decât să le încalci pe ale altcuiva. Trebuie să evităm litigiile, să evităm certurile, să căutăm un acord și un calm binecuvântat. Când o persoană cinstită își compromite drepturile în ceva, acest lucru arată nu numai noblețea sa, ci și oportunitatea sa. În primul rând, este întotdeauna benefic să eviți litigiile și, în al doilea rând, este benefic atunci când prietenia crește, ceea ce aduce multe avantaje 463. Ceea ce putem neglija o vreme se va dovedi a fi foarte profitabil în viitor. 107. Bunăvoința față de toți face parte din îndatoririle ospitalității, dar un respect deosebit trebuie arătat celor drepți 464 . Oricine primește pe drepți în numele celui drepți, va primi răsplata celor drepți (Matei 10:41), așa cum a spus Domnul. Așa este harul ospitalității de la Domnul, încât nici măcar o înghițitură de apă rece nu rămâne fără răsplată 465. Vezi cât de ospitalier a primit Avraam, așteptând străini, pe Domnul. Vedeți cum Lot i-a primit pe îngeri. De unde știi dacă nu-L accepți pe Hristos când primești un călător? 466 Hristos poate fi în străin, pentru că Hristos este în săraci, precum El Însuși a spus: Am fost în temniță și ați venit la Mine, am fost gol și M-ați îmbrăcat (Matei 25:36). 108. Deci, este corect să te străduiești nu după bani, ci după milă. Cu toate acestea, răul a pătruns de mult în mintea omenească, astfel încât banii sunt ținuți la mare stima 467, iar sufletele omenești sunt captivate și încântate de bogăție. Egoismul a inundat sufletele, faptele bune s-au estompat, iar oamenii consideră că tot ceea ce cheltuiesc dincolo de cheltuielile obișnuite este o pierdere. Dar și aici venerabilă Scriptura avertiza dinainte împotriva lăcomiei, ca să nu devină un obstacol pentru noi: Mai bine primim un oaspete cu un fel de verdeață (Prov. 15, 17) – și mai jos: Mai bine este o bucată de pâine cu plăcere și în pace (Prov. 17, 1). Scriptura ne învață să nu fim risipitori, ci generoși. 109. Sunt două tipuri de generozitate: unul este ajutorul din inimă, iar al doilea este extravaganța nestăpânită 468. Ajutorul cald se manifestă prin oferirea ospitalieră de adăpost unui rătăcitor, îmbrăcămintea celor goi, răscumpărarea captivilor, ajutarea săracilor cu bani; risipa este în sărbători scumpe, unde vinul curge ca un râu; de aceea vi se spune: Vinul fără măsură este beţie ruşinoasă (Prov. 20:1) Este, de asemenea, risipitor să irosești propria avere pentru a câștiga favoarea populară. Așa fac cei care risipesc moștenirea tatălui lor în curse sau spectacole de teatru, daruri pentru gladiatori sau vânătoare, pentru a-și depăși celebrii predecesori. Dar tot ceea ce fac ei este gol, deoarece chiar și cheltuielile pentru fapte bune ar trebui să fie moderate. 107. Generozitatea este lăudabilă dacă respectați măsura chiar și în raport cu cei săraci, pentru a putea ajuta mai mulți oameni; Nu poți da în exces, dorind să câștigi popularitate în rândul mulțimii. Orice decurge dintr-un motiv pur și sincer este potrivit. Nu preluați structuri prea scumpe, dar nu uitați de cele necesare. 111. Și mai presus de toate, devine episcop 469 să împodobească biserica lui Dumnezeu într-un mod potrivit, pentru ca din aceste decorațiuni să strălucească casa Domnului; de asemenea, nu trebuie să uităm de cheltuielile necesare milei și să dăruiești străinilor ceea ce este necesar, dar nu excesiv, ci cu înțelepciune, pentru ca, cheltuind banii adunați pe săraci, să nu caute recunoştinţă necuvenită pentru sine şi să nu fie nici prea zgârcit, nici prea risipitor în raport cu clerul. Zgârcenia este lipsită de filantropie, iar generozitatea nepotrivită este o risipă: fie nu vor fi suficienți bani pentru nevoile celor pe care ești chemat să-i salvezi din rețelele ticăloșilor creditori de bani, fie banii vor fi irosiți pe plăcere. 22. 112. Mai mult, moderația trebuie respectată atât în ​​conversații, cât și în instrucțiuni, pentru a nu da dovadă nici de clemență excesivă, nici de severitate excesivă. Majoritatea oamenilor preferă să se conformeze pentru a fi cunoscuți ca oameni buni, dar este destul de evident că adevărata virtute nu tolerează nimic prefăcut sau fals. O astfel de răsfăț de obicei nu durează mult: la început înflorește, dar se estompează treptat și cade, ca o floare sălbatică 470; tot ceea ce este autentic și sincer are rădăcini adânci. 113. Să ne confirmăm cuvintele că tot ce se preface nu poate dura mult, ci dispare repede, ca iarba care înflorește pentru scurt timp, cu exemple din Scriptură; de acolo am luat deja multe exemple de virtute, dar vom da o singură dovadă de prefăcătorie și înșelăciune. 114. Absalom, fiul regelui David, se distingea printr-o frumusețe excepțională a feței și a trupului și era în floarea vârstei, nici o persoană din Israel nu se putea compara cu el, fără cusur din cap până în picioare 471. Și-a făcut rost de care, cai și cincizeci de umblători. Absalom s-a sculat dis-de-dimineață și a stat lângă drum la poartă și, dacă vedea pe cineva mergând la rege pentru judecată, s-a apropiat de el cu cuvintele: Din ce oraș ești? El a răspuns: Slujitorul tău este dintr-un asemenea trib al lui Israel; Absalom i-a zis: Vorbirea ta este bună și directă, dar regele nu are cine să te asculte. Cine m-ar pune judecător? Oricine avea nevoie de judecată venea la mine, iar eu judec cu dreptate (2 Samuel 15:2–4). Cu aceste cuvinte a atras oamenii la el. Iar când s-au apropiat de el cu salutări, el și-a întins brațele, i-a îmbrățișat și i-a sărutat. Așa a atras inimile tuturor, pentru că o asemenea afecțiune atinge adâncul sufletului. 115. Dar cei care au fost ademeniți de ei și zadarnicii au simțit pentru scurtă vreme onoare, atrăgătoare și plăcere, iar când a trecut puțin timp, pe care le-a dat-o înțeleptul profet David prin retragerea sa, ei nu au mai putut îndura. Atunci David, fără să se îndoiască de victorie, le-a rugat pe ei, care urmau să lupte, să-și cruțe fiul 472. El nu a vrut să participe el însuși la luptă, ca să nu se dovedească că a luat armele împotriva fiului său, deși un criminal groaznic. 116. Este clar că numai ceea ce este adevărat și creat cu onestitate și nu prin viclenie este neschimbabil și durabil. Și ceea ce este creat prin prefăcătorie și lingușire nu poate dura mult. 23. 117. Cine îi recunoaște drept adevărați pe cei a căror ascultare este cumpărată sau dobândită prin lingușire? 473 Unii vor să fie cumpărați mai des dându-le bani, alții sunt incapabili de a suporta porunci aspre: cedează cu ușurință lingușirii și, dacă le spui o vorbă severă, se indignează și pleacă; când sunt în pericol, ei fug; cu furie, pleacă. Ei vor să poruncească, să nu se supună, crezând că cel care ar trebui să le fie șeful trebuie să le asculte, parcă vinovat de propria sa faptă bună. 118. Cine și-ar imagina că sunt credincioși, știind că loialitatea lor trebuie dobândită prin bani sau lingușiri? Cel care primește banii se consideră nesemnificativ și disprețuitor, dacă nu este cumpărat iar și iar, va aștepta constant o nouă plată; iar cel atras de linguşiri vrea să fie întrebat permanent. 24. 119. Consider că poziţia înaltă, mai ales în Biserică, trebuie căutată prin fapte bune şi motive sincere, fără aroganţă arogantă, nepăsare indiferentă, dorinţă ruşinoasă de putere sau deşertăciune necuvenită. Simplitatea și claritatea sunt foarte importante în orice; se recomandă. 120. În îndeplinirea îndatoririlor dumneavoastră, nu dați dovadă nici de severitate excesivă, nici de clemență excesivă. Atunci nu vei avea impresia că ești prevăzător sau că, după ce ai acceptat o poziție, nu poți să o îndeplinești. 121. De asemenea, trebuie să te străduiești să legați de tine cât mai mulți oameni cu fapte și servicii bune 474 și să păstrezi recunoștința binemeritată, pentru ca oamenii să nu uite pe bună dreptate de recunoștință, fiind foarte supărați din cauza jignirii: de multe ori îi îndepărtezi de la tine pe cei de care ai beneficiat sau pe care i-ai ajutat să ocupe o funcție mai înaltă, preferându-i pe altcineva nemeritat. Un episcop ar trebui să fie binevoitor în acțiunile și judecățile sale, păstrând imparțialitatea și arătând respect față de preot sau diacon ca față de o rudă. 122. Cei care au primit odată aprobare nu trebuie să fie mândri de ea, ci, amintindu-și favoarea pe care au primit-o, rămân smeriți. Și episcopul să nu se considere jignit dacă un preot, diacon sau oricine altcineva din cler este respectat și mai mult pentru milă, sau post, sau castitate, sau învățătură și erudiție. Lauda unui profesor este slava Bisericii. Este bine dacă munca cuiva este glorificată, atâta timp cât nu există dorința de a se arăta. Fiecare să fie glorificat de buzele celor dragi, nu de ale lui, și înălțat prin fapte, nu prin intenții 475. 123. Totuși, dacă cineva nu se supune episcopului, se străduiește să se înalțe, să devină celebru și să umbrească meritele episcopului, prefăcându-se râvnă pentru învățătură, smerenie sau milă, o astfel de persoană, abătându-se de la adevăr, se complace în mândrie. Regula de bază a adevărului este să nu faci nimic ostentativ de dragul propriei tale glorificari și – dacă o altă persoană îți este inferioară într-un fel – să nu-ți folosești superioritatea pentru a discredita sau a-l reproșa pe celălalt. 124. Nu-i apăra pe cei necinstiţi şi nu încredinţa lucruri sfinte celor nevrednici, 476 dar nu persecuta şi nu acuza o persoană a cărei vinovăţie nu a fost dovedită. În orice, nedreptatea provoacă repede rău, mai ales în Biserică, unde ar trebui să existe imparțialitate, unde egalitatea se cuvine, astfel încât o persoană influentă să nu ceară nimic pentru sine, iar un bogat să nu apuce nimic pentru sine - în Hristos esența este aceeași, indiferent dacă ești sărac sau bogat. Și cel care este venerat pentru sfințenia sa să nu ceară mai mult, căci i se cuvine o smerenie mai mare. 125. Nu manifesta o atitudine personala in instanta, pentru a nu dezvalui mila; lasă fondul cauzei să decidă totul. Dacă în instanță decideți cauza în favoarea celor puternici în detrimentul celui mai slab, sau dacă acuzați săracul nevinovat și achitați criminalul bogat, ne veți distruge reputația și veți pierde încrederea. Rasa umană este înclinată să favorizeze oamenii care ocupă o poziție superioară, astfel încât să nu se considere insultați și jignit atunci când sunt învinși. În primul rând, dacă ți-e frică să nu fii jignit, nu judeca. Dacă ești episcop – sau oricine altcineva – nu începe o ceartă 477 . Desigur, puteți rămâne tăcut în chestiuni financiare, deși un semn de fermitate este să susțineți justiția. În lucrarea lui Dumnezeu, când comunitatea este în pericol, a tăcea este un păcat grav 478 . 25. 126. Care este beneficiul pentru tine de a favoriza un om bogat? Poate pentru că va răsplăti rapid persoana care i-a fost devotată? Până la urmă, deseori îi favorizăm pe cei de la care sperăm să primim recunoştinţă în schimb 479 . Atunci este cu atât mai potrivit să simpatizezi cu cei slabi și săraci! Pentru cei defavorizați, sperăm să primim o răsplată de la Domnul Isus, care ne-a arătat sub formă de sărbătoare 480 un exemplu deosebit de virtute. Domnul ne învață, în primul rând, să dăm ajutor celor care nu ne pot mulțumi pentru asta și să-i invităm pe cei săraci, nu pe cei bogați, la ospăț și cină. Dacă invităm oameni bogați să ne viziteze, se pare că sperăm că ei, la rândul lor, ne vor da un ospăț. Dar pentru cei săraci, care nu au ce să răsplătească, Domnul, care a promis că îi va apăra pe cei slabi, răsplătește. 127. Beneficiile arătate săracului, și nu bogaților, sunt mai folositoare pentru viața veacului acesta, pentru că bogatul neglijează folosul și consideră că este rușinos să fie un dator al milei arătate față de el. Mai mult, el atribuie beneficiile care i se arată pe seama propriilor sale merite și le ia de la sine înțeles sau crede că i s-a dat pentru că cel care dăruiește speră să primească de la bogat mai mult decât a dat. Astfel, omul bogat, acceptând un beneficiu, crede deja că a dat mai mult decât a primit. Sărmanul, deși nu are mijloacele de a plăti beneficiul, răsplătește cu recunoștință; este evident că dă mai mult decât a primit, pentru că monedele se topesc, dar sentimentul de recunoștință nu se diminuează niciodată. Banii se epuizează atunci când sunt plătiți, dar recunoștința, când sunt plătiți, rămâne și, când sunt plătiți, nu se irosește. Săracul recunoaște ceea ce omul bogat evită: este datornic împrumutatului; el crede că i s-a oferit ajutor, și nu la înalta sa funcție: copiii au fost înapoiați, viața a fost înapoiată, familia a fost păstrată. Este minunat să oferi foloase oamenilor buni, și nu celor care nu cunosc recunoștința 481. 128. De aceea, Domnul a spus ucenicilor: Să nu luaţi cu voi nici aur, nici argint, nici bani (Matei 10, 9). Cu aceste cuvinte, El, ca o seceră, a cosit lăcomia care creştea în sufletele omeneşti 482. Şchiopului din pântecele mamei sale, care nu a putut să meargă şi a fost purtat, Petru i-a spus: N-am nici argint, nici aur, dar ceea ce am vă dau vouă: în numele lui Iisus Hristos din Nazaret, scoală-te şi umblă (Fapte 3, 6). Nu mi-a dat bani, dar mi-a dat sănătate. Cât de bine este să fii sănătos, deși fără bani, decât să ai bani și să suferi de boală! Schiopul s-a ridicat – fără să spere în asta! - dar nu am primit banii, deși am sperat. Dar este rar să găsești bani printre sfinții lui Dumnezeu care disprețuiesc bogăția. 26. 129. Cu toate acestea, morala umană este atât de saturată de admirație pentru bogăție, încât numai cei bogați sunt considerați demni de o poziție înaltă. Acest lucru nu a apărut ieri, dar există de multă vreme, și ceea ce este și mai rău este că acest viciu s-a înrădăcinat în mintea umană. Când marele oraș Ierihon a fost distrus de sunetul trâmbițelor preoțești și Iosua s-a dovedit câștigător 483, el a văzut că vitejia poporului slăbise din cauza lăcomiei și a setei de aur: din cetatea cuprinsă de foc, Ahar a scos o haină de aur, două sute de didrahme de argint, dar nu a putut să se arate în fața Domnului și nu a putut să-i înfăptuiască de aur. a mărturisit-o 484. 130. Din cele mai vechi timpuri, a existat lăcomia, care a apărut concomitent cu cuvintele legii divine; mai mult, legea însăși a apărut pentru a opri acest viciu. Balac credea că cu ajutorul lăcomiei era posibil să-l convingă pe Balaam să blesteme poporul părinţilor, 485 şi lăcomia ar fi învins dacă Domnul nu i-ar fi poruncit să se abţină de la blesteme. Din cauza lăcomiei, Ahar a murit, punând în pericol întregul popor al părinţilor săi. Iosua, care a oprit mișcarea soarelui, nu a putut opri răspândirea lăcomiei în oameni. La cuvântul lui, soarele s-a oprit, dar lăcomia nu s-a oprit. Când soarele s-a oprit, Isus a câștigat biruința, iar când lăcomia s-a răspândit, aproape a pierdut-o. 131. Ei bine, egoismul Dalilei nu l-a înșelat pe cel mai puternic dintre toți oamenii, Samson? 486 Sfâșiind cu mâinile lui un leu care răcnește, dat în lanțuri străinilor și singur, fără ajutor, rupând lanțurile și distrugând o mie dintre ele, cel care smulse funiile legate din vene, ca firele slabe ale ierbii cu pene, și-a plecat gâtul până la genunchii unei femei, care i-a fost tăiat frumusețea și scăpat de păr și de frumusețe. de vitejia lui. Banii au pus stăpânire profund pe femeie, iar harul și-a părăsit soțul. 132. Egoismul este distrugător, banii ispitesc, profanând pe cei care îi au și nu ajută pe cei care sunt lipsiți de ei. Totuși, să presupunem că uneori banii ajută, pentru că cei săraci și nenorociți îi tânjesc. Ei bine, ce putem spune despre cineva care nu este sete, care nu-i caută, care nu are nevoie de ajutorul lor, care nu cedează dorinței de a-i poseda? Sau despre altcineva care este mai lacom pentru că are deja o avere? Devine el mai demn doar din cauza acestei posesiuni? Dar adesea demnitatea se pierde pentru că el este mai degrabă un gardian decât un stăpân! Deținem ceea ce folosim; Dacă nu ne folosim averea, deținerea ei nu aduce niciun beneficiu, mai degrabă purtăm doar povara păzirii ei. 27. 133. Așadar, știm că nesocotirea față de bani este unul dintre tipurile de dreptate și, prin urmare, trebuie să evităm lăcomia și să ne străduim mereu cu toată puterea să nu facem nimic contrar dreptății, ci să o păstrăm în toate faptele și acțiunile noastre. 134. Dacă vrem să câștigăm favoarea Domnului, vom avea dragoste, vom fi unanimi, ne vom strădui spre smerenie, socotindu-i pe alții mai înalți decât noi înșine 487. Umilința se manifestă prin faptul că nimeni nu cere nimic pentru sine și se consideră inferior altuia. Episcopul să trateze clerul ca pe membri ai trupului său, 488 și mai ales pe diaconi, copiii săi adevărați, și să încredințeze anumite slujbe unei persoane potrivite. 135. Partea corpului care a început să putrezească este amputată, provocând durere, dar mai întâi se studiază mult timp dacă poate fi vindecată cu medicamente; dacă acest lucru este imposibil, atunci un medic bun îl întrerupe. La fel, un episcop bun vrea să vindece pe bolnavi, să îndepărteze ulcerele răspândite, să cauterizeze unele dintre ele, dar nu să le taie; în cele din urmă, ceea ce nu poate fi vindecat, el întrerupe cu durere. Învățătură excelentă care ne cere să ne gândim nu la propriile noastre interese, ci la interesele altora. Atunci noi, nici măcar în mânie, nu vom permite ca acest sentiment să ne pună stăpânire și nu vom fi prea îngăduitori cu dorințele noastre, contrare dreptății. 28. 136. Mai presus de toate, simpatia pentru nenorocirile altora, dificultățile altora, pe care îi putem ajuta cât mai bine și, uneori, chiar peste puterile noastre, încurajează mila. Este mai bine să fii acuzat sau urât pentru că ai arătat milă decât să fii insensibil. La un moment dat, am simțit ură pentru spargerea vaselor sacre 489 pentru a răscumpăra prizonieri, iar acest lucru ar putea provoca nemulțumiri în rândul arienilor. Și nu au condamnat faptul atât de mult, cât a dat motive să ne condamne din nou. Este imposibil să fii atât de crud, atât de nemilos și de nesimțit încât să condamni mântuirea unui bărbat de la moarte, a unei femei de violența murdară a barbarilor, care este mai rea decât moartea, a fetelor, băieților și copiilor mici de la contactul cu urâciunea idolatrică, cu care au fost pângăriți din cauza fricii de moarte? 137. Am făcut aceasta cu vasele nu fără o oarecare reflecție și a trebuit să mărturisim public că era mult mai bine să păstrăm sufletele pentru Domnul decât aurul. Domnul i-a trimis pe apostoli fără să le dea aur și, de asemenea, a adunat întrunirile bisericești fără aur. Biserica are aur nu ca să-l tezaurizeze, ci să-l cheltuiască pentru cei nevoiași. De ce să păstrezi ceva care nu ajută la nimic? Nu știm cât aur și argint au luat asirienii din Biserica Domnului? 490 Nu este oare mai bine ca preoții să-l cheltuiască pentru hrănirea săracilor, dacă nu există alte mijloace de ajutor, decât ca vrăjmașul sacrileg să-l întina și să-l ia? Nu va spune Domnul: "De ce ai lăsat să moară atâția oameni săraci de foame?! Dar aveai aur, le puteai oferi hrană. De ce au fost luați atât de mulți prizonieri la vânzare și, nu răscumpărați, au fost uciși de dușman? Ar fi mai bine dacă ai păstra vase vii, și nu vase de metal." 138. Acest lucru este poate imposibil de răspuns. Veți spune: „Mi-a fost teamă că biserica lui Dumnezeu va rămâne fără decorațiuni”? El va răspunde: "Sacramentele nu au nevoie de aur și nu se luptă pentru el, pentru că nu sunt cumpărate cu aur. Decorul sacramentelor este răscumpărarea captivilor". Cu adevărat, acele vase sunt prețioase care răscumpără sufletele de la moarte. Adevărata comoară a Domnului face lucruri asemănătoare cu ceea ce face Sângele Său. Atunci se recunoaște vasul Sângelui Domnului, când izbăvirea vine și din pahar, care izbăvește de la vrăjmaș pe cei pe care Sângele Domnului îi răscumpără din păcat. Cât de minunat este ceea ce se spune la vederea rândurilor de captivi răscumpărați de Biserică: „Hristos i-a răscumpărat!” Iată aurul pe care îl aprobăm, iată aurul folositor, iată aurul lui Hristos, care mântuiește de la moarte, iată aurul cu care se răscumpără castitatea și se păstrează curăția și inocența. 139. Am preferat să vi le returnez libere decât să păstrez aurul. Această mulțime de captivi, acest șir este mai frumos decât spectacolul cupelor. La asta trebuia să contribuie aurul Mântuitorului, să răscumpere captivii care erau în pericol. Sunt convins că Sângele lui Hristos, turnat în paharul de aur, nu numai că l-a făcut roșu, ci și, în virtutea darului ispășirii, i-a dat puterea influenței divine. 140. Un astfel de aur a fost păstrat pentru Domnul de către sfântul mucenic Lawrence 491. Când i-au cerut comorile Bisericii, el a promis că le va arăta. A doua zi i-a adus pe săracii. Când l-au întrebat unde sunt comorile pe care le-a promis, el a arătat spre săraci și a spus: „Sunt comorile Bisericii și cu adevărat comorile în care este Hristos, în care este credința”. Iar apostolul a spus: Purtăm această comoară în vase de pământ (2 Cor. 4:7). Ce comori are Hristos care sunt mai bune decât cele în care El a spus El Însuși? La urma urmei, este scris așa: Mi-a fost foame și mi-ai dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat de băut; Am fost străin și M-ați primit (Matei 25:35). Ceea ce ai făcut pentru unul dintre ei, ai făcut pentru Mine (Matei 25:40). Ce alte comori are Hristos care sunt mai bune decât cele în care El vrea să fie văzut? 141. Acestea au fost comorile pe care Lawrence le-a arătat și le-a câștigat, pentru că prigonitorul nu le-a putut lua. Iar Ioiachin 492, care și-a păstrat aurul în timpul asediului și nu l-a cheltuit pentru a cumpăra hrană, a trebuit să experimenteze cum i-a fost luat aurul și el însuși a fost luat în sclav. Lawrence, care a ales să cheltuiască aurul bisericii pentru săraci decât să-l păstreze pentru persecutor, a primit coroana sfântă a unui martir pentru înțelegerea și înțelegerea sa excepțională. S-a spus Sfântului Laurențiu: nu trebuia să irosești comorile Bisericii și să vinzi vasele sacre? 142. Este necesar ca toată lumea să-și îndeplinească această datorie cu credință sinceră și cu o perspectivă perspicace. Desigur, dacă cineva folosește banii bisericii în folosul său, este o crimă; dacă o cheltuiește pe săraci, dacă îi răscumpără pe cei robi, aceasta este milă. Până la urmă, nimeni nu poate spune: de ce trăiește bietul om? Nimeni nu se poate plânge că prizonierii au fost răscumpărați. Nimeni nu poate fi învinuit pentru faptul că biserica lui Dumnezeu a fost construit. Nimeni nu poate fi indignat că cimitirul pentru înmormântarea credincioșilor se extinde, nimeni nu se poate întrista că rămășițele creștinilor se odihnesc în morminte. În aceste trei cazuri, vasele bisericești pot fi sparte, topite și vândute, chiar dacă au fost deja sfințite. 143. Este necesar doar ca vasele sacre să nu părăsească biserica în forma lor inițială, pentru ca paharele sacre să nu slujească pentru uz nelegiuit. Prin urmare, ei obișnuiau să-i caute pe cei din biserică care nu fuseseră încă sfințiți, apoi erau rupti, topiți și împărțiți în părți mici celor aflați în nevoie. Au fost folosiți și pentru a răscumpăra prizonierii. Dacă nu există vase noi, nesfințite încă, atunci toate vasele bisericești pot fi folosite în scopurile menționate mai sus. 29.144. Este necesar să ne asigurăm că banii văduvelor așezați în biserică rămân neatinsi și păstrați fără risipă, și nu numai banii văduvelor, ci banii tuturor în general; Loialitatea ar trebui să fie obligatorie pentru toată lumea, dar mai ales față de văduve și orfani. 145. Numai pentru că banii aparțineau văduvelor, tot ceea ce i se încredința bisericii s-a păstrat intacte, după cum citim în cartea Macabei 493. Când a apărut o denunțare că ar putea exista comori mari în templul din Ierusalim, răul Simon a raportat acest lucru regelui Antioh 494 - Heliodor, care a sosit preotul despre această chestiune 494, care a sosit înalt la biserică, i-a spus 495 despre această problemă. denunţul şi motivul venirii sale. 146. Marele preot a explicat că proviziile pentru văduve și orfani erau păstrate la biserică, dar Iliodor a vrut să le ia și să le dea regelui pentru folosință. Atunci toți preoții, îmbrăcați în haine sfinte, s-au închinat înaintea altarului și au început să se roage în lacrimi Dumnezeului cel viu, care a dat legea cu privire la bunurile încredințate sanctuarului (2 Mac. 3:15), chemându-L să protejeze instrucțiunile pe care le dăduse. Chipul palid și agitat al marelui preot exprima durere spirituală, tensiune și anxietate psihică. Toată lumea striga că biserica va fi profanat, chiar dacă era lipsit de protecție și era imposibil să se păstreze în el ceea ce a fost încredințat pentru conservare. După ce și-au încins sânii cu pânză de sac, femeile (2 Mac. 3:19) și fecioarele care trăiau în singurătate au bătut la ușile încuiate. Unii alergau la pereți, alții se uitau pe ferestre, toți își întindeau mâinile spre cer, 496 rugându-L pe Domnul să ocrotească legile pe care El le dăduse. 147. Iliodor, deloc speriat de aceasta, a continuat ceea ce începuse. Și-a așezat războinicii în jurul vistieriei, când deodată i-a apărut un călăreț formidabil, sclipind cu arme de aur 497, pe un cal acoperit cu o pătură frumoasă. Au apărut alți doi tineri, puternici, frumoși, în flăcări de glorie, în haine prețioase, l-au înconjurat și au început să-l biciuie pe hulitor, lovind continuu de ambele părți (2 Mac. 3:26). Ce urmează? Învăluit în întuneric, a căzut la pământ și s-a prosternat fără viață, ca o dovadă evidentă a puterii divine și nu mai era speranță de mântuire în el. Bucuria bruscă i-a cuprins pe cei care tocmai fuseseră în frică, iar cei mândri au fost cuprinsi de groază. Prietenii lui Iliodor au cerut să-i fie cruțată viața, pentru că abia mai putea respira. 148. Când s-a rugat marele preot pentru aceasta, aceiaşi tineri i s-au arătat iarăşi lui Iliodor, împodobiţi cu aceleaşi haine, şi i-au zis: Mulţumesc marelui preot Onia, pentru care ţi-a fost însufleţit viaţa; Tu, după ce ai experimentat biciul lui Dumnezeu, mergi și vestește tuturor ce sfințenie a bisericii și puterea lui Dumnezeu ai ajuns să cunoști. Cu aceste cuvinte au dispărut. Iliodor, găsind duhul, a adus Domnului jertfă, a mulțumit marelui preot Onia și s-a întors cu ostașii la împărat, dându-i mărturie: Dacă ai vreun vrăjmaș și potrivnic la domnia ta, atunci trimite-l acolo și-l vei întâlni pedepsit (2 Mac. 3:33-35, 38). 149. Deci, copii, trebuie să păstrați și să aveți grijă cu credincioșie și grijă de ceea ce este dat spre păstrare. Slujirea ta va străluci puternic dacă Biserica ajută văduva sau orfanii care nu pot rezista ei înșiși atacului unui om puternic, dacă arăți că legămintele Domnului sunt mai valoroase pentru tine decât favoarea unui om bogat. 150. Vă amintiți, desigur, de câte ori a trebuit să luptăm pentru banii văduvelor încredințați bisericii și, într-adevăr, banii tuturor, împotriva încercărilor de a-i sechestra de către autorități 498 . Aceasta a fost cauza noastră comună cu tine. Vă voi da un exemplu recent al Bisericii din Ticinum 499 care era în pericol să piardă ceea ce i-a fost încredințat de o văduvă. Cineva a început să-i ceară proprietatea, invocând rescriptul împăratului; clericii au pus la îndoială legalitatea acestui lucru. Cetăţeni respectaţi şi mediatori numiţi au spus că este imposibil să contraziceţi decretele imperiale; Au fost citate cuvintele foarte specifice acestui decret, rezoluția șefului serviciului palatului; interpretul era pe cale să apară. Ce altceva ar trebui să adaug? A trebuit să-l dau. 151. Cuviosul episcop 500, după ce s-a sfătuit cu mine, a încuiat însă acele încăperi unde, după cum știa, fusese transferată această proprietate încredințată. Ceea ce nu putea fi luat a fost acceptat prin chitanță. Ulterior, pe baza acestei chitanțe, au cerut din nou un răspuns; împăratul și-a repetat decretul și a vrut să vină el însuși să ne cunoască. A fost refuzat. S-au referit la autoritatea legii dumnezeiești, la cuvintele Sfintelor Scripturi, la cele întâmplate cu Iliodor, iar în cele din urmă, cu greu, împăratul a ținut seama de acest lucru. Mai târziu, a existat din nou încercarea de a sechestra proprietatea, dar sfântul episcop i-a prevenit restituind văduvei ceea ce primise de la ea. Garanția era în afara pericolului; acum pericolul amenința proprietatea în sine, și nu fidelitatea și nimic nu amenința fidelitatea. 30. 152. Copii, evitați oamenii răi și evitați oamenii invidioși. Diferența dintre o persoană rea și o persoană invidioasă este că persoana rea ​​se bucură de propriul său bine, în timp ce persoana invidioasă suferă din cauza altuia; unul iubește răul, celălalt urăște binele, așa că pare mai acceptabil să fie cel care vrea binele pentru sine, și nu răul pentru toată lumea. 153. Chad, gândește-te înainte de a face ceva și când te-ai gândit mult timp la asta, atunci fă ceea ce ai aprobat. Dacă aveți o oportunitate pentru o moarte glorioasă, luați-o - gloria amânată fuge și nu este ușor de prins. 154. Iubește credința, căci prin credință și evlavie regele Iosia 501 a căpătat mare dragoste de la adversarii săi pentru sine, de când a sărbătorit Paștele Domnului, fiind în vârstă de optsprezece ani, ca nimeni înaintea lui. Și așa cum și-a întrecut strămoșii cu zelul său, tot așa și voi, copii, veți fi plini de râvnă pentru Dumnezeu. Lăsați râvna lui Dumnezeu să vă caute și să vă mistuie, pentru ca fiecare dintre voi să zică: Rânvna pentru casa Ta m-a căutat (Ps. 68:10). Apostolul lui Hristos este numit Zelot 502. De ce vorbesc despre apostol?! Domnul Însuși a spus: râvna pentru casa Ta Mă mistuie (Ioan 2:17; Ps.69:10). Dacă ai râvnă pentru Dumnezeu, și nu gelozie umană care dă naștere la ură, între voi va exista pace care depășește toate sentimentele! 155. Iubiți-vă unii pe alții! 503 Nu există nimic mai dulce decât iubirea și mai bun decât pacea. Tu însuți știi că te-am iubit mereu și te iubesc mai mult decât pe alții. Fii ai aceluiași tată, v-ați contopit într-un singur sentiment de rudenie. 156. Păstrați lucrurile bune (1 Tes. 5:21), și Dumnezeul iubirii și al păcii va fi cu voi (2 Cor. 13:11) în Domnul Isus, Căruia să fie cinstea, slava, măreția și puterea cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. 1. 1. Profetul David ne-a învățat să trăim în inima noastră ca într-o casă spațioasă 504 și să vorbim cu ea ca cu un prieten bun. Ca și cum ar fi vorbit singur, și-a spus: Am spus: Îmi voi păzi căile (Ps. 38,2). Același lucru spune și fiul său Solomon: Bea apă din vasele tale și din izvoarele fântânilor tale (Proverbe 5:15), adică trăiește cu mintea ta. Un gând în inima unui soț este ca apa adâncă (Proverbe 20:5). Și nu lăsa pe nimeni altcineva să aibă ceva cu tine. Să ai propriul tău izvor de apă și să te bucuri de soția ta, care ți-a fost dată din tinerețe. Lasa-ti cerbul prieteniei si cerbul milei sa-ti vorbeasca (Prov. 5:17-19). 2. Scipio nu a fost primul care a realizat că nu este singur atunci când este singur și, inactiv fiind, nu este deloc inactiv 505. Moise a știut asta înaintea lui, care în tăcere a ridicat glasul 506 și, inactiv fiind, a luptat și nu numai că a luptat, ci și a învins dușmanii pe care nu i-a atins. Era atât de inactiv încât alții i-au sprijinit mâinile și, în același timp, a acționat nu mai puțin decât alții, învingând inamicii cu mâini inactive pe care războinicii cu săbii 507 nu i-au putut învinge. Deci, Moise a vorbit în tăcere și a acționat în inacțiune. Ale cui fapte sunt mai importante decât inacțiunea celui care, fiind pe munte patruzeci de zile, a îmbrățișat toată legea? În această singurătate a avut un tovarăș 508, așa că David spune: Voi asculta ce zice Domnul Dumnezeu în mine (Ps. 84,9). Cât de mult mai important este să vorbești cu Dumnezeu decât să vorbești singur! 3. Apostolii au trecut, iar umbra lor a vindecat pe bolnavi, 509 şi atingându-le hainele dăruia sănătate. 4. Ilie a rostit cuvântul - și ploaia s-a oprit și n-a căzut pe pământ timp de trei ani și șase luni 510. Și iarăși a spus - și vasul cu făină nu s-a împrăștiat și vasul cu untdelemn n-a rămas gol în toată foametea lungă 511. 5. Mulți admiră faptele militare, dar ce este mai important: câștigarea unei bătălii cu ajutorul unei armate uriașe sau doar datorită evlaviei? Elisei se afla în permanență într-un singur loc când regele sirian a purtat un război lung împotriva poporului părinților săi, făcând multe planuri insidioase și recurgând la tot felul de stratageme militare, dar profetul le-a prevăzut și, prin harul lui Dumnezeu, fiind prezent peste tot cu puterea gândurilor sale, a comunicat planurile dușmanilor săi de ce ar trebui să se teamă de ei. Când împăratul Siriei a cunoscut acest lucru, el a trimis soldați să-l înconjoare pe profet. Dar Elisei a spus o rugăciune - și toți au fost loviți de orbire, iar cei care au venit să-l omoare au fost aduși robi în Samaria 512. 6. Să comparăm această inactivitate cu inactivitatea altora 513 . La urma urmei, alții, de dragul relaxării, de obicei încearcă să-și distragă mintea de la afaceri, evită aglomerațiile și adunările de oameni sau se străduiesc pentru singurătatea rurală, liniștea câmpurilor sau în orașul însuși încearcă să-și odihnească sufletul și să se răsfețe în pace și liniște. Elisei, rămas singur, a trecut Iordanul, împărțindu-l în două părți, astfel încât cursul de jos curgea mai departe, iar cursul de sus s-a întors la izvor. În Carmel, el a vindecat o femeie de infertilitate pe termen lung, iar ea a rămas însărcinată; a înviat morții și a făcut mâncarea amară gustoasă amestecând-o cu puțină făină; După ce a împărțit zece pâini și a hrănit oamenii cu ele, a adunat și rămășițele; și a forțat lama de fier, care căzuse de pe secure, și s-a scufundat în adâncurile Iordanului, să plutească, aruncând în apă o bucată de lemn. Elisei l-a curățat pe lepros, a înlocuit seceta cu ploaia și foametea cu saturația 514. 7. Când rămâne o persoană dreaptă singură dacă este întotdeauna cu Dumnezeu? Când este unul singur care nu este niciodată separat de Hristos? Cine ne va despărți de iubirea lui Hristos? – întreabă apostolul. – Sunt sigur că nici moartea, nici viața, nici îngerul (Rom. 8:35, 38). Când se odihnește de ostenelile sale, cel care nu se odihnește niciodată de recunoștința care îi completează munca? Cum se limitează cineva pentru care întreaga lume este bogăție? Cum poți evalua pe cineva care este de neînțeles? Pare că este necunoscut, dar este cunoscut, pare că moare, dar trăiește, pare că este trist, dar este mereu vesel, iar sărac și generos este cel care nu are nimic, ci stăpânește totul 515. Căci celui drept nu-i pasă de nimic decât de ceea ce este de neschimbat și de vrednic. Și de aceea, chiar dacă îi pare sărac cuiva, el se consideră bogat pentru care eternul, și nu temporar, este criteriul. 2. 8. Întrucât în ​​cele două cărți anterioare am examinat deja în detaliu ceea ce este demn și util, ar trebui să comparăm acum pe cei demni și folositori unul cu celălalt și să decidem pe care dintre ele trebuie urmat? 516 Mai sus am discutat despre ce este vrednic și ce este rușinos, iar după aceea - ce este de folos și nu este de folos, iar acum, după unii, 517 este necesar să examinăm dacă ceva este vrednic sau util. 9 . Totuși, suntem îngrijorați dacă se va părea că suntem în contrast concepte despre care am vorbit anterior ca fiind unificate, deoarece ceva care nu este util nu poate fi demn, iar ceva care nu este demn nu poate fi util 518 . Căci nu urmăm înțelepciunea cărnii, 519 pentru care câștigurile bănești sunt de mai mare importanță, ci înțelepciunea lui Dumnezeu, pentru care 520 ceea ce este socotit mare în această lume este zadarnic. 10. Aceasta este și κατόρθωμα, datoria perfectă și cea mai înaltă 521 care emană din adevărata sursă a virtuții. Este urmat de o datorie obișnuită, iar cuvântul în sine denotă nu o virtute specială și numai, ci una comună pentru mulți 522. A lupta pentru câștig bănesc este comun pentru mulți, a se bucura de sărbătorile rafinate și de mâncare delicioasă este un lucru obișnuit, dar să se limiteze în mâncare și să fie abstinent este o mulțime de câțiva, a nu tânji de la altcineva este o raritate; dimpotrivă, să vrei să iei de la altul și să nu fii mulțumit cu ceea ce ai este comun pentru mulți. Unele sarcini sunt majore, iar altele sunt secundare sau obișnuite; cele principale sunt accesibile câtorva, în timp ce cele obișnuite sunt accesibile majorității. 11. Aceleași cuvinte au adesea semnificații diferite. Altfel Îl numim pe Dumnezeu bun, altfel om, și altfel Îl numim pe Dumnezeu drept, altfel om 523. Îl numim și pe Dumnezeu înțelept altfel decât numim om. Evanghelia ne învață așa: Fiți deci desăvârșiți, precum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit (Matei 5:48). Și Pavel însuși, după cum am citit, era atât perfect, cât și imperfect. El a spus: Nu pentru că am atins deja sau sunt desăvârșit, ci insist ca nu cumva să ajung (Filipeni 3:12). Și a adăugat imediat: Care dintre noi este desăvârșit (Filipeni 3:15). Perfecțiunea constă din două părți: una conține îndatoririle obișnuite, iar cealaltă conține toate cele 524; unul aici, celălalt acolo; unul - în funcție de capacitățile umane, iar celălalt - în funcție de perfecțiunea secolului viitor. Dumnezeu este drept în toate, înțelept, perfect în toate. 12. Și există diferențe între oameni înșiși. Daniel a fost înțelept într-un mod special, despre care se spune: Cine este mai înțelept decât Daniel? (Ezechiel 28:3). Altfel, ceilalți înțelepți sunt înțelepți și, altfel, Solomon, care deținea o înțelepciune care depășește toată înțelepciunea celor din vechime și a tuturor înțelepților Egiptului 525. Una este să fii înțelept ca toți ceilalți și altceva să fii cu adevărat înțelept. Înțeleptul, ca toți ceilalți, cunoaște trecurile și este priceput pentru el însuși - pentru a lua ceva de la altul și a-l însuși, iar cel care are înțelepciune desăvârșită nu se gândește la propriul folos, ci se gândește la ce este veșnic, ce este potrivit și ce este demn și se străduiește cu toată puterea să obțină ceea ce este de folos fiecăruia 526, și nu ceea ce este de folos. 13. Să fie aceasta regula, ca să nu rătăcim între conceptele de vrednic și de folositor: omul drept nu consideră cu putință să ia nimic altuia și nu vrea să-și sporească propriile foloase în detrimentul altuia 527. Apostolul îți prescrie și această regulă: Totul este îngăduit, dar nu totul este de folos; totul este permis, dar nu totul este creativ. Nimeni să nu se preocupe de ale lui, ci de ceea ce aparține altuia (1 Cor. 10:23–24), adică nimeni să nu caute propriul său folos, ci numai folosul altuia; Nimeni să nu caute onoare pentru sine, ci pentru altul. De aceea, într-un alt loc spune: Socotindu-i pe fiecare mai înalt decât el însuși și îngrijorându-se nu de ale lui, ci de lucrurile care sunt ale altora (Filipeni 2:3-4). 14. Nimeni să nu caute favoare sau slavă pentru sine, ci pentru altul. Vedem acest lucru clar în cartea Proverbe când Duhul Sfânt vorbește prin gura lui Solomon: Fiule, dacă ești înțelept, vei fi înțelept pentru tine și pentru aproapele tău; iar dacă te vei dovedi rău, atunci tu singur vei primi tot răul (Proverbe 9:12). Înțeleptul, ca și cel drept, are grijă de ceilalți, căci aceste două virtuți sunt legate între ele. 3. 15. Cine caută să obțină aprobarea tuturor, să caute în toate nu ceea ce este de folos lui, ci ceea ce este de folos multora, așa cum a făcut Pavel. Aceasta înseamnă să devii ca Hristos: să nu cauți ceea ce este al altora, să nu iei nimic de la altul pentru a-ți însuși. Domnul Hristos, fiind după chipul lui Dumnezeu... S-a smerit (Fil. 2:6, 7), luând chip de om pentru a-l îmbogăți cu faptele Sale glorioase. Jefuiești pe cel pe care Hristos i-a dat, îl dezbraci pe cel căruia Hristos i-a dat haine! Este exact ceea ce faci atunci când îți înmulți propriile beneficii prin pierderea altuia. 16. Gândește-te, omule (homo) 528, de unde ți-ai luat numele - de pe pământ ((humus), care nu ia nimic de la nimeni, dar cu generozitate dă totul tuturor și dă diverse roade în folosul tuturor ființelor vii. De aici ți-ai luat numele - iubire de umanitate 529 - o virtute specială și inerentă doar omului, care înseamnă să-ți ajuți trupul și să-ți înveți aproapele acțiunile. tu 530. Este vreo parte a corpului tău va cere îndatoririle altuia De exemplu, ochiul va cere îndatoririle gurii, iar mâna va cere îndatoririle picioarelor, iar piciorul – mâinile, în cele mai multe cazuri, îndeplinesc sarcini diferite, așa că dacă vei schimba îndatoririle uneia și celeilalte, se va schimba complet activitatea de contrar? corpul, de exemplu, veți începe să luați mâncare cu mâna stângă și vă veți folosi dreapta ca stânga, adunând resturile de mâncare 531, dacă, desigur, acest lucru nu este cerut de necesitate. 18. Imaginează-ți că ochiul poate priva capul de rațiune, urechile auzului, mintea de gânduri, nările mirosului, gura gustului și își poate însuși toate aceste calități; nu ar distruge acest lucru întreaga structură a naturii? De aceea, apostolul a spus frumos: Dacă tot trupul este ochi, atunci unde este auzul? Dacă tot corpul aude, atunci unde este simțul mirosului? (1 Corinteni 12:17). Toți suntem un singur trup și diferitele sale membre 532, dar toate aceste mădulare sunt necesare pentru trup; iar un membru nu poate spune despre altul: „Nu am nevoie de el” 533. Mai mult, acei membri care par deosebit de slabi sunt și mai necesari și de obicei necesită o grijă mai mare. Dacă cineva are durere într-o parte a corpului său, atunci toți ceilalți membri ai lui au compasiune pentru aceasta. 19. Prin urmare, este foarte rău când luăm ceva de la o persoană cu care ar trebui să simpatizăm, și-l facem rău și amăgim pe cel cu care ar trebui să împărtășim serviciul comun! Legea naturii ne obligă să fim umani în toate și să ne tratăm unii pe alții ca membri ai unui singur trup. Dacă nu ajuți, acționezi contrar legilor naturii; În plus, nu poate fi luată! 534 Deja la naștere, membrii corpului nostru sunt conectați unul cu celălalt, sunt în armonie și se servesc reciproc. Dacă un membru nu își îndeplinește datoria, atunci toți ceilalți vor avea de suferit. De exemplu, dacă o mână smulge un ochi, nu se va lipsi de posibilitatea propriilor sale acțiuni? Și dacă își rănește piciorul, câte lucruri nu va putea realiza! Consecințele sunt mult mai grave dacă daunele sunt cauzate întregii persoane, și nu unei părți din corp! Dacă întregul trup este afectat într-un singur membru, atunci într-o singură persoană este distrusă unitatea întregii omeniri, violența este săvârșită împotriva naturii naturii umane și a unității Sfintei Biserici, unită într-un singur trup întreg 535 prin unitatea credinței și a iubirii. Domnul Hristos, care a murit pentru toți, se va întrista pentru vărsarea zadarnică a sângelui Său, plătit pentru noi. 20. La fel, Legea Domnului ne învață să nu luăm nimic de la altul în folosul nostru, zicând: Să nu mutați hotarele pe care le-au pus părinții voștri (Prov. 22:28), - sau să porunci întoarcerea unui bou pierdut la fratele tău 536 sau să porunci moartea unui hoț 537 sau să nu interziceți plata unui muncitor 538 datorat reținerii, ori să nu luați în considerare reținerea unui muncitor. datoria trebuie rambursată fără dobândă 539. La urma urmei, filantropia cere ajutorarea celor nevoiași, iar cruzimea cere pentru ea însăși mai mult decât dă. Dacă o persoană are nevoie de ajutorul tău pentru că nu are bani proprii pentru a plăti datoria, este rău, prefăcându-te filantropie, să ceri mai mult de la cineva care nu ar putea plăti și mai puțin! Eliberezi debitorul de la creditor pentru a-l face debitorul tău 540 și numești filantropie ceea ce nu face decât să mărească nedreptatea. 21. Suntem superiori altor ființe vii prin aceea că toate celelalte specii de animale sunt incapabile să ofere: animalele iau, oamenii împărtășesc. De aceea, psalmistul spune: Cel drept se îndură și dă (Ps. 36:21). Există însă cei pentru care animalele adună și animale, de exemplu, cei care își hrănesc urmașii cu ceea ce obțin, și păsări care își hrănesc puii, dar numai omul îi hrănește pe toți de parcă ar fi al lui. Aceasta rezultă din legea naturală însăși. Dacă este chiar imposibil să nu dăruiești, cum poți lua? Nu legile înseși ne învață asta? 541 Ceea ce se ia de la cineva cu prejudiciu adus unei persoane sau unui lucru, legile cer a fi restituit în exces, descurajându-l astfel pe hoț de la tâlhărie prin amenințarea cu pedeapsa sau cu amendă. 22. Chiar dacă cineva nu se teme de pedeapsă sau râde de o amendă, chiar merită să ia ceva de la altul? Acesta este un viciu sclav și este caracteristic oamenilor din clasa cea mai de jos; este contrar naturii și provine mai degrabă din sărăcie și nu este o cerință a naturii umane. Cu toate acestea, sclavii comit furturi pe ascuns, în timp ce bogații fură la vedere. 23. Exista ceva atat de contrar naturii decat a face rau altuia in folosul propriu? 1 Sentimentul nostru înnăscut ne încurajează să avem grijă de toată lumea, depășind greutățile și trudă îndurată, fiecare consideră că este glorios să căutăm pacea pentru fiecare cu riscul său și consideră că este mult mai de dorit să respingem pericolele din patrie decât să-și păstreze propria bunăstare; pentru el este mai bine să-și dea toată puterea patriei decât să se bucure de toate binecuvântările vieții într-o inacțiune calmă. 4. 24. De aici tragem concluzia că o persoană care a crescut în supunerea naturii se urmărește numai pe sine și nu poate face rău nimănui 542. Și dacă face rău altuia, atunci comite violență împotriva naturii – și ca urmare, va găsi pentru sine nu atât beneficii, cât și necazuri. Ce pedeapsă este mai rea decât suferința conștiinței? Ce sentință este mai îngrozitoare decât a ta, potrivit căreia fiecare este propriul său inculpat, învinovățindu-se că și-a jignit pe nedrept fratele? Este exact ceea ce spune Scriptura: În gura nebunilor este toiagul ocarului (Prov. 14:3). Prostia este condamnată pentru că duce la reproș. Nu este acesta ceva de evitat mai mult decât moartea, decât ruina, decât sărăcia, decât exilul, decât suferința și boala? Cine nu consideră o boală fizică sau pierderea proprietății mai ușoară în comparație cu un viciu sufletesc și pierderea respectului?! 25. Așadar, este evident că toată lumea ar trebui să se aștepte și să respecte următoarele: ceea ce este util unuia este util tuturor și numai acela ar trebui considerat util, care aduce beneficii tuturor 543. Cum poate fi ceva util cuiva? La urma urmei, ceea ce este inutil pentru toată lumea este dăunător. Nu-mi pot imagina cum cineva care nu este util nimănui poate fi de folos pentru sine. Dacă există o singură lege a naturii pentru toată lumea, atunci beneficiul este același pentru toată lumea, prin urmare legea naturii ne obligă să avem grijă de toată lumea. În consecință, cel care dorește, urmând legea naturii, să ajute pe altul, nu-i poate face rău contrar acestei legi 544. 26. Se știe că alergătorii 545 sunt învățați să se străduiască din greu pentru a câștiga, concurând în viteză, nu în înșelăciune și viclenie, și nu îndrăznesc să împiedice piciorul cuiva sau să împingă cu mâna. Cu cât mai important este pentru noi să ne străduim pentru biruință în această cursă a vieții, fără a fi vicleni sau a înșela pe alții! 27. Unii oameni întreabă uneori: dacă un om înțelept, blocat în apă în timpul unui naufragiu, poate lua scândură de la un prost, ar trebui să o facă? 546 După părerea mea, chiar dacă pentru binele comun este de preferat ca un înțelept să scape de moarte decât un nebun, un creștin drept și înțelept nu ar trebui să lupte pentru propria mântuire cu prețul vieții altuia. Chiar dacă se confruntă cu un tâlhar înarmat care este pe cale să-l omoare, un creștin nu poate întoarce lovitură în lovitură, pentru că, dorind să-și salveze viața, își va profana evlavia. Acest lucru este clar și clar spus în cărțile Evangheliei: Leagă-ți sabia, căci oricine va lovi cu sabia va muri de sabie (Matei 26:52). Cine este mai ticălos decât hoțul care a venit să-l omoare pe Hristos? Dar Hristos nu a vrut să se apere rănind pe urmăritorii Săi, ci a vrut să vindece pe toți cu rănile Sale. 28. De ce te consideri mai bun decât altcineva? Un creștin trebuie să-i pună pe alții mai presus de sine, să nu ceară nimic pentru sine, să nu caute onoruri și să nu caute răsplată pentru serviciile sale. Nu ar fi mai bine pentru tine să înduri greutăți în loc să încerci să privezi pe altcineva de bunăstarea lui? A fi nemulțumit de ceea ce ai, a-l căuta pe al altcuiva, a înșela rușinos - este contrar naturii umane! Dacă vrednicul există conform naturii - căci Domnul a creat totul foarte bun 1 - atunci rușinosul este opusul acestui lucru. Cel vrednic și cel rușinos nu pot exista împreună, pentru că, după legea naturii, se opun unul altuia. 5. 29. În această carte vom stabili un apogeu către care, ca încheiere a reflecțiilor noastre, ne vom îndrepta judecata: să ne străduim doar pentru ceea ce este demn. Un înțelept acționează în toate doar sincer, fără înșelăciune; nu comite nimic – nici măcar pe ascuns – care să-i poată fi imputat. El se va învinovăți înaintea altora și îi este rușine nu atât de publicitatea infracțiunii, cât de conștiința sa. Putem dovedi acest lucru nu cu basme fictive, așa cum fac filosofii, ci cu cele mai de încredere exemple din viața oamenilor drepți. 30. Nu voi inventa, ca Platon 548, un abis care s-a deschis în pământ și s-a format în urma unor ploi lungi. Gig a coborât în ​​acest abis și a văzut acolo un fabulos cal de aramă, în ale cărui laturi erau uși. Gig le-a deschis și a văzut un inel de aur pe degetul unui bărbat al cărui trup fără viață zăcea acolo. Măgulit de aur, își scoase inelul. Și când s-a întors la păstorii împărați, dintre care el însuși era, a întors accidental inelul spre interior, cu piatra spre palmă, și a devenit nevăzut, dar el însuși i-a văzut pe toți. Revenind inelul în poziția anterioară, a devenit din nou vizibil pentru toată lumea. După ce a stăpânit acest miracol, el, datorită inelului, a dezonorat regina, a ucis regele, i-a ucis pe alții, crezând că ar putea interfera cu el și a devenit regele Lidiei. 31. Platon spune: „Dă-i acest inel unui înțelept, pentru ca cu ajutorul lui să-și ascundă faptele rele, dar totuși va evita păcatul, ca și cum nu ar putea să-l ascundă”. Mântuirea înțeleptului nu este în speranța impunității, ci în nevinovăție. Legea nu a fost dată pentru cei drepți, ci pentru cei răi (1 Tim. 1:9). Omul drept are legea în sine, de asemenea o măsură a egalității și dreptății; el este ferit de crimă nu de frica de pedeapsă, ci de o înțelegere corectă a ceea ce este demn. 32. Să revenim la subiectul nostru. Vă voi spune nu exemple fictive în loc de cele adevărate, ci exemple adevărate în loc de altele fictive. De ce să inventez un abis în pământ, un cal de aramă, un inel de aur pe degetul unui mort? Puterea inelului constă în faptul că, după bunul plac, cel care îl poartă poate fi vizibil când dorește, iar când nu vrea, invizibil pentru ochii celor prezenți, rămânând aproape de ei. Semnificația acestui lucru este dacă înțeleptul va dori să păcătuiască sau nu dacă are un inel, datorită căruia este posibil să-și ascundă crimele și să câștige împărăția? Va renunța el la păcat și va considera săvârșirea unor fapte păcătoase mai grave decât pedepsirea lor? Sau va comite o crimă în speranța impunității? Nu e nevoie să vin cu vreun fel de inel când pot dovedi din exemple din istorie că un om înțelept, chiar având posibilitatea de a evita pedeapsa și, ascunzându-și păcatul săvârșit, primește împărăția, văzând pericolul care îl amenință, dacă ar renunța la crimă, ar prefera pericolul, pentru a nu se păta cu păcatul, decât crima care îi promite. 33. Când David a fugit de fața împăratului Saul - și regele cu trei mii de soldați aleși îl căuta în pustie ca să-l omoare - a intrat în tabăra împăratului. Găsindu-l pe Saul dormind, David nu numai că nu l-a ucis cu sabia, ci chiar l-a protejat de tovarășul său, care era pe cale să-l omoare pe Saul. Când Abişai i-a spus: Domnul a dat pe vrăjmaşul tău în mâinile tale, să-l omor acum? - El a răspuns: Nu-l ucide, căci cine, ridicând mâna împotriva unsului Domnului, va rămâne nepedepsit? - Și a adăugat: - Domnul trăiește! Dacă Domnul nu-l lovește, sau dacă nu vine ceasul morții lui, sau dacă nu moare în luptă, Domnul să nu-mi permită să ridic mâna împotriva unsului Domnului (1 Samuel 26:8-10). 34. David nu a lăsat să fie ucis, ci a luat doar sulița și vasul care erau în fruntea lui Saul. Când toți dormeau, David a părăsit tabăra și, urcând în vârful muntelui, i-a acuzat pe gărzile regelui și mai ales pe comandantul militar Abner că păzeau prost pe rege și pe stăpânul său, apoi i-a cerut să-i arate unde sunt sulița regelui și vasul care stătea în fruntea lui. Și când regele l-a chemat pe David, a dat sulița și a zis: „Domnul să răsplătească fiecăruia după dreptatea și credința lui, așa cum v-a dat în mâinile mele, dar nu am vrut să ridic mâna împotriva unsului Domnului” (1 Samuel 26:23). Dar, spunând acestea, David încă se temea de uneltirile regelui și a fugit de el, plecând în exil. Cu toate acestea, nu și-a pus bunăstarea mai presus de inocență: când a avut ocazia să-l omoare pe rege pentru a doua oară, nu a vrut să profite de norocoasa ocazie, care i-a promis, temându-se pentru viața lui, nu numai siguranță, ci și putere regală. 35. De ce ar avea John nevoie de inelul lui 549 Gigo? Dacă ar fi tăcut, Irod nu l-ar fi ucis; tăcerea îi dădea ocazia să rămână vizibil și să nu fie ucis. Dar Ioan însuși nu a păcătuit de dragul propriei sale mântuiri și nu a permis altuia să comită un păcat - și a dat un motiv pentru a se sinucide. Cei care neagă că Gyges ar fi putut deveni invizibil cu ajutorul inelului nu pot nega că John ar fi putut rămâne tăcut. 35. Chiar dacă povestea despre inel este neplauzibilă, semnificația ei este că o persoană neprihănită, chiar dacă își poate ascunde fărădelegile, va respinge păcatul ca și cum pedeapsa l-ar amenința, iar punându-și inelul nu își ascunde fața, ci îmbrăcându-se pe Hristos, își ascunde viața, pentru că viața noastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu (Col. 3:3), după cum spune apostolul 3:3. Nimeni să nu se străduiască să strălucească în slavă, nimeni să nu ceară nimic pentru sine sau să se laude. Hristos nu a vrut să fie recunoscut în această lume 550, nu a vrut ca Numele Său să fie proslăvit în Evanghelie în timp ce era pe pământ. El a ajuns să fie invizibil în această epocă. Să ne ascundem și noi viața în același mod, urmând exemplul lui Hristos, vom evita să ne lăudăm, nu ne vom aștepta la proslăvire. Este mai bine să fii aici în umilință și acolo în slavă: Când Hristos viața noastră se va arăta, atunci și voi vă veți arăta împreună cu El în slavă (Col. 3:4). 6. 37. Deci, utilul să nu prevaleze asupra celui demn, ci vrednicul să învingă utilul 551. Când spun „util”, mă refer la ceea ce pare să fie așa pentru mulțime. Să moară lăcomia, să moară pofta! Omul sfânt 552 nu vrea să se angajeze în comerț, pentru că străduința pentru câștig bănesc este caracteristică nu simplității, ci vicleniei. Iar un altul 553 spune: Cine ține prețul pâinii este blestemat între oameni! (Proverbe 11:26). 38. Această opinie hotărâtă nu lasă loc disputelor, care apar de obicei în genul oratoric al contraversiunilor, când se susține că agricultura este considerată demnă de lăudat de toată lumea și roadele pământului cresc natural, iar cine seamănă mai mult va merita o mai mare aprobare: munca grea aduce o recoltă bogată, în timp ce nepăsarea și nepăsarea, părăsind câmpul, sunt întotdeauna necultivate55. 39. Spune: „Am arat cu sârguință, am semănat cu generozitate, am cultivat cu grijă câmpul, am cules o recoltă bună, l-am depozitat cu prudență în hambar și l-am păstrat cu grijă. Și acum, în vreme de foamete, vând, ajut pe cel flămând, nu vând pâinea altcuiva, ci a mea, și nu mai scumpă decât alții5, dar omul a putut găsi mai degrabă mai ieftin decât alții55, dar omul a putut găsi mai degrabă mai ieftin decât alții5? ei înșiși într-o situație foarte dificilă dacă nu aveau de unde să cumpere pâine. Este cu adevărat necesar să dai vina pe munca grea. Este cu adevărat demnă de reproș previziunea: „Iosif a strâns și el în anii de abundență. Este cineva obligat să cumpere? Este folosită forța împotriva cumpărătorului? Toată lumea are posibilitatea de a cumpăra, dar nimeni nu este jignit.” 40. După aceste cuvinte, îndemnat de talentul vorbitorului, se ridică un altul, care spune: „Agricultură este minunată, dăruind roadele ei tuturor și numai prin muncă sporind fertilitatea pământului, fără a recurge la viclenie sau înșelăciune. Nepăsarea va face mai multe pagube decât semănatul bun, iar cel care seamănă bob curat de grâu va culege o recoltă mai bună, va avea o recoltă fertilă cu câte o sută de pământ ne vom întoarce. a primit, iar câmpul potrivit produce întotdeauna o recoltă mai bogată”. 41. Ar trebui să te aștepți la o răsplată pentru munca ta de la roadele abundente ale pământului arabil și ar trebui să te aștepți la o răsplată corectă de la fertilitatea pământului bogat 557. Atunci de ce transformi eforturile naturii în înșelăciune? De ce le refuzi oamenilor folosirea a ceea ce este proprietatea comună? De ce privezi oamenii de averea lor? De ce încurajezi sărăcia? De ce îi faci pe bietul dorință sterilitate? Dacă ei nu simt beneficiul fertilităţii, iar tu profiti de ea ascunzând cereale şi ridicând preţul, atunci ei ar prefera să nu aibă deloc recoltă decât să faci comerţ în mijlocul foametei unui popor. Tânjești după lipsa pâinii, lipsa proviziilor, suferi de faptul că pământul dă roade, plângi belșug pentru toți, te întristezi la vederea hambarelor pline cu grâne, aștepți să se pună sterilitatea și secerișul să fie jalnic. Te bucuri de blestemul ca nimic nu trebuie sa se nasca nimanui, asta corespunde dorintelor tale! Atunci te bucuri, pentru că a venit vremea recoltei tale. Atunci te îmbogățești în detrimentul sărăciei generale. Și asta numiți muncă grea?! Și asta numiți diligență?! De fapt, aceasta este doar o ingeniozitate vicleană, o înșelăciune inteligentă. Numiți ajutor ceea ce este de fapt o minciună nerușinată! Sau ar trebui să-i spunem jaf? Sau camătă? S-a găsit momentul potrivit pentru tâlhărie, când tu, ca un dușman insidios, poți pătrunde în burta înfometată a oamenilor. Prețul pâinii crește, ca o creștere a dobânzii, ceea ce amenință pericolul de moarte. Reținerea cerealelor de la vânzare îți crește și mai mult profitul, iar tu, ca un cămătar, ascunzi cerealele, vânzându-l ca la licitație. De ce doriți tuturor rău, rugându-vă ca foametea să sporească, recolta să fie proastă, să vină un an sterp? Câștigul tău este o pierdere pentru toată lumea. 42. Sfântul Iosif a deschis grânarele pentru toată lumea 558, și nu le-a încuiat; nu a căutat o oportunitate de a crește prețul pâinii, ci a avut grijă de asistență constantă. Nu și-a însușit nimic, dar a prevăzut cu perspicace cum va fi posibil să învinge foamea în viitor. 43. Citiți cum în Evanghelie Domnul Isus dezvăluie un astfel de negustor de cereale, urmărind să-și sporească profitul. Averea i-a adus profituri mari, iar el, ca un cerșetor, a repetat: Ce să fac? Nu am unde să-mi adun roadele... Îmi voi dărâma hambarele și îmi voi zidi altele mai mari (Luca 12:17, 18), neștiind că în noaptea următoare îi vor lua sufletul. Nu știa ce să facă și era indecis, de parcă n-ar fi avut ce mânca. grânarele lui erau pline de pâine și credea că este sărac. 44. Solomon a spus corect: Cel ce reține grânul îl va lăsa neamurilor (Prov. 11:26), și nu moștenitorilor, pentru că ceea ce se dobândește prin lăcomie nu se transmite prin drept de moștenire. Ceea ce este dobândit ilegal este furat de străini precum vântul. Și a adăugat: Cel ce se străduiește să apuce secerișul este blestemat între oameni; binecuvântarea poporului este asupra celui care o împărtășește (Proverbe 11:26). Așadar, vezi că se cuvine să împarți pâinea cu generozitate, și nu să urmăm profit. Prin urmare, ceea ce pierde mai mult în demnitate decât câștigă în beneficiu nu este util. 7. 45. Cei care izgonesc străini din Oraş 559 şi, într-un moment în care este necesar să-i ajute, lipsindu-i de posibilitatea de a primi, în mod egal cu cetăţenii, roadele comune tuturor, nu merită aprobare; abandonează comunitatea de viață deja constituită, iar cu cei cu care au drepturi comune, refuză să împărtășească dificultățile în vremuri dificile. Fiarele nu alungă animalele, ci omul îl urmărește pe om! Prădătorii și alte animale consideră hrana născută de pe pământ ca fiind comună tuturor. Ei chiar își ajută rudele în căutarea hranei, iar o persoană, care ar trebui să considere că nimic uman nu îi este străin 560, atacă o persoană. 46. Cu cât a procedat mai corect acel om deja de vârstă mijlocie 561, care în timpul foametei care domnea în Oraș, când, așa cum este de obicei în astfel de cazuri, mulțimea cerea să-i alunge pe străini din oraș, a luat asupra sa cea mai mare parte a preocupărilor din prefectura orașului, a convocat oameni respectați și bogați și a cerut să discute despre această situație cu ei, spunând că străinii sunt inuman, spunând: Aspectul uman, refuzându-i hrana unui muribund! Nu lăsăm câinii flămânzi să se înghesuie în jurul mesei, și alungăm oamenii din cauza unei boli crude și câți oameni au murit deja pentru oraș, care a ajutat-o să-i protejeze, dar nu numai că ai nevoie de ea! au murit deja, atât de mulți fermieri mor acum! Capacitatea de a reproduce proviziile de hrană va dispărea pentru totdeauna, din moment ce îi expulzăm pe cei care ne-au furnizat întotdeauna hrana și nu doresc să-i hrănim pe cei care ne-au hrănit toată viața în vremuri dificile. Cât de mult primim de la ei chiar și în acest moment: Omul nu trăiește numai cu pâine (Deut. 8:3) 562. Aceștia sunt cei dragi, mulți dintre ei sunt chiar rudele noastre. Asa ca sa returnam ce am primit! 47. Ne este teamă de lipsa alimentară în creștere? Dar mila nu rămâne niciodată în zadar; primește recompensă. Vom restabili asistența alimentară pe care trebuie să o acordăm cu taxe și o vom cumpăra pentru aur. Chiar crezi că dacă nu avem destui muncitori, nu va trebui să căutăm pe alții? Este mult mai ieftin să hrănești un angajat decât să achiziționezi unul. Unde vei găsi o persoană care să o înlocuiască pe care ai putea să o antrenezi din nou? Adăugați la aceasta că, chiar dacă veți găsi un muncitor, acesta va fi unul care nu are experiență și nu cunoaște afacerea dvs. și veți restabili doar numărul de muncitori, dar nu și calitatea muncii lor.” 48. Ce pot adăuga? Strângeau aur și cumpărau pâine. Astfel, el nu a redus abundența de cereale în Oraș și a dat mâncare străinilor. Cât de mare recunoștință a câștigat cuviosul bătrân de la Dumnezeu! Ce glorie au oamenii! Cu adevărat mare este cel care a putut să-i spună împăratului, arătând către populația întregii provincii: „I-am salvat pentru tine, sunt vii datorită senatului tău, curia ta i-a salvat de la moarte”. 49. Cu cât mai folositor este aceasta decât ceea ce s-a întâmplat recent la Roma 563: oamenii care și-au trăit viața în ea au fost alungați din cel mai mare oraș. Vărsând lacrimi, au plecat cu copiii lor. Ei sperau în zadar că nu vor fi expulzați ca cetățeni; multe prietenii ar fi rupte și legăturile de familie ar fi distruse. Și apoi a venit un an fertil - și doar un oraș avea nevoie de cereale importate. Dar ar fi putut primi ajutor dacă le-ar fi cerut pâine de la italieni, ai căror copii au fost alungați! Nu este nimic mai rușinos decât să expulzi pe cineva ca străin și să-l ceri ca pe unul de-al tău. De ce îl alungi pe cel care își câștigă existența cu munca lui? De ce îl alungi pe cel care te hrănește? Țineți un sclav cu tine, dar expulzi o rudă! Acceptați pâine de la el și nu îi sunteți recunoscător! Luați mâncarea și nu o răsplătiți! 50. Cât de urât și cât de inutil este asta! Cum poate fi util ceva care nu este potrivit? Cât de mult ajutor se aștepta Roma de la bresle, dar a fost înșelată! Dar ar fi putut să-l primească și să evite înfometarea dacă ar fi așteptat vânturi bune și sosirea navelor 564. 51. Cât de demn și de util este ceea ce s-a menționat mai sus! Ce este atât de potrivit și de onorabil ca cei bogați să adune bani și să-i ajute pe cei săraci, să ofere hrană celor flămânzi și să nu o refuze nimănui? Ce este atât de util ca păstrarea plugarilor pentru câmp și împiedicarea oamenilor din sat să moară? 52. Prin urmare, ceea ce este demn este și util. Și invers, ceea ce este inutil nu este potrivit; iar ceea ce este nepotrivit nu este de asemenea util. 8. 53. S-ar fi eliberat oare strămoșii noștri din sclavie dacă nu ar fi fost siguri că nu este doar rușinos, dar și nici folositor să fie sclavi ai regelui egiptean? 54. Iosua și Caleb, trimiși să cerceteze țara, au raportat că țara era abundentă, dar locuită de triburi complet sălbatice. Oamenii, de teamă de război, au început să refuze stăpânirea acestui pământ 565. Iosua și Caleb, trimiși să afle, i-au convins că pământul este fertil; Considerând că nu se cuvine să-l cedeze păgânilor, aceștia au preferat să fie omorâți cu pietre (poporul i-a amenințat cu asta) decât să refuze ceea ce era demn. Alții i-au descurajat. Oamenii au protestat, strigând că urmează un război crud și teribil și vor muri în luptă, iar soțiile și copiii lor vor fi capturați 566. 55. Domnul s-a supărat și a vrut să-i nimicească pe toți, dar la cererea lui Moise și-a înmuiat sentința, a refuzat răzbunarea, cruțându-i și nelovindu-i, considerând că este o pedeapsă suficientă pentru cei neîncrezători că ei înșiși nu vor veni în țara pe care o părăsiseră, iar copiii și soțiile lor care nu murmurau, care meritau iertare pe pământul făgăduinței, ca să primească în vârstă iertare sau făgăduință. Și toți cei care aveau douăzeci de ani și mai mult au pierit în deșert, iar pedeapsa pentru alții a fost anulată. Și cei care au umblat cu Iosua și au hotărât să descurajeze oamenii au fost imediat loviți de moarte. Isus și Caleb, împreună cu copiii și soțiile lor nevinovate, au intrat în țara promisă 567. 56. Deci, cea mai bună parte a preferat gloria salvării vieții, iar cea mai rea a preferat salvarea vieții decât demnitatea. Verdictul divin i-a lăudat pe cei care credeau că vrednicul depășește pe cel util și i-a condamnat pe cei în opinia cărora salvarea vieții depășește pe vrednic. 9 . 57. Așadar, nimic mai urât decât să nu ai dragoste pentru ceva demn și să te inspiri de profituri din comerțul disprețuitor și să ai o inimă arzătoare însetată de venituri, flămânzită zi și noapte de ruina bunurilor altora, fără să te înălți cu sufletul spre splendoarea celor vrednici, fără a contempla frumusețea slavei adevărate. 58. Prin aceasta se naște vânătoarea moștenirii altcuiva, cu înfățișare modestă și strictă, 568 și aceasta este profund străină de creștin, căci tot ce se obține prin înșelăciune și viclenie este lipsit de puritate. Și chiar și printre cei care nu slujesc în Biserică, dorința de a pune mâna pe moștenirea altcuiva este considerată nedemnă. La urma urmei, cei care se află la sfârșitul călătoriei vieții trebuie să aibă ocazia să depună mărturie despre voința lor, deoarece în viitor nu o vor mai putea schimba; și este nevrednic să-i lipsești pe alții de economii care le aparțin personal sau au fost moștenite prin testament, căci datoria unui preot sau a diaconului este să folosească tuturor, dacă se poate, și să nu facă rău nimănui. 59. Și, în general, dacă este imposibil să-l ajuți pe unul fără a-i face rău celuilalt, atunci este mai bine să nu-l ajuți nici pe unul, nici pe celălalt, ca să nu jignești niciunul dintre ei. Prin urmare, preotul nu trebuie să ia parte la procesele bănești, deoarece în ele învinsul va fi întotdeauna jignit, deoarece se va considera învins datorită intervenției intermediarului. Așadar, datoria preotului este să nu facă rău nimănui, dorind să-i ajute pe toți, dar să realizeze acest lucru este numai în puterea lui Dumnezeu. La urma urmei, chiar și într-un proces penal, este un păcat grav să faci rău cuiva pe care ar trebui să-l ajuți în pericol iminent. Iar în procesele monetare este nerezonabil să trezești ura față de tine însuți; dar pentru a salva o persoană trebuie adesea să fie expus primejdiilor, iar acest lucru este chiar demn de glorie. Preotul trebuie să respecte următoarea regulă: să nu facă rău nimănui, chiar dacă el însuși este jignit și jignit pe nedrept 569. Un soț bun spune: Dacă aș răsplăti celor ce mi-au făcut rău (Ps. 7, 5). Ce glorie este dacă nu facem rău cuiva care nu ne-a făcut rău? Dar aici se află virtutea, dacă ierți după ce ai fost jignit. 60. Сколь достойно было для Давида, имея возможность нанести вред враждебному царесдь престь пчресть пощадить его! 570 И как полезно оказалось для него как наследника, что все научились хранить веранить вернцость нцость захватывать власть, а уважать ее! Здесь достоинство было поставлено выше пользы, а полезное последовало за достойным. 61. Dar nu numai că a cruțat, ci s-a întristat și pentru cei uciși în război și s-a întristat cu lacrimi, zicând: Munții Ghilboei, să nu cadă peste voi nici rouă, nici ploaie. Munții morții, pentru că acolo scutul celor puternici, scutul lui Saul, a fost distrus. Nu a fost uns cu untdelemn și cu sângele răniților și cu grăsimea celor care au luptat. Săgeata lui Ionatan nu s-a întors, iar sabia lui Saul nu s-a întors în zadar. Saul și Ionatan, frumoși și infinit de dragi, nedespărțiți în viața lor, au rămas nedespărțiți în moarte. Ești mai ușor decât vulturii, mai puternic decât leii. Fiicele lui Israel, plângeți pentru Saul, care v-a îmbrăcat cu haine și podoabe de purpuriu, care v-a pus aur pe hainele! Cum au murit cei puternici în mijlocul luptei? Jonathan a fost rănit de moarte. Mă întristesc pentru tine, fratele meu Jonathan, ai fost cel mai minunat pentru mine. Dragostea ta a venit la mine ca iubirea unei femei. Cum a căzut puternicul și a fost distrusă arma dorită? (2 Samuel 1:21–27). 62. Care mamă și-a plâns singurul fiu la fel de mult ca și el și-a plâns dușmanul? Cine împrăștie omul său milostiv cu asemenea laude ca pe cel care și-a încercat viața? Cât de evlavios se întrista, cu ce sentiment gemea! Munții s-au secat din cauza blestemului profetului, iar puterea divină a împlinit sentința blestemului. Pentru spectacolul uciderii regelui, natura însăși a fost pedepsită. 63. Ei bine, ce să spun despre Sfântul Nabot? Care a fost cauza morții lui, dacă nu respectul pentru cei vrednici? La urma urmei, când regele a început să-i ceară o vie, făgăduind că va plăti pentru ea, a respins banii, considerând că nu este vrednic să primească o răsplată pentru moștenirea tatălui său și a preferat să evite o asemenea rușine cu prețul morții: Domnul să mă ferească, ca să dau moștenirea părinților mei (1 Regi 21:3), să nu mi se întâmple așa ceva! act ticălos să se întâmple.” Nabot nu vorbește despre viță de vie – și nu de asta îl preocupă Domnul – nu despre o împărțire a pământului, ci vorbește despre dreptul tatălui. La urma urmei, ar fi putut să primească o altă vie de la rege și să-și câștige prietenia, ceea ce este un folos considerabil în vremea noastră, dar nu a considerat rușinosul ca fiind folositor și a preferat să se expună cu demnitate primejdiei decât să primească un folos care merită vina; Vorbesc despre beneficii în sensul cotidian, și nu despre ceea ce se află în frumusețea celor demni. 64. În cele din urmă, regele însuși ar fi putut să-l oblige să renunțe la via cu forța, dar a considerat-o de neînchipuit și îndurerat pentru omul ucis. Și Domnul a proclamat că trebuie să pedepsească cu egală cruzime cruzimea soției sale, care, uitând de ceea ce era vrednic, a preferat câștigul rușinos 571. 65. Orice înșelăciune este rușinoasă. În cele mai obișnuite chestiuni, greutățile și măsurile contrafăcute sunt reprobabile. Dacă înșelăciunea este condamnată în piață și în materie comercială, poate rămâne nepedepsită în materie de virtute? Solomon declară: Greutatea mare și greutatea mică și măsura dublă nu sunt cinstite înaintea Domnului (Prov. 20:10). Și mai sus mai spune: Cântarul necredincios este o urâciune pentru Domnul, dar greutatea potrivită Îi este plăcută (Prov. 11:1). 10. 66. Deci, în toate, se cuvine fidelitatea, dreptatea este plăcută, iar greutatea potrivită este plăcută. Dar alte tranzacții, în special achiziționarea de moșii și alte acorduri? Nu există o regulă că nu ar trebui să existe înșelăciune și că oricine este prins în ea va fi în cele din urmă demascat și va suferi dublă pedeapsă? 1 Respectul pentru cei vrednici trebuie să prevaleze în orice, care exclude viclenia și respinge înșelăciunea. Prin urmare, David a exprimat corect judecata principală, spunând: N-am făcut niciun rău aproapelui meu (Ps. 14:3). Deci, nu numai în contracte, în care defectele obiectului vândut trebuie să fie indicate, acestea trebuie să fie indicate, iar dacă vânzătorul le-a ascuns, atunci, deși a transferat drepturile asupra lor cumpărătorului, tranzacția este invalidă din cauza prezenței înșelăciunii, cu toate acestea, în orice altceva nu ar trebui să existe șmecherie, toate condițiile trebuie dezvăluite cu onestitate peste tot și respectate adevărul572. 67. Aceasta este părerea antică a patriarhilor despre viclenie, și nu invenția avocaților, ea a fost exprimată clar de Sfintele Scripturi în cartea Vechiului Testament compilată de Iosua. Când s-a auzit printre neamuri un zvon 573 că marea s-a secat în timp ce evreii o traversau, că o piatră turna apă, că mâncare abundentă era trimisă zilnic din cer la mii de oameni, că zidurile Ierihonului cădeau la sunetul trâmbițelor sfinte, distruse de strigăte puternice 574 575, apoi gabaoniții, temându-se de o mână puternică, au venit și, prefăcându-se că și-au uzat pantofii și s-au rupt hainele în călătoriile lungi din locuri îndepărtate, arătând ca dovadă zdrențe vechi, spunând că motivul tuturor acestor greutăți era dorința de pace și prietenie cu evreii, au început să-i ceară lui Iosua să intre într-o alianță cu ei. Și de vreme ce încă nu cunoștea aceste locuri și pe cei ce le locuiesc, n-a observat viclenia lor și, fără să se întoarcă la Dumnezeu, îndată le-a crezut. 68. În acele vremuri, printre evrei, fidelitatea față de jurământ era considerată sfântă; nu le-a trecut niciodată prin cap că cineva ar putea înşela. Cine îi poate reproșa pe drepți că judecă pe toți singuri? Și întrucât adevărul era prietenul lor, ei nu și-au închipuit că cineva este capabil să mintă și nu știau ce este înșelăciunea și credeau orbește că ceilalți sunt ca ei înșiși, fără să bănuiască că ar putea fi cumva altfel. De aceea Solomon spune: „Cei nevinovați cred în orice cuvânt” (Proverbe 14:15). Astfel, credulitatea nu trebuie condamnată, ci integritatea trebuie lăudată. Cel nevinovat nu știe ce înseamnă să provoace rău și, chiar și atunci când este înșelat, totuși îi judecă pe toți favorabil, crezând că fiecare este inerent onestității. 69. Și astfel, în puterea unei asemenea stări sufletești, înclinat să creadă pe toată lumea, Iosua a încheiat un legământ cu gabaoniții, a dat pace și a întărit alianța. Dar când a intrat în țara lor, înșelăciunea a devenit evidentă: fiind vecini, gabaoniții s-au prefăcut străini. Poporul părinților s-a indignat, socotindu-se înșelați, dar Iosua, după ce a stabilit pacea, nu a abandonat-o, întrucât această pace era asigurată printr-un acord sacru, astfel încât, dezvăluind înșelăciunea altora, el să nu permită a lui. Cu toate acestea, Naveen i-a pedepsit punându-i să facă sarcini ușoare 576 . Această sentință a fost destul de blândă, dar și mai extinsă: până în ziua de azi au încă responsabilități ca pedeapsă pentru trădarea trecută, transmise prin legea moștenirii din generație în generație. 11. 70. Nu voi vorbi despre pocnitul degetelor pentru a obtine o mostenire sau dansul pe forul unui mostenitor nelegitim 577, asta stie toata lumea. Nici măcar nu voi vorbi despre captură fictivă incredibilă de pește pentru a atrage un cumpărător. De ce s-a dovedit acest cumpărător atât de lacom de lux și plăcere, încât a tolerat acest tip de înșelăciune? 71. De ce să vorbesc sau să povestesc 578 despre minunatul loc retras din Siracuza și despre viclenia sicilianului, care, cunoscând vreun străin și observând că vrea să cumpere grădini, l-a invitat în grădina lui la un ospăț, i-a promis că va veni. A doua zi, venind la sicilian, străinul a văzut acolo mulți pescari și o sărbătoare luxoasă. După cum s-a convenit, pescarii s-au poziționat în fața grădinilor cu privirea deplină a sărbătorilor, unde nu mai fuseseră puse plase până acum. Pescarii se întreceau între ei să-și aducă captura la ospători: peștii erau îngrămădiți pe masă și, sărind în văzduh, uimiră privirea celor culcați la ospăț. Oaspetele a fost surprins de atâta abundență de pești și atât de multe bărci și întrebat despre asta, i s-a spus că există un golf cu apă dulce și deci nenumărați pești înoată acolo. Pai ce pot sa spun? Sicilianul l-a impresionat atât de tare pe oaspete încât a început să cerșească aceste grădini de la el și se lasă fericit să se convingă și acceptă banii ca pe o povară grea. 72. A doua zi, cumpărătorul și prietenii lui au venit în această grădină și nu au găsit nicio barcă. Când a întrebat dacă pescarii au vacanță astăzi, i s-a spus că nu este sărbătoare și că până acum nu au pescuit niciodată în aceste locuri. Cum poate cineva care a devenit atât de rușinos victima dorinței sale de a se bucura de plăcere să condamne această înșelăciune? La urma urmei, cel care dezvăluie pe altul de păcat trebuie să fie el însuși străin de el. Nu intenționez să adaug acest fel de fleac la opinia bisericească demnă, cu autoritate, care condamnă în general orice dorință de câștig fără scrupule și condamnă pe scurt, în câteva cuvinte, frivolitatea și viclenia. 73. Dar ce să spun despre cineva care, știind că un testament falsificat de alții este fraudulos, îl recunoaște totuși, cere moștenirea moștenită și caută foloase cu prețul unei infracțiuni săvârșite de altul? 579 Legile statului condamnă, de asemenea, pe cel care face uz cu bună știință de un testament fals ca fiind vinovat de o infracțiune. Regula justiției este evidentă: nu este potrivit ca o persoană decentă să se abată de la adevăr, să provoace un rău injust cuiva, să țese trucuri și să comploteze intrigi. 74. Ce este mai evident decât aceasta, dacă nu acțiunea lui Anania? El a mințit cu privire la prețul câmpului pe care l-a vândut și a adus o parte din plată în întregime la picioarele apostolilor. A murit vinovat de înșelăciune 580, dar nu ar fi putut să aducă nimic și să o facă fără nicio înșelăciune. Dar din moment ce a mințit, nu a primit recunoștință pentru generozitatea sa, ci a suferit pedeapsă pentru înșelăciunea sa. 75. Iar Domnul în Evanghelie i-a lepădat pe cei care au venit la El cu viclenie: Vulpile au gropi (Matei 8, 20; Luca 9, 58), pentru că El ne poruncește să trăim în simplitate și nevinovăție. Și David spune: Minciuna ta este ca un brici ascuțit (Ps. 51, 4), denunțând necinstea trădătoarei și comparându-l cu această unealtă, întrucât briciul este folosit pentru a adăuga frumusețe feței umane și adesea rănile. Așadar, dacă cineva, pretinzându-se milostiv, complotează cu trădare, ca Doik 581, condamnând la moarte pe cel pe care trebuie să-l protejeze, atunci, după cum cred, poate fi comparat cu un astfel de brici, pentru că mâna tremurândă a cuiva beat de rațiune și instabil în virtute provoacă de obicei răni. Intoxicat cu vinul răutății, Doik l-a condamnat la moarte pe preotul Ahimelec, acuzându-l cu ticăloșie de trădare, pentru că l-a primit cu ospitalitate pe profet, care a fost persecutat de regele care ardea de ură 582. 12. 76. Așadar, fiecare trebuie să fie curat și sincer în sentimentele sale și să le exprime prin discursuri simple și cinstite, să-și păstreze vasul cu sfințenie 583 și să nu-și înșele fratele cu cuvinte false, să nu dea obligații nedemne, iar dacă o face, atunci este mai bine să nu împlinească ceea ce a promis decât să acționeze rușinos 584. 77. Adesea, mulți se leagă cu un jurământ sfânt și, deși ei înșiși înțeleg că nu ar fi trebuit să făgăduiască, totuși, cinstând sfințenia jurământului, împlinesc ceea ce au promis, precum am scris mai sus în 585 despre Irod, care a promis cu rușine o răsplată unui dansator și fără milă și-a împlinit-o, făgăduind-o pe deplin, făgăduindu-l pentru dans; fără milă – pentru că pentru a menține sfințenia jurământului, viața profetului a fost jertfită. Cu cât mai potrivit ar fi să încălci un jurământ aici decât să-l împlinim. Totuși, cu greu se poate numi încălcare a jurământului ceea ce a promis bețivul, răsfățat de ospățuri și care și-a uitat curajul printre dansurile rotunde ale dansatorilor. Și așa au adus capul profetului pe un platou, iar aceasta era considerată o împlinire a fidelității față de jurământ, care întruchipa nebunia. 78. Și nu voi fi forțat niciodată să renunț la părerea că comandantul militar Iefta a promis nepăsător 586 că va jertfi Domnului primul lucru care l-a întâlnit în pragul casei sale la întoarcerea acasă, de vreme ce el însuși s-a pocăit de jurământul său când fiica sa s-a întâlnit în pragul lui. Și-a rupt hainele și a spus: Vai, fiica mea! Din cauza ta sunt intr-o situatie dificila. Tu ai devenit cauza durerii mele (Judecători 11:35). Și deși și-a dus la îndeplinire crunta hotărâre din frică evlavioasă, a instituit doliu anual pentru urmașii săi și le-a poruncit să o plângă. Un jurământ crud, și mai crud în împlinirea lui, și chiar cel care l-a făcut a deplâns jurământul. În Israel, s-a dat un decret pentru toate zilele: În fiecare an, fiicele lui Israel mergeau să o plângă pe fiica lui Iefta Galaaditul patru zile pe an (Judecătorii 11:40). Nu pot învinovăți persoana care a considerat că este necesar să îndeplinească ceea ce a jurat, dar este o obligație foarte tristă și se plătește prin uciderea unei persoane dragi. 79. Este mai bine să nu faci deloc vreun jurământ decât să promiți ceva ce nici cel căruia i se adresează nu vrea să se împlinească. La urma urmei, avem exemplul lui Isaac, în locul căruia Domnul a poruncit să jertfească un berbec, 587 de aceea nu întotdeauna și nu toate promisiunile trebuie să se împlinească. Domnul Însuși își schimbă adesea decizia, așa cum spune Scriptura. Într-adevăr, în acea carte numită Numeri, El urma să lovească cu moartea și să distrugă poporul, dar apoi, la cererea lui Moise, S-a împăcat cu poporul Său 588. Și altă dată le-a spus lui Moise și lui Aaron: Pleacă de la această adunare și îi voi nimici într-o clipă (Numeri 16:21). Pe măsură ce plecau, pământul s-a deschis brusc și un abis abrupt i-a înghițit pe răi Datan și Aviron. 80. Povestea fiicei lui Iefta este mai expresivă și mai veche decât cea menționată de mulți filozofi: despre doi pitagoreici 589, dintre care unul a fost condamnat la moarte de tiranul Dionisie, iar ziua execuției fusese deja stabilită. Apoi a cerut să i se ofere posibilitatea să se întoarcă acasă și să aibă grijă de cei dragi, iar în schimb - ca să nu existe îndoieli cu privire la întoarcerea lui - a prezentat un ostatic cu condiția ca, dacă nu se întoarce în ziua stabilită, să fie executat în locul lui. Ostaticul nu a refuzat condițiile care i s-au oferit și, rămânând puternic în spirit, a așteptat ziua execuției. Și așa unul nu s-a susținut, iar celălalt s-a întors la timp. Acest lucru a fost atât de surprinzător încât tiranul i-a numit pe cei pe care urma să-i execute prietenii săi. 81. Lucrul uimitor în bărbații remarcabili și învățați s-a manifestat mult mai măreț și mai glorios în fecioara care i-a spus tatălui ei plângător: Fă-mi ceea ce a spus gura ta (Judecători 11:36). Ea a cerut o întârziere de două luni pentru a se strânge în munți cu prietenii ei și a-și plânge cu evlavie fecioria, care a fost sortită morții 590. Totuși, nici plânsul prietenilor, nici durerea și suferința lor n-au înfrânat-o pe fecioara și nu a lipsit nici ziua, nici ceasul hotărât. Ea s-a întors la tatăl ei în împlinirea jurământului ei și, din moment ce el a ezitat, din propria ei voință l-a îndemnat să acționeze în așa fel încât ceea ce a fost rostit accidental și cu impietate să devină un sacrificiu pios. 13. 82. Iată în fața ta uimitoarea Judith 591 care a venit la Holofernes, care provoacă groază printre oameni, înconjurată de războinici asirieni 592 care sărbătoresc triumful său. L-a uimit cu grația și frumusețea ei a feței, apoi l-a sedus cu discursuri frumoase. Primul ei triumf a fost că a părăsit cortul inamicului, menținându-și castitatea, iar al doilea a fost că o femeie a învins un bărbat și cu înțelepciunea ei a pus oamenii la fugă. 83. Perșilor le era frică de curajul ei. Și ca acești doi pitagoreici, nu se temea nici de moartea care o amenința, nici de pierderea castității, care este cel mai groaznic lucru pentru femeile virtuoase, nici de lovitura călăului, nici de armele unei întregi armate. Femeia stătea în fața șirurilor de războinici inamici, printre armele lor învingătoare, fără teamă de moarte. Cât despre cel mai mare pericol, ea nu a tremurat înaintea lui și s-a dus la moarte; dacă vorbim despre devotamentul față de credință, ea era gata să lupte. 84. Așadar, Judith a ales ceea ce era demn și, urmând-o, a câștigat beneficii. Căci cei vrednici au cerut ca poporului lui Dumnezeu să nu fie lăsat să cadă în puterea păgânilor, ca obiceiurile și sacramentele părinților să nu fie trădate, ca sfintele fecioare, venerabile văduve și soții curate să nu cadă în mâinile barbarilor murdari, ca asediul să se încheie cu predarea orașului; vrednică a cerut ca ea singură să fie expusă pericolului de moarte de dragul tuturor, pentru ca toți să fie mântuiți. 85. Cât de mare era semnificația vrednicului dacă o femeie lua asupra sa hotărârea în cele mai importante chestiuni și nu o transfera conducătorilor poporului! Cât de important a fost pentru ea să fie vrednic să cheme pe Dumnezeu să o ajute! Care a fost mila Lui că a găsit-o! 14. 86. A fost oare cel vrednic pe care l-a urmat Elisei când a adus soldații sirieni care au venit să-l prindă prizonieri în Samaria, lovindu-i cu orbire? El a spus: Doamne, deschide-le ochii ca să poată vedea (2 Regi 6:20)! Iar când regele lui Israel a vrut să-i omoare și i-a cerut profetului să-i permită să facă acest lucru, Elisei i-a răspuns că este imposibil să-i omoare pe cei pe care împăratul i-a prins nu cu mâna lui sau într-o bătălie militară, dar ei au nevoie să fie ajutați și hrăniți. Și astfel invadatorii sirieni, după ce și-au recăpătat puterea dintr-o masă copioasă, nu au visat niciodată să se întoarcă în țara lui Israel 593. 87. Cu cât mai nobil este aceasta decât ceea ce au făcut grecii când două națiuni 594 se întreceau între ele pentru gloria și puterea militară! Grecii, având ocazia să dea foc în secret corăbiilor inamicului, au considerat acest lucru rușinos și au preferat să acționeze onorabil și să rămână mai puțin puternici, decât să acționeze rușinos și să se dovedească mai puternici 595. Desigur, grecii nu puteau, fără să-și facă rușine, să-i înșele rușinos pe cei cu care intraseră într-o alianță de război, deși au putut să pună capăt înșelăciunii cu perșii, ca să pună capăt unei alianțe cu perșii. nu putea să nu fie rușine. Iar Elisei a ales să-i salveze mai degrabă decât să-i nimicească pe cei care au fost prinși nu prin viclenie, ci cu ajutorul Domnului, prin puterea Lui. Elisei a considerat că este demn să-și cruțe dușmanii și să-i dea adversarului său viața pe care și-ar fi putut-o lua dacă nu ar fi arătat milă. 88. Deci, este clar că ceea ce este demn este întotdeauna util. Iar Sfânta Iuda, cu disprețul cuvenit față de propria ei bunăstare, a eliberat poporul de pericolul unui asediu și, datorită demnității sale, a adus beneficii societății. Și Elisei a devenit mai faimos prin iertarea vrăjmașilor săi decât prin înfrângerea lor, iar mântuirea lor a adus mai mult folos decât robia lor. 89. A fost tocmai vrednicul pe care l-a onorat Ioan când nu a putut tolera o nuntă rușinoasă, chiar și una regală. El a spus: Nu o poți avea ca soție (Matei 14:4). Ar fi putut să tacă dacă nu ar fi considerat nepotrivit să tacă de frica morții, să-i placă regelui cu prețul autorității sale profetice, să-l lingușească, dându-și seama că va muri dacă s-ar fi împotrivit regelui. Cu toate acestea, a ales demnitatea decât să-și salveze viața. Deși ce este mai de folos unui om sfânt decât să câștige slava martiriului? 90. La fel şi Sfânta Susana, când a fost ameninţată cu o denunţare mincinoasă, văzând că se află în primejdie de moarte sau în dezonoare, a preferat să moară mai vrednic decât să fie condamnată la o existenţă ruşinoasă, pentru că tânjea după mântuire. Astfel, alegând ceea ce era demn, și-a salvat și viața. Dacă ar fi ales ceea ce era util pentru a păstra viața, ea nu numai că nu ar fi câștigat mare glorie, dar ar fi primit ceea ce nu era util și periculos pentru viață - o acuzație de crimă pe care poate nu ar fi putut să o evite. Așadar, suntem convinși că rușinosul nu poate fi de folos și invers - demnul nu poate fi de folos, pentru că demnul și utilul sunt întotdeauna inseparabile. 15. 91. Retorii relatează fapta glorioasă a comandantului roman 596: când doctorul regelui dușman a venit la el, făgăduindu-i că-i va adăuga otravă, l-a legat și l-a trimis la dușman. Și într-adevăr acesta este un act minunat, căci cel care concurează în virtute nu vrea să învingă prin înșelăciune. Nu a văzut nimic demn de victorie! El considera victoria însăși rușinoasă dacă era obținută nedemn. 92. Să revenim acum iar la Moise şi la cele spuse mai sus, pentru a arăta că exemplele din antichitate ni se par a fi de mai mare merit. Regele egiptean nu a vrut să lase poporul părinților lor să plece. Moise i-a poruncit marelui preot Aaron să-și întindă toiagul peste toate apele Egiptului. Aaron și-a întins toiagul și apa râului s-a transformat în sânge și nimeni nu a putut să bea apă din ea și toți egiptenii au murit de sete, 597 și izvoarele părinților s-au înmulțit în apă curată. Apoi au aruncat cenușa în cer și răni inflamate 598 au apărut pe oameni și patrupede. Și apoi au făcut grindină și foc arzător și totul de pe pământ a fost distrus. Prin rugăciunea lui Moise, totul a revenit la starea anterioară: grindina s-a oprit, ulcerele s-au vindecat, iar în râuri curgea apă normală 599. 93. Pământul a fost acoperit de întuneric de nepătruns timp de trei zile după ce Moise și-a întins mâna și a trimis întuneric 600. Și toți nou-născuții din Egipt 601 au început să moară, dar toți urmașii evreilor au rămas prosperi. S-au întors din nou la Moise pentru a opri și ei această distrugere. Moise s-a rugat și a primit ceea ce a cerut. Comandantul roman merită laudă pentru că nu vrea să participe la înșelăciune, dar Moise este admirat pentru că, prin evlavia sa, a ferit de pedeapsa trimisă de sus chiar și de la dușmanii săi, fiind cu adevărat blând și bun 602. Știa că faraonul nu își va împlini promisiunea, dar a considerat că este demn să se roage, să fie jignit și să se ofere poporului la cerere. 94. Aaron a aruncat toiagul și acesta a devenit șarpe și a înghițit șerpii egipteni 603, ceea ce înseamnă că Cuvântul va deveni trup 604 și va neutraliza otrava șarpelui teribil prin iertarea păcatelor și iertarea păcătoșilor. La urma urmei, acest toiag 605 este Cuvântul dreptății, al regalității, plin de măreție, un semn al puterii. Toiagul s-a făcut șarpe pentru că Fiul lui Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl, s-a făcut Fiul Omului, născut din Fecioară și a fost înălțat pe cruce ca șarpele, aducând vindecare rănilor omenești 606. De aceea, Domnul spune: Precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului33:14. 95. Mai este un semn dat de Moise, referitor la Domnul Isus: Și-a băgat mâna în sân, a scos-o și mâna s-a făcut albă ca zăpada... Și iar și-a băgat mâna în sân și a scos-o și a devenit ca trup omenesc (Ex. 4, 6, 7), însemnând astfel că Domnul Isus a fost mai întâi strălucirea dumnezeiască, și apoi ar trebui să creadă în toate strălucirile dumnezeiești. Și pe bună dreptate se spune că și-a pus mâna, pentru că Hristos este mâna dreaptă a lui Dumnezeu. Cine nu crede în divinitatea și întruparea Sa va fi biciuit pentru răutate, ca acel rege: n-a crezut semnele evidente și, biciuit fiind, a cerut iertare. Asta dovedește cât de mult trebuie să iubești ceea ce este demn! Moise a dovedit acest lucru în mod special oferindu-se pentru popor când l-a rugat pe Domnul să-și ierte poporul sau să-l ștergă pe Moise din cartea celor vii 607 . 16. 96. La fel, Tobit a dezvăluit limpede esenţa vrednicului când, plecând de la ospăţ, se ducea să îngroape morţii sau când îi chema pe săraci la masa lui slabă 608. La fel, Raguel: când se potrivea fiica lui, el, ţinând seama de vrednici, nu ascundea tăcerea ei, ca să nu-i îndepărteze cererea. La cererea fiului lui Tobit, Tobias, de a-și căsători fiica cu el, Raguel a răspuns că prin lege, desigur, era obligat să i-o dea ca rudă apropiată, dar o căsătorise deja de șase 609 de ori, dar toți soții ei muriseră. Cuviosul soț se temea mai mult pentru alții și prefera ca fiica lui să rămână necăsătorită decât să pună în pericol viața străinilor de dragul de a se căsători cu ea. 97. Cât de repede a răspuns la toate întrebările filozofilor! Ei vorbesc despre neajunsurile caselor: dacă să le ascundă vânzătorului sau, dimpotrivă, să le arate 610, dar neprihănitul nostru a decis să nu ascundă neajunsurile fiicei sale! Și, în același timp, nu a încercat să o vândă, ci i-au cerut să o dea de soție! Nu avem nicio îndoială cât de mult mai demn este decât acei filozofi, realizând că o fiică este mult mai importantă decât banii din vânzarea unui articol. 17. 98. Acum să luăm în considerare un alt caz când, în timpul captivității, oamenii au păstrat cea mai înaltă frumusețe a unei persoane demne. La urma urmei, nicio dificultate nu împiedică manifestarea demnității, care se ridică și strălucește și mai mult în timpul dificultăților decât în ​​timpul prosperității. Și așa, printre cătușe, printre bătălii, incendiile, sclavia, care pentru oamenii liberi este mai îngrozitoare decât orice pedeapsă, printre chinul muribunzilor, distrugerea patriei, oroarea celor vii, sângele morților, grija strămoșilor noștri pentru cei vrednici nu a dispărut, ci a continuat să strălucească și să strălucească printre tărâmurile moarte și strălucitoare. 99. Când părinții noștri, care în vremea aceea Îl veneau deja pe Dumnezeul Atotputernic, erau duși în Persia, preoții Domnului, luând foc de pe altar, l-au ascuns pe ascuns în vale. Acolo era o fântână goală, părăsită și uscată, nu era folosită, în plus, era într-un loc ascuns și îndepărtat 611, iar în ea ascunseră focul, l-au pecetluit cu un semn sacru și au tăcut despre el. Ei nu intenționau să îngroape aurul, să ascundă argintul pentru a-l păstra pentru urmași, dar, în cele mai mari dificultăți, îngrijind de cei vrednici, au considerat că este necesar să ascundă focul sacru pentru ca necuratul să nu-l profaneze sau să-l stingă sângele morților și să-l umple cu mormane de ruine. 100. S-au dus în Persia, slobozi numai prin credința lor, pentru că numai asta nu le-a putut fi luată în robie. A trecut mult timp și, când i-a plăcut lui Dumnezeu, El ia inspirat regelui Persiei ideea de a restaura biserica din Iudeea și riturile legale din Ierusalim. Pentru a împlini aceasta, regele Persiei l-a trimis pe preotul Neemia, care a adus cu el pe nepoții acelor preoți care, părăsind țara natală, au ascuns focul sfânt pentru a nu-l lăsa să piară. Când au ajuns, după cum spune legenda părintească, acolo nu au găsit foc, ci doar apă. Nu era foc de aprins pe altar, așa că preotul Neemia le-a poruncit să tragă apă și să i-o aducă să o stropească pe bușteni. Și apoi - iată și iată! - deși cerul era complet acoperit de nori, soarele a scânteit brusc și focul s-a înălțat sus, iar toți cei loviți de îndurarea atât de evidentă a lui Dumnezeu au fost copleșiți de bucurie. Neemia s-a rugat și preoții au cântat un cântec solemn către Dumnezeu. Când jertfa s-a terminat, Neemia a poruncit din nou ca apa rămasă să fie stropită pe pietrele mari; când s-a făcut acest lucru, o flacără a aprins, iar focul care scânteia pe altar a fost imediat mistuit de această flacără 612. 101. Aflând despre aceste evenimente, regele persan a poruncit să ridice o biserică în locul unde era ascuns focul, apoi s-a găsit apă, căreia i-au adus multe daruri. Însoțitorii Sfântului Neemia au numit acest loc Epafar, care tradus înseamnă „purificare”; mulți îl numesc Nephe 613. Scrierile profetului Ieremia spun că a poruncit urmașilor săi să ia din acest foc. Acesta a fost focul care a coborât asupra jertfei lui Moise și a ars-o, așa cum spune Scriptura: Foc a ieșit de la Domnul și a ars arderea de tot pe altar (Lev. 9:24). Acest foc trebuia să sfințească jertfa și, prin urmare, fiii lui Aaron, care au vrut să aducă focul altcuiva, au avut din nou foc de la Domnul și i-au mistuit pe toți și au fost aruncați morți în afara zidurilor taberei 614. 102. Ieremia, venind în acest loc, a găsit acolo o locuință care semăna cu o peșteră, a adus cortul, chivotul și altarul jertfei pe care le găsise și a blocat intrarea. Iar cei care au venit cu el, deși au căutat cu multă sârguință acest loc pentru a-l aminti, nu l-au putut găsi. Când Ieremia a aflat despre eforturile lor, a spus: Acest loc va rămâne necunoscut până când Dumnezeu, având milă, va aduna o mulțime de oameni. Atunci Dumnezeu o va arăta și măreția Domnului va apărea (2 Mac. 2:7–8). 18. 103. Oștirea poporului suntem noi și cunoaștem mila Domnului Dumnezeului nostru, pe care Răscumpărătorul nostru a arătat-o ​​în suferința Sa. Și cred că cunoaștem acest foc, din moment ce citim că Domnul Isus botează cu Duhul Sfânt și cu foc - despre asta vorbește Ioan în Evanghelia sa 615. Jertfa a fost arsă după merit, pentru că a fost adusă pentru păcat, iar focul era o imagine a Duhului Sfânt, care urma să coboare după Înălțarea Domnului și să ierte păcatele tuturor credincioșilor, ca sufletul și mintea aprinzându-le. De aceea, Ieremia, biruit de Duhul, spune: „Parcă ar fi fost un foc arzând în inima mea, care mi-a pârjolit oasele, și am fost complet slăbit și nu mai puteam să-l țin (Ier. 20, 9) 616. Citim în Faptele Apostolilor despre coborârea Duhului asupra apostolilor și mulți dintre cei care așteptau promisiunile împărțite pe Domnul, atunci făgăduința erau împărțite. ca niște limbi de foc, 617 și fiecare dintre cei care au primit darul limbilor diferite s-a înălțat în duh, încât părea să fie îmbătat cu vin nou. 104. Ce înseamnă că focul a devenit apă și apa a dat naștere focului? Aceste cuvinte înseamnă harul Duhului, care ne arde păcatele cu foc și le spală cu apă. La urma urmei, păcatul este spălat și ars. De aceea apostolul spune: Focul va încerca lucrarea tuturor. Și mai jos: Și a cărui lucrare este arsă, va suferi pierdere; cu toate acestea, el însuși va fi mântuit, dar ca din foc (1 Cor. 3:13, 15). 105. Am citat aceste cuvinte pentru a arăta: păcatele sunt arse de foc. Și cu adevărat focul care a coborât pentru jertfă a fost sfânt ca un vestitor al viitoarei iertarii a păcatelor. 106. Acest foc este ascuns în vremurile de captivitate, când domnește păcatul, dar apare în vremurile de libertate. Deși ia forma apei, totuși păstrează natura focului prin arderea jertfei. Nu vă mirați când citiți despre aceasta, pentru că Dumnezeu Tatăl a spus: „Eu sunt un foc mistuitor” 618, iar în alt loc: M-au părăsit pe Mine, izvorul apelor vii (Ier. 2:13). Însuși Domnul Isus, ca focul, aprinde inimile celor ce ascultă și, ca o sursă, îi împrospătează. În Evanghelia Sa El spune că El a venit să aducă foc pe pământ și să dea apă vie celor însetați 619. 107. Focul a coborât și pe vremea lui Ilie, când a invitat pe profeții păgâni să aprindă altarul fără foc. Când ei nu au putut face asta, a turnat apă peste jertfa lui de trei ori, iar apa curgea în jurul altarului și s-a rugat și focul Domnului a căzut din cer și a mistuit arderea de tot (1 Regi 18:38) 620. 108. Această victimă ești tu. Gândește-te în tăcere la totul separat: focul Duhului Sfânt coboară peste tine și pare că focul te arde în timp ce îți mistuie păcatele. Jertfa care s-a ars pe vremea lui Moise a fost o jertfă pentru păcate, Moise spune despre aceasta, căci este scris în cartea Macabeilor că jertfa adusă pentru păcat nu se mănâncă, ci se arde 621. Taina Botezului nu ți se pare ca o ardere de tot, când omul din afară este complet nimicit? 622 Bătrânul nostru a fost răstignit pe cruce (Rom. 6:6), exclamă apostolul. După cum ne învață exemplul părinților, aici se îneacă egipteanul, se înalță evreul, înnoit de Duhul Sfânt; a trecut chiar şi Marea Roşie fără să se ude picioarele când părinţii au fost botezaţi în nor şi în mare 623 . 109. Tot pe vremea lui Noe, toată făptura a pierit în potop, dar omul drept și toți urmașii săi au fost mântuiți 624. Oare nu moare cineva când muritorul său se stinge? Cel exterior dispare, iar cel interior se reînnoiește 625; nu numai în botez, ci și în pocăință, trupul piere spre folosul duhului, așa cum ne învață Sfântul Pavel prin autoritatea sa apostolică: Am hotărât, ca și când aș fi cu voi: pe cel ce a făcut așa ceva... să-l dau lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Iisus Hristos 5: (3, 5). 110. Se pare că ne-am rătăcit mult în lateral, din admirație pentru această taină, vrând să dezvăluim mai în detaliu misterul revelat nouă, atât de plin de demnitate și evlavie. 19. 111. Cât de mare era grija pentru demnitate în rândul strămoșilor noștri dacă au declarat război din cauza violenței împotriva unei singure femei comise de oameni răutăcioși și, după ce au învins poporul din seminția lui Beniamin, au jurat că nu le vor da fiicele în căsătorie! 626 Acest trib ar fi rămas fără nicio speranță de posteritate dacă nu ar fi primit permisiunea pentru viclenia necesară. Cu toate acestea, această îngăduință, după cum ni se pare, nu a fost scutită de pedeapsa pentru nestăpânirea anterioară, deoarece li s-a permis să se căsătorească numai prin răpirea miresei și au fost lipsiți de sacramentul căsătoriei. Și într-adevăr, a fost demn ca cei care au distrus căsnicia altcuiva să-și piardă ei înșiși dreptul la o ceremonie solemnă a căsătoriei. 112. Ce tristă este această poveste! 627 Scriptura povestește despre un levit care și-a luat o soție, sau mai degrabă o concubină 628 - așa se numesc concubinele, cred, din cauza relațiilor extraconjugale. După ceva timp, jignită de ceva, așa cum se întâmplă de obicei, s-a întors la tatăl ei și a rămas cu el timp de patru luni. Soțul ei a plecat într-o călătorie și a venit la casa socrului său să facă pace cu soția sa și să o invite să se întoarcă; femeia l-a întâlnit la poartă și l-a escortat pe soțul ei la casa tatălui ei. 113. Tatăl ei s-a bucurat, a ieșit în întâmpinarea ginerelui său, l-a așezat la masă și trei zile s-au ospătat și s-au bucurat. A doua zi dimineața, levitul s-a trezit în zori, dar tatăl său a început să-l convingă să nu părăsească atât de repede sărbătoarea plăcută. Atât în ​​a doua, cât și în a treia zi, tatăl tinerei nu i-a permis ginerelui său să plece, pentru că bucuria și dragostea reciprocă nu s-au uscat. În ziua a șaptea, se apropie deja de seară, după o sărbătoare plăcută, deși proprietarul s-a referit la apropierea nopții, socotind că era mai bine să înnopteze cu oamenii săi decât cu străini, nu și-a putut înfrâna ginerele și l-a trimis cu fiica lui. 114. Când s-a apropiat seara și s-au apropiat de cetatea iebusiților 629, slujitorul și-a invitat stăpânul să se oprească în această cetate, nu a fost de acord, întrucât nu era cetatea copiilor lui Israel, și a continuat să meargă până a ajuns la Ghibea, cetatea tribului lui Beniamin. Și nu era nimeni care să-i primească pe străini în casă, doar un bătrân, el însuși nu dintre locuitorii locului, văzându-i, l-a întrebat pe levit: Unde mergi și de unde vii? (Judecători 19:17). Levitul a răspuns că era un călător care mergea la Muntele Efraim și că nu era nimeni care să-i primească. Bătrânul le-a oferit ospitalitatea sa și a aranjat un ospăț. 115. Când s-au plin și mesele au fost curățate 630, oameni nebunești au început să pătrundă în casă, înconjurând-o. Bătrânul a început să ofere acestor ticăloși fiica-sa și prietena ei 631, care înnopta mereu cu ea, ca să nu jignească oaspetele. Dar când îndemnurile nu au avut nici un efect și au învins forța, levitul a fost forțat să-și cedeze soția, iar ei au cunoscut-o și au batjocorit-o toată noaptea. Șocata de această cruzime și dezonoarea ei, s-a repezit în casa oaspetelui, unde stătea soțul ei, și, căzând la pământ în fața lui, a renunțat la fantoma, păstrând pentru soțul ei, ca ultim dar al sentimentelor unei bune soții, ocazia de a o îngropa măcar. 116. Ca să nu vă plictisesc cu o poveste lungă, voi spune că atunci când aceasta a devenit cunoscută, aproape întregul popor al Israelului s-a aprins de sete de război. Lupta a durat mult timp și cu succes diferite, dar pentru a treia oară descendenții lui Beniamin au fost predați în mâinile poporului lui Israel și, condamnați de curtea divină, au fost pedepsiți pentru nestăpânirea lor: nici un singur tată al familiei nu și-a dat fiica în căsătorie fiilor lui Beniamin, iar această decizie a fost asigurată de un sacrament. Dar, simțindu-se vinovați pentru o sentință atât de nemiloasă adusă fraților lor, ei i-au înmuiat severitatea, hotărând că se pot căsători cu fete orfane sau fete ai căror tați au fost executați pentru o crimă sau să se căsătorească prin răpirea miresei. Israeliții credeau că din cauza unei astfel de crime rușinoase - insultarea căsătoriei altcuiva - tribul lui Beniamin nu era vrednic să încheie o căsătorie legală. Totuși, pentru ca un întreg trib de oameni să nu piară, ei au permis cu condescendență astfel de trucuri. 117. Câtă grijă au avut strămoșii noștri pentru cei vrednici este evident din faptul că patruzeci de mii de oameni au scos săbiile împotriva fraților lor din seminția lui Beniamin, vrând să pedepsească această insultă la nevinovăție, căci nu au tolerat pe cei pângăriți ai curăției. În acest război, șaizeci și cinci de mii de soldați au fost uciși de ambele părți și orașe au fost arse. Deși poporul Israel a fost mai slab la început, nu s-a temut să eșueze în război și nici nu și-a oprit indignarea împotriva violenței împotriva castității. Era dornic să lupte, încercând să spele pata unei crime rușinoase, chiar și cu prețul propriului sânge. 20. 118. Este surprinzător faptul că poporul lui Dumnezeu a respectat ceea ce era demn și cuvenit, când chiar și printre leproși, după cum citim în cartea Regilor 632, nu era lipsă de respect pentru ceea ce era vrednic? 119. În timpul asediului Samariei de către armata siriană, în ea a început o foamete severă 633. Regele a examinat îngrijorat paznicii de pe ziduri. O femeie s-a întors către el: "Femeia aceasta m-a convins să-mi aduc fiul, l-am adus și l-am gătit și l-am mâncat, iar ea a promis că îl va aduce pe fiul ei mai târziu, ca să-i mâncăm carnea împreună. Acum și-a ascuns fiul și nu vrea să-l aducă." Regele a fost îngrozit că femeile mâncau carne umană și copiii lor! Șocat de exemplul unui dezastru teribil, l-a condamnat la moarte pe profetul Elisei, considerându-l capabil să elibereze orașul de sub asediu și să oprească foametea și, în plus, regele l-a considerat vinovat că l-a împiedicat pe rege să-i omoare pe sirienii orbiți de Elisei. 120. Elisei stătea cu bătrânii în Betel și, înainte ca mesagerul împăratului să vină la el, a zis, întorcându-se către bătrâni: Vedeți că fiul acestui ucigaș a trimis să-mi ia capul? (2 Regi 6:32). Un mesager a intrat și a adus porunca regelui, care vorbea despre condamnarea la moarte. Profetul i-a răspuns solului: Mâine, la această oră, la porțile Samariei, o măsură din cea mai bună făină va costa un siclu și două măsuri de orz vor costa la fel (2 Regi 7:1). Mesagerul trimis de rege nu a crezut: „Dacă Domnul plouă din cer o grămadă de cereale, nici atunci aceasta nu se poate întâmpla.” Elisei i-a răspuns: „Fiindcă nu m-ai crezut, vei vedea cu ochii tăi, dar nu vei mânca (2 Regi 7:2). 121. Și deodată s-a auzit un zgomot în tabăra siriană - scârțâitul carelor, discordia călăreților și mai presus de toate strigătele puternice ale armatei și vuietul unei mari bătălii; iar sirienii au hotărât că împăratul lui Israel a chemat ca aliați militari pe împăratul Egiptului și pe împăratul amoriților, iar în zori au fugit, părăsindu-și corturile, pentru că se temeau să nu fie înfrânți de noi dușmani care apăreau deodată și se temeau că nu vor putea rezista forțelor unite ale regilor. Dar în Samaria acest lucru era necunoscut, pentru că locuitorii, copleșiți de frică și epuizați de foame, nici nu îndrăzneau să se gândească la așa ceva. 122. Patru leproși stăteau la porțile orașului, pentru care viața era chin și se dorea moartea și și-au spus unul altuia: „Iată noi stăm aici și murim, dacă vom intra în oraș, vom muri de foame, dacă vom rămâne aici, nu vom primi niciun ajutor, vom merge în tabăra siriană - și vom găsi fie un mijloc de mântuire, fie o mântuire rapidă”. S-au dus în tabără, au intrat - și nu era nici urmă de dușmani acolo. Au intrat în corturi și și-au potoli mai întâi foamea cu mâncarea pe care au găsit-o acolo, apoi au jefuit cât au putut să ducă aur și argint. Deși erau cu totul absorbiți de prada, au decis să-l informeze pe rege că sirienii au fugit, pentru că au considerat acest lucru mai demn decât, fără să-l informeze, să se dedice furiș la tâlhărie. 123. Aflând aceasta, oamenii au părăsit cetatea și au jefuit tabăra siriană, iar trenul inamicului a adus belșug: pâinea s-a ieftinit și, după cum spunea profeția, o măsură din cea mai bună făină a costat un siclu, iar două măsuri de orz costa la fel. Când poporul s-a bucurat, însuși mesagerul în care regele și-a găsit pacea a fost zdrobit între pâraiele vesele ale celor care se grăbeau să intre și mulțimile vesele ale celor care se întorceau – și a murit călcat în picioare de popor 634. 21. 124. Nu s-a expus regina Estera unui pericol de moarte? 635 Dar de dragul de a-și salva poporul de la moarte, ea nu s-a temut de mânia nemilosului rege, care era și potrivită și vrednică! Însuși regele persan, crud și arogant la suflet, a considerat foarte potrivit să-i arate milă celui care a raportat că se pregătește tentativa de asasinat împotriva sa, să smulgă din sclavie un popor liber și să-l salveze de la moarte. Nu l-a cruțat pe cel care l-a sfătuit atât de nepotrivit și a poruncit răstignirea celui care a fost al doilea după el și primul dintre prietenii săi, pentru că credea că este dezonorat de sfatul său insidios 636. 125. Acea prietenie este lăudabilă, căreia îi pasă de cei vrednici, ar trebui să stea mai presus de bogăție, onoruri, putere. Dar ea nu stă deasupra celui vrednic, ci îl urmează 637. Așa a fost prietenia lui Ionatan: datorită devotamentului său, el nu s-a sfiit de mânia tatălui său și nu se temea de pericolul de moarte 638. Așa era prietenia lui Ahimelec 639, care, urmând datoria de ospitalitate, a preferat să fie el însuși prieten decât să fie prieten. 22. 126. Deci, nimic nu trebuie să fie mai înalt decât ceea ce este demn; nu trebuie uitat nici de dragul prieteniei. Scriptura ne instruiește despre acest lucru când vorbește despre prietenie. Există multe dispute între filozofi 640 dacă este cazul sau nu ca cineva să se ridice împotriva patriei sale de dragul unui prieten, dorind să-i facă pe plac? Este necesar să rupeți fidelitatea față de un jurământ din dorința de a face pe plac unui prieten promovându-i bunăstarea? 127. Scriptura mai spune: Un băţ, o sabie şi o săgeată de fier, aşa este omul care mărturiseşte mincinos împotriva prietenului său (Prov. 25:18). Gândește-te la ce înseamnă asta. Nu mărturia dată împotriva unui prieten este condamnată, ci mărturia falsă. Ce se întâmplă dacă cineva este forțat să depună mărturie împotriva unui prieten de dragul lui Dumnezeu și de dragul patriei sale? Ar trebui într-adevăr prietenia să fie mai presus de credință? Ar trebui într-adevăr prietenia să fie mai importantă decât dragostea pentru concetățeni? În astfel de chestiuni, trebuie să cauți adevărul pentru ca un prieten să nu se poată găsi în pericol din cauza trădării propriului său prieten, a cărui loialitate ar fi trebuit să-l protejeze. Cu toate acestea, un prieten nu ar trebui să favorizeze o persoană rea și nu ar trebui să comploteze împotriva unei persoane nevinovate. 128. Desigur, dacă observi vreun viciu la un prieten și devine necesar să dai mărturie, atunci mustră-l pe prieten în privat, iar dacă nu ascultă, atunci mustră-l deschis 641. O mustrare bună este de obicei mai bună decât tăcerea în prietenie. Și dacă un prieten crede că este jignit, tot îl denunți; și chiar dacă amărăciunea reproșurilor îi rănește sufletul, tot mustră-l și nu te stânjeni: Mai bine să suferi răni de la un prieten decât săruturile lingușitorilor. (Proverbe 27:6). Deci, dacă un prieten se înșală, mustră-l, dar nu lăsa un prieten nevinovat în necaz. Prietenia ar trebui să fie puternică, iar tu ar trebui să-ți urmezi sentimentele și nu să-ți schimbi copilăresc 642 de prieteni, supunând stărilor de spirit trecătoare. 129. Deschide-ți inima unui prieten 643 pentru ca el să-ți fie credincios și viața ta să fie plină de bucurie: Un prieten credincios este medicamentul pentru viață (Sir.6:16), darul nemuririi. Tratează-ți prietenul ca pe un egal și nu-ți fie rușine să-ți preia prietenul cu serviciile tale: prietenia nu cunoaște mândria. De aceea, înțeleptul spune: Nu-mi va fi rușine să salut un prieten (Sir.22:25). Nu-ți lăsa prietenul în dificultate, nu-l părăsi și nu-l abandona, căci prietenia este suportul vieții. Și, de dragul acesta, să purtăm poverile unii altora, așa cum ne-a învățat apostolul 644, le spune asta celor care sunt copleșiți de un sentiment comun de iubire. Dacă bunăstarea unui prieten îi ajută pe toți prietenii lui, atunci de ce nu ar trebui prietenii să-și ajute prietenul în necazurile lui? Îl vom ajuta cu sfaturi, vom face tot posibilul, vom simpatiza cu el. 130. Dacă este necesar, vom îndura dificultăți pentru prietenul nostru. De multe ori va trebui să experimentezi ostilitate față de tine pentru a proteja un prieten nevinovat și de multe ori va trebui să suferi reproșuri dacă rezisti și obiectezi la acuzațiile prietenului tău. Nu lăsa acest tip de insultă să te jignească; omul neprihănit a spus: Iar dacă mi se va întâmpla nenorociri de dragul unui prieten, le voi suporta (Sir.22:26). La urma urmei, un prieten este cunoscut în necaz, 645 pentru că atunci când totul merge bine, toată lumea se dovedește a fi prieteni. Așa cum în nenorocirea unui prieten, răbdarea și rezistența sunt necesare, tot așa și în bunăstarea unui prieten trebuie să arate voința de a opri și de a înăbuși aroganța și intoleranța spiritului mândru. 131. Aflându-se în necaz, Iov a rostit cuvinte frumoase: Miluiește-mă, prieteni, fii milă (Iov 19, 21). Aceasta nu este vocea celor umiliți, ci mai degrabă vocea unui judecător. Acuzat pe nedrept de prietenii săi, Iov a răspuns: Fiți milă de mine, prieteni - adică trebuie să arătați compasiune și apăsați o persoană a cărei suferință ar trebui să o simpatizați de dragul prieteniei. 132. Deci, copiii mei, întreţineţi prietenia cu fraţii voştri, mai frumoşi decât care nu există nimic în treburile omeneşti. La urma urmei, consolarea în această viață este să ai pe cineva căruia să-ți poți deschide inima, căruia să-ți poți împărtăși secrete, căruia să-i poți încredința tainele inimii tale, să găsești o persoană credincioasă, care să se bucure pentru tine în prosperitate, să te simpatizeze în durere și să te încurajeze în persecuție. Cât de buni prieteni erau tinerii evrei, a căror prietenie nu putea fi împiedicată nici măcar de flacăra unui cuptor aprins 647. Am spus asta mai sus. Cuvintele Sfântului David sunt uimitoare: Saul și Ionatan, frumoși și infinit de dragi, nedespărțiți în viața lor, au rămas nedespărțiți în moarte (2 Sam. 1:23). 133. Acesta este rodul prieteniei; iar credinţa de dragul prieteniei nu poate fi distrusă 648; cel care este necredincios lui Dumnezeu nu poate fi prieten cu omul. Prietenia este paznicul evlaviei și dascălul dreptății, pentru că superiorul devine egal cu inferiorul, iar inferiorul devine egal cu superiorul 649. Nu poate exista prietenie între oameni de moravuri diferite, pentru că trebuie să existe simpatie reciprocă; cel de jos trebuie să aibă liber arbitru 650 dacă circumstanțele o cer, iar cel de sus trebuie să aibă capacitatea de a se smeri; să-l asculte pe celălalt ca pe un egal și pe egal, iar celălalt să-l instruiască și să-l reproșeze ca pe un prieten – nu din aroganță, ci supunând unui sentiment prietenesc. 134. Instruirea nu trebuie să fie aspră, iar critica nu trebuie să fie ofensatoare 651; prietenia trebuie să evite atât linguşirea, cât şi aroganţa. Dragostea te unește cu un prieten, ești atașat de el și ești dispus cu tot sufletul și vrei ca voi doi să deveniți una 652. Veți avea încredere în acest al doilea „eu”, nu vă veți teme de el și nu veți cere însuți nimic nedemn în folosul vostru. Prietenia nu este o sursă de venit 653, este plină de lucruri demne și plăcute. Prietenia este o virtute, nu un avantaj, pentru că este generată nu de bani, ci de iubire, nu de creșterea prețurilor, ci de concurență în bunăvoință. 135. Prieteniile săracilor sunt în cea mai mare parte mai bune decât cele ale bogaților și adesea bogații sunt lipsiți de prieteni, 654 în timp ce săracii au mulți. Nu există prietenie adevărată acolo unde există linguşiri înşelătoare. La urma urmei, majoritatea îi măgulește pe cei bogați, dar nimeni nu se preface cu cei săraci. Sentimentele cu care ne raportăm la săracul sunt adevărate, iar prietenia cu el nu provoacă invidie. 136. Ce poate fi mai prețios decât prietenia, care unește atât oamenii, cât și îngerii? De aceea, Domnul Isus spune: Fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, ca să te primească în casele lor veșnice (Luca 16:9). Dumnezeu Însuși ne face prieteni din slujitori, așa cum El Însuși spune: Voi sunteți prietenii Mei dacă faceți ce vă poruncesc Eu (Ioan 15:14). El ne-a oferit un model de prietenie pe care îl urmăm: trebuie să facem voința unui prieten, să dezvăluim unui prieten secretele noastre, tot ce este în inimile noastre și, de asemenea, să-i cunoaștem secretele. Să ne deschidem inimile pentru El, iar El să ne deschidă pe a lui nouă. De aceea v-am numit prieteni, pentru că v-am descoperit tot ce am auzit de la Tatăl Meu (Ioan 15:15). Deci, un prieten, dacă este adevărat, nu ascunde nimic, își revarsă sufletul, așa cum Domnul Isus a vărsat tainele Tatălui. 137. Cel ce împlineşte poruncile Domnului este prieten, merită acest nume. Cel care este unanim este un prieten, pentru că există unanimitate între prieteni și nu există nimeni mai dezgustător decât cel care dăunează prieteniei. Domnul a condamnat infidelitatea trădătoarei, considerând că este foarte grav că nu s-a întors bine definitiv și a amestecat otrava răutății în sărbătoarea prieteniei. Scriptura spune: Tu ești un om cu Mine, tu ești conducătorul Meu și prietenul Meu, care a mâncat mereu dulci cu Mine (Ps. 54:14-15). Acest lucru trebuie înțeles astfel: este cu neputință să suporti faptul că tu, fiind unanim, ai atacat pe cineva care ți-a făcut bine: La urma urmei, dacă vrăjmașul Meu ar începe să Mă defăimească, l-aș îndura, iar de cel care urăște... M-aș ascunde (Ps. 54, 13). Poți fugi de un inamic, dar este imposibil să te ascunzi de un prieten dacă vrea să comploteze împotriva prietenului său. Ne temem de cel în care nu avem încredere în gândurile noastre și nu ne este frică de cel în care ne-am încrezut. Subliniind ura acestui păcat, El nu a spus: ești robul Meu, apostolul Meu, dar ești de un gând cu Mine, adică nu M-ai trădat pe Mine, ci pe tine însuți, căci tu și Eu avem un suflet. 138. Domnul s-a supărat pe cei trei regi pentru disprețul lor față de Sfântul Iov, dar a ales să-i ierte de dragul unui prieten, pentru ca prin prietenie să se realizeze iertarea păcatelor. Iov a cerut, iar Domnul i-a iertat 655. Astfel prietenia aducea beneficii celor care erau vătămați de aroganță. 139. V-am schițat toate acestea, copiii mei, ca să le păstrați în suflete și dacă vă va aduce vreun folos, veți vedea singuri. În orice caz, vă dau multe exemple și aproape toate sunt din viața părinților noștri. De asemenea, în aceste trei cărți sunt multe zicători, iar dacă stilul meu nu este foarte elegant, totuși, istoria antică, enunțată pe scurt aici, vă va fi foarte instructivă. Index de nume și nume de locuri pentru tratatul „Despre îndatoriri” Biblia Aaron. – 1,80; 2. 11; 3. 79, 92, 94, 101 Abner bibl. – 2,33; 3.34 Abishai bibl. – 1. 21; 3.33 baveta Absalom. – 2.114 Biblia lui Avraam. – 1. 57, 66, 107, 109, 117, 118, 205; 2. 20, 74, 100, 104, 107 Biblia lui Anania. – 1. 146; 3,74 Antioh – 1. 197, 199, 202; 2.145 Aristotel – 1. 31, 48, 50, 180; 2.4,6 Achan bibl. – 2. 129, 130 Ahimelech bibl. – 3,75, 124 Biblia Benjamin. – 3. 111, 114, 116, 117 Ghedeon (Jerubbaal) bibl. – 1. 175, 196 David bibl. – 1. 2, 6, 9, 10, 21, 23, 31,34, 94, 95, 114, 118, 133, 167, 171, 175, 177, 214, 221, 236–238, 246; 2. 6, 20, 32, 33–36, 38,43,94, 114, 115; 3. 1, 2, 33, 34, 66, 75, 132 Daniel Biblia. – 1. 178; 2. 11, 48, 55–58; 3. 12 Egipt – 1.107, 250; 2. 54, 74, 79, 81; 3. 12, 92, 93 Eleazar (Macabee) – 1. 198, 199 Biblia Elisei. – 1. 139, 140, 149, 206; 2. 100; 3.5,6, 86–88, 119, 120 Biblia Iacov. – 1. 52, 91, 92, 111, 119, 171, 241; 2.20 Ieremia bibl. – 1,66; 3. 101–103 Ierusalim – 1. 114, 245; 2. 33; 3. 100, 114 Biblia lui Iefta. – 1.255; 3. 78, 80 Biblia Israel. – 1. 7, 141, 250, 251; 2. 35,47, 53, 56, 94, 114, 116, 117; 3,61,78, 114, 121 Biblia lui Iosua. – 1. 139, 175, 196; 2,98, 99, 129, 130; 3. 54, 55, 67, 69 Isus, fiul lui Sirah, Biblia. – 1,54 Iliodor bibl. –2. 145–148, 151 Bibliografie Ilie – 1.206; 2. 14, 100; 3.107 Ioan ap. – 2. 101; 3.103 Ioan Botezătorul - 1. 156, 255; 3. 35, 89 Biblia lui Iov. – 1. 39,41, 42, 44, 113, 148, 164, 167, 168, 180, 195; 2,20; 3. 131, 138 Biblia lui Ionatan. – 1. 167, 171, 196; 2. 36; 3. 61, 124, 132 Jonathan Maccabeus – 1.201 Joseph Bibl. – 1. 66, 76, 112; 2. 54, 56, 59, 74, 79, 83, 85, 87; 3. 39.42 Irod Bibl. – 1.255; 3. 35, 77 Isaac bibl. – 1. 66, 111; 2,20; 3,79 bib Isaia. – 1. 10, 142 Iuda Macabee – 1. 198, 200 Biblia Judith. – 3. 82, 84, 88 martir Lavrentiy. – 1. 205, 207; 2. 140, 141 Lotul Bibliei – 2. 100, 105, 107 bavetă Macabees. – 1. 196, 197, 202; 2. 145; 3.108 Moise bibl. – 1. 66, 80, 123, 133–135, 139, 179, 202, 246, 251, 257; 2. 10, 13, 14, 31, 32, 56, 57, 98, 99; 3. 2, 55, 79, 92–95, 101, 108 baveta Naboth. – 2,17; 3,63 Biblia Neemia. – 3. 100, 101 Nepphe (Neftar) vezi Epafar Biblia Noe. – 1. 78–79, 121, 171; 3.109 Pavel ap. – 1. 58, 70, 142, 164, 183, 184, 235, 236; 2. 53, 87, 89, 91, 100; 3. 11, 15, 109 Petru ap. – 1. 70, 146, 164, 205, 246; 2. 14, 101, 128 Platon – 1,43; 3. 30, 31 Roma – 1,79; 3. 45, 46, 48–50 Samaria – 3.5, 86, 119–121 Biblia Samson. – 1. 175; 2. 131 Saul bibl. – 1.214; 3. 33, 34, 61, 132 Biblia Semey. – 1. 21, 236, 237 Sixt schmch. – 1. 205, 206 Biblia Solomon. – 1. 96, 118, 126, 162, 163, 174, 179, 253; 2. 44, 46, 47, 51–53, 56, 93; 3. 1, 12, 14, 44, 65, 68 Susanna bibl. – 1,9, 68; 3,90 Tullius (Cicero) – 1. 24, 43, 82.180 Index al citatelor din Sfintele Scripturi la tratatul „Despre îndatoriri” Viața 49:22, 25–26 – 2.85 Deut. 8:3 – 1. 164; 2,92; 3.46 Proverbe 9:10 – 1. 117, 253 Proverbe 17:6 – 1. 118; 2,66 Proverbe 27:6 – 2.50; 3. 128 Sirach. 6:16 – 2,37; 3. 129 Sirach. 22:25 – 2.37; 3. 129 Sirach. 22:2 6 – 1. 172; 2,42; 3. 130 Sirach. 28:2 7 – 2 9 – 1. Și 2Mac. 3:33–35, 38 – 2. 148 Matt. 5:6.4, 7, 8, 1 0 –1 2 – 1.59 1 Tim. 3:2–4; 8–10 – 1.246 1 Tim. 4:8 – 1. 184; 2. 23, 27 Index de nume la tratatul „Despre îndatoriri” Antioh al IV-lea Epifan (sec. II î.Hr.) - rege al Siriei în anii 175–163. BC e. – 1. 199. Antioh V Eupator (sec. II î.Hr.) - fiul regelui Antioh al IV-lea Epifan, rege al Siriei în anii 163–162. BC e., a fost adoptat de comandantul Lysias după moartea tatălui său - 1. 199. Arie (256–336) - un preot alexandrin care a învățat despre crearea Fiului din inexistență și în timp, Fiul nu este Dumnezeu adevărat, ci numai prin sacramentul harului. Adepții învățăturilor sale erau numiți arieni - 1. 117 Aristotel (385–322 î.Hr.) - marele filozof grec, elev al lui Platon, fondator și șef al Liceului, a creat lucrări în diverse domenii ale științelor naturale și umane - 1. 31, 48, 50, 180; 2.4,6 Archytas din Tarentum (c. 380 î.Hr.) - filozof pitagoreic, matematician, om politic, contemporan cu Platon, mențiunea prieteniei lor a fost păstrată - 1. 94 Gerill de Cartagina (330–260 î.Hr.) - fondator al unei direcții separate a stoicismului, elev al stoicului Zenon; Cicero îl menţionează în câteva dintre lucrările sale: acad. 2:129; fin. 2:43; 4. 36, 40; 5. 23, 73 – 2. 4 Gik (sec. VII î.Hr.) - rege lidian semi-mitic - 3. 30, 35 Gorgias - comandantul regelui sirian - 1. 197 Dimitrie I Soter (162–150 î.Hr.) – rege al Siriei după uciderea lui Antioh V Eupator – 1.200 Diodorus Tarsky (250–110 î.Hr.) - conducătorul școlii peripatetice după Critolaus; considerate virtutea și libertatea de durere ca fiind cel mai mare bine - 2. 4 Dionisie cel Bătrân (405–367 î.Hr.) sau cel Tânăr (367–344 î.Hr.) – tiran siracusan – 3. 80 Eunomius (c. 330 - c. 394) - Episcop de Cyzicus, a afirmat creatura Fiului - 1. 117 Zenon (335–262 î.Hr.) - fondator al școlii stoice; a învățat că cel mai înalt bine este virtutea, iar viața în conformitate cu natura este fericită - 2. 4, 6 Hieronymus din Rhodos (c. 290–230 î.Hr.) - filosof al școlii peripatetice; Cicero se referă adesea la el (vezi: off. 2:8, 19; acad. 2:129; fin. 2:43; 4. 36, 40; 5. 23, 73) – 2. 4, 6 Jonathan Maccabee - cel mai mic, al cincilea, fratele lui Iuda Macabee, după moartea fratelui său, condus în 160-143. BC e. lupta armată împotriva sirienilor – 1. 201 Iuda Macabee - după moartea tatălui său, preotul Mattatias, a condus în 166-160. BC e. revolta armată a evreilor împotriva cuceritorilor sirieni – 1. 198, 200 Califon (213–128 î.Hr.) – filozof cirenaic sau epicurean; considerau plăcerea intelectuală și virtutea ca fiind bunul cel mai înalt; Cicero îl menționează adesea (vezi: fin. 2:19, 34–35; 4. 50; 5. 21; tuse. 5:85; acad. 2: 131, 139) – 2,4 martir Lavrentiy. - arhidiacon al episcopului roman Sixtus, suferit în timpul persecuției lui Valerian - 1. 205–207; 2. 140–141 Lysias - comandant, a fost regent sub tânărul Antioh V Eupator - 1. 197, 199 Maniheian, sau Mani (216–274) - a învățat despre două principii eterne coexistente, lumină și întuneric, bine și rău, urmașii săi au fost numiți maniheeni - 1. 117 Marcion (85–160) - ereziarh, a învățat despre natura iluzorie a suferinței, înmormântării și învierii Mântuitorului - 1. 117 Nikanor - comandantul regelui sirian - 1. 197, 200 Oreste este un personaj din tragedia greacă; împreună cu prietenul său Pylades, își ucide mama Clitemnestra, răzbunându-și tatăl, regele Agamemnon, care a fost ucis de ea - 1. 207 Panaetius (180–109 î.Hr.) - filozof stoic grec din Rodos, a trăit aproximativ zece ani la Roma - 1. 24, 31, 180 Pitagora (sec. VI î.Hr.) - filozof-matematician grec, și-a fondat școala la Croton, amintind de o comunitate religioasă închisă - 1. 31; despre cei doi pitagoreici, vezi – 3. 80 Platon (428/427–347 î.Hr.) - marele filozof grec, elev al lui Socrate, fondator și șef al Academiei - 1. 43; 3. 30, 31 Posidonius (135 î.Hr. - 50 d.Hr.) - Filosof stoic din Apamea (Siria), elev al lui Panaetius. A locuit în Rodos, elevul său a fost Cicero - 1. 24 Publius Cornelius Scipio Africanus (236–183 î.Hr.) - general și om politic roman, a murit în exil voluntar pe moșia sa; în scrierile sale, Cicero a apelat adesea la imaginea lui Scipio - 3. 2 Sixtus (Xistus) - episcop roman în 257-258, a suferit împreună cu câțiva dintre diaconii săi în timpul persecuției lui Valerian - 1. 205-206 Symmachus (secolul II) - traducător al cărților Vechiului Testament în greacă, aparținând sectei iudeo-creștine a ebioniților - 1.15 Socrate (469–399 î.Hr.) - filozof atenian, profesor al lui Platon, Xenofon și al multor alți filozofi - 1. 31 Teofrast (372–288 î.Hr.) - un elev al lui Aristotel și succesorul său ca șef al școlii peripatetice - 2. 4, 6 Epicur (341–271 î.Hr.), fondatorul școlii, a învățat că cel mai înalt bine este libertatea de suferință și aceasta este principala plăcere - 2. 4; despre epicurieni, vezi – 1. 49–50 Regele și psalmistul David. Vezi: Ps.110:10; Proverbe 1:7; 9. 10. Miercuri: Domnule.1:15. Comparați: Ps.127:1 și, de asemenea: exp. ps. 118, 8. 1. Vezi: paenit. 2:67; epist. ex. Cu. 14:65; uita A. 7–9; şi tot în Rufinus din Aquileia: hist. eccl. 2:11. Vezi: sacr. 6:26; examen. 5:10; parada 56, 58; Abr. 1:68; Iacov 2.12; exc. fr. 1:9. mier. în Cicero: off. 1:1–2. mier. în Aulus Gellius: 1. 15:15–16 (vezi: Davidson, R. 452). Lauda pentru tăcere se găsește adesea la Sfântul Ambrozie (vezi: uirgt. 80–81; inst. u. 4–5; exh. u. 84–90; expl. ps. 37, 42; expl. ps. 38, 3–13; interp. lob. 2:3–10.; 1 expl. Luc. 2:3–14). Pentru mai multe informații despre aceasta, vezi: parad. 56–57. Vezi: exp. ps. 118, 15. 3. Vezi: Daniel 13. Sfântul Ambrozie s-a îndreptat adesea către imaginea Suzanei și tăcerea ei (vezi: fug. 53; Iosif 26; exh. u. 87; expi. ps. 37,45; spir. s. 3:39–41 etc.). Despre sensul tăcerii vezi Cicero: Catil. 1:16, 18, 20, 21. Vezi: Matei 26:63; 27:12; Marcu 14:61; 15,5; Luca 23:9; Ioan 19:9. Sub influența lui Filon din Alexandria, Sfântul Ambrozie acceptă opoziția minții a lui Platon față de patimile trupești, vezi: Davidson. R. 455–456. Miercuri: Rom.7:22; Efeseni 3:16. Vezi: Domnule 28:29; Ps.140:3. Compară: Iacov 3:2–3. mier. în Cicero: off. 1:134. Vezi: Luca 6:45. Compară: 1 Petru 5:8: Vrăjmașul tău este diavolul. O metodă de vânătoare în Roma antică, când dădeau foc tufișurilor și împingeau prada în plase așezate (vezi: Davidson. R. 459). Fie un indiciu că textul a fost compus din mai multe predici revizuite, fie, mai degrabă, o convenție a genului: un mod de a da textului un caracter conversațional viu. mier. în Cicero: off. 1:137. mier. în Cicero: off. 1:41, 113. Vezi: interp. lob. 2:5; expl. ps. 38, 9. În textul din 2 Regi 16:5: un bărbat... pe nume Simei (cf.: apol. 1:30; expl. ps. 38, 7; expl. ps. 118, 7. 23; 10. 4). Vezi: 2 Samuel 16:5–14; 1 Regi 2:8–9, 35–46. Miercuri: oprit. 1:236–238. Aici începe un scurt rezumat al temei tratatului (propositio), îi dă titlul și indică destinatarii; Miercuri în Cicero: oprit. 1:4. Idifum (Idifun) este menționat în mai multe locuri ale Scripturii (vezi: 1 Cronici 9:16; 16.41; 25. 1, 3, 6 etc. și în inscripțiile a trei psalmi: 38, 61, 76). De fapt, Posidonius este un elev al lui Panaetius, vezi Indexul numelor. Utilizarea etimologiei pentru exegeză a fost caracteristică autorilor creștini timpurii. mier. etimologia cuvântului officium la Aelius Donatus: ad Ter. Andr. 1:5. 1. Cuvintele latine officium (datorie) și efficium (rezultat) diferă printr-o literă. De asemenea, autorul asociază în mod greșit cuvântul officium cu verbul officere (a interfera, a dăuna). mier. în Cicero: off. 1:43. – Notă. banda mier. în Cicero: off. 1:7–10, 100, 152–153; 2. 1; 3,96. Aici autorul repovestește prevederile lui Cicero (off. 1:9–10), la rândul său repovestindu-i lui Panaetius. – Notă. Pe. mier. în Cicero: off. 2:9. Sfântul Ambrozie rezumă pe scurt punctele de vedere ale predecesorilor săi, Panaetius și Cicero. mier. în Cicero: off. 1:2–3. mier. în Cicero: off. 1:14, 17, 66, 93–151. Decorus (la Cicero este folosit mai ales sub forma decorum) servește la transmiterea conceptului de bază al stoicilor „potrivit” (vezi: Fedorov N.A. Formarea vocabularului estetic al lui Cicero. pp. 312–313, 432–434, nota 181). Discuțiile despre acest concept în Sf. Ambrozie vezi: off. 1:211, 213, 219–225; despre diferența dintre decor și honestum la Sfântul Ambrozie vezi: off. 1:219–221. Aristotel (385–322 î.Hr.), vezi Indexul numelor. Sfântul Ambrozie se referă la Etica Nicomahei a lui Aristotel. Ideea de a împrumuta autori antici din Vechiul Testament a fost populară printre autorii bisericești; vezi Tertulian (vezi: apol. 19,47); la blzh. Augustin (vezi: doctr. christ. 2:107–108); la Sfântul Ambrozie (vezi: epist. 6:1; 55. 1). Pitagora (sec. VI î.Hr.), vezi Indexul numelor. Socrate (469–399 î.Hr.), vezi Indexul numelor. Poate că un izvor pentru Sfântul Apuleius a servit lui Ambrozie (vezi: flor. 15). mier. în Cicero: off. 1:60. mier. în Vergiliu: Aep. 5:438. Vezi: examen. 6:50; Tob. 27. Miercuri: oprit. 1:190; 2. 66; Iacov 2,35; epist. 51:1. Miercuri: Ps.49:14; 106,22; 115,8; Domnule.35:2; ebr. 13:15. Sfântul Ambrozie se plângea de zgomot în timpul slujbelor bisericești (vezi: uirgb. 3:11–15; expl. ps. 1, 9). mier. în Cicero: off. 1:15, 17, 93, 102, 104 etc. Vezi Cicero: oprit. 1:8; 3. 14–16; Miercuri: fin. 3:59. Vorbim despre termenii stoici officium medium aut perfectum, primul este posibil pentru orice persoană, al doilea - doar pentru un înțelept. Sfântul Ambrozie consideră că respectarea Decalogului Vechiului Testament este comună tuturor îndatoririlor (officium medium), iar perfecțiunea este posibilă dacă se urmează învățătura Noului Testament; vezi mai departe: off. 3:10. Vezi Cicero pentru acest principiu stoic: off. 1:51. Vezi: Matei 25:36–40; Iov 29:12–14; 29:14; 31:19–20. Miercuri: Hel. 76; expl. ps. 37, 24; Nab. 36; obit. Th. 16. Întregul cap. 12 este dedicat dreptului Iov și face ecoul unui alt tratat al Sfântului Ambrozie „Despre plângerea lui Iov și a lui David” (c. 387–389). Vezi: Cartea lui Iov // Cărțile Vechiului Testament traduse de P.A. Yungerova. [T. 3] Cărți educaționale. M., 2012. P. 77. Vezi Platon: resp. 358c–d. Vezi Cicero: Ger. 3:8. Vezi: Numeri 16:30, 33; Ps.54:16. Cicero, în „Convorbirile tusculane” (2.16) citează opinia lui Ieronim din Rodos că durerea este răul cel mai înalt (a doua carte a „Convorbirilor” se numește „Despre învingerea durerii”). Epicur (c. 341–270 î.Hr.) credea că sufletul este muritor, zeii sunt indiferenți față de oameni, așa că nu este nevoie să ne temem de ei. Diogenes Laertius scrie despre aceasta (5.32), dar lucrările supraviețuitoare ale lui Aristotel nu menționează acest lucru. Epicurienii credeau că oamenii și animalele sunt făcute din aceiași atomi. Aici Sfântul Ambrozie citează învăţătura stoică despre Dumnezeu, punând în contrast ambele şcoli filozofice cu învăţătura creştină. mier. în Vergiliu: georg. 4:221–222; Ţipar. 4:51; Aen. 1:58, 280. Vezi Homer: II. 15:187–199. Acest rând este din textul Vulgatei. Poate că Sfântul Ambrozie se referă la camere special amenajate în casele oamenilor bogați, unde se putea găsi răcoare în căldură. mier. Descrierea primăverii făcută de Virgil: ecl. 9:40–41; în Lucretius: 1. 354–355; 6.962–964. Despre dreptatea divină. Vezi: 2 Timotei 2:5. Comparaţi: Cain şi A. 1:17; interp. lob 2. 7; exp. ps. 118, 10,30; expl. ps. 36, 17. Sfântul Ambrozie consideră că aceste cuvinte se referă la sărăcia materială (cf. exp. Luc. 5:49–53; apol. alt. 57; Nab. 40 etc.), deoarece săracii se întorc la Dumnezeu în necazurile lor. Sportivii au concurat goi și au răzuit murdăria la sfârșitul competiției. Imaginea sportivului-ascetic al lui Hristos apare în epistolele Apostolului Pavel: 1 Cor.9:24–27; Fil.3:13–14; 2 Timotei 2:5; 4. 7–8; Evrei 12:1. Sfântul Ambrozie se referă adesea la această imagine (vezi: Hel. 78–81; examen. 6:50; parad. 55; Cain et A. 1:17; 2. 9; interp. lob 2. 7–8; sacr. 1:4; epist. 29: 4–6; 75a.. 6, etc.). Lit. „introduceți-vă numele pentru a participa la competiție.” Luptătorii se frecau cu ulei înainte de competiție pentru a preveni adversarul să-i rețină. Aruncătorii de discuri și-au frecat nisip pe mâini pentru a preveni alunecarea discului. mier. în Cicero: off. 1:15; şi tot la Platon: Phaedr. 250d. mier. în Cicero: off. 1:122. Pentru mai multe informații despre cele șapte vârste ale omului, vezi: epist. 31:12. Vezi: Ex.4:11; Ier.1:6. mier. în Cicero: off. 1:134, 140. mier. în Cicero: de orat. 3:221–223. Vezi mai departe despre asta: off. 1,84, 104. Sfântul Ambrozie menţionează adesea mersul, considerându-l un indicator al structurii interne a unei persoane: Cain et A. 1:14; uirgb. 3:13; uirgt. 13.83. mier. în Cicero: off. 1:126, 128. mier. în Cicero: de orat. 3:216–223; orat. 55, 60. Evident, acest om a fost acceptat în cler de către predecesorul Sfântului Ambrozie de către Arian Auxentiu. mier. în Cicero: off. 1:130–131. Vezi despre aceasta în Sfântul Ambrozie: epist. 27:5; examen. 3:5; Hel. 66; exp. ps. 118, 7,26; exp. Luc. 6:5. 8; paenit. 2:42. mier. în Cicero: off. 1:131. Miercuri: 1 Corinteni 11:14. mier. în Cicero: off. 1:126–127. mier. în Cicero: nat. deor. 2:140–141. mier. în Cicero: off. 1:129. mier. în Cicero: off. 1:142. Lat. modestie – modestie, decență, moderație; modus – măsură, metodă. Despre chivot ca imagine a corpului uman, vezi: examen. 6:71–72; în Philo: quaest. Geneza 2:1–6; în Origen: hom. Geneza 2:6. mier. în Cicero: off. 1:129; de orat. 2:224. Vezi: nr. 116. mier. în Cicero: off. 1:125. Vezi Cicero: oprit. 1:126. mier. în Quintilian: 9. 3:42. Miercuri: epist. ex. Cu. 14:97. Vezi Cicero: oprit. 1:128; si de asemenea: de orat. 3:216–223; orat. 55–60. Slujitori bisericești (cititori, subdiaconi, în Biserica Antică și exorciști și porți) și clerici (diaconi, preoți, episcopi). Lit. extern (lat. extraneus), adică cei din afara Bisericii. Vezi mai jos: oprit. 2:103–108. Vezi blzh. Augustin pe care l-a citit Sfântul Ambrozie în timpul odihnei sale (vezi: conf. 6,3). Vezi nota de mai jos. la tratatul „Despre evadarea din lume” (21). mier. în Cicero: off. 1:89, 135–137. Această poveste este dată de Cicero: Ger. 1:59–60; tusc. 4:78. Vezi: 1 Samuel 25:2–35 (povestea lui Nabal și a soției sale Abigail). Vezi Lucretius: 3. 307–310. Vezi Cicero: tusc. 4:55; în Seneca: de ira 2. 14:1. Vezi Origen: selecta în psalmul 4. 5. Ibid. 1:132. Vezi mai jos: oprit. 1:228–229. mier. în Cicero: off. 1:132, 102. mier. în Cicero: off. 1:136. mier. în Cicero: off. 1:135. Vezi: oprit. 2:112–220; 3,76; epist. 36. mier. în Cicero: off. 1:103–104, 134. mier. în Cicero: off. 1:133. mier. în Cicero: off. 1:141. mier. în Cicero: off. 1:142. Vezi: Gen. 15:1–6; 17:15–21; 18:1–15; 21:1–6. Iacov a fost un păstor pentru Laban, ale cărui două fiice, Lea și Rahela, le-a luat de soție. mier. în Cicero: off. 1:15–17. Iustitia, temperantia sau pudicitia, fortitudo, prudentia sau sapientia sunt cele patru virtuți care, urmând lui Cicero (vezi: fin. 1,45–50; tusc. 3,17) Sfântul Ambrozie considera cele mai importante lucruri la o persoană, numindu-le uirtutes cardinales; vezi: oprit. 2:49; ex. fr. 1:57; exp. Luc. 5:49; sacr. 3:9; parada 14–23; Isaac 65; Iacov 2,43; Iosif 75; bon. mort. 44; fid. 4:21; Cain et A. 1:24 etc. Această listă de patru virtuți este menționată pentru prima dată de Platon: resp. 427e. Pentru mai multe detalii vezi: Davidson. R. 551–552. Arienii sunt adepții ereziarhului Arie (despre el, vezi: Indexul numelor). Vezi mai jos: oprit. 2:66. Sfântul Ambrozie a citat adesea aceste rânduri (vezi: Abr. 2,37; Iacob 1,37; expi. ps. 48, 17; epist. 10:4; 36,11; epist. ex. pp. 14:86–95). mier. în Cicero: off. 1:18; şi tot la Aristotel: metaf. 980a. mier. în Cicero: off. 1:19. Cicero vorbea despre activitatea mentală fără efort din partea omului; pentru Sfântul Ambrozie, cunoașterea curată fără fapte bune este imposibilă. Vezi Cicero: Avion. 12:29; nat. deor. 1:4, 116. mier. în Cicero: off. 1:160. mier. în Cicero: off. 1:157; senect. 7. Vezi: Numeri 25:1–18; 31:1–24. Vezi Cicero: oprit. 1:37. Vezi Cicero: oprit. 1:23. Pentru Cicero, cuvântul fides înseamnă „loialitate, încredere”. Vezi: Matei 16:24; Marcu 8:34; Luca 9:23. mier. în Cicero: off. 1:42–43. Vezi: exp. Luc. 7:156; paenit. 1:10; epist. 36:14. Baza generozității creștine este credința, așa cum ilustrează Zaheu. Vezi mai jos: oprit. 2:2–3, 76, 102, 109–111; si de asemenea: paenit. 2:84; exp. Luc. 1:18; uid. 27. mier. în Cicero: off. 1:44. Autoritatea cuvintelor este dată de Sfânta Scriptură, vezi mai jos citate din Epistolele Apostolului Pavel. mier. în Cicero: off. 2:54, 65. Vezi mai jos: oprit. 2:109. Compară: Exodul 16:18 (despre mană). Sacerdotium - se referă la un episcop sau preot, ministerium - la un preot sau diacon. Sensul verbului operari printre autorii creștini este „a face milostenie, fapte bune”, vezi: Maignes d’Arnis W.-H. Lexicon manuale ad scriptores mediae et infimae latinitatis. NY, 1977. P. 1564 (retipărire: P., 1866). Vezi: Proverbe 9:5. În continuare Sfântul Ambrozie continuă tema sărbătorii Înțelepciunii, la care sunt chemați creștinii. mier. în Cicero: off. 2:69. mier. în Cicero: off. 1:51 (Cicero citează cuvinte din tragedia necunoscută a lui Ennius). mier. în Cicero: off. 1:53–54. mier. în Cicero: off. 1,55. Acest citat din Sfântul Ambrozie mai citează în tratat de două ori: off. 2:42; 3.130. Sfântul Ambrozie recurge la dispozitivul retoric al anaforei (repetarea cuvântului inițial); cf.: 1 Corinteni 13:4–8. Vezi: Proverbe 27:6. Sfântul Ambrozie citează mai jos acest rând: off. 3:128. Pentru mai multe informații despre aceasta, vezi mai jos: off. 3:134. Cicero subliniază că cuvintele despre prietenie care creează o ființă din multe aparțin lui Pitagora; vezi: oprit. 1:56. mier. în Cicero: off. 1:18, 60. Ghedeon, vezi despre el: Judecătorii 6:11 8. 32. mier. la Ovidiu: incomitata uirtus (pont. 2:3. 35). mier. în Cicero: off. 1:62. Davidson notează că Sfântul Ambrozie a fost primul conducător al bisericii din Occident care a exprimat ideea unui război drept (vezi: Tob. 51); pentru mai multe detalii vezi: Davidson. R. 607. Vezi: 1 Samuel 17:4, 38–40. Miercuri: bon. mort. 8. Sfântul Ambrozie repetă aceste cuvinte, vezi: off. 2:11. mier. în Cicero: off. 1:68. mier. în Salust: Catil. 1:2. mier. în Cicero: off. 1:66. Vezi Cicero: oprit. 1:73. Vezi: Matei 10:23. Despre sensul spiritual al zborului, vezi tratatul „Despre fuga din lume” (fug. 17). Mai multe despre diferența dintre sârguința umană (diligentia) și talentul înnăscut (diligentia) și talentul înnăscut (ingenium) dat de Dumnezeu, Sfântul Ambrozie scrie în tratatul său „Despre fuga din lume” (fug. 48). Acești termeni, folosiți în mod obișnuit în retorică (cf. Cicero: rhet. Her. 3:28–29, 36; de orat. 147 și colab.), Sfântul Ambrozie îi folosește în sens epistemologic ca modalitate de înțelegere a adevărului divin (adăugând uneori termenul de doctrina sau scientia în sensul cunoașterii și talentului dobândit prin diligence). Vezi Cicero: oprit. 1:81. mier. în Cicero: off. 1:67. În realitate, Iosua a luptat pentru a-i proteja pe Gabaoniți, cu care făcuse un tratat. Vezi: 1 Mac2:38–42; 3:27–4:25. Vezi: 1 Mac 6:43–46. Eleazar era fratele lui Iuda Macabeu. Parafrazarea versetului (1 Mac. 6:39). Vezi: 1 Mac.3:32–33; 6:17. Vezi: 2Mac.7:1–42. Sf. Ambrozie scrie despre ele mai detaliat, vezi: Iacob 2,45–58. Miercuri: imn. 11; uirgb. 2:6; epist. 7:36. O Sf. Agnes (Agnes) scrie Prudentius, vezi: perist. 14. Despre martirul Lawrence, vezi: off. 2:140–141; şi de asemenea: epist. 7:37; imnul 10. Prudentius a dedicat martirului. imnul lui Lawrence, vezi: perist. 2. Vezi: Gen. 22:1–19; Fapte 7:58–60. Cicero (vezi: amic. 24) își trimite cititorii la tragedia lui Pacuvius (219–129 î.Hr.), care a scris o continuare a „Iphigenia în Tauris” a lui Euripide. mier. în Cicero: off. 1:91. mier. în Cicero: off. 1:93–151. mier. în Cicero: off. 1:122, 125. mier. în Cicero: off. 1:114. mier. în Cicero: off. 1:116. mier. mai jos despre abstinența de la relațiile conjugale după hirotonire: off. 1:248–249. Vezi: 1 Corinteni 11:4–16; 1 Timotei 2:9–10. mier. în Cicero: off. 1:96. Vezi Cicero: oprit. 1:111. Sfântul Ambrozie confirmă acest gând stoic cu exemple din epistola Apostolului Pavel, creștinându-l. Natura pentru Sfântul Ambrozie este o creație a lui Dumnezeu; natura a rămas în nevinovăție înainte de căderea omului (vezi: Davidson R. 652–653). Vezi Cicero: oprit. 1:97. Vezi Cicero: oprit. 1:98. După ce a discutat despre ceea ce este potrivit (decorul), autorul revine la discutarea despre virtutea abstinenței (vezi: Davidson, p. 652). Vezi Cicero: oprit. 1:99; 2.43. mier. în Cicero: off. 1:100–101. Vezi mai sus: oprit. 1:5–22, unde Sfântul Ambrozie examinează rândurile Psalmului 38. 2–3. Oprit. 1:233–245 sfântul comentează Ps.39:4–7, pentru interpretarea completă a acestui psalm vezi: expi. ps. 38. Davidson rezumă aceste tipuri: primul tip este oamenii slabi care răspund insultă la vătămare (off. 1:233); al doilea - cei care au reușit în virtute, care tac și nu răspund la insulte (off. 1:234); al treilea este cei care au atins perfecțiunea, care îi binecuvântează pe cei care îi insultă (off. 235–238). Davidson vede aici influența directă a lui Origen (vezi: hom. ps. 38, 1. 4–5) (vezi: Davidson. R. 659–660). Vezi: Luca 6:27–28, 35. Miercuri: Romani 12:14. Vezi nota de mai sus. a dezactiva. 1:21. Miercuri: Ioan 14:2. Vezi: bon. mort. 45–57. Miercuri: epist. ex. Cu. 14:93–94. Vezi: 1 Timotei 3:2; Tit 1:6. Vezi: Matei 13:13–15; Ioan 12:40; Isaia 6:9–10. Vezi: Exod 12:15–28; 1 Corinteni 5:8. Sfântul Ambrozie revine la cele patru virtuți cardinale pe care clerul ar trebui să le posede. Vezi Cicero: oprit. 1. 152–153. Miercuri: Lev.19:18; Deut.6:5. Sfântul Ambrozie înțelege tepk ca o parte a sufletului. Vezi în tratatul „Despre binele morții”: mens animae principale est et uirtus animae est (44); şi de asemenea: epist. 29:14. Vezi mai jos exemplul văduvei din Ticinus: off. 2:150–151. mier. în Cicero: off. 1:31; 3,95. mier. în Cicero: off. 1:32. Vezi: Judecătorii 11:29–40. mier. mai jos: oprit. 3:78–80. Leviții Sfântul Ambrozie îi numește pe diaconi, descriind pe scurt îndatoririle lor în Biserică. Poate că Levi este arătat ca un tip al Domnului. Vezi: Matei 10:37; Luca 14:26. Miercuri: epist. 51:2; expl. ps. 1, 13; exp. ps. 118, 15,28; bon. mort. 5:52–57. Aceste cuvinte amintesc de idealul stoic al autosuficienței înțeleptului (vezi Davidson, p. 695). mier. în Salust: Catil. 54:6; în Pliniu cel Tânăr: epist. 1:8. 14. mier. în Cicero: fin. 5:73–75. Pentru mai multe informații, vezi: Madec G. Saint Ambroise et la philosophie. R., 1974. R. 171–174. Ieronim de Rodos (c. 290–230 î.Hr.), vezi Indexul numelor. Gerill din Cartagina (330–260 î.Hr.), vezi Indexul numelor. Aristotel (385–322 î.Hr.); Theophrastus (372–288 î.Hr.), vezi Indexul numelor. Epicur (341–271 î.Hr.), vezi Indexul numelor. Califon (213–128 î.Hr.), vezi Indexul numelor. Diodor din Tir (250–110 î.Hr.), vezi Indexul numelor. Zenon (335–262 î.Hr.), vezi Indexul numelor. Vezi Aristotel: et. 1099a, 1153b. Compară: Iacov 1. 27–29; 2. 36–58. Vezi: Exod 16:13–36; Numeri 11:7–9; Ps.77:23–29. Vezi: 1 Regi 17:1–6. Ciorii aduceau pâine și carne atât dimineața cât și seara. Vezi: Luca 4:25; Iacov 5:17. Vezi: Matei 17:1–9; Marcu 9:1–8; Luca 9:28–36. Vezi: 1 Regi 21:1–29. Sfântul Ambrozie a creat un mic tratat „Despre Naboth”. mier. în Cicero: tusс. 5:97–102, 106–115. Vezi: Gen. 27:41–45; 28:5; 29:1–30; 34:1–31. Vezi: 2 Samuel 12:19; 13:14–29; 18:14. Această frază conține mai multe aluzii la replicile lui Virgil: Aen. 11:610–611; georg. 2:212–213; georg. 1:1; ecl. 5:36–37. mier. în Cicero: off. 2:9, 10. Vezi: Matei 26:14–16; Marcu 14:10–11, 43–46; Luca 22:3–6, 47–48; Ioan 12:6; 18:1–8. miercuri: exp. ps. 118, 5. 27. mier. în Cicero: off. 2:11–22. mier. în Cicero: off. 2:23; si de asemenea din blzh. Augustin: conf. 10:59. mier. în Cicero: off 2. 31. mier. în Cicero: off. 2:48. Vezi: Exod 32:7–14, 30–32. Miercuri: Ps.89:21; 1 Samuel 13:14. Mai multe despre prietenia Sfântului Ambrozie spune mai jos, vezi: 3. 125–137. mier. în Cicero: off. 2:29. Vezi Cicero: oprit. 2:23. Vezi Cicero: oprit. 2:31. mier. în Cicero: off. 2:35. Sfântul Ambrozie menţionează acest episod din 1 Regi 3:16–28 în câteva dintre scrierile sale: fid. 3:26; exp. Luc. 10:30; uirgt. 1-3 etc. Vezi: 1 Regi 3:9–12; Înțelepciunea 7:7–15. Sfântul Ambrozie subliniază că Sfintele Scripturi sunt mai vechi decât înțelepciunea filozofilor. Sfântul Ambrozie se referă la procesul Susannei (Dan. 13). Vezi nota. a dezactiva. 1:115. Vezi Lucretius: 1. 737; si tot la Cicero: off. 2:35. mier. în Vergiliu: Aen. 10:307. mier. în Cicero: off. 2:33–34. Vezi: 1 Regi 10:24; 2 Cronici 9:23. Adevăratul Solomon este Mântuitorul. Miercuri: Luca 8:21; 11:28; Marcu 3:35. mier. în Cicero: off. 2:36. Vezi: Exod 17:1–16; Numeri 20:2–13; 31:1–54. Vezi: Daniel 6:1–28; 14:23–42. mier. în Vergiliu: Aen. 4:13. Doctrina celor patru virtuți (vezi nota de la off. 1:115) a devenit larg răspândită printre creștini, în mare parte datorită acestei mențiuni a virtuților în Cartea Înțelepciunii lui Solomon. Sfântul Ambrozie revine la termenul clasic obișnuit prudentia (cf. sapientia de mai sus). Pentru o zicală stoică binecunoscută care se întoarce la Socrate, vezi Cicero: tusc. 5:108. mier. în Cicero: off. 2:38. Miercuri: oprit. 1:33, 190; Iacov 2,35; epist. 51:1. În Septuaginta (ed. A. Rahlfs): a săvârșit un miracol în rândul poporului său. mier. în Cicero: off. 2:55. Vezi mai jos: oprit. 2:136–137; si de asemenea: exp. ps. 118, 8,41; epist. 68:6; 73. 16. După asasinarea împăratului Valens la Adrianopol în august 378, goții au devastat Tracia, Moesia și Iliric, ucigând cetățeni romani sau capturându-i (vezi Ammianus Marcellinus: res ges. 31:12–17). Comunitatea ariană sau, mai precis, omiană din Milano l-a condamnat pe Sfântul Ambrozie pentru vânzarea vaselor bisericești pentru răscumpărarea captivilor; vezi mai jos despre asta: off. 2:136–143. Acceptăm punctuația lui Winterbottom și punem un semn de întrebare la sfârșitul propoziției, astfel încât ironia Sfântului Ambrozie să sune mai clar. mier. în Cicero: off. 2:52. Sfântul Ambrozie este de acord cu Cicero că ajutorul personal este mai frumos pentru că conține virtute. Vezi: Gen. 14. Mier. în Vergiliu: Aen. 3:54. Vezi: Gen. 45:6. În primii doi din cei șapte ani slabi, egiptenii au trăit din propriile lor provizii. Vezi Cicero: oprit. 2:52. mier. deasupra: oprit. 1:144, 151–168. mier. în Cicero: off. 2:55–60. Vezi mai multe despre imaginea Patriarhului Iosif: Piredda A. M. La tipologia sacerdotale del patriarcha Giuseppe în Ambrogio // Sandalion 1987–1988. Nr. 10–11. R. 153–163. Pentru mai multe detalii vezi: Iosif 37–39. În textul grecesc al Septuagintei este ζηλωτός (cf. zelotes în textul latin). Vezi: Matei 4:4; Luca 4:4. Vezi: 2 Cronici 10:1–16. Două triburi: Iuda și Beniamin au rămas credincioși regelui Roboam; triburile rămase l-au ales rege pe Ieroboam (vezi: 2 Cronici 10:19). mier. în Cicero: off. 2:43. mier. în Cicero: off. 2:46. Iosua a fost un slujitor al lui Moise (vezi: Ex. 24:13; 33.11; Num.11:28; Deut.1:38). Vezi: Exod 33:11. Vezi: Deut.1:38; 3. 28 etc. Vezi: Fapte 15:39–40; 16:1–3; Gal.2:1. Miercuri: Ps.81:4; Proverbele 24:11 ; Domnule.4:9; Ier.21:12. Vezi mai sus: oprit. 1:180; şi tot în Cicero: 2,51. Practica mijlocirii de către Biserică a fost atât de răspândită încât începând cu anii 390. autoritățile au încercat să limiteze mijlocirile episcopilor pentru criminali (vezi: Davidson, pp. 766–768). Exemple de mijlocire a Sf. însuși. Ambrozie vezi: Vita A. 31, 34, 37; epist. 26:1; epist. 74:25; epist. ex. Cu. 2–3. mier. în Cicero: off. 2:64. Vezi: „iubiți ospitalitatea” (epist. 14:105). Compară: Iov 31:32. Vezi și mai sus: off. 1:167. Episodul când Avraam L-a primit pe Domnul în casă, care i s-a arătat sub forma a trei îngeri, vezi: Gen. 18:1–15. mier. în Cicero: off. 2:64. mier. în Cicero: amic. 23. Mai multe despre prietenia Sf. Ambrozie motive mai jos: off. 3:125–138. Vezi: Matei 10:42; Marcu 9:41. mier. în Cicero: off. 2:69–71. Despre programul de construcție al Sfântului Ambrozie, vezi: Krautheimer R. Three Christian Capitals: Topography and Politics. [Roma. Constantinopol. Milano]. M.; Sankt Petersburg: Aletheya, 2000. p. 83–88. Miercuri: Ps.102:15–16; Iov 14:2. mier. în Vergiliu: Aen. 5:295. Vezi: 2 Samuel 14:25. mier. în Cicero: off. 2:21, 53. mier. în Cicero: off. 2:17, 65–85; 1,58. Blzh. Augustin scrie despre cât timp a dedicat Sfântul Ambrozie litigiilor (vezi: conf. 6:3. 1). Sfântul relatează în detaliu despre participarea sa în cauzele judiciare în mai multe scrisori: epist. 24, 56, 63, 68. Aici și mai departe, vezi Cicero: off. 2:71. Vezi: Isus. Iosua 7:20–26 (în traducerea Sinodului Acan). Vezi: Judecătorii 16:1–22. Pentru mai multe detalii despre povestea lui Samson, vezi Sf. Ambrozie: epist. 62. Compară: Rom.12:4–5; Efeseni 4:16; 5.30. Vezi: oprit. 1:215–218; 2. 121–123. Era cunoscută practica folosirii vaselor bisericii pentru a răscumpăra captivii (vezi Sozomen: hist. eccl. 4:25; Socrate: hist. eccl. 7, 21). Sfântul Ambrozie subliniază mai ales că vasele au fost sparte, adică nu puteau fi folosite în scopuri nepotrivite (vezi mai jos: off. 2, 143). Vezi: 2 Regi 18:13–16; 24:13; 2 Cronici 36:9–10. O, martire. Lawrence, vezi mai sus: off. 1:205–207. O, martire. Lawrence, vezi mai sus: off. 1:205–207. Vezi: 2 Regi 24:8–15; 2 Cronici 36:9–10. Seleucus IV Philopatra (187–175 î.Hr.) era atunci rege, iar fratele său Antioh i-a succedat în 175 î.Hr. e. Marele Preot Onias (198–176 î.Hr.). Vezi Virgil: Aen. 6:314. Vezi Virgil: Aen. 8:552–553. Poate vorbim despre con. 385 – începutul 386, când tensiuni între Valentinian al II-lea și Iustina, pe de o parte, și Sfântul Ambrozie, pe de altă parte. Acum orașul Pavia, nu departe de Milano. Episcopul Ticinului era atunci Eventius (menționat în „Actele” Sinodului de la Aquileia din 381). Vezi: Luca 6:15; Fapte 1:13. Vezi: Ioan 13:34; 15:12, 17. Compară: Ps.100:2; si de asemenea: spir. s. 3:120. În urma lui Cicero (off. 3:1–4) Sfântul Ambrozie începe a treia carte cu o reflecție despre singurătate și petrecere a timpului liber (otium – negotium; off. 3:1–7). Vezi: epist. 33:1; uirgb. 2:10. Vezi: Exod 14:15. mier. în Cicero: cum tacent, clamant (Catil. 1:21). Vezi: Fapte 5:16; 19:11–12. Vezi: 1 Regi 18:1; Luca 4:25. Vezi Cicero: oprit. 3:2. Vezi: 2 Regi 2:14; 4:16–17 (textul se referă la Muntele Sonam); 2 Regi 4:33–36 (învierea fiului sunamitei); 2 Regi 4:39–41; 4:42–44 (vorbind despre douăzeci de pâini); 2 Regi 6:5–7; 5:10–14 (vindecarea lui Naaman); 2 Regi 3:20; 7:16. Sfântul Ambrozie îl trimite pe cititor la tratatul lui Cicero (vezi: off. 3:7–32), dar el însuși nu urmează modelul predecesorului său. Cicero și Panaetius, după Davidson (vezi: Davidson. R. 811). Vezi Cicero: oprit. 3:11. Miercuri: 2 Cor.1:12; 1 Corinteni 1:18–31. mier. în Cicero: off. 3:14. Vezi Cicero: oprit. 3:13; nat. deor. 3:18. 59. Vezi Cicero: oprit. 3:16. Vezi Cicero: oprit. 3:14 Vezi Cicero: oprit. 3:19–21; 5.21 Pentru etimologia cuvântului „om” (homo), vezi Quintilian: inst. 1:6,34; la Isidor din Sevilla: etim. 1:29,3; 11. 1:4; în Tertulian: adu. Marc. 5:10; apol. 18:2. Miercuri: Gen.2:7. Lat. cuvântul humanitas este trasat etimologic înapoi la cuvântul humus (pământ), cf: examen. 6:46. Vezi Cicero: oprit. 3:22. Miercuri: examen. 6:54–74. Davidson subliniază că era mai obișnuit ca romanul să se încline în timpul cinei, sprijinindu-se de mâna stângă (vezi: Davidson. P. 818). Miercuri: 1 Corinteni 12:12; Romani 12:4–5. Vezi Cicero: oprit. 3:23. Despre legea naturii mai scrie Sfântul Ambrozie în tratatul său „Despre Noe” (94). Vezi: Lev. 19:13; Deut. 24:14–15. Miercuri: epist. 62:3. Vezi: Ex.22:25; Lev.25:36–37; Deut.23:19. Vezi Cicero: Verr. 2:2. 22. Vezi Cicero: oprit. 3:23. Vezi Cicero: oprit. 3:25–26 (exemplu lui Hercule); tusc. 1:28; fin. 3:65–66. Vezi Cicero: oprit. 3:25. Vezi Cicero: oprit. 3:26. Vezi Cicero: oprit. 3:27. Vezi Cicero: oprit. 3:42. Miercuri: 1 Corinteni 9:24. Vezi Cicero: oprit. 3:89. Vezi: Gen.1:31. Partea centrală a celei de-a treia cărți (off. 3:29–124) este dedicată tezei că trebuie să ne străduim pentru ceea ce este demn. Vezi Platon: resp. 2:359c-360b; si tot la Herodot: hist. 1:8–12. mier. în Cicero: off. 3:38. Sfântul Ambrozie vorbește despre Ioan Botezătorul și despre regele Irod (vezi: Matei 14:1–12; Marcu 6:14–29). mier. în Cicero: off. 3:19, 49. Regele David; Miercuri: Ps.25:4–5. mier. în Cicero: off. 1.151. mier. în Cicero: off. 3:51–53. Vezi Cicero: oprit. 3:50. Vezi Cicero: oprit. 3:47. Vezi Terence: Heaut. 77. Poate că acest prefect al Romei a fost creștinul Aradius Rufinus (376). Davidson sugerează că vorbim despre foametea din 384, când Q. era prefect al Romei. Aurelius Symmachus (vezi: Davidson. R. 834). Vezi despre Simmah și altarul victoriei pentru mai multe detalii în note. a epist. 72, 72a, 73: Ambrozie din Milano, Sf. Colecția creativitate T. 4. Partea 2. M.: PSTGU, 2015. pp. 173–223. Vorbim despre corăbii cu cereale din Egipt. Vezi Cicero: oprit. 3:74. Vezi Cicero: oprit. 3:64. Vezi: 1 Regi 21:21–22. Vezi Cicero: oprit. 3:61, 65. Vezi Cicero: oprit. 3:17. Vezi: Ex.14; 17:1–7 (Numeri 20:1–13); 16. 13–36; Iis. Iosua 6:1–27. Cartea lui Iosua vorbește despre regele din Ai: Iosua. Iosua 8:29. Gabaoniții au trebuit să taie lemne și să ducă apă pentru evrei și pentru altar (vezi: Iosua 9:21, 23, 27). Vezi Cicero: oprit. 3:75. Acest incident a avut loc în secolul al II-lea. BC e. cu Gaius Canius, înșelat de bancherul sicilian Pitius (vezi Cicero: off. 3:58–59). Vezi Cicero: oprit. 3:73. Vezi Cicero: oprit. 3:93. Vezi: Judecătorii 11:30–31. Sfântul Ambrozie se ocupă de această poveste în detaliu în eseul său „Despre feciorie” (2. 5–7). Pentru povestea lui Damon și Phintias, vezi Cicero: off. 3:45; nat. deor. 3:83. Sfântul Ambrozie repetă această poveste în uirgb. 2:34–35. mier. povestea lui Judith: epist. ex. Cu. 14:29; uirgb. 2:24. Vezi: Judith 10:10 – 13:20. Atenienii și spartanii au fost în dezacord între ei după înfrângerea perșilor în 479 î.Hr. e. (vezi Cicero: off. 3:49). Vezi Cicero: oprit. 3:49. Vezi Cicero: oprit. 3:86. Miercuri: sacr. 5:3; myst. 50–54. Cartea lui Tobit spune că Raguel a dat-o în căsătorie de șapte ori, vezi: Tob.7:11. Sfântul Ambrozie se referă la exercițiile retorice din Swazoria. Vezi: 2Mac.1:36. Această etimologie oferă rațiunea sărbătorii de Purim (purificare); Pentru mai multe detalii, consultați: yav_dzop. R. 879–880. Numele corect este Neftar sau Neftai Sf. Ambrozie îl folosește în tratatul său „Despre Ilie”. Vezi: Cartea profetului Ieremia // Cărțile Vechiului Testament traduse de P. A. Yungerov. [T. 1:] Mari profeți. M., 2006. P. 305. Vezi: Luca 12:49; Ioan 7:37–38; 4:13–14. Miercuri: Hel. 83. Sfântul Ambrozie compară jertfa lui Ilie cu botezul în Noul Testament. Vezi: Gen.7:21–23. Despre potop ca imagine a botezului, vezi: sacr. 1:23; myst. 10–11. Pentru o relatare detaliată a acestei povești, vezi: epist. 57 (Ambrozie din Milano, Sf. Lucrări adunate. T. 4. Partea 2. M., 2015. P. 55–69). În perioada imperială târzie, concubinatul era o căsătorie cu o femeie de statut social inferior (vezi: M. Bartoszek, Dreptul roman: Concepte, termeni, definiții. M., 1989, pp. 81–82). Iebusiții au trăit în Palestina înainte de venirea israeliților; Scriptura numește Ierusalimul orașul iebusiților (de exemplu: 2 Regi 5:6). mier. în Vergiliu: Aen. 1:216. Sfântul Ambrozie se abate de la povestea Vechiului Testament, cf. versiunea sa în scris: epist. 57:9. Vezi mai sus despre asta: off. 1:139–140; 3,86. Vezi: Estera 6:3–11; 7. 9–10. mier. în Cicero: off. 3:43. Vezi detalii mai sus: oprit. 3:75. mier. în Cicero: off. 3:43–46; amic. 2:36. mier. în Cicero: amic. 33–34, 67, 74. mier. în Cicero: amic. 97; în Seneca: epist. 59:9; în Pliniu cel Tânăr: epist. 6:12. 3. mier. în Ennius: Amicus certus in re incerta cernitur (fr. 210, „Hecuba”). mier. în Cicero: amic. 22; tusc. 5:72; fin. 2:85. Vezi: oprit. 3:126. mier. în Cicero: off. 3:43–44; amie. 37. mier. în Cicero: amic. 69, 71, 72. mier. în Cicero: amic. 44. mier. în Cicero: off. 1:137; amic. 88–91. mier. la Aristotel: „Un prieten este un alt sine” (Nicom. 1166a, 11706); în Cicero (amic. 80–81). Vezi: spirit. s. 2:154, unde Sfântul Ambrozie dă acest citat. mier. în Cicero: amic. 30–51. mier. în Cicero: amic. 52–54.