პასუხისმგებლობების შესახებ

წმინდა ამბროსი მილანელის ტრაქტატი "მოვალეობების შესახებ" დაიწერა დაახლოებით 389 წელს ციცერონის ამავე სახელწოდების ნაწარმოების გავლენით. ეს არის პასუხი ნეტარის კრიტიკაზე. იერონიმე, შედგება 3 წიგნისაგან და შეიცავს ზოგად სწავლებას ზნეობის შესახებ. ეს არის ერთ-ერთი პირველი ტექსტი, რომელიც ეხება ქრისტიანულ ეთიკას, ქრისტიანთა და ქრისტიან მოძღვრების ქცევის პრინციპებსა და ნორმებს. წმინდანი ავლენს ქრისტიანულ სათნოებებს და მაგალითებს ასახელებს ბიბლიიდან. ტრაქტატი მოიცავს შემდეგ თემებს: 1. ანთროპოლოგია. გონიერების წყალობით ადამიანი განსხვავდება ცხოველებისგან და შეუძლია შეიცნოს თავისი შემოქმედი და საგნების არსი (წიგნი 1, თავი 124). 2. სოტერიოლოგია. მაცხოვრის ჯვარზე სიკვდილი გაგებულია, როგორც ღმერთისთვის შესაწირავი მსხვერპლშეწირვა ადამის ცოდვისა და ყველა ადამიანის ცოდვებისთვის: „ჯერ კრავი და ხბო შეეწირა, ახლა ქრისტე შეწირულია, კაცად კი ტანჯვას დაქვემდებარებული; და (ამავდროულად) თავს გვთავაზობს, როგორც მღვდელმთავარი ცოდვების მიტევებას...“ 3. მწყემსობის მოძღვრება. სასულიერო პირი არა მარტო გულის სიწმინდეზე უნდა ზრუნავდეს, არამედ გარეგნულ ქცევაზეც უნდა აკონტროლოს. მან მეტი ყურადღება უნდა მიაქციოს ლოცვას და ღვთის სიტყვის კითხვას, ვიდრე ხორციელ სიამოვნებებში გაატაროს დრო (ბქ. 1, თავ. 88). წმინდანი მწყემსებს ურჩევს, ყოველთვის და ყველგან დაიცვან გონივრული ზომები: არ გაეცნონ ბოროტ ადამიანებს, არ მიიღონ მონაწილეობა ქეიფებში და ა.შ. მათ უნდა ისწავლონ ყოველ სიტყვაზე ფიქრი. 4. ეგზეგეტიკა. მწყემსის უმთავრეს თვისებად წმინდა ამბროსი მიიჩნევს შრომისმოყვარეობას და გულმოდგინებას, როცა საქმე საღვთო წერილს ეხება. 5. ეთიკა. წმინდა ამბროსი გამოყოფს 4 მთავარ სათნოებას: წინდახედულობას, სამართლიანობას (სამართლიანობა სწორი გაგებით და ქველმოქმედება), სიმამაცე (სამხედრო საქმეებში და სხვა ადამიანებთან და საკუთარ თავთან მიმართებაში) და ზომიერება. ოთხივე უნდა იყოს მართალ ადამიანში (ბქ. 1, თავ. 115-119, 129). სათნოება არის ღვთის მადლის გამოხატვის საშუალება (ბქ. 1, თავ. 116-121). *ეს პუბლიკაცია წარმოგიდგენთ გამოჩენილი რუსი ლათინისტის N.A. Fedorov-ის თარგმანს. **ესეს სათაური ლათინურად არის De officiis ministrorum. სარჩევი წიგნი 1 წიგნი 2 წიგნი 3 ტრაქტატის სახელებისა და ადგილის სახელების ინდექსი ტრაქტატის „მოვალეობების შესახებ“ ციტატების ინდექსი წმინდა წერილიდან ციტატების ინდექსი ტრაქტატის „მოვალეობების შესახებ“ სახელების ინდექსი ტრაქტატის „მოვალეობების შესახებ“ 1. 1. მე მჯერა, რომ არ მოგეჩვენებათ ამპარტავანი, თუ ჩემს თავზე ავიღებ გამბედაობას ვასწავლო ჩემს შვილებს, ვინაიდან თავად მოძღვარმა 1 თავმდაბლად თქვა: მობრძანდით, შვილებო, მომისმინეთ, გასწავლით უფლის შიშს (ფსალმ. 33:12). ამ სიტყვებში შეგვიძლია დავინახოთ მისი თავმდაბალი პატივისცემა და მადლი. ყველასთვის საერთო სიტყვებით „უფლის შიში“, მან ნათლად გამოხატა თავისი პატივისცემა. და რადგან შიში არის სიბრძნის 2 დასაწყისი და ნეტარების მიზეზი 3 - ვინაიდან ღვთის მოშიშები კურთხეულნი არიან 4, მან აშკარად გამოიჩინა თავი სიბრძნის სწავლების მოძღვრად და აჩვენა ნეტარების მიღწევის გზა. 2. ჩვენ კი, გულმოდგინედ მივბაძავთ დავითის ღვთისმოსაობას, თუმცა ჩვენ თავს არ ვთვლით ასეთი დიდი მადლის მატარებლებად, გადმოგცემთ თქვენ, როგორც ჩვენს შვილებს, რა შთააგონა მას სიბრძნის სულმა 5 და რა გვაჩვენა და რაც ვისწავლეთ აშკარა მაგალითებიდან. ჩვენ ვეღარ გავექცევით სწავლების პასუხისმგებლობას, რომელიც მღვდელმსახურების მოვალეობამ გვაკისრა - ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ: რადგან ღმერთმა დანიშნა მოციქული, ზოგი წინასწარმეტყველი, ზოგი მახარებელი, ზოგი მწყემსი და მასწავლებელი (ეფეს. 4:11) 6. 3. მე არ მოვითხოვ მოციქულთა დიდებას - ვინ გაბედავს ამას, გარდა ღვთის ძის რჩეულებისა? - წინასწარმეტყველთა მადლით, მახარებელთა ძალითა თუ მწყემსთა სიფხიზლით მსურს მივაღწიო მხოლოდ ყურადღებას და გულმოდგინებას წმიდა წერილის მიმართ - რაც მოციქულმა ბოლო დადო წმინდანთა მოვალეობებს შორის - რათა მე თვითონ ვისწავლო სხვების გულმოდგინე სწავლებით. ყოველივე ამის შემდეგ, არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი მასწავლებელი და მენტორი, რომელმაც არ შეისწავლა ის, რასაც ასწავლის სხვებს. ადამიანები სწავლობენ საკუთარ თავს, სანამ ვინმეს ასწავლიან და მენტორისგან აღიქვამენ იმას, რასაც შემდეგ სხვებს გადასცემენ. 4. ესეც არ გამომივიდა: მღვდელმსახურებად დავინიშნე, უეცრად მოწყვეტილი ვარ სასამართლო და ადმინისტრაციული საქმიანობიდან, 7 და დავიწყე შენი სწავლება, რაც ჯერ არ მქონდა შესწავლილი; სწავლებამდე დავიწყე სწავლება. უნდა ვისწავლო და ვასწავლო ერთდროულად, რადგან ადრე 8-ის სწავლის დრო არ მქონდა. 2. 5. იმისათვის რომ შეგვეძლოს 9 ლაპარაკი, უპირველეს ყოვლისა უნდა ვისწავლოთ დუმილი, რათა ჩემმა ხმამ 10 არ დაგმო, სანამ სხვისი ხმა არ გამამართლებს. ყოველივე ამის შემდეგ, წერია: თქვენ დაგმობთ თქვენი სიტყვებით (მათე 12:37). რატომ ჩქარობ შენი სიტყვების დაგმობას, როცა დუმილის წყალობით თავს დაცულად გრძნობდი? მე მინახავს ბევრი ჩავარდნილი ცოდვის გამო მათი ლაპარაკის გამო და არავინ დუმდა. ამიტომ, რა უფრო რთულია დუმილის სწავლა, ვიდრე ლაპარაკი! მე ვიცი, რომ უმრავლესობა ლაპარაკობს, რადგან არ იცის როგორ გაჩუმდეს. ძალიან იშვიათია ვინმე გაჩუმდეს, თუნდაც სიტყვებმა მას რაიმე სარგებელი არ მოაქვს. მაშასადამე, ბრძენია ის, ვინც იცის დუმილი. ღვთის სიბრძნე ამბობს: უფალმა ღმერთმა მომცა მე ბრძენთა ენა, რათა ვიცოდე, როდის ვთქვა სიტყვა (ეს. 50:4). ის ნამდვილად ბრძენია, ვინც იცის უფლისგან, როდის სჭირდება ლაპარაკი. მაშასადამე, წმინდა წერილში კარგად არის ნათქვამი: ბრძენი ცოტა ხანს გაჩუმდება (სირ.20:7). 6. უფლის წმინდანებს უყვარდათ სიჩუმე, რადგან იცოდნენ, რომ ენა ხშირად ცოდვამდე მიდის და ადამიანის სიტყვები მისი ცოდვის დასაწყისია. წმიდა ამბობს: მე ვთქვი: მე ვუფრთხილდები ჩემს გზებს, რომ ენით არ შევცოდო (ფსალმ. 38,2). მან იცოდა და უკვე დაინახა, რომ ღვთიური დახმარების წყალობით ადამიანს შეუძლია დაემალოს ენის უბედურებას და სინდისის ჩვენებას 11 . ჩვენ გვაოცებს ჩვენი აზრების მდუმარე საყვედური და სინდისის განსჯა, გვაოცებს ჩვენი სიტყვების დარტყმა, როდესაც ვამბობთ იმას, რაც ჩვენს სულს ურტყამს და ავნებს ჩვენს სულს. ვინ დაიცავს თავის გულს ცოდვის ნაკადებისგან და არ შესცოდავს თავისი სიტყვით? დაინახა, რომ ვინმესთვის შეუძლებელი იყო ტუჩების ხელშეუხებელი დაცვა სიტყვების ჭუჭყისაგან, დავითი დუმილით ცდილობდა ცოდვის თავიდან აცილებას და ამით თავის დაცვას დაცემისგან, რომლისკენაც შეიძლებოდა სიტყვების მიყვანა 12 . 7. მაგრამ მოვუსმინოთ გონიერების მოძღვარს: მე ვთქვი: დავიცავ ჩემს გზას (ფსალმ. 39,2). ანუ ჩემი აზრების ჩუმი ინსტრუქციის მიხედვით ვთქვი და ვუბრძანე ჩემს ბილიკებს დამეცვა. ჩვენ რაღაც ბილიკებს უნდა მივყვეთ და სხვა გზებს უნდა დავიცვათ: მივყვეთ უფლის გზებს და დავიცვათ ჩვენი გზები, რათა ცოდვამდე არ მიგვიყვანოს. შეგიძლიათ შეინახოთ ისინი, თუ დაუფიქრებლად არ საუბრობთ. კანონი ამბობს: „ისმინე, ისრაელო, უფალო, შენი ღმერთო“, 13 ის მოუწოდებს არა ლაპარაკს, არამედ მოსმენას. ევა დაეცა იმიტომ, რომ უთხრა ქმარს, რაც არ სმენია უფლისგან, თავისი ღმერთისაგან 14 . ღმერთის პირველი სიტყვა შენთვის არის: „მისმინე“. თუ მოუსმენთ, გზას შეინარჩუნებთ, ხოლო თუ გაცურდებით, სწრაფად გამოასწორებთ თავს. გამოასწორებს მას ახალგაზრდა კაცი თავის გზას, თუ არა უფლის სიტყვების დაცვაში? (ფსალმ.119:9) 15. ამიტომ სჯობს ჩუმად იყოთ და მოუსმინოთ, რათა ენით არ შესცოდოთ 16. 8. ძალიან დიდი უბედურებაა საკუთარი სიტყვების დაგმობა. თუ უსაქმურ სიტყვებზე პასუხი უნდა აგო 17, რამდენად რთულია უწმინდურ და სამარცხვინო სიტყვებზე პასუხის გაცემა? დაუფიქრებელი ლაპარაკი უსაქმურ მეტყველებაზე უარესია 18. თუ უსაქმური სიტყვა პასუხს მოითხოვს, რამდენად უფრო სერიოზული სასჯელი მოჰყვება ბოროტთა ლაპარაკს? 3. 9. მაშ, უნდა ვიყოთ მუნჯები? სულაც არა! არის დუმილის დრო და ლაპარაკის დრო (ეკ.3:7). უსაქმურ მეტყველებაზე თუ გავცემთ პასუხს, ვნახოთ უსაქმური დუმილის გამო არ დაგვსჯიან? ასევე აქტიური სიჩუმეა, როგორც სუსანა 19-ში, რომელმაც უფრო მეტს მიაღწია დუმილით, ვიდრე გამართლებით. ხალხის წინაშე ჩუმად ყოფნისას ღმერთს ესაუბრებოდა. მან ვერ იპოვა თავისი სიწმინდის უკეთესი მტკიცებულება, ვიდრე სიჩუმე: სინდისი ლაპარაკობდა, როდესაც ხმა არ ისმოდა. სუსანა თავისთვის არ ეძებდა ადამიანურ განსჯას, რადგან ჰქონდა ჩვენება უფლისგან და სურდა გამართლებულიყო მისგან, რომელსაც, როგორც იცოდა, ვერანაირად ვერ მოატყუებდა; სახარებაში თვით უფალი ჩუმად აღასრულებს ყველას ხსნას 20 . ასე რომ, დავითმა აირჩია არა მუდმივი დუმილი, არამედ გზების დაცვა. 10. მაშ, დავიცვათ გული, დავიცვათ ტუჩები! ამის შესახებ წერია აქ - რათა დავიცვათ ჩვენი ბაგეები, მაგრამ სხვაგან გეუბნებიან: მთელი ძალით დაიცავი გული შენი (იგავები 4,23). დავითი შეინარჩუნა, მაგრამ არ დაიცავ? მართლა ჰქონდა ესაიას უწმინდური ბაგეები, როცა თქვა: ო, საწყალი მე, რადგან ვიტანჯები, რადგან კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეები მაქვს (ესაია 6:5)? თუ უფლის წინასწარმეტყველს უწმინდური ბაგეები აქვს, მაშინ როგორ გვქონდეს სუფთა ბაგეები?! 11. და ვისთვის, თუ არა თითოეულ ჩვენთაგანზეა დაწერილი: შემოღობე შენი ქონება ეკლებით, შეკრა ვერცხლი და ოქრო და გაუკეთე კარი და გისოსი შენს პირს და უღელი და საზომი შენი სიტყვებისთვის (სერ. 28:27-29)? შენი საკუთრებაა შენი გონება, შენი ოქრო შენი გული, შენი ვერცხლი შენი ლაპარაკი: უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, ვერცხლი ცეცხლით გამოსაცდელი (ფსალმ. 11,7). ყოველივე ამის შემდეგ, კარგი ფლობა თქვენი კარგი გონებაა. ძვირფასი ქონება უმწიკვლო ადამიანია. ასე რომ, შემოღობე ეს ქონება და გარს შემოუარე ფიქრებით, დაიცავი ეკლებით 21 ზრუნვით, რათა უგუნური სხეულებრივი ვნებები 22 არ შემოიჭრას და არ დაატყვევოს მას და არ დაძლიოს მტკივნეული არეულობა, რათა 23 გვერდით გამვლელებმა არ გაძარცვოს ვენახი. დაიცავი შენი შინაგანი კაცი 24, ნუ უგულებელყოფ მას, როგორც უსარგებლო და ნუ აბუჩად აგდებ, ის ძვირფასი საქონელია და ძვირფასია მისი ღვაწლის მიხედვით, მისი ნაყოფი არ არის ხრწნადი ან დროებითი, არამედ მუდმივი და მარადიული ხსნის მომცემი. გაუფრთხილდით თქვენს ქონებას და გექნებათ გაშენებული მინდვრები. 12. დახუჭე ტუჩები, რომ არ გაიხსნას, რათა შენმა ლაპარაკმა იცოდეს ზომა და ზღვარი და სიტყვიერებამ ცოდვისკენ არ მოგიწვიოს. დაე, თქვენი მეტყველება შეკუმშული იყოს და დარჩეს მის ნაპირებზე: ნაკადი, რომელიც იღვრება, სწრაფად აგროვებს ჭუჭყს. აკონტროლეთ თქვენი გრძნობები, რომ არ იყოს მოშვებული ან აღვირახსნილი და თქვით თქვენზე: არსად არ არის ნაყენი, ზეთი ან სახვევი (ეს. 1:6). გონების სიფხიზლეს აქვს თავისი ლაგამი, რომელიც მართავს და წარმართავს მას. 13. დაიცავი ტუჩები 25, დახუჭე და ფრთხილად დაიცავი, რომ ვერავინ გაიძულებს გაბრაზებულმა ამოიღო ხმა და შეურაცხყოფაზე უპასუხო შეურაცხყოფას. გსმენიათ დღეს წაკითხული: განრისხდით და ნუ შესცოდავთ (ფსალმ. 4:5; ეფეს. 4:26). ამიტომ, თუ გაბრაზებულები ვართ, რადგან გრძნობები ბუნებითი მდგომარეობაა და ჩვენს ძალაში არ არის, არ უნდა მივცეთ ტუჩებს ბოროტი სიტყვების წარმოთქმისა და ცოდვის ჩადენის საშუალება. შეინარჩუნე შენი ტუჩები და შენი ლაპარაკი ჰქონდეს საზომი, ანუ იყოს მასში თავმდაბლობა და საზომი, რათა ენა დაექვემდებაროს გონებას. დაე, შენი ენა შეკრული იყოს ბორკილებით, დაეჭიროს მას საზომის სადავეები, წარმოთქვას სამართლიანობის სასწორზე დაწონილი მეტყველებები, რათა არ დაკარგოს მნიშვნელობის სიღრმე და სიტყვების შთამბეჭდავი. 4. 14. ვინც ამას აკვირდება, გახდება კეთილი, მშვიდი და მოკრძალებული. ის, ვინც უყურებს ტუჩებს და ენას იკავებს, ჯერ არ ლაპარაკობს, სანამ დაფიქრდება, იწონის და ამოწმებს თავის სიტყვებს: საჭიროა თუ არა ამის წარმოთქმა, თუ ამის საწინააღმდეგოდ საუბარი და დროულად, ეს, რა თქმა უნდა, გამოავლენს მოკრძალებას, თვინიერებასა და მოთმინებას, რათა არ დაიწყოთ რაიმეს გამოთქმა და ვნების გავლენის ქვეშ. სიტყვა 26, სიტყვებით არ აჩვენოს, რომ მასში რაღაც სურვილი იწვის და მის სიტყვებში არის ბრაზის ჩანასახები - მოკლედ, მეტყველება, რომელიც უნდა გამოხატავდეს ადამიანის შინაგან მდგომარეობას, არ ავლენს და არ ღალატობს მის ხასიათში რაიმე მანკიერების არსებობას. 15. მაშინ მტერი 27 განსაკუთრებით მზაკვრული ხდება, როცა ხედავს, რომ ჩვენში ვნებები ჩნდება, შემდეგ აანთებს ფიტულს და ამზადებს ხაფანგებს 28. ამიტომ, უმიზეზოდ არ არის ნათქვამი წინასწარმეტყველი, რომლის წაკითხვაც დღეს გსმენიათ 29, ამბობს: უფალმა მიხსნა მე მონადირეების მახე და უხეში სიტყვისაგან (ფსალმ.1:39). სიმმაქემ თარგმნა: „გაღიზიანებული სიტყვიდან“ და სხვები: „სიტყვიდან, რომელიც აღფრთოვანებას იწვევს“. ჩვენი მეტყველება მტრის მახეა, მაგრამ თავად ჩვენი მეტყველება კი ჩვენთვის არანაკლებ მტერია. ჩვენი სიტყვები ხშირად ის იარაღია, რომლითაც მტერი ჭრილობებს გვაყენებს. მაგრამ სხვისი მახვილით მოკვლა ბევრად სასურველია, ვიდრე საკუთარი! 16. მტერი ჩვენს იარაღს უყურებს და საკუთარ იარაღს არყევს. თუ დაინახავს, ​​რომ აჟიტირებული ვარ, ისრებს ჩემში ურტყამს, რითაც ჩხუბს იწვევს. უადგილო სიტყვას რომ ვამბობ, მარყუჟს იჭერს. ამასობაში სატყუარად მთავაზობს შურისძიების შესაძლებლობას, რათა შურისძიებისკენ სწრაფვა მარყუჟში ჩავვარდე და სასიკვდილო კვანძი თავად გავიმკაცრო. ამიტომ, თუ თქვენს წინ მტერს შეამჩნევთ, მით უფრო ფრთხილად უნდა იყოთ გამოთქმებში 30, რათა მტერს მიზეზი არ მისცეთ; მაგრამ ცოტა ადამიანი ხედავს ამას! 5. 17. თქვენ ასევე უნდა უფრთხილდეთ მათ, ვინც ჩანს: ვინც აღიზიანებს, ვინც აღძრავს, ვინც აბრაზებს, ვინც ამხნევებს ლმობიერებას და ვნებას. როცა გვსაყვედურობენ, გაღიზიანებულნი, დაშინებას და გამოწვევას გვაყენებენ, მაშინ უნდა გავჩუმდეთ. არ არის სირცხვილი, რომ მუნჯი გამოჩნდე; ცოდვილი ის არის, ვინც გვაიძულებს და გვაყენებს შეურაცხყოფას და ცდილობს ჩვენს თავის დამსგავსებას 31 . 18. და თუ გაჩუმდები, თუ ყურადღებას არ აქცევ, დამნაშავე ჩვეულებრივ ამბობს: "რატომ ჩუმდები? მითხარი, თუ გაბედავ! მაგრამ არ გაბედო, მუნჯი ხარ, მე მოგართვი ლაპარაკის უნარი!" თუ თქვენ გააგრძელებთ დუმილს, ის კიდევ უფრო ბრაზდება, თავს დამარცხებულად და დაცინულად თვლის, თვლის, რომ მას უგულებელყოფენ და აბუჩად იგდებენ. თუ უპასუხებთ, ის თავს გამარჯვებულად თვლის, რადგან საკუთარი თავის მსგავსი იპოვა. მაგრამ თუ გაჩუმდებით, იტყვიან: „შეურაცხყოფა მიაყენეს, მაგრამ შეურაცხყოფა მიაყენა“. თუ საყვედურით უპასუხებთ, იტყვიან: „გალანძღეს ერთმანეთსო“ და ორივე დაისჯება და არავინ გაამართლებს. ჩემი ბრალმდებელი ცდილობს ჩემი ბრაზის გაღვივებას, მაიძულოს მე ვუპასუხო ერთგვარი პასუხის გაცემას, ისევე როგორც მას. მართალი ადამიანი ამას ყურადღებას არ მიაქცევს, არაფერს იტყვის, მიხვდება, რომ მართალია; ის უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს წესიერი ადამიანების 2 განსჯას, ვიდრე ბრალმდებლის თავხედობას, საყრდენს პოულობს მისი ხასიათის მოუქნელობაში 32 . ეს ნიშნავს „სიკეთის შესახებაც კი გაჩუმდეს“ 33, რადგან ის, ვინც იცის საკუთარი სიმართლის შესახებ, არ უნდა აღელვდეს ცრუ ბრალდებებით და არ უნდა მიენიჭოს სხვისი ბრალდება უფრო მეტად, ვიდრე საკუთარი სიმართლის მტკიცებულება. ასე ინარჩუნებს თავმდაბლობას. 19. თუ ადამიანს არ სურს დამცირება, მაშინ ასე იფიქრებს და განსჯის: „განა ჩემი ბრალმდებელი მეზიზღება და მლანძღავს პირისპირ, ვითომ პირის გაღება არ შემიძლია? რატომაც არ ვამბობ მას უსიამოვნო რამეს? გამოდის, რომ მლანძღავს, ვითომ მე არ ვარ კაცი, ვითომ ვერ მაძლევს პასუხის გაცემას? უფრო მკაცრი!" 20. ვინც ასეთ სიტყვებს ლაპარაკობს სულაც არ არის თვინიერი და თავმდაბალი, ის არ არის განსაცდელისაგან თავისუფალი. მაცდური აღძრავს მას და უნერგავს მას მსგავს აზრებს, ჩვეულებრივ იყენებს ვინმეს თავისი მიზნისთვის და აყენებს მასში მტრულ სულს, რომელიც მას უნერგავს ამას. მაგრამ მყარად დარჩი კლდეზე 34. 35 მსახურმაც რომ გაკიცხოს მართალი, ის გაჩუმდება; ან სუსტი წარმოთქვამს შეურაცხმყოფელ სიტყვებს, მართალი დუმს; მათხოვარმაც რომ გაკიცხოს, მართალი არ პასუხობს. ეს არის მართალთა იარაღი - უკან დახევით, გამარჯვებით, ისევე როგორც გამოცდილი შუბისმსროლელები, უკან დახევით, მოიგეთ 36 და, გაქცევით, უფრო საშინელ ჭრილობებს აყენებთ მდევარს. 6. 21. რატომ უნდა ვიწუწუნოთ სულით, როცა გვესმის საყვედურები? რატომ არ მივბაძოთ მას, ვინც თქვა: მე ვიყავი მუნჯი და დამდაბლებული და ვდუმდი სიკეთეზეც კი (ფსალმ. 38:3). დავითმა უბრალოდ თქვა და არ გააკეთა? არა, მე გავაკეთე. როცა შიმეის ძემ შეურაცხყოფა მიაყენა 37, დავითი გაჩუმდა და თუმცა მას ჯარისკაცები ახლდნენ, არ უპასუხა შეურაცხყოფას, არ უცდია შურისძიება და როცა სარუინის ძემ უთხრა, რომ მზად იყო მის გამო დასჯა, დავითმა ამის ნება არ მისცა. თავმდაბლად დადიოდა, ჩუმად დადიოდა, როგორც მუნჯი და საკუთარი თვინიერების შეცნობით, არ აღელვებულა, როცა მას სისხლისმსმელს უწოდებდნენ. ის არ პასუხობდა საყვედურებს, რადგან მის უკან ბევრი კარგი საქმე იცოდა. 22. ის, ვინც დაუყოვნებლივ პასუხობს უსამართლობას, თავს იმსახურებს ამ საყვედურის ღირსად, თუმცა სურს წარმოიდგინოს, რომ ამას არ იმსახურებს. მაშასადამე, შეურაცხყოფის შემლახველი უფრო დიდია, ვიდრე ის, ვინც მას განიცდის: აბუჩად აგდებული თითქოს ამას ვერ ამჩნევს, ანუ უგულებელყოფს, მაგრამ ვინც განიცდის, აშკარად გრძნობს 38 . 7. 23. არა განზრახ, როცა ვაპირებდი მოგწერო 39, შვილებო, ვისარგებლე ამ 40-ე ფსალმუნის შესავალით. დავით წინასწარმეტყველმა ეს ფსალმუნი მისცა იდიტუმს საგალობლად, 41 და მე, განცდის სიღრმით და მისი აზრების მნიშვნელობით მოხიბლული, გირჩევ გაიხსენო. როგორც კი მას შევეხეთ, მივხვდით, რომ ეს ფსალმუნი გვასწავლის მოთმინების სიჩუმეს, დროულ მეტყველებასა და სიმდიდრის ზიზღს, ანუ სათნოების უმნიშვნელოვანეს საფუძვლებს. როცა ამ ფსალმუნს ვფიქრობდი, გამიჩნდა პასუხისმგებლობის დაწერა. 24. ამის შესახებ ფილოსოფოსები წერდნენ: პანეტიუსი და მისი ვაჟი 42 ბერძნებს შორის, ტულიუსი ლათინებში, მაგრამ მე გადავწყვიტე, რომ ამის შესახებ თავად დამეწერა. როგორც ტულიუსმა გააკეთა ეს თავისი შვილის სწავლებისთვის, ასევე მეც უნდა გავაკეთო ეს თქვენი დავალებისთვის, ჩემო შვილებო. ბოლოს და ბოლოს, მე შენ მიყვარხარ არანაკლებად, ჩემ მიერ დაბადებული 43-ე სახარებაში, ვიდრე ქორწინებაში რომ მქონოდა ჩასახვა. ბუნებით სიყვარული არ არის უფრო ძლიერი, ვიდრე მადლის სიყვარული 44 . ჩვენ უფრო მეტად უნდა გვიყვარდეს ისინი, ვინც გვჯერა, რომ სამუდამოდ ჩვენთან იქნებიან, ვიდრე ისინი, ვისთან ერთადაც ვართ ამ ასაკში. ბავშვები ხშირად იბადებიან წინაპრებისგან განსხვავებით და მამის უღირსები არიან, მაგრამ ჩვენ წინასწარ აგირჩიეთ თქვენ რომ გიყვარდეთ. პირველები უყვართ აუცილებლობის გამო, რაც თურმე არ არის მარადიული სიყვარულის არც თუ ისე შესაფერისი და არც თუ ისე ძლიერი მასწავლებელი. მე შენ მიყვარხარ ჩემი არჩევანით, 45 ვაძლიერებ სიყვარულის ძალას განსაკუთრებული კეთილგანწყობით: მიიღე ისინი, ვინც გიყვარს და გიყვარდეს ისინი, ვინც აირჩიე. 8. 25. ასე რომ, პერსონაჟები დასახელდა, ახლა ვნახოთ, მიზანშეწონილია თუ არა ჩვენთვის ამ კონკრეტულ თემაზე, ანუ მოვალეობებზე დაწერა და ეს ცნება მხოლოდ ფილოსოფიურ სკოლას უკავშირდება თუ წმინდა წერილშიც გვხვდება. როდესაც დღეს სახარებას ვკითხულობთ, სულიწმიდამ, თითქოს მსჯელობისკენ მიბიძგა, სასწაულებრივად მოგვცა ასეთი ტექსტი, რომლის წყალობითაც დაგვიმტკიცეს ფიქრებში, რომ შეგვიძლია ვთქვათ პასუხისმგებლობებზეც. მღვდელი ზაქარია ტაძარში გაჩუმდა და ლაპარაკი არ შეეძლო და როცა მისი მოვალეობის დღეები დასრულდა, ის თავის სახლში დაბრუნდა (ლუკა 1:23). მივხვდით, რომ პასუხისმგებლობებზეც უნდა ვისაუბროთ. 26. და ამას ხელს უწყობს შემდეგი მსჯელობა. ჩვენ გვჯერა, რომ ცნება „მოვალეობა“ (officium) მომდინარეობს სიტყვიდან „შეასრულოს“ (efficiendum), უფრო სწორედ, efficium, მაგრამ მეტყველების სილამაზისთვის, ერთი ასოს შეცვლა დაიწყეს officium 46. ან შესაძლოა სიტყვა ნიშნავს იმას, რაც არავის ზიანს არ აყენებს, მაგრამ ყველას სარგებელს მოუტანს 47 . 9. 27. ფილოსოფოსები თვლიდნენ, რომ მოვალეობები გამომდინარეობს იქიდან, რაც ღირსეული და სასარგებლოა, 48 ამ ორიდან უფრო მნიშვნელოვანი უნდა აერჩიათ. ზოგჯერ ორი ღირსეული ან ორი სასარგებლო ფენომენი 49 ეჯიბრება ერთმანეთს და ჩნდება კითხვა, რომელია მათგან უფრო ღირსეული ან სასარგებლო. მაშასადამე, მოვალეობა სამი ნაწილისგან შედგება: ღირსეული, სასარგებლო და მესამე - რომელი მათგანი უფრო მნიშვნელოვანია. ეს სამი ნაწილი, თავის მხრივ, იყოფა ხუთ ტიპად: ორი ღირსეული, ორი სასარგებლო და მსჯელობა იმის შესახებ, თუ რა უნდა მიენიჭოს უპირატესობას 50. ამბობენ, რომ პირველი ნაწილი ეხება მორალს და ცხოვრების ღირსებას. მეორე ნაწილი ეხება ცხოვრების კეთილდღეობას, სიმდიდრეს, ძალაუფლებას და მატერიალურ შესაძლებლობებს. და შემდეგ მოდის მისგან არჩევის გადაწყვეტილება. 28. ჩვენ ვზომავთ არა აწმყო, არამედ მომავალი საუკუნის სტანდარტით, რაც არის ზნეობრივი და ღირსეული და სასარგებლოდ მიგვაჩნია არა მიწიერი ცხოვრების სიამოვნება, არამედ მადლი, რომელიც ხელს უწყობს მარადიული სიცოცხლის მიღწევას. და ჩვენ ვერ ვხედავთ რაიმე სარგებელს სიმდიდრესა და მატერიალურ შესაძლებლობებში, არამედ ვთვლით მათ უხერხულობას, თუ არ დავთმობთ მათ და დამძიმებულები ვართ, როდესაც გვაქვს, ვიდრე ვნერვიულობთ, როდესაც მათ ართმევენ. 29. მაშასადამე, ტყუილად არ ავიღეთ ვალდებულება ამ ნაწარმოების დაწერაზე, რადგან მოვალეობას განვსაზღვრავთ ფილოსოფოსებისგან განსხვავებული სტანდარტებით. ფილოსოფოსები ამქვეყნიურ სიმდიდრეს კურთხევად თვლიან, მაგრამ ჩვენ მას დანაკარგად მივიჩნევთ 51, რადგან ის, ვინც აქ მიწიერი სიკეთე მიიღო, ისევე როგორც იგავში მდიდარი, ტანჯვას ექვემდებარება მომავალ საუკუნეში და ლაზარე, რომელმაც აქ განიცადა ტანჯვა, იქ ნუგეშს იპოვა 52. ხოლო ვინც არ კითხულობს ფილოსოფოსთა თხზულებებს, კითხულობენ ჩვენს მშვენიერებას ან არ ეძებენ. არამედ უბრალო მადლისთვის 53 . 10. 30. ჩვენს წმიდა წერილში, რა არის შესაფერი, რომელსაც ბერძნულად უწოდებენ πρέπον 54, პირველ რიგში ვდებ, ამას ვსწავლობთ კითხვით: შენთვის, ღმერთო, არის სიმღერა სიონში (ფსალმ. 64.2) - ან ბერძნულად: Σοὶ πρέπει ὕμνος ὁ Θεὸς ἐν Σιών. და მოციქულმა თქვა: ილაპარაკე ის, რაც სწორია საღი მოძღვრებისთვის (ტიტე 2:1). და სხვა ადგილას: რამეთუ მართებული იყო, რომ ის, ვისი მიერ არის ყოველივე და ვისი გულისთვის არის ყოველივე, მრავალი შვილი განედიდებინა და გამხდარიყო მათი ხსნის წინამძღოლი ტანჯვით (ებრ. 2:10). 31. პანაეტიუსი ან არისტოტელე 55, რომელიც თავად წერდა მოვალეობებს 56, ცხოვრობდნენ დავითამდე? 57 ბოლოს და ბოლოს, თავად პითაგორა 58, რომელიც, როგორც ვკითხულობთ, ცხოვრობდა სოკრატემდე 59, გაჰყვა დავით წინასწარმეტყველს და დაადგინა დუმილის კანონი თავის მოწაფეებს. მაგრამ პითაგორამ მოითხოვა თავისი მოწაფეებისგან დუმილი ხუთი წლის განმავლობაში, 60 ხოლო დავითმა დააწესა კანონი, რომ არ დააზიანოს ბუნების საჩუქარი, არამედ ასწავლა სიფრთხილე მეტყველებაში. პითაგორამ ეს გააკეთა იმისთვის, რომ გვესწავლა დუმილით ლაპარაკი, დავით - რათა ლაპარაკი [სიფრთხილით] უკეთ ვისწავლოთ ლაპარაკი. ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეიძლება იყოს სწავლა ვარჯიშის გარეშე, ან როგორ შეიძლება წარმატების მიღწევა პრაქტიკის გარეშე? 61 32. ვისაც ომის ხელოვნების შესწავლა უნდა, ყოველდღიურად იარაღს ხმარობს და თითქოს საბრძოლველად ემზადება, თამაშობს ბრძოლას, თითქოს წინ მტერს ხედავს და იარაღის გამოყენების გამოცდილება და ძალა რომ მოიპოვოს, ან ავარჯიშებს თავის კუნთებს, ან იგერიებს მოწინააღმდეგეთა დარტყმებს, ფხიზლად უყურებს მათ 62. ვისაც სურს ზღვაზე გემი საჭით მართოს ან მართოს და ნიჩბებით მართოს, ამას ჯერ მდინარეზე იგებს. ვინც ცდილობს განავითაროს თავისი ხმის სილამაზე და ჟღერადობა, ჯერ მშვიდად მღერის, თანდათან ამაღლებს ხმას. ხოლო ის, ვინც თავისი ძალებით ეძებს გამარჯვების გვირგვინს, პალესტრაში ყოველდღიური ვარჯიშებით, აძლიერებს სხეულს, ავითარებს მის შესაძლებლობებს და აჩვევს მას სირთულეებს. 33. თვით ბუნება კი, ჩვილობიდანვე გვასწავლის, ჯერ მეტყველების ბგერების გამოთქმას, რათა ვისწავლოთ ლაპარაკი. ამრიგად, ბგერა არის ხმის ერთგვარი მოტივაცია და ტანვარჯიში. ამრიგად, ვისაც სურს ისწავლოს ფრთხილად ლაპარაკი, არ უარყოფს იმას, რაც ბუნებამ მისცა, არამედ ახორციელებს გონიერებას, როგორც დარაჯი კოშკზე, 63 თვალების დახუჭვის გარეშე, ფხიზლად აკონტროლებს ყველაფერს. ყოველი უნარი ვითარდება სპეციალური და შესაბამისი სავარჯიშოებით. 34. დავითი კი ყოველთვის არ დუმდა, არამედ ვითარების შესაბამისად - არა გამუდმებით და არა ყველასთან მიმართებაში, არამედ ცოდვილთან მიმართებაში, რომელიც მას ცდის 64. სხვა ფსალმუნში ამბობს, რომ არ უსმენდა მათ, ვინც ცარიელ სიტყვებს ლაპარაკობდა და ბოროტებას აწყობდა, როგორც ყრუ, და როგორც მუნჯი პირი არ გააღო 65; და სხვაგან კითხულობთ: უგუნურს ნუ უპასუხებთ უგუნურებას, რომ არ დაემსგავსოთ მას (იგავ. 26:4). 35. ამრიგად, პირველი მოვალეობა ზომიერებაა მეტყველებაში. ეს არის ღვთის სადიდებელი მსხვერპლი, 66 ეს არის პატივისცემის გამოხატულება, როდესაც წმინდა წერილი იკითხება, 67 ეს არის ასევე მშობლების პატივისცემის გამოხატვა. ვიცი, რომ ბევრი ადამიანი ლაპარაკობს, რადგან არ იციან ჩუმად ყოფნა. იშვიათია ვინმე გაჩუმდეს, თუნდაც იცოდეს, რომ ლაპარაკი მას სარგებელს არ მოაქვს. გონიერი ადამიანი ლაპარაკამდე იფიქრებს: რა უნდა თქვას, ვინ თქვას, სად და როდის 68. შესაბამისად, სიჩუმეშიც და მეტყველებაშიც არის საზომი, 69 და მოქმედებაშიც არის საზომი. ეს ნიშნავს, რომ ძალიან მნიშვნელოვანია ღონისძიების მუდმივი დაცვა. 11. 36. ყოველი მოვალეობა შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი ან სრულყოფილი, 70 და ეს შეგვიძლია დავამტკიცოთ წმინდა წერილის ავტორიტეტით. სახარებაში უფალმა უთხრა ახალგაზრდას: თუ გინდა საუკუნო ცხოვრებაში შესვლა, მცნებები დაიცავი. ის ეუბნება მას: რომელი? იესომ უთხრა მას: არ მოკლა, არ იმრუშო, არ მოიპარო, არ გამოავლინო ცრუმოწმე, პატივი ეცი მამას და დედას და გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი (მათე 19:17-19). ეს ჩვეულებრივი მოვალეობებია, მაგრამ რაღაც აკლია. 37. ბოლოს ეუბნება მას ჭაბუკი: ეს ყველაფერი სიყმაწვილიდან მაქვს შენახული. კიდევ რა მაკლია? იესომ უთხრა მას: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე მთელი შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს და გექნება საუნჯე ზეცაში და მოდი და გამომყევი (მათე 19:20-21). და ზევით წერია, რომ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ჩვენი მტრები და ვილოცოთ მათთვის, ვინც ცილისწამებს და გვდევნის, და დალოცოს ისინი, ვინც გვწყევლებს 71 . ჩვენ ეს უნდა გავაკეთოთ, თუ გვსურს გავხდეთ სრულყოფილები, როგორც ჩვენი ზეციერი მამა, რომელიც ბრძანებს მზეს ანათებს სიკეთეს და ბოროტებას და წვიმას, რომ წყალი ყველა ადამიანისთვის განურჩევლად. ეს არის სრულყოფილი მოვალეობა, რომელსაც ბერძნები უწოდებენ κατόρθωμα. მასში სრულყოფილებას იღებს ყველა სხვა მოვალეობა, რომელშიც შეიძლება იყოს ნაკლოვანებები. 38. წყალობა ასევე მშვენიერია, რადგან ის თავად ქმნის სრულყოფილ ადამიანებს სრულყოფილი მამის მიბაძვით 72 . არაფერია ქრისტიანულ სულთან უფრო ახლოს, ვიდრე წყალობა ღარიბების მიმართ, რადგან ბუნება შობს ყველაფერს საერთოს და შობს დედამიწის ნაყოფს საერთო სარგებლისთვის 73 . მიეცი რაც გაქვს მათხოვარს, დაეხმარე ძმას და ამხანაგს. შენ ფულს აძლევ, ის სიცოცხლეს იღებს. თქვენ აძლევთ მას სპილენძს და მისთვის ეს არის მთელი ქონება, ხოლო რაც აქვს არის თქვენი მონეტა. 39. და კიდევ უფრო მეტსაც გაძლევს, რადგან მას ევალება შენი ხსნა: თუ შიშველს შეიმოს, სიმართლით შეიმოსე 74 . თუ შენს სახლში შემოიყვან უცხოს, თუ მათხოვარს მიიღებ, ის მოგიტანს წმინდანთა მეგობრობას და მარადიულ სავანეებს 75. ეს წყალობა ცოტა არ არის: ფიზიკურს თესავ, სულიერს კი მოიმკი 76 . გაგიკვირდებათ უფლის განაჩენი წმინდა იობის შესახებ? მიკვირს კაცის სათნოება, რომელსაც შეეძლო ეთქვა: ბრმის თვალი ვიყავი და კოჭლის ფეხი; მე ვიყავი სუსტთა მამა... ...ბატკნის მატყლი თბებოდა მათ მხრებს... ...უცხო ქუჩაში არ რჩებოდა, ჩემი კარი ღია იყო ყველა შემოსულისთვის (იობ.29:15-16; 31:20; 31:32). ნეტარია ის, ვისი სახლიდანაც ღარიბი არასოდეს წასულა ხელცარიელი და ბედნიერია ის, ვინც გაიგო ღარიბის საჭიროება და სუსტი და უმწეო ტანჯვა 77; განკითხვის დღეს იგი იპოვის ხსნას უფლისაგან, მისი წყალობის მოვალე 78. 8. 40. მაგრამ ბევრი უარს ამბობს მოწყალებისა და კეთილშობილების მოვალეობაზე, მიაჩნია, რომ უფალს არ აინტერესებს ადამიანის საქმეები და არ იცის არც ჩვენი საიდუმლო საქმეები და არც ჩვენი ფარული აზრები. ან მისი განაჩენი სრულიად უსამართლოდ ეჩვენებათ მათ, როცა ხედავენ, რომ ცოდვილები იხრჩობიან სიმდიდრეში, უხარიათ პატივი, ჯანმრთელობა, შთამომავლობა 79, ხოლო მართალნი ცხოვრობენ სიღარიბეში, არ აღწევენ პატივს, რჩებიან უშვილო, განიცდიან სნეულებებს და რჩებიან უიმედო მწუხარებაში და ტანჯვაში 80. 41. ეს კითხვა ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან სამმა მეფემ 81, იობის მეგობრებმა, გამოაცხადეს იგი ცოდვად, როცა დაინახეს, რომ იგი მდიდრიდან ღარიბში გადავიდა, დაკარგა შვილები, ადრე მრავალშვილიანი ოჯახის მამა იყო და თავიდან ფეხებამდე წყლულებით, ნაჭუჭებითა და საშინელი ჭრილობებით იყო დაფარული. წმინდა იობმა უთხრა მათ შემდეგი: "თუ მე ვიტან ამას ჩემი ცოდვებისთვის, რატომ არიან ბოროტები ცოცხლები და სიბერეს მიაღწევენ სიმდიდრეს? მათი შთამომავლობა მათი გემოვნებაა და მათი შვილები არიან მათ თვალწინ; მათი სახლები უხვადაა, არსად შიში არ არის და უფლის კვერთხი არ არის მათზე" (იობი 21:7-9). 42. ამის შემხედვარე გულსუსტი შერცხვება და გულმოდგინება შრება. მისი სიტყვების მოლოდინში წმიდა იობი ამბობს: მომითმინე, მე ვილაპარაკებ და მერე დამცინი (იობი 21:3). იმიტომ, რომ თუ დამგმობენ, მე როგორც პიროვნებას გმობენ. ასე რომ, ჩემთან ერთად გადაიტანე ჩემი გამოსვლების ტვირთი. ბოლოს და ბოლოს, რაღაცის თქმას ვაპირებ, რასაც მე თვითონ არ ვაღიარებ, მაგრამ რომ დაგარწმუნოთ, უსამართლო გამოსვლებს მოვიყვან. ყოველ შემთხვევაში, ლექსი ასე ამბობს: მაშ, კაცი მაბრალებს? (იობი 21:4). ესე იგი, ცოდვის გამო ვერ დამსჯი, თუმცა მე ვარ გაკიცხვის ღირსი, რადგან აშკარა დანაშაულში კი არ მაბრალებ, არამედ ჩემი ცოდვების სიმძიმეს ჩემი უბედურებით განიკითხავ. სუსტი კაცი, როცა ხედავს, რომ უსამართლონი უხვად იღებენ ყველაფერს, რაც უნდათ და მას სიღარიბე ავიწროებს, ეუბნება უფალს: მომშორდი, არ მინდა ვიცოდე შენი გზები! რა სარგებელია, რომ ვემსახურეთ მას, ან რა სარგებელია, რომ მივმართოთ მას? ყველა სიკეთე მათ ხელშია; ის ვერ ხედავს უსამართლო ადამიანების საქმეებს (იობი 21:14–16). 43. პლატონი იმსახურებს მოწონებას, რადგან მის რესპუბლიკაში 83 სამართლიანობის წინააღმდეგ დავის დროს გამომსვლელი ითხოვს პატიებას მისი სიტყვებისთვის, რასაც ის არ ამტკიცებს: მას ეს როლი დაევალა ჭეშმარიტების აღმოჩენისა და მსჯელობის სიზუსტისთვის. ტულიუსს ეს იმდენად მოეწონა, რომ თავის ნარკვევში „სახელმწიფოს შესახებ“ მას სურდა იგივე კამათი 84. 44. მათზე ბევრად ადრე იობმა პირველმა გამოიყენა ეს ხერხი და საჭიროდ ჩათვალა მისი გამოყენება არა მჭევრმეტყველების მიზნით, არამედ სიმართლის დასამტკიცებლად, მაშინვე დაამატა: ბოროტთა ლამპარი ჩაქრება და ისინი ჩამოაგდებენ (იობი 21:17). ღმერთი, მოძღვარი სიბრძნის მეცნიერებაში, არ უშვებს შეცდომებს, არამედ მოქმედებს როგორც ჭეშმარიტების მსაჯული 85. ყოველი ადამიანის ბედნიერება უნდა შეფასდეს არა გარეგნული სიმდიდრით, არამედ მისი შინაგანი სინდისით; ის განასხვავებს უდანაშაულო და დანაშაულებრივ ქმედებებს, რაც წარმოადგენს სასჯელისა და ანგარიშსწორების ჭეშმარიტ და უხრწნელ ზომას. უდანაშაულო კვდება, ინარჩუნებს თავის უბრალოებას და ფლობს საკუთარ ნებას, თითქოს სულს ავსებს ქონით 86. ცოდვილი კი, თუმცა გარეგნულად ყველაფერში უხვადაა, სიამოვნებაში ჩაძირული და სურნელოვანი საკმეველით, სიცოცხლეს ატარებს სულის ბოროტებაში და ამთავრებს თავის ბოლო დღეს, არ ინახავს და არაფრის სანაცვლოდ არ ართმევს მას87. დანაშაულებები. 45. დაფიქრდით ყველაფერზე, რაც ითქვა, უარყავით, თუ შეგიძლიათ, საღვთო სამსჯავროს ანგარიშსწორება. ერთი თავისი კონსტიტუციით ბედნიერია, მეორე კი უბედური; ერთი თავისი განსჯით ამართლებს, მეორე დამნაშავეა; ერთი სიხარულით კვდება, მეორე სევდით. ვის შეუძლია გაამართლოს სხვისი განსჯა, თუ ის საკუთარ თვალში დამნაშავეა? მითხარი, სად არის მისი კარვების დაცვა? (იობი 21:28). მისი კვალი ვერ მოიძებნა. ბოროტმოქმედის ცხოვრება ხომ სიზმარს ჰგავს: მან თვალები გაახილა - სიმშვიდე გაქრა, სიამოვნება გაქრა 88. ბოროტების მშვიდობაც კი, სანამ ისინი ცოცხლები არიან, მშვიდობაა ქვესკნელში, რადგან ჯერ კიდევ ცოცხლები ეშვებიან ჯოჯოხეთში 89 . 46. ​​ხედავ ცოდვილის ქეიფს, ჰკითხე მის სინდისს, საფლავებზე უფრო სუნიან სუნს არ გამოსცემს? ხედავ მის სიხარულს, აღფრთოვანებული ხარ მისი ფიზიკური სიჯანსაღით, შვილების სიმრავლით, სიმდიდრის სიმრავლით; და ახლა შეხედე მისი სულის ჭრილობებსა და წყლულებს და მისი გულის ტკივილს. რა უნდა ვთქვა მის სიმდიდრეზე, როცა კითხულობთ: [ადამიანის] სიცოცხლე არ არის დამოკიდებული მისი ქონების სიმრავლეზე (ლუკა 12:15)? თქვენ იცით, რომ თუნდაც ის მდიდარი გეჩვენოთ, ის თავისთვის ღარიბი ადამიანია და ის უარყოფს თქვენს განსჯას საკუთარი. რა შემიძლია ვთქვა მდიდარი კაცის მრავალშვილიანზე და მის უგრძნობლობაზე ტკივილის მიმართ 90? ის გლოვობს საკუთარ თავს, არ სურს, რომ მისი მემკვიდრეები მისი მიმბაძველები გახდნენ, რადგან ცოდვილს არ აქვს მემკვიდრეობა. ასე რომ, ბოროტი თავისი სასჯელია, მართალი თავისი ჯილდოა, თითოეული მათგანი თავის თავში პოულობს საზღაურს როგორც კარგი, ასევე ცუდი საქმეებისთვის. 13. 47. მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას, რომ არ ჩანდეს, რომ უკვე დავივიწყეთ ჩვენი გეგმა. ჩვენ ვაპროტესტებთ მათ, ვინც ხედავს, რომ დამნაშავეები არიან მდიდრები, მხიარულები, სარგებლობენ პატივითა და გავლენით, ხოლო მართალნი უმეტესად გაჭირვებაში ცხოვრობენ და უძლურნი არიან, თვლიან, რომ ღმერთი ან საერთოდ არ ზრუნავს ჩვენზე, როგორც ეპიკურელები ამბობენ, 91 ან არ იცის ადამიანური საქმეები, როგორც თავხედებს სწამთ; ან, თუ მან ყველაფერი იცის, ის არის უსამართლო მოსამართლე, თუ ნებას რთავს კარგ ადამიანებს ღარიბები იყვნენ და ნაძირალებს გამდიდრდნენ. ჩვენი უკან დახევა არ იყო ზედმეტი; ასე ფიქრობენ ისინი, ვინც ბედნიერად მიიჩნევა, თვითონ კი თავს უბედურად თვლის. გადავწყვიტე, რომ ისინი საკუთარ თავს ენდობიან, ვიდრე ჩვენ. 48. ამით რომ დავასრულე, ახლა ვფიქრობ, ადვილი იქნება დანარჩენის უარყოფა და, უპირველეს ყოვლისა, იმ ადამიანების განცხადების უარყოფა, ვინც თვლის, რომ ღმერთი საერთოდ არ ზრუნავს სამყაროზე (მაგალითად, არისტოტელე აცხადებს, რომ მისი განგებულება ვრცელდება მხოლოდ მთვარეზე 92). მაგრამ რომელი შემოქმედი უგულებელყოფს თავის ქმნილებაზე ზრუნვას? ვინ მიატოვებდა და უგულებელყოფდა იმას, რის შექმნასაც საჭიროდ ჩათვლიდა? მაგრამ თუ უგულებელყოფა უსამართლოა, განა უფრო დიდი უსამართლობა არ არის შექმნა - ბოლოს და ბოლოს, ზიანი არ იქნება თუნდაც ის არ შექმნას - და არ მოუფრთხილდე იმას, რაც შეიქმნა? ეს იქნება უდიდესი სისასტიკე! 49. და თუ ზოგიერთი უარყოფს ღმერთს, მათ შემოქმედს, ან აიგივებს საკუთარ თავს მხეცებთან და ცხოველებთან, 93 რას ვიტყვით მათზე, ვინც გმობს საკუთარ თავს შემდეგი ბოროტებით? ისინი ამტკიცებენ 94, რომ ღმერთი ყველაფერშია და ყველაფერი მის ძალაშია, მისი ძალა და სიდიადე შეაღწევს ყველა ელემენტს: დედამიწა, ცა, ზღვა 95 - და ამავე დროს უსამართლოდ თვლიან, თუ ის, ღვთაებრივი სიდიადისა და ცოდნის სისრულეში, შეაღწევს ადამიანის გონებას, იმაზე უკეთესი, ვიდრე არაფერი მოგვცა? 50. მაგრამ ისინი, ვინც ფხიზელ ფილოსოფოსებად ითვლებიან, დასცინიან თავიანთ მასწავლებელს 96 როგორც მთვრალს და სიამოვნების მოყვარულს. რა შეგვიძლია ვთქვათ არისტოტელეს აზრზე, რომელიც თვლიდა, რომ ღმერთი შეზღუდულია თავისი საზღვრებით და მოქმედებს მის მიერ განსაზღვრული ძალის ფარგლებში? როგორც პოეტების 97 ლეგენდები მოგვითხრობს, სამყარო დაყოფილია სამ მმართველს შორის: ერთმა მიიღო ცა წილისყრით, მეორემ ზღვა, მესამემ ძალაუფლება ქვესკნელზე და ისინი ყველა ყურადღებით აკვირდებიან, რომ მათ შორის ომი დაიწყოს, თუ ვინმე სხვას მემკვიდრეობას წაართმევს. არისტოტელე ასევე აცხადებს, რომ ღმერთს არ აინტერესებს დედამიწა, ზღვა და ქვესკნელი. და როგორ უგულებელყოფენ ეს ფილოსოფოსები პოეტებს, რომლებსაც თავად მიჰყვებიან? 7. 51. ახლა უნდა გაეცეს პასუხი კითხვას: თუ ღმერთი მაინც ზრუნავს თავის შემოქმედებაზე, მაშინ მართლა არ იცის ეს? ის, ვინც ყურს ახურავს, არ ისმის? განა შემოქმედი თვალი არ ხედავს და არ ჭვრეტს? (ფსალმ. 93:9). 52. ეს აბსურდული აზრი შეუმჩნეველი არ დარჩენილა წმინდა წინასწარმეტყველებს. დავითი მოჰყავს კიდეც იმათ სიტყვებს, ვისაც ამპარტავნობით გაბერილს უწოდებს 98 . ვინ შეიძლება იყოს უფრო ამპარტავანი, ვიდრე ცოდვილები, რომლებიც აღშფოთებულნი არიან სხვა ცოდვილების ცოცხლებით? ამბობენ: როდემდე იკვეხნის ბოროტი, უფალო, როდემდე იამაყებს ბოროტი? (ფსალმ. 93:3). და თქვეს: უფალი ვერ იხილავს და იაკობის ღმერთი არ შეიცნობს (ფსალმ. 93:7). წინასწარმეტყველი პასუხობს მათ: გაიგეთ, ხალხში უაზრო! სულელო, ოდესმე გონს მოდი! ის, ვინც ყურს ახურავს, არ ისმის? განა არ ხედავს ის, ვინც თვალი შექმნა? ვინც შეაგონებს ერებს, არ გაკიცხავს - ვინც ასწავლის ადამიანს გაგებას? უფალმა იცის ადამიანთა აზრები, რომ ისინი ამაოა (ფსალმ. 94:8-11). ვისაც ესმის მთელი მათი ამაოება, არ იცის რა არის წმინდა და არ იცის რა თავად შექმნა? შეიძლება ოსტატმა არ იცოდეს თავისი შემოქმედება? ადამიანმაც კი იცის რა იმალება მის ქმნილებაში, მაგრამ ღმერთმა არ იცის თავისი ქმნილება? მაშასადამე, ქმნილებაში უფრო მეტი სიღრმეა, ვიდრე მის შემოქმედში: მან შექმნა რაღაც მასზე აღმატებული, რომლის ღვაწლი მისთვის უცნობია და რომლის მდგომარეობაც მას არ შეუძლია განსჯა? ასე უპასუხა მათ დავითმა. 53. თუმცა მისი ჩვენება საკმარისია ჩვენთვის: გამოვცდი გულებს და მუცლებს (იერ. 17:10). ხოლო სახარებაში უფალი იესოს სიტყვები: რატომ ფიქრობთ ბოროტებას თქვენს გულებში? (ლუკა 5:22). ბოლოს და ბოლოს, მან იცოდა, რომ ისინი ბოროტებას ფიქრობდნენ. და ბოლოს, მახარებელი მოწმობს: იესომ იცოდა მათი აზრები (მათე 9:4; 12:25). 54. ამ ადამიანების მსჯელობა ჩვენზე საკმარისად ვერ იმოქმედებს, თუ მათ საქმეებს განვიხილავთ. მათ არ სურთ მათზე მსაჯული, რომელსაც ვერაფერი მოატყუებს; მათ ეშინიათ საიდუმლო აზრების გამჟღავნების და არ სურთ მისთვის საიდუმლოს შეცნობა. მაგრამ უფალმა, იცოდა მათი საქმეები, ჩაძირა ისინი სიბნელეში. ის ამბობს: და ღამით ის ქურდი იქნება. და მრუშის თვალი დაელოდება ბინდიას: თვალი არ მხილავს და პირზე ფარდა დაფარა (იობ.24:14-15). ყოველივე ამის შემდეგ, ყველას, ვინც გარბის სინათლისგან, უყვარს სიბნელე 99, ცდილობს დამალვა, თუმცა შეუძლებელია ღმერთისგან დამალვა: მან იცის ღრმა უფსკრულები და ადამიანთა სულები, არა მხოლოდ აზრები, არამედ აზრებიც 100. ასევე, ვინც ამტკიცებს სიბრძნის წიგნში იესოს, სირაქის ძის: ვინ ხედავს მე? სიბნელეც და კედლებიც ხომ მიმალავს. ვისი უნდა მეშინოდეს? (სირ.23:18-19), - თუმცა ის თავის საწოლზე ფიქრობს, ის მაინც გამოვლინდება, როცა არ მოელის. და ეს სირცხვილი იქნება, რადგან მას არ ესმოდა ღვთის შიში (სირ.23:31) 101, ნათქვამია წმინდა წერილში. 55. რა შეიძლება იყოს იმაზე მეტი სისულელე, ვიდრე ვიფიქროთ, რომ უფალმა რაღაც არ იცის, თუკი მზე, სინათლის წყარო, მიმალულ ადგილებს აღწევს, სახლებისა და საიდუმლო ოთახების საძირკველში 102 თავისი სიცხის ძალით აღწევს? ვინ უარყოფს, რომ გაზაფხულის სითბო ათბობს დედამიწის ნაწლავებსაც, რომლებიც ადრე ზამთრის ყინულებით იყო შეკრული? ხეების ფარული ნაწილები გრძნობენ სითბოს ან სიცივის ძალას, ხოლო ხის ფესვები ან შრება სიცივისგან ან მწვანე ხდება მზის სიცხისგან. დედამიწა ნაყოფს იძლევა 103 როცა ზეცა ნაზად იღიმება 104 . 56. თუ მზის სხივი მთელ დედამიწას მოჰფენს თავის სინათლეს და შეაღწევს მასში დაფარულს 105 და არ აბრკოლებს არც რკინის გისოსები და არც მძიმე საკეტები, რა შეუშლის ხელს ღმერთის გააზრებულ ნათებას შეაღწიოს ადამიანთა აზრებსა და მათ გულებში, რომელიც მან თავად შექმნა? განა შემოქმედი ვერ ხედავს თავის ქმნილებას? მან ის საკუთარ თავზე უკეთესი და ძლიერი გახადა და მას შეუძლია დაიმალოს, როცა უნდა, შემოქმედის ფიქრს?! ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მან ჩვენს სულს ისეთი ძალა და ძალა მისცა, რომ თავად ვერ გაიგებს, როცა მოუნდება? 15. 57. ჩვენ გადავწყვიტეთ ორი შეკითხვა და, ვფიქრობ, ასეთი მსჯელობა სასარგებლო იყო. მესამე კითხვა რჩება 106: რატომ არიან ცოდვილები უხვად დაჯილდოვებულნი სიმდიდრითა და ძალაუფლებით 107, გამუდმებით ქეიფობენ, არ იციან არც მწუხარება და არც მწუხარება; და მართალი ხალხი სიღარიბეში ცხოვრობს და იტანჯება, დაქვრივდება თუ შვილებს კარგავს? პასუხი უნდა იყოს სახარებისეული იგავი 108 მდიდრის შესახებ, რომელიც მდიდრულ ტანსაცმელსა და მეწამულში ეცვა და ყოველდღე ატარებდა მდიდარ დღესასწაულებს; საწყალმა კაცმა, ნაჭუჭებში გახვეული, თავისი მაგიდიდან ნამსხვრევები მოაგროვა. ორივეს სიკვდილის შემდეგ ღარიბმა სიმშვიდე იპოვა აბრაამის წიაღში, ხოლო მდიდრმა ტანჯვა განიცადა. განა ცხადი არ არის, რომ სიკვდილის შემდეგ ჩვენი საქმეებისთვის ან ჯილდო გველოდება, ან შურისძიება? 58. და ეს სწორია, რადგან ბრძოლა მოითხოვს ძალისხმევას და შეჯიბრის შემდეგ ზოგი იმარჯვებს, ზოგი კი ზიზღს. ვინმეს მართლა ეძლევა პალმა ან გამარჯვებულის გვირგვინი ბრძოლის დასრულებამდე? პავლე საფუძვლიანად ამბობს: მე ვიბრძოდი კარგი ბრძოლა, დავასრულე ჩემი მოგზაურობა, შევინარჩუნე რწმენა და ახლა დამყარებულია სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც უფალი, მართალი მსაჯული მომცემს იმ დღეს; და არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გამოჩენა (2 ტიმ. 4:7-8). ის მისცემს მას იმ დღეს, - ამბობს ის და არა ახლა. და აქ - შრომაში, საფრთხეში, გემის დაღუპვის დროს 109 - ღირსეულად იასპარეზა, რადგან იცოდა, რომ ცათა სასუფეველში მხოლოდ ბევრი ტანჯვით მოგვიწევდა შესვლა. მძიმე ბრძოლა. 16. 59. სამართლიანად მოქმედებს ის, ვინც ჯილდოს აძლევს კონკურსის დასრულებამდეც? და ამიტომ ამბობს უფალი სახარებაში: ნეტარ არიან სულით ღარიბები, რადგან მათია ცათა სასუფეველი (მათე 5:3) 111. მან არ თქვა: „ნეტარ არიან მდიდრები“, არამედ ღარიბები. ღვთაებრივი განჩინებით, ნეტარება იწყება იქ, სადაც, ადამიანის აზრით, იწყება მწუხარება. ნეტარ არიან მშიერნი, რამეთუ იკვებებიან. ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით. ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ღმერთი შეიწყალებს მათ. ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ. ნეტარ არიან სიმართლისთვის გადასახლებულნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი. ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გალანძღავენ და გდევნიან და ყოველგვარ ბოროტებას გეტყვიან სიმართლის გულისთვის. იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი ჯილდო ზეცაში (მათე 5:6, 4, 7, 8, 10–12). მომავალში, და არა ახლა, ზეცაში და არა დედამიწაზე, მან დაჰპირდა ჯილდოს მიცემას. მაშ, რატომ ითხოვ აქ იმას, რაც დაგემსახურება იქ? რატომ ამტკიცებთ გვირგვინს ნაადრევად, სანამ მოიგებთ? რატომ იშორებ საკუთარ თავს ქვიშა 112-ს, რატომ გსურს დასვენება, რატომ გინდა ქეიფი ჯერ გამოცდის დასრულებამდე? 113 ხალხი ისევ უყურებს, სპორტსმენები ისევ ჩხუბობენ, თქვენ კი უკვე დასვენებას ითხოვთ? 60. მაგრამ იქნებ თქვათ: რატომ ხარობენ ბოროტნი? რატომ არიან ისინი მდიდრული? რატომ არ მუშაობენ ჩემთან? ვინც არ იღწვის გამარჯვებული გვირგვინის 114 მიღებას, არ გრძნობს რთული ბრძოლის საჭიროებას. ვინც არ ეჯიბრება, არც ზეთს სცხებს თავს და არც ქვიშას ასხამს 115. ვინც დიდებას ელის, იმედგაცრუებაც ელის. საკმევლით ცხებულებს ურჩევნიათ ჭვრეტა, ვიდრე ბრძოლა, არ იტანჯონ მზე, სიცხე, მტვერი, წვიმა. თავად სპორტსმენები იტყვიან: "მოდი, იბრძოლე ჩვენთან!" მაგრამ მაყურებლები უპასუხებენ: ”უკეთესია, აქედან ვიმსჯელოთ და თქვენ, ჩვენს გარეშე, მიაღწიოთ გამარჯვებული გვირგვინის დიდებას, თუ გაიმარჯვებთ”. 61. ვინც ენერგიას ანიჭებს სიამოვნებას, ფუფუნებას, ძარცვას, შეძენას და პატივის სწრაფვას, უფრო მაყურებელია, ვიდრე მებრძოლი. ისინი იღებენ სარგებელს თავიანთი ძალისხმევით, მაგრამ არ აქვთ სათნოების ნაყოფი. უყვართ უსაქმურობა, ეშმაკობითა და თავხედობით აგროვებენ სიმდიდრის გროვას, მაგრამ გადაიხდიან - შესაძლოა ძალიან გვიან - მათი შეურაცხყოფისთვის. მათი დასვენება ჯოჯოხეთშია, შენი სამოთხეშია, მათი სახლი საფლავშია, შენი კი სამოთხეშია. იობმა მშვენივრად თქვა, რომ ისინი იღვიძებენ საფლავში 116, ისინი ვერ პოულობენ ძილის სიმშვიდეს, რომელშიც ცხოვრობს აღმდგარი 117. 62. მაშ ასე, ნუ მსჯელობ როგორც ბავშვი, ნუ ლაპარაკობ როგორც ბავშვი, ნუ იფიქრებ ბავშვურად, ნუ მოითხოვ, როგორც ბავშვი, რაც შენს 118 წელზე მეტია. დაელოდეთ სრულყოფილს (1 კორ. 13:10) და შეძლებთ გაიგოთ თქვენთვის გამოცხადებული ჭეშმარიტების გამოჩენა, არა ბუნდოვნად, არამედ პირისპირ (1 კორ. 13:12) 119. მაშინ გაირკვევა, რატომ მიანიჭა უპატიოსნო კაცს და სხვისი ქონების გამტაცებელს, რატომ იყო მდიდარი, რატომ იყო ძლევამოსილი. 63. ალბათ ყაჩაღს უთხრეს: "მდიდარი იყავი, რატომ გაძარცვეს სხვისი ქონება? სიღარიბემ არ გაძარცვა, სიღარიბემ არ გაძლო, მე გაგამდიდრე, ასე რომ შენ თავს ვერ იმართლებ". ძლიერს ეტყვიან: "რატომ არ დაეხმარე ქვრივს, რატომ არ დაეხმარე ობლებს უსამართლოდ ტანჯული? ნუთუ მართლა სუსტი იყავი? მართლა ვერ მოხვიდოდი საშველად? ამიტომ გამაძლიერე, რომ არ შეურაცხყო, არამედ დაიცვა. შენთვის არ წერია: გადაარჩინე განაწყენებული:9) და წერია:9) ცოდვილის ხელიდან გაჭირვებულს გამოართვა (ფსალმ. 81,4)?“ მდიდარსაც ეტყვიან: „შვილებითა და პატივით გაგამდიდრე, სხეულებრივ ჯანმრთელობას გაძლევ, რატომ არ მიჰყევი ჩემს მითითებებს? მსახურო, რა დაგიშავე ან როგორ გაწყენინე? (მიქა 6:3). განა არ გაგიჩინე შვილები, პატივით არ დაგაჯილდოვე, ჯანმრთელობა გამეცი? ჩემი საჩუქრები და უარვყო ჩემი მითითებები?” 64. აქ შეიძლება მოვიყვანოთ მოღალატე იუდას მაგალითი. იგი აირჩიეს თორმეტ მოციქულთა შორის და 120 ფული მიანდეს ღარიბებისთვის დასარიგებლად, რათა არავის ეფიქრა, რომ უფალს უღალატა, რადგან არ სცემდნენ პატივს ან ღარიბს. უფალი, რომელმაც ყველაფერი მისცა მას, გამართლდა და იუდა გამაგრდა არა შეურაცხყოფის გამო, არამედ გასცა მადლი 121 და კიდევ უფრო დიდი დანაშაული ჩაიდინა. 17. 65. ასე რომ, ახლა გაირკვა, რომ იქნება სასჯელი შეურაცხყოფისთვის და ჯილდო სათნოებისთვის, მოდით ვისაუბროთ მოვალეობებზე, რომლებიც უნდა დავიცვათ ბავშვობიდან, გავიხსენოთ, რომ ისინი ასაკთან ერთად იზრდებიან. კარგ ახალგაზრდებს შეეფერებათ უფლის შიში ჰქონდეთ, პატივი სცენ მშობლებს, პატივი სცენ უფროსებს, შეინარჩუნონ სისუფთავე, არ დაივიწყონ თავმდაბლობა, შეიყვარონ თვინიერება და მოკრძალება, რომელიც ამშვენებს უმცროსებს. სერიოზულობა დამახასიათებელია მოხუცებში, მხიარულება - ახალგაზრდობაში, ბუნებამ კი ახალგაზრდებს მოკრძალება შესძინა. 66. ისააკი, ღვთის შიშით, რომელიც შეეფერებოდა აბრაამის მემკვიდრეს, ისეთი პატივმოყვარე შვილი იყო, რომ სიკვდილსაც კი დაემორჩილა, რათა არ შეეწინააღმდეგა მამის ნებას. მონობამდე მორცხვი იყო, გაქცევამდე მორცხვი იყო, ციხემდე გაუძლო და მზად იყო არა მხოლოდ შეურაცხყოფა ეპატიებინა, არამედ დამნაშავეც დააჯილდოვა 126. მისი მოკრძალება ისეთი იყო, რომ ქალის ხელში ჩაგდებას ამჯობინა გაქცეულიყო, ტანსაცმელი ხელში დაეტოვებინა, ვიდრე დაევიწყებინა თავისი სირცხვილი მოსეს რჩეული ღმერთისადმი. მოკრძალებით, ცდილობდნენ დაეტოვებინათ ის, რასაც მადლი ეძახდნენ 128. 18. 67. ასე რომ, სიმდაბლის სათნოება 129 მშვენიერია და მისი მადლი ტკბილია, გამოიხატება არა მხოლოდ საქმით, არამედ სიტყვითაც: ზომიერებას ინარჩუნებ ლაპარაკში, რათა მათში არაფერი შეუფერებელი ჟღერდეს, რადგან სიტყვები გონების ანარეკლია. მაშასადამე, სიმღერაში მთავარია მოკრძალების სწავლება და წარმოთქმისასაც კი მნიშვნელოვანია, რომ ყოველი ხმა თანდათან ჩაერთოს, როცა იწყებენ ფსალმუნების კითხვას, ან გალობას, ან ლაპარაკს, და ასეთი თავშეკავებული დასაწყისი განსაზღვრავს ყველაფერს, რაც მოჰყვება. 68. ხოლო თავად დუმილი, რომელშიც სხვა სათნოებები პოულობენ სიმშვიდეს, არის მოკრძალების უდიდესი გამოვლინება. თუ დუმილი მეტყველების უუნარობის ან ამპარტავნების შედეგია, მაშინ ის დასაგმობია, ხოლო თუ მოკრძალების გამო, მაშინ ქების ღირსია. სუსანა დუმდა, მიუხედავად საფრთხისა, რომელიც მას ემუქრებოდა, 132 მოკრძალების დაკარგვას სიცოცხლეზე უფრო სერიოზულად თვლიდა და არ სურდა მისი სიცოცხლის გადარჩენა მოკრძალების დაკარგვის ფასად. იგი ესაუბრებოდა ღმერთს - მხოლოდ სარწმუნო მოკრძალებას შეუძლია მასთან საუბარი; ერიდებოდა მამაკაცის სახეების დაკვირვებას – მოკრძალება ხომ მზერაშიც იჩენს თავს, ამიტომ ცოლი მამაკაცებს არ უყურებს და არ უნდა, რომ მას შეხედონ. 69. მაგრამ არავის არ უნდა იფიქროს, რომ ეს იყო მხოლოდ უბიწოების ქება. მოკრძალება ხომ მოკრძალების თანამგზავრია, რომლის წყალობითაც უბიწოება უფრო უსაფრთხოა. სირცხვილი უბიწოების კარგი თანამგზავრი და მცველია და წინ უსწრებს მას, პირველივე საფრთხის დროს, რომელიც ხელს უშლის მოკრძალებას ცდუნებაში. უპირველეს ყოვლისა, მკითხველი გაეცნობა ღვთისმშობლის უხერხულობის შესახებ 133, რაც აშკარად მიუთითებს მის ღირსეულ რჩეულზე. მარიამი მარტო იყო თავის ოთახში, როცა ანგელოზი გამოეცხადა; მის მისასალმებელ სიტყვებს ჩუმად უსმენდა, რადგან შერცხვენილი იყო მისი მოსვლის გამო, გოგონას თვალები არ იყო მიჩვეული ქმრის ხილვას. მიუხედავად იმისა, რომ მან თავმდაბლად მიიღო იგი, მისი მოკრძალების გამო, მან არ მოიკითხა და არაფერი უპასუხა, სანამ არ შეიტყო უფლის მოახლოებული დაბადების შესახებ; და მხოლოდ ჰკითხა როგორ მოხდებოდა ეს და არა საუბრის სურვილის გამო. 70. ჩვენს ლოცვაში კი მოკრძალება ძალიან სასიამოვნოა. მას ღვთის დიდი წყალობა მოაქვს. ნუთუ მოკრძალებამ არ მისცა უპირატესობა მებაჟეს 134 და არ ადიდებდა მას, ვინც ვერც კი ბედავდა თვალის ზეცისკენ აწევას? მაშასადამე, ის არის გამართლებული ღვთის განკითხვით და არა ფარისეველი, რომელიც ამპარტავნებამ გაანადგურა. მოდი ვილოცოთ თვინიერი და მშვიდი სულის მთლიანობით, რაც ძვირფასია ღვთის თვალში (1 პეტრე 3:4), როგორც პეტრე ამბობს. დიდია მოკრძალება, რომელიც არ ამტკიცებს თავის უფლებას, არ ართმევს არაფერს, არ ითხოვს და საკუთარი ძალით სუსტი, მდიდარია ღვთის წინაშე, რომლის წინაშეც ყველა ღარიბია. სიმდაბლე მდიდარია, რადგან ის ღვთის ხვედრია 135. პავლე ასევე ბრძანებს ლოცვას მოკრძალებითა და სიფხიზლით (1 ტიმოთე 2:9), რომელსაც იგი ყოველი ლოცვის მნიშვნელოვან დასაწყისად მიიჩნევს. დაე, ცოდვილის ლოცვა არ დაიკვეხნოს, არამედ სირცხვილით დაიფაროს და გამოიჩინოს მოკრძალება მისი დანაშაულის გახსენებისას, რათა უფრო მეტი წყალობა დაიმსახუროს უფლისგან. 71. ჩვენ უნდა დავიცვათ მოკრძალება მოძრაობებში, ჟესტებში, სიარულისას 136, რადგან პოზაში შეგიძლიათ ნახოთ სულის თვისებები 137 და გამოიტანოთ გადაწყვეტილება, ხოლო ჩვენი გულის ფარული ადამიანი (1 პეტრე 3:4) აღმოჩნდება ან უფრო არაფრისმთქმელი, ან უფრო ტრაბახი, ან გაბრაზებული, უფრო მტკიცე, ან მომწიფებული. ამრიგად, სხეულის მოძრაობები არის სულის ერთგვარი ხმა 138. 72. თქვენ, რა თქმა უნდა, გახსოვთ, ჩემო შვილებო, ჩვენი ერთ-ერთი მეგობარი, რომელიც, მართალია, გამოირჩეოდა თავისი მოვალეობის გულმოდგინებით, სასულიერო წოდებაში მხოლოდ იმიტომ არ მიმიღია, რომ მისი ჟესტები უშნო იყო. მეორეს კი, რომელიც უკვე სასულიერო პირებში ვიპოვე 139, ვუბრძანე, არასოდეს დამევლო ჩემს წინ, რადგან მტკივნეული იყო მისი ატეხილი სიარულის დანახვა. ასე ვუბრძანე და თანამდებობა არც ერთი უსიამოვნო შემთხვევის შემდეგ არ მოვაკელი. ეს იყო ერთადერთი ნაკლი მათ საქციელში, მაგრამ მე არ მომეტყუებინა ჩემი შთაბეჭდილებები: მოგვიანებით ორივემ დატოვა ეკლესია, მათი მოძრაობები ღალატობდა მათი სულის ბოროტებას. ერთმა სარწმუნოება მიატოვა არიანეს დევნის დროს, მეორემ კი ფულის სიხარბის გამო, რომ არ გამოჩენილიყო ეკლესიის სასამართლოში, უარყო ჩვენზე. მათი მოძრაობები ასახავდა მათ სისულელეს, უსაქმურად შემაძრწუნებელი ხუმრობების ზოგიერთ მახასიათებელს. 73. ზოგიერთი ადამიანი, თავისი დიდებული სიარულით, ბაძავს მსახიობების მოძრაობებს 140 და ჰგავს ქანდაკებებს, რომლებსაც ატარებენ მსვლელობისას და მათი ყოველი ნაბიჯი თითქოს მოძრაობის გარკვეულ ნიმუშს მიჰყვება. 74. ნაჩქარევ სიარულის ღირსად არ მიმაჩნია, თუ ეს არ არის საჭირო რაიმე მიზეზის გამო - ან საშიშროება ან სერიოზული აუცილებლობა 141. ჩვენ ვხედავთ, როგორ გარბიან აჩქარებულთა უმეტესობა, სუნთქვაშეკრული, გრიმასით დამახინჯებული სახეებით, მაგრამ თუ აჩქარება არ არის საჭირო, ასეთი ქცევა ბუნებრივ აღშფოთებას იწვევს. მე არ ვსაუბრობ მათზე, ვისაც დროდადრო უწევს აჩქარება, არამედ ადამიანებზე, ვისთვისაც მუდმივი აჩქარება მათი ბუნების ნაწილი გახდა. ზოგიერთში მე არ ვაღიარებ მათ მსგავსებას ქანდაკებებთან, ზოგიერთში კი მათ სწრაფ ნგრევას ვადარებ. 75. არის სიარული, რომელიც იმსახურებს მოწონებას, გამოხატავს ავტორიტეტს, შთამბეჭდავობას და სერიოზულობას, სიმშვიდის კვალს ატარებს, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არ არის გარკვეული წინასწარგანწყობა და აქცენტი, თუ მოძრაობა ბუნებრივი და მარტივია, არაფერი ხელოვნური და მიზანმიმართული არ იწვევს ჩემს სიმპათიას. ნება მიეცით ბუნებას გავლენა მოახდინოს თქვენს სიარული. თუ ბუნებაში რაიმე ნაკლოვანება აღმოვაჩინეთ, ადამიანის ძალისხმევა უნდა გამოსწორდეს, გააუმჯობესოს და არა რაიმე ხელოვნური შექმნას. 76. მაშინაც კი, თუ ამაზე სერიოზულად უნდა იზრუნო, რაოდენ მეტი სიფრთხილე უნდა გამოიჩინო, რომ პირიდან სამარცხვინო არაფერი გამოვიდეს, რაც სერიოზულად ბილწავს ადამიანს. საჭმელი კი არ ბილწავს, არამედ უსამართლო, შურიანი მტრობა და უხამსი სიტყვები 142. უბრალო ხალხისთვისაც კი სამარცხვინოა, მაგრამ ჩვენს მსახურებაში ყოველი სიტყვა, რომელიც უღირსად ჟღერს, მოკრძალებას შეურაცხყოფს. ჩვენ თვითონ არათუ უადგილო არაფერი არ უნდა ვთქვათ, არამედ მოვუსმინოთ ასეთ გამოსვლებს: იოსები, რომ არ გაეგო მისი მოკრძალების უვარგისი, გაიქცა, ტანსაცმელი დატოვა 143, რადგან მსმენელი სიამოვნებით ამხნევებს სხვას საუბრის გაგრძელებაზე. 77. ასევე დიდი სირცხვილია სამარცხვინო რაღაცეებზე ფიქრი და რა საშინელებაა ყურება, თუ მსგავსი რამ შემთხვევით ხდება! შესაძლებელია თუ არა ის, რაც არ მოგვწონს სხვებში, მოგვწონდეს საკუთარ თავში? და განა თვითონ ბუნება არ გვასწავლის ამას, 144 რომელიც შესანიშნავად აწყობდა ჩვენი სხეულის ყველა ნაწილს, ზრუნავს საჭიროზე და არ ივიწყებს მშვენიერს? 145 სხეულის ის ნაწილები, რომლებიც თვალისთვის სასიამოვნოა და რომლებშიც სილამაზის მწვერვალი მოთავსებულია ადამიანის მწვერვალზე; სახის მიმზიდველი გარეგნობა და სილამაზე - ის, რაც მოქმედებას ემსახურება - ბუნებამ დატოვა ღია და თვალისთვის ხელმისაწვდომი. ის ნაწილები, რომლებიც არსებობს ბუნებრივი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, რათა მათ არ გამოაჩინონ თავიანთი უსიამოვნო გარეგნობა, მან ან მოიხსნა ხედიდან და დაიმალა თავად სხეულში, ან დამალვა ასწავლა. 78. განა თვით ბუნება არ არის მოკრძალების მასწავლებელი? 146 მის მაგალითზე, ადამიანური წესიერება 147 - რომელსაც, როგორც ვფიქრობ, ასე ეძახიან სათანადო ცოდნის ზომითა და ხერხიდან - ფარის ქვეშ იმალებოდა ის, რაც უკვე ჩაფლული იყო ჩვენს სხეულში. ეს შეიძლება შევადაროთ ხვრელს, რომელიც ღმერთმა უბრძანა მართალ ნოეს გაკეთება კიდობნის 148-ე მხარეს, და კიდობანი ან ჩვენი ეკლესიის გამოსახულებაა, ან ჩვენი სხეულის გამოსახულება 149. საკვების ნარჩენები გამოიდევნება ამ ხვრელიდან. ბუნების შემოქმედი იმდენად ზრუნავდა ჩვენი მოკრძალებით, ჩვენი სხეულის სილამაზისა და ღირსების შენარჩუნებით, რომ ჩვენი არხების ღიობები და გასასვლელები ზურგზე დაგვიდო და მხედველობიდან გადამალა, რათა კუჭის ამოფრქვევამ მზერა არ შეურაცხყოს. მოციქულმა მშვენივრად თქვა ამის შესახებ: სხეულის ის წევრები, რომლებიც ყველაზე სუსტად გვეჩვენება, ბევრად უფრო გვჭირდება, ხოლო ის, ვინც სხეულში ნაკლებად კეთილშობილურად გვეჩვენება, მათზე მეტად ვუფრთხილდებით; და ჩვენი უსუსურები უფრო მოხდენილად არიან დაფარული (1 კორ. 12:22-24). ბუნების მიბაძვით, ჩვენმა ძალისხმევამ ხელი შეუწყო ღვთისმოსაობას. სხვაგან 150 ამაზე უფრო დაწვრილებით უკვე ვისაუბრეთ: სხეულის ზოგიერთ ნაწილს არა მარტო ვუმალავთ თვალს, არამედ იმასაც, რასაც დასამალად ვაღიარებთ, უღირსად მიგვაჩნია დასახელება ან მათი გამოყენებაზე საუბარი. 79. და თუ შემთხვევით სხეულის ეს ნაწილები გამოაშკარავდება, ეს ჩვენს მოკრძალებას დააბნევს; თუ ისინი განზრახ იხსნება, ეს ურცხვად ითვლება. ამიტომ ნოეს ძე ჰემი დაგმეს მამის სიშიშვლეზე სიცილის გამო და ვინც მამას ფარავდა მადლსა და კურთხევას იღებდა 151. რომში და ბევრ სხვა შტატში არსებობდა უძველესი ჩვეულება: ზრდასრული ვაჟები არ იბანდნენ მამებთან, ან სიძე სიმამრით 152. უფრო მეტიც, აბანოში ბევრი ადამიანი თავს იფარავს მაქსიმალურად, ისე, რომ იქაც კი, სადაც სხეული სრულიად შიშველია, ყველაზე შინაგანი ნაწილი დაუფარავი არ დარჩეს. 80. ასევე, მღვდლები, ძველი ჩვეულებისამებრ, როგორც „გამოსვლაში“ ვკითხულობთ, იცვამდნენ შარვალს. უთხრა უფალმა მოსეს: გაუკეთე მათ თეთრეულის საცვალი, რომ დაიფაროს მათი სირცხვილი წელიდან ფეხებამდე, და იქნება აარონსა და მის ვაჟებზე, როცა შევლენ მოწმობის კარავში და როცა მივლენ წმინდანის სამსხვერპლოში მსახურებისთვის, რათა ცოდვა არ დაატეხონ თავს და არ მოკვდნენ (გამ. 28:42-4). ისინი ამბობენ, რომ ზოგიერთი ჩვენი ხალხი ჯერ კიდევ ინარჩუნებს ამ ჩვეულებას, მაგრამ უმრავლესობა, მისი სულიერი გაგებით, თვლის, რომ ეს ნათქვამია მოკრძალებისა და სიწმინდის შენარჩუნებაზე. 19. 81. ჩემთვის სასიამოვნო იყო მოკრძალებაზე ასე დაწვრილებით და ხანგრძლივად გესაუბრებოდი შენს მიმართ, რადგან შენში გესმის მისი სარგებელი ან არ იცი მისი ზარალი. მოკრძალება თანდაყოლილია ყველა ეპოქაში, ყველა სახეში, ყველა დროსა და ყველა ასაკში, მაგრამ ყველაზე მეტად ის შეესაბამება უმცროსებს 153. 82. ბოლოს და ბოლოს, ნებისმიერ ასაკში უნდა შეინარჩუნო ის, რაც მას შეეფერება: შენი საქმეები და მთელი შენი ცხოვრების წესი უნდა შეესაბამებოდეს შენს ასაკს. ტულიუსი ასევე თვლის, რომ წესრიგი უნდა იყოს დაცული ყველაზე შესაფერის შემთხვევაშიც კი: „სილამაზით, წესრიგში და მოქმედებისთვის შესაფერის ტანსაცმელში“ 154. მისი თქმით, სიტყვებით ძნელია გადმოცემა, მაგრამ საკმარისად გასაგები. 83. მაგრამ არ მესმის, რატომ ახსენა აქ სილამაზე; თუმცა სხეულებრივი ძალის ქებით ლაპარაკობს. ჩვენ, ყოველ შემთხვევაში, არ ვპოულობთ სათნოებას სხეულის სილამაზეში. თუმცა, არ გამოვრიცხავთ სიამოვნებას/მიმზიდველობას, რადგან მოკრძალება სახეების სირცხვილით დაფარვით მათ უფრო სასიამოვნოს ხდის. როგორც ოსტატისთვის უფრო მოსახერხებელია შესაფერის მასალით მუშაობა, ასევე მოკრძალება ხდება უფრო შესამჩნევი სხეულის სილამაზით, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეს სილამაზე არ არის ხაზგასმული და აყვავებული, მაგრამ უყურადღებოდ დატოვებული, როდესაც ეს სილამაზე ბუნებრივი და მარტივია, ჩაცმულია არა ძვირადღირებული ცქრიალა ტანსაცმელში, და არაფერი ერევა მის ღირსებასა და აუცილებლობაში და არაფერი ხელს უწყობს მის ბრწყინვალებას. 84. ხმა არ უნდა იყოს მშვიდი 155, ხმაურიანი ან ქალური, როგორც ამას ზოგიერთი ასახავს სპეციალურად განსაკუთრებული ექსპრესიულობისთვის, მაგრამ უნდა შეინარჩუნოს მამაკაცური ჟღერადობა, სიმდიდრე და სიმარტივე. ცხოვრების სილამაზის შენარჩუნება ნიშნავს თითოეული სქესის და პიროვნების შესაბამისი თვისებების გამოვლენას; ეს არის საუკეთესო გზა, ეს არის ნებისმიერი მოქმედებისთვის შესაფერისი ორნამენტი. მე არ ვაღიარებ მოდუნებულ და მიმზიდველ ხმას ან სხეულებრივ ჟესტს, 156 და არც სოფლის უხეშობას. მივბაძოთ ბუნებას, მის გამოსახულებას, მითითებებს, ღირსებას, რომელიც მან გამოავლინა 157. 20. 85. რა თქმა უნდა, მოკრძალებას აქვს თავისი ნაკლი, მაგრამ არა ის, რასაც თავად აგროვებს, არამედ აწყდება, მაგალითად, თუ აღმოვჩნდებით დაშლილი ადამიანების საზოგადოებაში, რომლებიც ხუმრობის საფარქვეშ აფუჭებენ პატიოსან ადამიანებს, შხამით წამლავენ. თუ ისინი მუდმივად ჩვენთან არიან - განსაკუთრებით ქეიფებზე, თამაშებსა და გართობაში - მაშინ ართმევენ ძალას და მამაკაცურობას. მაშასადამე, სულის მოსვენების სურვილით, ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ არ დაანგრიოთ მთელი ჰარმონია, როგორც კეთილი საქმეების ერთგვარი თანხმობა, რადგან ჩვევა სწრაფად ამახინჯებს ბუნებას. 86. მაშასადამე, როგორც მე მჯერა, ეკლესიის მსახურები და განსაკუთრებით სასულიერო პირები 158 გონივრულად იქცევიან, ერიდებიან საეროებთან წვეულებებს, 159 ან იმიტომ, რომ თქვენ თვითონ მიიღებთ უცხოებს 160, ან იმისათვის, რომ არ მისცეთ რაიმე მიზეზი დაგმობისთვის. ბოლოს და ბოლოს, ერისკაცებთან ერთად ქეიფებს დრო სჭირდება და, გარდა ამისა, ბადებს სიხარბის სურვილს. გარდა ამისა, შეუმჩნევლად იწყება საუბრები ამქვეყნიური საქმეებისა და გართობის შესახებ; ყურებს ვერ დახუჭავ და საუბრის აკრძალვა ამპარტავნების გამოვლინება იქნება. სათვალეს გთავაზობენ თქვენი სურვილის საწინააღმდეგოდ. სჯობს ერთხელ დანებდე და საკუთარ სახლში [დარჩეს], ვიდრე ეს განმეორებით გააკეთო სხვის სახლში - თუმცა შენ თვითონ ადექი მაგიდიდან ფხიზელი, შენს ირგვლივ ისეთი სამარცხვინო მოხდება, რომ შეიძლება დაგმეს მხოლოდ იქ ყოფნის გამო. 87. ახალგაზრდა სასულიერო პირებს შეუძლიათ მოინახულონ ქვრივებისა და ქალწულების სახლები მხოლოდ აუცილებლობის გამო, შემდეგ კი მხოლოდ უფროსების, ანუ ეპისკოპოსის თანხლებით, ან თუ საქმე სერიოზულია, პრესვიტერებთან ერთად. რა საჭიროა ერისკაცებს დაგმობის მიზეზი? რატომ უნდა გახდეს ეს ხშირი ვიზიტები რეგულარული? რა მოხდება, თუ ერთ-ერთი მონახულებული ვერ ახერხებს დაცემას? რატომ გჭირდებათ საკუთარი თავის განსჯა სხვისი დაცემის გამო? რამდენმა და თანაც ძლიერმა ადამიანმა მოატყუა ცდუნებამ! რამდენმა ადამიანმა არ დაუშვა შეცდომა, მაგრამ ეჭვების საფუძველი მისცა! 88. რატომ არ გამოვიყენოთ საეკლესიო მოვალეობებისაგან თავისუფალი დრო კითხვისთვის? 161 რატომ არ მიმართავთ ქრისტეს? რატომ არ ელაპარაკები ქრისტეს? რატომ არ უსმენ ქრისტეს? ჩვენ ვესაუბრებით მას, როცა ვლოცულობთ; ჩვენ ვუსმენთ მას, როდესაც ვკითხულობთ წმინდა წერილს. რა გვაინტერესებს სხვისი სახლები? არის ერთი სახლი, რომელიც ყველას გვეგებება; ვინც გვეძებს, იქ მოვიდეს ჩვენთან. რა გვაინტერესებს ისტორიები? 162 ჩვენ მივიღეთ გადაწყვეტილება, ვემსახუროთ ქრისტეს სამსხვერპლოებს და არ დავემორჩილოთ ადამიანებს. 89. ჩვენ უნდა ვიყოთ თავმდაბალი, მშვიდი, თვინიერი, სერიოზული, მომთმენი და ყველაფერში შევინარჩუნოთ ზომიერება, რათა არც სახის გამომეტყველებამ, როცა ჩუმად ვართ, და არც მეტყველებამ არ მიანიშნოს რაიმე მანკიერება ჩვენს ზნეობაში. 21. 90. მოერიდე ბრაზს ან, თუ არ შეგიძლია მისი თავიდან აცილება, გააკონტროლე! აღშფოთება, მზაკვრული მაცდუნებელი, უბიძგებს ადამიანს ცოდვისკენ და სულს მიჰყავს მღელვარებაში, რომელიც არ ტოვებს ადგილს გონებისთვის. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, თუ ეს შესაძლებელია, ჩვენს ბუნებაში უნდა შემოვიდეს განწყობის სიმშვიდე, რომელიც განვითარებულია მუდმივი ჩვევის, მასზე ზრუნვისა და ზრუნვის დახმარებით. უმეტეს შემთხვევაში, ფსიქიკური აჟიოტაჟი იმდენად თანდაყოლილია ჩვენს ბუნებასა და ხასიათში, რომ შეუძლებელია მისი აღმოფხვრა ან თავიდან აცილება, მაგრამ თუ მისი განჭვრეტა შესაძლებელია, ის უნდა დაძლიოს გონების ძალით. ან, თუ სული აღშფოთების ხელში აღმოჩნდება, სანამ გონებას დრო ექნება განჭვრეტა და რჩევით გააფრთხილოს იგი, უნდა იფიქროთ იმაზე, თუ როგორ შეგიძლიათ დაძლიოთ ემოციური არეულობა და გაუმკლავდეთ ბრაზს. წინააღმდეგობა გაუწიეთ სიბრაზეს, თუ შეგიძლიათ; მიეცი მას, თუ არ შეგიძლია, რადგან დაწერილია: ადგილი მიეცი რისხვას (რომ. 12:19). 91. იაკობმა ღვთისმოსაობა დაუთმო გაბრაზებულ ძმას და რებეკას რჩევით, ანუ მოთმინებით 163, არჩია წასულიყო უცხო ქვეყანაში, ვიდრე ძმის აღშფოთება გაეღვიძებინა და მხოლოდ ამის შემდეგ დაბრუნდა, როცა ძმა დარბილდა. ამიტომ მან ასეთი მადლი მიიღო ღვთისგან. მრავალი მსხვერპლითა და შესაწირავით დაიბრუნა ძმის კეთილგანწყობა და ახსოვდა მხოლოდ მისთვის მიტანილი ძღვენი და არა მისგან მოპარული კურთხევა! 164 92. თუ რისხვამ მოახერხა შეღწევა, გონებაში ჩაგდება და დაპატრონება, არ დანებდე მას. თქვენი ძალა მოთმინებაში, გონიერებაში, სიბრძნესა და სიბრაზის აფეთქებების შეკავების უნარშია. თუ გაბრაზებული ხარ ჯიუტი პასუხით ან გარყვნილი განწყობილება აღძრავს შენს აღშფოთებას, თუ არ შეგიძლია დაამშვიდო შენი სული, მაშინ მაინც შეიკავე ენა 165. ასე წერია: დაიცავი ენა ბოროტებისგან და ტუჩები მატყუარა სიტყვებისგან და შემდეგ: ეძიე მშვიდობა და მიჰყევი მას. ჯერ სული დაამშვიდე და თუ არ შეგიძლია, ენაზე ლაგამი დაადე; მაშინ არ დაგავიწყდეთ შერიგებაზე ზრუნვა 167. წარმართმა მომხსენებლებმა, რომლებმაც ჩვენგან ისესხეს ასეთი აზრები, ისინი თავიანთ წიგნებში ჩამოაყალიბეს, მაგრამ ვინც პირველმა ისაუბრა, მადლიერებას იმსახურებს. 93. ავირიდოთ მრისხანება და შევიკავოთ იგი, რათა არ დავივიწყოთ ის ვინმეს ქებისას, მაგრამ არც ვაზვიადოთ იგი მანკიერების დაგმობისას. სიბრაზის შეკავება ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც მისი საერთოდ არ განცდა; პირველ შემთხვევაში ეს ჩვენზეა დამოკიდებული, მეორეში კი ბუნების საჩუქარია. ბავშვის ხასიათი უდანაშაულოა, მასში უფრო სასიამოვნოა ვიდრე სევდიანი. ბავშვები ადვილად ეჩხუბებიან ერთმანეთს და ისევე ადვილად შერიგდებიან და კიდევ უფრო დიდი სიყვარულით ურთიერთობენ ერთმანეთთან; არ იციან ეშმაკურად მოქცევა და პრეტენზია. ნუ უგულებელყოფთ ბავშვებს, თქვა უფალმა მათ შესახებ: თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში (მათე 18:3). თავად უფალი, ღმრთის ძალა 168, ჩვილივით იყო: მიუხედავად იმისა, რომ ლანძღავდნენ, არ ლანძღავდნენ და როცა ურტყამდნენ, არ პასუხობდა (1 პეტრე 2:23). ამიტომ, დაემსგავსეთ ბავშვს: არ გაიხსენოთ შეურაცხყოფა, ნუ მოიქცევით ცუდად, დაე, ყველაფერი, რაც თქვენგან მოდის, იყოს უდანაშაულო. არ იფიქროთ იმაზე, თუ როგორ გიპასუხებენ სხვები, იყავით საკუთარი თავი, შეინარჩუნეთ თქვენი გულის სიმარტივე და სისუფთავე. ნუ უპასუხებ გაბრაზებულს რისხვისთვის და სულელს სისულელეზე (იგავები 26:4), რადგან ცოდვა სწრაფად შობს ცოდვას. ქვას ქვას რომ დაასხამ, ნაპერწკალი არ გაჩნდება? 94. თავიანთ მოთხრობებში ყველაფრის გაზვიადებას მიჩვეული წარმართები მოჰყავთ მენეჯერისადმი მიმართული ფილოსოფოსის არქიტას ტარენტის სიტყვებს: „ო, უბედურო, როგორ დაგირტყამდი, რომ არ გაბრაზებულიყავი!“ 169 დავითმა შეიკავა უკვე აწეული ხელი და ჩაახშო მისი აღშფოთება. რა უფრო მნიშვნელოვანი იყო შეურაცხყოფაზე არ უპასუხო, ვიდრე შურისძიება! აბიგაილმა თავისი თხოვნით შეაჩერა მეომრები, რომლებიც უკვე მზად იყვნენ ნაბალზე შურისძიება. ჩვენ ვხედავთ, რომ დროულ შუამავლებს უნდა დავემორჩილოთ და ეს სიხარულით გავაკეთოთ. დავითს ძალიან გაუხარდა და აკურთხა აბიგაილი, რომელიც მას მიუბრუნდა, რადგან შურისძიებისგან დაიფარა 170. 95. თავის მტრებზეც თქვა: უსჯულოება მომიტანეს და რისხვით მებრძოდნენ (ფსალმ. 55,4). მოვისმინოთ განრისხებული დავითის სიტყვები: ვინ მომცემს ფრთებს მტრედივით? გავფრინდები და ვიპოვი მშვიდობას (ფსალმ. 54:7). ცდილობდნენ მისი ბრაზის გამოწვევას, მაგრამ მან სიმშვიდე აირჩია. 96. ასევე თქვა: როცა გაბრაზდები, ნუ შესცოდავთ (ფსალმ. 4,5). მორალის მასწავლებელი გვაძლევს ზნეობრივ ინსტრუქციას, იცის, რომ ბუნებრივი ვნებები უნდა შეიზღუდოს გონივრული მითითებების დახმარებით და არა ძალით გამოდევნილი 171: გაბრაზდი იქ, სადაც არის ცოდვა, რომელიც იმსახურებს შენს აღშფოთებას. უღირსმა ქმედებებმა აღშფოთება უნდა გამოიწვიოს ჩვენში, თორემ ეს იქნება არა სათნოება, არამედ სიზარმაცე და თანხმობა. ამიტომ, გაბრაზდი, მაგრამ თავი შეიკავე ცოდვისგან. ან ეს: თუ გაბრაზებული ხარ, მაშინ ნუ სცოდავ, არამედ სძლიე მრისხანებას მიზეზით 172. ან სხვა გზა: თუ გაბრაზებული ხარ, მაშინ გაბრაზდი საკუთარ თავზე, რადგან გაღიზიანებული ხარ და არ შესცოდავ. ის, ვინც გაბრაზებულია საკუთარ თავზე სწრაფი ბრაზის გამო, წყვეტს სხვებზე გაბრაზებას. ვისაც რისხვის გამართლება სურს, უფრო ანთებს და სწრაფად ვარდება ცოდვაში. სოლომონის მიხედვით, მრისხანების შემკავებელი სჯობს ქალაქს (იგავ. 16:32), რადგან გაბრაზება მამაცსაც აბრმავებს 173 . 97. სიფხიზლე უნდა ვიყოთ და არ მივცეთ ძლიერ ემოციურ მღელვარებას, სანამ გონება დაამშვიდებს ჩვენს სულებს 174. ჩვენს სულს ყველაზე ხშირად აწამებს ბრაზი, ან ტანჯვა, ან სიკვდილის შიში, რომელიც მოულოდნელი დარტყმით აყენებს მას. ამიტომ, საუკეთესოა ამაზე წინასწარ ფიქრი; ეს თანდათან აჩვევს გონებას, რომ არ გააღიზიანოს უეცარი არეულობა, არამედ ამშვიდებს მას, აკავებს მას გონების უღლითა და ლაგამით. 20. 98. არსებობს სულის ორი სახის მოძრაობა, ესენია: ასახვა და მისწრაფება 175. პირველი აზრის მოძრაობაა, მეორე კი ნების მოძრაობა; ისინი ერთად არ არსებობენ, მაგრამ განსხვავდებიან და განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. რეფლექსიას თავისი ამოცანა აქვს ჭეშმარიტების შესწავლა და, თითქოსდა, „ღეჭვა“, ხოლო სურვილი წაახალისებს და უბიძგებს მოქმედებისკენ. თავისი ბუნებით ასახვას მოაქვს სიმშვიდე და სიმშვიდე, სწრაფვა კი აქტიურ მოქმედებას. ჩვენ ისე ვართ შექმნილი, რომ კარგ საქმეებზე ფიქრები დომინირებს გონებაში და სურვილი ექვემდებარება გონიერებას 176 . თუ ჩვენ ნამდვილად ვცდილობთ მივმართოთ გონებას, რომ შევინარჩუნოთ ის, რაც არის სათანადო, მაშინ სურვილი არ უნდა უარყოს გონება, არამედ გონებამ უნდა შეაფასოს ის, რაც შეესაბამება იმას, რაც ღირსია. 99. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ სათანადოს შესანარჩუნებლად საჭიროა საქმითა და სიტყვით საზღვრების ცოდნა; და პირველ რიგში ვაყენებთ მეტყველების უნარს და მხოლოდ ამის შემდეგ მოქმედების 177 . მეტყველება იყოფა ორ ტიპად - ჩვეულებრივი საუბარი და ქადაგება და მსჯელობა რწმენასა და სამართლიანობაზე. ორივე შემთხვევაში უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, რომ ლაპარაკში არ იყოს ვნება, არამედ იყოს მშვიდი, მშვიდი, წყნარი და სავსე კეთილგანწყობითა და მიმტევებლობით, ყოველგვარი შეურაცხყოფის გამოწვევის გარეშე. ჩვეულებრივ საუბარში თავი უნდა ავარიდოთ ჯიუტ კამათს, რომელსაც მხოლოდ ცარიელ კითხვებამდე მივყავართ ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე. 178. მსჯელობისას რისხვას უნდა ავარიდოთ თავი, სიამოვნება მწარედ არ უნდა იყოს, მითითებები არ უნდა იყოს მკაცრი და დარწმუნება არ უნდა გამოიწვიოს შეურაცხყოფა. ყველა ჩვენს მოქმედებაში უნდა ვიზრუნოთ, რომ გადაჭარბებულმა ემოციურმა მღელვარებამ არ ჩააქროს წინდახედულობა და არ დაივიწყოს მიზეზი. მეტყველებაში ასევე მიზანშეწონილია დავიცვათ წესი: არ დაუშვათ სიბრაზე ან სიძულვილი გამოვლინდეს და არ გამოავლინოთ თქვენი ვნებები და სისუსტეები 179 . 100. სწორედ ასეთი სიტყვა უნდა წარმოთქვას, განსაკუთრებით წმინდა წერილზე. კიდევ რა? უპირველეს ყოვლისა, ჩვენთვის მიზანშეწონილია ვისაუბროთ ცხოვრების უკეთეს წესზე, წაახალისოთ ღვთისმოსაობა და სწავლების დაცვა. დაე, სიტყვის დასაწყისი იყოს აზრიანი, დასასრულმა კი იცოდეს მისი საზღვრები 180 - მოსაწყენი მეტყველება იწვევს გაღიზიანებას 181. რა უსიამოვნოა, როდესაც მეგობრული საუბრის ნაცვლად, რომელიც ხელს უწყობს მეგობრობის გაზრდას, ჩნდება წყენა! 101. რწმენის შესახებ ნებისმიერი ქადაგება ან ზომიერების სწავლება, სამართლიანობის განხილვა ან კეთილსინდისიერების მიმართვა არ უნდა იყოს ერთფეროვანი, მაგრამ იმისდა მიხედვით, თუ რას გვთავაზობს ბიბლიური კითხვა, ჩვენ უნდა გავაგრძელოთ თემა და განვავითაროთ იგი ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში. სიტყვა არ უნდა გაგრძელდეს ძალიან დიდხანს და არც ძალიან სწრაფად გაწყდეს, დატოვოს უსიამოვნო გემო ან დაუდევრობის ან დაუდევრობის შთაბეჭდილება. მეტყველება უნდა იყოს სუფთა, მარტივი, მკაფიო და გასაგები, წონიანი და შინაარსიანი და არ უნდა იყოს ზედმეტად დახვეწილი, მაგრამ არც მადლის მოკლებული 182 . 23. 102. ამქვეყნიური ავტორები 183 უამრავ რჩევას იძლევიან მეტყველების ხელოვნებასთან დაკავშირებით, რომლის გამოტოვებაც, ვფიქრობ, შეიძლება, მაგალითად, ხუმრობის უნარზე მსჯელობა. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ ხუმრობები შეიძლება იყოს ღირსეული და სასიამოვნო, მათ საერთო არაფერი აქვთ საეკლესიო პრაქტიკასთან. როგორ გამოვიყენოთ ის, რაც არ არის წმინდა წერილში? 103. საუბრისას უნდა მოვერიდოთ ხუმრობებს, რათა მათ საერთო მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა არ დაამახინჯონ. ვაი თქვენ, ვინც ახლა იცინით, რადგან იტირებთ (ლუკა 6:25), თქვა უფალმა. ვეძებთ მიზეზს სიცილისთვის, რომ აქ სიცილის დროს იქ ვიტიროთ? მიმაჩნია, რომ უნდა მოვერიდოთ არა მარტო უხამსობას, არამედ ზოგადად ყველა სახის ხუმრობას; სერიოზული და სასიამოვნო ლაპარაკი გვმართებს. 104. რა ვთქვა ხმაზე? მე ვფიქრობ, რომ ეს უნდა იყოს ბუნებრივი და მკაფიო, მაგრამ ჟღერადობა დამოკიდებულია ბუნებაზე და არა ოსტატობაზე 184. გამოთქმა უნდა იყოს მკაფიო და გაბედული, უხეში სოფლის ხმის გარეშე, მაგრამ ასევე თეატრალურის მიბაძვის გარეშე, შესაბამისი ზიარების შესრულებისას. 24. 105. მიმაჩნია, რომ საკმარისად ითქვა მეტყველების მანერაზე. ახლა მოდით განვიხილოთ, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ. აქ ყურადღება უნდა მივაქციოთ სამ წესს 185: ჯერ ერთი, სურვილი არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს გონიერებას, მხოლოდ ასე შევძლებთ ჩვენი მოვალეობის სწორად შესრულებას; თუ სურვილი გონიერებას ექვემდებარება, მაშინ ჩვენს ყველა მოქმედებაში ადვილია შევინარჩუნოთ ის, რაც მიზანშეწონილია. მეორეც, ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვიყენოთ მეტი ან ნაკლები ძალისხმევა მოქმედებაზე, ვიდრე ეს მოითხოვს ამოცანას, რათა არ აღმოჩნდეს, რომ ჩვენ დიდი ძალისხმევა ჩავდეთ პატარა დავალებაზე, მაგრამ მნიშვნელოვანი დავტოვეთ უყურადღებოდ. მესამე, ზომიერება აუცილებელია ყველა ჩვენს მისწრაფებასა და საქმეში. მე ასევე მჯერა, რომ არ შეიძლება ჩუმად გადალახოს ქმედებების საჭირო წესრიგი და დროულობა 186. 106. მაგრამ პირველი მოთხოვნა, რომელიც ყველა დანარჩენის საფუძველია, არის სურვილის დაქვემდებარება მსჯელობაზე. მეორე და მესამე წესები კი არსებითად ერთი და იგივეა – ორივე შემთხვევაში ჩვენ ვსაუბრობთ პროპორციის გრძნობაზე, ანუ ზომიერებაზე. ჩვენ არ ვფიქრობთ კეთილშობილურ გარეგნობაზე, რომელსაც სილამაზე ჰქვია და ღირსეულ სოციალურ მდგომარეობას, 187 და შემდგომში ვისაუბრებთ ქმედებების წესრიგსა და დროულობაზე. ახლა განვიხილოთ, შესაძლებელია თუ არა ამ სამი თვისების აღმოჩენა ერთდროულად რომელიმე წმინდანში. 107. უპირველეს ყოვლისა, თავად წინაპარი აბრაამი. მომავალი შთამომავლობის სწავლებისთვის განზრახული და გაწვრთნილი, მას უბრძანეს დაეტოვებინა თავისი მიწა, ნათესავები და მამის სახლი, თუმცა მრავალრიცხოვანი ნათესავების სიყვარულით იყო თავშეკავებული. და მაინც მან თავისი ნება გონიერებას დაუქვემდებარა. ვის არ უყვარს სამშობლოს, საყვარელი ადამიანების და ტკბილი სახლის სიყვარული? ახლობლები აბედნიერებდნენ, მაგრამ მისთვის უფრო მნიშვნელოვანი იყო ფიქრი საღვთო მცნებაზე და მარადიულ ჯილდოზე. განა ვერ მიხვდა, რომ მის ცოლს არ ძალუძს გაუძლოს გაჭირვებას და ზედმეტად დაუცველი იყო შეურაცხყოფის ასატანად, რომ მისი სილამაზე მიმზიდველი იყო უსირცხვილო ადამიანებისთვის, რომ მას არ შეეძლო თან წაეყვანა, რომ არ გამოეჩინა იგი უდიდესი საფრთხის წინაშე? და მაინც, მან ამჯობინა განეცადა ყველაფერი, ვიდრე უარი ეთქვა, შემდეგ, ეგვიპტეში ჩასვლის შემდეგ, მან დაარწმუნა თავისი ცოლი, რომ თავი დაერქვა მისი და 188. 108. დააკვირდით, რამდენად დიდი იყო მისი მონდომება! მას ეშინოდა ცოლის უმანკოების, საკუთარი სიცოცხლის, მან იცოდა ეგვიპტელთა ვნება და, თუმცა, აღთქმის შესრულების აუცილებლობის ფიქრმა მოიცვა. მას ესმოდა, რომ ღმერთის მფარველობით ყველგან უსაფრთხოდ იქნებოდა და თუ უფალს შეურაცხყოფდა, სახლშიც კი ვერ დარჩებოდა უვნებელი. ამრიგად, გონებამ დაამარცხა მიზიდულობა და დაიმორჩილა იგი. 109. მას არ შეეშინდა, როცა მისი ძმისშვილი შეიპყრეს და სამეფო ჯარისკაცების დიდმა რაოდენობამ არ შეაშინა, განაგრძო ბრძოლა და გამარჯვების შემდეგ მიატოვა ნადავლი, რომელიც კანონიერად ეკუთვნოდა 189. როდესაც ღმერთი დაჰპირდა მას ვაჟს, აბრაამს, თუმცა მიხვდა, რომ მისი დაუძლურებული ცოლის ძალა, სიბერე და სიბერე ეწურებოდა. იგი ენდობოდა უფალს 190. 110. მიაქციეთ ყურადღება, როგორ ჯდება ყველაფერი: იყო მიზიდულობა, მაგრამ ჩახშობილი იყო; მისი სული, თავისი ბედის ტოლფასი, არ ითვალისწინებდა და არ იღებდა დიდს პატარას და პატარას დიდს; ყველა საკითხში იყო ზომიერება; მოქმედებების თანმიმდევრობა; დროულობა; ზომიერება მეტყველებაში. ის იყო პირველი რწმენით, გამორჩეული სიმართლით, მამაცი ბრძოლაში, არა ხარბი გამარჯვებით, შინ სტუმართმოყვარე და მზრუნველი ქმარი. 111. მის წმიდა შვილიშვილს იაკობს სიამოვნებდა სახლში მშვიდად ცხოვრება, მაგრამ დედამისს სურდა მისი წასვლა, სანამ ძმის რისხვა არ ჩაცხრებოდა. ჯანსაღმა რჩევამ გადალახა მისი სურვილი: სახლი დაკარგა, ახლობლები მიატოვა, მიუხედავად ამისა, ყველგან და ყველა საკითხში სათანადოდ იქცეოდა და ელოდა შესაძლებლობას. იაკობი ძვირფასი იყო მშობლებისთვის და მამამისი, დროული მორჩილებით აღძრულმა, კურთხევა მიანიჭა მას და დედამ სათუთი სიყვარულით შემოუარა; მისმა ძმამ გადაწყვიტა მისთვის პირმშოობა მიეცა, როცა ჩაშუშული მისცა - ბუნებრივია, საჭმელი იაკობს სიამოვნებას ანიჭებდა, მაგრამ ღვთისმოსაობამ აიძულა უარი ეთქვა. იგი იყო საიმედო მწყემსი თავისი ბატონისთვის და პატივმოყვარე სიძე სიმამრისთვის, 191 შრომისმოყვარე და საჭმელში უპრეტენზიო, პირველ რიგში შერიგებაში და გულუხვი გასამრჯელოში. მან შეარბილა ძმის რისხვა იმით, რომ მოიპოვა სიყვარული იმის, ვისი მტრობისაც ეშინოდა 192 . 112. რა შემიძლია ვთქვა იოსებზე, რომელსაც თავისუფლება სურდა და დაემორჩილა მონობის აუცილებლობას? როგორი მორჩილი იყო ტყვეობაში, როგორი მტკიცე სათნოებით, როგორი კეთილგანწყობილი ციხეში, ბრძენი ინტერპრეტაციაში, ზომიერი ძალაუფლების გამოყენებაში, წინდახედული ნაყოფიერ წლებში, კეთილსინდისიერი შიმშილობის დროს! თავის ქმედებებს სათანადოდ და დროულად ასრულებდა და მოვალეობის შესრულებისას ყოველთვის სამართლიანი იყო ხალხის მიმართ! 113. ასევე იობი, უმწიკვლო, როგორც კეთილდღეობასა და გაჭირვებაში, მომთმენი, ღვთისთვის საყვარელი, ღვთის განსაკუთრებული წყალობის გამორჩეული, განიცადა ტანჯვა, მაგრამ მუდამ ნუგეში იყო. 114. და იყო დავითი ომში მამაცი, გაჭირვებაში მტკიცე, იერუსალიმში მშვიდობისმოყვარე; იგი მოწყალე იყო, როცა იმარჯვებდა და იტანჯებოდა, როცა სცოდა. სიბერეში დავითი წინდახედული რჩებოდა, ზომებს იცავდა და ჟამთა პერიპეტიებს მღეროდა სხვადასხვა წლების სიმღერებში და მეჩვენება, რომ მან თავისი ცხოვრების წესით შექმნა უკვდავი სიმღერა უფლის სადიდებლად, ვიდრე მისი ტკბილი სიმღერა. 115. აკლიათ თუ არა ამ ადამიანებს რაიმე კარდინალური სათნოება? ისინი პირველ ადგილზე აყენებენ წინდახედულობას, ჭეშმარიტების შესწავლას და სრული ცოდნის სურვილს; მეორე ადგილზეა სამართლიანობა, რომელიც ყველას აძლევს იმას, რაც არის, სხვისი კუთვნილის მოთხოვნის გარეშე, საკუთარი სარგებლის უგულებელყოფით საყოველთაო თანასწორობის შესანარჩუნებლად; მესამეზე - სიმამაცე, რომლის დამახასიათებელი ნიშანი, როგორც სამხედრო მოვლენებში, ასევე მშვიდობიან პერიოდში, არის სულის სიდიადე, სხეულებრივ ძალაზე აღმატებული; მეოთხე ადგილზეა თავშეკავება, რომელიც ინარჩუნებს ზომას და წესრიგს ყველაფრისა, რისი თქმაც ან გასაკეთებლად საჭიროდ მიგვაჩნია 193. 25. 116. ვინმემ, ალბათ, იტყვის, რომ ეს არის ზუსტად ის, რაც პირველ რიგში უნდა ეთქვა, რადგან ყველა მოვალეობა ამ ოთხი სათნოებიდან იბადება. ეს არის რიტორიკული ხელოვნების მოთხოვნა - ჯერ მოვალეობის განსაზღვრა და მხოლოდ ამის შემდეგ დაყოფა გარკვეულ კატეგორიებად. მაგრამ ჩვენ ვტოვებთ ხელოვნებას და ვთავაზობთ მაგალითს ჩვენი წინაპრების ცხოვრებას, რომელიც გასაგებია და არ საჭიროებს რაიმე ხრიკს ინტერპრეტაციისთვის. დაე, ჩვენი წინაპრების ცხოვრება გახდეს ჩვენთვის ცოდნის სარკე - პატივმოყვარე მიბაძვისთვის და არა მზაკვრული ხრიკების ჩანაწერი - ხრიკების განხილვისთვის. 117. კეთილგონიერება პირველ რიგში წმინდა აბრაამისთვის იყო. მის შესახებ წმინდა წერილში ნათქვამია: აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და ეს სიმართლედ ჩათვალა (დაბ. 15:6). უფლის შეცნობის გარეშე ვერ იქნები წინდახედული. სულელმა თქვა, რომ ღმერთი არ არის (ფსალმ. 13:1). გონიერი ადამიანი ამას არ იტყვის! ბრძენია ის, ვინც არ ეძებს თავის შემოქმედს და ქვას ეუბნება: შენ ხარ მამაჩემი (იერ. 2:27)? ან მანიქეველივით ეშმაკს ეუბნება: შენ ხარ ჩემი შემოქმედი? არის ის ბრძენი, ვინც არიან 194-ის მსგავსად, ამჯობინებს არასრულყოფილი და დეფექტური შემოქმედის ყოლას, ვიდრე ჭეშმარიტი და სრულყოფილი? არის ის ბრძენი, ვინც მარკიონისა და ევნომიუსის მსგავსად ურჩევნია ცუდი უფალი ჰყავდეს ვიდრე კარგი? ბრძენია ის, ვისაც ღმერთის არ ეშინია? სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია (ფსალმ. 10; იგავები 1:7; 9. 10). და სხვაგან: ბრძენი არ შორდება უფლის პირს, არამედ განმარტავს თავის აღსარებას (იგავ. 24:7, 8). წმინდა წერილში ასევე ნათქვამია: ეს მას სიმართლედ მიაწერეს, რითაც აბრაამს მიანიჭა მეორე სათნოების მადლი. 118. ასე რომ, ჩვენმა წინაპრებმა პირველებმა დაადგინეს, რომ წინდახედულობა არის ჭეშმარიტების ცოდნა. ამ [ფილოსოფოსებიდან] რომელი ცხოვრობდა აბრაამამდე, დავითი თუ სოლომონი? წინაპრები ასევე მიუთითებდნენ, რომ სიმართლე ეხება კაცობრიობის მთელ საზოგადოებას. თქვა დავითმა: მდიდრდა, მისცა ღარიბებს, მისი სიმართლე მარადიულია (ფსალმ. 112:9). მართალი მოწყალებას იჩენს და მართალი სესხს გასცემს (ფსალმ. 112:5). ბრძენთა და მართალთათვის არის მთელი სამყარო სიმდიდრე (იგავ. 17:6) 195, მართალი თვლის იმას, რაც საერთოა, როგორც საკუთარს, ხოლო რაც არის საერთო. მართალი ადამიანი საკუთარ თავს სხვების წინაშე ადანაშაულებს. მართალი ის არის, ვინც თავს არ ზოგავს და არ ცდილობს რაიმეს დამალვას. შეხედე, რა მართალია აბრაამი. სიბერეში დაპირებისამებრ შეეძინა ვაჟი, მაგრამ როცა უფალმა მსხვერპლშეწირვა მოსთხოვა, უარის თქმა არ უფიქრია, თუმცა ერთადერთი ვაჟი იყო. 119. დააკვირდით, როგორ ერწყმის აქ ოთხივე სათნოება ერთ მოქმედებაში. სიბრძნე იყო უფლის რწმენა და შვილის სიყვარული შემოქმედის ბრძანებაზე მაღლა არ დაყენებულიყო. სამართლიანობა იყო მისთვის მიცემულის დაბრუნება. ეს იყო გამბედაობის გამოვლინება გონებისადმი მიზიდულობის დაქვემდებარებაში. მამამ მსხვერპლშეწირვა მიუძღვნა, ვაჟი გამოჰკითხა, მამის გრძნობა აცდუნა, მაგრამ მტკიცე დარჩა; ვაჟი გამუდმებით უყვიროდა მამას და მამას გული ეტკინა, მაგრამ მისი ღვთისმოსაობა არ შემცირებულა. და ბოლოს, მეოთხე სათნოება არის ზომიერება: თავის სიმართლეში იგი იცავდა როგორც ღვთისმოსაობის ზომას, ასევე საქმის კეთების წესრიგს. და როდესაც მან მოამზადა ის, რაც მსხვერპლშეწირვისთვის იყო საჭირო, აანთო ცეცხლი, შეკრა თავისი ვაჟი, იშიშვლა ხმალი, მაშინ მსხვერპლის აღსრულების მთელი ამ ბრძანებით მან დაიმსახურა შვილის ხსნა. 120. ვინ არის უფრო ბრძენი, ვიდრე წმინდა იაკობი, რომელმაც პირისპირ დაინახა ღმერთი და დაიმსახურა მისი კურთხევა? თუ ის უფრო მართალია, ვიდრე ის, ვინც საჩუქრად მიიღო ძმას? თუ უფრო მამაცი, ვიდრე ის, ვინც თავად ღმერთს ებრძოდა? ან უფრო თავშეკავებული, ვიდრე ის, ვინც ყოველთვის და ყველგან იცავდა თავშეკავებას და არჩია ქორწინებით მიყენებული შეურაცხყოფის დამალვა, ვიდრე შურისძიება, რადგან მას სჯეროდა, რომ უცნობებს შორის ყოფნისას, პირველ რიგში, უნდა იზრუნოს იმაზე, თუ როგორ შეიძინოს სიყვარული და არა სიძულვილი? 121. და რა ბრძენი იყო ნოე, რომელმაც კიდობანი ააგო! რა მართალი იყო! განწირულია ყველა შთამომავლობის თესლის შესანარჩუნებლად, წარსული თაობის ერთადერთი მოწმე და მომავლის შემქმნელი, რომელიც დაბადებულია სამყაროსთვის და ყველა ადამიანისთვის, ვიდრე საკუთარი თავისთვის, რა გაბედულად გადალახა წარღვნა, რა მტკიცედ გაუძლო მას! მან იცოდა, როდის უნდა შესულიყო კიდობანში, როგორ ეკონტროლებინა იგი, როდის გაეთავისუფლებინა ყორანი, როდის გაეთავისუფლებინა მტრედი, როდის მიეღო ისინი დაბრუნებისთანავე, როგორ გამოენახა შესაფერისი მომენტი ჩამოსასვლელად! 196 26. 122. ასე რომ, ისინი ამტკიცებენ, რომ ჭეშმარიტების შესწავლისას ჩვენ უნდა დავიცვათ ის, რაც მიზანშეწონილია, როდესაც მთელი ძალით ვცდილობთ ვიპოვოთ ჭეშმარიტი და არ მივიღოთ ცრუ, როგორც ჭეშმარიტი, არ დავმალოთ ჭეშმარიტი, არ დავიპყროთ ჩვენი გონება ზედმეტი, ან ზედმეტი, ან ორაზროვანი. რა შეიძლება იყოს უფრო უადგილო, ვიდრე მორების თაყვანისცემა, როგორც ამას [წარმართები] აკეთებენ?! რა შეიძლება იყოს იმაზე ბნელი, ვიდრე ასტრონომიასა და გეომეტრიაზე ლაპარაკი, რასაც აკეთებენ, გაზომავენ ცის უსაზღვრო სიღრმეს, ითვლის ზღვასა და ცას რიცხვებით და, ილუზიებში ჩაძირვაში, ივიწყებენ ხსნას?! 123. მოსე, რომელიც ფლობდა ეგვიპტის მთელ სიბრძნეს, მოიწონებდა ამას? მაგრამ ასეთ სიბრძნეს დანაკარგად და სისულელედ თვლიდა. და გადააგდო იგი, მთელი სულით ეძიებდა ღმერთს და იხილა იგი, გამოჰკითხა და მოისმინა მისი სიტყვები. ვინ არის უფრო ბრძენი, ვიდრე ის, ვინც ღმერთმა დაავალა და რომელმაც თავისი საქმის ძალით აჩვენა ეგვიპტური სიბრძნის მთელი უმნიშვნელოობა და მათი სწავლების მთელი სირთულე? უცნობი ცნობადად არ მიაჩნდა, არც ერთს და არც მეორეს დაუფიქრებლად არ ეთანხმებოდა და ვინც ქვების თაყვანისცემას არაბუნებრივი და სამარცხვინოდ არ თვლის და უგრძნობი ქანდაკებისგან დახმარებას ითხოვს, ისწავლოს ამ ორი რამის თავიდან აცილება ასეთ ბუნებრივ და ღირსეულ საქმეში. 124. ასე რომ, რაც უფრო ამაღლებულია სათნოება სიბრძნე, მით უფრო დიდი ძალისხმევაა, ვფიქრობ, მის დასაუფლებლად. ამგვარად, იმისათვის, რომ არ ვიმოქმედოთ ბუნების საწინააღმდეგოდ, სამარცხვინოდ და უღირსად, მთელი დრო უნდა დაუთმოთ და ყველა ღონე ვიხმაროთ სინამდვილის შესასწავლად მის შესასწავლად. ყოველივე ამის შემდეგ, არაფერი აყენებს ადამიანს სხვა ცოცხალ არსებებზე მაღლა, ვიდრე ის, რომ მას აქვს გონება, ეძებს ყველაფრის მიზეზებს, თვლის, რომ ვიცოდეთ მისი შემოქმედი, რომლის ძალაშია ჩვენი სიცოცხლე და სიკვდილი, რომელიც მართავს სამყაროს მისი ნებით და რომელსაც, როგორც ვიცით, ანგარიში უნდა მივცეთ ჩვენი საქმეების შესახებ. არაფერი არ უწყობს ხელს სწორი ცხოვრების მიღწევას, ვიდრე ჩვენი რწმენა იმისა, რომ გვეყოლება ისეთი მსაჯული, ვისგანაც ვერაფერი დაიმალება, უღირსზე გაბრაზებული და ღირსების გამო ხარობს. 125. ჭეშმარიტების შესწავლა ბუნებით ყველა ადამიანს ახასიათებს, რომელიც იზიდავს კვლევასა და მეცნიერებას და გვინერგავს ცოდნის სწრაფვას. უფალი ამბობს: არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში, არამედ ის, ვინც ასრულებს ჩემს სიტყვებს (მათე 7:21) 199. და დარწმუნებული არ ვარ, რომ ცოდნისკენ სწრაფვა, რომელსაც არ ახლავს მოქმედება 200, უფრო მეტად არ გვაბნევს. 27. 126. ასე რომ, მოვალეობების მთავარი წყარო წინდახედულობაა. რა არის უფრო დიდი მოვალეობა, ვიდრე შემოქმედისადმი ერთგულება და პატივისცემა? თუმცა, წინდახედულობა სხვა სათნოების წყაროა: არ შეიძლება იყოს სამართლიანობა წინდახედულობის გარეშე, რადგან დიდი სიბრძნეა საჭირო იმისათვის, რომ შეფასდეს, რა არის სამართლიანი და რა არა. ორივე შემთხვევაში შეცდომა ძალიან სერიოზულია. ვინც უსამართლოს მართალად თვლის, ხოლო მართალს – უსამართლოდ, დაწყევლილია ღვთის წინაშე. რისი დამატება შეუძლია სიმართლემ სულელს? (იგავები 17:15–16) ამბობს სოლომონი. მეორე მხრივ, წინდახედულობა ვერ იარსებებს სიმართლის გარეშე, რადგან ღვთისადმი ღვთისმოსავი სიყვარული გონების დასაწყისია. აღვნიშნოთ, რომ ამ საუკუნის ბრძენებმა ისესხეს და არა საკუთარ თავს, მივიდნენ იმ აზრამდე, რომ „ღვთისმოსაობა არის საფუძველი ყველა სათნოებისა“ 201. 127. მართალში უმთავრესია ღვთისმოსავი სიყვარული, ჯერ ერთი, ღმერთის მიმართ, მეორე, სამშობლოს, მესამე, მშობლების მიმართ და ასევე ყველას მიმართ 202; თავად სიყვარული, ბუნების შესაბამისად, ამას გვასწავლის. ძალიან ადრეული ასაკიდანვე, როგორც კი გრძნობები გვიჩნდება, გვიყვარს სიცოცხლე ღვთის საჩუქრად, გვიყვარს სამშობლო და მშობლები, თანატოლები, რომლებთან ურთიერთობას ვცდილობთ. აქედან მოდის მოწყალე სიყვარული, რომელიც სხვას ანიჭებს უპირატესობას საკუთარ თავს და არ ეძებს საკუთარ 203; ასეთ ადამიანებში სიმართლე სუფევს. 128. ასევე, ყველა ცოცხალ არსებას, უპირველეს ყოვლისა, ახასიათებს ზრუნვა მათი არსებობის შესახებ, სურვილი, თავიდან აიცილონ ის, რაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს მათ, ასევე სურვილი იმისა, რაც სასარგებლოა, როგორიცაა საკვები და თავშესაფარი, რომელიც დაიცავს მათ საფრთხისგან, წვიმისგან, მზისგან და ეს უკვე სიფრთხილეს მოითხოვს. ბუნებით ცხოველთა ყველა სახეობა ცდილობს 204-ის გაერთიანებას, პირველ რიგში, საკუთარი სახის და საკუთარი თავის მსგავს არსებებთან, შემდეგ კი სხვებთან. როგორც ვხედავთ, ხარები ცხოვრობენ ნახირებში, ცხენები - ნახირებში და ყველაზე მეტად მიზიდულნი არიან თავიანთ მსგავსებთან გაერთიანებისკენ; ირმები ირმებსაც უერთდებიან, მაგრამ ხშირად ხალხთან. რა შემიძლია ვთქვა შთამომავლობის გაჩენის სურვილზე, ასევე სიყვარულზე, ვინც გააჩინა? ეს ძირითადად ავლენს სამართლიანობის იდეას. 129. მაშასადამე, აშკარაა, რომ ეს და სხვა სათნოებები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და სიმამაცე, რომელიც ომში იხსნის სამშობლოს ბარბაროსებისგან, ან მშვიდობიანობის დროს იცავს სუსტებს ან თანამებრძოლებს ბანდიტებისგან, სავსეა სამართლიანობით, ხოლო დაცვა ან დახმარება, დრო და ადგილის არჩევა დამოკიდებულია წინდახედულობაზე და თავშეკავებაზე. და თავშეკავება წინდახედულობის გარეშე ვერ იცოდა საზღვრები; ხელსაყრელი დროის ცოდნა და ზომიერად მოქმედება არის სამართლიანობის სფერო; და ამ ყველაფერში საჭიროა სულის და ზოგჯერ სხეულის სიდიადე, რათა ყველამ შეძლოს ის, რაც სურს. 28. 130. სამართლიანობა ასოცირდება საზოგადოებასთან და ადამიანთა ერთიანობასთან. საზოგადოების ცნება ხომ ორ ნაწილად იყოფა - სამართლიანობა და კეთილგანწყობა, რასაც ასევე კეთილშობილება და სიკეთე ჰქვია; სამართლიანობა უფრო ამაღლებული სათნოება მეჩვენება, კეთილშობილება მით უფრო სასიამოვნო; პირველი იძლევა განსჯას, მეორეში ვგრძნობთ სიკეთეს. 131. მაგრამ რასაც ფილოსოფოსები მიიჩნევენ ყველაზე მნიშვნელოვანად სამართლიანობაში, ჩვენ არ ვიღებთ. ისინი ამბობენ, რომ სამართლიანობაში მთავარია არავის ზიანი არ მიაყენო, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა უსამართლოდ გაყენებენ. სახარება უარყოფს ამას. წმინდა წერილი მოითხოვს, რომ სული კაცის ძისა იყოს ჩვენში, რომელიც მოვიდა ჩვენთვის მოწყალების მოსატანად და არა შეურაცხყოფისთვის. 132. მათ ასევე სჯეროდათ, რომ სამართლიანობა მოითხოვს ყველას განიხილოს საერთო, ანუ საჯარო, როგორც საჯარო და კერძო როგორც საკუთარი. და ეს არ აკმაყოფილებს ბუნების მოთხოვნებს, რადგან ბუნებამ ყველაფერი მიაწოდა - ყველას. ღმერთმა ბრძანა, რომ ყველაფერი - როგორიცაა საძოვრები - ყველასთვის საერთო ყოფილიყო და მიწა - ყველასთვის საერთო საკუთრება. ბუნებამ შექმნა უნივერსალური კანონი, ხოლო ხელში ჩაგდებამ წარმოშვა კერძო სამართალი. ისინი ამბობენ, რომ ამ მხრივ სტოიკოსებმა მიიღეს პოზიცია, რომ დედამიწაზე დაბადებული ყველაფერი ადამიანის სასიკეთოდ არის შექმნილი, ხოლო ადამიანები თავად ადამიანების გულისთვის იბადებიან, რათა ერთმანეთს დაეხმარონ. 133. საიდან შეიძლება მიეღოთ ეს აზრი, თუ არა ჩვენი წმინდა წერილებიდან? მოსემ ჩაიწერა ღვთის სიტყვები: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად, და ბატონობდეს ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე და ყველა მცოცავზე დედამიწაზე (დაბ. 1:26). და ეუბნება დავითი: შენ დადე ყველაფერი მის ფეხებთან: ცხვარი და ხარი, მინდვრის პირუტყვი, ცის ფრინველი და ზღვის თევზი (ფსალმ. 8,7-9). ეს ნიშნავს, რომ მათ ჩვენგან ისწავლეს, რომ ყველაფერი ადამიანის დაქვემდებარებაშია და ამიტომ თვლიან, რომ ეს ყველაფერი ადამიანის გულისთვის შეიქმნა. 133. და იმასაც ვხვდებით, რომ ადამიანი ადამიანის გულისთვის დაიბადა მოსეს წიგნებში, იმ ადგილას, სადაც ღმერთი ამბობს: არ არის კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა; გავხადოთ იგი მისნაირი შემწე (დაბ. 2:18). შესაბამისად, ქალი მისცეს კაცს მის დასახმარებლად, რათა მან მშობიარობა შეძლოს და კაცს დაეხმარა კაცს. ქალის შექმნამდე კი ადამზე ამბობდნენ: მისნაირი შემწე არ მოიძებნა (დაბ. 2:20). ადამიანს ხომ დახმარება მხოლოდ ადამიანში შეუძლია. ასე რომ, ყველა ცოცხალ არსებას შორის არ არის არც ერთი მისი მსგავსი და არც კაცის დამხმარე აღმოჩნდა, რაც ნიშნავს, რომ ასეთი დამხმარე ქალში ჩანდა. 134. მაშასადამე, ღვთის ნებით თუ ბუნებით, ჩვენ უნდა ვეცადოთ ერთმანეთის სარგებელი მივიღოთ, ვცდილობთ დახმარება გავუწიოთ, საზოგადოებრივი სიკეთე უპირველეს ყოვლისა და, წმინდა წერილის სიტყვებით, დავეხმაროთ ერთმანეთს ან თანაგრძნობით, ან კეთილგანწყობით, ან ფულით, ან რაიმე საქმით, ან რაიმე გზით, რათა ჩვენს შორის ურთიერთობა გაიზარდოს. და საფრთხის შიშით არავინ გაერიდოს თავის მოვალეობებს, არამედ ყველაფერი - ბედნიერიც და უბედურიც - საკუთარ საქმედ მიიჩნიოს. წმიდა მოსეს არ ეშინოდა თავისი ხალხის გულისთვის რთული ომის დაწყებას და არ ეშინოდა უძლიერესი მეფის ჯარებისა და არ ეშინოდა ბარბაროსების არაადამიანური სისასტიკისა, მაგრამ დაივიწყა თავისი კეთილდღეობა, რათა ხალხს თავისუფლება დაებრუნებინა. 135. ასე რომ, დიდია სამართლიანობის ბრწყინვალება, რომელიც იბადება სხვებისთვის, რომელიც ეხმარება ჩვენს საზოგადოებას. ის ყველაფერზე მაღლა დგას, ყველაფერს თავის გადაწყვეტილებას უქვემდებარებს, სხვებს სარგებელს მოუტანს, ფულით ეხმარება, არ ამბობს უარს თავისი მოვალეობების შესრულებაზე, იღებს სხვა ადამიანების საფრთხეებს. 136. იქნებოდა თუ არა ვინმე, ვისაც არ სურდა დაეუფლოს სათნოების ამ მწვერვალს, თუ სიხარბე თავიდანვე არ დასუსტებულიყო და არ დაეკლებინა ასეთი სათნოების ძალა? სანამ ჩვენ ვცდილობთ გავზარდოთ ჩვენი ძალა, დავაგროვოთ ფული, დავისაკუთროთ მიწები, ვაჯობოთ სიმდიდრეს, ჩვენ ვცურავთ სამართლიანობის იმიჯს, ვტოვებთ ზრუნვას საერთო კეთილდღეობაზე - სანამ ამას ვაკეთებთ, შეუძლია თუ არა ის მართალი აღმოჩნდეს, ვინც მოგების წყურვილით ცდილობს სხვისგან წაართვას ის, რაც მას სურს? 138. ასევე, ძალაუფლების წყურვილი ასუსტებს სამართლიანობის მამაც სახეს. შეუძლია ვინმეს მხარი დაუჭიროს მეორეს, რომელიც ცდილობს სხვების დამორჩილებას? შეუძლია თუ არა მას, ვინც თავად მიისწრაფვის თავისუფლებისადმი მტრულად განწყობილი ძალაუფლებისთვის, შეუძლია დაიცვას სუსტი ძლიერებისგან? 29. 139. რამდენად დიდია სამართლიანობის არსი, გასაგებია იქიდან, რომ იგი არ მცირდება ადგილის, დროისა და პიროვნების მიხედვით და ვლინდება თუნდაც მტრებთან მიმართებაში: სამართლიანობის დარღვევად ითვლება ბრძოლის ადგილის ან დღის მოულოდნელი შეცვლა, თუ ეს შეთანხმებულია მტერთან. არსებობს განსხვავება ბრძოლის დროს ტყვედ ჩავარდნასა და ძალადობრივ შეტაკებას შორის, ან ღალატის ან უბედური შემთხვევის შედეგად. თუმცა, როგორც წესი, ყველაზე სასტიკი შურისძიება ელის უფრო სასტიკ და მზაკვრულ მტრებს და მათ, ვინც მეტი ზიანი მიაყენა. ასე მოხდა მიდიანელებთან, რომლებმაც თავიანთი ქალების მეშვეობით მრავალი ებრაელი ხალხი ცოდვაში მიიყვანა და ღვთის რისხვა აღძრა ჩვენი ხალხის წინააღმდეგ 205 . ამიტომაც მოსემ, რომელმაც გამარჯვება მოიპოვა, არც ერთი მათგანი არ დაინდო და იესო ნავეს ძემ არ გაანადგურა გაბაონელები, რომლებიც ჩვენი მამების ხალხს ეშმაკობით ცდიდნენ და არა სამხედრო მოქმედებებით, არამედ დასაჯეს სასჯელის დაკისრებით. ელისემ არ მისცა უფლება ისრაელის გაბრაზებულ მეფეს დაემარცხებინა ისინი, ვინც ქალაქში შეიყვანა: სირიელი ჯარისკაცები დაბრმავდნენ და ვერ ხედავდნენ, სად შედიოდნენ. ელისემ თქვა: შუბითა და მახვილით არ მოკლა ის, ვინც ტყვედ არ წაიყვანე. შესთავაზეთ მათ პური და წყალი; შეჭამონ და დალიონ და წავიდნენ თავიანთ ბატონთან (2 მეფეები 6:22), რათა მისი კეთილი მოპყრობის სანაცვლოდ მადლიერნი იყვნენ მისი. ამის შემდეგ სირიელებმა შეწყვიტეს შეტევა ისრაელის მიწაზე 206. 140. თუ სამართლიანობა ძლიერია ომშიც კი, მით უფრო აუცილებელია მისი შენარჩუნება მშვიდობიან დროს! წინასწარმეტყველმა მსგავსი წყალობა გამოავლინა მის შესაპყრობად მისულთა მიმართ, როცა სირიის მეფემ ჯარი გაგზავნა მის დასაჭერად. მეფემ შეიტყო, ნათქვამია წმინდა წერილში, რომ ეს იყო ელისე, რომელიც ერეოდა მის ყველა გეგმასა და გეგმებში. ამ ლაშქრის დანახვისას წინასწარმეტყველის მსახური გეხაზი შიშისგან შეძრწუნდა, მაგრამ წინასწარმეტყველმა უთხრა: ნუ გეშინია, რადგან ჩვენთან მყოფი მათთან მყოფებზე დიდია (2 მეფ. 6:16). წინასწარმეტყველმა ილოცა, რომ მის მსახურს თვალები გაეხილა, და გაიხსნა ისინი და დაინახა გეხაზიმ, რომ ელისეს ირგვლივ მთელი მთა სავსე იყო ცხენებითა და ეტლებით. როდესაც მტრებმა წინსვლა დაიწყეს, წინასწარმეტყველმა თქვა: დაე, უფალმა დაარტყას სირიის ჯარს სიბრმავე (2 მეფეები 6:18). როდესაც ეს მოხდა, მან მიუბრუნდა სირიელებს: გამომყევით და მიგიყვანთ იმ კაცთან, რომელსაც ეძებთ (2 მეფეები 6:19). და დაინახეს ელისე, რომლის შეპყრობასაც აპირებდნენ, მაგრამ როცა დაინახეს, ვერ შეძლეს. აშკარაა, რომ ომშიც კი უნდა შეინარჩუნო ერთგულება და სამართლიანობა და არ არის მიზანშეწონილი ნდობის დარღვევა. 141. ძველ დროში ადამიანები მოწინააღმდეგეებს კი ნაზად უწოდებდნენ „უცხოებს“; უძველესი ჩვეულების მიხედვით მტრებზე უცხოდ საუბრობდნენ 207 . შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს ჩვენი მწერლებისგანაც არის ნასესხები: ებრაელები მოწინააღმდეგეებს უცხოელებს უწოდებდნენ, რომაელებიც თავიანთ მტრებს უცხოებს უწოდებდნენ. მეფეთა პირველ წიგნში ვკითხულობთ: და იყო იმ დღეებში, რომ შეიკრიბნენ უცხონი ისრაელის წინააღმდეგ საბრძოლველად (1 სამუელი 4:1). 142. ასე რომ, „სამართლიანობის საფუძველი ნდობაა“, 208 რადგან მართალთა გულები ინარჩუნებენ რწმენას. საკუთარი თავის დადანაშაულებით მართალი თავის სიმართლეს რწმენაზე ამყარებს; მისი სიმართლე ჩანს, როდესაც ის აღიარებს ჭეშმარიტებას. თქვა უფალმა ესაიას მეშვეობით: აჰა, მე ვდებ ქვას სიონის საძირკველს (ეს. 28:16) 209, ანუ ქრისტეს ეკლესიის საძირკვლად. ქრისტე არის ყველას რწმენა; ეკლესია სამართლიანობის გამოსახულებაა: საერთო კანონი ყველასათვის, საერთო ლოცვა, საერთო საქმე, საერთო ცდუნება 210. ვინც საკუთარ თავს უარყოფს 211 მართალია, ის ქრისტეს ღირსია. ამიტომ პავლე ასევე მიიჩნევს ქრისტეს საფუძვლად 212, რომელზეც ჩვენ ვაშენებთ სამართლიანობის აქტებს, რადგან რწმენა არის საფუძველი. ცუდი საქმეები უსამართლოა, მაგრამ კარგი საქმეები სამართლიანია. 30. 143. ახლა ვისაუბროთ სიკეთეზე, რომელიც იყოფა სიკეთედ და კეთილშობილებად. სრულყოფილი სიკეთე შედგება ამ ორი ნაწილისაგან. მხოლოდ კეთილი ნების ქონა არ კმარა, კარგი საქმეც არის საჭირო; მეორე მხრივ, კარგი საქმეები არ არის საკმარისი, თუ ისინი არ მომდინარეობენ კარგი წყაროდან, ანუ ისინი მომდინარეობენ კეთილი ნებით, რადგან ღმერთს უყვარს მხიარული გამცემი (2 კორ. 9:7). თუ რაიმეს უხალისოდ აკეთებ, რა არის შენი ჯილდო? მაშასადამე, მოციქული ასკვნის: თუ ამას ნებით ვაკეთებ, მაშინ მე მაქვს საზღაური, ხოლო თუ უხალისოდ, მაშინ ვასრულებ მხოლოდ ჩემს მინდობილ მსახურებას (1 კორ. 9:17). სახარებაში კი ბევრ მითითებას ვხვდებით ჭეშმარიტი კეთილშობილების შესახებ. 144. მაშასადამე, მშვენიერია იყო კეთილი და დიდსულოვანი, სიკეთის კეთების სურვილი და არა ზიანის კეთება 213. თუ ფიქრობ, რომ ფუფუნებაში მცხოვრებს მეტი ფუფუნებისთვის ფული უნდა მისცე, ან მრუშს მრუშობისთვის, მაშინ ეს არ არის სარგებელი, რადგან ამაში სიკეთე არ არის. თუ ფულს სწირავ იმას, ვინც შენს სამშობლოს შეთქმულებას აწყობს, ვინც შენი ფულით აგროვებს მძარცველებს ან ეწინააღმდეგება ეკლესიას, ეს არ ნიშნავს დახმარებას, არამედ ზიანს. კეთილშობილება არ იმსახურებს მოწონებას მაშინაც კი, თუ ფულს აძლევ იმას, ვინც ქვრივსა და ობლებს უჩივის ან მათი ქონების ძალით წართმევას ცდილობს. 145. კეთილშობილება არ იმსახურებს მოწონებას, თუ ერთს აძლევ იმას, რაც მეორეს წაართვი, თუ იმედი გაქვს, რომ უსამართლოდ გაანაწილებ, თუ რა თქმა უნდა, ზაქე 214-ის მსგავსად, ოთხჯერ არ გადაუხდი მას, ვინც გაძარცვეს და წარმართობის ბოროტება გამოასწორე. 216. 146. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია, რომ გასცე რწმენით და არ მოიტყუო დაპირებები, იმაზე მეტს დაპირდე, ვიდრე რეალურად გასცემენ. რატომ გჭირდებათ ამის თქმა? შენი დაპირება უკვე შეიცავს მოტყუებას: შენს ძალაშია გასცე რამდენიც გინდა. მოტყუება ანგრევს საძირკველს და იშლება მთელი შენობა. რატომ იყო პეტრე ასე განრისხებული, რომ ანანიას და მისი მეუღლის სიკვდილი სურდა? 217 იმიტომ, რომ არ სურდა სხვები მათსავით მოკვდნენ. 147. კეთილშობილება არ არის სრულყოფილი თუნდაც ტრაბახობისთვის გასცე და არა მოწყალების გამო 218. შენი შინაგანი მდგომარეობა სახელს ანიჭებს შენს ქმედებას: როგორ მოდის შენგან, როგორ ფასდება; შენს წინაშე ხედავ შენი სინდისის მსაჯულს. ის გიწევს კონსულტაციას, თუ როგორ აღიქვას შენი ქმედება, ჯერ შენს გონებას მიმართავს. არ იცოდეს შენმა მარცხენა ხელი რას აკეთებს შენი მარჯვენა (მათე 6:3). წმინდა წერილი სხეულზე არ საუბრობს! შენმა ახლო მეგობარმა ან ძმამ არ იცოდეს შენი საქმეების შესახებ, რათა სანამ აქ ჯილდოსკენ ისწრაფვი, იქ არ დაკარგო ჯილდოს ნაყოფი. კეთილშობილება შესანიშნავია, როდესაც ისინი ჩუმად არიან თავიანთ საქმეებზე და ფარულად ეხმარებიან ადამიანებს თავიანთ საჭიროებებში. კეთილშობილ კაცს ღარიბის ტუჩები ქება და არა საკუთარი. 148. სრულყოფილი კეთილშობილება გამოიხატება რწმენაში, ანუ სწორედ ამ საქმიანობის მიზეზში, ადგილისა და დროის მიხედვით. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა დაეხმაროთ თქვენს ახლობლებს რწმენაში. დიდია შენი დანაშაული, თუ მორწმუნე გაჭირვებულია - მით უმეტეს, თუ მას რცხვენია - და იცი ამის შესახებ, იცი, რომ მას საშუალება არ აქვს, შიმშილობს, უბედურებას განიცდის, თუ კანონით დევნიან და ქონების ჩამორთმევას ელის, ცილისწამება და შენ არ ეხმარები! ან თუ მართალი ციხეში მოხვდება და ვალების გამო დასჯას და ტანჯვას დაექვემდებარება - მართალია ყველა იმსახურებს წყალობას, მაგრამ მართალი უფრო მეტია - და თავის ტანჯვაში დახმარებას არ მიიღებს თქვენგან, ისევე როგორც საფრთხის დროს, როცა სიკვდილი ელის, თქვენი სიმდიდრე უფრო მნიშვნელოვანია თქვენთვის, ვიდრე განწირულის სიცოცხლე. იობმა მშვენივრად თქვა ეს: დაე, დაღუპვის კურთხევა მოვიდეს ჩემზე (იობი 29:13). 149. ღმერთი არ აფასებს ადამიანებს 219 რადგან მან ყველაფერი იცის. ჩვენ ვალდებულნი ვართ, ვიყოთ გულმოწყალეები ყველას მიმართ, მაგრამ ბევრი ეშმაკობით ეძებს დახმარებას და იტყუება თავის გასაჭირში, ამიტომ წყალობა უფრო გულუხვად უნდა გამოიჩინოს, როცა საქმე აშკარაა და ადამიანი ცნობილია და დრო არ ელის. ღმერთი არ არის ხარბი და არ მოითხოვს ჩვენგან ძალიან ბევრს. ნეტარია ის, ვინც ყველაფერს მიატოვებს და მიჰყვება მას, მაგრამ ასევე ნეტარია ის, ვინც გულწრფელად გასცემს იმას, რაც აქვს. მან ქვრივის ორი ობოლი უფრო ძვირი აფასა, ვიდრე მდიდრების საჩუქრები, 220, რადგან მან გასცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა, მაგრამ მათ მხოლოდ მცირე ნაწილი მისცეს თავიანთი უზარმაზარი სიმდიდრის. ეს ნიშნავს, რომ გრძნობა გაცემას დიდსულოვნად ან მწირს ხდის და ყველაფერს აფასებს. თუმცა, უფალს არ სურს, რომ მთელი სიმდიდრე ერთბაშად გაიცეს, არამედ განაწილდეს; თუმცა ელისემ დაკლა თავისი ხარები და ღარიბებს აჭმევდა იმით, რაც ჰქონდა, რათა სახლში არავითარი ზრუნვა არ შეენარჩუნებინა, და ყველაფერი მიატოვა, თავი მიუძღვნა წინასწარმეტყველურ მსახურებას 221. 150. კეთილშობილებაც მოწონების ღირსია, როცა ახლობლებს უყურადღებოდ არ ტოვებ, იმის ცოდნა, რომ ისინი გაჭირვებულები არიან. ჯობია შენს ახლობლებს დაეხმარო, რომლებსაც რცხვენიათ ფულის თხოვნა ან ვინმესგან დახმარება. თუმცა, ნუ დაეხმარებით მათ ისე, რომ მათ სურთ გამდიდრდნენ იმ ფულით, რომლითაც შეგიძლიათ ღარიბების დასახმარებლად. აქ უფრო მნიშვნელოვანია საქმის არსი და არა თქვენი წყალობა. შენ არ მიუძღვენი თავი უფალს შენი საყვარელი ადამიანების გასამდიდრებლად. საუკუნო სიცოცხლეს დაეძებ შენთვის, როგორც ჯილდო კეთილი საქმეებისთვის, შენი ცოდვების გამოსყიდვა წყალობით. ფიქრობენ, რომ ცოტას ითხოვენ, მაგრამ ეს შენი სიცოცხლის ფასია; ისინი მზად არიან წაართვან თქვენი ცხოვრებისეული ძალისხმევის ნაყოფი, დაგადანაშაულონ იმაში, რომ არ გამდიდრებულხართ, მაშინ როცა თავად წაგართმევენ მარადიული სიცოცხლის ჯილდოს. 151. ჩვენ მივეცით რჩევა და ახლა ვცადოთ მისი გამართლება 222. უპირველეს ყოვლისა, არავის არ უნდა შერცხვეს, თუ მდიდარი ადამიანისგან მოულოდნელად გაღარიბდება თავისი ქონების ღარიბებზე დარიგებით. ქრისტე, როგორც მდიდარი, გაღატაკდა (2 კორ. 8:9), რათა თავისი სიღარიბით ყველა გამდიდრდეს. მან მოგვცა წესი, რომელიც უნდა დავიცვათ, რათა გონივრულად ვმართოთ ჩვენი ქონება: გავათავისუფლოთ მათხოვარი შიმშილისგან, დავეხმაროთ მას გაჭირვებაში 223. მოციქული ამბობს: რჩევას ვაძლევ ამაზე, რამეთუ შენთვის მომგებიანია (2 კორ. 8,10) - მიბაძო ქრისტეს. რჩევებს აძლევენ კეთილ ადამიანებს, მაგრამ ცდომილს საყვედური აკავებს. ის ეუბნება კეთილ ადამიანებს: თქვენ არა მარტო დაიწყეთ ამის გაკეთება, არამედ გინდოდათ ეს გასული წლიდან (2 კორ. 8:10). მათ, ვინც სრულყოფილნი არიან, ორივე აქვთ, არც ერთი და არც მეორე. ამიტომ, ის ამბობს, რომ როგორც კეთილშობილება სიკეთის გარეშე, ასევე სიკეთე დიდსულოვნების გარეშე არასრულყოფილია. შემდეგ კი ის სრულყოფილს მიუბრუნდება: ახლავე გააკეთე ის, რაც შენ გულწრფელად გსურს, უხვად შესრულდეს. რადგან თუ არის გულმოდგინება, მაშინ ის მიღებულია იმის მიხედვით, თუ ვის რა აქვს და არა იმის გამო, რაც არ აქვს. არ არის საჭირო სხვებისთვის შვება და შენთვის სიმძიმე, არამედ თანასწორობა. ახლა თქვენი სიმრავლე არის მათი ნაკლებობის ანაზღაურება და მათი სიმრავლე არის თქვენი ნაკლებობის ანაზღაურება, რათა იყოს თანასწორობა, როგორც წერია: ვინც ბევრი შეკრიბა, არ აკლდა და ვინც ცოტა შეაგროვა, არ დააკლდა (2 კორ. 8:11-15) 224. 152. მოციქულის სიტყვებში ვხედავთ კეთილგანწყობას; ის ასევე საუბრობს შედეგებზე და მათ, ვინც იძლევა. ზომიერებას იმიტომ ახსენებს, რომ არასრულყოფილ ადამიანებს აძლევს რჩევებს; მხოლოდ არასრულყოფილ ადამიანებს არ შეუძლიათ გაჭირვების ატანა. მაგრამ თუ ვინმე ეპისკოპოსი ან მღვდელი 225 გახდა, არ სურს ეკლესიის ტვირთი და არ გასცემს ყველაფერს, რაც აქვს, არამედ ღირსეულად იქცევა, მოწყალებას გასცემს 226, როგორც მის წოდებას შეეფერება, ასეთი ადამიანი არასრულყოფილი არ მეჩვენება. მიმაჩნია, რომ აქ მოციქული გულისხმობს არა სულიერ, არამედ მატერიალურ გაჭირვებას. 153. და აქ, მე მჯერა, ადამიანებზეა ნათქვამი: ასე რომ, თქვენი სიმრავლე იყოს მათი ნაკლებობის ანაზღაურება, მათი სიმრავლე კი - თქვენი ნაკლებობის (2 კორ. 8:14), ანუ ხალხის სიმდიდრე კეთილ საქმეს ემსახურება - ამსუბუქებს სხვის გაჭირვებას და შიმშილს, ხოლო სულიერი სიმდიდრე ანაზღაურებს მათ სიღარიბეს. 154. მოციქული საოცარ მაგალითს გვაძლევს: ვინც ბევრს აგროვებდა, ზედმეტი არ ჰქონდა და ვინც ცოტას აგროვებდა, არ აკლდა (2 კორ. 8:15). ეს სიტყვები ყველას მოუწოდებს შეასრულონ მოწყალების მოვალეობა, ვინაიდან ვისაც ბევრი ოქრო აქვს მდიდარი არ არის – ამქვეყნად არაფერს აქვს ფასი; და ვინც ცოტას ფლობს, არაფერს კარგავს, რადგან დასაკარგი არაფერი აქვს. დანაკარგი არ არის ისეთ რამეში, რაც თავისთავად დანაკარგია. 155. ასეც შეიძლება გავიგოთ: ვისაც ბევრი აქვს, თუნდაც არ ეზიაროს, სიუხვეს არ გრძნობს - რაც არ უნდა შეიძინოს, ყოველთვის სჭირდება, რადგან მეტი უნდა; მაგრამ ვისაც ცოტა აქვს, არაფერი აკლდება, რადგან ღარიბი ცოტათი კმაყოფილდება. ასევე მათხოვარი, რომელიც მატერიალურ ძღვენს სულიერს გასცემს, თუმცა მადლი უხვადაა მასში, მაგრამ არ გრძნობს მის სიუხვეს, რადგან მადლი არ ამძიმებს, არამედ ამსუბუქებს სულს. 156. სხვაგვარად შეიძლება გავიგოთ. შენ არ გაქვს სიმდიდრე, კაცო! რამდენად იყიდე? ბევრი გეჩვენება? არ არსებობს უფრო დიდი იოანე ნათლისმცემელი ადამიანთა ძეთა შორის, მაგრამ ის, ვინც უმცირესია ცათა სასუფეველში, მასზე დიდია (მათე 11:11; ლუკა 7:28). 157. შეიძლება ასეც იყოს: ღვთაებრივი მადლი ფიზიკურად არ მრავლდება, რადგან ის სულიერია. ვის შეუძლია დაინახოს ის ზომა ან სიგანე, რომელსაც ვერ ხედავს? 227 რწმენა მდოგვის მარცვალს რომ ჰგავდეს, მთების გადაადგილება შეეძლო, 228 და სხვა მდოგვის მარცვალს არ მოგცემენ. თუ შენში მადლი უხვადაა, არ უნდა გეშინოდეს, რომ ასეთი საჩუქარი გაგამაღლებს აზროვნებაში? ბევრი ადამიანი, რომელიც ამაღლდა გულით, დაეცა უფრო დაბალი ვიდრე ადამიანები, რომლებსაც არ ჰქონდათ უფლის მადლი. ვისაც მცირე მადლი აქვს, ის არ აკლია, რადგან ის უსხეულო და განუყოფელია; და რაც მცირედ ეჩვენება მას, ვისაც არაფერი აქვს, დიდია მისთვის, ვისაც არაფერი აქვს. 158. კეთილი საქმის კეთებისას უნდა გაითვალისწინო ასაკიც და უძლურებაც - ხანდახან მოკრძალებაც, რომელიც კეთილშობილურ წარმომავლობაზე მიუთითებს - რათა მეტი შესწირო ხანდაზმულებს, რომლებიც შრომით ვეღარ იშოვიან. ასევე, სხეულებრივი სისუსტე იმსახურებს პირველ რიგში ყურადღებას და დახმარებას და გარდა ამისა, თუ მდიდარი ადამიანისგან ვინმე გაღარიბდა და მით უმეტეს, თუ ეს მისი ბრალი იყო, მაგრამ მან ყველაფერი დაკარგა ან ძარცვის, ან კონფისკაციის, ან ცილისწამების გამო. 159. მაგრამ მათ შეუძლიათ თქვან: „ბრმა ზის ერთ ადგილზე და არ აქცევს ყურადღებას, მაგრამ ჯანმრთელი ახალგაზრდა ხშირად იღებს დახმარებას“. და ეს ასეა, რადგან ის ფულს აღწევს თავისი დაჟინებით, მაგრამ ეს არის არა წინდახედულობის, არამედ ზიზღის შედეგი. უფალი ხომ სახარებაში ლაპარაკობს ადამიანზე, რომელმაც უკვე დაკეტა კარი, მაგრამ თუ უფრო დაჟინებით დააკაკუნებ, ის ადგება და მისცემს იმას, რასაც ითხოვს, მთხოვნელის გულმოდგინების გამო. 31. 160. ასევე ღირსი იყო უფრო გულუხვი ვინმეს მიმართ, ვინც გაჩვენა სარგებელი ან სამსახური, მაგრამ თვითონ აღმოჩნდება გაჭირვებაში. რა არის უფრო მეტად ეწინააღმდეგება მოვალეობას, ვიდრე არ დააბრუნო ის, რაც მიიღო? მე მჯერა, რომ თქვენ უნდა გასცეთ არა თანაბარი ზომით, არამედ უფრო უხვად და აწონოთ თქვენი სარგებლის ზომა ისე, რომ დაეხმაროთ მას უბედურების დაძლევაში. თუ შენთვის გამოჩენილი სარგებლის ანაზღაურებით არ გადააჭარბე ქველმოქმედს, უღირსი ხარ, რადგან ვინც პირველად მოვიდა დასახმარებლად, დროზე უსწრებდა სხვებს და პირველი აღმოჩნდა ქველმოქმედებაში. 161. ამიტომ აქაც უნდა მივბაძოთ დედამიწას, რომელიც მიღებულ თესლს ყოველთვის უფრო უხვად აბრუნებს, ვიდრე მიიღო. ამიტომ დაწერილია თქვენთვის: უგუნური კაცი მინდორს ჰგავს, ღარიბი კაცი ვენახს ჰგავს; თუ უგულებელყოფთ, ის გაპარტახდება (იგავები 24:30-31). მაგრამ ბრძენი კაციც მინდორს ჰგავს, რადგან ის ასჯერ აბრუნებს მიღებულ თესლს, თითქოსდა, ზრდაში. დედამიწა ხომ დაუთესავ ნაყოფს იძლევა ან უფრო უხვად აბრუნებს იმას, რაც მას მინდობილია. ორივე უნდა გააკეთო, მემკვიდრეობითი ჩვეულებით განპირობებული, რათა არ დარჩე მარტოსული, როგორც უნაყოფო ველი. თუმცა, თუ ვინმეს შეუძლია გაამართლოს ის, რაც არ მისცა, როგორ შეიძლება გამართლდეს ის, რაც არ დაუბრუნა? ძნელად შეიძლება ვინმეს არ მისცე, მაგრამ არ მისცე სრულიად დაუშვებელია. 162. სოლომონმა ძალიან კარგად თქვა: როცა უფლის სუფრაზე სადღესასწაულოდ დაჯდები, ყურადღებით დააკვირდი, რას გთავაზობენ და გაიწოდე ხელი, იცოდე, რომ შენც უხდება ამის მომზადება. თუ დაუოკებელი ხარ, მაშინ ნუ ეცდები მის კერძებს, რადგან ისინი ყალბია (იგავები 23:1). ჩვენ დავწერეთ ეს იმ აზრების მიბაძვის სურვილით. მოწყალების გამოვლენა კარგია, მაგრამ წყალობისთვის არ მადლობის გადახდა ველურობაა. თვით ბუნება გვაძლევს ქველმოქმედების მაგალითს; შობს ნაყოფს, რომელიც თქვენ არ დათესავთ და ასჯერ აბრუნებს მის მიერ მიღებულს. არ არის მიზანშეწონილი უარი თქვა ფულზე, რომელსაც გაძლევენ, მაგრამ შესაძლებელია თუ არა მადლიერი იყო იმისთვის, რასაც ღებულობ? იგავებში კითხულობთ, რომ უფლის ჯილდოს იმდენი მადლი აქვს, რომ სიკვდილის ჟამსაც კი, როცა ცოდვები შეიძლება გადაჭარბდეს, მადლიერი უფლის წყალობას იპოვის. და სხვა მაგალითები რატომ უნდა მოვიყვანო? თავად უფალი სახარებაში წმინდანებს უდიდეს ჯილდოს ჰპირდება ღვაწლისთვის და გვამხნევებს კეთილი საქმეებისკენ და ამბობს: მიუტევე და მოგიტევებ; მიეცით და მოგეცემათ: კარგი საზომი, ერთად შერყეული და გადარბენილი, ჩაედინება თქვენს წიაღში (ლუკა 6:37-38). 163. სოლომონის დღესასწაული საჭმელზე კი არა, კეთილ საქმეებზეა. რა საზრდო სჯობია სულს კეთილ საქმეს, ან კიდევ რა იოლად დაიპყრობს მართალთა გონებას, ვიდრე კეთილი საქმეების გაცნობიერება და რა საჭმელია უფრო ტკბილი, ვიდრე ღვთის ნების შესრულება? მხოლოდ ეს საჭმელი, ამბობს უფალი, არის მასთან უხვად, როგორც წერია სახარებაში: ჩემი საზრდო არის ზეცაში მყოფი მამის ნება შევასრულო (იოანე 4:34). 164. დავტკბეთ საჭმლით, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველმა თქვა: იხარეთ უფალში (ფსალმ. 37,4). ამ საკვებით მიირთმევენ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ უმაღლესი სიამოვნების აღქმის საოცარი უნარი და შეუძლიათ იცოდნენ, რა არის სულის ეს სუფთა და გასაგები სიამოვნება. ვჭამოთ სიბრძნის 230 პური და დავკმაყოფილდეთ ღვთის სიტყვით, რადგან ადამიანი მხოლოდ პურით კი არ ცხოვრობს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით (ლუკა 4:4; მათ. 4:4; კან. 8:3), შექმნილი ღვთის ხატად და მსგავსად. წმიდა იობი გარკვევით საუბრობს ღვინის თასზე: როგორც მიწას სწყუროდა წვიმა, ასევე მათ სწყუროდათ ჩემი სიტყვები (იობი 29:23). 32. 165. მშვენიერია, როცა წმინდა წერილის სიტყვები გვავსებს თავისი ტენით და ღვთის სიტყვა ნამივით გადმოგვდის 231. როცა უფლის სუფრას დაჯდები, პირველ რიგში გაიგე, ვინ არის ეს უფალი. სიამოვნების სამოთხეში და სიბრძნის დღესასწაულზე ყოფნისას, ყურადღებით დააკვირდით რას გთავაზობენ: სიბრძნის დღესასწაული წმინდა წერილია და მისი ცალკეული წიგნები ცალკე კერძებია. ჯერ გააცნობიერე, რა სახის კერძს გთავაზობენ, შემდეგ კი მზად იყავი, რომ რეალურად გააკეთო ის, რასაც წაიკითხავ ან გესმის უფლის, შენი ღმერთისგან, რათა გადაგიხადო შენი მოვალეობების შესრულებით გამოვლენილი სიკეთე. პეტრე და პავლე მოციქულებმა სახარების ქადაგებით მადლობა გადაუხადეს მას, ვინც მათ უხვად აჩუქა და თითოეულ მათგანს შეეძლო ეთქვა: ღვთის მადლით ვარ ის, რაც ვარ; და მისი მადლი ჩემში ფუჭი არ იყო, არამედ ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე (1 კორ. 15:10). 166. ვინმემ სარგებელი რომ მიიღო, ოქროს უხდის ოქროს ან ვერცხლს ვერცხლს, სხვები შრომით და სხვები არ ვიცი ეს უფრო ძვირი არ არის? – მხოლოდ შენი კარგი გრძნობებით 232. რა მოხდება, თუ მადლობის თქმის საშუალება არ არის? მადლიერების დროს გრძნობა უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე ღირებულება, ხოლო კარგი გრძნობები უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მადლობის გადახდის შესაძლებლობა, რადგან მადლიერებას თავისთავად აქვს ფასი. კარგი გრძნობები ძვირფასია; რომც არ მოჰყვეს არაფერი, ბევრს აძლევენ და, თუმცა ფინანსურად არაფერს ნიშნავს, დიდ ნაწილს სარგებლობენ - და ეს ყოველგვარი დანაკარგის გარეშე, მაგრამ ყველასთვის მოგებით. სიკეთე აღემატება კეთილშობილებას, რადგან ის უფრო მდიდარია ზნეობით, ვიდრე საშუალებებით - ბოლოს და ბოლოს, გაცილებით მეტი ადამიანი სჭირდება სარგებლობას, ვიდრე მათ, ვისაც შეუძლია ამის უზრუნველყოფა. 167. სიკეთე დაკავშირებულია კეთილშობილებასთან: კეთილშობილება მისგან მოდის, როცა გაცემის სურვილს თავად გაცემა მოჰყვება; ამავდროულად, სიკეთე განცალკევებულია კეთილშობილებისგან და დამოუკიდებელია. მაშინაც კი, როცა არ არის კეთილშობილება, სიკეთე რჩება ყველაფრის წინაპარად, აყალიბებს მეგობრობას და აკავშირებს ყველას. იგი სანდოა რჩევებში, მხიარული წარმატებაში, სევდიანი მწუხარებაში და ყველას ურჩევნია კარგი კაცის რჩევას ენდობოდეს, ვიდრე ბრძენს, როგორც დავითი, თუმცა ის უფრო ბრძენი იყო, დაეთანხმა უმცროსი იონათანის რჩევას. გაანადგურე სიკეთე ადამიანურ საზოგადოებაში და გამოდის, რომ ცაში მზე გაანადგურე 233, ამის გარეშე ადამიანების სიცოცხლე შეუძლებელია: არც მოგზაურს აჩვენო გზა, არც დაკარგულს გააჩერო, არც სტუმართმოყვარეობა გამოიჩინო - და ეს არის დიდი სათნოება, რისთვისაც იობმა შეაქო თავი და თქვა: უცნობმა ღამე არ გაათია ქუჩაში. გამდინარე წყალი ან ცეცხლი დაენთოს მისი ცეცხლიდან 234. სიკეთე ყველაფერში წყურვილის მომკლავ წყალს ჰგავს, ან შუქს, რომელიც სხვებს ანათებს და არ ჩაქრება, თუ შენს ცეცხლს სხვას გაუზიარებ. 168. სიკეთის კეთილშობილება გამოიხატება იმაში, რომ ქვითარი მოვალისგან, დახეული, ვალის გადახდის გარეშე დაუბრუნე მევალეს, როგორც წმინდა იობი გვასწავლის მის მაგალითს 235. ბოლოს და ბოლოს, ვისაც არ აქვს სესხი, ხოლო ვისაც არაფერი აქვს, ვერ აბრუნებს ვალს. და თუ ვალს თავად არ აგროვებთ, რატომ ტოვებთ ქვითარს გაუმაძღარ მემკვიდრეებს, როდესაც შეგიძლიათ გადაიხადოთ დავალიანება საკუთარი თავისთვის ფინანსური ზიანის გარეშე, დაიმსახუროთ ქება თქვენი წყალობისთვის? 169. სიკეთეზე მეტი ვთქვათ: ის ჯერ სახლის წრეში 236 იზრდებოდა, ანუ შვილებს, მშობლებს, ძმებს შორის, შემდეგ კი თანდათან გაფართოვდა სახელმწიფო ურთიერთობებსაც. სამოთხიდან გამოსულმა მან მთელი სამყარო აავსო. და როცა ღმერთმა კარგი გრძნობები დაუდო მამაკაცსა და ქალს, თქვა: და ორივენი გახდებიან ერთი ხორცი (დაბ. 2:24) და ერთი სული. ამიტომაც დაუჯერა ევამ გველს: მან იცოდა სიკეთე და არ იცოდა ბოროტების არსებობა. 33. 170. სიკეთე იზრდება ჩვენში, როცა ერთად ვართ საეკლესიო კრებაზე, როცა გვაქვს საერთო რწმენა, როცა ერთად ვმონაწილეობთ ზიარებებში და ვაერთიანებთ მადლითა და წმიდა საიდუმლოთა ზიარებით 237. ხოლო ნათესაობის სახელები მოითხოვენ შვილობილობის, მამობრივი ავტორიტეტისა და სიყვარულის, ძმური მეგობრობის უფლებებს. მადლზე დაფუძნებული ნათესაობა ჩვენში სიკეთეს ზრდის. 171. იგივე სათნოებათა 238 სურვილიც ამაში ეხმარება, რადგან სიკეთე ზნეობრივ მსგავსებას წარმოშობს. მეფის ძე იონათანმა მიბაძა წმინდა დავითის თვინიერებას, რადგან უყვარდა იგი. სიტყვები: წმინდანთან იქნები წმიდა (ფსალმ. 17,26) - შეიძლება მივაწეროთ არა მარტო ჩვეულებრივ ურთიერთობას, როგორც მეჩვენება, არამედ სიკეთესაც. ნოეს შვილები კი, მიუხედავად იმისა, რომ ერთად ცხოვრობდნენ, მათ ზნეობრიობაში არ იყო შეთანხმება. ასევე, ესავი და იაკობი ცხოვრობდნენ მამის სახლში, მაგრამ ისინი განსხვავებულები იყვნენ, რადგან მათ შორის იყო არა კეთილგანწყობა, სხვას ანიჭებდა უპირატესობას საკუთარ თავზე, არამედ მეტოქეობა კურთხევის პირველობისთვის. უფრო მეტიც, წმინდა იაკობმა ვერ ამჯობინა მამის სახლის უღირსი ნათესაობა სათნოებაზე. 172. არაფერი აახლოებს ადამიანებს ისე, როგორც სამართლიანობა მიუკერძოებლობით ალიანსში. სამართლიანობის, სიკეთის თანამგზავრისა და თანამგზავრის წყალობით, ჩვენ გვიყვარს ისინი, ვისაც საკუთარი თავის თანასწორად მივიჩნევთ. სიკეთე მოიცავს სიმამაცესაც, რადგან მეგობრობა, რომელსაც წყარო აქვს კეთილ ურთიერთობაში, არ ერიდება მეგობრისთვის მძიმე საფრთხის ატანას: და თუ მისი გულისთვის უბედურება დამემართება, ავიტან (სირ.22:26) 240. 34. 173. სიკეთე 241 აჩერებს რისხვით აღმართულ ხმალსაც კი. სიკეთე უფრო სასარგებლოს ხდის მეგობრის მიერ მიყენებულ ჭრილობებს, ვიდრე მტრის მოჩვენებითი კოცნა 242 . სიკეთე ბევრს აერთიანებს ერთში: როცა ბევრი მეგობარი ხდება ერთი არსება, რომელშიც არის ერთი სული და ერთი აზრი 243. ამასთანავე ვამჩნევთ, რომ მეგობრებს შორის საყვედურებიც კი სასიამოვნოა; მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეუძლიათ ჩხვლეტა, ისინი არ იწვევენ ტკივილს. ჩვენ გვტკივა სიტყვები, რომლებიც გვადანაშაულებს, მაგრამ გვახარებს მეგობრული გულმოდგინება. 174. მაგრამ ზოგადად ყველას არ ეკისრება ერთნაირი მოვალეობები და უპირატესობა უნდა მიენიჭოს არა პიროვნებებს, არამედ მიზეზებსა და დროს, მაგალითად, ყველას ურჩევნია მეზობელს დაეხმაროს, ვიდრე ძმას. ამიტომ სოლომონი ამბობს: სჯობს მეზობელი, ვიდრე მოშორებით მცხოვრები ძმა (იგავები 17:10). ამიტომ, როგორც წესი, ყველას ენდობა მეგობრის კეთილგანწყობა, ვიდრე ძმური მოვალეობები. კარგ გრძნობებს ისეთი ძალა აქვს, რომ ხშირად სძლევენ ბუნებრივ განწყობას. 35. 175. სამართლიანობაზე საუბრისას ჩვენ დაწვრილებით განვიხილეთ ღირსების ბუნება და მნიშვნელობა 244 . ახლა კი მივმართოთ სიმამაცეს, რომელიც, სხვა სათნოებაზე მაღლა დგას, იყოფა სამხედრო და მშვიდობიანი. მაგრამ სამხედრო საქმეებზე ზრუნვა თითქოს უცხოა ჩვენს მოვალეობებს, რადგან ჩვენ უფრო მეტად ვზრუნავთ სულზე და არა სხეულზე და არ ვართ დაკავებული სამხედრო საქმეებით, არამედ მშვიდობიანი. ჩვენმა წინაპრებმა - იესო ნავეს ძემ, იერუბაალმა 245, სამსონმა, დავითმა - დიდი დიდება დაიმსახურეს ომში. 176. მაშასადამე, სიმამაცე უმაღლესი სათნოებაა, მაგრამ ის არასოდეს მოქმედებს მარტო 246 და არ ენდობა საკუთარ თავს, თორემ სიმამაცე სამართლიანობის გარეშე გამოიწვევს უსამართლობას 247. რაც უფრო ძლიერია ადამიანი, მით უფრო ადრეა მზადაა დაჩაგროს სუსტი, ამიტომ სამხედრო საქმეებში აუცილებელია გადაწყვიტოს ომი სამართლიანია თუ არა 248 . 177. დავითმა ომი დაიწყო თუ მხოლოდ მას დაესხნენ თავს. ბრძოლაში კი სიბრძნე ყოველთვის თანაარსებობდა გამბედაობასთან. როდესაც ის აპირებდა ბრძოლას გოლიათთან, უზარმაზარი ფიზიკური ძალის მქონე კაცთან, მან გადააგდო ჯავშანი, რომელიც მას ამძიმებდა, 249 რადგან ვაჟკაცობა უფრო მეტად ეყრდნობა საკუთარ ძალებს, ვიდრე სხვების აბჯარს. შორიდან ირხევა, რათა უფრო ძლიერად დაეჯახა, ქვა ესროლა და მტერი მოკლა. შემდგომში მას არასოდეს დაუწყია ომი უფალს რჩევის გარეშე 250. ამიტომ ყველა ბრძოლაში ის იყო გამარჯვებული, სიბერემდე ინარჩუნებდა ძალას, ხოლო გიგანტების წინააღმდეგ ომში მონაწილეობდა მამაც მეომრებს შორის ბრძოლაში, დიდება სწყუროდა, არ ზრუნავდა მის უსაფრთხოებაზე 251. 178. მაგრამ არა მხოლოდ ეს გამბედაობაა გამორჩეული, ჩვენ ვიცით აგრეთვე დიდებული სიმამაცე, ვინც რწმენით გამოავლინა სულის სიდიადე: ლომების პირი შეაჩერეს, ცეცხლის ძალა ჩააქრო, მახვილის კიდეს გადაურჩნენ, უძლურები განმტკიცდნენ (ებრ. 11:33-34). მათ არ მიაღწიეს საერთო გამარჯვებას ყველასთვის ლეგიონების დახმარებით, მაგრამ სულის სიმამაცით მიაღწიეს განსაკუთრებულ ტრიუმფს ურწმუნოებზე. როგორი უძლეველი იყო დანიელი, რომელსაც არ ეშინოდა გვერდით მღელვარე ლომების! ცხოველები ღრიალებდნენ და ის სადილობდა 252. 36. 179. მაშასადამე, სიმამაცის დიდება არა მხოლოდ სხეულებრივ ძალასა და კუნთებში, არამედ სულის სათნოებაში მდგომარეობს და ამ სათნოების კანონია არა ტრავმის მიყენება, არამედ დაცვა. ვინც ამხანაგისგან საფრთხე არ მოიგერია, თუმცა შეეძლო, ისეთივე დამნაშავეა, როგორც ის, ვინც ამას აყენებს. ასე გამოავლინა პირველად წმინდა მოსემ თავისი სამხედრო სიმამაცე: როცა დაინახა ეგვიპტელი, რომელიც ებრაელს შეურაცხყოფდა, ადგა, დაარტყა ეგვიპტელს და დამარხა ქვიშაში 253. სოლომონმა თქვა: გადაარჩინე სიკვდილისკენ მიმავალი (იგავები 24:11). 180. მაშ, გასაგებია, საიდან მოიტანეს ეს აზრი ტულიუსს ან პანეეტიუსს, ან თავად არისტოტელეს. იობმა ამ ორზე ადრეც [მოსემ და სოლომონმა] თქვა: მე გადავარჩინე ღარიბი ხელმწიფის ხელიდან და დავეხმარე დაუცველ ობლებს. დაე, დაღუპვის კურთხევა მოვიდეს ჩემზე (იობი 29:12–13). განა ყველაზე მამაც არ იყო, ვინც გაბედულად მოიგერია ეშმაკის თავდასხმა და სულის ძალით დაამარცხა იგი? ეჭვგარეშეა, თუ ვისი სიმამაცე ლაპარაკობს უფალი: შემოირტყე წელზე, როგორც კაცი... შეიმოსე სიდიადე და ძალით... და დამდაბლდი ყოველი გაბედული (იობი 40:2:5, 6). მოციქული კი ამბობს: შენ გაქვს უძლიერესი ნუგეში (ებრ. 6,18). მამაცი არის ის, ვინც ნებისმიერ მწუხარებაში თავს ნუგეშს. 181. ჭეშმარიტ გამბედაობაზე მართებულად ლაპარაკობენ, როცა ადამიანი საკუთარ თავს იპყრობს, რისხვას იკავებს, არ ისვენებს განსაცდელების ზემოქმედებით, არ იმედგაცრუებულია უბედურებაში და არ ამაღლებს თავს წარმატებაში, 254 და როცა გარემოებები იცვლება, ქარისგან არ იხრება. რა არის სულის გაკონტროლება, ხორცის მოთვინიერება და მონობად გადაქცევა 255, რათა დაემორჩილოს, მოუსმინოს რჩევას და სიძნელეების წინაშე გულმოდგინედ შეასრულოს სულის გეგმა და ნება? 182. ეს არის გამბედაობის პირველი სიძლიერე, ვინაიდან არსებობს ორი სახის გამბედაობა: პირველი არის არაფრის მინიჭება გარეგანი და სხეულებრივი, ზიზღი, როგორც არასაჭირო; მეორე არის დაჟინებით, მთელი სულის ძალით, იბრძოლო და მიაღწიო ყველაზე მნიშვნელოვანს, რომელშიც გამოიხატება ღირსება და წესიერება, πρέπον 256. რა შეიძლება იყოს უფრო ლამაზი, ვიდრე შენი სულის დალაგება ისე, რომ უგულებელყო სიმდიდრე, სიამოვნება, პატივი და არ დახარჯოს მთელი შენი ძალისხმევა მათზე! როცა ამ გზით ავარჯიშებ სულს, უნდა გესმოდეს, რომ ის, რაც ღირსეული და წესიერია, ყველაზე მთავარია და გონება ამაზე მიაქციო. მაშინ, რა მძიმე მოვლენებიც არ უნდა მოხდეს, რომლებიც არღვევს ადამიანთა სულებს - ქონების დაკარგვას, ღირსების ჩამორთმევას, ურწმუნოთა ბოროტი ნებისყოფას, თქვენ ამაზე მაღლა დგახართ და ამას ვერ ამჩნევთ. და ის საფრთხეც კი, რომელიც შენს სიცოცხლეს ემუქრება, როცა სამართლიანობისთვის დგახარ, არ შეგაძვრება. 183. ასეთია ჭეშმარიტი გამბედაობა ქრისტეს 257-ის სპორტსმენში, რომელიც არ არის გვირგვინი, თუ იგი უკანონოდ იბრძვის (2 ტიმ. 2:5). ან სიმამაცის ეს მითითება უმნიშვნელო გეჩვენებათ: გასაჭირიდან მოდის მოთმინება, მოთმინებიდან გამოცდილება, გამოცდილებიდან იმედი (რომ. 5:3-4)? შეხედე, რამდენი შეჯიბრია, მაგრამ მხოლოდ ერთი გვირგვინი! 258 ასეთი სწავლების მიცემა შეეძლო მხოლოდ მას, ვინც გაძლიერდა იესო ქრისტეში და რომლის ხორცმა არ იცოდა მოსვენება 259, არამედ გასაჭირი ყველგან: თავდასხმა გარეთ, შიში შიგნით (2 კორ. 7:5). და მიუხედავად იმისა, რომ პავლე საფრთხის წინაშე იყო, მრავალი ტანჯვა განიცადა, ციხეში იყო, სიკვდილის პირას იყო, სული არ დაირღვა, ის იბრძოდა და გაძლიერდა, სძლია სისუსტეებს. 180. მაშ, ნახეთ, როგორ ასწავლის მოციქული ადამიანური საქმეების ზიზღს მათ, ვინც აკისრებს საეკლესიო მოვალეობებს: თუ ქრისტესთან ერთად მოკვდით ამ სამყაროს სტიქიებისთვის, რატომ იცავთ თქვენ, როგორც სამყაროში მცხოვრებნი, დადგენილებებს? არ შეეხოთ, არ შეეხოთ, არ ჭამოთ - ეს ყველაფერი მოხმარებით გაფუჭდება (კოლ. 2:20-21). და ქვემოთ: თუ ქრისტესთან ერთად აღდგა, მაშინ ეძიე რაც არის ზემოთ (კოლ. 3:1). და შემდგომ: მაშასადამე, მოკვდით თქვენი წევრები დედამიწაზე (კოლ. 3:5). ეს ყველა მორწმუნეს მიმართავს. შენთვის, შვილო ჩემო, პავლე მოგიწოდებს, აცინო სიმდიდრე, მოერიდო ბოროტი მოხუცი ქალის ზღაპრებს (1 ტიმ. 4:7), დაუშვა მხოლოდ ის, რაც აძლიერებს ღვთისმოსაობას, რადგან სხეულებრივ ვარჯიშს მცირე სარგებლობა მოაქვს, მაგრამ ღვთისმოსაობა სასარგებლოა ყველაფრისთვის (1 ტიმ. 4:8). 185. ღვთისმოსაობამ განავითაროს თქვენში სამართლიანობა, ზომიერება, თვინიერება, რათა თავიდან აიცილოთ ახალგაზრდული გართობა 260 და, გაძლიერებული და მადლიდან ფესვგადგმული, 261 შეეჯიბროთ სარწმუნოებისთვის, ამქვეყნიურ საქმეებთან დაკავშირების გარეშე, რადგან თქვენ ხართ ღვთის მეომარი. იმპერატორის ჯარისკაცებს ადამიანური კანონები ეკრძალებათ სასამართლო პროცესებში მონაწილეობა, იურიდიულ საკითხებში ჩართვა და ვაჭრობა. უფრო მეტიც, ვინც რწმენისთვის იბრძვის, თავი უნდა შეიკავოს ყოველგვარი კომერციული საქმისგან, კმაყოფილი იყოს თავისი მცირე სფეროს ნაყოფით, თუ მას აქვს, ხოლო თუ არ აქვს, მაშინ ჯილდო მისი სამსახურისთვის. არის სანდო მოწმე, რომელმაც თქვა: მე ვიყავი ახალგაზრდა და მოხუცი და არ მინახავს მიტოვებული მართალი და მისი შთამომავლები, რომლებიც პურს ითხოვდნენ (ფსალმ. 36:25). აქ არის სიმშვიდე, აქ არის თავშეკავება, არ ექვემდებარება მოგების წყურვილს და არ განიცდის სიღარიბის შიშს. 37. 186. ამას ასევე ჰქვია სულის თავისუფლება შფოთისაგან, რომლის წყალობითაც ჩვენ არ ვუძლებთ მწუხარებაში და არ ვამაყობთ წარმატებებში 262. თუ ასეთ რჩევას გვაძლევს ადამიანი, რომელიც მას მოუწოდებს, ჩაერთოს საზოგადოებრივ საქმიანობაში, მით უფრო, ჩვენ, მოწოდებულნი ეკლესიის მსახურებისთვის, უნდა ვიყოთ გულმოდგინე, რომ ქრისტეს ძალა და ღმერთისადმი ასე მოშურნეები ვიყოთ. ჩვენ შეიძლება ვასიამოვნოთ ჩვენი მეფისთვის და ჩვენი სხეული გახდება სიმართლის იარაღი, არა მატერიალური იარაღი, რომელშიც ცოდვა 263 სუფევს, არამედ ღმერთის ძლიერი იარაღი, რომლითაც ცოდვა ნადგურდება. მოკვდეს ჩვენი ხორცი, რათა მთელი ჩვენი ცოდვა მოკვდეს მასში და, როგორც მკვდრეთით აღმდგარნი (რომ. 6:13), აღვდგებით ახალი საქმეებისა და ზნეობისთვის. 187. ასეთია ვაჟკაცობის ნაყოფი, სავსე ღირსეული და სათანადო მოვალეობებით. თუმცა, ყველა ჩვენს საქმეში ჩვენ ვცდილობთ არა მხოლოდ იმისკენ, რაც ღირსია, არამედ იმისკენ, რაც შესაძლებელია, რათა შემთხვევით არ მივიღოთ რაღაც შეუძლებელი. მაშასადამე, უფალს სურს, რომ დევნის დროს გავიდეთ, ან, მისივე სიტყვით, გავიქცეთ ქალაქიდან ქალაქში 264 - რათა ვინმე მოწამეობრივად მოწამეობრივად არ მოხვდეს საშიშროებამდე, რომელსაც შესაძლოა მისი სუსტი სხეული და სუსტი სული ვერ იტანს და გაუძლებს. 38. 188. ამასთან, არავინ უნდა დაიხიოს უყურადღებობით ან საფრთხის შიშით უარი თქვას რწმენაზე. ამისთვის საჭიროა სულის მომზადება, სულის აღზრდა და სიმტკიცეში გაძლიერება, რათა სული შიშმა არ დაიბნოს, უბედურებამ არ გატეხოს და ტანჯვის წინაშე უკან არ დაიხიოს. ამის მიღწევა, რა თქმა უნდა, ძნელია, მაგრამ ყველა ტანჯვა შორდება უფრო მძიმე ტანჯვის შიშს, ასე რომ, თუ მტკიცედ გააძლიერებ სულს, საჭიროდ ჩათვლი გონების დამახსოვრებას და წარმოიდგინე ღვთიური განკითხვის შიში და მარადიული ტანჯვის ტანჯვა, მაშინ შეგიძლია მოიპოვო ძლიერი სული. 189. საკუთარ თავზე ასეთი მუშაობა შრომისმოყვარეობის შედეგია 265. მაგრამ გონების ძალის გამოყენების უნარი მომავლის განჭვრეტად 266, საკუთარი თვალით წარმოიდგინე რა შეიძლება მოხდეს და დაადგინე რა უნდა გაკეთდეს, თუ ეს მოხდება, დამოკიდებულია თანდაყოლილ ნიჭზე. ზოგჯერ ადამიანს შეუძლია ერთდროულად წარმოიდგინოს ორი ან სამი სცენარი თავის გონებაში და შეუძლია გაარკვიოს, რა ქმედებები შეიძლება იყოს სასარგებლო ამა თუ იმ შემთხვევაში, თუ მოვლენები ხდება ცალ-ცალკე ან ერთდროულად. 190. მამაცი ადამიანი არ მიდრეკილია დაიმალოს საკუთარი თავისგან, როცა რაღაც ემუქრება, ის ყოველთვის ყურადღებით იყურება გონების სადამკვირვებლო კოშკიდან 267 და იკვლევს მომავალს გამჭოლი ფიქრით, რათა მოგვიანებით არ თქვას: „ამ მდგომარეობაში აღმოვჩნდი, რადგან არ მეგონა, რომ ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო“. თუ არ ელოდებით უსიამოვნებებს, ისინი სწრაფად გაგასწრებენ. როგორც ომში ძნელია გაუძლო მოულოდნელად თავდამსხმელი მტრის შემოტევას, რომელიც იოლად იკავებს უპირატესობას, ასევე გაუთვალისწინებელი უბედურებები უფრო ღრმად ურტყამს სულს. 191. სულის უპირატესობა გამოიხატება, პირველ რიგში, იმაში, რომ კეთილი აზრებით განვითარებული შენი სული სუფთა გულით ხედავს იმას, რაც არის ჭეშმარიტი და ღირსი: ნეტარ არიან წმინდანები გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს (მათე 5:8) - და სწამს, რომ მხოლოდ ის, რაც ღირსია, ერთადერთი სიკეთეა; მეორეც, ის არაფრით არ არის დაკავებული და არც ვნებებით არის შეპყრობილი. 192. ეს ყველასთვის ადვილი არ არის. ძნელია ზიზღით შეხედო, თითქოს სიბრძნის მწვერვალიდან, სიმდიდრეს და იმას, რაც უმრავლესობისთვის დიდი და მნიშვნელოვანი ჩანს? ან გააძლიერე შენი მსჯელობა მტკიცე გადაწყვეტილებით, წვრილმანად შეურაცხყოფა მიაყენე იმას, რასაც უსარგებლოდ თვლი? 269 ​​თუ რამე უსიამოვნო, მტკივნეული და მწარე დაგემართება, ისე უნდა გაუძლო, თითქოს ბუნების საწინააღმდეგო არაფერი მომხდარა. როცა გაიგებ: შიშველი დავიბადე, შიშველი დავბრუნდები; რაც უფალმა მისცა, უფალმაც წაართვა (იობი 1:21) - და მაინც დაკარგა თავისი შვილები და სიმდიდრე - ყველა ვითარებაში შეინარჩუნე მართალი ბრძენის ხატი, როგორც მან შეინარჩუნა, როცა თქვა: როგორც უფალმა მოისურვა, ისე მოხდა; კურთხეული იყოს სახელი უფლისა (იობი 1:21) - და ქვემოთ: თქვენ ლაპარაკობთ როგორც გიჟი ქალი: თუ ჩვენ მივიღეთ სიკეთე ღვთის ხელიდან, არ მივიღოთ ბოროტება? (იობი 2:10). 39. 193. სულის სიმამაცე სულაც არ არის მეორეხარისხოვანი სათნოება, რომელიც არსებობს სხვა სათნოებებისგან განცალკევებით! 270 მათთან ერთად სიმამაცე აწარმოებს ომს, მაგრამ მხოლოდ ის იცავს ყველა სათნოების დიდებას და იცავს განსჯას. იგი აწარმოებს დაუნდობელ ომს, ებრძვის ყველა მანკიერებას, დაუღალავი შრომაში, ენერგიული საფრთხის წინაშე, მიუწვდომელია სიამოვნებისთვის, მიუწვდომელია სიამოვნებისთვის, რომლისკენაც ყურს არ იხრის და, როგორც ამბობენ, არ მიესალმება მათ. სიმამაცე ეზიზღება ფულს და გაურბის სიხარბეს, რომელიც ჭირის მსგავსად ყოველგვარ სათნოებას უძლურს ხდის. არაფერი არ ეწინააღმდეგება გამბედაობას, ვიდრე მოგების წყურვილი. ხშირად, როდესაც მტრები დამარცხდებიან და მოწინააღმდეგეების ურდოები გაქცევენ, მეომარი, რომელიც წაართვეს მოკლულთაგან წაღებული ჯავშნით, თავად, უბედური, იღუპება მის მიერ დარტყმულთა შორის, ხოლო ომის ნადავლით გატაცებული ლეგიონები უკან იწვევენ გაქცეულ მტერს და კარგავენ გამარჯვებას. 194. გამბედაობამ განდევნოს და მოსპოს ასეთი სახიფათო ჭირი, არ დაემორჩილოს ვნებებს და არ იტანჯოს შიშით, რადგან ეს სათნოება უცვლელია და გაბედულად ებრძვის ყველა მანკიერებას, რომელიც მას წამლავს: იარაღით ასახავს ბრაზს, რომელიც ხელს უშლის გონივრული გადაწყვეტილებების მიღებას და გარბის მისგან, როგორც დაავადებას. გამბედაობა იცავს დიდების სურვილს, რომელიც ხშირად საზიანოა, თუ მას ზომიერად ეძებთ და ყოველთვის საზიანოა, როდესაც მას ძალით იღებენ. 195. რა სათნოება აკლდა წმიდა იობს ან რა მანკიერებები დაეუფლა მას? როგორ გაუძლო ავადმყოფობის გაჭირვებას, სიცივეს და შიმშილს! როგორ ეზიზღებოდა ის საფრთხეები, რომლებიც მის სიცოცხლეს ემუქრებოდა! იყო თუ არა ძარცვით მოპოვებული სიმდიდრე, საიდანაც ამდენი ღარიბებს ასხამდნენ? მისმა სიმდიდრემ აღძრა მასში სიხარბე ან ვნება ან სიამოვნების სურვილი? სამი მეფის უსამართლო თავდასხმამ თუ მონების შეურაცხყოფამ გამოიწვია მისი რისხვა? განადიდებდა დიდება მას, რომელიც უაზროდ სწყუროდა მას? პირიქით, ის თავის თავს მძიმე სასჯელებს უწოდებდა, თუ უნებლიე ცოდვას მალავდა ან ეშინოდა ამის შესახებ ეთქვა უამრავი ხალხის წინაშე, 271 რადგან სათნოებები მხოლოდ საკუთარ თავს შეესაბამება და არა მანკიერებებს. ვინ იყო წმინდა იობივით მამაცი? ვის შეადარებ მას, მეორეს უწოდებ, როცა მისი ტოლი თითქმის არავინაა? 40. 196. შესაძლოა, ვინმე აღფრთოვანებულია სამხედრო დიდებით, თვლის, რომ მხოლოდ ბრძოლაში ვლინდება სიმამაცე და მე ვსაუბრობ გამბედაობის მეორე მხარეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ბრძოლაში სიმამაცე ჩვენთვის უცხოა. როგორი გაბედული იყო იესო ნავეს ძე, რომელმაც ერთ ბრძოლაში დაამარცხა და დაატყვევა ხუთი მეფე და მათი ხალხი! 272 გაბაონელებთან ბრძოლაში 273 ეშინოდა, რომ ღამემ შეაფერხოს მისი გამარჯვება და თავისი სულისა და რწმენის სიდიადით წამოიძახა: დაე, მზე გაჩერდეს! (იესო ნავეს ძე 10:12) - და მზე იდგა მანამ, სანამ გამარჯვება არ მიიღწევა. გედეონმა სამასი კაცით დაამარცხა სასტიკი მტრის უზარმაზარი ლაშქარი 274. ჭაბუკმა იონათანმა დიდ ბრძოლაში ვაჟკაცობა გამოიჩინა 275. რა შემიძლია ვთქვა მაკაბელებზე? 197. მაგრამ ჯერ მე ვისაუბრებ მამათა ხალხზე, რომლებიც მზად იყვნენ საბრძოლველად ღვთის ტაძრისთვის და თავიანთი კანონიერი ინსტიტუტებისთვის, ექვემდებარებოდნენ მტრების მზაკვრულ თავდასხმას შაბათს, ამჯობინეს თავიანთი სხეულები, ჯავშნით დაცული, ჭრილობებისთვის მიეცათ, რათა არ შეურაცხყოთ შაბათი 276 სიხარულით. დაინახეს, რომ მათ მაგალითზე მთელი ერი შეიძლება დაიღუპოს, მაკაბელებმა, რომლებსაც ასევე შაბათს დაესხნენ მტერი, შური იძიეს თავიანთი უდანაშაულო ძმების მკვლელობისთვის. ამით განრისხებულმა მეფე ანტიოქემ 277 დაიწყო ომი, გაგზავნა თავისი გენერლები ლისია, ნიკანორი და გორგია, მაგრამ დამარცხდა მთელი თავისი აღმოსავლური და ასურეთის ჯარით: ორმოცდარვა ათასი დაიღუპა ბრძოლის ველზე სამი ათასის ხელში. 197. შეიტყვეთ მეთაურის იუდა მაკაბელის სიმამაცე მისი ერთ-ერთი მეომრის მაგალითიდან 278. ელეაზარმა დაინახა სპილო, რომელიც ყველას ზემოთ აღმართული, სამეფო აბჯარით დაფარული, გადაწყვიტა, რომ მეფე იყო მასზე. ელეაზარმა სწრაფად შეიჭრა მტრების სისქეში და ფარი გადააგდო, ცხოველს ორივე ხელით დარტყმა სცადა, ქვეშ მოხვედრა და ქვემოდან მახვილით დარტყმით, მუცელში დარტყმით მოკლა. მხეცი, დაცემით, გაანადგურა ელეაზარი და ის მოკვდა. რა სიმამაცეა სული! მას არ ეშინოდა სიკვდილის: მტრის ლეგიონებით გარშემორტყმული, იგი მივარდა მეომრების მკვრივ რიგებში, აიღო გზა მის სქელში და, სიკვდილის ზიზღით, ფარი გადააგდო, შეაღწია უზარმაზარი მხეცის ქვეშ, გაარღვია იგი ორივე ხელით და ეჭირა ხმალი, შემდეგ კი აღმოჩნდა სპილოს ქვეშ, სურდა კიდევ უფრო ძლიერი დარტყმა. მისი გამარჯვების თასით დამარხული ელეაზარი სხეულის ბლოკის ქვეშ იყო ჩაფლული, ვიდრე მისი მიერ გატეხილი. 198. გეგმაში არ შემცდარა, თუმცა სპილოს სამეფო სამოსმა მაინც მოატყუა. გამბედაობის ასეთი სანახაობით დარტყმულმა მტრებმა ვერ გაბედეს მასზე თავდასხმა, უიარაღო და დამსხვრეული. მხეცის დაცემამ და სიკვდილმა ისინი საგონებელში ჩააგდო და ისინი ყველა თავს უთანასწორო თვლიდნენ ერთის სიმამაცის მიმართ. და მოვიდა ას ოცი ათასი შეიარაღებული მეომრით და ოცდათორმეტი სპილოებით, რომელთა დაგროვებული ბლოკები ამომავალი მზის სხივებიდან აალებული ჩირაღდნებივით ბრწყინავდა აბჯარით 279, მეფე ანტიოქე 280, ლისიას ძე, ერთი კაცის გამბედაობის შიშით ითხოვდა მშვიდობას. ამრიგად, ელეაზარმა დადებული სამშვიდობო ხელშეკრულება დატოვა, როგორც მისი ვაჟკაცობის მემკვიდრეობა. დაე, ეს იყოს ტრიუმფების საკუთრება. 41.200. თუმცა, სიმამაცე საქებარია არა მხოლოდ წარმატებაში, არამედ დამარცხებაშიც. ამის მაგალითია იუდა მაკაბელის სიკვდილი. ნიკანორზე, მეფე დიმიტრის მეთაურზე გამარჯვების შემდეგ, იუდა მშვიდად იყო, გამოვიდა ოცი ათასიანი ლაშქრის წინააღმდეგ ცხრაასი ჯარისკაცით, რომლებიც აპირებდნენ დანებებას, რათა არ დაემარცხებინათ უმაღლესი მტერი. იუდამ დაარწმუნა ისინი, რომ სამარცხვინო ფრენას დიდებული სიკვდილი ერჩივნათ: ნუ შევარცხვინოთ ჩვენი დიდება! (1მაკ 9:10). ბრძოლა დაიწყო და გათენებამდე გაგრძელდა. მარჯვენა ფლანგზე შეტევისას, სადაც ყველაზე ძლიერი მტრის ძალა იდგა, იუდამ იოლად გაიმარჯვა, მაგრამ როცა გაქცეულ მტერს დაედევნა, მათ ზურგიდან შეუტიეს. და მისი სიკვდილი უფრო დიდებული იყო, ვიდრე მისი გამარჯვებები. 201. რა ვთქვა იონათანზე მის ძმაზე? ის, მცირე რაზმით, რომელიც სამეფო ჯარების წინააღმდეგ იბრძოდა, მიატოვეს და მხოლოდ ორი დარჩა, განაგრძო ბრძოლა, განდევნა მტერი და თავისი გაქცეული მეომრები თავის გამარჯვების თანამონაწილეებად აქცია 281. 202. ეს არის სამხედრო ვაჟკაცობა, რომელიც არსებითად ღირსეული და სათანადოა! მას სიკვდილი ურჩევნია სამარცხვინო მონობას. რა შემიძლია ვთქვა მოწამეების ტანჯვაზე? 282 და შორს რომ არ წავიდე - განა მაკაბელმა ბიჭებმა არ მოიგეს ტრიუმფი ამაყ მეფე ანტიოქესზე, მათ წინაპრებზე არანაკლებ? და ისინი შეიარაღებულები იყვნენ, მაგრამ მათ გაიმარჯვეს იარაღის გარეშე. იდგა შვიდი ჭაბუკის უძლეველი კოჰორტა, გარშემორტყმული სამეფო ლეგიონებით; მტანჯველნი დაიღალნენ მათი ტანჯვით, მაგრამ მოწამეები არ დასუსტებულან. ერთს ტყავი მოაშორა, სახე დაუმახინჯებია, მაგრამ გამბედაობა გაუძლიერდა; ხოლო მეორემ, როცა უბრძანეს ენის ამოღება, რომ მოეკვეთა, თქვა: „უფალი უსმენს არა მარტო მოლაპარაკეებს, არამედ ჩუმად მოსესაც. თავისი შვილების ჩუმ აზრებს უკეთ ესმის, ვიდრე სხვის ხმას. გეშინიათ ჩემი ენის მათრახის და არ გეშინიათ ჩემი ტანჯვისა? 283-დან. 203. რა შემიძლია ვთქვა დედაზე, რომელიც სიხარულით უყურებდა შვილების სიკვდილს და მათ გამარჯვებას? ის უსმენდა მომაკვდავის ხმებს, ისევე როგორც ტკბილ სიმღერას, რომელიც წარმოიქმნება მისი საშვილოსნოს ულამაზესი ლირისგან, და ბავშვებს ესმოდა ღვთისმოსავი ხმა, უფრო სასიამოვნო, ვიდრე ლირის ყველა სიმი. 204. რას ვიტყვი 284 წლის ორი წლის ჩვილებზე, რომლებმაც მიიღეს გამარჯვებული პალმის რტო სანამ სამყაროს შეიცნობდნენ? თუ წმინდა აგნეს 285-ზე, რომელიც საშინელ საფრთხეში აღმოჩნდა? მას ემუქრებოდა ან უბიწოება ან სიცოცხლის დაკარგვა, მაგრამ მან შეინარჩუნა სიწმინდე და ხსნაზე უკვდავება აირჩია. 205. ნუ დავდუმდებით წმინდა ლოვრენტი 286-ის შესახებ, რომელმაც დაინახა თავისი ეპისკოპოსი სიქსტე, რომელმაც მოწამეობამდე მიიყვანა, დაიწყო ტირილი არა მის ტანჯვაზე, არამედ საკუთარ თავზე. მან დაიწყო ლაპარაკი: "სად მიდიხარ, მამაო, შვილის გარეშე, სად მიდიხარ, წმიდაო მამაო, დეკანოზის გარეშე? ბოლოს და ბოლოს, ზიარება არ აღასრულე უპატივცემულოდ. რა არ მოგწონს ჩემში, მამაო, მართლა უღირსად გგონივარ? ეცადე, ის, ვინც შენს მსახურად აირჩიე, ვისი ღირსი იქნება? უფალო და ზიარებაში უარს იტყვი, რომ შენი განსჯა არ იყოს მცდარი იმ დროს, როცა შენს გამბედაობას ადიდებენ, ნიშნავს რომ აღიარო შენი მასწავლებლის დამარცხება, და არა თავად აბრაამს, აჩვენო შენი დედინაცვალი. შენი შვილი შესწირე, რათა შენს სიმართლეში დარწმუნებულმა მიიღო გვირგვინი, რომელიც გარშემორტყმული იყო კეთილშობილური თანხლებით!” 206. სიქსტუსმა უპასუხა: „არ მიგატოვებ და არ მიგატოვებ, შვილო, უფრო დიდი საქმეები გელოდებათ. ჩვენ მოხუცები უფრო მარტივი ბრძოლების გზაზე შევდივართ და თქვენ, როგორც ახალგაზრდას, დიდებული ტრიუმფი გექნებათ ტირანზე. მალე ეს შენს წილს დაეცემა, ასე რომ შეწყვიტე ტირილი, სამ დღეში ყველაზე ზუსტი რიცხვი არ გამომყვები, რომ ეს არ არის შესაძლებელი - ეს იყო ყველაზე ზუსტი რიცხვი, რომ ეს არ არის შესაძლებელი - იმისთვის, რომ გაიმარჯვო, თითქოს ასისტენტი გჭირდებოდე, მე მათ მემკვიდრეობად გიტოვებ, სუსტი მოსწავლეები კი მიჰყვებიან მას, რომ ელფოსტი არ დაგტოვონ ძალა.” 207. ეს იყო ძალიან ღირსეული დებატები; ეპისკოპოსი და დიაკონი ეჯიბრებოდნენ იმას, თუ ვინ უნდა ყოფილიყო პირველი, ვინც ქრისტესთვის იტანჯებოდა. ამბობენ, რომ ტრაგედიების დროს თეატრში მხურვალე აპლოდისმენტები ისმოდა, როცა პილადესმა თქვა, რომ ის იყო ორესტე, ორესტე კი ამტკიცებდა, რომ ის იყო ორესტე, 288 როგორც ეს მართლაც იყო. პილადესს მოკვლა სურდა ორესტეს ნაცვლად, ორესტეს კი არ სურდა პილადესის სიკვდილი მისთვის. მაგრამ ცოცხლად დარჩენის უფლება არ მისცეს, რადგან ორივე მათგანი დედის მოკვლაში იყო დამნაშავე: ერთმა ეს გააკეთა, მეორემ მას ამაში დაეხმარა. და აქ წმინდა ლოვრენსს არაფერი უბიძგებდა, გარდა მისი მხურვალე ღვთისმოსაობისა. სამი დღის შემდეგ, როცა მას ღვეზელზე წვავდნენ, დასცინოდა ტირანს და თქვა: „შემწვარია, გადააქციე და ჭამე!“ 289 ამრიგად, სულის სიმამაცით, მან სძლია ცეცხლის ბუნებას. 42.208. მე მჯერა, რომ სიფრთხილე გვმართებს, რომ ზოგიერთები, დიდების გადაჭარბებული სურვილით, ამპარტავნულად არ დაეყრდნონ საკუთარ ძალებს და არ აღძრას ჩვენს მიმართ მტრულად განწყობილ წარმართებს დევნა და რისხვა. რამდენს გაანადგურებენ ისინი ტანჯვის გაძლებისა და დაძლევის უნარის გამოვლენით! 209. ისიც უნდა ვიზრუნოთ, რომ მაამებლებს ყური არ გავუხსნათ, 290 რადგან მლიქვნელობის დათმობა, როგორც მეჩვენება, არა მარტო შეუფერებელია ვაჟკაცობისთვის, არამედ, პირიქით, სიმხდალის ნიშანია. 37. 210. უკვე ვისაუბრეთ სამ სათნოებაზე; რჩება სათქმელი მეოთხეზე, რომელსაც ეწოდება ზომიერება ან თავშეკავება 291. ამ სათნოებაში ჩვენ ვეძებთ სიმშვიდეს, თვინიერების სურვილს, წონასწორობას, ზრუნვას იმაზე, რაც ღირს და ფიქრს იმაზე, რაც მიზანშეწონილია. 211. გარკვეული წესრიგი უნდა დავიცვათ ცხოვრებაში, რათა თავდავიწყებით მოკრძალება გახდეს ხასიათის საფუძველი; მოკრძალება ახლობელია და თვინიერი სულისთვის დამახასიათებელია, გაურბის თავხედობას, თავს არიდებს ყოველგვარ ფუფუნებას, უყვარს გონების სიფხიზლე, ინარჩუნებს ღირსებას, ისწრაფვის მართებულისკენ. 212. ახლა მოდით ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ ავირჩიოთ სოციალური წრე, რათა ვიპოვოთ მეგობრები პატივცემულ უხუცესებს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ თანატოლებთან ურთიერთობა უფრო სასიამოვნოა, მოხუცებთან მეგობრობა უფრო სასარგებლოა: მითითებებით და საკუთარი ცხოვრების მაგალითით, ისინი ამშვენებს ახალგაზრდების ზნეობას, თითქოს მათ სათნოების იისფერით ხატავენ. იმ ადამიანებს, ვინც არ იცნობს ტერიტორიას, უნდათ გზა მცოდნესთან ერთად წასვლა და მით უმეტეს, ახალგაზრდები უფროსების თანხლებით მათთვის ახალ ცხოვრების გზას უნდა დაადგეს, რათა არ დაიკარგონ და არ გადაუხვიონ სათნოების ჭეშმარიტ გზას. არაფერია უფრო ლამაზი, როცა ერთი და იგივე ადამიანები არიან შენი მენტორებიც ცხოვრებაშიც და შენი მოწმეებიც! 213. ყველა საკითხში უნდა ვეძებოთ ის, რაც შეეფერება ინდივიდს, დროსა და ასაკს, რა უხდება თითოეულის ნიჭს; ხშირად ის, რაც ერთს შეეფერება, მეორეს არ შეეფერება: ახალგაზრდას ერთი უხდება, მოხუცს – მეორე; ერთი საფრთხის ქვეშ იყო, მეორე კეთილდღეობაში 292. 211. დავითი ცეკვავდა უფლის კიდობნის წინაშე, 293 მაგრამ სამუელი არ ცეკვავდა; პირველი არ იმსახურებდა საყვედურს, მაგრამ მეორემ კი შეაქო. დავითმა სახე იცვალა მეფე აქიშის წინაშე 294, მაგრამ ეს რომ არ გაეკეთებინა აღიარების შიშით, არ გადაურჩებოდა უაზრობის საყვედურს. და საულმა, რომელიც გარშემორტყმული იყო წინასწარმეტყველთა სიმრავლით, დაიწყო წინასწარმეტყველება, მაგრამ მხოლოდ მასზე, როგორც უღირსმა, თქვეს: საულიც წინასწარმეტყველია? (1 სამუელი 19:24). 44.215. ასე რომ, ყველამ იცოდეს მისი ნიჭი და აირჩიოს ის, რაც მას შეეფერება. ამგვარად, სანამ რაიმეს გააკეთებ, უნდა იფიქრო: ყველამ იცოდეს თავისი ღირსება, მაგრამ ასევე აღიაროს თავისი ნაკლოვანებები და დაამტკიცოს, რომ სამართლიანი მსაჯულია საკუთარ თავთან მიმართებაში, დაე განივითაროს კარგი თვისებები და განთავისუფლდეს მანკიერებისგან 295. 216. ერთი უფრო ნათლად კითხულობს, მეორე უფრო სასიამოვნოდ მღერის ფსალმუნს, ხოლო მესამეს უფრო შეუძლია ბოროტი სულის გამოდევნა. სამსხვერპლო. დაე, ეპისკოპოსმა ეს ყველაფერი გაითვალისწინოს და თითოეულს დაავალოს ის მოვალეობა, რომელიც მას შეეფერება. რასაც ყველა აკეთებს ნიჭის იმპულსით ან სათანადო მოვალეობის შესასრულებლად, განსაკუთრებული მადლითაა სავსე. 217. ეს ძნელია ჩვეულებრივ ცხოვრებაში და კიდევ უფრო რთული ჩვენს მსახურებაში, რადგან ყველას უნდა მიბაძოს მშობლების ცხოვრებას. 218. საეკლესიო სფეროში არაფერია ისეთი იშვიათი, როგორც მამის მაგალითზე: ან მსახურების გაძნელებაა, ან უფრო ძნელია თავის შეკავება ახალგაზრდა ასაკში, 297 ან მშფოთვარე ახალგაზრდებისთვის ჩვენი ცხოვრება არც თუ ისე ნათელია და ამიტომ ახალგაზრდობა უფრო დიდ ქებას იმსახურებს. ადამიანების უმეტესობას აწმყო ურჩევნია მომავალს. ისინი ემსახურებიან აწმყოს, ჩვენ კი მომავალს და რაც უფრო მნიშვნელოვანია ეს საკითხი, მით მეტ ყურადღებას და ზრუნვას მოითხოვს. 45. 219. შევინარჩუნოთ სიმდაბლე და მოკრძალება, რომელიც მთელ ჩვენს ცხოვრებას ამშვენებს. მნიშვნელოვანია ყველაფერში ზომიერების დაცვა და ზრუნვა იმ თანმიმდევრობაზე, რომლითაც ის, რასაც სათანადო ჰქვია, ნამდვილად ანათებს. ის იმდენად არის დაკავშირებული ღირსებთან, რომ მისგან განცალკევება შეუძლებელია. რაც მართებულია, ღირსია და რაც ღირსია, სათანადოა, ასე რომ განსხვავება სიტყვებს ეხება და არა შინაარსს; შეიძლება გაიგოს, რომ ისინი განსხვავდებიან, მაგრამ ამის ახსნა შეუძლებელია. 220. თუ ჩვენ მაინც ვცდილობთ ვიპოვოთ რაიმე განსხვავება, მაშინ ღირსი არის როგორც კარგი ჯანმრთელობა და სხეულის სიძლიერე, ხოლო შესაბამისი არის მადლი და სილამაზე. გარეგნულად სილამაზე აღემატება სხეულებრივ ძალასა და ჯანმრთელობას, მაგრამ მათ გარეშე ის ვერ იარსებებს და ვერ განეშორება მათ - რადგან სილამაზე და ხიბლი ვერ იარსებებს, თუ არ არის კარგი ჯანმრთელობა. ასევე, ის, რაც ღირსია, თავის თავში შეიცავს იმას, რაც მიზანშეწონილია, რაც მისგან მოდის და მის გარეშე ვერ იარსებებს. ღირსი არის ყველა ჩვენი მოქმედებისა და საქმის სიმტკიცე, ხოლო შესაბამისი სილამაზეა, ღირსეულთან შერწყმული და მხოლოდ მათ შესახებ იდეით განსხვავებული. მაშინაც კი, თუ ის, რაც ღირსეულია, გარკვეულწილად უპირატესად გამოიყურება, მაგრამ ფუნდამენტურად ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა ღირს და მასთან ერთად ის ბრწყინვალედ ყვავის, მაგრამ მის გარეშე ხმება. რა არის ღირსი? ეს არის ის, რაც სიკვდილსავით გაურბის სირცხვილს! მაშასადამე, უღირსი არის ის, რასაც მოაქვს უშვილობა და სიკვდილი. როცა სათნოება ყვავის, ყვავილივით ჩნდება, რაც შესაფერია, რომლის ფესვი ჯანმრთელია, 298 მაგრამ თუ ჩვენი აზრის ფესვი დამპალია, მაშინ ის არაფერს შობს. 221. ჩვენს თხზულებაში ეს გარკვეულწილად უფრო ზუსტად არის გამოხატული. დავითი ამბობს: უფალი მეფობდა და ბრწყინვალებით შეიმოსა (ფსალმ. 92,1). მოციქული კი ამბობს: მოიქეცი ისე, როგორც დღისით (რომ. 13:13), ბერძნულად ეწოხგშჩბიშდ, რაც, ფაქტობრივად, ნიშნავს „ლამაზს“, „წესიერს“. როდესაც ღმერთმა შექმნა პირველი ადამიანი, შექმნა იგი ლამაზი და მოხდენილი სხეულით და მშვენიერი გარეგნობა მიანიჭა, მაგრამ ცოდვების მიტევება არ მისცა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მონის სახით და ადამიანური სახით მოვიდა, განაახლეს იგი სულით და გადმოღვარა მადლი, ადამიანმა მიიღო ადამიანური გამოსყიდვის ღირსება. და ამიტომ თქვა წინასწარმეტყველმა: უფალი მეფობდა და ბრწყინვალებით შეიმოსა. და კიდევ: შეგეფერება, ღმერთო, სიონში გალობა (ფსალმ. 65,2), რაც ნიშნავს: ღირსია შენი გვეშინოდეს, გვიყვარდეს, ვილოცოთ, განგადიდოთ, როგორც დაწერილია: ყველა შენი იყოს წესიერი (1 კორ. 14:40). მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია გვეშინოდეს, გვიყვარდეს, ვთხოვოთ და პატივი ვცეთ ადამიანს, მაგრამ სიმღერა კონკრეტულად ღმერთს მიმართავს. ჩვენ ვთავაზობთ ღმერთს იმას, რაც ჩვენ ყველაფერზე უფრო შესაფერისად მიგვაჩნია. ასევე მიზანშეწონილია, რომ ქალმა ილოცოს წესიერი ჩაცმულობით, 299, მაგრამ მან განსაკუთრებით უნდა ილოცოს თავდახურული, ლოცვაში სიწმინდისა და სათნო ქცევის გამოვლენით. 46. ​​222. მაშასადამე, ის, რაც ზემოთ არის მართებული, იყოფა ორ ტიპად 300: რაც არის ზოგადი სახის საკუთრება, რომელიც მოიცავს ყველაფერს, რაც ღირსეულს და ეხება მთელ სხეულს, როგორც მთლიანს, და კონკრეტულს, რომელიც გამოიხატება ცალკეულ ნაწილში. გენერალი ვლინდება მაშინ, როცა ადამიანის გარეგნობა ემთხვევა ღირსთა მთლიანობას მის ყოველ ქმედებაში, 301 როცა მთელი მისი ცხოვრება საკუთარ თავთან ჰარმონიაში მიდის, არაფრით განსხვავების გარეშე; და სპეციფიკური - როდესაც ადამიანის სათნოებებს შორის მისი ზოგიერთი მოქმედება გამოირჩევა. 223. მიაქციეთ ყურადღება, რომ ბუნების მიხედვით ცხოვრება და ბუნების მიხედვით მოქმედებაა მართებული და ყველაფერი, რაც ბუნებას ეწინააღმდეგება, სამარცხვინოა. მოციქული ისე ლაპარაკობს, თითქოს ეკითხება: მართებულია თუ არა ქალს თავი დაუფარავი ილოცოს ღმერთს? განა თვითონ ბუნება არ გასწავლის, რომ თუ ქმარს თმა გაუზრდის, ეს მისთვის სირცხვილია, რადგან ეს ეწინააღმდეგება ბუნებას? შემდეგ დასძენს: თუ ცოლს თმა გაუზარდა, ეს მისთვის პატივია, რადგან ეს ბუნებას შეესაბამება, რადგან მას თმა საფარველის ნაცვლად გადაეცა (1 კორ. 11:13-15), ანუ ეს ბუნებრივი საფარია. ასე რომ, ბუნება თავად გვაძლევს სახეს და ზოგად იერს, რომელიც უნდა შევინარჩუნოთ 303. ოჰ, ჩვენც შეგვეძლო შევინარჩუნოთ ჩვენი უმანკოება და ჩვენი გარყვნილება არ შეცვალოს მიღებული საჩუქარი! 224. თქვენ გესმით, რა შედის ღირსების ცნებაში, რადგან ღმერთმა შექმნა ამ სამყაროს სილამაზე. თქვენ ასევე გესმით ღირსების განსაკუთრებული გამოვლინებები: როცა ღმერთმა შექმნა სინათლე და გამოყო დღე ღამეს, როცა შექმნა ცა და გამოყო დედამიწა ზღვისაგან, როდესაც დაადგინა მზე, მთვარე და ვარსკვლავები დედამიწის გასანათებლად, მან შეაქო ყველაფერი 304. შესაბამისი სილამაზე, რომელიც გამოჩნდა მსოფლიოს ზოგიერთ მხარეში, ანათებდა მთელ სამყაროს. სიბრძნე ცხადყოფს ამას: მე ვიყავი ის, ვინც მან შეაქო... გახარებული იყო სამყაროს შექმნის დასრულება (იგავ. 8:30-31). ანალოგიურად, ადამიანის სხეულის მთლიან სტრუქტურაში, თითოეული ცალკეული ნაწილი სასიამოვნოა, მაგრამ ყველაზე მეტად სიამოვნებას ანიჭებს ნაწილების ზოგადი ურთიერთობა მთელ სხეულში, რადგან თითოეული მათგანი თავის ადგილზეა და სხვებთან ჰარმონიაშია. 38. 225. თუ ადამიანი ინარჩუნებს მუდმივობას თავის ცხოვრებაში და ზომას ყოველ მოქმედებაში და იცავს სიტყვის წესრიგსა და სიზუსტეს და ზომიერებას საქმეებში, მაშინ ის, რაც შესაფერია, გამოჩნდება მის ცხოვრებაში და ანათებს, თითქოს სარკეში აისახება 305. 226. თუმცა, საუბრის სასიამოვნოც აუცილებელია, მსმენელთა სიმპათიის მიპყრობა, საყვარელი ადამიანების და მოქალაქეების და შეძლებისდაგვარად ყველა დანარჩენის ყურების მოფერება. და ნურავინ მაამებს და ნურც ყურად ღებულობს მლიქვნელობას, რადგან პირველი ეშმაკობის გამოვლინებაა, მეორე კი ამაოების. 227. ჩვენ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ ის, რასაც ადამიანები, განსაკუთრებით ყველაზე ღირსეული, ფიქრობენ ჩვენზე - ამ გზით ვსწავლობთ კარგი ადამიანების მიმართ პატივისცემის გამოვლენას. კარგი ადამიანების აზრის უგულებელყოფა ან ამპარტავნების, ან გულგრილობის ნიშანია, ერთი სიამაყის გამოხატულებაა, მეორე კი ზიზღის გამოხატვა 307 . 228. უნდა უფრთხილდე სულის მოძრაობას. ადამიანმა უნდა მიხედოს საკუთარ თავს და გაუფრთხილდეს, გაუფრთხილდეს საკუთარ თავს და გაუფრთხილდეს საკუთარ თავს. გონებრივ მოძრაობებში ვლინდება სწრაფვა, რომელიც იშლება ქარიშხლიანი შემოტევით, ბერძნულად ὁρμή, უცებ იფეთქებს განსაკუთრებული ძალით. ამ ყველაფერში საკმაო მნიშვნელობა აქვს ბუნებრივ სიმტკიცეს; ეს ძალა ორმხრივია და ვლინდება მისწრაფებაში და გონიერებაში. მიზეზი ზღუდავს სურვილს და იმორჩილებს მას, მიჰყავს იქ, სადაც მას სურს, და მზრუნველი ინსტრუქციებით ასწავლის, თუ რა უნდა დააფასოს და რას მოერიდო, ემორჩილება კარგ ხელმძღვანელობას 308. 229. ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ, რომ არ მოვიქცეთ დაუფიქრებლად ან დაუფიქრებლად, რათა ვერ მივცეთ დამაჯერებელი ახსნა ჩვენს ქმედებებზე: თუმცა ყველას არ უნდა ავუხსნათ ჩვენი მოქმედების მიზეზები, მაგრამ ყველას აინტერესებს ისინი და არ გვაქვს საბაბი. ყოველი მისწრაფება შეიცავს გარკვეულ ბუნებრივ ძალას, მიუხედავად ამისა, ნებისმიერი მისწრაფება ექვემდებარება გონიერებას თვით ბუნების კანონების მიხედვით და ემორჩილება მას. ამიტომ, ყურადღებიანმა მკვლევარმა უნდა უზრუნველყოს, რომ სურვილი გონებას არ გაუსწროს და არ უგულებელყოს: უსწრებს მას, არ მიიყვანს მას არეულობაში, არ ერევა და, უგულებელყოფით, მთლიანად არ ტოვებს მას. ღელვა ანგრევს გონების სიძლიერეს, გონების მიტოვება კი დაუდევრობასა და სიზარმაცეს მიანიშნებს. თუ გონება აჟიტირებულია, მაშინ სურვილმა აღარ იცის საზღვრები და ქარიშხლიანი შემოტევავით აგდებს გონების ლაგამს და აღარ ამჩნევს სადავეებს, რისი დახმარებითაც მძღოლს შეეძლო მისი შეკავება. ჩვეულებრივ, არა მხოლოდ სული იძაბება და გონება იბნევა, არამედ სახეც ბრაზისგან ან ვნებისაგან იფეთქებს ან ფერმკრთალდება შიშისგან; სიამოვნებით ადამიანი არ აკონტროლებს საკუთარ თავს, ქარიშხლიანი სიამოვნების ხელში მყოფი. 230. როდესაც ეს ყველაფერი ხდება, განსჯის სიმკაცრე და ხასიათის სერიოზულობა იკარგება და შეუძლებელი ხდება თვითკონტროლის შენარჩუნება, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია გავლენა მოახდინოს იმაზე, რაც სათანადოა ჩვენს მოქმედებებსა და აზრებში. 231. ყველაზე მძაფრი სურვილი იბადება გადაჭარბებული აღშფოთებისგან, რომელსაც ხშირად უსამართლობის ტკივილი ანთებს. ამის შესახებ 309-ე წინასიტყვაობაში მოცემული ფსალმუნის მითითებები საკმაოდ ნათლად გვეუბნება. ასევე მიზანშეწონილია, რომ მოვალეობებზე წერისას გამოვიყენეთ წინასიტყვაობაში მოცემული განცხადება, რომელიც თავად გვასწავლის მოვალეობის შესრულებას. 232. მანამდე, იმის შიშით, რომ წინასიტყვაობა მეტისმეტად გრძელი იქნებოდა, მხოლოდ მოკლედ გავიხსენეთ ტრავმის გამო ბრაზისთვის დანებების საფრთხე; ახლა, ვფიქრობ, ამაზე მეტი უნდა ვისაუბროთ. თავშეკავებაზე მსჯელობისას მოსახერხებელია საუბარი იმაზე, თუ როგორ აკონტროლოთ ბრაზი. 48. 233. თუ შეგვიძლია, გვინდა ვაჩვენოთ, რომ საღვთო წერილში არის სამი სახის ადამიანი, რომლებიც განიცდიან შეურაცხყოფას. 310-მდე ცოდვილი თავს დაესხმება, ცილისწამებასა და დაცინვას განიცდის. ისინი გრძნობენ სამართლიანობის ნაკლებობას, მათი წყენის გრძნობა იზრდება და მწუხარება იზრდება. ჩემს კლასსა და თანამდებობას მიეკუთვნება ბევრი ასეთი ადამიანი. თუ ვინმემ მეწყინა, სუსტი, მაშინ მე, ალბათ, თუმცა სუსტი, ვაპატიებდი ჩემს შეურაცხყოფას. თუ დანაშაულში დამადანაშაულებენ, არ ვარ ის ტიპი, რომ მხოლოდ ჩემი უდანაშაულობის შეგნებით დავკმაყოფილდე, თუნდაც ამაში დარწმუნებული ვიყო, მაგრამ სირცხვილის ლაქის მოშორება მინდა, რადგან სუსტი ვარ. ვითხოვ თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ (გამ. 21:24; ლვ.24:20; კან. 19:21) და საყვედურს ვიხდი საყვედურისთვის. 234. თუ მე მოვახერხე სამართლიანობის მიღწევა, თუმცა სრულყოფილებას ვერ მივაღწიე, საყვედურს არ უარვყოფ; თუ დამნაშავემ შეურაცხყოფა მომცა და ყურები ლანძღვით მევსება, ვჩუმდები და არაფერს ვპასუხობ. 235. მე რომ სრულყოფილი ვიყო - ამას სიტყვით ვამბობ, რადგან სინამდვილეში სუსტი ვარ - ვაკურთხებ ჩემს მლანძღელს, როგორც აკურთხა პავლემ, რომელმაც თქვა: ისინი გვგმობენ, ჩვენ ვაკურთხებთ (1 კორ. 4:12). მან მოისმინა უფლის სიტყვები: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, ილოცეთ მათთვის, ვინც ცილისმწამებ და გდევნით (მათე 5:44) 311, და ამიტომ პავლე გაუძლო და გაუძლო დევნას, გადალახა და შეარბილა თავისი ადამიანური გრძნობები მომავალი ჯილდოს გულისთვის, რათა გახდეს ღვთის ძე, თუ მას უყვარს თავისი მტერი. 236. თუმცა შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ წმიდა დავითი ამ სათნოებით პავლეს უტოლდებოდა. თავდაპირველად, როცა მისმა ვაჟმა სემეიმ 312 შეურაცხყოფა მიაყენა მას და დაადანაშაულა დანაშაულებში, ის დუმდა, თავმდაბალი იყო და არაფერი უთქვამს სიკეთის 313-ზეც კი, ანუ მისი კეთილი საქმეების შეგნებაზე. შემდეგ ცილისწამება ცდილობდა, რადგან ცილისწამებით მიიღო ღვთის წყალობა. 237. ნახეთ, როგორ შეინარჩუნა დავითმა თავმდაბლობა, სამართლიანობა და სიბრძნე უფლის წყალობის მოსაპოვებლად. ჯერ თქვა: ამიტომ აგინებს, რადგან უფალმა უბრძანა დაწყევლა (2 სამუელი 16:10). ხედავ მის თავმდაბლობას; მას სჯეროდა, რომ მან უნდა შეასრულოს ღვთაებრივი ბრძანება, როგორც მონა. შემდეგ მან თქვა: თუ ჩემი შვილი, რომელიც გამოვიდა ჩემი წელიდან, ეძებს ჩემს სიცოცხლეს (2 სამუელი 16:11). აი, თქვენ ხედავთ მის სამართლიანობას: თუ ჩვენ უფრო მეტად ვიტანჯებით ახლობლებისგან, მაშინ რატომ ვბრაზობთ უცნობებზე? მესამე, მან თქვა: დაანებეთ თავი, ცილი დასწამოს, რადგან უფალმა უბრძანა, დაენახა ჩემი დამცირება და უფალი დამაჯილდოებს ამ ცილისწამებისთვის (2 სამუელი 16:11-12). და გაუძლო არა მარტო ცილისწამებას, არამედ დაუსჯელიც დატოვა, როცა შიმეის ძე გაჰყვა და ქვებს ესროლა, მეტიც, გამარჯვების შემდეგ დავითმა ნებით შეიწყალა შენდობა მთხოვნელს. 238. მე აღვნიშნე ეს ეპიზოდი, რათა მეჩვენებინა ევანგელისტური სული, რომლითაც წმიდა დავითი არათუ არ იყო შეურაცხყოფილი, არამედ მადლიერიც კი იყო მისი, ვინც მას საყვედურობდა და უფრო კმაყოფილი იყო, ვიდრე გაბრაზებული, თვლიდა, რომ ის დაჯილდოვდებოდა მისი დანაშაულისთვის. როგორც სრულყოფილი, ის ცდილობდა კიდევ უფრო სრულყოფილი გამხდარიყო. როგორც ადამიანი, შეურაცხყოფის გამო ბრაზისგან იწვა, მაგრამ მამაცი მეომარივით დაამარცხა, ძლიერი სპორტსმენივით გაუძლო. დაპირების მოლოდინში იყო მისი მოთმინების ზღვარი. და ასე თქვა: მითხარი, უფალო, ჩემი აღსასრული და დღეების რაოდენობა, რათა ვიცოდე, რა დამრჩა (ფსალმ. 38,5). ის ეკითხება ზეცის აღთქმების შესრულებას, როდესაც თითოეული აღდგება თავისი წესით: პირმშო ქრისტე, შემდეგ ქრისტესნი, ვისაც სწამდათ მისი მოსვლა და შემდეგ აღსასრული (1 კორ. 15:23–24). როცა ის სამეფოს გადასცემს ღმერთს და მამას და გააუქმებს ყველა ძალას (1 კორ. 15:24), როგორც მოციქული ამბობს, მაშინ მოვა სრულყოფილება. აქ არის სირთულეები, აქ არის თუნდაც სრულყოფილი სისუსტე და არის სრული სრულყოფილება. ამიტომ ეკითხება დავითი მარადიული სიცოცხლის დღეებზე, რომლებიც რჩება და არ გადის, რათა იცოდეს, რა აკლია, რა არის აღთქმული მიწა, რომელიც მარადიულ ნაყოფს იძლევა, რომელია მამის პირველი სამყოფელი 314, რა არის მეორე და მესამე, რომელშიც ყველა თავისი ღვაწლის მიხედვით იპოვის სიმშვიდეს. 234. და ჩვენ უნდა ვისწრაფოდეთ რა არის სრულყოფილება, რა არის ჭეშმარიტება. აქ არის ჩრდილი, აქ არის გამოსახულება, არის ჭეშმარიტება: ჩრდილი კანონში - გამოსახულება სახარებაში - სიმართლე სამოთხეში. ადრე კრავს სწირავდნენ, ხბოს სწირავდნენ, ახლა კი ქრისტეს სწირავენ, მაგრამ მას სწირავენ როგორც პიროვნებას, როგორც ტანჯვას; და ის გვთავაზობს თავს, როგორც მღვდელს, რომ მოგვიტევოს ცოდვები, აქ ხატად, იქ ჭეშმარიტად, სადაც მამასთან ის შუამავალი იქნება ჩვენთვის. მაშასადამე, აქ ვართ გამოსახულებაში, დავდივართ გამოსახულებაში, ვხედავთ გამოსახულებაში; იქ - პირისპირ, სადაც არის სრული სრულყოფილება, რადგან ყველა სრულყოფილება სიმართლეშია. 49. 240. ამიტომ, სანამ აქ ვართ, შევინარჩუნოთ გამოსახულება, რათა შევხვდეთ ჭეშმარიტებას. იყოს ჩვენში სამართლიანობის ხატი, სიბრძნის ხატი, რადგან დადგება დღე, როცა ჩვენი ხატებით განვსჯით. 241. და შენმა მტერმა არ იპოვოს შენში თავისი ხატი, არც რისხვა და არც გაბრაზება, რადგან მათშია ბოროტების ხატება. მტერი, ეშმაკი, მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვინმეს გადაყლაპვას (1 პეტრე 5:8). არ იპოვოს ოქროს წყურვილი, ვერცხლის გროვა, მანკიერების ქანდაკებები, ნუ წაგართმევს თავისუფლების ხმას და თავისუფლების ხმაა, როცა ამბობ: მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და ვერაფერს იპოვის ჩემში (იოანე 14:30). ასე რომ, თუ დარწმუნებული ხარ, რომ ვერაფერს იპოვის შენში, როცა საძებნელად მოვა, ეტყვი იმას, რაც პატრიარქმა იაკობმა უთხრა ლაბანს: გაიგე, არის თუ არა ჩემში რაიმე შენი (დაბ. 31:32). მისი უდაბნოების მიხედვით, ნეტარია იაკობი, რომლისგანაც ლაბანმა ვერაფერი იპოვა საკუთარი, რადგან რახელმა დამალა კერპების ოქროსა და ვერცხლის ქანდაკებები, რომლებიც მას ეკუთვნოდა. 242. ასე რომ, თუ სიბრძნე, თუ რწმენა, თუ სამყაროს ზიზღი, თუ შენი მადლი გადალახავს ყოველგვარ სიცრუეს, მაშინ კურთხეული იქნები, რადგან ამაოებასა და გიჟურ გამოგონებებს ყურადღებას არ მიაქცევ. ცოტას ხომ არ ნიშნავს ოპონენტს ლაპარაკის უნარი წაართვა, რათა არ ჰქონდეს საშუალება დაგადანაშაულოს? მაშასადამე, ვინც ამაოებას ყურადღებას არ აქცევს, საზრუნავს გაურბის, ხოლო ვინც ამას ყურადღებას აქცევს, აფორიაქდება და, სხვათა შორის, სრულიად ამაო. არ არის ამაოება სიმდიდრის შეგროვება? ყოველივე ამის შემდეგ, მალფუჭებადი ნივთების ძებნა ძალიან ამაოა. მას შემდეგ რაც შეაგროვებთ სიმდიდრეს, როგორ იცით, შეგიძლიათ თუ არა მისი ფლობა? 243. განა ტყუილად არ არის ვაჭარი დღედაღამ მოგზაურობდეს, რათა შეძლოს განძის გროვის დაგროვება, საქონელი ყიდულობს, ღელავს ფასზე, რომ არ გაყიდოს იმაზე ნაკლებად, ვიდრე იყიდა და სხვაგან იკითხოს ფასები? შემდეგ კი უცებ ყაჩაღებს დაემართება თავისი მდიდარი ვაჭრობით შეცდენილი, ან, სამართლიან ქარს არ ელოდება, სიმდიდრის წყურვილით, გემის ჩაძირვის მსხვერპლი გახდება. 244. განა ამაოდ არ ღელავს უზარმაზარი განძის შემგროვებელი, არ იცის, რომელი მემკვიდრე მიიღებს მათ? ხშირად ის, რაც ყველაზე დიდი მონდომებით აგროვებს ხარბს, მისი მემკვიდრე ფუფუნებაში, ნაჩქარევად ფლანგავს და უსირცხვილო მხარდამჭერი, აწმყოსთვის ბრმა, მომავლის განჭვრეტა, როგორც რაღაც უფსკრული შთანთქავს დიდი ხნის განმავლობაში შეგროვებულ სიმდიდრეს. ეს ხშირად ხდება: მემკვიდრეს, არ მოსწონს მემკვიდრეობით მიღებული მემკვიდრეობა, სწრაფად გადასცემს მასზე უფლებებს უცნობებს. 245. მაშ, რატომ ქსოვთ ტყუილად და უნაყოფო ქსელს და, როგორც უსარგებლო ბადეები, ტოვებთ სიმდიდრის გროვას? თუ უხვად მიედინება შენსკენ, არავითარი სარგებელი არ მოაქვს; უფრო მეტიც, ისინი წაშლიან შენგან ღვთის ხატებას და შენ მიწიერს გახდიან. თუ ვინმე ინახავს ტირანის პორტრეტს, განა ასეთი არ არის განსჯის ღირსი? მარადიული უფლის ხატს აშორებ და სიკვდილის ხატს ჩაიცმევ! პირიქით, გადაყარეთ ეშმაკის გამოსახულება თქვენი სულის ქალაქიდან და მიიღეთ ქრისტეს გამოსახულება, მიეცით ის თქვენს სულში ბრწყინავს, დაჩრდილავს მანკიერებებს. ამაზე ლაპარაკობს დავითი: უფალო, შენს ქალაქში მათ გამოსახულებებს არაფრად დააკლებ (ფსალმ. 73:20). როცა უფალი დაამშვენებს იერუსალიმს თავის ხატად, მაშინ მტრის ყოველი გამოსახულება გაქრება 315. 50. 246. უფლის სახარება უბრალო ხალხს ასწავლის სიმდიდრის ზიზღს, მით უმეტეს თქვენ, ლევიანებო, რომელთა მემკვიდრეობა ღმერთია 316, მოერიდეთ მიწიერ ვნებებს! როდესაც მოსემ მიწიერი ქონება მათი მამების ხალხს გაუნაწილა, უფალმა გამორიცხა ლევიანები და დაუტოვა მათ მარადიული წილისყრა 317, რადგან ის თავად იყო მათთვის მემკვიდრეობა. ამიტომ ამბობს დავითი: უფალი ჩემი მემკვიდრეობის და ჩემი სასმისის ნაწილია (ფსალმ. 15:5). სიტყვა "ლევიტი" ნიშნავს "ის ჩემია" ან "ის ჩემთვისაა" 318 . მისი მსახურება დიდია და უფალი ამბობს მასზე: ის ჩემია, ან როგორც პეტრეს უთხრა თევზის პირში აღმოჩენილი სტატირის შესახებ: მიეცით იგი ჩემთვის და თქვენთვის (მათე 17:27). ამიტომ, როდესაც მოციქულმა თქვა, რომ ეპისკოპოსი უნდა იყოს ფხიზელი, მოკრძალებული, დეკანოზი, სტუმართმოყვარე, დამრიგებელი, არა ხარბი, არა საქმის დამცველი, თავისი სახლის კარგი მცველი, მან დაამატა: დიაკვნებიც უნდა იყვნენ დამამშვიდებელი, არა ორენოვანი, არა ღვინოზე დამოკიდებულნი, არც გაუმაძღარი, არ ცდილობდნენ სარწმუნოებას, მაგრამ სირცხვილის დაცვას. ესენი ჯერ უნდა გამოიცადონ და, თუ უმანკოები აღმოჩნდებიან, მსახურების უფლება მისცენ (1 ტიმ. 3:2-4; 8-10). 247. ჩვენ ვხედავთ, რაოდენ მნიშვნელოვან რამეს მოითხოვენ ჩვენგან - უფლის მსახურმა თავი შეიკავოს ღვინისგან, დაეყრდნოს არა მხოლოდ მორწმუნეების, არამედ ეკლესიის არაფრის კეთილ აზრსაც. მიზანშეწონილია, რომ საზოგადოებრივი აზრი იყოს მოწმე ჩვენი საქმეებისა და ქმედებებისა, რათა საყვედური არ აღმოჩნდეს ჩვენს სამსახურზე და, როდესაც დაინახავს საკურთხევლის მსახურს, შესაბამისი სათნოებით შემკული, ხალხი განადიდებს შემოქმედს და პატივს სცემს უფალს, რომელსაც ჰყავს ასეთი მონები, რადგან პატიოსანი საკუთრება და ოჯახში უმწიკვლო წესრიგი უფლის ქებაა. 248. რა შემიძლია ვთქვა უბიწოებაზე, როცა დასაშვებია მხოლოდ ერთი და განუმეორებელი ქორწინება? 319 თავისთავად ქორწინებაში არსებობს კანონი: არ დადო მეორე ქორწინება ან სხვა მეუღლესთან ურთიერთობა. ბევრისთვის გასაკვირი ჩანს, რატომ ჩნდება დაბრკოლება მსახურებასა და ხელდასხმაზე არჩევისას ნათლობამდე დადებული მეორე ქორწინების გამო, როცა დანაშაულებიც კი, როგორც წესი, არ ერევა ამას, თუ ისინი ნათლობის საიდუმლოებით არის გათავისუფლებული. მაგრამ უნდა გვესმოდეს, რომ დანაშაული ნათლობის გზით იხსნება, მაგრამ კანონი არ შეიძლება გაუქმდეს. ქორწინებაში არ არის დანაშაული, არამედ კანონი, და რაც ეხება დანაშაულს, რბილდება ნათლობის დროს, მაგრამ რაც ეხება კანონს, არ იხსნება. როგორ შეუძლია მას, ვინც მეორე ქორწინებაში შედის, ხელი შეუწყოს ქვრივობას? 249. თქვენ, ვინც იღებთ წმინდა მსახურების მადლს უდანაშაულო სხეულით და სუფთა სინდისით, სრულიად უცხო ცოლ-ქმრული თანაცხოვრებით, იცოდეთ, რომ მსახურება უნდა იყოს უნაკლო და უბიწო და არა ბილწული რაიმე ცოლქმრული თანაცხოვრებით. მე შევეხე ამ საკითხს, რადგან ბევრ შორეულ რაიონში ბავშვები დაორსულდნენ მაშინ, როცა ისინი მსახურობდნენ ან თუნდაც მღვდლებად იყვნენ. და ამას იცავს რეგულარული ინტერვალებით მსახურების უძველესი პრაქტიკის მითითებით; მაგრამ ხალხიც კი იწმინდებოდა ორი-სამი დღის განმავლობაში, რათა წმინდად დაეწყო მსხვერპლშეწირვა, როგორც ძველ აღთქმაში ვკითხულობთ: ისინი დაიბანენ თავიანთ ტანსაცმელს (გამ. 19:10). თუ ასეთი სიმკაცრე იყო საჭირო ტრანსფორმაციულ დროში, მაშინ რამდენად მეტი, როცა სიმართლე გამოჩნდა?! ასე რომ, მღვდელო თუ ლევიანო, გაარკვიე, რას ნიშნავს „ტანსაცმლის გარეცხვა“ - ზიარების აღსრულებისას სუფთა სხეულით გამოჩენა. თუ ხალხს ტანსაცმლის გარეცხვის გარეშე მსხვერპლის შეწირვის უფლება არ ჰქონდა, უწმინდური აზრებითა და სხეულით როგორ გაბედავთ სხვებისთვის ლოცვას და სხვების მსახურებას? 250. ძალზე მნიშვნელოვანია ლევიანების მსახურება, რომლებზეც უფალი ამბობს: აჰა, მე ვირჩევ ლევიანებს ისრაელის ძეებიდან ყოველი პირმშო, ვინც ხსნის ისრაელის ასულთა საშვილოსნოს; ისინი იქნებიან მათთვის გამოსასყიდი და გახდებიან მნელეველები... მე განვწმინდე პირმშო ეგვიპტის ქვეყანაში (რიცხ. 3:12-13). ჩვენ ვიცით, რომ ლევიანები არ განიხილება სხვების მსგავსებად, მაგრამ ისინი სხვებზე მაღლა დგანან, რადგან ისინი ყველასგან ირჩევენ და განიწმინდებიან, როგორც უფლისთვის განკუთვნილი პირველი ნაყოფი და პირველი ნაყოფი, მათში აღთქმის შესრულება და ცოდვების გამოსყიდვა. არ ჩათვალოთ ისინი ისრაელიანთა შორის, არამედ დააყენეთ ლევიანები აღთქმის კარავზე, მის ყველა ჭურჭელზე და ყველაფერზე, რაც მასშია. ატარონ კარავი და მისი ყველა ჭურჭელი, იმსახურონ მასში, და დააყენონ თავიანთი ბანაკი კარვის მახლობლად. და როცა საჭიროა კარვის გადატანა, ლევიანებმა აწიონ იგი, ხოლო როცა დაბანაკებაა საჭირო, ისევ თავად ლევიანებმა ააშენონ კარავი. თუ ვინმე უცხო ადამიანი მიუახლოვდება, მოკვდეს (რიცხვები 1:49–51). 251. აჰა, თქვენ ამოირჩიეთ ისრაელის ძეთა მთელი რიცხვიდან, შეფასებული და, როგორც პირმშო წმინდა ნაყოფებს შორის, დანიშნეთ კარავში სიწმინდისა და რწმენის ციხის მცველად და თუ ვინმე მიუახლოვდება მათ, მოკვდება 320; თქვენ დანიშნული ხართ შეთანხმების კიდობნის შესანახად. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ვერ ხედავს ზიარების სიღრმეს 321, რადგან ისინი დამალულნი არიან ლევიანების მიერ, რათა ვინც არ უნდა დაინახოს, არ დაინახოს ისინი და ვინც ვერ შეინარჩუნა, არ მიიღოს ისინი. მოსემ იხილა სულიერი წინადაცვეთა, მაგრამ დამალა, რათა გარეგანი წინადაცვეთა დაენიშნა; იხილა უფუარი პური სიწმინდისა და ჭეშმარიტებისა 322, იხილა ტანჯვა უფლისა, მაგრამ დამალა უფუარნი ჭეშმარიტებისა პურის ქვეშ ტანისა, დაფარა უფლის ვნებანი კრავისა თუ ხბოს შეწირვით; და კეთილმა ლევიანებმა შეინახეს საიდუმლო რწმენის ქვეშ. შენთვის დაკისრებული დავალება უმნიშვნელოდ მიგაჩნია? უპირველეს ყოვლისა, თქვენ ჭვრეტთ ღმერთის ღრმა საკითხებს, რაც არის სიბრძნე; მაშინ, თქვენ დარაჯობთ ხალხს და ეს არის სამართლიანობა; თქვენ იცავთ ბანაკს და ინახავთ კარავს, და ეს არის გამბედაობა; შენ თვითონ რჩები თავშეკავებული და ფხიზელი და ეს არის ზომიერება 323. 252. ისინიც კი, ვინც ეკლესიას არ ეკუთვნიან, აღიარეს სათნოებათა ეს ძირითადი ტიპები, მაგრამ სოციალური ცხოვრების ცნება სიბრძნის ცნებაზე მაღლა დააყენეს 324, თუმცა სიბრძნე არის სამართლიანობის საფუძველი და ეს უკანასკნელი საერთოდ ვერ იარსებებს, თუ მას საფუძველი არ აქვს და საფუძველი არის ქრისტე 325. 253. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, მთავარია რწმენა, რომელიც დამახასიათებელია სიბრძნისთვის, სოლომონის სიტყვით, რომელიც მამის შემდეგ ამბობს: სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია (ფსალმ. 110:10; იგ. 1:7; 9. 10). და კანონი ამბობს: გიყვარდეს შენი უფალი... გიყვარდეს მოყვასი შენი (მათე 22:37, 38; მარკოზი 12:29, 31; ლუკა 10:27) 326. მშვენიერი ის არის, რომ შენ ავრცელებ შენს კეთილგანწყობას და პასუხისმგებლობას მთელი კაცობრიობის მიმართ. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მიზანშეწონილია, რომ ყველაზე ძვირფასი, რაც გაქვს, ანუ შენი სული 327, უფრო მნიშვნელოვანი, რაზეც არაფერი გაქვს 328, მიუძღვნა ღმერთს. და როდესაც შეასრულებთ თქვენს მოვალეობას შემოქმედის წინაშე, მთელი თქვენი ძალისხმევა დაუთმეთ სიკეთის კეთებას და ადამიანების დახმარებას, დახმარებას გაჭირვებულთათვის ფულით ან მომსახურებით ან ყველაფერი, რაც შეგიძლიათ. თქვენს სამინისტროში ამის მრავალი შესაძლებლობა არსებობს: დახმარებისთვის ფული - მაგალითად, მოვალის ვალისგან განთავისუფლებით; ან საქმით დახმარება - მიღებით, მაგალითად, რაიმეს შესანახად, რისი დაკარგვის ეშინია მას, ვინც ეს დაგინდა 329 . 254. ამდენად, მოვალეობაა შეინარჩუნოს და დააბრუნოს ის, რაც მინდობილია 330 . ხანდახან ყველაფერი პირიქით ხდება, დროზე ან გარემოებაზეა დამოკიდებული - და ქრება მიღებულის დაბრუნების ვალდებულება: მაგალითად, ვინმე მოითხოვს ფულს უკან, სურს დაეხმაროს ბარბაროსებს სამშობლოს წინააღმდეგ და იმოქმედოს როგორც ღია მტერი; ან თუ ფულს უბრუნებთ ვინმეს თანდასწრებით, ვინც წაართმევს მას; ან თუ შეწუხებულს დაუბრუნდები იმას, რისი შენარჩუნებაც მას არ ძალუძს. უარს არ იტყვი კაცს, რომელმაც გონება დაკარგა მახვილი, რომლითაც თავს მოიკლავს? ამ შემთხვევაში, დაპირების შესრულება არ ეწინააღმდეგება მოვალეობას? მიიღებთ თუ არა იმას, რასაც ქურდობით მიიღებთ, რადგან იცით, რომ გაძარცულს მოატყუებენ? ეს არ ეწინააღმდეგება მოვალეობას? 255. ხანდახან ეწინააღმდეგება მოვალეობას - აღასრულოს დაპირება, შეასრულოს ფიცი 331. მაგალითად, ჰეროდემ, რომელმაც დაიფიცა, რომ მისცემდა ჰეროდიას ასულს, რასაც სთხოვდა, ნება დართო იოანეს მოკვლა, რათა არ დაერღვია თავისი პირობა 332. რა შეგვიძლია ვთქვათ იფთაზე, რომელმაც პირველად დამიბრუნა თავისი ქალიშვილი, ვინ იყო ის გამარჯვების დროს? მან შეასრულა თავისი აღთქმა ღმერთს შეეწირა პირველი რაც წააწყდა 333. სჯობს ასეთი პირობა არ დადო, ვიდრე შენი ქალიშვილის მოკვლით შეასრულო! 256. თქვენ მშვენივრად იცით და გესმით, რა სიბრძნეა საჭირო ამის გასათვალისწინებლად. და ამ მიზნით ირჩევენ ლევიანს 334, რომელიც დაიცავდა ხაზინას, არ მისცემდა ცრუ რჩევას, შეინარჩუნებდა რწმენას, არ შეეშინდებოდა სიკვდილის, ყოველთვის თავშეკავებულად იქცეოდა, ღირსებას გამოხატავდა თავისი გარეგნობით. მიზანშეწონილია შეიკავოს არა მარტო სული, არამედ თვალებიც, რათა თვით შემთხვევითმა შეხვედრამაც კი არ დაამახინჯოს მისი ნათელი სახე, რადგან ვინც ვნებით შეხედავს ქალს, უკვე იმრუშა მასთან გულში (მათე 5:27). მრუშობა ხომ მხოლოდ ფიზიკურად კი არა, მზერის მიმართულებითაც ხდება. 257. აქ ნათქვამი დიდი და ზედმეტად მკაცრი ჩანს, მაგრამ დიდი მსახურების კონტექსტში ზედმეტი არ არის, რადგან ლევიანთა მადლი იმდენად დიდია, როგორც ამას მოსე აკურთხებს: მიეცით ლევის მისი კაცები, მიეცით ლევის მისი ნაცნობები, მიეცით ლევის მისი არჩევანი და მისი ჭეშმარიტება, წმინდა კაცს, რომელიც განსაცდელმა და წყალმა განიცადა. ვინც ეუბნება მამას და დედას: მე არ გიცნობთ თქვენ და არ გიცნობთ თავის ძმებს და უარყო თავისი ვაჟები; ის იცავს შენს სიტყვებს და იცავს შენს შეთანხმებას (კან. 33:8–9) 335. 258. ასე რომ, ესენი არიან მისი კაცები, მისთვის ცნობილი, რომლებიც არ ინახავენ გულებში არანაირ მზაკვრობას და არ მალავენ რაიმე სიცრუეს. ისინი იცავენ მის სიტყვებს და ასრულებენ მათ გულებში, როგორც მარიამმა დაასკვნა 336; ისინი არ აყენებენ მშობლებს მოვალეობაზე მაღლა, 337 სძულთ უბიწოების დამღუპველები და შურს იძიებენ მათზე სიწმინდისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის, იციან თავიანთი მოვალეობის დრო, რაც მთავარია, რომელ დროს შეესაბამება და ცდილობენ აკეთონ მხოლოდ ის, რაც ღირსია და, რა თქმა უნდა, როცა ორი ღირსეული საქმეა. ეს ხალხი სამართლიანად არის დალოცვილი. 259. ვინც საღმრთო სამართალს მიჰყვება, მსხვერპლშეწირვა შესწიროს: უფალო, აკურთხეთ მისი სათნოება, მიიღე საქმე მისი ხელებით (კან. 33,10-11), რათა მიიღო წინასწარმეტყველური კურთხევის მადლი. 1. 1. წინა წიგნში ვისაუბრეთ იმ მოვალეობებზე, რომლებიც, როგორც ჩვენ გვჯერა, დაკავშირებულია ღირსებთან - ამაშია, საერთო რწმენით, კურთხეული სიცოცხლე, 338 რომელსაც წმინდა წერილი მარადიულ სიცოცხლეს უწოდებს. ასეთია ღირსთა სიკაშკაშე, რომ კურთხეულ სიცოცხლეს სუფთა სინდისი ქმნის უმანკოების დაცვით. და როგორც მზის ამოსვლა მალავს მთვარისა და ყველა ვარსკვლავის შუქს, ასევე ღირსთა ბრწყინვალება, თავისი ენით აღუწერელი სილამაზით, ჩრდილავს ყველაფერს: სხეულებრივ სიამოვნებას და ამ სამყაროს დიდებასა და დიდებას. 2. ჭეშმარიტად კურთხეულია ცხოვრება, რომელიც ასე მიიჩნია არა სხვათა მოსაზრებებით, არამედ საკუთარი განსჯით, საკუთარი თავის მოსამართლედ 339 . იგი არ ეძებს პოპულარობას ჯილდოდ და არ ეშინია ამის, როგორც სასჯელის. და რაც უფრო ნაკლებად ისწრაფვის იგი დიდებისკენ, მით უფრო მაღლა დგას მას 340. მართლაც, მათთვის, ვინც დიდებას ეძებს, ჯილდო აწმყოში მხოლოდ მომავალი დიდების ჩრდილია 341 და დაბრკოლება მარადიული სიცოცხლისთვის, ამის შესახებ წერია სახარებაში: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მათ უკვე მიიღეს ჯილდო (მათე 6). ეს ნათქვამია მათზე, ვინც ხმამაღლა იბრძვის, როგორც ხმამაღალი საყვირი, ყველას აცნობოს ღარიბების მიმართ გულუხვობის შესახებ. ეს ასევე ეხება მათ, ვინც მარხულობს საჩვენებლად: მათ უკვე აქვთ თავიანთი ჯილდო (მათე 6:16). 3. ღირსი ადამიანი მოწყალებას იჩენს და ფარულად მარხულობს, ჯილდოს მხოლოდ ღმერთისგან ეძებს და არა ადამიანებისგან. ვინც ჯილდოს ეძებს კაცთაგან, მან უკვე მიიღო იგი; ვინც ღვთისგან ჯილდოს ეძებს, იღებს მარადიულ სიცოცხლეს, რომელიც მხოლოდ მარადისობის შემოქმედს შეუძლია, როგორც ნათქვამია: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, დღეს ჩემთან იქნებით სამოთხეში (ლუკა 23:43). წმინდა წერილი ნათლად უწოდებს კურთხეულ სიცოცხლეს მარადიულს არა ადამიანთა განსჯის, არამედ ღვთაებრივი განსჯის მიხედვით. 2. 4. ზოგიერთი ფილოსოფოსი ხედავდა კურთხეულ ცხოვრებას 342 ტანჯვის არარსებობაში, როგორც იერონიმე 343, სხვები - სამყაროს ცოდნაში, როგორიცაა გერილუსი 344, რომელმაც იცის, რომ არისტოტელე და თეოფრასტე 345 უჩვეულოდ ადიდებდნენ ცოდნას, მას უმაღლეს სიკეთედ თვლიდნენ, თუმცა სჯეროდათ, რომ ეს იყო მხოლოდ კარგი, მაგრამ არა მხოლოდ კარგი. ზოგი ეპიკურის 346-ის მსგავსად სიამოვნებას კარგს უწოდებდა, სხვები, როგორიცაა კალიფონი 347 და მის შემდეგ დიოდორე 348, სჯეროდათ, რომ ღირსეულთან შერწყმული სიამოვნება კარგია, როგორც ერთს სწამდა, ან ტანჯვის არარსებობის ერთობლიობა ღირსეულთან, როგორც სხვა ასწავლიდა, რადგან ღირსების გარეშე, კურთხეული ცხოვრება შეუძლებელია. სტოიკოსი ზენონი 349 თვლიდა ღირსეულს ერთადერთ და უმაღლეს სიკეთედ, ხოლო არისტოტელე და თეოფრასტე და დანარჩენი პერიპატეტიკოსები, თუმცა თვლიდნენ, რომ კურთხეული ცხოვრება შედგება სათნოებისგან, ანუ ღირსებისგან, მაგრამ ამას ავსებდნენ სხეულებრივი და გარეგანი სიკეთის ცნებით 350 . 5. თუმცა, წმინდა წერილი საუკუნო სიცოცხლეს ადგენს ღვთიურის შეცნობაში და კეთილი საქმეების ნაყოფში. ამას მოწმობს სახარება. ცოდნის შესახებ უფალმა იესომ ასე თქვა: ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ მოავლინე (იოანე 17:3). საქმეების შესახებ კი მან შემდეგი პასუხი გასცა: ვინც ჩემი სახელის გამო დატოვებს სახლს ან ძმებს ან დებს, დედას, შვილებს ან მიწას, მიიღებს ასჯერ და დაიმკვიდრებს მარადიულ სიცოცხლეს (მათე 19:29). 6. მაგრამ ეს მოსაზრება რომ არ ჩაითვალოს უახლესად ან ვიფიქროთ, რომ ფილოსოფოსებმა ამაზე ისაუბრეს სახარების ქადაგებამდე (ბოლოს და ბოლოს, ფილოსოფოსები - არისტოტელე და თეოფრასტე, ზენონი და იერონიმე - ცხოვრობდნენ სახარებამდე, მაგრამ უფრო გვიან, ვიდრე წინასწარმეტყველები), უნდა გვესმოდეს, რამდენად ადრე გაჩნდა თავად სიტყვა "ფილოსოფოსი". შეაგონე, უფალო, და ასწავლე შენი კანონით (ფსალმ. 93:12). და სხვაგან: ნეტარ არს უფლის მოშიში და მისი მცნებების ღრმად მოყვარე (ფსალმ. 112,1). ვიცით, რომ ცოდნის საზღაური მარადისობაა, როგორც ამბობს წინასწარმეტყველი და დასძენს, რომ უფლის შიშის მქონე კაცის სახლში, რჯულის ბრძენი და ღვთის მცნებები, დიდება და სიმდიდრე უყვარს... და მისი სიმართლე რჩება უკუნითი უკუნისამდე (ფსალმ. 111,3). კეთილი საქმეების შესახებ იმავე ფსალმუნში მეფე დავით დასძენს, რომ მართალს აქვს საუკუნო სიცოცხლის საზღაური: კეთილმა კაცმა შეიწყალოს და სესხულობს, სიტყვებს სიმტკიცეს აძლევს განკითხვისას. ის არასოდეს შეირყევა. მართალნი მარადიულად იხსენებენ (ფსალმ. 111:5-6). და ქვევით: მდიდრდა, მისცა ღარიბებს, მისი სიმართლე მარადიულია (ფსალმ. 112,9). 7. რწმენას, რომელსაც აქვს კარგი საფუძველი, აქვს მარადიული სიცოცხლე; მარადიული სიცოცხლე კეთილი საქმიდან მოდის, რადგან მართალი კაცი მოწონებულია სიტყვითაც და საქმითაც. მაგრამ თუ ადამიანი მეტყველებაში დახელოვნებულია და საქმით ზარმაცი, მაშინ თავისი მოქმედებით ის უარყოფს მის სიბრძნეს. და კიდევ უფრო უარესია იმის ცოდნა, თუ რა უნდა გააკეთო და არ გააკეთო ის, რაც უნდა. პირიქით, ენერგიული აქტივობა რწმენის არამდგრადობასთან ერთად იგივეა, თუ გინდოდა ლამაზი და მაღალი შენობის აშენება შეუფერებელ საძირკველზე: რაც უფრო მაღლა ააშენებ მას, მით უფრო მალე დაინგრევა, რადგან რწმენით არ მხარდაჭერილი კარგი საქმეები ხანმოკლეა. ნავსადგურში სახიფათო სამაგრმა შეიძლება გამოიწვიოს გემის ფსკერზე ხვრელი, ხოლო ქვიშიანი ნიადაგი სწრაფად იძირება და ვერ გაუძლებს მასზე აღმართული სტრუქტურის დატვირთვას. ჯილდოს სისავსე მდგომარეობს სათნოებათა სრულყოფილებაში და საქმისა და სიტყვების გონივრულ ერთობაში. 3. 8. ვინაიდან ჩვენ უარვყოფთ წმინდა ცოდნას, როგორც ცარიელ ან არასრულყოფილს, მოდით ყურადღება მივაქციოთ იმ მკაფიო განმარტებას, რომელსაც ღვთაებრივი წერილი აძლევს იმას, რაზეც, როგორც ვხედავთ, ფილოსოფოსები ასე დამაბნეველად, სიტყვიერად და ბუნდოვნად საუბრობენ. წმინდა წერილი მხოლოდ იმას მიიჩნევს სიკეთედ, რაც ღირსია, თვლის, რომ ნებისმიერ მდგომარეობაში სათნოება კურთხეულია: ის არ იზრდება სხეულებრივი ან გარეგანი სიკეთეების გამო და არ მცირდება პირიქით. და არ არსებობს იმაზე დიდი ნეტარება, ვიდრე ცოდვისგან გათავისუფლება, უმანკოებითა და ღვთის მადლით სავსე. წერია: ნეტარია ის კაცი, რომელიც არ დადიოდა ცოდვილთა რჩევით, არ დადგა ცოდვილთა გზაზე და არ დაჯდა ბოროტთა საჯდომზე, არამედ მისი ნება იყო უფლის რჯულში (ფსალმ. 1,1-2). და სხვაგან: ნეტარ არიან უმწიკვლო გზაზე, ვინც უფლის რჯულში დადის (ფსალმ. 119,1). 9 . ასე რომ, მთლიანობა და ცოდნა გაბედნიერებთ. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ კარგი საქმეების ჯილდო მარადიული სიცოცხლის ნეტარებაა. და, როდესაც მივატოვებთ სიამოვნების დაცვას, რომელიც ქალური და გარყვნილია, და ტანჯვის შიში, რომელიც ართმევს ადამიანს სიმამაცესა და ძალას, ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ თვით ტანჯვაშიც კი არის ადგილი ნეტარი ცხოვრებისთვის 351. ამის დამტკიცება მარტივად შეიძლება წაკითხვით: ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გლანძღავდნენ და გდევნიან ყოველმხრივ და გდევნიან შენს გამო. სამართლიანობა. იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი საზღაური ზეცაში: ასე დევნიდნენ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენამდე იყვნენ (მათე 5:11-12). და სხვაგან: ვისაც უნდა გამომყვეს, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მათე 16:24) 352. 4. 10. ტანჯვაშია ნეტარებაც, რომელსაც ზღუდავს სიტკბოებით სავსე, საკუთარი ძალით უხვად. ეს ძალები საზრდოობს სუფთა სინდისითა და მადლით. ნეტარ იყო მოსე, როცა ეგვიპტელთა ლაშქარებით გარშემორტყმული და ზღვით მოწყვეტილი, თავისი ღვთისმოსაობის წყალობით იპოვა თავისთვის და მისი მამების ხალხისთვის გზა ფეხით ზღვის გადაღმა 353. კიდევ როდის ჰქონდა მას ამდენი გამბედაობა, ვიდრე მაშინ? ყოველი მხრიდან სასიკვდილო საფრთხეებით გარშემორტყმული, ხსნას არ იმედოვნებდა და გამარჯვებაზე ფიქრობდა! 11. რაც შეეხება აარონს? როდის თვლიდა თავს უფრო კურთხეულად, თუ არა მაშინ, როცა იდგა ცოცხალსა და მიცვალებულს შორის და ამით შეაჩერა სიკვდილი, არ მისცა მას გვამებიდან ცოცხალ ადამიანებზე გადასვლა 354? რა შემიძლია ვთქვა ახალგაზრდა დანიელზე? 355 იმდენად ბრძენი იყო, რომ არ ეშინოდა ლომებს შორის აღმოჩენის, შიმშილისგან მრისხანე, ცხოველური მრისხანების სულაც არ აშინებდა. ის იმდენად შორს იყო შიშისგან, რომ შეეძლო იქ ქეიფი ისე, რომ არ ეშინოდათ, რომ მის მაგალითს მიჰყოლოდნენ და გადაეყლაპათ იგი. 12. სათნოებაც რჩება ტანჯვის შუაგულში, სიხარულით ინარჩუნებს თავს მისი სიმართლის შეგნებიდან, მოწმობს იმაზე, რომ ტანჯვა არ ამცირებს სათნოებით ტკბობას. მაშასადამე, როგორც სათნოების ნეტარება არანაირად არ მცირდება ტანჯვით, ისე არც სხეულებრივი სიამოვნება და არც კომფორტი არ ზრდის მას. ამაზე მშვენივრად ისაუბრა მოციქულმა: რაც ჩემთვის მოგება იყო, მე ჩავთვალე ზარალი ქრისტეს გულისთვის - და დასძინა: მისთვის ყველაფერი დავთმე და ნაგავს ვთვლი, რათა ქრისტე მოვიპოვო (ფილ. 3:7, 8). 13. მოსემ კი ეგვიპტის საგანძური თავისთვის დანაკარგად მიიჩნია და უფლის ჯვარს შეურაცხყოფა ამჯობინა 356. არ იყო მდიდარი, როცა ბევრი ფული ჰქონდა, შემდეგ კი, როცა საჭმელი სჭირდებოდა, თავი ღარიბად არ თვლიდა. შეიძლება ვინმეს მხოლოდ ეჩვენებოდეს, რომ იგი უდაბნოში არ იყო კურთხეული, რადგან არც მას და არც მის ხალხს არ ჰქონდათ საჭმელი, მაგრამ ვერავინ გაბედავს იმის თქმას, რომ ზეციდან გამოგზავნილი მანანა, ანუ ანგელოზის პური, არ იყო მისთვის უდიდესი სიკეთე და ნეტარება. და ყოველი ხალხის დღესასწაულზე ყოველდღე უხვად წვიმდა ხორცი 357 . 14. წმიდა ელია პურზე თავისთვის რომ ეზრუნა, პური არ ეყოფოდა თავის შესანახად, მაგრამ არ ეძებდა, კმარა: ყორნები ემსახურებოდნენ და დილით ყოველდღე პურს მოჰქონდათ, საღამოს კი ხორცს 358. ნაკლებ კურთხეული იყო, რადგან ღარიბი იყო? სულაც არა! ის უფრო მდიდარი იყო, რადგან მდიდარი იყო ღვთის წინაშე. ბოლოს და ბოლოს, სჯობს, იყოთ მდიდარი სხვებისთვის, ვიდრე საკუთარი თავისთვის: მან შიმშილობის დროს ქვრივს სთხოვა ნაჭერი პური - და დაჰპირდა უხვად ძღვენს, რომ ფქვილის ჭურჭელი სამწელიწად-ნახევარი არ გაკლდებოდა 359 და ყოველ დღე დოქში საკმარისი ზეთი იქნებოდა ღარიბი ქვრივის ყველა საჭიროებისთვის. მთა ქრისტესთან ერთად დიდებაში 361, რადგან ის თავად, როგორც მდიდარი, გაღატაკდა 362. 15. ასე რომ, სიმდიდრე ვერ დაგვეხმარება ნეტარი ცხოვრების მიღწევაში. უფალმა ნათლად აჩვენა ეს სახარებაში: ნეტარ არიან ღარიბნი, რამეთუ შენია სასუფეველი ღვთისა. ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც მშიერი და მწყურვალი ხართ, რადგან დაკმაყოფილდებით. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ახლა ტირიან, რადგან თქვენ გაიცინებთ (ლუკა 6:20–21). აბსოლუტურად მკაფიოდ არის ნათქვამი, რომ სიღარიბე, შიმშილი, ტანჯვა - ყველაფერი, რაც ბოროტებად ითვლება - არა მხოლოდ არ წარმოადგენს დაბრკოლებას ნეტარი ცხოვრების მიღწევაში, არამედ ეხმარება კიდეც. 5. 16. მაგრამ რაც კარგი ჩანს: სიმდიდრე, კეთილდღეობა, სიხარული, ტანჯვის არარსებობა - ნეტარების მიღწევის დაბრკოლებაა. ეს ნათლად ჩანს უფლის შემდეგი სიტყვებიდან: ვაი თქვენ მდიდრულნო, რადგან უკვე მიიღეთ ნუგეში! ვაი შენ, გასუქებულო, მოშივდები! (ლუკა 6:24–25). და ვინც იცინის, ეუბნებიან, რომ ისინი იტირებენ. შესაბამისად, სხეულებრივი და გარეგანი საქონელი არათუ არ უწყობს ხელს, არამედ ხელს უშლის კიდეც ნეტარი ცხოვრების მიღწევას. 17. მაშასადამე, ნეტარი ნაბოთი მაშინაც კი, როცა მდიდარმა ჩაქოლა იგი: ის, ღარიბი და სუსტი, მეფის სიმდიდრესთან შედარებით, მხოლოდ სულითა და ღვთისმოსაობით იყო მდიდარი და მეფის ფულით მამისგან მიღებული ვენახი არ დათმო. რომელმაც აიძულა ღარიბი კაცის სიკვდილი, რათა დაეპატრონებინა მისი ვენახი. 18. უდავოა, ერთადერთი და უმაღლესი სიკეთე არის სათნოება და მხოლოდ მასში მრავლდება კურთხეული და ბედნიერი ცხოვრების ნაყოფი და ნეტარ სიცოცხლეს ქმნის არა გარეგანი და სხეულებრივი სიკეთე, არამედ მხოლოდ სათნოება, რომლის წყალობითაც მიიღწევა მარადიული სიცოცხლე. კურთხეული ცხოვრება ახლანდელი კურთხევის ნაყოფია, მაგრამ მარადიული სიცოცხლე მომავალი კურთხევის იმედია. 19. თუმცა, ზოგი შეუძლებლად მიიჩნევს ნეტარი ცხოვრება მიწიერ სხეულში, ასე მყიფე და სუსტ, სადაც გარდაუვალია შფოთვა, ტანჯვა, ტირილი და ავადმყოფობა. შეიძლება იფიქროთ, რომ მე ვამტკიცებ, რომ კურთხეული სიცოცხლე აყვავებულ სხეულში ვლინდება და არა სიბრძნის სიღრმეში, წმინდა სინდისის სიტკბოებასა და ამაღლებულ სათნოებაში! კურთხევა ნიშნავს არა ატანას, არამედ ტანჯვის დაძლევას, არ გატეხო წარმავალი ტკივილის ტალღამ. 20. დავუშვათ, რომ რაღაც მტკივნეული და მტკივნეული ხდება - სიბრმავე, გადასახლება, შიმშილი, 364 ძალადობა ქალიშვილზე, შვილების დაკარგვა. მაგრამ ვინ უარყოფს ისაკის ნეტარებას, რომელიც სიბერეში დაბრმავდა და თავისი კურთხევით სხვებს ნეტარება მოუტანა? 365 განა არ იყო კურთხეული იაკობი, რომელიც გაიქცა მამის სახლიდან, ცხოვრობდა გადასახლებაში და მსახურობდა დაქირავებულ მწყემსად, გლოვობდა თავისი ქალიშვილის შეურაცხყოფას და გადაიტანა შიმშილი? 366 ანუ არ იყვნენ ისინი კურთხეულნი, ვინც რწმენით დაამოწმა, რომ ღმერთი არის აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი, იაკობის ღმერთი (გამ. 3:6)? მონობა უბედურია, მაგრამ იოსები არ არის უბედური; პირიქით, კურთხეულია: მონამ დაიპყრო თავისი ქალბატონის ვნება 367. და რა ვთქვა წმიდა დავითზე, რომელმაც სამი ვაჟის გარდაცვალება გლოვა და, რაც კიდევ უფრო უარესია, ქალიშვილის ინცესტური გაუპატიურება? 368 განა კურთხეულია იგი, რომლის შთამომავლობიდან დაიბადა ნეტარების შემოქმედი, რომელმაც მრავალი აკურთხა: ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს (იოანე 20:29). და გრძნობდნენ თავიანთ სისუსტეს, მაგრამ შეძლეს სუსტებისგან ძლიერები გამხდარიყვნენ. ვინ არის უფრო ტანჯული, ვიდრე წმინდა იობი, რომელმაც განიცადა სახლის ხანძარი, ათი ბავშვის ერთდროული სიკვდილი და ფიზიკური ტანჯვა? 369 ნუთუ მართლა ნაკლებ კურთხეული იქნებოდა, რომ არ გაუძლო იმას, რისთვისაც ასე განდიდებული იყო? 370 21. თუმცა, ვთქვათ, რომ ამაში იყო რაღაც სიმწარე და სულის სიძლიერე არ მალავდა ამ ტკივილს. მაგრამ მე არ უარვყოფ ზღვის სიღრმეს - თუმცა ის ნაპირებთან არაღრმაა 371, არც ცის სიცხადე - თუმცა ზოგჯერ ის ღრუბლებით არის დაფარული და არც დედამიწის ნაყოფიერება - თუმცა ზოგან უნაყოფო ქვიშაა, ან მარცვლეულის სიმრავლე - თუმცა ხანდახან სარეველები გვხვდება მათ შორის ყველაზე უსუსური 372. აბრკოლებს ტანჯვის სიმწარე. მაგრამ თუ შემთხვევით რაიმე ცუდი და მწარე შეგხვდება ყოველგვარი კურთხეული ცხოვრების ზღურბლში, განა ის შეუმჩნეველი არ აღმოჩნდება, როგორც უნაყოფო სარეველა, თუ ჭამის სიმწარეს მარცვლის სიტკბო დაძლევს? მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. 6. 22. წინა წიგნში პირველ ადგილზე ვდებთ იმას, რაც ღირსეული და სათანადოა, საიდანაც წარმოიშობა მოვალეობები და მეორე ადგილზე - სასარგებლო 373 . და როგორც პირველ წიგნში ვთქვით, რომ ღირსეულსა და მართებულს შორის არის გარკვეული განსხვავება, რომლის გაგება უფრო შესაძლებელია, ვიდრე ახსნა, ახლაც, როცა სასარგებლოზე ვსაუბრობთ, განვიხილოთ რა არის უფრო სასარგებლო. 23. ჩვენ სარგებლობას ვაფასებთ არა ფულად მოგებად, არამედ ღმრთისმოსაობის შეძენად, ამაზე ლაპარაკობს მოციქული: ღვთისმოსაობა ყველასთვის მომგებიანია, რომელსაც აქვს აწმყო და მომავალი ცხოვრების აღთქმა (1 ტიმ. 4:8). თუ უფრო კარგად დავაკვირდებით, წმიდა წერილში არაერთხელ აღმოვაჩენთ, რომ ღირსეულს სასარგებლო ჰქვია: ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის, მაგრამ ყველაფერი არ არის მომგებიანი (1 კორ. 6:12). ზევით ითქვა მანკიერებებზე, მაგრამ აქ ნათქვამია, რომ შესაძლებელია ცოდვა, მაგრამ არ არის სათანადო. ცოდვები შესაძლებელია, მაგრამ უღირსი. ფუფუნებაში ცხოვრება ადვილია, მაგრამ უსამართლოა, რადგან საჭმელი ღვთისთვის კი არა, მუცლისთვისაა. 24. ასე რომ, რაც სასარგებლოა, ასევე სწორია და ჩვენთვის სწორია ვემსახუროთ ქრისტეს, რომელმაც გამოგვისყიდა. ისინი, ვინც სიკვდილისკენ წავიდნენ მისი სახელით, მართალნი არიან; პირიქით, ვინც ამას გაურბის, არაკეთილსინდისიერია. ამ ფსალმუნის შესახებ: რა სარგებელია ჩემი სისხლი? (ფსალმ. 29:10), ანუ რა სარგებელი მოაქვს ჩემს სიმართლეს? ამიტომ თქვეს: მართალს შევკრათ, რამეთუ არაფრის მომგვრელია (ეს. 3:10) 374, ანუ ის, ვინც გვკიცხავს, ​​გმობს და გვაბრალებს, უსამართლოა. ეს ასევე შეიძლება მივაწეროთ ბოროტების სიხარბეს, რომელიც ესაზღვრება ღალატს; მოღალატე იუდას შესახებ ვკითხულობთ, რომ სიხარბისა და ფულისადმი ვნების გამო იგი ღალატის ბადეში ჩავარდა 375. 25. ამიტომ ღირსეულ სარგებელზე ლაპარაკია საჭირო, რაც სწორედ მოციქულმა თქვა: ამას თქვენი სარგებლობისთვის ვამბობ, არა იმისთვის, რომ მოგაკრათ, არამედ ღირსისთვის (1 კორ. 7,35). ამრიგად, აშკარაა, რომ რაც ღირსია, სასარგებლოა და რაც სასარგებლოა, ღირსია; და რაც სასარგებლოა, სამართლიანია და რაც სამართლიანია, სასარგებლოა. სიტყვას მივმართავ ჩემს შვილებს და არა მოგების წყურვილით შეპყრობილ ხარბ ვაჭრებს და საუბარი ეხება იმ მოვალეობებს, რომლებიც მსურს რაც შეიძლება მტკიცედ ჩავნერგო თქვენში, ვინც მე ავირჩიე უფლის მსახურებად, რათა ისინი აღიბეჭდოს თქვენს გონებასა და ქცევაში მათში მუდმივი ვარჯიშით, გამოვლენილი გამოსვლებში და მითითებებში. 26. ამგვარად, როცა სასარგებლო რამეზე ვაპირებ საუბარს, გამოვიყენებ წინასწარმეტყველის სიტყვებს: მიადექი ჩემი გული შენს გამოცხადებისკენ და არა პირადი ინტერესისკენ (ფსალმ. 119,36), რათა სიტყვა „მოგებამ“ ფულისადმი ვნება არ აღძრას. ხოლო სხვა ხელნაწერებში ნათქვამია: მიადექი ჩემი გული შენი გამოცხადებებისკენ და არა სარგებლობისკენ, ანუ იმ სარგებელისკენ, რომელიც ეძებს კომერციულ სარგებელს, რაც ადამიანის პრაქტიკაში მიმართულია ფულის სწრაფვისკენ 376. ჩვეულებრივ მხოლოდ სასარგებლოს უწოდებენ სასარგებლოს; ჩვენ ვსაუბრობთ სარგებლობაზე, რომელიც მიიღება დანაკარგებით, რათა ვიპოვოთ ქრისტე, რომელშიც არის ღვთისმოსაობა და კმაყოფილება. 27. სარგებელი შეიძლება იყოს როგორც ფიზიკური, ასევე სულიერი, როგორც მოციქულმა თქვა: სხეულებრივ ვარჯიშს მცირე სარგებლობა მოაქვს, ღვთისმოსაობა კი ყველაფერში სარგებლობს (1 ტიმ. 4:8). რა არის ისეთი ღირსი, როგორც უბიწოება? რა არის უფრო შესაფერი, ვიდრე სხეული უმწიკვლო და პატივი უბიწო და უმწიკვლო? რა არის უფრო შესაფერისი ვიდრე ქვრივის ერთგულება გარდაცვლილი ქმრის მიმართ? რა შეიძლება იყოს უფრო სასარგებლო, ვიდრე ზეციური სასუფევლის მოპოვება? და არიან საჭურისები, რომლებმაც თავი ცათა სასუფევლის საჭურისებად აქციეს (მათე 19:12). 7. 28. ამრიგად, ღირსი და სასარგებლო არა მარტო მჭიდრო თანამშრომლობაშია ერთმანეთთან, ღირსი და სასარგებლო ერთი და იგივეა 378. ამიტომ, ვისაც სურდა ცათა სასუფევლის 379 გახსნა ყველასთვის, ეძებდა იმას, რაც სასარგებლო იყო არა თავისთვის, არამედ ყველასთვის. ასე რომ, ჩვენ უნდა დავამყაროთ აღმასვლის გარკვეული წესრიგი ჩვეულებრივიდან და ჩვეულებრივ ზემდგომამდე, რათა მეტი სარგებელი მივიღოთ სასარგებლოს მრავალფეროვანი გაგებით. 29. უპირველეს ყოვლისა, უნდა გვესმოდეს, რომ არაფერია ისეთი სასარგებლო, როგორც გვიყვარს და არაფერია ისეთი საზიანო, როგორც არ გვიყვარს, რადგან სიძულვილი, ჩემი აზრით, ძალიან საშიში და დამღუპველია 380. ამიტომ, ჩვენ მთელი ძალით ვეცდებით მოვიპოვოთ კარგი აზრი საკუთარ თავზე და, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი სულის თვინიერებითა და ჩვენი გულის სიკეთით. სიკეთე ყველას ახარებს და ადამიანის გულებში ასე ადვილად არაფერი აღწევს. და თუ ამას თან ახლავს ზნეობის სირბილე და თავაზიანობა, მითითებებში შეუმჩნეველი, სიტყვის თავაზიანობა და პატივისცემით მოპყრობა, კამათში თავშეკავება, მაშინ მას წარმოუდგენლად შეუძლია მიიზიდოს ადამიანების სიყვარული. 30. ჩვენ წავიკითხეთ, თუ რამდენად სასარგებლო იყო თავაზიანობა და მოსიყვარულე მოპყრობა არა მარტო უბრალო ადამიანების, არამედ თვით მეფეების მიმართ და რამხელა ზიანი მიაყენა ამპარტავნულმა და ზიზღით მეტყველებამ, ძალაუფლების შესუსტებას და თვით სამეფოებსაც კი 382 . თუ ვინმემ თავისი რჩევებით, საქმით, მსახურებითა და მოვალეობის შესრულებით მოიპოვა ხალხის სიმპათია ან მზად იყო მთელი ხალხისთვის საფრთხის წინაშე აღმოჩენილიყო, მაშინ, უეჭველად, ის დაიმსახურებს ისეთ სახალხო სიყვარულს, რომ ხალხი მის ხსნას და კეთილდღეობას საკუთარს ამჯობინებს. 31. რა შეურაცხყოფა განიცადა მოსემ თავისი ხალხისგან! მაგრამ როცა უფალს სურდა თავხედი ხალხის დასჯა, მოსე თანატომელების ნაცვლად თავს სთავაზობდა სასჯელად, რათა დაეხსნა ისინი უფლის რისხვას 383. რა კეთილი სიტყვით მიმართავდა ხალხს მიღებული შეურაცხყოფის შემდეგ, ანუგეშებდა მათ გაჭირვებაში, ამშვიდებდა მათ კარგი წინასწარმეტყველებით და მხარს უჭერდა საქმით! მიუხედავად იმისა, რომ მოსე ღმერთს არაერთხელ ესაუბრა, ის ყოველთვის თავმდაბალი და კეთილი სიტყვით მიმართავდა ხალხს. იგი დამსახურებულად ითვლებოდა ყველა ადამიანზე მაღლა, ისე, რომ ვერც კი ბედავდნენ მისი სახის დათვალიერებას და არ სჯეროდათ, რომ მისი საფლავი იპოვეს - ის ისე მოეწონა ყველას სულს, რომ უფრო მეტად უყვარდა მისი თვინიერების გამო, ვიდრე აღფრთოვანებული იყო მისი საქმეებით. 32. და წმინდა დავითი? ის მიბაძა მოსეს და ყველასგან აირჩიეს ხალხის მმართველად, როგორი კეთილი და მოსიყვარულე იყო, სულით თავმდაბალი და გულით შრომისმოყვარე, ყველასთვის ხელმისაწვდომი! მეფობაზე არჩევამდე მან თავი შესწირა ყველას, ხოლო როცა გამეფდა, ყველას ეზიარა და გაუძლო სამხედრო სამსახურის გაჭირვებას, იყო ბრძოლაში მამაცი, მმართველობაში მოწყალე, კამათში მომთმენი, შეურაცხყოფის მიყენების ნაცვლად მზად იყო გაუძლო. დავითი იმდენად კეთილგანწყობილი იყო ყველას მიმართ, რომ მცირე ასაკში მოუწოდეს სასუფეველში - თუნდაც მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ და როცა ამას შეეწინააღმდეგა, იძულებულიც კი გახდა. სიბერეში მისმა ქვეშევრდომებმა სთხოვეს, არ მიეღო მონაწილეობა ბრძოლებში, რადგან ყველა ამჯობინებდა საფრთხის წინაშე მისი გამო გაჩენილიყო, ვიდრე საფრთხის წინაშე. 33. დავითი ხალხისთვის მოეწონა თავისი მოვალეობების შესრულებით და, უპირველეს ყოვლისა, იმით, რომ ეროვნული დაპირისპირების დროს მან აირჩია იერუსალიმში მეფობის ნაცვლად ჰებრონში გადასვლა. იგი ასევე აფასებდა ვაჟკაცობას, თუნდაც მტრებში და საჭიროდ თვლიდა სამართლიანობის გამოვლენას არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ მოწინააღმდეგეების მიმართაც, რომლებმაც იარაღი აიღეს მის წინააღმდეგ. იგი აღფრთოვანებული იყო მამაცი მტრის ლიდერით აბნერით, რომელიც მის წინააღმდეგ ომს აწარმოებდა. როცა მშვიდობა სთხოვა, უარი არ უთქვამს მას ამ წყალობაზე, არამედ ქეიფით პატივი მიაგო. როდესაც აბნერი მოღალატეულად მოკლეს, დავითმა დაამწუხრა, გლოვობდა მას და პატივი გამოავლინა დაკრძალვის პროცესის მიყოლებით 384. მისი სიკვდილის შურისძიების სურვილით დავითმა ერთგულება გამოავლინა შვილს, სხვა მემკვიდრეობით მოვალეობებთან ერთად, რომ ეს შურისძიება აეღო შვილს. 34. მეფეში გასაოცარია მისი დიდი მოკრძალება და ადამიანური მოვალეობების შესრულება: ის ამ უკანასკნელს თავის თანასწორად თვლიდა, არ სურდა სხვისი სიცოცხლის საფრთხის ქვეშ მოპოვებული საკვები და უარს ამბობდა სასმელზე. 385 აღიარა თავისი ცოდვა, სიცოცხლე შესწირა ხალხის გულისთვის; რათა მასზე ღვთიური აღშფოთება გადაეღო, მან უთხრა დამრტყმელ ანგელოზს: აი, მე შევცოდე, მე, მწყემსი, უკანონოდ მოვიქეცი და ამ ცხვრებმა რა გააკეთეს? შენი ხელი იყოს ჩემზე (2 სამუელი 24:17). 35. მაგრამ სხვა რა ვთქვა? ის, რომ დავითი ჩუმად იყო მოტყუების მოლაშქრეების წინაშე და თითქოს არ გაუგია, არ ჩათვალა საჭიროდ მათთვის პასუხის გაცემა და არც საყვედურებზე პასუხობდა. როცა შეურაცხყოფას აყენებდნენ, ლოცულობდა; ცილისწამებისას დალოცა. ის ყოველთვის უბრალო იყო, თავს არიდებდა ამპარტავანებს და იბრძოდა უმწიკვლო ადამიანების საზოგადოებისთვის. ის გლოვობდა თავის ცოდვებს, საჭმელს ურევდა ფერფლს, აზავებდა სასმელს ცრემლით 386. გასაკვირი არ არის, რომ ხალხი მივარდა მასთან და ისრაელის ყველა ტომი მივიდა მასთან სიტყვებით: აჰა, ჩვენ ვართ თქვენი ძვლები და თქვენი ხორცი; გუშინ და მესამე დღეს, როცა საული იყო და ჩვენზე მეფობდა, თქვენ გამოიყვანეთ ისრაელი და შემოიტანეთ. და უფალმა გითხრათ: თქვენ გამოკვებავთ ჩემს ხალხს (2 სამუელი 5:1-2). და კიდევ რა შემიძლია ვთქვა მასზე, ვისზეც ღვთის სიტყვები იყო ნათქვამი: მე ვიპოვე დავითი ჩემი გულის მიხედვით (საქმეები 13:22) 387? კიდევ ვინ არის მას მსგავსი გულის სიწმინდითა და სამართლიანობით ღვთის ნების შესრულებაში? მისი გულისთვის, მის შთამომავლებს, რომლებმაც ჩაიდინეს ცოდვები, მიიღეს პატიება და შეინარჩუნეს მემკვიდრეობითი ძალა. 36. ვინ არ შეიყვარებს მას, როცა ხედავს, რამდენად ძვირფასია ის მეგობრებისთვის! თვითონაც გულწრფელად უყვარდა მეგობრები, თვლიდა, რომ მათაც თანაბრად უყვარდათ. მშობლები მას საკუთარ შვილებს ანიჭებდნენ უპირატესობას, შვილები კი საკუთარ მშობლებს. გაბრაზებულ საულს სურდა შუბით დაარტყა თავისი ვაჟი იონათანი, თვლიდა, რომ მისთვის დავითთან მეგობრობა უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე შვილობილი გრძნობები და მამობრივი ავტორიტეტი. 37. იმისთვის, რომ ბევრმა შეგიყვაროს, ძალიან მნიშვნელოვანია სიყვარულს სიყვარულით უპასუხო, აჩვენო, რომ შენ თვითონაც არანაკლებ გიყვარს, ვიდრე მათ უყვარხარ, ამის დადასტურება ერთგული მეგობრობის მაგალითებით. რა არის ხალხისთვის მადლიერებაზე სასიამოვნო? რა არის უფრო თანდაყოლილი ადამიანის ბუნებაში, ვიდრე შეყვარებულის სიყვარული? რა არის უფრო დამახასიათებელი და აღბეჭდილი ადამიანის ბუნებაში, ვიდრე რწმენა იმისა, რომ უნდა გიყვარდეს ის, ვისი სიყვარულიც გსურს? ბრძენი სწორად ამბობს: დახარჯე ფული შენს ძმასა და მეგობარზე (სერ.29:10). და სხვაგან: მე არ მრცხვენია მეგობარს მისალმება და არ დავიმალები მის სახეს (სერ.22:25). ეკლესიასტე მოწმობს, რომ მეგობარში არის წამალი სიცოცხლისა და უკვდავებისა (სირ.6:16), და არავის ეპარება ეჭვი, რომ სიყვარული ყველაზე დიდი დაცვაა, მოციქულის სიტყვით: სიყვარული ყველაფერს ფარავს, ყველაფერს სწამს, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს იტანს. სიყვარული არასოდეს ცდება (1 კორ. 13:7–8) 388. 38. დავითი იმიტომ არ მომკვდარა, რომ ყველასთვის ძვირფასი იყო: ამჯობინა, რომ მის ქვეშევრდომებს უყვარდეთ, ვიდრე მისი ეშინოდათ 389 . შიში უზრუნველყოფს უსაფრთხოებას მხოლოდ მცირე ხნით; მას არ შეუძლია გრძელვადიანი დაცვა 390. როცა შიში ქრება, სითამამე თავის ადგილს იკავებს, რადგან ეს არ არის შიში, რომელიც ერთგულებას იწვევს - ეს არის გრძნობა, რომელიც შობს მას. 39. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, სიყვარული ხელს უწყობს ჩვენს მიმართ კეთილგანწყობის გაჩენას. ეს ნიშნავს, რომ მნიშვნელოვანია გქონდეთ მტკიცებულება იმისა, რომ ბევრს უყვარხართ, სწორედ აქ იბადება ნდობა და უცხო ადამიანებსაც კი არ შეგეშინდებათ თქვენი სასარგებლოდ ნდობის, რადგან ბევრს უყვარხართ. ანალოგიურად, ნდობით ადამიანი სიყვარულამდე მიდის და ვინც ერთს ან ორს ერთგულებას გამოხატავს, თითქოს ყველას სულში აღწევს და საყოველთაო სიყვარულს იძენს. 8. 40. თქვენ, დიდი ალბათობით, შეგიძლიათ ორი გზით მოიგოთ ადამიანები თქვენთან – სიყვარულით და ნდობით; და მესამე გზა არის თუ თქვენში გაქვთ რაღაც, რასაც უმრავლესობა მიიჩნევს აღტაცების ღირსად და პატივისცემის უფლებას 391 . 41. რაც აახლოებს ადამიანებს თქვენთან არის ის, როცა ისინი მოგმართავენ რჩევისთვის, ამიტომ სიბრძნე და სამართლიანობა აუცილებელია თითოეულ თქვენგანში. ადამიანების უმეტესობა ენდობა ამ თვისებების მქონე ადამიანს, რადგან მას შეუძლია სასარგებლო და სანდო რჩევები მისცეს ნებისმიერს, ვისაც ეს სურს. ენდობა თუ არა რჩევის მაძიებელი ვინმე, ვისაც საკუთარ თავზე ჭკვიანად არ თვლის? ის, ვისაც რჩევას სთხოვენ, უფრო ბრძენი უნდა იყოს, ვიდრე მკითხავი. რჩევას სთხოვთ ადამიანს, რომელიც, თქვენი აზრით, საკუთარ თავზე უკეთ ვერაფერს გაიგებს? 42. თუ აღმოაჩენთ ადამიანს, რომელიც გამოირჩევა გონების სიცოცხლით, აზროვნების სიძლიერით და ნებისყოფით, უფრო მეტიც, თუ მას შეუძლია მაგალითი გახდეს თავისი ქმედებებით, დაიცვას იგი აწმყოში საფრთხისგან, განჭვრიტოს მომავალი, განჭვრიტოს რა შეიძლება დაემუქროს, მიაწოდოს მტკიცებულება, დახმარება დროულად - თუ ის მზად არის არა მხოლოდ რჩევა მისცეს, არამედ მოქმედებაშიც - მაშინ მას მომეცემა, თუკი ნდობისთვის ასეთი რჩევა იქნება: გულისთვის, გავძლებ (სერ. 22:26). 43. ჩვენს კეთილდღეობასა და რეპუტაციას ვანდობთ კაცს, რომელიც, როგორც ზემოთ ვთქვით, არის სამართლიანი და ბრძენი, რადგან მისი სამართლიანობა გვათავისუფლებს მოტყუების შიშისგან, ხოლო მის სიბრძნეს ყოველგვარი შეცდომის ეჭვისგან. ჩვენ უფრო მეტად ვენდობით სამართლიან ადამიანს, ვიდრე ბრძენს, გავრცელებული აზრის მიხედვით. მცოდნე ხალხის აზრით, თუ ვინმეს ერთი სათნოება აქვს, სხვები იწყებენ მას და შეუძლებელია სამართლიანობის არსებობა სიბრძნის გარეშე 392 . ამ აზრს ჩვენს საღვთო წერილშიც ვხვდებით, რადგან დავითი ამბობს: მართალნი შეიწყალე და გასცემენ (ფსალმ. 36:21). და რასაც მართალი სესხულობს, სხვაგან ამბობს: კეთილი კაცი მოწყალეა და სესხულობს; იგი მტკიცედ მისცემს თავის სიტყვებს განკითხვისას (ფსალმ. 112:5). 44. განა თავად სოლომონის ცნობილი განაჩენი არ არის სავსე სიბრძნითა და სამართლიანობით? განვიხილოთ საქმის გარემოებები 393. მეფე სოლომონს გამოეცხადა ორი ქალი და ერთ-ერთმა უთხრა: „მომისმინე, ბატონო, მე და ამ ქალმა, ერთ ოთახში ვცხოვრობთ, მესამე დღეს გავაჩინეთ, თითოეულმა ვაჟი. ორნი ვიყავით, სახლში არც მოწმე იყო, არც სხვა ქალი ჩვენთან, არამედ მხოლოდ ჩვენ. ჩემი შვილი მკერდში ჩავდე, ხოლო მისი მკვდარი ჩემს წიაღში, დილით ადრე ავდექი ბავშვის შესანახი და მკვდარი ვიპოვე, და როცა გათენდა, დავინახე, რომ ეს ჩემი შვილი არ იყო. შემდეგ მეორემ წამოიძახა: „არა, ჩემი შვილი ცოცხალია, მაგრამ შენი მკვდარია“. 45. ასე გაგრძელდა მათი კამათი, თითოეულმა მოითხოვა გადარჩენილი შვილი, მაგრამ მიცვალებული არ სცნო თავის საკუთრებად. მაშინ მეფემ ბრძანა, მახვილი მოეტანათ და ამით მოეჭრათ ბავშვი, რათა თითოეულ მათგანს მიეცეს თავისი ნაწილი - ერთის ნახევარი, მეორის ნახევარი. დედა კი სულიერი ტანჯვით წამოიძახა: „ბატონო, ნუ მოჭრით ბავშვს, ჯობია, სანამ ცოცხალია, მისცეთ! ნუ მოკლავ მას! მეორემ კი უპასუხა: "არც მე და არც ის არ მივიღოთ ეს ბავშვი, მოკალი!" და მეფემ ბრძანა, შვილი მიეცეს ქალს, რომელმაც უთხრა: „ნუ მოკლავ, მიეცი მას“, რადგან მისი სული იტანჯებოდა შვილისთვის. 46. ​​და მართებულად სცნეს ღვთის სიბრძნე სოლომონში. რა იმალება ღმერთს? არის რამე უფრო დაფარული, ვიდრე ადამიანის სულის სიღრმე? და ბრძენის მზერამ შეაღწია იქ, როგორც ღვთისმოსაობის მსაჯული! მშობიარობის საშვილოსნომ დაიყვირა, დედობრივი გრძნობა გაჩნდა, შვილისთვის სიცოცხლე აირჩია თუნდაც დედინაცვალთან და არა მკვლელობა საკუთარი დედის თვალწინ. 47. მაშასადამე, სიბრძნის გამოვლინება იყო თითოეული ქალის სულში დამალული რამის გარჩევა, სიმართლის გამოტანა და სულიერი მახვილით 394 შეღწევა არა მარტო საშვილოსნოში, არამედ გულისა და სულის სიღრმეშიც. სამართლიანობა გამოიხატებოდა იმაში, რომ დედამ შვილი საკუთარ თავს დაუბრუნა, ხოლო ვინც შვილი მოკლა, სხვისი წაღება ვერ მოახერხა. მთელმა ისრაელმა გაიგო სასამართლოს შესახებ, როგორც მეფემ განიხილა, და მეფის ეშინოდათ, რადგან ღვთის სიბრძნე იყო მასში განკითხვის აღსასრულებლად (1 მეფეთა 3:28). თვით სოლომონმა ღმერთს სთხოვა სიბრძნე, რათა მას მიეცეს გონიერი გული, რომელსაც შეეძლო მოსმენა და სამართლიანობით განსჯა 395. 9. 48. წმიდა წერილებიდან, რომელიც ძალიან უძველესია, 396 ასევე ნათლად ჩანს, რომ სიბრძნე სამართლიანობის გარეშე ვერ იარსებებს, რადგან სადაც არის ამ სათნოებიდან ერთი, იქ მეორეა. და რამდენად ბრძნულად გამოავლინა დანიელმა თავისი ღრმა კითხვებით მზაკვრული ბრალდების 397 სიცრუე, აჩვენა, რომ ცილისმწამებლების პასუხები ერთმანეთს ეწინააღმდეგება?! სიბრძნის მოქმედება იყო ბრალდებულის იძულება საკუთარი სიტყვით დაეტოვებინათ თავი, ხოლო სამართლიანობის აქტი იყო დამნაშავეების დასჯა და უდანაშაულოების გადარჩენა. 49. ასე რომ, სიბრძნისა და სამართლიანობის ერთიანობა განუყოფელია, მაგრამ სოციალურ პრაქტიკაში თითოეული სათნოება შემდეგნაირად განსხვავდება: თავშეკავება გამოიხატება სიამოვნების უგულებელყოფაში, გამბედაობა - სირთულეებისა და საფრთხის გადალახვაში, სიბრძნე - კარგის არჩევისას და სასარგებლოსა და მავნეს გარჩევის უნარი, ხოლო სამართლიანობა, სხვისი საკუთრების დაცვა და სხვისი უფლება იცავს. ჩვენ შევინარჩუნებთ ამ საყოველთაოდ მიღებულ ოთხმხრივ 398 დაყოფას ზოგად აზრს წინააღმდეგობის გარეშე და ფილოსოფოსთა სიბრძნის მიერ შემოთავაზებული დახვეწილი მსჯელობის თავიდან აცილების გარეშე: ჭეშმარიტება გვევლინება ფარულ სიღრმეში 399 და ჩვენ კვლავ მივყვებით 400 ჩვეულებრივ გამოყენებას და ზოგადად მიღებულ მნიშვნელობას. ამ დაყოფის შენარჩუნების შემდეგ, დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. 10. 50. ჩვენს პრობლემებს ყველაზე ბრძენს ვანდობთ და სიამოვნებით ვითხოვთ რჩევას მისგან და არა სხვებისგან 401. თუმცა მართალი ადამიანის ჭეშმარიტი რჩევა ბრძენთა რჩევაზე მაღლა დგას. მეგობრის მიერ მიყენებული ჭრილობები სხვების კოცნაზე უფრო სასარგებლოა (იგავები 27:6). მართალს აქვს განსჯა, ბრძენს აქვს არგუმენტები, პირველს აქვს დავის შეფასება, მეორეს კი მტკიცებულების გზების პოვნის უნარი. 51. თუ ორივეს დააკავშირებთ, მაშინ რჩევა განსაკუთრებულ ღირებულებას შეიძენს და საყოველთაო მოწონებას გამოიწვევს თავისი სიბრძნისა და სამართლიანობის სიყვარულისთვის და ყველა გამოიქცევა იმ კაცის ბრძნული რჩევის მოსმენაზე, რომელიც აერთიანებს ორივე სათნოებას. ამიტომ, დედამიწის ყველა მეფეს სურდა ენახა სოლომონის სახე და მოესმინა მისი სიბრძნე 402. მასთან მივიდა შება დედოფალი და გამოსცადა იგი თავისი კითხვებით. და მივიდა... და ესაუბრა მას ყველაფერი, რაც გულში იყო... და მოისმინა სოლომონის მთელი სიბრძნე (1 მეფეთა 10:2, 3). და მას არც ერთი სიტყვა არ დაუტოვებია (2 მატიანე 9:2). 52. გამოარკვიე, კაცო, ვინ არის ის, ვინც არც ერთი სიტყვა არ გამოტოვა იმის შესახებ, რაც უთხრა მას ჭეშმარიტმა სოლომონმა: მართალია ის სიტყვები, რაც მოვისმინე ჩემს ქვეყანაში შენი სიტყვისა და შენი სიბრძნის შესახებ. არ დავუჯერე, ვინც მითხრა, სანამ არ მოვედი და ჩემი თვალით ვნახე. ნახევარიც კი არა, რაც მითხრეს. შენ გადააჭარბე ყველაფერს, რაც მსმენია ჩემს ქვეყანაში. ნეტარ არიან შენი ცოლები და შენი მსახურები, რომლებიც გემსახურებიან და ისმენენ მთელ შენს სიბრძნეს (1 მეფეთა 10:6–8) 403. იცოდე ჭეშმარიტი სოლომონის დღესასწაული 404 და გაიგე, რა კერძებს მიირთმევენ ამ დღესასწაულზე, რომელ ქვეყანაში მოისმენენ შეკრებილი ერები ჭეშმარიტი სიბრძნისა და ჭეშმარიტების სიტყვებს, რა თვალით, ჭვრეტელნი, ხილულნი და ხილულნი ხედავენ უხილავი მუდმივია (2 კორ. 4:18). 53. ვინ არიან სოლომონის ეს ნეტარი ცოლები? განა მათზე არ არის ნათქვამი, რომ ბევრი ისმენს ღვთის სიტყვას და ემორჩილება მას? 405 და სხვაგან: ვინც ასრულებს ღვთის სიტყვას, არის ჩემი ძმა, და და დედა (მათე 12:50) 406. და ვინ არიან ნეტარი მსახურები, რომლებიც გემსახურებიან? ეს არის პავლე, რომელმაც თქვა: დღემდე ვდგავარ, ვმოწმობ მცირე და დიდ საქმეებს (საქმეები 26:22) და სიმონი, რომელიც ტაძარში იყო და ელოდა ისრაელის ნუგეშის ხილვას 407. ნამდვილად ითხოვდა გათავისუფლებას, თუ არ ემსახურებოდა უფალს, ან არ ექნებოდა წასვლის შესაძლებლობა, თუ არ მიიღებდა ღვთის ნებას თავისთვის? მაგალითად, ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ სოლომონი, რომლის სიბრძნის მოსმენა ყველას სურდა. 54. იოსები არც ციხეში იყო უსაქმოდ, რადგან რთულ ვითარებაში მას მიმართავდნენ რჩევისთვის. მისმა რჩევამ მთელი ეგვიპტე ისარგებლა და ქვეყანამ შვიდი წლის სიღარიბე არ იგრძნო და სხვა ხალხებს შიმშილის ტვირთი შეუმსუბუქა 408 . 55. ტყვეთაგან დანიელი გახდა მეფის მთავარი მრჩეველი და მისი რჩევით გამოასწორა აწმყო და გამოაცხადა მომავალი. მისმა მრავალრიცხოვანმა წინასწარმეტყველებამ დაარწმუნა იგი თავის სიმართლეში, ამიტომ მათ სჯეროდათ ყველაფერში. 11. 56. რომ არსებობს მესამე 409 აღტაცების ღირსი, მეჩვენება, რომ იოსების, სოლომონისა და დანიელის ცხოვრებით მოწმობს. რა შემიძლია ვთქვა მოსეზე, რომლის რჩევებსაც მთელი ისრაელი ყოველდღე უყურებდა? 410 მათმა ცხოვრებამ გამოიწვია სიბრძნის რწმენა და გაზარდა მისი აღტაცება. ვინ არ ენდობა მოსეს რჩევას, რომლის განსჯასაც უხუცესები დაემორჩილნენ, რაც, მათი აზრით, აღემატებოდა მათი გონებისა და სათნოების შესაძლებლობებს? 57. ვინ შეეწინააღმდეგება დანიელის რჩევას, რომლის შესახებაც თავად ღმერთმა თქვა: ვინ არის დანიელზე ბრძენი? (ეზეკ.28:3). როგორ შეეძლოთ ადამიანებს ეჭვი ეპარებოდეს მათ სიბრძნეში, ვის მიმართაც ღმერთმა ასეთი კეთილგანწყობა გამოავლინა? მოსეს რჩევით დამთავრდა ომები, მოსეს ღვაწლის გამო ციდან საჭმელი ჩამოვარდა, ქვისგან წყალი დაიბადა 411. 58. რა მაღალი იყო დანიელის სული, ბარბაროსული ზნე-ჩვეულებების დარბილება და ლომების მოთვინიერება! 412 რა თავშეკავებული იყო! როგორი თავშეკავება და ზომიერება ჰქონდა! მან დამსახურებულად გამოიწვია საყოველთაო აღტაცება და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მეფეებთან მეგობრულად არ ეძებდა თავისთვის ოქროს და არ აყენებდა მისთვის მინიჭებულ ღირსებებს რწმენაზე მაღლა. უფრო მეტიც, მან ამჯობინა საკუთარი თავი საფრთხის წინაშე ღვთის კანონის გულისთვის გამოეჩინა, ვიდრე ხალხის სიამოვნება. 58. რა შემიძლია ვთქვა წმინდა იოსების უმანკოებასა და სამართლიანობაზე, რომელიც კინაღამ დამავიწყდა? მისმა უმანკოებამ უარყო მისი ბედიის ცდუნება და უარი თქვა მის კეთილგანწყობაზე, ხოლო მისმა სამართლიანობამ სძულდა სიკვდილი და ზიზღი აიღო და ციხეს ამჯობინა. ვინმე ჩათვლიდა მას შესაფერის ადამიანად, რომ მისცეს სასარგებლო რჩევა კერძო საკითხზე! მისმა ცოცხალმა სულმა და ნიჭიერმა გონებამ გაამდიდრა უშვილობის დრო გულიდან წამოსული მისი რჩევების ნაყოფიერებით. 12. 60. მაშასადამე, ჩვენ დავინახეთ, რომ რჩევის თხოვნა უპირველეს ყოვლისა გამოწვეულია ზნეობრივი ცხოვრების წესით, სათნოების უპირატესობით, კეთილგანწყობითა და თავაზიანობით, ვისგანაც მათ ვთხოვთ. ვინ ეძებს წყაროს ტალახში? ვის უნდა ტალახიანი წყლის დალევა? ვის სურს ისწავლოს, საიდან არის ფუფუნება, სად არის თავშეკავებულობა, სად არის მანკიერებები? ვის არ სძულს ცუდი მორალი? ვინ თვლის თავისთვის სასარგებლო ადამიანს, რომელსაც არ შეუძლია საკუთარი ცხოვრების დახმარება? ვინ არ ცდილობს მთელი ძალით მოერიდოს არაკეთილსინდისიერ, ბოროტ, აბსურდულ ადამიანს, რომელიც ყოველთვის მზად არის ბინძური ხრიკებისთვის? 61. ვინ სთხოვს რჩევას მას, ვინც მართალია რჩევის გამოცდილებითა და იოლად შველის, მაგრამ მიუწვდომელია ხასიათით, რომელშიც არის რაღაც, რაც ბლოკავს წყლის წყაროს? რა სარგებლობა მოაქვს სიბრძნის ქონას და რჩევაზე უარის თქმას? თუ ხელმიუწვდომელი არ ხარ და სხვებს არ აძლევ რჩევის მიღების შესაძლებლობას, მაშინ წყვეტ წყაროს, არ აძლევ ნებას წყლის გადინებას არც სხვებისთვის და არც შენთვის. 62. ეს ასევე საოცრად ეხება მას, ვინც წინდახედულებით აფერხებს მას მანკიერების ტალახით, დაბინდავს წყლის წყაროს. თავად ცხოვრება ამხელს ბოროტ სულებს 413. როგორ შეიძლება ვინმეს გონიერებით შენზე აღმატებულად ჩათვალო, როცა ხედავ, რომ ის შენზე ზნეობით ჩამორჩება? ჩემზე მაღლა უნდა იყოს ვიღაც, ვისაც ვაპირებ ვენდო. ან ვიფიქრებ, რომ მას შეუძლია მომცეს სასარგებლო რჩევა, ვინც ვერ ახერხებს ამის მიცემას და ველოდები, რომ ის ღია იქნება ჩემთვის, ხოლო ის საკუთარ თავთან არის დახურული, ის, ვისი სული დომინირებს სიამოვნებით, რომელიც იპყრობს ვნებას, იმორჩილებს სიხარბეს, აღელვებს ვნებებს, ტანჯავს შიშით? როგორ შეიძლება აქ იყოს რჩევის ადგილი, როცა მშვიდობის ადგილი არ არის? 63. აღტაცებით შევხედავ იმ მრჩეველს, რომელიც მოწყალე უფალმა მისცა მამებს და შეურაცხყოფილმა წაართვა. მას უნდა მიბაძოს ადამიანი, რომელსაც შეუძლია რჩევის მიცემა და სხვისი გონიერების დაცვა მანკიერებისგან, რადგან მასში სიბინძურე არ შეაღწევს (ბრძ. 7:25). 13. 64. ვინ შეარცხვინებს სახეზე სილამაზის გამოსახულებას და ამავე დროს ცხოველის სხეულს და საშინელ კლანჭებს, შეურაცხყოფს ამ ამაღლებულ სილამაზეს? სათნოებათა სილამაზე ლაღი და დიდებულია და განსაკუთრებით სიბრძნის სილამაზე. წმინდა წერილი მის შესახებ ამბობს: ის მზეზე და ყველა ზეციურ თანავარსკვლავედზე მშვენიერია და აღემატება სინათლის სილამაზეს. ღამე შთანთქავს სინათლეს და ბოროტებას არ ძალუძს სიბრძნის დაძლევა (Wis.7:29–30). 65. ჩვენ ვისაუბრეთ სიბრძნის მშვენიერებაზე, ამას მოწმობს წმინდა წერილში. წმინდა წერილის ავტორიტეტზე დაყრდნობით რჩება იმის თქმა, რომ მასში არავითარი მანკიერება არ არის, ის მხოლოდ სხვა სათნოებებთან არის დაკავშირებული: ის არის სული, რომელიც არის ნათელი, სუფთა, გონივრული, წმინდა, მოსიყვარულე, სწრაფი, კეთილგანწყობილი, კაცობრიობის მოყვარე, მტკიცე, ურყევი, მშვიდი, ყველა სათნოების მფლობელი, ყოვლისმხედველი.23:2. და ქვემოთ: ის ასწავლის გონიერებას, სამართლიანობას და გამბედაობას (Wis.8:7) 414. 66. ასე რომ, სიბრძნე 415 ვლინდება ყველაფერში, ვინაიდან იგი განუყოფელია ყოველგვარი სიკეთისგან. როგორ შეუძლია მას სასარგებლო რჩევა მისცეს, თუ მას არ აქვს სამართლიანობა? იგი შემოსილია მუდმივობით, არ ეშინია სიკვდილის, არ იხევს უკან რაიმე მუქარას და შიშს, სჯერა, რომ არ შეიძლება სიმართლეს უღალატოს მაამებლობის გამო, არ ეშინია გადასახლების, რადგან იცის, რომ ბრძენთათვის მთელი სამყარო სამშობლოა 416, არ ეშინია სიღარიბის, იცის, რომ ბრძენთათვის არაფრის ნაკლებობა არ შეიძლება. 417. რა შეიძლება იყოს იმაზე მაღალი, ვიდრე ის კაცი, რომელიც ოქროზე არ ზრუნავს, ფულს ზიზღს 418 და თითქოს კოშკიდან 419 ზიზღით უყურებს ადამიანურ ვნებებს? ადამიანები, ვინც ამას აკეთებს, სუპერმენად მიიჩნევენ: ვინ არის ის? და ჩვენ ვადიდებთ მას, რადგან მან სასწაულები მოახდინა თავის ცხოვრებაში (სირაქ.31:9) 420. როგორ შეიძლება არ აღფრთოვანდეს ადამიანი, ვინც ზიზღს აყენებს იმ სიმდიდრეს, რომელსაც ადამიანების უმეტესობა საკუთარ სიცოცხლეზე მაღლა აფასებს? 67. ამიტომ ყველასთვის მიზანშეწონილია საღი აზრი და მკაცრი ზომიერება და უპირველეს ყოვლისა მაღალი თანამდებობის დაკავება, რათა ასეთ ადამიანზე მისმა განძმა ძალაუფლება არ მოიპოვოს და თავისუფალთა წინამძღოლი არ გახდეს ფულის მონა. მისთვის განსაკუთრებით უხდება სულით სიმდიდრეზე მაღლა და თავმდაბლობით მეგობარზე დაბლა; თავმდაბლობა ზრდის შეთანხმებას. დიდებული და ღირსეულია გამოჩენილი ადამიანი, რომ არ ჰქონდეს საერთო ვნება სამარცხვინო მოგებისკენ ტვიროსელ და გალაადის ვაჭრებთან და არ იფიქროს, რომ ყველაფერი კარგი ფულშია, არ მოიქცეს დაქირავებული მუშავით, რომელიც ითვლის ყოველდღიურ შემოსავალს და აფასებს შემოსავალს. 15. 68. თუ საქებარია ფხიზელი გონების შენარჩუნება, ამ ნაკლოვანებისგან თავისუფალნი, რაოდენ დიდებულია ბრბოს სიყვარულის მოპოვება შენი დიდსულოვნებით, არა გადამეტებული გაბედულების მიმართ, არა ძუნწი გაჭირვებულთა მიმართ 421 . 69. არსებობს კეთილშობილების მრავალი სახეობა: არა მხოლოდ საკვების დარიგება ღარიბებისთვის, რომლებსაც არ აქვთ ყოველდღიური საკვები, არამედ ზრუნვა და დახმარება მათთვის, ვისაც უხერხულია საჯაროდ გამოაცხადოს სიღარიბე, მაგრამ დახმარება იმდენად, რამდენადაც საკმარისია ფული ყველა გაჭირვებულთა დასახმარებლად. მე ვსაუბრობ მათზე, ვინც რაღაც მოვალეობას ასრულებს, მაგალითად, მღვდელს ან ხაზინადარს. დაე, მოახსენოს ეპისკოპოსს და არ უარყოს ის, ვინც, როგორც იცის, რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდა, დაკარგა სიმდიდრე ან ჩამოერთვა საარსებო საშუალება, მით უმეტეს, თუ ადამიანი სიღარიბეში ჩავარდა არა ახალგაზრდული ქეიფის შედეგად, არამედ გაძარცვეს ან დაკარგა მემკვიდრეობა და აღარ აქვს საშუალება გადაიხადოს თუნდაც ყოველდღიური ხარჯები. 70. კეთილშობილების უმაღლესი ფორმაა პატიმრების გამოსყიდვა, მტრების ხელიდან გატაცება, მკვლელობისგან და განსაკუთრებით ქალების სირცხვილისგან გადარჩენა, მშობლების გამოსასყიდი, მშობლები შვილების გამოსასყიდი, მოქალაქეების სამშობლოში დაბრუნება 422. ეს კარგად ვიცით ილირიკისა და თრაკიის განადგურების დროიდან, რამდენი პატიმარი გაიყიდა მთელ მსოფლიოში 423! ისინი რომ გაათავისუფლეს, განა მთელი პროვინციის მოსახლეობას არ შეადგენდნენ? თუმცა იყვნენ ისეთებიც, რომელთაც სურდათ ეკლესიის მიერ გამოსყიდული კვლავ მონებად გადაქცევა 424. ასეთი ადამიანები, რომლებსაც სძულთ სხვისი წყალობა, შესაძლოა, თავად მონობაზე უარესები არიან. და თუ ისინი თავად აღმოჩნდნენ მონობაში, ისინი, დაბადებით თავისუფლები, ნებით იმსახურებდნენ და გაყიდვის შემთხვევაში, უარს არ იტყოდნენ თავიანთ მონურ ბედზე? 425 და ასე რომ, მათ, ვისაც არ შეუძლია გათავისუფლდეს საკუთარი მონობისაგან, სურთ გაანადგურონ სხვისი თავისუფლება, თუ მათ მყიდველს არ სურს დახარჯული ფულის დაბრუნება, მაგრამ ეს აღარ არის მონობისგან გათავისუფლება, არამედ გამოსასყიდი. 71. ასე რომ, უდიდესი კეთილშობილებაა პატიმრების გამოსყიდვა და განსაკუთრებით ბარბაროსისგან, რომელიც სრულიად მოკლებულია ადამიანობასა და თანაგრძნობას, თუ მისი სიხარბე არ იხსნის უბედურთა სიცოცხლეს შემდგომი გამოსასყიდისთვის; ან აიღოს სხვისი ვალი, რომლის გადახდაც მოვალე არ ძალუძს, კანონით იძულებული, მაგრამ სიღარიბის გამო ვერ ახერხებს. გარდა ამისა, კვებავთ ბავშვებს და იზრუნეთ ობლებზე. 72. ზოგი უბიწობის დასაცავად მშობლებს დაკარგულ 426 გოგოებს ათხოვებს და ისინი არა მარტო მოვლის, არამედ ხარჯების გაღებაშიც ეხმარებიან. არის ასეთი გულუხვობაც, რაზეც მოციქული ამბობს: თუ რომელიმე მორწმუნეს ჰყავს ქვრივები, მხარი დაუჭიროს მათ და არ დაამძიმოს ეკლესიას მათი საზრდო, რათა მან ჭეშმარიტი ქვრივებისთვის უზრუნველყოს (1 ტიმ. 5:16). 73. ასეთი კეთილშობილება სასარგებლოა, მაგრამ ყველას არ შეუძლია ამის საშუალება. ბევრი კარგი, მაგრამ ღარიბი ადამიანია, რომლებიც კმაყოფილი არიან ცოტათი საკუთარი თავისთვის და არ შეუძლიათ სხვების სიღარიბის დახმარება და შემსუბუქება. თუმცა, არსებობს სხვა სახის სარგებელი, რისი გაკეთებაც მათ შეუძლიათ სუსტთა დასახმარებლად. არსებობს ორი სახის კეთილშობილება 427: ერთი არის მატერიალური დახმარება, ანუ ფული და მეორე გამოიხატება დახმარებაში მოქმედებაში და ის ხშირად ბევრად უფრო ეფექტური და დიდებულია. 74. რამდენად დიდებული იყო აბრაამის საქციელი, რომელმაც თავისი ძმისშვილი ტყვეობიდან 428 გამარჯვებული იარაღით გაათავისუფლა და არა გამოსასყიდის დახმარებით! რამდენად სასარგებლო იყო წმინდა იოსების საქციელი, რომელიც ფარაონს წინასწარმეტყველური რჩევებით დაეხმარა, ვიდრე ფულით - ფულით მას ერთი ქალაქიც კი არ შეეძლო გამოკვება, მაგრამ თავისი წინდახედულობით მან მთელი ეგვიპტე შიმშილისაგან იხსნა 429 წლის ხუთი წლის განმავლობაში. 75. ფული ადვილად იხარჯება, ბრძნული რჩევა ამოუწურავია და ხმარებასთან ერთად მატულობს, ფული კი მცირდება და მალე ის ყველაზე კარგი საქმისთვისაც კი არ კმარა. რაც უფრო მეტ ადამიანს გინდათ დაეხმაროთ ფულით, მით უფრო ნაკლებ ადამიანს დაეხმარებით 430 და ხშირად თქვენ თვითონ შეიძლება არ გქონდეთ საკმარისი ის, რისი მიცემასაც აპირებდით სხვებისთვის. როცა ეხმარები რჩევითაც და საქმითაც, გამოდის, რომ რაც მეტ ადამიანს დაუჭერ, მით მეტი თანხა გრჩება და დახმარების ტალღა თავის საწყისს დაუბრუნდება. სიბრძნის სიუხვე შიგნიდან ივსება და უფრო უხვი ხდება, როცა ის უფრო მეტ ადამიანს მოერევა. 16. 76. ცხადია, კეთილშობილებამ თავისი საზღვრები უნდა იცოდეს 431, რათა უსარგებლო არ იყოს 432. წინდახედულობა უნდა იყოს დაცული და განსაკუთრებით მღვდლებისთვის, რათა სამართლიანად დახარჯონ ფული და არა ტრაბახობის მიზნით. არსად არ არის უფრო დაჟინებული მშიერი, ვიდრე აქ: მოდიან ჯანმრთელები, მოდიან ყოველგვარი მიზეზის გარდა, გარდა ხეტიალის საჭიროებისა და სურთ ამოწურონ ღარიბების დახმარების შესაძლებლობები, ფულის შეგროვება ამაოდ. არ კმაყოფილდებიან ცოტათი, ისინი ეძებენ მეტს, ცდილობენ თავიანთი თხოვნა მხარი დაუჭირონ თავიანთი ნაწიბურების გარეგნობით და თავიანთი დაბადების შესახებ გამოგონებებით ისინი თავიანთ მოთხოვნებს ღირებულებას მატებენ. თუ ვინმეს ადვილად დაუჯერებს მათ, ისინი სწრაფად ამოწურავს ღარიბების დახმარების შესაძლებლობებს მომავალში. სიკეთის საზომი უნდა იყოს, რომ ხელცარიელი არ წავიდნენ და ღარიბების სიცოცხლე მატყუარების შემოსავალი არ გახდეს. ასე რომ, უნდა არსებობდეს ისეთი ღონისძიება, რომ არ დაივიწყოს კაცობრიობა, მაგრამ ასევე არ მოაკლდეს სხვებს დახმარება. 77. ბევრი ვითომ მოვალეა; ჩვენ უნდა შევამოწმოთ, არის თუ არა ეს სიმართლე. სხვები ქურდობას უჩივიან; თქვენ უნდა დარწმუნდეთ, მართლა მოხდა თუ არა ეს, ან, როდესაც გაიგეთ პიროვნების შესახებ, გაუწიეთ მას ეფექტური დახმარება. აუცილებელია ეკლესიიდან განდევნილთა დახმარება, თუ მათ არ აქვთ საკუთარი თავის შესანახი საშუალება. ვინც ზომიერებას იცავს, არავის მიმართ ძუნწი იქნება, მაგრამ ყველასთვის გულუხვი. ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ არა მხოლოდ მკითხავის ხმებს, არამედ საკუთარი თვალით დავინახოთ მათი საჭიროება. ღარიბი კაცის სისუსტე უფრო კარგ ქველმოქმედს ელაპარაკება, ვიდრე მისი სიტყვები. ვოკალისტთა უსირცხვილო გოდება ხშირად უფრო მეტს აღწევს, მაგრამ ყოველთვის არ არის საჭირო თავხედობის მოთმენა. უნდა დაინახო ის, ვინც ვერ გხედავს და ეძებო ის, ვისაც უხერხულია დანახვა. იფიქრეთ ციხეში დაპატიმრებულ კაცზე და ნება მიეცით გონებაში ავადმყოფობით შებოჭილ ადამიანზე ფიქრი, თუ ის თავად ვერ მოგცემთ ყურებს. 78. რაც უფრო მეტს ხედავენ ადამიანები შენს კეთილ საქმეებს, მით მეტად შეგიყვარებენ. მე ვიცნობ ბევრ მღვდელს, რომლებმაც ბევრი მოწყალება გასცეს, უფრო მეტიც მიიღეს. ყველა, ვინც ხედავს კეთილსინდისიერ გამცემს, აბარებს მას, რადგან იცის, რომ სამსახურის მოვალეობის გამო დარიგებს; ამ შემთხვევაში დონორი დარწმუნებულია, რომ მისი მოწყალება ღარიბებს წავა; ყველას სურს ღარიბების დახმარება. არავის მოსწონს უზომოდ გულუხვი ან ძალიან ძუნწი გამცემი; ასეთი ადამიანი ან სხვისი შრომის ნაყოფს ფლანგავს არაზომიერი ხარჯებით, ან მალავს საკუთარ საფულეში. ამდენად, უნდა დაიცვან გულუხვობის ზომა და ზოგჯერ საჭიროა სტიმული. გაზომვა, როგორც წესი, აუცილებელია იმისათვის, რომ მუდმივად აკეთო კარგი საქმეები და არ წაართვა საჭიროებას ის, რასაც დაუფიქრებლად გაფლანგავ. კეთილშობილება ხანდახან უნდა წახალისდეს, რადგან სჯობს ფულის დახარჯვა ღარიბი კაცის გამოკვებაზე, ვიდრე მკვდარი სიმძიმის მსგავსად მდიდრის საფულეში ჩაყრილი. ფრთხილად იყავით, ღარიბების ხსნა არ დამალოთ თქვენს ყუთებში და ნუ დამარხავთ ღარიბების სიცოცხლეს, თითქოს საფლავში. 79. იოსებ 433-ს შეეძლო ეგვიპტის მთელი სიმდიდრის გაცემა და სამეფო საგანძურის გაფლანგვება; თუმცა, არ სურდა სხვის ხარჯზე მფლანგველი გამოჩენილიყო; პურის გაყიდვას ამჯობინა გაჭირვებულებისთვის დარიგება: რამდენიმეს რომ მიეცა, უმრავლესობას არაფრით დატოვებდა. მან ამჯობინა ის კეთილშობილება, რომელიც ყველას სიუხვეს მოაქვს და გახსნა მარცვლები, რათა ყველამ იყიდოს მარცვლეული და არ მიატოვოს მიწის დამუშავება, პურის მიღება ტყუილად: ვინც სხვისი იყენებს, საკუთარს უგულებელყოფს. 80. ამიტომ, პირველ რიგში, ყველასგან აგროვებდა ფულს, შემდეგ კი ყველაფერს, ბოლოს კი მიწების უფლება მისცა მეფეს, 434 არა ყველას საკუთრების ჩამორთმევის მიზნით, არამედ საზოგადოების გასაძლიერებლად, შემოიღო გადასახადი, რათა მშვიდად დაეპატრონა თავის ქონებას. ყველა, ვისგანაც მან აიღო მიწა, დააკმაყოფილა მისი ქმედება, რადგან მათ ეს თვლიდნენ არა უფლების გაყიდვად, არამედ გადარჩენისთვის. მათ თქვეს: შენ გადაარჩინე ჩვენი სიცოცხლე, ჩვენ ვიპოვეთ წყალობა ჩვენი ბატონის წინაშე (დაბ. 47:25). მათ არაფერი დაკარგეს ქონებიდან უფლების აღდგენით და არც არაფერი დაკარგეს, რაც სასარგებლო იყო, მაგრამ მოიპოვეს ნდობა მომავლის მიმართ. 81. ო, დიდო კაცო! ის არ ეძებდა გარდამავალ დიდებას არაზომიერი გულუხვობით, არამედ სამუდამოდ დაამკვიდრა წინდახედულობის სარგებელი და დაადგინა, რომ ხალხი თავად უნდა დაეხმარა საკუთარ თავს გადასახადებით, ხოლო წარუმატებლობის დროს ისინი არ ეძებდნენ გარე დახმარებას. უმჯობესია დაუთმოთ თქვენი ნაყოფის ნაწილი, ვიდრე დაკარგოთ ყველაფერი სწორად. იოსებმა დაადგინა, რომ მოსავლის მეხუთედი უნდა გადაეცათ და ეს იყო გამჭრიახი წინდახედულობა და ლმობიერება გადასახადების დაწესებაში. და მომავალში ეგვიპტეს არასოდეს განუცდია ასეთი შიმშილი. 82. რა მშვენივრად იწინასწარმეტყველა მომავალი! უპირველეს ყოვლისა, რა ჭკვიანურად განმარტა მან სამეფო ოცნების მნიშვნელობა! მეფის პირველი ოცნება ასეთი იყო: მდინარიდან შვიდი ხუჭუჭა გამოვიდა, ლამაზად და ყელში გამოსული და მდინარის ნაპირზე ძოვება დაიწყო. დანარჩენი შვიდი ძროხა, მახინჯი და გამხდარი, გამოვიდა მდინარიდან მათ შემდეგ და დაიწყო ძოვება წიფლის გვერდით, წყლის პირას; და ეს გამხდარი და საცოდავი ძროხები ჭამდნენ ძროხებს, რომლებიც აღემატებოდნენ მათ სილამაზითა და სიმსუქნით. ხოლო მეორე სიზმარი 436 ასეთი იყო: შვიდი მსუქანი, შერჩეული და მომწიფებული სიმინდი ამოიზარდა მიწიდან, მათ უკან კი შვიდი სუსტი, ქარისგან გატეხილი და დამპალი, ამოვიდა მათ შემდეგ; და ამ უნაყოფო, გამხდარი ყურებმა შთანთქა მსუქანი და ლამაზი 437. 83. წმიდა იოსებმა ეს სიზმარი ასე განმარტა: შვიდი ძროხა ნიშნავს შვიდ წელს და შვიდი ყურძენი იგივენაირად ნიშნავს წლებს და ძროხების სიმსუქნე და შთამომავლობა აყვავებულ დროდ განმარტა; ყურის მწიფე მარცვლები იგივეს ნიშნავს. ძროხები კი მდინარიდან წამოდგნენ, რადგან დღეები, წლები და დრო მდინარესავით მიედინება და სწრაფად ქრება. ასე რომ, მსუქანი მიწის პირველი შვიდი წელი ნაყოფიერი და კურთხეული იქნება, მაგრამ შემდეგი შვიდი უნაყოფო და მწირი აღმოჩნდება, რომლის უნაყოფობა პირველი შვიდი წლის ნაყოფიერებას გაანადგურებს. ამიტომ, შეახსენებს, ნაყოფიერ წლებში უნდა ვიზრუნოთ, რომ რაც შეიძლება მეტი მარცვლეული შეაგროვოს, რათა მომავალი არახელსაყრელი წლების გაჭირვება 438-ში გადაიტანოს. 84. რა არის აქ პირველ რიგში გასაკვირი? გონების ძალა, რომლის წყალობითაც მან შეაღწია ჭეშმარიტების სიღრმეში? თუ გამჭრიახობა, რომლის წყალობითაც მან განჭვრიტა ასეთი სერიოზული და ხანგრძლივი უბედურება? ან ზრუნვა და სამართლიანობა? პირველის წყალობით მან, ამხელა პასუხისმგებლობა რომ აიღო, მარცვლეულის უზარმაზარი მარაგი შეაგროვა, მეორის წყალობით კი მარაგების თანაბარი განაწილება მოახდინა. რა შეგვიძლია ვთქვათ მის კეთილშობილებაზე? ის ძმებმა მონებად გაყიდეს, მაგრამ მათზე შური კი არ იძია, არამედ შიმშილისგან დაიცვა! რა შეგვიძლია ვთქვათ მის სიკეთეზე? ღვთისმოსავი მოტყუებით მან მოიპოვა თავისი საყვარელი ძმის თანდასწრება და, ქურდობის გამოგონების შემდეგ, დაადანაშაულა მას ამაში, რათა მძევლად გაეხადა თავისი შვებულების 439. 85. ამიტომ მამამისმა დამსახურებულად უთხრა: ჩემო ამაღლებულო შვილო იოსებ, ამაღლებულო შვილო ჩემო, შური რომ აღძრა 440, უმცროსო ჩემო! დაგეხმარა ჩემმა ღმერთმა და დაგლოცა ზეცის კურთხევა, მიწის კურთხევა, მიწა, რომელიც ფლობს ყველაფერს, მამისა და დედის კურთხევის გულისთვის. ეს კურთხევა უფრო მაღალია, ვიდრე უძრავი მთების კურთხევა და მარადიული ბორცვების სურვილები ( დაბ. 49:22, 25-26 ). მეორე რჯულში კი: ეკლის ბუჩქნარში გამოჩენის კურთხევა დაემართოს იოსებს თავზე და მის გვირგვინზე. მას პატივს სცემენ ძმებს, მისი მშვენიერება პირმშო ხბოს სილამაზეა, რქები რქები მისი რქებია; თავისი რქებით დაარტყამს ერებს დედამიწის კიდემდე. ეს არის ეფრემის ათი ათასი და ეს არის მენაშეს ათასობით (კან. 33:6–17). 17. 86. ვინც რჩევებს აძლევს სხვებს, უნდა აჩვენოს საკუთარი თავი კეთილი საქმის მაგალითი: სწავლებაში, უმანკოებაში, ღირსებაში (ტიტე 2:7-8), რათა მისი მეტყველება იყოს ჯანსაღი და უნაკლო, რჩევა სასარგებლო, სიცოცხლე ღირსი, განსჯა შესანიშნავი. 87. ასეთი იყო პავლე, რომელიც რჩევებს აძლევდა ქალწულებს და ასწავლიდა მღვდლებს, უპირველეს ყოვლისა, თავის სამაგალითოდ წარმოაჩენდა. მაშასადამე, მან იცოდა თავმდაბლობა, 441 როგორც შეეძლო იოსები, რომელიც წარმოშობით მამამთავრების მაღალი ოჯახიდან, მონობას თავისთვის დამამცირებლად კი არ მიაჩნდა, არამედ თავი მორჩილად გამოიჩინა და სათნოებით შემკული. ვისაც გამყიდველიც ჰყავდა და მყიდველიც იცოდა თავმდაბლობა და უწოდა ბატონი 442. მისმინე, როგორ დაიმდაბლა თავი: ჩემმა ბატონმა არაფერი იცის სახლში ჩემი თანდასწრებით და ყველაფერი მომცა ხელში; მე აღარ ვარ ამ სახლში; და არაფერი ამიკრძალა შენს გარდა, რადგან შენ ხარ მისი ცოლი; როგორ გავაკეთო ეს დიდი ბოროტება და ცოდვა უფლის წინაშე? (დაბ.39:8-9). აი, თავმდაბლობით სავსე, უბიწოებით სავსე სიტყვა; თავმდაბლობა - იმიტომ, რომ მან პატივისცემა გამოხატა თავისი ბატონის მიმართ და მადლობა გადაუხადა; უბიწოება - ვინაიდან მძიმე ცოდვად მიიჩნია სამარცხვინო საქციელით შებილწება. 88. მაშასადამე, მასში, ვინც რჩევას აძლევს, არაფერი უნდა იყოს ბნელი, არაფერი მატყუარა, არაფერი მოჩვენებითი, არაფერი, რაც შელახავს მის ცხოვრებას და მის ზნეობრივ ხასიათს, არაფერი უპატიოსნო და ბოროტი, რომელიც აცილებს მათ, ვისაც მისგან რჩევის მიღება სურს. ერთს ვერიდებით, მეორეს ვზიზღით. ჩვენ თავიდან ავიცილებთ იმას, რაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს ან ეშმაკურად და ჩუმად გადაიზარდოს დანაშაულად, თუ რჩევის მიმცემს აქვს საეჭვო რეპუტაცია და ხარბი ფულისთვის, რისთვისაც შეუძლია გადაიფიქროს; თუ ასეთი ადამიანი ზიანს აყენებს სხვებს, უნდა მოერიდო მას და მოერიდო მასთან ურთიერთობას. ხოლო ის, ვინც უსაზღვროდ მოწადინებულია სიამოვნებისკენ, თუნდაც ის არ იყოს მატყუარა, მაგრამ ხარბი და სამარცხვინო მოგება სწყურია, საზიზღარია. ენერგიული აქტივობის რომელი მაგალითი ან შრომისა და ძალისხმევის რა ნაყოფი შეიძლება აჩვენოს ადამიანს, ვინც სიზარმაცესა და უსაქმურობას აწვება? შეუძლია თუ არა ის გამსჭვალული იყოს სხვების მიმართ ზრუნვით და ზრუნვით? 89. კარგი მრჩეველი ამბობს: ვისწავლე კმაყოფილი ვიყო იმით, რაც მაქვს (ფილ. 4:11). მან იცოდა, რომ ყოველგვარი ბოროტების სათავე ფულის სიყვარულია (1 ტიმ. 6:10) და ამიტომ კმაყოფილი იყო იმით, რაც ჰქონდა და არ ეძებდა სხვის ნივთებს. ის ამბობს: „რაც მაქვს საკმარისია ჩემთვის, ცოტაა თუ ბევრი, ჩემთვის ძალიან ბევრია“. ალბათ ეს უფრო გამოხატულად უნდა ითქვას. მოციქულმა თქვა მნიშვნელოვანი სიტყვები: „რაც მაქვს საკმარისია ჩემთვის“, ანუ მას არც ნაკლებობა აქვს და არც სიჭარბე: არ არის ნაკლებობა, რადგან მეტს არაფერს ეძებს, არ არის ზედმეტი, რადგან აქვს არა მარტო თავისთვის, არამედ ბევრისთვის. ფულზეა საუბარი. 90. თუმცა, ყველაფერზე შეიძლება ითქვას, რომ რაც ჰქონდა საკმარისი იყო მისთვის, რადგან არ სურდა მეტი პატივი ან მეტი მორჩილება, არ სწყუროდა უზომო დიდება, არ ეძებდა დაუმსახურებელ კეთილგანწყობას, არამედ მხოლოდ შეჯიბრის დასასრულს ელოდა, მოთმინებით გაუძლო სირთულეებს, დარწმუნებული იყო ჯილდოში: მე ვიცი როგორ უნდა ვიყო (12:4). ქების ღირსი ხომ საერთოდ თავმდაბლობა კი არ არის, არამედ ის, ვინც იცის მისი მოკრძალება და ზომიერება, რადგან არის თავმდაბლობა შიშისგან, გამოუცდელობისგან ან უმეცრებისგან და ამიტომაც ამბობს წმინდა წერილი: და იხსნის სულით თავმდაბალს (ფსალმ. 33:19). მშვენივრად თქვა: მე ვიცი თავმდაბლობა, ანუ: ვიცი სად, როგორ, რა ზომით, რა მიზნით, რა მოვალეობის შესრულება და რა ვალდებულება. ფარისეველმა არ იცოდა თავის დამდაბლება - და ამიტომ უარყვეს; მებაჟემ იცოდა როგორ - და ამიტომ გამართლდა. 91. პავლემ იცოდა სიუხვის ქონა, რადგან სულით მდიდარი იყო, თუმცა მდიდარი კაცის განძი არ გააჩნდა. მან იცოდა სიუხვე, რადგან ეძებდა არა ფულად ჯილდოს, არამედ წყალობის ნაყოფს. ჩვენც შეგვიძლია გავიგოთ ეს ისე, რომ მან სიმრავლე იცოდა, რადგან შეეძლო ეთქვა: ჩვენი ბაგეები ღიაა თქვენთვის, კორინთელებო, ჩვენი გული ღიაა (2 კორ. 6:11). 92. მან ყველაფერი იცოდა – გაჯერებაც და შიმშილიც. ნეტარია ის, ვისაც შეუძლია დაკმაყოფილდეს ქრისტეში 443. ეს გაჯერება, შესრულებული ცოდნით, არ არის ფიზიკური, არამედ სულიერი. და მართლაც, ცოდნაა საჭირო, რადგან ადამიანი მარტო პურით კი არ ცხოვრობს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით (კან. 8:3) 444. ამიტომ, ვინც იცოდა ასეთი სავსე და ასეთი მშიერი, ყოველთვის იცოდა ახლის ძიება, ღმერთის შიმშილი, უფლის წყურვილი. იცოდა შიმშილი, ვინ იცოდა, რომ მშიერი ივსებოდა, იცოდა და გრძნობდა სიუხვეს, არაფრის ქონას და ყველაფრის ფლობას. 18. 93. ამრიგად, სამართლიანობა შესანიშნავად ახასიათებს რაიმე მაღალ თანამდებობას დაკავებულ ადამიანებს და პირიქით, უსამართლობა ანადგურებს მათ რეპუტაციას. წმინდა წერილი აქ ჩვენთვის მაგალითია: როდესაც ისრაელის ხალხმა, სოლომონის სიკვდილის შემდეგ, სთხოვა მის შვილს რობოამს, შეემსუბუქებინა მათი მძიმე ტვირთი და შეემცირებინა მამის მმართველობის სიმკაცრე, მან, უხუცესების რჩევის უგულებელყოფა, ახალგაზრდების რჩევით, უპასუხა, რომ მამის სასჯელი უფრო მკაცრით და უფრო მსუბუქით ჩაანაცვლებდა. 94. ამ პასუხით გაბრაზებულმა ხალხმა წამოიძახა: ჩვენ არ გვაქვს წილი დავითთან და არც მემკვიდრეობა იესეს ძეებში! დაბრუნდით ყველა თქვენს კარავში, ისრაელო (1 მეფეები 12:16) 445, რადგან ეს კაცი არ იქნება ჩვენი თავი და წინამძღოლი. და ამგვარად მიატოვეს და უარყვეს ხალხმა და ძლივს გადაარჩინა ორი ტომი დავითის ღვაწლისათვის 446. 19. 95. ასე რომ, ცხადია, რომ კანონის წინაშე თანასწორობა აძლიერებს ძალაუფლებას, უსამართლობა კი ასუსტებს მას. როგორ შეიძლება ბოროტება განაგებდეს სამეფოს, რომელსაც არ ძალუძს თუნდაც ერთი ოჯახის მართვა? უდიდესი სიკეთეა საჭირო იმისთვის, რომ არა მარტო სახელმწიფო მართოს, არამედ ცალკეულთა უფლებებიც იყოს დაცული. ძალიან მნიშვნელოვანია კეთილგანწყობა, სწრაფვა, რომ ყველას სარგებლობა მოჰყვეს სერვისების მიწოდებით, ყურადღების მიპყრობით და მოწყალების გამარჯვებით. 96. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია სიტყვის ზრდილობა. მაგრამ ჩვენ გვინდა, რომ ეს გამოსვლა იყოს გულწრფელი და გონივრული, ყოველგვარი მაამებლობის გარეშე, რომელიც ანგრევს საუბრის სიმარტივეს და გულწრფელობას; ჩვენ ხომ მაგალითი უნდა ვიყოთ სხვებისთვის არა მხოლოდ საქმით, არამედ სიტყვითაც, სიწმინდითაც და რწმენითაც. ჩვენ გულში არ ვიტყვით უსამართლო სიტყვას, მიგვაჩნია, რომ ის შეიძლება ჩუმად დაიმალოს, რადგან უხილავების შემოქმედი ისმენს უხილავს, მან, ვინც გრძნობები აჩუქა ადამიანის სულს, იცის მისი საიდუმლოებები. ჩვენ ვცხოვრობთ თითქოს მოსამართლის მზერის ქვეშ და ყველაფერი, რასაც ვაკეთებთ, თითქოს მზის სხივებით არის განათებული და ყველასთვის ღია. 20. 97. პატივმოყვარე ადამიანებთან ურთიერთობა ყველა ადამიანისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია. ყმაწვილებისთვისაც სასიკეთოა პატივმოყვარე და ბრძენი კაცების გაყოლა, 449 რადგან ბრძენთან ურთიერთობა გონიერია, უგუნური კი - უგუნური (იგავ. 13:20). ეს ძალიან სასარგებლოა როგორც ინსტრუქციისთვის, ასევე მთლიანობის დამადასტურებლად. ყოველივე ამის შემდეგ, ახალგაზრდებისგან აშკარაა, რომ ისინი ბაძავენ მათ, ვისთანაც მუდმივად ურთიერთობენ და გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ისინი ბაძავენ მათ ცხოვრებას, ვისთანაც უყვართ ურთიერთობა. 98. სწორედ ამიტომაა იესო ნავეს ძე ასე დიდი, რადგან მოსესთან ერთობამ არა მხოლოდ რჯულის ცოდნა მისცა, არამედ განწმინდა და მადლიც მოიპოვა. როდესაც მოსეს კარავი განათდა ღვთაებრივი თანდასწრებით და გამოჩნდა ღმერთის დიდებულება, იქ მხოლოდ იესო ნავეს ძე იყო 450. როცა მოსე ღმერთს ესაუბრებოდა, იესო ნავეს ძე იდგა მასთან წმინდა ღრუბელში გახვეული. მთელი ხალხი ბანაკში იყო, იესო მის გარეთ იყო, აღთქმის კარავში. როდესაც ღრუბლის სვეტი ჩამოვიდა და მოსეს ელაპარაკა, იესო დადგა გვერდით, როგორც ერთგული დამხმარე და ჭაბუკი არ ტოვებდა კარავს, ხოლო უხუცესები, შორს, კანკალებდნენ ღვთაებრივი სასწაულის წინაშე. 99. იგი განუყოფელი იყო წმიდა მოსესგან ყველა გასაოცარი საქმითა და ფარული საიდუმლოებით; 452 მოსეს ძალაუფლება მემკვიდრეობით მიიღო მას, ვინც მისი მუდმივი თანამგზავრი იყო. თავისი დამსახურებით შეაჩერა მდინარეთა დინება 453; მან თქვა: დაე, მზე გაჩერდეს! (იესო ნავეს ძე 10:12) - და მზე გაჩერდა და, რათა ეფიქრა მის გამარჯვებებზე, გადადო ღამის გამოჩენა, გაახანგრძლივა დღე. უფრო მეტიც, ის იყო ერთადერთი არჩეული, რათა გაეკეთებინა ის, რაც მოსეს უარყვეს - ხალხი აღთქმულ მიწაზე წაეყვანა. დიდი ადამიანი - როგორც რწმენის სასწაულებით, ასევე სამხედრო გამარჯვებებით. მოსეს საქმეები უფრო დიდებული იყო, მაგრამ იესო ნავეს ძის საქმეები უფრო წარმატებული იყო. ორივემ, ღვთის წყალობაზე დაყრდნობილმა, იმაზე მეტს მიაღწია, ვიდრე ადამიანს შეუძლია: ერთმა ზღვას უბრძანა, მეორემ ცას. 100. ასე რომ, უხუცესთა და ახალგაზრდობის საზოგადოება მშვენიერია. ზოგი მოწმობს, ზოგს მოუწოდებენ ნუგეშისცემას, ზოგს ასწავლის, ზოგს ახარებს. მე გავჩუმდები იმ ფაქტზე, რომ ახალგაზრდა ლოტი მუდმივად იყო აბრაამთან, მაშინაც კი, როდესაც ის მშობლიური ადგილიდან ტოვებდა, რათა არ ეფიქრათ, რომ ეს უფრო სავარაუდოა, რომ ეს მოხდა ნათესაური პასუხისმგებლობის გამო და არა საკუთარი ნებით. რა შეგვიძლია ვთქვათ ელიასა და ელისეს შესახებ? მართალია წმინდა წერილი პირდაპირ არ უწოდებს ელისეს ახალგაზრდობას, ტექსტიდან გვესმის, რომ ის უფრო ახალგაზრდა იყო. მოციქულთა საქმეებში ბარნაბამ აირჩია მარკოზი, პავლემ აირჩია სილა, პავლემ აირჩია ტიმოთე, პავლემ აირჩია ტიტე 454. 101. პასუხისმგებლობა, როგორც ვხედავთ, შემდეგნაირად იყო გადანაწილებული: უხუცესები ასწავლიდნენ და უმცროსები მსახურობდნენ. სათნოებით თანაბარი, თუმცა ასაკით არათანაბარი, მათ უხაროდათ მათი კავშირი, ისევე როგორც პეტრე და იოანე. სახარებაში ვკითხულობთ ახალგაზრდა იოანეს შესახებ და ამას თავად მოწმობს, რომ სიბრძნითა და ღვაწლით არც ერთ უხუცესს არ ჩამოუვარდებოდა. მას ჰქონდა ზნეობრივი სიძველე და ნაცრისფერი სიბრძნე, რადგან უბიწო ცხოვრება 455 წლის კარგი სიბერის ნაყოფს იძლევა. 21. 102. თქვენი კეთილსინდისიერება გაიზრდება, თუ ღარიბებს გაათავისუფლებთ ძლიერის ძალაუფლებისგან ან იხსნით სიკვდილით მსჯავრდებულებს 456. მაგრამ, რამდენადაც შესაძლებელია, ეს უნდა გაკეთდეს მშვიდობის დარღვევის გარეშე, რათა არ ჩანდეს, რომ ამას ვაკეთებთ ტრაბახისთვის და არა გულმოწყალების გამო, და უფრო სერიოზულად რომ არ მივაყენოთ ლტოლვა. თუ ძლევამოსილი კაცის დევნისგან გადაარჩენთ ადამიანს, რომელსაც დევნიან უფრო პარტიული კუთვნილების გამო, ვიდრე დანაშაულის გამო, თქვენს შესახებ კარგი აზრი მნიშვნელოვნად გაიზრდება 457. 103. ბევრი სტუმართმოყვარეობითაც გამოირჩევა 458 . ადამიანის დახმარების ეს ყველაზე გავრცელებული ტიპია იმაში, რომ მოგზაურს არ დასჭირდეს თავშესაფარი და სათანადოდ იყოს მიღებული, რათა კარი ყოველთვის ღია იყოს მნახველისთვის 459. მთელი მსოფლიოს აზრით, ღირსია უცხო ადამიანის პატივისცემით მიღება, სტუმართმოყვარე ტრაპეზზე უარის თქმა და მის მიმართ გულთბილი ზრუნვა. მშვენიერია ყოველთვის ელოდო უცხო ადამიანების მოსვლას. 104. შეაქო აბრაამი, რომ იდგა მისი კარის წინ, რათა ენახა, გაივლიდა თუ არა მოგზაური. იგი გულმოდგინედ ეძებდა, რომ ეჩქარა მასთან შესახვედრად და პირველმა სთხოვა მის სახლში შესვლა სიტყვებით: მოძღვარო, თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, არ გაუშვა შენი მსახური (დაბ. 18:3). სტუმართმოყვარეობის ჯილდოდ კი შთამომავლობა 460. 105. ასევე ლოტმა, მისმა ძმისშვილმა, მასთან ახლოს არა მარტო ნათესაობით, არამედ სათნოებითაც, სტუმართმოყვარეობის წყალობით 461 იხსნა თავი და ახლობლები სოდომის მცხოვრებთა სასჯელისაგან. 106. მაშასადამე, მართებულია იყო სტუმართმოყვარე, კეთილგანწყობილი და სამართლიანი, არ გინდოდეს სხვისი, მეტიც, თუ გაწუხებენ, თუნდაც რაღაცის დათმობა შენს უფლებებში 462 ვიდრე სხვისი შელახო. ჩვენ უნდა ავიცილოთ სასამართლო დავები, თავიდან ავიცილოთ ჩხუბი, ვეძიოთ შეთანხმება და კურთხეული სიმშვიდე. როდესაც პატიოსანი ადამიანი რაიმეში არღვევს თავის უფლებებს, ეს აჩვენებს არა მხოლოდ მის კეთილშობილებას, არამედ მის მიზანშეწონილობასაც. ჯერ ერთი, ყოველთვის მომგებიანია სასამართლო დავის თავიდან აცილება და მეორეც, მომგებიანია, როცა მეგობრობა მატულობს, რასაც ბევრი უპირატესობა მოაქვს. 107. ყველას მიმართ კეთილგანწყობა სტუმართმოყვარეობის მოვალეობის ნაწილია, მაგრამ განსაკუთრებული პატივისცემა მართალთა მიმართ 464 . ვინც მიიღებს მართალს მართალთა სახელით, მიიღებს მართალთა ჯილდოს (მათე 10:41), როგორც თქვა უფალმა. ასეთია უფლის სტუმართმოყვარეობის მადლი, რომ ერთი ყლუპი ცივი წყალიც კი გასამრჯელოს გარეშე არ მიდის 465. ხედავ, როგორი სტუმართმოყვარეობით მიიღო უფალი უცხოთა მოლოდინმა აბრაამმა. ხედავთ, როგორ მიიღო ლოტმა ანგელოზები. როგორ იცით, რომ არ იღებთ ქრისტეს, როდესაც მიიღებთ მოგზაურს? 466 ქრისტე შეიძლება იყოს უცხოში, რადგან ქრისტე ღარიბშია, როგორც თავად თქვა: საპყრობილეში ვიყავი და შენ მოხვედი ჩემთან, შიშველი ვიყავი და შემომაცვე მე (მათე 25:36). 108. მაშასადამე, სწორია არა ფულის, არამედ წყალობისკენ სწრაფვა. თუმცა ბოროტებამ დიდი ხანია შეაღწია ადამიანთა გონებაში, ამიტომ ფულს დიდ პატივს სცემენ 467 და ადამიანთა სულებს სიმდიდრე ატყვევებს და ახარებს. ეგოისტობამ სულები დატბორა, კეთილი საქმეები გაქრა და ადამიანები ყველაფერს, რასაც ჩვეულებრივ ხარჯებს მიღმა ხარჯავენ, დანაკარგად მიაჩნიათ. მაგრამ აქაც პატივცემული წერილი წინასწარ აფრთხილებდა სიხარბეს, რათა დაბრკოლება არ გამხდარიყო ჩვენთვის: სტუმარი სჯობს მწვანილის კერძით მივიღოთ (იგავ. 15:17) - და ქვემოთ: სჯობს პურის ნაჭერი სასიამოვნო და მშვიდობით (იგავ. 17:1). წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ არ ვიყოთ მფლანგველები, არამედ გულუხვები. 109. არსებობს ორი სახის კეთილშობილება: ერთი არის გულთბილი დახმარება, მეორე კი აღვირახსნილი ექსტრავაგანტულობა 468. თბილი დახმარება გამოიხატება მოხეტიალესთვის სტუმართმოყვარეობით თავშესაფარში, შიშველთა ჩაცმაში, ტყვეთა გამოსასყიდში, გაჭირვებულთა ფულით დახმარებაში; მფლანგველობა ძვირადღირებულ ქეიფებშია, სადაც ღვინო მდინარესავით მოედინება; ამიტომ გეუბნებიან: უზომო ღვინო სამარცხვინო სიმთვრალეა (იგავ. 20:1). ასევე უსარგებლოა საკუთარი ქონების ფლანგვა ხალხის კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად. ასე იქცევიან ისინი, ვინც მამის მემკვიდრეობას რბოლებსა თუ თეატრალურ წარმოდგენებზე, გლადიატორების საჩუქრებსა თუ ნადირობაში ფლანგავს, რათა აჯობოს თავის ცნობილ წინამორბედებს. მაგრამ ყველაფერი, რასაც ისინი აკეთებენ, ცარიელია, რადგან კეთილ საქმეებზე დახარჯვაც კი ზომიერი უნდა იყოს. 107. კეთილშობილება საქებარია, თუკი ღარიბებთან მიმართებაშიც აკვირდები ზომას, რათა უფრო მეტ ადამიანს დაეხმარო; თქვენ არ შეგიძლიათ ზედმეტი დათმობა, გსურს მოიპოვო პოპულარობა ხალხში. რაც სუფთა და გულწრფელი მოტივიდან გამომდინარეობს, სწორია. არ მიიღოთ ძალიან ძვირადღირებული სტრუქტურები, მაგრამ არ დაივიწყოთ საჭიროები. 111. და ყველაზე მეტად ეპისკოპოსი ხდება 469 ღვთის ტაძრის შესაფერისად შემკული, რათა ამ მორთულობიდან უფლის სახლი გაბრწყინდეს; ასევე, არ უნდა დაივიწყოს მოწყალების საჭირო ხარჯები და უცხოებს მიეცეს ის, რაც საჭიროა, მაგრამ არა ზედმეტად, არამედ გონივრულად, რათა ღარიბებზე შეგროვებული ფულის დახარჯვისას არ ეძიოს საკუთარი თავის ზედმეტი მადლიერება და არც ძუნწი იყოს და არც ძალიან მფლანგველი სასულიერო პირებთან მიმართებაში. სიძუნწე მოკლებულია კაცთმოყვარეობას, შეუსაბამო კეთილშობილება კი ფუჭია: ან არ იქნება საკმარისი ფული მათთვის, ვისი საჭიროებებისთვისაც თქვენ მოწოდებული ხართ გადაარჩინოთ ბოროტი ფულის გამსესხებლების ქსელებიდან, ან ფული დაიხარჯება სიამოვნებაზე. 22. 112. უფრო მეტიც, ზომიერება დაცული უნდა იყოს როგორც საუბრისას, ასევე მითითებებისას, რათა არ გამოიჩინოს არც ზედმეტი ლმობიერება და არც გადაჭარბებული სიმკაცრე. ადამიანების უმეტესობას ურჩევნია იყოს მორჩილი, რათა იყოს ცნობილი, როგორც კარგი ადამიანები, მაგრამ სავსებით აშკარაა, რომ ჭეშმარიტი სათნოება არ მოითმენს რაიმე მოტყუებულს ან ყალბს. ასეთი მოთენთილობა, როგორც წესი, დიდხანს არ გრძელდება: თავიდან ყვავის, მაგრამ თანდათან ქრება და ცვივა, როგორც ველური ყვავილი 470; ყველაფერს ნამდვილს და გულწრფელს ღრმა ფესვები აქვს. 113. დავადასტუროთ ჩვენი სიტყვები, რომ ყველაფერი, რაც მოჩვენებითია, დიდხანს ვერ გაგრძელდება, მაგრამ სწრაფად ქრება, როგორც ბალახი, რომელიც მცირე ხნით ყვავის, წმინდა წერილის მაგალითებით; იქიდან ჩვენ უკვე ავიღეთ სათნოების მრავალი მაგალითი, მაგრამ ერთ მტკიცებულებას მივცემთ პრეტენზიასა და მოტყუებას. 114. აბესალომი, ძე მეფისა დავითის, გამოირჩეოდა სახისა და სხეულის განსაკუთრებული სილამაზით და სიცოცხლის აყვავებაში იყო, ისრაელში ვერც ერთი ადამიანი ვერ შეედრებოდა მას, თავიდან ფეხებამდე უნაკლო 471. მან თვითონ მიიღო ეტლები, ცხენი და ორმოცდაათი მოსიარულე. აბესალომი დილით ადრე ადგა და კარიბჭესთან დადგა გზაზე და თუ დაინახავდა ვინმეს, რომელიც მეფესთან გასამართლებლად მიდიოდა, მიუახლოვდა მას სიტყვებით: რომელი ქალაქიდან ხარ? მან უპასუხა: შენი მსახური ისრაელის ამათი ტომიდან არის; უთხრა აბესალომმა: კეთილი და პირდაპირია შენი ლაპარაკი, მაგრამ მეფეს არავინ ჰყავს შენი მოსასმენი. ვინ გამაყენებს მოსამართლედ? ყველას, ვისაც განკითხვა სჭირდებოდა, მოვიდოდა ჩემთან და მე სამართლიანად განვიკითხავდი (2 სამუელი 15:2–4). ამ სიტყვებით იზიდავდა ხალხს თავისკენ. და როცა მისალმებით მიუახლოვდნენ, ხელები გაუწოდა, ჩაეხუტა და აკოცა. ასე იზიდავდა ყველას გულებს, რადგან ასეთი სიყვარული სულის სიღრმეს სწვდება. 115. მაგრამ მათ მიერ შეცდენილნი და ამაოებმა მცირე ხნით იგრძნო პატივი, მიმზიდველობა და სიამოვნება და როცა გავიდა ცოტა დრო, რომელიც ბრძენმა წინასწარმეტყველმა დავითმა მისცა თავის უკან დახევას, ვეღარ გაუძლეს. მაშინ დავითმა, გამარჯვებაში ეჭვის გარეშე, სთხოვა მათ, ვინც ბრძოლას აპირებდნენ, დაეტოვებინათ მათი ვაჟი 472. თვითონ არ სურდა ბრძოლაში მონაწილეობა, რათა არ აღმოჩენილიყო, რომ იარაღი აიღო შვილზე, თუმცა საშინელი დამნაშავე. 116. ცხადია, რომ მხოლოდ ის, რაც არის ჭეშმარიტი და შექმნილი პატიოსნად და არა ეშმაკობით, არის უცვლელი და გამძლე. ხოლო რაც პრეტენზიითა და მლიქვნელობით არის შექმნილი, დიდხანს ვერ გასტანს. 23. 117. ვინ აღიარებს ჭეშმარიტად მათ, ვისი მორჩილებაც მლიქვნელობით არის შეძენილი ან შეძენილი? 473 ზოგს ფულის მიცემით უფრო ხშირად ყიდვა უნდა, ზოგს მკაცრი ბრძანების ატანა არ ძალუძს: ადვილად ემორჩილებიან მლიქვნელობას და თუ მკაცრ სიტყვას ეუბნები, აღშფოთდებიან და მიდიან; როდესაც საფრთხე ემუქრება, გარბიან; გაბრაზებულები ტოვებენ. მათ უნდათ უბრძანონ, არ დაემორჩილონ, მიაჩნიათ, რომ ვინც უნდა იყოს მათი უფროსი უნდა დაემორჩილოს მათ, თითქოსდა დამნაშავე საკუთარ კეთილ საქმეში. 118. ვინ წარმოიდგენდა მათ ერთგულებად, რადგან იცოდა, რომ მათი ერთგულება ფულით ან მლიქვნელობით უნდა იყოს შეძენილი? ფულს მიმღები თავს უმნიშვნელოდ და საზიზღრად თვლის, თუ ისევ და ისევ არ იყიდეს, გამუდმებით ელოდება ახალ გადახდას; და მაამებლობით მიზიდულს სურს მუდმივად იკითხოს. 24. 119. მიმაჩნია, რომ მაღალი თანამდებობა, განსაკუთრებით ეკლესიაში, კარგი საქმითა და გულწრფელი მოტივებით უნდა ვეძიოთ, ამპარტავნული ამპარტავნების, გულგრილი უყურადღებობის, ძალაუფლების სამარცხვინო სურვილისა და ზედმეტი ამაოების გარეშე. ყველაფერში ძალიან მნიშვნელოვანია სიმარტივე და პირდაპირობა; ისინი თავად გირჩევენ. 120. თქვენი მოვალეობის შესრულებისას არ გამოიჩინოთ არც გადაჭარბებული სიმკაცრე და არც მეტისმეტი ლმობიერება. მაშინ არ შეგექმნებათ შთაბეჭდილება, რომ ზედმიწევნით ხართ ან თანამდებობაზე დათანხმებით, ვერ შეძლებთ მის შესრულებას. 121. თქვენ ასევე უნდა ეცადოთ, რომ რაც შეიძლება მეტი ადამიანი დააკავშიროთ საკუთარ თავს კარგი საქმეებითა და მსახურებით 474 და შეინარჩუნოთ დამსახურებული მადლიერება, რათა ადამიანებმა სამართლიანად არ დაივიწყონ მადლიერება, შეურაცხყოფის გამო ძალიან განაწყენებულიყვნენ: ხშირად აშორებ საკუთარ თავს მათ, ვინც ისარგებლა ან ვის დაეხმარე სხვის უფრო მაღალი თანამდებობის დაკავებაში. ეპისკოპოსი უნდა იყოს კეთილგანწყობილი თავის ქმედებებში და განსჯაში, შეინარჩუნოს მიუკერძოებლობა და პატივისცემა გამოავლინოს მღვდლის ან დიაკვნის მიმართ, როგორც ნათესავის მიმართ. 122. ვინც ერთხელ მიიღო მოწონება, არ უნდა იამაყოს ამით, მაგრამ, გაიხსენოს მიღებული წყალობა, დარჩეს თავმდაბალი. ეპისკოპოსმა კი თავი შეურაცხყოფილად არ უნდა მიიჩნიოს, თუ მღვდელს, დიაკონს ან სხვა სასულიერო პირს პატივს სცემენ კიდევ უფრო მეტად წყალობისთვის, ან მარხვისთვის, ან უმანკოებისთვის, ან სწავლისა და ერუდიციისთვის. მოძღვრის ქება ეკლესიის დიდებაა. კარგია, თუ ვინმეს შრომას ადიდებენ, სანამ გამოჩენის სურვილი არ არსებობს. დაე, ყველა განდიდდეს საყვარელი ადამიანების ტუჩებით, არა საკუთარი, და ამაღლდეს საქმით და არა ზრახვებით 475. 123. თუმცა, თუ ვინმე ეპისკოპოსს არ ემორჩილება, ცდილობს ამაღლებას, სახელგანთქმულს და ეპისკოპოსის ღვაწლის დაჩრდილვას, სწავლების, თავმდაბლობისა თუ მოწყალების მოშურნეობის მოჩვენებითი, ასეთი ადამიანი, ჭეშმარიტებისგან გადახრილი, ამპარტავნდება. ჭეშმარიტების ძირითადი წესი ისაა, რომ არაფრის გამოჩენით არ გააკეთოთ საკუთარი განდიდების გულისთვის და - თუ სხვა ადამიანი რაიმე კუთხით თქვენზე დაბალია - არ გამოიყენოთ თქვენი უპირატესობა სხვის დისკრედიტაციის ან საყვედურისთვის. 124. უპატიოსნოს ნუ დაიცავ და უღირსს არ მიანდო სიწმინდე, 476 მაგრამ არ დევნიდე და არ დააბრალო ის, ვისი დანაშაული არ არის დადასტურებული. უსამართლობა ყველაფერში სწრაფად ზიანს აყენებს, განსაკუთრებით ეკლესიაში, სადაც მიუკერძოებლობა უნდა იყოს, სადაც თანასწორობაა, რათა გავლენიანი ადამიანი თავისთვის არაფერს ითხოვს, მდიდარს კი არაფერი წაართმევს თავისთვის - ქრისტეში არსი იგივეა, ღარიბი ხარ თუ მდიდარი. და ვინც პატივს სცემს თავის სიწმინდეს, ნუ მოითხოვს მეტს, რადგან უფრო დიდი თავმდაბლობა მას ეკუთვნის. 125. არ გამოიჩინოთ პიროვნული დამოკიდებულება სასამართლოში, რათა არ გამოავლინოთ საწყალი; დაე საქმის არსებითად გადაწყვიტოს ყველაფერი. თუ სასამართლოში თქვენ გადაწყვეტთ საქმეს ძლევამოსილთა სასარგებლოდ სუსტების ხარჯზე, ან თუ დაადანაშაულებთ უდანაშაულო ღარიბს და გაამართლებთ კრიმინალ მდიდარს, თქვენ დაგვინგრევთ რეპუტაციას და დაკარგავთ ნდობას. კაცობრიობა მიდრეკილია უფრო მაღალ თანამდებობაზე მყოფი ადამიანების სასარგებლოდ, რათა დამარცხებისას თავი შეურაცხყოფილად და შეურაცხყოფილად არ ჩათვალონ. უპირველეს ყოვლისა, თუ შეურაცხყოფის გეშინიათ, არ განსაჯოთ. თუ ეპისკოპოსი ხარ - ან ვინმე სხვა - ჩხუბი არ დაიწყო 477 . თქვენ, რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ გაჩუმდეთ ფინანსურ საკითხებში, თუმცა სიმტკიცის ნიშანია სამართლიანობის დაცვა. ღვთის საქმეში, როცა საზოგადოებას საფრთხე ემუქრება, დუმილი მძიმე ცოდვაა 478 . 25. 126. რა სარგებელი მოაქვს შენთვის მდიდარს? იქნებ იმიტომ, რომ ის სწრაფად დააჯილდოებს თავის თავდადებულ ადამიანს? ჩვენ ხომ ხშირად ვგულშემატკივრობთ მათ, ვისგანაც სანაცვლოდ მადლიერების მიღების იმედი გვაქვს 479 . მაშინ მით უფრო უხდება თანაგრძნობა სუსტებსა და ღარიბებს! გაჭირვებულთათვის იმედი გვაქვს, რომ მივიღებთ ჯილდოს უფალი იესოსგან, რომელმაც დღესასწაულის სახით 480 სათნოების განსაკუთრებული მაგალითი გვაჩვენა. უფალი გვასწავლის, უპირველეს ყოვლისა, დახმარება გავუწიოთ მათ, ვინც ამისთვის მადლობას ვერ გვიხდის, დღესასწაულზე და ვახშამზე მოვიწვიოთ ღარიბები და არა მდიდრები. თუ მდიდრებს მოვიწვევთ ჩვენთან მოსანახულებლად, როგორც ჩანს, იმედი გვაქვს, რომ ისინი, თავის მხრივ, ქეიფს გაგვიწყობენ. მაგრამ ღარიბებს, რომლებსაც არაფერი აქვთ გადასახდელი, უფალი, რომელიც აღუთქვა სუსტთა დაცვას, აჯილდოებს. 127. ღარიბებისთვის და არა მდიდრებისთვის გაცემული სარგებელი უფრო სასარგებლოა ამ ასაკის სიცოცხლისთვის, რადგან მდიდარი უგულებელყოფს სარგებელს და სამარცხვინოდ მიიჩნევს მის მიმართ გამოვლენილი წყალობის მოვალე. უფრო მეტიც, ის მისთვის მიღებულ სარგებელს საკუთარ ღვაწლს მიაწერს და თავისთავად თვლის, ან თვლის, რომ მას მიეცა, რადგან გამცემი იმედოვნებს, რომ მდიდარი კაცისგან მიიღებს იმაზე მეტს, ვიდრე მისცა. ამრიგად, მდიდარმა სარგებლის მიღებით უკვე სჯერა, რომ მან იმაზე მეტი გასცა, ვიდრე მიიღო. ღარიბი კაცი, თუმცა სარგებლის დაფარვის საშუალება არ აქვს, მადლიერებით უხდის; აშკარაა, რომ იმაზე მეტს აძლევს, ვიდრე მიიღო, რადგან მონეტები დნება, მაგრამ მადლიერების გრძნობა არასდროს იკლებს. ფული იწურება გადახდისას, მაგრამ მადლიერება, როცა იხდიან, რჩება და გადახდისას არ იხარჯება. ღარიბი აღიარებს იმას, რასაც მდიდარი გაურბის: ის მოვალეა მსესხებლის წინაშე; თვლის, რომ მას დახმარება გაუწიეს და არა მაღალ თანამდებობას: შვილები დააბრუნეს, სიცოცხლე დაუბრუნეს, ოჯახი შეინარჩუნეს. მშვენიერია კარგი ადამიანებისთვის სარგებლის მიცემა და არა მათთვის, ვინც არ იცის მადლიერება 481. 128. ამიტომ უთხრა უფალმა მოწაფეებს: ნუ წაიღებთ თქვენთან არც ოქრო, არც ვერცხლი და არც ფული (მათე 10:9). ამ სიტყვებით მან ნამგალივით მოთიშა ადამიანთა სულებში მზარდი სიხარბე 482. დედის მუცლიდან კოჭლს, რომელსაც სიარული არ შეეძლო და ატარეს, პეტრემ უთხრა: ვერცხლი და ოქრო არ მაქვს, მაგრამ რაც მაქვს, გაძლევ შენ: იესო ქრისტე ნაზარეველის სახელით, ადექი და იარე (საქმეები 3:6). ფული არ მომცა, მაგრამ ჯანმრთელობა მომცა. რა ჯობია იყო ჯანმრთელი, თუმცა ფულის გარეშე, ვიდრე ფული გქონდეს და ავადმყოფობა იტანჯო! კოჭლი ადგა - ამის იმედი არ ჰქონდა! - მაგრამ ფული არ მიმიღია, თუმცა ამის იმედი მქონდა. მაგრამ იშვიათია ფულის პოვნა ღვთის წმინდანებს შორის, რომლებიც სძულს სიმდიდრეს. 26. 129. თუმცა ადამიანური ზნე-ჩვეულებები იმდენად არის გაჯერებული სიმდიდრის აღტაცებით, რომ მხოლოდ მდიდრები ითვლებიან მაღალი თანამდებობის ღირსად. ეს გუშინ არ გაჩენილა, მაგრამ დიდი ხანია არსებობს და რაც კიდევ უფრო უარესია, ეს მანკიერება დაიმკვიდრა ადამიანის გონებაში. როდესაც დიდი ქალაქი იერიხო განადგურდა სამღვდელო საყვირის ხმამ და იესო ნავეს ძემ გაიმარჯვა 483, მან დაინახა, რომ ხალხის ვაჟკაცობა შესუსტდა სიხარბისა და ოქროს წყურვილის გამო: ცეცხლში ჩაფლული ქალაქიდან აქარმა ამოიღო ოქროს კვართი, ორასი დიდრაქმა ვერცხლი, მაგრამ უფლის წინაშე ვერ გამოჩენილიყო ოქრო. აღიარა ეს 484. 130. უძველესი დროიდან იყო სიხარბე, რომელიც ღვთაებრივი სჯულის სიტყვებთან ერთდროულად გაჩნდა; უფრო მეტიც, ამ მანკიერების შესაჩერებლად თავად კანონი გამოჩნდა. ბალაკს სჯეროდა, რომ სიხარბის დახმარებით შეიძლებოდა ბალაამი დაეყოლიებინა მამათა ხალხის დაწყევლა, 485 და სიხარბე გაიმარჯვებდა, თუ უფალს არ უბრძანებდა, თავი შეეკავებინა წყევლისგან. სიხარბის გამო აჰარი მოკვდა, რამაც საფრთხეში ჩააგდო თავისი მამების მთელი ხალხი. მზის მოძრაობა ჯოშუამ ვერ შეაჩერა ადამიანებში სიხარბის გავრცელება. მის სიტყვაზე მზე გაჩერდა, მაგრამ სიხარბე არ წყდებოდა. როდესაც მზე გაჩერდა, იესომ გაიმარჯვა, ხოლო როდესაც სიხარბე გავრცელდა, მან თითქმის დაკარგა იგი. 131. ნუთუ, დალილას ეგოიზმმა არ მოატყუა ყველაზე ძლიერი, სამსონ? 486 თავისი ხელით გამოგლიჯა მღელვარე ლომი, უცნობებს ჯაჭვებით მიცემული და მარტომ, დამხმარე გარეშე, ჯაჭვები გატეხა და ათასი მათგანი გაანადგურა, მან, ვინც ძარღვებიდან შეკრული თოკები, ბუმბულის ბალახის სუსტი ძაფებივით ჩამოგლიჯა, კისერი დახარა მუხლებამდე და ქალის მშვენიერება დაკარგა. მისი ვაჟკაცობის. ფულმა ღრმად დაიპყრო ქალი და მადლმა მიატოვა ქმარი. 132. ეგოიზმი დამღუპველია, ფული მაცდურია, ბილწავს ვისაც აქვს და არ ეხმარება ვისაც ართმევს. თუმცა, დავუშვათ, რომ ხანდახან ფული გვეხმარება, რადგან ღარიბებსა და უბედურებს ეს სწყურიათ. აბა, რა შეგვიძლია ვთქვათ ადამიანზე, ვისაც არ სწყურია, არ ეძებს მათ, ვისაც არ სჭირდება მათი დახმარება, ვინც არ ემორჩილება მათ ფლობის სურვილს? ან სხვაზე, რომელიც უფრო ხარბია, რადგან მას უკვე აქვს ქონება? მხოლოდ ამ ფლობის გამო ხდება ის უფრო ღირსეული? მაგრამ ხშირად ღირსება იკარგება, რადგან ის უფრო მეტად იცავს, ვიდრე ფლობს! ჩვენ ვფლობთ იმას, რასაც ვიყენებთ; თუ ჩვენ არ გამოვიყენებთ ჩვენს სიმდიდრეს, მისი ქონა არანაირ სარგებელს არ მოაქვს, არამედ მხოლოდ მისი დაცვის ტვირთი გვეკისრება. 27. 133. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ ფულის უგულებელყოფა სამართლიანობის ერთ-ერთი სახეობაა და ამიტომ უნდა მოვერიდოთ სიხარბეს და მუდამ მთელი ძალით ვეცადოთ, რომ არაფერი გავაკეთოთ სამართლიანობის საწინააღმდეგოდ, არამედ შევინარჩუნოთ იგი ყველა ჩვენს საქმესა და მოქმედებაში. 134. თუ გვინდა უფლის კეთილგანწყობა დავიმსახუროთ, გვექნება სიყვარული, ვიქნებით ერთსულოვნები, ვისწრაფვით თავმდაბლობისკენ, საკუთარ თავზე მაღლა მიგვაჩნია სხვები 487. თავმდაბლობა გამოიხატება იმაში, რომ არავინ არაფერს მოითხოვს თავისთვის და თავს სხვაზე დაბლა თვლის. ეპისკოპოსი მოექცეს სამღვდელოებას, როგორც სხეულის წევრებს, 488 და განსაკუთრებით დიაკვნებს, თავის ჭეშმარიტ შვილებს და მიანდოს გარკვეული მსახურება შესაფერის ადამიანს. 135. სხეულის ნაწილი, რომელმაც დაიწყო ლპობა, ამპუტირებულია, იწვევს ტკივილს, მაგრამ ჯერ დიდხანს სწავლობენ, იკურნება თუ არა წამლებით; თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ კარგი ექიმი წყვეტს მას. ასევე, კარგ ეპისკოპოსს სურს განკურნოს ავადმყოფი, მოაშოროს გავრცელებული წყლულები, ზოგიერთი მათგანის გამოწვა, მაგრამ არა მოკვეთა; ბოლოს რასაც ვერ კურნავს, ტკივილით წყვეტს. შესანიშნავი ინსტრუქცია, რომელიც მოითხოვს, ვიფიქროთ არა საკუთარ, არამედ სხვათა ინტერესებზე. მაშინ ჩვენ, თუნდაც გაბრაზებულმა, არ მივცემთ უფლებას, რომ ეს გრძნობა დაგვეუფლოს და არ ვიქნებით ზედმეტად ლმობიერნი ჩვენი სურვილების მიმართ, სამართლიანობის საწინააღმდეგოდ. 28. 136. უპირველეს ყოვლისა, თანაგრძნობა სხვისი უბედურების, სხვათა სიძნელეების მიმართ, რომელთაც შეგვიძლია დავეხმაროთ ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში და ზოგჯერ ჩვენი ძალების მიღმაც კი, ამხნევებს წყალობას. სჯობს ბრალდებოდეს ან გძულდეს მოწყალების გამოვლენისთვის, ვიდრე იყო უგრძნობი. ოდესღაც ჩვენ სიძულვილი გვქონდა 489 წმიდა ჭურჭლის გატეხვის გამო პატიმრების გამოსასყიდად და ამან შეიძლება გამოიწვიოს არიანელების უკმაყოფილება. და არც ისე დაგმეს ეს ფაქტი, რამდენადაც ჩვენ კიდევ ერთხელ დაგმეს. შეუძლებელია იყო ისეთი სასტიკი, ისეთი დაუნდობელი და უგრძნობი, რომ დაგმო კაცის ხსნა სიკვდილისგან, ქალის ბინძური ძალადობისგან, რაც სიკვდილზე უარესია, გოგოებს, ბიჭებს და პატარა ბავშვებს კერპთაყვანისმცემელ სისაძაგლესთან კონტაქტისგან, რომლითაც ისინი შებილწავდნენ სიკვდილის შიშით? 137. ჩვენ ეს ვაკეთებდით ჭურჭელთან ერთად ყოველგვარი ფიქრის გარეშე და საჯაროდ უნდა გვეღიარებინა, რომ სულების შენარჩუნება უფლისთვის ბევრად უკეთესი იყო, ვიდრე ოქრო. უფალმა მოციქულები ოქროს მიცემის გარეშე გაგზავნა და საეკლესიო კრებებსაც ოქროს გარეშე აგროვებდა. ეკლესიას აქვს ოქრო არა დასაგროვებლად, არამედ გასაჭირში მყოფთათვის დასახარჯად. რატომ ინახავ რაღაცას, რაც არაფერში შველის? არ ვიცით, რამდენი ოქრო და ვერცხლი წაიღეს ასურელებმა უფლის ტაძრიდან? 490 არ ჯობია მღვდლებმა ღარიბების გამოკვებაზე დახარჯონ, თუ სხვა საშველი არ არის, ვიდრე სასულიერო მტერმა შებილწოს და წაიღოს იგი? განა არ იტყვის უფალი: "რატომ დაუშვით ამდენი ღარიბი შიმშილით მოკვდეს?! მაგრამ ოქრო გქონდათ, საკვებით მოგეწოდებათ. რატომ წაიყვანეს ამდენი ტყვე გასაყიდად და არა გამოსყიდული, მტერმა დახოცა? უკეთესი იქნებოდა, ცოცხალი ჭურჭელი გენახათ და არა ლითონის ჭურჭელი". 138. ამაზე პასუხის გაცემა ალბათ შეუძლებელია. იტყვი: „მეშინოდა, რომ ღვთის ტაძარი მორთულობის გარეშე დარჩეს“? ის უპასუხებს: „ზიარებებს ოქრო არ სჭირდებათ და ნუ ისწრაფვით, რადგან ოქროთი არ ყიდულობენ, ზიარების შემკულობა ტყვეთა გამოსასყიდია“. მართლაც, ძვირფასია ის ჭურჭელი, რომელიც სულებს ხსნის სიკვდილისგან. უფლის ჭეშმარიტი საგანძური აკეთებს იმას, რასაც აკეთებს მისი სისხლი. მაშინ აღიარებულია უფლის სისხლის ჭურჭელი, როცა გამოსყიდვაც მოდის თასიდან, რომელიც მტრისგან გამოისყიდის მათ, ვისაც უფლის სისხლი ცოდვისგან გამოისყიდის. რა მშვენიერია ის, რაც ნათქვამია ეკლესიის მიერ გამოსყიდული ტყვეების რიგების ხილვისას: "ქრისტემ გამოისყიდა ისინი!" აქ არის ოქრო, რომელსაც ჩვენ ვამტკიცებთ, აქ არის სასარგებლო ოქრო, აქ არის ქრისტეს ოქრო, რომელიც იხსნის სიკვდილს, აქ არის ოქრო, რომლითაც გამოისყიდა უბიწოება და დაცულია სიწმინდე და უდანაშაულობა. 139. მე ვამჯობინე ისინი უსასყიდლოდ დამებრუნებინა, ვიდრე ოქრო შემენახა. ტყვეთა ეს სიმრავლე, ეს სიმი უფრო ლამაზია ვიდრე თასების სანახაობა. სწორედ ამაში უნდა შეტანილიყო გამომსყიდველის ოქრო, გამოისყიდა ტყვეები, რომლებიც საფრთხეში იყვნენ. დარწმუნებული ვარ, რომ ოქროს თასში ჩასხმულმა ქრისტეს სისხლმა არა მხოლოდ წითლად აქცია იგი, არამედ გამოსყიდვის ძღვენითაც მისცა მას ღვთაებრივი გავლენის ძალა. 140. ასეთი ოქრო უფალს უნახავს წმიდა მოწამე ლოვრენტი 491. როცა მისგან ეკლესიის განძი მოითხოვეს, აღუთქვა, რომ ეჩვენებინა. მეორე დღეს ღარიბი ხალხი მოიყვანა. როდესაც მათ ჰკითხეს, სად იყო ის საგანძური, რომელიც დაჰპირდა, მან მიუთითა ღარიბებზე და თქვა: „ისინი არიან ეკლესიის საგანძური და ჭეშმარიტად ის საგანძური, რომელშიც არის ქრისტე, რომელშიც არის რწმენა“. მოციქულმა კი თქვა: ჩვენ ვატარებთ ამ საგანძურს თიხის ჭურჭელში (2 კორ. 4:7). რა საუნჯე აქვს ქრისტეს, რომელიც უკეთესია იმ საგანძურზე, რომლებშიც მან თავად თქვა? ბოლოს და ბოლოს ასე წერია: მშიოდა და შენ მომეცი საჭმელი; მწყუროდა და შენ მომეცი დასალევი; მე უცხო ვიყავი და თქვენ მიმიღეთ (მათე 25:35). რაც გააკეთე ერთ-ერთ მათგანს, შენ გააკეთე ჩემთვის (მათე 25:40). რა სხვა საგანძური აქვს ქრისტეს, რომელიც უკეთესია, ვიდრე ის, რომლებშიც მას სურს ხილვა? 141. ეს იყო ის საგანძური, რომელიც ლოურენსმა აჩვენა და მოიგო, რადგან მდევნელმა ვერ წაართვა ისინი. ხოლო იეჰოიაქინ 492, რომელმაც შეინახა თავისი ოქრო ალყის დროს და არ დახარჯა საკვების შესაძენად, უნდა განიცადოს, როგორ წაართვეს ოქრო მას და თვითონაც მონობაში გადაიყვანეს. ლოურენსმა, რომელმაც აირჩია საეკლესიო ოქრო ღარიბებისთვის დახარჯულიყო, ვიდრე მდევნელისთვის შეენახა, მიიღო მოწამის წმინდა გვირგვინი განსაკუთრებული გამჭრიახობისა და გაგებისთვის. წმინდა ლოვრენსს ეთქვა: არ უნდა გაფლანგო ეკლესიის საგანძური და არ გაეყიდა წმინდა ჭურჭელი? 142. აუცილებელია ყველამ შეასრულოს ეს მოვალეობა გულწრფელი რწმენით და გამჭრიახი წინდახედულებით. რა თქმა უნდა, თუ ვინმე საეკლესიო ფულს თავის სასარგებლოდ იყენებს, ეს დანაშაულია; თუ დახარჯავს ღარიბებზე, თუ გამოისყიდის ტყვეებს, ეს არის წყალობა. ბოლოს და ბოლოს, ვერავინ იტყვის: რატომ არის ღარიბი კაცი ცოცხალი? ვერავინ უჩივის, რომ პატიმრები გამოისყიდეს. ღმერთის ტაძრის აშენებაში არავის დაბრალება არ შეიძლება. ვერავინ განაწყენდება, რომ მორწმუნეთა დასაფლავების სასაფლაო ფართოვდება, ვერავინ წუხს, რომ ქრისტიანთა ნეშტი საფლავებშია. ამ სამ შემთხვევაში საეკლესიო ჭურჭლის გატეხვა, დნობა და გაყიდვა შესაძლებელია, თუნდაც ისინი უკვე ნაკურთხი იყოს. 143. საჭიროა მხოლოდ, რომ წმინდა ჭურჭელი არ დატოვოს ეკლესია თავდაპირველი სახით, რათა წმინდა თასები არ ემსახურებოდეს ურწმუნო გამოყენებას. ამიტომ ეკლესიაში ეძებდნენ მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ იყო ნაკურთხი, შემდეგ კი ატეხეს, დნებოდნენ და წვრილმანებად ურიგებდნენ გაჭირვებულებს. მათ ასევე იყენებდნენ პატიმრების გამოსასყიდად. თუ არ არის ახალი, ჯერ არ არის ნაკურთხი ჭურჭელი, მაშინ ყველა საეკლესიო ჭურჭელი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ზემოთ აღნიშნული მიზნებისთვის. 29.144. აუცილებელია ფრთხილად დავრწმუნდეთ, რომ ტაძარში მოთავსებული ქვრივების ფული ხელუხლებელი დარჩეს და ნარჩენების გარეშე დარჩეს და არა მარტო ქვრივების, ზოგადად, ყველას ფული; ერთგულება ყველასთვის სავალდებულო უნდა იყოს, განსაკუთრებით ქვრივებისა და ობლების მიმართ. 145. მხოლოდ იმიტომ, რომ ფული ქვრივებს ეკუთვნოდათ, ყველაფერი, რაც ტაძრისთვის იყო მინდობილი, ხელუხლებლად იყო შენახული, როგორც ვკითხულობთ მაკაბელთა წიგნში 493. როცა უარყვეს, რომ შესაძლოა დიდი საგანძური ყოფილიყო იერუსალიმის ტაძარში, ბოროტმა სიმონმა ეს შეატყობინა მეფე ანტიოქოს 494-ში, რომელიც გამოგზავნა ტაძარში. მღვდელი 495 დაგმობისა და მისი მოსვლის მიზეზის შესახებ. 146. მღვდელმთავარმა განმარტა, რომ ქვრივებისა და ობლების საკვების მარაგი ტაძარში ინახებოდა, მაგრამ ილიოდორს სურდა მათი წაღება და მეფისთვის გამოსაყენებლად. შემდეგ ყველა მღვდელი, წმინდა ტანსაცმელში გამოწყობილი, დაემხო სამსხვერპლოს და ცრემლიანი ლოცვა დაიწყო ცოცხალ ღმერთს, რომელმაც კანონი მისცა საკურთხეველზე მინდობილ ქონებას (2 მაკ. 3:15), მოუწოდა მას დაეცვა მის მიერ მიცემული მითითებები. მღვდელმთავრის ფერმკრთალი, აღელვებული სახე სულიერ მწუხარებას, დაძაბულობასა და გონებრივ შფოთვას გამოხატავდა. ყველა ტიროდა, რომ ტაძარს შეურაცხყოფდნენ, თუნდაც მფარველობას ჩამოერთვათ და შეუძლებელი იყო მასში შენახვა, რისი დაცვაც იყო დავალებული. ჯვალოს შემოარტყეს მკერდს, ქალებმა (2 მაკ. 3:19) და ქალწულებმა, რომლებიც განმარტოებაში ცხოვრობდნენ, აკაკუნებდნენ ჩაკეტილ კარებზე. ზოგი კედლებს გარბოდა, ზოგი ფანჯრებს იყურებოდა, ყველამ ხელები ცისკენ გაიშვირა, 496 ევედრებოდა უფალს, დაეცვა მის მიერ მიცემული კანონები. 147. ამით სულაც არ შეშინებულმა ილიოდორმა განაგრძო ის, რაც დაიწყო. მან თავისი მეომრები ხაზინას ირგვლივ მოათავსა, როდესაც უეცრად მის წინაშე გამოჩნდა შესანიშნავი მხედარი, ოქროს იარაღით ცქრიალა 497, მშვენიერი საბანით დაფარულ ცხენზე. გამოჩნდა კიდევ ორი ​​ახალგაზრდა, ძლევამოსილი, მშვენიერი, დიდების ელვარებით, ძვირფასი სამოსით, შემოეხვივნენ მას და დაიწყეს ღვთისმგმობლის შეურაცხყოფა, განუწყვეტლივ ურტყამდნენ ორივე მხარეს (2 მაკ. 3:26). რა არის შემდეგი? სიბნელეში მოცული დაეცა მიწაზე და უსიცოცხლოდ დაემხო, როგორც ღვთაებრივი ძალის აშკარა დადასტურება და მასში ხსნის იმედი არ იყო. უცებ სიხარულმა შეიპყრო ისინი, ვინც ახლახანს შიშში იყო და ამაყები საშინელებამ შეიპყრო. ილიოდორის მეგობრებმა სიცოცხლის გადარჩენა სთხოვეს, რადგან ძლივს სუნთქავდა. 148. როცა მღვდელმთავარმა ამის შესახებ ილოცა, იგივე ჭაბუკები კვლავ გამოეცხადნენ ილიოდორს, იმავე სამოსით შემკული და უთხრეს: მადლობა მღვდელმთავარს ონიას, რომლის გულისთვისაც შენი სიცოცხლე აღდგა; თქვენ, როცა განიცადეთ ღვთის უბედურება, წადით და აუწყეთ ყველას, რა ტაძრის სიწმინდე და ღვთის ძალა შეიცანი. ამ სიტყვებით გაქრნენ. ილიოდორემ სული რომ იპოვა, მსხვერპლი შესწირა უფალს, მადლობა გადაუხადა მღვდელმთავარს ონიას და ჯარისკაცებთან ერთად დაბრუნდა მეფესთან და მოწმობს: თუ მტერი და მოწინააღმდეგე გყავს შენი მმართველობისა, გაგზავნე იქ და დასჯილს შეხვდები (2 მაკ. 3:33-35, 38). 149. ასე რომ, ბავშვებო, თქვენ უნდა ერთგულად და ყურადღებით შეინახოთ და იზრუნოთ შესანახად მოცემულზე. თქვენი მსახურება ბრწყინვალედ გაბრწყინდება, თუ ეკლესია დაეხმარება ქვრივს ან ობლებს, რომლებსაც თავად არ შეუძლიათ გაუძლონ ძლიერი კაცის თავდასხმას, თუ აჩვენებთ, რომ უფლის აღთქმები უფრო ღირებულია თქვენთვის, ვიდრე მდიდარი კაცის კეთილგანწყობა. 150. თქვენ, რა თქმა უნდა, გახსოვთ, რამდენჯერ მოგვიწია ბრძოლა ტაძარში მინდობილ ქვრივთა ფულისთვის და მართლაც ყველას ფულისთვის, ხელისუფლების მიერ მისი წართმევის მცდელობის წინააღმდეგ 498 . ეს იყო ჩვენი საერთო საქმე თქვენთან. მე მოგიყვანთ ტიცინიუმში 499 წლის ეკლესიის უახლეს მაგალითს, რომელიც ემუქრებოდა დაკარგვის საფრთხის წინაშე, რაც მას ქვრივის მიერ იყო მინდობილი. ვიღაცამ დაიწყო მისი ქონების მოთხოვნა იმპერატორის წერილობით; სასულიერო პირები ეჭვქვეშ აყენებდნენ ამის კანონიერებას. პატივცემულმა მოქალაქეებმა და დანიშნულმა შუამავლებმა განაცხადეს, რომ შეუძლებელი იყო იმპერიული ბრძანებულებების წინააღმდეგობა; აღნიშნული იყო ამ განკარგულების ძალიან კონკრეტული სიტყვები, სასახლის სამსახურის უფროსის დადგენილება; შემსრულებელი გამოჩენას აპირებდა. კიდევ რა დავამატო? მომიწია მისი გაცემა. 151. თუმცა ღვთისმოსავმა ეპისკოპოსმა 500-მა ჩემთან კონსულტაციის შემდეგ ჩაკეტა ის ოთახები, სადაც, როგორც იცოდა, გადაეცა ეს მინდობილი ქონება. რისი წართმევაც ვერ მოხერხდა, ქვითრით მიიღეს. მოგვიანებით, ამ ქვითრის საფუძველზე, კვლავ მოითხოვეს პასუხი; იმპერატორმა გაიმეორა თავისი განკარგულება და თავად სურდა ჩვენთან შესახვედრად მისულიყო. მას უარი ეთქვა. ისინი მიუთითებდნენ საღმრთო სჯულის ავტორიტეტზე, წმინდა წერილის სიტყვებზე, ილიოდორთან მომხდარზე და ბოლოს, გაჭირვებით, იმპერატორმა ეს გაითვალისწინა. მოგვიანებით კვლავ იყო მცდელობა ქონების წართმევისა, მაგრამ წმიდა ეპისკოპოსმა თავიდან აიცილა ისინი და ქვრივს დაუბრუნა ის, რაც მისგან მიიღო. გარანტიას საფრთხე არ ემუქრებოდა; ახლა საფრთხე ემუქრებოდა თვით ქონებას და არა ერთგულებას და არაფერი ემუქრებოდა ერთგულებას. 30. 152. ბავშვებო, მოერიდეთ ცუდ ადამიანებს და მოერიდეთ შურიან ადამიანებს. ბოროტსა და შურიან ადამიანს შორის განსხვავება ისაა, რომ ბოროტი ადამიანი თავისი სიკეთით ტკბება, შურიანი კი სხვის გამო იტანჯება; ერთს უყვარს ბოროტება, მეორეს სძულს სიკეთე, ამიტომ უფრო მისაღები ჩანს ის, ვინც თავისთვის უნდა სიკეთეს და არა ყველასთვის ბოროტებას. 153. ჩადი, სანამ რამეს გააკეთებ, დაფიქრდი და როცა ამაზე დიდხანს ფიქრობ, მაშინ გააკეთე ის, რაც მოიწონე. თუ თქვენ გაქვთ დიდებული სიკვდილის შესაძლებლობა, გამოიყენეთ იგი - გადადებული დიდება გარბის და ადვილი მისახვედრი არ არის. 154. გიყვარდეთ სარწმუნოება, რადგან რწმენითა და ღვთისმოსაობით მეფე იოშიამ 501-მა მოიპოვა თავისი მოწინააღმდეგეების დიდი სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ, ვინაიდან უფლის პასექი თვრამეტი წლის იყო, როგორც არავინ მის წინაშე. და როგორც მან აჯობა თავის წინაპრებს თავისი მონდომებით, ასევე თქვენ, შვილებო, აღივსებით ღვთისადმი მოშურნეობით. ღვთის გულმოდგინებამ გეძებოს და გჭამოს, რათა ყოველმა თქვენგანმა თქვას: შენი სახლის მოშურნეობა მეძებდა მე (ფსალმ. 68,10). ქრისტეს მოციქულს ზილოტი ჰქვია 502. რატომ ვლაპარაკობ მოციქულზე?! თავად უფალმა თქვა: შენი სახლის მოშურნეობა შთანთქავს მე (იოანე 2:17; ფსალმ.69:10). თუ თქვენ გაქვთ ღვთისადმი მოშურნეობა და არა ადამიანური შური, რომელიც სიძულვილს იწვევს, თქვენ შორის იქნება მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყველა გრძნობას! 155. გიყვარდეთ ერთმანეთი! 503 არაფერია სიყვარულზე ტკბილი და მშვიდობაზე უკეთესი. შენ თვითონ იცი, რომ მე ყოველთვის მიყვარდი და მიყვარხარ სხვებზე მეტად. როგორც ერთი მამის შვილები, თქვენ გაერთიანდით ერთიანი ნათესაობის გრძნობით. 156. შეინახეთ სიკეთე (1 თეს. 5:21) და სიყვარულისა და მშვიდობის ღმერთი იქნება თქვენთან (2 კორ. 13:11) უფალ იესოში, რომელსაც პატივი, დიდება, დიდება და ძალა სულიწმიდით მარადიულად და მარადის. ამინ. 1. 1. წინასწარმეტყველმა დავითმა გვასწავლა ვიცხოვროთ გულში, როგორც ფართო სახლში 504 და ვისაუბროთ მასთან, როგორც კარგ მეგობართან. თითქოს თავის თავს ელაპარაკებოდა, თავისთვის თქვა: მე ვთქვი, დავიცავ ჩემს გზას (ფსალმ. 38.2). მისი ვაჟი სოლომონი იგივეს ამბობს: დალიეთ წყალი თქვენი ჭურჭლისა და თქვენი ჭების წყაროებიდან (იგავები 5:15), ანუ იცხოვრეთ თქვენი გონებით. ქმრის გულში არსებული აზრი ღრმა წყალს ჰგავს (იგავები 20:5). და სხვას არავის ჰქონდეს წილი თქვენთან. გქონდეს შენი წყლის წყარო და გაიხარო შენს ცოლთან ერთად, რომელიც ყრმობიდან მოგცეს. დაე, მეგობრობის ირემი და მოწყალების ირემი დაგელაპარაკოთ (იგავ. 5:17-19). 2. სციპიონმა პირველი არ გააცნობიერა, რომ მარტო არ არის და უსაქმური არაა უმოქმედო 505. ეს მანამდე იცოდა მოსემ, რომელმაც ჩუმად ამოიღო ხმა 506 და უმოქმედოდ იბრძოდა და არა მარტო ებრძოდა, არამედ სძლია მტრებსაც, რომლებსაც არ ეკარებოდა. ის იმდენად უმოქმედო იყო, რომ სხვები მხარს უჭერდნენ მის ხელებს და ამავე დროს ის მოქმედებდა არანაკლებად, ვიდრე სხვები, უმოქმედო ხელებით ამარცხებდა მტრებს, რომლებსაც ხმლებიანი მეომრები 507 ვერ დაამარცხებდნენ. ასე რომ, მოსე ჩუმად ლაპარაკობდა და უმოქმედოდ მოქმედებდა. ვისი საქციელი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე უმოქმედობა, ვინც ორმოცი დღის განმავლობაში მთაზე ყოფნისას მთელი კანონი აიტაცა? ამ სიმარტოვეში მას თანამგზავრი ჰყავდა 508, ამიტომ ამბობს დავითი: მოვუსმენ, რას ამბობს ჩემში უფალი ღმერთი (ფსალმ. 84,9). რამდენად მნიშვნელოვანია ღმერთთან საუბარი, ვიდრე საკუთარ თავთან საუბარი! 3. მოციქულებმა გაიარეს და მათი ჩრდილი კურნავდა ავადმყოფებს, 509 და მათ ტანსაცმლის შეხება ჯანმრთელობას ანიჭებდა. 4. თქვა ელიამ სიტყვა - და წვიმა შეწყდა და მიწაზე სამი წელიწადი და ექვსი თვე არ დაეცა 510. და კვლავ თქვა - და ფქვილის თასმა არ შემცირდა და ზეთით ჭურჭელი ცარიელი არ დარჩენილა მთელი ხანგრძლივი შიმშილის განმავლობაში 511 წ. 5. ბევრი აღფრთოვანებულია სამხედრო ექსპლუატაციებით, მაგრამ რა არის უფრო მნიშვნელოვანი: ბრძოლაში გამარჯვება უზარმაზარი ჯარის დახმარებით თუ მხოლოდ ღვთისმოსაობის წყალობით? ელისე გამუდმებით ერთ ადგილას იყო, როცა სირიის მეფე აწარმოებდა ხანგრძლივ ომს თავისი მამების ხალხის წინააღმდეგ, აწყობდა მრავალ მზაკვრულ გეგმას და მიმართავდა ყველა სახის სამხედრო სტრატეგიას, მაგრამ წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ისინი და, ღვთის მადლით, ყველგან მყოფი თავისი აზრების ძალით, აცნობა თავისი მტრების გეგმებს, რისი ეშინოდათ მათ. როდესაც ეს ცნობილი გახდა სირიის მეფემ, გაგზავნა ჯარისკაცები წინასწარმეტყველის გარშემო. მაგრამ ელისემ ილოცა - და ყველანი დაბრმავდნენ და მის მოსაკლავად მოსულნი ტყვედ მიიყვანეს სამარიაში 512 წელს. 6. ეს უმოქმედობა შევადაროთ სხვების უმოქმედობას 513 . ყოველივე ამის შემდეგ, სხვები, დასვენების მიზნით, ჩვეულებრივ ცდილობენ გადაიტანონ თავიანთი გონება ბიზნესისგან, მოერიდონ ხალხმრავლობას და ხალხის შეკრებას, ან ისწრაფვიან სოფლის მარტოობისკენ, მინდვრების სიმშვიდისთვის, ან თავად ქალაქში ცდილობენ სულის დასვენებას და სიმშვიდესა და სიმშვიდეს. მარტოდ დარჩენილმა ელისემ გადალახა იორდანე, გაყო ორ ნაწილად, ისე რომ ქვედა დინება უფრო მეტად მოედინებოდა, ზემო მდინარე კი თავის საწყისს დაუბრუნდა. კარმელში მან განკურნა ქალი ხანგრძლივი უშვილობისგან და დაორსულდა; მკვდრები აღადგინა და ცოტა ფქვილში შერევით მწარე საჭმელი გემრიელი გახადა; ათი პური დაურიგა და ხალხი აჭამა, ნაშთებიც შეაგროვა; და აიძულა რკინის პირი, რომელიც ცულიდან ჩამოვარდნილი და იორდანეს სიღრმეში ჩაიძირა, წყალში ხის ნატეხის ჩაგდებით. ელისემ განწმინდა კეთროვანი, გვალვა შეცვალა წვიმით და შიმშილი გაჯერებით 514. 7. როდის რჩება მართალი ადამიანი, თუ ის ყოველთვის ღმერთთანაა? როდის არის მარტოხელა ადამიანი, რომელიც არასოდეს განშორდება ქრისტეს? ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს? - ეკითხება მოციქული. – დარწმუნებული ვარ, არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე და არც ანგელოზი (რომ. 8:35, 38). როდის ისვენებს ის თავისი შრომისგან, რომელიც არასოდეს ისვენებს მადლიერებისგან, რომელიც ასრულებს მის საქმეს? როგორ ზღუდავს თავს ის, ვისთვისაც მთელი მსოფლიო სიმდიდრეა? როგორ შეგიძლიათ შეაფასოთ ადამიანი, რომელიც გაუგებარია? ეტყობა უცნობია, მაგრამ ცნობილია, ეტყობა კვდება, მაგრამ ცხოვრობს, ეტყობა სევდიანია, მაგრამ მუდამ მხიარულია და ღარიბი და გულუხვი ის არის, ვისაც არაფერი აქვს, მაგრამ ფლობს ყველაფერს 515. რადგან მართალს არაფერი აინტერესებს, გარდა იმისა, რაც უცვლელი და ღირსია. და ამიტომ, თუნდაც ვინმეს ღარიბი მოეჩვენოს, ის თავს მდიდრად თვლის, ვისთვისაც კრიტერიუმი მარადიულია და არა დროებითი. 2. 8. ვინაიდან წინა ორ წიგნში უკვე დაწვრილებით განვიხილეთ რა არის ღირსეული და სასარგებლო, ახლა უნდა შევადაროთ ღირსეული და სასარგებლო ერთმანეთს და გადავწყვიტოთ რომელი მათგანი უნდა მივყვეთ? 516 ზემოთ განვიხილეთ რა არის ღირსი და რა არის სამარცხვინო და ამის შემდეგ - რა არის სასარგებლო და არა სასარგებლო და ახლა, ზოგიერთის აზრით, 517 საჭიროა გამოვიკვლიოთ რამე ღირსია თუ სასარგებლო. 9 . თუმცა, ჩვენ ვწუხვართ, გვეჩვენება თუ არა, რომ ჩვენ ერთმანეთის საწინააღმდეგო ცნებები ვართ, რომლებზეც ადრე ვსაუბრობდით, როგორც ერთიანი, რადგან ის, რაც არ არის სასარგებლო, არ შეიძლება იყოს ღირსი და ის, რაც არ არის ღირსი, არ შეიძლება იყოს სასარგებლო 518 . რადგან ჩვენ მივყვებით არა ხორციელ სიბრძნეს, 519 რომლისთვისაც ფულადი მოგება უფრო მნიშვნელოვანია, არამედ ღმერთის სიბრძნეს, რომლისთვისაც 520 რაც ამქვეყნად დიდად ითვლება, ამაოა. 10. ეს არის ასევე κατόρθωμα, სრულყოფილი და უმაღლესი მოვალეობა 521, რომელიც მომდინარეობს სათნოების ჭეშმარიტი წყაროდან. მას მოსდევს ჩვეულებრივი მოვალეობა და თავად სიტყვა აღნიშნავს არა განსაკუთრებულ და მხოლოდ სათნოებას, არამედ ბევრს საერთოს 522. ფულადი სარგებლისკენ სწრაფვა ბევრისთვის არის საერთო, დახვეწილი ქეიფებითა და გემრიელი კერძებით ტკბობა ჩვეულებრივი რამ, მაგრამ საჭმელში შეზღუდვა და თავშეკავება არის რამდენიმე, არ სწყურია სხვისი. პირიქით, სხვისთვის წაყვანის სურვილი და იმით რაც გაქვს არ კმაყოფილი ბევრისთვის ჩვეულებრივია. ზოგიერთი მოვალეობა ძირითადია, ზოგი კი მეორეხარისხოვანი ან ჩვეულებრივი; ძირითადი რამდენიმესთვის ხელმისაწვდომია, ჩვეულებრივი კი უმრავლესობისთვის. 11. ერთსა და იმავე სიტყვებს ხშირად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვთ. თორემ ღმერთს კარგს ვეძახით, თორემ კაცს და ასევე სხვანაირად ღმერთს სამართლიანს, თორემ კაცს 523. ღმერთსაც სხვანაირად ვუწოდებთ ბრძენს, ვიდრე ადამიანს. სახარება ამას გვასწავლის: იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:48). თავად პავლე კი, როგორც წავიკითხე, სრულყოფილიც იყო და არასრულყოფილიც. მან თქვა: არა იმიტომ, რომ უკვე მივაღწიე ან სრულყოფილება ვარ, არამედ ვცდილობ, რომ არ მივაღწიო (ფილ. 3:12). და მაშინვე დაუმატა: რომელი ჩვენგანი არის სრულყოფილი (ფილ. 3:15). სრულყოფილება შედგება ორი ნაწილისაგან: ერთი შეიცავს ჩვეულებრივ მოვალეობებს, ხოლო მეორე შეიცავს ყველა 524-ს; ერთი აქ, მეორე იქ; ერთი - ადამიანის შესაძლებლობების მიხედვით, ხოლო მეორე - მომავალი საუკუნის სრულყოფილების მიხედვით. ღმერთი ყველაფერში სამართლიანია, ბრძენი, ყველაფერში სრულყოფილი. 12. და არის განსხვავებები თვით ხალხში. განსაკუთრებული ბრძენი იყო დანიელი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: ვინ არის დანიელზე ბრძენი? (ეზეკ.28:3). თორემ სხვა ბრძენნი ბრძენნი არიან და თორემ სოლომონი, რომელსაც ფლობდა სიბრძნე, რომელიც აღემატება ძველთა და ეგვიპტის ყველა ბრძენკაცს 525. ერთია იყო ბრძენი, როგორც სხვები და სხვაა ჭეშმარიტად ბრძენი. ბრძენმა, ისევე როგორც ყველამ, იცის დროებითი და თავისთვის მცოდნე - იმისათვის, რომ სხვისგან აიღოს რაღაც და თავისთვის მიითვისოს, ხოლო სრულყოფილი სიბრძნის მქონე არ ფიქრობს თავის სარგებელზე, ფიქრობს მარადიულზე, მიზანშეწონილზე და ღირსზე და მთელი ძალით ცდილობს მიიღოს ის, რაც ყველასთვის სასარგებლოა 526 და არა თავისთვის. 13. ასე იყოს წესი, რომ ღირსისა და სარგებლის ცნებებს შორის არ ვიხეტიალოთ: სამართლიანი ადამიანი შესაძლებლად არ თვლის სხვისთვის რაიმეს ჩამორთმევას და არ სურს საკუთარი სარგებელი სხვას ხარჯზე გაზარდოს 527. მოციქულიც ამ წესს გიწერთ: ყველაფერი ნებადართულია, მაგრამ ყველაფერი არ არის სარგებელი; ყველაფერი ნებადართულია, მაგრამ ყველაფერი არ არის შემოქმედებითი. ნურავინ ზრუნავს თავისზე, არამედ იმაზე, რაც ეკუთვნის სხვას (1 კორ. 10:23–24), ანუ არავინ ეძებოს საკუთარი სარგებელი, არამედ მხოლოდ სხვისი სარგებლობა; არავის ეძიოს პატივი საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვისთვის. ამიტომ, სხვაგან ამბობს: ყოველი თავის თავზე მაღლა თვლის და ზრუნავს არა თავისზე, არამედ სხვაზე (ფილ. 2:3-4). 14. ნურავინ ეძებს წყალობას ან დიდებას თავისთვის, არამედ სხვისთვის. ამას ნათლად ვხედავთ იგავების წიგნში, როცა სულიწმიდა ლაპარაკობს სოლომონის პირით: შვილო, თუ ბრძენი ხარ, ბრძენი იქნები შენთვისაც და მოყვასისთვისაც; და თუ ცუდი ხარ, მაშინ მარტო შენ მიიღებ ყველა ბოროტებას (იგავები 9:12). ბრძენი, ისევე როგორც მართალი, ზრუნავს სხვებზე, რადგან ეს ორი სათნოება ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. 3. 15. ვინც ცდილობს მოიპოვოს ყველა მოწონება, დაე, ყველაფერში ეძებოს არა ის, რაც მისთვის სასარგებლოა, არამედ ის, რაც სასარგებლოა ბევრისთვის, როგორც ამას აკეთებდა პავლე. ეს არის ქრისტეს მსგავსი გახდე: არ ეძებო ის, რაც სხვას ეკუთვნის, არ წაიღო სხვას არაფერი, რათა შენთვის მიითვისო. უფალმა ქრისტემ, ღვთის ხატად მყოფმა... დაიმდაბლა თავი (ფილ. 2:6, 7), მიიღო ადამიანის სახე, რათა გამდიდრდეს იგი თავისი დიდებული საქმეებით. ძარცვავ მას, ვინც ქრისტემ აჩუქა, გაშიშვლებ მას, ვისაც ქრისტემ ტანსაცმელი მისცა! ეს არის ზუსტად ის, რასაც აკეთებთ, როდესაც ამრავლებთ საკუთარ სარგებელს სხვისი დაკარგვით. 16. დაფიქრდი, ადამიანო (ჰომო) 528, საიდან მიიღო შენი სახელი - მიწიდან ((ჰუმუსი), რომელიც არავის არაფერს ართმევს, მაგრამ გულუხვად აძლევს ყველაფერს და აძლევს სხვადასხვა ნაყოფს ყველა ცოცხალი არსების სასარგებლოდ. მისი წევრების მოქმედებები გასწავლით 530. თქვენი სხეულის რომელიმე ნაწილი მოითხოვს სხვის მოვალეობებს, მაგალითად, თვალი მოითხოვს ფეხების მოვალეობებს, ხოლო ფეხი - ხელებს, უფრო მეტიც, თავად ხელები, მარჯვენა და მარცხენა, უმეტეს შემთხვევაში ასრულებენ განსხვავებულ მოვალეობებს, ასე რომ, თუ თქვენ შეცვლით სხვა მოვალეობებს, მთლიანად შეცვალეთ იგი? სხეულის ნაწილების გამოყენება, მაგალითად, თქვენ დაიწყებთ საკვების მიღებას მარცხენა ხელით, ხოლო მარჯვენას იყენებთ მარცხენად, შეაგროვებთ ნარჩენ საკვებს 531, თუ, რა თქმა უნდა, ეს არ არის საჭირო აუცილებლობით. 18. წარმოიდგინე, რომ თვალს შეუძლია გონების თავი, სმენის ყურები, აზრების გონება, ყნოსვის ნესტოები, გემოვნების პირი და ყველა ეს თვისება თავისთვის მიითვისოს; ეს არ გაანადგურებს ბუნების მთელ სტრუქტურას? ამიტომ მოციქულმა მშვენივრად თქვა: თუ მთელი სხეული თვალია, მაშინ სად არის სმენა? თუ მთელი სხეული ესმის, მაშინ სად არის ყნოსვის გრძნობა? (1 კორ. 12:17). ჩვენ ყველანი ერთი სხეული ვართ და მისი სხვადასხვა წევრები 532, მაგრამ ყველა ეს წევრი აუცილებელია სხეულისთვის; და ერთ წევრს არ შეუძლია მეორეზე თქვას: „მე არ მჭირდება ის“ 533. უფრო მეტიც, ის წევრები, რომლებიც განსაკუთრებით სუსტად გამოიყურებიან, უფრო საჭირონი არიან და, როგორც წესი, უფრო დიდ ზრუნვას საჭიროებენ. თუ ვინმეს აქვს ტკივილი სხეულის ერთ ნაწილში, მაშინ მისი ყველა სხვა წევრი თანაგრძნობაა მის მიმართ. 19. მაშასადამე, ძალიან ცუდია, როცა რაღაცას ვაშორებთ ადამიანს, რომელსაც უნდა თანაუგრძნოთ, ავნებს და ვატყუებთ მას, ვისთანაც საერთო სამსახური უნდა გავუზიაროთ! ბუნების კანონი გვავალდებულებს ვიყოთ ჰუმანურები ყველაფერში და მოვექცეთ ერთმანეთს, როგორც ერთი სხეულის წევრებს. თუ არ დაეხმარები, ბუნების კანონების საწინააღმდეგოდ მოქმედებ; უფრო მეტიც, მისი წართმევა შეუძლებელია! 534 უკვე დაბადებისას ჩვენი სხეულის წევრები ერთმანეთთან არიან დაკავშირებული, ჰარმონიაში არიან და ერთმანეთს ემსახურებიან. თუ ერთი წევრი ვერ შეასრულებს თავის მოვალეობას, მაშინ ყველა დანარჩენი დაზარალდება. მაგალითად, თუ ხელი თვალს ამოიღებს, არ ართმევს თავს საკუთარი მოქმედების შესაძლებლობას? და თუ ფეხი დაიჭრება, რამდენ რამეს ვერ შეძლებს! შედეგები გაცილებით მძიმეა, თუ ზიანი მიადგება მთელ ადამიანს და არა სხეულის ნაწილს! თუ მთელი სხეული ერთ წევრშია დაზიანებული, მაშინ ერთ ადამიანში ნადგურდება მთელი კაცობრიობის ერთობა, ძალადობა ხდება ადამიანური ბუნების ბუნებისა და წმინდა ეკლესიის ერთიანობის წინააღმდეგ, რომელიც გაერთიანებულია ერთ მთლიან სხეულში 535 რწმენისა და სიყვარულის ერთიანობით. უფალი ქრისტე, რომელიც მოკვდა ყველასათვის, დარდობს ჩვენთვის გადახდილი მისი სისხლის ამაო დაღვრაზე. 20. მსგავსადვე, უფლის კანონი გვასწავლის, რომ სხვისგან არაფერი წავიღოთ ჩვენი სასიკეთოდ და ამბობს: ნუ გადალახავთ იმ საზღვრებს, რომლებიც თქვენს მამებს დაუწესეს (იგავ. 22:28), - ან უბრძანე დაკარგული ხარის დაბრუნებას შენს ძმას 536, ან უბრძანე ქურდის სიკვდილს 537, ან აეკრძალოს ვალის გადახდა58. უპროცენტოდ უნდა გადაიხადოს 539. ქველმოქმედება ხომ გაჭირვებულთა დახმარებას მოითხოვს, სისასტიკე კი იმაზე მეტს მოითხოვს, ვიდრე იძლევა. თუ ადამიანს თქვენი დახმარება სჭირდება იმის გამო, რომ მას არ აქვს საკუთარი ფული ვალის დასაფარად, ეს არის ბოროტება, მოჩვენებითი ქველმოქმედება, მეტის მოთხოვნა იმისგან, ვინც ვერ გადაიხდის ნაკლებს! თქვენ ათავისუფლებთ მოვალეს კრედიტორს, რათა ის თქვენი მოვალე გახადოთ 540 და ქველმოქმედებას უწოდებთ იმას, რაც მხოლოდ აძლიერებს უსამართლობას. 21. ჩვენ აღმატებულები ვართ სხვა ცოცხალ არსებებზე იმით, რომ ყველა სხვა სახეობის ცხოველს არ შეუძლია გაცემა: ცხოველები წაართმევენ, ადამიანები იზიარებენ. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: მართალი მწყალობს და აძლევს (ფსალმ. 36,21). თუმცა, არიან ისეთებიც, ვისთვისაც ცხოველებიც აგროვებენ, მაგალითად, ისინი, ვინც შთამომავლობას კვებავს იმით, რაც მათ მიიღეს, და ფრინველები, რომლებიც აჭმევენ მათ წიწილებს, მაგრამ მხოლოდ ადამიანი აჭმევს ყველას, თითქოს საკუთარი იყოს. ეს გამომდინარეობს თავად ბუნებრივი კანონიდან. თუ შეუძლებელია არ მისცე, როგორ შეგიძლია წაართვა? ამას თავად კანონები არ გვასწავლის? 541 ის, რაც წაართვეს ვინმეს, რომელმაც ზიანი მიაყენა პირს ან ნივთს, კანონები მოითხოვს ზედმეტად დაბრუნებას, რითაც ხელს უშლის ქურდს ყაჩაღობისგან დასჯის ან ჯარიმის მუქარით. 22. თუნდაც ვინმეს დასჯის არ ეშინოდეს ან ჯარიმაზე გაიცინოს, მართლა ღირსია სხვისგან რაიმეს წაღება? ეს არის მონური მანკიერება და დამახასიათებელია ყველაზე დაბალი კლასის ადამიანებისთვის; ის ეწინააღმდეგება ბუნებას და უფრო მეტად სიღარიბიდან მოდის და არ არის ადამიანის ბუნების მოთხოვნა. თუმცა, მონები ქურდობას ფარულად სჩადიან, მდიდრები კი აშკარად იპარავენ. 23. არის თუ არა რაიმე ისეთი საპირისპირო ბუნებასთან, ვიდრე სხვისი ზიანის მიყენება საკუთარი სასიკეთოდ? 1 ჩვენი თანდაყოლილი გრძნობა გვიბიძგებს, ვიზრუნოთ ყველასზე, გაჭირვების დაძლევისა და შრომის გაძლებაზე, ყველას დიდად თვლის თავის რისკის ქვეშ ყველასთვის მშვიდობის ძიებას და ბევრად უფრო სასურველად მიიჩნევს სამშობლოდან საშიშროების მოგერიებას, ვიდრე საკუთარი კეთილდღეობის შენარჩუნებას; მისთვის სჯობს მთელი ძალები მისცეს სამშობლოს, ვიდრე მშვიდი უმოქმედობით დატკბეს ცხოვრების ყველა კურთხევით. 4. 24. აქედან ვასკვნით, რომ ბუნებისადმი მორჩილებაში გაზრდილი ადამიანი მიჰყვება მხოლოდ საკუთარ თავს და ვერავის ზიანს აყენებს 542. ხოლო თუ ზიანს აყენებს სხვას, მაშინ ძალადობს ბუნებას - და შედეგად, თავისთვის იპოვის არა იმდენ სარგებელს, რამდენადაც უბედურებას. რომელი სასჯელია სინდისის ტანჯვაზე უარესი? რომელი წინადადებაა შენზე უფრო საშინელი, რომლის მიხედვითაც ყველა თავის ბრალდებულად ადანაშაულებს საკუთარ თავს ძმის უსამართლოდ შეურაცხყოფაში? ეს არის ზუსტად ის, რასაც წმინდა წერილი ამბობს: უგუნურთა პირში არის კვერთხი (იგავ. 14:3). სისულელე დასაგმობია, რადგან იწვევს საყვედურს. განა ეს არ არის ის, რაც თავიდან უნდა იქნას აცილებული უფრო მეტად, ვიდრე სიკვდილი, ვიდრე განადგურება, ვიდრე სიღარიბე, ვიდრე გადასახლება, ვიდრე ტანჯვა და დაავადება? ვინ არ თვლის ფიზიკურ ავადმყოფობას ან ქონების დაკარგვას სულის მანკიერებასა და პატივისცემის დაკარგვასთან შედარებით?! 25. მაშასადამე, აშკარაა, რომ ყველამ უნდა ელოდოს და დაიცვას შემდეგი: ის, რაც ერთს სასარგებლოა, ყველასთვის სასარგებლოა და მხოლოდ ის უნდა ჩაითვალოს სასარგებლო, რაც ყველასთვის სარგებელს მოაქვს 543. როგორ შეიძლება რამე სასარგებლო იყოს ერთისთვის? ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც ყველასთვის უსარგებლოა, საზიანოა. ვერ წარმომიდგენია, როგორ შეიძლება იყოს საკუთარი თავისთვის ის, ვინც არავის გამოადგება. თუ ბუნების კანონი ყველასთვის არის, მაშინ სარგებელი ყველასთვის ერთნაირია, ამიტომ ბუნების კანონი გვავალდებულებს ვიზრუნოთ ყველასზე. მაშასადამე, ვისაც სურს, ბუნების კანონის დაცვით, დაეხმაროს მეორეს, მას არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს მას ამ კანონის საწინააღმდეგოდ. 26. ცნობილია, რომ მორბენალ 545-ს ასწავლიან გამარჯვებისკენ სწრაფვას, შეჯიბრს სისწრაფეში და არა მოტყუებითა და ეშმაკობით და ვერ ბედავენ ვინმეს ფეხის დარტყმას ან ხელით დაძაბვას. რამდენად მნიშვნელოვანია ჩვენთვის ვისწრაფოდეთ გამარჯვებისთვის ცხოვრების ამ რბოლაში, ისე, რომ არ ვიყოთ ეშმაკნი და არ მოვატყუოთ სხვები! 27. ზოგი ხანდახან კითხულობს: თუ გემის ჩაძირვის დროს წყალში ჩარჩენილ ბრძენ კაცს შეუძლია სულელს დაფა წაართვას, ასე უნდა მოიქცეს? 546 ჩემი აზრით, თუნდაც საერთო კეთილდღეობისთვის ბრძენმა ადამიანმა თავი დააღწიოს სიკვდილს, ვიდრე სულელს, მართალი და ბრძენი ქრისტიანი არ უნდა იბრძოდეს საკუთარი გადარჩენისთვის სხვა ადამიანის სიცოცხლის ფასად. შეიარაღებული ყაჩაღის პირისპირ, რომელიც მის მოკვლას აპირებს, ქრისტიანი დარტყმას ვერ უბრუნებს, რადგან სიცოცხლის გადარჩენის სურვილით, ის შეურაცხყოფს თავის ღვთისმოსაობას. ეს ნათლად და ნათლად წერია სახარების წიგნებში: მოაშორე მახვილი, რადგან ვინც მახვილს დაარტყამს, მახვილით მოკვდება (მათე 26:52). ვინ არის ქრისტეს მოსაკლავად მოსულ ქურდზე ბოროტი? მაგრამ ქრისტეს არ სურდა თავის დაცვა მდევნელების დაჭრით, არამედ სურდა ყველა განეკურნა თავისი ჭრილობებით. 28. რატომ თვლი საკუთარ თავს სხვაზე უკეთესად? ქრისტიანმა სხვები საკუთარ თავზე მაღლა უნდა დააყენოს, არაფერი მოითხოვოს თავისთვის, არ ეძებოს პატივი და არ ეძებოს ჯილდო თავისი მსახურებისთვის. არ ჯობია, გაუძლო გაჭირვებას, იმის ნაცვლად, რომ სხვისი კეთილდღეობა ჩამოერთვას? უკმაყოფილო იყო იმით, რაც გაქვს, სხვისის ძებნა, სამარცხვინოდ მოტყუება - ეწინააღმდეგება ადამიანურ ბუნებას! თუ ღირსი არსებობს ბუნების შესაბამისად - რადგან უფალმა შექმნა ყველაფერი ძალიან კარგი 1 - მაშინ სამარცხვინო ამის საპირისპიროა. ღირსი და სამარცხვინო ერთად ვერ იარსებებს, რადგან ბუნების კანონის მიხედვით ისინი ერთმანეთს უპირისპირდებიან. 5. 29. ამ წიგნში ჩვენ დავამყარებთ მწვერვალს, რომლისკენაც, როგორც ჩვენი ფიქრების დასასრულს, 547 მივმართავთ ჩვენს განსჯას: უნდა ვისწრაფოთ მხოლოდ იმისკენ, რაც ღირსია. ბრძენი ყველაფერში მოქმედებს მხოლოდ გულწრფელად, მოტყუების გარეშე; ის არაფერს ჩაიდენს - თუნდაც ფარულად - რაც შეიძლება მას მიეწეროს. ის საკუთარ თავს დაადანაშაულებს, ვიდრე ამას სხვები გააკეთებენ და რცხვენია არა იმდენად დანაშაულის საჯაროობის გამო, რამდენადაც სინდისის. ამის დამტკიცება შეგვიძლია არა გამოგონილი ზღაპრებით, როგორც ამას ფილოსოფოსები აკეთებენ, არამედ ყველაზე სანდო მაგალითებით მართალი ადამიანების ცხოვრებიდან. 30. მე პლატონის მსგავსად არ გამოვიგონებ უფსკრულს, რომელიც გაიხსნა დედამიწაზე და ჩამოყალიბდა რამდენიმე ხანგრძლივი წვიმის შედეგად. გიგი ამ უფსკრულში ჩავიდა და იქ დაინახა ზღაპრული სპილენძის ცხენი, რომლის გვერდებზეც კარები იყო. გიგმა გახსნა ისინი და დაინახა ოქროს ბეჭედი მამაკაცის თითზე, რომლის უსიცოცხლო სხეული იქ ეგდო. ოქროთი გაბრუებულმა ბეჭედი ამოიღო. და როცა დაბრუნდა სამეფო მწყემსებთან, რომელთაგან თავადაც იყო, შემთხვევით შემოაბრუნა ბეჭედი შიგნიდან, ქვა ხელისგულისკენ, და უხილავი გახდა, მაგრამ თავად დაინახა ყველა. დააბრუნა ბეჭედი თავის წინა პოზიციაზე, ის კვლავ გახდა ყველასთვის ხილული. დაეუფლა ამ სასწაულს, მან, ბეჭდის წყალობით, შეურაცხყო დედოფალი, მოკლა მეფე, მოკლა სხვები, თვლიდა, რომ მათ შეეძლოთ მასში ჩარევა და გახდა ლიდიის მეფე. 31. პლატონი ამბობს: „აჩუქეთ ეს ბეჭედი ბრძენ კაცს, რათა მისი დახმარებით შეძლოს თავისი ბოროტმოქმედების დამალვა, მაგრამ მაინც მოერიდება ცოდვას, თითქოს ვერ მალავს“. ბრძენის ხსნა არა დაუსჯელობის იმედშია, არამედ უდანაშაულობაში. კანონი მართალთათვის კი არ იყო მოცემული, არამედ ბოროტებისთვის (1 ტიმ. 1:9). მართალ ადამიანს აქვს კანონი თავის თავში, თანასწორობისა და სამართლიანობის საზომიც; მას დანაშაულისგან იცავს არა სასჯელის შიში, არამედ იმის სწორი გაგება, თუ რა ღირს. 32. დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. მე გეტყვით არა ფიქტიურ მაგალითებს ჭეშმარიტის ნაცვლად, არამედ ნამდვილს ფიქტიურის ნაცვლად. რატომ უნდა მოვიგონო უფსკრული მიწაში, სპილენძის ცხენი, ოქროს ბეჭედი გარდაცვლილის თითზე? ბეჭდის ძალა მდგომარეობს იმაში, რომ, სურვილისამებრ, ის, ვინც მას ატარებს, შეიძლება იყოს ხილული, როდესაც მას სურს და როდესაც მას არ სურს, უხილავი დამსწრეების თვალებისთვის, დარჩეს მათთან ახლოს. ამის აზრი ისაა, მოუნდება თუ არა ბრძენმა ცოდვა, თუ ბეჭედი აქვს, რომლის წყალობითაც შესაძლებელია მისი დანაშაულის დამალვა და სასუფევლის მოპოვება? უარს იტყვის ცოდვაზე და ცოდვის ჩადენას უფრო სერიოზულად მიიჩნევს, ვიდრე დასჯას? თუ დაუსჯელობის იმედით ჩაიდენს დანაშაულს? მე არ მჭირდება რაიმე სახის ბეჭედი, როდესაც ისტორიის მაგალითებით შემიძლია დავამტკიცო, რომ ბრძენი ადამიანი, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა სასჯელის თავიდან აცილება და ჩადენილი ცოდვის დამალვის შემდეგ, მიიღოს სასუფეველი, ხედავს საფრთხეს, რომელიც მას ემუქრება, თუ უარს იტყვის დანაშაულზე, ურჩევნია საშიშროება, რათა თავი არ შეიმოსოს, ვიდრე დანაშაული, რომელიც მას ჰპირდება. 33. როცა დავითი გაიქცა მეფე საულისგან - და მეფე სამი ათასი რჩეული ჯარისკაცით ეძებდა მას უდაბნოში მის მოსაკლავად - შევიდა მეფის ბანაკში. მძინარე საული იპოვა დავითმა არათუ მახვილით არ მოკლა, არამედ თანამგზავრისგანაც კი დაიცვა, რომელიც საულის მოკვლას აპირებდა. როცა აბიშაიმ უთხრა მას: უფალმა ჩაგიგდო ხელში შენი მტერი, ახლავე მოვკლა? - უპასუხა მან: ნუ მოკლავთ, ვინ ასწია ხელი უფლის ცხებულზე დაუსჯელი? - და დაუმატა: - უფალი ცოცხალია! თუ უფალი არ დაარტყამს მას, ან თუ არ დადგება მისი სიკვდილის ჟამი, ან არ მოკვდება ბრძოლაში, დაე, უფალმა არ დამიშალოს ხელი უფლის ცხებულზე ავწიო (1 სამუელი 26:8-10). 34. დავითმა არ დაუშვა მისი მოკვლა, არამედ აიღო მხოლოდ შუბი და ჭურჭელი, რომელიც საულის თავთან იყო. როცა ყველას ეძინა, დავითმა დატოვა ბანაკი და მთის წვერზე ავიდა, დაადანაშაულა მეფის მცველები და განსაკუთრებით სამხედრო მეთაური აბნერი მეფისა და მისი ბატონის ცუდად დაცვაში, შემდეგ კი მოსთხოვა ეჩვენებინა, სად იყო მეფის შუბი და ჭურჭელი, რომელიც მის თავთან იდგა. და როდესაც მეფემ დაუძახა დავითს, მისცა შუბი და უთხრა: უფალმა ყველას დააჯილდოოს თავისი სიმართლისა და რწმენის მიხედვით, როგორც შენ ჩაგიგდო ხელში, მაგრამ მე არ მინდოდა უფლის ცხებულზე ხელი აღმემართა (1 სამუელი 26:23). მაგრამ ეს რომ თქვა, დავითს მაინც შეეშინდა მეფის მზაკვრობა და გაიქცა მისგან და გადასახლებაში წავიდა. ამასთან, მან არ დააყენა თავისი კეთილდღეობა მის უდანაშაულობაზე მაღლა: როდესაც მას მეორედ მოკვლის შესაძლებლობა ჰქონდა მეფის, არ სურდა ისარგებლა იმ იღბლიანი შესაძლებლობით, რომელიც დაჰპირდა მას, სიცოცხლის შიშით, არა მხოლოდ უსაფრთხოების, არამედ სამეფო ძალაუფლებისთვის. 35. რატომ დასჭირდებოდა იოანეს 549 გიგოს ბეჭედი? ჩუმად რომ ყოფილიყო, ჰეროდე მას არ მოკლავდა; დუმილმა მას საშუალება მისცა ხილული დარჩენილიყო და არ მოეკლა. მაგრამ თვით იოანემ არ შესცოდა თავისი ხსნისათვის და არ დაუშვა სხვას ცოდვა - და მისცა მიზეზი თავის მოკვლისა. ისინი, ვინც უარყოფენ, რომ გიგესი ბეჭდის დახმარებით უხილავი გამხდარიყო, ვერ უარყოფენ, რომ ჯონს შეეძლო გაჩუმებულიყო. 35. მაშინაც კი, თუ ბეჭდის შესახებ ამბავი დაუჯერებელია, მისი მნიშვნელობა ის არის, რომ მართალი ადამიანი, თუნდაც თავისი დანაშაულის დამალვა შეძლოს, ცოდვას ისე უარყოფს, თითქოს სასჯელი ემუქრება და ბეჭდის ჩაცმით სახეს არ მალავს, ქრისტეს ჩაცმით კი სიცოცხლეს მალავს, რადგან ჩვენი სიცოცხლე ქრისტესთან არის დაფარული ღმერთში (კოლ. ნურავინ იბრძვის დიდებით ბრწყინავდეს, არავინ არაფერი მოითხოვოს თავისთვის ან დაიკვეხნოს. ქრისტეს არ სურდა ამქვეყნად აღიარება 550, არ სურდა მისი სახელის განდიდება სახარებაში, სანამ ის დედამიწაზე იყო. ის უხილავი გახდა ამ ასაკში. ჩვენც ასე დავმალოთ ჩვენი ცხოვრება, ქრისტეს მაგალითზე ავირიდოთ ტრაბახი, არ ველოდოთ განდიდებას. სჯობს აქ ვიყოთ დამცირებულად და იქით დიდებით: როცა ქრისტე ჩვენი სიცოცხლე გამოჩნდება, მაშინ თქვენც გამოჩნდებით მასთან ერთად დიდებით (კოლ. 3,4). 6. 37. ასე რომ, სასარგებლომ არ სძლიოს ღირსეულს, არამედ ღირსმა სძლიოს სასარგებლოს 551. როცა ვამბობ „სასარგებლო“, ვგულისხმობ იმას, რაც ასე ეჩვენება ბრბოს. მოკვდეს სიხარბე, მოკვდეს ვნება! წმინდა კაცს 552 არ სურს ვაჭრობით დაკავება, რადგან ფულადი მოგებისკენ სწრაფვა არა სიმარტივისთვის, არამედ ეშმაკობისთვისაა დამახასიათებელი. და კიდევ 553 ამბობს: ვინც პურის ფასს იკავებს, წყეულია ხალხში! (იგავები 11:26). 38. ეს ცალსახა აზრი არ ტოვებს ადგილს კამათისთვის, რაც ჩვეულებრივ ხდება ორატორულ ჟანრში კონტრვერსიების შესახებ, როდესაც ამტკიცებს, რომ სოფლის მეურნეობა ყველასთვის საქებარია და დედამიწის ნაყოფი ბუნებრივად იზრდება და ვინც მეტს თესავს, უფრო მეტ მოწონებას იმსახურებს: შრომას უხვად მოაქვს მოსავალი, ხოლო უყურადღებობა და უყურადღებობა ყოველთვის ტოვებს მინდორს. 554. 39. ის ამბობს: „გულმოდგინედ ვთესავდი, გულუხვად ვთესავდი, გულდასმით ვამუშავებდი მინდორს, მოვიმკიდი კარგი მოსავალი, გონივრულად შევინახავდი ბეღელში და გულდასმით შევინახავდი. ახლა კი, შიმშილობის დროს, ვყიდი, დავეხმარე მშიერს, სხვის პურს კი არ ვყიდი, არამედ ჩემსას5 ძვირი 5 აქ ბევრი დანაშაულია? ძალიან რთულ ვითარებაში აღმოჩნდნენ, თუ სად უნდა იყიდონ პური. ნუთუ შრომისმოყვარეობა ნამდვილად იმსახურებს საყვედურს: „იოსები უხვად აგროვებდა მარცვლეულს და ყიდდა? გამოიყენება თუ არა ძალა მყიდველის წინააღმდეგ? ყველას ეძლევა ყიდვის საშუალება, მაგრამ არავის ეწყინება“. 40. ამ სიტყვების შემდეგ, მოლაპარაკის ნიჭით აღძრული, სხვა დგება და ამბობს: „სოფლის მეურნეობა მშვენიერია, თავის ნაყოფს აძლევს ყველას და მხოლოდ შრომით ზრდის მიწის ნაყოფიერებას, ეშმაკობისა და მოტყუების გარეშე. უყურადღებობა უფრო მეტ ზიანს აყენებს, ვიდრე კარგ თესვას, და ვინც სუფთა ხორბალს თესავს უკეთეს მოსავალს, მოიმკის საუკეთესო მოსავალს. სარეველა ნაყოფიერი მიწა მიღებულს ასჯერ დააბრუნებს და სწორი ველი ყოველთვის უფრო მდიდარ მოსავალს იძლევა“. 41. სახნავ-სათესი მიწის უხვი ნაყოფისგან შრომის ჯილდოს უნდა ელოდო და მდიდარი მიწის ნაყოფიერებისგან სამართლიან ჯილდოს 557. მაშ რატომ აქცევ ბუნების ძალისხმევას მოტყუებად? რატომ უარს ამბობთ ხალხს საერთო საკუთრების გამოყენებაზე? რატომ ართმევთ ხალხს სიმდიდრეს? რატომ ამხნევებთ სიღარიბეს? რატომ აქცევთ ცუდ სურვილს სტერილურობას? თუ ისინი არ გრძნობენ ნაყოფიერების სარგებელს და თქვენ ამით იღებთ სარგებელს მარცვლეულის დამალვით და ფასის აწევით, მაშინ მათ ურჩევნიათ საერთოდ არ ჰქონდეთ მოსავალი, ვიდრე თქვენ ვაჭრობდეთ ხალხის შიმშილობის დროს. პურის უკმარისობას, უქონლობას, იტანჯები იმით, რომ დედამიწა ნაყოფს იძლევა, გლოვობ ყველას სიუხვეს, გლოვობ მარცვლეულით სავსე ბეღლების ხილვით, ელოდები უნაყოფობის დადგომას და მოსავალს საწყალი. გიხარიათ წყევლა, რომ არავის არაფერი უნდა შეეძინოს, ეს შეესაბამება თქვენს სურვილებს! სწორედ მაშინ გიხარიათ, რადგან თქვენი მოსავლის დრო დადგა. მაშინ გამდიდრდებით ზოგადი სიღარიბის ხარჯზე. და ამას ეძახი შრომას?! და ამას ეძახი შრომისმოყვარეობას?! სინამდვილეში, ეს მხოლოდ მზაკვრული მარაგია, ჭკვიანური მოტყუება. თქვენ დახმარებას იძახით, რაც სინამდვილეში უსირცხვილო ტყუილია! თუ ამას ყაჩაღობა უნდა ვუწოდოთ? თუ უზრდელობა? ნაპოვნია ძარცვის შესაფერისი მომენტი, როცა მზაკვრული მტერივით შეძლებ ხალხის მშიერ მუცელში შეღწევას. პურის ფასი იზრდება, ისევე როგორც პროცენტის ზრდა, რაც სასიკვდილო საფრთხეს უქმნის. მარცვლეულის გაყიდვიდან დაკავება თქვენს მოგებას კიდევ უფრო ზრდის და თქვენ, როგორც მევახშე, მალავთ მარცვლეულს, ყიდით მას თითქოს აუქციონზე. რატომ უსურვებ ყველას ზიანს, ლოცულობ, რომ შიმშილობა გაიზარდოს, მოსავალი ცუდი იყოს, უნაყოფო წელი დადგეს? შენი მოგება ყველასთვის დანაკარგია. 42. წმიდა იოსებმა ყველას გაუხსნა მარნები 558 და არ ჩაკეტა; პურის გაძვირების შესაძლებლობას კი არ ეძებდა, არამედ მუდმივ დახმარებაზე ზრუნავდა. მან არაფერი მიითვისა, მაგრამ გამჭრიახად იწინასწარმეტყველა, როგორ შეიძლებოდა მომავალში შიმშილის დაძლევა. 43. თქვენ კითხულობთ, როგორ ამხელს უფალი იესო სახარებაში მარცვლეულის ასეთ ვაჭარს, რომელიც მისდევს მოგების გაზრდას. სიმდიდრემ მას დიდი მოგება მოუტანა და მათხოვარივით იმეორებდა: რა ვქნა? მე არსად მაქვს ჩემი ნაყოფის შეგროვება... დავანგრევ ჩემს ბეღლებს და ავაშენებ უფრო დიდებს (ლუკა 12:17, 18), არ ვიცი, რომ მეორე ღამეს წაართმევენ მის სულს. არ იცოდა რა გაეკეთებინა და გადამწყვეტი იყო, თითქოს არაფერი ჰქონდა საჭმელი. მისი მარცვალი პურით იფეთქებდა და სჯეროდა, რომ ღარიბი იყო. 44. სოლომონმა სწორად თქვა: ვინც მარცვლეულს იკავებს, ხალხებს დაუტოვებს (იგავ. 11:26), და არა მემკვიდრეებს, რადგან სიხარბით შეძენილი არ გადადის მემკვიდრეობით. ის, რაც უკანონოდ არის შეძენილი, ქარივით იპარავს უცნობებს. და დასძინა: ვინც მოსავლის ხელში ჩაგდებას ცდილობს, წყეულია ხალხში; ხალხის კურთხევა მასზეა, ვინც მას იზიარებს (იგავები 11:26). ასე რომ, ხედავთ, რომ ღირს პურის გულუხვად დარიგება და არა მოგების ძიება. მაშასადამე, ის, რაც უფრო მეტს კარგავს ღირსებაში, ვიდრე სარგებელს იღებს, არ არის სასარგებლო. 7. 45. ისინი, ვინც აძევებს უცნობებს ქალაქ 559-დან და იმ დროს, როცა საჭიროა მათი დახმარება, ართმევს მათ შესაძლებლობას, მოქალაქეებთან თანაბარ საფუძველზე მიიღონ ყველასთვის საერთო ნაყოფი, არ იმსახურებენ მოწონებას; ისინი ტოვებენ ცხოვრების უკვე ჩამოყალიბებულ საზოგადოებას და მათთან, ვისთანაც საერთო უფლებები აქვთ, უარს ამბობენ რთულ დროს სირთულეების გაზიარებაზე. მხეცები არ აძევებენ ცხოველებს, მაგრამ ადამიანი მისდევს ადამიანს! მტაცებლები და სხვა ცხოველები მიიჩნევენ, რომ დედამიწიდან დაბადებული საკვები ყველასთვის საერთოა. ისინი ახლობლებს საკვების ძიებაშიც კი ეხმარებიან და ადამიანი, რომელმაც უნდა ჩათვალოს, რომ მისთვის უცხო არაფერია 560, თავს ესხმის ადამიანს. 46. რამდენად სწორად მოიქცა ის უკვე შუახნის კაცი 561, რომელიც ქალაქში გამეფებული შიმშილის დროს, როდესაც, როგორც ჩვეულებრივ ასეთ შემთხვევებში, ბრბო ითხოვდა ქალაქიდან უცხოელების გაძევებას, თავის თავზე აიღო ქალაქის პრეფექტურაში არსებული პრობლემების ძირითადი ნაწილი, მოიწვია პატივცემული და მდიდარი კაცები და სთხოვა განეხილათ ეს სიტუაცია უცხოელებთან, თქვა: ადამიანის გარეგნობა, მომაკვდავი ადამიანისთვის საჭმელზე უარის თქმით, ჩვენ არ ვტოვებთ მშიერ ძაღლებს სასადილო დაავადებისგან, თუკი ამდენი ადამიანი მოკვდა ამ ქალაქს! მუშები უკვე დაიღუპნენ, ახლა ამდენი ფერმერი კვდება! საკვების მარაგის რეპროდუცირების უნარი სამუდამოდ გაქრება, რადგან ჩვენ ვაძევებთ მათ, ვინც ყოველთვის გვაწვდიდა საკვებს და არ გვინდა გამოკვებოს ისინი, ვინც მთელი ცხოვრება გვაჭმევდა რთულ დროს. რამდენს ვიღებთ მათგან ამ დროსაც: ადამიანი მარტო პურით არ ცხოვრობს (კან. 8:3) 562. ესენი ჩვენი ახლობლები არიან, ბევრი მათგანი კი ჩვენი ნათესავია. მაშ, დავიბრუნოთ ის, რაც მივიღეთ! 47. გვეშინია თუ არა სურსათის დეფიციტის გაზრდა? მაგრამ წყალობა არასოდეს რჩება ამაო; ის იღებს ჯილდოს. ჩვენ აღვადგენთ სასურსათო დახმარებას, რომელიც უნდა მივცეთ გადასახადებით და ვიყიდოთ ოქროზე. მართლა ფიქრობთ, რომ თუ საკმარისი მუშები არ გვეყოლება, არ მოგვიწევს სხვების ძებნა? გაცილებით იაფია თანამშრომლის კვება, ვიდრე მისი შეძენა. სად იპოვით მის შემცვლელ ადამიანს, რომელსაც ხელახლა გაწვრთნით? ამას დაუმატეთ ისიც, რომ მუშასაც რომ იპოვნოთ, ის იქნება გამოუცდელი და თქვენი საქმის უცოდინარი და თქვენ მხოლოდ მუშათა რაოდენობას აღადგენთ, მაგრამ არა სამუშაოს ხარისხს“. 48. რა შემიძლია დავამატო? შეაგროვეს ოქრო და იყიდეს პური. ამგვარად, მან ქალაქში პურის სიმრავლე არ შეამცირა და უცხო ადამიანებს საჭმელი აჩუქა. რა დიდი მადლიერება მოიპოვა ღვთისმოსავმა მოხუცმა ღვთისგან! რა დიდება აქვს ხალხს! ჭეშმარიტად დიდია ის, ვინც შეძლო ეთქვა იმპერატორისთვის მთელი პროვინციის მოსახლეობაზე მინიშნებით: „მე გადავარჩინე ისინი შენთვის, ისინი ცოცხლები არიან შენი სენატის წყალობით, შენმა კურიამ იხსნა ისინი სიკვდილისგან“. 49. რამდენად უფრო სასარგებლოა ეს, ვიდრე ის, რაც ახლახან მოხდა რომში 563 წელს: ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მასში, განდევნეს უდიდესი ქალაქიდან. ცრემლების ღვრით წავიდნენ შვილებთან ერთად. ამაო იმედი ჰქონდათ, რომ მოქალაქეებად არ გააძევებდნენ; ბევრი მეგობრობა გაწყდება და ოჯახური კავშირები განადგურდება. და შემდეგ დადგა ნაყოფიერი წელი - და მხოლოდ ერთ ქალაქს სჭირდებოდა იმპორტირებული მარცვლეული. მაგრამ მას შეეძლო მიეღო დახმარება, თუ პური ეთხოვა იტალიელებისგან, რომელთა შვილებიც გააძევეს! არაფერია იმაზე სამარცხვინო, ვიდრე ვინმეს გაძევება, როგორც უცხო და მოითხოვო, როგორც საკუთარი. რატომ აძევებთ მას, ვინც თავისი შრომით შოულობს საარსებო წყაროს? რატომ აძევებთ მას, ვინც კვებავს? მონას თან ინახავ, ნათესავს კი აძევებ! მისგან პურს იღებ და მადლიერი არ ხარ! საჭმელს წაართმევ და არ აჯილდოებ! 50. რა მახინჯი და რა უსარგებლოა ეს! როგორ შეიძლება იყოს ის, რაც არ არის შესაფერისი? რამდენ დახმარებას ელოდა რომი გილდიებისგან, მაგრამ მოატყუეს! მაგრამ მას შეეძლო მიეღო და შიმშილი აერიდებინა, თუ დაელოდებოდა სამართლიან ქარებს და გემების 564 ჩამოსვლას. 51. რა ღირსი და სასარგებლოა ის, რაც ზემოთ აღინიშნა! რა არის ისეთი შესაფერი და საპატიო, რომ მდიდრებმა შეაგროვონ ფული და დაეხმარონ ღარიბებს, უზრუნველყონ მშიერებისთვის საკვები და არავის უარი თქვან? რა არის ისეთი სასარგებლო, როგორც გუთნის შენახვა მინდვრებისთვის და სოფლის ხალხის სიკვდილის თავიდან აცილება? 52. მაშასადამე, რაც ღირსია, სასარგებლოცაა. და პირიქით, რაც უსარგებლოა, არ არის სათანადო; და რაც შეუფერებელია, ასევე არ არის სასარგებლო. 8. 53. განთავისუფლდებოდნენ თუ არა ჩვენი წინაპრები მონობისაგან დარწმუნებულები რომ არ ყოფილიყვნენ, რომ ეგვიპტის მეფის მონობა არა მხოლოდ სამარცხვინო, არამედ სასარგებლოც არ იყო? 54. იესო ნავეს ძემ და კალებმა, რომლებიც გაგზავნეს მიწის დასათვალიერებლად, განაცხადეს, რომ მიწა უხვად იყო, მაგრამ დასახლებული იყო სრულიად ველური ტომებით. ხალხმა ომის შიშით დაიწყო უარის თქმა ამ მიწაზე 565. იესო ნავეს ძემ და კალებმა, გაგზავნილი გასარკვევად, დაარწმუნეს ისინი, რომ მიწა ნაყოფიერი იყო; იმის გათვალისწინებით, რომ წარმართებისთვის მისი დათმობა არ იყო მიზანშეწონილი, მათ ჩაქოლვა ამჯობინეს (ხალხი ამით ემუქრებოდათ), ვიდრე ღირსეულზე უარი ეთქვათ. სხვებმა ისინი აარიდეს. ხალხი აპროტესტებდა, ყვიროდნენ, რომ სასტიკი და საშინელი ომი მოდის და ბრძოლაში დაიღუპებიან, ცოლ-შვილი კი ტყვედ ჩავარდებიან 566. 55. უფალი განრისხდა და სურდა ყველას განადგურება, მაგრამ მოსეს თხოვნით მან შეარბილა სასჯელი, უარი თქვა შურისძიებაზე, დაზოგა ისინი და არ დაარტყა, საკმარის სასჯელად მიიჩნია უნდობლებისთვის, რომ ისინი თვითონ არ მივიდნენ მიტოვებულ მიწაზე, და მათი შვილები და ცოლები, რომლებიც არ დრტვინავდნენ, იმსახურებდნენ ამ მიწაზე პატიებას. და ყველა, ვინც იყო ოცი წლის და უფროსი, დაიღუპა უდაბნოში და გაუქმდა სასჯელი სხვებისთვის. და ისინი, ვინც იესო ნავეს ძესთან ერთად დადიოდნენ და გადაწყვიტეს ხალხის გადაბირება, მაშინვე მოკვდნენ. იესო და ქალები თავიანთ უდანაშაულო შვილებთან და ცოლებთან ერთად შევიდნენ აღთქმულ მიწაზე 567 წ. 56. ასე რომ, უკეთესმა ნაწილმა სიცოცხლის გადარჩენას დიდება ამჯობინა, უარესმა კი სიცოცხლის გადარჩენა ღირსებას. ღვთაებრივი განაჩენი ადიდებდა მათ, ვინც თვლიდა, რომ ღირსი აჭარბებს სასარგებლოს და გმობდა მათ, ვისი აზრითაც სიცოცხლის გადარჩენა სჭარბობდა ღირსეულს. 9 . 57. ასე რომ, არაფერია იმაზე მახინჯი, ვიდრე არ გქონდეს რაიმე ღირსეული სიყვარული და საზიზღარი ვაჭრობის მოგებით შთააგონო და შემოსავლის წყურვილი გქონდეს დამწვარი გული, შიმშილობდე დღედაღამ სხვისი ქონების დანგრევა, სულით აფრინდე ღირსების ბრწყინვალებაზე, ჭეშმარიტი დიდების სილამაზეზე ფიქრის გარეშე. 58. ეს შობს სხვის სამკვიდროზე ნადირობას, მოკრძალებული და მკაცრი გარეგნობით, 568 და ეს ღრმად უცხოა ქრისტიანისთვის, რადგან ყველაფერი, რაც მოპოვებულია მოტყუებითა და ეშმაკობით, მოკლებულია სიწმინდეს. და მათ შორისაც, ვინც ეკლესიაში არ მსახურობს, სხვისი მემკვიდრეობის წართმევის სურვილი უღირსად ითვლება. ბოლოს და ბოლოს, მათ, ვინც სიცოცხლის მოგზაურობის დასასრულს იმყოფებიან, უნდა ჰქონდეთ შესაძლებლობა დამოწმონ თავიანთი ნება, რადგან მომავალში ისინი ვეღარ შეძლებენ მის შეცვლას; და უღირსია სხვებს ჩამოერთვათ დანაზოგი, რომელიც პირადად მათ ეკუთვნით ან მემკვიდრეობით მიიღეს, რადგან მღვდლისა თუ დიაკვნის მოვალეობაა, თუ ეს შესაძლებელია, ყველას სარგებლობა მოუტანოს და არავის ზიანი არ მიაყენოს. 59. და საერთოდ, თუ შეუძლებელია ერთის დახმარება მეორესთვის ზიანის მიყენების გარეშე, მაშინ ჯობია არც ერთს დავეხმარო და არც მეორეს, რომ არც ერთი არ შეურაცხყო. ამიტომ მღვდელმა არ უნდა მიიღოს მონაწილეობა ფულად პროცესებში, რადგან მათში დამარცხებული ყოველთვის განაწყენდება, რადგან შუამავლის ჩარევის გამო თავს დამარცხებულად ჩათვლის. ასე რომ, მღვდლის მოვალეობა არ არის ვინმეს ზიანი მიაყენოს, სურს დაეხმაროს ყველას, მაგრამ ამის მიღწევა მხოლოდ ღვთის ძალაშია. ბოლოს და ბოლოს, სისხლის სამართლის სასამართლოშიც კი, მძიმე ცოდვაა ზიანი მიაყენო ადამიანს, ვისაც უნდა დაეხმარო გარდაუვალი საფრთხის წინაშე. ფულად პროცესებში კი არაგონივრულია საკუთარი თავის მიმართ სიძულვილის გაღვივება; მაგრამ ადამიანის გადასარჩენად ხშირად საფრთხის წინაშე უნდა აღმოჩნდეს და ეს კი დიდების ღირსია. მღვდელმა უნდა დაიცვას შემდეგი წესი: არავის ავნოს, თუნდაც თვითონ იყოს შეურაცხყოფილი და უსამართლოდ შეურაცხყოფილი 569. კარგი ქმარი ამბობს: თუ მე მივანაზღაურებ მათ, ვინც ზიანი მომაყენეს (ფსალმ. 7,5). რა დიდებაა, თუ ჩვენ არ მივაყენებთ ზიანს, ვინც არ დაგვიშავებია? მაგრამ აქ არის სათნოება, თუ შეურაცხყოფის შემდეგ აპატიებ. 60. რა ღირსი იყო დავითისთვის, მტრულად განწყობილი მეფის მიყენების შესაძლებლობა, ერჩია მისი დარჩენა! 570 და რა სასარგებლო აღმოჩნდა მისთვის, როგორც მემკვიდრე, რომ ყველამ ისწავლა თავისი მეფის ერთგულება, არა ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, არამედ პატივისცემა! აქ ღირსება სარგებლობაზე მაღლა დააყენეს, სასარგებლო კი ღირსეულს გაჰყვა. 61. მაგრამ არა მარტო დაინდო, ომში დაღუპულებსაც სწუხდა და აცრემლებული იყო და ამბობდა: გილბოას მთებო, არც ნამი და წვიმა მოგცეთ. სიკვდილის მთები, რადგან იქ ძლიერთა ფარი, საულის ფარი დაინგრა. მას არ სცხებდნენ ზეთით და დაჭრილთა სისხლით და მებრძოლთა მსუქანით. იონათანის ისარი არ დაბრუნებულა და საულის ხმალი ამაოდ არ მოტრიალდა. საული და იონათანი, მშვენიერი და უსაზღვროდ ძვირფასი, განუყოფელი ცხოვრებაში, განუყოფელი დარჩნენ სიკვდილში. არწივებზე მსუბუქი ხარ, ლომებზე ძლიერი. ისრაელის ასულებო, იტირეთ საულზე, რომელიც შემოგესვათ მეწამული სამოსითა და სამკაულებით, რომელიც თქვენს სამოსს ოქროზე აკრავს! როგორ დაიღუპა ძლევამოსილი ბრძოლის შუაგულში? ჯონათანი სასიკვდილოდ დაიჭრა. ვწუხვარ შენზე, ჩემო ძმაო ჯონათან, შენ ყველაზე მშვენიერი იყავი ჩემთვის. შენი სიყვარული ქალის სიყვარულივით მომივიდა. როგორ დაეცა ძლევამოსილი და განადგურდა სასურველი იარაღი? (2 სამუელი 1:21–27). 62. რომელი დედა გლოვობდა თავის ერთადერთ შვილს ისე, როგორც მტერს? ვინ ადიდებს თავის მოწყალე კაცს ისეთ ქებას, როგორიც მან შეასხა მას, ვინც სიცოცხლეს სცადა? როგორ ღმრთისმოსავით წუხდა, რა გრძნობით ღრიალებდა! წინასწარმეტყველის წყევლის გამო მთები დაშრა და ღვთაებრივმა ძალამ შეასრულა წყევლის განაჩენი. მეფის მკვლელობის სპექტაკლისთვის ბუნება თავად დაისაჯა. 63. აბა, რა შემიძლია ვთქვა წმინდა ნაბოთზე? რა იყო მისი გარდაცვალების მიზეზი, თუ არა ღირსების პატივისცემა? ბოლოს და ბოლოს, როდესაც მეფემ მისგან ვენახის მოთხოვნა დაიწყო, გადაიხადა, მან უარყო ფული, მიიჩნია, რომ არაღირსად მიიჩნია მამის მემკვიდრეობის ჯილდო და სიკვდილის ფასად ამჯობინა თავი აერიდებინა ასეთი სირცხვილის ფასად: უფალმა დამიფაროს, რათა ჩემი მამების სამკვიდრო გავცე (1მეფ. 21:3) საზიზღარი მოქმედება მოხდეს. ” ნაბოთი არ ლაპარაკობს ვაზებზე - და ეს არ არის ის, რაც უფალს ადარდებს - არა მიწის ნაკვეთზე, არამედ ის საუბრობს მამის უფლებაზე. მას ხომ შეეძლო მეფისგან სხვა ვენახი მიეღო და მეგობრობა მოეპოვებინა, რაც ჩვენს დროში საკმაო სარგებელია, მაგრამ სამარცხვინო არ ჩათვალა სასარგებლოდ და საფრთხის წინაშე ღირსეულად გაჩენა ამჯობინა, ვიდრე დადანაშაულების ღირსი; მე ვსაუბრობ სარგებელს ყოველდღიური გაგებით და არა იმაზე, რომელშიც ღირსეულის სილამაზეა. 64. ბოლოს თავად მეფეს შეეძლო ძალით დაეტოვებინა ვენახი, მაგრამ უგუნურად ჩათვალა და მოკლულს სწუხდა. და უფალმა გამოაცხადა, რომ საჭირო იყო თანაბარი სისასტიკით დასჯა მისი ცოლის სისასტიკით, რომელმაც დაივიწყა რა ღირსი, ამჯობინა სამარცხვინო მოგება 571. 65. ყოველგვარი მოტყუება სამარცხვინოა. ყველაზე ჩვეულებრივ საკითხებში, ყალბი წონა და ყალბი ზომები გასაკიცხია. თუ მოტყუება გმობს ბაზარზე და კომერციულ საკითხებში, შეიძლება ის დაუსჯელი დარჩეს სათნოების საკითხებში? სოლომონი აცხადებს: დიდი წონა და ცოტა და ორმაგი საზომი არ არის საპატიო უფლის წინაშე (იგავ. 20:10). და ზევით ასევე ამბობს: ურწმუნო სასწორი სისაძაგლეა უფლისთვის, მაგრამ სწორი წონა მას სიამოვნებს (იგავ. 11:1). 10. 66. ასე რომ, ყველაფერში ერთგულებაა, სამართლიანობა სასიამოვნოა, სწორი წონა კი სასიამოვნო. რაც შეეხება სხვა გარიგებებს, განსაკუთრებით ქონების შესყიდვას და სხვა ხელშეკრულებებს? განა არ არსებობს წესი, რომ მოტყუება არ უნდა იყოს და ვინც მასში ჩაეჭიდება, საბოლოოდ გამოაშკარავდება და ორმაგი სასჯელი დაისჯება? 1 ღირსების პატივისცემა ყველაფერში უნდა ჭარბობდეს, რაც გამორიცხავს ეშმაკობას და უარყოფს მოტყუებას. ამიტომ, დავითმა სწორად გამოთქვა მთავარი განსჯა და თქვა: არავითარი ზიანი არ მიმიყენებია ჩემს მოყვასს (ფსალმ. 14,3). ასე რომ, არა მხოლოდ ხელშეკრულებებში, სადაც გასაყიდი ნივთის ხარვეზები უნდა იყოს მითითებული, მათი მითითებაა საჭირო, ხოლო თუ გამყიდველმა დამალა ისინი, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ მან მათზე უფლებები გადასცა მყიდველს, გარიგება ბათილია მოტყუების არსებობის გამო, თუმცა, სხვა ყველაფერში არ უნდა იყოს ხრიკი, ყველა პირობა პატიოსნად უნდა იყოს დაცული. 67. ეს არის პატრიარქების უძველესი აზრი მზაკვრობის შესახებ და არა იურისტების გამოგონება, იგი ნათლად იყო გამოხატული წმინდა წერილით იესო ნავეს ძის მიერ შედგენილ ძველი აღთქმის წიგნში. როდესაც ერებს შორის გაჩნდა ჭორი 573, რომ ზღვა დაშრა იუდეველთა გადაკვეთისას, რომ ქვა ასხამდა წყალს, რომ ყოველდღიურად უხვი საჭმელი ეგზავნებოდა ზეციდან ათასობით ადამიანს, რომ იერიხონის კედლები დაინგრა წმინდა საყვირის ხმაზე, განადგურდა ხმამაღალი შეძახილებით. 575, შემდეგ გაბაონელები, ძლიერი ხელის შიშით, მივიდნენ და თითქოს შორეული ადგილებიდან შორეულ მოგზაურობებში აცვიათ ფეხსაცმელი და დახეხეს ტანსაცმელი, აჩვენეს ძველი ნაოჭები და თქვეს, რომ ყველა ამ გაჭირვების მიზეზი ებრაელებთან მშვიდობისა და მეგობრობის სურვილი იყო, დაიწყეს იესო ნავეს ძის თხოვნა მათთან მოკავშირეზე. და რაკი ჯერ კიდევ არ იცოდა ეს ადგილები და მათში მცხოვრებნი, ვერ შეამჩნია მათი ეშმაკობა და ღმერთს მიუბრუნებლად მაშინვე დაუჯერა. 68. იმ დღეებში ებრაელებში ფიცის ერთგულება წმინდად ითვლებოდა; აზრადაც არ მოსვლიათ, რომ ვინმეს მოტყუება შეეძლო. ვის შეუძლია გაკიცხოს მართალი, რომ ყველას თავისით განიკითხავს? და რადგან სიმართლე მათი მეგობარი იყო, მათ არ წარმოედგინათ, რომ ვინმეს შეეძლო მოტყუება და არ იცოდნენ, რა იყო მოტყუება და ბრმად სჯეროდათ, რომ სხვები მათ ჰგავდნენ, არც კი ეპარებოდათ ეჭვი, რომ ეს შეიძლება იყოს სხვაგვარად. ამიტომ სოლომონი ამბობს: უდანაშაულოებს ყოველი სიტყვის სჯერათ (იგავები 14:15). ამრიგად, გულუბრყვილობა კი არ უნდა დაგმობილი, არამედ მთლიანობა უნდა იყოს შექებული. უდანაშაულო ადამიანმა არ იცის რა არის ზიანის მიყენება და მოტყუების შემთხვევაშიც კი მაინც დადებითად განსჯის ყველას, მიაჩნია, რომ ყველას თანდაყოლილი აქვს პატიოსნება. 69. ასე რომ, სულის ასეთი მდგომარეობის ძალით, ყველას სჯეროდა, იესო ნავეს ძემ შეთანხმება დადო გაბაონელებთან, მიანიჭა მშვიდობა და გააძლიერა კავშირი. მაგრამ როდესაც ის შევიდა მათ მიწაზე, მოტყუება აშკარა გახდა: გაბაონელები, როგორც მეზობლები, უცხოებად ჩანდნენ. მამათა ხალხი აღშფოთდა, თავს მოტყუებულად თვლიდა, მაგრამ იესო ნავეს ძემ, რომელმაც მშვიდობა დაამყარა, არ მიატოვა იგი, რადგან ეს მშვიდობა უზრუნველყოფილი იყო წმინდა შეთანხმებით, რათა სხვისი მოტყუების გამოაშკარავებით არ დაუშვას საკუთარი. თუმცა, ნავინი დასაჯა ისინი იმით, რომ აიძულებდა მათ უმწეო ამოცანების შესრულებას 576 . ეს სასჯელი საკმაოდ რბილი იყო, მაგრამ ასევე უფრო გაფართოებული: დღემდე მათ აქვთ პასუხისმგებლობა წარსულის ღალატისთვის სასჯელის სახით, რომელიც მემკვიდრეობით კანონით გადადის თაობიდან თაობას. 11. 70. მე არ ვისაუბრებ სამკვიდროს მოსაპოვებლად თითების მოკვეთაზე ან უკანონო მემკვიდრის ფორუმზე ცეკვაზე 577, ეს ყველამ იცის. არც კი ვისაუბრებ თევზის ფიქტიურ წარმოუდგენელ დაჭერაზე მყიდველის მოსატყუებლად. რატომ აღმოჩნდა ეს მყიდველი ისეთი ხარბი ფუფუნებისა და სიამოვნებისთვის, რომ მოითმინა ასეთი მოტყუება? 71. რატომ უნდა ვილაპარაკო ან ვუთხრა 578-ს სირაკუზის მშვენიერ განმარტოებულ ადგილას და სიცილიელის ეშმაკობაზე, რომელიც ვიღაც უცნობს შეხვდა და შეამჩნია, რომ ბაღების ყიდვა სურდა, თავის ბაღში ქეიფზე დაპატიჟა, დაჰპირდა, რომ მოვიდოდა. მეორე დღეს, სიცილიელთან მისულმა უცნობმა იქ ბევრი მეთევზე და მდიდრული ქეიფი დაინახა. როგორც შეთანხმდნენ, მეთევზეები განლაგდნენ ბაღების წინ სადღესასწაულო დღესასწაულების თვალწინ, სადაც ბადეები აქამდე არასდროს ყოფილა დადებული. მეთევზეები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, რათა დღესასწაულებზე ნაჭერი მიეტანათ: თევზები მაგიდაზე დაყარეს და ჰაერში ხტუნვით აოცებდნენ დღესასწაულზე მწოლიარეებს. სტუმარს გაუკვირდა თევზის ამხელა სიმრავლე და ამდენი ნავი და ჰკითხა ამის შესახებ, უთხრეს, რომ იქ მტკნარი წყლით ყურეა და ამიტომ იქ უთვალავი თევზი ბანაობს. აბა, რა ვთქვა? სიცილიელმა სტუმარზე იმდენად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ ამ ბაღების მათხოვრობა დაიწყო მისგან და სიხარულით ნებას რთავს თავს დაარწმუნოს და ფულს მძიმე ტვირთად იღებს. 72. მეორე დღეს მყიდველი და მისი მეგობრები მივიდნენ ამ ბაღში და ვერც ერთი ნავი ვერ იპოვეს. კითხვაზე, ჰქონდათ თუ არა დღეს რაიმე დღესასწაული მეთევზეებს, უთხრეს, რომ დღესასწაული არ ყოფილა და აქამდე ამ ადგილებში არასოდეს თევზაობდნენ. როგორ შეუძლია ის, ვინც ასე სამარცხვინოდ გახდა სიამოვნების მიტაცების სურვილის მსხვერპლი, დაგმო ეს მოტყუება? ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც სხვის ცოდვას ამხელს, თავად უნდა იყოს მისთვის უცხო. მე არ ვაპირებ ასეთი წვრილმანის დამატებას ღირსეულ, ავტორიტეტულ საეკლესიო აზრს, რომელიც ზოგადად გმობს არაკეთილსინდისიერი მოგების ნებისმიერ სურვილს და მოკლედ, ორიოდე სიტყვით, გმობს სისულელესა და ეშმაკობას. 73. მაგრამ რა შემიძლია ვთქვა იმაზე, ვინც იცის, რომ სხვების მიერ შეთხზული ანდერძი თაღლითურია, მიუხედავად ამისა, აღიარებს მას, ითხოვს ანდერძით მემკვიდრეობას და ეძებს სარგებელს სხვის მიერ ჩადენილი დანაშაულის ფასად? 579 სახელმწიფო კანონები ასევე გმობენ მათ, ვინც შეგნებულად იყენებს ცრუ ანდერძს, როგორც დამნაშავედ. სამართლიანობის წესი აშკარაა: წესიერ ადამიანს არ შეეფერება სიმართლისგან გადახვევა, ვინმესთვის უსამართლო ზიანის მიყენება, ილეთების ქსოვა და ინტრიგების მოწყობა. 74. რა არის ამაზე უფრო აშკარა, თუ არა ანანიას ქმედება? მან მოატყუა გაყიდული მინდვრის ფასი და გადახდის ნაწილი მთლიანად მოციქულებს ფეხებამდე მიიტანა. ის მოკვდა როგორც დამნაშავე 580 მოტყუებაში, მაგრამ მას შეეძლო საერთოდ არაფრის მოტანა და ამის გაკეთება ყოველგვარი მოტყუების გარეშე. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან იცრუა, მან არ მიიღო მადლიერება მისი გულუხვობისთვის, მაგრამ განიცადა სასჯელი მისი მოტყუებისთვის. 75. და უფალმა სახარებაში უარყო ისინი, ვინც ეშმაკობით მივიდნენ: მელიებს აქვთ ხვრელები (მათე 8:20; ლუკა 9:58), რადგან ის გვიბრძანებს ვიცხოვროთ უბრალოებაში და უმანკოებაში. დავითიც ამბობს: შენი სიცრუე ბასრი საპარსს ჰგავს (ფს. 51,4), მოღალატის უსინდისობას ამხელს და ამ იარაღს ადარებს, რადგან საპარსს იყენებენ ადამიანის სახის სილამაზის დასამატებლად და ხშირად ჭრილობებს. მაშასადამე, თუ ვინმე მოწყალევით მოჩვენებითი მოღალატეობით აწყობს ღალატს, როგორც დოიკ 581, სიკვდილით სჯის მას, ვისი დაცვაც უნდა იყოს, მაშინ, როგორც ვფიქრობ, ის შეიძლება შევადაროთ ასეთ საპარსს, რადგან მიზეზით მთვრალი და სათნოებაში არასტაბილური ადამიანის აკანკალებული ხელი ჩვეულებრივ ჭრილობებს აყენებს. ბოროტების ღვინით შემთვრალმა დოიკმა მღვდელი აჰიმელექი სასიკვდილოდ განწირა, სასტიკად დაადანაშაულა ღალატში, რადგან სტუმართმოყვარეობით მიიღო წინასწარმეტყველი, რომელსაც დევნიდა სიძულვილით დამწვარი მეფე 582 წ. 12. 76. ასე რომ, ყველა უნდა იყოს სუფთა და გულწრფელი თავის გრძნობებში და გამოხატოს ისინი მარტივი და გულწრფელი სიტყვით, შეინარჩუნოს თავისი ჭურჭელი წმინდა 583 და არ მოატყუოს ძმა ცრუ სიტყვებით, არ მისცეს უღირსი ვალდებულებები და თუ აკეთებს, მაშინ სჯობს არ შეასრულოს დაპირება, ვიდრე სამარცხვინოდ მოიქცეს 584. 77. ხშირად, ბევრი თავს იკრავს წმინდა ფიცით და, თუმცა თავადაც ესმით, რომ არ უნდა დაჰპირებულიყვნენ, მაგრამ პატივს სცემდნენ ფიცის სიწმინდეს, ისინი ასრულებენ დაპირებულს, როგორც ზემოთ 585 წელს დავწერეთ ჰეროდეს შესახებ, რომელიც სამარცხვინოდ დაჰპირდა ჯილდოს მოცეკვავეს და უმოწყალოდ შეასრულა: სამარცხვინოდ აღუთქვა, რადგან ცეკვავდა; უმოწყალოდ – რადგან ფიცის სიწმინდის შესანარჩუნებლად წინასწარმეტყველის სიცოცხლე შეიწირა. რამდენად მიზანშეწონილი იქნება აქ ფიცის დარღვევა, ვიდრე მისი შესრულება. თუმცა, ძნელად შეიძლება ეწოდოს ფიცის დარღვევა, რასაც დაჰპირდა მთვრალმა, ქეიფებით განებივრებულმა და რომელმაც დაივიწყა გამბედაობა მოცეკვავეთა მრგვალ ცეკვებს შორის. და ამიტომ მოათავსეს წინასწარმეტყველის თავი ლანგარზე და ეს ითვლებოდა ფიცის ერთგულების შესრულებად, რომელიც განასახიერებდა სიგიჟეს. 78. და არასოდეს არ ვიქნები იძულებული მივატოვო მოსაზრება, რომ მხედართმთავარი იფთახი უყურადღებოდ დაჰპირდა 586 მსხვერპლს უფალს, რაც მას შეხვდა სახლის ზღურბლზე სახლში დაბრუნებისთანავე, რადგან მან თავად მოინანია თავისი აღთქმა, როდესაც მისი ქალიშვილი მის ზღურბლზე შეხვდა. ტანსაცმელი დახია და უთხრა: ვაი, შვილო! შენს გამო რთულ მდგომარეობაში ვარ. შენ გახდი ჩემი მწუხარების მიზეზი (მსაჯულები 11:35). და მიუხედავად იმისა, რომ მან თავისი სასტიკი გადაწყვეტილება ღვთისმოსავი შიშით შეასრულა, მან ყოველწლიური გლოვა დააწესა შთამომავლებისთვის და უბრძანა მათ გლოვა. სასტიკი აღთქმა, კიდევ უფრო სასტიკი მის შესრულებაში და ისიც, ვინც დადო, აღთქმა გლოვობდა. ისრაელში მთელი დღის განმავლობაში იღებდნენ განკარგულებას: ყოველწლიურად ისრაელის ასულები გალაადელის იფთაჰის ასულის დასაგლოვად მიდიოდნენ წელიწადში ოთხი დღე (მსაჯულები 11:40). ვერ დავაბრალებ ადამიანს, ვინც საჭიროდ ჩათვალა შეასრულოს ის, რაც დაიფიცა, მაგრამ ეს ძალიან სამწუხარო ვალდებულებაა და ეს გადახდილია საყვარელი ადამიანის მკვლელობით. 79. სჯობს საერთოდ არ დადო რაიმე აღთქმა, ვიდრე დაჰპირდე ისეთს, რისი შესრულებაც მასაც კი არ უნდა, ვისაც ის მიმართავს. ჩვენ ხომ გვაქვს ისაკის მაგალითი, რომლის ნაცვლადაც უფალმა ბრძანა ვერძის შეწირვა, 587 ამიტომ ყოველთვის და ყველა დაპირება არ უნდა შესრულდეს. თავად უფალი ხშირად ცვლის თავის გადაწყვეტილებას, როგორც წმინდა წერილი ამბობს. მართლაც, იმ წიგნში, სახელწოდებით რიცხვები, ის აპირებდა სიკვდილით დარტყმას და ხალხის განადგურებას, მაგრამ შემდეგ, მოსეს თხოვნით, იგი შეურიგდა თავის ხალხს 588. და სხვა დროს მან უთხრა მოსეს და აარონს: წადით ამ კრებულიდან და მე გავანადგურებ მათ ერთ წუთში (რიცხვები 16:21). როდესაც ისინი წავიდნენ, დედამიწა მოულოდნელად გაიხსნა და ციცაბო უფსკრულმა შთანთქა ბოროტი დათანი და ავირონი. 80. იფთახის ასულის ამბავი უფრო გამომხატველი და ძველია, ვიდრე ბევრი ფილოსოფოსის ნახსენები: დაახლოებით ორი პითაგორაელი 589 წელს, რომელთაგან ერთს სიკვდილი მიუსაჯა ტირანმა დიონისემ და აღსრულების დღე უკვე დანიშნული იყო. შემდეგ სთხოვა, საშუალება მიეცათ სახლში დაბრუნებულიყო და ეზრუნა საყვარელ ადამიანებზე, სანაცვლოდ კი - რომ მის დაბრუნებაში ეჭვი არ შეეპარა - მძევლად წარადგინა იმ პირობით, რომ თუ დანიშნულ დღეს არ დაბრუნდებოდა, მის ადგილას დახვრიტეს. მძევლმა უარი არ თქვა მისთვის შეთავაზებულ პირობებზე და სულით მტკიცედ დაელოდა აღსრულების დღეს. ასე რომ, ერთი არ მოერიდა, მეორე კი დროულად დაბრუნდა. ეს იმდენად გასაკვირი იყო, რომ ტირანმა უწოდა მათ, ვისი მეგობრების სიკვდილით დასჯას აპირებდა. 81. საოცრება გამოჩენილ და სწავლულ ადამიანებში ბევრად უფრო დიდებულად და დიდებულად გამოვლინდა ქალწულში, რომელმაც უთხრა მტირალ მამას: მოიქეცი მე, რაც შენმა თქვა (მსაჯ. 11:36). ორთვიანი დაყოვნება სთხოვა, რათა მეგობრებთან ერთად შეკრებილიყო მთაში და ღვთისმოსაობით დასტიროდა სასიკვდილოდ განწირულ ქალწულობას 590. თუმცა არც მეგობრების ტირილმა, არც მათმა მწუხარებასა და ტანჯვამ შეაკავა ქალწული და არ გაუშვა დანიშნულ დღე და საათი. იგი დაბრუნდა მამასთან აღთქმის შესასრულებლად და, რადგანაც ის ყოყმანობდა, თავისი ნებით აიძულა იგი მოქცეულიყო ისე, რომ შემთხვევით და უპატივცემულოდ წარმოთქმული ღვთისმოსავი მსხვერპლი გამხდარიყო. 13. 82. აქ თქვენს თვალწინ არის ჰოლოფერნესთან მისული საოცარი იუდიტი 591, რომელიც შიშს იწვევს ხალხში, გარშემორტყმული ასურელი მეომრებით 592 ზეიმობს მის ტრიუმფს. მან გააოცა იგი თავისი მადლითა და სახის სილამაზით, შემდეგ კი მშვენიერი გამოსვლებით აცდუნა. მისი პირველი ტრიუმფი იყო ის, რომ მან დატოვა მტრის კარავი, შეინარჩუნა თავისი სისუფთავე, მეორე კი ის იყო, რომ ქალმა დაამარცხა მამაკაცი და თავისი სიბრძნით ხალხი გაიქცა. 83. სპარსელებს შეეშინდათ მისი ვაჟკაცობის. და როგორც ამ ორ პითაგორაელს, მას არ ეშინოდა არც სიკვდილისა, რომელიც ემუქრებოდა, არც უბიწოების დაკარგვას, რაც ყველაზე საშინელია სათნო ქალებისთვის, არც ჯალათის დარტყმისა და არც მთელი ჯარის იარაღის. ქალი იდგა მტრის მეომრების რიგების წინ, მათ გამარჯვებულ იარაღს შორის, სიკვდილის შიშის გარეშე. რაც შეეხება უდიდეს საშიშროებას, იგი არ კანკალებდა მის წინაშე და სიკვდილამდე წავიდა; თუ ვსაუბრობთ რწმენისადმი ერთგულებაზე, ის მზად იყო საბრძოლველად. 84. ასე რომ, იუდიტმა აირჩია ის, რაც ღირსი იყო და ამის შემდეგ მოიპოვა სარგებელი. რადგან ღირსნი მოითხოვდნენ, რომ ღვთის ხალხს არ დაეშვათ წარმართების ძალაუფლებაში, არ ღალატობდნენ მამათა წეს-ჩვეულებებს და საიდუმლოებებს, წმიდა ქალწულები, პატივცემული ქვრივები და პატიოსანი ცოლები არ ჩავარდნილიყვნენ ბინძური ბარბაროსების ხელში, რომ ალყა დასრულდეს ქალაქის დათმობით; ღირსმა მოითხოვა, რომ მხოლოდ ის მოკვდავი საფრთხის წინაშე დადგეს ყველას გულისთვის, რათა ყველა გადარჩეს. 85. რაოდენ დიდი იყო ღირსის მნიშვნელობა, თუ ქალი თავის თავზე აიღებდა გადაწყვეტილებას ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებში და არ გადასცემდა მას ხალხის ლიდერებს! რაოდენ მნიშვნელოვანი იყო მისთვის ღირსი ყოფილიყო, რომ ღმერთს დახმარებას სთხოვდა! რა იყო მისი წყალობა, რომ იპოვა იგი! 14. 86. იყო თუ არა ის ღირსი, რომელსაც ელისე გაჰყვა, როცა სამარიაში ტყვედ მისული სირიელი ჯარისკაცები ჩამოიყვანა და სიბრმავე დაარტყა? მან თქვა: უფალო, გაახილე მათი თვალები, რათა დაინახონ (2 მეფეები 6:20)! და როცა ისრაელის მეფეს მათი მოკვლა სურდა და წინასწარმეტყველს სთხოვა ამის ნება დართო, ელისემ უპასუხა, რომ შეუძლებელი იყო მათი მოკვლა, ვინც მეფემ დაიპყრო არა საკუთარი ხელით ან სამხედრო ბრძოლაში, არამედ მათ დახმარება და კვება სჭირდებოდათ. ასე რომ, სირიელი დამპყრობლები, რომლებმაც აღიდგინეს თავიანთი ძალა გულიანი ტრაპეზისგან, მაშინ არასოდეს ოცნებობდნენ ისრაელის მიწაზე დაბრუნებაზე 593. 87. რამდენად კეთილშობილურია ეს, ვიდრე ის, რაც გააკეთეს ბერძნებმა, როდესაც ორი ერი 594 ეჯიბრებოდა ერთმანეთს სამხედრო დიდებისა და ძალაუფლებისთვის! ბერძნებმა, რომლებსაც მტრის გემების ფარულად ცეცხლის წაკიდების შესაძლებლობა ჰქონდათ, ეს სამარცხვინოდ ჩათვალეს და ამჯობინეს ღირსეულად ემოქმედათ და ნაკლებად ძლიერები ყოფილიყვნენ, ვიდრე სამარცხვინოდ მოქცეულიყვნენ და უფრო ძლიერები აღმოჩნდნენ. მაგრამ გრცხვენოდეს. და ელისემ არჩია გადარჩენა, ვიდრე განადგურება, ვინც დაიპყრო არა ეშმაკობით, არამედ უფლის დახმარებით, მისი ძალით. ელისემ ღირსად ჩათვალა მტრების დარჩენა და მოწინააღმდეგის სიცოცხლის მინიჭება, რაც შეიძლებოდა დაეღწია, თუ წყალობა არ გამოეჩინა. 88. ასე რომ, ცხადია, რომ ის, რაც ღირსია, ყოველთვის სასარგებლოა. წმიდა იუდიტმა კი, საკუთარი კეთილდღეობის სათანადო უგულებელყოფით, გაათავისუფლა ხალხი ალყის საფრთხისგან და თავისი ღირსების წყალობით საზოგადოებას სარგებელი მოუტანა. და ელისე უფრო ცნობილი გახდა მტრების პატიებით, ვიდრე მათი დამარცხებით და მათ ხსნამ უფრო მეტი სარგებელი მოიტანა, ვიდრე ტყვეობამ. 89. სწორედ ის იყო ღირსი, რომელსაც იოანემ პატივი მიაგო, როცა ვერ მოითმენდა სამარცხვინო ქორწილს, თუნდაც სამეფო. მან თქვა: თქვენ არ შეგიძლიათ ის ცოლად გყავდეთ (მათე 14:4). მას შეეძლო გაჩუმებულიყო, სიკვდილის შიშით გაჩუმება, წინასწარმეტყველური ავტორიტეტის ფასად მეფეს სიამოვნება, მისი მაამებელი რომ არ ჩათვალა მიზანშეწონილად, ხვდებოდა, რომ მოკვდებოდა, თუ მეფეს დაუპირისპირდებოდა. თუმცა, მან სიცოცხლის გადარჩენას ღირსება აირჩია. თუმცა რა არის უფრო სასარგებლო წმიდა კაცისთვის, ვიდრე მოწამეობრივი დიდების მოპოვება? 90. ასევე, წმიდა სუსანა, როდესაც მას ცრუ დენონსაცია დაემუქრნენ, დაინახა, რომ სასიკვდილო საფრთხე ან შეურაცხყოფა ემუქრებოდა, ამჯობინა უფრო ღირსად მომკვდარიყო, ვიდრე სამარცხვინო არსებობისთვის განწირული, რადგან სურდა ხსნა. ამრიგად, არჩევით, რაც ღირსი იყო, მან სიცოცხლეც გადაარჩინა. ის რომ აირჩია ის, რაც სასარგებლო იყო სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, ის არამარტო დიდ დიდებას არ მოიპოვებდა, არამედ მიიღებდა იმას, რაც არ იყო სასარგებლო და საშიში სიცოცხლისთვის - დანაშაულის ბრალდება, რომლის თავიდან აცილებაც შეიძლება. ასე რომ, ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ სამარცხვინო არ შეიძლება იყოს სასარგებლო და პირიქით - ღირსი არ შეიძლება იყოს სასარგებლო, რადგან ღირსი და სასარგებლო ყოველთვის განუყოფელია. 15. 91. რიტორები იუწყებიან რომაელი სარდალის 596 წლის დიდებულ საქციელს: როცა მასთან მტრის მეფის ექიმი მივიდა, შხამის დამატება დააპირა, შებოჭა და მტერს გაუგზავნა. და ეს მართლაც მშვენიერი საქციელია, რადგან მას, ვინც ეჯიბრება სათნოებაში, არ სურს მოტყუებით გაიმარჯვოს. მან ვერაფერი დაინახა გამარჯვებაში ღირსეული! თვითონ გამარჯვებას სამარცხვინოდ თვლიდა, თუ ის უღირსად იყო მიღწეული. 92. ახლა კვლავ მივუბრუნდეთ მოსეს და ზემოთ ნათქვამს, რათა დავანახოთ, რომ ანტიკურობის მაგალითები უფრო მეტად გვეჩვენება. ეგვიპტის მეფეს არ სურდა მათი მამების ხალხის გაშვება. მოსემ უბრძანა მღვდელმთავარს აარონს, დაეჭიმა თავისი კვერთხი ეგვიპტის მთელ წყალზე. გაუწოდა აარონმა კვერთხი და მდინარის წყალი სისხლად გადაიქცა და წყალს ვერავინ დალევდა მისგან და ყველა ეგვიპტელი წყურვილით მოკვდა 597 და მამათა წყაროები უხვად იყო სუფთა წყლით. შემდეგ ფერფლი ცაში დაყარეს და ანთებული წყლულები 598 გაჩნდა ადამიანებსა და ოთხფეხებზე. შემდეგ კი მათ მოიტანეს სეტყვა და აალებული ცეცხლი და განადგურდა ყველაფერი დედამიწაზე. მოსეს ლოცვით ყველაფერი დაუბრუნდა ძველ მდგომარეობას: სეტყვა შეწყდა, წყლულები განიკურნა და მდინარეებში ნორმალური წყალი მოედინებოდა 599. 93. დედამიწა სამი დღის განმავლობაში იყო დაფარული გაუვალი სიბნელით მას შემდეგ, რაც მოსემ გაუწოდა ხელი და გაუგზავნა სიბნელე 600. და ყველა ახალშობილმა ეგვიპტეში 601 დაიწყო სიკვდილი, მაგრამ იუდეველთა მთელი შთამომავალი დარჩა აყვავებული. ისინი კვლავ მოსეს მიმართეს, რომ ეს განადგურებაც შეეჩერებინათ. მოსემ ილოცა და მიიღო ის, რაც ითხოვა. რომაელი სარდალი იმსახურებს ქებას, რომ არ სურდა მოტყუების მონაწილე ყოფილიყო, მაგრამ მოსე აღფრთოვანებულია, რადგან მისი ღვთისმოსაობით მან თავიდან აიცილა ზემოდან გამოგზავნილი სასჯელი მტრებისგანაც კი, ჭეშმარიტად თავმდაბალი და კეთილი იყო 602. მან იცოდა, რომ ფარაონი არ შეასრულებდა თავის დაპირებას, მაგრამ ღირსად თვლიდა ლოცვას ხალხის თხოვნით და უღიმღამოდ. 94. აარონმა ესროლა კვერთხი, ის გახდა გველი და შთანთქა ეგვიპტური გველები 603, რაც ნიშნავს, რომ სიტყვა ხორცდება 604 და გაანეიტრალებს საშინელი გველის შხამს ცოდვების მიტევებით და ცოდვილთა მიტევებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ჯოხი 605 არის სიმართლის, სამეფოს, სიდიადით სავსე, ძალაუფლების ნიშანი. კვერთხი გახდა გველი, რადგან ძე ღვთისა, შობილი მამა ღმერთისაგან, გახდა ძე კაცისა, დაბადებული ღვთისმშობლისგან, და ჯვარზე ამაღლდა გველივით, განკურნება ადამიანთა ჭრილობებს 606. ამიტომ უფალი ამბობს: როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა აღამაღლოს ძე 3:1). 95. არის კიდევ ერთი ნიშანი მოსეს მიერ, რომელიც ეხება უფალ იესოს: მან ხელი წიაღში ჩადო, ამოიღო და ხელი თოვლივით გათეთრდა... და ისევ ჩასდო ხელი წიაღში და ამოიღო და ადამიანის ხორცს დაემსგავსა (გამ. 4:6, 7), რაც ნიშნავს, რომ უფალი იესო იყო ჯერ ღვთაებრივი ერი და შემდეგ აიღო ეს ყველაფერი. და კარგი მიზეზით ნათქვამია, რომ მან ხელი ჩადო, რადგან ქრისტე არის ღვთის მარჯვენა. ვისაც არ სჯერა მისი ღვთაებრიობისა და ხორცშესხმის, ბოროტების გამო გალანძღავს, ისევე როგორც იმ მეფეს: მან არ დაუჯერა აშკარა ნიშნებს და გალანძღული, პატიებას სთხოვდა. ეს ადასტურებს, თუ რამდენად უნდა გიყვარდეს ის, რაც ღირსია! მოსემ განსაკუთრებით დაამტკიცა ეს იმით, რომ შესთავაზა თავი ხალხს, როცა ევედრებოდა უფალს, ეპატიებინა თავისი ხალხი ან მოსე ამოეშალა ცოცხალთა წიგნიდან 607 . 16. 96. ანალოგიურად, ტობიტმა ნათლად გამოავლინა ღირსების არსი, როცა დღესასწაულს ტოვებდა, მიცვალებულთა დასამარხად მიდიოდა, ან როცა ღარიბებს თავის მწირ ტრაპეზზე ეპატიჟებოდა 608. ანალოგიურად, რაგელ: როცა მის ქალიშვილს ემთხვეოდნენ, ის, ღირსეულთა მხედველობაში, არ მალავდა თავის ნაკლოვანებებს, რომ არ აცილებდა მათ. ტობიტის ვაჟის, ტობიასის თხოვნაზე, რომ მისი ქალიშვილი შეერთო, რაგელმა უპასუხა, რომ კანონით, რა თქმა უნდა, იგი ვალდებული იყო მისთვის ახლო ნათესავი მიეცა, მაგრამ ის უკვე 6 609-ჯერ გაათხოვა, მაგრამ მისი ყველა ქმარი გარდაიცვალა. ღვთისმოსავ ქმარს სხვების უფრო ეშინოდა და ამჯობინა, რომ მისი ქალიშვილი გაუთხოვარი დარჩენილიყო, ვიდრე მისი დაქორწინების გამო უცხო ადამიანების სიცოცხლე საფრთხეში ჩაეგდო. 97. რა სწრაფად უპასუხა მან ფილოსოფოსების ყველა კითხვას! სახლების ნაკლოვანებებზე საუბრობენ: გამყიდველს დაუმალონ თუ, პირიქით, 610 ეჩვენებინათ, მაგრამ ჩვენმა მართალმა გადაწყვიტა, ქალიშვილის ნაკლოვანებები არ დაემალა! თანაც მისი გაყიდვა არ უცდია, მაგრამ ცოლად სთხოვეს! ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, რამდენად უფრო ღირსეულია ის იმ ფილოსოფოსებზე, იმის გაცნობიერებით, რომ ქალიშვილი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ნივთის გაყიდვის ფული. 17. 98. ახლა განვიხილოთ კიდევ ერთი შემთხვევა, როდესაც ტყვეობის დროს ადამიანებმა შეინარჩუნეს ღირსეული ადამიანის უმაღლესი სილამაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, არანაირი სირთულე არ უშლის ხელს ღირსების გამოვლინებას, რომელიც სიძნელეების დროს უფრო მაღლა იწევს და ანათებს, ვიდრე კეთილდღეობის დროს. ასე რომ, ბორკილებს შორის, ბრძოლებს შორის, ხანძრებს შორის, მონობას შორის, რაც თავისუფალი ადამიანებისთვის უფრო საშინელია, ვიდრე ნებისმიერი სასჯელი, მომაკვდავის ტანჯვას შორის, სამშობლოს ნგრევას, ცოცხლების საშინელებას, მიცვალებულთა სისხლს, ჩვენი წინაპრების საზრუნავი ღირსების მიმართ არ ქრებოდა, მაგრამ განაგრძობდა მტვრიან და მტვრიან სახლს შორის ბრწყინავს. 99. როცა სპარსეთში მიჰყავდათ ჩვენი მამები, რომლებიც იმ დროს უკვე პატივს სცემდნენ ყოვლისშემძლე ღმერთს, უფლის მღვდლები სამსხვერპლოდან ცეცხლი წაიღეს და ფარულად გადამალეს ხეობაში. იქ ცარიელი ჭა იყო, მიტოვებული და მშრალი, არ იყენებდნენ, უფრო მეტიც, საიდუმლო და მოშორებულ ადგილას იყო 611 და მასში დამალეს ცეცხლი, დალუქეს წმინდა ნიშნით და დუმდნენ. ისინი არ აპირებდნენ ოქროს დამარხვას, ვერცხლის დამალვას, რათა შთამომავლობისთვის შეენარჩუნებინათ, მაგრამ ყველაზე დიდ სირთულეებში, ღირსეულებზე ზრუნვა, საჭიროდ ჩათვალეს წმინდა ცეცხლის დამალვა, რათა უწმინდურმა არ შეურაცხყო იგი ან მიცვალებულის სისხლი ჩააქრო და აავსო ნანგრევების გროვით. 100. წავიდნენ სპარსეთში, თავისუფალნი მხოლოდ რწმენით, რადგან მხოლოდ ამის წართმევა არ შეიძლებოდა მათ ტყვეობაში. ბევრი დრო გავიდა და როცა ღმერთს ესიამოვნა, მან სპარსეთის მეფეს შთააგონა იუდეაში ტაძრისა და იერუსალიმის კანონიერი რიტუალების აღდგენის იდეა. ამის შესასრულებლად სპარსეთის მეფემ გამოგზავნა მღვდელი ნეემია და თან მიიყვანა იმ მღვდლების შვილიშვილები, რომლებმაც მშობლიური მიწა დატოვეს და გადამალეს წმინდა ცეცხლი, რათა არ დაეღუპა. როცა მივიდნენ, როგორც მამობრივი ლეგენდა ამბობს, იქ ცეცხლი კი არ დახვდათ, მხოლოდ წყალი. სამსხვერპლოზე ცეცხლი არ ენთო, ამიტომ მღვდელმა ნეემიამ უბრძანა, წყალი ამოეღოთ და მიეტანათ, რომ მორებზე დაასხურებინათ. შემდეგ კი - აჰა! - მიუხედავად იმისა, რომ ცა მთლიანად ღრუბლებით იყო დაფარული, მზემ უცებ აანთო და ცეცხლი მაღლა აიწია და ღვთის ასეთი აშკარა წყალობამ დაარტყა ყველა სიხარულისგან. ნეემიამ ილოცა და მღვდლები საზეიმო სიმღერას უმღეროდნენ ღმერთს. როცა მსხვერპლშეწირვა დასრულდა, ნეემიამ კვლავ ბრძანა დარჩენილი წყალი დიდ ქვებზე დაასხურებინათ; როდესაც ეს გაკეთდა, ალი აინთო და სამსხვერპლოზე ანთებული ცეცხლი მაშინვე შთანთქა ამ ცეცხლმა 612. 101. შეიტყო ამ მოვლენების შესახებ, სპარსეთის მეფემ ბრძანა, აეგოთ ტაძარი იმ ადგილას, სადაც ცეცხლი იმალებოდა, შემდეგ კი წყალი იპოვეს, რომელსაც მრავალი ძღვენი მიუტანეს. წმინდა ნეემიას თანმხლებმა ამ ადგილს ეპაფარი უწოდეს, რაც თარგმანში „განწმენდას“ ნიშნავს; ბევრი მას ნეფეს 613-ს უწოდებს. იერემია წინასწარმეტყველის თხზულებებში ნათქვამია, რომ მან თავის შთამომავლებს ამ ცეცხლიდან წაღება უბრძანა. სწორედ ეს ცეცხლი ჩამოვიდა მოსეს მსხვერპლზე და დაწვა, როგორც წმინდა წერილი ამბობს: ცეცხლი გამოვიდა უფლისგან და დაწვა დასაწვავი სამსხვერპლოზე (ლევ.9:24). ეს ცეცხლი მსხვერპლს უნდა განეწმინდა და ამიტომ აარონის ვაჟებს, რომლებსაც სხვისი ცეცხლის მოტანა სურდათ, ისევ უფლისაგან მიიღეს ცეცხლი და შთანთქა ისინი და დახოცეს ბანაკის 614 კედლების გარეთ. 102. იერემიამ, რომ მივიდა ამ ადგილას, იპოვა იქ გამოქვაბულის მსგავსი სამყოფელი, შემოიტანა კარავი, კიდობანი და სამსხვერპლო, რომელიც იპოვა და ჩაკეტა შესასვლელი. მასთან ერთად მოსულებმა კი, თუმცა ძალიან გულმოდგინედ ეძებდნენ ამ ადგილს, რომ გახსენებულიყვნენ, ვერ იპოვეს. როდესაც იერემიამ შეიტყო მათი ძალისხმევის შესახებ, თქვა: ეს ადგილი უცნობი დარჩება მანამ, სანამ ღმერთი, მოწყალე არ შეკრებს ხალხს. მაშინ ღმერთი აჩვენებს ამას და გამოჩნდება უფლის სიდიადე (2 მაკ. 2:7–8). 18. 103. ხალხის მასპინძელი ჩვენ ვართ და ჩვენ ვიცით უფლის, ჩვენი ღმერთის წყალობა, რომელიც ჩვენმა გამომსყიდველმა გამოიჩინა თავისი ტანჯვით. და ვფიქრობ, ჩვენ ვიცით ეს ცეცხლი, რადგან ვკითხულობთ, რომ უფალი იესო ნათლავს სულიწმიდით და ცეცხლით - ამის შესახებ იოანე საუბრობს თავის სახარებაში 615 წ. მსხვერპლი დაწვა ღვაწლის მიხედვით, რადგან ცოდვისთვის იყო შეწირული და ცეცხლი იყო სულიწმიდის ხატი, რომელიც უნდა ჩამოსულიყო უფლის ამაღლების შემდეგ, ცოდვილთა ამაღლების შემდეგ, ცოდვილთა და გონების მსგავსად ყველას სწამს. ცეცხლი. მაშასადამე, სულით დაპყრობილი იერემია ამბობს: თითქოს ჩემს გულში ანთებული ცეცხლი იყო, ძვლებს მწვავდა, მთლად დაუძლურებული ვიყავი და ვეღარ ვიკავებდი (იერ. 20:9) 616. მოციქულთა საქმეებში ვკითხულობთ სულის გადმოსვლის შესახებ მოციქულებზე და მრავალი უფლის აღთქმის შესრულებას. ცეცხლის ენები, 617 და თითოეული მათგანი, ვინც მიიღო სხვადასხვა ენების ძღვენი, სულით ამაღლდა, თითქოს ახალი ღვინით იყო მთვრალი. 104. რას ნიშნავს ცეცხლი წყალი გახდა და წყალმა შვა ცეცხლი? ეს სიტყვები ნიშნავს სულის მადლს, რომელიც ცეცხლით წვავს ჩვენს ცოდვებს და წყლით რეცხავს. ცოდვა ხომ ირეცხება და იწვება. ამიტომ მოციქული ამბობს: ცეცხლი ყველას საქმეს შეეცდება. და ქვევით: და ვისი ნამუშევარი დაიწვა, ის ზარალდება; თუმცა თავად გადარჩება, მაგრამ თითქოს ცეცხლისგან (1 კორ. 3:13, 15). 105. ეს სიტყვები მოვიყვანეთ იმის საჩვენებლად: ცოდვები ცეცხლით იწვის. და ჭეშმარიტად მსხვერპლად ჩამოსული ცეცხლი წმინდა იყო, როგორც მომავალი ცოდვების მიტევების წინამძღვარი. 106. ეს ცეცხლი იმალება ტყვეობის დროს, როცა ცოდვა სუფევს, მაგრამ ჩნდება თავისუფლების დროს. მიუხედავად იმისა, რომ იგი იღებს წყლის ფორმას, ის ინარჩუნებს ცეცხლის ბუნებას მსხვერპლის დაწვით. ამის წაკითხვისას ნუ გაგიკვირდებათ, რადგან მამა ღმერთმა თქვა: „ცეცხლი ვარ შთამნთქმელი“ 618 და სხვაგან: მიმატოვეს მე, ცოცხალი წყლის წყარო (იერ. 2:13). თვით უფალი იესო ცეცხლივით ანთებს გულებს, ვინც უსმენს და წყაროს მსგავსად აახლებს მათ. თავის სახარებაში ამბობს, რომ მოვიდა დედამიწაზე ცეცხლის მოსატანად და მწყურვალს ცოცხალი წყლის მისაცემად 619. 107. ცეცხლი ელიას დროსაც ჩამოვიდა, როცა წარმართი წინასწარმეტყველები მიიწვია საკურთხევლის უცეცხლოდ გასანათებლად. როდესაც მათ ეს ვერ შეძლეს, მან სამჯერ დაასხა წყალი თავის მსხვერპლზე, წყალი მიედინებოდა სამსხვერპლოზე, ილოცა და უფლის ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან და შთანთქა დასაწვავი (1 მეფეთა 18:38) 620. 108. ეს მსხვერპლი შენ ხარ. ყველაფერი ცალ-ცალკე ჩუმად იფიქრე: სულიწმიდის ცეცხლი გადმოდის შენზე და თითქოს ცეცხლი გწვავს, რადგან შთანთქავს შენს ცოდვებს. მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მოსეს დროს დაიწვა, ცოდვის შესაწირავი იყო, ამის შესახებ მოსე ამბობს, რადგან მაკაბელთა წიგნში წერია, რომ ცოდვისთვის შეწირული მსხვერპლი არ იჭმევა, არამედ იწვება 621. განა ნათლობის საიდუმლო არ გეჩვენებათ დასაწვავ შესაწირავს, როცა გარე კაცი მთლიანად განადგურდება? 622 ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს ჯვარზე (რომ. 6,6), – იძახის მოციქული. როგორც მამათა მაგალითი გვასწავლის, აქ ეგვიპტელი იხრჩობა, ებრაელი აღდგება, განახლებული სულიწმიდით; მან კი ფეხი არ დაუსველა წითელი ზღვა, როცა მამები ღრუბელში და ზღვაში მოინათლნენ 623 . 109. ასევე ნოეს დროს წარღვნაში ყველა ხორციელი დაიღუპა, მაგრამ მართალი კაცი და ყველა მისი შთამომავალი გადარჩა 624. განა ადამიანი არ კვდება, როცა მისი მოკვდავი გარდაიცვლება? გარეგანი ქრება, ხოლო შინაგანი განახლდება 625; არა მხოლოდ ნათლობისას, არამედ მონანიებისას ხორცი იღუპება სულის სასარგებლოდ, როგორც ამას წმინდა პავლე გვასწავლის თავისი სამოციქულო ავტორიტეტით: მე გადავწყვიტე, თითქოს თქვენთან ვიყო: ვინც ასეთი რამ ჩაიდინა... მიმეცემა სატანას ხორცის დასაღუპავად, რათა სული გადარჩეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს (1 კორინთელთა 5). 110. როგორც ჩანს, ამ საიდუმლოს აღფრთოვანებისგან შორს გადავუხვიეთ, გვინდოდა უფრო დაწვრილებით გაგვეხილა ჩვენთვის გამოცხადებული, ასე ღირსებითა და ღვთისმოსაობით აღსავსე საიდუმლო. 19. 111. რაოდენ დიდი იყო ღირსებაზე ზრუნვა ჩვენს წინაპრებს შორის, თუ ისინი ომს გამოაცხადებდნენ ბოროტი ადამიანების მიერ ჩადენილი ერთ ქალზე ძალადობის გამო და ბენიამინის ტომის ხალხის დამარცხების შემდეგ დადებდნენ ფიცი, რომ მათ ქალიშვილებს არ მისცემდნენ ცოლად! 626 ეს ტომი შთამომავლობის იმედის გარეშე დარჩებოდა, საჭირო ეშმაკობის ნებართვა რომ არ მიეღო. თუმცა, ეს შეწყნარება, როგორც გვეჩვენება, არ იყო თავისუფალი ანგარიშსწორებისგან წინანდელი აღვირახსნილობის გამო, ვინაიდან მათ მხოლოდ პატარძლის გატაცებით აძლევდნენ უფლებას დაქორწინებას და ქორწინების საიდუმლოს ართმევდნენ. და მართლაც, ღირსი იყო, რომ მათ, ვინც სხვისი ქორწინება გაანადგურეს, თავად დაკარგეს საზეიმო ქორწინების ცერემონიის უფლება. 112. რა სამწუხაროა ეს ამბავი! 627 წმიდა წერილი მოგვითხრობს ლევიანზე, რომელმაც ცოლი მოიყვანა, უფრო სწორად, ხარჭა 628 - ასე ეძახიან ხარჭებს, ჩემი აზრით, ქორწინების გარეშე ურთიერთობის გამო. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, რაღაცით განაწყენებული, როგორც ჩვეულებრივ ხდება, მამასთან დაბრუნდა და ოთხი თვე დარჩა მასთან. მისი ქმარი წავიდა სამოგზაუროდ და მივიდა სიმამრის სახლში, რათა ცოლთან შერიგება და დაბრუნებისკენ მიპატიჟება; ქალი ჭიშკართან დახვდა და ქმარს მამის სახლამდე მიაცილა. 113. გაიხარა მამამისმა, გამოვიდა სიძესთან შესახვედრად, სუფრასთან დაჯდა და სამი დღე ქეიფობდნენ და იხარებდნენ. მეორე დილით ლევიანი გამთენიისას ადგა, მაგრამ მამამისმა დაიწყო მისი დარწმუნება, რომ ასე სწრაფად არ დაეტოვებინა სასიამოვნო ქეიფი. მეორეც და მესამე დღესაც ახალგაზრდა ქალის მამამ სიძეს არ აძლევდა ნებას, რადგან სიხარული და ურთიერთსიყვარული არ აშრობდა. მეშვიდე დღეს, უკვე საღამოს მოახლოვდა, სასიამოვნო ქეიფის შემდეგ, თუმცა პატრონმა ღამის მოახლოებაზე მიუთითა, რადგან სჯობდა ღამის გათევა საკუთარ ხალხთან, ვიდრე უცხოებთან, სიძე ვერ შეიკავა და ქალიშვილთან ერთად გაუშვა. 114. როცა საღამო მოახლოვდა და მიუახლოვდნენ იებუსელების ქალაქს 629, მსახურმა მოიწვია თავისი ბატონი ამ ქალაქში გაჩერებაზე, ის არ დათანხმდა, რადგან ეს არ იყო ისრაელის ძეთა ქალაქი და განაგრძო სიარული მანამ, სანამ არ მიაღწია ბენიამინის ტომის ქალაქ გიბეას. და არავინ იყო, ვინც უცნობებს მიიღებდა სახლში, მხოლოდ ერთმა მოხუცმა, თვითონ კი არა ერთ-ერთი ადგილობრივი მცხოვრები, ჰკითხა ლევიანს: სად მიდიხარ და საიდან მოდიხარ? (მსაჯულები 19:17). ლევიანმა უპასუხა, რომ ის იყო მოგზაური, რომელიც მიდიოდა ეფრემის მთაზე და რომ არავინ იყო მათი მიღება. უხუცესმა მათ სტუმართმოყვარეობა შესთავაზა და ქეიფი მოაწყო. 115. როდესაც ისინი სავსე იყო და მაგიდები გაშალეს 630, აჯანყებულმა ხალხმა დაიწყო შემოჭრა სახლში, მის გარშემო. უხუცესმა დაიწყო ამ ნაძირალების შეთავაზება თავისი ქალიშვილი-გოგონა და მისი მეგობარი 631, რომლებიც ყოველთვის ღამეს ატარებდნენ მასთან, რათა სტუმარი არ ეწყინოს. მაგრამ როცა შეგონებებმა შედეგი არ გამოიღო და ძალამ გაიმარჯვა, ლევიანი იძულებული გახდა დაეტოვებინა თავისი ცოლი, იცნობდნენ მას და მთელი ღამე დასცინოდნენ. ამ სისასტიკითა და მისი შეურაცხყოფით შეძრწუნებული მივარდა სტუმრის სახლში, სადაც მისი ქმარი იმყოფებოდა და, მის თვალწინ მიწაზე დავარდნილი, მოჩვენება დატოვა, ქმრისთვის კარგი ცოლის გრძნობების ბოლო საჩუქრად შეინარჩუნა შესაძლებლობა, სულ მცირე, დამარხა. 116. იმისთვის, რომ გრძელი ამბავი არ მოგწყინოთ, გეტყვით, რომ როცა ეს ცნობილი გახდა, თითქმის მთელი ისრაელის ხალხი ომის წყურვილით იყო ანთებული. ბრძოლა დიდხანს გაგრძელდა და განსხვავებული წარმატებით, მაგრამ მესამედ ბენიამინის შთამომავლები ჩაბარდნენ ისრაელის ხალხს და, საღვთო სასამართლომ დაგმო, დაისაჯა მათი აღვირახსნილობისთვის: ოჯახის არც ერთ მამას არ მიუცია ცოლად თავისი ქალიშვილი ბენიამინის ვაჟებზე და ეს გადაწყვეტილება იყო ოჰოჰო. მაგრამ, ძმებისადმი ასეთი დაუნდობელი სასჯელის გამო, მათ შეარბილეს მისი სიმძიმე და გადაწყვიტეს, რომ შეეძლოთ დაქორწინებულიყვნენ ობოლი გოგონები ან გოგონები, რომელთა მამები დანაშაულისთვის დახვრიტეს, ან დაქორწინებულიყვნენ პატარძლის გატაცებით. ისრაელიანებს მიაჩნდათ, რომ ასეთი სამარცხვინო დანაშაულის გამო - სხვისი ქორწინების შეურაცხყოფა - ბენიამინის ტომი არ იყო ღირსი კანონიერი ქორწინებისთვის. თუმცა, ხალხის მთელი ტომი რომ არ დაიღუპოს, ისინი თავმდაბლად უშვებდნენ ასეთ ხრიკებს. 117. რამდენად ზრუნავდნენ ჩვენი წინაპრები ღირსების მიმართ, ცხადია, რომ ორმოცი ათასი კაცმა მახვილი იშიშვლა თავისი ძმების წინააღმდეგ ბენიამინის ტომიდან, სურდათ დაესაჯათ ეს შეურაცხყოფა უმანკოებამდე, რადგან ისინი არ მოითმენდნენ სიწმინდის დამბინძურებლებს. ამ ომში ორივე მხრიდან სამოცდახუთი ათასი ჯარისკაცი დაიღუპა და ქალაქები დაიწვა. მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელის ხალხი თავიდან სუსტად იყო, მათ არ ეშინოდათ ომში წარუმატებლობისა და არც სიწმინდის წინააღმდეგ ძალადობის წინააღმდეგ აღშფოთება შეაჩერეს. მას სურდა ბრძოლა, ცდილობდა სამარცხვინო დანაშაულის ლაქა მოეშორებინა, თუნდაც საკუთარი სისხლის ფასად. 20. 118. განა გასაკვირია, რომ ღვთის ხალხი პატივს სცემდა იმას, რაც იყო ღირსეული და სათანადო, როცა კეთროვანთა შორისაც კი, როგორც მეფეთა 632 წლის წიგნში ვკითხულობთ, არ აკლდათ პატივისცემა იმის მიმართ, რაც ღირსია? 119. სირიის ჯარის მიერ სამარიის ალყის დროს მასში დაიწყო ძლიერი შიმშილი 633. მეფემ შეშფოთებულმა დაათვალიერა მცველები კედლებზე. ერთმა ქალმა მიუბრუნდა: "ამ ქალმა დამარწმუნა, რომ ჩემი შვილი მოვიყვანე, მე მოვიყვანე, მოვამზადეთ და ვჭამეთ, დაჰპირდა, რომ შვილს მოგვიანებით მოვიყვანთ, რომ ერთად ვჭამოთ მისი ხორცი, ახლა გადამალა შვილი და არ სურს მისი მოყვანა". მეფეს შეეშინდა, რომ ქალები ჭამდნენ ადამიანის ხორცს და მათი შვილები! საშინელი უბედურების მაგალითით შეძრწუნებულმა ელისე წინასწარმეტყველს სიკვდილით დასჯა მიუსაჯა, მიიჩნია, რომ შეეძლო გაეთავისუფლებინა ქალაქი ალყისაგან და შეეჩერებინა შიმშილობა, გარდა ამისა, მეფემ ის დამნაშავედ ჩათვალა, რომ მეფეს ელისეს მიერ დაბრმავებული სირიელები არ მოეკლა. 120. ელისე ბეთელში უხუცესებთან ერთად იჯდა და სანამ მეფის მაცნე მივიდოდა, უთხრა და მიუბრუნდა უხუცესებს: ხედავთ, რომ ამ მკვლელის ძემ გაგზავნა ჩემი თავის მოსახსნელად? (2 მეფეები 6:32). შემოვიდა მაცნე და მოიტანა მეფის ბრძანება, რომელშიც საუბარი იყო სიკვდილის დასჯაზე. წინასწარმეტყველმა უპასუხა მაცნეს: ხვალ, ამ საათზე, სამარიის კარიბჭესთან საუკეთესო ფქვილი ერთი შეკელი ეღირება, ხოლო ორი ქერი იგივე ღირს (2 მეფეთა 7:1). მეფის გაგზავნილმა მაცნემ არ დაიჯერა: "თუ უფალი ზეციდან უხვად მარცვლეულს ჩამოაწვიმებს, მაშინაც კი, ეს არ მოხდება." ელისემ უპასუხა: „რადგან ჩემი არ გჯეროდა, შენი თვალით იხილავ, მაგრამ არ შეჭამ“ (2 მეფეები 7:2). 121. და უეცრად სირიის ბანაკში ხმაური გაისმა - ეტლების ხრაშუნა, ცხენოსანთა უთანხმოება და უპირველეს ყოვლისა ლაშქრის ხმამაღალი ძახილი და დიდი ბრძოლის ღრიალი; და სირიელებმა გადაწყვიტეს, რომ ისრაელის მეფემ ეგვიპტის მეფეს და ამორეველთა მეფეს სამხედრო მოკავშირეებად უწოდა და გამთენიისას გაიქცნენ, მიატოვეს კარვები, რადგან ეშინოდათ ახალი მტრების დამარცხების, რომლებიც მოულოდნელად გამოჩნდნენ და ეშინოდათ, რომ ვერ გაუძლოდნენ მეფეთა გაერთიანებულ ძალებს. მაგრამ სამარიაში ეს უცნობი იყო, რადგან შიშისგან დაღლილი და შიმშილით დაქანცული მცხოვრებნი ვერც კი ბედავდნენ ასეთ რამეზე ფიქრს. 122. ქალაქის კარიბჭესთან ოთხი კეთროვანი იჯდა, რომლებისთვისაც სიცოცხლე ტანჯვა იყო და სიკვდილი სურდა, და ერთმანეთს უთხრეს: „აი, აქ ვსხედვართ და ვკვდებით, თუ ქალაქში შევალთ, შიმშილით მოვკვდებით, თუ აქ დავრჩებით, დახმარებას არ მივიღებთ, წავალთ სირიის ბანაკში - და ვიპოვით ან სწრაფ სიკვდილს“. წავიდნენ ბანაკში, შევიდნენ - და იქ მტრების კვალი არ იყო. კარვებში შევიდნენ და შიმშილი ჯერ იქ აღმოჩენილი საჭმლით დააკმაყოფილეს, შემდეგ კი იმდენი ოქრო და ვერცხლი გაძარცვეს, რამდენის ტარებაც შეეძლოთ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მთლიანად გატაცებულნი იყვნენ ნადავლით, გადაწყვიტეს ეცნობებინათ მეფეს, რომ სირიელები გაიქცნენ, რადგან მათ ეს უფრო ღირსად მიიჩნიეს, ვიდრე უცნობად ქურდული ძარცვა. 123. ეს რომ გაიგეს, ხალხმა დატოვა ქალაქი და გაძარცვეს სირიის ბანაკი, მტრის მატარებელმა კი სიუხვე მოიტანა: პური გაძვირდა და, როგორც წინასწარმეტყველებამ თქვა, საუკეთესო ფქვილის საზომი შეკელი ღირდა, ხოლო ორი ქერი იგივე ღირდა. როცა ხალხი გაიხარა, სწორედ მაცნე, რომელშიც მეფემ სიმშვიდე იპოვა, ჩაახშო შესვლას მსწრაფლთა ხალისიან ნაკადებსა და დაბრუნებულთა მხიარულ ბრბოს შორის - და მოკვდა ხალხის მიერ გათელა 634. 21. 124. განა ესთერ დედოფალმა არ გამოავლინა თავი სასიკვდილო საფრთხეში? 635 მაგრამ თავისი ხალხის სიკვდილისგან გადარჩენის მიზნით არ ეშინოდა დაუნდობელი მეფის რისხვას, რაც იყო შესაფერი და ღირსი! თავად სპარსეთის მეფემ, გულით სასტიკმა და ამპარტავანმა, ძალზედ მიზანშეწონილად ჩათვალა წყალობა გამოეჩინა მის წინააღმდეგ მომზადებული მკვლელობის მცდელობის შესახებ, მონობისგან თავისუფალი ხალხის გამოტაცება და სიკვდილისგან გადარჩენა. არ დაინდო ის, ვინც ასე უადგილოდ ურჩია და ბრძანა, ჯვარს აცვეს მის შემდეგ მეორე და მეგობრებს შორის პირველი, რადგან თვლიდა, რომ შერცხვენილი იყო მისი მზაკვრული რჩევით 636. 125. საქებარია ის მეგობრობა, რომელიც ღირსეულზე ზრუნავს, სიმდიდრეზე, ღირსებაზე, ძალაუფლებაზე მაღლა უნდა იდგეს. მაგრამ ღირსზე მაღლა არ დგას, არამედ მიჰყვება 637. ასეთი იყო იონათანის მეგობრობა: ერთგულების გამო, იგი არ ერიდებოდა მამის რისხვას და არ ეშინოდა სასიკვდილო საფრთხის 638. ასეთი იყო აჰიმელექის მეგობრობა 639, რომელმაც სტუმართმოყვარეობის მოვალეობის შემსრულებლად ამჯობინა მეგობრის დაკვრა. 22. 126. ასე რომ, არაფერი არ უნდა იყოს იმაზე მაღალი, რაც ღირსია; ეს არ უნდა დაივიწყოს თუნდაც მეგობრობისთვის. ამის შესახებ წმინდა წერილი გვასწავლის მეგობრობაზე საუბრისას. ფილოსოფოსებს შორის ბევრი კამათია 640 მიზანშეწონილია თუ არა ვინმე მეგობრის გულისთვის სამშობლოს წინააღმდეგ აღდგომა, მას სიამოვნების სურვილი? აუცილებელია თუ არა ფიცის ერთგულების დარღვევა მეგობრის კეთილდღეობის ხელშეწყობის გზით სიამოვნების სურვილის გამო? 127. წმინდა წერილშიც ნათქვამია: ჯოხი, მახვილი და რკინის ისარი, ასეა ადამიანი, რომელიც ცრუ მოწმობს მეგობრის წინააღმდეგ (იგავ. 25:18). დაფიქრდით რას ნიშნავს ეს. მეგობრის წინააღმდეგ მიცემული ჩვენება კი არ არის გასამართლებული, არამედ ცრუ ჩვენება. რა მოხდება, თუ ვინმეს აიძულებენ ჩვენება მისცეს მეგობრის წინააღმდეგ ღვთის გულისთვის და სამშობლოს გულისთვის? უნდა იყოს თუ არა მეგობრობა რწმენაზე მაღალი? უნდა იყოს თუ არა მეგობრობა უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე თანამოქალაქეების სიყვარული? ასეთ საკითხებში უნდა ეძიოს სიმართლე, რათა მეგობარი საფრთხეში არ აღმოჩნდეს საკუთარი მეგობრის ღალატის გამო, რომლის ერთგულებასაც უნდა დაეცვა. თუმცა, მეგობარი არ უნდა ემხრობოდეს ცუდ ადამიანს და არ უნდა შეთქმულება უდანაშაულო ადამიანის წინააღმდეგ. 128. რა თქმა უნდა, თუ მეგობარში რაიმე მანკიერებას შეამჩნევთ და ჩვენების მიცემა გახდა საჭირო, მეგობარს პირადად გაკიცხავთ, ხოლო თუ არ უსმენს, ღიად გაკიცხავთ 641. კარგი გაკიცხვა ჩვეულებრივ სჯობს მეგობრობაში დუმილს. და თუ მეგობარი თვლის, რომ განაწყენებულია, თქვენ მაინც აკრიტიკებთ მას; და თუკი საყვედურის სიმწარე სულს აზიანებს, მაინც გაკიცხე და ნუ შერცხვენილხარ: სჯობია მეგობრისგან ჭრილობა დაიტანო, ვიდრე მლიქვნელების კოცნა. (იგავები 27:6). ასე რომ, თუ მეგობარი ცდება, გაკიცხვა, მაგრამ უდანაშაულო მეგობარს უბედურებაში ნუ დატოვებთ. მეგობრობა უნდა იყოს ძლიერი და შენ უნდა მიჰყვე შენს გრძნობებს და არა ბავშვურად შეცვალო 642 მეგობარი, დაემორჩილო წარმავალ განწყობას. 129. გახსენი შენი გული მეგობარს 643, რათა ის ერთგული იყოს შენთვის და შენი ცხოვრება სიხარულით აღივსოს: ერთგული მეგობარი სიცოცხლის წამალია (სირ.6:16), უკვდავების საჩუქარი. მოექეცი შენს მეგობარს, როგორც თანასწორს და არ გრცხვენოდეს შენი მომსახურებით მეგობრის წინსვლა: მეგობრობამ სიამაყე არ იცის. ამიტომ ბრძენი ამბობს: მეგობარს მისალმება არ შემრცხვა (სირ.22:25). არ მიატოვო შენი მეგობარი გაჭირვებაში, არ მიატოვო და არ მიატოვო იგი, რადგან მეგობრობა სიცოცხლის საყრდენია. და ამისთვის ავიტანოთ ერთმანეთის ტვირთი, როგორც მოციქულმა ასწავლა 644, ამას ეუბნება მათ, ვისაც სიყვარულის საერთო გრძნობა აწუხებს. თუ მეგობრის კეთილდღეობა ყველა მის მეგობარს ეხმარება, მაშინ რატომ არ უნდა დაეხმარონ მეგობრები მეგობარს გასაჭირში? რჩევებით დავეხმარებით, ყველაფერს გავაკეთებთ, თანაუგრძნობთ. 130. თუ საჭირო იქნება, მეგობრისთვის სირთულეებს გავუძლებთ. არაერთხელ მოგიწევთ საკუთარი თავის მიმართ მტრობის განცდა, რათა დაიცვათ უდანაშაულო მეგობარი და ხშირად მოგიწევთ საყვედური, თუ წინააღმდეგობას გაუწევთ და აპროტესტებთ მეგობრის ბრალდებებს. არ მისცეთ უფლება ამ სახის შეურაცხყოფას შეგაწუხოთ; მართალმა თქვა: და თუ უბედურება შემემთხვა მეგობრის გულისთვის, ავიტან მათ (სირ.22:26). მეგობარს ხომ უბედურებაში იცნობენ, 645 იმიტომ, რომ როცა ყველაფერი კარგად მიდის, ყველა მეგობარი აღმოჩნდება. როგორც მეგობრის უბედურებაშია საჭირო მოთმინება და გამძლეობა, ასევე მეგობრის კეთილდღეობისას უნდა გამოიჩინოს ნება, შეაჩეროს და დათრგუნოს ამაყი სულის ამპარტავნება და შეუწყნარებლობა. 131. უბედურებაში აღმოჩენილმა იობმა წარმოთქვა მშვენიერი სიტყვები: შემიწყალე, მეგობრებო, შემიწყალე (იობი 19:21). ეს არის არა დამცირებულის, არამედ მოსამართლის ხმა. მეგობრების მიერ უსამართლოდ ბრალდებული იობმა უპასუხა: შემიწყალეთ მეგობრებო - ანუ თანაგრძნობა უნდა გამოიჩინოთ და ავიწროებთ ადამიანს, რომლის ტანჯვასაც უნდა თანაუგრძნოთ მეგობრობისთვის. 132. ასე რომ, ჩემო შვილებო, შეინარჩუნეთ მეგობრობა თქვენს ძმებთან, უფრო ლამაზი, ვიდრე ადამიანთა საქმეებში არაფერია. ნუგეშისცემა ამ ცხოვრებაში ხომ ისაა, რომ გყავდეს ის, ვისაც გული გაუხსნი, საიდუმლოების გაზიარება, ვისაც გულის საიდუმლოს მინდობა, შენი ერთგული ადამიანის პოვნა, კეთილდღეობით გაგახარებს, მწუხარებაში თანაგიგრძნობს და დევნაში გაგამხნევებს. რა კარგი მეგობრები იყვნენ ებრაელი ახალგაზრდები, რომელთა მეგობრობას ცეცხლმოკიდებული ღუმელის ალიც კი ვერ უშლიდა ხელს 647. ეს ზემოთ ვთქვით. საოცარია წმიდა დავითის სიტყვები: სავლე და იონათანი, მშვენიერი და უსაზღვროდ ძვირფასი, განუყოფელი სიცოცხლეში, განუყრელნი დარჩნენ სიკვდილში (2სმ. 1:23). 133. ასეთია მეგობრობის ნაყოფი; და რწმენა მეგობრობისათვის ვერ განადგურდება 648; ვინც ღმერთის მოღალატეა, ვერ იქნება ადამიანის მეგობარი. მეგობრობა ღვთისმოსაობის მცველი და სამართლიანობის მოძღვარია, რადგან ზემდგომი უთანასწორო ხდება, ხოლო დაქვეითებული უმაღლესთან 649. არ შეიძლება იყოს მეგობრობა სხვადასხვა ზნეობის ადამიანებს შორის, რადგან უნდა იყოს ურთიერთთანაგრძნობა; დაბალს უნდა ჰქონდეს თავისუფალი ნება 650 თუ გარემოება მოითხოვს, ხოლო უფროსს უნდა ჰქონდეს საკუთარი თავის დამცირების უნარი; პირველმა მოუსმინოს მეორეს, როგორც თანატოლს და თანასწორს, მეორემ კი ასწავლოს და გაკიცხოს როგორც მეგობარი - არა ქედმაღლობის გამო, არამედ მეგობრული გრძნობის მორჩილებით. 134. მითითება არ უნდა იყოს მკაცრი და კრიტიკა არ უნდა იყოს შეურაცხმყოფელი 651; მეგობრობამ თავიდან უნდა აიცილოს როგორც მაამებლობა, ასევე ქედმაღლობა. სიყვარული გაერთიანებს მეგობართან, მასზე ხარ მიჯაჭვული და მთელი სულით განწყობილი და გინდა, რომ ორივე ერთნი გახდეთ 652. ამ მეორე „მეს“ ენდობით, არ შეგეშინდებათ და თავად არ მოითხოვთ რაიმე უღირსს საკუთარი სასიკეთოდ. მეგობრობა არ არის შემოსავლის წყარო 653, სავსეა ღირსეული და სასიამოვნო საქმეებით. მეგობრობა სათნოებაა და არა უპირატესობა, რადგან ის იბადება არა ფულით, არამედ სიყვარულით, არა ფასის გაზრდით, არამედ კეთილგანწყობის შეჯიბრებით. 135. ღარიბთა მეგობრობა უმეტესად მდიდრებზე უკეთესია და ხშირად მდიდრები უმეგობროა, 654 ხოლო ღარიბებს ბევრი ჰყავს. არ არსებობს ნამდვილი მეგობრობა, სადაც არის მატყუარა მლიქვნელობა. უმეტესობა ხომ მდიდრების მიმართ მაამებს, მაგრამ ღარიბებს პრეტენზიას არავინ აკეთებს. გრძნობები, რომლებთანაც ჩვენ ვუკავშირდებით ღარიბ ადამიანს, მართალია და მასთან მეგობრობა არ იწვევს შურს. 136. რა შეიძლება იყოს მეგობრობაზე ძვირფასი, რომელიც აერთიანებს ადამიანებსაც და ანგელოზებსაც? მაშასადამე, უფალი იესო ამბობს: დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს, რათა მიგიღოთ თავიანთ მარადიულ სახლებში (ლუკა 16:9). თავად ღმერთი გვაძლევს მეგობრებს მსახურებისგან, როგორც თვითონ ამბობს: თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ იმას აკეთებთ, რასაც მე გიბრძანებ (იოანე 15:14). მან მოგვცა მეგობრობის მოდელი, რომელსაც მივყვებით: ჩვენ უნდა შევასრულოთ მეგობრის ნება, გავუმხილოთ მეგობარს ჩვენი საიდუმლოებები, ყველაფერი რაც ჩვენს გულშია და ასევე ვიცოდეთ მისი საიდუმლოებები. გავუხსნათ მას ჩვენი გული და მანაც გაგვიხსნას თავისი. ამიტომაც გიწოდეთ მეგობრები, რადგან ყველაფერი, რაც მამისაგან მოვისმინე, გაგიცხადეთ (იოანე 15:15). ასე რომ, მეგობარი, თუ მართალია, არაფერს მალავს, თავის სულს ასხამს, ისევე როგორც უფალმა იესომ გადმოსცა მამის საიდუმლო. 137. ვინც უფლის მცნებებს ასრულებს, მეგობარია, ის იმსახურებს ამ სახელს. ვინც ერთსულოვანია, მეგობარია, რადგან მეგობრებს შორის ერთსულოვნებაა და არავინაა იმაზე ამაზრზენი, ვინც ზიანს აყენებს მეგობრობას. უფალმა დაგმო მოღალატის ურწმუნოება, ყველაზე სერიოზულად მიიჩნია, რომ მან სიკეთე არ დააბრუნა და მეგობრობის დღესასწაულში ბოროტების შხამი შეურია. წმინდა წერილში ნათქვამია: შენ ხარ ჩემთან ერთსულოვანი კაცი, შენ ხარ ჩემი წინამძღოლი და მეგობარი, რომელიც ყოველთვის ტკბილს ჭამდი ჩემთან ერთად (ფსალმ. 54:14-15). ეს ასე უნდა გავიგოთ: შეუძლებელია მოითმინო ის, რომ ერთსულოვნად დაესხა თავს სიკეთეს: ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩემი მტერი ცილისწამებას დამიწყებდა, შევეგუები და მოძულისგან... დავიმალე (ფსალმ. 54:13). შეიძლება მტერს გაექცე, მაგრამ მეგობრისთვის დამალვა შეუძლებელია, თუ მას მეგობრის წინააღმდეგ შეთქმულება სურს. ჩვენ გვეშინია იმის, ვისაც არ ვენდობით ჩვენს აზრებს და არ გვეშინია იმის, ვისაც ვენდობოდით. ამ ცოდვის სიძულვილზე ხაზგასმით არ უთქვამს: შენ ხარ ჩემი მსახური, ჩემი მოციქული, მაგრამ შენ ჩემთან ერთსულოვანი ხარ, ანუ შენ მიღალატე არა მე, არამედ საკუთარი თავი, რადგან მე და შენ ერთი სული გვაქვს. 138. უფალი განრისხდა სამ მეფეზე წმიდა იობის მიმართ ზიზღის გამო, მაგრამ არჩია მეგობრის გულისთვის ეპატიებინათ ისინი, რათა მეგობრობით აღსრულებულიყო ცოდვათა მიტევება. იობმა სთხოვა და უფალმა აპატია 655. ამგვარად მეგობრობამ სარგებელი მოუტანა მათ, ვინც ამპარტავნებამ დააზარალა. 139. ეს ყველაფერი გამოგიკვეთეთ, შვილებო, რათა სულში შეინახოთ და რაიმე სარგებელს მოგიტანთ თუ არა, თავად ნახავთ. ყოველ შემთხვევაში, ბევრ მაგალითს მოგიყვან და თითქმის ყველა ჩვენი მამების ცხოვრებიდანაა. ასევე ამ სამ წიგნში ბევრი გამონათქვამია და თუ ჩემი სტილი არც თუ ისე ელეგანტურია, თუმცა, აქ მოკლედ გადმოცემული უძველესი ისტორია თქვენთვის ძალიან სასწავლო იქნება. სახელებისა და ადგილების ინდექსი ტრაქტატის "მოვალეობების შესახებ" აარონ ბიბლია. – 1,80; 2. 11; 3. 79, 92, 94, 101 აბნერი ბიბლია. – 2,33; 3.34 აბიშაის ბიბლია. – 1. 21; 3.33 აბესალომ ბიბი. – 2.114 აბრაამის ბიბლია. – 1. 57, 66, 107, 109, 117, 118, 205; 2. 20, 74, 100, 104, 107 ანანიას ბიბლია. – 1. 146; 3.74 ანტიოქე – 1. 197, 199, 202; 2.145 არისტოტელე – 1. 31, 48, 50, 180; 2.4,6 აჩანის ბიბლია. – 2. 129, 130 აჰიმელექის ბიბლია. – 3.75, 124 ბენჯამინის ბიბლია. – 3. 111, 114, 116, 117 გედეონი (იერუბაალი) ბიბლია. – 1. 175, 196 დავით ბიბლია. – 1. 2, 6, 9, 10, 21, 23, 31,34, 94, 95, 114, 118, 133, 167, 171, 175, 177, 214, 221, 236–238, 246; 2. 6, 20, 32, 33–36, 38,43,94, 114, 115; 3. 1, 2, 33, 34, 66, 75, 132 დანიელი ბიბლია. – 1. 178; 2. 11, 48, 55–58; 3. 12 ეგვიპტე – 1.107, 250; 2. 54, 74, 79, 81; 3. 12, 92, 93 ელეაზარი (მაკაბე) – 1. 198, 199 წ ელისეს ბიბლია. – 1. 139, 140, 149, 206; 2. 100; 3.5,6, 86–88, 119, 120 იაკობ ბიბლია. – 1. 52, 91, 92, 111, 119, 171, 241; 2.20 იერემია ბიბლია. – 1,66; 3. 101–103 იერუსალიმი – 1. 114, 245; 2. 33; 3. 100, 114 იფთას ბიბლია. – 1.255; 3. 78, 80 ისრაელის ბიბლია. – 1. 7, 141, 250, 251; 2. 35,47, 53, 56, 94, 114, 116, 117; 3.61,78, 114, 121 ჯოშუა ბიბლია. – 1. 139, 175, 196; 2.98, 99, 129, 130; 3. 54, 55, 67, 69 იესო, სირაქის ძე, ბიბლია. – 1.54 ილიოდორის ბიბლია. -2. 145–148, 151 წ ელიას ბიბლიოგრაფია – 1.206; 2. 14, 100; 3.107 იოანე აპ. – 2. 101; 3.103 იოანე ნათლისმცემელი - 1. 156, 255; 3. 35, 89 სამუშაო ბიბლია. – 1. 39,41, 42, 44, 113, 148, 164, 167, 168, 180, 195; 2.20; 3. 131, 138 ჯონათან ბიბლია. – 1. 167, 171, 196; 2. 36; 3. 61, 124, 132 ჯონათან მაკაბეუსი – 1.201 იოსებ ბიბლია. – 1. 66, 76, 112; 2. 54, 56, 59, 74, 79, 83, 85, 87; 3. 39.42 ჰეროდე ბიბლია. – 1.255; 3. 35, 77 ისააკ ბიბლია. – 1. 66, 111; 2.20; 3.79 ესაია ბიბ. – 1. 10, 142 იუდა მაკაბელი – 1. 198, 200 წ ჯუდიტ ბიბლია. – 3. 82, 84, 88 ლავრენტი მოწამე. – 1. 205, 207; 2. 140, 141 ბიბლიის ლოტი - 2. 100, 105, 107 მაკაბელთა ბიბ. – 1. 196, 197, 202; 2. 145; 3.108 მოსეს ბიბლია. – 1. 66, 80, 123, 133–135, 139, 179, 202, 246, 251, 257; 2. 10, 13, 14, 31, 32, 56, 57, 98, 99; 3. 2, 55, 79, 92–95, 101, 108 ნაბოთი ბიბი. – 2.17; 3.63 ნეემიას ბიბლია. – 3. 100, 101 ნეფე (ნეფტარი) იხილე ეპაფარი ნოეს ბიბლია. – 1. 78–79, 121, 171; 3.109 პაველ აპ. – 1. 58, 70, 142, 164, 183, 184, 235, 236; 2. 53, 87, 89, 91, 100; 3. 11, 15, 109 პეტრე აპ. – 1. 70, 146, 164, 205, 246; 2. 14, 101, 128 პლატონი – 1,43; 3. 30, 31 რომი – 1,79; 3. 45, 46, 48–50 სამარია – 3,5, 86, 119–121 სამსონის ბიბლია. – 1. 175; 2. 131 საული ბიბლია. – 1.214; 3. 33, 34, 61, 132 სემი ბიბლია. – 1. 21, 236, 237 მეექვსე შმჩ. – 1. 205, 206 სოლომონის ბიბლია. – 1. 96, 118, 126, 162, 163, 174, 179, 253; 2. 44, 46, 47, 51–53, 56, 93; 3. 1, 12, 14, 44, 65, 68 სუსანა ბიბლია. – 1.9, 68; 3.90 ტულიუსი (ციცერონი) – 1. 24, 43, 82,180 ციტატების ინდექსი წმინდა წერილიდან ტრაქტატზე „მოვალეობების შესახებ“ ცხოვრება 49:22, 25–26 – 2.85 კან. 8:3 – 1. 164; 2.92; 3.46 იგავები 9:10 - 1. 117, 253 იგავები 17:6 – 1. 118; 2.66 იგავები 27:6 – 2,50; 3. 128 სირაჩ. 6:16 – 2,37; 3. 129 სირაჩ. 22:25 – 2.37; 3. 129 სირაჩ. 22:2 6 – 1. 172; 2.42; 3. 130 სირაჩ. 28:2 7 – 2 9 – 1. და 2 მაკ. 3:33–35, 38 – 2. 148 მეთიუ 5:6.4, 7, 8, 1 0 –1 2 – 1.59 1 ტიმ. 3:2–4; 8–10 – 1,246 1 ტიმ. 4:8 – 1. 184; 2. 23, 27 სახელების ინდექსი ტრაქტატის "მოვალეობების შესახებ" ანტიოქე IV ეპიფანე (ძვ. წ. II ს.) - სირიის მეფე 175–163 წლებში. ძვ.წ ე. – 1. 199. ანტიოქე V ევპატორი (ძვ. წ. II ს.) - მეფე ანტიოქე IV ეპიფანეს ვაჟი, სირიის მეფე 163–162 წლებში. ძვ.წ ე., იშვილა სარდალმა ლისიასმა მამის გარდაცვალების შემდეგ - 1. 199 წ. არიუსი (256–336) - ალექსანდრიელი მღვდელი, რომელიც ასწავლიდა ძის შექმნას არარსებიდან და დროთა განმავლობაში, ძე არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, არამედ მხოლოდ მადლის საიდუმლოებით. მისი მოძღვრების მიმდევრებს ეწოდებოდათ არიანელები - 1. 117 წ არისტოტელე (ძვ. წ. 385–322) - დიდი ბერძენი ფილოსოფოსი, პლატონის მოწაფე, ლიცეუმის დამაარსებელი და ხელმძღვანელი, შექმნა ნაშრომები საბუნებისმეტყველო და ჰუმანური მეცნიერებების სხვადასხვა სფეროში - 1. 31, 48, 50, 180; 2.4,6 არქიტა ტარენტელი (ძვ. წ. 380 წ.) - პითაგორეელი ფილოსოფოსი, მათემატიკოსი, პოლიტიკოსი, პლატონის თანამედროვე, შემორჩენილია მათი მეგობრობის ხსენება - 1. 94 წ. გერილუს კართაგენელი (ძვ. წ. 330–260) - სტოიციზმის ცალკეული მიმართულების ფუძემდებელი, სტოიკოს ზენონის მოწაფე; ციცერონი მას თავის რამდენიმე ნაშრომში იხსენიებს: აკად. 2:129 ; ფარფლი. 2:43 ; 4. 36, 40; 5. 23, 73 - 2. 4 გიკი (ძვ. წ. VII ს.) - ნახევრად მითიური ლიდიის მეფე - 3. 30, 35 წ. გორგიასი - სირიის მეფის სარდალი - 1. 197 წ დემეტრე I სოტერი (ძვ. წ. 162–150) – სირიის მეფე ანტიოქე V ევპატორის მკვლელობის შემდეგ – 1.200 წ. დიოდორე ტარსკი (ძვ. წ. 250–110 წწ.) - პერიპატეტული სკოლის ხელმძღვანელი კრიტოლაუსის შემდეგ; უდიდეს სიკეთედ თვლიდა სათნოებას და ტკივილისგან თავისუფლებას - 2. 4 დიონისე უფროსი (ძვ. წ. 405–367) ან უმცროსი (ძვ. წ. 367–344) – სირაკუზანელი ტირანი – 3. 80 წ. ევნომიუსი (დაახლ. 330 - დაახლ. 394) - კიზიკოს ეპისკოპოსი, დაადასტურა ძის ქმნილება - 1. 117 წ. ზენონი (ძვ. წ. 335–262) - სტოიკური სკოლის დამაარსებელი; ასწავლიდა, რომ უმაღლესი სიკეთე არის სათნოება და ცხოვრება ბუნების შესაბამისად არის ბედნიერი - 2. 4, 6 იერონიმე როდოსელი (დაახლ. ძვ. წ. 290–230) - პერიპატეტული სკოლის ფილოსოფოსი; ციცერონი ხშირად მოიხსენიებს მას (იხ.: გამორთ. 2:8, 19; აკად. 2:129; ფინ. 2:43; 4. 36, 40; 5. 23, 73) - 2. 4, 6 იონათან მაკაბელი - იუდა მაკაბელის უმცროსი, მეხუთე ძმა, ძმის გარდაცვალების შემდეგ, სათავეში 160-143 წლებში. ძვ.წ ე. შეიარაღებული ბრძოლა სირიელებთან – 1. 201 წ იუდა მაკაბელი - მამის, მღვდელ მატათიას გარდაცვალების შემდეგ სათავეში ჩაუდგა 166-160 წწ. ძვ.წ ე. ებრაელთა შეიარაღებული აჯანყება სირიელი დამპყრობლების წინააღმდეგ – 1. 198, 200 წ. კალიფონი (ძვ. წ. 213–128) – კირენელი ან ეპიკურელი ფილოსოფოსი; უმაღლეს სიკეთედ თვლიდა ინტელექტუალურ სიამოვნებას და სათნოებას; ციცერონი მას ხშირად ახსენებს (იხ.: ფინ. 2:19, 34–35; 4. 50; 5. 21; ტუსე. 5:85; აკად. 2: 131, 139) – 2.4 ლავრენტი მოწამე. - რომაელი ეპისკოპოსის სიქსტუსის მთავარდიაკონი, განიცადა ვალერიანეს დევნის დროს - 1. 205–207; 2. 140–141 წწ ლისია - სარდალი, იყო რეგენტი ახალგაზრდა ანტიოქე V ევპატორის დროს - 1. 197, 199 წ. მანიქეველი, ანუ მანი (216–274) - ასწავლიდა ორ მარადიულ თანაარსებობის პრინციპს, სინათლესა და სიბნელეს, სიკეთესა და ბოროტებას, მის მიმდევრებს მანიქეველებს უწოდებდნენ - 1. 117 წ. მარკიონი (85–160) - ერესიარქი, ასწავლიდა მაცხოვრის ტანჯვის, დაკრძალვისა და აღდგომის მოჩვენებითი ბუნების შესახებ - 1. 117 წ. ნიკანორი - სირიის მეფის სარდალი - 1. 197, 200 წ ორესტე არის პერსონაჟი ბერძნული ტრაგედიიდან; მეგობარ პილადესთან ერთად კლავს დედას კლიტემნესტრას, შურს იძიებს მის მიერ მოკლულ მამაზე, მეფე აგამემნონს - 1. 207 წ. პანეტიუსი (ძვ. წ. 180–109) - ბერძენი სტოიკოსი ფილოსოფოსი როდოსიდან, ცხოვრობდა დაახლოებით ათი წლის განმავლობაში რომში - 1. 24, 31, 180 წ. პითაგორა (ძვ. წ. VI ს.) - ბერძენი ფილოსოფოსი-მათემატიკოსი, დააარსა თავისი სკოლა კროტონში, რომელიც მოგვაგონებს დახურულ რელიგიურ თემს - 1. 31; ორი პითაგორას შესახებ იხ. – 3. 80 პლატონი (ძვ. წ. 428/427–347) - დიდი ბერძენი ფილოსოფოსი, სოკრატეს სტუდენტი, აკადემიის დამაარსებელი და ხელმძღვანელი - 1. 43; 3. 30, 31 პოსიდონიუსი (ძვ. წ. 135 - ახ. წ. 50) - სტოიკოსი ფილოსოფოსი აპამეიდან (სირია), პანეეტიუსის სტუდენტი. ცხოვრობდა როდოსში, მისი მოწაფე იყო ციცერონი - 1. 24 Publius Cornelius Scipio Africanus (ძვ. წ. 236–183) - რომაელი გენერალი და პოლიტიკოსი, გარდაიცვალა ნებაყოფლობით გადასახლებაში თავის მამულში; თავის თხზულებებში ციცერონი ხშირად მიმართავდა სციპიონის გამოსახულებას - 3. 2 სიქსტე (Xistus) - რომაელი ეპისკოპოსი 257-258 წლებში, თავის რამდენიმე დიაკვანთან ერთად განიცადა ვალერიანეს დევნის დროს - 1. 205-206 წწ. სიმმაქე (II ს.) - ძველი აღთქმის წიგნების მთარგმნელი ბერძნულად, ეკუთვნოდა ებიონიტების იუდეო-ქრისტიანულ სექტას - 1.15. სოკრატე (ძვ. წ. 469–399) - ათენელი ფილოსოფოსი, პლატონის, ქსენოფონტის და მრავალი სხვა ფილოსოფოსის მასწავლებელი - 1. 31 თეოფრასტუსი (ძვ. წ. 372–288) - არისტოტელეს მოწაფე და მისი მემკვიდრე პერიპატეტული სკოლის ხელმძღვანელად - 2. 4, 6. სკოლის დამაარსებელი ეპიკური (ძვ. წ. 341–271 წ.) ასწავლიდა, რომ უმაღლესი სიკეთე ტანჯვისგან თავისუფლებაა და ეს არის მთავარი სიამოვნება - 2. 4; ეპიკურელების შესახებ იხ. – 1. 49–50 მეფე და ფსალმუნმომღერალი დავითი. იხილეთ: ფს.110:10; იგავები 1:7 ; 9. 10. ოთხ: სერ.1:15. შდრ.: ფს.127:1 და აგრეთვე: განმ. ps. 118, 8. 1. იხილეთ: paenit. 2:67 ; ეპისტი. ყოფილი თან. 14:65; uita A. 7–9; და ასევე აკვილეის რუფინუსში: ჰისტ. ეკლ. 2:11. იხილეთ: საკრ. 6:26 ; გამოცდა. 5:10; აღლუმი 56, 58; აბრ. 1:68; იაკობი 2,12; გარდა ფრ. 1:9. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:1–2. ოთხ. Aulus Gellius-ში: 1. 15:15–16 (იხ.: Davidson, R. 452). დუმილის ქება ხშირად გვხვდება წმინდა ამბროსისში (იხ.: uirgt. 80–81; inst. u. 4–5; exh. u. 84–90; expl. ps. 37, 42; expl. ps. 38, 3–13; interp. lob. 2:3–10; ა.შ. 2:3–10). ამის შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის იხილეთ: parad. 56–57. იხილეთ: ექსპ. ps. 118, 15. 3. იხ.: დანიელი 13. წმიდა ამბროსი ხშირად მიმართავდა სუსანას გამოსახულებას და მის დუმილს (იხ.: ფუგ. 53; იოსებ 26; გას. უ. 87; გას. ფს. 37.45; სპირ. ს. 3:39–41 და სხვ.). დუმილის მნიშვნელობის შესახებ იხილეთ ციცერონი: კატილ. 1:16, 18, 20, 21. იხილეთ: მათე 26:63; 27:12 ; მარკოზი 14:61 ; 15,5; ლუკა 23:9 ; იოანე 19:9. წმინდა ამბროსი ფილონ ალექსანდრიელის გავლენით იღებს პლატონის გონების წინააღმდეგობას სხეულებრივ ვნებებთან, იხ.: დევიდსონი. რ 455–456 წ. ოთხ: რომ.7:22; ეფ.3:16. იხილეთ: სერ.28:29; ფს.140:3. შეადარეთ: იაკობის 3:2–3. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:134. იხილეთ: ლუკა 6:45. შეადარეთ: 1 პეტრე 5:8: თქვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკია. ნადირობის მეთოდი ძველ რომში, როცა ბუჩქებს ცეცხლს უკიდებდნენ და ნადირს მოთავსებულ ბადეებში ატარებდნენ (იხ.: Davidson. R. 459). ან მინიშნება იმისა, რომ ტექსტი შედგებოდა რამდენიმე გადამუშავებული ქადაგებისგან, ან, უფრო სწორად, ჟანრის კონვენცია: ტექსტს ცოცხალი სასაუბრო ხასიათის მინიჭების საშუალება. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:137. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:41, 113. იხილეთ: ინტერპ. ლობი. 2:5; expl. ps. 38, 9. მე-2 მეფეთა 16:5-ის ტექსტში: კაცი... სახელად შიმეი (შდრ.: აპოლ. 1:30; განმარტ. ფს. 38, 7; განგ. ფს. 118, 7. 23; 10. 4). იხილეთ: 2 სამუელი 16:5–14; 1 მეფეები 2:8–9, 35–46. ოთხშაბათი: გამორთვა. 1:236–238. აქ იწყება ტრაქტატის თემის მოკლე შინაარსი (propositio), ასახელებს მის სახელს და მიუთითებს ადრესატებზე; ოთხშაბათი ციცერონში: გამორთვა. 1:4. იდიფუმი (იდიფუნი) მოხსენიებულია წმინდა წერილის რამდენიმე ადგილას (იხ.: 1 მატიანე 9:16; 16.41; 25. 1, 3, 6 და სხვ. და სამი ფსალმუნის წარწერაში: 38, 61, 76). სინამდვილეში, პოსიდონიუსი არის პანეეტიუსის სტუდენტი, იხილეთ სახელების ინდექსი. ეტიმოლოგიის გამოყენება ეგზეგეტიკისთვის დამახასიათებელი იყო ადრეული ქრისტიანული ავტორებისთვის. ოთხ. სიტყვა officium-ის ეტიმოლოგია Aelius Donatus-ში: ad Ter. ანდრ. 1:5. 1. ლათინური სიტყვები officium (მოვალეობა) და eficium (შედეგი) განსხვავდება ერთი ასოებით. ავტორი ასევე შეცდომით უკავშირებს სიტყვა officium ზმნას officere (ჩარევა, ზიანის მიყენება). ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:43. - შენიშვნა. შესახვევი ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:7–10, 100, 152–153; 2. 1; 3.96. აქ ავტორი იმეორებს ციცერონის დებულებებს (გამორთ. 1:9–10), თავის მხრივ, პანეტიუსს. - შენიშვნა. პერ. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:9. წმინდა ამბროსი მოკლედ აჯამებს მისი წინამორბედების, პანეეტიუსისა და ციცერონის შეხედულებებს. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:2–3. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:14, 17, 66, 93–151. Decorus (ციცერონში გამოიყენება ძირითადად სახით decorum) ემსახურება სტოიკოსების „შესაბამის“ ძირითადი კონცეფციის გადმოცემას (იხ.: Fedorov N.A. The formation of Cicero’s esthetic vocabulary. გვ. 312–313, 432–434, შენიშვნა 181). ამ კონცეფციის შესახებ მსჯელობა წმინდა ამბროსისში იხ.: off. 1:211, 213, 219–225; დეკორუმსა და პატიოსნებას შორის განსხვავების შესახებ წმინდა ამბროსის იხ.: გამორთვა. 1:219–221. არისტოტელე (ძვ. წ. 385–322), იხ. სახელთა ინდექსი. წმინდა ამბროსი არისტოტელეს ნიკომაქეს ეთიკას გულისხმობს. ძველი აღთქმიდან ძველი ავტორების სესხის აღების იდეა პოპულარული იყო ეკლესიის ავტორებში; იხ.ტერტულიანე (იხ.: აპოლ. 19.47); ბლჟ. ავგუსტინე (იხ.: დოქტ. ქრისტ. 2:107–108); წმინდა ამბროსისთან (იხ.: ეპისტ. 6:1; 55. 1). პითაგორა (ძვ. წ. VI ს.), იხილეთ სახელების ინდექსი. სოკრატე (ძვ. წ. 469–399), იხილეთ სახელების ინდექსი. შესაძლოა, წმინდა აპულიუსის წყარო ემსახურებოდა ამბროსის (იხ.: ფლორ. 15). ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:60. ოთხ. ვერგილიუსში: აეპ. 5:438. იხილეთ: გამოცდა. 6:50; ტობ. 27. ოთხშაბათი: გამორთვა. 1:190; 2. 66; იაკობი 2,35; ეპისტი. 51:1. ოთხ: ფს.49:14; 106.22; 115,8; ბატონო.35:2; ებრ. 13:15. წმიდა ამბროსი უჩიოდა ხმაურს საეკლესიო მსახურების დროს (იხ.: უირგბ. 3:11–15; განმარტ. ფს. 1, 9). ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:15, 17, 93, 102, 104 და ა.შ. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 1:8 ; 3. 14–16; ოთხ: ფინ. 3:59. საუბარია სტოიკურ ტერმინებზე officium medium aut perfectum, პირველი შესაძლებელია ნებისმიერი ადამიანისთვის, მეორე - მხოლოდ ბრძენისთვის. წმინდა ამბროსი ძველი აღთქმის დეკალოგის დაცვას ყველა მოვალეობისთვის საერთოდ მიიჩნევს (officium medium), სრულყოფილება კი შესაძლებელია, თუ ახალი აღთქმის სწავლებას მიჰყვება; იხილეთ შემდგომი: გამორთვა. 3:10. იხილეთ ციცერონი ამ სტოიკური პრინციპისთვის: გამორთულია. 1:51. იხილეთ: მათე 25:36–40; იობი 29:12–14 ; 29:14 ; 31:19–20. ოთხ: ჰელ. 76; expl. ps. 37, 24; ნაბ. 36; ობიტ. თ. 16. მთელი ჩ. 12 ეძღვნება მართალ იობს და ეხმიანება წმინდა ამბროსის კიდევ ერთ ტრაქტატს „იობისა და დავითის საჩივრის შესახებ“ (დაახლ. 387–389). იხილეთ: იობის წიგნი // ძველი აღთქმის წიგნები თარგმნა პ.ა. იუნგეროვა. [ტ. 3] სასწავლო წიგნები. მ., 2012. გვ. 77. იხილეთ პლატონი: რესპ. 358c–d. იხილეთ ციცერონი: გერ. 3:8. იხილეთ: რიცხვები 16:30, 33; ფს.54:16. ციცერონი თავის „ტუსკულანურ საუბრებში“ (2. 16) მოჰყავს იერონიმე როდოსელის მოსაზრებას, რომ ტკივილი არის უმაღლესი ბოროტება („საუბრის“ მეორე წიგნს ჰქვია „ტკივილის დაძლევის შესახებ“). ეპიკურს (ძვ. წ. 341–270 წწ.) სჯეროდა, რომ სული მოკვდავია, ღმერთები გულგრილები არიან ადამიანების მიმართ, ამიტომ მათი შიში არ არის საჭირო. ამის შესახებ დიოგენე ლაერციუსი წერს (5.32), მაგრამ არისტოტელეს შემორჩენილ თხზულებებში არ არის აღნიშნული. ეპიკურელებს სჯეროდათ, რომ ადამიანები და ცხოველები ერთი და იგივე ატომებისგან შედგებოდნენ. აქ წმინდა ამბროსის მოჰყავს სტოიკური სწავლება ღმერთის შესახებ, ორივე ფილოსოფიურ სკოლას ქრისტიანულ სწავლებას უპირისპირებს. ოთხ. ვერგილიუსში: გეორგ. 4:221–222; გველთევზა. 4:51 ; აენ. 1:58, 280. იხილეთ ჰომეროსი: II. 15:187–199. ეს სტრიქონი არის ვულგატის ტექსტიდან. ალბათ წმინდა ამბროსი გულისხმობს მდიდრების სახლებში სპეციალურად მოწყობილ ოთახებს, სადაც სიცხეში სიგრილის პოვნა შეიძლებოდა. ოთხ. ვერგილიუსის მიერ გაზაფხულის აღწერა: ეკლ. 9:40–41; ლუკრეციუსში: 1. 354–355; 6.962–964 წწ. ღვთაებრივი სამართლიანობის შესახებ. იხილეთ: 2 ტიმოთე 2:5. შეადარეთ: კაენი და ა. 1:17; ინტერპ. ლობი 2. 7; ექსპ. ps. 118, 10.30; expl. ps. 36, 17. წმიდა ამბროსი ამ სიტყვებს მატერიალურ სიღარიბეზე მიიჩნევს (შდრ. განხილვა ლუკ. 5:49–53; აპოლ. ალტ. 57; ნაბ. 40 და სხვ.), რადგან ღარიბები თავიანთ გასაჭირში ღმერთს მიმართავენ. შეჯიბრის ბოლოს სპორტსმენები შიშველი და ჭუჭყს ასუფთავებდნენ. ქრისტეს სპორტსმენ-ასკეტის ხატება ჩანს პავლე მოციქულის ეპისტოლეებში: 1 კორ.9:24–27; ფილ.3:13–14; 2 ტიმოთე 2:5 ; 4. 7–8; ებრაელთა 12:1. წმინდა ამბროსი ხშირად აღნიშნავს ამ გამოსახულებას (იხ.: ჰელ. ​​78–81; გამოცდა. 6:50; პარად. 55; კაენი და ა. 1:17; 2. 9; ინტერპ. ლობ 2. 7–8; საკრ. 1:4; ეპისტო. 29: 4–6; 6,75). განათებული "შეიყვანეთ თქვენი სახელი კონკურსში მონაწილეობის მისაღებად." მოჭიდავეები შეჯიბრებამდე ზეთს იწურავდნენ, რათა მეტოქე არ შეეკავებინათ ისინი. დისკის მსროლელები ხელებზე ქვიშას ასხამდნენ, რათა დისკი არ მოსრიალდეს. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:15 ; და ასევე პლატონში: ფაედრ. 250 დ. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:122. ადამიანის შვიდი საუკუნის შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის იხილეთ: ეპისტო. 31:12. იხილეთ: მაგ.4:11; იერ.1:6. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:134, 140. ოთხ. ციცერონში: de orat. 3:221–223. იხილეთ მეტი ამის შესახებ: გამორთვა. 1.84, 104. წმინდა ამბროსი ხშირად ახსენებს სიარულის, მას ადამიანის შინაგანი აგებულების მაჩვენებლად მიიჩნევს: კაენი და ა. 1:14; uirgb. 3:13 ; უირგტ. 13.83. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:126, 128. ოთხ. ციცერონში: de orat. 3:216–223; ორატი. 55, 60. ცხადია, ეს კაცი სამღვდელოებაში წმინდა ამბროსის წინამორბედმა არიანე ავქსენტიმ მიიღო. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:130–131. ამის შესახებ იხილეთ წმინდა ამბროსისში: ეპისტო. 27:5 ; გამოცდა. 3:5; ჰელ. 66; ექსპ. ps. 118, 7.26; ექსპ. ლუკ. 6:5. 8; პაენიტი. 2:42. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:131. ოთხ: 1 კორ.11:14. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:126–127. ოთხ. ციცერონში: ნატ. დეორი. 2:140–141. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:129. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:142. ლათ. მოკრძალება – მოკრძალება, წესიერება, ზომიერება; მოდუსი – საზომი, მეთოდი. კიდობნის შესახებ, როგორც ადამიანის სხეულის გამოსახულების შესახებ, იხილეთ: გამოცდა. 6:71–72; ფილოში: quaest. დაბ. 2:1–6; ორიგენეში: ჰომ. დაბ. 2:6. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:129; დე ორატი. 2:224. იხილეთ: No116. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:125. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 1:126. ოთხ. კვინტილიანში: 9. 3:42. ოთხ: ეპისტ. ყოფილი თან. 14:97. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 1:128; და ასევე: დე ორატ. 3:216–223; ორატი. 55–60. ეკლესიის მსახურები (მკითხველები, ქვედიაკონები, ძველ ეკლესიაში ასევე ეგზორცისტი და კარის მცველები) და სასულიერო პირები (დიაკონები, მღვდლები, ეპისკოპოსები). განათებული გარე (ლათ. extraneus), ანუ ეკლესიის გარეთ მყოფნი. იხილეთ ქვემოთ: გამორთვა. 2:103–108. იხილეთ blzh. ავგუსტინე, რომელიც წმიდა ამბროსიმ დასვენების დროს წაიკითხა (იხ.: კონფ. 6:3). იხილეთ შენიშვნა ქვემოთ. ტრაქტატს „მსოფლიოდან გაქცევის შესახებ“ (21). ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:89, 135–137. ამ ამბავს ციცერონი გვაწვდის: გერ. 1:59–60; ტუსკ. 4:78. იხილეთ: 1 სამუელი 25:2–35 (ნაბალისა და მისი ცოლის აბიგაილის ამბავი). იხილეთ ლუკრეციუსი: 3. 307–310. იხილეთ ციცერონი: tusc. 4:55 ; სენეკაში: დე ირა 2. 14:1. იხილეთ ორიგენე: სელექტა ფსალმუნში 4. 5. იქვე. 1:132. იხილეთ ქვემოთ: გამორთვა. 1:228–229. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:132, 102. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:136. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:135. იხილეთ: გამორთვა. 2:112–220; 3.76; ეპისტი. 36. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:103–104, 134. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:133. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:141. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:142. იხილეთ: დაბ. 15:1–6; 17:15–21; 18:1–15; 21:1–6. იაკობი მწყემსი იყო ლაბანისთვის, რომლის ორი ქალიშვილი ლეა და რახელი ცოლად აიყვანა. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:15–17. Iustitia, temperantia ან pudicitia, fortitudo, prudentia ან sapientia არის ოთხი სათნოება, რომელიც ციცერონის შემდეგ (იხ. ფინ. 1:45–50; tusc. 3:17) წმინდა ამბროსი ადამიანში ყველაზე მნიშვნელოვან რამედ მიიჩნევდა და მათ uirtutes cardinales უწოდა; იხილეთ: გამორთვა. 2:49 ; ყოფილი ფრ. 1:57; ექსპ. ლუკ. 5:49 ; საკრ. 3:9 ; აღლუმი 14–23; ისააკი 65; იაკობი 2,43; იოსები 75; სიკეთე. მოკვდავი. 44; ფიდ. 4:21 ; კაენი და ა. 1:24 და ა.შ. ოთხი სათნოების ეს სია პირველად პლატონმა მოიხსენია: რესპ. 427ე. დაწვრილებით იხილეთ: დევიდსონი. რ 551–552 წწ. არიანელები ერესიარქ არიუსის მიმდევრები არიან (მის შესახებ იხ.: სახელთა ინდექსი). იხილეთ ქვემოთ: გამორთვა. 2:66. წმიდა ამბროსი ხშირად ციტირებდა ამ სტრიქონებს (იხ.: აბრ. 2:37; იაკობ 1.37; განხილვა. ფს. 48, 17; ეპისტო. 10:4; 36.11; ეპისტ. ექს. გვ. 14:86–95). ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:18 ; და ასევე არისტოტელეში: მეტაფია. 980 ა. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:19. ციცერონი საუბრობდა გონებრივ აქტივობაზე ადამიანის ძალისხმევის გარეშე; წმინდა ამბროსისთვის წმინდა ცოდნა კეთილი საქმეების გარეშე შეუძლებელია. იხილეთ ციცერონი: თვითმფრინავი. 12:29 ; ნათ. დეორი. 1:4, 116 . ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:160. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:157; სენექტი. 7. იხილეთ: რიცხვები 25:1–18; 31:1–24. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 1:37. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 1:23. ციცერონისთვის სიტყვა fides ნიშნავს "ერთგულებას, ნდობას". იხილეთ: მათე 16:24; მარკოზი 8:34 ; ლუკა 9:23. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:42–43. იხილეთ: ექსპ. ლუკ. 7:156; პაენიტი. 1:10; ეპისტი. 36:14. ქრისტიანული გულუხვობის საფუძველი რწმენაა, როგორც ეს ზაქეის მიერ ილუსტრირებულია. იხილეთ ქვემოთ: გამორთვა. 2:2–3, 76, 102, 109–111; და ასევე: პაენიტი. 2:84; ექსპ. ლუკ. 1:18 ; uid. 27. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:44. სიტყვების ავტორიტეტი მოცემულია წმინდა წერილში, იხილეთ ქვემოთ ციტატები პავლე მოციქულის ეპისტოლეებიდან. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:54, 65. იხილეთ ქვემოთ: გამორთულია. 2:109. შეადარეთ: გამოსვლა 16:18 (მანანას შესახებ). საკერდოტიუმი - აღნიშნავს ეპისკოპოსს ან მღვდელს, მინისტერიუმი - მღვდელს ან დიაკონს. ქრისტიან ავტორებში ზმნის operari მნიშვნელობა არის „მოწყალების, კეთილი საქმის კეთება“, იხ.: Maignes d’Arnis W.-H. ლექსიკონების სახელმძღვანელო სკრიპტორების მედია და ინფომაცია ლათინურ ენაზე. NY, 1977. P. 1564 (გადაბეჭდვა: P., 1866). იხილეთ: იგავები 9:5. შემდეგი წმინდა ამბროსი აგრძელებს სიბრძნის დღესასწაულის თემას, რომელზედაც მოწოდებულნი არიან ქრისტიანები. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:69. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:51 (ციცერონი ციტირებს სიტყვებს ენიუსის უცნობი ტრაგედიიდან). ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:53–54. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1.55. წმინდა ამბროსის ეს ციტატა ტრაქტატში კიდევ ორჯერ მოჰყავს: off. 2:42 ; 3.130. წმინდა ამბროსი მიმართავს ანაფორას რიტორიკულ მოწყობილობას (პირველი სიტყვის გამეორება); შდრ.: 1 კორ.13:4–8. იხილეთ: იგავები 27:6. წმინდა ამბროსი ციტირებს ამ სტრიქონს ქვემოთ: off. 3:128. ამის შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის იხილეთ ქვემოთ: გამორთვა. 3:134. ციცერონი აღნიშნავს, რომ სიტყვები მეგობრობის შესახებ, რომელიც ქმნის ერთ არსებას, ეკუთვნის პითაგორას; იხილეთ: გამორთვა. 1:56. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:18, 60. გედეონ, იხილეთ მის შესახებ: მსაჯულები 6:11 8. 32. ოთხ. ოვიდში: incomitata uirtus (პონტ. 2:3. 35). ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:62. დევიდსონი აღნიშნავს, რომ წმინდა ამბროსი იყო პირველი ეკლესიის წინამძღვარი დასავლეთში, რომელმაც გამოხატა სამართლიანი ომის იდეა (იხ.: თობ. 51); დაწვრილებით იხილეთ: დევიდსონი. R. 607. იხილეთ: 1 სამუელი 17:4, 38–40. ოთხ: კარგი. მოკვდავი. 8. წმინდა ამბროსი იმეორებს ამ სიტყვებს, იხ.: გამორთვა. 2:11. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:68. ოთხ. სალუსტში: კატილ. 1:2. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:66. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 1:73. იხილეთ: მათე 10:23. ფრენის სულიერი მნიშვნელობის შესახებ იხილეთ ტრაქტატი „ქვეყნიდან გაფრენის შესახებ“ (ფუგ. 17). უფრო მეტი განსხვავება ადამიანის შრომისმოყვარეობასა და თანდაყოლილ ნიჭს (diligentia) და ღვთის მიერ მოცემულ თანდაყოლილ ნიჭს (ingenium) შორის, წმინდა ამბროსი წერს თავის ტრაქტატში „ქვეყნიდან გაფრენის შესახებ“ (ფუგ. 48). ეს ტერმინები, რომლებიც ჩვეულებრივ გამოიყენება რიტორიკაში (შდრ. Cicero: rhet. Her. 3:28–29, 36; de orat. 147 et al.), წმინდა ამბროსი იყენებს მას ეპისტემოლოგიური მნიშვნელობით, როგორც ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაგების გზას (ზოგჯერ ამატებს ტერმინს დოქტრინა ან მეცნიერება, რომელიც შეძენილია გულმოდგინებით). იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 1:81. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:67. სინამდვილეში, იესო ნავეს ძე იბრძოდა გაბაონელთა დასაცავად, რომლებთანაც მან ხელშეკრულება დადო. იხილეთ: 1 Mac2:38–42; 3:27–4:25. იხილეთ: 1 მაკ 6:43–46. ელეაზარი იუდა მაკაბელის ძმა იყო. ლექსის პერიფრაზი (1 მაკ. 6:39). იხილეთ: 1 მკ.3:32–33; 6:17. იხილეთ: 2მაკ.7:1–42. მათ შესახებ დაწვრილებით წერს წმინდა ამბროსი, იხ.: იაკობი 2.45–58. ოთხ: ჰიმნი. 11; uirgb. 2:6 ; ეპისტი. 7:36. ოჰ წმინდა აგნესი (აგნესი) წერს პრუდენციუსი, იხ.: პერისტ. 14. მოწამე ლოურენსის შესახებ იხილეთ: გამორთვა. 2:140–141; და აგრეთვე: ეპისტო. 7:37 ; საგალობელი 10. პრუდენციუსმა მიუძღვნა მოწამე. ლოურენსის ჰიმნი, იხილეთ: perist. 2. იხილეთ: დაბ. 22:1–19; საქმეები 7:58–60. ციცერონი (იხ.: amic. 24) თავის მკითხველებს მიმართავს პაკუვიუსის (ძვ. წ. 219–129 წწ.) ტრაგედიაზე, რომელმაც დაწერა ევრიპიდეს „იფიგენია ტაურისის“ გაგრძელება. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:91. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:93–151. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:122, 125. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:114. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:116. ოთხ. ხელდასხმის შემდეგ საქორწინო ურთიერთობებისგან თავშეკავების შესახებ ქვემოთ: გამორთვა. 1:248–249. იხილეთ: 1 კორ.11:4–16; 1 ტიმოთე 2:9–10. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:96. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 1:111. წმიდა ამბროსი ამ სტოიკურ აზრს ადასტურებს პავლე მოციქულის ეპისტოლეს მაგალითებით, აქრისტიანებს მას. წმინდა ამბროსისთვის ბუნება ღვთის ქმნილებაა; ბუნება ადამიანის დაცემამდე უმანკოებაში დარჩა (იხ.: Davidson R. 652–653). იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 1:97. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 1:98. მსჯელობის შემდეგ რა არის მიზანშეწონილი (დეკორუმი), ავტორი უბრუნდება აბსტინენციის სათნოების განხილვას (იხ.: დევიდსონი, გვ. 652). იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 1:99; 2.43. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:100–101. იხილეთ ზემოთ: გამორთვა. 1:5–22, სადაც წმინდა ამბროსი განიხილავს ფსალმუნის 38-ე სტრიქონებს. 2–3. გამორთულია. 1:233–245 წმინდანი კომენტარს აკეთებს ფსალმუნი 39:4–7, ამ ფსალმუნის სრული ინტერპრეტაციისთვის იხ. ps. 38. დევიდსონი აჯამებს ამ ტიპებს: პირველი ტიპი არიან სუსტი ადამიანები, რომლებიც შეურაცხყოფას უბრუნებენ დაზიანებას (off. 1:233); მეორე - ვინც სათნოებაში მიაღწია წარმატებას, ვინც დუმს და არ პასუხობს შეურაცხყოფას (off. 1:234); მესამე არის ისინი, ვინც მიაღწიეს სრულყოფილებას, ვინც აკურთხებს მათ, ვინც მათ შეურაცხყოფს (off. 235–238). დევიდსონი აქ ხედავს ორიგენეს პირდაპირ გავლენას (იხ.: ჰომ. ფს. 38, 1. 4–5) (იხ.: Davidson. R. 659–660). იხილეთ: ლუკა 6:27–28, 35. ოთხ: რომ.12:14. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. გამორთვა. 1:21. ოთხშაბათი: იოანე 14:2. იხილეთ: bon. მოკვდავი. 45–57. ოთხ: ეპისტ. ყოფილი თან. 14:93–94. იხილეთ: 1 ტიმოთე 3:2; ტიტე 1:6. იხილეთ: მათე 13:13–15; იოანე 12:40 ; ესაია 6:9–10. იხილეთ: გამოსვლა 12:15–28; 1 კორ.5:8. წმინდა ამბროსი უბრუნდება ოთხ კარდინალურ სათნოებას, რომელიც უნდა გააჩნდეს სასულიერო პირებს. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 1. 152–153 წწ. ოთხ: ლვ.19:18; კან.6:5. წმინდა ამბროსის ესმის ტეპკი, როგორც სულის ნაწილი. იხილეთ ტრაქტატში „სიკვდილის სიკეთის შესახებ“: mens animae principale est et uirtus animae est (44); და აგრეთვე: ეპისტო. 29:14. ქვემოთ იხილეთ ტიცინუსში ქვრივის მაგალითი: გამორთულია. 2:150–151. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:31 ; 3.95. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:32. იხილეთ: მსაჯულთა 11:29–40. ოთხ. ქვემოთ: გამორთულია. 3:78–80. ლევიანები წმინდა ამბროსი ასახელებს დიაკვნებს, მოკლედ აღწერს მათ მოვალეობებს ეკლესიაში. ალბათ ლევი ნაჩვენებია როგორც უფლის ტიპი. იხილეთ: მათე 10:37; ლუკა 14:26. ოთხ: ეპისტ. 51:2 ; expl. ps. 1, 13; ექსპ. ps. 118, 15.28; სიკეთე. მოკვდავი. 5:52–57. ეს სიტყვები მოგვაგონებს ბრძენის თვითკმარობის სტოიკურ იდეალს (იხ. დევიდსონი, გვ. 695). ოთხ. სალუსტში: კატილ. 54:6 ; პლინიუს უმცროსში: ეპისტ. 1:8. 14. ოთხ. ციცერონში: ფინ. 5:73–75. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: Madec G. Saint Ambroise et la philosophie. R., 1974. R. 171–174. იერონიმე როდოსელი (დაახლ. ძვ. წ. 290–230), იხილეთ სახელების ინდექსი. გერილუს კართაგენელი (ძვ. წ. 330–260), იხილეთ სახელების ინდექსი. არისტოტელე (ძვ.წ. 385–322); თეოფრასტუსი (ძვ. წ. 372–288), იხილეთ სახელების ინდექსი. ეპიკური (ძვ. წ. 341–271), იხ. სახელთა ინდექსი. კალიფონი (ძვ. წ. 213–128), იხილეთ სახელების ინდექსი. დიოდორე ტვიროსელი (ძვ. წ. 250–110 წწ.), იხილეთ სახელების ინდექსი. ზენონი (ძვ. წ. 335–262), იხილეთ სახელების ინდექსი. იხილეთ არისტოტელე: ეთ. 1099a, 1153b. შეადარეთ: იაკობი 1. 27–29; 2. 36–58. იხილეთ: გამოსვლა 16:13–36; რიცხვები 11:7–9; ფს.77:23–29. იხილეთ: 1 მეფეთა 17:1–6. ყვავებს დილა-საღამოს მოჰქონდათ პური და ხორცი. იხილეთ: ლუკა 4:25; იაკობი 5:17. იხილეთ: მათე 17:1–9; მარკოზი 9:1–8; ლუკა 9:28–36. იხილეთ: 1 მეფეთა 21:1–29. წმინდა ამბროსიმ შექმნა პატარა ტრაქტატი "ნაბოთის შესახებ". ოთხ. ციცერონში: tusс. 5:97–102, 106–115. იხილეთ: დაბ. 27:41–45; 28:5 ; 29:1–30; 34:1–31. იხილეთ: 2 სამუელი 12:19; 13:14–29; 18:14. ეს ფრაზა შეიცავს რამდენიმე მინიშნებას ვერგილიუსის სტრიქონებზე: Aen. 11:610–611; გეორგ. 2:212–213; გეორგ. 1:1; ეკლ. 5:36–37. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:9, 10. იხილეთ: მათე 26:14–16; მარკოზი 14:10–11, 43–46; ლუკა 22:3–6, 47–48; იოანე 12:6 ; 18:1–8. ოთხ: გას. ps. 118, 5. 27. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:11–22. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:23 ; და ასევე ბლჟ. ავგუსტინე: კონფ. 10:59. ოთხ. ციცერონში: გამორთვა 2. 31. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:48. იხილეთ: გამოსვლა 32:7–14, 30–32. ოთხ: ფს.89:21; 1 სამუელი 13:14. დაწვრილებით წმინდა ამბროსის მეგობრობის შესახებ ქვემოთ იხ.: 3. 125–137. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:29. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 2:23. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 2:31. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:35. წმიდა ამბროსი ახსენებს ამ ეპიზოდს 1 მეფეთა 3:16–28-დან თავის რამდენიმე თხზულებაში: ფიდ. 3:26 ; ექსპ. ლუკ. 10:30; უირგტ. 1–3 და ა.შ. იხილეთ: 1 მეფეთა 3:9–12; სიბრძნე 7:7–15. წმინდა ამბროსი ხაზს უსვამს, რომ წმინდა წერილი ფილოსოფოსთა სიბრძნეზე ძველია. წმინდა ამბროსი გულისხმობს სუსანას სასამართლო პროცესს (დან. 13). იხილეთ შენიშვნა. გამორთვა. 1:115. იხილეთ ლუკრეციუსი: 1. 737; და ასევე ციცერონში: გამორთულია. 2:35. ოთხ. ვერგილიუსში: აენ. 10:307. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:33–34. იხილეთ: 1 მეფეთა 10:24; 2 მატიანე 9:23. ჭეშმარიტი სოლომონი არის მხსნელი. ოთხ: ლუკა 8:21 ; 11:28 ; მარკოზი 3:35. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:36. იხილეთ: გამოსვლა 17:1–16; რიცხვები 20:2–13; 31:1–54. იხილეთ: დანიელი 6:1–28; 14:23–42. ოთხ. ვერგილიუსში: აენ. 4:13. მოძღვრება ოთხი სათნოების შესახებ (იხ. შენიშვნა. 1:115) ფართოდ გავრცელდა ქრისტიანებში, ძირითადად, სოლომონის სიბრძნის წიგნში სათნოებების ამ ნახსენების გამო. წმინდა ამბროსი უბრუნდება ჩვეულებრივ კლასიკურ ტერმინს prudentia (შდრ. sapientia ზემოთ). ცნობილი სტოიკური გამონათქვამისთვის, რომელიც უბრუნდება სოკრატეს, იხილეთ ციცერონი: tusc. 5:108. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:38. ოთხშაბათი: გამორთვა. 1:33, 190 ; იაკობი 2,35; ეპისტი. 51:1. სეპტუაგინტაში (რედ. ა. რალფსი): სასწაული მოახდინა თავის ხალხში. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:55. იხილეთ ქვემოთ: გამორთვა. 2:136–137; და ასევე: ექსპ. ps. 118, 8.41; ეპისტი. 68:6 ; 73. 16. 378 წლის აგვისტოში ადრიანოპოლში იმპერატორ ვალენსის მკვლელობის შემდეგ გოთებმა გაანადგურეს თრაკია, მეზია და ილირიკი, მოკლეს რომაელი მოქალაქეები ან ტყვედ აიყვანეს (იხ. Ammianus Marcellinus: res ges. 31:12–17). არიანულმა ან, უფრო ზუსტად, მილანის ომიანმა საზოგადოებამ დაგმო წმინდა ამბროსი ტყვეთა გამოსასყიდად საეკლესიო ჭურჭლის გაყიდვისთვის; ამის შესახებ იხილეთ ქვემოთ: გამორთვა. 2:136–143. ვიღებთ ვინტერბოტომის პუნქტუაციას და წინადადების ბოლოს ვსვამთ კითხვის ნიშანს, რათა წმინდა ამბროსის ირონია უფრო ნათლად ჟღერდეს. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:52. წმინდა ამბროსი ეთანხმება ციცერონს, რომ პირადი დახმარება უფრო ლამაზია, რადგან ის შეიცავს სათნოებას. იხილეთ: გენ. 14. ოთხ. ვერგილიუსში: აენ. 3:54. იხილეთ: დაბ. 45:6. შვიდი სუსტი წლიდან პირველი ორი ეგვიპტელები საკუთარი მარაგით ცხოვრობდნენ. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 2:52. ოთხ. ზემოთ: გამორთულია. 1:144, 151–168. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:55–60. იხილეთ მეტი პატრიარქ იოსების გამოსახულების შესახებ: Piredda A. M. La tipologia sacerdotale del patriarcha Giuseppe in Ambrogio // Sandalion 1987–1988. No 10–11. R. 153–163. დაწვრილებით იხილეთ: იოსებ 37–39. სეპტუაგინტას ბერძნულ ტექსტში არის ζηλωτός (შდრ. zelotes ლათინურ ტექსტში). იხილეთ: მათე 4:4; ლუკა 4:4. იხილეთ: 2 მატიანე 10:1–16. ორი ტომი: იუდა და ბენიამინი დარჩნენ მეფე რობოამის ერთგული; დარჩენილმა ტომებმა აირჩიეს იერობოამი მეფედ (იხ. 2 მატიანე 10:19). ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:43. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:46. იესო ნავეს ძე მოსეს მსახური იყო (იხ.: გას.24:13; 33.11; რიცხ.11:28; კან.1:38). იხილეთ: გამოსვლა 33:11. იხილეთ: კან.1:38; 3. 28 და ა.შ. იხილეთ: საქმეები 15:39–40; 16:1–3; გალ.2:1. ოთხ: ფს.81:4; იგავები 24:11 ; სერ.4:9; იერ.21:12. იხილეთ ზემოთ: გამორთვა. 1:180; და ასევე ციცერონში: 2.51. ეკლესიის მიერ შუამავლობის პრაქტიკა იმდენად გავრცელებული იყო, რომ 390-იანი წლებიდან. ხელისუფლება ცდილობდა შეეზღუდა ეპისკოპოსების შუამავლობა დამნაშავეებისთვის (იხ.: დევიდსონი, გვ. 766–768). თვით წმ. ამბროსი იხ.: Vita A. 31, 34, 37; ეპისტი. 26:1 ; ეპისტი. 74:25 ; ეპისტი. ყოფილი თან. 2–3. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:64. იხილე: „გიყვარდეს სტუმართმოყვარეობა“ (ეპს. 14:105). შეადარეთ: იობი 31:32. აგრეთვე ზემოთ: გამორთვა. 1:167. ეპიზოდი, როდესაც აბრაამმა მიიღო უფალი სახლში, რომელიც გამოეცხადა მას სამი ანგელოზის სახით, იხილეთ: დაბ. 18:1–15. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:64. ოთხ. ციცერონში: ამიკ. 23. წმინდა ამბროსის მეგობრობის შესახებ მეტი მიზეზები ქვემოთ: გამორთვა. 3:125–138. იხილეთ: მათე 10:42; მარკოზი 9:41. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:69–71. წმინდა ამბროსის მშენებლობის პროგრამის შესახებ იხილეთ: Krautheimer R. Three Christian Capitals: Topography and Politics. [რომ. კონსტანტინოპოლი. მილანი]. მ. სანკტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2000. გვ. 83–88. ოთხ: ფს.102:15–16; იობი 14:2. ოთხ. ვერგილიუსში: აენ. 5:295. იხილეთ: 2 სამუელის 14:25. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:21, 53. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 2:17, 65–85; 1.58. ბლჟ. ავგუსტინე წერს იმის შესახებ, თუ რამდენი დრო დაუთმო წმინდა ამბროსიმ სამართალწარმოებას (იხ.: კონფ. 6:3. 1). წმიდანი დაწვრილებით მოგვითხრობს სასამართლო საქმეებში მონაწილეობის შესახებ რამდენიმე წერილში: ეპისტო. 24, 56, 63, 68. აქ და შემდგომში იხილეთ ციცერონი: გამორთვა. 2:71. იხილეთ: იესო. იესო ნავეს ძის 7:20–26 (აქანის სინოდის თარგმანში). იხილეთ: მსაჯულთა 16:1–22. სამსონის ამბის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ წმინდა ამბროსი: ეპისტო. 62. შდრ.: რომ.12:4–5; ეფ.4:16; 5.30. იხილეთ: გამორთვა. 1:215–218; 2. 121–123 წწ. ცნობილი იყო ტყვეების გამოსასყიდად საეკლესიო ჭურჭლის გამოყენების პრაქტიკა (იხ. სოზომენი: hist. ecl. 4:25; Socrates: hist. eccl. 7, 21). წმინდა ამბროსი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს, რომ ჭურჭელი გატეხილი იყო, ანუ მათი გამოყენება შეუსაბამო მიზნებისთვის არ შეიძლებოდა (იხ. ქვემოთ: ოფ. 2, 143). იხილეთ: 2 მეფეთა 18:13–16; 24:13 ; 2 მატიანე 36:9–10. ოჰ მოწამე. ლოურენსი, იხილეთ ზემოთ: გამორთულია. 1:205–207. ოჰ მოწამე. ლოურენსი, იხილეთ ზემოთ: გამორთულია. 1:205–207. იხილეთ: 2 მეფეთა 24:8–15; 2 მატიანე 36:9–10. მაშინ მეფე იყო სელევკოს IV ფილოპატრა (ძვ. წ. 187–175), ხოლო მისმა ძმამ ანტიოქემ მის ნაცვლად 175 წ. ე. მღვდელმთავარი ონიასი (ძვ. წ. 198–176 წწ.). იხილეთ ვერგილიუსი: Aen. 6:314. იხილეთ ვერგილიუსი: Aen. 8:552–553. ალბათ კონტრზე ვსაუბრობთ. 385 – 386 წლის დასაწყისი, როდესაც დაძაბულობა ვალენტინიან II-სა და იუსტინას შორის, ერთის მხრივ, და წმინდა ამბროსის, მეორეს მხრივ. ახლა ქალაქი პავია, მილანიდან არც თუ ისე შორს. ტიცინოსის ეპისკოპოსი მაშინ იყო ვენციუსი (მოხსენიებულია აკვილეის კრების „აქტებში“ 381 წელს). იხილეთ: ლუკა 6:15; საქმეები 1:13. იხილეთ: იოანე 13:34; 15:12, 17 . შდრ.: ფს.100:2; და ასევე: სპირი. ს. 3:120. ციცერონის შემდეგ (გამორთ. 3:1–4) წმიდა ამბროსი მესამე წიგნს იწყებს მარტოობისა და დასვენების შესახებ რეფლექსიით (otium – negotium; off. 3:1–7). იხილეთ: ეპისტო. 33:1 ; uirgb. 2:10. იხილეთ: გამოსვლა 14:15. ოთხ. ციცერონში: cum tacent, clamant (კატ. 1:21). იხილეთ: საქმეები 5:16; 19:11–12. იხილეთ: 1 მეფეთა 18:1; ლუკა 4:25. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:2. იხილეთ: 2 მეფეთა 2:14; 4:16–17 (ტექსტი ეხება სონამის მთას); 2 მეფეთა 4:33–36 (შუნამელის ძის აღდგომა); 2 მეფეები 4:39–41; 4:42–44 (საუბარია ოც პურზე); 2 მეფეები 6:5–7; 5:10–14 (ნაამანის განკურნება); 2 მეფეები 3:20 ; 7:16. წმინდა ამბროსი მკითხველს მიმართავს ციცერონის ტრაქტატზე (იხ.: გამორთ. 3:7–32), მაგრამ ის თავად არ მიჰყვება თავისი წინამორბედის ნიმუშს. ციცერონი და პანაეტიუსი, დევიდსონის მიხედვით (იხ.: Davidson. R. 811). იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:11. ოთხ: 2 კორ.1:12; 1 კორინთელები 1:18–31. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 3:14. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:13 ; ნათ. დეორი. 3:18. 59. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:16. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:14 იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:19–21; 5.21 სიტყვა „ადამიანის“ (ჰომო) ეტიმოლოგია იხილეთ კვინტილიანური: ინსტ. 1:6.34; ისიდორე სევილიაში: etym. 1:29.3; 11. 1:4 ; ტერტულიანეში: adu. მარკ. 5:10; აპოლ. 18:2. ოთხ: დაბ.2:7. ლათ. სიტყვა ჰუმანიტას ეტიმოლოგიურად მომდინარეობს სიტყვა ჰუმუსიდან (დედამიწა), შდრ: გამოცდა. 6:46. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:22. ოთხშაბათი: გამოცდა. 6:54–74. დევიდსონი აღნიშნავს, რომ რომაელებისთვის უფრო გავრცელებული იყო სადილის დროს დაყრდნობა, მარცხენა ხელზე დაყრდნობილი (იხ.: Davidson. P. 818). ოთხ: 1 კორ.12:12; რომ.12:4–5. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:23. ბუნების კანონის შესახებ წმინდა ამბროსი ასევე წერს თავის ტრაქტატში „ნოეს შესახებ“ (94). იხილეთ: ლევ. 19:13 ; კან. 24:14–15. ოთხ: ეპისტ. 62:3. იხ.: გამგ.22:25; ლვ.25:36–37; კნ. 23:19. იხილეთ ციცერონი: ვერ. 2:2. 22. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:23. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:25–26 (ჰერკულესის მაგალითი); ტუსკ. 1:28 ; ფარფლი. 3:65–66. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:25. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:26. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:27. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:42. ოთხ: 1 კორ.9:24. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:89. იხილეთ: დაბ.1:31. მესამე წიგნის ცენტრალური ნაწილი (გამორთ. 3:29–124) ეთმობა თეზისს, რომ ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ იმისკენ, რაც ღირსია. იხილეთ პლატონი: რესპ. 2:359c-360b; და ასევე ჰეროდოტეში: ისტ. 1:8–12. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 3:38. წმინდა ამბროსი საუბრობს იოანე ნათლისმცემელზე და მეფე ჰეროდესზე (იხ.: მათე 14:1–12; მარკოზი 6:14–29). ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 3:19, 49 . მეფე დავითი; ოთხ: ფს.25:4–5. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1.151. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 3:51–53. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:50. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:47. იხილეთ Terence: heaut. 77. შესაძლოა რომის ეს პრეფექტი იყო ქრისტიანი არადიუს რუფინუსი (376). დევიდსონი ვარაუდობს, რომ საუბარია 384 წლის შიმშილობაზე, როცა რომის პრეფექტი იყო ქ. Aurelius Symmachus (იხ.: Davidson. R. 834). იხილეთ სიმაქუსისა და გამარჯვების საკურთხევლის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის შენიშვნებში. რომ ეპისტო. 72, 72a, 73: Ambrose of Milan, St. Collection creativity T. 4. Part 2. M.: PSTGU, 2015. გვ. 173–223. საუბარია გემებზე მარცვლეულით ეგვიპტიდან. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:74. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:64. იხილეთ: 1 მეფეთა 21:21–22. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:61, 65. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:17. იხილეთ: მაგ.14; 17:1–7 (რიცხვ. 20:1–13); 16. 13–36; Iis. იესო ნავეს ძის 6:1–27. იესო ნავეს ძის წიგნში საუბარია აიის მეფეზე: იესო ნავეს ძეზე. იესო ნავეს ძის 8:29. გაბაონელებს უნდა მოეჭრათ შეშა და წყალი მიეტანათ ებრაელებისთვის და სამსხვერპლოსთვის (იხ.: იესო ნავეს ძის 9:21, 23, 27). იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:75. ეს შემთხვევა II საუკუნეში მოხდა. ძვ.წ ე. სიცილიელი ბანკირის პიტიუსის მიერ მოტყუებულ გაიუს კანიუსთან (იხ. ციცერონი: გამორთ. 3:58–59). იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:73. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:93. იხილეთ: მსაჯულთა 11:30–31. წმინდა ამბროსი დაწვრილებით ჩერდება ამ ამბავზე თავის ნარკვევში „ქალწულების შესახებ“ (2. 5–7). დეიმონისა და ფინტიასის ისტორიისთვის იხილეთ ციცერონი: გამორთვა. 3:45; ნათ. დეორი. 3:83. წმინდა ამბროსი იმეორებს ამ ამბავს უირგბში. 2:34–35. ოთხ. ჯუდითის ამბავი: ეპისტო. ყოფილი თან. 14:29 ; uirgb. 2:24. იხილეთ: იუდიტი 10:10 – 13:20. ათენელები და სპარტელები ერთმანეთს დაუპირისპირდნენ ძვ.წ 479 წელს სპარსელების დამარცხების შემდეგ. ე. (იხ. ციცერონი: გამორთვა. 3:49). იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:49. იხილეთ ციცერონი: გამორთულია. 3:86. ოთხ: საკრ. 5:3; მისტი. 50–54. ტობიტის წიგნში ნათქვამია, რომ რაგელმა იგი შვიდჯერ გაათხოვა, იხილეთ: ტობ.7:11. წმინდა ამბროსი გულისხმობს სვაზორიის რიტორიკულ სავარჯიშოებს. იხილეთ: 2მაკ.1:36. ეს ეტიმოლოგია იძლევა პურიმის (განწმენდის) დღესასწაულის დასაბუთებას; დაწვრილებით იხილეთ: yav_dzop. რ 879–880 წწ. სწორი სახელია ნეფტარი ან ნეფტაი. წმინდა ამბროსი მას იყენებს თავის ტრაქტატში „ელიას შესახებ“. იხილეთ: იერემიას წინასწარმეტყველის წიგნი // ძველი აღთქმის წიგნები თარგმნა P. A. Yungerov. [ტ. 1:] დიდი წინასწარმეტყველები. მ., 2006. გვ. 305. იხილეთ: ლუკა 12:49; იოანე 7:37–38; 4:13–14. ოთხ: ჰელ. 83. წმინდა ამბროსი ელიას მსხვერპლშეწირვას ახალი აღთქმის ნათლობას ადარებს. იხილეთ: დაბ.7:21–23. წარღვნის შესახებ, როგორც ნათლობის გამოსახულება, იხილეთ: საკრ. 1:23 ; მისტი. 10–11. ამ ამბის დაწვრილებითი გადმოცემისთვის იხილეთ: ეპისტ. 57 (Ambrose of Milan, St. Collected works. T. 4. Part 2. M., 2015. P. 55–69). გვიან იმპერიულ პერიოდში კონკუბინაცია იყო ქორწინება დაბალი სოციალური სტატუსის მქონე ქალთან (იხ.: M. Bartoszek, Roman Law: Concepts, Terms, Definitions. M., 1989, გვ. 81–82). იებუსელები ისრაელიანთა მოსვლამდე პალესტინაში ცხოვრობდნენ; წმინდა წერილი იერუსალიმს იებუსელების ქალაქად უწოდებს (მაგალითად: 2 მეფეთა 5:6). ოთხ. ვერგილიუსში: აენ. 1:216. წმიდა ამბროსი შორდება ძველი აღთქმის ამბავს, იხ. მისი ვერსია წერილობით: ეპისტ. 57:9. ამის შესახებ იხილეთ ზემოთ: გამორთვა. 1:139–140; 3.86. იხილეთ: ესთერი 6:3–11; 7. 9–10. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 3:43. იხილეთ დეტალები ზემოთ: გამორთულია. 3:75. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 3:43–46; მეგობრული. 2:36. ოთხ. ციცერონში: ამიკ. 33–34, 67, 74. ოთხ. ციცერონში: ამიკ. 97; სენეკაში: ეპისტო. 59:9 ; პლინიუს უმცროსში: ეპისტ. 6:12. 3. ოთხ. Ennius-ში: Amicus certus in re incerta cernitur (ფრ. 210, „Hecuba“). ოთხ. ციცერონში: ამიკ. 22; ტუსკ. 5:72 ; ფარფლი. 2:85. იხილეთ: გამორთვა. 3:126. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 3:43–44; ამი. 37. ოთხ. ციცერონში: ამიკ. 69, 71, 72. ოთხ. ციცერონში: ამიკ. 44. ოთხ. ციცერონში: გამორთულია. 1:137; მეგობრული. 88–91 წწ. ოთხ. არისტოტელეში: „მეგობარი სხვა მე არის“ (Nicom. 1166a, 11706); ციცერონში (ამიკ. 80–81). იხილეთ: სული. ს. 2:154, სადაც წმინდა ამბროსი იძლევა ამ ციტატას. ოთხ. ციცერონში: ამიკ. 30–51. ოთხ. ციცერონში: ამიკ. 52–54.