Über Verantwortlichkeiten

Die Abhandlung des heiligen Ambrosius von Mailand „Über die Pflichten“ entstand um 389 unter dem Einfluss des gleichnamigen Werkes von Cicero. Es ist eine Antwort auf die Kritik des Gesegneten. Hieronymus besteht aus 3 Büchern und enthält eine allgemeine Lehre zur Moral. Dies ist einer der ersten Texte, der sich mit der christlichen Ethik, den Prinzipien und Verhaltensnormen von Christen und christlichen Pfarrern befasst. Der Heilige demonstriert christliche Tugenden und führt als Beispiele Beispiele aus der Bibel an. Die Abhandlung behandelt folgende Themen: 1. Anthropologie. Dank der Vernunft unterscheidet sich der Mensch vom Tier und kann seinen Schöpfer und das Wesen der Dinge erkennen (Buch 1, Kapitel 124). 2. Soteriologie. Der Tod des Erlösers am Kreuz wird als Sühneopfer für Gott für die Sünde Adams und die Sünden aller Menschen verstanden: „Zuerst wurden ein Lamm und ein Kalb geopfert, jetzt wird Christus geopfert, aber er wird als Mensch geopfert, als Leidensunterworfener; und (gleichzeitig) opfert er sich selbst als Hohepriester, um uns unsere Sünden zu vergeben ...“ (Buch 1, Kapitel 238). 3. Die Lehre vom Hirtendienst. Ein Geistlicher muss nicht nur auf die Reinheit seines Herzens achten, sondern auch auf sein äußeres Verhalten achten. Er sollte dem Gebet und dem Lesen des Wortes Gottes mehr Aufmerksamkeit schenken, anstatt Zeit mit fleischlichen Freuden zu verbringen (Bk. 1, Kap. 88). Der Heilige rät den Pfarrern, immer und überall umsichtige Maßnahmen zu beachten: keine Bekanntschaft mit bösartigen Menschen zu machen, nicht an Festen teilzunehmen usw. Pfarrer sollten in ihren Gesprächen mit Gemeindemitgliedern vorsichtig sein, um ihnen nicht durch ihre Unerfahrenheit zu schaden; Sie müssen lernen, über jedes Wort nachzudenken. 4. Exegese. Als wichtigste Eigenschaft eines Hirten betrachtet der heilige Ambrosius Fleiß und Eifer, wenn es um die göttliche Schrift geht. 5. Ethik. Der heilige Ambrosius identifiziert vier Haupttugenden: Besonnenheit, Gerechtigkeit (Gerechtigkeit im eigentlichen Sinne und Nächstenliebe), Mut (bei militärischen Taten und im Verhältnis zu anderen Menschen und zu sich selbst) und Mäßigung. Alle 4 müssen in einem rechtschaffenen Menschen vorhanden sein (Bk. 1, Kap. 115-119, 129). Tugend ist eine Möglichkeit, die Gnade Gottes auszudrücken (Bk. 1, Kap. 116-121). *Diese Veröffentlichung enthält eine Übersetzung des herausragenden russischen Lateinisten N.A. Fedorov. **Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet De officiis ministrorum. Inhaltsverzeichnis Buch 1 Buch 2 Buch 3 Namens- und Ortsverzeichnis zur Abhandlung „Über die Pflichten“ Verzeichnis der Zitate aus der Heiligen Schrift für die Abhandlung „Über die Pflichten“ Namensverzeichnis für die Abhandlung „Über die Pflichten“ 1. 1. Ich glaube, dass ich euch gegenüber nicht arrogant erscheinen werde, wenn ich den Mut aufnehme, meine Söhne zu lehren, denn der Lehrer selbst 1 sagte demütig: Kommt, Kinder, hört mir zu, ich werde euch die Furcht des Herrn lehren (Psalm 33,12). In diesen Worten können wir seine demütige Ehrfurcht und Gnade erkennen. Mit den allen gemeinsamen Worten „Furcht vor dem Herrn“ drückte er deutlich seine Ehrfurcht aus. Und da Angst der Anfang der Weisheit 2 und die Ursache der Glückseligkeit 3 ​​ist – da diejenigen, die Gott fürchten, gesegnet sind 4 – zeigte er sich deutlich als Lehrer in der Weisheitslehre und zeigte den Weg zur Erlangung der Glückseligkeit. 2. Und wir, die Frömmigkeit Davids eifrig nachahmend, obwohl wir uns nicht als Träger einer so großen Gnade betrachten, vermitteln euch als unseren Kindern, was der Geist der Weisheit ihn inspirierte 5 und was er uns zeigte und was wir aus offensichtlichen Beispielen lernten. Wir können uns der Verantwortung des Lehrens, die uns die Pflicht des Priestertums auferlegt hat, nicht länger entziehen – gegen unseren Willen: Denn Gott hat einige Apostel, einige Propheten, einige Evangelisten, einige Hirten und Lehrer eingesetzt (Eph. 4,11) 6. 3. Ich beanspruche nicht den Ruhm der Apostel – wer würde das wagen, außer den Auserwählten des Sohnes Gottes? - Durch die Gnade der Propheten, die Kraft der Evangelisten oder die Wachsamkeit der Hirten möchte ich nur Aufmerksamkeit und Eifer für die Heilige Schrift erlangen – das, was der Apostel an die letzte Stelle der Pflichten der Heiligen gesetzt hat –, damit ich selbst durch die fleißige Belehrung anderer lernen kann. Schließlich gibt es nur einen wahren Lehrer und Mentor, der nicht studiert hat, was er anderen beibringt. Menschen lernen sich selbst, bevor sie irgendjemandem etwas beibringen, und sie nehmen von einem Mentor wahr, was sie dann an andere weitergeben werden. 4. Auch dies fiel mir nicht zu: Ich wurde zum Priestertum ernannt und wurde plötzlich von meiner richterlichen und administrativen Tätigkeit losgerissen, 7 und begann, euch zu lehren, was ich selbst noch nicht studiert hatte; Ich begann vor dem Studium zu unterrichten. Ich muss gleichzeitig lernen und lehren, weil ich vorher keine Zeit hatte, 8 zu lernen. 2. 5. Um sprechen zu können 9, müssen wir zunächst das Schweigen lernen, damit meine Stimme 10 mich nicht verurteilt, bevor die Stimme eines anderen mich rechtfertigt. Schließlich steht geschrieben: Durch deine Worte wirst du verurteilt werden (Matthäus 12,37). Warum haben Sie es eilig, für Ihre Worte verurteilt zu werden, wenn Sie sich doch dank des Schweigens sicher fühlen könnten? Ich habe viele gesehen, die wegen ihrer Rede in Sünde fielen, und niemanden, der schweigt. Wie viel schwieriger ist es daher, Schweigen zu lernen als Sprechen! Ich weiß, dass die Mehrheit spricht, weil sie nicht weiß, wie man schweigt. Es kommt sehr selten vor, dass jemand schweigt, auch wenn ihm Worte keinen Nutzen bringen. Daher ist derjenige weise, der weiß, wie man schweigt. Die Weisheit Gottes sagt: „Der Herr, Gott, hat mir die Zunge der Weisen gegeben, damit ich weiß, wann ich ein Wort reden soll“ (Jes 50,4). Der wahre Weise ist derjenige, der vom Herrn weiß, wann er sprechen muss. Daher heißt es in der Heiligen Schrift treffend: „Ein weiser Mann wird eine Zeit lang schweigen“ (Sir. 20,7). 6. Die Heiligen des Herrn liebten die Stille, wohlwissend, dass die Zunge oft zur Sünde führt und die Worte eines Menschen der Anfang seiner Sünde sind. Der heilige Mann sagt: Ich sagte: Ich werde auf meine Wege achten, damit ich nicht mit meiner Zunge sündige (Psalm 38,2). Er wusste und hatte bereits gesehen, dass sich der Mensch dank der göttlichen Hilfe vor der Geißel seiner Zunge und dem Zeugnis seines Gewissens verstecken kann 11 . Uns trifft der stille Vorwurf unserer Gedanken und das Urteil unseres Gewissens, wir werden getroffen von den Schlägen unserer Worte, wenn wir aussprechen, was unseren Geist trifft und unsere Seele verletzt. Wer wird sein Herz vor den Strömen der Sünde reinhalten und nicht mit seiner Rede sündigen? Da David erkannte, dass es für niemanden unmöglich war, seine Lippen vor dem Schmutz der Worte unantastbar zu halten, versuchte er durch Schweigen die Sünde zu vermeiden und sich so vor dem Sündenfall zu schützen, zu dem Worte führen könnten12. 7. Aber lasst uns auf den Lehrer der Klugheit hören: Ich sagte: Ich werde meine Wege bewahren (Psalm 39,2). „Das heißt, gemäß der stillen Anweisung meiner Gedanken“, sagte ich und befahl mir, meine Wege zu bewachen. Wir müssen einigen Pfaden folgen und andere Pfade schützen: Folgen Sie den Wegen des Herrn und bewahren Sie unsere Pfade, damit sie uns nicht zur Sünde führen. Sie können sie behalten, wenn Sie nicht vorschnell sprechen. Das Gesetz sagt: „Höre, Israel, der Herr, dein Gott.“ 13 Es fordert nicht zum Reden, sondern zum Zuhören auf. Eva fiel, weil sie ihrem Mann erzählte, was sie vom Herrn, ihrem Gott, nicht gehört hatte 14 . Gottes erstes Wort an Sie ist: „Hören Sie zu.“ Wenn Sie zuhören, bleiben Sie auf dem richtigen Weg, und wenn Sie ausrutschen, werden Sie sich schnell korrigieren. Wird der junge Mann darin seinen Weg korrigieren, wenn nicht indem er sich an die Worte des Herrn hält? (Psalm 119,9) 15. Deshalb ist es besser, zu schweigen und zuzuhören, um nicht mit der Zunge zu sündigen 16. 8. Es ist ein großes Unglück, für die eigenen Worte verurteilt zu werden. Wenn Sie sich für leere Worte 17 verantworten müssen, wie viel schwieriger ist es dann, sich für unreine und beschämende Worte zu verantworten? Gedankenloses Reden ist schlimmer als müßiges Reden. 18. Wenn ein müßiges Wort eine Antwort erfordert, wie viel schwerere Strafe folgt dann auf das Reden des Bösen? 3. 9. Müssen wir also dumm sein? Gar nicht! Es gibt eine Zeit zum Schweigen und eine Zeit zum Reden (Pred. 3,7). Wenn wir für leeres Reden eine Antwort geben, wollen wir sehen, ob wir nicht für leeres Schweigen bestraft werden? Es gibt auch aktives Schweigen, wie bei Susanna 19, die durch Schweigen mehr erreichte als durch Rechtfertigung. Während sie vor den Menschen schwieg, sprach sie zu Gott. Sie fand keinen besseren Beweis für ihre Reinheit als Schweigen: Das Gewissen sprach, wenn die Stimme nicht gehört wurde. Susanna suchte kein menschliches Urteil für sich selbst, weil sie ein Zeugnis vom Herrn hatte und von Ihm gerechtfertigt werden wollte, der, wie sie wusste, in keiner Weise getäuscht werden konnte; im Evangelium vollbringt der Herr selbst im Stillen das Heil aller 20 . Deshalb entschied sich David für sich, nicht ständig zu schweigen, sondern seine Wege beizubehalten. 10. Also lasst uns unsere Herzen hüten, lasst uns unsere Lippen hüten! Darüber steht hier geschrieben – damit wir unsere Lippen hüten, aber an anderer Stelle wird euch gesagt: Behüte dein Herz mit aller Kraft (Sprüche 4,23). David hat behalten, aber du wirst ihn nicht beschützen? Hatte Jesaja wirklich unreine Lippen, als er sagte: „Oh, du Elender, denn ich leide, weil ich ein Mensch bin und unreine Lippen habe“ (Jesaja 6,5)? Wenn der Prophet des Herrn unreine Lippen hat, wie können wir dann reine Lippen haben?! 11. Und für wen, wenn nicht für jeden von uns, steht geschrieben: Zäune deinen Besitz mit Dornen ein, binde dein Silber und Gold und mache eine Tür und einen Riegel für deinen Mund und ein Joch und Maß für deine Worte (Sir. 28:27-29)? Dein Besitz ist dein Verstand, dein Gold ist dein Herz, dein Silber ist deine Rede: Die Worte des Herrn sind reine Worte, im Feuer geprüftes Silber (Psalm 11,7). Schließlich ist guter Besitz Ihr guter Geist. Ein wertvoller Besitz ist eine tadellose Person. Also umzäune diesen Besitz und umgib ihn mit Gedanken, beschütze ihn mit Dornen 21 der Fürsorge, damit unvernünftige körperliche Leidenschaften 22 nicht in ihn eindringen und ihn fesseln und schmerzhafte Unruhen nicht überwinden, damit die Vorübergehenden 23 den Weinberg nicht plündern. Behüte deinen inneren Menschen 24, vernachlässige ihn nicht als wertlos und verachte ihn nicht, er ist ein kostbarer Besitz und kostbar entsprechend seinen Vorzügen, seine Frucht ist nicht vergänglich oder vorübergehend, sondern dauerhaft und gewährt ewige Erlösung. Kümmere dich um deinen Besitz und du wirst bebaute Felder haben. 12. Verschließe deine Lippen, damit sie sich nicht öffnen, damit deine Rede das Maß und die Grenze kennt und deine Ausführlichkeit dich nicht zur Sünde einlädt. Lassen Sie Ihre Rede komprimiert werden und bleiben Sie in ihren Ufern: Der fließende Bach sammelt schnell Schmutz an. Beherrsche deine Gefühle, damit sie nicht locker oder ungezügelt werden, und sage über dich: Es gibt keinen Ort, wo man einen Umschlag, kein Öl oder einen Verband hinlegen kann (Jes 1,6). Die Nüchternheit des Geistes hat ihren eigenen Zaum, der sie regiert und leitet. 13. Hüte deine Lippen 25, schließe sie und behüte sie sorgfältig, damit dich niemand zwingen kann, deine Stimme im Zorn zu erheben und mit Beleidigung auf Beleidigung zu antworten. Sie haben es heute lesen hören: Sei zornig und sündige nicht (Ps. 4:5; Eph. 4:26). Wenn wir also wütend sind, sollten wir unseren Lippen nicht erlauben, böse Worte auszusprechen und Sünden zu begehen, da Gefühle ein Naturzustand sind und nicht in unserer Macht stehen. Halten Sie Ihre Lippen im Zaum und geben Sie Ihrer Rede ein Maß, das heißt, lassen Sie Demut und Maß in ihnen vorhanden sein, damit Ihre Zunge der Vernunft gehorcht. Lass deine Zunge mit Fesseln gefesselt sein, lass sie von den Zügeln des Maßes gehalten werden, lass sie Reden sprechen, die auf der Waage der Gerechtigkeit gewogen werden, damit sie die Tiefe der Bedeutung und die Eindringlichkeit der Worte nicht verliert. 4. 14. Wer dies beachtet, wird freundlich, ruhig und bescheiden. Wer auf seine Lippen achtet und seine Zunge zurückhält, ohne vorher zu sprechen, wägt und prüft seine Worte, bevor er darüber nachdenkt: ob es notwendig ist, dies auszusprechen oder ob es notwendig ist, sich dagegen auszusprechen, und ob man es rechtzeitig sagen soll – das wird natürlich Bescheidenheit, Sanftmut und Geduld zeigen, um nicht unter dem Einfluss von Empörung und Wut zu sprechen zu beginnen, um in seinen Worten keinen Anflug von Leidenschaft zu geben 26, um es nicht mit Worten zu zeigen dass in ihm ein Verlangen brennt und dass in seinen Worten Keime des Zorns stecken – kurz gesagt, damit die Sprache, die den inneren Zustand eines Menschen ausdrücken soll, nicht das Vorhandensein eines Lasters in seinem Charakter offenbart und verrät. 15. Dann wird der Feind 27 besonders heimtückisch, wenn er sieht, dass Leidenschaften in uns aufsteigen, dann zündet er die Lunte an und bereitet Fallen vor 28. Deshalb sagt der Prophet, dessen Lesung du heute gehört hast 29, nicht umsonst: „Der Herr hat mich aus der Schlinge der Jäger und aus einem harten Wort errettet“ (Psalm 91,3). Symmachus übersetzte: „von einem reizbaren Wort“, und andere: „von einem Wort, das Aufregung hervorruft.“ Unsere Sprache ist eine Falle des Feindes, aber unsere Sprache selbst ist nicht weniger ein Feind für uns. Unsere Worte sind oft die Waffe, mit der der Feind uns Wunden zufügt. Aber es ist viel besser, durch das Schwert eines anderen zu sterben als durch das eigene! 16. Der Feind beobachtet unsere Waffen und schüttelt seine eigenen. Wenn er sieht, dass ich aufgeregt bin, stößt er seine Pfeile in mich und löst dadurch einen Streit aus. Wenn ich ein unangemessenes Wort sage, zieht er seine Schlinge enger. Unterdessen bietet er mir als Köder die Gelegenheit zur Rache an, so dass ich im Streben nach Rache in eine Schlinge falle und selbst den tödlichen Knoten festziehe. Wenn Sie daher einen Feind vor sich bemerken, sollten Sie in Ihren Gesichtsausdrücken umso vorsichtiger sein 30, um dem Feind keinen Grund zu geben; aber nur wenige Leute sehen es! 5. 17. Sie müssen sich auch vor denen in Acht nehmen, die sichtbar sind: wer irritiert, wer anstachelt, wer verbittert, wer Zügellosigkeit und Lust fördert. Wenn wir beschimpft, gereizt, gemobbt und herausgefordert werden, dann sollten wir schweigen. Es ist keine Schande, dumm zu erscheinen; Der Sünder ist derjenige, der uns anstachelt und beleidigt und versucht, uns ihm ähnlich zu machen 31 . 18. Und wenn du schweigst, wenn du nicht aufpasst, sagt der Täter meist: „Warum schweigst du? Sag es mir, wenn du dich traust! Aber du traust dich nicht, du bist stumm, ich habe dir die Fähigkeit zum Sprechen genommen!“ Wenn Sie weiterhin schweigen, wird er noch wütender, hält sich für besiegt und verspottet und glaubt, dass er vernachlässigt und verachtet wird. Wenn Sie antworten, hält er sich für einen Gewinner, weil er jemanden gefunden hat, der ihm ähnlich ist. Aber wenn Sie schweigen, werden sie sagen: „Er wurde beleidigt, aber er verachtete den Vorwurf.“ Wenn Sie mit Vorwürfen antworten, werden sie sagen: „Sie haben sich gegenseitig Vorwürfe gemacht“, und beide werden verurteilt, und niemand wird gerechtfertigt. Mein Ankläger versucht, meinen Zorn zu erregen, mich zu einer entsprechenden Reaktion zu zwingen und das Gleiche zu tun wie er. Ein gerechter Mensch wird dem nicht Beachtung schenken, nichts sagen, weil er erkennt, dass er Recht hat; Er legt mehr Wert auf das Urteil anständiger Menschen 2 als auf die Unverschämtheit des Anklägers und findet Unterstützung in der Starrheit seines Charakters 32 . Das bedeutet, „auch über das Gute zu schweigen“33, denn wer sich seiner eigenen Richtigkeit bewusst ist, sollte sich nicht durch falsche Anschuldigungen aufregen und der Anschuldigung eines anderen mehr Gewicht beimessen als dem Beweis seiner eigenen Richtigkeit. So bewahrt er seine Demut. 19. Wenn ein Mensch nicht gedemütigt werden will, dann wird er so denken und urteilen: „Verachtet mich mein Ankläger und lästert mich direkt ins Gesicht, als ob ich nicht einmal meinen Mund öffnen könnte? Warum sage ich ihm nicht auch etwas Unangenehmes? Es stellt sich heraus, dass er mich beleidigt, als ob ich kein Mann wäre und nicht für mich selbst eintreten kann? Er beschuldigt mich, als könnte ich ihm nicht härter antworten!“ 20. Wer solche Worte spricht, ist keineswegs sanftmütig und demütig, er ist nicht frei von Versuchungen. Der Versucher stachelt ihn an und flößt ihm ähnliche Gedanken ein, wobei er normalerweise jemanden für seine Zwecke benutzt und ihm einen feindseligen Geist einflößt, der ihm dies einflößt. Aber bleib fest auf dem Felsen 34. Auch wenn ein Diener 35 einen Gerechten schimpft, wird er schweigen; oder die Schwachen beleidigende Worte äußern, die Gerechten schweigen; Selbst wenn der Bettler ihm Vorwürfe macht, antwortet der Gerechte nicht. Dies ist die Waffe der Gerechten – durch den Rückzug gewinnen, so wie erfahrene Speerwerfer durch den Rückzug 36 gewinnen und durch die Flucht dem Verfolger noch schrecklichere Wunden zufügen. 6. 21. Warum sollten wir im Geiste beunruhigt sein, wenn wir Vorwürfe hören? Warum ahmen wir nicht den nach, der sagte: „Ich war stumm und demütig und schwieg auch über gute Dinge“ (Psalm 38,3). Hat David es einfach gesagt und es nicht getan? Nein, das habe ich. Als der Sohn Schimeis ihn beleidigte 37, schwieg David, und obwohl er von Soldaten begleitet wurde, reagierte er nicht auf die Beschimpfungen, versuchte nicht, sich zu rächen, und als der Sohn Saruins ihm sagte, dass er bereit sei, für ihn zu bestrafen, erlaubte David ihm nicht, dies zu tun. Er ging demütig, ging schweigend, wie ein Stummer, und da er sich seiner eigenen Sanftmut bewusst war, geriet er nicht in Aufregung, als man ihn einen Blutsauger nannte. Er reagierte nicht auf Vorwürfe, weil er wusste, dass viele gute Taten hinter ihm lagen. 22. Wer sofort auf Ungerechtigkeit reagiert, erweist sich dieses Vorwurfs als würdig, obwohl er sich einbilden möchte, dass er ihn nicht verdient. Daher ist derjenige, der eine Beleidigung verachtet, größer als derjenige, der darunter leidet: Derjenige, der sie verachtet, scheint sie nicht zu bemerken, das heißt, er vernachlässigt sie, aber derjenige, der leidet, spürt sie anscheinend 38 . 7. 23. Als ich euch 39, meine Kinder, schreiben wollte, nutzte ich nicht ohne Absicht die Einleitung zu diesem Psalm 40. Der Prophet David gab Idithum diesen Psalm zum Singen, 41 und ich, fasziniert von der Tiefe des Gefühls und der Bedeutung seiner Gedanken, rate euch, euch daran zu erinnern. Sobald wir ihn berührten, wurde uns klar, dass dieser Psalm uns geduldiges Schweigen, rechtzeitiges Reden und Verachtung für Reichtum lehrt, also die wichtigsten Grundlagen der Tugend. Als ich über diesen Psalm nachdachte, kam mir die Idee, über Verantwortlichkeiten zu schreiben. 24. Philosophen schrieben darüber: Panaetius und sein Sohn 42 bei den Griechen, Tullius bei den Lateinern, aber ich beschloss, selbst darüber zu schreiben. So wie Tullius dies zur Belehrung seines Sohnes tat, so muss auch ich dies zu eurer Belehrung tun, meine Kinder. Schließlich liebe ich dich, den ich im Evangelium 43 gezeugt habe, nicht weniger, als wenn ich dich in der Ehe empfangen hätte. Liebe von Natur aus ist nicht stärker als Liebe aus Gnade 44 . Wir sollten diejenigen mehr lieben, von denen wir glauben, dass sie für immer bei uns sein werden, als diejenigen, mit denen wir in diesem Zeitalter zusammen sind. Kinder werden oft im Gegensatz zu ihren Vorfahren geboren und sind ihres Vaters unwürdig, aber wir haben Sie im Voraus zur Liebe ausgewählt. Die ersten werden aus der Not heraus geliebt, was sich als wenig geeigneter und nicht sehr starker Lehrer der ewigen Liebe erweist. Ich liebe dich aus eigener Entscheidung und stärke die Kraft der Liebe mit besonderer Gunst: die anzunehmen, die du liebst, und die zu lieben, die du ausgewählt hast. 8. 25. Die Charaktere sind also benannt, nun wollen wir sehen, ob es für uns angebracht ist, über dieses spezielle Thema, also über Pflichten, zu schreiben, und ob dieser Begriff nur mit der philosophischen Schule verbunden ist oder auch in der Heiligen Schrift zu finden ist. Wenn wir heute das Evangelium lesen, schenkte uns der Heilige Geist auf wundersame Weise einen solchen Text, als würde er uns zum Nachdenken anregen, wodurch wir in unseren Gedanken bestärkt wurden, dass wir auch über Verantwortlichkeiten sagen können. Der Priester Sacharja verstummte in der Kirche und konnte nicht sprechen, und als die Tage seiner Pflichten zu Ende waren, kehrte er in sein Haus zurück (Lukas 1,23). Uns wurde klar, dass wir auch über Verantwortlichkeiten sprechen sollten. 26. Dazu trägt auch die folgende Begründung bei. Wir glauben, dass der Begriff „Pflicht“ (officium) vom Wort „erbringen“ (efficiendum) stammt, genauer gesagt von efficium, aber um der Schönheit der Sprache willen begannen sie, einen Buchstaben zu ändern und „officium“ zu sagen 46. Oder vielleicht bedeutet das Wort etwas, das niemandem schadet, aber allen zugute kommt 47 . 9. 27. Philosophen glaubten, dass sich Pflichten aus dem ergeben, was würdig und nützlich ist. 48 Von diesen beiden sollte das wichtigere gewählt werden. Manchmal konkurrieren zwei würdige oder zwei nützliche Phänomene miteinander, und es stellt sich die Frage, welches von ihnen würdiger oder nützlicher ist. Daher besteht die Pflicht aus drei Teilen: würdig, nützlich und – drittens – welcher davon wichtiger ist. Diese drei Teile sind wiederum in fünf Arten unterteilt: zwei würdige, zwei nützliche und Überlegungen darüber, was man bevorzugen sollte 50. Der erste Teil soll sich auf Moral und die Würde des Lebens beziehen. Der zweite Teil betrifft Lebenswohlbefinden, Wohlstand, Macht und materielle Möglichkeiten. Und dann kommt das Urteil, daraus zu wählen. 28. Wir messen nicht am Maßstab des gegenwärtigen, sondern des zukünftigen Jahrhunderts, was moralisch und würdig ist, und wir halten nicht die Freuden des irdischen Lebens für nützlich, sondern die Gnade, die zur Verwirklichung des ewigen Lebens beiträgt. Und wir sehen in Reichtum und materiellen Möglichkeiten keinen Nutzen, sondern betrachten sie eher als Unannehmlichkeiten, wenn wir sie nicht aufgeben, und fühlen uns belastet, wenn wir sie haben, anstatt verärgert zu sein, wenn wir ihnen beraubt werden. 29. Daher war es nicht umsonst, dass wir uns vorgenommen haben, dieses Werk zu schreiben, denn wir definieren die Pflicht nach Maßstäben, die sich von denen der Philosophen unterscheiden. Philosophen betrachten weltlichen Reichtum als Segen, aber wir betrachten ihn als Verlust 51, da derjenige, der hier irdische Güter erhielt, wie der reiche Mann im Gleichnis, im kommenden Jahrhundert Qualen ausgesetzt ist und Lazarus, der hier Leid erlebte, dort Trost fand 52. Und wer die Werke der Philosophen nicht liest, wird, wenn er möchte, unsere lesen, wenn er nicht die Schönheit der Sprache oder der Redekunst, sondern die einfache Anmut der Dinge sucht 53 . 10. 30. In unserer Schrift stelle ich das Passende, das auf Griechisch πρέπον 54 heißt, an die erste Stelle, das lernen wir durch die Lektüre: Für dich, o Gott, ist Lied passend in Zion (Ps. 64,2) – oder auf Griechisch: Σοὶ πρέπει ὕμνος ὁ Θεὸς ἐν Σιών. Und der Apostel sagte: Redet, was einer gesunden Lehre angemessen ist (Titus 2:1). Und an einer anderen Stelle: Denn es war angebracht, dass Er, durch den alles ist und um dessentwillen alles ist, viele Kinder zur Herrlichkeit führen und der Anführer ihrer Erlösung durch Leiden werden sollte (Hebr 2,10). 31. Lebten Panaetius oder Aristoteles 55, der selbst über Pflichten 56 schrieb, vor David? 57 Schließlich folgte Pythagoras selbst 58, der, wie wir lesen, vor Sokrates 59 lebte, dem Propheten David und führte das Gesetz des Schweigens für seine Jünger ein. Aber Pythagoras verlangte von seinen Jüngern fünf Jahre lang Schweigen, 60 während David das Gesetz erließ, um die Gabe der Natur nicht zu schädigen, sondern um Vorsicht beim Reden zu lehren. Pythagoras tat dies, um uns zu lehren, durch Schweigen zu sprechen, David – damit wir durch [mit Vorsicht] sprechendes Sprechen lernen. Denn wie kann man ohne Übung lernen oder ohne Übung Erfolg haben? 61 32. Wer die Kunst des Krieges erlernen möchte, übt täglich den Umgang mit Waffen und spielt, als würde er sich auf den Kampf vorbereiten, den Kampf aus, als ob er einen Feind vor sich sehen würde, und um Erfahrung und Kraft im Umgang mit Waffen zu sammeln, trainiert er entweder seine eigenen Muskeln oder wehrt die Schläge der Gegner ab und beobachtet sie wachsam 62. Wer auf See ein Schiff mit einem Ruder steuern oder mit Rudern lenken und lenken möchte, lernt dies zunächst auf dem Fluss. Wer die Schönheit und Klangfülle seiner Stimme entwickeln möchte, singt zunächst leise und steigert die Stimme allmählich. Und wer sich im Kampf nach der festgelegten Ordnung aus eigener Kraft den Siegerkranz erkämpft, stärkt durch tägliche Übungen in der Palästra seinen Körper, entwickelt seine Fähigkeiten und gewöhnt ihn an Schwierigkeiten. 33. Und die Natur selbst lehrt uns von Kindesbeinen an, zuerst die Laute der Sprache auszusprechen, damit wir sprechen lernen. Klang ist also eine Art Motivation und Gymnastik für die Stimme. Wer also lernen will, vorsichtig zu sprechen, verzichtet nicht auf das, was die Natur ihm gegeben hat, sondern übt Diskretion, wie ein Wächter auf einem Turm, 63 ohne die Augen zu schließen und alles wachsam zu überwachen. Jede Fähigkeit wird durch spezielle und passende Übungen entwickelt. 34. Und David schwieg nicht immer, sondern den Umständen entsprechend – nicht ständig und nicht gegenüber allen, sondern gegenüber dem Sünder, der ihn versuchte 64. In einem anderen Psalm sagt er, dass er nicht auf diejenigen hörte, die leere Worte redeten und Böses planten, wie ein Tauber, und wie ein Stummer öffnete er seinen Mund nicht 65; und an anderer Stelle lesen Sie: Verantworten Sie einem törichten Mann nicht seine Torheit, damit Sie nicht wie er werden (Spr 26,4). 35. Daher besteht die erste Pflicht in der Mäßigung der Rede. Dies ist ein Lobopfer für Gott, 66 dies ist ein Ausdruck des Respekts beim Lesen der Heiligen Schrift, 67 dies ist auch ein Ausdruck des Respekts gegenüber den Eltern. Ich weiß, dass viele Menschen sprechen, weil sie nicht wissen, wie sie schweigen sollen. Es kommt selten vor, dass jemand schweigt, auch wenn er weiß, dass seine Rede ihm keinen Nutzen bringt. Ein weiser Mensch wird vor dem Sprechen darüber nachdenken, was er sagen soll, wen er sagen soll, wo und wann. 68. Folglich gibt es ein Maß sowohl im Schweigen als auch im Sprechen, 69 und es gibt ein Maß in den Taten. Daher ist es sehr wichtig, die Maßnahme ständig zu beobachten. 11. 36. Jede Pflicht kann gewöhnlich oder vollkommen sein,70 und wir können dies durch die Autorität der Heiligen Schrift beweisen. Im Evangelium sagte der Herr zu dem jungen Mann: Wenn du in das ewige Leben eingehen willst, halte die Gebote. Er sagt zu ihm: Welche? Jesus sagte zu ihm: Töte nicht, begehe keinen Ehebruch, stehle nicht, gebe kein falsches Zeugnis, ehre deinen Vater und deine Mutter und liebe deinen Nächsten wie dich selbst (Matthäus 19,17-19). Das sind gewöhnliche Pflichten, aber ihnen fehlt etwas. 37. Schließlich sagt der junge Mann zu ihm: Ich habe das alles von meiner Jugend an verschwiegen. Was fehlt mir sonst noch? Jesus sagte zu ihm: Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe deinen ganzen Besitz und gib ihn den Armen, dann wirst du einen Schatz im Himmel haben und komm und folge mir nach (Matthäus 19,20-21). Und oben steht geschrieben, dass wir unsere Feinde lieben und für diejenigen beten müssen, die uns verleumden und verfolgen, und diejenigen segnen müssen, die uns verfluchen 71 . Wir müssen dies tun, wenn wir perfekt werden wollen, wie unser himmlischer Vater, der der Sonne befiehlt, auf die Guten und die Bösen zu scheinen, und dem Regen, die Erde für alle Menschen ohne Unterschied zu bewässern. Dies ist eine vollkommene Pflicht, die die Griechen κατόρθωμα nennen. Darin werden alle anderen Aufgaben, bei denen es möglicherweise Mängel gibt, zur Vollendung gebracht. 38. Auch die Barmherzigkeit ist schön, denn sie selbst schafft vollkommene Menschen in Nachahmung des vollkommenen Vaters 72 . Nichts liegt der christlichen Seele näher als die Barmherzigkeit gegenüber den Armen, denn die Natur bringt alles Gemeinsame hervor und bringt die Früchte der Erde zum Wohle der Allgemeinheit hervor73. Gib dem Bettler, was du hast, und hilf deinem Bruder und Kameraden. Du gibst ihm Geld, er bekommt Leben. Du gibst ihm Kupfer, und für ihn ist alles Eigentum, und alles, was er hat, ist deine Münze. 39. Und er gibt dir noch mehr, weil du ihm deine Erlösung verdankst: Wenn du die Nackten kleidest, kleidest du dich mit Gerechtigkeit 74 . Wenn du einen Fremden in dein Haus bringst, wenn du einen Bettler aufnimmst, bringt er dir die Freundschaft der Heiligen und ewige Wohnorte 75. Diese Barmherzigkeit ist nicht gering: Du säst das Physische, aber du erntest das Geistige 76 . Sind Sie überrascht über das Urteil des Herrn über den Heiligen Hiob? Staunen Sie über die Tugend eines Mannes, der sagen konnte: Ich war das Auge der Blinden und der Fuß der Lahmen; Ich war der Vater der Schwachen... ...Die Wolle der Lämmer wärmte ihre Schultern... ...Der Fremde blieb nicht auf der Straße, meine Tür stand jedem offen, der hereinkam (Hiob 29,15-16; 31,20; 31,32). Gesegnet ist derjenige, dessen Haus der arme Mann nie mit leeren Händen verlassen hat, und glücklicher ist derjenige, der die Not des armen Mannes und das Leiden der Schwachen und Hilflosen verstanden hat 77; am Tag des Gerichts wird er Erlösung vom Herrn finden, der Schuldner seiner Barmherzigkeit 78. 8. 40. Aber viele lehnen die Pflicht zur Barmherzigkeit und Großzügigkeit ab, weil sie glauben, dass der Herr sich nicht um die Angelegenheiten der Menschen kümmert und weder unsere geheimen Angelegenheiten noch unsere verborgenen Gedanken kennt. Oder sein Urteil erscheint ihnen völlig ungerecht, wenn sie sehen, dass Sünder im Reichtum ertrinken, sich über Ehre, Gesundheit und Nachkommen freuen 79, während die Gerechten in Armut leben, keine Ehre erlangen, kinderlos bleiben, an Krankheiten leiden und in hoffnungsloser Traurigkeit und Qual verharren 80. 41. Diese Frage ist sehr wichtig, denn drei Könige 81, Hiobs Freunde, erklärten ihn zum Sünder, als sie sahen, dass er von reich zu arm geworden war, seine Kinder verloren hatte, nachdem er zuvor Vater einer großen Familie gewesen war, und von Kopf bis Fuß mit Geschwüren, Krusten und schrecklichen Wunden bedeckt war. Der heilige Hiob sagte zu ihnen Folgendes: „Wenn ich dies für meine Sünden erdulde, warum leben dann die Gottlosen und erreichen das hohe Alter in Reichtum? Ihre Nachkommen gefällig sind sie, und ihre Kinder sind vor ihren Augen. Ihre Häuser sind reichlich vorhanden, es gibt nirgends Furcht, und die Rute des Herrn ist nicht auf ihnen (Hiob 21:7-9)“ 82. 42. Als der Schwache dies sieht, gerät er in Verlegenheit und sein Eifer versiegt. Seine Worte vorwegnehmend, sagt der heilige Hiob: Hab Geduld mit mir, ich werde reden und dann über mich lachen (Hiob 21,3). Denn wenn sie mich denunzieren, denunzieren sie mich als Person. Tragen Sie also mit mir die Last meiner Reden. Schließlich werde ich etwas sagen, was ich selbst nicht gutheiße, aber um Sie zu überzeugen, werde ich ungerechtfertigte Reden zitieren. Wie auch immer, der Vers sagt Folgendes: Also, beschuldigt mich der Mensch? ( Hiob 21:4 ). Das heißt, jemand kann mich nicht dafür verurteilen, gesündigt zu haben, obwohl ich einer Tadel würdig bin, weil Sie mir keine offensichtliche Übertretung vorwerfen, sondern die Schwere meiner Sünden anhand meiner Nöte beurteilen. Ein schwacher Mann, der sieht, dass die Ungerechten alles, was sie wollen, im Überfluss bekommt und von Armut unterdrückt wird, sagt zum Herrn: Geh weg von mir, ich will deine Wege nicht kennen! Welchen Nutzen hat es, dass wir ihm gedient haben, oder welchen Nutzen hat es, dass wir uns an ihn wenden? Alle guten Dinge liegen in ihren Händen; Er sieht die Taten ungerechter Menschen nicht (Hiob 21,14–16). 43. Platon verdient Anerkennung, weil in seiner Republik 83 der Redner in einem Streit gegen die Gerechtigkeit um Vergebung für seine Worte bittet, die er nicht gutheißt: Ihm wurde diese Rolle anvertraut, um die Wahrheit herauszufinden und um die Genauigkeit der Argumentation zu gewährleisten. Das gefiel Tullius so gut, dass er in seinem Aufsatz „Über den Staat“ in gleicher Weise argumentieren wollte84. 44. Viel früher als sie war Hiob der Erste, der diese Technik anwandte und es für notwendig hielt, sie nicht aus Gründen der Beredsamkeit, sondern zum Beweis der Wahrheit anzuwenden, und fügte sofort hinzu: Die Lampe der Gottlosen wird ausgehen und sie werden niedergeworfen (Hiob 21:17). Gott, der Lehrer in der Wissenschaft der Weisheit, macht keine Fehler, sondern fungiert als Richter der Wahrheit. 85. Das Glück eines jeden Menschen darf nicht nach äußerem Reichtum beurteilt werden, sondern nach seinem inneren Gewissen; Es unterscheidet zwischen unschuldigen und kriminellen Handlungen und ist das wahre und unvergängliche Maß für Strafe und Vergeltung. Der Unschuldige stirbt, indem er seine Einfachheit bewahrt und seinen eigenen Willen besitzt, als würde er seine Seele mit Fett füllen 86. Und der Sünder, obwohl er äußerlich an allem reich ist, in Freuden ertrinkt und nach Weihrauch duftet, verbringt sein Leben in der Bosheit seiner Seele und beendet seinen letzten Tag, ohne etwas von den Gütern zu behalten, an denen er sich geschlemmt hat 87, und nimmt nichts mit außer der Vergeltung für seine Verbrechen. 45. Denken Sie über alles Gesagte nach und leugnen Sie, wenn Sie können, die Vergeltung des göttlichen Gerichts. Der eine ist glücklich mit seiner Verfassung, der andere ist unglücklich; der eine ist durch sein eigenes Urteil gerechtfertigt, der andere ist schuldig; der eine stirbt vor Freude, der andere vor Trauer. Wer kann durch das Urteil eines anderen gerechtfertigt werden, wenn er in seinen eigenen Augen schuldig ist? Sag mir, wo ist der Schutz seiner Zelte? ( Hiob 21:28 ). Von ihm ist keine Spur zu finden. Schließlich ist das Leben eines Verbrechers wie ein Traum: Er öffnete die Augen – sein Frieden war verschwunden, sein Vergnügen war verschwunden 88. Sogar der Frieden der Bösen, solange sie leben, ist Frieden in der Unterwelt, denn während sie noch leben, steigen sie in die Hölle hin 89 . 46. ​​Du siehst das Fest eines Sünders und fragst sein Gewissen: Verströmt es nicht einen stinkenderen Geruch als die Gräber? Sie sehen seine Freude, Sie bewundern seine körperliche Gesundheit, seine Fülle an Kindern, seinen Überfluss an Reichtum; Und nun schauen Sie sich die Wunden und Geschwüre seiner Seele und die Qual seines Herzens an. Was soll ich über seinen Reichtum sagen, wenn Sie lesen: „Das Leben eines Menschen hängt nicht von der Fülle seines Besitzes ab“ (Lukas 12:15)? Sie wissen, dass er, auch wenn er Ihnen reich vorkommt, für sich selbst ein armer Mann ist und Ihr Urteil mit seinem eigenen widerlegt. Was kann ich über die vielen Kinder des reichen Mannes und seine Schmerzunempfindlichkeit sagen? Er trauert um sich selbst und möchte nicht, dass seine Erben seine Nachahmer werden, denn ein Sünder hat kein Erbe. Der Böse ist also seine eigene Strafe, der Gerechte ist seine eigene Belohnung, jeder von ihnen findet bei sich selbst die Bezahlung für gute und schlechte Taten. 13. 47. Aber kehren wir zu unserem Thema zurück, damit es nicht so aussieht, als hätten wir unseren Plan bereits vergessen. Wir wenden uns gegen diejenigen, die angesichts der Tatsache, dass Kriminelle reich und fröhlich sind, Ehre und Einfluss genießen und die Gerechten größtenteils in Not und Machtlosigkeit leben, glauben, dass Gott sich entweder überhaupt nicht um uns kümmert, wie die Epikureer sagen, 91 oder dass er menschliche Angelegenheiten nicht kennt, wie die Unverschämten glauben; oder, wenn er alles weiß, ist er ein ungerechter Richter, wenn er zulässt, dass gute Menschen arm und Schurken reich sind. Unser Rückzug war nicht unnötig; Dies ist die Meinung derjenigen, die als glücklich gelten, während sie sich selbst für unglücklich halten. Ich beschloss, dass sie lieber sich selbst als uns vertrauen würden. 48. Nachdem ich damit fertig bin, denke ich, dass es nun leicht sein wird, den Rest zu widerlegen, und vor allem die Aussage derer, die glauben, dass Gott sich überhaupt nicht um die Welt kümmert (zum Beispiel erklärt Aristoteles, dass sich seine Vorsehung nur auf den Mond erstreckt 92). Aber welcher Schöpfer würde es versäumen, sich um seine Schöpfung zu kümmern? Wer würde aufgeben und vernachlässigen, was seiner Meinung nach zu erschaffen war? Aber wenn es ungerecht ist, zu vernachlässigen, ist es dann nicht eine noch größere Ungerechtigkeit, etwas zu erschaffen – schließlich gäbe es keinen Schaden, selbst wenn man es nicht erschaffen würde – und sich nicht um das zu kümmern, was geschaffen wurde? Das wäre die größte Grausamkeit! 49. Und wenn einige Gott, ihren Schöpfer, ablehnen oder sich mit Tieren und Tieren gleichsetzen, 93 was sagen wir dann über diejenigen, die sich selbst durch die folgende Ungerechtigkeit verurteilen? Sie behaupten 94, dass Gott in allem ist und alles in Seiner Macht ist, Seine Macht und Größe durchdringt alle Elemente: Erde, Himmel, Meer 95 – und halten es gleichzeitig für ungerecht, wenn Er in der Fülle göttlicher Größe und Erkenntnis in den Geist des Menschen eindringt, besser als der, den Er uns nichts gegeben hat? 50. Aber diejenigen, die als nüchterne Philosophen gelten, verspotten ihren Lehrer 96 als Trunkenbold und Vergnügungsliebhaber. Was können wir über die Meinung von Aristoteles sagen, der glaubte, dass Gott durch seine Grenzen begrenzt ist und innerhalb des von ihm bestimmten Machtbereichs handelt? Wie die Legenden der Dichter 97 erzählen, ist die Welt zwischen drei Herrschern aufgeteilt: Einer hat den Himmel durch Los, ein anderer das Meer, der dritte die Macht über die Unterwelt, und alle achten sorgfältig darauf, dass es zu einem Krieg zwischen ihnen kommt, wenn jemand das Erbe eines anderen an sich reißt. Aristoteles stellt auch fest, dass Gott sich nicht um die Erde, das Meer oder die Unterwelt kümmert. Und wie vernachlässigen diese Philosophen die Dichter, denen sie selbst folgen? 7. 51. Nun sollte die Frage beantwortet werden: Wenn Gott sich immer noch um seine Schöpfung kümmert, weiß er es dann wirklich nicht? Hört nicht der, der das Ohr zustößt? Sieht und betrachtet das Schöpferauge nicht? (Psalm 93:9). 52. Diese absurde Meinung blieb den heiligen Propheten nicht verborgen. David zitiert sogar die Worte derer, die er als aufgeblasen vor Arroganz bezeichnet98. Wer könnte arroganter sein als Sünder, die sich darüber empören, dass andere Sünder am Leben sind? Sie sagen: Wie lange werden die Bösen, Herr, wie lange werden die Bösen sich rühmen? (Psalm 93,3). Und sie sagten: Der Herr wird es nicht sehen, und der Gott Jakobs wird es nicht wissen (Psalm 93,7). Der Prophet antwortet ihnen: Versteht es nun, ihr Unverständigen im Volk! Narren, kommt eines Tages zur Besinnung! Hört nicht der, der das Ohr zustößt? Sieht der, der das Auge erschaffen hat, nicht? Wer die Nationen ermahnt, wird nicht tadeln – Wer den Menschen Verständnis lehrt? Der Herr kennt die Gedanken der Menschen, dass sie nichtig sind (Psalm 94,8-11). Wer all ihre Eitelkeit versteht, weiß er nicht, was heilig ist, und weiß er nicht, was er selbst geschaffen hat? Kann ein Meister seine Schöpfung nicht kennen? Sogar der Mensch weiß, was in seiner Schöpfung verborgen ist, aber Gott kennt seine Schöpfung nicht? Es gibt also mehr Tiefe in der Schöpfung als in ihrem Schöpfer: Er hat etwas geschaffen, das Ihm überlegen ist, dessen Vorzüge Ihm unbekannt sind und dessen Zustand Er nicht beurteilen kann? So antwortete David ihnen. 53. Sein Zeugnis genügt uns jedoch: Ich werde die Herzen und Bäuche prüfen (Jer. 17:10). Und im Evangelium die Worte des Herrn Jesus: Warum denkt ihr Böses in euren Herzen? (Lukas 5:22). Schließlich wusste er, dass sie Böses dachten. Und schließlich bezeugt der Evangelist: Jesus kannte ihre Gedanken (Matthäus 9,4; 12,25). 54. Die Urteile dieser Menschen werden uns nicht ausreichend beeinflussen können, wenn wir ihre Angelegenheiten berücksichtigen. Sie wollen keinen Richter über sich haben, den nichts täuschen kann; Sie haben Angst davor, ihre geheimen Gedanken preiszugeben, und wollen ihm das Geheimnis nicht verraten. Aber der Herr, der ihre Taten kannte, stürzte sie in die Dunkelheit. Er sagt: Und nachts wird er ein Dieb sein. Und das Auge des Ehebrechers wird auf die Dämmerung warten und sagen: Das Auge wird mich nicht sehen, und er hat einen Schleier über sein Angesicht gelegt (Hiob 24,14-15). Schließlich liebt jeder, der vor dem Licht flieht, die Dunkelheit 99 und versucht sich zu verstecken, obwohl es unmöglich ist, sich vor Gott zu verstecken: Er kennt die tiefen Abgründe und die menschlichen Seelen, nicht nur Gedanken, sondern auch Gedanken 100. Ebenso derjenige, der im Buch der Weisheit von Jesus, dem Sohn Sirachs, argumentiert: Wer sieht mich? Schließlich verbergen mich sowohl Dunkelheit als auch Mauern. Vor wem sollte ich Angst haben? (Sir.23:18-19), - obwohl er auf seinem Bett darüber nachdenkt, wird es dennoch offenbart, wenn er es nicht erwartet. Und das wird eine Schande sein, denn er verstand die Gottesfurcht nicht (Sir. 23:31) 101, sagt die Schrift. 55. Was könnte dümmer sein, als zu denken, dass der Herr etwas nicht weiß, wenn selbst die Sonne, die Quelle des Lichts, mit der Kraft ihrer Hitze verborgene Orte erreicht und in die Fundamente von Häusern und geheimen Räumen eindringt? Wer wird leugnen, dass die Wärme des Frühlings auch die Eingeweide der Erde erwärmt, die zuvor vom Wintereis umschlossen waren? Die verborgenen Teile der Bäume spüren die Kraft von Hitze oder Kälte, und die Wurzeln der Bäume trocknen entweder durch die Kälte aus oder werden durch die Hitze der Sonne grün. Die Erde bringt Frucht 103, wenn der Himmel zärtlich lächelt 104. 56. Wenn ein Sonnenstrahl sein Licht auf die ganze Erde wirft und in das eindringt, was in ihr verborgen ist 105 und weder durch Eisenstangen noch durch schwere Schlösser behindert wird, was wird dann verhindern, dass der intelligible Glanz Gottes in die Gedanken der Menschen und ihre Herzen eindringt, die Er selbst geschaffen hat? Sieht der Schöpfer seine Schöpfung nicht? Er hat es besser und mächtiger gemacht als sich selbst, und es kann sich, wann immer es will, vor den Gedanken seines Schöpfers verstecken?! Bedeutet das, dass er unserer Seele eine solche Kraft und Kraft gegeben hat, dass er sie selbst nicht begreifen kann, wenn er will? 15. 57. Wir haben zwei Fragen entschieden, und ich glaube, dass eine solche Begründung nützlich war. Die dritte Frage bleibt 106: Warum sind Sünder reichlich mit Reichtum und Macht ausgestattet 107, feiern ständig und kennen weder Kummer noch Kummer? und rechtschaffene Menschen leben in Armut und leiden, werden Witwen oder verlieren Kinder? Die Antwort sollte das Evangeliumsgleichnis 108 über den reichen Mann sein, der sich in luxuriöse Kleidung und Purpur kleidete und jeden Tag reiche Feste veranstaltete; Der arme Mann, voller Krusten, sammelte Krümel von seinem Tisch. Nach dem Tod beider fand der arme Mann Frieden in Abrahams Schoß, während der reiche Mann Qualen erlitt. Ist es nicht offensichtlich, dass uns nach dem Tod entweder eine Belohnung oder eine Vergeltung für unsere Taten erwartet? 58. Und das ist richtig, denn der Kampf erfordert Anstrengung, und nach dem Wettbewerb erringen einige den Sieg, während andere Schande erleiden. Bekommt jemand vor dem Ende des Kampfes wirklich eine Palme oder einen Siegerkranz geschenkt? Paulus sagt mit gutem Grund: Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Weg vollendet, ich habe den Glauben bewahrt, und nun liegt für mich eine Krone der Gerechtigkeit bereit, die mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tag geben wird; und nicht nur für mich, sondern auch für alle, die sein Erscheinen liebten (2. Tim. 4:7-8). „Er wird es an diesem Tag geben“, sagt er, und nicht jetzt. Und hier – in der Arbeit, in der Gefahr, bei Schiffbrüchen 109 – konkurrierte er mit Würde, denn er wusste, dass wir nur unter viel Leid in das Himmelreich eintreten müssten 3. Niemand kann also eine Belohnung erhalten, wenn er nicht gekämpft hat, wie er sollte, 110 und es kann keinen glorreichen Sieg geben, wenn ihm nicht ein harter Kampf vorausgegangen ist. 16. 59. Handelt derjenige gerecht, der bereits vor dem Ende des Wettbewerbs eine Belohnung gibt? Und deshalb sagt der Herr im Evangelium: Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich (Matthäus 5,3) 111. Er sagte nicht: „Selig sind die Reichen“, sondern die Armen. Nach göttlichem Urteil beginnt die Glückseligkeit dort, wo nach menschlicher Meinung die Trauer beginnt. Selig sind die Hungrigen, denn sie werden satt. Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet. Selig sind die Barmherzigen, denn Gott wird sich ihrer erbarmen. Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen. Selig sind diejenigen, die um der Gerechtigkeit willen verbannt werden, denn ihnen gehört das Himmelreich. Selig bist du, wenn sie dich beschimpfen und verfolgen und um der Gerechtigkeit willen allerlei Böses gegen dich sagen. Freue dich und sei froh, denn dein Lohn ist groß im Himmel (Matthäus 5:6, 4, 7, 8, 10–12). Er versprach, in der Zukunft und nicht jetzt, im Himmel und nicht auf Erden, eine Belohnung zu geben. Warum also verlangst du hier, was dir dort zusteht? Warum erobern Sie vorzeitig die Krone, bevor Sie gewinnen? Warum wischst du den Sand von dir, warum sehnst du dich nach Ruhe, warum willst du schlemmen, noch bevor die Prüfung vorbei ist? 113 Die Leute schauen immer noch zu, die Athleten kämpfen immer noch und Sie fordern bereits Ruhe? 60. Aber vielleicht wirst du sagen: Warum freuen sich die Bösen? Warum sind sie luxuriös? Warum arbeiten sie nicht mit mir zusammen? Wer nicht danach strebt, einen siegreichen Kranz zu erhalten, verspürt nicht das Bedürfnis nach einem schwierigen Kampf. Wer nicht antritt, salbt sich nicht mit Öl und reibt sich nicht mit Sand ein 115. Wer Ruhm erwartet, wird auch enttäuscht. Wer mit Weihrauch gesalbt ist, denkt lieber nach als zu kämpfen und leidet nicht unter der Sonne, der Hitze, dem Staub oder dem Regen. Die Athleten selbst werden sagen: „Komm, kämpfe mit uns!“ Aber die Zuschauer werden antworten: „Wir beurteilen Sie besser von hier aus, und Sie, ohne uns, erreichen den Ruhm eines Siegeskranzes, wenn Sie gewinnen.“ 61. Wer seine Energie in Vergnügen, Luxus, Raub, Erwerb und den Wunsch nach Ehre steckt, ist eher Zuschauer als Kämpfer. Sie profitieren von ihren Bemühungen, bringen aber nicht die Frucht der Tugend. Sie lieben den Müßiggang, mit List und Frechheit häufen sie haufenweise Reichtum an, aber sie werden – vielleicht zu spät – für ihre Schande büßen. Ihre Ruhe ist in der Hölle, deine ist im Himmel, ihr Zuhause ist im Grab und deine ist im Himmel. Hiob sagte wunderschön, dass sie im Grab wach sind 116, sie können den Frieden des Schlafes nicht finden, in dem der Auferstandene wohnt 117. 62. Denken Sie also nicht wie ein Kind, sprechen Sie nicht wie ein Kind, denken Sie nicht wie ein Kind, fordern Sie nicht wie ein Kind, was über Ihrem Alter von 118 Jahren liegt. Wer perfekt ist, verdient eine Krone. Warten Sie darauf, dass das Vollkommene kommt (1. Kor. 13,10), und Sie werden in der Lage sein, den Schein der Wahrheit zu erkennen, die Ihnen offenbart wird, nicht in einem vagen Nachdenken, sondern von Angesicht zu Angesicht (1. Kor. 13,12) 119. Dann wird offenbart, warum ein unehrlicher Mann und ein Dieb fremden Eigentums reich war, warum sich ein anderer als mächtig erweist, warum er viele Kinder hat, warum ihm Ehre zuteil wurde. 63. Vielleicht wird dem Räuber gesagt: „Du warst reich, warum hast du das Eigentum eines anderen geraubt? Die Armut hat dich nicht gezwungen, die Armut hat dich nicht gezwungen. Ich habe dich reich gemacht, also kannst du dich nicht rechtfertigen.“ Den Starken wird gesagt werden: „Warum hast du der Witwe nicht geholfen, warum hast du den Waisen nicht geholfen, die Unrecht erlitten haben? Warst du wirklich schwach? Hand des Sünders (Ps. 81:4)?“ Sie werden auch zu dem reichen Mann sagen: „Ich habe dich mit Kindern und Ehren bereichert, ich habe dir körperliche Gesundheit gegeben. Warum hast du meine Anweisungen nicht befolgt? Mein Diener, was habe ich dir getan oder wie habe ich dich verärgert? (Micha 6,3). Habe ich dir nicht Kinder gegeben, dich mit Ehren belohnt, dir Gesundheit gegeben? Warum hast du mich verleugnet? Warum hast du gedacht, dass deine Taten mir nicht bekannt werden würden? Warum hast du meine Gaben angenommen und meine abgelehnt.“ Anweisungen?“ 64. Hier können wir das Beispiel des Verräters Judas anführen. Er wurde als einer der zwölf Apostel ausgewählt und mit 120 Geldern betraut, die er an die Armen verteilen sollte, damit niemand denken würde, er hätte den Herrn verraten, weil er nicht respektiert wurde oder arm war. Der Herr, der ihm alles gab, wurde gerechtfertigt, und Judas verhärtete sich nicht aus Vergehen, sondern verriet die Gnade 121 und beging ein noch größeres Verbrechen. 17. 65. Nun ist klar geworden, dass es eine Strafe für Unehre und eine Belohnung für Tugend geben wird. Sprechen wir über die Pflichten, die wir schon in jungen Jahren beachten müssen, und denken wir daran, dass sie mit dem Alter wachsen. Für gute Jugendliche ist es angemessen, den Herrn zu fürchten, ihre Eltern zu ehren, ihre Älteren zu respektieren, Keuschheit zu wahren, die Demut nicht zu vergessen und die Sanftmut und Bescheidenheit zu lieben, die die Jüngeren schmücken. Den alten Menschen liegt Ernsthaftigkeit inne, der Jugend Fröhlichkeit und die Natur hat den Jugendlichen Bescheidenheit verliehen. 66. Isaak, der Gottesfurcht hatte, die dem Erben Abrahams gebührte, war ein so respektvoller Sohn, dass er sich sogar dem Tod unterwarf, nur um sich dem Willen seines Vaters nicht zu widersetzen Als er flüchtete, hielt er bis zum Gefängnis aus und war nicht nur bereit, das Vergehen zu vergeben, sondern auch den Täter zu belohnen 126. Seine Bescheidenheit war so groß, dass er, von einer Frau festgehalten, lieber weglief und seine Kleider in ihren Händen ließ, als seine Schande zu vergessen 127. Mose und Jeremia, die vom Herrn auserwählt worden waren, um dem Volk die Worte Gottes zu predigen, versuchten aus Bescheidenheit aufzugeben, was sie durch die Gnade berufen waren 128. 18. 67. Die Tugend der Bescheidenheit 129 ist also schön und ihre Anmut ist süß, die sich nicht nur in Taten, sondern auch in Worten manifestiert: Sie halten Mäßigung in der Sprache, damit in ihnen nichts Unangemessenes erklingt, denn Worte sind ein Spiegelbild des Geistes 130. Bescheidenheit reguliert auch die Stärke der Stimme selbst, so dass ein zu lauter Ton 131 dem Zuhörer keine Probleme bereitet. Daher ist es beim Singen das Wichtigste, Bescheidenheit zu lehren, und auch beim Aussprechen ist es wichtig, dass jede Stimme nach und nach einbezogen wird, wenn sie beginnt, die Psalmen zu lesen, zu singen oder zu sprechen, und ein solch zurückhaltender Anfang bestimmt alles, was folgt. 68. Und die Stille selbst, in der andere Tugenden Frieden finden, ist die größte Manifestation der Bescheidenheit. Wenn Schweigen die Folge von Unfähigkeit zu sprechen oder Arroganz ist, dann wird es verurteilt, aber wenn es aus Bescheidenheit geschieht, dann ist es lobenswert. Susanna schwieg trotz der Gefahr, die ihr drohte, da sie den Verlust der Schamhaftigkeit für schwerwiegender hielt als das Leben und weil sie ihr Leben nicht um den Preis des Verlusts ihrer Schamhaftigkeit retten wollte. Sie sprach zu Gott – nur keusche Bescheidenheit kann zu Ihm sprechen; Sie vermied es, den Männern genau ins Gesicht zu schauen – schließlich zeigt sich Bescheidenheit auch im Blick, die Frau schaut also nicht auf Männer und möchte nicht, dass sie sie ansehen. 69. Aber niemand sollte denken, dass dies nur ein Lob der Keuschheit sei. Schließlich ist Bescheidenheit ein Begleiter der Bescheidenheit, wodurch Keuschheit sicherer ist. Die Scham ist ein guter Begleiter und Hüter der Keuschheit und geht ihr voraus, um bei der ersten Gefahr zu verhindern, dass die Bescheidenheit in Versuchung geführt wird. Zunächst erfahren die Leser etwas über die Verlegenheit der Mutter des Herrn, 133, die deutlich auf ihre würdige Auserwähltheit hinweist. Maria war allein in ihrem Zimmer, als ihr ein Engel erschien; Sie hörte seinen Willkommensworten schweigend zu, denn seine Ankunft war ihr peinlich, die Augen des Mädchens waren nicht an den Anblick ihres Mannes gewöhnt. Obwohl sie ihn aufgrund ihrer Bescheidenheit demütig akzeptierte, begrüßte sie ihn nicht und antwortete nichts, bis sie von der bevorstehenden Geburt des Herrn erfuhr; und fragte nur, wie das passieren würde, und nicht aus Gesprächslust. 70. Und in unserem Gebet selbst ist die Bescheidenheit sehr angenehm. Sie bringt uns die große Barmherzigkeit Gottes. Hat die Bescheidenheit nicht dem Zöllner Vorteile verschafft und denjenigen erhöht, der es nicht einmal wagte, seine Augen zum Himmel zu erheben? Daher ist er es, der durch das Urteil Gottes gerechtfertigt wird, und nicht der Pharisäer, der durch seine Arroganz zerstört wurde. Lasst uns in der Integrität eines sanftmütigen und ruhigen Geistes beten, der in den Augen Gottes kostbar ist (1. Petrus 3,4), wie Petrus sagt. Groß ist die Bescheidenheit, die nicht auf ihrem Recht besteht, nichts ergreift, nichts verlangt und aus eigener Kraft schwach ist, reich vor Gott, vor dem jeder arm ist. Bescheidenheit ist reich, denn sie ist Gottes Los. 135. Paulus fordert auch das Gebet mit Bescheidenheit und Nüchternheit (1. Timotheus 2,9), was er als einen wichtigen Anfang jedes Gebets ansieht. Möge das Gebet des Sünders nicht prahlen, sondern mit Scham bedeckt sein und Bescheidenheit zeigen, wenn er an seine Übertretung denkt, um größere Barmherzigkeit vom Herrn zu erlangen. 71. Wir müssen uns in den Bewegungen, Gesten und im Gang 136 an Bescheidenheit halten, denn in der Körperhaltung kann man die Eigenschaften der Seele 137 sehen und ein Urteil fällen, und die verborgene Person unseres Herzens (1. Petrus 3,4) erweist sich entweder als frivoler oder prahlerischer oder wütender oder umgekehrt ernster, fester, reiner und reifer. Somit sind Körperbewegungen eine Art Stimme der Seele 138. 72. Sie erinnern sich natürlich, meine Kinder, an einen unserer Freunde, der sich zwar durch die sorgfältige Erfüllung seiner Pflichten auszeichnete, aber von mir nur deshalb nicht in den Klerus aufgenommen wurde, weil seine Gesten hässlich waren. Und dem anderen, den ich bereits im Klerus 139 fand, befahl ich, niemals vor mir herzugehen, da es für mich schmerzhaft war, seinen stolzierenden Gang zu sehen. Dies habe ich angeordnet und ihn auch nach einem unangenehmen Vorfall nicht seines Amtes enthoben. Dies war der einzige Fehler in ihrem Verhalten, aber ich ließ mich von meinen Eindrücken nicht täuschen: Später verließen beide die Kirche, ihre Bewegungen verrieten die Bosheit ihres Geistes. Der eine gab den Glauben während der arianischen Verfolgung auf, der andere verzichtete aus Geldgier, um nicht vor dem Kirchengericht zu erscheinen, auf uns. Ihre Bewegungen spiegelten ihre Frivolität wider, einige der Merkmale müßig taumelnder Narren. 73. Manche Menschen imitieren mit ihrem stattlichen Gang die Bewegungen von Schauspielern 140 und ähneln den schwankenden Statuen, die bei Prozessionen getragen werden, und jeder ihrer Schritte scheint einem bestimmten Bewegungsmuster zu folgen. 74. Ich halte einen eiligen Gang nicht für angemessen, es sei denn, er ist aus irgendeinem Grund erforderlich – sei es wegen Gefahr oder dringender Notwendigkeit. 141. Wir sehen, wie die meisten Eiligen außer Atem und mit von einer Grimasse verzerrten Gesichtern rennen, aber wenn sie keinen Grund zur Eile haben, löst ein solches Verhalten natürliche Empörung aus. Ich spreche nicht von denen, die sich gelegentlich beeilen müssen, sondern von Menschen, für die ständige Eile zu ihrer Natur geworden ist. In einigen missbillige ich ihre Ähnlichkeit mit Statuen, während ich sie in anderen mit einem schnellen Zusammenbruch vergleiche. 75. Es gibt einen Gang, der Anerkennung verdient, er zeugt von Autorität, Eindringlichkeit und Ernsthaftigkeit, er trägt den Eindruck von Ruhe, aber nur, wenn keine gewisse Absicht und Betonung vorhanden ist, wenn die Bewegung natürlich und einfach ist, nichts Künstliches und Absichtliches meine Sympathie hervorruft. Lassen Sie die Natur Ihren Gang beeinflussen. Wenn wir einen Mangel in der Natur finden, sollten menschliche Anstrengungen ihn beheben, ihn verbessern und nicht etwas Künstliches schaffen. 76. Selbst wenn Sie sich ernsthaft darum kümmern müssen, wie viel sorgfältiger sollten Sie darauf achten, dass nichts Beschämendes aus Ihrem Mund kommt, das eine Person ernsthaft befleckt. Es ist nicht Essen, das verunreinigt, sondern ungerecht, neidische Feindseligkeit und obszöne Worte. 142. Sie sind selbst für das einfache Volk beschämend, aber in unserem Dienst beleidigt jedes Wort, das unwürdig klingt, die Bescheidenheit. Wir sollten nicht nur selbst nichts Unangemessenes sagen, sondern uns solche Reden auch anhören: Um nichts Unangemessenes seiner Bescheidenheit zu hören, lief Joseph weg und ließ seine Kleidung zurück, da der Zuhörer einen anderen gerne dazu ermutigt, das Gespräch fortzusetzen. 77. Es ist auch eine große Schande, über beschämende Dinge nachzudenken, und wie schrecklich ist es, zuzusehen, wenn so etwas zufällig passiert! Ist es möglich, dass wir das, was wir an anderen nicht mögen, an uns selbst mögen können? Und lehrt uns das nicht die Natur selbst, die alle Teile unseres Körpers hervorragend arrangiert, für das Notwendige gesorgt und das Schöne nicht vergessen hat? 145 Jene Körperteile, die dem Auge gefallen und in denen der Höhepunkt der Schönheit liegt, befinden sich im höchsten Punkt des Menschen; Das attraktive Aussehen und die Schönheit des Gesichts – das, was zum Handeln dient – ​​hat die Natur offen und für das Auge zugänglich gelassen. Die Teile, die zur Befriedigung natürlicher Bedürfnisse existieren, damit sie ihr unansehnliches Aussehen nicht zeigen, entfernte sie entweder aus dem Blickfeld und versteckte sich im Körper selbst oder lehrte sie, sich zu verstecken. 78. Ist nicht die Natur selbst der Lehrer der Bescheidenheit? 146 Ihrem Beispiel folgend, verbarg der menschliche Anstand 147 – der, wie ich denke, so genannt wird, vom Maß und der Art und Weise, zu wissen, was angemessen ist – unter einem Schleier, was bereits in unserem Körper verborgen war. Dies kann mit dem Loch verglichen werden, das Gott dem gerechten Noah befohlen hat, an der Seite der Arche zu machen 148, und die Arche ist entweder ein Abbild unserer Kirche oder ein Abbild unseres Körpers 149. Essensreste werden durch dieses Loch ausgeworfen. Der Schöpfer der Natur war so sehr auf unsere Bescheidenheit und die Bewahrung der Schönheit und Würde unseres Körpers bedacht, dass er die Öffnungen und Ausgänge unserer Kanäle auf der Rückseite unseres Rückens platzierte und sie vor der Sicht verbarg, damit der Ausbruch des Magens unseren Blick nicht beleidigen würde. Der Apostel sagte dazu wunderbar: „Die Glieder des Körpers, die am schwächsten erscheinen, werden viel mehr gebraucht, und diejenigen, die uns im Körper weniger edel erscheinen, um die kümmern wir uns mehr; und unsere Unziemlichen werden anmutiger bedeckt (1. Korinther 12,22-24). Indem wir die Natur nachahmten, förderten unsere Bemühungen die Frömmigkeit. An anderer Stelle 150 haben wir bereits ausführlicher darüber gesprochen: Wir verbergen nicht nur einige Körperteile vor dem Blick, sondern auch das, was wir als notwendig erachten, um es zu verbergen, halten wir für unwürdig, es zu benennen oder über deren Verwendung zu sprechen. 79. Und wenn diese Körperteile zufällig freigelegt werden, wird das unsere Bescheidenheit beeinträchtigen; Wenn sie absichtlich geöffnet werden, gilt dies als schamlos. Daher wurde Ham, der Sohn Noahs, dafür verurteilt, dass er über die Nacktheit seines Vaters gelacht hatte, und diejenigen, die ihren Vater bedeckten, erhielten Gnade und Segen 151. In Rom und vielen anderen Staaten gab es einen alten Brauch: Erwachsene Söhne wuschen sich nicht mit ihren Vätern und Schwiegersöhne nicht mit ihren Schwiegervätern 152, um den Respekt vor der elterlichen Autorität nicht zu schmälern. Darüber hinaus bedecken sich viele Menschen im Badehaus so weit wie möglich, sodass auch bei völliger Nacktheit des Körpers das Innerste nicht unbedeckt bleibt. 80. Ebenso zogen die Priester nach dem alten Brauch, wie wir im Exodus lesen, Hosen an. Der Herr sagte zu Mose: Und mache ihnen ein leinenes Unterkleid, um ihre Schande von den Lenden bis zu den Beinen zu bedecken, und es soll Aaron und seinen Söhnen anliegen, wenn sie in die Stiftshütte des Zeugnisses eintreten und zum Altar des Heiligen kommen, um zu dienen, damit sie nicht Sünde auf sich bringen und sterben (Ex. 28:42-43). Sie sagen, dass einige unserer Leute diesen Brauch immer noch bewahren, aber die Mehrheit, die ihn im spirituellen Sinne interpretiert, glaubt, dass es sich dabei um die Wahrung von Bescheidenheit und Reinheit handelt. 19. 81. Es war mir eine Freude, so ausführlich und lange über Bescheidenheit zu sprechen und mich an Sie zu wenden, weil Sie ihren Nutzen für sich selbst verstehen oder ihren Verlust nicht kennen. Bescheidenheit ist allen Altersgruppen, allen Gesichtern, allen Zeiten und allen Altersstufen eigen, vor allem aber ist sie für jüngere Jahre angemessen. 153. 82. Schließlich müssen Sie in jedem Alter das bewahren, was ihm angemessen ist: Ihre Angelegenheiten und die gesamte Ordnung Ihres Lebens müssen Ihrem Alter entsprechen. Tullius ist außerdem davon überzeugt, dass Ordnung auch in den geeignetsten Bereichen eingehalten werden muss: „In Schönheit, Ordnung und handlungstauglicher Kleidung“ 154. Er sagt, es sei schwer in Worte zu fassen, aber leicht zu verstehen. 83. Aber ich verstehe nicht, warum er hier Schönheit erwähnte; Er lobt jedoch die körperliche Stärke. Wir finden jedenfalls keine Tugend in der Schönheit des Körpers. Allerdings schließen wir Angenehmheit/Attraktivität nicht aus, da Bescheidenheit, indem sie Gesichter mit Scham bedeckt, sie angenehmer macht. So wie es für einen Meister bequemer ist, mit geeignetem Material zu arbeiten, so macht sich Bescheidenheit bei körperlicher Schönheit deutlicher bemerkbar, aber nur, wenn diese Schönheit nicht betont und zur Schau gestellt, sondern unbeachtet bleibt, wenn diese Schönheit natürlich und einfach ist, nicht in teure, funkelnde Kleidung gekleidet ist, sondern in gewöhnliche, und nichts stört ihre Würde oder Notwendigkeit, und nichts trägt zu ihrer Brillanz bei. 84. Die Stimme sollte nicht leise, wohlerzogen oder weiblich sein, wie manche es aus Gründen der besonderen Ausdruckskraft darstellen, sondern sollte eine männliche Klangfülle, Fülle und Einfachheit bewahren. Die Schönheit des Lebens zu bewahren bedeutet, Eigenschaften zu zeigen, die jedem Geschlecht und jeder Persönlichkeit angemessen sind; Dies ist die beste Vorgehensweise, dies ist eine Verzierung, die für jede Aktion geeignet ist. Ich bin weder mit einem entspannten und niedlichen Klang der Stimme noch mit körperlichen Gesten einverstanden, ebenso wenig mit rustikaler Unhöflichkeit. Lasst uns die Natur nachahmen, ihr Bild, ihre Anweisungen, die Würde, die sie offenbart hat 157. 20. 85. Natürlich hat die Bescheidenheit ihre Fallstricke, aber nicht die, die sie selbst anhäuft, sondern denen sie beispielsweise begegnet, wenn wir uns in einer Gesellschaft ausschweifender Menschen befinden, die unter dem Deckmantel eines Witzes ehrliche Menschen korrumpieren und sie mit Gift vergiften. Wenn sie ständig bei uns sind – besonders bei Festen, bei Spielen und Unterhaltung – dann nehmen sie uns Kraft und Männlichkeit. Um dem Geist Ruhe zu geben, muss man daher darauf achten, nicht die gesamte Harmonie als eine Art Gleichklang guter Taten zu zerstören, denn Gewohnheit verzerrt schnell die Natur. 86. Darum handeln, wie ich glaube, die Amtsträger der Kirche und insbesondere der Klerus 158 weise, indem sie Feste mit Laien meiden, 159 entweder weil sie selbst Fremde empfangen 160, oder um keinen Grund zur Verurteilung zu geben. Schließlich nehmen Feste mit Laien Zeit in Anspruch und wecken darüber hinaus die Lust auf Völlerei. Darüber hinaus beginnen unbemerkt Gespräche über weltliche Angelegenheiten und Unterhaltung; Man kann die Ohren nicht verschließen und Gespräche zu verbieten wäre Ausdruck von Arroganz. Gegen Ihren Wunsch werden Ihnen Brillen angeboten. Es ist besser, einmal aufzugeben und im eigenen Haus zu bleiben, als dies wiederholt im Haus eines anderen zu tun – auch wenn Sie selbst nüchtern vom Tisch aufstehen, wird um Sie herum eine solche Schande passieren, dass Sie dafür verurteilt werden können, nur da zu sein. 87. Junge Geistliche können die Häuser von Witwen und Jungfrauen nur aus Gründen der Notwendigkeit besuchen, und auch dann nur in Begleitung ihrer Ältesten, das heißt des Bischofs, oder, wenn es ernst ist, zusammen mit den Presbytern. Welchen Bedarf gibt es, den Laien einen Grund zur Verurteilung zu geben? Warum müssen diese häufigen Besuche regelmäßig werden? Was passiert, wenn einer der Besuchten es nicht schafft, den Sturz zu verhindern? Warum muss man sich wegen des Untergangs eines anderen selbst verurteilen? Wie viele und noch dazu starke Menschen wurden von der Versuchung getäuscht! Wie viele Menschen haben keine Fehler gemacht, sondern Misstrauen geweckt! 88. Warum nicht die Zeit ohne kirchliche Pflichten zum Lesen nutzen? 161 Warum wendest du dich nicht an Christus? Warum sprichst du nicht mit Christus? Warum hörst du nicht auf Christus? Wir sprechen mit ihm, wenn wir beten; Wir hören ihm zu, wenn wir die Heilige Schrift lesen. Was kümmern uns die Häuser anderer Leute? Es gibt ein Zuhause, das uns alle willkommen heißt; Lass diejenigen, die uns suchen, dorthin zu uns kommen. Was interessieren uns Geschichten? 162 Wir haben beschlossen, den Altären Christi zu dienen und uns nicht den Menschen unterzuordnen. 89. Wir müssen bescheiden, ruhig, sanftmütig, ernst und geduldig sein und in allem Mäßigung wahren, damit weder der Ausdruck unserer Gesichter, wenn wir schweigen, noch unsere Rede auf einen Fehler in unserer Moral schließen lässt. 21. 90. Vermeiden Sie Wut oder, wenn Sie sie nicht verhindern können, kontrollieren Sie sie! Empörung, ein heimtückischer Verführer, treibt einen zur Sünde und führt die Seele in Aufregung, die keinen Raum für Vernunft lässt. Daher sollte zunächst, wenn möglich, ein ruhiger Gemütszustand in unsere Natur eindringen, der durch ständige Gewohnheit, Pflege und Sorge um ihn gepflegt wird. In den meisten Fällen ist die geistige Unruhe so in unserer Natur und unserem Charakter verankert, dass es unmöglich ist, sie auszurotten oder zu vermeiden. Wenn sie jedoch vorhersehbar ist, sollte sie durch die Macht der Vernunft überwunden werden. Oder wenn der Geist von Empörung erfasst wird, bevor der Geist Zeit hat, ihn vorherzusehen und mit Ratschlägen zu warnen, sollten Sie darüber nachdenken, wie Sie emotionale Unruhe überwinden und mit Wut umgehen können. Widerstehen Sie der Wut, wenn Sie können; Gib ihm nach, wenn du es nicht kannst, denn es steht geschrieben: „Gib dem Zorn Raum“ (Römer 12,19). 91. Jakob ergab sich fromm seinem zornigen Bruder und entschied sich auf Anraten Rebekkas, d. Deshalb empfing er diese Gnade von Gott. Mit vielen Opfern und Gaben erlangte er die Gunst seines Bruders zurück, und er erinnerte sich nur an die Geschenke, die ihm gebracht wurden, und nicht an den Segen, der ihm gestohlen wurde! 164 92. Wenn es der Wut gelungen ist, in Ihren Geist einzudringen, ihn zu verschlingen und von Ihnen Besitz zu ergreifen, geben Sie ihr nicht nach. Ihre Stärke liegt in Geduld, Vernunft, Weisheit und der Fähigkeit, Wutausbrüche einzudämmen. Wenn Sie über eine hartnäckige Antwort empört sind oder eine perverse Gesinnung Ihre Empörung hervorruft, wenn Sie Ihren Geist nicht beruhigen können, dann halten Sie zumindest Ihre Zunge zurück nicht kannst, lege einen Zaum um deine Zunge; Dann vergessen Sie nicht, sich um die Versöhnung zu kümmern. 167. Heidnische Redner, die solche Gedanken von uns übernommen hatten, legten sie in ihren Büchern nieder, aber derjenige, der zuerst sprach, verdient Dankbarkeit. 93. Vermeiden wir die Wut und zügeln wir sie, damit wir sie nicht vergessen, wenn wir jemanden loben, aber auch, um sie nicht zu übertreiben, wenn wir ein Laster verurteilen. Wut einzudämmen ist genauso wichtig wie sie überhaupt nicht zu erleben; im ersten Fall hängt es von uns ab, im zweiten Fall ist es ein Geschenk der Natur. Das Temperament eines Kindes ist unschuldig, es ist eher angenehm als traurig darin. Kinder streiten leicht miteinander und versöhnen sich ebenso leicht und kommunizieren mit noch größerer Zuneigung miteinander. Sie wissen nicht, wie sie sich schlau verhalten und so tun sollen. Vernachlässigt die Kinder nicht, der Herr sagte über sie: Wenn ihr euch nicht bekehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen (Matthäus 18,3). Der Herr selbst, die Kraft Gottes 168, war wie ein Baby: Obwohl er geschmäht wurde, schimpfte er nicht, und als er geschlagen wurde, antwortete er nicht (1. Petrus 2,23). Werden Sie deshalb wie ein Kind: Erinnern Sie sich nicht an Beleidigungen, benehmen Sie sich nicht schlecht, lassen Sie alles, was von Ihnen kommt, unschuldig sein. Denken Sie nicht darüber nach, wie andere Ihnen antworten werden, seien Sie Sie selbst, bewahren Sie die Einfachheit und Reinheit Ihres Herzens. Verantworte nicht einen zornigen Menschen für seinen Zorn und einen Narren nicht für seine Torheit (Sprüche 26:4), denn Sünde erzeugt schnell Sünde. Entsteht dann nicht ein Funke, wenn man Stein an Stein reibt? 94. Die Heiden, die es gewohnt sind, in ihren Geschichten alles zu übertreiben, zitieren die Worte des Philosophen Archytas von Tarentum an den Manager: „O Unglücklicher, wie hätte ich dich geschlagen, wenn ich nicht wütend gewesen wäre!“ 169 Und David hielt seine bereits erhobene Hand zurück und unterdrückte seinen Zorn. Wie viel wichtiger war es, auf eine Beleidigung nicht zu reagieren, als sie nicht zu rächen! Abigail stoppte mit ihren Bitten die Krieger, die bereits bereit waren, sich an Nabal zu rächen. Wir sehen, dass wir rechtzeitigen Fürbitten nachgeben müssen, und zwar mit Freude. David freute sich sehr und segnete Abigail, die sich ihm zuwandte, weil sie ihn von der Rache abhielt 170. 95. Er sagte auch über seine Feinde: Sie brachten Unrecht gegen mich und kämpften voller Zorn gegen mich (Psalm 55,4). Hören wir uns die Worte des zornigen David an: Wer gibt mir Flügel wie eine Taube? Ich werde wegfliegen und Frieden finden (Ps. 54:7). Sie versuchten, seinen Zorn zu provozieren, aber er entschied sich für Gelassenheit. 96. Er sagte auch: Wenn du zornig bist, sündige nicht (Psalm 4,5). Ein Morallehrer gibt uns moralische Unterweisungen, wohlwissend, dass natürliche Leidenschaften mit Hilfe vernünftiger Anweisungen eingedämmt und nicht mit Gewalt unterdrückt werden dürfen. 171: Seien Sie wütend, wo es Sünde gibt, die Ihre Empörung verdient. Unwürdige Handlungen sollten in uns Empörung hervorrufen, sonst ist es keine Tugend, sondern Faulheit und Nachsicht. Sei deshalb zornig, aber sündige nicht. Oder so: Wenn du wütend bist, dann sündige nicht, sondern überwinde die Wut mit Vernunft 172. Oder anders: Wenn du wütend bist, dann sei wütend auf dich selbst, denn du bist gereizt, und du wirst nicht sündigen. Wer aus schneller Wut auf sich selbst wütend ist, hört auf, auf andere wütend zu sein. Wer seinen Zorn rechtfertigen will, wird noch hitziger und verfällt schnell in die Sünde. Laut Salomo ist jemand, der seinen Zorn zurückhält, besser als einer, der eine Stadt erobert (Spr. 16,32), denn Zorn macht selbst die Mutigen blind 173 . 97. Wir müssen wachsam sein und dürfen nicht zulassen, dass starke emotionale Erregung uns überwältigt, bevor der Geist unsere Seele beruhigt. 174. Unsere Seele wird am häufigsten von Wut, Leiden oder der Angst vor dem Tod gequält, die ihr einen unerwarteten Schlag versetzt. Daher ist es am besten, im Voraus darüber nachzudenken; Dies gewöhnt den Geist allmählich daran, sich nicht durch plötzliche Störungen irritieren zu lassen, sondern beruhigt ihn, indem er ihn mit dem Joch und Zügel des Geistes zurückhält. 20. 98. Es gibt zwei Arten von Bewegungen des Geistes, nämlich: Nachdenken und Streben. 175. Die erste ist die Bewegung des Denkens und die zweite ist die Bewegung des Willens; Sie existieren nicht zusammen, sondern sind unterschiedlich und unähnlich. Die Aufgabe der Reflexion besteht darin, die Wahrheit zu erforschen und sozusagen zu „kauen“, während das Verlangen zum Handeln anregt und drängt. Reflexion bringt von Natur aus Frieden und Ruhe, und Streben bringt aktives Handeln mit sich. Wir sind so konzipiert, dass Gedanken über gute Taten den Geist dominieren und das Verlangen der Vernunft unterliegt 176 . Wenn wir wirklich versuchen, unseren Geist darauf auszurichten, das zu bewahren, was angemessen ist, dann sollte der Wunsch den Geist nicht ablehnen, sondern der Geist sollte bewerten, was dem Wert entspricht. 99. Wir haben bereits gesagt, dass es zur Wahrung des Guten notwendig ist, die Grenzen in Taten und Worten zu kennen; und an erster Stelle steht die Fähigkeit, sich zu äußern und erst dann zu handeln 177 . Die Rede wird in zwei Arten unterteilt: gewöhnliche Gespräche und Predigten und Überlegungen über Glauben und Gerechtigkeit. In beiden Fällen muss darauf geachtet werden, dass in der Rede keine Leidenschaft steckt, sondern dass sie friedlich, ruhig, ruhig und voller Wohlwollen und Vergebung ist, ohne Anstoß zu erregen. In gewöhnlichen Gesprächen muss man hartnäckige Streitereien vermeiden, die nur zu leeren Fragen ohne jeglichen Nutzen führen. 178. Bei der Argumentation sollte Wut vermieden werden, Freundlichkeit sollte ohne Bitterkeit sein, Anweisungen sollten nicht hart sein und Überreden sollte keinen Anstoß erregen. Bei all unseren Handlungen müssen wir darauf achten, dass übermäßige emotionale Erregung die Besonnenheit nicht auslöscht und die Vernunft nicht vergisst. Auch beim Sprechen ist es angebracht, sich an die Regel zu halten: Lassen Sie nicht zu, dass sich Wut oder Hass manifestieren und offenbaren Sie Ihre Leidenschaften und Schwächen nicht 179 . 100. Dies ist die Art von Rede, die gehalten werden sollte, insbesondere über die Heilige Schrift. Was noch? Vor allem ist es für uns angebracht, über eine bessere Lebensweise zu sprechen, die Frömmigkeit zu fördern und die Lehren einzuhalten. Lassen Sie den Anfang der Rede sinnvoll sein und lassen Sie das Ende seine Grenzen erkennen 180 – langweilige Rede verursacht Irritationen 181. Wie unangenehm ist es, wenn statt eines freundlichen Gesprächs, das zur Stärkung der Freundschaft beiträgt, Beschwerden auftauchen! 101. Jede Predigt über den Glauben oder jede Anleitung zur Mäßigung, Diskussion über Gerechtigkeit oder Appell an die Gewissenhaftigkeit sollte nicht eintönig sein, sondern wir sollten das Thema fortsetzen und es nach besten Kräften weiterentwickeln, je nachdem, was uns die biblische Lektüre bietet. Das Wort sollte nicht zu lange dauern und nicht zu schnell abbrechen, sodass ein unangenehmer Nachgeschmack oder der Eindruck von Nachlässigkeit oder Nachlässigkeit zurückbleibt. Die Sprache sollte sauber, einfach, klar und verständlich, gewichtig und bedeutungsvoll sein und nicht übermäßig verfeinert, aber auch nicht ohne Anmut sein 182 . 23. 102. Weltliche Autoren 183 geben viele Ratschläge zur Kunst des Sprechens, die meiner Meinung nach weggelassen werden können, zum Beispiel eine Diskussion über die Fähigkeit, Witze zu machen. Obwohl Witze manchmal wertvoll und angenehm sein können, haben sie nichts mit der kirchlichen Praxis zu tun. Wie können wir nutzen, was nicht in der Heiligen Schrift steht? 103. Wir müssen beim Reden Witze vermeiden, damit sie die insgesamt wichtige Bedeutung nicht verfälschen. Wehe euch, die ihr jetzt lacht, denn ihr werdet weinen (Lukas 6:25), sagte der Herr. Suchen wir nach einem Grund zum Lachen, damit wir, während wir hier lachen, dort weinen? Ich glaube, dass wir nicht nur obszöne Witze, sondern alle Arten von Witzen im Allgemeinen vermeiden sollten. Eine seriöse und angenehme Rede passt zu uns. 104. Was kann ich über die Stimme sagen? Ich glaube, es sollte natürlich und klar sein, aber der Klang hängt von der Natur ab und nicht vom Können. 184. Die Aussprache sollte klar und mutig sein, ohne einen rauen, rustikalen Klang, aber auch ohne das Theatralische zu imitieren, was bei der Durchführung des Abendmahls angemessen ist. 24. 105. Ich glaube, dass über die Art und Weise der Rede schon genug gesagt wurde. Überlegen wir nun, wie wir handeln sollen. Hier müssen wir drei Regeln beachten: Erstens darf der Wunsch nicht im Widerspruch zur Vernunft stehen, nur so können wir unsere Pflichten ordnungsgemäß erfüllen. Wenn der Wunsch der Vernunft untergeordnet wird, ist es leicht, bei all unseren Handlungen das Angemessene beizubehalten. Zweitens können wir nicht mehr oder weniger Aufwand in die Tat stecken, als die Aufgabe erfordert, so dass sich nicht herausstellt, dass wir uns bei einer kleinen Aufgabe sehr angestrengt haben, die wichtige aber unbeachtet gelassen haben. Drittens ist in all unseren Bestrebungen und Angelegenheiten Mäßigung notwendig. Ich glaube auch, dass man die notwendige Reihenfolge und Aktualität der Maßnahmen nicht stillschweigend außer Acht lassen kann 186. 106. Aber die erste Voraussetzung, die die Grundlage für alle anderen ist, ist die Unterordnung des Wunsches unter die Vernunft. Und die zweite und dritte Regel sind im Wesentlichen gleich – in beiden Fällen sprechen wir von Augenmaß oder Mäßigung. Wir denken nicht an das edle Aussehen, das man Schönheit nennt, sondern an eine würdige soziale Stellung, sondern reden weiter über die Reihenfolge und Aktualität von Handlungen. Betrachten wir nun, ob diese drei Eigenschaften bei irgendeinem der Heiligen gleichzeitig festgestellt werden können. 107. Zuallererst der Urvater Abraham selbst. Da er für die Belehrung künftiger Nachkommen bestimmt und ausgebildet war, wurde ihm befohlen, sein Land, seine Verwandten und das Haus seines Vaters zu verlassen, obwohl ihn die Liebe seiner zahlreichen Verwandten zurückhielt. Und doch ordnete er seinen Willen der Vernunft unter. Wer liebt nicht die Liebe zum Heimatland, zu geliebten Menschen und zum süßen Zuhause? Verwandte machten ihn glücklich, aber wichtiger für ihn war der Gedanke an göttlichen Befehl und ewigen Lohn. Verstand er nicht, dass seine Frau den Strapazen nicht standhalten konnte und zu verletzlich war, um Beleidigungen zu ertragen, dass ihre Schönheit für schamlose Menschen attraktiv war, dass er sie nicht mitnehmen konnte, ohne sie der größten Gefahr auszusetzen? Und doch zog er es vor, alles zu erleben, anstatt sich zu weigern. Als er nach Ägypten kam, überredete er seine Frau, sich seine Schwester zu nennen. 108. Beachten Sie, wie groß seine Entschlossenheit war! Er fürchtete um die Keuschheit seiner Frau, um sein eigenes Leben, er kannte die Begierden der Ägypter, und doch überwog der Gedanke an die Notwendigkeit, das Gelübde zu erfüllen. Er verstand, dass er unter dem Schutz Gottes überall sicher sein würde, und wenn er den Herrn beleidigen würde, würde er nicht einmal zu Hause unversehrt bleiben können. Somit besiegte die Vernunft die Anziehung und unterwarf sie. 109. Er hatte keine Angst, als sein Neffe gefangen genommen wurde, und er ließ sich von der großen Zahl königlicher Soldaten nicht einschüchtern, er kämpfte weiter und gab, nachdem er gewonnen hatte, die Beute auf, die ihm rechtmäßig gehörte 189. Als Gott ihm einen Sohn, Abraham, versprach, obwohl er verstand, dass die Kraft seines geschwächten Körpers zur Neige ging, und die Unfruchtbarkeit seiner Frau und sein tiefes Alter sah, vertraute er entgegen der Natur dem Herrn 190. 110. Achten Sie darauf, wie alles zusammenpasst: Es gab eine Anziehung, aber sie wurde unterdrückt; sein Geist, der seinem Schicksal gewachsen war, berücksichtigte und akzeptierte nicht das Große für das Kleine und das Kleine für das Große; in allen Belangen herrschte Mäßigung; Abfolge von Aktionen; Aktualität; Mäßigung in der Rede. Er war der Erste im Glauben, zeichnete sich durch Rechtschaffenheit aus, war mutig im Kampf, nicht siegesgierig, zu Hause gastfreundlich und ein fürsorglicher Ehemann. 111. Sein heiliger Enkel Jakob freute sich, in Frieden zu Hause zu leben, aber seine Mutter wollte, dass er ging, bis sich der Zorn seines Bruders beruhigt hatte. Der gute Rat überwand sein Verlangen: Nachdem er sein Zuhause verloren hatte, seine Verwandten verlassen hatte, verhielt er sich dennoch überall und in allen Belangen angemessen und wartete auf eine Gelegenheit. Jakob lag seinen Eltern am Herzen, und sein Vater segnete ihn, angetrieben von seinem rechtzeitigen Gehorsam, und seine Mutter umgab ihn mit zärtlicher Liebe; Sein Bruder beschloss, ihm das Erstgeburtsrecht zu geben, als er ihm den Eintopf gab – natürlich bereitete ihm das Essen Freude, aber aus Frömmigkeit lehnte er es ab. Er war ein zuverlässiger Hirte für seinen Herrn und ein respektvoller Schwiegersohn für seinen Schwiegervater, träge in der Arbeit und unprätentiös in der Nahrung, zuerst in der Versöhnung und großzügig in der Belohnung. Er milderte den Zorn seines Bruders, indem er die Liebe desjenigen gewann, dessen Feindschaft er fürchtete 192 . 112. Was kann ich über Joseph sagen, der sich nach Freiheit sehnte und sich der Notwendigkeit der Sklaverei unterwarf? Wie unterwürfig war er in der Gefangenschaft, wie standhaft in seinen Tugenden, wie gütig im Gefängnis, weise in der Interpretation, maßvoll im Umgang mit Macht, umsichtig in fruchtbaren Jahren, gewissenhaft in Zeiten der Hungersnot! Er hat seine Handlungen angemessen und rechtzeitig ausgeführt und war bei der Erfüllung seiner Pflichten stets fair gegenüber den Menschen! 113. Ebenso erlebte Hiob, tadellos in Wohlstand und Not, geduldig, von Gott geliebt, geprägt von Gottes besonderer Barmherzigkeit, Leid, wurde aber immer getröstet. 114. Und David war mutig im Krieg, standhaft in der Not, friedliebend in Jerusalem; er war barmherzig, als er siegte, und litt, als er sündigte. Auch in seinem Alter blieb David besonnen, behielt das Maß der Dinge und besang die Wechselfälle der Zeiten in den Liedern verschiedener Jahre, und es scheint mir, dass er durch seine Lebensweise nicht weniger als durch seinen süßen Gesang ein unsterbliches Lied zur Ehre des Herrn geschaffen hat. 115. Fehlen diesen Menschen irgendwelche Kardinaltugenden? Sie stellen Besonnenheit an die erste Stelle, erforschen die Wahrheit und wecken den Wunsch nach vollständiger Erkenntnis; an zweiter Stelle steht die Gerechtigkeit, die jedem gibt, was ihm gehört, ohne zu fordern, was anderen gehört, und dabei ihren eigenen Nutzen außer Acht lässt, um die allgemeine Gleichheit zu wahren; auf der dritten - Mut, dessen Kennzeichen sowohl bei militärischen Ereignissen als auch in Friedenszeiten die Größe des Geistes ist, die der körperlichen Stärke überlegen ist; An vierter Stelle steht die Zurückhaltung, die das Maß und die Ordnung all dessen aufrechterhält, was wir zu sagen oder zu tun für notwendig erachten 193. 25. 116. Jemand wird vielleicht sagen, dass genau das zuerst hätte gesagt werden sollen, da alle Pflichten aus diesen vier Tugenden entstehen. Dies ist die Anforderung der rhetorischen Kunst, zunächst die Pflicht zu definieren und sie erst dann in bestimmte Kategorien einzuteilen. Aber wir verzichten auf die Kunst und bieten als Beispiel das Leben unserer Vorfahren an, das klar zu verstehen ist und keine Interpretationstricks erfordert. Lassen Sie das Leben unserer Vorfahren für uns zu einem Spiegel des Wissens werden – zur respektvollen Nachahmung und nicht zur Aufzeichnung listiger Tricks – zur Diskussion von Tricks. 117. Für den Heiligen Abraham stand die Klugheit an erster Stelle. Die Schrift sagt über ihn: Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet (Gen 15,6). Man kann nicht umsichtig sein, ohne den Herrn zu kennen. Der Narr sagte, dass es keinen Gott gibt (Psalm 13,1). Ein vernünftiger Mensch würde das nicht sagen! Ist der weise, der nicht seinen Schöpfer sucht und zum Stein sagt: „Du bist mein Vater“ (Jer 2,27)? Oder er sagt wie der Manichäer zum Teufel: Bist du mein Schöpfer? Ist der weise, der wie der Arianer 194 lieber einen unvollkommenen und mangelhaften Schöpfer hat als einen wahren und vollkommenen? Ist der weise, der wie Marcion und Eunomius lieber einen schlechten als einen guten Herrn hat? Ist der weise, der Gott nicht fürchtet? Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn (Ps. 10; Sprüche 1:7; 9, 10). Und an einer anderen Stelle: Die Weisen wenden sich nicht vom Mund des Herrn ab, sondern interpretieren in ihren Bekenntnissen (Spr. 24,7, 8). Die Schrift sagt auch: Es wurde ihm als Gerechtigkeit zugerechnet und gewährte Abraham dadurch die Gnade der zweiten Tugend. 118. Unsere Vorfahren waren also die ersten, die feststellten, dass Klugheit die Erkenntnis der Wahrheit ist. Welcher dieser [Philosophen] lebte vor Abraham, David oder Salomo? Die Vorfahren wiesen auch darauf hin, dass Gerechtigkeit für die gesamte Gemeinschaft der Menschheit gilt. David sagte: Er hat verschwendet, er hat den Armen gegeben, seine Gerechtigkeit währt ewiglich (Psalm 112,9). Die Gerechten erweisen Barmherzigkeit und die Gerechten geben (Psalm 112,5). Für die Weisen und Gerechten gibt es eine ganze Welt des Reichtums (Spr. 17,6) 195. Der Gerechte betrachtet das Gemeinsame als sein Eigentum und das, was ihm gehört, als Gemeinsames. Der Gerechte gibt sich vor anderen die Schuld. Gerecht ist derjenige, der sich nicht schont und nicht versucht, etwas über sich zu verbergen. Schauen Sie, wie gerecht Abraham ist. Im hohen Alter gebar er der Verheißung entsprechend einen Sohn, doch als der Herr von ihm ein Opfer verlangte, dachte er nicht daran, es abzulehnen, obwohl er der einzige Sohn war. 119. Beachten Sie, wie hier alle vier Tugenden in einem Akt zusammenlaufen. Die Weisheit bestand darin, an den Herrn zu glauben und die Liebe zu seinem Sohn nicht über den Befehl des Schöpfers zu stellen. Gerechtigkeit bestand darin, das zurückzugeben, was ihm gegeben wurde. Es war ein Ausdruck des Mutes, die Anziehungskraft der Vernunft unterzuordnen. Der Vater führte das Opfer an, der Sohn stellte Fragen, das Gefühl des Vaters war versucht, aber er blieb standhaft; Der Sohn schrie ständig zu seinem Vater und das Herz seines Vaters sank, aber seine Frömmigkeit ließ nicht nach. Und schließlich ist die vierte Tugend die Mäßigung: In seiner Gerechtigkeit beachtete er sowohl das Maß der Frömmigkeit als auch die Reihenfolge der Dinge. Und als er das Notwendige für das Opfer vorbereitete, das Feuer anzündete, seinen Sohn fesselte und sein Schwert zog, dann verdiente er durch diese ganze Reihenfolge der Durchführung des Opfers die Erlösung seines Sohnes. 120. Wer ist klüger als der heilige Jakobus, der Gott von Angesicht zu Angesicht sah und sich seinen Segen verdiente? Oder ist er gerechter als derjenige, der das, was er als Geschenk erhalten hat, mit seinem Bruder geteilt hat? Oder mutiger als derjenige, der mit Gott selbst gekämpft hat? Oder zurückhaltender als derjenige, der immer und überall Zurückhaltung achtete und es vorzog, die seiner Tochter durch die Ehe zugefügte Beleidigung lieber zu verbergen, als sie zu rächen, da er glaubte, dass man sich unter Fremden zunächst darum kümmern muss, wie man sich Liebe und nicht Hass aneignet? 121. Und wie weise war Noah, der die Arche baute! Wie gerecht er war! Bestimmt, den Samen aller Nachkommen zu bewahren, der einzige Zeuge der vergangenen Generation und der Schöpfer der Zukunft, mehr für die Welt und alle Menschen als für sich selbst geboren, wie mutig überwand er die Flut, wie standhaft ertrug er sie! Er wusste, wann er die Arche betreten musste, wie er sie kontrollieren konnte, wann er den Raben freilassen musste, wann er die Taube freilassen musste, wann er sie bei ihrer Rückkehr empfangen musste und wie er den richtigen Moment zum Aussteigen finden musste! 196 26. 122. Sie argumentieren also, dass wir uns beim Erlernen der Wahrheit an das halten müssen, was angemessen ist, wenn wir mit aller Kraft danach streben, das Wahre zu finden, und das Falsche nicht als wahr akzeptieren, das Wahre nicht verbergen und unseren Geist nicht mit Unnötigem, Übermäßigem oder Zweideutigem beschäftigen müssen. Was könnte unangemessener sein, als Baumstämme anzubeten, wie es [die Heiden] tun?! Was könnte dunkler sein, als über Astronomie und Geometrie zu reden, was sie tun, die grenzenlose Tiefe des Himmels zu messen, das Meer und den Himmel nach Zahlen zu berechnen und, Wahnvorstellungen nachgebend, die Erlösung zu vergessen?! 123. Würde Moses, der die ganze Weisheit Ägyptens besaß, dies gutheißen? Aber er hielt solche Weisheit für Verlust und Dummheit. Und er warf es weg und suchte Gott mit seiner ganzen Seele, und er sah ihn, fragte ihn und hörte seine Worte. Wer ist weiser als derjenige, den Gott belehrt hat und der durch die Kraft seiner Taten die ganze Bedeutungslosigkeit der ägyptischen Weisheit und alle Feinheiten ihrer Lehren gezeigt hat? Er hielt das Unbekannte nicht für bekannt, er stimmte weder dem einen noch dem anderen vorschnell zu, und diejenigen, die es nicht für unnatürlich und beschämend halten, Steine ​​anzubeten und unempfindliche Statuen um Hilfe zu bitten, sollten lernen, diese beiden Dinge in einer so natürlichen und würdigen Angelegenheit zu vermeiden. 124. Je erhabener also die Tugend Weisheit ist, desto größere Anstrengungen sollten meines Erachtens unternommen werden, um sie zu meistern. Um also nicht gegen die Natur, beschämend und unwürdig zu handeln, müssen wir alle Zeit und Mühe darauf verwenden, die Realität zu betrachten, um sie zu studieren. Denn nichts stellt den Menschen über andere Lebewesen als die Tatsache, dass er Vernunft hat, die Ursachen aller Dinge erforscht, es für notwendig hält, seinen Schöpfer zu kennen, in dessen Macht unser Leben und Sterben liegt, der die Welt durch seinen Willen regiert und dem wir, wie wir wissen, über unsere Taten Rechenschaft ablegen müssen. Nichts trägt mehr zum Erreichen eines angemessenen Lebens bei als unser Glaube daran, dass wir einen solchen Richter haben werden, vor dem nichts verborgen bleiben kann, der über die Unwürdigen zornig ist und sich über die Würdigen freut. 125. Das Studium der Wahrheit ist von Natur aus für alle Menschen charakteristisch, was uns zu Forschung und Wissenschaft anzieht und den Wunsch nach Wissen weckt. 197. Jeder wird von der Möglichkeit angezogen, darin Erfolg zu haben, aber nur wenige schaffen es, dies zu erreichen, außer denen, die nach Überlegung und Abwägung ihrer Urteile erhebliche Anstrengungen unternehmen, um ein glückseliges und glückliches Leben zu erreichen, und sich diesem durch ihre Arbeit nähern. 198 Der Herr sagt: Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen, sondern wer meine Worte tut (Matthäus 7,21) 199. Und ich bin mir nicht sicher, ob das Streben nach Wissen, das nicht von Taten begleitet wird, uns nicht noch mehr verwirrt. 27. 126. Die wichtigste Quelle der Pflichten ist also Klugheit. Welche größere Pflicht gibt es, als dem Schöpfer Hingabe und Ehrfurcht zu erweisen? Klugheit ist jedoch die Quelle anderer Tugenden: Ohne Klugheit kann es keine Gerechtigkeit geben, da viel Weisheit erforderlich ist, um zu beurteilen, was gerecht ist und was nicht. In beiden Fällen ist der Fehler sehr schwerwiegend. Wer den Ungerechten für gerecht und den Gerechten für ungerecht hält, ist vor Gott verflucht. Was kann Gerechtigkeit einem Narren bringen? (Sprüche 17:15–16) sagt Salomo. Andererseits kann es keine Klugheit ohne Gerechtigkeit geben, denn die fromme Liebe zu Gott ist der Anfang der Vernunft. Beachten wir, dass die Weisen dieses Jahrhunderts nicht sie selbst, sondern eher die Idee übernahmen, dass „Frömmigkeit die Grundlage aller Tugenden ist“201. 127. Das Wichtigste an der Gerechtigkeit ist die fromme Liebe erstens zu Gott, zweitens zur Heimat, drittens zu den Eltern und auch zu allen anderen 202; Die Liebe selbst lehrt dies im Einklang mit der Natur. Schon in jungen Jahren, sobald Gefühle auftauchen, lieben wir das Leben als Geschenk Gottes, wir lieben unsere Heimat und unsere Eltern, unsere Altersgenossen, mit denen wir kommunizieren möchten. Von hier aus kommt die barmherzige Liebe, die andere sich selbst vorzieht und nicht ihr eigenes 203 sucht; in such people righteousness reigns. 128. Außerdem zeichnen sich alle Lebewesen in erster Linie durch die Sorge um ihre Existenz aus, durch den Wunsch, das zu vermeiden, was ihnen schaden könnte, sowie durch den Wunsch nach dem Nützlichen wie Nahrung und Unterkunft, die sie vor Gefahren, Regen und Sonne schützen würden, und dies erfordert bereits Umsicht. Alle Tierarten streben von Natur aus danach, sich zu vereinen, zunächst mit Artgenossen, die ihnen ähnlich sind, dann mit anderen. Wie wir sehen, leben Bullen in Herden, Pferde – in Herden, und neigen vor allem dazu, sich mit ihresgleichen zu vereinen; Auch Hirsche vereinigen sich mit Hirschen, oft jedoch mit Menschen. Was kann ich über den Wunsch, Nachkommen zur Welt zu bringen, sowie über die Liebe zu denen, die Sie geboren haben, sagen? Hierin manifestiert sich vor allem die Idee der Gerechtigkeit. 129. Somit ist es offensichtlich, dass diese und andere Tugenden miteinander verbunden sind, und der Mut, der im Krieg das Vaterland vor Barbaren rettet oder in Friedenszeiten die Schwachen oder seine Kameraden vor Banditen schützt, ist voller Gerechtigkeit, und zu wissen, wie man schützt oder hilft, den richtigen Zeitpunkt und Ort zu wählen, hängt von Besonnenheit und Zurückhaltung ab. Und wenn man sich ohne Klugheit zurückhält, kann man die Grenzen nicht kennen. Den richtigen Zeitpunkt zu kennen und mit Maß zu handeln ist der Bereich der Rechtschaffenheit; und bei all dem ist eine gewisse geistige und manchmal auch körperliche Größe notwendig, damit jeder das erreichen kann, was er möchte. 28. 130. Gerechtigkeit ist mit der Gesellschaft und der Einheit der Menschen verbunden. Schließlich gliedert sich der Gesellschaftsbegriff in zwei Teile – Gerechtigkeit und Wohltätigkeit, die auch Großzügigkeit und Freundlichkeit genannt werden; Gerechtigkeit scheint mir die erhabenere Tugend, Großzügigkeit desto angenehmer; Der erste fällt ein Urteil, im zweiten empfinden wir Freundlichkeit. 131. Aber was Philosophen als das Wichtigste an der Gerechtigkeit betrachten, akzeptieren wir nicht. Sie sagen, dass das Wichtigste in der Gerechtigkeit darin besteht, niemandem zu schaden, es sei denn, einem wird ungerechtfertigt Unrecht zugefügt. Das Evangelium lehnt dies ab. Die Heilige Schrift verlangt, dass der Geist des Menschensohnes in uns ist, der gekommen ist, um uns Gnade und keine Beleidigung zu bringen. 132. Sie glaubten auch, dass Gerechtigkeit verlangt, dass jeder das Gemeinsame, das heißt das Öffentliche, als öffentlich und das Private als sein Eigentum betrachtet. Und das wird den Ansprüchen der Natur nicht gerecht, denn die Natur hat alles bereitgestellt – für alle. Gott befahl, dass alles – zum Beispiel Weiden – allen gemeinsam sein sollte und dass das Land ein gemeinsamer Besitz für alle sein sollte. Die Natur schuf das allgemeine Recht, und die Gefangennahme brachte das Privatrecht hervor. Sie sagen, dass die Stoiker in dieser Hinsicht die Position akzeptierten, dass alles, was auf der Erde geboren wurde, zum Wohle des Menschen geschaffen wurde, während die Menschen zum Wohle der Menschen selbst geboren wurden, damit sie sich gegenseitig helfen können. 133. Woher könnten sie diese Idee nehmen, wenn nicht aus unserer Heiligen Schrift? Mose zeichnete die Worte Gottes auf: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis machen, und er soll herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über alles Gewürm auf der Erde“ (1. Mose 1,26). Und David sagt: Du hast ihm alles zu Füßen gelegt, die Schafe und die Rinder, das Vieh des Feldes, die Vögel des Himmels und die Fische des Meeres (Psalm 8,7-9). Das bedeutet, dass sie von uns gelernt haben, dass alles dem Menschen untergeordnet ist und dass sie daher glauben, dass dies alles für den Menschen geschaffen wurde. 133. Und dass der Mensch um des Menschen willen geboren wurde, finden wir auch in den Büchern Moses, an der Stelle, wo Gott sagt: „Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein;“ Lasst uns ihn zu einem Helfer machen wie ihn (Gen 2,18). Folglich wurde eine Frau einem Mann zur Hilfe gegeben, damit sie gebären konnte und der Mann dem Mann helfen konnte. Und schon bevor die Frau erschaffen wurde, hieß es über Adam: „Es wurde kein Helfer wie ihn gefunden“ (1. Mose 2,20). Schließlich kann eine Person nur in einer Person Hilfe haben. Von allen Lebewesen gibt es also kein einziges wie ihn, und für den Mann wurde kein Helfer gefunden, was bedeutet, dass ein solcher Helfer bei einer Frau gesehen wurde. 134. Daher sollten wir, ob durch Gottes Willen oder durch unsere Natur, danach streben, einander gegenseitig zu nützen, danach zu streben, Hilfe zu leisten, wobei das Gemeinwohl an erster Stelle steht, und, um es mit den Worten der Schrift zu sagen, einander entweder durch Mitgefühl oder durch Gefälligkeiten oder durch Geld oder durch irgendeine Tat oder auf irgendeine andere Weise beizustehen, damit zwischen uns die Zuneigung in der Beziehung wächst. Und niemand soll sich aus Angst vor Gefahren seinen Pflichten entziehen, sondern alles – ob glücklich oder unglücklich – als seine eigene Angelegenheit betrachten. Der heilige Moses hatte keine Angst davor, um seines Volkes willen einen schwierigen Krieg zu beginnen, und er hatte keine Angst vor den Truppen des mächtigsten Königs, und er hatte keine Angst vor der unmenschlichen Grausamkeit der Barbaren, sondern vergaß sein Wohlergehen, um dem Volk die Freiheit zurückzugeben. 135. So groß ist die Ausstrahlung der Gerechtigkeit, die für andere entsteht und unserer Gemeinschaft hilft. Sie erhebt sich über alles, ordnet alles ihrer Entscheidung unter, bringt anderen Vorteile, hilft mit Geld, weigert sich nicht, ihre Pflichten zu erfüllen, nimmt die Gefahren anderer Menschen auf sich. 136. Würde es irgendjemanden geben, der diesen Gipfel der Tugend nicht erobern wollte, wenn die Gier nicht zunächst die Kraft dieser Tugend geschwächt und gemindert hätte? Während wir danach streben, unsere Macht zu vergrößern, Geld anzuhäufen, Ländereien in Besitz zu nehmen, den Reichtum zu übertreffen, legen wir das Bild der Gerechtigkeit ab und legen die Sorge um das Gemeinwohl beiseite – kann sich dabei derjenige als gerecht erweisen, der in seiner Gier nach Profit versucht, einem anderen das zu entreißen, was er will? 138. Ebenso schwächt der Machthunger das mutige Bild der Gerechtigkeit. Kann jemand für einen anderen eintreten, der versucht, andere zu unterwerfen? Kann jemand, der selbst nach einer freiheitsfeindlichen Macht strebt, die Schwachen vor den Mächtigen schützen? 29. 139. Wie groß das Wesen der Gerechtigkeit ist, lässt sich daran erkennen, dass sie je nach Ort, Zeit und Person nicht abnimmt und sich auch gegenüber Feinden manifestiert: Es gilt als Rechtsverstoß, den Ort oder Tag der Schlacht unerwartet zu ändern, wenn dies mit dem Feind vereinbart wurde. Es gibt einen Unterschied zwischen der Gefangennahme während einer Schlacht und einer gewalttätigen Begegnung oder als Folge von Verrat oder Unfall. Die grausamste Rache erwartet jedoch normalerweise die grausameren und heimtückischeren Feinde und diejenigen, die mehr Schaden angerichtet haben. So geschah es mit den Midianitern, die durch ihre Frauen viele Juden in die Sünde verführten und den Zorn Gottes gegen unser Volk erregten 205 . Deshalb verschonte Moses, nachdem er den Sieg errungen hatte, keinen von ihnen, und Josua vernichtete die Gibeoniter nicht, die das Volk unserer Väter eher mit List als mit militärischen Maßnahmen in Versuchung führten, sondern sie bestraften, indem sie ihnen Strafe auferlegten. Elisa ließ nicht zu, dass der wütende israelische König diejenigen besiegte, die er in die Stadt brachte: Die syrischen Soldaten waren blind und konnten nicht sehen, wo sie eintraten. Elisa sagte: Du sollst nicht töten, wen du nicht mit deinem Speer und deinem Schwert gefangen genommen hast. Biete ihnen Brot und Wasser an; Lass sie essen und trinken und zu ihrem Herrn gehen (2. Könige 6,22), damit sie ihm im Gegenzug für seine freundliche Behandlung dankbar sein werden. Und danach hörten die Syrer auf, israelisches Land anzugreifen 206. 140. Wenn die Gerechtigkeit auch im Krieg stark ist, ist es umso notwendiger, sie im Frieden zu bewahren! Der Prophet erwies denen, die kamen, um ihn zu fangen, eine ähnliche Barmherzigkeit, als der König von Syrien eine Armee schickte, um ihn zu fangen. Der König erfuhr, sagt die Heilige Schrift, dass es Elisa war, der sich in alle seine Pläne und Pläne einmischte. Als der Diener des Propheten, Gehasi, diese Armee sah, zitterte er vor Angst, aber der Prophet sagte zu ihm: Fürchte dich nicht, denn die bei uns sind größer als die, die bei ihnen sind (2. Könige 6:16). Der Prophet betete, dass die Augen seines Dieners geöffnet würden, und sie öffneten sich, und Gehasi sah, dass der ganze Berg um Elisa herum voller Pferde und Streitwagen war. Als die Feinde vorrückten, sagte der Prophet: Möge der Herr das syrische Heer mit Blindheit schlagen (2. Könige 6:18). Als dies geschah, wandte er sich an die Syrer: Folge mir, und ich werde dich zu dem Mann führen, den du suchst (2. Könige 6,19). Und sie sahen Elisa, den sie ergreifen wollten, aber als sie ihn sahen, konnten sie es nicht tun. Es ist offensichtlich, dass man auch im Krieg Loyalität und Gerechtigkeit wahren muss und es nicht angebracht ist, Vertrauen zu verletzen. 141. In der Antike nannten die Menschen ihre Gegner sogar sanft „Fremde“; Nach altem Brauch sprachen sie von Feinden als Fremden 207 . Wir können sagen, dass dies auch von unseren Autoren übernommen wurde: Die Juden nannten ihre Gegner Ausländer, und auch die Römer nannten ihre Feinde Ausländer. Im ersten Buch der Könige lesen wir: Und es geschah in jenen Tagen, da versammelten sich die Fremden, um gegen Israel zu kämpfen (1. Samuel 4,1). 142. „Die Grundlage der Gerechtigkeit ist Vertrauen“,208 denn die Herzen der Gerechten bewahren den Glauben. Indem der Gerechte sich selbst Vorwürfe macht, begründet er seine Gerechtigkeit auf dem Glauben; seine Gerechtigkeit wird sichtbar, wenn er die Wahrheit bekennt. Der Herr sagte durch Jesaja: Siehe, ich lege einen Stein für den Grund Zion (Jes. 28:16) 209, das heißt Christus für den Grund der Kirche. Christus ist der Glaube aller; Die Kirche ist ein Bild der Gerechtigkeit: gemeinsames Gesetz für alle, gemeinsames Gebet, gemeinsame Sache, gemeinsame Versuchung 210. Wer sich selbst verleugnet 211, ist gerecht, er ist Christi würdig. Deshalb sieht Paulus Christus auch als die Grundlage an, auf der wir Taten der Gerechtigkeit aufbauen, denn der Glaube ist die Grundlage. Schlechte Taten sind ungerecht, aber gute Taten sind gerecht. 30. 143. Lassen Sie uns nun über Wohltätigkeit sprechen, die in Freundlichkeit und Großzügigkeit unterteilt ist. Vollkommene Güte besteht aus diesen beiden Teilen. Es reicht nicht aus, nur einen guten Willen zu haben, es bedarf auch guter Taten; Andererseits reichen gute Taten nicht aus, wenn sie nicht aus einer guten Quelle stammen, das heißt, sie kommen aus gutem Willen, denn Gott liebt den fröhlichen Geber (2 Kor 9,7). Was ist Ihre Belohnung, wenn Sie etwas widerstrebend tun? Deshalb kommt der Apostel zu dem Schluss: Wenn ich dies freiwillig tue, dann werde ich belohnt, wenn ich es aber widerwillig tue, dann erfülle ich nur den mir anvertrauten Dienst (1. Korinther 9,17). Und im Evangelium finden wir viele Anweisungen über wahre Großzügigkeit. 144. Es ist also wunderbar, freundlich und großzügig zu sein und Gutes tun und nicht schaden zu wollen. 213. Wenn Sie der Meinung sind, dass Sie jemandem, der im Luxus lebt, Geld für größeren Luxus geben sollten oder einem Ehebrecher, um für Ehebruch zu bezahlen, dann ist dies kein Vorteil, da darin keine Freundlichkeit liegt. Wenn Sie Geld an jemanden spenden, der gegen Ihr Heimatland plant, der mit Ihrem Geld Räuber anlockt oder sich der Kirche widersetzt, bedeutet das nicht, dass Sie helfen, sondern Schaden anrichten. Großzügigkeit verdient keine Anerkennung, selbst wenn Sie jemandem Geld geben, der die Witwe und Waisen verklagt oder versucht, ihr Eigentum mit Gewalt an sich zu reißen. 145. Großzügigkeit verdient keine Anerkennung, wenn Sie dem einen geben, was Sie einem anderen genommen haben, wenn Sie hoffen, das, was Sie bekommen haben, ungerecht in Gerechtigkeit zu verteilen – es sei denn natürlich, Sie zahlen nicht wie Zachäus 214 denjenigen zurück, den Sie vierfach beraubt haben, und korrigieren die Übel des Heidentums mit der Glut des Glaubens und den Taten eines Gläubigen 215. Lassen Sie Ihre Großzügigkeit also einen Grund haben 216. 146. Zuallererst ist es notwendig, dass Sie im Glauben geben und nicht bei Ihren Versprechen täuschen und mehr versprechen, als Sie tatsächlich geben. Warum müssen Sie das sagen? Ihr Versprechen enthält bereits eine Täuschung: Es liegt in Ihrer Macht, so viel zu geben, wie Sie möchten. Durch Täuschung wird das Fundament zerstört und das ganze Gebäude stürzt ein. Warum war Petrus so empört, dass er den Tod von Hananias und seiner Frau wünschte? 217 Weil er nicht wollte, dass andere so sterben wie sie. 147. Großzügigkeit ist nicht perfekt, selbst wenn Sie geben, um zu prahlen, und nicht aus Barmherzigkeit. 218. Ihr innerer Zustand gibt Ihrem Handeln einen Namen: Wie es von Ihnen kommt, wird danach beurteilt; Du siehst den Richter deines Gewissens vor dir. Er berät Sie, wie Sie Ihre Handlung wahrnehmen sollen, indem er sich zunächst an Ihren Geist wendet. Lass deine linke Hand nicht wissen, was deine rechte tut (Matthäus 6,3). Die Heilige Schrift spricht nicht vom Körper! Lassen Sie Ihren engen Freund oder Bruder nichts von Ihren Taten wissen, damit Sie, während Sie hier nach einer Belohnung streben, dort nicht die Frucht der Belohnung verlieren. Großzügigkeit ist perfekt, wenn sie über ihre Taten schweigen und heimlich Menschen in ihren Nöten helfen. Der großzügige Mann wird von den Lippen der Armen gelobt, nicht von seinen eigenen. 148. Vollkommene Großzügigkeit manifestiert sich im Glauben, das heißt im eigentlichen Grund dieser Tätigkeit, je nach Ort und Zeit. Zuallererst müssen Sie denen helfen, die Ihnen im Glauben nahe stehen. Groß ist deine Schuld, wenn ein Gläubiger in Not ist – vor allem, wenn er sich dessen schämt – und du weißt davon, du weißt, dass er mittellos ist, er hungert, ihm Unglück widerfährt, wenn er vom Gesetz verfolgt wird und mit der Beschlagnahme seines Eigentums zu rechnen hat, wenn er verleumdet wurde und du ihm nicht hilfst! Oder wenn ein Gerechter im Gefängnis landet und wegen Schulden Strafe und Qual erleidet – obwohl jeder Gnade verdient, aber der Gerechte mehr ist – und er in seinem Leiden keine Hilfe von dir erhalten wird, so wie in Zeiten der Gefahr, wenn der Tod auf ihn wartet, dein Reichtum für dich mehr bedeutet als das Leben des zum Scheitern verurteilten Mannes. Hiob sagte dies wunderschön: „Der Segen der Verderbten komme über mich“ (Hiob 29:13). 149. Gott achtet nicht auf die Person, weil Er alles weiß. Wir sind verpflichtet, allen gegenüber barmherzig zu sein, aber viele suchen Hilfe durch List und lügen über ihre Probleme. Daher sollte Barmherzigkeit großzügiger erwiesen werden, wenn die Sache offensichtlich und die Person bekannt ist und die Zeit nicht wartet. Gott ist nicht gierig und verlangt nicht zu viel von uns. Gesegnet ist derjenige, der alles verlässt und ihm folgt, aber auch gesegnet ist derjenige, der aufrichtig gibt, was er hat. Er schätzte die beiden Obole der Witwe höher ein als die Geschenke der Reichen, 220 weil sie alles verschenkte, was sie hatte, diese aber nur einen kleinen Teil ihres enormen Reichtums gaben. Das bedeutet, dass das Gefühl das Geben großzügig oder dürftig macht und allem einen Wert verleiht. Der Herr möchte jedoch nicht, dass der gesamte Reichtum auf einmal verschenkt wird, sondern dass er verteilt wird; Obwohl Elisa seine Ochsen schlachtete und die Armen mit allem, was er hatte, ernährte, so dass keine häusliche Sorge ihn im Haus halten konnte, und alles zurückließ, widmete er sich dem prophetischen Dienst 221. 150. Großzügigkeit ist auch dann anerkennenswert, wenn man seine Angehörigen nicht vernachlässigt, obwohl man weiß, dass sie in Not sind. Es ist besser für Sie, Ihren Verwandten zu Hilfe zu kommen, die sich schämen, das Geld anderer Menschen zu verlangen oder von jemandem Hilfe zu verlangen. Helfen Sie ihnen jedoch nicht so, dass sie mit dem Geld, mit dem Sie den Armen helfen könnten, reich werden wollen. Der Kern der Sache ist hier wichtiger, nicht Ihre Gnade. Du hast dich nicht dem Herrn hingegeben, um deine Lieben zu bereichern. Sie werden das ewige Leben als Belohnung für gute Taten und als Sühne für Ihre Sünden mit Barmherzigkeit anstreben. Sie denken, sie verlangen wenig, aber es ist der Preis Ihres Lebens; Sie sind bereit, Ihnen die Früchte Ihrer Lebensbemühungen wegzunehmen und beschuldigen Sie, dass Sie sie nicht bereichert haben, während sie Ihnen selbst die Belohnung des ewigen Lebens rauben. 151. Wir haben Ratschläge gegeben, und nun versuchen wir, sie zu rechtfertigen. 222. Erstens sollte sich niemand schämen, wenn er von einem reichen Menschen plötzlich arm wird, indem er sein Eigentum an die Armen verteilt. Christus, der reich war, wurde arm (2. Kor. 8,9), um durch seine Armut alle reich zu machen. Er gab eine Regel auf, die wir befolgen müssen, um mit unserem Eigentum klug umzugehen: Befreie den Bettler vom Hunger, hilf ihm in Not 223. Der Apostel sagt: Ich gebe dazu Ratschläge, denn es ist für dich von Vorteil (2. Korinther 8,10) – Christus nachzuahmen. Guten Menschen wird Rat gegeben, aber diejenigen, die in die Irre gehen, werden durch Vorwürfe zurückgehalten. Er sagt zu guten Menschen: Ihr habt nicht nur begonnen, dies zu tun, sondern ihr habt es auch seit dem vergangenen Jahr gewollt (2. Korinther 8,10). Wer perfekt ist, hat beides, nicht das eine oder das andere. Daher sagt er, dass sowohl Großzügigkeit ohne Freundlichkeit als auch Freundlichkeit ohne Großzügigkeit unvollkommen sind. Und dann wendet er sich dem Vollkommenen zu: Tun Sie nun genau das, damit das, was Sie sich ernsthaft wünschen, in Fülle erfüllt wird. Denn wenn Eifer vorhanden ist, dann wird er angenommen, je nachdem, wer was hat, und nicht aufgrund dessen, was er nicht hat. Es ist nicht erforderlich, dass es Erleichterung für andere und Schwere für Sie gibt, sondern dass Gleichmäßigkeit herrscht. Nun soll eure Fülle ihren Mangel ausgleichen, und ihre Fülle soll euren Mangel ausgleichen, damit Gleichheit herrscht, wie geschrieben steht: Wer viel sammelte, hatte keinen Überschuss, und wer wenig sammelte, dem mangelte es nicht (2. Kor. 8,11-15) 224. 152. Wir sehen in den Worten des Apostels Wohlwollen, Großzügigkeit und Maß an Großzügigkeit; er spricht auch von Ergebnissen und von denen, die geben. Er erwähnt Mäßigung, weil er unvollkommenen Menschen Ratschläge gibt; Nur unvollkommene Menschen können Schwierigkeiten nicht ertragen. Wenn aber jemand, der Bischof oder Priester 225 geworden ist, die Kirche nicht belasten will und nicht alles gibt, was er hat, sondern ehrenhaft handelt und Almosen gibt 226, wie es seinem Rang gebührt, so erscheint mir ein solcher Mensch nicht unvollkommen. Ich glaube, dass der Apostel hier nicht spirituelle, sondern materielle Nöte meint. 153. Und hier, glaube ich, heißt es über die Menschen: Damit eure Fülle ihren Mangel ausgleicht und ihre Fülle euren Mangel ausgleicht (2. Korinther 8,14), d. 154. Der Apostel gibt ein wunderbares Beispiel: Wer viel sammelte, hatte keinen Überschuss, und wer wenig sammelte, hatte keinen Mangel (2 Kor 8,15). Diese Worte ermutigen jeden, die Pflicht der Barmherzigkeit zu erfüllen, denn wer viel Gold hat, ist nicht reich – nichts auf dieser Welt hat einen Preis; und wer wenig besitzt, verliert nichts, weil er nichts zu verlieren hat. Es gibt keinen Verlust bei etwas, das selbst ein Verlust ist. 155. Es kann auch so verstanden werden: Wer viel hat, auch wenn er es nicht teilt, verspürt keinen Überfluss – egal wie viel er erwirbt, er braucht immer, weil er mehr will; wer aber wenig hat, dem wird nichts gemindert, denn der Arme gibt sich mit wenig zufrieden. Ebenso spürt ein Bettler, der geistige Dinge für materielle Gaben hergibt, die Gnade nicht, obwohl er reichlich in ihm ist, denn Gnade belastet die Seele nicht, sondern erleichtert sie. 156. Es kann anders verstanden werden. Du hast keinen Reichtum, Mann! Wie viel hast du gekauft? Kommt es Ihnen viel vor? Es gibt keinen größeren Johannes den Täufer unter den Menschensöhnen, aber der Geringste im Himmelreich ist größer als er (Matthäus 11,11; Lukas 7,28). 157. Es kann auch so sein: Die göttliche Gnade ist nicht physisch im Überfluss vorhanden, denn sie ist geistiger Natur. Wer kann die Größe oder Breite eines Menschen erkennen, den er nicht sieht? 227 Wenn der Glaube wie ein Senfkorn wäre, könnte er Berge versetzen, 228 und dir wird kein weiteres Senfkorn gegeben. Wenn die Gnade in dir reichlich vorhanden ist, solltest du dann nicht fürchten, dass eine solche Gabe deine Gedanken erhöhen wird? Viele Menschen, die im Herzen aufgestiegen waren, fielen tiefer als Menschen, die nicht die Gnade des Herrn hatten. Wer wenig Gnade hat, dem mangelt es nicht daran, denn sie ist unkörperlich und unteilbar; und was für den, der nichts hat, klein erscheint, ist für den, der nichts hat, groß. 158. Wenn Sie eine gute Tat vollbringen, müssen Sie sowohl das Alter als auch die Gebrechlichkeit berücksichtigen – und manchmal sogar die Bescheidenheit, die auf eine adelige Herkunft schließen lässt – damit Sie mehr für ältere Menschen spenden, die nicht mehr in der Lage sind, ihren Lebensunterhalt durch Arbeit zu bestreiten. Ebenso verdient körperliche Schwäche in erster Linie Aufmerksamkeit und Hilfe, und darüber hinaus, wenn einer der Reichen arm wurde, und vor allem, wenn dies ohne sein Verschulden geschah, er aber entweder durch Raubüberfälle, durch Beschlagnahmungen oder durch Verleumdung alles verlor. 159. Aber sie können sagen: „Ein Blinder sitzt an einem Ort und wird nicht beachtet, aber einem gesunden jungen Mann wird oft geholfen.“ Und das ist so, weil er mit seiner Beharrlichkeit Geld verdient, aber das ist nicht das Ergebnis von Klugheit, sondern von Ekel. Schließlich spricht der Herr im Evangelium von einem Mann, der seine Tür bereits verschlossen hat, aber wenn man eindringlicher an ihn klopft, wird er aufstehen und geben, was er verlangt, weil der Bittende so aufdringlich ist. 31. 160. Es lohnt sich auch, großzügiger gegenüber jemandem zu sein, der Ihnen einen Vorteil oder Dienst erwiesen hat, sich aber selbst in Not befindet. Was ist pflichtwidriger, als das Erhaltene nicht zurückzugeben? Ich glaube, dass Sie nicht in gleichem Maß, sondern in größerer Menge geben und die Höhe Ihres Nutzens so abwägen müssen, dass Sie ihm helfen, das Unglück zu überwinden. Wenn Sie bei der Rückzahlung des Ihnen gezeigten Nutzens den Wohltäter nicht übertroffen haben, sind Sie wertlos, denn derjenige, der zuerst kam, um zu helfen, ging den anderen rechtzeitig voraus und erwies sich als der Erste in der Philanthropie. 161. Deshalb müssen wir auch hier die Erde nachahmen, die den empfangenen Samen immer reichlicher zurückgibt, als er empfangen hat. Darum steht für euch geschrieben: Ein törichter Mann ist wie ein Feld, ein Mann von Unverständigkeit ist wie ein Weinberg; Wenn du es vernachlässigst, wird es öde (Sprüche 24:30-31). Aber ein weiser Mann ist auch wie ein Feld, denn er gibt die Samen, die er empfangen hat, gleichsam hundertfach zum Wachstum zurück. Schließlich bringt die Erde ungesäte Früchte hervor oder gibt das, was ihr anvertraut ist, in größerem Umfang zurück. Sie müssen beides tun, getrieben von der ererbten Sitte, damit Sie nicht einsam wie ein karges Feld bleiben. Wenn jedoch jemand für das gerechtfertigt werden kann, was er nicht gegeben hat, wie kann er dann für das gerechtfertigt werden, was er nicht zurückgegeben hat? Es ist kaum möglich, jemandem nicht zu geben, aber nicht zu geben ist völlig unzulässig. 162. Salomo sagte sehr gut: Wenn du dich zum Fest an den Tisch des Herrn setzt, schau dir genau an, was dir dargebracht wird, und strecke deine Hand aus, wohlwissend, dass es für dich angemessen ist, dasselbe zuzubereiten. Wenn du unersättlich bist, dann strebe nicht nach seinen Gerichten, denn sie sind falsch (Sprüche 23:1). Wir haben dies geschrieben, um diese Gedanken nachzuahmen. Barmherzigkeit zu zeigen ist gut, aber für Gnade nicht zu danken ist Grausamkeit. Die Natur selbst gibt uns ein Beispiel für Philanthropie; Es bringt Früchte hervor, die du nicht gesät hast, und gibt das Hundertfache zurück, was es empfangen hat. Es ist nicht angebracht, Geld abzulehnen, das einem gegeben wird, aber ist es möglich, für das, was man erhält, nicht dankbar zu sein? In den Sprüchen lesen Sie, dass der Lohn des Herrn so viel Gnade mit sich bringt, dass selbst in der Stunde des Todes, wenn die Sünden überwiegen, die Dankbaren die Barmherzigkeit des Herrn finden werden. Und warum sollte ich andere Beispiele nennen? Der Herr selbst verspricht den Heiligen im Evangelium den größten Lohn für ihre Verdienste und ermutigt uns zu guten Taten, indem er sagt: Vergib, und dir wird vergeben; gib, und es wird dir gegeben: ein gutes Maß, zusammengeschüttelt und überfließend, wird in deinen Busen gegossen (Lukas 6:37-38). 163. Bei Salomos Fest geht es nicht um Essen, sondern um gute Taten. Welche Nahrung für die Seele ist besser als gute Taten, oder was kann den Geist der Gerechten sonst so leicht ergreifen als das Bewusstsein für gute Taten, und welche Nahrung ist süßer, als den Willen Gottes zu tun? Nur diese Nahrung, sagt der Herr, ist bei Ihm reichlich vorhanden, wie es im Evangelium geschrieben steht: „Meine Nahrung ist, den Willen meines Vaters im Himmel zu tun“ (Johannes 4,34). 164. Lasst uns die Speise genießen, von der der Prophet sagte: „Freue dich im Herrn“ (Psalm 36,4). Dieses Essen wird von Menschen genossen, die eine erstaunliche Fähigkeit haben, den höchsten Genuss zu begreifen und zu wissen, was dieser reine und verständliche Genuss der Seele ist. Lasst uns das Brot der Weisheit essen 230 und uns mit dem Wort Gottes sättigen, denn der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort Gottes (Lukas 4:4; Matthäus 4:4; 5Mo 8:3), geschaffen nach dem Bild und Gleichnis Gottes. Der heilige Hiob spricht deutlich über den Kelch Wein: Wie die Erde nach Regen dürstete, so dürsteten sie nach meinen Worten (Hiob 29,23). 32. 165. Es ist wunderbar, wenn die Worte der Heiligen Schrift uns mit ihrer Feuchtigkeit erfüllen und die Worte Gottes wie Tau auf uns herabkommen. 231. Wenn Sie sich an den Tisch des Herrn setzen, verstehen Sie zunächst, wer dieser Herr ist. Schauen Sie im Paradies der Freuden und beim Fest der Weisheit genau hin, was Ihnen geboten wird: Das Fest der Weisheit ist die Heilige Schrift, und ihre einzelnen Bücher sind getrennte Gerichte. Verstehe zunächst, welche Art von Mahlzeit dir angeboten wird, und sei dann bereit, das, was du vom Herrn, deinem Gott, liest oder hörst, tatsächlich zu tun, um die dir erwiesenen Gnaden durch die Erfüllung deiner Pflichten zurückzuzahlen. Die Apostel Petrus und Paulus dankten bei der Verkündigung des Evangeliums dem, der ihnen ein großzügiges Geschenk gemacht hatte, und jeder von ihnen konnte sagen: Durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin; und seine Gnade in mir war nicht umsonst, sondern ich arbeitete mehr als sie alle (1. Korinther 15,10). 166. Jemand, der eine Leistung erhalten hat, zahlt Gold für Gold oder Silber für Silber zurück, andere mit Arbeit und andere, ich weiß nicht, ob das nicht teurer ist? – nur mit deinen guten Gefühlen 232. Was ist, wenn es keine Gelegenheit gibt, Danke zu sagen? Bei der Dankbarkeit ist das Gefühl wichtiger als der Preis, und gute Gefühle sind wichtiger als die Gelegenheit, sich zu bedanken, denn Dankbarkeit hat ihren Preis. Gute Gefühle sind kostbar; Auch wenn sie nichts mitbringen, geben sie viel und kommen, obwohl sie finanziell nichts bedeuten, einer Vielzahl von Menschen zugute – und das ohne Verlust für sich selbst, aber mit Gewinn für alle. Freundlichkeit ist der Großzügigkeit überlegen, weil sie reicher an Moral als an Mitteln ist – schließlich gibt es viel mehr Menschen, die eine Wohltat benötigen, als diejenigen, die sie leisten können. 167. Freundlichkeit ist mit Großzügigkeit verbunden: Großzügigkeit entsteht, wenn auf den Wunsch zu geben das Geben selbst folgt; Gleichzeitig ist Freundlichkeit getrennt von Großzügigkeit und unabhängig. Selbst wenn es keine Großzügigkeit gibt, bleibt Freundlichkeit der Urvater von allem, sie schafft Freundschaft und verbindet alle. Sie ist zuverlässig im Rat, fröhlich im Erfolg, traurig im Kummer, und jeder würde lieber dem Rat eines guten Mannes vertrauen als einem weisen, wie David, obwohl er klüger war, stimmte er dem Rat des jüngeren Jonathan zu. Zerstöre die Freundlichkeit in der menschlichen Gesellschaft, und es stellt sich heraus, dass du die Sonne am Himmel zerstört hast 233, ohne sie ist das Leben der Menschen unmöglich: Weder einem Reisenden den Weg zeigen, noch einen Verlorenen aufhalten, noch Gastfreundschaft zeigen – und das ist eine große Tugend, für die Hiob sich selbst lobte, indem er sagte: „Der Fremde übernachtete nicht auf der Straße, meine Tür stand einem Passanten offen“ (Hiob. 31:32), – noch gib fließendes Wasser und lass kein Feuer von seinem Feuer anzünden 234. Freundlichkeit in allem ist wie eine Wasserquelle, die den Durst löscht, oder ein Licht, das für andere scheint und nicht erlischt, wenn Sie Ihr Feuer mit jemand anderem teilen. 168. Die Großzügigkeit der Güte zeigt sich darin, dass Sie, wenn Sie eine Quittung vom Schuldner haben, diese zerreißen und an den Schuldner zurückgeben, ohne etwas zur Begleichung der Schulden zu erhalten, wie der heilige Hiob uns lehrt, seinem Beispiel zu folgen 235. Denn wer hat, leiht sich nicht, und wer nichts hat, ist nicht in der Lage, die Schulden zurückzuzahlen. Und wenn Sie die Schulden nicht selbst eintreiben, warum hinterlassen Sie dann eine Quittung für gierige Erben, wenn Sie die Schulden ohne finanziellen Schaden für sich selbst abbezahlen können und dafür Lob für Ihre Barmherzigkeit erhalten? 169. Lassen Sie uns mehr über Freundlichkeit sagen: Sie wuchs zuerst im häuslichen Kreis, 236 das heißt zwischen Kindern, Eltern, Brüdern, und erstreckte sich dann, allmählich erweiternd, auch auf staatliche Beziehungen. Als sie aus dem Paradies kam, erfüllte sie die ganze Welt. Und als Gott dem Mann und der Frau gute Gefühle gab, sagte er: Und sie werden beide ein Fleisch (Gen. 2:24) und ein Geist werden. Deshalb glaubte Eva der Schlange: Sie kannte Güte und wusste nicht, dass es Böses gab. 33. 170. Güte wächst in uns, wenn wir in einer Kirchenversammlung zusammen sind, wenn wir einen gemeinsamen Glauben haben, wenn wir gemeinsam an den Sakramenten teilnehmen und durch die Gnade und die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien vereint sind. 237. Und die Namen der Verwandtschaft beanspruchen Rechte auf kindliche Frömmigkeit, väterliche Autorität und Liebe, brüderliche Freundschaft. Eine auf Gnade basierende Verwandtschaft steigert die Freundlichkeit in uns. 171. Dazu trägt auch der Wunsch nach gleichen Tugenden bei, denn Freundlichkeit führt zu einer Ähnlichkeit der Moral. Jonathan, der Sohn des Königs, ahmte die Sanftmut des Heiligen David nach, weil er ihn liebte. Die Worte: „Mit einem Heiligen wirst du heilig sein“ (Psalm 17,26) – lassen sich, wie mir scheint, nicht nur auf gewöhnliche Kommunikation zurückführen, sondern auch auf Freundlichkeit. Und obwohl die Söhne Noahs zusammenlebten, herrschte in ihren Moralvorstellungen keine Übereinstimmung. Auch Esau und Jakob lebten im Haus ihres Vaters, aber sie waren unterschiedlich, weil zwischen ihnen kein Wohlwollen herrschte und sie den anderen sich selbst vorzogen, sondern Rivalität um den Vorrang des Segens. 239. Wenn einer sehr hart und der andere sanft ist, kann es keine guten Beziehungen zwischen unterschiedlichen Moralvorstellungen und gegensätzlichen Bestrebungen geben. Darüber hinaus konnte der heilige Jakobus den unwürdigen Spross aus dem Hause seines Vaters der Tugend nicht vorziehen. 172. Nichts bringt die Menschen näher zusammen als Gerechtigkeit im Einklang mit Unparteilichkeit. Dank der Gerechtigkeit, der Begleiterin und Gefährtin der Güte, lieben wir diejenigen, die wir für gleichwertig halten mit uns selbst. Zur Freundlichkeit gehört auch Mut, denn Freundschaft, die in guten Beziehungen ihren Ursprung hat, scheut sich nicht, für einen Freund große Gefahren auf sich zu nehmen: Und wenn mir um seinetwillen Unglück widerfährt, werde ich es ertragen (Sir. 22,26) 240. 34. 173. Güte 241 hält selbst ein im Zorn erhobenes Schwert zurück. Freundlichkeit macht die von einem Freund zugefügten Wunden nützlicher als die vorgetäuschten Küsse eines Feindes 242 . Freundlichkeit vereint viele zu einem: wenn viele Freunde zu einem Wesen werden, in dem ein Geist und ein Gedanke sind 243. Gleichzeitig bemerken wir, dass zwischen Freunden sogar Vorwürfe angenehm sind; Sie können zwar stechen, verursachen aber keine Schmerzen. Worte, die uns belasten, stechen uns, doch freundlicher Eifer erfreut uns. 174. Aber im Allgemeinen unterliegen nicht jedem die gleichen Pflichten, und es müssen nicht die Personen, sondern die Gründe und die Zeit bevorzugt werden, zum Beispiel würde jeder lieber einem Nachbarn helfen als einem Bruder. Deshalb sagt Salomo: Besser ist ein Nachbar in der Nähe als ein Bruder, der in der Ferne lebt (Sprüche 17:10). Und deshalb vertraut normalerweise jeder mehr auf den guten Willen eines Freundes als auf brüderliche Pflichten. Gute Gefühle haben eine solche Kraft, dass sie oft die natürliche Veranlagung überwinden. 35. 175. Apropos Gerechtigkeit: Wir haben uns ausführlich mit der Natur und Bedeutung von würdig befasst244. Und nun wenden wir uns dem Mut zu, der sich über andere Tugenden erhebt und in militärische und friedliche unterteilt wird. Aber die Sorge um militärische Angelegenheiten scheint unseren Pflichten fremd zu sein, denn wir kümmern uns mehr um die Seele und nicht um den Körper und beschäftigen uns nicht mit militärischen, sondern mit friedlichen Angelegenheiten. Unsere Vorfahren – Josua, Jerubbaal 245, Simson, David – haben sich im Krieg großen Ruhm erworben. 176. Mut ist also die höchste Tugend, aber er handelt niemals allein 246 und vertraut nicht auf sich selbst, sonst würde Mut ohne Gerechtigkeit zu Ungerechtigkeit führen 247. Je stärker jemand ist, desto eher ist er bereit, den Schwächeren zu unterdrücken, daher wird es in militärischen Angelegenheiten als notwendig erachtet, zu entscheiden, ob ein Krieg gerecht ist oder nicht 248 . 177. David begann einen Krieg, wenn er nur angegriffen würde. Und im Kampf ging Weisheit immer mit Mut einher. Als er im Begriff war, mit Goliath, einem Mann von enormer Körperkraft, in den Kampf zu ziehen, warf er die Rüstung weg, die ihn belastete, 249 denn Tapferkeit beruht mehr auf der eigenen Stärke als auf der Rüstung anderer. Er schwang sich aus der Distanz, um härter zuzuschlagen, warf einen Stein und tötete den Feind. Anschließend begann er nie einen Krieg, ohne den Herrn um Rat zu fragen 250. Deshalb war er in allen Schlachten der Sieger und behielt seine Stärke bis ins hohe Alter, und im Krieg gegen die Riesen nahm er am Kampf unter den tapferen Kriegern teil, dürstete nach Ruhm und kümmerte sich nicht um seine Sicherheit 251. 178. Aber nicht nur dieser Mut ist bemerkenswert, wir kennen auch den herrlichen Mut derer, die durch den Glauben Größe der Seele zeigten: Sie verstopften den Rachen der Löwen, löschten die Macht des Feuers, entkamen der Schärfe des Schwertes, wurden aus der Schwäche gestärkt (Hebr 11,33-34). Mit Hilfe der Legionen errangen sie keinen gemeinsamen Sieg für alle, aber durch pure Tapferkeit gelang ihnen ein außergewöhnlicher Triumph über die Ungläubigen. Wie unbesiegbar war Daniel, der keine Angst vor den brüllenden Löwen neben ihm hatte! Die Tiere knurrten und er aß gerade zu Abend. 36. 179. Daher liegt der Ruhm des Mutes nicht nur in der Körperkraft und den Muskeln, sondern vielmehr in der Tugend der Seele, und das Gesetz dieser Tugend besteht nicht darin, Schaden zuzufügen, sondern sich dagegen zu wehren. Wer die Gefahr eines Kameraden nicht abgewehrt hat, obwohl er es könnte, ist genauso schuldig wie derjenige, der sie verursacht. So zeigte der heilige Moses zum ersten Mal seinen militärischen Mut: Als er sah, wie ein Ägypter einen Juden beleidigte, stand er auf, schlug den Ägypter und begrub ihn im Sand 253. Salomo sagte: Rette diejenigen, die in den Tod geführt werden (Sprüche 24:11). 180. Es ist also klar, woher Tullius oder Panaetius oder Aristoteles selbst diese Idee haben. Noch früher als diese beiden [Moses und Salomo] sagte Hiob: „Ich habe die Armen aus der Hand des Herrschers gerettet und dem wehrlosen Waisenkind geholfen.“ Möge der Segen der Verlorenen über mich kommen (Hiob 29,12–13). War nicht der Mutigste derjenige, der den Angriff des Teufels mutig abwehrte und ihn mit der Kraft seiner Seele besiegte? An dem Mut, von dem der Herr spricht, kann es keinen Zweifel geben: „Gürte deine Lenden wie ein Mann ... Schmücke dich mit Größe und Stärke ... und demütige jeden, der mutig ist“ ( Hiob 40:2:5, 6 ). Und der Apostel sagt: Du hast den stärksten Trost (Hebräer 6,18). Mutig ist derjenige, der sich in jeder Trauer tröstet. 181. Von wahrem Mut wird zu Recht gesprochen, wenn ein Mensch sich selbst besiegt, seinen Zorn zurückhält, nicht unter dem Einfluss von Versuchungen nachlässt, nicht in Schwierigkeiten verzweifelt und sich nicht über Erfolge freut, 254 und wenn sich die Umstände ändern, er sich nicht wie vom Wind beugt. Was gibt es Erhabeneres und Schöneres, als die Seele zu beherrschen, das Fleisch zu zähmen und es in die Sklaverei zu verwandeln, damit es gehorcht, auf Ratschläge hört und, wenn es mit Schwierigkeiten konfrontiert wird, eifrig den Plan und Willen des Geistes erfüllt? 182. Dies ist die erste Stärke des Mutes, da es zwei Arten von Mut gibt: Die erste besteht darin, nichts Äußerliches und Körperliches zu unterstellen und es als unnötig zu verachten; Die zweite besteht darin, beharrlich und mit aller Kraft der Seele das Wichtigste anzustreben und zu erreichen, in dem sich Würde und Anstand manifestieren, πρέπον 256. Was könnte schöner sein, als seinen Geist so zu stimmen, dass er Reichtum, Freuden, Ehren vernachlässigt und nicht alle seine Anstrengungen dafür aufwendet! Wenn Sie Ihren Geist auf diese Weise geschult haben, müssen Sie verstehen, dass das, was würdig und angemessen ist, das Wichtigste ist, und sich darauf konzentrieren. Dann stehen Sie, ganz gleich, welche schwerwiegenden Ereignisse die Seelen der Menschen brechen – der Verlust von Eigentum, der Entzug von Ehren, der böse Wille von Ungläubigen –, darüber und bemerken es nicht. Und selbst die Gefahren, die Ihr Leben bedrohen, werden Sie nicht erschüttern, wenn Sie für Gerechtigkeit eintreten. 183. Das ist wahrer Mut im Sportler Christi, der nicht gekrönt wird, wenn er sich ungesetzlich bemüht (2. Tim. 2,5). Oder erscheint Ihnen diese Mutanweisung unbedeutend: Aus Trübsal kommt Geduld, aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung (Röm. 5,3-4)? Schauen Sie, wie viele Wettbewerbe es gibt, aber es gibt nur einen Kranz! 258 Eine solche Unterweisung konnte nur jemand geben, der in Jesus Christus gestärkt war und dessen Fleisch keine Ruhe kannte, 259 sondern Trübsal von überall her: Angriff von außen, Furcht von innen (2. Korinther 7,5). Und obwohl Paulus Gefahren ausgesetzt war, viel Leid erlebte, im Gefängnis war und am Rande des Todes stand, wurde sein Geist nicht gebrochen, er kämpfte und wurde stärker, indem er seine Schwächen überwand. 180. Sehen Sie also, wie der Apostel diejenigen, die kirchliche Pflichten übernehmen, Verachtung für menschliche Angelegenheiten lehrt: Wenn Sie mit Christus den Elementen dieser Welt gestorben sind, warum halten Sie sich als diejenigen, die in der Welt leben, an die Verordnungen? Nicht anfassen, nicht anfassen, nicht essen – all dies wird durch den Gebrauch verderben ( Kol. 2:20-21 ). Und unten: Wenn du mit Christus auferstanden bist, dann suche die Dinge, die oben sind (Kol. 3:1). Und weiter: Töte daher deine Mitglieder auf der Erde (Kol. 3,5). Dies richtet sich an alle Gläubigen. Für dich, mein Sohn, ruft Paulus dich auf, den Reichtum zu verachten, die Geschichten böser alter Frauen zu meiden (1. Tim. 4,7) und nur das zuzulassen, was die Frömmigkeit steigert, denn körperliche Betätigung nützt wenig, aber Frömmigkeit ist für alles nützlich (1. Tim. 4,8). 185. Lass die Frömmigkeit in dir Gerechtigkeit, Mäßigung und Sanftmut entwickeln, damit du jugendliche Vergnügungen vermeidest 260 und gestärkt und verwurzelt in der Gnade 261 für den Glauben kämpfst, ohne dich an weltliche Angelegenheiten zu binden, denn du bist Gottes Krieger. Den Soldaten des Kaisers ist es durch menschliche Gesetze verboten, an Gerichtsverfahren teilzunehmen, sich an juristischen Angelegenheiten zu beteiligen und Handel zu treiben. Darüber hinaus sollte jemand, der für den Glauben kämpft, sich aller kommerziellen Angelegenheiten enthalten und sich mit den Früchten seines kleinen Feldes zufrieden geben, wenn er es hat, und wenn er es nicht hat, dann mit der Belohnung für seinen Dienst. Es gibt einen zuverlässigen Zeugen, der sagte: „Ich war jung und alt, und ich sah den Gerechten nicht verlassen und seine Nachkommen um Brot bitten“ (Psalm 36,25). Hier ist Seelenfrieden, hier ist Zurückhaltung, nicht der Profitgier unterworfen und keine Angst vor Armut. 37. 186. Dies nennt man auch die Freiheit des Geistes von der Angst, dank derer wir im Kummer nicht schwächer werden und uns im Erfolg nicht überheblich werden. 262. Wenn ein solcher Rat von einer Person gegeben wird, die ihn zu öffentlichen Aktivitäten ermutigt, müssen wir, die wir zum Dienst der Kirche berufen sind, umso mehr eifrig sein für das, was Gott gefällt, damit die Kraft Christi in uns herrsche und damit wir unseren Menschen wohlgefällig seien König, und unser Körper wird zu einem Instrument der Gerechtigkeit, nicht zu einem materiellen Instrument, in dem die Sünde herrscht, sondern zu einer mächtigen Waffe Gottes, durch die die Sünde zerstört wird. Lass unser Fleisch sterben, damit alle unsere Sünden darin sterben und wir als von den Toten Auferstandene (Römer 6,13) zu neuen Taten und Moralvorstellungen auferstehen. 187. Das sind die Früchte des Mutes, erfüllt von würdigen und angemessenen Pflichten. Allerdings streben wir in all unseren Angelegenheiten nicht nur nach dem Würdigen, sondern auch nach dem Möglichen, um nicht aus Versehen etwas Unmögliches auf uns zu nehmen. Deshalb möchte der Herr, dass wir in Zeiten der Verfolgung weggehen oder, um sein eigenes Wort zu gebrauchen, von Stadt zu Stadt fliehen 264 – damit jemand, der das Märtyrertum wünscht, nicht Gefahren ausgesetzt wird, die sein schwacher Körper und sein schwacher Geist vielleicht nicht ertragen und ertragen können. 38. 188. Gleichzeitig sollte niemand aus Fahrlässigkeit zurücktreten oder aus Angst vor Gefahren den Glauben aufgeben. Dazu ist es notwendig, den Geist vorzubereiten, die Seele zu erziehen und sie in Festigkeit zu stärken, damit der Geist nicht durch Angst verwirrt, nicht durch Unglück gebrochen wird und angesichts der Qual nicht zurückweicht. Dies ist natürlich schwer zu erreichen, aber alle Qualen weichen vor der Angst vor noch schlimmerem Leiden. Wenn Sie also Ihren Geist mit Entschlossenheit stärken, es für notwendig erachten, sich an die Vernunft zu erinnern und sich die Angst vor dem göttlichen Gericht und die Qual der ewigen Qual vorzustellen, dann können Sie einen starken Geist erlangen. 189. Eine solche Arbeit an sich selbst ist das Ergebnis von Fleiß 265. Aber die Fähigkeit, die Kraft des Geistes zu nutzen, um die Zukunft vorherzusehen 266, sich mit eigenen Augen vorzustellen, was passieren könnte, und zu bestimmen, was zu tun ist, wenn dies geschieht, hängt von der angeborenen Begabung ab. Manchmal kann sich ein Mensch zwei oder drei Szenarien gleichzeitig vorstellen und herausfinden, welche Maßnahmen in dem einen oder anderen Fall nützlich sein könnten, wenn die Ereignisse entweder einzeln oder gleichzeitig auftreten. 190. Ein mutiger Mann neigt nicht dazu, sich vor sich selbst zu verstecken, wenn ihm etwas droht, er blickt immer aufmerksam vom Beobachtungsturm 267 seines Geistes aus und erkundet die Zukunft mit durchdringendem Denken, damit er später nicht sagen muss: „Ich befand mich in dieser Lage, weil ich nicht glaubte, dass dies passieren könnte.“ Wenn Sie nicht mit Problemen rechnen, werden sie Sie schnell überholen. So wie es im Krieg schwierig ist, dem Ansturm eines unerwartet angreifenden Feindes standzuhalten, der leicht die Oberhand gewinnt, so treffen unvorhergesehene Unglücke die Seele tiefer. 191. Die Überlegenheit des Geistes drückt sich erstens darin aus, dass Ihr Geist, entwickelt durch gute Gedanken, mit reinem Herzen sieht, was wahr und würdig ist: Selig sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8) – und glaubt, dass nur das Würdige das einzig Gute ist; zweitens ist er mit nichts Außergewöhnlichem beschäftigt und wird von keinen Leidenschaften überwältigt. 192. Das ist nicht für jeden einfach. Ist es schwierig, wie vom Gipfel der Weisheit aus mit Verachtung auf Reichtum und auf das zu blicken, was der Mehrheit großartig und wichtig erscheint? Oder stärken Sie Ihr Urteilsvermögen mit fester Entschlossenheit und verachten Sie als Kleinigkeit, was Sie für nutzlos halten? 269 ​​​​Wenn dir etwas Unangenehmes, Schmerzhaftes und Bitteres widerfährt, musst du es ertragen, als ob nichts Widernatürliches geschehen wäre. Wenn du hörst: Nackt bin ich geboren, nackt werde ich zurückkehren; Was der Herr gab, nahm der Herr auch weg (Hiob 1,21) – und doch verlor er seine Söhne und seinen Reichtum – bewahre unter allen Umständen das Bild des gerechten Weisen, wie er es bewahrte, als er sagte: „Wie es dem Herrn gefiel, so geschah es.“ Gepriesen sei der Name des Herrn (Hiob 1,21) – und darunter: Du sprichst wie eine der verrückten Frauen: Wenn wir das Gute aus der Hand Gottes angenommen haben, sollen wir dann nicht das Böse annehmen? ( Hiob 2:10 ). 39. 193. Mut zum Geist ist keineswegs eine sekundäre Tugend, die getrennt von anderen Tugenden existiert! 270 Zusammen mit ihnen führt der Mut Krieg, aber nur er verteidigt den Ruhm aller Tugenden und verteidigt Urteile. Es führt einen gnadenlosen Krieg, kämpft gegen alle Laster, ist unermüdlich in der Arbeit, energisch in der Gefahr, unzugänglich für das Vergnügen, unerbittlich gegenüber den Vergnügungen, für die es seine Ohren nicht neigt und die es, wie man sagt, nicht willkommen heißt. Mut verachtet Geld und flieht vor Gier, die wie eine Pest jede Tugend machtlos macht. Nichts steht dem Mut mehr entgegen als die Profitgier. Wenn die Feinde besiegt und Horden von Gegnern in die Flucht geschlagen werden, stirbt oft der Krieger, der von der Rüstung der Erschlagenen mitgerissen wird, selbst unglücklich unter den von ihm Geschlagenen, und die Legionen, die von der Kriegsbeute mitgerissen werden, rufen den geflohenen Feind zurück und verlieren ihren Sieg. 194. Möge der Mut eine so gefährliche Plage vertreiben und ausrotten, nicht den Leidenschaften erliegen und nicht von der Angst gequält werden, denn diese Tugend ist unveränderlich und kämpft mutig gegen alle Laster, die sie vergiften: Sie spiegelt mit Waffen den Zorn wider, der vernünftige Entscheidungen behindert, und rennt davor wie vor einer Krankheit davon. Mut schützt vor dem Streben nach Ruhm, das oft schädlich ist, wenn es maßlos angestrebt wird, und immer schädlich, wenn es mit Gewalt genommen wird. 195. Welche Tugend fehlte dem heiligen Hiob oder welche Laster befielen ihn? Wie ertrug er die Strapazen von Krankheit, Kälte und Hunger! Wie er die Gefahren verachtete, die sein Leben bedrohten! Wurde der Reichtum durch Raub erlangt, von dem so viel an die Armen verschwendet wurde? Erweckte sein Reichtum in ihm Gier, Leidenschaft oder Verlangen nach Vergnügen? Erregten die ungerechten Angriffe der drei Könige oder die Beleidigungen der Sklaven seinen Zorn? Erhöhte der Ruhm ihn, der sich leichtfertig danach sehnte? Im Gegenteil, er forderte schwere Strafen, wenn er seine unfreiwillige Sünde verheimlichte oder Angst hatte, sie vor einer Menge Menschen zu erzählen,271 da Tugenden nur mit sich selbst und nicht mit Lastern vereinbar sind. Wer war so mutig wie der heilige Hiob? Mit wem kann man ihn vergleichen und ihn an zweiter Stelle nennen, wenn es kaum jemanden gibt, der ihm ebenbürtig ist? 40. 196. Vielleicht bewundert jemand militärischen Ruhm und glaubt, dass sich Mut nur im Kampf manifestiert, und ich spreche nur von der anderen Seite des Mutes, weil uns Mut im Kampf fremd ist. Wie mutig war Josua, als er in einer Schlacht fünf Könige und ihr Volk besiegte und gefangen nahm! 272 Im Kampf mit den Gibeonitern 273 befürchtete er, dass die Nacht seinen Sieg behindern könnte, und in der Größe seines Geistes und seines Glaubens rief er aus: „Lass die Sonne stehen bleiben!“ (Josua 10:12) – und die Sonne stand, bis der Sieg errungen war. Gideon besiegte mit dreihundert Mann eine riesige Armee eines grausamen Feindes 274. Der junge Mann Jonathan zeigte Mut in der großen Schlacht 275. Was kann ich über die Makkabäer sagen? 197. Aber zuerst werde ich über das Volk der Väter sprechen, das bereit war, für die Kirche Gottes und für seine Rechtsinstitutionen zu kämpfen, und am Sabbattag einem heimtückischen Angriff von Feinden ausgesetzt war und es vorzog, seine nicht durch Rüstungen geschützten Körper den Wunden zu überlassen, um den Sabbat nicht zu entweihen. 276. Sie alle nahmen den Tod freudig an. Als die Makkabäer sahen, dass die ganze Nation ihrem Beispiel folgen könnte, rächten sie sich für die Ermordung ihrer unschuldigen Brüder und wurden am Sabbat ebenfalls vom Feind angegriffen. Verärgert darüber begann König Antiochus 277 den Krieg und schickte seine Generäle Lysias, Nikanor und Gorgias, wurde jedoch mit all seinen östlichen und assyrischen Truppen besiegt: 48.000 starben auf dem Schlachtfeld durch die Hand von 3.000. 197. Lernen Sie die Tapferkeit des Feldherrn Judah Maccabee am Beispiel eines seiner Krieger kennen. 278. Als Eleasar einen Elefanten sah, der alle überragte und mit königlicher Rüstung bedeckt war, entschied er, dass der König darauf war. Eleasar drang schnell in das dichte Gedränge der Feinde ein und warf den Schild weg. Er versuchte, das Tier mit beiden Händen zu schlagen, ging darunter hindurch und schlug es mit seinem Schwert von unten, so dass er es tötete, indem er ihm in den Bauch schlug. Das Tier fiel und zerschmetterte Eleasar, und er starb. Welche Tapferkeit des Geistes! Er hatte keine Angst vor dem Tod: Umgeben von feindlichen Legionen stürmte er auf die dichten Reihen der Krieger zu, drang mitten hinein und warf, den Tod verachtend, den Schild weg, drang unter das riesige Tier ein, durchbohrte es mit beiden Händen und hielt das Schwert und befand sich dann unter dem Elefanten, der noch härter zuschlagen wollte. Von seiner Siegestrophäe begraben, wurde Eleazar unter dem Körperblock gefangen, anstatt von ihm zerquetscht zu werden. 198. Er hat sich in seinem Plan nicht geirrt, obwohl ihn das königliche Gewand des Elefanten immer noch täuschte. Von solch einem Schauspiel des Mutes überwältigt, wagten die Feinde es nicht, ihn unbewaffnet und niedergeschlagen anzugreifen. Der Fall und der Tod des Tieres brachten sie in Verwirrung, und sie alle hielten sich für unwürdig gegenüber der Tapferkeit eines Einzelnen. Und als er mit einhundertzwanzigtausend bewaffneten Kriegern und zweiunddreißig Elefanten kam, deren aufgestapelte Blöcke mit Rüstungen in den Strahlen der aufgehenden Sonne wie brennende Fackeln funkelten, bat König Antiochus, Sohn des Lysias, aus Angst vor dem Mut eines Mannes um Frieden. So hinterließ Eleazar den geschlossenen Friedensvertrag als Vermächtnis seiner Tapferkeit. Lassen Sie dies das Eigentum von Triumphen sein. 41.200. Mut ist jedoch nicht nur im Erfolg, sondern auch in der Niederlage lobenswert. Ein Beispiel ist der Tod von Judas Makkabäus. Nach dem Sieg über Nikanor, den Befehlshaber von König Demetrius, blieb Judas ruhig und zog gegen ein zwanzigtausend Mann starkes Heer mit neunhundert Soldaten vor, die kurz davor standen, sich zu ergeben, um nicht von einem überlegenen Feind besiegt zu werden. Judas überzeugte sie, einen ruhmreichen Tod einer schändlichen Flucht vorzuziehen: Lasst uns unsere Herrlichkeit nicht beschämen! (1Mac 9:10). Der Kampf begann und dauerte vom Morgengrauen bis zum Abend. Beim Angriff auf die rechte Flanke, wo die stärkste feindliche Streitmacht stand, siegte Judas leicht, aber als er den fliehenden Feind verfolgte, wurden sie von hinten angegriffen. Und sein Tod war ruhmreicher als seine Siege. 201. Was soll ich über Jonathan, seinen Bruder, sagen? Er kämpfte mit einer kleinen Abteilung gegen die königlichen Truppen, wurde von den Seinen im Stich gelassen und setzte mit nur noch zwei Truppen die Schlacht fort, trieb den Feind zurück und machte seine flüchtigen Krieger zu Komplizen bei seinem Sieg 281. 202. Das ist militärische Tapferkeit, die von Natur aus würdig und angemessen ist! Sie zieht den Tod der schändlichen Sklaverei vor. Was kann ich über das Leiden der Märtyrer sagen? 282 Und um nicht zu weit zu gehen: Haben die Makkabäer-Jungen nicht ebenso wie ihre Vorfahren einen Triumph über den stolzen König Antiochus errungen? Und sie waren bewaffnet, aber diese siegten ohne Waffen. Dort stand eine unbesiegbare Kohorte von sieben Jugendlichen, umgeben von den königlichen Legionen; Die Peiniger hatten es satt, sie zu quälen, aber die Märtyrer wurden nicht schwächer. Einem wurde die Haut vom Kopf gerissen, sein Gesicht war verzerrt, aber sein Mut wurde gestärkt; und der andere sagte, als ihm befohlen wurde, seine Zunge herauszustrecken, um sie abzuschneiden: „Der Herr hört nicht nur die, die reden, er hörte auch den stillen Mose. Er hört die stillen Gedanken seiner Kinder besser als die Stimmen aller anderen. Hast du Angst vor der Peitsche meiner Zunge und keine Angst vor der Geißel meines Blutes? Aber auch das Blut hat seine eigene Stimme, die zu Gott schreit, so wie Abels Blut 283 schrie.“ 203. Was kann ich über eine Mutter sagen, die mit Freude auf den Tod ihrer Kinder und ihren Sieg blickte? Sie lauschte den Stimmen der Sterbenden, wie dem süßen Gesang der schönsten Leier ihres Leibes, und hörte in den Kindern einen frommen Klang, angenehmer als alle Saiten der Leier. 204. Was soll ich über zweijährige Babys sagen, die den siegreichen Palmzweig erhielten, bevor sie die Welt kannten? Oder über die Heilige Agnes 285, die sich in schrecklicher Gefahr befand? Ihr drohte der Verlust ihrer Keuschheit oder ihres Lebens, aber sie behielt ihre Keuschheit bei und zog die Unsterblichkeit der Erlösung vor. 205. Schweigen wir nicht über den heiligen Laurentius 286, der, als er sah, wie sein Bischof Sixtus zum Martyrium geführt wurde, zu weinen begann, nicht über sein Leiden, sondern über sich selbst. Er begann zu sprechen: „Wohin gehst du, Vater, ohne deinen Sohn? Wohin, heiliger Vater, gehst du ohne deinen Diakon? Schließlich hast du noch nie ein Sakrament ohne einen Ministranten gespendet. Was gefällt dir an mir nicht, Vater? Glaubst du wirklich, dass ich unwürdig bin? Versuchen Sie herauszufinden, ob derjenige würdig sein wird, den Sie als Ihren Diener ausgewählt haben? Demjenigen, dem Sie den heiligen Ritus des Blutes des Herrn und die Teilnahme am Sakrament anvertraut haben, nicht wahr?“ Verweigern Sie die Teilnahme an Ihrem Blut? Passen Sie auf, dass sich Ihr Urteil als falsch erweist, wenn Ihr Mut gelobt wird. Was wäre, wenn herausragende und berühmte Männer mit der Hilfe ihrer Schüler siegen würden, und Petrus dazu ernannte, dies zu tun? Gefolge!“ 206. Sixtus antwortete: „Ich verlasse oder verlasse dich nicht, mein Sohn, größere Dinge warten auf dich. Wir alten Männer betreten den Weg einfacherer Schlachten, und du als junger Mann wirst einen glorreichen Triumph über den Tyrannen haben. Bald wird dies dein Los sein, also hör auf zu weinen, in drei Tagen wirst du mir folgen – das ist genau die Zahl, die den Priester vom Diakon trennt. Es war dir nicht möglich zu gewinnen, da du unter der Fittiche eines Mentors standst, als ob du es nötig hättest.“ ein Assistent. Warum versuchst du, mein Leid als Erbe zu teilen? Warum strebst du danach, in meiner Nähe zu sein, während starke Schüler ihm folgen, um ohne einen Mentor zu gewinnen? 207. Das war eine sehr würdige Debatte; Der Bischof und der Diakon wetteiferten darum, wer als erster für Christus leiden sollte. Es heißt, dass es bei Tragödien tosenden Applaus im Theater gab, wenn Pylades sagte, er sei Orestes, und Orestes beharrte darauf, dass er Orestes sei,288 was es tatsächlich war. Pylades wollte anstelle von Orestes getötet werden, und Orestes wollte nicht, dass Pylades für ihn starb. Aber sie durften nicht am Leben bleiben, denn beide waren schuldig, ihre Mutter getötet zu haben: Einer tat es, der andere half ihm dabei. Und hier war der heilige Laurentius von nichts anderem als seiner glühenden Frömmigkeit motiviert. Drei Tage später, als er auf dem Rost verbrannt wurde, verspottete er den Tyrannen und sagte: „Es ist gebraten, umdrehen und essen!“ 289 So überwand er durch die Tapferkeit des Geistes die Natur des Feuers. 42.208. Ich glaube, dass wir uns davor hüten müssen, dass einige in ihrem übermäßigen Streben nach Ruhm arrogant auf ihre eigene Stärke vertrauen und die Heiden, die uns in den meisten Fällen feindlich gesinnt sind, zur Verfolgung aufstacheln und in ihnen Zorn entfachen. Wie viele werden sie zerstören und damit ihre Fähigkeit unter Beweis stellen, Qualen zu ertragen und zu überwinden! 209. Wir müssen uns auch davor hüten, unsere Ohren für Schmeichler zu öffnen,290 denn der Schmeichelei nachzugeben, ist meines Erachtens nicht nur mutig, sondern im Gegenteil ein Zeichen von Feigheit. 37. 210. Wir haben bereits über drei Tugenden gesprochen; Es bleibt noch etwas über die vierte zu sagen, die Mäßigung oder Abstinenz genannt wird 291. In dieser Tugend suchen wir nach Seelenfrieden, dem Wunsch nach Sanftmut, Ausgeglichenheit, Sorge um das, was würdig ist, und Nachdenken darüber, was angemessen ist. 211. Wir sollten eine gewisse Ordnung in unserem Leben wahren, damit Bescheidenheit von Anfang an zur Grundlage unseres Charakters wird; Bescheidenheit ist eng und charakteristisch für eine sanftmütige Seele, vermeidet Unverschämtheit, meidet jeglichen Luxus, liebt die Nüchternheit des Geistes, wahrt die Würde und strebt nach dem Guten. 212. Lassen Sie uns nun darüber sprechen, wie Sie einen sozialen Kreis auswählen, um Freunde unter ehrwürdigen Ältesten zu finden. Obwohl die Kommunikation mit Gleichaltrigen angenehmer ist, ist die Freundschaft mit alten Menschen nützlicher: Mit Anweisungen und dem Beispiel ihres eigenen Lebens schmücken sie die Moral junger Männer, als würden sie sie mit dem Purpur der Tugend bemalen. Menschen, die die Gegend nicht kennen, wollen mit denen gehen, die den Weg kennen, und noch mehr sollten junge Männer in Begleitung der Älteren einen neuen Lebensweg für sie einschlagen, um sich nicht zu verirren und nicht vom wahren Weg der Tugend abzuweichen. Es gibt nichts Schöneres, wenn dieselben Menschen sowohl Ihre Mentoren im Leben als auch Ihre Zeugen sind! 213. In allen Angelegenheiten muss man darauf achten, was dem Einzelnen, der Zeit und dem Alter angemessen ist, was am besten zu den Talenten jedes Einzelnen passt; Oft ist das, was für den einen angemessen ist, für den anderen nicht angemessen: Eines ist für einen jungen Mann angemessen, ein anderes für einen alten Mann; der eine steckt in Gefahr, der andere im Wohlstand 292. 211. David tanzte vor der Lade des Herrn, 293 aber Samuel tanzte nicht; das erste verdiente keinen Vorwurf, das zweite wurde sogar gelobt. David änderte sein Gesicht vor König Achisch im Jahr 294, aber wenn er dies nicht aus Angst vor Anerkennung getan hätte, wäre er dem Vorwurf der Leichtfertigkeit nicht entgangen. Und Saul, umgeben von einer Schar von Propheten, begann über sich selbst zu prophezeien, aber nur über ihn, als unwürdig, sagten sie: Ist Saul auch ein Prophet? (1. Samuel 19:24). 44.215. Lassen Sie also jeden sein Talent erkennen und lassen Sie ihn wählen, was zu ihm passt. Bevor Sie also etwas tun, müssen Sie darüber nachdenken: Lassen Sie alle ihre Verdienste erkennen, erkennen Sie aber auch ihre Mängel an und erweisen Sie sich als fairer Richter in Bezug auf sich selbst, lassen Sie sie gute Eigenschaften entwickeln und Laster loswerden. 295. 216. Der eine liest klarer, der andere singt die Psalmen angenehmer und der dritte ist eher in der Lage, böse Geister aus den Besessenen zu vertreiben, während der vierte als besser geeignet für die Pflege der Sakristei gilt. Der Bischof soll dies alles bedenken und jedem die Aufgabe zuweisen, die ihm am besten passt. Was jeder aus dem Impuls der Begabung oder der Erfüllung einer angemessenen Pflicht heraus tut, ist von besonderer Gnade erfüllt. 217. Das ist im normalen Leben schwierig und in unserem Dienst noch schwieriger, da jeder dem Beispiel des Lebens seiner Eltern folgen möchte. 296. Diejenigen, deren Vorfahren Krieger waren, streben nach dem Militärdienst, andere nach anderen Arten von Aktivitäten. 218. Im Bereich der Kirche ist nichts so selten, wie dem Beispiel des Vaters zu folgen: Entweder ist die Schwierigkeit des Dienens beängstigend, oder es ist schwieriger, sich in jungen Jahren zu enthalten,297 oder für eine stürmische Jugend scheint unser Leben nicht ganz klar zu sein, und deshalb wendet sich die Jugend Tätigkeiten zu, die größeres Lob verdienen. Die meisten Menschen ziehen die Gegenwart der Zukunft vor. Sie dienen der Gegenwart, und wir dienen der Zukunft, und je bedeutsamer die Angelegenheit, desto mehr Aufmerksamkeit und Sorgfalt erfordert sie. 45. 219. Bewahren wir Bescheidenheit und Bescheidenheit, die unser ganzes Leben schmückt. Es ist wichtig, in allem Mäßigung zu wahren und auf die Ordnung zu achten, in der das, was man richtig nennt, wirklich glänzt. Es ist so mit dem Würdigen verbunden, dass es nicht von ihm getrennt werden kann. Was richtig ist, ist würdig, und was würdig ist, ist angemessen, so dass der Unterschied eher in den Worten als in der Substanz liegt; Man kann verstehen, dass sie unterschiedlich sind, aber es ist unmöglich, es zu erklären. 220. Wenn wir dennoch versuchen, einen Unterschied zu finden, dann bedeutet „würdig“ eine gute Gesundheit und Kraft des Körpers, während „angemessen“ Anmut und Schönheit bedeutet. Schönheit im Aussehen ist der körperlichen Stärke und Gesundheit überlegen, aber ohne sie kann sie nicht existieren und kann nicht von ihnen getrennt werden – denn Schönheit und Charme können nicht existieren, wenn es keine gute Gesundheit gibt. Ebenso enthält das Würdige in sich das Angemessene, das aus ihm kommt und ohne es nicht existieren kann. Das Würdige ist die Richtigkeit all unserer Handlungen und Taten, und das Angemessene ist die Schönheit, die mit dem Würdigen verschmolzen ist und sich nur in der Idee von ihnen unterscheidet. Auch wenn das Würdige irgendwie überlegen erscheint, so kommt es doch im Grunde auf das Würdige an und bei ihm blüht es prächtig, aber ohne ihn verdorrt es. Was ist würdig? Das ist es, was vor Scham davonläuft wie der Tod! Daher ist das Unwürdige das, was Unfruchtbarkeit und Tod bringt. Wenn die Tugend erblüht, entsteht das Angemessene wie eine Blume, deren Wurzel gesund ist. 298 Wenn aber die Wurzel unseres Gedankens faul ist, dann bringt sie nichts hervor. 221. In unseren Schriften wird dies etwas präziser ausgedrückt. David sagt: „Der Herr regierte und kleidete sich in Pracht“ (Psalm 92,1). Und der Apostel sagt: Verhalten Sie sich wie am Tag (Röm. 13:13), auf Griechisch etsokhgshchbishd, was tatsächlich „hübsch“, „anständig“ bedeutet. Als Gott den ersten Menschen erschuf, erschuf Er ihn mit einem schönen und schlanken Körper und verlieh ihm ein schönes Aussehen, aber er gewährte ihm keine Vergebung der Sünden. Aber nachdem Er, der in der Gestalt eines Sklaven und in Menschengestalt kam, ihn mit dem Geist erneuert und seine Gnade ausgegossen hatte, nahm der Mensch die Würde der menschlichen Erlösung an. Und deshalb sagte der Prophet: Der Herr regierte und kleidete sich in Pracht. Und noch einmal: Es gebührt Dir, o Gott, in Zion zu singen (Ps. 65,2), was bedeutet: Es ist würdig, dass wir Dich fürchten, Dich lieben, zu Dir beten, Dich verherrlichen, wie geschrieben steht: „Alle Deinen seien anständig“ (1. Kor. 14,40). Aber wir können eine Person fürchten, lieben, bitten und ehren, aber das Lied ist speziell an Gott gerichtet. Wir bieten Gott das an, was wir für angemessener halten als alles andere. Für eine Frau ist es auch angemessen, in anständiger Kleidung zu beten, 299 sie sollte jedoch insbesondere mit bedecktem Kopf beten und im Gebet Keuschheit und tugendhaftes Verhalten zeigen. 46. ​​​​222. Das Obige ist also in zwei Arten unterteilt: 300: das Eigene allgemeiner Art, das alles Wertvolle abdeckt und sich auf den gesamten Körper als Ganzes bezieht, und das Besondere, das sich in einem separaten Teil manifestiert. Das Allgemeine manifestiert sich, wenn das Erscheinungsbild eines Menschen in jeder seiner Handlungen mit der Gesamtheit der Würdigen übereinstimmt, 301 wenn sein ganzes Leben im Einklang mit sich selbst verläuft, ohne sich in irgendetwas zu unterscheiden; und spezifisch - wenn unter den Tugenden eines Menschen einige seiner Handlungen hervorstechen. 223. Achten Sie darauf, dass es richtig ist, nach der Natur zu leben und zu handeln, und dass alles, was der Natur widerspricht, eine Schande ist. Der Apostel spricht, als würde er fragen: Ist es angemessen, dass eine Frau mit unbedecktem Haupt zu Gott betet? Lehrt Sie nicht die Natur selbst, dass es eine Schande für Ihren Mann ist, wenn er sich die Haare wachsen lässt, weil es der Natur widerspricht? Dann fügt er hinzu: Wenn einer Frau Haare wachsen, ist es eine Ehre für sie, weil es der Natur entspricht, da ihr Haare statt einer Bedeckung gegeben wurden (1. Korinther 11,13-15), das heißt, es ist eine natürliche Bedeckung. Die Natur selbst gibt uns also ein Gesicht und ein allgemeines Erscheinungsbild, das wir bewahren müssen 303. Oh, dass wir auch unsere Unschuld bewahren könnten und dass unsere Verderbtheit das Geschenk, das wir erhalten haben, nicht verändern würde! 224. Sie verstehen, was im Begriff „würdig“ enthalten ist, denn Gott hat die Schönheit dieser Welt geschaffen. Du verstehst auch die besonderen Manifestationen der Würdigen: Als Gott das Licht erschuf und den Tag von der Nacht trennte, als er den Himmel erschuf und die Erde vom Meer trennte, als er Sonne, Mond und Sterne schuf, um die Erde zu erleuchten, lobte er alles 304. Die entsprechende Schönheit erschien in bestimmten Teilen der Welt und erstrahlte im gesamten Universum. Die Weisheit macht dies deutlich: Ich war derjenige, den Er lobte ... und der sich über die Vollendung der Erschaffung der Welt freute (Spr. 8,30-31). Ebenso ist in der gesamten Struktur des menschlichen Körpers jeder einzelne Teil angenehm, aber was am meisten Freude bereitet, ist die allgemeine Beziehung der Teile im gesamten Körper, da jeder von ihnen an seinem Platz und in Harmonie mit den anderen ist. 38. 225. Wenn ein Mensch die Beständigkeit in seinem Leben und das Maß in jeder Handlung beibehält und die Ordnung und Genauigkeit der Worte sowie die Mäßigung in den Taten beachtet, dann erscheint das Angemessene in seinem Leben und scheint, als würde es sich in einem Spiegel widerspiegeln 305. 226. Es ist jedoch auch eine angenehme Sprache erforderlich, die die Sympathie der Zuhörer weckt und die Ohren sowohl der Angehörigen als auch der Bürger und, soweit möglich, aller anderen streichelt. Und niemand soll Schmeicheleien schmeicheln und niemand auf Schmeicheleien achten, denn das erste ist ein Ausdruck von List und das zweite von Eitelkeit. 227. Wir können nicht vernachlässigen, was die Menschen, insbesondere die Würdigsten, über uns denken – auf diese Weise lernen wir, guten Menschen Respekt zu erweisen. Die Meinungen guter Menschen zu missachten ist entweder ein Zeichen von Arroganz oder Gleichgültigkeit, das eine ist Ausdruck von Stolz und das andere ist Verachtung 307 . 228. Man muss sich vor den Bewegungen der Seele hüten. Ein Mensch muss auf sich selbst aufpassen und vorsichtig sein, auf sich selbst aufpassen und auf sich selbst aufpassen. In mentalen Bewegungen manifestiert sich das Streben, das in einem stürmischen Ansturm, auf Griechisch ὁρμή, zusammenbricht und plötzlich mit besonderer Wucht einbricht. Bei all dem ist die natürliche Stärke von erheblicher Bedeutung; Diese Macht ist zweifach und manifestiert sich im Streben und in der Vernunft. Die Vernunft zügelt das Verlangen und unterwirft es, führt dorthin, wo es ihr gefällt, und lehrt mit fürsorglichen Anweisungen, was man wertschätzen und was man vermeiden sollte, indem man sich einer guten Führung unterwirft 308. 229. Wir müssen darauf achten, nicht vorschnell oder gedankenlos zu handeln, damit wir keine überzeugende Erklärung für unser Handeln geben können: Auch wenn wir nicht jedem die Gründe für unser Handeln erklären müssen, interessiert sich doch jeder dafür, und wir haben keine Entschuldigung. In jedem Streben steckt eine gewisse Naturkraft, dennoch ist jedes Streben der Vernunft gemäß den Naturgesetzen selbst untergeordnet und gehorcht ihr. Daher muss ein aufmerksamer Forscher sicherstellen, dass der Wunsch den Geist nicht überholt und ihn nicht vernachlässigt: Wenn er ihm voraus ist, führt er ihn nicht in Unordnung oder stört ihn, und wenn er ihn vernachlässigt, verlässt er ihn nicht vollständig. Sorgen zerstören die Stärke des Geistes, und die Aufgabe der Vernunft deutet auf Nachlässigkeit und Faulheit hin. Ist der Geist aufgeregt, dann kennt das Verlangen keine Grenzen mehr und wirft wie ein stürmischer Ansturm den Zaum des Geistes ab und nimmt die Zügel nicht mehr wahr, mit deren Hilfe der Fahrer es zügeln könnte. Normalerweise ist nicht nur der Geist schockiert und der Geist verwirrt, sondern auch das Gesicht flammt vor Wut oder Leidenschaft auf oder wird blass vor Angst; Im Vergnügen beherrscht sich ein Mensch nicht, da er von stürmischer Freude erfasst wird. 230. Wenn all dies geschieht, gehen die Urteilskraft und die Ernsthaftigkeit des Charakters verloren und es wird unmöglich, die Selbstbeherrschung aufrechtzuerhalten, die allein in der Lage ist, das Richtige in unseren Handlungen und Gedanken zu beeinflussen. 231. Das heftigste Verlangen entsteht aus übermäßiger Empörung, die oft durch den Schmerz der Ungerechtigkeit entfacht wird. Die Anweisungen des Psalms im Vorwort 309 sagen uns dies ganz deutlich. Es ist auch angebracht, dass wir beim Schreiben über Pflichten die Aussage im Vorwort verwendet haben, die selbst die Pflichterfüllung lehrt. 232. Bisher haben wir aus Angst, das Vorwort könnte zu lang werden, nur kurz an die Gefahr erinnert, der Wut aufgrund einer Verletzung nachzugeben; Jetzt denke ich, dass wir mehr darüber reden müssen. Wenn es um Zurückhaltung geht, ist es sinnvoll, darüber zu sprechen, wie man Wut kontrollieren kann. 48. 233. Wenn wir können, wollen wir zeigen, dass es in der göttlichen Schrift drei Arten von Menschen gibt, die Beleidigungen erleiden. Etwa 310 werden vom Sünder angegriffen, verleumdet und verspottet. Sie spüren den Mangel an Gerechtigkeit, ihre Ressentiments nehmen zu und die Trauer nimmt zu. Es gibt viele solcher Leute, die meiner Klasse und Position angehören. Wenn mich jemand beleidigt hätte, schwach, dann würde ich vielleicht, obwohl schwach, meine Beleidigung verzeihen. Wenn mir ein Verbrechen vorgeworfen wird, bin ich nicht der Typ, der sich nur mit dem Bewusstsein meiner Unschuld zufrieden gibt, auch wenn ich dessen sicher bin, sondern ich möchte den Makel der Schande wegwaschen, weil ich schwach bin. Ich verlange Auge um Auge und Zahn um Zahn (2. Mose 21:24; 3. Mose 24:20; 5. Mose 19:21) und zahle Vorwurf für Vorwurf. 234. Wenn es mir gelungen ist, Gerechtigkeit zu erreichen, obwohl ich keine Vollkommenheit erreicht habe, werde ich den Vorwurf nicht zurückweisen; Wenn der Täter mich mit Beschimpfungen überhäuft und mir Flüche in die Ohren stopft, schweige ich und antworte nichts. 235. Wenn ich vollkommen wäre – das sage ich mit Worten, da ich in Wirklichkeit schwach bin –, würde ich denjenigen segnen, der mich schmäht, wie Paulus gesegnet hat, der sagte: „Sie schmähen uns, wir segnen“ (1 Kor 4,12). Er hörte die Worte des Herrn: Liebt eure Feinde, betet für die, die euch verleumden und verfolgen (Matthäus 5,44) 311, und deshalb ertrug und ertrug Paulus die Verfolgung, überwand und milderte seine menschlichen Gefühle um der bevorstehenden Belohnung willen, um der Sohn Gottes zu werden, wenn er seinen Feind liebt. 236. Wir können jedoch beweisen, dass der heilige David in dieser Tugend Paulus ebenbürtig war. Als sein Sohn Semey 312 ihn zunächst beschimpfte und ihm Verbrechen vorwarf, schwieg er, war demütig und sagte nicht einmal etwas über das Gute 313, das heißt im Bewusstsein seiner guten Taten. Dann wollte er verleumdet werden, denn durch die Verleumdung empfing er Gottes Barmherzigkeit. 237. Sehen Sie, wie David Demut, Gerechtigkeit und Weisheit bewahrte, um die Barmherzigkeit des Herrn zu verdienen. Zuerst sagte er: Darum flucht er, weil der Herr ihm geboten hat zu fluchen (2. Samuel 16,10). Sie sehen seine Demut; er glaubte, dass er als Sklave den göttlichen Befehl erfüllen musste. Dann sagte er: Wenn mein Sohn, der aus meinen Lenden hervorgegangen ist, mein Leben sucht (2. Samuel 16:11). Hier sehen Sie seine Gerechtigkeit: Wenn wir mehr unter denen leiden, die uns nahe stehen, warum sind wir dann wütend auf Fremde? Drittens sagte er: Lass ihn in Ruhe, lass ihn verleumden, denn der Herr hat ihm geboten, meine Demütigung zu sehen, und der Herr wird mich für diese Verleumdung belohnen (2. Samuel 16:11-12). Und er ertrug nicht nur Verleumdungen, sondern ließ sie auch ungestraft, als der Sohn Schimeis ihm folgte und ihn mit Steinen bewarf, außerdem vergab David nach dem Sieg bereitwillig denjenigen, der um Vergebung bat. 238. Ich habe diese Episode erwähnt, um den evangelischen Geist zu zeigen, mit dem der heilige David nicht nur nicht beleidigt war, sondern sogar demjenigen dankbar war, der ihn ausschimpfte, und eher erfreut als wütend war, weil er glaubte, dass er für seine Verfehlungen belohnt werden würde. Da er perfekt war, versuchte er, noch perfekter zu werden. Als Mensch brannte er wegen der Beleidigung vor Wut, aber er besiegte sie wie ein tapferer Krieger und ertrug sie wie ein starker Athlet. Das Warten auf das, was versprochen wurde, war die Grenze seiner Geduld. Und so sagte er: Sag mir, Herr, mein Ende und die Zahl der Tage, damit ich weiß, was mir noch bleibt (Psalm 38,5). Er fragt nach der Erfüllung der Verheißungen des Himmels, wenn jeder in seiner eigenen Ordnung auferstehen wird: der Erstgeborene Christus, dann diejenigen von Christus, diejenigen, die an sein Kommen glaubten, und dann das Ende (1. Korinther 15,23–24). Wenn Er das Reich Gott und dem Vater übergibt und alle Mächte abschafft (1. Korinther 15,24), wie der Apostel sagt, dann wird die Vollkommenheit kommen. Hier gibt es Schwierigkeiten, hier ist die Schwäche selbst des Vollkommenen, und hier gibt es völlige Vollkommenheit. Deshalb fragt David nach den Tagen des ewigen Lebens, die bleiben und nicht vergehen, um zu wissen, was ihm fehlt, was das verheißene Land ist, das ewige Früchte bringt, was die erste Wohnstätte des Vaters 314 ist, was die zweite und dritte Wohnstätte ist, in der jeder nach seinen eigenen Verdiensten Frieden finden wird. 234. Und wir müssen nach Vollkommenheit und Wahrheit streben. Hier ist ein Schatten, hier ist ein Bild, da ist die Wahrheit: Schatten im Gesetz – Bild im Evangelium – Wahrheit im Himmel. Früher wurde ein Lamm geopfert, ein Kalb geopfert, aber jetzt wird Christus geopfert, aber er wird als Person geopfert, als jemand, der Leiden auf sich nimmt; und er bietet sich als Priester an, um unsere Sünden zu vergeben, hier im Bild, dort in der Wahrheit, wo er beim Vater als Fürsprecher für uns auftreten wird. Deshalb sind wir hier im Bild, wir gehen im Bild, wir sehen im Bild; dort - von Angesicht zu Angesicht, wo völlige Vollkommenheit herrscht, denn alle Vollkommenheit ist in Wahrheit. 49. 240. Deshalb lasst uns, während wir hier sind, das Bild bewahren, um der Wahrheit zu begegnen. Lass in uns ein Bild der Gerechtigkeit sein, ein Bild der Weisheit, denn der Tag wird kommen, an dem wir nach unserem Bild gerichtet werden. 241. Und lass deinen Feind in dir nicht sein Bild finden, weder Zorn noch Zorn, denn in ihnen ist das Bild des Bösen. Der Feind, der Teufel, geht wie ein brüllender Löwe umher und sucht jemanden, den er verschlingen kann (1. Petrus 5,8). Möge er nicht den Durst nach Gold, Silberhaufen und Lasterstatuen finden, möge er dir nicht die Stimme der Freiheit nehmen, und die Stimme der Freiheit ist, wenn du sagst: Der Fürst dieser Welt kommt und wird nichts in mir finden (Johannes 14,30). Wenn Sie also sicher sind, dass er nichts in Ihnen finden wird, wenn er auf der Suche ist, erzählen Sie ihm, was der Patriarch Jakob zu Laban gesagt hat: Finden Sie heraus, ob etwas von Ihnen in mir ist (Gen 31,32). Gemäß seinen Verdiensten ist Jakob gesegnet, von dem Laban nichts Eigenes finden konnte, weil Rahel die goldenen und silbernen Götzenstatuen versteckte, die ihm gehörten. 242. Wenn also Weisheit, wenn Glaube, wenn Verachtung für die Welt, wenn deine Gnade alle Täuschungen überwindet, dann wirst du gesegnet sein, denn du wirst nicht auf Eitelkeit und verrückte Erfindungen achten. Bedeutet es nicht ein wenig, dem Gegner die Redefähigkeit zu nehmen, damit er keine Möglichkeit hat, Sie zu beschuldigen? Daher vermeidet derjenige, der auf die Eitelkeit achtet, Sorgen, und derjenige, der darauf achtet, wird aufgeregt und im Übrigen völlig umsonst. Ist es nicht Eitelkeit, Reichtum anzuhäufen? Schließlich ist die Suche nach verderblichen Dingen sehr vergeblich. Wenn Sie Vermögen angesammelt haben, woher wissen Sie dann, ob Sie es besitzen können? 243. Ist es nicht umsonst, dass ein Kaufmann Tag und Nacht reist, um Schätze anzuhäufen, Waren kauft, sich um den Preis sorgt, damit er nicht weniger kostet, als er kauft, und sich an anderen Orten nach den Preisen erkundigt? Und dann wird er plötzlich von Räubern überfallen, verführt von seinem reichen Handel, oder er wird, ohne auf einen günstigen Wind zu warten, in seinem Durst nach Reichtum Opfer eines Schiffbruchs. 244. Ist der Sammler riesiger Schätze nicht vergeblich besorgt, weil er nicht weiß, welcher Erbe sie bekommen wird? Was ein gieriger Mensch mit größtem Eifer gesammelt hat, verschwendet sein Erbe oft hastig im Luxus, und ein schamloser Verschwender, blind für die Gegenwart, die Zukunft nicht voraussehend, verschlingt wie ein Abgrund den Reichtum, der seit langem gesammelt wurde. Das passiert oft: Der Erbe, der das Erbe, das er geerbt hat, nicht mag, überträgt die Rechte daran schnell auf Fremde. 245. Warum webst du also vergeblich ein Netz, das leer und fruchtlos ist, und lässt wie nutzlose Netze Berge von Reichtum zurück? Wenn sie dir in Hülle und Fülle entgegenströmen, bringen sie keinen Nutzen; Darüber hinaus löschen sie das Bild Gottes aus dir und machen dich irdisch. Wenn jemand ein Porträt eines Tyrannen aufbewahrt, ist eine solche Person dann nicht der Verurteilung wert? Du nimmst das Bild des ewigen Herrn ab und ziehst das Bild des Todes an! Werfen Sie vielmehr das Bild des Teufels aus der Stadt Ihrer Seele weg und akzeptieren Sie das Bild Christi, lassen Sie ihn in Ihrer Seele funkeln und das Bild der Laster in den Schatten stellen. David spricht darüber: „Herr, in deiner Stadt wirst du ihre Bilder zunichte machen“ (Psalm 73,20). Wenn der Herr Jerusalem nach seinem Bild schmückt, wird jedes Bild des Feindes verschwinden 315. 50. 246. Das Evangelium des Herrn lehrt das einfache Volk, Reichtum zu verachten. Wie viel mehr sollten Sie, die Leviten, deren Erbe Gott 316 ist, irdische Leidenschaften meiden! Als Mose die irdischen Besitztümer für das Volk ihrer Väter aufteilte, schloss der Herr die Leviten aus und hinterließ ihnen ein ewiges Los 317, denn Er selbst war ein Erbe für sie. Deshalb sagt David: Der Herr ist Teil meines Erbes und meines Kelchs (Psalm 15,5). Das Wort „Levite“ bedeutet entweder „er ist mein“ oder „er ist für mich“ 318 . Sein Dienst ist groß, und der Herr sagt über ihn: Er gehört mir, oder wie er zu Petrus über den Statir sagte, der im Maul eines Fisches gefunden wurde: Gib ihn für mich und für dich (Matthäus 17,27). Als der Apostel daher sagte, dass der Bischof nüchtern, bescheiden, dekanisch, gastfreundlich, lehrreich, nicht gierig, nicht streitsüchtig und ein guter Verwalter seines Haushalts sein sollte, fügte er hinzu: Auch Diakone sollten ruhig sein, nicht zweisprachig, nicht weinsüchtig, nicht gierig, nicht nach schändlichem Gewinn streben, sondern das Sakrament des Glaubens mit gutem Gewissen bewahren. Diese müssen zuerst geprüft werden und, wenn sie sich als tadellos erweisen, dürfen sie dienen (1. Tim. 3:2-4; 8-10). 247. Wir sehen, wie wichtig Dinge von uns verlangt werden: dass der Diener des Herrn auf Wein verzichtet und sich auf die gute Meinung nicht nur der Gläubigen, sondern auch derjenigen verlässt, die nicht der Kirche angehören. Es ist angebracht, dass die öffentliche Meinung Zeuge unserer Taten und Taten ist, damit sich kein Vorwurf gegen unseren Dienst erhebt, und wenn das Volk den Altarpriester mit den entsprechenden Tugenden geschmückt sieht, wird es den Schöpfer verherrlichen und den Herrn ehren, der solche Sklaven hat, denn ehrlicher Besitz und tadellose Ordnung in der Familie sind das Lob des Herrn. 248. Was kann ich zur Keuschheit sagen, wenn nur eine und unwiederholbare Ehe erlaubt ist? 319 In der Ehe selbst gibt es ein Gesetz: Gehen Sie keine zweite Ehe ein und führen Sie keine Beziehung mit einem anderen Ehepartner. Es erscheint vielen überraschend, warum bei der Wahl zum Amt und zur Priesterweihe ein Hindernis durch eine zweite Ehe entsteht, die bereits vor der Taufe geschlossen wurde, während selbst Verbrechen, die durch das Sakrament der Taufe freigesprochen werden, in der Regel nicht daran hindern. Aber wir müssen verstehen, dass die Schuld durch die Taufe erlassen wird, das Gesetz aber nicht abgeschafft werden kann. In der Ehe gibt es keine Schuld, sondern das Gesetz, und das, was die Schuld betrifft, wird bei der Taufe gemildert, aber das, was das Gesetz betrifft, wird nicht freigegeben. Wie kann jemand, der selbst eine zweite Ehe eingeht, die Witwerschaft fördern? 249. Ihr, der ihr die Gnade des heiligen Dienstes mit einem unschuldigen Körper und einem reinen Gewissen empfangt, das dem ehelichen Zusammenleben völlig fremd ist, wisst, dass der Dienst makellos und unbefleckt sein muss und nicht durch irgendein eheliches Zusammenleben befleckt werden darf. Ich habe dieses Thema angesprochen, weil in vielen abgelegenen Gegenden Kinder gezeugt wurden, während sie dienten oder sogar Priester waren. Und dies wird verteidigt, indem man sich auf die alte Praxis bezieht, in regelmäßigen Abständen Gottesdienste zu leisten; Aber auch das Volk reinigte sich zwei oder drei Tage lang, um das Opfer rein zu beginnen, wie wir im Alten Testament lesen: Sie werden ihre Kleider waschen (2. Mose 19,10). Wenn in Zeiten des Wandels eine solche Strenge erforderlich war, wie viel mehr dann, als die Wahrheit ans Licht kam?! Also, Priester oder Levit, finden Sie heraus, was es bedeutet, „Ihre Kleidung zu waschen“ – mit einem reinen Körper zu erscheinen, wenn Sie die Sakramente spenden. Wenn es den Menschen nicht erlaubt wäre, Opfer darzubringen, ohne ihre Kleidung zu waschen, wie können Sie es dann mit unreinen Gedanken und Körpern wagen, für andere zu beten und anderen zu dienen? 250. Der Dienst der Leviten ist sehr wichtig, über die der Herr sagt: Siehe, ich wähle die Leviten aus den Söhnen Israels für jeden Erstgeborenen, der den Töchtern Israels den Mutterleib öffnet; Sie werden ein Lösegeld für sie sein und Mneleviten werden ... Ich habe die Erstgeborenen für mich im Land Ägypten geheiligt (4. Mose 3:12-13). Wir wissen, dass die Leviten nicht als den anderen gleich angesehen werden, sondern über die anderen gestellt werden, denn sie werden aus allen auserwählt und als Erstlinge und Erstlinge geheiligt, die für den Herrn bestimmt sind, und in ihnen die Erfüllung von Gelübden und die Sühne von Sünden. Zählt sie nicht zu den Kindern Israels, sondern stellt die Leviten über die Stiftshütte und über alle ihre Geräte und über alles, was darin ist. Sie sollen die Stiftshütte und alle ihre Geräte tragen und darin dienen und ihr Lager in der Nähe der Stiftshütte aufschlagen. Und wenn es notwendig ist, die Stiftshütte zu bewegen, sollen die Leviten sie aufrichten, und wenn es notwendig ist, zu lagern, dann sollen die Leviten die Stiftshütte wiederum selbst errichten. Wenn sich ein Fremder nähert, soll er sterben (4. Mose 1,49–51). 251. Siehe, du wurdest aus der Gesamtheit der Söhne Israels ausgewählt, geschätzt und als Erstgeborener unter den heiligen Früchten der Stiftshütte zugewiesen, um der Verteidiger der Festung der Heiligkeit und des Glaubens zu sein, und wenn jemand anderes sich ihnen nähert, wird er sterben 320; Du wurdest dazu bestimmt, die Bundeslade zu bewachen. Schließlich sieht nicht jeder die Tiefe der Sakramente 321, denn sie werden von den Leviten verborgen, so dass diejenigen, die sie nicht sehen sollten, sie nicht sehen würden, und diejenigen, die sie nicht halten konnten, sie nicht empfangen würden. Moses sah die geistliche Beschneidung, verbarg sie aber, um die äußere Beschneidung vorzuschreiben; Er sah das ungesäuerte Brot der Reinheit und Wahrheit 322, sah das Leiden des Herrn, verbarg aber das ungesäuerte Brot der Wahrheit unter dem ungesäuerten Brot des Körpers, verbarg die Leidenschaft des Herrn, indem er ein Lamm oder ein Kalb opferte; und die guten Leviten bewahrten das Sakrament unter dem Deckmantel ihres Glaubens. Halten Sie die Ihnen übertragene Aufgabe für unbedeutend? Zuerst kontemplieren Sie die tiefen Dinge Gottes, nämlich Weisheit; dann bewachen Sie das Volk, und das ist Gerechtigkeit; du verteidigst das Lager und bewahrst die Stiftshütte, und das ist Mut; Sie selbst bleiben zurückhaltend und nüchtern, und das ist Mäßigung 323. 252. Auch diejenigen, die nicht der Kirche angehören, erkannten diese Haupttypen von Tugenden an, stellten jedoch den Begriff des gesellschaftlichen Lebens über den Begriff der Weisheit 324, obwohl Weisheit die Grundlage der Gerechtigkeit ist und diese überhaupt nicht existieren kann, wenn sie keine Grundlage hat, und die Grundlage ist Christus 325. 253. Wichtig ist also vor allem der Glaube, der für die Weisheit charakteristisch ist, nach dem Wort Salomos, der in Anlehnung an seinen Vater sagt: „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn“ (Ps 110,10; Spr 1,7; 9,10). Und das Gesetz sagt: Liebe deinen Herrn ... liebe deinen Nächsten (Matthäus 22:37, 38; Markus 12:29, 31; Lukas 10:27) 326. Das Wunderbare ist, dass du deine Gunst und Verantwortung auf die gesamte Menschheit ausdehnst. Aber zuallererst ist es angebracht, dass du das Kostbarste, was du hast, nämlich deine Seele 327, die wichtiger ist als die, die du nicht hast 328, Gott weihst. Und wenn Sie Ihre Pflicht gegenüber dem Schöpfer erfüllt haben, widmen Sie alle Ihre Bemühungen dem Guten und helfen Sie den Menschen, helfen Sie ihnen in Not mit Geld, Dienstleistungen oder allem, was Sie können. Dafür gibt es in Ihrem Dienst viele Möglichkeiten: Geld, um zu helfen – zum Beispiel indem man einen Schuldner von seinen Schulden befreit; oder Hilfe durch Tat – indem Sie zum Beispiel etwas zur Verwahrung annehmen, von dem die Person, die es Ihnen anvertraut hat, Angst hat, es zu verlieren 329 . 254. Die Pflicht besteht also darin, das Anvertraute sicher aufzubewahren und zurückzugeben330. Manchmal passiert alles umgekehrt, je nach Zeit oder Umständen – und die Verpflichtung zur Rückgabe des Erhaltenen verschwindet: Beispielsweise verlangt jemand Geld zurück, will den Barbaren gegen ihr Heimatland helfen und tritt als offener Feind auf; oder wenn Sie jemandem Geld zurückgeben, während jemand anwesend ist, der es Ihnen wegnimmt; oder wenn du dem Verzweifelten zurückgibst, was er nicht behalten kann. Würden Sie sich nicht weigern, einem Mann, der den Verstand verloren hat, das Schwert zurückzugeben, mit dem er sich selbst töten wird? Wäre es in diesen Fällen nicht pflichtwidrig, das Versprechen einzuhalten? Wirst du akzeptieren, was du durch Stehlen bekommst, wohlwissend, dass der Beraubte getäuscht wird? Wäre das nicht pflichtwidrig? 255. Und manchmal widerspricht es der Pflicht – ein Versprechen zu erfüllen, einen Eid zu erfüllen 331. So ließ beispielsweise Herodes, der schwor, der Tochter der Herodias alles zu geben, was sie verlangte, zu, dass Johannes getötet wurde, um sein Versprechen nicht zu brechen 332. Was können wir über Jephthah sagen, der seine Tochter opferte und der ihm als erster begegnete, als er siegreich zurückkehrte? Er erfüllte sein Gelübde, das erste, was ihm begegnete, Gott zu opfern 333. Es wäre besser, ein solches Versprechen nicht zu geben, als es zu erfüllen, indem man seine Tochter tötet! 256. Du weißt und verstehst ganz genau, welche Weisheit nötig ist, um dies vorherzusehen. Und zu diesem Zweck wird ein Levit ausgewählt 334, der die Schatzkammer bewacht, keine falschen Ratschläge gibt, den Glauben bewahrt, keine Angst vor dem Tod hat, sich stets zurückhaltend verhält und durch sein Aussehen Würde zum Ausdruck bringt. Es ist für ihn angebracht, nicht nur seine Seele, sondern auch seine Augen zurückzuhalten, damit selbst die zufällige Begegnung sein klares Gesicht nicht verzerrt, denn wer eine Frau voller Begierde ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen (Matthäus 5,27). Schließlich wird Ehebruch nicht nur körperlich, sondern auch in Blickrichtung begangen. 257. Was hier gesagt wird, erscheint groß und zu hart, aber im Kontext eines großen Gottesdienstes ist es nicht überflüssig, da die Gnade der Leviten so groß ist, wie Moses davon spricht, wenn er segnet: Gebt Levi seine Männer, gebt Levi die ihm bekannten, gebt Levi das Los seiner Erwählung und seine Wahrheit, einen heiligen Mann, den sie mit Versuchungen versuchten und über die Wasser des Streits verleumdeten. Wer zu seinem Vater und seiner Mutter sagt: Ich kenne dich nicht und erkenne seine Brüder nicht und habe seine Söhne verleugnet; Er hält deine Worte und hält deinen Bund (5. Mose 33:8–9) 335. 258. Das sind also Seine Männer, die Ihm bekannt sind und die keine Arglist in ihren Herzen hegen und keine Täuschung verbergen. Sie bewahren seine Worte und schließen sie in ihren Herzen ab, wie Maria 336 schloss; Sie stellen ihre Eltern nicht über ihre Pflicht, 337 sie hassen die Schänder der Keuschheit und rächen sich an ihnen für die Beleidigung der Reinheit, sie kennen die Zeit ihrer Pflichten, was wichtiger ist, was welcher Zeit entspricht, und sie bemühen sich, nur das zu tun, was würdig ist, und natürlich wird, wenn zwei würdige Taten aufeinandertreffen, die würdigste ausgewählt. Diese Menschen sind zu Recht gesegnet. 259. Wer der göttlichen Gerechtigkeit folgt, der bringe ein Opfer: O Herr, segne seine Tugend, nimm das Werk seiner Hände an (5. Mose 33,10-11), damit er die Gnade des prophetischen Segens empfange. 1. 1. Im vorigen Buch haben wir von den Pflichten gesprochen, die unserer Meinung nach mit den Würdigen verbunden sind – darin liegt nach allgemeiner Überzeugung das gesegnete Leben,338 das die Heilige Schrift ewiges Leben nennt. Der Glanz der Würdigen ist so groß, dass ein gesegnetes Leben durch ein reines Gewissen unter dem Schutz der Unschuld geschaffen wird. Und so wie der Sonnenaufgang das Licht des Mondes und aller Sterne verbirgt, so überschattet der Glanz der Würdigen, der in seiner unbeschreiblichen Schönheit funkelt, alles andere: körperliche Freuden und den Ruhm und die Herrlichkeit dieser Welt. 2. Wahrhaftig gesegnet ist das Leben, das nicht aufgrund der Meinung anderer, sondern aufgrund des eigenen Urteils, des eigenen Urteilsvermögens als solches betrachtet wird 339 . Sie strebt nicht nach öffentlichem Ruhm als Belohnung und fürchtet ihn auch nicht als Strafe. Und je weniger sie nach Ruhm strebt, desto mehr erhebt sie sich darüber 340. Tatsächlich ist für diejenigen, die nach Ruhm streben, der Lohn in der Gegenwart nur ein Schatten zukünftiger Herrlichkeit 341 und ein Hindernis für das ewige Leben, darüber steht im Evangelium geschrieben: Wahrlich, ich sage euch: Sie haben ihren Lohn bereits empfangen (Matthäus 6,2). Dies wird über diejenigen gesagt, die lautstark wie eine tönende Trompete danach streben, alle von ihrer Großzügigkeit gegenüber den Armen zu verkünden. Das gilt auch für diejenigen, die nur zum Schein fasten: Sie haben bereits ihren Lohn (Matthäus 6,16). 3. Eine würdige Person zeigt Barmherzigkeit und fastet im Verborgenen und sucht Belohnung allein bei Gott und nicht bei Menschen. Wer von den Menschen Belohnung erwartet, hat sie bereits erhalten; Wer eine Belohnung von Gott sucht, erhält ewiges Leben, das nur der Schöpfer der Ewigkeit verleihen kann, wie es heißt: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Heute werdet ihr mit mir im Paradies sein (Lukas 23,43). Die Heilige Schrift bezeichnet das gesegnete Leben eindeutig als ewig, nicht nach dem Urteil der Menschen, sondern nach dem göttlichen Urteil. 2. 4. Einige Philosophen sahen das gesegnete Leben 342 in der Abwesenheit von Leiden, wie Hieronymus 343, andere - in der Erkenntnis der Welt, wie Gerillus 344, der wusste, dass Aristoteles und Theophrastus 345 das Wissen ungewöhnlich lobten, es für das höchste Gut hielten, obwohl sie es für gut, aber nicht das einzige hielten. Einige, wie Epikur 346, nannten das Vergnügen gut, andere, wie Kalliphon 347 und nach ihm Diodorus 348, glaubten, dass Vergnügen in Kombination mit den Würdigen gut sei, wie einer glaubte, oder die Kombination der Abwesenheit von Leiden mit den Würdigen, wie ein anderer lehrte, denn ohne die Würdigen sei ein gesegnetes Leben unmöglich. Der Stoiker Zenon 349 betrachtete das Würdige als das einzige und höchste Gut, während Aristoteles und Theophrastus und die übrigen Peripatetiker zwar glaubten, dass das selige Leben aus der Tugend, also aus dem Würdigen bestehe, dies jedoch durch den Begriff des körperlichen und äußeren Gutes ergänzten 350 . 5. Die Heilige Schrift setzt jedoch das ewige Leben in der Erkenntnis des Göttlichen und in den Früchten guter Taten voraus. Das Evangelium bezeugt dies. Über Wissen sagte der Herr Jesus Folgendes: Das ist das ewige Leben, dass sie Dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den Du gesandt hast, erkennen (Johannes 17,3). Und über Werke gab er folgende Antwort: Wer um meines Namens willen Haus oder Brüder oder Schwestern oder Mutter oder Kinder oder Ländereien verlässt, der wird es hundertfach empfangen und das ewige Leben erben (Matthäus 19,29). 6. Aber damit man diese Meinung nicht für neu hält oder glaubt, dass Philosophen dies vor der Evangeliumspredigt diskutierten (schließlich lebten Philosophen – Aristoteles und Theophrastus, Zeno und Hieronymus – vor dem Evangelium, aber später als die Propheten), muss man verstehen, wie viel früher, als das Wort „Philosoph“ selbst erschien, durch den Mund von König David bereits klar gesagt wurde: Selig ist der Mann, den Du, o Herr, ermahnst und mit Deinem Gesetz belehrst ( Psalm 93,12). Und an einer anderen Stelle: Selig der Mann, der den Herrn fürchtet und seine Gebote innig liebt (Psalm 112,1). Wir wissen, dass der Lohn der Erkenntnis die Ewigkeit ist, wie der Prophet sagt und hinzufügt, dass im Haus eines Mannes, der den Herrn fürchtet, weise im Gesetz ist und die Gebote Gottes liebt, Herrlichkeit und Reichtum ... und seine Gerechtigkeit bleibt von Ewigkeit zu Ewigkeit (Psalm 111,3). Über gute Taten fügt König David im selben Psalm hinzu, dass ein gerechter Mann den Lohn des ewigen Lebens erhält: Ein guter Mann ist barmherzig und leiht, er verleiht seinen Worten Festigkeit im Urteil. Er wird niemals erschüttert werden. Die Gerechten werden für immer in Erinnerung bleiben (Ps. 111:5-6). Und unten: Er hat verschwendet, er hat den Armen gegeben, seine Gerechtigkeit bleibt ewiglich (Psalm 112,9). 7. Der Glaube, der eine gute Grundlage hat, hat ewiges Leben; Ewiges Leben entsteht durch gute Taten, denn ein gerechter Mensch wird sowohl in Worten als auch in Taten anerkannt. Aber wenn ein Mensch geschickt im Sprechen und faul in den Taten ist, dann weist er durch seine Taten seine Weisheit zurück. Und noch schlimmer ist es, zu wissen, was zu tun ist, und nicht zu tun, was man sollte. Im Gegenteil, energische Aktivität mit unsicheren Überzeugungen ist dasselbe, als ob Sie ein schönes und hohes Gebäude auf einem ungeeigneten Fundament bauen wollten: Je höher Sie es bauen, desto eher wird es einstürzen, denn gute Taten, die nicht vom Glauben getragen werden, sind von kurzer Dauer. Ein unsicherer Ankerplatz im Hafen kann zu einem Loch im Schiffsboden führen, und der sandige Boden sinkt schnell ab und kann die Last der darauf errichteten Struktur nicht tragen. Die Vollständigkeit der Belohnung liegt in der Vollkommenheit der Tugenden und der vernünftigen Einheit von Taten und Worten. 3. 8. Da wir reines Wissen als leer oder unvollkommen ablehnen, achten wir auf die klare Definition, die die göttliche Schrift dem gibt, worüber Philosophen, wie wir sehen, so verwirrend, ausführlich und unklar sprechen. Die Heilige Schrift berücksichtigt nur das, was es wert ist, gut zu sein, und glaubt, dass die Tugend in jedem Zustand gesegnet ist: Sie nimmt nicht aufgrund körperlicher oder äußerer Güter zu und nimmt nicht aufgrund des Gegenteils ab. Und es gibt kein größeres Glück, als frei von Sünde zu sein, voller Unschuld und Gottes Gnade. Es steht geschrieben: Selig der Mann, der nicht im Rat der Gottlosen wandelte, der den Sündern nicht im Weg stand und nicht auf dem Stuhl der Gottlosen saß, sondern sein Wille im Gesetz des Herrn war (Psalm 1,1-2). Und an einer anderen Stelle: Selig sind die Tadellosen auf dem Weg, die im Gesetz des Herrn wandeln (Psalm 119,1). 9 . Integrität und Wissen machen Sie also glücklich. Wir haben bereits früher gesagt, dass der Lohn für gute Taten die Seligkeit des ewigen Lebens ist. Und nachdem wir die Verteidigung des Vergnügens, das verweichlicht und pervertiert ist, und die Angst vor dem Leiden, das einem den Mut und die Kraft nimmt, aufgegeben haben, werden wir zeigen, dass auch im Leiden selbst Platz für ein glückseliges Leben ist. Freue dich und sei froh, denn groß ist dein Lohn im Himmel: So verfolgten sie die Propheten, die vor euch waren (Matthäus 5,11-12). Und an anderer Stelle: Wer mir nachfolgen will, der nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach (Matthäus 16,24) 352. 4. 10. Glückseligkeit kann auch im Leiden gefunden werden, das durch eine Tugend voller Süße und voller eigener Kraft gezügelt wird. Diese Kräfte werden durch ein reines Gewissen und Gnade genährt. Gesegnet war Moses, als er, umgeben von Horden von Ägyptern und abgeschnitten vom Meer, dank seiner Frömmigkeit für sich und das Volk seiner Väter einen Weg zu Fuß über das Meer fand 353. Wann sonst hatte er so viel Mut gehabt wie damals? Von allen Seiten von tödlichen Gefahren umgeben, verzweifelte er nicht an der Erlösung und dachte an den Sieg! 11. Was ist mit Aaron? Wann hielt er sich für gesegneter, wenn nicht, als er zwischen den Lebenden und den Toten stand und dadurch den Tod stoppte und ihn nicht von den Leichen auf die lebenden Menschen übergehen ließ 354? Was kann ich über den jungen Daniel sagen? 355 Er war so weise, dass er sich nicht davor fürchtete, sich inmitten von Löwen wiederzufinden, er war voller Hunger und fürchtete sich überhaupt nicht vor der Wut der Tiere. Er war so weit von der Angst entfernt, dass er dort schlemmen konnte, ohne befürchten zu müssen, dass sie seinem Beispiel folgen und ihn verschlingen wollten. 12. Die Tugend bleibt auch inmitten des Leidens, stützt sich mit Freude auf das Bewusstsein ihrer Richtigkeit und bezeugt die Tatsache, dass das Leiden den Genuss der Tugend nicht schmälert. So wie also die Seligkeit der Tugend durch Leiden in keiner Weise gemindert wird, so wird sie auch durch keine körperlichen Freuden oder Bequemlichkeiten vergrößert. Der Apostel hat es wunderbar ausgedrückt: „Was mir Gewinn war, habe ich um Christi willen für Verlust gehalten – und hinzugefügt: Für Ihn habe ich alles hingegeben und alles für Unsinn gehalten, um Christus zu gewinnen“ (Phil 3,7.8). 13. Und Moses betrachtete die Schätze Ägyptens als einen Verlust für sich selbst und zog es vor, das Kreuz des Herrn zu tadeln. 356. Er war nicht reich, als er viel Geld hatte, und als er dann anfing, Nahrung zu brauchen, hielt er sich nicht für arm. Es könnte für jemanden nur so aussehen, als wäre er in der Wüste nicht gesegnet, da weder er noch sein Volk Nahrung hatten, aber niemand würde es wagen zu sagen, dass das vom Himmel gesandte Manna, also das Engelsbrot, nicht das größte Gut und die größte Glückseligkeit für ihn war. Und es regnete jeden Tag reichlich Fleisch zum Fest des ganzen Volkes 357 . 14. Wenn der heilige Elia sich um Brot gekümmert hätte, hätte er nicht genug Brot gehabt, um sich selbst zu ernähren, aber er suchte nicht danach, also hatte er genug: Die Raben bedienten ihn und brachten ihm jeden Tag morgens Brot und abends Fleisch 358. War er weniger gesegnet, weil er arm war? Gar nicht! Er war reicher, weil er vor Gott reich war. Schließlich ist es besser, für andere reich zu sein als für sich selbst: Er bat eine Witwe während einer Hungersnot um ein Stück Brot – und versprach ihr ein großzügiges Geschenk, dass ein Gefäß mit Mehl dreieinhalb Jahre lang nicht knapp werden würde 359 und jeden Tag genug Öl im Krug für alle Bedürfnisse der armen Witwe sein würde 360. Deshalb wollte Petrus dort sein, wo er Mose und Elia sah, deshalb erschienen sie mit Christus in Herrlichkeit auf dem Berg 361, weil er selbst reich wurde und arm wurde 362. 15. Reichtum kann also nicht dazu beitragen, ein glückseliges Leben zu führen. Der Herr hat dies im Evangelium deutlich gezeigt: Selig sind die Armen, denn euer ist das Reich Gottes. Gesegnet seist du, der Hunger und Durst hat, denn du wirst gesättigt sein. Selig sind diejenigen, die jetzt weinen, denn ihr werdet lachen (Lukas 6,20–21). Es wird absolut klar gesagt, dass Armut, Hunger, Leid – alles, was als böse gilt – nicht nur kein Hindernis für ein glückseliges Leben darstellt, sondern sogar hilft. 5. 16. Aber was gut erscheint: Reichtum, Wohlstand, Freude, Abwesenheit von Leid – ist ein Hindernis auf dem Weg zur Glückseligkeit. Dies geht aus den folgenden Worten des Herrn hervor: Wehe euch, die ihr reich seid, denn ihr habt euren Trost bereits empfangen! Wehe euch, die ihr satt seid, denn ihr werdet hungern! (Lukas 6:24–25). Und denen, die lachen, wird gesagt, dass sie weinen werden. Folglich tragen körperliche und äußere Güter nicht nur nicht dazu bei, sondern behindern sogar das Erreichen eines glückseligen Lebens. 17. Deshalb sei Naboth gesegnet, auch als der reiche Mann ihn steinigte: Er, arm und schwach, im Vergleich zu den Reichtümern des Königs, war nur reich an Geist und Frömmigkeit, und er gab den Weinberg, den er von seinem Vater geerbt hatte, nicht für das Geld des Königs auf 363. Er war perfekt, weil er die Rechte seiner Vorfahren mit seinem eigenen Blut verteidigte, aber unglücklich war seiner Meinung nach Ahab, der den Tod eines armen Mannes erzwang um seinen Weinberg in Besitz zu nehmen. 18. Zweifellos ist die Tugend das einzige und höchste Gut, und nur in ihr sind die Früchte eines gesegneten und glücklichen Lebens reichlich vorhanden, und ein gesegnetes Leben entsteht nicht durch äußere und körperliche Güter, sondern allein durch die Tugend, dank derer das ewige Leben erreicht wird. Ein gesegnetes Leben ist die Frucht gegenwärtiger Segnungen, aber ewiges Leben ist die Hoffnung auf zukünftige Segnungen. 19. Einige halten es jedoch für unmöglich, ein glückseliges Leben in einem so zerbrechlichen und schwachen irdischen Körper zu führen, in dem Angst, Leid, Weinen und Krankheit unvermeidlich sind. Man könnte meinen, ich behaupte, dass sich das gesegnete Leben in einem blühenden Körper manifestiert und nicht in der Tiefe der Weisheit, der Süße eines reinen Gewissens und erhabener Tugend! Gesegnet zu sein bedeutet, das Leiden nicht zu ertragen, sondern zu überwinden und nicht von einer Welle vorübergehenden Schmerzes gebrochen zu werden. 20. Nehmen wir an, dass etwas Schmerzhaftes und Schmerzhaftes passiert – Blindheit, Exil, Hunger, 364 Gewalt gegen eine Tochter, Verlust von Kindern. Aber wer würde die Glückseligkeit Isaaks leugnen, der im Alter blind wurde und mit seinen Segnungen anderen Glück brachte? 365 War Jakob nicht gesegnet, der aus dem Haus seines Vaters floh, im Exil lebte und als bezahlter Hirte diente, die Schande seiner Tochter betrauerte und eine Hungersnot erduldete? 366 Oder waren nicht diejenigen gesegnet, die durch ihren Glauben bezeugten, dass Gott der Gott Abrahams, der Gott Isaaks, der Gott Jakobs ist (2. Mose 3,6)? Die Sklaverei ist unglücklich, aber Joseph ist nicht unglücklich; im Gegenteil, er ist gesegnet: Als Sklave besiegte er die Lust seiner Geliebten 367. Und was kann ich über den heiligen David sagen, der den Tod seiner drei Söhne und, was noch schlimmer ist, die inzestuöse Vergewaltigung seiner Tochter betrauerte? 368 Ist er nicht gesegnet, aus dessen Nachkommen der Schöpfer der Seligkeit hervorging, der viele gesegnet hat? Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und doch geglaubt haben (Johannes 20,29). Und sie spürten ihre Schwäche, aber sie konnten aus den Schwachen stark werden. Wer leidet mehr als der heilige Hiob, der einen Hausbrand, den gleichzeitigen Tod von zehn Kindern und körperliches Leid erlebt hat? 369 Wäre er wirklich weniger gesegnet gewesen, wenn er nicht ertragen hätte, wofür er so verherrlicht wurde? 370 21. Nehmen wir jedoch an, dass darin eine Art Bitterkeit lag und die Stärke des Geistes diesen Schmerz nicht verbergen konnte. Aber ich würde die Tiefe des Meeres nicht leugnen – obwohl es in der Nähe der Küste flach ist 371, noch die Klarheit des Himmels – obwohl er manchmal mit Wolken bedeckt ist, noch die Fruchtbarkeit der Erde – obwohl es an manchen Orten karger Sand ist, oder die Fülle an Ähren – obwohl manchmal Unkraut darunter zu finden ist 372. Ebenso wird die Ernte eines gesegneten Gewissens durch die Bitterkeit des Leidens behindert. Aber wenn in der Garbe allen gesegneten Lebens zufällig etwas Schlechtes und Bitteres vorkommt, wird es dann nicht unbemerkt bleiben wie ein unfruchtbares Unkraut, oder wird die Bitterkeit der Spreu durch die Süße des Korns überwunden? Aber kehren wir zu unserem Thema zurück. 6. 22. Im vorigen Buch haben wir an erster Stelle das Wertvolle und Angemessene gesetzt, aus dem sich Pflichten ergeben, und an zweiter Stelle das Nützliche 373 . Und so wie wir im ersten Buch gesagt haben, dass es einen gewissen Unterschied zwischen dem Würdigen und dem Richtigen gibt, der eher verstanden als erklärt werden kann, so wollen wir nun, wenn wir vom Nützlichen sprechen, darüber nachdenken, was nützlicher ist. 23. Wir bewerten Nützlichkeit nicht als finanziellen Gewinn, sondern als den Erwerb von Frömmigkeit. Der Apostel spricht davon: Frömmigkeit ist für alles von Nutzen, da sie die Verheißung des gegenwärtigen und zukünftigen Lebens hat (1. Tim. 4,8). Wenn wir genauer hinsehen, werden wir in der Heiligen Schrift mehr als einmal feststellen, dass das Wertvolle als nützlich bezeichnet wird: Mir ist alles erlaubt, aber nicht alles ist nützlich (1 Kor 6,12). Oben wurde über Laster gesagt, aber hier heißt es, dass es möglich ist, zu sündigen, aber es ist nicht angemessen. Sünden sind möglich, aber unwürdig. Es ist leicht, im Luxus zu leben, aber es ist ungerecht, denn Essen ist nicht für Gott, sondern für den Bauch. 24. Was also nützlich ist, ist auch richtig, und es ist richtig für uns, Christus zu dienen, der uns erlöst hat. Diejenigen, die in seinem Namen in den Tod gingen, sind gerecht; im Gegenteil, wer dies vermeidet, ist unehrlich. Zu diesem Psalm: Welchen Nutzen hat mein Blut? (Ps. 29:10), das heißt, was nützt meine Gerechtigkeit? Deshalb sagten sie: Lasst uns den Gerechten binden, denn er nützt uns nichts (Jes. 3,10) 374, das heißt, derjenige, der uns Vorwürfe macht, verurteilt und anklagt, ist ungerecht. Dies kann auch auf die an Verrat grenzende Gier der Bösen zurückgeführt werden; Über den Verräter Judas lesen wir, dass er aus Gier und Geldgier in die Netze des Verrats geriet 375. 25. Daher ist es notwendig, von einer würdigen Wohltat zu sprechen, und das ist genau das, was der Apostel sagte: Ich sage dies zu deinem Wohl, nicht um dir Bindungen aufzuerlegen, sondern für einen Würdigen (1 Kor 7,35). Somit ist es offensichtlich, dass das, was würdig ist, nützlich ist, und dass das, was nützlich ist, würdig ist; und was nützlich ist, ist gerecht, und was gerade ist, ist nützlich. Ich richte das Wort an meine Kinder und nicht an gierige Kaufleute, die von der Profitgier gepackt werden, und das Gespräch dreht sich um jene Pflichten, die ich euch, die ich zum Dienst für den Herrn ausgewählt habe, so fest wie möglich einprägen möchte, damit sie durch ständige Übung in ihnen, offenbart in Reden und Anweisungen, in euren Geist und euer Verhalten eingeprägt werden. 26. Wenn ich also über nützliche Dinge spreche, werde ich die Worte des Propheten verwenden: „Neige mein Herz zu deinen Offenbarungen und nicht zu Eigennutz“ (Psalm 119,36), damit das Wort „Gewinn“ keine Leidenschaft für Geld weckt. Und in anderen Manuskripten heißt es: Neige mein Herz Deinen Offenbarungen und nicht dem Nutzen, das heißt dem Nutzen, der kommerziellen Gewinn anstrebt, dem, was in der menschlichen Praxis auf das Verlangen nach Geld abzielt 376. Normalerweise wird nur das Nützliche als nützlich bezeichnet; Wir sprechen von dem Nutzen, der durch Verluste gewonnen wird, um Christus zu finden, in dem Frömmigkeit und Zufriedenheit liegen. 377. Natürlich ist der Nutzen groß, durch den wir Frömmigkeit erlangen, reich vor Gott, reich nicht an vergänglichem Reichtum, sondern an ewigen Gaben, in denen es keine gefährlichen Versuchungen gibt, sondern ständige und ewige Gnade. 27. Der Nutzen kann entweder körperlicher oder geistiger Natur sein, wie der Apostel sagte: „Körperliche Betätigung nützt wenig, aber Frömmigkeit ist für alles von Nutzen“ (1. Tim. 4,8). Was ist so wertvoll wie Keuschheit? Was ist passender, als den Körper unbefleckt und die Ehre unbefleckt und makellos zu halten? Was ist passender als die Treue einer Witwe zu ihrem toten Ehemann? Was könnte nützlicher sein, als das Königreich des Himmels zu erlangen? Und es gibt Eunuchen, die sich selbst zu Eunuchen für das Himmelreich gemacht haben (Matthäus 19:12). 7. 28. Somit stehen die Würdigen und die Nützlichen nicht nur in enger Zusammenarbeit miteinander, die Würdigen und die Nützlichen sind ein und dasselbe 378. Deshalb suchte Er, der das Himmelreich 379 allen öffnen wollte, nicht für sich selbst, sondern für alle nach dem Nützlichen. Wir müssen also eine bestimmte Reihenfolge des Aufstiegs vom Gewöhnlichen und Allgemein Gebräuchlichen zum Höheren festlegen, um mehr Nutzen aus den unterschiedlichen Verständnissen des Nützlichen zu ziehen. 29. Zuallererst müssen wir verstehen, dass es nichts Nützlicheres gibt, als geliebt zu werden, und nichts Schädlicheres, als nicht geliebt zu werden, denn gehasst zu werden ist meiner Meinung nach zu gefährlich und katastrophal. Freundlichkeit gefällt jedem, und nichts dringt so leicht in die Herzen der Menschen ein. Und wenn es mit Sanftmut und Höflichkeit in der Moral, Unaufdringlichkeit in den Anweisungen, Höflichkeit in der Sprache und respektvollem Umgang sowie Zurückhaltung bei Streitigkeiten einhergeht, dann ist es unglaublich fähig, die Liebe der Menschen anzuziehen. 30. Wir haben gelesen, wie nützlich Höflichkeit und liebevolle Behandlung nicht nur für die einfachen Leute waren, sondern auch für die Könige selbst, und wie viel Schaden arrogante und verächtliche Reden anrichteten, die Macht schwächten und sogar die Königreiche selbst untergruben 382 . Wenn jemand durch seinen Rat, seine Taten, seinen Dienst und seine Pflichterfüllung die Sympathie des Volkes gewonnen hat oder bereit war, sich einer Gefahr für das gesamte Volk auszusetzen, dann wird er zweifellos eine solche Volksliebe verdienen, dass das Volk seine Erlösung und sein Wohlergehen dem ihren vorziehen wird. 31. Welche Beleidigungen erlitt Mose von seinem Volk! Aber wann immer der Herr das unverschämte Volk bestrafen wollte, bot sich Moses anstelle seiner Stammesgenossen zur Strafe an, um sie vor dem Zorn des Herrn zu retten 383. Mit welcher freundlichen Rede wandte er sich nach den Beleidigungen, die er erhalten hatte, an das Volk, tröstete es in seinen Nöten, beruhigte es mit guten Vorhersagen und unterstützte es mit Taten! Obwohl Moses mehr als einmal mit Gott sprach, wandte er sich immer mit bescheidener und freundlicher Sprache an die Menschen. Er galt zu Recht als überragend über allen Menschen, so dass sie es nicht einmal wagten, ihm ins Gesicht zu schauen und nicht glaubten, dass sein Grab gefunden werden könnte – er machte sich in den Seelen aller so beliebt, dass sie ihn wegen seiner Sanftmut mehr liebten als seine Taten bewunderten. 32. Und der heilige David? Er ahmte Moses nach und wurde von allen auserwählt, das Volk zu regieren. Wie freundlich und liebevoll, demütig im Geiste und fleißig im Herzen, wie zugänglich für jeden! Bevor er in das Königreich gewählt wurde, brachte er sich als Opfer für alle dar, und als er König wurde, teilte und ertrug er die Strapazen des Militärdienstes mit allen, war mutig im Kampf, barmherzig in der Herrschaft, geduldig im Streit und bereit, Beleidigungen eher zu ertragen, als sie zuzufügen. David war so freundlich zu allen, dass er schon in jungen Jahren in das Königreich berufen wurde – sogar gegen seinen Willen, und als er sich dem widersetzte, wurde er sogar dazu gezwungen. Im Alter forderten ihn seine Untertanen auf, nicht an Schlachten teilzunehmen, da sich jeder lieber um seinetwillen der Gefahr aussetzte, als ihn einer Gefahr auszusetzen. 33. David machte sich beim Volk beliebt, indem er seine Pflichten erfüllte, und vor allem dadurch, dass er sich in Zeiten nationaler Konflikte lieber nach Hebron zurückzog, als in Jerusalem zu regieren. Er schätzte auch Tapferkeit, auch bei Feinden, und hielt es für notwendig, Gerechtigkeit nicht nur gegenüber seinen eigenen, sondern auch gegenüber Gegnern zu zeigen, die zu den Waffen gegen ihn griffen. Er bewunderte den tapferen feindlichen Anführer Abner, der Krieg gegen ihn führte. Als er um Frieden bat, verweigerte er ihm diese Gunst nicht, sondern ehrte ihn mit einem Festmahl. Als Abner auf verräterische Weise getötet wurde, trauerte und trauerte David um ihn und zeigte seine Ehre, indem er dem Trauerzug im Jahr 384 folgte. David wollte seinen Tod rächen und bewies seine Treue zu seiner Ehre, indem er seinem Sohn neben anderen erblichen Verpflichtungen die Durchführung dieser Rache vermachte. 34. Das Erstaunliche am König ist seine große Bescheidenheit und die Erfüllung seiner menschlichen Pflichten: Er betrachtete diese als sich selbst ebenbürtig, wollte nicht, dass Nahrung auf die Gefahr hin erhalten wurde, das Leben anderer zu riskieren, und weigerte sich zu trinken. 385 Als er seine Sünde erkannte, opferte er sein Leben für das Wohl des Volkes. Damit sich die göttliche Empörung auf ihn richtete, sagte er zu dem schlagenden Engel: Hier bin ich, ich habe gesündigt, ich, der Hirte, habe gesetzlos gehandelt, und diese Schafe, was haben sie getan? Deine Hand sei auf mir (2. Samuel 24:17). 35. Aber was kann ich noch sagen? Die Tatsache, dass David vor denen, die einen Betrug planten, schwieg und es nicht für nötig hielt, ihnen zu antworten, als hätte er es nicht gehört, und auch nicht auf Vorwürfe reagierte. Als er beleidigt wurde, betete er; als er verleumdet wurde, segnete er. Er war immer einfach, vermied das Arrogante und strebte nach der Gesellschaft untadeliger Menschen. Er betrauerte seine Sünden, vermischte Essen mit Asche und verdünnte sein Getränk mit Tränen 386. Es ist nicht verwunderlich, dass das Volk zu ihm eilte und alle Stämme Israels mit den Worten zu ihm kamen: Siehe, wir sind deine Gebeine und dein Fleisch; Gestern und am dritten Tag, als Saul war und über uns herrschte, habt ihr Israel herausgeführt und wieder eingebracht. Und der Herr hat zu euch gesagt: Ihr werdet mein Volk weiden (2. Samuel 5,1-2). Und was kann ich noch über den sagen, über den diese Worte Gottes gesprochen wurden: „Ich habe David nach meinem Herzen gefunden“ (Apostelgeschichte 13,22) 387? Wer sonst ist wie er in der Heiligkeit des Herzens und in der Gerechtigkeit, wenn es darum geht, den Willen Gottes zu tun? Ihm zuliebe wurde seinen Nachkommen, die Sünden begangen hatten, Vergebung zuteil und die Erbschaft blieb erhalten. 36. Wer würde ihn nicht lieben, wenn er sieht, wie lieb er seinen Freunden ist! Er selbst liebte seine Freunde aufrichtig und glaubte, dass sie ihn gleichermaßen liebten. Eltern bevorzugten ihn gegenüber ihren eigenen Kindern, und Kinder bevorzugten ihn gegenüber ihren eigenen Eltern. Der wütende Saul wollte seinen Sohn Jonathan mit einem Speer schlagen, weil er glaubte, dass ihm die Freundschaft mit David wichtiger sei als kindliche Gefühle und väterliche Autorität. 37. Damit viele dich lieben, ist es sehr wichtig, auf Liebe mit Liebe zu reagieren, zu zeigen, dass du selbst nicht weniger liebst, als sie dich lieben, und dies durch Beispiele treuer Freundschaft zu bestätigen. Was ist für Menschen angenehmer als Dankbarkeit? Was liegt tiefer in der menschlichen Natur als die Liebe zum Liebhaber? Was ist charakteristischer und in der menschlichen Natur eingeprägter als die Überzeugung, dass man denjenigen lieben sollte, dessen Liebe man sich wünscht? Der Weise sagt richtig: Gib Geld für deinen Bruder und Freund aus (Sir. 29:10). Und an einer anderen Stelle: Ich werde mich nicht schämen, einen Freund zu begrüßen, und werde mich nicht vor seinem Angesicht verstecken (Sir 22,25). Der Prediger bezeugt, dass in einem Freund die Medizin für Leben und Unsterblichkeit steckt (Sir. 6,16), und niemand zweifelt daran, dass Liebe die größte Verteidigung ist, gemäß dem Wort des Apostels: Liebe deckt alles ab, glaubt alles, hofft alles, erträgt alles. Die Liebe vergeht nie (1. Korinther 13,7–8) 388. 38. David starb nicht, weil er allen lieb war: Er zog es vor, dass seine Untertanen ihn liebten, anstatt ihn zu fürchten 389 . Angst gibt nur für kurze Zeit Sicherheit; es ist nicht in der Lage, langfristig zu schützen 390. Wenn die Angst verschwindet, tritt die Kühnheit an ihre Stelle, denn es ist nicht die Angst, die Loyalität hervorruft – es ist ein Gefühl, das sie hervorbringt. 39. Liebe trägt also zuallererst dazu bei, dass Gunst uns gegenüber entsteht. Das bedeutet, dass es wichtig ist, Beweise dafür zu haben, dass viele Sie lieben. Hier entsteht Vertrauen, und selbst Fremde werden keine Angst davor haben, auf Ihre Gunst zu vertrauen, da Sie von vielen geliebt werden. Ebenso gelangt man durch Vertrauen zur Liebe, und wer einem oder zwei gegenüber loyal ist, scheint in die Seelen aller einzudringen und universelle Liebe zu erlangen. 8. 40. Sie können Menschen höchstwahrscheinlich auf zwei Arten für sich gewinnen – durch Liebe und durch Vertrauen; Und der dritte Weg besteht darin, dass Sie etwas in sich haben, das die Mehrheit für bewundernswert und respektvoll hält 391 . 41. Was die Menschen Ihnen näher bringt, ist, wenn sie sich an Sie wenden, um Rat zu erhalten. Daher sind Weisheit und Gerechtigkeit in jedem von Ihnen notwendig. Die meisten Menschen vertrauen einer Person mit diesen Eigenschaften, weil sie jedem, der sie möchte, nützliche und zuverlässige Ratschläge geben kann. Wird jemand, der Rat sucht, jemandem vertrauen, den er nicht für klüger hält als sich selbst? Derjenige, der um Rat gefragt wird, muss klüger sein als derjenige, der um Rat bittet. Würden Sie eine Person um Rat bitten, die Ihrer Meinung nach nichts besser verstehen kann als Sie selbst? 42. Wenn Sie einen Menschen finden, der sich durch seine Lebendigkeit, Denk- und Willenskraft auszeichnet, wenn er außerdem durch sein Handeln als Vorbild dienen, ihn vor Gefahren in der Gegenwart schützen, die Zukunft vorhersehen, vorhersagen kann, was drohen könnte, Beweise liefern, rechtzeitig helfen kann – wenn er nicht nur bereit ist, Ratschläge zu geben, sondern auch in der Tat zu helfen – dann wird ihm ein solches Vertrauen geschenkt, dass der Ratsuchende sagen wird: Und selbst wenn mir um seinetwillen Katastrophen widerfahren, werde ich es ertragen (Herr 22:26). 43. Wir vertrauen unser Wohlergehen und unseren Ruf einem Mann an, der, wie wir oben sagten, gerecht und weise ist, denn seine Gerechtigkeit befreit uns von der Angst, getäuscht zu werden, und seine Weisheit vom Verdacht eines Irrtums. Der landläufigen Meinung zufolge vertrauen wir eher einer gerechten Person als einer weisen Person. Laut sachkundigen Menschen gilt: Wenn jemand eine Tugend hat, strömen andere zu ihr, und es ist unmöglich, dass Gerechtigkeit ohne Weisheit existiert392. Diesen Gedanken finden wir auch in unserer Heiligen Schrift, denn David sagt: „Die Gerechten erbarmen sich und leihen“ (Psalm 36,21). Und was der Gerechte leiht, sagt er an anderer Stelle: Ein guter Mann ist barmherzig und leiht; er wird seinen Worten im Gericht Standhaftigkeit verleihen (Psalm 112,5). 44. Ist Salomos berühmtes Urteil nicht selbst voller Weisheit und Gerechtigkeit? Betrachten wir die Umstände des Falles 393. Zwei Frauen erschienen vor König Salomo, und eine von ihnen sagte zu ihm: „Höre mir zu, Herr. Diese Frau und ich, die im selben Raum lebten, brachten am dritten Tag jeweils einen Sohn zur Welt. Wir waren beide, es gab keine Zeugin im Haus, keine andere Frau bei uns, sondern nur wir. Ihr Sohn starb in dieser Nacht, weil sie mit ihm schlief, sie stand mitten in der Nacht auf und nahm meinen Sohn von mir Am nächsten Morgen stand ich auf, um das Baby zu füttern, und fand es tot, und als es dämmerte, sah ich, dass es nicht mein Sohn war. Dann rief ein anderer aus: „Nein, mein Sohn lebt, aber deiner ist tot.“ 45. So ging ihr Streit weiter, jede forderte ein überlebendes Kind, erkannte den Verstorbenen aber nicht als ihr eigenes an. Dann befahl der König, ein Schwert zu holen und damit das Baby zu zerschneiden, damit er jedem von ihnen seinen Teil geben konnte – die Hälfte vom einen, die Hälfte vom anderen. Und die Mutter schrie in seelischer Angst: „Herr, schneiden Sie das Kind nicht, es ist besser, es ihr zu geben, solange es lebt!“ Töte ihn nicht! Und der andere antwortete: „Lass weder mich noch sie dieses Kind bekommen, schlag es nieder!“ Und der König befahl, das Kind der Frau zu geben, die sagte: „Töte ihn nicht, gib ihn ihr“, denn ihre Seele litt für ihren Sohn. 46. ​​Und sie erkannten mit Recht die Weisheit Gottes in Salomo. Was ist vor Gott verborgen? Gibt es etwas Verborgeneres als die Tiefen der menschlichen Seele? Und der Blick des Weisen drang dort ein, wie ein Richter der Frömmigkeit! Die Gebärmutter, die das Kind zur Welt brachte, schrie auf, ein mütterliches Gefühl kam zum Vorschein und entschied sich für das Leben ihres Sohnes, auch mit einer Stiefmutter, und nicht für einen Mord vor der eigenen Mutter. 47. Die Manifestation der Weisheit bestand also darin, zu erkennen, was in der Seele jeder Frau verborgen war, die Wahrheit ans Licht zu bringen und mit dem spirituellen Schwert 394 nicht nur in den Mutterleib, sondern auch in die Tiefen des Herzens und der Seele einzudringen. Gerechtigkeit zeigte sich darin, dass die Mutter ihren Sohn zu sich selbst zurückgab und derjenige, der ihr Kind tötete, es nicht schaffte, das eines anderen wegzunehmen. Ganz Israel hörte von dem Gericht, wie der König entschieden hatte, und sie begannen, den König zu fürchten, denn die Weisheit Gottes war in ihm, das Gericht zu vollstrecken (1. Könige 3,28). Salomo selbst bat Gott um Weisheit, damit ihm ein vernünftiges Herz gegeben würde, das in der Lage sei, zuzuhören und gerecht zu urteilen 395. 9. 48. Aus der Heiligen Schrift, die sehr alt ist,396 geht auch klar hervor, dass Weisheit nicht ohne Gerechtigkeit existieren kann, denn wo eine dieser Tugenden ist, ist auch die andere. Und wie klug hat Daniel mit seinen tiefgründigen Fragen die Lügen der heimtückischen Anschuldigung 397 aufgedeckt und gezeigt, dass die Antworten der Verleumder einander widersprechen?! Es war ein kluger Akt, die Angeklagten zu zwingen, sich durch ihre eigene Rede zu verraten, und ein Akt der Gerechtigkeit bestand darin, die Schuldigen zu bestrafen und die Unschuldigen zu retten. 49. Die Einheit von Weisheit und Gerechtigkeit ist also untrennbar, aber in der gesellschaftlichen Praxis unterscheidet sich jede der Tugenden wie folgt: Zurückhaltung manifestiert sich in der Vernachlässigung von Freuden, Mut – in der Überwindung von Schwierigkeiten und Gefahren, Weisheit – in der Wahl des Guten und der Fähigkeit, zwischen Nützlichem und Schädlichem zu unterscheiden, während Gerechtigkeit, ein guter Hüter der Rechte anderer und Verteidiger des Eigentums, jedem das Recht gibt, das ihm zusteht. Wir werden diese allgemein akzeptierte Vierteilung 398 beibehalten, ohne der allgemeinen Meinung zu widersprechen und die subtilen Überlegungen zu vermeiden, die die Weisheit der Philosophen vorschlägt: Die Wahrheit wird uns in den verborgenen Tiefen offenbart 399 und wir werden wieder dem allgemeinen Sprachgebrauch und der allgemein akzeptierten Bedeutung folgen 400. Nachdem wir diese Unterteilung beibehalten haben, kehren wir zu unserem Thema zurück. 10. 50. Wir vertrauen unsere Probleme dem Weisesten an und bitten ihn gerne um Rat und nicht andere. 401. Der wahre Rat eines rechtschaffenen Menschen ist jedoch höher als der Rat des Weisesten. Die Wunden, die ein Freund zufügt, sind wohltuender als die Küsse anderer (Sprüche 27:6). Der Gerechte hat das Urteilsvermögen, der Weise hat Argumente, der erste hat die Beurteilung eines Streits und der zweite hat die Fähigkeit, Beweise zu finden. 51. Wenn Sie beides kombinieren, wird der Rat einen besonderen Wert erlangen und allgemeine Anerkennung für seine Weisheit und Gerechtigkeitsliebe erregen, und jeder wird sich beeilen, den weisen Rat dieses Mannes zu hören, der beide Tugenden vereint. Deshalb wollten alle Könige der Erde das Angesicht Salomos sehen und seine Weisheit hören. 402. Die Königin von Saba kam zu ihm und stellte ihn mit ihren Fragen auf die Probe. Und sie kam ... und redete mit ihm über alles, was in ihrem Herzen war ... und hörte die ganze Weisheit Salomos (1. Könige 10:2, 3). Und sie verpasste kein einziges Wort (2. Chronik 9,2). 52. Finde heraus, o Mensch, wer es ist, der kein einziges Wort von dem entgangen ist, was der wahre Salomo ihr gesagt hat: „Wahrhaftig sind die Worte, die ich in meinem Land über deine Rede und über deine Weisheit gehört habe.“ Ich habe denen nicht geglaubt, die es mir erzählt haben, bis ich es mit eigenen Augen gesehen habe. Nicht einmal die Hälfte von dem, was mir gesagt wurde. Sie haben alles übertroffen, was ich in meinem Land gehört habe. Gesegnet sind deine Frauen und deine Diener, die dir dienen und all deine Weisheit hören (1. Könige 10,6–8) 403. Kenne das Fest des wahren Salomo 404 und verstehe, welche Gerichte bei diesem Fest serviert werden, in welchem ​​Land die versammelten Nationen die Worte der wahren Weisheit und Wahrheit hören werden, mit welchen Augen sie das Unsichtbare betrachten und ihn sehen werden, weil das Sichtbare vorübergehend und das Unsichtbare dauerhaft ist (2. Korinther 4,18). 53. Wer sind diese gesegneten Frauen Salomos? Geht es nicht um sie, von denen man sagt, dass viele das Wort Gottes hören und ihm gehorchen? 405 Und an einer anderen Stelle: Wer das Wort Gottes tut, ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter (Matthäus 12:50) 406. Und wer sind die gesegneten Diener, die Dir dienen? Das ist Paulus, der sagte: „Bis heute stehe ich da und bezeuge kleine und große Dinge“ (Apostelgeschichte 26,22), und Simeon, der in der Kirche war und darauf wartete, den Trost Israels zu sehen 407. Würde er wirklich um Freilassung bitten, wenn er dem Herrn nicht gedient hätte, oder hätte er nicht die Möglichkeit gehabt zu gehen, wenn er Gottes Willen für sich selbst nicht akzeptiert hätte? Als Beispiel haben wir bereits Salomo angeführt, dessen Weisheit jeder gerne hören wollte. 54. Joseph war auch im Gefängnis nicht untätig, denn in schwierigen Situationen wandten sich die Menschen an ihn und suchten Rat. Sein Rat kam ganz Ägypten zugute, und das Land litt sieben Jahre lang nicht unter Armut und konnte die Last der Hungersnot für andere Völker lindern 408 . 55. Daniel aus den Gefangenen wurde der oberste königliche Berater und mit seinem Rat korrigierte er die Gegenwart und kündigte die Zukunft an. Seine zahlreichen Vorhersagen überzeugten ihn von seiner Wahrhaftigkeit, sodass sie ihm alles andere glaubten. 11. 56. Dass es einen dritten 409 gibt, der der Bewunderung würdig ist, wird meines Erachtens durch die Leben von Joseph, Salomo und Daniel bewiesen. Was kann ich über Moses sagen, auf dessen Rat ganz Israel jeden Tag achtete? 410 Ihr Leben ließ den Glauben an die Weisheit wachsen und steigerte die Bewunderung dafür. Wer würde nicht dem Rat von Moses vertrauen, dessen Urteil die Ältesten ihrer Meinung nach übertrafen, was die Fähigkeiten ihres Geistes und ihrer Tugend überstieg? 57. Wer würde sich dem Rat Daniels widersetzen, über den Gott selbst sagte: „Wer ist klüger als Daniel?“ (Hes. 28:3). Wie könnten Menschen an der Weisheit derer zweifeln, denen Gott solche Gunst erwiesen hat? Auf den Rat von Moses hin endeten Kriege, für die Verdienste von Moses fielen Nahrungsmittel vom Himmel, Wasser wurde aus einem Stein geboren 411. 58. Wie hoch war Daniels Geist, der die Moral der Barbaren milderte und Löwen zähmte! 412 Wie enthaltsam er war! Welche Selbstbeherrschung und Mäßigung hatte er! Er erregte zu Recht allgemeine Bewunderung, und zwar vor allem, weil er mit den Königen befreundet war, nicht nach Gold für sich selbst strebte und die ihm zuteil gewordenen Ehren nicht über seinen Glauben stellte. Darüber hinaus zog er es vor, sich um des Gesetzes Gottes willen der Gefahr auszusetzen, statt den Menschen zu gefallen. 58. Was kann ich über die Keuschheit und Gerechtigkeit des heiligen Josef sagen, den ich fast vergessen hätte? Seine Keuschheit lehnte die Verführung seiner Geliebten ab und lehnte ihre Gunst ab, und seine Gerechtigkeit verachtete den Tod und verschmähte die Angst und zog das Gefängnis vor. Jeder würde ihn für einen geeigneten Menschen halten, um in einer privaten Angelegenheit nützliche Ratschläge zu geben! Sein lebendiger Geist und sein begabter Verstand bereicherten die Zeit der Unfruchtbarkeit mit der Fruchtbarkeit seiner Ratschläge, die von Herzen kamen. 12. 60. Wir haben also gesehen, dass die Bitte um Rat in erster Linie durch einen moralischen Lebensstil, die Vorliebe für Tugenden, den guten Willen und die Höflichkeit desjenigen, den wir um Rat fragen, motiviert ist. Wer würde im Schlamm nach einer Quelle suchen? Wer möchte schlammiges Wasser trinken? Wer möchte von dort lernen, wo es Luxus gibt, wo Maßlosigkeit herrscht, wo Laster im Überfluss vorhanden sind? Wer verachtet nicht schlechte Moral? Wer hält einen Menschen für nützlich, der nicht in der Lage ist, seinem eigenen Leben zu helfen? Wer versucht nicht mit aller Kraft, einer unehrlichen, bösartigen, absurden Person auszuweichen, die immer zu schmutzigen Tricks bereit ist? 61. Wer würde jemanden um Rat fragen, der zwar beratungserfahren ist und leicht helfen kann, aber einen unnahbaren Charakter hat, in dem etwas steckt, das die Wasserquelle blockiert? Welchen Nutzen hat es, Weisheit zu haben und Ratschläge abzulehnen? Wenn Sie nicht erreichbar sind und anderen nicht die Möglichkeit geben, sich beraten zu lassen, dann schneiden Sie die Quelle ab und lassen weder für andere noch für sich selbst das Wasser fließen. 62. Dies gilt auch bemerkenswert gut für jemanden, der aus Klugheit den Schlamm der Laster befleckt und die Wasserquelle trübt. Das Leben selbst entlarvt böse Seelen 413. Wie können Sie jemanden als intelligenter betrachten als Sie, wenn Sie sehen, dass er Ihnen moralisch unterlegen ist? Es muss jemanden über mir geben, dem ich vertrauen kann. Oder werde ich davon ausgehen, dass derjenige mir nützliche Ratschläge geben kann, der nicht in der Lage ist, ihn sich selbst zu geben, und ich erwarte von ihm, dass er mir gegenüber offen ist, während er sich selbst gegenüber verschlossen ist, derjenige, dessen Geist vom Vergnügen beherrscht wird, der von der Lust besiegt, von der Gier unterworfen, von Leidenschaften erregt, von der Angst gequält wird? Wie kann es hier einen Ort für Ratschläge geben, wenn es keinen Platz für Frieden gibt? 63. Ich werde mit Bewunderung auf den Ratgeber blicken, den der barmherzige Herr den Vätern gegeben und beleidigt weggenommen hat. Er sollte von einer Person nachgeahmt werden, die in der Lage ist, Ratschläge zu geben und die Klugheit anderer vor Lastern zu schützen, denn kein Schmutz dringt in ihn ein (Weish. 7:25). 13. 64. Wer würde diese erhabene Schönheit beschämen, wenn er auf seinem Gesicht das Bild der Schönheit trägt und gleichzeitig einen Tierkörper und schreckliche Krallen besitzt? Die Schönheit der Tugenden ist entzückend und herrlich, und besonders die Schönheit der Weisheit. Die Schrift sagt über sie: Sie ist schöner als die Sonne und alle himmlischen Sternbilder und übertrifft die Schönheit des Lichts. Die Nacht verschluckt das Licht und das Böse kann die Weisheit nicht überwinden (Weisheit 7:29–30). 65. Wir haben über die Schönheit der Weisheit gesprochen und dies in der Heiligen Schrift bezeugt. Es bleibt uns überlassen, im Vertrauen auf die Autorität der Heiligen Schrift zu sagen, dass es in ihr keine Laster gibt, sie ist nur mit anderen Tugenden verbunden: Sie ist ein Geist, der klar, rein, vernünftig, heilig, liebevoll, schnell, wohltätig, menschenliebend, fest, unerschütterlich, ruhig, alle Tugenden besitzend, allsehend (Weish. 7:22-23). Und unten: Sie lehrt Vernunft, Gerechtigkeit und Mut (Weish.8:7) 414. 66. Weisheit 415 manifestiert sich also in allem, da sie untrennbar mit allem Guten verbunden ist. Wie kann sie nützliche Ratschläge geben, wenn ihr Gerechtigkeit fehlt? Sie ist in Beständigkeit gekleidet, hat keine Angst vor dem Tod, schreckt nicht vor Drohungen oder Ängsten zurück, glaubt, dass man die Wahrheit nicht wegen Schmeichelei verraten kann, fürchtet sich nicht vor dem Exil, wissend, dass für den Weisen die ganze Welt die Heimat ist 416, hat keine Angst vor Armut, wissend, dass es für den Weisen an nichts mangeln kann, denn für ihn ist die ganze Welt reich (Sprüche 17:6) 417. Was könnte höher sein als der Mann, der es tut Gold ist ihm egal, wer verachtet Geld 418 und blickt 419 wie von einem Turm aus mit Verachtung auf die menschlichen Leidenschaften? Die Leute halten jemanden, der das tut, für einen Übermenschen: Wer ist er? Und wir werden ihn preisen, denn er hat in seinem Leben Wunder vollbracht (Sirach.31:9) 420. Wie kann man jemanden nicht bewundern, der den Reichtum verachtet, den die meisten Menschen über ihr eigenes Leben stellen? 67. Daher ist es für jeden angebracht, gesunden Menschenverstand und strikte Mäßigung zu haben, und vor allem für diejenigen, die eine hohe Position innehaben, damit über einen solchen Menschen seine Schätze nicht Macht erlangen und derjenige, der die Freiheit führt, nicht zum Sklaven des Geldes wird. Es ziemt sich besonders für ihn, im Geiste über dem Reichtum und in der Demut unter seinem Freund zu stehen; Demut erhöht die Zustimmung. Es ist herrlich und einer herausragenden Person würdig, nicht mit den Geschäftsleuten aus Tyrus und den Gilead-Kaufleuten eine gemeinsame Leidenschaft für schändlichen Gewinn zu haben und nicht zu denken, dass alles Gute im Geld liegt, sich nicht wie ein Lohnarbeiter zu benehmen, der den Tagesverdienst berechnet und den Erlös schätzt. 15. 68. Wenn es lobenswert ist, einen nüchternen Geist zu bewahren, der frei von diesen Mängeln ist, wie viel herrlicher ist es dann, die Liebe der Menge durch Ihre Großzügigkeit zu gewinnen, nicht übermäßig gegenüber den Wagemutigen, nicht geizig gegenüber den Bedürftigen 421 . 69. Es gibt viele Arten von Großzügigkeit: nicht nur die Verteilung von Nahrungsmitteln an die Armen, die nicht täglich zu essen haben, sondern auch die Fürsorge und Hilfe für diejenigen, die sich schämen, ihre Armut öffentlich zu bekennen, und zwar in dem Maße, in dem genug Geld vorhanden ist, um allen Bedürftigen zu helfen. Ich spreche von denen, die eine Pflicht erfüllen, zum Beispiel einem Priester oder einem Schatzmeister. Er soll sich beim Bischof melden und jemanden nicht ablehnen, der sich, wie er weiß, in einer schwierigen Situation befindet, Reichtum verloren hat oder der Mittel zum Lebensunterhalt beraubt wurde, insbesondere wenn die Person nicht aufgrund jugendlicher Ausschweifungen in Armut geraten ist, sondern Opfer eines Raubüberfalls geworden ist oder ein Erbe verloren hat und nicht mehr über die Mittel verfügt, auch nur die alltäglichen Ausgaben zu bezahlen. 70. Die höchste Form der Großzügigkeit besteht darin, Gefangene freizukaufen, sie den Händen von Feinden zu entreißen, sie vor Mord und insbesondere Frauen vor der Schande zu bewahren, Kinder für Eltern, Eltern für Kinder freizukaufen, Bürger in ihre Heimat zurückzubringen 422. Das wissen wir gut aus der Zeit der Verwüstung von Illyricum und Thrakien 423: Wie viele Gefangene wurden damals in die ganze Welt verkauft! Wären sie freigelassen worden, hätten sie dann nicht die Bevölkerung einer ganzen Provinz gebildet? Allerdings gab es auch diejenigen, die die von der Kirche Erlösten wieder in die Sklaverei bekehren wollten424. Solche Menschen, die die Gnade anderer hassen, sind vielleicht schlimmer als die Sklaverei selbst. Und wenn sie selbst in die Sklaverei geraten würden, würden sie, frei von Geburt, bereitwillig dienen, und wenn sie verkauft würden, würden sie dann nicht ihr Sklavenschicksal ablehnen? 425 Und so wollen diejenigen, die sich nicht aus ihrer eigenen Sklaverei befreien können, die Freiheit anderer zerstören, es sei denn, ihr Käufer möchte das ausgegebene Geld zurückgeben, aber das ist keine Befreiung mehr von der Sklaverei, sondern ein Lösegeld. 71. Die größte Großzügigkeit besteht also darin, Gefangene freizulassen, insbesondere von einem Barbaren, der völlig barbarisch und menschlich ist, es sei denn, seine Gier rettet das Leben der Unglücklichen für ein weiteres Lösegeld; oder die Schulden einer anderen Person zu übernehmen, die der Schuldner nicht bezahlen kann, obwohl er gesetzlich dazu verpflichtet ist, aber aufgrund der Armut dazu nicht in der Lage ist. Außerdem ernähren Sie Kinder und kümmern sich um Waisenkinder. 72. Manche verheiraten Mädchen, die ihre Eltern verloren haben, um ihre Keuschheit zu schützen, und sie helfen nicht nur bei der Pflege, sondern auch bei ihren Ausgaben. Es gibt auch diese Art von Großzügigkeit, über die der Apostel sagt: „Wenn jemand, der gläubig ist, Witwen hat, soll er sie unterstützen und die Kirche nicht mit ihrer Nahrung belasten, damit sie für wahre Witwen sorgen kann“ (1. Tim. 5,16). 73. Diese Art von Großzügigkeit ist nützlich, aber nicht jeder kann sie sich leisten. Es gibt viele gute, aber arme Menschen, die mit wenig für sich selbst zufrieden sind und nicht in der Lage sind, anderen zu helfen und ihre Armut zu lindern. Es gibt jedoch noch eine andere Art von Nutzen, den sie tun können, um den Schwächeren zu helfen. Es gibt zwei Arten von Großzügigkeit 427: Die eine ist materielle Hilfe, also Geld, und die andere drückt sich in tatkräftiger Hilfe aus und ist oft viel wirksamer und ruhmreicher. 74. Wie viel ruhmreicher war die Tat Abrahams, der seinen Neffen 428 mit einer siegreichen Waffe und nicht mit Hilfe eines Lösegelds aus der Gefangenschaft befreite! Wie viel nützlicher war die Tat des Heiligen Josef, der dem Pharao mit prophetischen Ratschlägen statt mit Geld half – für Geld hätte er nicht einmal eine Stadt ernähren können, aber mit seiner Weitsicht rettete er ganz Ägypten fünf Jahre lang vor der Hungersnot (429). 75. Geld lässt sich leicht ausgeben, weise Ratschläge sind unerschöpflich und nehmen mit der Nutzung zu, während das Geld abnimmt und bald nicht mehr genug für die beste Tat vorhanden ist. Je mehr Menschen Sie mit Geld helfen möchten, desto weniger Menschen helfen Sie 430, und oft haben Sie selbst möglicherweise nicht genug von dem, was Sie anderen geben wollten. Wenn Sie sowohl mit Rat als auch mit Taten helfen, stellt sich heraus: Je mehr Menschen Sie unterstützen, desto mehr Geld bleibt Ihnen übrig, und die Welle der Hilfe kehrt zu ihrem Ursprung zurück. Die Fülle an Weisheit wird von innen heraus wieder aufgefüllt und wird noch reicher, wenn sie an mehr Menschen ausgegossen wird. 16. 76. Offensichtlich muss die Großzügigkeit ihre Grenzen kennen 431, damit sie nicht nutzlos ist. 432. Es muss Vorsicht geboten sein, insbesondere bei den Priestern, damit sie ihr Geld gerecht ausgeben und nicht, um zu prahlen. Nirgendwo gibt es so hartnäckige Hungernde wie hier: Gesunde Menschen kommen, sie kommen aus keinem anderen Grund als der Notwendigkeit, umherzuwandern, und sie wollen die Möglichkeiten, den Armen zu helfen, ausschöpfen, damit das Sammeln von Geld vergeblich ist. Sie geben sich nicht mit wenig zufrieden, sondern suchen nach mehr, versuchen ihr Anliegen mit dem Aussehen ihrer Lumpen zu untermauern und mit Erfindungen über ihre Geburt werten sie ihre Forderungen auf. Wenn ihnen jemand leicht glaubt, werden sie ihre Möglichkeiten, den Armen in Zukunft zu helfen, schnell ausschöpfen. Es muss ein gewisses Maß an Großzügigkeit vorhanden sein, damit sie nicht mit leeren Händen dastehen und das Leben der Armen nicht zum Einkommen von Betrügern wird. Es muss also eine solche Maßnahme geben, um die Menschlichkeit nicht zu vergessen, aber auch um anderen, die Hilfe benötigen, nicht vorzuenthalten. 77. Viele geben vor, Schuldner zu sein; Wir müssen überprüfen, ob das wahr ist. Andere beschweren sich darüber, ausgeraubt worden zu sein; Sie sollten sich vergewissern, ob dies wirklich passiert ist, oder ihr, nachdem Sie etwas über die Person herausgefunden haben, wirksame Hilfe leisten. Es ist notwendig, denjenigen zu helfen, die aus der Kirche exkommuniziert wurden, wenn sie nicht über die Mittel verfügen, sich selbst zu ernähren. Wer auf Mäßigung achtet, wird zu niemandem geizig, aber zu allen großzügig sein. Wir müssen nicht nur auf die Stimmen der Bittenden hören, sondern auch mit eigenen Augen sehen, in welcher Not sie Hilfe benötigen. Die Schwäche eines armen Mannes spricht für einen guten Wohltäter mehr als seine Worte. Mit den schamlosen Wehklagen der Sänger lässt sich oft mehr erreichen, doch Unverschämtheiten muss man nicht immer ertragen. Du musst denjenigen sehen, der dich nicht sieht, und nach dem suchen, dem es peinlich ist, gesehen zu werden. Denken Sie an einen Mann, der im Gefängnis eingesperrt ist, und lassen Sie den Gedanken an jemanden, der an einer Krankheit leidet, auf sich wirken, wenn er selbst Ihre Ohren nicht erreichen kann. 78. Je mehr die Leute deine guten Taten sehen, desto mehr werden sie dich lieben. Ich kenne viele Priester, die viele Almosen gegeben und noch mehr erhalten haben. Jeder, der einen gewissenhaften Geber sieht, spendet ihm, wohlwissend, dass er aus Pflichtgefühl heraus spenden wird; in diesem Fall ist der Spender sicher, dass seine Almosen den Armen zugute kommen; Jeder möchte den Armen helfen. Niemand mag einen übermäßig großzügigen oder zu geizigen Geber; Eine solche Person verschwendet entweder die Früchte der Arbeit anderer Leute mit unverhältnismäßigen Ausgaben oder versteckt sie in seiner eigenen Brieftasche. Daher sollte man ein gewisses Maß an Großzügigkeit an den Tag legen, und manchmal ist es notwendig, sie anzuspornen. Maßnahme ist in der Regel notwendig, damit Sie ständig gute Taten vollbringen können und nicht aus der Not wegnehmen, was Sie gedankenlos verschwenden. Großzügigkeit muss manchmal gefördert werden, denn es ist besser, Geld auszugeben, um einen armen Mann zu ernähren, als es wie eine tote Last in der Brieftasche eines reichen Mannes liegen zu lassen. Achten Sie darauf, die Erlösung der Armen nicht in Ihren Kisten zu verstecken und das Leben der Armen nicht wie in einem Grab zu begraben. 79. Joseph 433 konnte den gesamten Reichtum Ägyptens verschenken und die königlichen Schätze verschwenden; er wollte jedoch nicht auf Kosten anderer verschwenderisch wirken; Er verkaufte das Brot lieber, als es an die Bedürftigen zu verteilen: Hätte er es einigen wenigen gegeben, hätte er der Mehrheit nichts hinterlassen. Er bevorzugte die Großzügigkeit, die allen Wohlstand bringt, und eröffnete Getreidespeicher, damit jeder Getreide kaufte und nicht auf die Bewirtschaftung des Landes verzichtete und Brot umsonst erhielt: Wer das Brot eines anderen nutzt, vernachlässigt sein eigenes. 80. Also sammelte er zunächst Geld von allen ein und dann alles andere, und am Ende gab er dem König die Rechte an den Ländereien, 434 nicht um allen ihr Eigentum zu entziehen, sondern um die Öffentlichkeit zu stärken, führte er eine Steuer ein, damit er sein Eigentum ruhig besitzen konnte. Alle, denen er das Land wegnahm, stimmten seiner Aktion zu, da sie es nicht als Verkauf ihres Rechts, sondern als Zahlung für die Erlösung betrachteten. Sie sagten: Du hast unser Leben gerettet, wir haben Barmherzigkeit gefunden in der Gegenwart unseres Herrn (Gen. 47:25). Sie verloren nichts von ihrem Eigentum, indem sie das Recht darauf wiedererlangten, und nichts, was nützlich war, aber sie gewannen Vertrauen in die Zukunft. 81. Oh großer Mann! Er strebte nicht nach vergänglichem Ruhm durch maßlose Großzügigkeit, sondern etablierte für immer die Vorteile der Klugheit, indem er festlegte, dass die Menschen sich selbst mit ihren Steuern helfen sollten und in Zeiten des Scheiterns keine Hilfe von außen suchen würden. Es ist besser, einen Teil seiner Früchte zu verschenken, als alles zu verlieren, was richtig ist. Joseph legte fest, dass ein Fünftel der Ernte verschenkt werden sollte, und das war kluge Voraussicht und Nachsicht bei der Steuerfestsetzung. Und in der Zukunft erlebte Ägypten nie eine solche Hungersnot. 82. Wie perfekt er die Zukunft vorhergesagt hat! Erstens, wie geistreich er die Bedeutung des königlichen Traums interpretierte! Der erste Traum des Königs war dieser: Sieben Färsen kamen aus dem Fluss, schön und wohlgenährt, und begannen am Flussufer zu grasen. Die anderen sieben Kühe, hässlich und mager, kamen hinter ihnen aus dem Fluss und begannen neben den Färsen am äußersten Rand des Wassers zu grasen; und diese mageren und erbärmlichen Kühe fraßen Färsen, die sie an Schönheit und Fettigkeit übertrafen. Und der zweite Traum 436 war so: Sieben dicke, ausgewählte und reife Ähren wuchsen aus der Erde, und hinter ihnen erhoben sich hinter ihnen sieben zerbrechliche, vom Wind zerbrochene und verfaulte Ähren; und diese unfruchtbaren, mageren Ohren verschlangen den dicken und schönen 437. 83. Der heilige Josef interpretierte diesen Traum folgendermaßen: Sieben Kühe bedeuten sieben Jahre, und sieben Ähren bedeuten Jahre auf die gleiche Weise, und er interpretierte die Fettigkeit und den Nachwuchs der Kühe als wohlhabende Zeiten; Reife Ährenkörner bedeuten dasselbe. Und die Kühe stiegen aus dem Fluss auf, weil Tage, Jahre und Zeiten wie ein Fluss vergehen und schnell verschwinden. Die ersten sieben Jahre des fetten Landes werden also fruchtbar und gesegnet sein, aber die nächsten sieben Jahre werden sich als unfruchtbar und karg erweisen, deren Unfruchtbarkeit die Fruchtbarkeit der ersten sieben Jahre zerstören wird. Deshalb, erinnert er, müsse in fruchtbaren Jahren darauf geachtet werden, so viel Getreide wie möglich zu sammeln, um die Strapazen zukünftiger ungünstiger Jahre ertragen zu können 438. 84. Worüber gibt es hier überhaupt zu wundern? Die Kraft des Geistes, dank der er bis in die Tiefen der Wahrheit vordrang? Oder Einsicht, dank derer er ein so schweres und dauerhaftes Unglück vorhersah? Oder Fürsorge und Gerechtigkeit? Dank des ersten konnte er, nachdem er eine so große Verantwortung übernommen hatte, einen riesigen Getreidevorrat sammeln, und dank des zweiten sorgte er für eine gleichmäßige Verteilung der Vorräte. Was können wir über seine Großzügigkeit sagen? Er wurde von seinen Brüdern in die Sklaverei verkauft, rächte sich aber nicht an ihnen, sondern beschützte sie vor dem Hunger! Was können wir über seine Freundlichkeit sagen? Durch fromme Täuschung erlangte er die Anwesenheit seines geliebten Bruders und beschuldigte ihn, nachdem er den Diebstahl erfunden hatte, um ihn zur Geisel seiner Nachsicht zu machen 439. 85. Deshalb sagte sein Vater zu Recht zu ihm: Mein erhabener Sohn Joseph, mein erhabener Sohn, der Neid erregte 440, mein jüngster Sohn! Mein Gott hat dir geholfen und dich mit dem Segen des Himmels von oben gesegnet, dem Segen der Erde, dem Land, dem alles gehört, um des Segens deines Vaters und deiner Mutter willen. Dieser Segen ist höher als der Segen der unverrückbaren Berge und die Wünsche der ewigen Hügel (Gen. 49:22, 25-26). Und im Deuteronomium: Der Segen dessen, der im Dornbusch erschien, komme auf das Haupt Josephs und auf seine Krone. Er wird unter den Brüdern geehrt, seine Schönheit ist die Schönheit des erstgeborenen Kalbes, die Hörner eines Einhorns sind seine Hörner; Mit seinen Hörnern wird er die Nationen bis an die Enden der Erde schlagen. Das sind die Zehntausend von Ephraim und das sind die Tausend von Manasse (5. Mose 33,6–17). 17. 86. Wer anderen Ratschläge gibt, muss ein Beispiel für gute Taten sein: in der Lehre, in Keuschheit, in Würde (Titus 2,7-8), damit seine Rede gesund und tadellos, sein Rat nützlich, sein Leben würdig und seine Urteile ausgezeichnet sind. 87. So war Paulus, der Jungfrauen Ratschläge gab und Priester unterwies, wobei er sich zunächst als Vorbild präsentierte. Daher verstand er es, demütig zu sein, so wie Joseph es konnte, der, da er aus einer hohen Familie von Patriarchen stammte, die Sklaverei nicht als Demütigung für sich selbst ansah, sondern sich gehorsam zeigte und sich mit Tugenden schmückte. Derjenige, der sowohl einen Verkäufer als auch einen Käufer hatte, wusste, wie man demütig ist, und er nannte ihn Meister 442. Hören Sie, wie er sich demütigte: Mein Herr weiß in meiner Gegenwart nichts im Haus und hat alles, was er hat, in meine Hände gegeben; Ich bin nicht mehr in diesem Haus; und er verbot mir nichts außer dir, weil du seine Frau bist; Wie kann ich dieses große Übel und diese große Sünde vor dem Herrn begehen? (Gen. 39:8-9). Hier ist eine Rede voller Demut, voller Keuschheit; Demut – weil er seinem Meister seinen Respekt zum Ausdruck brachte und ihm dankte; Keuschheit – da er es für eine schwere Sünde hielt, durch eine schändliche Tat befleckt zu werden. 88. Daher sollte es in demjenigen, der Ratschläge gibt, nichts Dunkles, nichts Trügerisches, nichts Vorgetäuschtes, nichts geben, was sein Leben und seinen moralischen Charakter trüben könnte, nichts Unehrliches und Böswilliges, das diejenigen abschrecken könnte, die Rat von ihm erhalten möchten. Wir meiden das eine, wir verachten das andere. Wir vermeiden, was Schaden anrichten kann oder sich heimtückisch und stillschweigend in ein Verbrechen verwandelt, wenn der Ratgeber einen zweifelhaften Ruf hat und geldgierig ist, um dessentwillen er seine Meinung ändern kann; Wenn eine solche Person anderen Schaden zufügt, muss man sie meiden und vermeiden, mit ihr zu kommunizieren. Und wer übermäßig nach Vergnügen strebt, wird verachtet, auch wenn er kein Betrüger ist, sondern gierig und nach schändlichem Gewinn hungert. Welches Beispiel energischer Aktivität oder welche Frucht von Arbeit und Anstrengung kann jemand vorweisen, der sich Faulheit und Müßiggang hingibt? Kann er die Fürsorge und Fürsorge für andere entwickeln? 89. Der gute Ratgeber sagt: Ich habe gelernt, mit dem zufrieden zu sein, was ich habe (Phil 4,11). Er wusste, dass die Wurzel allen Übels die Liebe zum Geld ist (1. Tim. 6,10), und deshalb gab er sich mit dem zufrieden, was er hatte, und suchte nicht nach den Dingen anderer. Er sagt: „Was ich habe, ist genug für mich, sei es wenig oder viel, für mich ist es sehr viel.“ Vielleicht sollte dies ausdrücklicher gesagt werden. Der Apostel sagte wichtige Worte: „Was ich habe, ist genug für mich“, das heißt, er hat weder Mangel noch Übermaß: Es gibt keinen Mangel, weil er nichts mehr sucht, es gibt kein Übermaß, weil er nicht nur für sich selbst, sondern für viele hat. Es geht um Geld. 90. Über alles lässt sich jedoch sagen, dass ihm das, was er hatte, genügte, da er weder nach größeren Ehren noch nach größerem Gehorsam strebte, er nicht nach übermäßigem Ruhm dürstete, nicht nach unverdienter Gunst suchte, sondern nur auf das Ende des Wettbewerbs wartete, geduldig Schwierigkeiten erduldete und auf die Belohnung vertraute: „Ich weiß, wie man demütig ist“ (Phil 4,12). Schließlich ist nicht die Demut im Allgemeinen lobenswert, sondern das, was sich ihrer Bescheidenheit und Mäßigung bewusst ist, denn es gibt Demut aus Angst, Unerfahrenheit oder Unwissenheit, und deshalb sagt die Schrift: Und er wird die Demütigen im Geiste retten (Psalm 33,19). Er sagte wunderschön: Ich weiß, wie man demütig ist, das heißt: Ich weiß, wo, wie, in welchem ​​Umfang, zu welchem ​​Zweck, welche Pflicht und welche Verpflichtung ich erfüllen muss. Der Pharisäer wusste nicht, wie er sich demütigen sollte – und wurde deshalb abgelehnt; der Wirt wusste wie – und war deshalb gerechtfertigt. 91. Paulus wusste, wie man im Überfluss ist, weil er geistig reich war, obwohl er nicht über die Schätze eines reichen Mannes verfügte. Er kannte den Überfluss, weil er keine finanzielle Belohnung, sondern die Früchte der Barmherzigkeit suchte. Wir können das auch so verstehen, dass er Fülle kannte, denn er konnte sagen: Unsere Lippen stehen euch offen, Korinther, unser Herz steht euch offen (2. Korinther 6,11). 92. Er wusste alles – sowohl Sättigung als auch Hunger. Selig ist, wer in Christus zufrieden sein kann 443. Diese durch Wissen vollbrachte Sättigung ist nicht körperlich, sondern geistig. Und in der Tat ist Wissen notwendig, denn der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort Gottes (Deuteronomium 8,3) 444. Wer also so satt und so hungrig sein konnte, der wusste immer, wie man nach etwas Neuem sucht, nach Gott hungert, nach dem Herrn dürstet. Er kannte den Hunger, der wusste, dass die Hungrigen gesättigt werden würden, er wusste und konnte Fülle spüren, nichts zu haben und alles zu besitzen. 18. 93. Somit charakterisiert Gerechtigkeit vollkommen die Menschen, die eine hohe Position innehaben, und im Gegenteil, Ungerechtigkeit zerstört ihren Ruf. Die Heilige Schrift dient uns hier als Beispiel: Als das Volk Israel nach dem Tod Salomos seinen Sohn Rehabeam bat, seine schwere Bürde zu erleichtern und die Härte der Herrschaft seines Vaters zu mildern, antwortete er, den Rat der Ältesten missachtend, auf den Rat der Jugend hin, dass er auch die Bürde seines Vaters erhöhen und leichtere Strafen durch strengere ersetzen würde. 94. Das Volk war über diese Antwort erzürnt und rief: „Wir haben keinen Anteil an David und kein Erbe an den Söhnen Isais!“ Kehren Sie alle in Ihr Zelt zurück, o Israel (1. Könige 12:16) 445, denn dieser Mann wird nicht unser Haupt oder Anführer sein. Und so wurde er vom Volk verlassen und abgelehnt und konnte um Davids Verdienste willen kaum zwei Stämme retten 446. 19. 95. Es ist also klar, dass Gleichheit vor dem Gesetz die Macht stärkt und Ungerechtigkeit sie schwächt. Wie kann das Böse ein Königreich regieren, das nicht einmal eine einzige Familie regieren kann? Um nicht nur den Staat zu regieren, sondern auch die Rechte des Einzelnen zu respektieren, ist größte Freundlichkeit erforderlich. Wohlwollen ist sehr wichtig, man strebt danach, allen zu helfen, indem man Dienstleistungen erbringt, durch Aufmerksamkeit anzieht und durch Barmherzigkeit gewinnt. 96. Wir haben bereits gesagt, dass die Höflichkeit der Sprache auch sehr wichtig ist, um Gunst zu erlangen. Aber wir wollen, dass diese Rede aufrichtig und vernünftig ist, ohne jegliche Schmeichelei, die die Einfachheit und Aufrichtigkeit des Gesprächs zerstört; Schließlich müssen wir anderen nicht nur in Taten, sondern auch in Worten, in Reinheit und im Glauben ein Vorbild sein 447. Die Art und Weise, wie wir uns selbst sehen wollen, ist die Art und Weise, wie wir sein sollten, und die Gefühle, die wir erleben, sind die Art und Weise, wie wir sie ihnen zeigen sollten 448. Wir werden in unserem Herzen kein ungerechtes Wort sagen, weil wir glauben, dass es in der Stille verborgen sein kann, weil der Schöpfer des Unsichtbaren das Unsichtbare hört. Er, der der menschlichen Seele Gefühle gegeben hat, weiß es Geheimnisse. Wir leben wie unter dem Blick des Richters, und alles, was wir tun, scheint von den Strahlen der Sonne erleuchtet und für alle offen zu sein. 20. 97. Die Kommunikation mit seriösen Menschen ist für jeden Menschen sehr wichtig. Es ist auch für junge Männer von Vorteil, ehrenhaften und weisen Männern zu folgen, 449 denn wer mit den Weisen Umgang hat, ist weise, wer aber mit Narren Umgang hat (Spr. 13,20), ist töricht. Dies ist sowohl für den Unterricht als auch als Beweis der Integrität sehr nützlich. Schließlich ist bei jungen Männern klar, dass sie diejenigen nachahmen, mit denen sie ständig kommunizieren, und es wird allgemein angenommen, dass sie das Leben derer nachahmen, mit denen sie gerne kommunizieren. 98. Deshalb ist Josua so großartig, weil seine Vereinigung mit Moses ihm nicht nur Kenntnis des Gesetzes verschaffte, sondern ihn auch heiligte und ihm Gnade verschaffte. Als die Stiftshütte des Moses von der göttlichen Gegenwart erleuchtet wurde und die Majestät Gottes erschien, war nur Josua dort 450. Als Moses mit Gott sprach, stand Josua bei ihm, eingehüllt in eine heilige Wolke 451. Die Ältesten und das Volk standen beiseite, und Jesus und Moses bestiegen den göttlichen Berg, um das Gesetz zu erlassen. Alle Leute waren im Lager, Jesus war draußen, in der Stiftshütte des Bundes. Als die Wolkensäule herabstieg und zu Mose sprach, stand Jesus als treuer Helfer neben ihm, und der junge Mann verließ die Stiftshütte nicht, während die Ältesten in der Ferne vor dem göttlichen Wunder zitterten. 99. Er war in all seinen erstaunlichen Taten und verborgenen Geheimnissen untrennbar mit dem heiligen Moses verbunden; 452 Die Macht Moses wurde von dem geerbt, der sein ständiger Begleiter war. Aufgrund seiner Verdienste stoppte er den Fluss 453; Er sagte: Lass die Sonne aufhören! (Josua 10:12) – und die Sonne stand still und verzögerte, um über seine Siege nachzudenken, das Erscheinen der Nacht und verlängerte den Tag. Darüber hinaus war er der Einzige, der dazu auserwählt wurde, das zu tun, was Moses verwehrt blieb – nämlich das Volk in das Gelobte Land zu führen. Ein großer Mann – sowohl durch Wunder des Glaubens als auch durch militärische Siege. Die Taten von Moses waren großartiger, aber die Taten von Josua waren erfolgreicher. Beide erreichten im Vertrauen auf die Gnade Gottes mehr als ein Mensch: Der eine befahl dem Meer, der andere den Himmeln. 100. Die Gemeinschaft der Älteren und Jugendlichen ist also wunderbar. Manche geben Zeugnis, andere sollen trösten, manche lehren, andere erfreuen. Ich werde darüber schweigen, dass der junge Mann Lot ständig bei Abraham war, auch als er seine Heimat verließ, damit sie nicht glauben würden, dass dies eher aufgrund der Verwandtschaftspflichten und nicht aus freien Stücken geschah. Was können wir über Elia und Elisa sagen? Obwohl die Heilige Schrift Elisa nicht direkt als Jugendlichen bezeichnet, verstehen wir aus dem Text, dass er jünger war. In der Apostelgeschichte wählte Barnabas Markus, Paulus wählte Silas, Paulus wählte Timotheus, Paulus wählte Titus 454. 101. Die Verantwortlichkeiten waren, wie wir sehen, wie folgt verteilt: Die Ältesten unterwiesen und die Jüngeren dienten. Gleich in den Tugenden, wenn auch ungleich im Alter, freuten sie sich über ihre Vereinigung, ebenso wie Petrus und Johannes. Wir lesen im Evangelium über den jungen Johannes, und er selbst bezeugt dies, dass er an Weisheit und Verdienst keinem der Ältesten unterlegen war. Er verfügte sowohl über ein ehrwürdiges Alter der Moral als auch über graue Weisheit, denn ein makelloses Leben trägt die Früchte eines guten Alters 455. 21. 102. Ihr gutes Urteilsvermögen wird zunehmen, wenn Sie die Armen aus der Macht der Starken befreien oder die zum Tode Verurteilten retten. 456. Dies sollte jedoch möglichst ohne Störung des Friedens geschehen, damit nicht der Eindruck entsteht, dass wir es aus Prahlerei und nicht aus Barmherzigkeit tun, und um nicht durch den Wunsch, die Lunge zu heilen, noch schwerere Wunden zuzufügen. Wenn du einen Mann vor der Verfolgung eines mächtigen Mannes rettest, der eher wegen seiner Parteizugehörigkeit als wegen eines Verbrechens verfolgt wird, wird die gute Meinung von dir enorm zunehmen 457. 103. Viele zeichnen sich auch durch Gastfreundschaft aus 458 . Diese gebräuchlichste Art der Hilfeleistung für einen Menschen besteht darin, dafür zu sorgen, dass der Reisende keine Unterkunft braucht und ordnungsgemäß empfangen wird, so dass die Tür für den Besucher immer offen steht. 459. Nach der ganzen Welt ist es sehr würdig, einen Fremden mit Ehre zu empfangen, ihm eine gastfreundliche Mahlzeit nicht zu verweigern und ihm herzliche Fürsorge zu erweisen. Es ist wunderbar, immer mit der Ankunft von Fremden zu rechnen. 104. Abraham wurde dafür gelobt, dass er vor seiner Tür stand, um zu sehen, ob ein Reisender vorbeikommen würde. Er sah eifrig aus, um ihm entgegenzueilen und als Erster zu bitten, in sein Haus einzutreten, mit den Worten: „Meister, wenn ich Gnade gefunden habe in deinen Augen, so lass deinen Diener nicht vorübergehen“ (Gen 18,3). Und als Belohnung für seine Gastfreundschaft bekam er Nachkommen 460. 105. Auch Lot, sein Neffe, der ihm nicht nur durch seine Verwandtschaft, sondern auch durch seine Tugend nahe stand, rettete sich und seine Lieben dank seiner Gastfreundschaft 461 vor der Strafe, die den Bewohnern von Sodom widerfuhr. 106. Daher ist es angebracht, gastfreundlich, wohlwollend und gerecht zu sein, nicht die Rechte eines anderen zu begehren und darüber hinaus, wenn Sie gestört werden, sogar etwas in Ihren Rechten einzuräumen, anstatt die Rechte eines anderen zu verletzen. Wir müssen Rechtsstreitigkeiten vermeiden, Streit vermeiden, nach Einigung und gesegneter Ruhe streben. Wenn ein ehrlicher Mensch seine Rechte in etwas aufs Spiel setzt, zeigt dies nicht nur seinen Adel, sondern auch seine Zweckmäßigkeit. Erstens ist es immer von Vorteil, Rechtsstreitigkeiten zu vermeiden, und zweitens ist es von Vorteil, wenn die Freundschaft zunimmt, was viele Vorteile mit sich bringt 463. Was wir eine Zeit lang vernachlässigen können, wird sich in Zukunft als sehr gewinnbringend erweisen. 107. Wohlwollen gegenüber allen gehört zu den Pflichten der Gastfreundschaft, aber den Gerechten sollte besonderer Respekt entgegengebracht werden 464 . Wer die Gerechten im Namen der Gerechten aufnimmt, wird den Lohn der Gerechten empfangen (Matthäus 10,41), wie der Herr sagte. Die Gnade der Gastfreundschaft des Herrn ist so groß, dass selbst ein Schluck kaltes Wasser nicht ohne Belohnung bleibt. 465. Sie sehen, wie gastfreundlich Abraham, der auf Fremde wartete, den Herrn empfing. Sie sehen, wie Lot die Engel empfing. Woher wissen Sie, ob Sie Christus nicht annehmen, wenn Sie einen Reisenden empfangen? 466 Christus kann im Fremden sein, denn Christus ist im Armen, wie Er selbst sagte: Ich war im Gefängnis, und ihr kamt zu mir, ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet (Matthäus 25,36). 108. Es ist also richtig, nicht nach Geld, sondern nach Gnade zu streben. Allerdings ist das Böse schon lange in den menschlichen Geist eingedrungen, so dass Geld einen hohen Stellenwert hat 467 und die menschlichen Seelen vom Reichtum fasziniert und erfreut sind. Egoismus hat die Seelen überschwemmt, gute Taten sind verblasst und die Menschen betrachten alles, was sie über ihre üblichen Ausgaben hinaus ausgeben, als Verlust. Aber auch hier warnte die ehrwürdige Heilige Schrift im Voraus vor der Habgier, damit sie uns nicht zum Hindernis werde: Es ist besser, einen Gast mit einer grünen Schüssel zu empfangen (Spr. 15,17) – und weiter unten: Besser ist ein Stück Brot mit Freude und in Frieden (Spr. 17,1). Die Heilige Schrift lehrt uns, nicht verschwenderisch, sondern großzügig zu sein. 109. Es gibt zwei Arten von Großzügigkeit: die eine ist herzliche Hilfe und die zweite ist ungezügelte Extravaganz. 468. Herzliche Hilfe zeigt sich darin, einem Wanderer gastfreundlich Unterkunft zu bieten, Nackte zu kleiden, Gefangene freizulassen und den Armen mit Geld zu helfen; Verschwendung gibt es bei teuren Festen, bei denen der Wein wie ein Fluss fließt; darum wird euch gesagt: Wein ohne Maß ist schändliche Trunkenheit (Spr. 20,1) Es ist auch verschwenderisch, das eigene Vermögen zu verschwenden, um die Gunst der Bevölkerung zu erlangen. Das tun diejenigen, die das Erbe ihres Vaters für Rennen oder Theateraufführungen, Geschenke für Gladiatoren oder die Jagd verschleudern, um ihre berühmten Vorgänger zu übertreffen. Aber alles, was sie tun, ist leer, denn selbst die Ausgaben für gute Taten sollten moderat sein. 107. Großzügigkeit ist lobenswert, wenn man die Maßnahme auch gegenüber den Armen einhält, um mehr Menschen helfen zu können; Sie können nicht zu viel geben, um bei der Masse beliebt zu werden. Alles, was einem reinen und aufrichtigen Beweggrund entspringt, ist richtig. Übernehmen Sie keine zu teuren Strukturen, vergessen Sie aber nicht die notwendigen. 111. Und vor allem kommt es einem Bischof zu, die Kirche Gottes in angemessener Weise zu schmücken, damit aus diesen Dekorationen das Haus des Herrn erstrahlt; Auch sollte man die notwendigen Ausgaben für die Barmherzigkeit nicht vergessen und den Fremden das Nötige geben, aber nicht übermäßig, sondern mit Bedacht, damit man bei der Ausgabe des gesammelten Geldes für die Armen keine unangemessene Dankbarkeit für sich selbst sucht und gegenüber dem Klerus weder zu geizig noch zu verschwenderisch ist. Geiz hat nichts mit Philanthropie zu tun, und unangemessene Großzügigkeit ist Verschwendung: Entweder gibt es nicht genug Geld für den Lebensunterhalt derjenigen, die Sie vor den Netzwerken abscheulicher Geldverleiher retten sollen, oder das Geld wird für Vergnügen verschwendet. 22. 112. Darüber hinaus sollte sowohl bei Gesprächen als auch bei Anweisungen auf Mäßigung geachtet werden, um weder übermäßige Nachsicht noch übermäßige Strenge an den Tag zu legen. Die meisten Menschen ziehen es vor, nachgiebig zu sein, um als gute Menschen bekannt zu sein, aber es ist ganz offensichtlich, dass wahre Tugend nichts Vorgetäuschtes oder Falsches duldet. Ein solcher Genuss hält normalerweise nicht lange an: Zuerst blüht er, verblasst aber allmählich und fällt ab, wie eine Wildblume 470; Alles Echte und Aufrichtige hat tiefe Wurzeln. 113. Bekräftigen wir unsere Worte, dass alles, was vorgetäuscht wird, nicht lange dauern kann, sondern schnell verschwindet, wie Gras, das für kurze Zeit blüht, anhand von Beispielen aus der Heiligen Schrift; Von dort haben wir bereits viele Beispiele für Tugend genommen, aber wir werden eines als Beweis für Vortäuschung und Täuschung anführen. 114. Absalom, der Sohn von König David, zeichnete sich durch außergewöhnliche Schönheit von Gesicht und Körper aus und war in der Blüte seines Lebens, kein einziger Mensch in Israel konnte sich mit ihm vergleichen, makellos von Kopf bis Fuß 471. Er besorgte sich Streitwagen, Pferde und fünfzig Wanderer. Absalom stand frühmorgens auf und stellte sich an der Straße vor das Tor, und wenn er sah, dass jemand zum König ging, um ihn vor Gericht zu stellen, trat er mit den Worten an ihn heran und sagte: Aus welcher Stadt kommst du? Er antwortete: Dein Diener stammt aus diesem und jenem Stamm Israels; Absalom sagte zu ihm: Deine Rede ist freundlich und direkt, aber der König hat niemanden, der dir zuhört. Wer würde mich zum Richter machen? Jeder, der ein Gericht brauchte, würde zu mir kommen, und ich würde gerecht richten (2. Samuel 15:2–4). Mit diesen Worten zog er Menschen auf sich. Und als sie mit Grüßen auf ihn zukamen, streckte er seine Arme aus, umarmte und küsste sie. Auf diese Weise zog er die Herzen aller Menschen an, denn diese Zuneigung berührt die Tiefen der Seele. 115. Aber diejenigen, die von ihnen verführt und eitel waren, empfanden für kurze Zeit Ehre, Anziehungskraft und Angenehmheit, und als eine kleine Zeit verging, die ihnen der weise Prophet David durch seinen Rückzug schenkte, konnten sie es nicht länger ertragen. Dann bat David, ohne am Sieg zu zweifeln, diejenigen, die kämpfen wollten, ihren Sohn 472 zu schonen. Er wollte nicht selbst an der Schlacht teilnehmen, damit sich nicht herausstellen würde, dass er gegen seinen Sohn zu den Waffen gegriffen hatte, wenn auch ein schrecklicher Verbrecher. 116. Es ist klar, dass nur das unveränderlich und dauerhaft ist, was wahr ist und ehrlich und nicht durch List geschaffen wurde. Und was durch Vortäuschung und Schmeichelei geschaffen wird, kann nicht lange Bestand haben. 23. 117. Wer erkennt diejenigen als wahr an, deren Gehorsam durch Schmeichelei erkauft oder erworben wird? 473 Manche wollen sich öfter kaufen lassen, indem man ihnen Geld gibt, andere können strenge Befehle nicht ertragen: Sie erliegen leicht der Schmeichelei, und wenn man ihnen ein strenges Wort sagt, werden sie empört und gehen; wenn sie in Gefahr sind, laufen sie weg; voller Wut gehen sie. Sie wollen befehlen, nicht gehorchen, weil sie glauben, dass derjenige, der ihr Chef sein sollte, ihnen gehorchen sollte, als wäre er seiner eigenen guten Tat schuldig. 118. Wer würde sich vorstellen, dass sie treu sind, wenn sie wissen, dass ihre Loyalität durch Geld oder Schmeichelei erworben werden muss? Derjenige, der das Geld erhält, hält sich für unbedeutend und verachtenswert, wenn er nicht immer wieder gekauft wird, wird er ständig auf eine neue Zahlung warten; und wer von Schmeicheleien angezogen wird, möchte ständig gefragt werden. 24. 119. Ich glaube, dass eine hohe Stellung, insbesondere in der Kirche, durch gute Taten und aufrichtige Motive angestrebt werden muss, ohne arrogante Arroganz, gleichgültige Nachlässigkeit, beschämendes Machtstreben oder unangemessene Eitelkeit. Einfachheit und Geradlinigkeit sind bei allem sehr wichtig; sie empfehlen sich. 120. Lassen Sie bei der Erfüllung Ihrer Pflichten weder übermäßige Strenge noch übermäßige Nachsicht walten. Dann haben Sie nicht den Eindruck, dass Sie überheblich sind oder dass Sie, nachdem Sie einer Position zugestimmt haben, diese nicht erfüllen können. 121. Sie müssen sich auch bemühen, durch gute Taten und Dienste möglichst viele Menschen an sich zu binden und die wohlverdiente Dankbarkeit zu bewahren, damit die Menschen die Dankbarkeit zu Recht nicht vergessen und sich über die Beleidigung sehr aufregen: Sie wenden sich oft von denen ab, denen Sie geholfen haben oder denen Sie zu einer höheren Position verholfen haben, und ziehen ihnen unverdient jemand anderen vor. Ein Bischof sollte in seinen Handlungen und Urteilen wohlwollend sein, Unparteilichkeit wahren und dem Priester oder Diakon gegenüber wie einem Verwandten Respekt erweisen. 122. Wer einmal eine Anerkennung erhalten hat, sollte nicht stolz darauf sein, sondern im Gedenken an die Anerkennung, die er erhalten hat, demütig bleiben. Und der Bischof sollte sich nicht beleidigt fühlen, wenn ein Priester, Diakon oder sonst jemand aus dem Klerus wegen seiner Barmherzigkeit, seines Fastens, seiner Keuschheit oder seiner Gelehrsamkeit und Gelehrsamkeit noch mehr geachtet wird. Das Lob eines Lehrers ist der Ruhm der Kirche. Es ist gut, wenn jemandes Arbeit verherrlicht wird, solange kein Wunsch besteht, anzugeben. Möge jeder durch die Lippen geliebter Menschen verherrlicht werden, nicht durch seine eigenen, und durch Taten erhöht werden, nicht durch Absichten 475. 123. Wenn jedoch jemand dem Bischof nicht gehorcht, danach strebt, aufzusteigen, berühmt zu werden und die Verdienste des Bischofs in den Schatten zu stellen, indem er Eifer für die Lehre, Demut oder Barmherzigkeit vortäuscht, weicht eine solche Person von der Wahrheit ab und gibt sich dem Stolz hin. Die Grundregel der Wahrheit besteht darin, nichts zu protzig zu tun, um sich selbst zu verherrlichen, und – wenn jemand Ihnen in irgendeiner Weise unterlegen ist – Ihre Überlegenheit nicht dazu zu nutzen, den anderen zu diskreditieren oder ihm Vorwürfe zu machen. 124. Verteidige nicht die Unehrlichen und übertraue keine heiligen Dinge den Unwürdigen an, 476 aber verfolge oder beschuldige niemanden, dessen Schuld nicht bewiesen ist. In allem verursacht Ungerechtigkeit schnell Schaden, besonders in der Kirche, wo Unparteilichkeit herrschen sollte, wo Gleichheit geboten ist, sodass ein einflussreicher Mensch nichts für sich selbst verlangt und ein reicher Mensch nichts für sich selbst ergreift – in Christus ist das Wesen das gleiche, egal ob man arm oder reich ist. Und wer wegen seiner Heiligkeit verehrt wird, soll nicht mehr verlangen, denn ihm gebührt größere Demut. 125. Zeigen Sie vor Gericht keine persönliche Haltung, um kein Mitleid zu zeigen; Lassen Sie die Begründetheit des Falles alles entscheiden. Wenn Sie vor Gericht den Fall zugunsten der Mächtigen auf Kosten der Schwächeren entscheiden oder den unschuldigen armen Mann beschuldigen und den kriminellen reichen Mann freisprechen, ruinieren Sie unseren Ruf und verlieren das Vertrauen. Die Menschheit neigt dazu, Menschen zu bevorzugen, die eine höhere Position innehaben, damit sie sich bei einer Niederlage nicht als beleidigt und beleidigt empfinden. Erstens: Wenn Sie Angst haben, beleidigt zu werden, urteilen Sie nicht. Wenn Sie ein Bischof sind – oder sonst jemand –, beginnen Sie keinen Streit 477. Natürlich können Sie in Finanzangelegenheiten schweigen, obwohl es ein Zeichen der Standhaftigkeit ist, für Gerechtigkeit zu sorgen. Im Werk Gottes ist Schweigen eine schwere Sünde, wenn die Gemeinschaft in Gefahr ist. 25. 126. Welchen Vorteil haben Sie, einen reichen Mann zu bevorzugen? Vielleicht, weil er die ihm ergebene Person schnell belohnen wird? Schließlich bevorzugen wir oft diejenigen, von denen wir uns im Gegenzug Dankbarkeit erhoffen 479 . Dann ist es umso angebrachter, Mitleid mit den Schwachen und Armen zu haben! Für die Benachteiligten hoffen wir auf eine Belohnung vom Herrn Jesus, der uns in Form eines Festes 480 ein besonderes Beispiel der Tugend gezeigt hat. Der Herr lehrt uns vor allem, denen zu helfen, die uns dafür nicht danken können, und zum Fest und Abendessen die Armen und nicht die Reichen einzuladen. Wenn wir reiche Leute einladen, uns zu besuchen, scheinen wir zu hoffen, dass sie uns im Gegenzug ein Fest bereiten. Aber für die Armen, die nichts zurückzuzahlen haben, belohnt der Herr, der versprochen hat, die Schwachen zu beschützen. 127. Vorteile, die den Armen und nicht den Reichen gewährt werden, sind für das Leben in diesem Zeitalter nützlicher, weil der reiche Mann die Vorteile vernachlässigt und es für eine Schande hält, ein Schuldner der ihm erwiesenen Barmherzigkeit zu sein. Darüber hinaus führt er die ihm gezeigten Vorteile auf seine eigenen Verdienste zurück und hält sie für selbstverständlich oder glaubt, dass er gegeben wurde, weil der Geber von dem reichen Mann mehr zu erhalten hofft, als er gegeben hat. Der Reiche glaubt also, indem er eine Wohltat annimmt, bereits, dass er mehr gegeben hat, als er erhalten hat. Der arme Mann zahlt mit Dankbarkeit zurück, auch wenn er nicht über die Mittel verfügt, die Leistung zurückzuzahlen; Es ist offensichtlich, dass er mehr gibt, als er erhalten hat, denn die Münzen schmelzen dahin, aber das Gefühl der Dankbarkeit lässt nie nach. Geld ist aufgebraucht, wenn es ausgezahlt wird, aber die Dankbarkeit bleibt bestehen, wenn es zurückgezahlt wird, und wenn es zurückgezahlt wird, wird sie nicht verschwendet. Der arme Mann gibt zu, was der reiche Mann vermeidet: Er ist ein Schuldner des Kreditnehmers; er glaubt, dass ihm geholfen wurde und nicht seiner hohen Position: Die Kinder wurden zurückgegeben, das Leben wurde zurückgegeben, die Familie wurde gerettet. Es ist wunderbar, guten Menschen Vorteile zu bieten und nicht denen, die die Dankbarkeit 481 nicht kennen. 128. Deshalb sagte der Herr zu den Jüngern: Nehmt weder Gold noch Silber noch Geld mit euch (Matthäus 10,9). Mit diesen Worten mähte er wie eine Sichel die Gier nieder, die in den menschlichen Seelen wuchs. 482. Zu den Lahmen von Mutterleib an, die nicht gehen konnten und getragen wurden, sagte Petrus: Ich habe weder Silber noch Gold, sondern was ich habe, das gebe ich euch: Im Namen Jesu Christi von Nazareth stehe auf und wandle (Apostelgeschichte 3,6). Er hat mir kein Geld gegeben, aber er hat mir Gesundheit gegeben. Wie viel besser ist es, gesund zu sein, wenn auch ohne Geld, als Geld zu haben und an Krankheit zu leiden! Der Lahme stand auf – ohne darauf zu hoffen! - aber ich habe das Geld nicht erhalten, obwohl ich darauf gehofft hatte. Aber es ist selten, Geld unter Gottes Heiligen zu finden, die Reichtum verachten. 26. 129. Die menschlichen Moralvorstellungen sind jedoch so sehr von Bewunderung für Reichtum durchdrungen, dass nur die Reichen als würdig für eine hohe Position angesehen werden. Dies ist nicht gestern entstanden, sondern existiert schon seit langem, und was noch schlimmer ist, ist, dass sich dieses Laster im menschlichen Geist festgesetzt hat. Als die große Stadt Jericho durch den Klang der Priestertrompeten zerstört wurde und Josua sich als Sieger herausstellte (483), sah er, dass die Tapferkeit des Volkes aufgrund von Gier und Durst nach Gold geschwächt war: Aus der im Feuer versunkenen Stadt holte Achar ein goldenes Gewand, zweihundert Didrachmen Silber und einen Goldbarren, doch als er vor dem Herrn erschien, konnte er den Diebstahl nicht leugnen und gestand ihn (484). 130. Seit der Antike gab es Gier, die gleichzeitig mit den Worten des göttlichen Gesetzes erschien; Darüber hinaus erschien das Gesetz selbst, um diesem Laster ein Ende zu setzen. Balak glaubte, dass es mit Hilfe der Gier möglich sei, Bileam davon zu überzeugen, das Volk der Väter zu verfluchen, 485 und die Gier hätte gesiegt, wenn der Herr ihm nicht befohlen hätte, vom Fluchen abzusehen. Aus Gier starb Ahar und brachte das gesamte Volk seiner Väter in Gefahr. Josua, der die Bewegung der Sonne stoppte, konnte die Ausbreitung der Gier in den Menschen nicht stoppen. Auf sein Wort hörte die Sonne auf, aber die Gier hörte nicht auf. Als die Sonne stillstand, errang Jesus den Sieg, und als sich die Gier ausbreitete, hätte er sie beinahe verloren. 131. Nun, hat Delilahs Egoismus nicht den Stärksten aller Menschen, Simson, getäuscht? 486 Nachdem er mit seinen eigenen Händen einen brüllenden Löwen zerrissen, ihn in Ketten an Fremde übergeben und allein, ohne Helfer, die Ketten zerbrochen und tausend von ihnen zerstört hatte, beugte er, der die aus den Adern gebundenen Seile wie die schwachen Fäden von Federgras riss, seinen Hals bis zu den Knien einer Frau, wurde geschoren und verlor die Schönheit seiner Haare, die ihn unbesiegbar machte, die Grundlage seiner Tapferkeit. Das Geld nahm die Frau tief in Besitz, und die Gnade verließ ihren Mann. 132. Egoismus ist destruktiv, Geld ist verlockend, es entweiht diejenigen, die es haben, und hilft denen nicht, denen es fehlt. Nehmen wir jedoch an, dass Geld manchmal hilft, weil diejenigen, die arm und elend sind, sich danach sehnen. Nun, was können wir über jemanden sagen, der keinen Durst hat, der sie nicht sucht, der ihre Hilfe nicht braucht, der nicht dem Wunsch nachgibt, sie zu besitzen? Oder über jemand anderen, der gieriger ist, weil er bereits ein Vermögen hat? Wird er allein durch diesen Besitz würdiger? Aber oft geht die Würde verloren, weil er eher ein Beschützer als ein Herr ist! Wir besitzen, was wir verwenden; Wenn wir unseren Reichtum nicht nutzen, bringt uns sein Besitz keinen Nutzen, sondern wir tragen nur die Last, ihn zu schützen. 27. 133. Wir wissen also, dass die Missachtung des Geldes eine der Arten von Gerechtigkeit ist, und deshalb müssen wir Gier vermeiden und stets mit aller Kraft danach streben, nichts zu tun, was der Gerechtigkeit zuwiderläuft, sondern sie in all unseren Taten und Handlungen zu bewahren. 134. Wenn wir uns die Gunst des Herrn verdienen wollen, werden wir Liebe haben, wir werden einmütig sein, wir werden nach Demut streben und andere höher betrachten als uns selbst. 487. Demut zeigt sich darin, dass niemand etwas für sich selbst verlangt und sich einem anderen unterlegen fühlt. Der Bischof soll den Klerus als Glieder seines Leibes behandeln, insbesondere die Diakone als seine wahren Kinder, und bestimmte Dienste einer geeigneten Person anvertrauen. 135. Der Körperteil, der zu faulen beginnt, wird amputiert, was Schmerzen verursacht, aber zunächst wird lange untersucht, ob er mit Medikamenten geheilt werden kann; Wenn dies nicht möglich ist, schneidet ein guter Arzt ab. Ebenso möchte ein guter Bischof die Kranken heilen, sich ausbreitende Geschwüre entfernen, einige von ihnen kauterisieren, sie aber nicht abschneiden; Was schließlich nicht geheilt werden kann, schneidet er mit Schmerzen ab. Hervorragender Unterricht, der uns dazu zwingt, nicht an unsere eigenen, sondern an die Interessen anderer zu denken. Dann werden wir, selbst im Zorn, nicht zulassen, dass dieses Gefühl uns überwältigt, und werden mit unseren Wünschen nicht zu nachsichtig sein, entgegen der Gerechtigkeit. 28. 136. Vor allem das Mitgefühl für das Unglück anderer, die Schwierigkeiten anderer, denen wir nach besten Kräften und manchmal sogar über unsere Kräfte hinaus helfen können, fördert die Barmherzigkeit. Es ist besser, wegen seiner Barmherzigkeit beschuldigt oder gehasst zu werden, als unsensibel zu sein. Einst erregten wir Hass, weil wir heilige Gefäße 489 zerschlugen, um Gefangene freizukaufen, und dies konnte bei den Arianern Unmut hervorrufen. Und sie verurteilten die Tatsache nicht so sehr, als dass sie Anlass gab, uns noch einmal zu verurteilen. Kann man nicht so grausam, so rücksichtslos und gefühllos sein, die Errettung eines Mannes vor dem Tod, einer Frau vor der schmutzigen Gewalt der Barbaren, die schlimmer ist als der Tod, und von Mädchen, Jungen und kleinen Kindern vor dem Kontakt mit götzendienerischen Greueln, mit denen sie aus Angst vor dem Tod besudelt wurden, zu verurteilen? 137. Wir taten dies mit den Gefäßen nicht ohne einiges Nachdenken, und wir mussten öffentlich bekennen, dass es viel besser sei, Seelen für den Herrn zu bewahren als Gold. Der Herr sandte die Apostel, ohne ihnen Gold zu geben, und Er versammelte auch Kirchenversammlungen ohne Gold. Die Kirche hat Gold nicht, um es zu horten, sondern um es für Bedürftige auszugeben. Warum etwas behalten, das nichts hilft? Wissen wir nicht, wie viel Gold und Silber die Assyrer aus der Kirche des Herrn nahmen? 490 Ist es nicht besser für die Priester, es für die Speisung der Armen auszugeben, wenn es keine andere Hilfe gibt, als für den gotteslästerlichen Feind, es zu verunreinigen und wegzunehmen? Wird der Herr nicht sagen: „Warum hast du zugelassen, dass so viele arme Menschen verhungern?! Aber du hattest Gold, du konntest sie mit Nahrung versorgen. Warum wurden so viele Gefangene zum Verkauf genommen und, nicht erlöst, vom Feind getötet? Es wäre besser, wenn du lebende Gefäße behalten würdest, und keine Metallgefäße.“ 138. Das lässt sich vielleicht nicht beantworten. Werden Sie sagen: „Ich hatte Angst, dass die Kirche Gottes ohne Dekoration bleiben würde“? Er wird antworten: „Die Sakramente brauchen kein Gold und streben nicht danach, denn sie werden nicht mit Gold erkauft. Der Schmuck der Sakramente ist das Lösegeld der Gefangenen.“ Wahrlich, diese Gefäße sind kostbar, die Seelen vom Tod erlösen. Der wahre Schatz des Herrn bewirkt ähnliche Dinge wie sein Blut. Dann wird das Gefäß des Blutes des Herrn erkannt, wenn auch die Erlösung aus dem Kelch kommt, der diejenigen vom Feind erlöst, die das Blut des Herrn von der Sünde erlöst. Wie wunderbar ist es, was beim Anblick der von der Kirche freigelassenen Reihen von Gefangenen gesagt wird: „Christus hat sie erlöst!“ Hier ist das Gold, das wir anerkennen, hier ist nützliches Gold, hier ist das Gold Christi, das vor dem Tod rettet, hier ist das Gold, mit dem die Keuschheit erlöst und Reinheit und Unschuld bewahrt werden. 139. Ich wollte sie dir lieber kostenlos zurückgeben, als das Gold zu behalten. Diese Vielzahl von Gefangenen, diese Reihe ist schöner als das Schauspiel der Kelche. Dazu sollte das Gold des Erlösers beitragen, nämlich die Gefangenen zu erlösen, die in Gefahr waren. Ich bin davon überzeugt, dass das in den goldenen Kelch gegossene Blut Christi ihn nicht nur rot machte, sondern ihm durch die Gabe der Sühne auch die Kraft göttlichen Einflusses verlieh. 140. Dieses Gold wurde vom heiligen Märtyrer Laurentius 491 für den Herrn aufbewahrt. Als sie von ihm die Schätze der Kirche verlangten, versprach er, sie ihnen zu zeigen. Am nächsten Tag brachte er die armen Leute. Als sie ihn fragten, wo die Schätze seien, die er versprochen hatte, zeigte er auf die Armen und sagte: „Das sind die Schätze der Kirche und wahrlich die Schätze, in denen Christus ist, in denen der Glaube ist.“ Und der Apostel sagte: Wir tragen diesen Schatz in irdenen Gefäßen (2. Korinther 4,7). Welche Schätze hat Christus, die besser sind als die, von denen er sagte, er selbst? Schließlich steht es so geschrieben: Ich hatte Hunger, und du hast mir Essen gegeben; Ich war durstig und du hast mir etwas zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder, und du hast mich aufgenommen (Matthäus 25:35). Was du für einen von ihnen getan hast, hast du für mich getan (Matthäus 25:40). Welche anderen Schätze hat Christus, die besser sind als die, in denen er gesehen werden möchte? 141. Dies waren die Schätze, die Lawrence zeigte und gewann, weil der Verfolger sie nicht wegnehmen konnte. Und Jojachin 492, der während der Belagerung sein Gold behielt und es nicht zum Kauf von Lebensmitteln ausgab, musste erleben, wie ihm sein Gold weggenommen wurde und er selbst in die Sklaverei geführt wurde. Lawrence, der es vorzog, Kirchengold für die Armen auszugeben, anstatt es für den Verfolger aufzubewahren, erhielt für seine außergewöhnliche Einsicht und sein Verständnis die heilige Märtyrerkrone. Wurde dem heiligen Laurentius gesagt: Du hättest die Schätze der Kirche nicht verschwenden und die heiligen Gefäße verkaufen sollen? 142. Es ist notwendig, dass jeder diese Pflicht mit aufrichtigem Glauben und einsichtiger Weitsicht erfüllt. Natürlich ist es ein Verbrechen, wenn jemand Kirchengelder für seinen eigenen Vorteil verwendet; Wenn er es für die Armen ausgibt, wenn er die Gefangenen freikauft, ist das Gnade. Schließlich kann niemand sagen: Warum lebt der arme Mann? Niemand kann sich darüber beschweren, dass die Gefangenen freigelassen wurden. Niemand kann dafür verantwortlich gemacht werden, dass die Kirche Gottes gebaut wurde. Niemand kann darüber empört sein, dass der Friedhof für die Bestattung der Gläubigen erweitert wird, niemand kann darüber trauern, dass die sterblichen Überreste von Christen in Gräbern ruhen. In diesen drei Fällen können Kirchengefäße zerbrochen, eingeschmolzen und verkauft werden, auch wenn sie bereits geweiht sind. 143. Es ist lediglich erforderlich, dass die heiligen Gefäße die Kirche nicht in ihrer ursprünglichen Form verlassen, damit die heiligen Kelche nicht für gottlose Zwecke verwendet werden. Deshalb suchte man früher in der Kirche nach den noch nicht geweihten, dann wurden sie gebrochen, eingeschmolzen und in kleinen Teilen an Bedürftige verteilt. Sie wurden auch zur Lösegeldforderung von Gefangenen eingesetzt. Wenn keine neuen, noch nicht geweihten Gefäße vorhanden sind, können alle Kirchengefäße für die oben genannten Zwecke verwendet werden. 29.144. Es muss sorgfältig sichergestellt werden, dass das Geld der Witwen, das in die Kirche gelegt wird, unberührt bleibt und ohne Verschwendung aufbewahrt wird, und zwar nicht nur das Geld der Witwen, sondern das Geld aller im Allgemeinen; Loyalität sollte für alle Pflicht sein, besonders aber gegenüber Witwen und Waisen. 145. Nur weil das Geld den Witwen gehörte, blieb alles, was der Kirche anvertraut wurde, unversehrt, wie wir im Buch der Makkabäer 493 lesen. Als eine Denunziation auftauchte, dass es im Jerusalemer Kirche große Schätze geben könnte, berichtete der böse Simon dies König Antiochus 494 – Heliodorus, der in dieser Angelegenheit gesandt wurde, kam in der Kirche an und erzählte dem Hohepriester 495 von der Denunziation und dem Grund für sein Kommen. 146. Der Hohepriester erklärte, dass in der Kirche Lebensmittelvorräte für Witwen und Waisen aufbewahrt würden, Iliodor sie jedoch mitnehmen und dem König zur Verwendung geben wollte. Dann warfen sich alle Priester, gekleidet in heilige Gewänder, vor dem Altar nieder und begannen unter Tränen zum lebendigen Gott zu beten, der das Gesetz über das dem Heiligtum anvertraute Eigentum gab (2. Mak. 3,15) und ihn aufforderte, die von ihm gegebenen Anweisungen zu schützen. Das blasse, aufgeregte Gesicht des Hohepriesters drückte geistige Trauer, Anspannung und geistige Angst aus. Alle weinten, dass die Kirche entweiht würde, auch wenn ihm der Schutz entzogen würde und es unmöglich sei, darin zu bewahren, was ihm zur Erhaltung anvertraut wurde. Nachdem sie ihre Brüste mit Säcken umgürtet hatten, klopften die Frauen (2. Mac. 3:19) und Jungfrauen, die einsam lebten, an die verschlossenen Türen. Einige rannten zu den Wänden, andere schauten aus den Fenstern, alle streckten ihre Hände zum Himmel aus und flehten den Herrn an, die Gesetze, die er gegeben hatte, zu schützen. 147. Iliodor, der sich darüber überhaupt nicht einschüchtern ließ, setzte fort, was er begonnen hatte. Er stellte seine Krieger um die Schatzkammer auf, als plötzlich ein beeindruckender Reiter vor ihm erschien, der mit goldenen Waffen 497 glänzte, auf einem Pferd, das mit einer wunderschönen Decke bedeckt war. Zwei andere junge Männer erschienen, kraftvoll, schön, in strahlender Pracht, in kostbaren Gewändern, sie umringten ihn und begannen, den Lästerer zu geißeln, wobei sie ununterbrochen auf beide Seiten einschlugen (2. Mak. 3:26). Was kommt als nächstes? In Dunkelheit gehüllt fiel er zu Boden und warf sich leblos nieder, als offensichtlicher Beweis der göttlichen Macht, und es gab keine Hoffnung auf Erlösung in ihm. Plötzliche Freude erfasste diejenigen, die gerade noch Angst hatten, und die Stolzen wurden von Entsetzen erfasst. Iliodors Freunde forderten, dass sein Leben verschont werde, da er kaum noch atmen könne. 148. Als der Hohepriester darüber betete, erschienen dieselben jungen Männer erneut mit denselben Kleidern geschmückt vor Iliodorus und sagten zu ihm: Danke dem Hohepriester Onias, für den dein Leben wiederhergestellt wurde; Nachdem Sie die Geißel Gottes erlebt haben, gehen Sie und verkünden Sie allen, welche Heiligkeit der Kirche und die Macht Gottes Sie kennengelernt haben. Mit diesen Worten verschwanden sie. Nachdem Iliodorus den Geist gefunden hatte, brachte er dem Herrn ein Opfer dar, dankte dem Hohepriester Onias und kehrte mit den Soldaten zum König zurück, um ihm zu bezeugen: Wenn du einen Feind und Gegner deiner Herrschaft hast, dann sende ihn dorthin, und du wirst ihn bestraft treffen (2. Mac. 3:33-35, 38). 149. Also, Kinder, ihr müsst das, was euch zur sicheren Aufbewahrung gegeben wird, treu und sorgfältig bewahren und pflegen. Ihr Dienst wird strahlend strahlen, wenn die Kirche den Witwen oder Waisen hilft, die dem Ansturm eines mächtigen Mannes nicht standhalten können, und wenn Sie zeigen, dass die Bündnisse des Herrn für Sie wertvoller sind als die Gunst eines reichen Mannes. 150. Sie erinnern sich natürlich daran, wie oft wir um das Geld der Witwen, das der Kirche anvertraut wurde, und eigentlich um das Geld aller, gegen Versuche der Behörden kämpfen mussten, es zu beschlagnahmen 498 . Das war unser gemeinsames Anliegen mit Ihnen. Ich nenne Ihnen ein aktuelles Beispiel der Kirche in Ticinum 499, die in Gefahr war, das zu verlieren, was ihr eine Witwe anvertraut hatte. Jemand begann, ihr Eigentum unter Berufung auf das Reskript des Kaisers einzufordern; Die Geistlichen bezweifelten die Rechtmäßigkeit dessen. Angesehene Bürger und ernannte Vermittler erklärten, es sei unmöglich, den kaiserlichen Erlassen zu widersprechen; Die sehr spezifischen Worte dieses Dekrets, der Beschluss des Leiters des Palastdienstes, wurden zitiert; Der Darsteller wollte gerade erscheinen. Was sollte ich noch hinzufügen? Ich musste es abgeben. 151. Der fromme Bischof 500 schloss jedoch nach Rücksprache mit mir die Räume ab, in die, wie er wusste, dieses anvertraute Eigentum übertragen worden war. Was nicht mitgenommen werden konnte, wurde gegen Quittung angenommen. Später verlangten sie aufgrund dieser Quittung erneut eine Antwort; Der Kaiser wiederholte seinen Erlass und wollte uns selbst entgegenkommen. Er wurde abgelehnt. Sie verwiesen auf die Autorität des göttlichen Gesetzes, auf die Worte der Heiligen Schrift, auf das, was mit Iliodor geschah, und schließlich berücksichtigte der Kaiser dies nur mit Mühe. Später gab es erneut einen Versuch, das Eigentum zu beschlagnahmen, aber der heilige Bischof kam ihnen zuvor, indem er der Witwe zurückgab, was er von ihr erhalten hatte. Die Garantie war außer Gefahr; Jetzt bedrohte die Gefahr das Eigentum selbst und nicht die Treue, und nichts bedrohte die Treue. 30. 152. Kinder, meidet böse Menschen und meidet neidische Menschen. Der Unterschied zwischen einem bösen und einem neidischen Menschen besteht darin, dass der böse Mensch sein eigenes Wohl genießt, während der neidische Mensch unter dem Wohl eines anderen leidet; Der eine liebt das Böse, der andere hasst das Gute, daher scheint es akzeptabler zu sein, derjenige zu sein, der das Gute für sich selbst und nicht das Böse für alle will. 153. Chad, denke nach, bevor du etwas tust, und wenn du lange darüber nachgedacht hast, dann tue, was dir gutgeheißen hat. Wenn Sie die Gelegenheit zu einem ruhmreichen Tod haben, ergreifen Sie sie – der aufgeschobene Ruhm vergeht und ist nicht leicht zu begreifen. 154. Liebe den Glauben, denn durch Glauben und Frömmigkeit erlangte König Josia 501 große Liebe von seinen Gegnern für sich selbst, da er mit achtzehn Jahren das Passah des Herrn feierte wie kein anderer vor ihm. Und so wie er seine Vorfahren an Eifer übertraf, so werdet ihr, Kinder, von Eifer für Gott erfüllt sein. Lass den Eifer Gottes dich suchen und verzehren, damit jeder von euch sagen kann: Der Eifer für dein Haus hat mich aufgesucht (Psalm 68,10). Der Apostel Christi wird Zelot 502 genannt. Warum spreche ich vom Apostel?! Der Herr selbst sagte: Der Eifer für dein Haus verzehrt mich (Johannes 2:17; Psalm 69:10). Wenn Sie Eifer für Gott haben und nicht menschliche Eifersucht, die Hass hervorruft, wird es zwischen Ihnen einen Frieden geben, der alle Gefühle übertrifft! 155. Liebt einander! 503 Es gibt nichts Süßeres als Liebe und Besseres als Frieden. Du weißt selbst, dass ich dich immer geliebt habe und mehr liebe als andere. Als Kinder desselben Vaters verschmolzen Sie in einem einzigen Gefühl der Verwandtschaft. 156. Behalte das Gute (1. Thess. 5,21), und der Gott der Liebe und des Friedens wird mit dir sein (2. Kor. 13,11) in dem Herrn Jesus, dem Ehre, Herrlichkeit, Majestät und Macht mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit seien. Amen. 1. 1. Der Prophet David lehrte uns, in unserem Herzen zu leben wie in einem geräumigen Haus 504 und mit ihm zu sprechen wie mit einem guten Freund. Als würde er zu sich selbst reden, sagte er zu sich selbst: Ich habe gesagt, ich werde meinen Wegen treu bleiben (Psalm 38,2). Sein Sohn Salomo sagt dasselbe: Trinke Wasser aus deinen Gefäßen und aus den Quellen deiner Brunnen (Sprüche 5:15), das heißt, lebe mit deinem Verstand. Ein Gedanke im Herzen eines Mannes ist wie tiefes Wasser (Sprüche 20:5). Und lass niemanden an dir teilhaben. Mögen Sie Ihre eigene Wasserquelle haben und sich mit Ihrer Frau freuen, die Ihnen von Jugend an geschenkt wurde. Lass den Hirsch der Freundschaft und das Reh der Barmherzigkeit zu dir reden (Spr. 5,17-19). 2. Scipio war nicht der erste, der erkannte, dass er nicht allein ist, wenn er allein ist, und dass er, da er untätig ist, keineswegs untätig ist 505. Dies wusste Moses vor ihm, der schweigend seine Stimme erhob 506 und untätig kämpfte und nicht nur kämpfte, sondern auch Feinde besiegte, die er nicht berührte. Er war so inaktiv, dass andere seine Hände stützten, und gleichzeitig handelte er nicht weniger als andere und besiegte Feinde mit inaktiven Händen, die Krieger mit Schwertern nicht besiegen konnten. Also sprach Moses schweigend und handelte untätig. Wessen Taten sind wichtiger als die Untätigkeit desjenigen, der vierzig Tage lang auf dem Berg war und das ganze Gesetz angenommen hat? In dieser Einsamkeit hatte er einen Gefährten 508, so sagt David: Ich werde hören, was der Herr Gott in mir sagt (Ps. 84,9). Wie viel wichtiger ist es, mit Gott zu sprechen, als mit sich selbst! 3. Die Apostel gingen vorbei, und ihr Schatten heilte die Kranken, 509 und das Berühren ihrer Kleider schenkte ihnen Gesundheit. 4. Elia sprach das Wort – und der Regen hörte auf und fiel drei Jahre und sechs Monate lang nicht auf die Erde 510. Und wiederum sagte er – und der Bottich mit Mehl wurde nicht knapp, und das Gefäß mit Öl blieb nicht leer während der langen Hungersnot 511. 5. Viele bewundern militärische Heldentaten, aber was ist wichtiger: eine Schlacht mit Hilfe einer riesigen Armee zu gewinnen oder nur dank Frömmigkeit? Elisa war ständig an einem Ort, als der syrische König einen langen Krieg gegen das Volk seiner Väter führte, viele heimtückische Pläne schmiedete und zu allen möglichen militärischen List griffen, aber der Prophet sah sie voraus, und durch die Gnade Gottes, der mit der Kraft seiner Gedanken überall gegenwärtig war, teilte er den Seinen die Pläne seiner Feinde mit und warnte sie vor dem, was sie fürchten sollten. Als dies dem König von Syrien bekannt wurde, schickte er Soldaten, um den Propheten zu umzingeln. Aber Elisa sprach ein Gebet – und sie wurden alle mit Blindheit geschlagen, und diejenigen, die kamen, um ihn zu töten, wurden 512 als Gefangene nach Samaria geführt. 6. Vergleichen wir diese Inaktivität mit der Inaktivität anderer 513 . Schließlich versuchen andere aus Gründen der Entspannung meist, ihre Gedanken vom Geschäftlichen abzulenken, Menschenmassen und Menschenansammlungen zu meiden, oder streben nach ländlicher Einsamkeit, der Ruhe auf den Feldern, oder in der Stadt selbst versuchen sie, ihre Seele baumeln zu lassen und der Ruhe zu frönen. Allein gelassen überquerte Elisa den Jordan und teilte ihn in zwei Teile, sodass der Unterlauf weiter floss und der Oberlauf zu seiner Quelle zurückkehrte. Im Karmel heilte er eine Frau von langjähriger Unfruchtbarkeit, und sie wurde schwanger; erweckte die Toten und machte bitteres Essen schmackhaft, indem er es mit etwas Mehl vermischte; Nachdem er zehn Brote verteilt und das Volk damit gesättigt hatte, sammelte er auch die Reste ein; und er ließ die eiserne Klinge, die von der Axt gefallen war und in den Tiefen des Jordans versank, schwimmen, indem er ein Stück Holz ins Wasser warf. Elisa reinigte den Aussätzigen, ersetzte Dürre durch Regen und Hungersnot durch Sättigung 514. 7. Wann bleibt ein gerechter Mensch allein, wenn er immer bei Gott ist? Wann ist jemand einsam, der nie von Christus getrennt ist? Wer wird uns von der Liebe Christi trennen? - fragt der Apostel. – Ich bin sicher, dass weder Tod noch Leben noch ein Engel (Röm. 8:35, 38). Wann ruht derjenige von seiner Arbeit, der niemals von der Dankbarkeit ruht, die sein Werk vollendet? Wie begrenzt sich jemand, für den die ganze Welt Reichtum bedeutet? Wie kann man jemanden bewerten, der unverständlich ist? Es scheint, dass er unbekannt ist, aber er ist bekannt, es scheint, dass er stirbt, aber er lebt, es scheint, dass er traurig ist, aber er ist immer fröhlich, und der Arme und Großzügige ist derjenige, der nichts hat, aber alles besitzt 515. Denn dem Gerechten ist nichts wichtig, außer dem, was unveränderlich und würdig ist. Und deshalb hält er sich für reich, auch wenn er für jemanden arm erscheint, für den das Ewige und nicht das Vergängliche das Kriterium ist. 2. 8. Da wir in den beiden vorherigen Büchern bereits ausführlich untersucht haben, was würdig und nützlich ist, sollen wir nun das Wertvolle und Nützliche miteinander vergleichen und entscheiden, welches davon befolgt werden soll? 516 Oben haben wir besprochen, was würdig und was beschämend ist, und danach – was nützlich und was nicht nützlich ist, und jetzt, nach Ansicht einiger 517, ist es notwendig zu prüfen, ob etwas würdig oder nützlich ist. 9 . Allerdings machen wir uns Sorgen, ob es den Anschein erwecken wird, dass wir Konzepte gegenüberstellen, die wir zuvor als einheitlich bezeichnet haben, denn etwas, das nicht nützlich ist, kann nicht wertvoll sein, und etwas, das nicht wertvoll ist, kann nicht nützlich sein 518 . Denn wir folgen nicht der Weisheit des Fleisches, 519 für die Geldgewinne wichtiger sind, sondern der Weisheit Gottes, für die 520 das, was in dieser Welt als großartig gilt, vergeblich ist. 10. Dies ist auch κατόρθωμα, die vollkommene und höchste Pflicht 521, die aus der wahren Quelle der Tugend stammt. Darauf folgt die gewöhnliche Pflicht, und das Wort selbst bezeichnet keine besondere und einzige Tugend, sondern eine für viele gemeinsame Tugend. 522. Das Streben nach Geldgewinn ist für viele üblich, der Genuss exquisiter Feste und köstlicher Speisen ist eine alltägliche Sache, aber sich beim Essen zu beschränken und abstinent zu sein, ist das Los einiger weniger, sich nicht nach etwas anderem zu sehnen, ist eine Seltenheit; Im Gegenteil, der Wunsch, einem anderen etwas wegzunehmen und mit dem, was man hat, nicht zufrieden zu sein, ist für viele normal. Einige Aufgaben sind von großer Bedeutung, andere sind zweitrangig oder gewöhnlich; Die wichtigsten sind für wenige zugänglich, während die gewöhnlichen für die Mehrheit zugänglich sind. 11. Dieselben Wörter haben oft unterschiedliche Bedeutungen. Sonst nennen wir Gott gut, sonst Mensch, und auch anders nennen wir Gott gerecht, sonst Mensch 523. Wir nennen Gott auch anders weise, als wir den Menschen nennen. Das Evangelium lehrt uns Folgendes: Seid also vollkommen, wie auch euer himmlischer Vater vollkommen ist (Matthäus 5,48). Und Paulus selbst war, wie ich las, sowohl perfekt als auch unvollkommen. Er sagte: „Nicht weil ich es bereits erreicht habe oder vervollkommnet bin, sondern weil ich weiterstrebe, damit ich es nicht erreiche“ (Phil 3,12). Und er fügte sofort hinzu: „Wer von uns ist perfekt“ (Phil 3,15). Vollkommenheit besteht aus zwei Teilen: Der eine enthält gewöhnliche Pflichten und der andere enthält alle 524; einer hier, der andere dort; das eine – entsprechend den menschlichen Fähigkeiten und das andere – entsprechend der Perfektion des zukünftigen Jahrhunderts. Gott ist in allem gerecht, weise, vollkommen in allem. 12. Und es gibt Unterschiede zwischen den Menschen selbst. Daniel war auf besondere Weise weise, von dem es heißt: Wer ist klüger als Daniel? (Hes. 28:3). Ansonsten sind andere weise Männer weise, und auch Salomo, der eine Weisheit besaß, die alle Weisheit der Alten und aller Weisen Ägyptens übertraf 525. Es ist eine Sache, weise zu sein wie alle anderen, und eine andere, wirklich weise zu sein. Der Weise weiß wie jeder andere um das Zeitliche und weiß um sich selbst – um etwas von einem anderen zu nehmen und es sich anzueignen, und derjenige, der vollkommene Weisheit besitzt, denkt nicht an seinen eigenen Nutzen, sondern denkt darüber nach, was ewig ist, was angemessen und was würdig ist, und strebt mit aller Kraft danach, das zu erreichen, was für alle nützlich ist 526, und nicht das, was für ihn selbst nützlich ist. 13. Dies sei die Regel, damit wir nicht zwischen den Begriffen würdig und nützlich schwanken: Ein gerechter Mensch hält es nicht für möglich, einem anderen etwas wegzunehmen und möchte seine eigenen Vorteile nicht auf Kosten eines anderen vermehren 527. Diese Regel schreibt Ihnen auch der Apostel vor: Alles ist erlaubt, aber nicht alles ist nützlich; alles ist erlaubt, aber nicht alles ist kreativ. Niemand sorge sich um sein eigenes, sondern um das, was einem anderen gehört (1. Kor. 10,23–24), das heißt, niemand suche seinen eigenen Nutzen, sondern nur den Nutzen eines anderen; Niemand strebe nach Ehre für sich selbst, sondern für einen anderen. Daher sagt er an einer anderen Stelle: „Jeden höher als sich selbst zu betrachten und sich nicht um das Eigene zu kümmern, sondern um das, was anderen gehört“ (Phil 2,3-4). 14. Niemand soll Gunst oder Ruhm für sich selbst suchen, sondern für einen anderen. Wir sehen dies deutlich im Buch der Sprüche, wenn der Heilige Geist durch den Mund Salomos spricht: Sohn, wenn du weise bist, wirst du für dich selbst und für deine Nächsten weise sein; und wenn du böse bist, dann wirst du allein alles Böse empfangen (Sprüche 9:12). Der Weise kümmert sich wie der Gerechte um andere, denn diese beiden Tugenden hängen miteinander zusammen. 3. 15. Wer die Zustimmung aller erlangen will, der suche in allem nicht nach dem, was ihm nützt, sondern nach dem, was vielen nützt, wie Paulus es tat. Das bedeutet, wie Christus zu werden: nicht nach dem zu suchen, was anderen gehört, nicht etwas von einem anderen zu nehmen, um es sich anzueignen. Der Herr Christus, der im Ebenbild Gottes war, erniedrigte sich (Phil. 2,6.7) und nahm die Gestalt eines Menschen an, um ihn mit seinen herrlichen Taten zu bereichern. Du beraubst den, dem Christus Kleidung gegeben hat, du ziehst den aus, dem Christus Kleidung gegeben hat! Genau das tun Sie, wenn Sie Ihren eigenen Nutzen durch den Verlust eines anderen vervielfachen. 16. Denken Sie, Mann (Homo) 528, woher Sie Ihren Namen haben – von der Erde ((Humus), die niemandem etwas wegnimmt, sondern großzügig jedem alles gibt und verschiedene Früchte zum Wohle aller Lebewesen gibt. Hierher haben Sie Ihren Namen – Liebe zur Menschheit 529 – eine besondere und nur dem Menschen innewohnende Tugend, die bedeutet, Ihrem Nächsten zu helfen. 17. Lassen Sie sich von der Form Ihres Körpers und den Handlungen seiner Mitglieder lehren 530. Ist es welche? Wird ein Teil Ihres Körpers die Aufgaben eines anderen erfordern? Zum Beispiel wird das Auge die Aufgaben des Mundes erfordern, und die Hand wird die Aufgaben der Beine erfordern, und das Bein – die Hände? Darüber hinaus erfüllen die Hände selbst, die rechte und die linke, in den meisten Fällen unterschiedliche Aufgaben Rechts wie links, Sammeln von Essensresten 531, sofern dies natürlich nicht zwingend erforderlich ist. 18. Stellen Sie sich vor, dass das Auge den Kopf der Vernunft, die Ohren des Hörens, den Geist der Gedanken, die Nase des Geruchs, den Mund des Geschmacks berauben und sich all diese Eigenschaften aneignen kann; Würde dies nicht die gesamte Struktur der Natur zerstören? Deshalb sagte der Apostel wunderschön: Wenn der ganze Körper ein Auge ist, wo ist dann das Gehör? Wenn der ganze Körper hört, wo ist dann der Geruchssinn? (1 Kor. 12:17). Wir sind alle ein Körper und seine verschiedenen Glieder 532, aber alle diese Glieder sind für den Körper notwendig; und ein Mitglied kann nicht über ein anderes sagen: „Ich brauche ihn nicht“ 533. Darüber hinaus sind diejenigen Mitglieder, die besonders schwach erscheinen, noch notwendiger und erfordern normalerweise größere Fürsorge. Wenn jemand Schmerzen in einem Teil seines Körpers hat, dann haben alle anderen Glieder Mitgefühl dafür. 19. Deshalb ist es sehr schlimm, wenn wir einer Person, mit der wir Mitgefühl haben sollten, etwas wegnehmen und der Person, mit der wir gemeinsamen Dienst teilen sollten, Schaden zufügen und sie betrügen! Das Naturgesetz verpflichtet uns, in allem menschlich zu sein und einander als Mitglieder eines Körpers zu behandeln. Wer nicht hilft, verstößt gegen die Naturgesetze; Außerdem kann es nicht weggenommen werden! 534 Bereits bei der Geburt sind die Glieder unseres Körpers miteinander verbunden, harmonieren und dienen einander gegenseitig. Wenn ein Mitglied seine Pflicht nicht erfüllt, werden alle anderen leiden. Wenn zum Beispiel eine Hand ein Auge ausreißt, wird sie sich dann nicht selbst der Möglichkeit ihrer eigenen Handlungen berauben? Und wenn sie sich am Bein verletzt, wie viele Dinge wird sie nicht schaffen können! Die Folgen sind viel schwerwiegender, wenn der gesamte Mensch geschädigt wird und nicht nur ein Teil seines Körpers! Wenn in einem Glied der ganze Leib betroffen ist, dann wird in einem Menschen die Einheit der gesamten Menschheit zerstört, es wird Gewalt gegen die Natur der menschlichen Natur und die Einheit der Heiligen Kirche verübt, die durch die Einheit des Glaubens und der Liebe zu einem ganzen Leib vereint ist. Der Herr Christus, der für alle gestorben ist, wird über das vergebliche Vergießen seines für uns bezahlten Blutes trauern. 20. Ebenso lehrt uns das Gesetz des Herrn, nichts von einem anderen zu unserem eigenen Vorteil anzunehmen, indem es sagt: „Übertrete nicht die Grenzen, die deine Väter gesetzt haben“ (Spr. 22,28), – oder die Rückgabe eines verlorenen Ochsen an deinen Bruder 536, oder den Tod eines Diebes anzuordnen 537, oder die Zurückhaltung der fälligen Zahlung eines Lohnarbeiters zu verbieten, 538, oder zu berücksichtigen, dass eine Schuld ohne Zinsen zurückgezahlt werden muss 539. Schließlich erfordert die Philanthropie, den Bedürftigen zu helfen, und die Grausamkeit verlangt mehr von sich selbst, als sie gibt. Wenn jemand Ihre Hilfe braucht, weil er kein eigenes Geld hat, um die Schulden zurückzuzahlen, ist es böse und vorgetäuschte Philanthropie, mehr von jemandem zu verlangen, der nicht noch weniger bezahlen könnte! Sie befreien den Schuldner vom Gläubiger, um ihn zu Ihrem Schuldner zu machen 540, und Sie nennen Philanthropie das, was die Ungerechtigkeit nur vergrößert. 21. Wir sind anderen Lebewesen darin überlegen, dass alle anderen Tierarten nicht in der Lage sind zu geben: Tiere nehmen weg, Menschen teilen. Deshalb sagt der Psalmist: Der Gerechte erbarmt sich und gibt (Psalm 36,21). Allerdings gibt es solche, für die auch Tiere sammeln, zum Beispiel solche, die ihren Nachwuchs mit dem füttern, was sie bekommen, und Vögel, die ihre Küken füttern, aber nur der Mensch füttert jeden, als wäre er sein eigener. Dies ergibt sich aus dem Naturgesetz selbst. Wenn es sogar unmöglich ist, nicht zu geben, wie kann man dann etwas wegnehmen? Lehren uns das nicht die Gesetze selbst? 541 Was jemandem mit Schaden an einer Person oder Sache weggenommen wird, verlangt das Gesetz, dass es im Überschuss zurückgegeben wird, wodurch der Dieb durch die Androhung einer Strafe oder einer Geldstrafe vom Raub abgehalten wird. 22. Auch wenn jemand keine Angst vor Strafe hat oder über eine Geldstrafe lacht, lohnt es sich dann wirklich, einem anderen etwas wegzunehmen? Dies ist ein sklavisches Laster und charakteristisch für Menschen der untersten Klasse; es widerspricht der Natur, kommt eher aus der Armut und ist kein Erfordernis der menschlichen Natur. Allerdings begehen Sklaven Diebstähle heimlich, während die Reichen vor aller Öffentlichkeit stehlen. 23. Gibt es etwas, das der Natur so widerspricht, als einem anderen zum eigenen Vorteil Schaden zuzufügen? 1 Unser angeborenes Gefühl ermutigt uns, für alle zu sorgen, Nöte zu überwinden und Mühen auszuhalten, jeder hält es für herrlich, auf eigene Gefahr Frieden für alle zu suchen und hält es für viel wünschenswerter, Gefahren aus der Heimat abzuwehren, als sein eigenes Wohlergehen zu bewahren; Für ihn ist es besser, seine ganze Kraft seiner Heimat zu widmen, als alle Segnungen des Lebens in ruhiger Untätigkeit zu genießen. 4. 24. Daraus schließen wir, dass ein Mensch, der in Unterwerfung unter die Natur aufgewachsen ist, nur sich selbst folgt und niemandem Schaden zufügen kann 542. Und wenn er einem anderen Schaden zufügt, dann begeht er Gewalt gegen die Natur – und wird dadurch für sich selbst weniger Nutzen als vielmehr Ärger finden. Welche Strafe ist schlimmer als Gewissensbisse? Welcher Satz ist schrecklicher als Ihr eigener, nach dem jeder sein eigener Angeklagter ist und sich selbst die Schuld dafür gibt, seinen Bruder zu Unrecht beleidigt zu haben? Das ist genau das, was die Heilige Schrift sagt: Im Mund der Narren liegt eine Rute des Vorwurfs (Spr. 14,3). Dummheit wird verurteilt, weil sie zu Vorwürfen führt. Ist dies nicht etwas, das mehr zu vermeiden ist als der Tod, als der Untergang, als die Armut, als die Verbannung, als das Leiden und die Krankheit? Wer hält eine körperliche Krankheit oder einen Verlust von Eigentum nicht für leichter als ein Laster der Seele und einen Respektverlust?! 25. Es ist also offensichtlich, dass jeder Folgendes erwarten und einhalten sollte: Was für einen nützlich ist, ist für alle nützlich, und nur das, was allen zugute kommt, sollte als nützlich angesehen werden. 543. Wie kann etwas für einen nützlich sein? Denn was für alle nutzlos ist, ist schädlich. Ich kann mir nicht vorstellen, wie jemand, der niemandem nützlich ist, sich selbst nützlich sein kann. Wenn es ein Naturgesetz für alle gibt, dann ist der Nutzen für alle gleich, daher verpflichtet uns das Naturgesetz, für alle zu sorgen. Folglich kann jemand, der dem Naturgesetz folgend einem anderen helfen will, ihm entgegen diesem Gesetz keinen Schaden zufügen 544. 26. Es ist bekannt, dass Läufern beigebracht wird, hart zu streben, um zu gewinnen, indem sie mit Geschwindigkeit konkurrieren, nicht mit Täuschung und List, und dass sie es nicht wagen, jemandem über das Bein zu stolpern oder mit der Hand anzustoßen. Wie viel wichtiger ist es für uns, in diesem Wettlauf des Lebens nach dem Sieg zu streben, ohne schlau zu sein oder andere zu täuschen! 27. Manche Leute fragen manchmal: Wenn ein weiser Mann, der während eines Schiffbruchs im Wasser gestrandet ist, einem Narren das Brett wegnehmen kann, sollte er das dann tun? 546 Auch wenn es meiner Meinung nach für das Gemeinwohl besser ist, dass ein weiser Mann dem Tod entkommt, als ein Narr, sollte ein gerechter und weiser Christ seine eigene Erlösung nicht auf Kosten des Lebens einer anderen Person anstreben. Selbst wenn er einem bewaffneten Räuber gegenübersteht, der ihn töten will, kann ein Christ keinen Schlag auf Schlag erwidern, denn um sein Leben zu retten, wird er seine Frömmigkeit entweihen. Dies steht in den Büchern des Evangeliums klar und deutlich: Lege dein Schwert weg, denn wer mit dem Schwert zuschlägt, wird durch das Schwert sterben (Matthäus 26,52). Wer ist abscheulicher als der Dieb, der gekommen ist, um Christus zu töten? Aber Christus wollte sich nicht schützen, indem er seine Verfolger verwundete, sondern wollte jeden mit seinen Wunden heilen. 28. Warum halten Sie sich für besser als jemand anderen? Ein Christ muss andere über sich selbst stellen, nichts für sich selbst verlangen, keine Ehre anstreben und keine Belohnung für seine Dienste anstreben. Wäre es für Sie nicht besser, Schwierigkeiten zu ertragen, als zu versuchen, jemand anderem sein Wohlergehen zu nehmen? Mit dem, was man hat, unzufrieden zu sein, nach dem eines anderen zu suchen, schändlich zu täuschen – widerspricht der menschlichen Natur! Wenn das Würdige der Natur gemäß existiert – denn der Herr hat alles sehr Gute geschaffen1 –, dann ist das Beschämende das Gegenteil davon. Die Würdigen und die Beschämten können nicht zusammen existieren, weil sie einander nach dem Naturgesetz gegenüberstehen. 5. 29. In diesem Buch werden wir einen Höhepunkt festlegen, auf den wir als Abschluss unserer Überlegungen unser Urteil richten werden: Wir sollten nur nach dem streben, was würdig ist. Ein Weiser handelt in allem nur aufrichtig und ohne Täuschung; er begeht nichts, auch nicht heimlich, was ihm zur Last gelegt werden kann. Er wird sich selbst die Schuld geben, bevor es andere tun, und er schämt sich weniger für die Öffentlichkeit der Straftat als vielmehr für sein Gewissen. Wir können dies nicht mit fiktiven Märchen beweisen, wie es Philosophen tun, sondern mit den zuverlässigsten Beispielen aus dem Leben rechtschaffener Menschen. 30. Ich werde nicht wie Platon 548 einen Abgrund erfinden, der sich in der Erde öffnete und durch einige lange Regenfälle entstand. Gig stieg in diesen Abgrund hinab und sah dort ein fabelhaftes Kupferpferd, in dessen Seiten sich Türen befanden. Gig öffnete sie und sah einen goldenen Ring am Finger eines Mannes, dessen lebloser Körper dort lag. Vom Gold geschmeichelt, nahm er den Ring ab. Und als er zu den königlichen Hirten zurückkehrte, zu denen er selbst gehörte, drehte er versehentlich den Ring nach innen, mit dem Stein in Richtung seiner Handfläche, und wurde unsichtbar, aber er selbst sah alle. Er brachte den Ring wieder in seine vorherige Position und wurde wieder für alle sichtbar. Nachdem er dieses Wunder gemeistert hatte, entehrte er dank des Rings die Königin, tötete den König, tötete andere, weil er glaubte, sie könnten ihn stören, und wurde der König von Lydien. 31. Platon sagt: „Gib diesen Ring einem weisen Mann, damit er mit seiner Hilfe seine Missetaten verbergen kann, aber dennoch die Sünde meiden wird, als ob er sie nicht verbergen könnte.“ Die Erlösung des Weisen liegt nicht in der Hoffnung auf Straflosigkeit, sondern in der Unschuld. Das Gesetz wurde nicht für die Gerechten gegeben, sondern für die Bösen (1. Tim. 1:9). Der Gerechte hat das Gesetz in sich, auch ein Maß für Gleichheit und Gerechtigkeit; Nicht die Angst vor Strafe, sondern das richtige Verständnis dessen, was würdig ist, hält ihn vom Verbrechen ab. 32. Kehren wir zu unserem Thema zurück. Ich werde Ihnen keine fiktiven statt wahren Beispiele nennen, sondern wahre statt fiktive. Warum sollte ich einen Abgrund im Boden erfinden, ein kupfernes Pferd, einen goldenen Ring am Finger eines Toten? Die Kraft des Rings liegt darin, dass der Träger ihn nach Belieben sichtbar machen kann, wann er will und wann er nicht will, unsichtbar für die Augen der Anwesenden und in ihrer Nähe bleibt. Die Bedeutung davon ist, ob der Weise sündigen will oder nicht, wenn er einen Ring hat, dank dem es möglich ist, seine Verbrechen zu verbergen und das Königreich zu erlangen? Wird er der Sünde entsagen und es für schwerwiegender halten, sündige Taten zu begehen, als sie zu bestrafen? Oder wird er in der Hoffnung auf Straflosigkeit ein Verbrechen begehen? Ich muss mir keinen Ring ausdenken, wenn ich anhand von Beispielen aus der Geschichte beweisen kann, dass ein weiser Mann, der sogar die Möglichkeit hat, der Strafe zu entgehen und seine begangene Sünde zu verbergen, das Königreich empfängt, da er die Gefahr sieht, die ihm droht, wenn er auf das Verbrechen verzichtet, er die Gefahr, um sich nicht mit Sünde zu beflecken, dem Verbrechen vorziehen würde, das ihm das Königreich verspricht. 33. Als David vor König Saul floh – und der König mit dreitausend auserwählten Soldaten in der Wüste nach ihm suchte, um ihn zu töten – betrat er das Lager des Königs. Als er Saul schlafend vorfand, tötete David ihn nicht nur nicht mit dem Schwert, sondern beschützte ihn sogar vor seinem Gefährten, der Saul töten wollte. Als Abischai zu ihm sagte: Der Herr hat deinen Feind in deine Hände gegeben, soll ich ihn jetzt töten? - Er antwortete: Töte ihn nicht, denn wer wird ungestraft bleiben, wenn er seine Hand gegen den Gesalbten des Herrn erhebt? - Und er fügte hinzu: - Der Herr lebt! Wenn der Herr ihn nicht schlägt oder wenn die Stunde seines Todes nicht kommt oder er nicht im Kampf stirbt, möge der Herr mir nicht erlauben, meine Hand gegen den Gesalbten des Herrn zu erheben (1. Samuel 26:8-10). 34. David ließ nicht zu, dass er getötet wurde, sondern nahm nur den Speer und das Gefäß an Sauls Kopf. Als alle schliefen, verließ David das Lager und kletterte auf den Gipfel des Berges. Er beschuldigte die Leibwächter des Königs und insbesondere den Militärbefehlshaber Abner, den König und seinen Herrn schlecht bewacht zu haben, und forderte ihn dann auf, ihm zu zeigen, wo sich der Speer des Königs und das Gefäß befanden, das an seiner Spitze stand. Und als der König David rief, gab er den Speer und sagte: Möge der Herr jedem nach seiner Gerechtigkeit und seinem Glauben vergelten, so wie er dich in meine Hände gegeben hat, aber ich wollte meine Hand nicht gegen den Gesalbten des Herrn erheben (1. Samuel 26:23). Doch nachdem David dies gesagt hatte, hatte er immer noch Angst vor den Machenschaften des Königs und floh vor ihm ins Exil. Allerdings stellte er sein Wohlergehen nicht über seine Unschuld: Als er die Gelegenheit hatte, den König zum zweiten Mal zu töten, wollte er die glückliche Gelegenheit nicht nutzen, die ihm aus Angst um sein Leben nicht nur Sicherheit, sondern auch königliche Macht versprach. 35. Warum sollte John 549 Gigos Ring brauchen? Wenn er geschwiegen hätte, hätte Herodes ihn nicht getötet; Schweigen gab ihm die Möglichkeit, sichtbar zu bleiben und nicht getötet zu werden. Aber Johannes selbst sündigte nicht um seiner eigenen Erlösung willen und erlaubte keinem anderen, eine Sünde zu begehen – und gab einen Grund an, sich selbst zu töten. Diejenigen, die leugnen, dass Gyges mit Hilfe des Rings unsichtbar geworden sein könnte, können nicht leugnen, dass John geschwiegen haben könnte. 35. Auch wenn die Geschichte mit dem Ring unglaubwürdig ist, so liegt ihre Bedeutung darin, dass ein gerechter Mensch, selbst wenn er seine Übertretung verbergen kann, die Sünde zurückweisen wird, als ob ihm eine Strafe drohte, und indem er den Ring anzieht, verbirgt er nicht sein Gesicht, sondern indem er Christus anzieht, verbirgt er sein Leben, denn unser Leben ist mit Christus in Gott verborgen (Kol. 3,3), wie der Apostel sagt. Niemand strebe danach, im Ruhm zu glänzen, niemand verlange etwas von sich selbst oder rühme sich. Christus wollte in dieser Welt nicht anerkannt werden 550, wollte nicht, dass sein Name im Evangelium verherrlicht wird, während er auf Erden war. In diesem Zeitalter wurde er unsichtbar. Lasst uns auch unser Leben auf die gleiche Weise verbergen, dem Beispiel Christi folgend, wir werden Prahlerei vermeiden, wir werden keine Verherrlichung erwarten. Es ist besser, hier in Demütigung und dort in Herrlichkeit zu sein: Wenn Christus, unser Leben, erscheint, dann wirst auch du mit ihm in Herrlichkeit erscheinen (Kol. 3,4). 6. 37. Lasst also nicht das Nützliche über das Würdige siegen, sondern lasst das Würdige das Nützliche siegen. 551. Wenn ich „nützlich“ sage, meine ich das, was der Menge als so erscheint. Lass die Gier sterben, lass die Lust sterben! Der heilige Mann 552 möchte keinen Handel betreiben, denn das Streben nach Geldgewinn zeichnet sich nicht durch Einfachheit, sondern durch List aus. Und ein weiterer 553 sagt: Wer den Preis für Brot niedrig hält, ist im Volk verflucht! ( Sprüche 11:26 ). 38. Diese eindeutige Meinung lässt keinen Raum für Streitigkeiten, die normalerweise im rednerischen Genre der Gegenversionen auftreten, wenn man argumentiert, dass die Landwirtschaft von allen als lobenswert angesehen wird und die Früchte der Erde auf natürliche Weise wachsen und wer mehr sät, größere Anerkennung verdient: Harte Arbeit bringt eine reiche Ernte, während Nachlässigkeit und Nachlässigkeit, die das Feld unbebaut lassen, immer verurteilt werden 554. 39. Er sagt: „Ich habe fleißig gepflügt, großzügig gesät, das Feld sorgfältig bestellt, eine gute Ernte eingebracht, es umsichtig in der Scheune gelagert und sorgfältig konserviert. Und jetzt, während der Hungersnot, verkaufe ich, helfe den Hungrigen, ich verkaufe nicht das Brot eines anderen, sondern mein eigenes und nicht teurer als andere, sondern billiger. Was ist hier das Verbrechen? 555 Viele könnten in eine sehr schwierige Situation geraten, wenn sie nicht hätten, wo sie es kaufen könnten Ist Fleiß wirklich verpönt? Vielleicht wird er sogar sagen: „Joseph sammelte in den mageren Jahren auch Getreide. Wird jemand gezwungen, mehr zu kaufen?“ Wird Gewalt gegen den Käufer angewendet? Jeder hat die Möglichkeit zu kaufen, aber niemand ist beleidigt.“ 40. Nach diesen Worten, angeregt durch das Talent des Redners, erhebt sich ein anderer und sagt: „Die Landwirtschaft ist wunderbar, sie gibt allen ihre Früchte und steigert nur durch Arbeit die Fruchtbarkeit des Landes, ohne auf List oder Täuschung zurückzugreifen. Nachlässigkeit wird mehr Schaden anrichten als gute Aussaat, und wer reines Weizenkorn sät, wird eine bessere Ernte einfahren, er wird eine erlesene Ernte ohne Beimischung von Unkraut haben. Fruchtbares Land wird das Hundertfache zurückgeben, was es erhalten hat.“ und das richtige Feld bringt immer eine reichere Ernte.“ 41. Sie sollten eine Belohnung für Ihre Arbeit von den reichlichen Früchten des Ackerlandes erwarten, und Sie sollten eine gerechte Belohnung von der Fruchtbarkeit des reichen Landes erwarten. 557. Warum verwandeln Sie also die Bemühungen der Natur in Täuschung? Warum verweigern Sie den Menschen die Nutzung von Gemeinschaftseigentum? Warum berauben Sie die Menschen ihres Reichtums? Warum fördern Sie die Armut? Warum sehnen Sie die Armen nach Unfruchtbarkeit? Wenn sie den Nutzen der Fruchtbarkeit nicht spüren und Sie davon profitieren, indem Sie Getreide verstecken und den Preis erhöhen, dann hätten sie lieber überhaupt keine Ernte, als dass Sie inmitten der Hungersnot eines Volkes Handel treiben. Du sehnst dich nach dem Mangel an Brot, nach dem Mangel an Lebensmitteln, du leidest unter der Tatsache, dass die Erde Früchte trägt, du trauerst um den Überfluss für alle, du trauerst beim Anblick von Scheunen voller Getreide, du wartest darauf, dass die Dürre einsetzt und die Ernte erbärmlich ausfällt. Du freust dich über den Fluch, dass niemandem etwas geboren werden soll, das entspricht deinen Wünschen! Dann freust du dich, denn deine Erntezeit ist gekommen. Dann bereichert man sich auf Kosten der allgemeinen Armut. Und das nennt man harte Arbeit?! Und das nennt man Fleiß?! Tatsächlich ist dies nur ein listiger Einfallsreichtum, eine kluge Täuschung. Du rufst Hilfe, was eigentlich eine schamlose Lüge ist! Oder sollten wir es Raub nennen? Oder Wucher? Der richtige Zeitpunkt für einen Raubüberfall ist gefunden, wenn Sie wie ein heimtückischer Feind in den hungrigen Bauch der Menschen eindringen können. Der Brotpreis steigt, als würden die Zinsen steigen, was Lebensgefahr droht. Wenn Sie Getreide vom Verkauf zurückhalten, erhöht sich Ihr Gewinn noch mehr, und Sie verstecken das Getreide wie ein Geldverleiher und verkaufen es wie auf einer Auktion. Warum wünschst du allen Böses und betest dafür, dass die Hungersnot zunimmt, die Ernte schlecht ausfällt und ein unfruchtbares Jahr kommt? Ihr Gewinn ist für alle ein Verlust. 42. Der heilige Josef öffnete die Kornspeicher für alle 558 und verschloss sie nicht; er suchte nicht nach einer Möglichkeit, den Brotpreis zu erhöhen, sondern sorgte für ständige Hilfe. Er hat sich nichts angeeignet, sondern klug vorausgesehen, wie es möglich sein würde, den Hunger in der Zukunft zu überwinden. 43. Sie lesen, wie der Herr Jesus im Evangelium einen solchen Getreidehändler entlarvt, der darauf aus ist, seinen Gewinn zu steigern. Reichtum brachte ihm große Gewinne, und er wiederholte wie ein Bettler: Was soll ich tun? Ich habe keinen Ort, an dem ich meine Früchte sammeln kann ... Ich werde meine Scheunen abreißen und größere bauen (Lukas 12:17, 18), ohne zu wissen, dass sie in der nächsten Nacht seine Seele nehmen werden. Er wusste nicht, was er tun sollte und war unentschlossen, als hätte er nichts zu essen. Seine Getreidespeicher waren voller Brot und er glaubte, arm zu sein. 44. Salomo sagte richtig: Wer Getreide zurückhält, wird es den Nationen überlassen (Spr. 11,26) und nicht den Erben, denn was durch Gier erworben wird, wird nicht durch Erbrecht übertragen. Was illegal erworben wird, wird von Fremden wie dem Wind gestohlen. Und er fügte hinzu: Wer die Ernte an sich reißen will, ist im Volk verflucht; Der Segen des Volkes ruht auf dem, der ihn teilt (Sprüche 11:26). Sie sehen also, dass es richtig ist, Brot großzügig zu verteilen und nicht auf Profit zu zielen. Daher ist das, was mehr an Würde verliert als es an Nutzen gewinnt, nicht nützlich. 7. 45. Diejenigen, die Fremde aus der Stadt vertreiben 559 und ihnen in einer Zeit, in der es notwendig ist, ihnen zu helfen, die Möglichkeit nehmen, gleichberechtigt mit den Bürgern die allen gemeinsamen Früchte zu empfangen, verdienen keine Zustimmung; Sie verlassen die bereits etablierte Lebensgemeinschaft und weigern sich, in schwierigen Zeiten Schwierigkeiten mit denen zu teilen, mit denen sie gemeinsame Rechte haben. Tiere vertreiben keine Tiere, aber der Mensch jagt den Menschen! Raubtiere und andere Tiere betrachten die Nahrung, die die Erde hervorbringt, als allen gemeinsam. Sie helfen sogar ihren Verwandten bei der Nahrungssuche, und ein Mensch, der bedenken sollte, dass ihm nichts Menschliches fremd ist, greift einen Menschen an. 46. Um wie viel richtiger handelte dieser schon mittelalte Mann 561, der während der Hungersnot, die in der Stadt herrschte, als die Menge, wie es in solchen Fällen üblich ist, die Vertreibung von Ausländern aus der Stadt forderte, die Hauptaufgabe der Angelegenheiten in der Stadtpräfektur auf sich nahm, angesehene und reiche Männer zusammenrief und bat, diese Situation mit ihnen zu besprechen, indem er sagte: „Wie unmenschlich ist es, Ausländer zu vertreiben, das menschliche Aussehen einer Person zu verlieren, indem man ihnen Nahrung verweigert.“ einem sterbenden Menschen! Wir lassen keine hungrigen Hunde ohne Futter zurück und vertreiben die Menschen. Und wie viele Menschen sind schon für die Stadt gestorben, die ihr immer geholfen hat, weil sie niemandem geholfen hat, aber sie kann die Not nicht vertreiben! Die Fähigkeit, Nahrungsvorräte zu reproduzieren, wird für immer verschwinden, da wir diejenigen vertreiben, die uns immer mit Nahrung versorgt haben, und diejenigen nicht ernähren wollen, die uns unser ganzes Leben lang in schwierigen Zeiten ernährt haben. Wie viel erhalten wir auch in dieser Zeit von ihnen: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein (5. Mose 8,3) 562. Das sind unsere Lieben, viele von ihnen sind sogar unsere Verwandten. Geben wir also zurück, was wir erhalten haben! 47. Haben wir Angst vor einer zunehmenden Nahrungsmittelknappheit? Aber die Barmherzigkeit bleibt niemals umsonst; es erhält Belohnung. Wir werden die Nahrungsmittelhilfe, die wir leisten müssen, mit Steuern wiederherstellen und für Gold kaufen. Glauben Sie wirklich, dass wir nicht nach anderen suchen müssen, wenn wir nicht genug Arbeitskräfte haben? Es ist viel günstiger, einen Mitarbeiter zu ernähren, als einen zu erwerben. Wo finden Sie einen Ersatzmann, den Sie wieder ausbilden könnten? Hinzu kommt, dass, selbst wenn Sie einen Arbeiter finden, dieser unerfahren ist und sich mit Ihrem Geschäft nicht auskennt, und Sie nur die Zahl der Arbeiter wiederherstellen, nicht aber die Qualität ihrer Arbeit.“ 48. Was kann ich hinzufügen? Sie sammelten Gold und kauften Brot. Daher verringerte er den Getreidereichtum in der Stadt nicht und verteilte Lebensmittel an Fremde. Wie große Dankbarkeit erfuhr der fromme alte Mann von Gott! Welchen Ruhm haben die Menschen! Wirklich großartig ist derjenige, der dem Kaiser sagen konnte und auf die Bevölkerung der gesamten Provinz zeigte: „Ich habe sie für dich gerettet, sie leben dank deines Senats, deine Kurie hat sie vor dem Tod gerettet.“ 49. Wie viel nützlicher ist dies als das, was kürzlich im Jahr 563 in Rom geschah: Die Menschen, die dort ihr Leben verbrachten, wurden aus der größten Stadt vertrieben. Unter Tränen gingen sie mit ihren Kindern. Sie hofften vergeblich, dass sie nicht als Staatsbürger ausgewiesen würden; viele Freundschaften würden zerbrochen und familiäre Bindungen zerstört. Und dann kam ein fruchtbares Jahr – und nur eine Stadt brauchte importiertes Getreide. Aber er hätte Hilfe erhalten können, wenn er die Italiener, deren Kinder vertrieben wurden, um Brot gebeten hätte! Es gibt nichts Schändlicheres, als jemanden als Fremden auszuschließen und es als einen der Seinen zu fordern. Warum vertreibt ihr den, der seinen Lebensunterhalt durch seine Arbeit verdient? Warum vertreibst du denjenigen, der dich ernährt? Du behältst einen Sklaven bei dir, aber einen Verwandten vertreibst du! Du nimmst Brot von ihm an und bist ihm nicht dankbar! Man nimmt Essen weg und belohnt es nicht! 50. Wie hässlich und wie wenig hilfreich das ist! Wie kann etwas, das nicht angemessen ist, nützlich sein? Wie viel Hilfe erwartete Rom von den Zünften, aber es wurde getäuscht! Aber er hätte es erhalten und dem Hungertod entgehen können, wenn er auf günstige Winde und die Ankunft der Schiffe gewartet hätte 564. 51. Wie wertvoll und nützlich ist das oben Gesagte! Was ist denn angemessener und ehrenhafter, als dass die Reichen Geld sammeln und den Armen helfen, die Hungrigen mit Nahrung versorgen und sie niemandem vorenthalten? Was ist so nützlich, als die Pflüger auf den Feldern zu erhalten und das Sterben der Dorfbewohner zu verhindern? 52. Daher ist das Wertvolle auch nützlich. Und umgekehrt: Was nutzlos ist, ist nicht angemessen; und was ungeeignet ist, ist auch nicht nützlich. 8. 53. Hätten sich unsere Vorfahren aus der Sklaverei befreit, wenn sie nicht sicher gewesen wären, dass es nicht nur beschämend, sondern auch nicht nützlich war, Sklaven des ägyptischen Königs zu sein? 54. Josua und Kaleb, die ausgesandt wurden, um das Land zu erkunden, berichteten, dass das Land reichlich vorhanden sei, aber von völlig wilden Stämmen bewohnt werde. Aus Angst vor dem Krieg weigerten sich die Menschen 565, dieses Land zu besitzen. Josua und Kaleb, die ausgesandt wurden, um es herauszufinden, überzeugten sie davon, dass das Land fruchtbar sei; Da sie es für unangebracht hielten, es den Heiden zu überlassen, ließen sie sich lieber steinigen (das Volk drohte ihnen damit), als das zu verweigern, was würdig war. Andere rieten ihnen davon ab. Die Menschen protestierten und schrien, dass ein grausamer und schrecklicher Krieg bevorstehe und sie im Kampf sterben würden und ihre Frauen und Kinder gefangen genommen würden. 55. Der Herr war empört und wollte alle vernichten, aber auf Bitten Moses milderte er sein Urteil, lehnte Rache ab, verschonte sie und schlug sie nicht, da er es für eine ausreichende Strafe für die Misstrauischen hielt, dass sie selbst nicht in das Land kommen würden, das sie verlassen hatten, und ihre Kinder und Frauen, die nicht murrten, die aufgrund ihres Alters oder Geschlechts Vergebung verdienten, dieses versprochene Land als Erbe erhalten würden. Und jeder, der zwanzig Jahre alt und älter war, kam in der Wüste um, und die Strafe für andere wurde aufgehoben. Und diejenigen, die mit Josua gingen und beschlossen, das Volk davon abzubringen, wurden sofort mit dem Tod geschlagen. Jesus und Kaleb betraten zusammen mit ihren unschuldigen Kindern und Frauen das gelobte Land im Jahr 567. 56. So zog der bessere Teil Ruhm der Lebensrettung vor, und der schlechteste Teil zog die Lebensrettung der Würde vor. Das göttliche Urteil lobte diejenigen, die glaubten, dass die Würdigen den Nützlichen überwiegen, und verurteilte diejenigen, deren Meinung nach die Rettung des Lebens wichtiger war als die Würdigen. 9 . 57. Es gibt also nichts Hässlicheres, als etwas Wertvolles nicht zu lieben und sich von den Gewinnen aus verabscheuungswürdigem Handel inspirieren zu lassen und ein brennendes Herz zu haben, das nach Einkommen dürstet und Tag und Nacht nach dem Ruin des Eigentums anderer Menschen hungert, ohne mit der Seele zum Glanz der Würdigen aufzusteigen, ohne die Schönheit der wahren Herrlichkeit zu betrachten. 58. Daraus entsteht die Jagd nach dem Erbe eines anderen, mit einem bescheidenen und strengen Auftreten, 568 und das ist einem Christen zutiefst fremd, denn alles, was durch Täuschung und List erlangt wird, ist ohne Reinheit. Und selbst unter denen, die nicht in der Kirche dienen, gilt der Wunsch, das Erbe eines anderen an sich zu reißen, als unwürdig. Denn wer am Ende seines Lebensweges steht, muss die Möglichkeit haben, seinen Willen zu bezeugen, denn in Zukunft wird er ihn nicht mehr ändern können; und es ist unwürdig, anderen Ersparnisse vorzuenthalten, die ihnen persönlich gehören oder durch Testament geerbt wurden, denn die Pflicht eines Priesters oder Diakons besteht darin, möglichst allen zu nützen und niemandem zu schaden. 59. Und im Allgemeinen: Wenn es unmöglich ist, dem einen zu helfen, ohne dem anderen Schaden zuzufügen, dann ist es besser, weder dem einen noch dem anderen zu helfen, um keinen von beiden zu beleidigen. Daher sollte der Priester nicht an Geldprozessen teilnehmen, da der Verlierer bei ihnen immer beleidigt sein wird, weil er sich aufgrund des Eingreifens des Vermittlers für besiegt hält. Die Pflicht des Priesters besteht also nicht darin, jemandem Schaden zuzufügen, sondern allen zu helfen, aber dies zu erreichen, liegt nur in der Macht Gottes. Denn auch in einem Strafprozess ist es eine schwere Sünde, jemandem Schaden zuzufügen, dem man in unmittelbarer Gefahr zu Hilfe kommen sollte. Und in Geldprozessen ist es unvernünftig, Hass gegen sich selbst zu schüren; Aber um einen Menschen zu retten, muss man sich oft Gefahren aussetzen, und das ist sogar ruhmwürdig. Der Priester muss sich an die folgende Regel halten: niemandem Schaden zuzufügen, auch wenn er selbst beleidigt und zu Unrecht beleidigt wird. 569. Ein guter Ehemann sagt: Wenn ich es denen vergelte, die mir Schaden zugefügt haben (Psalm 7,5). Was für ein Ruhm ist es, wenn wir jemandem keinen Schaden zufügen, der uns keinen Schaden zugefügt hat? Aber hier liegt die Tugend, wenn man vergibt, nachdem man beleidigt wurde. 60. Wie würdig war es für David, sich dafür zu entscheiden, ihn zu verschonen, da er die Gelegenheit hatte, einem feindlichen König Schaden zuzufügen! 570 Und wie nützlich war es für ihn als Erben, dass jeder lernte, seinem König treu zu sein, nicht die Macht zu ergreifen, sondern sie zu respektieren! Hier wurde die Würde über das Nützliche gestellt, und das Nützliche folgte dem Würdigen. 61. Aber er verschonte nicht nur, er trauerte auch um die im Krieg Gefallenen und war zu Tränen gerührt und sagte: „Berge von Gilboa, lasst weder Tau noch Regen auf euch fallen.“ Die Berge des Todes, weil dort der Schild der Mächtigen, der Schild Sauls, zerstört wurde. Er wurde nicht mit Öl und dem Blut der Verwundeten und dem Fett der Kämpfer gesalbt. Jonathans Pfeil kehrte nicht zurück, und Sauls Schwert war nicht umsonst. Saul und Jonathan, schön und unendlich lieb, unzertrennlich in ihrem Leben, blieben unzertrennlich im Tod. Du bist leichter als Adler, stärker als Löwen. Töchter Israels, weint um Saul, der euch mit purpurnen Gewändern und Schmuck bekleidet und eure Kleider mit Gold verziert hat! Wie starben die Mächtigen mitten im Kampf? Jonathan wurde tödlich verwundet. Ich trauere um dich, mein Bruder Jonathan, du warst wunderbar für mich. Deine Liebe kam zu mir wie die Liebe einer Frau. Wie kam es zum Sturz der Mächtigen und zur Zerstörung der gewünschten Waffe? (2. Samuel 1:21–27). 62. Welche Mutter trauerte um ihren einzigen Sohn so sehr, wie er um seinen Feind trauerte? Wer überschüttet seinen barmherzigen Mann mit solchen Lobpreisungen, wie er denjenigen überschüttet hat, der sein Leben versucht hat? Wie fromm trauerte er, mit welchem ​​Gefühl stöhnte er! Durch den Fluch des Propheten trockneten die Berge aus und göttliche Macht erfüllte das Urteil des Verfluchers. Für das Schauspiel der Ermordung des Königs wurde die Natur selbst bestraft. 63. Nun, was kann ich über den Heiligen Naboth sagen? Was war die Ursache seines Todes, wenn nicht der Respekt vor den Würdigen? Denn als der König anfing, von ihm einen Weinberg zu verlangen und versprach, dafür zu bezahlen, lehnte er das Geld ab, da er es für unwürdig hielt, eine Belohnung für das Erbe seines Vaters zu erhalten, und zog es vor, eine solche Schande auf Kosten des Todes zu vermeiden: „Der Herr behüte mich, damit ich das Erbe meiner Väter verschenke“ (1. Könige 21,3), – das heißt: „Eine solche Schande soll mir nicht widerfahren! Möge Gott nicht zulassen, dass so eine abscheuliche Tat geschieht.“ Naboth spricht nicht von Weinstöcken – und das ist nicht das, worum es dem Herrn geht –, nicht von einem Stück Land, sondern er spricht vom Recht des Vaters. Immerhin hätte er vom König einen weiteren Weinberg erhalten und seine Freundschaft gewinnen können, was in unserer Zeit ein beträchtlicher Vorteil ist, aber er hielt das Schändliche nicht für nützlich und zog es vor, sich der Gefahr mit Würde auszusetzen, anstatt einen Vorteil zu erhalten, der einen Tadel verdient; Ich spreche von Nutzen im alltäglichen Sinne und nicht von dem, was die Schönheit der Würdigen ausmacht. 64. Am Ende hätte der König selbst ihn mit Gewalt zur Aufgabe des Weinbergs zwingen können, hielt dies jedoch für unverantwortlich und trauerte um den Ermordeten. Und der Herr verkündete, dass es notwendig sei, die Grausamkeit seiner Frau mit gleicher Grausamkeit zu bestrafen, die, indem sie vergaß, was würdig war, den schändlichen Gewinn vorzog 571. 65. Jede Täuschung ist eine Schande. In den einfachsten Fällen sind gefälschte Gewichte und gefälschte Maße strafbar. Wenn Täuschung auf dem Markt und in kommerziellen Angelegenheiten verurteilt wird, kann sie dann in Tugendfragen ungestraft bleiben? Salomo erklärt: Großes Gewicht und geringes Gewicht und doppeltes Maß sind in den Augen des Herrn nicht ehrenhaft (Spr. 20,10). Und oben sagt er auch: Untreue Waagen sind dem Herrn ein Gräuel, aber das rechte Gewicht gefällt ihm (Spr. 11,1). 10. 66. Also ist in allem Treue geboten, Gerechtigkeit ist angenehm und das richtige Gewicht ist angenehm. Wie sieht es mit anderen Transaktionen aus, insbesondere dem Kauf von Grundstücken und anderen Vereinbarungen? Gibt es nicht die Regel, dass es keine Täuschung geben darf und dass jeder, der dabei erwischt wird, irgendwann entlarvt wird und doppelt bestraft wird? 1 In allem muss der Respekt vor den Würdigen vorherrschen, der List ausschließt und Täuschung ablehnt. Daher drückte David das Haupturteil richtig aus, indem er sagte: „Ich habe meinem Nächsten keinen Schaden zugefügt“ (Psalm 14,3). Also nicht nur in Verträgen, in denen die Mängel der verkauften Sache angegeben werden müssen, müssen sie angegeben werden, und wenn der Verkäufer sie versteckt hat, dann ist die Transaktion, obwohl er die Rechte an ihnen auf den Käufer übertragen hat, aufgrund des Vorliegens einer Täuschung ungültig. Im Übrigen sollte es jedoch keine Täuschung geben, alle Bedingungen sollten ehrlich offengelegt werden und die Wahrheit muss überall beachtet werden 572. 67. Dies ist die alte Meinung der Patriarchen über List und nicht die Erfindung von Juristen. Sie wurde in der Heiligen Schrift im von Josua zusammengestellten Buch des Alten Testaments deutlich zum Ausdruck gebracht. Als unter den Nationen das Gerücht aufkam 573, dass das Meer austrocknete, während die Juden es überquerten, dass ein Stein Wasser ausströmte, dass täglich reichlich Nahrung vom Himmel an Tausende von Menschen geschickt wurde, dass die Mauern von Jericho beim Klang der heiligen Posaunen einstürzten und durch lautes Geschrei zerstört wurden 574, dass der besiegte König Get an einen Baum gehängt wurde und dort bis zum Abend 575 hing, dann kamen die Gibeoniter, aus Angst vor einer starken Hand, und taten dies vor Sie hatten auf langen Reisen von fernen Orten ihre Schuhe abgenutzt und ihre Kleidung zerrissen und zeigten alte Lumpen als Beweis. Sie sagten, der Grund für all diese Nöte sei der Wunsch nach Frieden und Freundschaft mit den Juden, und begannen Josua zu bitten, mit ihnen ein Bündnis einzugehen. Und da er diese Orte und ihre Bewohner noch immer nicht kannte, bemerkte er ihre List nicht und glaubte ihnen sofort, ohne sich an Gott zu wenden. 68. Damals galt die Treue zum Eid unter den Juden als heilig; Es kam ihnen nie in den Sinn, dass jemand täuschen könnte. Wer kann den Gerechten vorwerfen, dass sie jeden nach sich selbst beurteilen? Und da die Wahrheit ihr Freund war, glaubten sie nicht, dass jemand lügen könnte, und wussten nicht, was Täuschung war, und glaubten blind, dass andere so seien wie sie selbst, ohne zu ahnen, dass es irgendwie anders sein könnte. Deshalb sagt Salomo: Die Unschuldigen glauben jedes Wort (Sprüche 14:15). Daher sollte Leichtgläubigkeit nicht verurteilt, sondern Integrität gelobt werden. Der Unschuldige weiß nicht, was es heißt, Schaden anzurichten, und selbst wenn er getäuscht wird, beurteilt er immer noch jeden positiv, da er glaubt, dass Ehrlichkeit jedem innewohnt. 69. Und so schloss Josua in der Kraft eines solchen Seelenzustandes, geneigt, jedem zu glauben, einen Bund mit den Gibeonitern, gewährte Frieden und stärkte das Bündnis. Doch als er ihr Land betrat, wurde die Täuschung offensichtlich: Als Nachbarn gaben die Gibeoniter vor, Fremde zu sein. Das Volk der Väter war empört und hielt sich für betrogen, aber Josua, der Frieden geschaffen hatte, gab ihn nicht auf, da dieser Frieden durch eine heilige Vereinbarung gesichert war, so dass er, indem er die Täuschung anderer aufdeckte, seine eigene nicht zulassen würde. Naveen bestrafte sie jedoch, indem er sie zu untergeordneten Aufgaben zwang 576 . Dieses Urteil war recht mild, aber auch weitreichender: Bis zum heutigen Tag haben sie noch immer Verantwortung als Strafe für vergangenen Verrat, der durch das Erbrecht von Generation zu Generation weitergegeben wird. 11. 70. Ich werde nicht darüber reden, wie man mit den Fingern schnippt, um eine Erbschaft zu erhalten, oder im Forum eines unehelichen Erben zu tanzen 577, das weiß jeder. Ich werde nicht einmal über den fiktiven unglaublichen Fischfang sprechen, um einen Käufer anzulocken. Warum erwies sich dieser Käufer als so gierig nach Luxus und Vergnügen, dass er diese Art von Täuschung duldete? 71. Warum sollte ich 578 über den wunderbaren abgelegenen Ort in Syrakus und über die List des Sizilianers sprechen oder erzählen, der, nachdem er einen Fremden getroffen und bemerkt hatte, dass er Gärten kaufen wollte, ihn zu einem Fest in seinen Garten einlud und versprach, dass er kommen würde. Als der Fremde am nächsten Tag nach Sizilien kam, sah er dort viele Fischer und ein luxuriöses Festmahl. Wie vereinbart stellten sich die Fischer vor den Gärten auf, wo noch nie zuvor Netze ausgelegt worden waren. Die Fischer wetteiferten darum, ihren Fang zu den Festmahlen zu bringen: Die Fische stapelten sich auf dem Tisch und erregten in der Luft hüpfende Blicke, die die Augen der Festmahlgäste in Erstaunen versetzten. Der Gast war von der Fülle an Fischen und so vielen Booten überrascht und als er darauf angesprochen wurde, wurde ihm gesagt, dass es eine Bucht mit Süßwasser gäbe und daher unzählige Fische dort schwimmen würden. Nun, was soll ich sagen? Der Sizilianer beeindruckte den Gast so sehr, dass er anfing, von ihm um diese Gärten zu betteln, und er lässt sich gerne überzeugen und nimmt das Geld als schwere Last in Kauf. 72. Am nächsten Tag kamen der Käufer und seine Freunde in diesen Garten und fanden kein einziges Boot. Als er fragte, ob die Fischer heute einen Feiertag hätten, wurde ihm gesagt, dass es keinen Feiertag gäbe und dass sie bisher noch nie an diesen Orten gefischt hätten. Wie kann jemand, der so schändlicherweise Opfer seines Verlangens nach Vergnügen geworden ist, diese Täuschung verurteilen? Schließlich muss derjenige, der einen anderen seiner Sünde aufdeckt, ihr selbst fremd sein. Ich habe nicht die Absicht, diese Art von Kleinigkeit der würdevollen, maßgeblichen Kirchenmeinung hinzuzufügen, die im Allgemeinen jedes Streben nach skrupellosem Gewinn verurteilt und in wenigen Worten Frivolität und List verurteilt. 73. Aber was kann ich über jemanden sagen, der, obwohl er weiß, dass ein von anderen gefälschtes Testament betrügerisch ist, dies dennoch erkennt, die hinterlassene Erbschaft einfordert und Vorteile auf Kosten einer von einem anderen begangenen Straftat verlangt? 579 Landesgesetze verurteilen auch denjenigen als schuldig, der sich wissentlich eines falschen Willens bedient. Das Gebot der Gerechtigkeit liegt auf der Hand: Es steht einem anständigen Menschen nicht zu, von der Wahrheit abzuweichen, irgendjemandem unfairen Schaden zuzufügen, Tricks zu schmieden und Intrigen zu schmieden. 74. Was ist offensichtlicher als dies, wenn nicht die Tat des Ananias? Er log über den Preis des von ihm verkauften Feldes und legte einen Teil der Gesamtzahlung den Aposteln vor die Füße. Er starb als Schuldiger der Täuschung 580, aber er hätte überhaupt nichts mitbringen und es ohne jede Täuschung tun können. Da er aber log, wurde ihm für seine Großzügigkeit nicht gedankt, sondern er wurde für seine Täuschung bestraft. 75. Und der Herr im Evangelium lehnte diejenigen ab, die mit List zu ihm kamen: Füchse haben Löcher (Matthäus 8:20; Lukas 9:58), weil er uns befiehlt, in Einfachheit und Unschuld zu leben. Und David sagt: „Deine Lüge ist wie ein scharfes Rasiermesser“ (Ps 51,4), indem er die Unehrlichkeit des Verräters anprangert und ihn mit diesem Werkzeug vergleicht, da das Rasiermesser dazu dient, dem menschlichen Gesicht Schönheit zu verleihen und oft Wunden zu verursachen. Wenn also jemand, der vorgibt, barmherzig zu sein, auf verräterische Weise Verrat plant, wie Doik 581, indem er denjenigen, den er beschützen soll, zum Tode verurteilt, dann kann er meiner Meinung nach mit einem solchen Rasiermesser verglichen werden, denn die zitternde Hand eines Vernunfttrunkenen und instabilen Tugenden fügt normalerweise Wunden zu. Berauscht vom Wein der Bosheit verurteilte Doik den Priester Ahimelech zum Tode und beschuldigte ihn schändlich des Verrats, weil er den Propheten gastfreundlich empfing, der vom vor Hass glühenden König verfolgt wurde 582. 12. 76. Jeder muss also in seinen Gefühlen rein und aufrichtig sein und sie in einfachen und ehrlichen Reden zum Ausdruck bringen, sein Gefäß heilig halten 583 und seinen Bruder nicht mit falschen Worten täuschen, keine unwürdigen Verpflichtungen eingehen, und wenn er dies tut, dann ist es besser, nicht zu erfüllen, was er versprochen hat, als beschämend zu handeln 584. 77. Oft binden sich viele mit einem heiligen Eid, und obwohl sie selbst verstehen, dass sie es nicht hätten versprechen sollen, erfüllen sie dennoch, indem sie die Heiligkeit des Eids ehren, was sie versprochen haben, wie wir oben 585 über Herodes geschrieben haben, der einem Tänzer schändlicherweise eine Belohnung versprach und diese gnadenlos erfüllte: beschämend, da er das Königreich für den Tanz versprach; gnadenlos – denn um die Heiligkeit des Eides aufrechtzuerhalten, wurde das Leben des Propheten geopfert. Wie viel angemessener wäre es hier, einen Eid zu brechen, als ihn zu erfüllen. Es kann jedoch kaum als Verletzung des Eides bezeichnet werden, was der Trunkenbold geschworen hat, der von Festen verwöhnt wurde und bei den Reigen der Tänzer seinen Mut vergaß, versprochen. Und so brachten sie den Kopf des Propheten auf einer Platte herein, und dies galt als Erfüllung der Treue zum Eid, der Wahnsinn verkörperte. 78. Und ich werde nie gezwungen sein, die Meinung aufzugeben, dass der Heerführer Jeftah 586 leichtfertig versprochen hatte, dem Herrn das Erste zu opfern, was ihm auf der Schwelle seines Hauses begegnete, als er nach Hause zurückkehrte, da er selbst sein Gelübde bereute, als seine Tochter auf seiner Schwelle traf. Er zerriss seine Kleidung und sagte: Ach, meine Tochter! Wegen dir befinde ich mich in einer schwierigen Situation. Du wurdest zur Ursache meines Kummers (Richter 11:35). Und obwohl er seine grausame Entscheidung aus frommer Angst ausführte, führte er für seine Nachkommen eine jährliche Trauerfeier ein und befahl ihnen, um sie zu trauern. Ein grausames Gelübde, dessen Erfüllung noch grausamer war, und selbst derjenige, der es abgelegt hatte, trauerte um das Gelübde. In Israel wurde ein Erlass für alle Tage erlassen: Jedes Jahr gingen die Töchter Israels vier Tage im Jahr hin, um die Tochter Jeftahs, des Gileaditers, zu betrauern (Richter 11,40). Ich kann der Person, die es für notwendig hielt, ihren Schwur zu erfüllen, keinen Vorwurf machen, aber es ist eine sehr traurige Verpflichtung, und sie wird durch den Mord an einem geliebten Menschen bezahlt. 79. Es ist besser, überhaupt kein Gelübde abzulegen, als etwas zu versprechen, das selbst der Adressat nicht erfüllen möchte. Schließlich haben wir das Beispiel von Isaak, an dessen Stelle der Herr befahl, einen Widder zu opfern,587 daher müssen nicht immer und nicht alle Versprechen erfüllt werden. Der Herr selbst ändert oft seine Entscheidung, wie die Schrift sagt. Tatsächlich wollte er in dem Buch Numeri mit dem Tod schlagen und das Volk vernichten, aber dann versöhnte er sich auf Bitten Moses mit seinem Volk 588. Und ein anderes Mal sagte er zu Mose und Aaron: Geht weg von dieser Gemeinde, und ich werde sie gleich vernichten (Numeri 16:21). Als sie gingen, öffnete sich plötzlich die Erde und ein steiler Abgrund verschluckte die bösen Dathan und Aviron. 80. Die Geschichte von Jeftahs Tochter ist aussagekräftiger und älter als die von vielen Philosophen erwähnte: um zwei Pythagoräer im Jahr 589, von denen einer vom Tyrannen Dionysius zum Tode verurteilt wurde und der Tag der Hinrichtung bereits festgesetzt war. Dann bat er um die Möglichkeit, nach Hause zurückzukehren und sich um seine Lieben zu kümmern, und stellte im Gegenzug – damit kein Zweifel an seiner Rückkehr bestand – eine Geisel unter der Bedingung, dass er an seiner Stelle hingerichtet würde, wenn er am vereinbarten Tag nicht zurückkäme. Die Geisel lehnte die ihm angebotenen Bedingungen nicht ab und wartete mit starkem Geist auf den Tag der Hinrichtung. Und so wich der eine nicht aus und der andere kam pünktlich zurück. Das war so überraschend, dass der Tyrann diejenigen, die er hinrichten wollte, als seine Freunde bezeichnete. 81. Das Erstaunliche an herausragenden und gelehrten Männern zeigte sich viel großartiger und herrlicher in der Jungfrau, die zu ihrem weinenden Vater sagte: „Tu mir, was dein Mund geredet hat“ (Richter 11,36). Sie bat um einen Aufschub von zwei Monaten, um sich mit ihren Freunden in den Bergen zu versammeln und fromm um ihre Jungfräulichkeit zu trauern, die 590 zum Tode verurteilt war. Doch weder das Weinen ihrer Freunde noch ihre Trauer und ihr Leid hielten das Mädchen zurück, und sie verpasste weder den vereinbarten Tag noch die vereinbarte Stunde. Sie kehrte in Erfüllung ihres Gelübdes zu ihrem Vater zurück und veranlasste ihn, da er zögerte, aus freien Stücken, so zu handeln, dass das, was versehentlich und gottlos geäußert wurde, zu einem frommen Opfer wurde. 13. 82. Hier vor Ihnen ist die erstaunliche Judith 591, die nach Holofernes kam, die unter den Menschen Angst und Schrecken auslöst, umgeben von assyrischen Kriegern 592, die seinen Triumph feiern. Sie überraschte ihn mit ihrer Anmut und Schönheit ihres Gesichts und verführte ihn dann mit wunderschönen Reden. Ihr erster Triumph bestand darin, dass sie das Zelt des Feindes verließ und dabei ihre Keuschheit bewahrte, und der zweite darin, dass eine Frau einen Mann besiegte und mit ihrer Weisheit das Volk in die Flucht schlug. 83. Die Perser hatten Angst vor ihrem Mut. Und wie diese beiden Pythagoräer hatte sie keine Angst vor dem Tod, der ihr drohte, noch vor dem Verlust der Keuschheit, der für tugendhafte Frauen das Schrecklichste ist, noch vor dem Schlag des Henkers, noch vor den Waffen einer ganzen Armee. Die Frau stand vor den Reihen der feindlichen Krieger, inmitten ihrer siegreichen Waffen, ohne Angst vor dem Tod. Was die größte Gefahr betrifft, so zitterte sie nicht davor und ging in den Tod; Wenn wir über Hingabe an den Glauben sprechen, war sie bereit zu kämpfen. 84. Also wählte Judith, was würdig war, und erlangte dadurch Nutzen. Denn die Würdigen forderten, dass das Volk Gottes nicht in die Gewalt der Heiden geraten dürfe, dass die Bräuche und Sakramente ihrer Väter nicht verraten würden, dass heilige Jungfrauen, ehrwürdige Witwen und keusche Frauen nicht in die Hände schmutziger Barbaren fallen sollten, dass die Belagerung mit der Übergabe der Stadt enden sollte; Die Würdige forderte, dass sie zum Wohle aller allein der tödlichen Gefahr ausgesetzt werde, damit alle gerettet würden. 85. Wie groß war die Bedeutung der Würdigen, wenn eine Frau die Entscheidung in den wichtigsten Angelegenheiten auf sich nahm und sie nicht den Führern des Volkes übertrug! Wie wichtig war es für sie, würdig zu sein, dass sie Gott um Hilfe anrief! Welche Barmherzigkeit hatte er, dass sie es gefunden hat! 14. 86. War es der Würdige, dem Elisa folgte, als er die syrischen Soldaten, die kamen, um ihn gefangen zu nehmen, nach Samaria führte und sie mit Blindheit schlug? Er sagte: „Herr, öffne ihnen die Augen, damit sie sehen können“ (2. Könige 6,20)! Und als der König von Israel sie töten wollte und den Propheten bat, ihm dies zu erlauben, antwortete Elisa, dass es unmöglich sei, diejenigen zu töten, die der König nicht mit eigener Hand oder in einer militärischen Schlacht gefangen genommen habe, sondern dass ihnen geholfen und gefüttert werden müsse. Und so dachten die syrischen Eindringlinge, nachdem sie durch eine herzhafte Mahlzeit wieder zu Kräften gekommen waren, nie daran, in das Land Israel zurückzukehren (593). 87. Wie viel edler ist das als das, was die Griechen taten, als zwei Nationen 594 miteinander um militärischen Ruhm und Macht konkurrierten! Die Griechen, die die Möglichkeit hatten, feindliche Schiffe heimlich in Brand zu setzen, hielten dies für beschämend und zogen es vor, ehrenhaft zu handeln und weniger stark zu bleiben, als beschämend zu handeln und sich als stärker zu erweisen 595. Natürlich konnten die Griechen nicht, ohne sich zu schämen, diejenigen, mit denen sie ein Bündnis geschlossen hatten, um den Krieg mit den Persern zu beenden, schändlich täuschen, eine Täuschung, die sie zwar leugnen, aber nicht umhin konnten, sich zu schämen. Und Elisa entschied sich dafür, diejenigen zu retten, anstatt sie zu zerstören, nicht durch List, sondern mit der Hilfe des Herrn, durch seine Macht. Elisa hielt es für würdig, seine Feinde zu verschonen und seinem Gegner das Leben zu geben, das er hätte nehmen können, wenn er keine Gnade gezeigt hätte. 88. Es ist also klar, dass das Wertvolle immer nützlich ist. Und die heilige Judith befreite das Volk unter gebührender Missachtung ihres eigenen Wohlergehens von der Gefahr einer Belagerung und brachte dank ihrer Würde der Gesellschaft Nutzen. Und Elisa wurde dadurch berühmter, dass er seinen Feinden vergab, als dass er sie besiegte, und ihre Erlösung brachte mehr Nutzen als ihre Gefangenschaft. 89. Es waren genau die Würdigen, die Johannes ehrte, als er eine schändliche Hochzeit, nicht einmal eine königliche, nicht ertragen konnte. Er sagte: „Du kannst sie nicht zur Frau haben“ (Matthäus 14,4). Er hätte schweigen können, wenn er es nicht aus Angst vor dem Tod für unangemessen gehalten hätte, zu schweigen, um dem König auf Kosten seiner prophetischen Autorität zu gefallen, ihm zu schmeicheln, in dem Bewusstsein, dass er sterben würde, wenn er sich dem König widersetzte. Er entschied sich jedoch für Würde statt für die Rettung seines Lebens. Aber was ist für einen heiligen Mann nützlicher, als den Ruhm des Märtyrertums zu erlangen? 90. Ebenso zog es die heilige Susanna, als ihr eine falsche Denunziation drohte, vor, weil sie sah, dass sie in Lebensgefahr oder Unehre schwebte, würdiger zu sterben, als zu einem schändlichen Dasein verurteilt zu werden, denn sie sehnte sich nach Erlösung. Indem sie wählte, was würdig war, rettete sie auch ihr Leben. Wenn sie sich für das entschieden hätte, was zur Erhaltung des Lebens nützlich war, hätte sie nicht nur keinen großen Ruhm erlangt, sondern auch das erhalten, was nicht nützlich und lebensgefährlich war – eine Anklage wegen eines Verbrechens, dem sie möglicherweise nicht hätte entgehen können. Wir sind also davon überzeugt, dass das Beschämende nicht nützlich sein kann und umgekehrt – das Würdige kann nicht nützlich sein, weil das Würdige und das Nützliche immer untrennbar miteinander verbunden sind. 15. 91. Rhetoren berichten von der glorreichen Tat des römischen Feldherrn 596: Als der Arzt des feindlichen Königs zu ihm kam und versprach, ihm Gift hinzuzufügen, fesselte er ihn und schickte ihn zum Feind. Und das ist wahrlich eine wunderbare Tat, denn wer in der Tugend konkurriert, will nicht durch Täuschung gewinnen. Er sah im Sieg nichts Wertvolles! Er hielt den Sieg selbst für beschämend, wenn er unwürdig errungen wurde. 92. Kehren wir nun noch einmal zu Moses und dem oben Gesagten zurück, um zu zeigen, dass uns die Beispiele aus der Antike von größerem Wert erscheinen. Der ägyptische König wollte das Volk seiner Väter nicht gehen lassen. Mose befahl dem Hohepriester Aaron, seinen Stab über alle Gewässer Ägyptens auszustrecken. Aaron streckte seinen Stab aus, und das Wasser des Flusses verwandelte sich in Blut, und niemand konnte Wasser daraus trinken, und alle Ägypter starben vor Durst, 597, und die Quellen der Väter waren reich an reinem Wasser. Dann warfen sie die Asche in den Himmel und es entstanden entzündete Wunden an Menschen und Vierbeinern. Und dann verursachten sie Hagel und loderndes Feuer, und alles auf der Erde wurde zerstört. Durch das Gebet Moses kehrte alles in seinen vorherigen Zustand zurück: Der Hagel hörte auf, die Geschwüre wurden geheilt und in den Flüssen 599 floss normales Wasser. 93. Die Erde war drei Tage lang in undurchdringliche Dunkelheit gehüllt, nachdem Mose seine Hand ausgestreckt hatte und Dunkelheit 600 sandte. Und alle Neugeborenen in Ägypten 601 begannen zu sterben, aber alle Nachkommen der Juden blieben wohlhabend. Sie wandten sich erneut an Moses, um auch diese Zerstörung zu stoppen. Moses betete und erhielt, worum er bat. Der römische Feldherr verdient Lob dafür, dass er sich nicht an der Täuschung beteiligen wollte, aber Moses wird bewundert, weil er durch seine Frömmigkeit die Strafe, die von oben kommt, sogar von seinen Feinden abwendet und wirklich sanftmütig und gütig ist. 94. Aaron warf den Stab, und er verwandelte sich in eine Schlange und verschlang die ägyptischen Schlangen 603, was bedeutete, dass das Wort Fleisch werden 604 und das Gift der schrecklichen Schlange durch die Vergebung der Sünden und die Vergebung der Sünder neutralisieren würde. Schließlich ist dieser Stab 605 das Wort der Gerechtigkeit, des Königtums, voller Größe, ein Zeichen der Macht. Der Stab wurde zur Schlange, weil der Sohn Gottes, geboren von Gott dem Vater, zum Menschensohn wurde, geboren von der Jungfrau, und wie eine Schlange am Kreuz emporgehoben wurde, um menschliche Wunden zu heilen. 606. Deshalb sagt der Herr: So wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, muss auch der Menschensohn erhöht werden (Johannes 3,14). 95. Es gibt noch ein weiteres Zeichen von Mose, das sich auf den Herrn Jesus bezieht: Er legte seine Hand in seine Brust, zog sie heraus, und die Hand wurde weiß wie Schnee ... Und wieder legte er seine Hand in seine Brust und nahm sie heraus, und sie wurde wie menschliches Fleisch (2. Mose 4:6, 7), was bedeutet, dass der Herr Jesus zuerst der göttliche Glanz war und dann Fleisch annahm, und alle Nationen sollten daran glauben. Und mit gutem Grund heißt es, dass er seine Hand hineingelegt hat, denn Christus ist die rechte Hand Gottes. Wer nicht an seine Göttlichkeit und Menschwerdung glaubt, wird wegen seiner Bosheit gegeißelt, wie dieser König: Er glaubte den offensichtlichen Zeichen nicht und flehte, gegeißelt, um Vergebung. Das beweist, wie sehr man das lieben muss, was würdig ist! Moses bewies dies insbesondere dadurch, dass er sich für das Volk hingab, als er den Herrn anflehte, seinem Volk zu vergeben oder Moses aus dem Buch der Lebenden zu streichen 607 . 16. 96. Auf die gleiche Weise offenbarte Tobit das Wesen des Würdigen deutlich, als er nach dem Verlassen des Festes ging, um die Toten zu begraben, oder als er die Armen zu seinem kargen Mahl einlud 608. Ebenso Raguel: Als seine Tochter gewürdigt wurde, verbarg er, eingedenk der Würdigen, ihre Mängel nicht, um den Bittsteller nicht durch Schweigen darüber zu täuschen. Auf die Bitte von Tobits Sohn Tobias, seine Tochter mit ihm zu verheiraten, antwortete Raguel, dass er laut Gesetz natürlich verpflichtet sei, sie ihm als nahe Verwandte zu geben, er sie jedoch bereits sechs 609 Mal verheiratet hatte, alle ihre Ehemänner jedoch gestorben seien. Der fromme Ehemann hatte mehr Angst um andere und zog es vor, seine Tochter unverheiratet zu lassen, als das Leben von Fremden aufs Spiel zu setzen, nur um sie zu heiraten. 97. Wie schnell beantwortete er alle Fragen der Philosophen! Sie reden über die Mängel der Häuser: ob sie sie dem Verkäufer verheimlichen oder ihnen umgekehrt 610 zeigen sollen, aber unser gerechter Mann hat beschlossen, die Mängel seiner Tochter nicht zu verbergen! Und gleichzeitig versuchte er nicht, sie zu verkaufen, sondern sie baten ihn, sie zur Frau zu geben! Wir haben keinen Zweifel daran, wie viel würdiger er ist als diese Philosophen, denn wir sind uns bewusst, dass eine Tochter viel wichtiger ist als das Geld, das durch den Verkauf eines Gegenstands erzielt wird. 17. 98. Betrachten wir nun einen anderen Fall, in dem Menschen während der Gefangenschaft die höchste Schönheit einer würdigen Person bewahrten. Schließlich verhindern keine Schwierigkeiten die Manifestation der Würde, die in Schwierigkeiten noch stärker zum Vorschein kommt als im Wohlstand. Und so, zwischen den Fesseln, zwischen den Schlachten, den Bränden, der Sklaverei, die für freie Menschen schrecklicher ist als jede Strafe, zwischen der Qual der Sterbenden, der Zerstörung des Heimatlandes, dem Schrecken der Lebenden, dem Blut der Toten, verblasste die Sorge unserer Vorfahren um die Würdigen nicht, sondern funkelte und leuchtete weiterhin in frommen Seelen im Staub und in der Asche des besiegten Heimatlandes. 99. Als unsere Väter, die zu dieser Zeit bereits den allmächtigen Gott verehrten, nach Persien geführt wurden, versteckten die Priester des Herrn Feuer vom Altar und versteckten es heimlich im Tal. Dort gab es einen leeren Brunnen, verlassen und trocken, er wurde nicht benutzt, außerdem befand er sich an einem geheimen und abgelegenen Ort 611, und darin versteckten sie das Feuer, versiegelten es mit einem heiligen Zeichen und bewahrten Stillschweigen darüber. Sie hatten nicht die Absicht, das Gold zu vergraben, das Silber zu verstecken, um es für die Nachwelt zu bewahren, aber in ihren größten Schwierigkeiten, sich um die Würdigen zu kümmern, hielten sie es für notwendig, das heilige Feuer zu verbergen, damit die Unreinen es nicht entweihten oder das Blut der Toten es auslöschte und es mit Trümmerhaufen füllte. 100. Sie gingen nach Persien, frei nur durch ihren Glauben, denn dieser allein konnte ihnen in der Gefangenschaft nicht genommen werden. Es verging viel Zeit, und als es Gott gefiel, inspirierte er den König von Persien mit der Idee, die Kirche in Judäa und die gesetzlichen Riten in Jerusalem wiederherzustellen. Um dies zu erfüllen, sandte der König von Persien den Priester Nehemia, und er brachte die Enkel dieser Priester mit, die ihr Heimatland verließen und das heilige Feuer versteckten, damit es nicht verlösche. Als sie ankamen, fanden sie dort, wie die väterliche Legende erzählt, kein Feuer, sondern nur Wasser. Da auf dem Altar kein Feuer anzuzünden war, befahl ihnen der Priester Nehemia, Wasser zu schöpfen und es zu ihm zu bringen, um es auf die Holzscheite zu streuen. Und dann – siehe da! - Obwohl der Himmel vollständig mit Wolken bedeckt war, funkelte die Sonne plötzlich und das Feuer stieg hoch, und alle, die von dieser offensichtlichen Barmherzigkeit Gottes getroffen wurden, wurden von Freude überwältigt. Nehemia betete und die Priester sangen ein feierliches Lied für Gott. Als das Opfer beendet war, befahl Nehemia erneut, das restliche Wasser auf die großen Steine ​​zu streuen; Als dies geschah, flammte eine Flamme auf, und das auf dem Altar funkelnde Feuer wurde sofort von dieser Flamme verzehrt 612. 101. Als der persische König von diesen Ereignissen erfuhr, befahl er, an der Stelle, an der das Feuer verborgen war, eine Kirche zu errichten, und dann wurde Wasser gefunden, zu dem sie viele Geschenke brachten. Die Gefährten des Heiligen Nehemia nannten diesen Ort Epafar, was übersetzt „Reinigung“ bedeutet; viele nennen es Nepphe 613. In den Schriften des Propheten Jeremia heißt es, dass er seinen Nachkommen befahl, etwas aus diesem Feuer zu nehmen. Es war dieses Feuer, das auf das Opfer des Mose herabkam und es verbrannte, wie die Heilige Schrift sagt: „Feuer ging vom Herrn aus und verbrannte das Brandopfer auf dem Altar“ (3. Mose 9,24). Dieses Feuer sollte das Opfer heiligen, und deshalb hatten die Söhne Aarons, die das Feuer eines anderen bringen wollten, erneut Feuer vom Herrn und verzehrten sie alle, und sie wurden tot außerhalb der Mauern des Lagers geworfen 614. 102. Als Jeremia an diesen Ort kam, fand er dort eine Wohnung, die wie eine Höhle aussah, brachte das Zelt, die Bundeslade und den Opferaltar hinein, die er gefunden hatte, und versperrte den Eingang. Und diejenigen, die mit ihm kamen, konnten ihn nicht finden, obwohl sie sehr fleißig nach diesem Ort suchten, um sich daran zu erinnern. Als Jeremia von ihren Bemühungen erfuhr, sagte er: Dieser Ort wird unbekannt bleiben, bis Gott in seiner Barmherzigkeit eine Schar von Menschen versammelt. Dann wird Gott es zeigen und die Größe des Herrn wird offenbar werden (2. Mak 2,7–8). 18. 103. Das Heer des Volkes sind wir, und wir kennen die Barmherzigkeit des Herrn, unseres Gottes, die unser Erlöser in seinem Leiden erwiesen hat. Und ich denke, wir kennen dieses Feuer, da wir lesen, dass der Herr Jesus mit dem Heiligen Geist und Feuer tauft – darüber spricht Johannes in seinem Evangelium 615. Das Opfer wurde entsprechend dem Verdienst verbrannt, weil es für die Sünde geopfert wurde, und das Feuer war ein Bild des Heiligen Geistes, der nach der Himmelfahrt des Herrn herabsteigen und die Sünden aller vergeben sollte, indem er die Seele und den Geist des Gläubigen wie Feuer entzündete. Deshalb sagt Jeremia, vom Geist überwältigt: Es war, als ob ein brennendes Feuer in meinem Herzen wäre, das meine Knochen versengte, und ich war völlig geschwächt und konnte es nicht länger halten (Jer. 20:9) 616. Wir lesen in der Apostelgeschichte von der Herabkunft des Geistes auf die Apostel und viele, die auf die Erfüllung der Verheißungen des Herrn warteten: Dann wurden die Zungen wie Feuerzungen gespalten, 617 Und jeder von denen, die die Gabe erhielten, verschiedene Zungen zu sprechen, erhob sich im Geiste, dass es ihnen vorkam, als seien sie von neuem Wein betrunken. 104. Was bedeutet es, dass Feuer zu Wasser wurde und Wasser Feuer hervorbrachte? Diese Worte bedeuten die Gnade des Geistes, der unsere Sünden mit Feuer verbrennt und sie mit Wasser wäscht. Schließlich wird die Sünde weggewaschen und verbrannt. Deshalb sagt der Apostel: Feuer wird die Arbeit eines jeden auf die Probe stellen. Und unten: Und wessen Werk verbrannt wird, der wird Verlust erleiden; Er selbst wird jedoch gerettet, aber wie aus dem Feuer (1. Korinther 3:13, 15). 105. Wir haben diese Worte zitiert, um zu zeigen: Sünden werden durch Feuer verbrannt. Und wahrlich, das Feuer, das zum Opfer herabkam, war heilig als Vorbote der zukünftigen Vergebung der Sünden. 106. Dieses Feuer ist in Zeiten der Gefangenschaft, in denen die Sünde herrscht, verborgen, erscheint aber in Zeiten der Freiheit. Obwohl es die Form von Wasser annimmt, behält es durch das Verbrennen des Opfers die Natur des Feuers. Seien Sie nicht überrascht, wenn Sie darüber lesen, denn Gott der Vater sagte: „Ich bin ein verzehrendes Feuer“ 618, und an anderer Stelle: Sie haben mich verlassen, die Quelle lebendigen Wassers (Jer. 2:13). Der Herr Jesus selbst entzündet wie Feuer die Herzen der Zuhörer und erfrischt sie wie eine Quelle. In seinem Evangelium sagt er, dass er gekommen sei, um Feuer auf die Erde zu bringen und den Durstigen lebendiges Wasser zu geben 619. 107. Das Feuer ging auch zur Zeit Elias nieder, als er die heidnischen Propheten einlud, den Altar ohne Feuer anzuzünden. Als sie dies nicht konnten, goss er dreimal Wasser auf sein Opfer, und das Wasser floss um den Altar herum, und er betete, und das Feuer des Herrn fiel vom Himmel und verzehrte das Brandopfer (1. Könige 18:38) 620. 108. Dieses Opfer bist du. Denken Sie in Stille über alles einzeln nach: Das Feuer des Heiligen Geistes kommt auf Sie herab, und es scheint, als würde das Feuer Sie verbrennen, während es Ihre Sünden verzehrt. Das Opfer, das zur Zeit Moses verbrannt wurde, war ein Opfer für die Sünden, Moses sagt darüber, wie es im Buch der Makkabäer steht, dass das Opfer für die Sünde nicht gegessen, sondern verbrannt wird 621. Kommt Ihnen das Sakrament der Taufe nicht wie ein Brandopfer vor, wenn der äußere Mensch völlig zerstört ist? 622 Unser alter Mann wurde am Kreuz gekreuzigt (Röm. 6:6), ruft der Apostel aus. Wie uns das Beispiel der Väter lehrt, ertrinkt hier der Ägypter, der Jude erhebt sich, erneuert durch den Heiligen Geist; Er überquerte sogar das Rote Meer, ohne nasse Füße zu bekommen, als die Väter in der Wolke und im Meer getauft wurden 623. 109. Auch zur Zeit Noahs starb alles Fleisch in der Flut, aber der Gerechte und alle seine Nachkommen wurden gerettet 624. Stirbt ein Mensch nicht, wenn sein Sterblicher stirbt? Das Äußere verschwindet und das Innere wird erneuert 625; Nicht nur in der Taufe, sondern auch in der Buße geht das Fleisch zugunsten des Geistes zugrunde, wie uns der heilige Paulus durch seine apostolische Autorität lehrt: Ich habe beschlossen, als ob ich bei euch wäre: Wer so etwas getan hat ... dem Satan auszuliefern zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist am Tag unseres Herrn Jesus Christus gerettet werde (1. Korinther 5,3.5). 110. Es scheint, dass wir uns aus Bewunderung für dieses Geheimnis weit von der Seite entfernt haben und das uns offenbarte Geheimnis, das so voller Würde und Frömmigkeit ist, detaillierter enthüllen wollen. 19. 111. Wie groß war die Sorge um die Würde unserer Vorfahren, wenn sie wegen der von bösartigen Menschen gegen eine Frau begangenen Gewalt den Krieg erklärten und, nachdem sie das Volk des Stammes Benjamin besiegt hatten, einen Eid ablegten, dass sie ihnen ihre Töchter nicht zur Frau geben würden! 626 Dieser Stamm wäre ohne jede Hoffnung auf Nachkommen geblieben, wenn er nicht die Erlaubnis für die nötige List erhalten hätte. Allerdings war dieser Genuss, wie es uns scheint, nicht frei von Vergeltung für frühere Zügellosigkeit, da ihnen die Heirat nur durch Entführung der Braut erlaubt war und ihnen das Sakrament der Ehe entzogen wurde. Und in der Tat war es würdig, dass diejenigen, die die Ehe eines anderen zerstörten, selbst das Recht auf eine feierliche Trauung verlieren sollten. 112. Wie traurig diese Geschichte ist! 627 Die Heilige Schrift erzählt von einem Leviten, der sich eine Frau nahm, oder besser gesagt eine Konkubine 628 – so werden Konkubinen, glaube ich, wegen außerehelicher Beziehungen genannt. Nach einiger Zeit kehrte sie, wie üblich, durch etwas beleidigt zu werden, zu ihrem Vater zurück und blieb vier Monate bei ihm. Ihr Mann begab sich auf eine Reise und kam zum Haus seines Schwiegervaters, um mit seiner Frau Frieden zu schließen und sie zur Rückkehr einzuladen; Die Frau traf ihn am Tor und begleitete ihren Mann zum Haus ihres Vaters. 113. Ihr Vater freute sich, ging seinem Schwiegersohn entgegen, setzte ihn an den Tisch, und drei Tage lang feierten sie und freuten sich. Am nächsten Morgen stand der Levit im Morgengrauen auf, aber sein Vater begann ihn zu überreden, das angenehme Fest nicht so schnell zu verlassen. Sowohl am zweiten als auch am dritten Tag ließ der Vater der jungen Frau seinen Schwiegersohn nicht gehen, weil die Freude und die gegenseitige Liebe nicht versiegten. Am siebten Tag, bereits am Abend, nach einem angenehmen Fest, konnte der Besitzer seinen Schwiegersohn nicht zurückhalten und schickte ihn mit seiner Tochter weg, obwohl er auf die bevorstehende Nacht verwies, da er der Meinung war, dass es besser sei, die Nacht bei seinen eigenen Leuten als bei Fremden zu verbringen. 114. Als es Abend wurde und sie sich der Stadt der Jebusiter näherten 629, lud der Diener seinen Herrn ein, in dieser Stadt Halt zu machen. Er stimmte nicht zu, da es nicht die Stadt der Kinder Israels war, und ging weiter, bis er Gibea erreichte, die Stadt des Stammes Benjamin. Und es gab niemanden, der die Fremden ins Haus aufnehmen wollte, nur ein alter Mann, der selbst nicht zu den Einheimischen gehörte, fragte den Leviten, als er sie sah: Wohin gehst du und woher kommst du? (Richter 19:17). Der Levit antwortete, er sei ein Reisender auf dem Weg zum Berg Ephraim und es sei niemand da, der sie empfangen könne. Der Älteste bot ihnen seine Gastfreundschaft an und veranstaltete ein Fest. 115. Als sie voll waren und die Tische abgeräumt waren 630, begannen schneidige Leute, in das Haus einzubrechen und es zu umzingeln. Der Älteste begann, diesen Schurken seine Tochter und ihre Freundin 631 anzubieten, die immer die Nacht bei ihr verbrachte, damit sie den Gast nicht beleidigten. Doch als die Ermahnungen keine Wirkung zeigten und die Gewalt siegte, war der Levit gezwungen, seine Frau preiszugeben, und sie kannten sie und verspotteten sie die ganze Nacht. Schockiert von dieser Grausamkeit und ihrer Schande eilte sie zum Haus des Gastes, in dem ihr Mann wohnte, und fiel vor ihm zu Boden, gab den Geist auf und bewahrte ihrem Mann als letztes Geschenk der Gefühle einer guten Frau die Gelegenheit, sie zumindest zu begraben. 116. Um Sie nicht mit einer langen Geschichte zu langweilen, möchte ich sagen, dass, als dies bekannt wurde, fast das gesamte Volk Israel von Kriegsdurst entflammt war. Der Kampf dauerte lange und mit wechselndem Erfolg, doch zum dritten Mal wurden die Nachkommen Benjamins in die Hände des Volkes Israel ausgeliefert und, vom göttlichen Gericht verurteilt, für ihre Zügellosigkeit bestraft: Kein einziger Familienvater gab seine Tochter den Söhnen Benjamins zur Frau, und diese Entscheidung wurde durch das Sakrament eines Eides gesichert. Da sie sich jedoch wegen einer so gnadenlosen Strafe gegen ihre Brüder schuldig fühlten, milderten sie die Härte und beschlossen, dass sie verwaiste Mädchen oder Mädchen, deren Väter wegen eines Verbrechens hingerichtet wurden, heiraten oder eine Ehe eingehen könnten, indem sie die Braut entführten. Die Israeliten glaubten, dass der Stamm Benjamin aufgrund eines so schändlichen Verbrechens – der Beleidigung der Ehe eines anderen – unwürdig sei, eine legale Ehe einzugehen. Damit jedoch nicht ein ganzer Volksstamm zugrunde ging, ließen sie solche Tricks herablassend zu. 117. Wie sehr sich unsere Vorfahren um die Würdigen kümmerten, zeigt die Tatsache, dass vierzigtausend Männer das Schwert gegen ihre Brüder aus dem Stamm Benjamin zogen, um diese Beleidigung der Unschuld zu bestrafen, denn sie duldeten die Verunreiniger der Reinheit nicht. In diesem Krieg wurden auf beiden Seiten 65.000 Soldaten getötet und Städte niedergebrannt. Obwohl das Volk Israel zu Beginn schwächer war, fürchtete es sich nicht, im Krieg zu scheitern, noch ließ es seine Empörung über die Gewalt gegen die Keuschheit zurück. Er wollte unbedingt kämpfen und versuchte, den Makel eines schändlichen Verbrechens wegzuwaschen, selbst auf Kosten seines eigenen Blutes. 20. 118. Ist es überraschend, dass das Volk Gottes respektierte, was würdig und angemessen war, obwohl selbst unter Aussätzigen, wie wir im Buch der Könige 632 lesen, es nicht an Respekt vor dem mangelte, was würdig war? 119. Während der Belagerung Samarias durch die syrische Armee begann dort im Jahr 633 eine schwere Hungersnot. Der König untersuchte ängstlich die Wachen auf den Mauern. Eine Frau wandte sich an ihn: „Diese Frau überredete mich, meinen Sohn mitzubringen, ich brachte ihn mit, und wir kochten und aßen ihn, und sie versprach, ihren Sohn später mitzubringen, damit wir gemeinsam sein Fleisch essen würden. Jetzt hat sie ihren Sohn versteckt und will ihn nicht mitbringen.“ Der König war entsetzt darüber, dass Frauen Menschenfleisch aßen, und noch dazu ihre Kinder! Erschrocken über das Beispiel einer schrecklichen Katastrophe verurteilte er den Propheten Elisa zum Tode, weil er ihn für fähig hielt, die Stadt von der Belagerung zu befreien und die Hungersnot zu stoppen, und außerdem hielt ihn der König für schuldig, den König daran gehindert zu haben, die von Elisha geblendeten Syrer zu töten. 120. Elisa saß mit den Ältesten in Bethel und bevor der Bote des Königs zu ihm kam, sagte er und wandte sich an die Ältesten: Seht ihr, dass der Sohn dieses Mörders geschickt hat, um mir den Kopf abzuschlagen? (2. Könige 6:32). Ein Bote kam herein und überbrachte den Befehl des Königs, der von der Verurteilung zum Tode sprach. Der Prophet antwortete dem Boten: „Morgen um diese Stunde wird vor den Toren Samarias ein Maß feinstes Mehl einen Schekel kosten, und zwei Maß Gerste werden genauso viel kosten“ (2. Könige 7,1). Der vom König gesandte Bote glaubte nicht: „Wenn der Herr eine Fülle von Getreide vom Himmel regnen lässt, dann kann dies nicht passieren.“ Elisa antwortete ihm: „Da du mir nicht geglaubt hast, wirst du es mit eigenen Augen sehen, aber du wirst nicht essen (2. Könige 7:2).“ 121. Und plötzlich gab es einen Lärm im syrischen Lager – das Knarren der Streitwagen, die Zwietracht der Reiter und über allem das laute Geschrei der Armee und das Getöse einer großen Schlacht; und die Syrer beschlossen, dass der König von Israel den König von Ägypten und den König der Amoriter als militärische Verbündete berufen hatte, und im Morgengrauen flohen sie und verließen ihre Zelte, weil sie fürchteten, von neuen Feinden besiegt zu werden, die plötzlich auftauchten, und fürchteten, dass sie den vereinten Kräften der Könige nicht standhalten könnten. Aber in Samaria war das unbekannt, denn die Bewohner, von Angst überwältigt und vom Hunger erschöpft, wagten nicht einmal, an so etwas zu denken. 122. Vor den Toren der Stadt saßen vier Aussätzige, für die das Leben eine Qual war und der Tod gewünscht wurde, und sie sagten zueinander: „Hier sitzen wir hier und sterben, wenn wir in die Stadt gehen, werden wir verhungern, wenn wir hier bleiben, werden wir keine Hilfe erhalten, wir werden in das syrische Lager gehen – und wir werden entweder einen schnellen Tod oder ein Mittel zur Erlösung finden.“ Sie gingen zum Lager, traten ein – und von Feinden war dort keine Spur. Sie betraten die Zelte und stillten zunächst ihren Hunger mit der Nahrung, die sie dort fanden, und plünderten dann so viel Gold und Silber, wie sie tragen konnten. Obwohl sie völlig in die Beute vertieft waren, beschlossen sie, dem König die Flucht der Syrer mitzuteilen, weil sie dies für würdiger hielten, als sich, ohne ihn zu informieren, auf diebische Weise einem Raub hin. 123. Nachdem das Volk dies erfahren hatte, verließ es die Stadt und plünderte das syrische Lager, und der Zug des Feindes brachte Überfluss: Brot wurde billiger, und wie die Prophezeiung sagte, kostete ein Maß bestes Mehl einen Schekel, und zwei Maß Gerste kosteten dasselbe. Als das Volk jubelte, wurde der Bote, in dem der König Frieden fand, zwischen den freudigen Strömen derer, die herbeiströmten, und der fröhlichen Menge derer, die zurückkehrten, zermalmt – und starb, vom Volk zertrampelt 634. 21. 124. Hat sich Königin Esther nicht einer tödlichen Gefahr ausgesetzt? 635 Aber um ihr Volk vor dem Tod zu retten, hatte sie keine Angst vor dem Zorn des rücksichtslosen Königs, was sowohl angemessen als auch würdig war! Der persische König selbst, der im Herzen grausam und arrogant war, hielt es für sehr angebracht, demjenigen Barmherzigkeit zu erweisen, der von dem gegen ihn vorbereiteten Attentat berichtete, um ein freies Volk aus der Sklaverei zu befreien und es vor dem Tod zu retten. Er verschonte denjenigen nicht, der ihn so unangemessen beriet, und befahl die Kreuzigung des Zweiten nach ihm und des Ersten unter seinen Freunden, weil er glaubte, durch seinen heimtückischen Rat blamiert worden zu sein 636. 125. Dass Freundschaft lobenswert ist, die sich um die Würdigen kümmert, sollte über Reichtum, Ehre und Macht stehen. Aber sie steht nicht über dem Würdigen, sondern folgt ihm 637. So war Jonathans Freundschaft: Aufgrund seiner Hingabe scheute er den Zorn seines Vaters nicht und fürchtete sich nicht vor tödlicher Gefahr 638. So war die Freundschaft von Ahimelech 639, der seiner Gastfreundschaftspflicht folgend lieber selbst starb, als seinen Freund zu verraten. 22. 126. Nichts sollte also höher sein als das, was würdig ist; es sollte auch der Freundschaft zuliebe nicht vergessen werden. Darüber informiert uns die Heilige Schrift, wenn es um Freundschaft geht. Unter Philosophen gibt es viele Streitigkeiten. 640 Ist es angemessen, dass sich jemand um eines Freundes willen gegen sein Heimatland stellt und ihm gefallen möchte? Ist es notwendig, die Treue zu einem Eid zu brechen, weil man einem Freund gefallen möchte, indem man sein Wohlergehen fördert? 127. Die Heilige Schrift sagt auch: „Ein Stock, ein Schwert und ein eiserner Pfeil ist ein Mann, der gegen seinen Freund falsches Zeugnis ablegt“ (Spr. 25,18). Überlegen Sie, was das bedeutet. Nicht eine Aussage gegen einen Freund wird verurteilt, sondern eine falsche Aussage. Was wäre, wenn jemand um Gottes willen und um seines Heimatlandes willen gezwungen wird, gegen einen Freund auszusagen? Sollte Freundschaft wirklich höher sein als der Glaube? Sollte Freundschaft wirklich wichtiger sein als die Liebe zu Mitbürgern? In solchen Angelegenheiten muss man die Wahrheit suchen, damit ein Freund nicht durch den Verrat seines eigenen Freundes, dessen Loyalität ihn hätte schützen sollen, in Gefahr gerät. Ein Freund sollte jedoch keinen schlechten Menschen begünstigen und sich nicht gegen einen unschuldigen Menschen verschwören. 128. Natürlich, wenn Sie bei einem Freund ein Laster bemerken und es notwendig wird, auszusagen, dann tadeln Sie den Freund unter vier Augen, und wenn er nicht zuhört, dann tadeln Sie ihn offen. 641. Gute Tadel ist in der Regel besser als Schweigen in der Freundschaft. Und wenn ein Freund denkt, dass er beleidigt ist, denkst du ihn trotzdem an; und selbst wenn die Bitterkeit der Vorwürfe seine Seele verletzt, tadele ihn dennoch und schäme dich nicht: Es ist besser, Wunden von einem Freund zu ertragen als die Küsse von Schmeichlern. ( Sprüche 27:6 ). Wenn sich also ein Freund irrt, weisen Sie ihn zurecht, aber lassen Sie einen unschuldigen Freund nicht in Schwierigkeiten. Die Freundschaft sollte stark sein, und Sie sollten Ihren Gefühlen folgen und Ihre Freunde nicht kindisch ändern, indem Sie flüchtigen Launen gehorchen. 129. Öffne dein Herz einem Freund 643, damit er dir treu bleibt und dein Leben mit Freude erfüllt wird: Ein treuer Freund ist die Medizin für das Leben (Sir. 6:16), das Geschenk der Unsterblichkeit. Behandeln Sie Ihren Freund als gleichwertig und schämen Sie sich nicht, ihn mit Ihren Diensten zu berauben: Freundschaft kennt keinen Stolz. Deshalb sagt der Weise: Ich werde mich nicht schämen, einen Freund zu begrüßen (Sir. 22:25). Lassen Sie Ihren Freund nicht in Not zurück, verlassen oder verlassen Sie ihn nicht, denn Freundschaft ist die Stütze des Lebens. Und darum wollen wir die Lasten des anderen tragen, wie der Apostel 644 lehrte, er sagt dies zu denen, die von einem gemeinsamen Gefühl der Liebe überwältigt sind. Wenn das Wohlergehen eines Freundes allen seinen Freunden hilft, warum sollten Freunde dann nicht ihrem Freund in seinen Schwierigkeiten helfen? Wir werden ihm mit Rat und Tat zur Seite stehen, wir werden unser Bestes geben, wir werden mit ihm sympathisieren. 130. Wenn nötig, werden wir für unseren Freund Schwierigkeiten ertragen. Mehr als einmal müssen Sie Feindseligkeit gegenüber sich selbst erleben, um einen unschuldigen Freund zu schützen, und oft müssen Sie Vorwürfe ertragen, wenn Sie sich den Anschuldigungen Ihres Freundes widersetzen und widersprechen. Lassen Sie sich durch diese Art von Beleidigung nicht beleidigen; Der Gerechte sagte: Und wenn mir um eines Freundes willen Unglück widerfährt, werde ich es ertragen (Sir 22,26). Schließlich weiß man, dass ein Freund in Schwierigkeiten steckt, denn wenn alles gut läuft, sind alle Freunde. So wie im Unglück eines Freundes Geduld und Ausdauer notwendig sind, so muss man im Wohlergehen eines Freundes den Willen zeigen, die Arroganz und Intoleranz des stolzen Geistes zu stoppen und zu unterdrücken. 131. Als Hiob sich in Schwierigkeiten befand, sprach er schöne Worte: Habt Mitleid mit mir, Freunde, habt Mitleid mit mir (Hiob 19:21). Dies ist nicht die Stimme der Gedemütigten, sondern die eines Richters. Hiob wurde von seinen Freunden zu Unrecht beschuldigt und antwortete: „Habt Mitleid mit mir, Freunde – das heißt, ihr müsst Mitgefühl zeigen, und ihr unterdrückt eine Person, mit deren Leiden ihr um der Freundschaft willen Mitgefühl haben solltet.“ 132. Also, meine Kinder, haltet die Freundschaft mit euren Brüdern aufrecht, eine schönere als die, die es in menschlichen Angelegenheiten nicht gibt. Schließlich besteht der Trost in diesem Leben darin, jemanden zu haben, dem Sie Ihr Herz öffnen können, mit dem Sie Geheimnisse teilen können, dem Sie die Geheimnisse Ihres Herzens anvertrauen können, eine Person zu finden, die Ihnen treu ist, die sich im Wohlstand für Sie freut, in der Trauer mit Ihnen sympathisiert und Sie in der Verfolgung ermutigt. Wie gute Freunde waren die jüdischen Jugendlichen, deren Freundschaft nicht einmal durch die Flamme eines lodernden Ofens behindert werden konnte 647. Das haben wir oben gesagt. Die Worte des Heiligen David sind erstaunlich: Saul und Jonathan, schön und unendlich lieb, unzertrennlich in ihrem Leben, blieben unzertrennlich im Tod (2. Sam. 1:23). 133. Das ist die Frucht der Freundschaft; und der Glaube um der Freundschaft willen kann nicht zerstört werden 648; Wer Gott untreu ist, kann dem Menschen kein Freund sein. Freundschaft ist der Hüter der Frömmigkeit und der Lehrer der Gerechtigkeit, denn der Höhere wird dem Unterlegenen gleich und der Unterlegene dem Höheren gleich. 649. Zwischen Menschen unterschiedlicher Moral kann es keine Freundschaft geben, denn es muss gegenseitige Sympathie herrschen; der Niedere muss einen freien Willen haben, wenn die Umstände es erfordern, und der Höhere muss die Fähigkeit haben, sich zu demütigen; Lassen Sie den einen dem anderen als Gleichen und Gleichgestellten zuhören, und lassen Sie den anderen als Freund belehren und Vorwürfe machen – nicht aus Arroganz, sondern aus Gehorsam gegenüber einem freundlichen Gefühl. 134. Der Unterricht sollte nicht hart und die Kritik nicht beleidigend sein 651; Freundschaft muss sowohl Schmeichelei als auch Arroganz vermeiden. Die Liebe verbindet dich mit einem Freund, du hängst an ihm und bist mit ganzer Seele bereit, und du willst, dass ihr beide eins werdet 652. Du wirst diesem zweiten „Ich“ vertrauen, du wirst keine Angst davor haben und du selbst wirst nichts Unwürdiges zu deinem eigenen Vorteil verlangen. Freundschaft ist keine Einnahmequelle 653, sie ist voller wertvoller und angenehmer Dinge. Freundschaft ist eine Tugend und kein Vorteil, denn sie entsteht nicht durch Geld, sondern durch Liebe, nicht durch Preiserhöhungen, sondern durch Wettbewerb im guten Willen. 135. Die Freundschaften der Armen sind größtenteils besser als die der Reichen, und oft haben die Reichen keine Freunde,654 während die Armen viele haben. Es gibt keine wahre Freundschaft, wo es trügerische Schmeichelei gibt. Schließlich schmeichelt die Mehrheit den Reichen, aber den Armen gibt niemand etwas vor. Die Gefühle, mit denen wir uns auf den armen Menschen beziehen, sind wahr, und die Freundschaft mit ihm verursacht keinen Neid. 136. Was könnte wertvoller sein als die Freundschaft, die sowohl Menschen als auch Engel vereint? Deshalb sagt der Herr Jesus: Freunde dich mit ungerechten Reichtümern an, damit sie dich in ihre ewigen Häuser aufnehmen (Lukas 16,9). Gott selbst macht uns aus Dienern zu Freunden, wie er selbst sagt: „Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete“ (Johannes 15,14). Er gab uns ein Freundschaftsmodell, dem wir folgen: Wir müssen den Willen eines Freundes tun, ihm unsere Geheimnisse offenbaren, alles, was in unseren Herzen ist, und auch seine Geheimnisse kennen. Öffnen wir ihm unser Herz und er uns sein Herz. Deshalb habe ich euch Freunde genannt, denn alles, was ich von meinem Vater gehört habe, habe ich euch offenbart (Johannes 15,15). Ein Freund, wenn er wahr ist, verbirgt also nichts, er schüttet seine Seele aus, so wie der Herr Jesus die Geheimnisse des Vaters ausgeschüttet hat. 137. Wer die Gebote des Herrn erfüllt, ist ein Freund, er verdient diesen Namen. Wer einstimmig ist, ist ein Freund, denn unter Freunden herrscht Einstimmigkeit, und es gibt niemanden, der abscheulicher ist als der, der der Freundschaft schadet. Der Herr verurteilte die Untreue des Verräters und hielt es für äußerst schwerwiegend, dass er nicht Gutes für immer vergeltete und das Gift der Bosheit in das Fest der Freundschaft mischte. Die Heilige Schrift sagt: „Du bist ein Mann mit mir, du bist mein Anführer und mein Freund, der du immer mit mir süße Speisen gegessen hast“ (Psalm 54,14-15). Dies muss so verstanden werden: Es ist unmöglich, die Tatsache zu ertragen, dass du einstimmig jemanden angegriffen hast, der dir Gutes getan hat: Denn wenn mein Feind anfing, mich zu verleumden, würde ich es dulden, und vor dem Hasser ... würde ich mich verstecken (Psalm 54,13). Sie können vor einem Feind davonlaufen, aber es ist unmöglich, sich vor einem Freund zu verstecken, wenn er gegen seinen Freund eine Verschwörung schmieden will. Wir haben Angst vor dem, dem wir unsere Gedanken nicht anvertrauen, und wir haben keine Angst vor dem, dem wir vertraut haben. Er betonte den Hass auf diese Sünde und sagte nicht: Du bist mein Diener, mein Apostel, aber du bist einer Meinung mit mir, das heißt, du hast nicht mich, sondern dich selbst verraten, denn du und ich haben eine Seele. 138. Der Herr war wütend auf die drei Könige wegen ihrer Verachtung für den heiligen Hiob, entschied sich aber, ihnen um eines Freundes willen zu vergeben, damit durch Freundschaft die Vergebung der Sünden erreicht würde. Hiob fragte, und der Herr vergab 655. So brachte die Freundschaft denjenigen Nutzen, die durch Arroganz geschädigt wurden. 139. Ich habe euch, meine Kinder, dies alles dargelegt, damit ihr es in euren Seelen behält, und ob es euch irgendeinen Nutzen bringen wird, werdet ihr selbst sehen. Auf jeden Fall nenne ich Ihnen viele Beispiele, und fast alle davon stammen aus dem Leben unserer Väter. Auch in diesen drei Büchern gibt es viele Sprüche, und wenn mein Stil nicht sehr elegant ist, wird Ihnen die alte Geschichte, die hier kurz dargestellt wird, sehr lehrreich sein. Namens- und Ortsverzeichnis zur Abhandlung „Über die Pflichten“ Aaron-Bibel. – 1,80; 2. 11; 3. 79, 92, 94, 101 Abner bibl. – 2,33; 3.34 Abishai-Bibel. – 1. 21; 3.33 Absalom-Lätzchen. – 2.114 Abraham-Bibel. – 1. 57, 66, 107, 109, 117, 118, 205; 2. 20, 74, 100, 104, 107 Ananias-Bibel. – 1. 146; 3,74 Antiochus – 1. 197, 199, 202; 2.145 Aristoteles – 1. 31, 48, 50, 180; 2.4,6 Achan-Bibel. – 2. 129, 130 Ahimelech Bibel. – 3,75, 124 Benjamin-Bibel. – 3. 111, 114, 116, 117 Gideon (Jerubbaal) bibl. – 1. 175, 196 David bibl. – 1. 2, 6, 9, 10, 21, 23, 31,34, 94, 95, 114, 118, 133, 167, 171, 175, 177, 214, 221, 236–238, 245, 246; 2. 6, 20, 32, 33–36, 38,43,94, 114, 115; 3. 1, 2, 33, 34, 66, 75, 132 Daniel, die Bibel. – 1. 178; 2. 11, 48, 55–58; 3. 12 Ägypten – 1.107, 250; 2. 54, 74, 79, 81; 3. 12, 92, 93 Eleasar (Makkabäer) – 1. 198, 199 Elisha-Bibel. – 1. 139, 140, 149, 206; 2. 100; 3.5,6, 86–88, 119, 120 Jakobsbibel. – 1. 52, 91, 92, 111, 119, 171, 241; 2.20 Jeremia, Bibel. – 1,66; 3. 101–103 Jerusalem – 1. 114, 245; 2. 33; 3. 100, 114 Jephthah-Bibel. – 1,255; 3. 78, 80 Israelische Bibel. – 1. 7, 141, 250, 251; 2. 35,47, 53, 56, 94, 114, 116, 117; 3.61,78, 114, 121 Josua-Bibel. – 1. 139, 175, 196; 2,98, 99, 129, 130; 3. 54, 55, 67, 69 Jesus, Sohn Sirachs, Bibel. – 1,54 Iliodor bibl. –2. 145–148, 151 Elias-Bibliographie – 1.206; 2. 14, 100; 3.107 John ap. – 2. 101; 3.103 Johannes der Täufer – 1. 156, 255; 3. 35, 89 Job-Bibel. – 1. 39,41, 42, 44, 113, 148, 164, 167, 168, 180, 195; 2,20; 3. 131, 138 Jonathan-Bibel. – 1. 167, 171, 196; 2. 36; 3. 61, 124, 132 Jonathan Makkabäus – 1.201 Joseph Bibl. – 1. 66, 76, 112; 2. 54, 56, 59, 74, 79, 83, 85, 87; 3. 39,42 Herodes Bibl. – 1,255; 3. 35, 77 Isaak Bibel. – 1. 66, 111; 2,20; 3,79 Jesaja-Lätzchen. – 1. 10, 142 Judas Makkabäus – 1. 198, 200 Judith-Bibel. – 3. 82, 84, 88 Lawrentij Märtyrer. – 1. 205, 207; 2. 140, 141 Bibelposten – 2. 100, 105, 107 Makkabäer-Lätzchen. – 1. 196, 197, 202; 2. 145; 3.108 Moses-Bibel. – 1. 66, 80, 123, 133–135, 139, 179, 202, 246, 251, 257; 2. 10, 13, 14, 31, 32, 56, 57, 98, 99; 3. 2, 55, 79, 92–95, 101, 108 Naboth-Lätzchen. – 2,17; 3,63 Nehemia-Bibel. – 3. 100, 101 Nepphe (Neftar) siehe Epafar Noah-Bibel. – 1. 78–79, 121, 171; 3.109 Pavel ap. – 1. 58, 70, 142, 164, 183, 184, 235, 236; 2. 53, 87, 89, 91, 100; 3. 11, 15, 109 Peter ap. – 1. 70, 146, 164, 205, 246; 2. 14, 101, 128 Platon – 1,43; 3. 30, 31 Rom – 1,79; 3. 45, 46, 48–50 Samaria – 3.5, 86, 119–121 Simson-Bibel. – 1. 175; 2. 131 Saul bibl. – 1.214; 3. 33, 34, 61, 132 Semey-Bibel. – 1. 21, 236, 237 Sixt schmch. – 1. 205, 206 Salomon-Bibel. – 1. 96, 118, 126, 162, 163, 174, 179, 253; 2. 44, 46, 47, 51–53, 56, 93; 3. 1, 12, 14, 44, 65, 68 Susanna bibl. – 1,9, 68; 3,90 Tullius (Cicero) – 1. 24, 43, 82,180 Verzeichnis der Zitate aus der Heiligen Schrift zur Abhandlung „Über die Pflichten“ Leben 49:22, 25–26 – 2,85 Deut. 8:3 – 1. 164; 2,92; 3.46 Sprüche 9:10 – 1. 117, 253 Sprüche 17:6 – 1. 118; 2,66 Sprüche 27:6 – 2.50; 3. 128 Sirach. 6:16 – 2,37; 3. 129 Sirach. 22:25 – 2.37; 3. 129 Sirach. 22:2 6 – 1. 172; 2,42; 3. 130 Sirach. 28:2 7 – 2 9 – 1. Und 2Mac. 3:33–35, 38 – 2. 148 Matt. 5:6,4, 7, 8, 1 0 –1 2 – 1,59 1 Tim. 3:2–4; 8–10 – 1.246 1 Tim. 4:8 – 1. 184; 2. 23, 27 Namensverzeichnis zur Abhandlung „Über die Pflichten“ Antiochus IV. Epiphanes (2. Jahrhundert v. Chr.) – König von Syrien in den Jahren 175–163. BC e. – 1. 199. Antiochus V. Eupator (2. Jahrhundert v. Chr.) – Sohn von König Antiochus IV. Epiphanes, König von Syrien in den Jahren 163–162. BC h., wurde nach dem Tod seines Vaters vom Feldherrn Lysias adoptiert - 1. 199. Arius (256–336) – ein alexandrinischer Priester, der über die Erschaffung des Sohnes aus der Nichtexistenz und mit der Zeit lehrte, dass der Sohn nicht wahrer Gott sei, sondern nur durch das Sakrament der Gnade. Die Anhänger seiner Lehren wurden Arianer genannt – 1. 117 Aristoteles (385–322 v. Chr.) – der große griechische Philosoph, Schüler Platons, Gründer und Leiter des Lyzeums, schuf Werke in verschiedenen Bereichen der Natur- und Geisteswissenschaften – 1. 31, 48, 50, 180; 2.4,6 Archytas von Tarentum (ca. 380 v. Chr.) – Pythagoräischer Philosoph, Mathematiker, Politiker, Zeitgenosse Platons, die Erwähnung ihrer Freundschaft ist erhalten geblieben – 1. 94 Gerillus von Karthago (330–260 v. Chr.) – Begründer einer eigenen Richtung des Stoizismus, Schüler des stoischen Zenon; Cicero erwähnt ihn in mehreren seiner Werke: acad. 2:129; Flosse. 2:43; 4. 36, 40; 5. 23, 73 – 2. 4 Gik (VII Jahrhundert v. Chr.) – halbmythischer lydischer König – 3. 30, 35 Gorgias – Kommandant des syrischen Königs – 1. 197 Demetrius I. Soter (162–150 v. Chr.) – König von Syrien nach der Ermordung von Antiochos V. Eupator – 1.200 Diodorus Tarsky (250–110 v. Chr.) – Leiter der peripatetischen Schule nach Kritolaus; betrachtete Tugend und Schmerzfreiheit als das höchste Gut - 2. 4 Dionysius der Ältere (405–367 v. Chr.) oder der Jüngere (367–344 v. Chr.) – syrakusischer Tyrann – 3. 80 Eunomius (ca. 330 – ca. 394) – Bischof von Kyzikos, bekräftigte die Geschöpflichkeit des Sohnes – 1. 117 Zeno (335–262 v. Chr.) – Gründer der stoischen Schule; gelehrt, dass das höchste Gut die Tugend ist und ein Leben im Einklang mit der Natur glücklich ist – 2. 4, 6 Hieronymus von Rhodos (ca. 290–230 v. Chr.) – Philosoph der peripatetischen Schule; Cicero bezieht sich oft auf ihn (siehe: Off. 2:8, 19; Acad. 2:129; Fin. 2:43; 4. 36, 40; 5. 23, 73) – 2. 4, 6 Jonathan Makkabäus – der jüngste, fünfte Bruder von Judas Makkabäus, der nach dem Tod seines Bruders in den Jahren 160–143 lebte. BC e. Bewaffneter Kampf gegen die Syrer – 1. 201 Judas Makkabäus – nach dem Tod seines Vaters, des Priesters Mattathias, regierte er 166-160. BC e. bewaffneter Aufstand der Juden gegen die syrischen Eroberer – 1. 198, 200 Kalliphon (213–128 v. Chr.) – kyrenaischer oder epikureischer Philosoph; betrachtete intellektuelle Freude und Tugend als das höchste Gut; Cicero erwähnt ihn oft (siehe: fin. 2:19, 34–35; 4. 50; 5. 21; tuse. 5:85; acad. 2: 131, 139) – 2.4 Lawrentij Märtyrer. - Erzdiakon des römischen Bischofs Sixtus, gelitten unter der Verfolgung Valerians - 1. 205–207; 2. 140–141 Lysias – Feldherr, war Regent unter dem jungen Antiochos V. Eupator – 1. 197, 199 Manichäer oder Mani (216–274) – lehrte über zwei ewige koexistierende Prinzipien, Licht und Dunkelheit, Gut und Böse; seine Anhänger wurden Manichäer genannt – 1. 117 Marcion (85–160) – Häresiarch, lehrte über die illusorische Natur des Leidens, der Beerdigung und der Auferstehung des Erlösers – 1. 117 Nikanor – Kommandant des syrischen Königs – 1. 197, 200 Orestes ist eine Figur aus der griechischen Tragödie; zusammen mit seinem Freund Pylades tötet er seine Mutter Klytämnestra und rächt damit ihren Vater, König Agamemnon, der von ihr getötet wurde - 1. 207 Panaetius (180–109 v. Chr.) – griechischer stoischer Philosoph aus Rhodos, lebte etwa zehn Jahre in Rom – 1. 24, 31, 180 Pythagoras (VI. Jahrhundert v. Chr.) – griechischer Philosoph und Mathematiker, gründete seine Schule in Kroton, die an eine geschlossene Religionsgemeinschaft erinnert – 1. 31; zu den beiden Pythagoräern siehe – 3. 80 Platon (428/427–347 v. Chr.) – der große griechische Philosoph, Schüler des Sokrates, Gründer und Leiter der Akademie – 1, 43; 3. 30, 31 Posidonius (135 v. Chr. – 50 n. Chr.) – Stoischer Philosoph aus Apameia (Syrien), Schüler von Panaetius. Lebte in Rhodos, sein Schüler war Cicero - 1. 24 Publius Cornelius Scipio Africanus (236–183 v. Chr.) – römischer Feldherr und Politiker, starb im freiwilligen Exil auf seinem Anwesen; In seinen Schriften wandte sich Cicero oft dem Bild von Scipio zu - 3. 2 Sixtus (Xistus) – römischer Bischof im Jahr 257–258, litt mit mehreren seiner Diakone unter der Verfolgung von Valerian – 1. 205–206 Symmachus (II. Jahrhundert) – Übersetzer der Bücher des Alten Testaments ins Griechische, gehörte der jüdisch-christlichen Sekte der Ebioniten an – 1.15 Sokrates (469–399 v. Chr.) – Athener Philosoph, Lehrer von Platon, Xenophon und vielen anderen Philosophen – 1. 31 Theophrastus (372–288 v. Chr.) – ein Schüler des Aristoteles und sein Nachfolger als Oberhaupt der peripatetischen Schule – 2. 4, 6 Epikur (341–271 v. Chr.), der Gründer der Schule, lehrte, dass das höchste Gut die Freiheit vom Leiden sei und dies das Hauptvergnügen sei – 2, 4; über die Epikureer siehe – 1. 49–50 König und Psalmist David. Siehe: Psalm 110:10; Sprüche 1:7; 9. 10. Mi: Sir.1:15. Vergleiche: Psalm 127:1, und auch: exp. PS. 118, 8. 1. Siehe: paenit. 2:67; Epist. ex. Mit. 14:65; uita A. 7–9; und auch bei Rufinus von Aquileia: hist. eccl. 2:11. Siehe: heilig. 6:26; Prüfung. 5:10; Parade 56, 58; Abr. 1:68; Jakob 2,12; exkl. fr. 1:9. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:1–2. Heiraten. in Aulus Gellius: 1. 15:15–16 (siehe: Davidson, R. 452). Bei St. Ambrosius findet sich häufig Lob für das Schweigen (siehe: uirgt. 80–81; inst. u. 4–5; exh. u. 84–90; erläuternde Ps. 37, 42; erläuternde Ps. 38, 3–13; interp. lob. 2:3–10; erläuternde Luk. 1:39–42 usw.). Weitere Informationen hierzu finden Sie unter: parad. 56–57. Siehe: exp. PS. 118, 15. 3. Siehe: Daniel 13. Der heilige Ambrosius wandte sich oft dem Bild von Susanna und ihrem Schweigen zu (siehe: fug. 53; Ioseph 26; exh. u. 87; expi. ps. 37,45; spir. s. 3:39–41 usw.). Zur Bedeutung des Schweigens siehe Cicero: Catil. 1:16, 18, 20, 21. Siehe: Matthäus 26:63; 27:12 ; Markus 14:61; 15,5; Lukas 23:9; Johannes 19:9. Unter dem Einfluss von Philo von Alexandria akzeptiert der heilige Ambrosius Platons Gegensatz des Geistes zu den körperlichen Leidenschaften, siehe: Davidson. R. 455–456. Mi: Röm.7:22; Eph.3:16. Siehe: Sir.28:29; Psalm 140:3. Vergleiche: Jakobus 3:2–3. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:134. Siehe: Lukas 6:45. Vergleiche: 1. Petrus 5:8: Dein Gegner ist der Teufel. Eine Jagdmethode im antiken Rom, bei der man die Büsche in Brand steckte und die Beute in aufgestellte Netze trieb (siehe: Davidson. R. 459). Entweder ein Hinweis darauf, dass der Text aus mehreren überarbeiteten Predigten bestand, oder vielmehr eine Konvention der Gattung: eine Möglichkeit, dem Text einen lebendigen Gesprächscharakter zu verleihen. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:137. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:41, 113. Siehe: interp. Lob. 2:5; expl. PS. 38, 9. Im Text von 2. Könige 16:5: ein Mann... namens Schimei (vgl.: Apol. 1:30; Erklär. Ps. 38, 7; Erklär. Ps. 118, 7, 23; 10, 4). Siehe: 2. Samuel 16:5–14; 1 Könige 2:8–9, 35–46. Mi: aus. 1:236–238. Hier beginnt eine kurze Zusammenfassung des Themas der Abhandlung (propositio), nennt ihren Titel und nennt die Adressaten; Mi in Cicero: aus. 1:4. Idifum (Idifun) wird an mehreren Stellen der Heiligen Schrift erwähnt (siehe: 1 Chronik 9:16; 16,41; 25, 1, 3, 6 usw. und in den Inschriften von drei Psalmen: 38, 61, 76). Tatsächlich ist Poseidonius ein Schüler von Panaetius, siehe Namensverzeichnis. Die Verwendung der Etymologie zur Exegese war charakteristisch für frühchristliche Autoren. Heiraten. Etymologie des Wortes Officium bei Aelius Donatus: ad Ter. Andr. 1:5. 1. Die lateinischen Wörter officium (Pflicht) und efficium (Ergebnis) unterscheiden sich durch einen Buchstaben. Der Autor bringt das Wort „officium“ auch fälschlicherweise mit dem Verb „officere“ (eingreifen, schaden) in Verbindung. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:43. - Notiz. Spur Mi. bei Cicero: aus. 1:7–10, 100, 152–153; 2. 1; 3,96. Hier erzählt der Autor die Bestimmungen von Cicero (off. 1:9–10) nach und erzählt seinerseits Panaetius nach. - Notiz. Pro. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:9. Der heilige Ambrosius fasst kurz die Ansichten seiner Vorgänger Panaetius und Cicero zusammen. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:2–3. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:14, 17, 66, 93–151. Decorus (bei Cicero wird es hauptsächlich in der Form decorum verwendet) dient der Vermittlung des Grundkonzepts der Stoiker „angemessen“ (siehe: Fedorov N.A. Die Bildung von Ciceros ästhetischem Vokabular. S. 312–313, 432–434, Anmerkung 181). Diskussionen zu diesem Konzept in St. Ambrosius siehe: aus. 1:211, 213, 219–225; Über den Unterschied zwischen Anstand und Ehrlichkeit in St. Ambrosius siehe: aus. 1:219–221. Aristoteles (385–322 v. Chr.), siehe Namensverzeichnis. Der heilige Ambrosius bezieht sich auf die Nikomachische Ethik des Aristoteles. Die Idee, antike Autoren aus dem Alten Testament zu entlehnen, war bei Kirchenautoren beliebt; siehe Tertullian (siehe: Apol. 19,47); am Blzh. Augustinus (siehe: doctr. christ. 2:107–108); bei St. Ambrosius (siehe: epist. 6:1; 55. 1). Pythagoras (6. Jahrhundert v. Chr.), siehe Namensverzeichnis. Sokrates (469–399 v. Chr.), siehe Namenverzeichnis. Möglicherweise diente Ambrosius als Quelle für den heiligen Apuleius (siehe: Flor. 15). Heiraten. bei Cicero: aus. 1:60. Heiraten. in Vergil: Aep. 5:438. Siehe: Prüfung. 6:50; Tob. 27. Mi: aus. 1:190; 2. 66; Jakob 2,35; Epist. 51:1. Mi: Psalm 49:14; 106,22; 115,8; Sir.35:2; Hebr. 13:15. Der heilige Ambrosius beklagte sich über den Lärm während des Gottesdienstes (siehe: Uirgb. 3:11–15; Erläuterungen zu Ps. 1, 9). Heiraten. bei Cicero: aus. 1:15, 17, 93, 102, 104 usw. Siehe Cicero: aus. 1:8; 3. 14–16; Heiraten: fin. 3:59. Wir sprechen über die stoischen Begriffe „officium medium aut perfectum“, der erste ist für jeden Menschen möglich, der zweite – nur für einen Weisen. Der heilige Ambrosius betrachtet die Einhaltung des alttestamentlichen Dekalogs als allen Pflichten gemeinsam (officium medium) und Vollkommenheit ist möglich, wenn man der neutestamentlichen Lehre folgt; siehe weiter: aus. 3:10. Siehe Cicero für dieses stoische Prinzip: aus. 1:51. Siehe: Matthäus 25:36–40; Hiob 29:12–14; 29:14; 31:19–20. Mi: Hel. 76; expl. PS. 37, 24; Schnappen. 36; Nachruf. Th. 16. Ganzes Kap. 12 ist dem gerechten Hiob gewidmet und erinnert an eine andere Abhandlung des heiligen Ambrosius „Über die Klage Hiobs und Davids“ (ca. 387–389). Siehe: Buch Hiob // Bücher des Alten Testaments, übersetzt von P.A. Yungerova. [T. 3] Lehrbücher. M., 2012. S. 77. Siehe Platon: resp. 358c–d. Siehe Cicero: Ger. 3:8. Siehe: Numeri 16:30, 33; Psalm 54:16. Cicero zitiert in seinen „Tusculan Conversations“ (2, 16) die Meinung von Hieronymus von Rhodos, dass Schmerz das höchste Übel sei (das zweite Buch der „Conversations“ heißt „On Overcoming Pain“). Epikur (ca. 341–270 v. Chr.) glaubte, dass die Seele sterblich sei und die Götter den Menschen gegenüber gleichgültig seien und man sich daher nicht vor ihnen fürchten müsse. Diogenes Laertius schreibt darüber (5,32), aber die erhaltenen Werke des Aristoteles erwähnen dies nicht. Die Epikureer glaubten, dass Menschen und Tiere aus denselben Atomen bestehen. Hier zitiert der heilige Ambrosius die stoische Gotteslehre und stellt beide philosophischen Schulen der christlichen Lehre gegenüber. Heiraten. bei Vergil: georg. 4:221–222; Aal. 4:51; Aen. 1:58, 280. Siehe Homer: II. 15:187–199. Diese Zeile stammt aus dem Text der Vulgata. Vielleicht bezieht sich der heilige Ambrosius auf speziell eingerichtete Räume in den Häusern reicher Leute, in denen man in der Hitze Kühle finden konnte. Heiraten. Vergils Beschreibung des Frühlings: ecl. 9:40–41; bei Lucretius: 1. 354–355; 6.962–964. Über göttliche Gerechtigkeit. Siehe: 2. Timotheus 2:5. Vergleiche: Cain et A. 1:17; interp. Lob 2,7; exp. PS. 118, 10.30; expl. PS. 36, 17. Der heilige Ambrosius betrachtet diese Worte als Hinweis auf materielle Armut (vgl. exp. Luc. 5:49–53; apol. alt. 57; Nab. 40 usw.), weil sich die Armen in ihren Nöten an Gott wenden. Die Athleten traten nackt an und kratzten am Ende des Wettkampfs den Dreck ab. Das Bild des Athleten-Asketen Christi erscheint in den Briefen des Apostels Paulus: 1. Korinther 9:24–27; Phil.3:13–14; 2. Timotheus 2:5; 4. 7–8; Hebräer 12:1. St. Ambrosius bezieht sich oft auf dieses Bild (siehe: Hel. 78–81; Prüfung. 6:50; Parad. 55; Cain et A. 1:17; 2. 9; interp. lob 2. 7–8; sacr. 1:4; epist. 29: 4–6; 75a. 6 usw.). Lit. „Geben Sie Ihren Namen ein, um am Wettbewerb teilzunehmen.“ Ringer rieben sich vor dem Wettkampf mit Öl ein, um zu verhindern, dass ihr Gegner sie zurückhielt. Diskuswerfer rieben Sand auf ihre Hände, um ein Abrutschen der Scheibe zu verhindern. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:15; und auch bei Platon: Phaedr. 250d. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:122. Weitere Informationen zu den sieben Lebensaltern des Menschen finden Sie unter: epist. 31:12. Siehe: Ex.4:11; Jer.1:6. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:134, 140. Mi. bei Cicero: de orat. 3:221–223. Weitere Informationen hierzu finden Sie unter: aus. 1,84, 104. Der heilige Ambrosius erwähnt oft den Gang und betrachtet ihn als Indikator für die innere Struktur einer Person: Cain et A. 1:14; uirgb. 3:13; uirgt. 13.83. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:126, 128. Mi. bei Cicero: de orat. 3:216–223; orat. 55, 60. Offensichtlich wurde dieser Mann vom Vorgänger des heiligen Ambrosius, dem Arianer Auxentius, in den Klerus aufgenommen. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:130–131. Siehe dazu in St. Ambrosius: epist. 27:5; Prüfung. 3:5; Hel. 66; exp. PS. 118, 7,26; exp. Luc. 6:5. 8; paenit. 2:42. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:131. Mi: 1 Kor. 11:14. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:126–127. Heiraten. bei Cicero: nat. deor. 2:140–141. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:129. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:142. Lat. bescheidenia – Bescheidenheit, Anstand, Mäßigung; Modus – Maß, Methode. Über die Arche als Abbild des menschlichen Körpers siehe: Prüfung. 6:71–72; in Philo: quaest. Gen. 2:1–6; im Origenes: hom. Gen. 2:6. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:129; de orat. 2:224. Siehe: Nr. 116. Mi. bei Cicero: aus. 1:125. Siehe Cicero: aus. 1:126. Heiraten. in Quintilian: 9. 3:42. Mi: epist. ex. Mit. 14:97. Siehe Cicero: aus. 1:128; und auch: de orat. 3:216–223; orat. 55–60. Kirchendiener (Vorleser, Subdiakone, in der Alten Kirche auch Exorzisten und Pförtner) und Geistliche (Diakone, Priester, Bischöfe). Lit. extern (lat. extraneus), also diejenigen außerhalb der Kirche. Siehe unten: aus. 2:103–108. Siehe blzh. Augustinus, den der heilige Ambrosius während seiner Ruhezeit las (siehe: Konfession 6:3). Siehe Hinweis unten. zur Abhandlung „Über die Flucht aus der Welt“ (21). Heiraten. bei Cicero: aus. 1:89, 135–137. Diese Geschichte stammt von Cicero: Ger. 1:59–60; tusk. 4:78. Siehe: 1 Samuel 25:2–35 (die Geschichte von Nabal und seiner Frau Abigail). Siehe Lucretius: 3. 307–310. Siehe Cicero: tusc. 4:55; in Seneca: de ira 2. 14:1. Siehe Origenes: selecta in Psalmos 4. 5. Ebenda. 1:132. Siehe unten: aus. 1:228–229. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:132, 102. Mi. bei Cicero: aus. 1:136. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:135. Siehe: aus. 2:112–220; 3,76; Epist. 36. Mi. bei Cicero: aus. 1:103–104, 134. Mi. bei Cicero: aus. 1:133. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:141. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:142. Siehe: Gen. 15:1–6; 17:15–21; 18:1–15; 21:1–6. Jakob war der Hirte von Laban, dessen beiden Töchter Lea und Rahel er zur Frau nahm. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:15–17. Iustitia, temperantia oder pudicitia, fortitudo, prudentia oder sapientia sind die vier Tugenden, die der heilige Ambrosius nach Cicero (siehe: fin. 1:45–50; tusc. 3:17) als die wichtigsten Dinge eines Menschen betrachtete und sie uirtutes Cardinales nannte; siehe: aus. 2:49; ex. fr. 1:57; exp. Luc. 5:49; heilig. 3:9; Parade 14–23; Isaak 65; Jakob 2,43; Josef 75; Bon. mort. 44; fid. 4:21; Kain et A. 1:24 usw. Diese Liste der vier Tugenden wird erstmals von Platon erwähnt: resp. 427e. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Davidson. R. 551–552. Arianer sind Anhänger des Häresiarchen Arius (über ihn siehe: Namensverzeichnis). Siehe unten: aus. 2:66. Der heilige Ambrosius zitierte diese Zeilen oft (siehe: Abr. 2:37; Iacob 1,37; expi. Ps. 48, 17; epist. 10:4; 36,11; epist. ex. S. 14:86–95). Heiraten. bei Cicero: aus. 1:18; und auch bei Aristoteles: Metaph. 980a. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:19. Cicero sprach von geistiger Aktivität ohne Anstrengung des Menschen; Für den heiligen Ambrosius ist reines Wissen ohne gute Taten unmöglich. Siehe Cicero: Flugzeug. 12:29; nat. deor. 1:4, 116. Mi. bei Cicero: aus. 1:160. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:157; senect. 7. Siehe: Numeri 25:1–18; 31:1–24. Siehe Cicero: aus. 1:37. Siehe Cicero: aus. 1:23. Für Cicero bedeutet das Wort fides „Loyalität, Vertrauen“. Siehe: Matthäus 16:24; Markus 8:34; Lukas 9:23. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:42–43. Siehe: exp. Luc. 7:156; paenit. 1:10; Epist. 36:14. Die Grundlage christlicher Großzügigkeit ist der Glaube, wie Zachäus es veranschaulicht. Siehe unten: aus. 2:2–3, 76, 102, 109–111; und auch: paenit. 2:84; exp. Luc. 1:18; uid. 27. Mi. bei Cicero: aus. 1:44. Die Autorität von Worten wird durch die Heilige Schrift gegeben, siehe unten Zitate aus den Briefen des Apostels Paulus. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:54, 65. Siehe unten: aus. 2:109. Vergleiche: Exodus 16:18 (über Manna). Sacerdotium – bezieht sich auf einen Bischof oder Priester, ministerium – auf einen Priester oder Diakon. Die Bedeutung des Verbs operari bei christlichen Autoren ist „Almosen, gute Taten tun“, siehe: Maignes d’Arnis W.-H. Lexikon-Handbuch ad scriptores mediae et infimae latinitatis. NY, 1977. S. 1564 (Nachdruck: S., 1866). Siehe: Sprüche 9:5. Als nächstes führt der heilige Ambrosius das Thema des Festes der Weisheit fort, zu dem Christen aufgerufen sind. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:69. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:51 (Cicero zitiert Worte aus der unbekannten Tragödie von Ennius). Heiraten. bei Cicero: aus. 1:53–54. Heiraten. bei Cicero: aus. 1,55. Dieses Zitat des heiligen Ambrosius wird in der Abhandlung noch zweimal zitiert: aus. 2:42; 3.130. Der heilige Ambrosius greift auf das rhetorische Mittel der Anaphora (Wiederholung des Anfangswortes) zurück; Vgl.: 1 Kor 13,4–8. Siehe: Sprüche 27:6. Der heilige Ambrosius zitiert diese Zeile unten: aus. 3:128. Weitere Informationen hierzu finden Sie weiter unten: aus. 3:134. Cicero weist darauf hin, dass die Worte über die Freundschaft, die aus vielen ein Wesen erschafft, von Pythagoras stammen; siehe: aus. 1:56. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:18, 60. Gideon, siehe über ihn: Richter 6:11 8. 32. Mi. bei Ovid: incomitata uirtus (pont. 2:3.35). Heiraten. bei Cicero: aus. 1:62. Davidson stellt fest, dass St. Ambrosius der erste Kirchenführer im Westen war, der die Idee eines gerechten Krieges zum Ausdruck brachte (siehe: Tob. 51); Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Davidson. R. 607. Siehe: 1 Samuel 17:4, 38–40. Mi: Bon. mort. 8. Der heilige Ambrosius wiederholt diese Worte, siehe: aus. 2:11. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:68. Heiraten. in Sallust: Catil. 1:2. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:66. Siehe Cicero: aus. 1:73. Siehe: Matthäus 10:23. Zur spirituellen Bedeutung der Flucht siehe die Abhandlung „Über die Flucht aus der Welt“ (Abb. 17). Mehr über den Unterschied zwischen menschlichem Fleiß (diligentia) und angeborenem Talent (diligentia) und von Gott gegebenem angeborenem Talent (ingenium) schreibt der heilige Ambrosius in seiner Abhandlung „Über die Flucht aus der Welt“ (Fuge 48). Diese Begriffe, die häufig in der Rhetorik verwendet werden (vgl. Cicero: rhet. Her. 3:28–29, 36; de orat. 147 et al.), verwendet der heilige Ambrosius im erkenntnistheoretischen Sinne als eine Möglichkeit, die göttliche Wahrheit zu verstehen (manchmal fügt er den Begriff doctrina oder scientia im Sinne von durch Fleiß und Talent erworbenes Wissen hinzu). Siehe Cicero: aus. 1:81. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:67. In Wirklichkeit kämpfte Josua für den Schutz der Gibeoniter, mit denen er einen Vertrag geschlossen hatte. Siehe: 1 Mac2:38–42; 3:27–4:25. Siehe: 1 Mac 6:43–46. Eleasar war der Bruder von Juda Makkabäus. Paraphrase des Verses (1 Mac. 6:39). Siehe: 1 Mac.3:32–33; 6:17. Siehe: 2Mac.7:1–42. Der heilige Ambrosius schreibt ausführlicher darüber, siehe: Iacob 2,45–58. Mi: Hymne. 11; uirgb. 2:6; Epist. 7:36. Oh St. Agnes (Agnes) schreibt Prudentius, siehe: perist. 14. Über den Märtyrer Lawrence siehe: aus. 2:140–141; und auch: epist. 7:37; Hymne 10. Prudentius widmete den Märtyrer. Lawrence-Hymne, siehe: perist. 2. Siehe: Gen. 22:1–19; Apostelgeschichte 7:58–60. Cicero (siehe: Amic. 24) verweist seine Leser auf die Tragödie des Pacuvius (219–129 v. Chr.), der eine Fortsetzung von Euripides‘ „Iphigenie in Tauris“ schrieb. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:91. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:93–151. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:122, 125. Mi. bei Cicero: aus. 1:114. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:116. Heiraten. unten über die Abstinenz von ehelichen Beziehungen nach der Priesterweihe: aus. 1:248–249. Siehe: 1 Kor. 11:4–16; 1. Timotheus 2:9–10. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:96. Siehe Cicero: aus. 1:111. Der heilige Ambrosius bestätigt diesen stoischen Gedanken anhand von Beispielen aus dem Brief des Apostels Paulus und christianisiert ihn. Die Natur ist für den heiligen Ambrosius eine Schöpfung Gottes; Die Natur blieb vor dem Sündenfall in Unschuld (siehe: Davidson R. 652–653). Siehe Cicero: aus. 1:97. Siehe Cicero: aus. 1:98. Nachdem er erörtert hat, was angemessen ist (Anstand), wendet sich der Autor wieder der Erörterung der Tugend der Abstinenz zu (siehe: Davidson, S. 652). Siehe Cicero: aus. 1:99; 2.43. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:100–101. Siehe oben: aus. 1:5–22, wo der heilige Ambrosius die Zeilen von Psalm 38 untersucht. 2–3. Aus. 1:233–245 kommentiert der Heilige Psalm 39:4–7, für die vollständige Interpretation dieses Psalms siehe: expi. PS. 38. Davidson fasst diese Typen zusammen: Der erste Typ sind schwache Menschen, die eine Beleidigung in eine Verletzung verwandeln (off. 1:233); der zweite - diejenigen, denen es in der Tugend gelungen ist, die schweigen und nicht auf Beleidigungen reagieren (Off. 1:234); der dritte sind diejenigen, die Vollkommenheit erreicht haben, die diejenigen segnen, die sie beleidigen (Off. 235–238). Davidson sieht hier den direkten Einfluss von Origenes (siehe: hom. ps. 38, 1. 4–5) (siehe: Davidson. R. 659–660). Siehe: Lukas 6:27–28, 35. Mi: Röm.12:14. Siehe Hinweis oben. ausschalten. 1:21. Mi: Johannes 14:2. Siehe: Bon. mort. 45–57. Mi: epist. ex. Mit. 14:93–94. Siehe: 1. Timotheus 3:2; Titus 1:6. Siehe: Matthäus 13:13–15; Johannes 12:40; Jesaja 6:9–10. Siehe: Exodus 12:15–28; 1. Korinther 5:8. Der heilige Ambrosius kommt auf die vier Kardinaltugenden zurück, die Geistliche besitzen sollten. Siehe Cicero: aus. 1. 152–153. Mi: Lev.19:18; 5. Mose 6:5. Der heilige Ambrosius versteht den Tepk als einen Teil der Seele. Siehe in der Abhandlung „Über das Gute des Todes“: mens animae Principale est et uirtus animae est (44); und auch: epist. 29:14. Siehe unten das Beispiel der Witwe im Tessin: aus. 2:150–151. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:31; 3,95. Heiraten. bei Cicero: aus. 1:32. Siehe: Richter 11:29–40. Heiraten. unten: aus. 3:78–80. Der Leviten St. Ambrosius benennt die Diakone und beschreibt kurz ihre Aufgaben in der Kirche. Vielleicht wird Levi als ein Vorbild für den Herrn dargestellt. Siehe: Matthäus 10:37; Lukas 14:26. Mi: epist. 51:2; expl. PS. 1, 13; exp. PS. 118, 15,28; Bon. mort. 5:52–57. Diese Worte erinnern an das stoische Ideal der Selbstgenügsamkeit des Weisen (siehe Davidson, S. 695). Heiraten. in Sallust: Catil. 54:6; bei Plinius dem Jüngeren: epist. 1:8. 14. Mi. bei Cicero: fin. 5:73–75. Weitere Informationen finden Sie unter: Madec G. Saint Ambroise et la philosophie. R., 1974. R. 171–174. Hieronymus von Rhodos (ca. 290–230 v. Chr.), siehe Namensverzeichnis. Gerillus von Karthago (330–260 v. Chr.), siehe Namensverzeichnis. Aristoteles (385–322 v. Chr.); Theophrastus (372–288 v. Chr.), siehe Namensindex. Epikur (341–271 v. Chr.), siehe Namensverzeichnis. Calliphon (213–128 v. Chr.), siehe Namensverzeichnis. Diodorus von Tyrus (250–110 v. Chr.), siehe Namensverzeichnis. Zeno (335–262 v. Chr.), siehe Namensindex. Siehe Aristoteles: eth. 1099a, 1153b. Vergleiche: Jakob 1, 27–29; 2. 36–58. Siehe: Exodus 16:13–36; Numeri 11:7–9; Psalm 77:23–29. Siehe: 1. Könige 17:1–6. Krähen brachten morgens und abends Brot und Fleisch. Siehe: Lukas 4:25; Jakobus 5:17. Siehe: Matthäus 17:1–9; Markus 9:1–8; Lukas 9:28–36. Siehe: 1. Könige 21:1–29. Der heilige Ambrosius verfasste eine kleine Abhandlung „Über Naboth“. Heiraten. bei Cicero: tusс. 5:97–102, 106–115. Siehe: Gen. 27:41–45; 28:5; 29:1–30; 34:1–31. Siehe: 2. Samuel 12:19; 13:14–29; 18:14. Dieser Satz enthält mehrere Anspielungen auf Vergils Zeilen: Aen. 11:610–611; georg. 2:212–213; georg. 1:1; ekl. 5:36–37. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:9, 10. Siehe: Matthäus 26:14–16; Markus 14:10–11, 43–46; Lukas 22:3–6, 47–48; Johannes 12:6; 18:1–8. Mi: exp. PS. 118, 5. 27. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:11–22. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:23; und auch aus dem blzh. Augustinus: conf. 10:59. Heiraten. bei Cicero: vom 2. 31. Mi. bei Cicero: aus. 2:48. See: Exodus 32:7–14, 30–32. Mi: Psalm 89:21; 1. Samuel 13:14. Mehr über die Freundschaft des heiligen Ambrosius erfahren Sie weiter unten, siehe: 3. 125–137. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:29. Siehe Cicero: aus. 2:23. Siehe Cicero: aus. 2:31. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:35. Der heilige Ambrosius erwähnt diese Episode aus 1. Könige 3,16–28 in mehreren seiner Schriften: fid. 3:26; exp. Luc. 10:30; uirgt. 1–3 usw. Siehe: 1. Könige 3:9–12; Weisheit 7:7–15. Der heilige Ambrosius betont, dass die Heilige Schrift älter ist als die Weisheit der Philosophen. Der heilige Ambrosius bezieht sich auf den Prozess gegen Susanna (Dan. 13). Siehe Hinweis. ausschalten. 1:115. Siehe Lucretius: 1. 737; und auch bei Cicero: aus. 2:35. Heiraten. in Vergil: Aen. 10:307. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:33–34. Siehe: 1. Könige 10:24; 2. Chronik 9:23. The true Solomon is the Savior. Mi: Lukas 8:21; 11:28; Markus 3:35. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:36. Siehe: Exodus 17:1–16; Numeri 20:2–13; 31:1–54. Siehe: Daniel 6:1–28; 14:23–42. Heiraten. in Vergil: Aen. 4:13. Die Lehre von den vier Tugenden (siehe Anmerkung zu Off. 1:115) verbreitete sich unter Christen vor allem aufgrund dieser Erwähnung von Tugenden im Buch der Weisheit Salomos. Der heilige Ambrosius kehrt zum üblichen klassischen Begriff prudentia zurück (vgl. oben sapientia). Für einen bekannten stoischen Ausspruch, der auf Sokrates zurückgeht, siehe Cicero: tusc. 5:108. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:38. Mi: aus. 1:33, 190; Jakob 2,35; Epist. 51:1. In der Septuaginta (Hrsg. A. Rahlfs): vollbrachte ein Wunder unter seinem Volk. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:55. Siehe unten: aus. 2:136–137; und auch: exp. PS. 118, 8,41; Epist. 68:6; 73. 16. Nach der Ermordung von Kaiser Valens in Adrianopel im August 378 verwüsteten die Goten Thrakien, Moesien und Illyricum und töteten römische Bürger oder nahmen sie gefangen (siehe Ammianus Marcellinus: res ges. 31:12–17). Die arianische oder, genauer gesagt, die omianische Gemeinde in Mailand verurteilte den heiligen Ambrosius wegen des Verkaufs von Kirchengefäßen als Lösegeld für Gefangene; siehe unten dazu: aus. 2:136–143. Wir akzeptieren die Interpunktion von Winterbottom und setzen am Ende des Satzes ein Fragezeichen, damit die Ironie des heiligen Ambrosius klarer klingt. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:52. Der heilige Ambrosius stimmt mit Cicero darin überein, dass persönliche Hilfe schöner ist, weil sie Tugend enthält. Siehe: Gen. 14. Mi. in Vergil: Aen. 3:54. Siehe: Gen. 45:6. In den ersten beiden der sieben mageren Jahre lebten die Ägypter von ihren eigenen Vorräten. Siehe Cicero: aus. 2:52. Heiraten. oben: aus. 1:144, 151–168. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:55–60. Erfahren Sie mehr über das Bild des Patriarchen Joseph: Piredda A. M. La tipologia sacerdotale del patriarcha Giuseppe in Ambrogio // Sandalion 1987–1988. Nr. 10–11. R. 153–163. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Ioseph 37–39. Im griechischen Text der Septuaginta ist es ζηλωτός (vgl. zelotes im lateinischen Text). Siehe: Matthäus 4:4; Lukas 4:4. Siehe: 2. Chronik 10:1–16. Zwei Stämme: Juda und Benjamin blieben König Rehabeam treu; Die übrigen Stämme wählten Jerobeam zum König (siehe: 2. Chronik 10:19). Heiraten. bei Cicero: aus. 2:43. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:46. Josua war ein Diener Moses (siehe: Ex.24:13; 33.11; Num.11:28; Deut.1:38). Siehe: Exodus 33:11. Siehe: Deut.1:38; 3. 28 usw. Siehe: Apostelgeschichte 15:39–40; 16:1–3; Gal.2:1. Mi: Psalm 81:4; Sprüche 24:11; Sir.4:9; Jer.21:12. Siehe oben: aus. 1:180; und auch bei Cicero: 2.51. Die Praxis der Fürbitte durch die Kirche war ab den 390er Jahren so weit verbreitet. Die Behörden versuchten, die Fürsprache der Bischöfe für Kriminelle einzuschränken (siehe: Davidson, S. 766–768). Beispiele für die Fürsprache des Heiligen selbst. Ambrosius siehe: Vita A. 31, 34, 37; Epist. 26:1; Epist. 74:25; Epist. ex. Mit. 2–3. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:64. Siehe: „Gastfreundschaft lieben“ (epist. 14:105). Vergleiche: Hiob 31:32. Siehe auch oben: aus. 1:167. Die Episode, als Abraham den Herrn ins Haus aufnahm, der ihm in Gestalt von drei Engeln erschien, siehe: Gen. 18:1–15. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:64. Heiraten. bei Cicero: amic. 23. Mehr zu den Gründen der Freundschaft des Heiligen Ambrosius weiter unten: aus. 3:125–138. Siehe: Matthäus 10:42; Markus 9:41. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:69–71. Zum Bauprogramm von St. Ambrosius siehe: Krautheimer R. Three Christian Capitals: Topography and Politics. [Rom. Konstantinopel. Mailand]. M.; St. Petersburg: Aletheya, 2000. S. 83–88. Mi: Psalm 102:15–16; Hiob 14:2. Heiraten. in Vergil: Aen. 5:295. Siehe: 2. Samuel 14:25. Heiraten. bei Cicero: aus. 2:21, 53. Mi. bei Cicero: aus. 2:17, 65–85; 1,58. Blzh. Augustinus schreibt darüber, wie viel Zeit der heilige Ambrosius der Rechtsstreitigkeit gewidmet hat (siehe: Konfession 6:3.1). Über seine Teilnahme an Gerichtsverfahren berichtet der Heilige in mehreren Briefen ausführlich: epist. 24, 56, 63, 68. Hier und weiter siehe Cicero: aus. 2:71. Siehe: Jesus. Josua 7:20–26 (in der Übersetzung der Achan-Synode). Siehe: Richter 16:1–22. Weitere Einzelheiten zur Geschichte von Simson finden Sie in St. Ambrosius: Epist. 62. Vergleiche: Röm.12:4–5; Eph.4:16; 5.30. Siehe: aus. 1:215–218; 2. 121–123. Die Praxis, kirchliche Gefäße zu verwenden, um Gefangene freizukaufen, war bekannt (siehe Sozomen: hist. eccl. 4:25; Sokrates: hist. eccl. 7, 21). Der heilige Ambrosius betont insbesondere, dass die Gefäße zerbrochen waren, das heißt, sie konnten nicht für unangemessene Zwecke verwendet werden (siehe unten: Off. 2, 143). Siehe: 2. Könige 18:13–16; 24:13 ; 2. Chronik 36:9–10. Oh Märtyrer. Lawrence, siehe oben: aus. 1:205–207. Oh Märtyrer. Lawrence, siehe oben: aus. 1:205–207. Siehe: 2. Könige 24:8–15; 2. Chronik 36:9–10. Seleukus IV. Philopatra (187–175 v. Chr.) war damals König, und sein Bruder Antiochus folgte ihm 175 v. Chr. nach. e. Hohepriester Onias (198–176 v. Chr.). Siehe Vergil: Aen. 6:314. Siehe Vergil: Aen. 8:552–553. Vielleicht reden wir über Betrug. 385 – Anfang 386, als es zu Spannungen zwischen Valentinian II. und Justina einerseits und dem heiligen Ambrosius andererseits kam. Jetzt die Stadt Pavia, nicht weit von Mailand. Der Bischof von Ticinus war damals Eventius (erwähnt in den „Akten“ des Konzils von Aquileia im Jahr 381). Siehe: Lukas 6:15; Apostelgeschichte 1:13. Siehe: Johannes 13:34; 15:12, 17 . Vergleiche: Psalm 100:2; und auch: spir. S. 3:120. Nach Cicero (off. 3:1–4) beginnt der heilige Ambrosius das dritte Buch mit einer Betrachtung über Einsamkeit und Muße (otium – negotium; off. 3:1–7). Siehe: epist. 33:1; uirgb. 2:10. Siehe: Exodus 14:15. Heiraten. bei Cicero: cum tacent, clamant (Kat. 1,21). Siehe: Apostelgeschichte 5:16; 19:11–12. Siehe: 1. Könige 18:1; Lukas 4:25. Siehe Cicero: aus. 3:2. Siehe: 2 Könige 2:14; 4:16–17 (Text bezieht sich auf den Berg Sonam); 2. Könige 4:33–36 (Auferstehung des Sohnes des Shunammiters); 2. Könige 4:39–41; 4:42–44 (über zwanzig Brote); 2 Könige 6:5–7; 5:10–14 (Heilung Naamans); 2. Könige 3:20; 7:16. Der heilige Ambrosius verweist den Leser auf Ciceros Abhandlung (siehe Off. 3,7–32), doch er selbst folgt nicht dem Muster seines Vorgängers. Cicero und Panaetius, laut Davidson (siehe: Davidson. R. 811). Siehe Cicero: aus. 3:11. Mi: 2 Kor. 1:12; 1. Korinther 1:18–31. Heiraten. bei Cicero: aus. 3:14. Siehe Cicero: aus. 3:13; nat. deor. 3:18. 59. Siehe Cicero: aus. 3:16. Siehe Cicero: aus. 3:14 Siehe Cicero: aus. 3:19–21; 5.21 Zur Etymologie des Wortes „Mann“ (homo) siehe Quintilian: inst. 1:6,34; bei Isidor von Sevilla: etym. 1:29,3; 11. 1:4; in Tertullian: adu. Marc. 5:10; apol. 18:2. Mi: Gen 2:7. Lat. Das Wort Humanitas wird etymologisch auf das Wort Humus (Erde) zurückgeführt, vgl.: Prüfung. 6:46. Siehe Cicero: aus. 3:22. Mi: Prüfung. 6:54–74. Davidson weist darauf hin, dass es bei Römern üblicher war, sich während des Abendessens zurückzulehnen und sich auf die linke Hand zu stützen (siehe: Davidson. S. 818). Mi: 1 Kor. 12:12; Röm.12:4–5. Siehe Cicero: aus. 3:23. Über das Naturgesetz schreibt auch der heilige Ambrosius in seiner Abhandlung „Über Noah“ (94). Siehe: Lev. 19:13 ; Deut. 24:14–15. Mi: epist. 62:3. Siehe: Ex.22:25; Lev.25:36–37; Deut.23:19. Siehe Cicero: Verr. 2:2. 22. Siehe Cicero: aus. 3:23. Siehe Cicero: aus. 3:25–26 (Beispiel des Herkules); tusk. 1:28; Flosse. 3:65–66. Siehe Cicero: aus. 3:25. Siehe Cicero: aus. 3:26. Siehe Cicero: aus. 3:27. Siehe Cicero: aus. 3:42. Mi: 1. Korinther 9:24. Siehe Cicero: aus. 3:89. Siehe: Gen. 1:31. Der zentrale Teil des dritten Buches (Off. 3,29–124) ist der These gewidmet, dass wir nach dem Würdigen streben müssen. Siehe Platon: resp. 2:359c-360b; und auch bei Herodot: hist. 1:8–12. Heiraten. bei Cicero: aus. 3:38. Der heilige Ambrosius spricht über Johannes den Täufer und König Herodes (siehe: Matthäus 14:1–12; Markus 6:14–29). Heiraten. bei Cicero: aus. 3:19, 49. König David; Mi: Psalm 25:4–5. Heiraten. bei Cicero: aus. 1.151. Heiraten. bei Cicero: aus. 3:51–53. Siehe Cicero: aus. 3:50. Siehe Cicero: aus. 3:47. Siehe Terence: heaut. 77. Möglicherweise war dieser Präfekt von Rom der Christ Aradius Rufinus (376). Davidson vermutet, dass es sich um die Hungersnot von 384 handelt, als Q. Präfekt von Rom war. Aurelius Symmachus (siehe: Davidson. R. 834). Weitere Einzelheiten finden Sie in den Anmerkungen zu Symmachus und dem Siegesaltar. epist. 72, 72a, 73: Ambrosius von Mailand, St. Sammlung Kreativität T. 4. Teil 2. M.: PSTGU, 2015. S. 173–223. Die Rede ist von Schiffen mit Getreide aus Ägypten. Siehe Cicero: aus. 3:74. Siehe Cicero: aus. 3:64. Siehe: 1. Könige 21:21–22. Siehe Cicero: aus. 3:61, 65. Siehe Cicero: aus. 3:17. Siehe: Bsp.14; 17:1–7 (4. Mose 20:1–13); 16. 13–36; Iis. Josua 6:1–27. Das Buch Josua spricht über den König von Ai: Josua. Josua 8:29. Die Gibeoniter mussten Holz hacken und Wasser für die Juden und für den Altar tragen (siehe: Josua 9:21, 23, 27). Siehe Cicero: aus. 3:75. Dieser Vorfall ereignete sich im 2. Jahrhundert. BC e. mit Gaius Canius, getäuscht vom sizilianischen Bankier Pitius (siehe Cicero: Off. 3:58–59). Siehe Cicero: aus. 3:73. Siehe Cicero: aus. 3:93. Siehe: Richter 11:30–31. Der heilige Ambrosius geht in seinem Aufsatz „Über die Jungfräulichkeit“ (2, 5–7) ausführlich auf diese Geschichte ein. Zur Geschichte von Damon und Phintias siehe Cicero: off. 3:45; nat. deor. 3:83. Der heilige Ambrosius wiederholt diese Geschichte in Uirgb. 2:34–35. Heiraten. Geschichte von Judith: epist. ex. Mit. 14:29; uirgb. 2:24. Siehe: Judith 10:10 – 13:20. Nach der Niederlage der Perser im Jahr 479 v. Chr. gerieten die Athener und Spartaner in Konflikt miteinander. e. (siehe Cicero: Off. 3:49). Siehe Cicero: aus. 3:49. Siehe Cicero: aus. 3:86. Mi: heilig. 5:3; myst. 50–54. Im Buch Tobit heißt es, dass Raguel sie sieben Mal zur Frau gab, siehe: Tob.7:11. Der heilige Ambrosius bezieht sich auf die rhetorischen Übungen von Swazoria. Siehe: 2Mac.1:36. Diese Etymologie liefert die Begründung für das Purim-Feiertag (Reinigung); Weitere Einzelheiten finden Sie unter: yav_dzop. R. 879–880. Der korrekte Name ist Neftar oder Neftai. Der heilige Ambrosius verwendet ihn in seiner Abhandlung „Über Elias“. Siehe: Das Buch des Propheten Jeremia // Bücher des Alten Testaments, übersetzt von P. A. Yungerov. [T. 1:] Große Propheten. M., 2006. S. 305. Siehe: Lukas 12:49; Johannes 7:37–38; 4:13–14. Mi: Hel. 83. Der heilige Ambrosius vergleicht Elias Opfer mit der neutestamentlichen Taufe. Siehe: Gen 7:21–23. Zur Sintflut als Bild der Taufe siehe: sakr. 1:23; myst. 10–11. Eine ausführliche Nacherzählung dieser Geschichte finden Sie unter: epist. 57 (Ambrose von Mailand, St. Gesammelte Werke. T. 4. Teil 2. M., 2015. S. 55–69). In der späten Kaiserzeit war Konkubinat eine Ehe mit einer Frau mit niedrigerem sozialen Status (siehe: M. Bartoszek, Roman Law: Concepts, Terms, Definitions. M., 1989, S. 81–82). Die Jebusiter lebten vor der Ankunft der Israeliten in Palästina; Die Heilige Schrift nennt Jerusalem die Stadt der Jebusiter (zum Beispiel: 2. Könige 5,6). Heiraten. in Vergil: Aen. 1:216. Der heilige Ambrosius weicht von der alttestamentlichen Geschichte ab, vgl. seine schriftliche Fassung: epist. 57:9. Siehe dazu oben: aus. 1:139–140; 3,86. Siehe: Esther 6:3–11; 7. 9–10. Heiraten. bei Cicero: aus. 3:43. Siehe Details oben: aus. 3:75. Heiraten. bei Cicero: aus. 3:43–46; amic. 2:36. Heiraten. bei Cicero: amic. 33–34, 67, 74. Mi. bei Cicero: amic. 97; in Seneca: epist. 59:9; bei Plinius dem Jüngeren: epist. 6:12. 3. Mi. in Ennius: Amicus certus in re incerta cernitur (fr. 210, „Hekuba“). Heiraten. bei Cicero: amic. 22; tusk. 5:72; Flosse. 2:85. Siehe: aus. 3:126. Heiraten. bei Cicero: aus. 3:43–44; Amie. 37. Mi. bei Cicero: amic. 69, 71, 72. Mi. bei Cicero: amic. 44. Mi. bei Cicero: aus. 1:137; amic. 88–91. Heiraten. bei Aristoteles: „Ein Freund ist ein anderes Selbst“ (Nicom. 1166a, 11706); bei Cicero (amic. 80–81). Siehe: Geist. S. 2:154, wo der heilige Ambrosius dieses Zitat zitiert. Heiraten. bei Cicero: amic. 30–51. Heiraten. bei Cicero: amic. 52–54.