O povinnostech

Pojednání sv. Ambrože z Milána „O povinnostech“ bylo sepsáno kolem roku 389 pod vlivem stejnojmenného díla Cicera. Je to odpověď na kritiku blaženého. Jeronýma, sestává ze 3 knih a obsahuje obecné učení o morálce. Jde o jeden z prvních textů, který se zabývá křesťanskou etikou, principy a normami chování křesťanů a křesťanských pastorů. Světec ukazuje křesťanské ctnosti a jako příklady uvádí příklady z Bible. Pojednání se zabývá následujícími tématy: 1. Antropologie. Díky rozumu se člověk liší od zvířat a může poznat svého Stvořitele a podstatu věcí (1. kniha, kapitola 124). 2. Soteriologie. Spasitelova smrt na kříži je chápána jako smírná oběť Bohu za hřích Adama a hříchy všech lidí: „Nejdřív byl obětován beránek a tele, nyní je obětován Kristus, ale je obětován jako člověk, podléhající utrpení; a (současně) nabízí sám sebe jako velekněze, aby nám odpustil naše hříchy, kapitola...“ (Kniha 21). 3. Nauka o pastýři. Duchovní se musí starat nejen o čistotu svého srdce, ale musí také sledovat své vnější chování. Měl by věnovat větší pozornost modlitbě a četbě Božího slova, než trávit čas tělesnými rozkošemi (Bk. 1, kap. 88). Světec radí farářům, aby vždy a všude dodržovali obezřetná opatření: nestýkat se se zlomyslnými lidmi, neúčastnit se hodů atd. Faráři mají být opatrní v rozhovorech s farníky, aby jim neublížili svou nezkušeností; musí se naučit přemýšlet nad každým slovem. 4. Exegeze. Svatý Ambrož považuje za nejdůležitější vlastnost pastýře píli a horlivost, pokud jde o Písmo Boží. 5. Etika. Svatý Ambrož identifikuje 4 hlavní ctnosti: obezřetnost, spravedlnost (spravedlnost ve vlastním slova smyslu a dobročinnost), odvaha (při vojenských akcích a ve vztahu k druhým lidem a k sobě samému) a umírněnost. Všechny 4 musí být přítomny ve spravedlivém člověku (Bk. 1, kap. 115-119, 129). Ctnost je způsob, jak vyjádřit Boží milost (Bk. 1, kap. 116-121). *Tato publikace představuje překlad vynikajícího ruského latinisty N.A. Fedorova. **Název eseje v latině je De officiis ministrorum. Obsah Kniha 1 Kniha 2 Kniha 3 Jmenný a místní rejstřík pro pojednání „O povinnostech“ Rejstřík citátů z Písma svatého pro pojednání „O povinnostech“ Jmenný rejstřík pro pojednání „O povinnostech“ 1. 1. Věřím, že se vám nebudu zdát arogantní, vezmu-li na sebe odvahu učit své syny, neboť sám učitel 1 pokorně řekl: Pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Páně (Ž 33,12). V těchto slovech můžeme vidět jeho pokornou úctu a milost. Slovy „bázeň před Hospodinem“, která jsou společná všem, jasně vyjádřil svou úctu. A protože strach je počátkem moudrosti 2 a příčinou blaženosti 3 – protože ti, kdo se bojí Boha, jsou blahoslaveni 4, zjevně se ukázal jako učitel v učení moudrosti a ukázal cestu k dosažení blaženosti. 2. A my, pilně napodobujíce zbožnost Davidovu, ačkoli se nepovažujeme za nositele tak velké milosti, zprostředkováváme vám jako svým dětem to, co ho inspiroval Duch moudrosti 5 a co nám ukázal a co jsme se naučili ze zřejmých příkladů. Už nemůžeme uniknout odpovědnosti učit, kterou na nás uvalila povinnost kněžství – proti naší vůli: Bůh totiž ustanovil některé apoštoly, některé proroky, některé evangelisty, některé pastýře a učitele (Ef 4,11) 6. 7. Poslouchejme však učitele opatrnosti: Řekl jsem: Budu se držet svých cest (Ž 39,2). Tedy podle tichého pokynu svých myšlenek jsem řekl a přikázal si hlídat své cesty. Musíme jít po některých cestách a musíme chránit jiné cesty: jít po cestách Páně a střežit naše cesty, aby nás nesvedly do hříchu. Můžete si je nechat, pokud nebudete mluvit unáhleně. Zákon říká: „Slyš, Izraeli, Hospodine, tvůj Bůh,“ 13 nevolá k mluvení, ale k naslouchání. Eva padla, protože řekla svému muži, co neslyšela od Pána, svého Boha 14. Boží první slovo k vám je: „Poslouchejte“. Budete-li naslouchat, budete se držet svých cest, a pokud uklouznete, rychle se napravíte. Napraví v něm mladý muž svou cestu, ne-li při dodržení slov Páně? (Ž 119,9) 15. Proto je lepší mlčet a naslouchat, abys nehřešil jazykem 16. 10. Chraňme tedy svá srdce, střežme své rty! O tom je zde psáno – abychom střežili své rty, ale na jiném místě je vám řečeno: Chraňte své srdce ze všech sil (Přísloví 4:23). David zachoval, ale ty nebudeš chránit? Měl Izajáš skutečně nečisté rty, když řekl: Ó mizerný, neboť trpím, protože jsem muž a mám nečisté rty (Izajáš 6:5)? Jestliže má prorok Páně nečisté rty, jak pak můžeme mít my čisté rty?! 11. A pro koho, ne-li pro každého z nás, je psáno: Oploť svůj majetek trním, svaž své stříbro a zlato, udělej si dveře a závoru pro svá ústa a jho a míru pro svá slova (Sir. 28:27-29)? Tvým vlastnictvím je tvá mysl, tvým zlatem je tvé srdce, tvým stříbrem je tvá řeč: Slova Hospodinova jsou čistá slova, stříbro zkoušené ohněm (Ž 11,7). Koneckonců, dobrý majetek je vaše dobrá mysl. Vzácný majetek je bezúhonný člověk. Ohraďte tedy tento majetek a obklopte jej myšlenkami, chraňte jej trním 21 pečlivostí, aby do něj nevtrhly a neuchvátily nerozumné tělesné vášně 22 a nepřemohly bolestný neklid, aby kolemjdoucí 23 nedrancovali vinici. Chraňte svého vnitřního člověka 24, nezanedbávejte ho jako bezcenný a nepohrdejte jím, je to vzácné vlastnictví a drahocenné podle svých zásluh, jeho ovoce není pomíjivé ani dočasné, ale trvalé a poskytující věčnou spásu. Starejte se o svůj majetek a budete mít obdělávaná pole. 13. Hlídejte si rty 25, zavřete je a střežte je pečlivě, aby vás nikdo nemohl nutit, abyste v hněvu zvýšili hlas a odpověděli urážkou až urážkou. Slyšeli jste dnes číst: Hněvejte se a nehřešte (Ž 4:5; Ef 4:26). Pokud se tedy hněváme, protože city jsou přirozeným stavem a nejsou v naší moci, neměli bychom dovolit, aby naše rty pronášely zlá slova a dopouštěly se hříchu. Držte své rty na uzdě a ať má vaše řeč míru, čili ať je v nich přítomna pokora a míra, aby váš jazyk poslouchal rozum. Nechte svůj jazyk spoutat pouty, ať ho drží otěže míry, ať pronáší řeči obtěžkané na vahách spravedlnosti, aby neztratil hloubku významu a působivost slov. Spravedlivý člověk tomu nebude věnovat pozornost, nic neřekne, protože si uvědomí, že má pravdu; přikládá větší význam úsudku slušných lidí 2 než drzosti žalobce, nalézající oporu v nepružnosti svého charakteru 32 . To znamená „mlčet i o dobru“ 33, protože ten, kdo si je vědom své vlastní správnosti, by se neměl znepokojovat falešnými obviněními a přikládat větší váhu obvinění jiného než důkazům o své vlastní správnosti. Takto si zachovává pokoru. 24. Filosofové o tom psali: Panaetius a jeho syn 42 mezi Řeky, Tullius mezi Latiny, ale rozhodl jsem se, že o tom budu psát sám. Stejně jako to Tullius udělal pro poučení svého syna, tak i já to musím udělat pro vaše poučení, mé děti. Ostatně nemiluji tě o nic méně, mnou zplozeného v evangeliu 43, než kdybych tě počal v manželství. Láska od přírody není silnější než láska z milosti 44 . Měli bychom milovat více ty, o kterých věříme, že s námi budou navždy, než ty, se kterými jsme v tomto věku. Děti se často rodí na rozdíl od svých předků a nehodné svého otce, ale my jsme si vás předem vybrali k lásce. První jsou milováni z nouze, což se ukazuje jako nepříliš vhodný a nepříliš silný učitel věčné lásky. Miluji tě podle svého vlastního vyvolení, 45 posilujícího sílu lásky zvláštní přízní: přijímat ty, které miluješ, a milovat ty, které jsi vyvolil. 9. 27. Filosofové věřili, že povinnosti vyplývají z toho, co je hodné a užitečné, 48 je třeba vybrat důležitější z těchto dvou. Někdy spolu soupeří dva hodné nebo dva užitečné fenomény 49 a vyvstává otázka, který z nich je hodnější nebo užitečnější. Povinnost se tedy skládá ze tří částí: hodná, užitečná a - za třetí - která z nich je důležitější. Tyto tři části jsou zase rozděleny do pěti druhů: dvě hodné, dvě užitečné a úvahy o tom, čemu dát přednost 50. První část se prý týká morálky a důstojnosti života. Druhá část se týká životní pohody, bohatství, moci a materiálních příležitostí. A pak přijde soud o výběru z toho. 28. Neměříme měřítkem současného, ​​ale budoucího století, co je mravné a hodné, a za užitečné považujeme nikoli potěšení pozemského života, ale milost, která přispívá k dosažení věčného života. A v bohatství a materiálních příležitostech nevidíme žádný prospěch, ale spíše je považujeme za nepříjemnosti, pokud se jich nevzdáme a jsme zatíženi, když je máme, než abychom byli rozrušeni, když o ně přišli. 41. Tato otázka je velmi důležitá, protože tři králové 81, Jobovi přátelé, ho prohlásili za hříšníka, když viděli, že se dostal od bohatých k chudým, ztratil své děti, protože byl předtím otcem velké rodiny a byl pokryt vředy, strupy a strašnými ranami od hlavy až k patě. Svatý Job jim řekl toto: "Když to snáším pro své hříchy, proč jsou bezbožníci živí a dožívají se vysokého věku v bohatství? Jejich potomci jsou jim po chuti a jejich děti jsou před jejich očima. Jejich domy jsou hojné, nikde není strach a není na nich hůl Páně" (Job 21:7-9)" 82. 45. Přemýšlej o všem, co bylo řečeno, popřej, pokud můžeš, odplatu Božího soudu. Jeden je ve své konstituci šťastný a druhý nešťastný; jeden je ospravedlněn vlastním úsudkem, druhý je vinen; jeden umírá radostí, druhý smutkem. Kdo může být ospravedlněn soudem někoho jiného, ​​pokud je vinen ve svých vlastních očích? Řekni mi, kde je ochrana jeho stanů? (Job 21:28). Nelze po něm nalézt žádnou stopu. Vždyť život zločince je jako sen: otevřel oči - jeho pokoj byl pryč, jeho rozkoš zmizela 88. I samotný pokoj bezbožných, dokud jsou naživu, je mírem v podsvětí, neboť ještě zaživa sestupují do pekla 89 . 46. ​​Vidíš hostinu hříšníka, zpytuj jeho svědomí, nevydává zápach páchnoucí než hrobky? Vidíte jeho radost, obdivujete jeho fyzické zdraví, jeho hojnost dětí, jeho hojnost bohatství; a nyní pohleď na rány a vředy jeho duše a úzkost jeho srdce. Co bych měl říci o jeho bohatství, když čtete: Život [člověka] nezávisí na hojnosti jeho majetku (Lukáš 12:15)? Víte, že i když se vám zdá bohatý, sám o sobě je to chudák a váš úsudek vyvrací svým vlastním. Co mohu říci o mnoha dětech bohatého muže a jeho necitlivosti vůči bolesti 90? Truchlí sám nad sebou, nechce, aby se jeho dědicové stali jeho napodobiteli, protože hříšník nemá žádné dědictví. Takže bezbožný je jeho vlastní trest, spravedlivý je jeho vlastní odměnou, každý z nich najde v sobě odměnu za dobré i špatné skutky. 50. Ale ti, kteří jsou považováni za střízlivé filozofy, se vysmívají svému učiteli 96 jako opilci a milovníkovi rozkoší. Co můžeme říci o názoru Aristotela, který věřil, že Bůh je omezen svými limity a jedná v rámci jím určené moci? Jak vyprávějí legendy básníků 97, svět je rozdělen mezi tři vládce: jeden získal losem nebe, druhý moře, třetí moc nad podsvětím a všichni pečlivě hlídají, aby mezi nimi vypukla válka, kdyby se někdo zmocnil dědictví jiného. Aristoteles také tvrdí, že Bůh se nestará o zemi, moře ani podsvětí. A jak tito filozofové opomíjejí básníky, které sami následují? 7. 51. Nyní by měla být zodpovězena otázka: jestliže se Bůh stále stará o své stvoření, pak to opravdu neví? Ten, kdo si zacpává ucho, neslyší? Což oko tvůrce nevidí a neuvažuje? (Žalm 93:9). 52. Tento absurdní názor nezůstal bez povšimnutí svatých proroků. David dokonce cituje slova těch, které nazývá nafoukanými arogancí 98 . Kdo by mohl být arogantnější než hříšníci, kteří jsou rozhořčeni tím, že ostatní hříšníci žijí? Říkají: Jak dlouho se budou, Pane, bezbožní chlubit, jak dlouho se budou chlubit bezbožní? (Žalm 93:3). A řekli: Hospodin to neuvidí a Bůh Jákobův se to nedozví (Ž 93,7). Prorok jim odpovídá: Rozumějte, vy nerozumní mezi lidmi! Blázni, jednou se vzpamatujte! Ten, kdo si zacpává ucho, neslyší? Což nevidí ten, kdo stvořil oko? Kdo napomíná národy, nebude napomínat - Kdo učí člověka rozumu? Pán zná lidské myšlenky, že jsou marnost (Ž 94,8-11). Kdo chápe všechnu jejich ješitnost, neví, co je svaté, a neví, co sám stvořil? Může mistr neznat svůj výtvor? I člověk ví, co se skrývá v jeho stvoření, ale Bůh nezná své stvoření? Ve stvoření je tedy větší hloubka než v jeho Stvořiteli: stvořil něco, co je Mu nadřazené, jehož přednosti jsou mu neznámé a jejichž stav nemůže posoudit? Takto jim David odpověděl. 15. 57. Rozhodli jsme se pro dvě otázky a domnívám se, že úvahy tohoto druhu byly užitečné. Třetí otázkou zůstává 106: proč jsou hříšníci hojně obdařeni bohatstvím a mocí 107, neustále hodují, neznají ani smutek, ani žal; a spravedliví lidé žijí v chudobě a trpí, stávají se vdovami nebo přicházejí o děti? Odpovědí by mělo být evangelijní podobenství 108 o bohatém muži, který se oblékal do přepychových šatů a purpuru a každý den pořádal bohaté hostiny; chudák, pokrytý strupy, sbíral drobky ze svého stolu. Po smrti obou našel chudák klid v Abrahamově lůnu, zatímco boháč trpěl mukami. Není snad zřejmé, že po smrti nás za naše činy čeká buď odměna, nebo odplata? 58. A to je správné, protože boj vyžaduje úsilí a po soutěži někteří získají vítězství, zatímco jiní získají potupu. Opravdu se někomu před koncem zápasu dává dlaň nebo vítězný věnec? 16. 59. Jedná spravedlivě ten, kdo dává odměnu ještě před ukončením soutěže? A proto Pán v evangeliu říká: Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské (Matouš 5:3) 111. Neřekl: „Blahoslavení bohatí“, ale chudí. Podle božího soudu začíná blaženost tam, kde podle lidského mínění začíná zármutek. Blahoslavení hladoví, neboť oni budou nasyceni. Blahoslavení, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni. Blahoslavení milosrdní, neboť Bůh se nad nimi smiluje. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. Blahoslavení, kteří jsou vyhnáni pro spravedlnost, neboť jejich je Království nebeské. Blahoslavení, když vás budou hanobit a pronásledovat a říkat proti vám všemožné zlo pro spravedlnost. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná (Matouš 5:6, 4, 7, 8, 10–12). V budoucnu, a ne nyní, v nebi a ne na zemi, slíbil, že dá odměnu. Tak proč tady požadujete, co vám tam patří? Proč si předčasně žádáte o korunu, než vyhrajete? Proč ze sebe stíráte písek 112, proč toužíte po odpočinku, proč chcete hodovat ještě před koncem zkoušky? 63. Možná lupičovi řeknou: "Byl jsi bohatý, proč jsi okradl cizí majetek? Chudoba tě nenutila, chudoba tě nenutila. Udělal jsem tě bohatým, takže se nemůžeš ospravedlnit." Silnému bude řečeno: "Proč jsi nepomohl vdově, proč jsi nepomohl sirotkům trpícím nespravedlností? Byl jsi opravdu slabý? Nemohl jsi skutečně přijít na pomoc? Proto jsem tě učinil silným, abys neurážel, ale chránil. Není pro tebe napsáno: Zachraň toho, kdo je uražen, a je to potřeba? snatn'9) z ruky hříšníka (Ž 81:4)?“ Také boháčovi řeknou: "Obohatil jsem tě dětmi a poctami, dal jsem ti tělesné zdraví. Proč jsi se neřídil mými pokyny? Můj služebníku, co jsem ti udělal nebo jak jsem tě rozčílil? (Micheáš 6:3). Nedal jsem ti děti, neodměnil tě poctami, nedal ti zdraví? Proč jsi mě odepřel a mé dary jsi nezavrhl?" 66. Izák, mající bázeň před Bohem, která se sluší Abrahamovu dědici, byl tak uctivý syn, že se dokonce podrobil smrti, jen aby neodolal vůli svého otce 124. Stejně tak, i když Josef ve snu viděl, že ho uctívají slunce, měsíc a hvězdy, vždy zachoval úctu ke svému otci 125. Byl tak cudný, že chtěl naslouchat řečem a byl jen slušný. stydlivý až na útěk, vydržel až do vězení a byl připraven nejen odpustit provinění, ale také odměnit viníka 126. Jeho skromnost byla taková, že držen ženou raději utekl a nechal své šaty v jejích rukou, než aby zapomněl na svou hanbu 127. Mojžíš a Jeremiáš, vyvolení Pánem, aby kázali lidem to, co povolal Bůh, gracesty 128. 18. 67. Takže ctnost skromnosti 129 je krásná a její milost je sladká, projevující se nejen skutky, ale i slovy: v řeči zachováváš uměřenost, aby v nich nezaznělo nic nevhodného, ​​neboť slova jsou odrazem mysli 130. Skromnost reguluje i samotnou sílu hlasu, aby příliš hlasitý zvuk nepůsobil posluchači potíže. Ve zpěvu je tedy nejdůležitější naučit skromnosti a i při vyslovování je důležité, aby se postupně zařazoval každý hlas, když začnou číst žalmy, nebo zpívat, nebo mluvit, a takový zdrženlivý začátek určuje vše, co bude následovat. 69. Ale nikdo by si neměl myslet, že to byla jen chvála cudnosti. Skromnost je přece společníkem skromnosti, díky níž je cudnost bezpečnější. Hanba je dobrým společníkem a strážcem cudnosti a předchází ji při prvním nebezpečí bránící skromnosti v pokušení. Nejprve se čtenáři dozvědí o trapnosti Matky Páně, 133 což jasně ukazuje na její hodnou vyvolenost. Marie byla sama ve svém pokoji, když se jí zjevil anděl; Mlčky poslouchala jeho uvítací slova, protože byla z jeho příchodu v rozpacích, dívčiny oči si nezvykly na pohled na jejího manžela. Ačkoli ho pokorně přijala, pro svou skromnost ho nepozdravila a nic neodpověděla, dokud se nedozvěděla o nadcházejícím narození Páně; a zeptal se pouze, jak se to stane, a ne z touhy po rozhovoru. 71. Musíme se držet skromnosti v samotných pohybech, gestech, chůzi 136, protože v postoji můžete vidět vlastnosti duše 137 a učinit úsudek a skrytá osoba našeho srdce (1 Petr 3,4) se ukáže být buď lehkovážnější, nebo vychloubavější, nebo rozzlobená, nebo naopak vážnější, pevná, čistá a dospělejší. Таким образом, движения тела являются своего рода гласом души 138 . 72. Вы, конечно, помните, чада мои, одного нашего друга, который хотдя отличелся отличелсался исполнением своих обязанностей, однако же не был принят мною вс клир тольтыко изе-же его были безобразны. А другому, которого я застал уже в клире 139 , я приказал никогда не идти виперенда поскольку мне было мучительно видеть его развязную походку. To jsem nařídil a ani po jednom nepříjemném incidentu jsem ho o místo nepřipravil. To byla jediná chyba v jejich chování, ale nenechal jsem se oklamat svými dojmy: později oba opustili Církev a jejich hnutí prozrazovalo špatnost jejich ducha. Jeden opustil víru během ariánského pronásledování a druhý se nás z touhy po penězích, aby se nedostavil před církevní soud, zřekl. Jejich pohyby odrážely jejich lehkovážnost, některé vlastnosti nečinně se potácejících šašků. 73. Некоторые люди своей величавой походкой подражают движениям актеров 140 и опоходкой покачиваюшиеся статуи, которых несут во время процессий, и кажется, что кажедый кажедый кажедый определенному рисунку движения. 74. Я не считаю достойной a торопливую походку, если того не требует какая-либибо опасность, либо серьезная необходимость 141 . Мы видим, как большинство спешащих бегут, задыхаясь, с искаженными, гйримимасо у них нет необходимости спешить, takkoe поведение вызывает закономерное негиодованное Nemluvím o těch, kteří občas musí spěchat, ale o lidech, pro které se neustálý spěch stal součástí jejich povahy. В одних я не одобряю их сходства со статуями, а других уподоблю стремителуль 75. Бывает походка, заслуживающая одобрение, в ней проявляется авторитетностьь, ьторитетностуь, серьезность, она несет отпечаток спокойствия, но только в том случае, если отсутстевуе преднамеренность и подчеркнутость, если движение естественное a простое, ничторкнутиоскиония не вызывает у меня приязни. Nechte samotnou přírodu ovlivňovat vaši chůzi. Pokud najdeme v přírodě nějaký nedostatek, lidské úsilí by ho mělo napravit, vylepšit a nevytvářet něco umělého. 77. Je také velká hanba přemýšlet o hanebných věcech a jak hrozné je sledovat, kdyby se něco takového náhodou stalo! Je možné, že to, co se nám nelíbí na ostatních, můžeme mít rádi na sobě? A neučí nás to sama příroda, 144 která skvěle uspořádala všechny části našeho těla, starala se o potřebné a nezapomínala na to krásné? 145 Ty části těla, které lahodí oku a v nichž je vrchol krásy umístěn na samém vrcholu člověka; atraktivní vzhled a krásu obličeje - to, co slouží k působení - příroda nechala otevřenou a přístupnou oku. Те же части, которые существуют для отправления естественных потребностей, чтибево оня неприглядный вид, она или удалила от взоров и спрятала в самом теле, или научила саучила 78. Není snad sama příroda učitelkou skromnosti? 146 Po jejím vzoru lidská slušnost 147 - které se, jak se domnívám, tak říká z míry a způsobu poznání, co se sluší - skryla pod rouškou to, co se skrývalo již v našem těle. To lze přirovnat k otvoru, který Bůh přikázal udělat spravedlivému Noemovi na straně archy 148, a archa je buď obrazem naší Církve, nebo obrazem našeho těla 149. Zbytky jídla jsou vyhazovány tímto otvorem. Stvořiteli přírody tolik záleželo na naší skromnosti, zachování krásy a důstojnosti našeho těla, že otvory a výstupy našich kanálů umístil na zadní stranu našich zad a skryl je před zraky, aby náš pohled neurazila erupce žaludku. Apoštol o tom podivuhodně řekl: Údy těla, které se zdají nejslabší, jsou mnohem potřebnější, a ty, které se nám zdají být v těle méně ušlechtilé, o ty se více staráme; a naši neslušní jsou přikryti elegantněji (1. Korintským 12:22-24). Naše úsilí napodobovalo přírodu a podporovalo zbožnost. Na jiném místě 150 jsme o tom již mluvili podrobněji: některé části těla nejen skrýváme před zraky, ale také to, co považujeme za nutné skrýt, považujeme za nedůstojné jmenovat nebo mluvit o jejich použití. 79. A kdyby náhodou byly tyto části těla odhaleny, zmátlo by to naši skromnost; pokud jsou záměrně otevřeny, je to považováno za nestydaté. Proto byl Ham, syn Noemův, odsouzen za to, že se vysmíval otcově nahotě, a ti, kteří svého otce zakrývali, dostali milost a požehnání 151. V Římě a mnoha dalších státech existoval starodávný zvyk: dospělí synové se nemyli se svými otci, ani zeť s tchánem 152, aby se nesnižovala úcta k rodičovské autoritě. Navíc se mnoho lidí v lázních co nejvíce zahaluje, takže ani tam, kde je tělo zcela nahé, nezůstává jeho nejvnitřnější část odkrytá. 19. 81. Bylo mi potěšením mluvit o skromnosti tak podrobně a dlouho a oslovovat vás, protože v sobě chápete její přínos nebo neznáte její ztrátu. Skromnost je vlastní všem věkům, všem tvářím, všem dobám a všem věkům, ale především je vhodná pro mladší ročníky 153. 82. Koneckonců, v každém věku si musíte zachovat to, co se mu sluší: vaše záležitosti a celý řád vašeho života musí odpovídat vašemu věku. Tullius také věří, že pořádek je třeba dodržovat i v tom nejvhodnějším: „V kráse, pořádku a oblečení vhodném k činu“ 154. Říká, že je to těžké vyjádřit slovy, ale dost snadno pochopitelné. 84. Hlas by neměl být tichý 155, znít slušně nebo žensky, jak někteří specificky vykreslují kvůli zvláštní expresivitě, ale měl by si zachovat mužskou znělost, bohatost a jednoduchost. Zachovat krásu života znamená projevovat vlastnosti vhodné pro každé pohlaví a osobnost; to je nejlepší postup, to je ozdoba vhodná pro každou akci. Neschvaluji uvolněný a roztomilý zvuk hlasu nebo tělesného gesta, 156 ani rustikální hrubost. Napodobujme přírodu, její obraz, její pokyny, důstojnost, kterou odhalila 157. 20. 85. Skromnost má samozřejmě svá úskalí, ale ne ta, která sama vrší, ale na která naráží, například, ocitneme-li se ve společnosti rozpustilých lidí, kteří pod rouškou vtipu kazí poctivce, otravují je jedem. Pokud jsou neustále s námi – zejména na hostinách, ve hrách a zábavách – pak ubírají sílu a mužnost. Chce-li tedy dát odpočinek duchu, je třeba si dávat pozor, aby nezničil veškerou harmonii jako druh souznění dobrých skutků, protože zvyk rychle pokřivuje přirozenost. 87. Mladí klerici mohou navštěvovat domy vdov a panen pouze z nutnosti, a to pouze v doprovodu svých starších, tedy biskupa, nebo, jde-li o věc vážné, spolu s presbytery. Co je potřeba dát laikům důvod k odsouzení? Proč se tyto časté návštěvy musí stát pravidelnými? Co když se jednomu z navštívených nepodaří zabránit pádu? Proč potřebuješ odsuzovat sám sebe kvůli pádu někoho jiného? Kolik, a přitom silných lidí, bylo oklamáno pokušením! Kolik lidí neudělalo chyby, ale vyvolalo podezření! 88. Proč nevyužít čas bez církevních povinností ke čtení? 161 Proč se neobrátíš ke Kristu? Proč nemluvíš s Kristem? Proč neposloucháš Krista? Mluvíme s Ním, když se modlíme; Nasloucháme mu, když čteme Písmo svaté. Co se staráme o domy jiných lidí? Je jeden domov, který nás všechny vítá; ať tam k nám přijdou ti, kdo nás hledají. Co nás na příbězích zajímá? 162 Rozhodli jsme se sloužit Kristovým oltářům a nepodléhat lidem. 91. Jákob se zbožně poddal svému rozhněvanému bratrovi a na radu Rebeky, tedy trpělivost 163, se rozhodl raději odejít do cizí země, než aby vzbudil bratrovo rozhořčení, a teprve potom se vrátil, když jeho bratr změknul. Proto se mu dostalo takové milosti od Boha. Mnohými oběťmi a dary si znovu získal přízeň svého bratra a pamatoval si jen dary, které mu byly přineseny, a ne požehnání, které mu bylo ukradené! 164 92. Pokud se hněvu podařilo proniknout, pohltit vaši mysl a zmocnit se vás, nepoddávejte se tomu. Vaše síla je v trpělivosti, rozumu, moudrosti a schopnosti zadržet výbuchy hněvu. Pokud jsi pobouřen tvrdohlavou odpovědí nebo zvrácená povaha vzbuzuje tvé pohoršení, nemůžeš-li uklidnit svého ducha, pak alespoň zadrž svůj jazyk 165. Tak je psáno: Chraň svůj jazyk od zlého a své rty od klamných slov a pak: Hledej pokoj a následuj ho (Ž 33:14, 15. Podívej se nejprve na svou velkou a klidnou duši, Jakube) 16 nemůže, dej si uzdu na jazyk; pak se nezapomeň postarat o usmíření 167. Pohanští řečníci, vypůjčivše si takové myšlenky od nás, roznesli je do svých knih, ale ten, kdo promluvil první, zaslouží vděčnost. 93. Vyhýbejme se hněvu a omezujme ho, abychom na něj nezapomněli, když někoho chválíme, ale také nepřehánějme, když odsuzujeme neřest. Udržet hněv je stejně důležité jako ho vůbec neprožívat; v prvním případě záleží na nás a v druhém je to dar přírody. Dětská nálada je nevinná, je v ní více příjemného než smutného. Děti se mezi sebou snadno hádají a stejně snadno se smiřují a komunikují spolu s ještě větší náklonností; nevědí, jak se lstivě chovat a předstírat. Nezanedbávejte děti, řekl o nich Pán: Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského (Matouš 18:3). Sám Pán, Boží moc 168, byl jako nemluvně: I když byl haněn, nezlořečil, a když byl udeřen, neodpověděl (1 Petr 2:23). Staňte se proto jako dítě: nepamatujte na urážky, nechovejte se špatně, ať je všechno, co od vás pochází, nevinné. Nemyslete na to, jak vám ostatní odpoví, buďte sami sebou, zachovejte si jednoduchost a čistotu svého srdce. Neodpovídejte rozhněvanému člověku za jeho hněv ani bláznovi za jeho pošetilost (Přísloví 26:4), neboť hřích rychle plodí hřích. Když třete kámen o kámen, neobjeví se jiskra? 94. Pohané, zvyklí ve svých příbězích vše zveličovat, citují slova filozofa Archytase z Tarenta na adresu správce: „Ó nešťastníku, jak bych tě zbil, kdybych se nebyl zlobil!“ 169 A David zadržel svou již zdviženou ruku a potlačil své rozhořčení. Oč důležitější bylo nereagovat na urážku, než ji nepomstít! Abigail svými žádostmi zastavila válečníky, kteří již byli připraveni se Nábalovi pomstít. Vidíme, že se musíme poddat včasným přímluvám a dělat to s radostí. David byl velmi šťastný a požehnal Abigail, která se na něj obrátila, protože ho zdržela před pomstou 170. 95. O svých nepřátelích také řekl: Přivedli proti mně nepravost a bojovali proti mně v hněvu (Ž 55,4). Poslouchejme slova rozhněvaného Davida: Kdo mi dá křídla jako holubice? Odletím a najdu pokoj (Ž 55,7). Snažili se vyvolat jeho hněv, ale on zvolil klid. 96. Také řekl: Když se hněváš, nehřešte (Ž 4,5). Mravní učitel nám dává mravní poučení s vědomím, že přirozené vášně je třeba omezit pomocí rozumných pokynů a ne vytahovat násilím 171: Hněvej se tam, kde je hřích, který si zaslouží tvé rozhořčení. Nedůstojné činy by v nás měly vyvolat rozhořčení, jinak to nebude ctnost, ale lenost a schválnost. Proto se hněvej, ale zdrž se hříchu. Nebo toto: hněváš-li se, tedy nehřeš, ale přemáhej hněv rozumem 172. Nebo jinak: hněváš-li se, hněvej se na sebe, protože jsi podrážděný, a hřešit nebudeš. Kdo se hněvá na sebe kvůli rychlému hněvu, přestává se zlobit na ostatní. Ten, kdo chce ospravedlnit svůj hněv, se více zanítí a rychle upadá do hříchu. Podle Šalamouna je lepší ten, kdo omezuje hněv, než ten, kdo dobývá město (Přísl. 16:32), protože hněv oslepuje i odvážné 173 . 97. Musíme být ostražití a nedovolit silnému emocionálnímu vzrušení, aby nás ovládlo dříve, než mysl uklidní naši duši 174. Naši duši nejčastěji trápí hněv, utrpení nebo strach ze smrti, který ji zasáhne nečekanou ranou. Proto je nejlepší si to předem promyslet; to postupně přivyká mysl, aby nebyla podrážděna náhlými poruchami, ale uklidňuje ji, brzdí ji jhem a uzdou mysli. 20. 98. Existují dva druhy pohybů ducha, a to: reflexe a aspirace 175. První je pohyb myšlení a druhý je pohyb vůle; neexistují spolu, ale jsou různé a navzájem si nepodobné. Reflexe má za úkol zkoumat a jakoby „žvýkat“ pravdu, zatímco touha povzbuzuje a tlačí k akci. Reflexe ze své podstaty přináší klid a mír a aspirace přináší aktivní jednání. Jsme navrženi tak, že myšlenky o dobrých skutcích ovládají mysl a touha je podřízena rozumu 176 . Pokud se skutečně snažíme nasměrovat svou mysl k zachování toho, co je správné, pak by touha neměla zavrhovat mysl, ale mysl by měla vyhodnotit, co odpovídá tomu, co je hodné. 99. Již jsme řekli, že k zachování toho, co je vlastní, je třeba znát meze ve skutcích a slovech; a na první místo klademe schopnost mluvit a teprve potom jednat 177. Řeč se dělí na dva typy – běžný rozhovor a kázání a uvažování o víře a spravedlnosti. V obou případech je třeba dbát na to, aby v řeči nebyla žádná vášeň, ale aby byla klidná, tichá, klidná a plná shovívavosti a shovívavosti, aniž by způsobovala nějaké pohoršení. V běžné konverzaci je třeba se vyvarovat zarputilého hašteření, které vede pouze k prázdným otázkám bez jakéhokoli užitku 178. Při uvažování je třeba se vyhýbat hněvu, příjemnosti by nemělo chybět hořkost, pokyny by neměly být drsné a přesvědčování by nemělo urážet. Při všech svých jednáních musíme dbát na to, aby přílišné citové vzrušení neuhasilo opatrnost, a nezapomínat na rozum. V řeči je také vhodné držet se pravidla: nedovolte, aby se projevoval hněv či nenávist a neprozrazujte své vášně a slabosti 179 . 100. Toto je druh řeči, která by měla být pronesena, zvláště o Písmu. Co ještě? Především se sluší mluvit o lepším způsobu života, podporovat zbožnost a zachovávat učení. Začátek řeči nechť má smysl a konec ať pozná své meze 180 - nudná řeč působí podráždění 181. Jak je nepříjemné, když se místo přátelského rozhovoru, který napomáhá ke zvýšení přátelství, vynoří křivdy! 101. Jakékoli kázání o víře nebo poučení o umírněnosti, diskuse o spravedlnosti nebo apel na svědomitost by neměly být monotónní, ale podle toho, co nám biblická četba nabízí, bychom měli v tématu pokračovat a rozvíjet je, jak nejlépe dovedeme. Slovo by nemělo trvat příliš dlouho, ani se příliš rychle přerušovat a zanechávat za sebou nepříjemnou pachuť nebo dojem nedbalosti či nedbalosti. Řeč by měla být čistá, jednoduchá, jasná a srozumitelná, vážná a smysluplná a neměla by být přehnaně rafinovaná, ale ani postrádat milost 182 . 23. 102. Světoví autoři 183 dávají mnoho rad o umění řeči, které, myslím, lze vynechat, například diskusi o schopnosti vtipkovat. Ačkoli někdy mohou být vtipy hodné a příjemné, nemají nic společného s církevní praxí. Jak můžeme použít to, co není v Písmu svatém? 103. Při mluvení se musíme vyhýbat vtipům, aby nezkreslovaly celkový důležitý význam. Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete plakat (Lukáš 6:25), řekl Pán. Hledáme důvod k smíchu, abychom, když se smějeme tady, plakali tam? Domnívám se, že bychom se měli vyvarovat nejen obscénních, ale obecně všech druhů vtipů; sluší nám vážná a příjemná řeč. 104. Co mohu říci o hlasu? Věřím, že by to mělo být přirozené a jasné, ale zvučnost závisí na povaze, a ne na dovednosti 184. Výslovnost by měla být jasná a odvážná, bez hrubého rustikálního zvuku, ale také bez napodobování teatrálního, vhodná při vykonávání svátosti. 24. 105. Domnívám se, že o způsobu řeči bylo řečeno dost. Nyní se podívejme, jak bychom měli jednat. Zde je třeba věnovat pozornost třem pravidlům 185: za prvé, touha by neměla odporovat rozumu, jen tak můžeme řádně plnit své povinnosti; je-li touha podřízena rozumu, pak ve všech našich jednáních je snadné zachovat to, co je vhodné. Za druhé, nemůžeme do akce vložit více či méně úsilí, než úkol vyžaduje, aby se neukázalo, že jsme vložili velké úsilí do malého úkolu, ale ten důležitý jsme nechali bez dozoru. Za třetí, umírněnost je nezbytná ve všech našich aspiracích a záležitostech. Rovněž se domnívám, že nelze mlčky překročit nezbytný řád a včasnost jednání 186. 106. Ale první požadavek, který je základem pro všechny ostatní, je podřízení touhy rozumu. A druhé a třetí pravidlo jsou v podstatě totožné – v obou případech mluvíme o smyslu pro proporce neboli uměřenost. Nemyslíme na ušlechtilý vzhled, kterému se říká krása, a důstojné společenské postavení, 187 a dále budeme hovořit o pořadí a včasnosti jednání. Uvažujme nyní, zda lze tyto tři vlastnosti současně odhalit u některého ze světců. 108. Všimněte si, jak velké bylo jeho odhodlání! Bál se o cudnost své ženy, o svůj život, znal chtíč Egypťanů, ale myšlenka na nutnost splnit slib převzala. Pochopil, že pod ochranou Boží bude všude v bezpečí, a pokud urazí Pána, nebude moci zůstat bez újmy ani doma. Rozum tedy porazil přitažlivost a podřídil si ji. 109. Nebál se, když byl jeho synovec zajat, a nezalekl se obrovského množství královských vojáků, pokračoval v boji, a když zvítězil, opustil kořist, která mu právem patřila 189. Když mu Bůh slíbil syna Abrahama, i když chápal, že síla jeho zesláblého těla dochází, a viděl neplodnost své ženy, ale v rozporu s jeho hlubokým stářím. 111. Jeho svatý vnuk Jacob byl rád, že může žít doma v míru, ale jeho matka chtěla, aby odešel, dokud se bratrův hněv neuklidní. Dobrá rada zvítězila nad jeho touhou: když ztratil domov, opustil své příbuzné, choval se všude a ve všech věcech přiměřeně a čekal na příležitost. Jacob byl svým rodičům drahý a jeho otec, pobízen jeho včasnou poslušností, mu udělil požehnání a jeho matka ho obklopovala něžnou láskou; jeho bratr se rozhodl, že mu dá prvorozenství, když mu dal guláš - přirozeně, jídlo dělalo Jacobovi potěšení, ale zbožnost ho přiměla to odmítnout. Byl spolehlivým pastýřem svého pána a uctivým zetěm svého tchána, 191 lenivý v práci a nenáročný v jídle, nejprve ve smíření a štědrý v odměně. Zmírnil bratrův hněv tím, že si získal lásku toho, jehož nepřátelství se obával 192 . 112. Co mohu říci o Josefovi, který toužil po svobodě a podřídil se nutnosti otroctví? Jak byl poddajný v zajetí, jak pevný ve ctnosti, jak dobrotivý ve vězení, moudrý ve výkladu, umírněný v používání moci, rozvážný v plodných letech, svědomitý v dobách hladomoru! Své jednání prováděl přiměřeně a včas a při plnění svých povinností byl k lidem vždy spravedlivý! 113. Stejně tak Job, bezúhonný v blahobytu i protivenství, trpělivý, milovaný Bohem, poznamenaný zvláštním Božím milosrdenstvím, prožíval utrpení, ale byl vždy utěšován. 114. A David byl statečný ve válce, stálý v protivenstvích, pokoj milující v Jeruzalémě; byl milosrdný, když zvítězil, a trpěl, když zhřešil. Ve stáří zůstal David rozvážný, zachoval míru věcí a opěvoval peripetie časů v písních různých let, a zdá se mi, že svým způsobem života neméně než svým sladkým zpěvem vytvořil nesmrtelnou píseň ke slávě Páně. 25. 116. Někdo možná řekne, že právě to mělo být řečeno především, protože všechny povinnosti se rodí z těchto čtyř ctností. To je požadavek rétorického umění – nejprve povinnost definovat, a teprve poté ji rozdělit do určitých kategorií. Ale my opouštíme umění a jako příklad nabízíme život našich předků, který je srozumitelný a nevyžaduje žádné triky k interpretaci. Nechť se pro nás život našich předků stane zrcadlem vědění - pro uctivé napodobování, a ne záznamem mazaných triků - pro diskuzi o tricích. 117. Obezřetnost byla pro svatého Abrahama na prvním místě. Písmo o něm říká: Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost (Gn 15,6). Bez znalosti Pána nemůžete být prozíraví. Blázen řekl, že Bůh není (Ž 13,1). To by rozumný člověk neřekl! Je moudrý ten, kdo nehledá svého Stvořitele a neříká kameni: Ty jsi můj otec (Jer 2,27)? Nebo jako Manichejec říká ďáblu: jsi můj stvořitel? Je moudrý ten, kdo jako Arian 194 preferuje mít nedokonalého a vadného stvořitele místo skutečného a dokonalého? Je moudrý ten, kdo jako Marcion a Eunomius preferuje mít špatného než dobrého Pána? Je moudrý, kdo se Boha nebojí? Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem (Ž 10; Přísloví 1:7; 9.10). A na jiném místě: Moudří se neodvracejí od Hospodinových úst, ale vykládají ve svých vyznáních (Př 24,7.8). Písmo také říká: Bylo mu to přičteno jako spravedlnost, čímž byla Abrahamovi udělena milost druhé ctnosti. 120. Kdo je moudřejší než svatý Jakub, který viděl Boha tváří v tvář a vysloužil si jeho požehnání? Nebo je spravedlivější než ten, kdo se o to, co dostal jako dar, podělil se svým bratrem? Nebo odvážnější než ten, kdo bojoval se samotným Bohem? Nebo zdrženlivější než ten, který se vždy a všude choval zdrženlivě a raději skryl urážku způsobenou jeho dceři sňatkem, než aby ji pomstil, protože věřil, že když je člověk mezi cizími lidmi, musí se nejprve postarat o to, jak získat lásku, a ne nenávist? 121. A jak moudrý byl Noe, který postavil archu! Jak byl spravedlivý! Předurčen zachovat semeno všech potomků, jediný svědek minulé generace a tvůrce budoucnosti, zrozený spíše pro svět a všechny lidi než pro sebe, jak odvážně překonal potopu, jak vytrvale ji snášel! Věděl, kdy vstoupit do archy, jak ji ovládat, kdy vypustit havrana, kdy vypustit holubici, kdy je přijmout po návratu, jak najít správný okamžik k vylodění! 196 125. Studium pravdy je od přírody charakteristické pro všechny lidi, což nás přitahuje k výzkumu a vědě a vzbuzuje touhu po vědění 197. Každého přitahuje příležitost dosáhnout úspěchu v tomto, ale málokomu se to podaří, kromě těch, kteří, přemítající a zvažující své úsudky, vynakládají značné úsilí k dosažení blaženého a šťastného života, přibližujíce se k němu svou prací 198 . Pán říká: Ne každý, kdo Mi říká: Pane, Pane, vejde do Království nebeského, ale ten, kdo činí má slova (Matouš 7:21) 199. A nejsem si jistý, zda nás honba za poznáním, nedoprovázená jednáním 200, ještě více nemate. 27. 126. Hlavním zdrojem povinností je tedy opatrnost. Jaká je větší povinnost než projevovat oddanost a úctu Stvořiteli? Obezřetnost je však zdrojem dalších ctností: bez opatrnosti nemůže být spravedlnosti, protože k posouzení toho, co je spravedlivé a co ne, je zapotřebí mnoho moudrosti. V obou případech je chyba velmi závažná. Kdo považuje nespravedlivé za spravedlivé a spravedlivé za nespravedlivé, je před Bohem proklet. Co může spravedlnost přidat bláznovi? ( Přísloví 17:15–16 ) říká Šalomoun. Na druhé straně opatrnost nemůže existovat bez spravedlnosti, protože zbožná láska k Bohu je počátkem rozumu. Všimněme si, že mudrci tohoto století si vypůjčili spíše než sami sebe, že „zbožnost je základem všech ctností“ 201. 128. Také všechny živé bytosti se vyznačují především starostí o svou existenci, touhou vyhýbat se tomu, co by jim mohlo ublížit, a také touhou po tom, co je užitečné, jako je jídlo a přístřeší, které by je chránilo před nebezpečím, deštěm, sluncem, a to již vyžaduje opatrnost. Všechny druhy zvířat od přírody usilují o sjednocení 204, především s tvory svého druhu a jim podobnými, pak s ostatními. Jak vidíme, býci žijí ve stádech, koně - ve stádech a ze všeho nejvíc tíhnou ke sjednocení s ostatními, jako jsou oni sami; Jeleni se také spojují s jeleny, ale často s lidmi. Co mohu říci o touze přivést na svět potomky, stejně jako o lásce k těm, kteří vás porodili? Tím se projevuje především myšlenka spravedlnosti. 129. Je tedy zřejmé, že tyto a další ctnosti spolu souvisejí a odvaha, která ve válce zachraňuje vlast před barbary nebo v době míru ochraňuje slabé nebo své spolubojovníky před bandity, je plná spravedlnosti a vědět, jak chránit nebo pomáhat, vybrat si správný čas a místo, závisí na opatrnosti a zdrženlivosti. A zdrženlivost sama bez opatrnosti nemohla znát meze; znát vhodný čas a jednat s mírou je říší spravedlnosti; a v tom všem je nutná určitá velikost ducha a někdy i těla, aby každý mohl dosáhnout toho, co by chtěl. 28. 130. Spravedlnost je spojena se společností a jednotou lidí. Koneckonců pojem společnost se dělí na dvě části – spravedlnost a dobročinnost, které se také říká štědrost a laskavost; spravedlnost se mi zdá tím vznešenější ctnost, štědrost tím příjemnější; první dává soud, ve druhém cítíme laskavost. 133. Kde mohli získat tuto myšlenku, když ne z našeho Písma? Mojžíš zaznamenal slova Boží: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě a nechme ho panovat nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad každým plazem na zemi (Gn 1,26). A David říká: Všechno jsi mu položil k nohám, ovce a dobytek, polní dobytek, nebeské ptactvo i mořské ryby (Ž 8,7-9). To znamená, že se od nás naučili, že vše je podřízeno člověku a proto věří, že to vše bylo stvořeno pro člověka. 133. A také nacházíme, že člověk se narodil pro člověka v knihách Mojžíšových, na místě, kde Bůh říká: Není dobré, aby člověk byl sám; učiňme z něj pomocníka, jako je on (Gn 2,18). Žena byla tedy dána muži, aby jí pomohl, aby mohla porodit a muž mohl pomoci muži. A ještě předtím, než byla žena stvořena, se o Adamovi říkalo: Nebyl nalezen pomocník jako on (Gn 2,20). Pomoc může mít člověk přece jen v člověku. Takže ze všech živých tvorů není jediný jako on a nenašel se žádný pomocník pro muže, což znamená, že takový pomocník byl spatřen u ženy. 134. Proto, ať už z Boží vůle nebo ze své přirozenosti, bychom se měli snažit být si navzájem prospěšní, snažit se poskytovat si pomoc, klást veřejné dobro na první místo, a slovy Písma si vzájemně pomáhat buď sympatií, nebo laskavostí, nebo penězi, nebo nějakým skutkem, nebo jakýmkoli způsobem, aby mezi námi vzrůstala náklonnost vztahu. A ať se nikdo nevyhýbá svým povinnostem ze strachu před nebezpečím, ale vše – šťastné i nešťastné – považuje za svou věc. Svatý Mojžíš se nebál zahájit těžkou válku kvůli svému lidu a nebál se vojsk nejmocnějšího krále a nebál se nelidské krutosti barbarů, ale zapomněl na své blaho, aby lidem vrátil svobodu. 135. Velké je tedy vyzařování spravedlnosti, která se rodí pro druhé, která pomáhá naší komunitě. Nade vše se povznáší, vše podřizuje svému rozhodnutí, přináší prospěch druhým, pomáhá penězi, neodmítá plnit své povinnosti, přebírá cizí nebezpečí. 136. Našel by se někdo, kdo by nechtěl ovládnout tento vrchol ctnosti, kdyby chamtivost zpočátku neoslabovala a nesnižovala sílu takové ctnosti? Zatímco se snažíme zvýšit svou moc, hromadit peníze, zmocňovat se půdy, převyšovat bohatství, zbavujeme se image spravedlnosti, odkládáme starost o obecné blaho – může se mezitím ukázat jako spravedlivý ten, kdo se ve své žízni po zisku snaží vyrvat druhému, co chce? 138. Stejně tak touha po moci oslabuje odvážný obraz spravedlnosti. Dokáže se někdo zastat druhého, kdo se snaží ostatní podrobit? Může ten, kdo sám usiluje o moc nepřátelskou svobodě, ochránit slabé před mocnými? 30. 143. Nyní mluvme o dobročinnosti, která se dělí na laskavost a štědrost. Dokonalá dobrota se skládá z těchto dvou částí. Nestačí mít jen dobrou vůli, jsou potřeba i dobré skutky; naproti tomu dobré skutky nestačí, nevyplývají-li z dobrého zdroje, tedy pocházejí z dobré vůle, neboť Bůh miluje veselého dárce (2. Korintským 9:7). Pokud něco uděláte neochotně, jaká je vaše odměna? Apoštol proto uzavírá: Dělám-li to dobrovolně, pak mám odměnu, ale jestliže neochotně, pak pouze plním službu, která mi byla svěřena (1. Korintským 9:17). A v evangeliu najdeme mnoho pokynů o skutečné štědrosti. 144. Je tedy úžasné být laskavý a velkorysý, chtít konat dobro a neubližovat 213. Pokud si myslíte, že byste měli dát peníze někomu, kdo žije v přepychu, za větší luxus nebo cizoložníkovi, aby zaplatil za cizoložství, pak to není výhoda, protože v tom není žádná laskavost. Darujete-li peníze někomu, kdo kuje pikle proti vaší vlasti, kdo za vaše peníze shromažďuje lupiče nebo se staví proti církvi, neznamená to pomáhat, ale škodit. Štědrost si nezaslouží souhlas, ani když dáte peníze někomu, kdo žaluje vdovu a sirotky nebo se snaží násilím vzít jejich majetek. 145. Štědrost si nezaslouží schválení, pokud dáte jednomu to, co jste druhému vzali, pokud doufáte, že rozdáte to, co jste nespravedlivě dostali ve spravedlnosti - pokud ovšem vy, jako Zacheus 214, nesplatíte tomu, koho jste okradli, čtyřnásobně, a nenapravíte zlo pohanství se zápalem víry a skutky věřícího. 146. Především je nutné, abyste dávali s vírou a neklamali ve svých slibech a slibovali víc, než skutečně dáváte. Proč to potřebuješ říkat? Váš slib již obsahuje podvod: je ve vaší moci dát, kolik chcete. Podvod ničí základy a celá budova se zhroutí. Proč byl Petr tak rozhořčen, že si přál smrt Ananiáše a jeho manželky? 217 Protože nechtěl, aby ostatní umírali jako oni. 151. Dali jsme radu a nyní se ji pokusme zdůvodnit 222. Předně by se nikdo neměl stydět, když z bohatého náhle zchudl tím, že svůj majetek rozdal chudým. Kristus, který byl bohatý, se stal chudým (2. Korintským 8:9), aby všechny obohatil svou chudobou. Dal pravidlo, kterým se musíme řídit, abychom moudře hospodařili se svým majetkem: zbavte žebráka hladu, pomozte mu v nouzi 223. Apoštol říká: K tomu radím, neboť je pro vás užitečné (2. Kor. 8, 10) - napodobovat Krista. Dobrým lidem se radí, ale ti, kdo bloudí, jsou zdrženliví výčitkami. Dobrým lidem říká: Nejen, že jste to začali dělat, ale od minulého roku po tom také toužíte (2. Korintským 8:10). Ti, kteří jsou dokonalí, mají obojí, ne jedno nebo druhé. Proto říká, že jak štědrost bez laskavosti, tak laskavost bez štědrosti jsou nedokonalé. A pak se obrátí k dokonalosti: Nyní udělejte právě to, aby se vám v hojnosti splnilo to, po čem vážně toužíte. Neboť je-li horlivost, pak se přijímá podle toho, kdo co má, a ne kvůli tomu, co nemá. 155. Lze to chápat i takto: ten, kdo má hodně, i když se o to nedělí, necítí hojnost – ať nabývá sebevíc, vždy potřebuje, protože chce víc; ale kdo má málo, nic neubývá, neboť chudák se spokojí s málem. Stejně tak žebrák, který rozdává duchovní věci za hmotné dary, ačkoliv je v něm hojnost milosti, necítí její hojnost, protože milost duši nezatěžuje, ale nadlehčuje. 156. Lze to chápat různě. Nemáš žádné bohatství, člověče! kolik jsi koupil? Zdá se vám to hodně? Mezi lidskými syny není většího Jana Křtitele, ale ten, kdo je nejmenší v království nebeském, je větší než on (Matouš 11:11; Lukáš 7:28). 157. Může to být také takto: Boží milost se nerozmnožuje fyzicky, protože je duchovní. Kdo může vidět velikost nebo šířku toho, který nevidí? 227 Kdyby víra byla jako hořčičné zrnko, mohla by hory přenášet, 228 a další hořčičné zrnko vám nebude dáno. Pokud ve vás překypuje milost, neměli byste se bát, že vás takový dar povýší v myšlenkách? Mnoho lidí, kteří vstoupili v srdci, klesli níže než lidé, kteří neměli Pánovu milost. Kdo má málo milosti, tomu nechybí, neboť je netělesná a nedělitelná; a co se zdá malé tomu, kdo nic nemá, je velké tomu, kdo nic nemá. 161. Proto i zde musíme napodobovat zemi, která přijaté semeno vždy vrací hojněji, než přijala. Proto je pro vás psáno: Člověk pošetilý je jako pole, člověk ubohý jako vinice; pokud ji zanedbáte, zpustne (Přísloví 24:30-31). Ale moudrý člověk je také jako pole, protože stonásobně vrátí semena, která přijal, do růstu. Země totiž plodí nezaseté plody nebo hojněji vrací, co je jí svěřeno. Musíte dělat obojí, vedeni dědičným zvykem, abyste nezůstali osamělí jako neúrodné pole. Jestliže však někdo může být ospravedlněn za to, co nedal, jak může být ospravedlněn za to, co nevrátil? Těžko je možné někomu nedat, ale nedávat je zcela nepřípustné. 171. Napomáhá tomu i touha po stejných ctnostech 238, protože laskavost dává vzniknout podobnosti mravů. Jonatan, králův syn, napodoboval mírnost svatého Davida, protože ho miloval. Slova: Se svatým budeš svatý (Ž 17,26) - lze přičíst nejen běžné komunikaci, jak se mi zdá, ale i laskavosti. A synové Noemovi, ačkoli žili spolu, nebyla v jejich morálce žádná shoda. Také Ezau a Jákob bydleli v domě svého otce, ale byli jiní, protože mezi nimi nebyla shovívavost, upřednostňování druhého před sebou samým, ale soupeření o primát požehnání 239. Když je jeden velmi drsný a druhý měkký, nemohou být dobré vztahy mezi nepodobnou morálkou a protichůdnými aspiracemi. Svatý Jakub navíc nemohl dát přednost nehodnému potomkovi z otcova domu před ctností. 172. Nic nesbližuje lidi než spravedlnost ve spojenectví s nestranností. Díky spravedlnosti, společníkovi a společníkovi laskavosti, milujeme ty, které považujeme za sobě rovné. K laskavosti patří také odvaha, protože přátelství, které má svůj zdroj v dobrých vztazích, neváhá snášet vážná nebezpečí pro přítele: A pokud mě kvůli němu postihnou neštěstí, ponesu to (Sir.22:26) 240. 34. 173. Laskavost 241 zastaví i meč zdvižený hněvem. Díky laskavosti jsou rány způsobené přítelem užitečnější než předstírané polibky nepřítele 242 . Laskavost spojuje mnohé v jedno: když se z mnoha přátel stane jedna bytost, v níž je jeden duch a jedna myšlenka 243. Přitom si všimneme, že mezi přáteli jsou i výčitky příjemné; ačkoli mohou píchnout, nezpůsobují bolest. Píchají nás slova, která nás usvědčují, ale těší nás přátelská horlivost. 174. Ale obecně platí, že ne každý podléhá stejným povinnostem a přednost se musí dát ne osobám, ale důvodům a času, například každý raději pomůže bližnímu než bratrovi. Proto Šalomoun říká: Lepší je soused poblíž než bratr žijící v dálce (Př 17,10). A proto obvykle každý důvěřuje spíše dobré vůli přítele než bratrským povinnostem. Dobré pocity mají takovou sílu, že často překonávají přirozené sklony. 35. 175. Mluvíme-li o spravedlnosti, uvažovali jsme poněkud podrobně o povaze a smyslu hodných 244 . Nyní přejděme k odvaze, která se povznáší nad ostatní ctnosti a dělí se na vojenskou a mírovou. Ale starost o vojenské záležitosti se zdá našim povinnostem cizí, protože se více staráme o duši a ne o tělo a nezabýváme se vojenskými záležitostmi, ale mírovými. Naši předkové – Joshua, Jerubbaal 245, Samson, David – si vysloužili velkou slávu ve válce. 176. Odvaha je tedy nejvyšší ctností, ale nikdy nejedná sama 246 a nedůvěřuje si, jinak by odvaha bez spravedlnosti vedla k nespravedlnosti 247. Čím je někdo silnější, tím dříve je připraven utlačovat slabší, proto se ve vojenských záležitostech považuje za nutné rozhodnout, zda je válka spravedlivá či nikoli 248 . 177. David začal válku, kdyby byl napaden. A v bitvě vždy koexistovala moudrost s odvahou. Když se chystal pustit do boje s Goliášem, mužem obrovské fyzické síly, odhodil brnění, které ho tížilo, 249 protože udatnost spoléhá více na vlastní sílu než na brnění druhých. Máchl z dálky, aby udeřil tvrději, hodil kamenem a zabil nepřítele. Následně už nikdy nezačal válku, aniž by požádal Pána o radu 250. Proto byl ve všech bitvách vítězem, udržel si sílu až do stáří a ve válce proti obrům se zúčastnil bitvy mezi udatnými bojovníky, žíznícími po slávě, nestarající se o své bezpečí 251. 178. Ale nejen tato odvaha je pozoruhodná, známe také slavnou odvahu těch, kteří vírou projevili velikost duše: zacpali tlamu lvů, uhasili sílu ohně, unikli ostří meče, byli posíleni ze slabosti (Žd 11,33-34). S pomocí legií nedosáhli společného vítězství pro všechny, ale pouhou statečností ducha dosáhli výjimečného triumfu nad nevěřícími. Jak nepřemožitelný byl Daniel, který se vedle sebe nebál řvoucích lvů! Zvířata vrčela a on večeřel 252. 36. 179. Sláva odvahy tedy nespočívá jen v tělesné síle a svalech, ale spíše ve ctnosti duše, a zákonem této ctnosti není ubližovat, ale bránit se jí. Kdo neodrazil nebezpečí od soudruha, ač mohl, je stejně vinen jako ten, kdo je působí. Svatý Mojžíš takto poprvé ukázal svou vojenskou odvahu: když viděl Egypťana urážejícího Žida, vstal, udeřil Egypťana a pohřbil ho do písku 253. Šalomoun řekl: Zachraň ty, kdo jsou vedeni k smrti (Přísloví 24:11). 181. O skutečné odvaze se právem mluví, když člověk vítězí nad sebou, zadržuje hněv, nepolevuje pod vlivem pokušení, nezoufá v nesnázích a nepovyšuje se v úspěchu, 254 a když se změny okolností neohýbají jako od větru. Co je vznešenějšího a krásnějšího než ovládnout duši, zkrotit tělo a proměnit ho v otroctví 255, aby poslouchalo, poslouchalo rady a když čelí těžkostem, horlivě plnilo plán a vůli ducha? 182. Toto je první síla odvahy, protože existují dva druhy odvahy: první je nepřičítat nic vnějšího a tělesného a pohrdat tím jako nepotřebným; druhým je vytrvale se vší silou duše snažit a dosáhnout toho nejdůležitějšího, v čem se projevuje důstojnost a slušnost, πρέπον 256. Co může být krásnějšího, než naladit svého ducha tak, že zanedbávat bohatství, požitky, pocty a nevynakládat na ně všechno své úsilí! Když jste takto vycvičili svého ducha, musíte pochopit, že to, co je hodné a správné, je nejdůležitější, a na to obrátit svou mysl. Pak, bez ohledu na to, jaké vážné události, které lámou lidské duše, mohou nastat – ztráta majetku, zbavení vyznamenání, zlovůle nevěřících – jste nad tím a nevnímáte to. A ani nebezpečí, která vám hrozí na životě, když se postavíte za spravedlnost, s vámi neotřese. 183. Taková je skutečná odvaha u sportovce Krista 257, který není korunován, pokud se snaží nezákonně (2 Tim 2:5). Nebo se vám toto poučení o odvaze zdá bezvýznamné: Ze soužení přichází trpělivost, z trpělivosti zkušenost, ze zkušenosti naděje (Ř 5,3-4)? Podívejte se, kolik soutěží, ale věnec je jen jeden! 258 Takové poučení mohl dát jen ten, kdo byl posílen v Ježíši Kristu a jehož tělo neznalo odpočinku, 259 ale soužení odevšad: útok vně, strach uvnitř (2. Korintským 7:5). A přestože byl Pavel vystaven nebezpečí, zažil mnoho utrpení, byl ve vězení, na pokraji smrti, jeho duch nebyl zlomen, bojoval a sílil, překonával své slabosti. Navíc ten, kdo bojuje za víru, by se měl zdržet všech obchodních záležitostí a spokojit se s plody svého malého pole, pokud je má, a pokud je nemá, pak odměnou za jeho službu. Existuje spolehlivý svědek, který řekl: Byl jsem mladý a starý a neviděl jsem spravedlivého opuštěného a jeho potomky prosící o chléb (Ž 37,25). Tady je klid, tady zdrženlivost, nepodléhat žízni po zisku a neprožívat strach z chudoby. 37. 186. Tomu se také říká svoboda ducha od úzkosti, díky níž neslábneme v bolestech a nebýt domýšliví v úspěších 262. Jestliže takovou radu dává člověk, který ho vybízí k veřejné činnosti, tím spíše bychom my, kteří jsme povoláni sloužit církvi, měli být horliví v tom, co se nám líbí v Kristově moci, aby se nám to líbilo. Králi a naše tělo se stane nástrojem spravedlnosti, nikoli materiálním nástrojem, ve kterém vládne hřích, ale mocnou Boží zbraní, kterou je hřích ničen. Nechme zemřít naše tělo, aby v něm zemřely všechny naše hříchy a jako vzkříšení z mrtvých (Ř 6,13) budeme vzkříšeni k novým skutkům a mravům. 187. Takové jsou plody odvahy, naplněné důstojnými a náležitými povinnostmi. Ve všech našich záležitostech však usilujeme nejen o to, co je hodné, ale také o to, co je možné, abychom si náhodou nevzali něco nemožného. Pán si proto přeje, abychom v dobách pronásledování odešli, nebo podle jeho vlastního slova utekli z města do města 264 – aby někdo, toužící po mučednické smrti, nebyl vystaven nebezpečím, která snad jeho slabé tělo a slabý duch nejsou schopny unést a vydržet. 38. 188. Nikdo by přitom neměl ustupovat z nedbalosti nebo opouštět víru ze strachu z nebezpečí. K tomu je třeba připravit ducha, vychovat duši a posílit ji v pevnosti, aby se duch nezmátl strachem, nezlomil ho neštěstí a neustoupil tváří v tvář mukám. Toho je samozřejmě obtížné dosáhnout, ale všechna muka ustupují před strachem z těžšího utrpení, takže pokud svého ducha posilujete odhodláním, považujete-li za nutné pamatovat si na rozum, a představujete si strach z božího soudu a muka věčných muk, pak můžete získat silného ducha. 189. Taková práce na sobě je výsledkem píle 265. Ale schopnost používat sílu mysli k předvídání budoucnosti 266, představovat si na vlastní oči, co by se mohlo stát, a určit, co je třeba udělat, pokud se tak stane, závisí na vrozeném talentu. Někdy si člověk dokáže představit dva nebo tři scénáře ve své mysli současně a může přijít na to, jaké akce by mohly být užitečné v tom či onom případě, pokud se události vyskytnou samostatně nebo současně. 190. Odvážný člověk nemá tendenci se před sebou skrývat, když ho něco ohrožuje, vždy se z pozorovací věže 267 své mysli pečlivě dívá dopředu a pronikavým zamyšlením prozkoumává budoucnost, aby později nemusel říkat: „Ocitl jsem se v této pozici, protože jsem si nemyslel, že by se to mohlo stát.“ Pokud nepředvídáte potíže, rychle vás předběhnou. Stejně jako ve válce je těžké ustát nápor nečekaně útočícího nepřítele, který snadno získá převahu, tak i nepředvídaná neštěstí zasahují duši hlouběji. 191. Nadřazenost ducha se projevuje zaprvé tím, že tvůj duch, vyvinutý dobrými myšlenkami, vidí čistým srdcem, co je pravdivé a hodné: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Mt 5,8) - a věří, že jedině to, co je hodné, je jediné dobro; za druhé, nezaměstnává ho nic cizího a není přemožen žádnými vášněmi. 192. To není snadné pro každého. Je těžké dívat se s despektem, jakoby z vrcholu moudrosti, na bohatství a na to, co se většině zdá velké a důležité? Nebo posílit svůj úsudek pevným odhodláním, pohrdat jako maličkostí tím, co považujete za zbytečné? 269 ​​Když se vám stane něco nepříjemného, ​​bolestivého a hořkého, musíte to snášet, jako by se nic proti přírodě nestalo. Když uslyšíte: Nahý jsem se narodil, nahý se vrátím; co Pán dal, to Pán také vzal (Job 1,21) - a přece ztratil své syny a majetek - zachovej za všech okolností obraz spravedlivého mudrce, jak jej zachoval, když řekl: Jak se Hospodinu zalíbilo, tak se stalo; Buď požehnáno jméno Páně (Job 1:21) – a níže: Mluvíš jako jedna z bláznivých žen: jestliže jsme přijali dobro z Boží ruky, nepřijmeme zlo? (Job 2:10). 39. 193. Odvaha ducha není vůbec sekundární ctností, která existuje odděleně od ostatních ctností! 270 Spolu s nimi odvaha vede válku, ale jen ona hájí slávu všech ctností a hájí soudy. Vede nelítostnou válku, bojuje proti všem nectnostem, je neúnavná v práci, energická v nebezpečí, nepřístupná rozkoším, neúprosná rozkoším, k nimž nenaklání uši, a jak se říká, nevítá je. Odvaha pohrdá penězi a prchá před chamtivostí, která jako mor činí jakoukoli ctnost bezmocnou. Nic není proti odvaze víc než žízeň po zisku. Často, když jsou nepřátelé poraženi a hordy protivníků jsou dány na útěk, válečník, unesen brněním odebraným zabitým, sám, nešťastný, zemře mezi těmi, které zasáhl, a legie, unesené válečnou kořistí, odvolají nepřítele, který uprchl, a ztratí své vítězství. 194. Ať odvaha zažene a vyhubí tak nebezpečnou mor, nepodléhejte vášním a nenechte se trýznit strachem, protože tato ctnost je neměnná a odvážně bojuje proti všem nectnostem, které ji otravují: odráží zbraněmi hněv, který brání rozumným rozhodnutím, a utíká před ním jako před nemocí. Odvaha chrání před touhou po slávě, která je často škodlivá, hledá-li se nemírně, a vždy škodí, když se jí bere násilí. 40. 196. Možná někdo obdivuje vojenskou slávu, věří, že jen v boji se projevuje odvaha, a o druhé straně odvahy mluvím jen proto, že odvaha v boji je nám cizí. Jak odvážný byl Jozue, když porazil a zajal pět králů a jejich lid v jedné bitvě! 272 Bojoval s Gibeonity 273 bál se, že by noc mohla překazit jeho vítězství, a ve velikosti svého ducha a své víry zvolal: Ať se slunce zastaví! (Jozue 10:12) - a slunce stálo, dokud nebylo dosaženo vítězství. Gideon se třemi sty muži porazil obrovskou armádu krutého nepřítele 274. Mladík Jonathan prokázal odvahu ve velké bitvě 275. Co mohu říci o Makabejských? 197. Nejprve však budu mluvit o lidu otců, kteří, připraveni bojovat za Boží chrám a za své zákonné instituce, byli v sobotu vystaveni zákeřnému útoku nepřátel, raději dali svá těla, nechráněná brněním, na rány, aby neznesvěcovali sobotu 276. Všichni radostně přijali smrt. Makabejští, kteří viděli, že podle jejich příkladu by mohl zahynout celý národ, také napadení nepřítelem o sabatu, se pomstili za vraždu svých nevinných bratrů. Rozzlobený král Antiochos 277 zahájil válku, vyslal své generály Lysiase, Nikanora a Gorgiase, ale byl poražen se všemi svými východními a asyrskými jednotkami: čtyřicet osm tisíc zemřelo na bitevním poli rukou tří tisíc. 198. Ve svém plánu se nemýlil, ačkoli královské roucho slona stále klamalo. Nepřátelé, zasaženi takovou podívanou odvahy, se neodvážili na něj, neozbrojeného a rozdrceného, ​​zaútočit. Pád a smrt šelmy je uvrhly do zmatku a všichni se považovali za nerovné s udatností jednoho. A přicházející se sto dvaceti tisíci ozbrojenými válečníky a dvaatřiceti slony, jejichž navršené bloky jiskřily brněním z paprsků vycházejícího slunce jako planoucí pochodně 279, král Antiochos 280, syn Lysiasův, ve strachu z odvahy jednoho muže požádal o mír. Eleazar tak zanechal uzavřenou mírovou smlouvu jako odkaz své udatnosti. Nechť je to vlastnost triumfů. 206. Sixtus odpověděl: "Neopouštím tě ani neopouštím, můj synu, čekají tě větší věci. My starci vstupujeme na cestu lehčích bojů a ty jako mladík budeš mít slavné vítězství nad tyranem. Brzy to připadne na tvůj los, tak přestaň plakat, za tři dny půjdeš za mnou - to je přesně to číslo, které odděluje kněze pod křídlem diakona. mentore, jako bys potřeboval asistenta, proč se snažíš sdílet mé utrpení jako dědictví, proč se snažíš být blízko mě, zatímco silní studenti ho následují, aby vyhráli bez mentora, protože už nepotřebují vedení. 44,215. Ať tedy každý pozná jeho talent a ať si vybere, co mu vyhovuje. Než tedy cokoli uděláte, musíte se zamyslet: ať každý pozná své přednosti, ale také uzná své nedostatky a prokáže se jako spravedlivý soudce ve vztahu k sobě, ať rozvíjí dobré vlastnosti a zbavuje se neřestí 295. 216. Jeden čte jasněji, jiný zpívá žalmy příjemněji a třetí je schopen vyhánět zlé duchy z posedlých, zatímco čtvrtý je vhodný pro auto. To vše ať má biskup na paměti a každému určí povinnost, která mu vyhovuje. To, co každý dělá z popudu talentu nebo plnění řádné povinnosti, je naplněno zvláštní milostí. 217. To je obtížné v běžném životě a ještě obtížnější v naší službě, protože každý chce následovat příklad života svých rodičů 296. Ti, jejichž předkové byli válečníci, usilují o vojenskou službu, jiní - o jiné různé druhy činností. 220. Pokud se stále snažíme najít nějaký rozdíl, pak hodné je jako dobré zdraví a vitalita těla, zatímco přiměřená je milost a krása. Krása vzhledu je lepší než tělesná síla a zdraví, ale bez nich nemůže existovat a nelze je od nich oddělit – protože krása a půvab nemohou existovat, pokud není dobré zdraví. Stejně tak to, co je hodné, v sobě obsahuje to, co je vhodné, co z toho pochází a bez toho nemůže existovat. Hodná je správnost všech našich činů a činů a vhodná je krása, sloučená s hodným a lišící se pouze představou o nich. I když se to, co je hodné, zdá nějakým způsobem nadřazené, zásadně záleží na tom, co je hodné a u něj to kvete v plném květu, ale bez něj uschne. Co je hoden? To je to, co utíká před hanbou jako smrt! Nedůstojné je tedy to, co přináší neplodnost a smrt. Když ctnost kvete, to, co je vhodné, vzniká jako květina, jejíž kořen je zdravý, 298 ale je-li kořen naší myšlenky shnilý, pak nic nerodí. Proto se David ptá na dny věčného života, které zůstávají a nepomíjejí, aby poznal, co mu chybí, co je zaslíbená země, která nese věčné plody, co je první příbytek Otce 314, jaký je druhý a třetí, v nichž každý nalezne pokoj podle svých zásluh. 234. A my potřebujeme usilovat o to, co je dokonalost, co je pravda. Zde je stín, zde je obraz, je zde pravda: stín v zákoně - obraz v evangeliu - pravda v nebi. Dříve se obětoval beránek, obětovalo se tele, ale nyní je obětován Kristus, ale je obětován jako osoba, jako ten, kdo přijímá utrpení; a nabízí se jako kněz, aby nám odpustil hříchy, tu v obraze, tam v pravdě, kde s Otcem za nás bude jednat jako přímluvce. Proto jsme zde v obraze, jdeme v obraze, vidíme v obraze; tam - tváří v tvář, kde je úplná dokonalost, neboť veškerá dokonalost je ve skutečnosti. 49. 240. Proto, když jsme zde, zachovejme si obraz, abychom se setkali s pravdou. Ať je v nás obraz spravedlnosti, obraz moudrosti, protože přijde den, kdy budeme souzeni k obrazu svému. 241. A ať tvůj nepřítel v tobě nenalezne svůj obraz, ani hněv ani hněv, neboť v nich je obraz zla. Nepřítel ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral (1 Petr 5:8). Kéž nenajde žízeň po zlatě, hromady stříbra, sochy neřestí, kéž ti nevezme hlas svobody a hlas svobody je, když říkáš: Kníže tohoto světa přichází a nic ve mně nenajde (Jan 14:30). Jste-li si tedy jisti, že ve vás nic nenajde, když se bude hledat, řekněte mu, co řekl patriarcha Jákob Labanovi: Zjistěte, zda je ve mně něco vašeho (Gn 31,32). Podle jeho pouští je blahoslavený Jákob, u kterého Laban nemohl najít nic vlastního, protože Ráchel ukryla zlaté a stříbrné sochy modl, které mu patřily. 50. 246. Evangelium Páně učí prostý lid pohrdat bohatstvím, oč více byste se měli vy, levité, jejichž dědictvím je Bůh 316, vyhýbat pozemským vášním! Když Mojžíš rozdělil pozemský majetek pro lid jejich otců, Hospodin vyloučil levity a nechal jim věčný los 317, neboť on sám byl pro ně dědictvím. Proto David říká: Hospodin je součástí mého dědictví a mého kalicha (Ž 15,5). Slovo „Levit“ znamená buď „on je můj“ nebo „on je pro mě“ 318 . Jeho služba je veliká a Pán o něm říká: je můj, nebo jak řekl Petrovi o statiru nalezeném v tlamě ryby: Dej ho za mě a za tebe (Matouš 17:27). Proto, když apoštol řekl, že biskup by měl být střízlivý, skromný, děkan, pohostinný, poučný, ne chamtivý, nesoudný, dobrý správce své domácnosti, dodal: diakoni by také měli být klidní, ne dvojjazyční, nezávislí na víně, ne lakomí, nesnažit se o hanebný zisk čistého svědomí, ale zachovat si svátost. Tito musí být nejprve vyzkoušeni, a pokud se prokážou bezúhonní, musí jim být dovoleno sloužit (1 Tim 3:2-4; 8-10). 247. Vidíme, jak důležité věci se od nás vyžadují – aby se služebník Páně zdržoval vína, aby se spoléhal na dobré mínění nejen věřících, ale i těch, kteří nepatří k církvi. Je vhodné, aby veřejné mínění bylo svědkem našich skutků a činů, aby nevznikla žádná výčitka proti naší službě, a když uvidí oltářního služebníka, ozdobeného patřičnými ctnostmi, budou oslavovat Stvořitele a ctít Pána, který má takové otroky, protože čestné vlastnictví a bezvadný řád v rodině jsou chválou Páně. 249. Vy, který přijímáte milost posvátné služby s nevinným tělem a čistým svědomím, zcela cizím manželskému soužití, vězte, že služba musí být neposkvrněná a neposkvrněná a neposkvrněná žádným manželským soužitím. Dotkl jsem se tohoto problému, protože v mnoha odlehlých oblastech byly děti počaty, když sloužily nebo dokonce byly kněžími. A to se obhajuje odkazem na starodávnou praxi ministrování v pravidelných intervalech; ale i lidé se dva nebo tři dny očišťovali, aby začali oběť čistí, jak čteme ve Starém zákoně: Vyperou si šaty (Ex 19,10). Jestliže taková přísnost byla vyžadována v transformativních časech, o co víc, když se objevila pravda?! Takže, knězi nebo levite, zjistěte, co to znamená „prát si šaty“ – objevit se s čistým tělem při udělování svátostí. 250. Velmi důležitá je služba levitů, o nichž Hospodin říká: Hle, já volím levity z řad synů Izraele za každého prvorozeného, ​​který otvírá lůno dcer Izraelských; budou za ně výkupným a stanou se Mnelevity... Posvětil jsem pro sebe prvorozené v egyptské zemi (Nm 3:12–13). Víme, že levité nejsou považováni za podobní ostatním, ale jsou postaveni nad ostatní, protože jsou vybráni ze všech a jsou posvěceni jako prvotiny a prvotiny určené Pánu a v nich plnění slibů a odčinění hříchů. Nepočítejte je mezi syny Izraele, ale postavte levity nad Příbytkem smlouvy a nad všemi jeho nádobami a nad vším, co je v něm. Ať nosí svatostánek a všechny jeho nádoby a slouží v něm, a ať se utáboří u stánku. A když je třeba stěhovat svatostánek, ať ho zvednou levité, a když je třeba se utábořit, pak zase ať levité postaví svatostánek. Pokud se někdo cizí přiblíží, nechte ho zemřít (Numeri 1:49–51). 253. Tak za prvé je důležitá víra, která je charakteristická pro moudrost, podle slova Šalamouna, který po svém otci říká: Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem (Ž 110,10; Přísl 1,7; 9,10). A zákon říká: Miluj Pána svého... miluj bližního svého (Matouš 22:37, 38; Marek 12:29, 31; Lukáš 10:27) 326. Úžasné je, že svou přízeň a odpovědnost rozšiřuješ na celé lidské pokolení. Ale především se sluší, že to nejcennější, co máte, tedy svou duši, 327 důležitější, než kterou nic nemáte, věnujete Bohu. A když splníte svou povinnost vůči Stvořiteli, věnujte veškeré své úsilí tomu, abyste konali dobro a pomáhali lidem, pomáhali jim v nouzi penězi nebo službami nebo vším, co můžete. Na vašem ministerstvu k tomu máte mnoho příležitostí: peníze na pomoc – osvobozením například dlužníka od jeho dluhů; nebo pomoc skutkem - tím, že přijmete např. do úschovy něco, o co se ten, kdo vám to svěřil, bojí přijít 329 . 254. Povinností je tedy uchovat a bezpečně vrátit svěřené 330 . 255. A někdy je to v rozporu s povinností - splnit slib, splnit přísahu 331. Tak například Herodes, který přísahal, že dá dceři Herodiadě vše, o co požádá, dovolil zabít Jana, aby neporušil svůj slib 332. Co můžeme říci o Jeftovi, který obětoval svou dceru, která se s ním jako první vracela k vítězství, když se s ním setkal jako první? Splnil svůj slib obětovat Bohu první věc, na kterou narazil 333. Bylo by lepší takový slib nedávat, než ho splnit tím, že zabije svou dceru! 256. Znáte a rozumíte dokonale, jaká moudrost je potřebná k předvídání tohoto. A za tímto účelem je vybrán levita, 334 který by hlídal pokladnici, nedával falešné rady, zachoval víru, nebál se smrti, vždy by se choval zdrženlivě, vyjadřoval důstojnost svým vzhledem. Je vhodné, aby zkrotil nejen svou duši, ale i oči, aby ani samotné náhodné setkání nezkreslilo jeho jasnou tvář, protože kdo se na ženu dívá chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Mt 5,27). Cizoložství se totiž nedopouští jen fyzicky, ale i ve směru pohledu. 258. Toto jsou tedy Jeho muži, jemu známí, kteří ve svých srdcích nezachovávají žádnou lstivost a neskrývají žádný podvod. Dodržují Jeho slova a uzavírají je ve svých srdcích, jak uzavřela Marie 336; nestaví své rodiče nad svou povinnost, 337 nenávidí znesvěcovatele cudnosti a mstí se jim za urážku čistoty, znají dobu svých povinností, co je důležitější, co odpovídá jaké době, a snaží se dělat jen to, co je hodné, a samozřejmě, když se potkají dva hodné skutky, je vyvolený ten nejcennější. Tito lidé jsou právem požehnaní. 259. Kdo následuje božskou spravedlnost, nechť přinese oběť: Pane, požehnej jeho ctnosti, přijmi dílo jeho rukou (Dt 33,10-11), aby dostal milost prorockého požehnání. 1. 1. V předchozí knize jsme mluvili o povinnostech, které, jak věříme, jsou spojeny s hodnými - v tom podle všeobecného přesvědčení spočívá blažený život, 338 který Písmo nazývá životem věčným. Takové je vyzařování hodných, že blažený život vytváří čisté svědomí pod ochranou nevinnosti. A jako východ slunce skrývá světlo měsíce a všech hvězd, tak lesk hodných, jiskřivý ve své nepopsatelné kráse, zastiňuje vše ostatní: tělesné potěšení i slávu a slávu tohoto světa. 3. Hodný člověk projevuje milosrdenství a tajně se postí a hledá odměnu pouze u Boha, a ne od lidí. Kdo hledá odměnu u lidí, již ji obdržel; kdo hledá odměnu od Boha, dostává věčný život, který může dát pouze Stvořitel věčnosti, jak se říká: Amen, amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:43). Písmo jasně nazývá blažený život věčným ne podle soudu lidí, ale podle božského soudu. 7. Víra, která má dobrý základ, má věčný život; Věčný život pochází z dobrých skutků, protože spravedlivý člověk je schválen slovy i skutky. Ale pokud je člověk zručný v řeči a líný v činech, pak svými činy odmítá svou moudrost. A ještě horší je vědět, co dělat a nedělat to, co byste měli. Naopak energická činnost s nestálostí v přesvědčení je stejná, jako kdybyste chtěli postavit krásnou a vysokou budovu na nevhodných základech: čím výše ji postavíte, tím dříve se zhroutí, protože dobré skutky, které nejsou podporovány vírou, jsou krátkodobé. Nebezpečné ukotvení v přístavu může vést k díře na dně lodi a písčitá půda se rychle potopí a neunese zatížení konstrukce, která je na ní postavena. Plnost odměny spočívá v dokonalosti ctností a rozumné jednotě skutků a slov. 13. A Mojžíš poklady Egypta považoval za ztrátu pro sebe a raději vyčítal kříž Páně 356. Nebyl bohatý, když měl mnoho peněz, a když pak začal potřebovat jídlo, nepovažoval se za chudého. Někomu by se mohlo jen zdát, že na poušti nebyl požehnán, protože ani on, ani jeho lidé neměli jídlo, ale nikdo by se neodvážil říci, že manna seslaná z nebe, tedy andělský chléb, pro něj nebyla tím největším dobrem a blažeností. A maso pršelo každý den hojně na svátek všeho lidu 357 . 17. Blahoslavený je tedy Nábot, i když ho boháč kamenoval: on, chudý a slabý, ve srovnání s královským bohatstvím, byl bohatý jen svým duchem a zbožností a vinice, kterou zdědil po svém otci, se nevzdal za královy peníze 363. Byl dokonalý, protože hájil práva svých předků, ale Achaba, který byl nešťastný svou vlastní krví, smrtí chudý muž, aby se zmocnil jeho vinice. 18. Jediným a nejvyšším dobrem je nepochybně ctnost a jen v ní se hojně množí plody blaženého a šťastného života a blažený život se nevytváří vnějšími a tělesnými dobry, ale pouze ctností, díky níž se dosahuje věčného života. Požehnaný život je ovocem současných požehnání, ale věčný život je nadějí na budoucí požehnání. 37. Aby tě mnozí milovali, je velmi důležité odpovídat na lásku láskou, ukázat, že ty sám nemiluješ o nic méně než oni milují tebe, a potvrdit to příklady věrného přátelství. Co je pro lidi příjemnější než vděčnost? Co je vlastní lidské přirozenosti než láska k milenci? Co je charakteristické a vtisknuté do lidské povahy než přesvědčení, že byste měli milovat toho, po jehož lásce toužíte? Mudrc říká správně: Utrácej peníze za svého bratra a přítele (Sir.29:10). A na jiném místě: nebudu se stydět pozdravit přítele a nebudu se skrývat před jeho tváří (Sir.22:25). Kazatel dosvědčuje, že v příteli je lék na život a nesmrtelnost (Sir.6,16) a nikdo nepochybuje o tom, že láska je největší obrana, podle slova apoštola: Láska všechno přikrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží. Láska nikdy nezklame (1. Kor. 13:7–8) 388. 43. Svěřujeme své blaho a svou pověst muži, který, jak jsme řekli výše, je spravedlivý a moudrý, protože jeho spravedlnost nás osvobozuje od strachu z podvedení a jeho moudrost od podezření z jakéhokoli omylu. Podle všeobecného mínění spíše věříme spravedlivému než moudrému. Podle znalých lidí, pokud má někdo jednu ctnost, ostatní se k ní hrnou a je nemožné, aby spravedlnost existovala bez moudrosti 392 . Tuto myšlenku nacházíme i v našem Písmu, protože David říká: Spravedliví se smilují a půjčují (Ž 36,21). A co spravedlivý půjčuje, říká na jiném místě: Dobrý člověk je milosrdný a půjčuje; při soudu obstojí v jeho slovech (Ž 112,5). 44. Není sám slavný Šalamounův soud plný moudrosti a spravedlnosti? Uvažujme o okolnostech případu 393. Před králem Šalamounem předstoupily dvě ženy a jedna z nich mu řekla: "Poslouchej mě, pane. Tato žena a já, bydlící ve stejné místnosti, jsme třetího dne porodili syna. Byli jsme tam dva, v domě nebyl žádný svědek, žádná jiná žena s námi nebyla, ale jen my. Její syn tu noc umřel, vzala si ho, protože v noci vstala s mým synem, s mým synem spala, on v jejím ňadru a její mrtvý v mém Brzy ráno jsem vstal, abych nakrmil dítě, a našel jsem ho mrtvého, a když se rozednilo, viděl jsem, že to není můj syn. Pak další zvolal: "Ne, můj syn je naživu, ale tvůj je mrtvý." 45. Jejich spor tedy pokračoval, každá požadovala přeživší dítě, ale neuznala zesnulou za svého. Potom král přikázal přinést meč a sťat jím dítě, aby mohl každému dát svůj díl – polovinu jednoho, polovinu druhého. A matka v duševní úzkosti vykřikla: „Pane, neřežte to dítě, je lepší ho dát jí, dokud žije! 47. Projevem moudrosti tedy bylo rozeznat, co se skrývá v duši každé ženy, vynést na světlo pravdu a duchovním mečem 394 proniknout nejen do nitra lůna, ale i do hlubin srdce a duše. Spravedlnost se projevila v tom, že matka vrátila svého syna sobě a ten, kdo zabil její dítě, nestihl odvézt cizí. Celý Izrael slyšel o soudu, jak soudil král, a začali se krále bát, protože v něm byla Boží moudrost, aby soud vykonal (1. Královská 3:28). Sám Šalomoun prosil Boha o moudrost, aby mu bylo dáno rozumné srdce, schopné naslouchat a spravedlivě soudit 395. 9. 48. Z Písma svatého, které je velmi staré, 396 je také zřejmé, že moudrost nemůže existovat bez spravedlnosti, protože tam, kde je jedna z těchto ctností, je i druhá. A jak moudře Daniel svými hlubokými otázkami odhalil lži zákeřného obvinění 397 a ukázal, že odpovědi pomlouvačů si vzájemně odporují?! Byl to akt moudrosti donutit obviněné, aby se prozradili vlastní řečí, a akt spravedlnosti měl potrestat viníky a zachránit nevinné. 49. Jednota moudrosti a spravedlnosti je tedy neoddělitelná, ale ve společenské praxi se každá z ctností liší takto: zdrženlivost se projevuje v zanedbávání požitků, odvaha - v překonávání obtíží a nebezpečí, moudrost - ve volbě dobra a schopnost rozlišovat mezi užitečným a škodlivým, zatímco spravedlnost, dobrý strážce práv někoho jiného a ochránce majetku, dává každému, co mu náleží. Toto obecně přijímané čtyřdílné dělení 398 zachováme, aniž bychom odporovali obecnému mínění a vyhýbali se rafinovanému uvažování naznačenému moudrostí filozofů: pravda se nám zjevuje ve skrytých hlubinách 399 a budeme se opět řídit 400 běžným zvykem a obecně přijímaným významem. Po zachování tohoto rozdělení se vraťme k našemu tématu. 10. 50. Své problémy svěřujeme nejmoudřejšímu a ochotně žádáme o radu jeho, a ne druhé 401. Pravá rada spravedlivého je však vyšší než rada nejmoudřejšího. Rány způsobené přítelem jsou prospěšnější než polibky druhých (Přísloví 27:6). Spravedlivý má úsudek, moudrý má argumenty, první má hodnocení sporu a druhý má schopnost najít způsoby důkazů. 51. Spojíte-li obojí, pak rada nabude zvláštní hodnoty a vzbudí všeobecný souhlas pro svou moudrost a lásku ke spravedlnosti, a každý bude spěchat, aby vyslechl moudrou radu toho muže, který kombinuje obě ctnosti. Proto všichni králové země chtěli vidět Šalomounovu tvář a slyšet jeho moudrost 402. Královna ze Sáby k němu přišla a zkoušela ho svými otázkami. A ona přišla... a mluvila s ním o všem, co měla na srdci... a slyšela všechnu Šalomounovu moudrost (1 Královská 10:2, 3). A nevynechala jediné slovo (2. Paralipomenon 9:2). Opravdu by požádal o propuštění, kdyby nesloužil Pánu, nebo by neměl příležitost odejít, kdyby pro sebe nepřijal Boží vůli? Jako příklad jsme již uvedli Šalomouna, jehož moudrost každý dychtil slyšet. 54. Josef nezahálel ani ve vězení, protože se na něj lidé obraceli s prosbou o radu v těžkých situacích. Jeho rady prospěly celému Egyptu a země nepocítila sedm let chudoby a mohla zmírnit břemeno hladomoru na jiných národech 408 . 55. Daniel ze zajatců se stal hlavním královským rádcem a svými radami napravil přítomnost a oznámil budoucnost. Jeho četné předpovědi ho přesvědčily o jeho pravdivosti, takže mu věřili ve vše ostatní. 57. Kdo by se postavil Danielově radě, o níž sám Bůh řekl: Kdo je moudřejší než Daniel? (Ez 28:3). Jak mohli lidé pochybovat o moudrosti těch, kterým Bůh prokázal takové milosrdenství? Na radu Mojžíše skončily války, pro zásluhy Mojžíše spadly pokrmy z nebe, voda se zrodila z kamene 411. 58. Jak vysoko byl Danielův duch, obměkčující barbarské mravy a krotící lvy! 412 Jak byl abstinent! Jaké měl sebeovládání a umírněnost! Zaslouženě vzbuzoval všeobecný obdiv a zvláště proto, že se přátelil s králi, nehledal pro sebe zlato a nad svou víru nepovyšoval pocty, které mu byly uděleny. Navíc se raději vystavoval nebezpečí kvůli Božímu zákonu, než aby se zalíbil lidem. 61. Kdo by žádal o radu někoho, kdo je sice zkušený v radě a může snadno pomoci, ale je povahově nepřístupný, v kom je něco, co blokuje zdroj vody? Jaký má smysl mít moudrost a odmítat radu? Pokud nejste k dispozici a nedáváte ostatním příležitost přijímat rady, pak odříznete zdroj a nedovolíte, aby voda proudila ani pro ostatní, ani pro sebe. 67. Proto je vhodné, aby měl každý zdravý rozum a přísnou uměřenost a především ty, kdo zastávají vysoké postavení, aby nad takovým člověkem jeho poklady nezískaly moc a ten, kdo vede svobodné, se nestal otrokem peněz. Obzvláště se mu sluší být nad bohatstvím v duchu a pod svým přítelem v pokoře; pokora zvyšuje shodu. Je slavné a hodné vynikajícího člověka nemít společnou vášeň pro hanebný zisk s obchodníky z Tyru a Gileadu a nemyslet si, že všechno dobré je v penězích, nechovat se jako najatý dělník, který počítá denní výdělky a odhaduje výnosy. 15. 68. Je-li chvályhodné zachovat si střízlivou mysl, oproštěnou od těchto nedostatků, oč slavnější je získat si lásku davu svou štědrostí, nikoli přehnanou vůči odvážným, ne lakomým vůči potřebným 421 . 70. Nejvyšší formou štědrosti je vykoupit vězně, vyrvat je z rukou nepřátel, zachránit je před vraždou a zvláště ženy před hanbou, vykoupit děti za rodiče, rodiče za děti, vrátit občany do jejich vlasti 422. Dobře to známe z dob devastace Illyrica a Thrákie 423: kolik vězňů se tehdy prodalo po celém světě! Kdyby byli propuštěni, netvořili by populaci celé provincie? Našli se však i tací, kteří chtěli ty vykoupené církví znovu obrátit do otroctví 424. Takoví lidé, kteří nenávidí milosrdenství druhých, jsou snad horší než otroctví samo. A pokud by se sami ocitli v otroctví, sloužili by, svobodní od narození, ochotně, a pokud by byli prodáni, neodmítli by svůj otrocký úděl? 425 A tak ti, kteří se nemohou osvobodit z vlastního otroctví, chtějí zničit svobodu ostatních, pokud jejich kupec nechce vrátit vynaložené peníze, ale to už není osvobození z otroctví, ale výkupné. 73. Tento druh štědrosti je užitečný, ale ne každý si to může dovolit. Je mnoho dobrých, ale chudých lidí, spokojených s málem pro sebe a neschopných pomoci a zmírnit chudobu druhých. Existuje však ještě jeden druh benefitu, kterým mohou pomoci slabším. Existují dva druhy štědrosti 427: jedna je materiální pomoc, tedy peníze, a druhá je vyjádřena pomocí v akci, a ta je často mnohem účinnější a slavnější. 74. Oč slavnější byl čin Abrahamův, který svého synovce osvobodil ze zajetí 428 vítěznou zbraní, a ne pomocí výkupného! Oč užitečnější byl čin svatého Josefa, který pomáhal faraonovi prorockými radami, než penězi – za peníze by nedokázal nasytit ani jedno město, ale svou prozíravostí zachránil celý Egypt před hladomorem na pět let 429. Znovuzískáním práva na svůj majetek neztratili nic a neztratili nic užitečného, ​​ale získali důvěru v budoucnost. 81. Ó velký muži! Nehledal přechodnou slávu nemírnou štědrostí, ale navždy ustanovil výhody opatrnosti, ustanovil, že sami lidé by si měli pomáhat svými daněmi a v dobách neúspěchu nehledali pomoc zvenčí. Je lepší rozdat část svého ovoce, než ztratit všechno podle práva. Joseph stanovil, že pětina úrody by měla být rozdána, a to byla prozíravá prozíravost a shovívavost při stanovování daní. A v budoucnu Egypt nikdy nezažil takový hladomor. 82. Jak dokonale předpověděl budoucnost! Za prvé, jak vtipně vyložil význam královského snu! První králův sen byl tento: z řeky vyšlo sedm jalovic, které vypadaly krásně a dobře živené, a začaly se pást na břehu řeky. Ostatních sedm krav, ošklivých a hubených, vyšlo z řeky za nimi a začalo se pást vedle jalovic na samém okraji vody; a tyto hubené a ubohé krávy požíraly jalovice, které je převyšovaly krásou a tučností. A druhý sen 436 byl takový: ze země vyrostlo sedm tlustých, vybraných a zralých klasů obilí a za nimi se za nimi zvedlo sedm křehkých, větrem rozlámaných a shnilých; a tyto neplodné, hubené uši pohltily tlusté a krásné 437. 83. Svatý Josef vyložil tento sen takto: sedm krav znamená sedm let a sedm klasů znamená roky stejným způsobem a tloušťku a potomstvo krav vyložil jako prosperující časy; zralá zrna klasů znamenají totéž. A krávy vstaly z řeky, protože dny, roky a časy plynou jako řeka a rychle mizí. Takže prvních sedm let tučné země bude úrodných a požehnaných, ale dalších sedm se ukáže jako neplodných a skrovných, jejichž sterilita zničí úrodnost prvních sedmi let. Proto připomíná, že v úrodných letech je třeba dbát na to, aby se nasbíralo co nejvíce obilí, aby bylo možné snášet útrapy budoucích nepříznivých let 438. 85. Otec mu tedy zaslouženě řekl: Synu můj vznešený Josefe, synu můj vznešený, jenž vzbuzoval závist 440, synu můj nejmladší! Můj Bůh ti pomohl a požehnal ti požehnáním nebes shůry, požehnáním země, země, která všechno vlastní, kvůli požehnání tvého otce a matky. Toto požehnání je vyšší než požehnání nehybných hor a přání věčných pahorků (Gn 49:22, 25-26). A v Deuteronomiu: Ať přijde požehnání toho, který se objevil v trní, na hlavu Josefa a na jeho korunu. Je ctěn mezi bratry, jeho krása je krásou prvorozeného telete, rohy jednorožce jsou jeho rohy; svými rohy bude bít národy až do nejzazších končin země. Toto je deset tisíc Efraimových a toto jsou tisíce Manassesových (Dt 33:6–17). 17. 86. Kdo dává rady druhým, musí se ukázat příkladem dobrých skutků: v učení, v cudnosti, v důstojnosti (Titovi 2:7-8), aby jeho řeč byla zdravá a bezúhonná, jeho rady užitečné, jeho život hodný, jeho soudy vynikající. 88. V tom, kdo radí, by tedy nemělo být nic temného, ​​nic klamného, ​​nic předstíraného, ​​nic, co by mohlo poskvrnit jeho život a jeho mravní charakter, nic nečestného a zlomyslného, ​​co by odvrátilo ty, kdo od něj chtějí přijmout radu. Jednomu se vyhýbáme, druhým pohrdáme. Vyhýbáme se tomu, co může způsobit škodu nebo se zákeřně a tiše změní v trestný čin, má-li poradce pochybnou pověst a chtivý peněz, kvůli nimž může změnit názor; Pokud takový člověk ubližuje druhým, je třeba se mu vyhýbat a vyhýbat se komunikaci s ním. A ten, kdo nemírně touží po potěšení, i když není podvodník, ale je chamtivý a lační po hanebném zisku, je opovrhován. Jaký příklad energické činnosti nebo jaké ovoce práce a úsilí může ukázat ten, kdo se oddává lenosti a zahálce? Může být prostoupen péčí a starostí o druhé? 20. 97. Komunikace se slušnými lidmi je pro každého člověka velmi důležitá. Prospěšné je i pro mladé muže následovat počestné a moudré muže, 449 protože kdo se stýká s moudrými, je moudrý, ale kdo se stýká s blázny (Přísl. 13,20), je pošetilý. To je velmi užitečné jak pro poučení, tak jako důkaz integrity. Ostatně na mladých mužích je vidět, že napodobují ty, se kterými neustále komunikují, a všeobecně se má za to, že napodobují životy těch, se kterými rádi komunikují. 98. Proto je Jozue tak velký, protože jeho spojení s Mojžíšem mu nejen dalo znalost zákona, ale také ho posvětilo a získalo milost. Když byl Mojžíšův svatostánek osvětlen Božskou přítomností a objevil se Boží majestát, byl tam pouze Jozue 450. Když Mojžíš mluvil s Bohem, Jozue stál s ním, zahalen posvátným oblakem 451. Starší a lid stáli odděleně a Ježíš a Mojžíš vystoupili na božskou horu, aby schválili zákon. Všichni lidé byli v táboře, Ježíš byl mimo něj, byl ve stánku úmluvy. Když oblačný sloup sestoupil a promluvil k Mojžíšovi, Ježíš stál vedle něj jako věrný pomocník a mladík neopustil svatostánek, zatímco stařešinové se opodál třásli před božským zázrakem. 100. Společenství starších a mládeže je tedy úžasné. Někteří svědčí, jiní jsou povoláni k utěšování, někteří učí, jiní těší. Pomlčím o tom, že mladík Lot byl neustále s Abrahamem, i když opustil své rodné místo, aby si nemysleli, že se tak stalo spíše kvůli příbuzenským povinnostem, a ne z jeho vlastní vůle. Co můžeme říci o Eliášovi a Elíšovi? Ačkoli Písmo přímo nenazývá Elíšu mladíkem, z textu jsme pochopili, že byl mladší. Ve Skutcích apoštolů si Barnabáš vybral Marka, Pavel Silase, Pavel Timotea, Pavel Titovi 454. 101. Odpovědnosti, jak vidíme, byly rozděleny takto: starší poučovali a mladší sloužili. Byli si rovni ve ctnostech, i když věkově nestejní, radovali se ze svého spojení, stejně jako Petr a Jan. O mladém Janovi čteme v evangeliu a on sám to dosvědčuje, že v moudrosti a zásluhách nebyl nižší než žádný ze starších. Měl úctyhodnou starobylost mravů i šedou moudrost, protože neposkvrněný život přináší ovoce dobrého stáří 455. 104. Abraham byl pochválen za to, že stál před jeho dveřmi, aby viděl, jestli kolem neprojde nějaký cestovatel. Usilovně hleděl, aby mu spěchal vstříc a jako první požádal o vstup do jeho domu se slovy: Mistře, nalezl-li jsem u tebe přízeň, nenech svého služebníka projít (Gn 18,3). A jako odměnu za pohostinnost získal potomků 460. 105. Také Lot, jeho synovec, jemu blízký nejen příbuzenstvím, ale i ctností, díky pohostinství 461 zachránil sebe i své blízké před trestem, který stihl obyvatele Sodomy. 106. Je tedy správné být pohostinný, benevolentní a spravedlivý, neprahnout po cizích, navíc, pokud vás obtěžují, dokonce připustit něco ve svých právech 462 spíše než porušovat práva někoho jiného. Musíme se vyhýbat soudním sporům, vyhýbat se hádkám, hledat dohodu a požehnaný klid. Když čestný člověk v něčem sleví ze svých práv, ukazuje to nejen na jeho ušlechtilost, ale i na jeho účelnost. Za prvé je vždy prospěšné vyhnout se soudním sporům a za druhé je výhodné, když přátelství přibývá, což s sebou nese mnoho výhod 463. To, co můžeme chvíli zanedbávat, se v budoucnu ukáže jako velmi výhodné. 107. Dobrotivost ke všem patří k povinnostem pohostinnosti, ale spravedlivým je třeba prokazovat zvláštní úctu 464 . Kdo přijímá spravedlivé ve jménu spravedlivých, obdrží odměnu spravedlivých (Matouš 10:41), jak řekl Pán. Taková je milost pohostinnosti od Pána, že ani doušek studené vody se neobejde bez odměny 465. Vidíte, jak pohostinně Abraham, čekajíc na cizince, přijal Pána. Vidíte, jak Lot přijal anděly. Jak poznáte, že nepřijímáte Krista, když přijímáte cestovatele? 466 Kristus může být v cizinci, protože Kristus je v chudých, jak sám řekl: Byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně, byl jsem nahý a oblékli jste mě (Matouš 25:36). 108. Je tedy správné usilovat ne o peníze, ale o milost. Zlo však již dávno proniklo do lidských myslí, takže peníze jsou ve velké úctě 467 a lidské duše jsou uchváceny a potěšeny bohatstvím. Sobectví zaplavilo duše, dobré skutky vybledly a lidé považují vše, co utratí nad rámec svých běžných výdajů, za ztrátu. Ale i zde ctihodné Písmo předem varovalo před žádostivostí, aby se nám nestala překážkou: Lepší je přijímat hosta s mísou zelí (Př 15,17) - a níže: Lepší je kousek chleba s příjemností a v pokoji (Př 17,1). Písmo nás učí, abychom nebyli plýtvání, ale velkorysí. 109. Existují dva druhy štědrosti: jedna je srdečná pomoc a druhá je bezuzdná rozmařilost 468. Vřelá pomoc se projevuje pohostinným poskytnutím přístřeší tulákovi, oblékáním nahým, výkupem zajatců, pomocí peněz chudým; plýtvání je v drahých hostinách, kde víno teče jako řeka; proto se ti říká: Víno bez míry je hanebné opilství (Přísl. 20:1) 124. Neobhajujte nepoctivé a nesvěřujte posvátné věci nehodným, 476 ale nepronásledujte a neobviňujte člověka, jehož vina nebyla prokázána. Nespravedlnost ve všem rychle působí škody, zvláště v církvi, kde by měla být nestrannost, kde se platí rovnost, aby vlivný člověk pro sebe nic nepožadoval a bohatý si nic nezmocnil – v Kristu je podstata stejná, ať jsi chudý nebo bohatý. A ten, kdo je uctíván pro svou svatost, ať nepožaduje více, protože jemu náleží větší pokora. Je úžasné poskytovat výhody dobrým lidem, a ne těm, kteří neznají vděčnost 481. 128. Proto Pán řekl učedníkům: Neberte si s sebou ani zlato, stříbro ani peníze (Matouš 10:9). Těmito slovy On jako srp kosil chamtivost rostoucí v lidských duších 482. Kulhavému z matčina lůna, který nemohl chodit a byl nesen, Petr řekl: Nemám stříbro ani zlato, ale co mám, tobě dávám: ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď (Sk 3,6). Nedal mi peníze, ale dal mi zdraví. Oč lepší je být zdravý, i když bez peněz, než mít peníze a trpět nemocemi! Chromý muž vstal - nedoufal v to! - ale nedostal jsem peníze, i když jsem v ně doufal. Ale jen zřídka najdete peníze mezi Božími svatými, kteří pohrdají bohatstvím. 28. 136. K milosrdenství nabádá především soucit s neštěstím druhých, těžkostmi druhých, kterým můžeme pomoci, jak nejlépe umíme a někdy i nad naše síly. Je lepší být obviněn nebo nenáviděn za projevené milosrdenství, než být necitlivý. Kdysi jsme trpěli nenávistí za rozbíjení posvátných nádob, abychom mohli vykoupit vězně, a to mohlo způsobit nespokojenost mezi Ariány. A neodsuzovali ani tak skutečnost, jako spíše důvod k tomu, abychom znovu odsuzovali nás. Není možné být tak krutý, tak bezohledný a necitlivý, abychom odsuzovali záchranu muže před smrtí, ženy před špinavým násilím barbarů, které je horší než smrt, dívek, chlapců a malých dětí před stykem s modloslužební ohavností, kterou byly poskvrněny strachem ze smrti? Ženy (2. Mak. 3:19) a panny, které žily v samotě, přepásaly svá ňadra pytlovinou a zaklepaly na zamčené dveře. Někteří běželi ke hradbám, jiní se dívali z oken, všichni natahovali ruce k nebi a prosili Pána, aby chránil zákony, které dal. 147. Iliodor, kterého to vůbec nevyděsilo, pokračoval v tom, co začal. Rozmístil své válečníky kolem pokladnice, když se před ním náhle objevil impozantní jezdec, jiskřící zlatými zbraněmi 497, na koni přikrytém krásnou přikrývkou. Objevili se další dva mladí muži, mocní, krásní, v plameni slávy, v drahocenných rouchách, obklopili ho a začali rouhače bičovat a neustále bít na obě strany (2. Mak 3:26). co bude dál? Zahalený temnotou padl na zem a padl na zem bez života, jako zjevný důkaz božské moci, a nebyla v něm žádná naděje na záchranu. Těch, kteří se právě báli, se zmocnila náhlá radost a pyšných se zmocnila hrůza. Iliodorovi přátelé žádali, aby jeho život byl ušetřen, protože sotva mohl dýchat. 148. Když se za to velekněz modlil, zjevili se Iliodorovi znovu stejní mladíci, ozdobeni stejnými šaty, a řekli mu: Poděkuj veleknězi Oniasovi, kvůli němuž byl tvůj život obnoven; Vy, když jste zažili pohromu Boží, jděte a zvěstujte všem, jakou svatost chrámu a Boží moc jste poznali. S těmito slovy zmizeli. Iliodoros, když nalezl ducha, přinesl Hospodinu oběť, poděkoval veleknězi Oniášovi a vrátil se s vojáky ke králi a dosvědčil mu: Máte-li nějakého nepřítele a protivníka ve své vládě, pošlete ho tam a setkáte se s ním potrestán (2 Mac 3:33-35, 38). 149. Takže, děti, musíte věrně a pečlivě uchovávat a pečovat o to, co je dáno do úschovy. Vaše služba bude jasně zářit, pokud Církev pomůže vdově nebo sirotkům, kteří sami nemohou odolat náporu mocného muže, pokud ukážete, že smlouvy Páně jsou pro vás cennější než přízeň bohatého muže. 12. A mezi lidmi samotnými jsou rozdíly. Zvláštním způsobem byl moudrý Daniel, o kterém se říká: Kdo je moudřejší než Daniel? (Ez 28:3). Jinak jsou moudří jiní mudrci a jinak Šalamoun, který vlastnil moudrost přesahující veškerou moudrost starověku a všech mudrců Egypta 525. Jedna věc je být moudrý jako všichni ostatní a druhá věc je být skutečně moudrý. Moudrý člověk, jako každý jiný, ví o časnosti a má znalosti pro sebe - aby něco vzal druhému a přivlastnil si to, a ten, kdo má dokonalou moudrost, nemyslí na svůj prospěch, ale přemýšlí o tom, co je věčné, co se sluší a co je hodné, a ze všech sil se snaží získat to, co je užitečné pro všechny, a ne to, co je užitečné jemu samotnému. 13. Toto budiž pravidlem, abychom nebloudili mezi pojmy hodný a užitečný: spravedlivý člověk nepovažuje za možné druhému cokoli odebrat a nechce zvyšovat své vlastní užitky na úkor jiného 527. Apoštol vám také předepisuje toto pravidlo: Vše je dovoleno, ale ne vše je prospěšné; vše je dovoleno, ale ne vše je kreativní. Nikomu ať se nestará o své vlastní, ale o to, co patří jinému (1. Korintským 10:23–24), to znamená, ať nikdo nehledá svůj prospěch, ale pouze prospěch druhého; Ať nikdo nehledá čest pro sebe, ale pro druhé. Proto na jiném místě říká: Považovat každého nad sebe a nestarat se o své vlastní, ale o věci, které patří jiným (Flp 2,3-4). 14. Nikdo ať nehledá přízeň nebo slávu pro sebe, ale pro druhého. Jasně to vidíme v knize Přísloví, když Duch svatý promlouvá ústy Šalomouna: Synu, jsi-li moudrý, budeš moudrý sám k sobě i ke svým bližním; a pokud se ukážete jako špatní, pak jedině vy přijmete všechno zlo (Přísloví 9:12). Moudrý muž se stejně jako spravedlivý stará o druhé, protože tyto dvě ctnosti spolu souvisí. 4. 24. Odtud usuzujeme, že člověk, který vyrostl v podřízenosti přírodě, následuje jen sám sebe a nemůže nikomu ublížit 542. A pokud ublíží druhému, pak se dopouští násilí proti přírodě – a v důsledku toho pro sebe nenajde ani tak výhody, jako spíše potíže. Jaký trest je horší než utrpení svědomí? Která věta je strašlivější než ta vaše, podle níž je každý sám svým obžalovaným a obviňuje se z nespravedlivě urážejícího svého bratra? To je přesně to, co říká Písmo: V ústech bláznů je hůl potupy (Přísl. 14:3). Hloupost je odsuzována, protože vede k výtkám. Není to něco, čemu je třeba se vyhnout víc než smrti, než zmaru, než chudobě, než vyhnanství, než utrpení a nemoci? Kdo nepovažuje fyzickou nemoc nebo ztrátu majetku za lehčí ve srovnání s neřestí duše a ztrátou respektu?! 27. Někteří lidé se někdy ptají: může-li moudrý muž, který uvízl ve vodě při ztroskotání lodi, vzít prkno bláznovi, měl by to udělat? 546 Podle mého názoru, i když pro obecné dobro je pro moudrého člověka lepší uniknout smrti před bláznem, spravedlivý a moudrý křesťan by neměl usilovat o vlastní spásu za cenu života jiného člověka. I když křesťan čelí ozbrojenému lupiči, který se ho chystá zabít, nemůže vrátit ránu za ránu, protože chce zachránit svůj život a znesvětí svou zbožnost. To je jasně a jasně řečeno v knihách evangelia: Odložte svůj meč, neboť kdokoli mečem udeří, mečem zemře (Mt 26,52). Kdo je odpornější než zloděj, který přišel zabít Krista? Ale Kristus se nechtěl chránit tím, že bude zraňovat své pronásledovatele, ale chtěl svými ranami všechny uzdravit. 5. 29. V této knize stanovíme vrchol, k němuž jako závěr našich úvah zaměříme svůj úsudek: máme usilovat jen o to, co je hodné. Mudrc jedná ve všem pouze upřímně, bez klamu; nedopustí se ničeho – ani tajně – co by mu bylo možné přičítat. Bude se obviňovat dříve, než to udělají ostatní, a stydí se ani ne tak za publicitu provinění, jako spíše za své svědomí. Můžeme to dokázat nikoli fiktivními pohádkami, jak to dělají filozofové, ale nejspolehlivějšími příklady ze života spravedlivých lidí. A když král zavolal Davida, dal kopí a řekl: Kéž Hospodin každému odplatí podle jeho spravedlnosti a víry, jako dal do mých rukou vás, ale já jsem nechtěl vztáhnout ruku na Hospodinova pomazaného (1 Samuel 26:23). Ale když to řekl, David se stále bál králových úkladů a uprchl před ním do vyhnanství. Svůj blahobyt však nepostavil nad svou nevinnost: když se mu naskytla příležitost zabít krále podruhé, nechtěl využít šťastnou příležitost, která mu slibovala v obavě o život nejen bezpečí, ale i královskou moc. 35. Proč by John potřeboval prsten 549 Gigo? Kdyby byl mlčel, Herodes by ho nezabil; ticho mu dalo příležitost zůstat viditelný a nebýt zabit. Ale sám Jan nezhřešil kvůli své spáse a nedovolil jinému spáchat hřích – a dal důvod k sebevraždě. Ti, kteří popírají, že by se Gyges mohl pomocí prstenu stát neviditelným, nemohou popřít, že John mohl mlčet. 35. I když je příběh o prstenu nepravděpodobný, jeho smyslem je, že spravedlivý, i když může skrývat své provinění, odmítne hřích, jako by mu hrozil trest, a nasazením prstenu neskryje svou tvář, ale nasazením Krista skryje svůj život, protože náš život je skryt s Kristem v Bohu (Kol 3,3), jak říká apoštol. Ať se nikdo nesnaží zazářit ve slávě, ať pro sebe nikdo nic nepožaduje ani se nechlubí. Kristus nechtěl být v tomto světě rozpoznán 550, nechtěl, aby jeho jméno bylo oslavováno v evangeliu, když byl na zemi. V tomto věku se stal neviditelným. Schovávejme také svůj život stejným způsobem, po vzoru Kristově se vyhneme vychloubání, nebudeme očekávat oslavení. Je lepší být zde v ponížení a tam ve slávě: Až se ukáže Kristus, náš život, tehdy se i vy s ním zjevíte ve slávě (Kol 3,4). 6. 37. Ať tedy užitečné nezvítězí nad hodným, ale nechť hodní překoná užitečné 551. Když říkám „užitečné“, mám na mysli to, co se davu zdá být. Nechte zemřít chamtivost, nechte zemřít chtíč! Svatý muž 552 se nechce věnovat obchodu, protože usilování o peněžní zisk není charakteristické pro jednoduchost, ale pro mazanost. A dalších 553 říká: Kdo drží cenu chleba, je mezi lidmi proklet! (Přísloví 11:26). 38. Tento vyhraněný názor nenechává prostor pro spory, k nimž obvykle dochází v řečnickém žánru protiverzí, kdy se tvrdí, že zemědělství je všemi považováno za chvályhodné a plody země rostou přirozeně, a kdo více zaseje, zaslouží si větší uznání: tvrdá práce přináší bohatou úrodu, zatímco nedbalost a nedbalost, nechávající pole neobdělávané, jsou vždy odsuzovány554. 7. 45. Schválení nezaslouží ti, kdo cizí lidi z Města vyhánějí 559 a v době, kdy je třeba jim pomoci, zbavujíce možnosti obdržet na rovném základě s občany plody společné; opouštějí již zavedené společenství života a s těmi, s nimiž mají společná práva, odmítají sdílet potíže v těžkých časech. Šelmy zvířata neodhánějí, ale člověk člověka pronásleduje! Predátoři a další zvířata považují potravu produkovanou na Zemi za společnou pro všechny. Dokonce pomáhají svým příbuzným shánět potravu a člověk, který by měl mít za to, že mu nic lidského není cizí, 560 člověka napadne. 51. Jak hodné a užitečné je to, co bylo zmíněno výše! Co je tak slušivého a čestného, ​​když bohatí sbírají peníze a pomáhají chudým, poskytují jídlo hladovým a nikomu je neodepřou? Co je tak užitečného, ​​jako zachovat oráče na polích a zabránit umírání vesnických lidí? 52. Co je tedy hodné, je také užitečné. A naopak, co je zbytečné, není správné; a co je nevhodné, není také užitečné. 8. 53. Vysvobodili by se naši předkové z otroctví, kdyby si nebyli jisti, že je nejen hanebné, ale také neužitečné být otroky egyptského krále? 59. A vůbec, není-li možné pomoci jednomu, aniž by to způsobilo újmu druhému, pak je lepší nepomáhat ani jednomu, ani druhému, aby se ani jeden z nich neurazil. Proto by se kněz neměl účastnit peněžních procesů, protože v nich bude poražený vždy uražen, protože se bude považovat za poraženého kvůli zásahu prostředníka. Povinností kněze tedy není nikomu ublížit, chtít všem pomoci, ale dosáhnout toho je pouze v moci Boží. Vždyť i v trestním řízení je těžkým hříchem způsobit škodu někomu, komu byste měli v bezprostředním nebezpečí přijít na pomoc. A v peněžních procesech je nerozumné vzbuzovat nenávist vůči sobě; ale aby člověk zachránil člověka, musí být často vystaven nebezpečí, a to je dokonce hodné slávy. Kněz se musí řídit tímto pravidlem: nikomu neubližovat, i když je sám uražen a nespravedlivě uražen 569. Dobrý manžel říká: Odplatím-li těm, kteří mi škodili (Ž 7,5). Jaká je to sláva, když neublížíme někomu, kdo neublížil nám? Ale v tom spočívá ctnost, pokud odpustíte poté, co jste byli uraženi. 60. Jak bylo hodné, aby se David rozhodl ušetřit ho, když měl příležitost ublížit nepřátelskému králi! 570 A jak užitečné se mu jako dědici ukázalo, že se každý naučil být věrný svému králi, moc se nechopit, ale vážit si ji! Zde byla důstojnost nadřazena užitečnosti a užitečné následovalo hodného. 62. Která matka truchlila svého jediného syna stejně jako on svého nepřítele? Kdo zasype svého milosrdného muže takovou chválou, jako zasypal toho, kdo se pokusil o jeho život? Jak zbožně truchlil, s jakým citem sténal! Hory vyschly kvůli prorokově kletbě a božská moc naplnila proklínačův rozsudek. Za podívanou na vraždu krále byla potrestána sama příroda. 64. Nakonec ho mohl sám král přinutit, aby se vinice vzdal, ale považoval to za nesvědomité a truchlil nad zavražděným. A Pán prohlásil, že je třeba potrestat stejnou krutostí krutost jeho ženy, která zapomněla na to, co bylo hodné, dala přednost hanebnému zisku 571. 65. Každý podvod je hanebný. V nejobyčejnějších věcech jsou padělaná závaží a padělané míry zavrženíhodné. Pokud je podvod na trhu a v obchodních záležitostech odsuzován, může zůstat nepotrestán ve věcech ctnosti? Šalomoun prohlašuje: Velká váha a malá váha a dvojnásobná míra nejsou úctyhodné v očích Hospodinových (Přísl 20:10). A výše také říká: Nevěrné váhy jsou Hospodinu ohavností, ale správná váha se mu líbí (Přísl. 11:1). 68. V těch dnech byla mezi Židy věrnost přísaze považována za posvátnou; nikdy je nenapadlo, že by někdo mohl klamat. Kdo může vyčítat spravedlivým, že soudí každého podle sebe? A protože pravda byla jejich přítelem, nepředpokládali, že by někdo mohl lhát, nevěděli, co je to podvod, a slepě věřili, že ostatní jsou jako oni, aniž by tušili, že by to mohlo být nějak jinak. Proto Šalomoun říká: Nevinní věří každému slovu (Přísloví 14:15). Neměla by se tedy odsuzovat důvěřivost, ale chválit poctivost. Nevinný neví, co to je způsobit škodu, a i když je oklamán, stále soudí každého příznivě a věří, že každému patří poctivost. 81. Úžasná věc u vynikajících a učených mužů se mnohem velkolepěji a slavněji projevila v panně, která řekla svému plačícímu otci: Udělej mi, co mluvila tvá ústa (Soudců 11:36). Požádala o odklad dvou měsíců, aby se mohla se svými přáteli shromáždit v horách a zbožně oplakat své panenství, které bylo odsouzeno k smrti 590. Ani pláč jejích přátel, ani jejich zármutek a utrpení však pannu nezdržely a ona nepromeškala stanovený den ani hodinu. Vrátila se k otci, aby splnila svůj slib, a protože zaváhal, z vlastní vůle ho přiměla jednat tak, že to, co bylo náhodně a bezbožně vysloveno, se stalo zbožnou obětí. 13. 82. Tady před vámi je úžasná Judith 591, která přišla do Holofernes, která vyvolává mezi lidmi hrůzu, obklopena asyrskými válečníky 592 oslavujícími svůj triumf. Ohromovala ho svou grácií a krásou obličeje a pak ho sváděla krásnými řečmi. Jejím prvním triumfem bylo, že opustila nepřátelský stan a zachovala si svou cudnost, a druhým bylo, že žena porazila muže a svou moudrostí dala lid na útěk. 85. Jak velký byl význam hodných, kdyby rozhodnutí v nejdůležitějších věcech vzala na sebe žena a nepřenesla je na vůdce lidu! Jak důležité bylo, aby byla toho hodna, že vzývala Boha, aby jí pomohl! Jaké bylo jeho milosrdenství, že to našla! 14. 86. Byl to ten hodný, kterého Elíša následoval, když přivedl syrské vojáky, kteří ho přišli zajmout, do Samaří a zasáhl je slepotou? Řekl: Pane, otevři jim oči, aby viděli (2Kr 6,20)! A když je chtěl izraelský král zabít a požádal proroka, aby mu to dovolil, Elizeus odpověděl, že není možné zabít ty, které král zajal ne vlastní rukou nebo ve vojenské bitvě, ale je třeba jim pomoci a nakrmit je. A tak syrští vetřelci, kteří znovu získali svou sílu z vydatného jídla, pak ani nesnili o návratu do země Izrael 593. 93. Země byla pokryta neproniknutelnou temnotou na tři dny poté, co Mojžíš napřáhl ruku a seslal temnotu 600. A všichni novorozenci v Egyptě 601 začali umírat, ale všechno potomstvo Židů zůstalo prosperující. Znovu se obrátili k Mojžíšovi, aby také zastavil toto ničení. Mojžíš se modlil a dostal, oč žádal. Římský velitel si zaslouží pochvalu za to, že nechtěl být účastníkem podvodu, ale Mojžíš je obdivován, protože svou zbožností odvrátil trest seslaný shůry i od svých nepřátel, byl skutečně mírný a laskavý 602. Věděl, že faraon svůj slib nesplní, ale považoval za hodné modlit se na žádost lidu a uražen odpouštět a žehnat. 99. Když byli naši otcové, kteří v té době již ctili Všemohoucího Boha, vedeni do Persie, kněží Páně, berouce oheň z oltáře, jej tajně ukryli v údolí. Byla tam prázdná studna, opuštěná a vyschlá, nepoužívala se, navíc byla na tajném a odlehlém místě 611 a v ní ukryli oheň, zapečetili ho posvátným znamením a mlčeli o něm. Neměli v úmyslu pohřbít zlato, schovat stříbro, aby je uchovali pro potomstvo, ale ve svých největších potížích, pečujíce o hodné, považovali za nutné ukrýt posvátný oheň, aby jej neznesvětili nečistí nebo aby jej neuhasila krev mrtvých a naplnila hromadami trosek. 102. Když Jeremiáš přišel na toto místo, našel tam obydlí, které vypadalo jako jeskyně, přinesl stan, archu a obětní oltář, které našel, a zablokoval vchod. A ti, kteří s ním přišli, ačkoliv toto místo velmi pilně hledali, aby si ho zapamatovali, nenašli ho. Když se Jeremiáš dozvěděl o jejich úsilí, řekl: Toto místo zůstane neznámé, dokud Bůh s milostí neshromáždí zástup lidí. Pak to Bůh ukáže a ukáže se velikost Hospodinova (2 Mak 2:7–8). 109. Také v době Noema zahynulo při potopě všechno tělo, ale spravedlivý a všichni jeho potomci byli zachráněni 624. Neumře člověk, když zemře jeho smrtelník? Vnější mizí a vnitřní se obnovuje 625; nejen při křtu, ale i při pokání tělo hyne ve prospěch ducha, jak nás učí svatý Pavel svou apoštolskou autoritou: Rozhodl jsem se, jako bych byl s vámi: ten, kdo udělal takovou věc ... vydat satanovi ke zničení těla, aby byl duch spasen v den našeho Pána Ježíše Krista (1. Kor. 5 5:3). 110. Zdá se, že jsme z obdivu k tomuto tajemství zabloudili daleko stranou, chtějíce blíže odhalit tajemství nám zjevené, tak naplněné důstojností a zbožností. 19. 111. Jak velký byl zájem o důstojnost mezi našimi předky, když vyhlásili válku kvůli násilí proti jedné ženě spáchané zlými lidmi, a když porazili lidi z kmene Benjamín, složili přísahu, že jim své dcery nevydají! 626 Tento kmen by zůstal bez jakékoli naděje na potomstvo, kdyby nedostal povolení k nezbytné mazanosti. Tento požitek, jak se nám zdá, však nebyl prost odplaty za předchozí nespoutanost, neboť směli se oženit pouze únosem nevěsty a byli zbaveni svátosti manželství. A skutečně bylo hodné, aby ti, kteří zničili manželství někoho jiného, ​​sami ztratili právo na slavnostní svatební obřad. 114. Když se přiblížil večer a přiblížili se k městu Jebúsejců 629, sluha vyzval svého pána, aby se zastavil v tomto městě, nesouhlasil, protože to nebylo město synů Izraele, a pokračoval v chůzi, dokud nedošel do Gibeje, města kmene Benjamín. A nenašel se nikdo, kdo by přijal cizince do domu, jen jeden stařec, sám ani jeden z místních, když je viděl, zeptal se Levity: Kam jdeš a odkud přicházíš? (Soudci 19:17). Levita odpověděl, že je to cestovatel, který jde na horu Efraim, a že není nikdo, kdo by je přijal. Starší jim nabídl svou pohostinnost a uspořádal hostinu. 115. Když byly plné a stoly byly uklizeny 630, začali do domu vnikat úskoční lidé a obklopovali jej. Starší začal těmto ničemům nabízet svou dceru-dívku a její přítelkyni 631, které u ní vždy nocovaly, aby hosta neurazili. Když však nabádání nemělo žádný účinek a převládla síla, byl Levita donucen vydat svou ženu a oni ji znali a posmívali se jí celou noc. 117. Jak velkou starost měli naši předkové o hodné, je patrné z toho, že čtyřicet tisíc mužů vytasilo meče proti svým bratrům z kmene Benjamína, chtějíce potrestat tuto urážku nevinnosti, neboť nesnesli poskvrňovače čistoty. V této válce bylo na obou stranách zabito šedesát pět tisíc vojáků a města byla vypálena. I když byl lid Izraele zpočátku slabší, nebál se ve válce selhat a neustal ani ve svém rozhořčení nad násilím proti cudnosti. Toužil bojovat a snažil se smýt skvrnu hanebného zločinu i za cenu vlastní krve. 20. 118. Je překvapující, že Boží lid respektoval to, co bylo hodné a náležité, když ani mezi malomocnými, jak čteme v knize Král 632, nechyběla úcta k tomu, co bylo hodné? 120. Elíša seděl se staršími v Bételu, a než k němu přišel králův posel, řekl a obrátil se ke starším: Vidíte, že syn tohoto vraha poslal, aby mi usekl hlavu? (2. Královská 6:32). Vstoupil posel a přinesl králův příkaz, který mluvil o odsouzení k smrti. Prorok odpověděl poslu: Zítra v tuto hodinu bude u bran Samaří míra nejjemnější mouky stát šekel a dvě míry ječmene budou stát stejně (2. Královská 7:1). Posel vyslaný králem nevěřil: "Jestliže Hospodin prší z nebe hojnost obilí, ani potom se to nemůže stát." Elizeus mu odpověděl: "Protože jsi mi nevěřil, uvidíš na vlastní oči, ale jíst nebudeš (2Kr 7,2). 121. A najednou se v syrském táboře ozval hluk – vrzání vozů, nesvornost jezdců a nade vše hlasité volání vojska a řev velké bitvy; a Syřané se rozhodli, že izraelský král povolal krále Egypta a krále Amorejců za vojenské spojence, a za úsvitu uprchli a opustili své stany, protože se báli, že je porazí noví nepřátelé, kteří se náhle objevili, a báli se, že nebudou schopni odolat spojeným silám králů. Ale v Samaří to nevěděli, protože obyvatelé, přemožení strachem a vyčerpaní hladem, se neodvážili na něco takového ani pomyslet. 122. V branách města seděli čtyři malomocní, pro které byl život muka a smrt byla vytoužena, a řekli si: „Tady tu sedíme a umíráme, pokud vstoupíme do města, zemřeme hlady, pokud zůstaneme tady, nedostaneme žádnou pomoc, půjdeme do syrského tábora – a najdeme buď rychlou smrt, nebo způsob spásy.“ Šli do tábora, vstoupili - a po nepřátelích tam nebylo ani stopy. Vešli do stanů a nejprve ukojili svůj hlad jídlem, které tam našli, a pak uloupili tolik zlata a stříbra, kolik mohli unést. Přestože byli zcela pohlceni kořistí, rozhodli se informovat krále, že Syřané uprchli, protože to považovali za hodnější, než se bez toho, aby ho informovali, zlodějně oddávat loupežím. 123. Když se to lidé dozvěděli, opustili město a vyplenili syrský tábor a nepřátelský vlak přinesl hojnost: chléb zlevnil, a jak pravovalo proroctví, míra nejlepší mouky stála šekel a dvě míry ječmene stály stejně. Když se lid radoval, právě ten posel, v němž král nalezl mír, byl rozdrcen mezi radostnými proudy těch, kteří spěchali vstoupit, a veselými davy těch, kteří se vraceli - a zemřel, pošlapán lidmi 634. 21. 124. Nevystavila se královna Ester smrtelnému nebezpečí? 635 Ale kvůli záchraně svého lidu před smrtí se nebála hněvu nelítostného krále, který byl příhodný i hodný! Sám perský král, krutý a arogantní v srdci, považoval za velmi vhodné projevit milosrdenství tomu, kdo nahlásil připravovaný atentát na něj, vytrhnout svobodný lid z otroctví a zachránit ho před smrtí. Nešetřil toho, kdo mu tak nevhodně poradil a nařídil ukřižovat toho, kdo byl po něm druhý a mezi jeho přáteli první, protože věřil, že je svými zákeřnými radami 636 zneuctěn. 127. Písmo také říká: Hůl, meč a železný šíp, takový je muž, který vydává křivé svědectví proti svému příteli (Př 25,18). Přemýšlejte o tom, co to znamená. Není odsuzováno svědectví vydané proti příteli, ale křivé svědectví. Co když je někdo nucen svědčit proti příteli kvůli Bohu a kvůli své vlasti? Mělo by být přátelství opravdu vyšší než víra? Opravdu má být přátelství ke spoluobčanům důležitější než láska? V takových věcech je třeba hledat pravdu, aby se přítel neocitl v nebezpečí kvůli zradě vlastního přítele, jehož věrnost ho měla chránit. Přítel by však neměl upřednostňovat zlého člověka a neměl by spiknout proti nevinnému člověku. 128. Samozřejmě, všimnete-li si u přítele nějaké neřesti a bude nutné podat svědectví, pak přítele kárejte v soukromí, a pokud neposlouchá, pak ho kárejte otevřeně 641. Dobré napomenutí je obvykle lepší než mlčení v přátelství. A pokud si přítel myslí, že je uražen, stále ho odsuzujete; a i když hořkost výčitek zraňuje jeho duši, přesto ho kárejte a nebuďte zahanbeni: Lépe trpět rány od přítele než polibky lichotníků. (Přísloví 27:6). Pokud se tedy přítel mýlí, pokárejte ho, ale nenechte nevinného přítele v nesnázích. Přátelství by mělo být silné a měli byste se řídit svými pocity a ne dětinsky měnit 642 přátel, poslouchajíce prchavé nálady. 130. Bude-li to nutné, sneseme potíže pro našeho přítele. Nejednou budete muset zažít nepřátelství vůči sobě, abyste ochránili nevinného přítele, a často budete muset trpět výčitkami, pokud budete odporovat a namítat proti obviněním svého přítele. Nedovolte, aby vás tento druh urážky urazil; spravedlivý řekl: A pokud mě postihnou neštěstí kvůli příteli, ponesu je (Sir.22:26). Koneckonců, přítel je známý v nesnázích, 645 protože když všechno jde dobře, všichni se stanou přáteli. Tak jako v neštěstí přítele je nutná trpělivost a vytrvalost, tak v přítelově blahu je třeba projevit vůli zastavit a potlačit aroganci a nesnášenlivost pyšného ducha. 131. Když se Job ocitl v nesnázích, pronesl krásná slova: Smilujte se nade mnou, přátelé, smilujte se (Job 19:21). To není hlas ponížených, ale spíše hlas soudce. Job, nespravedlivě obviněný svými přáteli, odpověděl: Smilujte se nade mnou, přátelé - to znamená, že musíte projevit soucit a utlačujete člověka, s jehož utrpením byste měli pro přátelství soucítit. 132. A tak, mé děti, udržujte přátelství se svými bratry, krásnější než to, co v lidských záležitostech není. Koneckonců, útěchou v tomto životě je mít někoho, komu můžete otevřít své srdce, s kým můžete sdílet tajemství, komu můžete svěřit tajemství svého srdce, najít vám věrného člověka, který by se pro vás radoval z blahobytu, soucítil s vámi v zármutku a povzbuzoval vás v pronásledování. Jak dobrými přáteli byli židovští mladíci, jejichž přátelství nemohl překazit ani plamen plápolající pece 647. Řekli jsme to výše. Slova svatého Davida jsou úžasná: Saul a Jonatan, krásní a nekonečně drazí, nerozluční ve svém životě, zůstali nerozluční ve smrti (2 Sam 1:23). Přátelství je ctnost, nikoli výhoda, protože ho nevytvářejí peníze, ale láska, nikoli zvyšování cen, ale konkurence v dobré vůli. 135. Přátelství chudých jsou většinou lepší než přátel bohatých a bohatí jsou často bez přátel, 654 kdežto chudí mají mnoho. Neexistuje pravé přátelství, kde jsou klamné lichotky. Většina se totiž vůči bohatým lichotí, ale chudým se nikdo netváří. Pocity, s nimiž se k chudákovi vztahujeme, jsou pravdivé a přátelství s ním nezpůsobuje závist. 137. Kdo plní přikázání Páně, je přítel, zaslouží si toto jméno. Kdo je jednomyslný, je přítel, protože mezi přáteli panuje jednomyslnost a není nikdo ohavnější než ten, kdo přátelství škodí. Pán odsoudil zrádcovu nevěru a považoval za nejzávažnější, že neopětoval dobro v dobrém a do hostiny přátelství přimíchal jed zloby. Písmo říká: Jsi se mnou muž jedné mysli, jsi můj vůdce a můj přítel, který se mnou vždy jedl sladké jídlo (Ž 54:14-15). Tomu je třeba rozumět takto: nelze tolerovat, že jsi jednomyslně napadl někoho, kdo ti prokázal dobro: Vždyť kdyby mě můj nepřítel začal pomlouvat, toleroval bych to a před nenávistným... bych se schoval (Ž 54:13). Před nepřítelem můžete utéct, ale je nemožné se schovat před přítelem, pokud chce proti svému příteli spiknout. Bojíme se toho, komu nedůvěřujeme své myšlenky, a nebojíme se toho, komu jsme důvěřovali. Zdůraznil nenávist tohoto hříchu a neřekl: jsi můj služebník, můj apoštol, ale jsi se Mnou zajedno, to znamená, že jsi nezradil Mne, ale sám sebe, protože ty a já máme jednu duši. David bibl. – 1. 2, 6, 9, 10, 21, 23, 31,34, 94, 95, 114, 118, 133, 167, 171, 175, 177, 214, 221, 236–238, 24 2. 6, 20, 32, 33–36, 38,43,94, 114, 115; 3. 1, 2, 33, 34, 66, 75, 132 Daniel Bible. – 1. 178; 2. 11, 48, 55–58; 3. 12 Egypt – 1 107 250; 2,54, 74, 79, 81; 3. 12, 92, 93 Eleazar (Makabejský) – 1. 198, 199 Elisha Bible. – 1. 139, 140, 149, 206; 2,100; 3.5,6, 86–88, 119, 120 Jakubova Bible. – 1. 52, 91, 92, 111, 119, 171, 241; 2.20 Jeremiáš bibl. – 1,66; 3. 101–103 Jeruzalém – 1. 114, 245; 2,33; 3. 100, 114 Jeftova bible. – 1,255; 3. 78, 80 Izraelská bible. – 1. 7, 141, 250, 251; 2. 35, 47, 53, 56, 94, 114, 116, 117; 3,61,78, 114, 121 Joshua Bible. – 1. 139, 175, 196; 2,98, 99, 129, 130; 3. 54, 55, 67, 69 Ježíš, syn Sirachův, Bible. – 1,54 Iliodor bibl. –2. 145–148, 151 Elijášova bibliografie – 1,206; 2,14 100; 3.107 John ap. – 2. 101; 3.103 Jana Křtitele - 1. 156, 255; 3. 35, 89 Job Bible. – 1. 39,41, 42, 44, 113, 148, 164, 167, 168, 180, 195; 2,20; 3. 131, 138 Jonathanova bible. – 1. 167, 171, 196; 2,36; 3. 61, 124, 132 Jonathan Makabejský – 1.201 Josef Bibl. – 1. 66, 76, 112; 2. 54, 56, 59, 74, 79, 83, 85, 87; 3. 39,42 Herodes Bibl. – 1,255; 3. 35, 77 Isaac bibl. – 1. 66, 111; 2,20; 3,79 Izajáš bryndáček. – 1. 10, 142 Jidáš Makabejský – 1. 198, 200 Judith Bible. – 3. 82, 84, 88 Lavrentijský mučedník. – 1. 205, 207; 2. 140, 141 Spousta Bible – 2. 100, 105, 107 Makabejský bryndáček. – 1. 196, 197, 202; 2,145; 3.108 Mojžíš bibl. – 1. 66, 80, 123, 133–135, 139, 179, 202, 246, 251, 257; 2. 10, 13, 14, 31, 32, 56, 57, 98, 99; 3. 2, 55, 79, 92–95, 101, 108 Nabotův bryndáček. – 2,17; 3.63 Nehemiášova bible. – 3. 100, 101 Nepphe (Neftar) viz Epafar Noemova Bible. – 1. 78–79, 121, 171; 3.109 Pavel ap. – 1. 58, 70, 142, 164, 183, 184, 235, 236; 2,53, 87, 89, 91, 100; 3. 11, 15, 109 Petr ap. – 1. 70, 146, 164, 205, 246; 2. 14, 101, 128 Platón – 1,43; 3. 30, 31 Řím – 1,79; 3. 45, 46, 48–50 Samaří – 3,5, 86, 119–121 Samsonova bible. – 1. 175; 2. 131 Saul bibl. – 1,214; 3. 33, 34, 61, 132 Bible Semey. – 1. 21, 236, 237 Sixt schmch. – 1. 205, 206 Šalamounská bible. – 1. 96, 118, 126, 162, 163, 174, 179, 253; 2. 44, 46, 47, 51–53, 56, 93; 3. 1, 12, 14, 44, 65, 68 Susanna bibl. – 1,9, 68; 3,90 Tullius (Cicero) – 1. 24, 43, 82,180 Rejstřík citátů z Písma svatého k pojednání „O povinnostech“ Život 49:22, 25–26 – 2,85 německy 8:3 – 1. 164; 2,92; 3.46 Přísloví 9:10 – 1. 117, 253 Přísloví 17,6 – 1. 118; 2.66 Přísloví 27,6 – 2,50; 3. 128 Sirach. 6:16 – 2,37; 3. 129 Sirach. 22:25 – 2:37; 3. 129 Sirach. 22:2 6 – 1. 172; 2,42; 3. 130 Sirach. 28:2 7 – 2 9 – 1. A 2Mac. 3:33–35, 38 – 2. 148 Matt. 5:6,4, 7, 8, 1 0 –1 2 – 1,59 1 Tim. 3:2–4; 8–10 – 1,246 1 Tim. 4:8 – 1. 184; 2. 23, 27 Jmenný rejstřík k pojednání „O povinnostech“ Antiochus IV Epiphanes (II. století př. n. l.) - syrský král v letech 175–163. př. n. l. e. – 1. 199. Antiochus V Eupator (II. století př. n. l.) - syn krále Antiocha IV. Epifana, krále Sýrie v letech 163–162. př. n. l., byl adoptován velitelem Lysiasem po smrti svého otce - 1. 199. Arius (256–336) - alexandrijský kněz, který učil o stvoření Syna z neexistence a v čase, Syn není pravý Bůh, ale pouze ze svátosti milosti. Stoupenci jeho učení se nazývali ariáni – 1. 117 Aristoteles (385–322 př. n. l.) - velký řecký filozof, žák Platóna, zakladatel a hlava lycea, vytvořil díla v různých oblastech přírodních a humanitních věd - 1. 31, 48, 50, 180; 2.4,6 Archytas z Tarenta (asi 380 př. n. l.) - pythagorejský filozof, matematik, politik, současník Platóna, dochovala se zmínka o jejich přátelství - 1. 94 Gerillus z Kartága (330–260 př. n. l.) – zakladatel samostatného směru stoicismu, žák stoického Zenona; Cicero se o něm zmiňuje v několika svých dílech: akad. 2:129; ploutev. 2:43; 4,36,40; 23. 5., 73 – 2. 4 Gik (VII století př. n. l.) - polomýtický lýdský král - 3. 30, 35 Gorgias - velitel syrského krále - 1. 197 Demetrius I Soter (162-150 př.nl) - král Sýrie po vraždě Antiocha V. Eupatora - 1.200 Diodorus Tarsky (250-110 př.nl) - hlava peripatetické školy po Critolaus; považoval za největší dobro ctnost a svobodu od bolesti - 2. 4 Dionýsios starší (405–367 př. n. l.) nebo mladší (367–344 př. n. l.) – syrakuský tyran – 3. 80 Eunomius (asi 330 - asi 394) - biskup z Cyzicus, potvrdil stvoření Syna - 1. 117 Zeno (335–262 př. n. l.) – zakladatel stoické školy; učil, že nejvyšší dobro je ctnost a život v souladu s přírodou je šťastný - 2. 4, 6 Hieronymus Rhodský (asi 290–230 př. n. l.) – filozof peripatetické školy; Cicero na něj často odkazuje (viz: off. 2:8, 19; akad. 2:129; fin. 2:43; 4. 36, 40; 5. 23, 73) – 2. 4, 6 Jonathan Maccabee - nejmladší, pátý, bratr Jidáše Makabejského, po smrti svého bratra, v čele 160-143. př. n. l. e. ozbrojený boj proti Syřanům – 1. 201 Juda Makabejský - po smrti svého otce, kněze Matatiáše, stál v letech 166-160. př. n. l. e. ozbrojené povstání Židů proti syrským dobyvatelům – 1. 198, 200 Calliphon (213–128 př. n. l.) – kyrenajský nebo epikurejský filozof; považoval intelektuální potěšení a ctnost za nejvyšší dobro; Cicero ho často zmiňuje (viz: fin. 2:19, 34–35; 4. 50; 5. 21; tuse. 5:85; akad. 2: 131, 139) – 2.4. Lavrentijský mučedník. - arciděkan římského biskupa Sixta, trpěl při pronásledování Valeriana - 1. 205–207; 2. 140–141 Lysias - velitel, byl regentem za mladého Antiocha V. Eupatora - 1. 197, 199 Manichejec, nebo Mani (216–274) - učil o dvou věčných koexistujících principech, světle a temnotě, dobru a zlu, jeho stoupenci se nazývali manichejci - 1. 117 Marcion (85–160) - hereziarcha, učil o iluzorní povaze utrpení, pohřbu a vzkříšení Spasitele - 1. 117 Nikanor - velitel syrského krále - 1. 197, 200 Orestes je postava z řecké tragédie; spolu se svým přítelem Pyladesem zabije svou matku Clytemnestru a pomstí tak jejího otce, krále Agamemnona, kterého zabila - 1. 207 Panaetius (180–109 př. n. l.) - řecký stoický filozof z Rhodu, žil asi deset let v Římě - 1. 24., 31. 180 Pythagoras (VI. stol. př. n. l.) - řecký filozof-matematik, založil svou školu v Krotonu, připomínající uzavřenou náboženskou komunitu - 1. 31; o dvou Pýthagorejcích viz – 3. 80 Platón (428/427–347 př. n. l.) - velký řecký filozof, žák Sokrata, zakladatel a vedoucí Akademie - 1. 43; 3. 30, 31 Posidonius (135 př. n. l. – 50 n. l.) – stoický filozof z Apamei (Sýrie), Panaetiův žák. Žil na Rhodosu, jeho žákem byl Cicero - 1. 24 Publius Cornelius Scipio Africanus (236–183 př. n. l.) – římský generál a politik, zemřel v dobrovolném exilu na svém panství; ve svých spisech se Cicero často obracel k obrazu Scipia - 3. 2 Sixtus (Xistus) - římský biskup v letech 257-258, trpěl s několika svými jáhny při pronásledování Valeriana - 1. 205-206 Symmachus (II. století) - překladatel knih Starého zákona do řečtiny, patřil k židovsko-křesťanské sektě Ebionitů - 1.15. Sokrates (469–399 př. n. l.) – athénský filozof, učitel Platóna, Xenofónta a mnoha dalších filozofů – 1. 31. Theophrastos (372–288 př. n. l.) - žák Aristotela a jeho nástupce v čele peripatetické školy - 2. 4., 6. Epikuros (341–271 př. n. l.), zakladatel školy, učil, že nejvyšší dobro je svoboda od utrpení a to je hlavní potěšení - 2. 4; o epikurejcích viz – 1. 49–50 Král a žalmista David. Viz: Žalm 110:10; Přísloví 1:7; 9. 10. St: Sir.1:15. Srovnej: Ps.127:1 a také: exp. ps. 118, 8.1. Viz: paenit. 2:67; epist. např. S. 14:65; uita A. 7–9; a také u Rufina Akvilejského: hist. eccl. 2:11. Viz: sacr. 6:26; zkouška. 5:10; průvod 56, 58; Abr. 1:68; Jakub 2,12; ex. fr. 1:9. St. in Cicero: vypnuto. 1:1–2. St. v Aulus Gellius: 1. 15:15–16 (viz: Davidson, R. 452). Chválu za mlčení často nacházíme u sv. Ambrože (viz: uirgt. 80–81; inst. u. 4–5; exh. u. 84–90; expl. s. 37, 42; expl. s. 38, 3–13; interp. lob. 2:3–10;1:3. Luc.).4–39 atd. Více informací o tom viz: parad. 56–57. Viz: zk. ps. 118, 15. 3. Viz: Daniel 13. Svatý Ambrož se často obracel k obrazu Zuzany a jejího mlčení (viz: fug. 53; Ioseph 26; exh. u. 87; expi. p. 37,45; spir. s. 3:39–41 atd.). O významu ticha viz Cicero: Catil. 1:16, 18, 20, 21. Viz: Matouš 26:63; 27:12; Marek 14:61; 15,5; Lukáš 23:9; Jan 19:9. Svatý Ambrož pod vlivem Filóna Alexandrijského přijímá Platónovu opozici mysli vůči tělesným vášním, viz: Davidson. R. 455–456. St: Řím.7:22; Ef.3:16. Viz: Sir.28:29; Ps.140:3. Srovnej: Jakub 3:2–3. St. in Cicero: vypnuto. 1:134. Viz: Lukáš 6:45. Srovnej: 1 Petr 5:8: Tvým protivníkem je ďábel. Způsob lovu ve starém Římě, kdy zapálili keře a kořist zahnali do umístěných sítí (viz: Davidson. R. 459). Buď náznak toho, že text byl složen z několika přepracovaných kázání, nebo spíše konvence žánru: způsob, jak dát textu živý konverzační charakter. St. in Cicero: vypnuto. 1:137. St. in Cicero: vypnuto. 1:41, 113. Viz: interp. lob. 2:5; expl. ps. 38, 9. V textu 2. Královské 16:5: muž... jménem Šimei (srov.: apol. 1:30; expl. ps. 38, 7; expl. ps. 118, 7. 23; 10. 4). Viz: 2. Samuelova 16:5–14; 1. Královská 2:8–9, 35–46. St: vypnuto. 1:236–238. Zde začíná stručné shrnutí tématu pojednání (propositio), uvádí jeho název a uvádí adresáty; St in Cicero: vypnuto. 1:4. Idifum (Idifun) je zmíněn na několika místech Písma (viz: 1. Paralipomenon 9:16; 16,41; 25.1, 3, 6 atd. a v nápisech tří žalmů: 38, 61, 76). Posidonius je ve skutečnosti Panaetiovým žákem, viz Rejstřík jmen. Použití etymologie pro exegezi bylo charakteristické pro raně křesťanské autory. St. etymologie slova officium v ​​Aelius Donatus: ad Ter. Andr. 1:5. 1. Latinská slova officium (povinnost) a efficium (výsledek) se liší o jedno písmeno. Autor také mylně spojuje slovo officium se slovesem officere (vměšovat se, škodit). St. in Cicero: vypnuto. 1:43. – Poznámka. jízdního pruhu St. in Cicero: vypnuto. 1:7–10, 100, 152–153; 2,1; 3,96. Autor zde převypráví ustanovení Cicera (mimo 1:9–10) a převypráví Panaetia. – Poznámka. Za. St. in Cicero: vypnuto. 2:9. Svatý Ambrož stručně shrnuje názory svých předchůdců Panaetia a Cicerona. St. in Cicero: vypnuto. 1:2–3. St. in Cicero: vypnuto. 1:14, 17, 66, 93–151. Decorus (u Cicera se používá především ve formě decorum) slouží k předání základního konceptu stoiků „vhodné“ (viz: Fedorov N.A. The Formation of Cicero’s estetický slovník. s. 312–313, 432–434, pozn. 181). Diskuse o tomto konceptu v St. Ambrose viz: off. 1:211, 213, 219–225; o rozdílu mezi dekorem a poctivostí u svatého Ambrože viz: off. 1:219–221. Aristoteles (385-322 př.nl), viz rejstřík jmen . Svatý Ambrož má na mysli Aristotelovu Nicomachovu etiku. Myšlenka půjčování antických autorů ze Starého zákona byla mezi církevními autory populární; viz Tertullianus (viz: apol. 19.47); na blzh. Augustin (viz: dokt. krista. 2:107–108); u sv. Ambrože (viz: epist. 6:1; 55. 1). Pythagoras (6. století př. n. l.), viz Rejstřík jmen. Sokrates (469–399 př. n. l.), viz jmenný rejstřík. Snad zdroj pro sv. Apuleia sloužil Ambrožovi (viz: flor. 15). St. in Cicero: vypnuto. 1:60. St. ve Vergiliovi: Aep. 5:438. Viz: zkouška. 6:50; Tob. 27. St: vypnuto. 1:190; 2,66; Jakub 2,35; epist. 51:1. St: Ž.49:14; 106,22; 115,8; Sir.35:2; hebr. 13:15. Svatý Ambrož si stěžoval na hluk při bohoslužbách (viz: uirgb. 3:11–15; expl. ps. 1, 9). St. in Cicero: vypnuto. 1:15, 17, 93, 102, 104 atd. Viz Cicero: vypnuto. 1:8; 3. 14–16; St: fin. 3:59. Mluvíme o stoických pojmech officium medium aut perfectum, první je možné pro každého člověka, druhé - pouze pro mudrce. Svatý Ambrož považuje dodržování starozákonního desatera za společné všem povinnostem (officium medium) a dokonalost je možná, pokud se člověk řídí učením Nového zákona; viz dále: vypnuto. 3:10. Viz Cicero pro tento stoický princip: vypnuto. 1:51. Viz: Matouš 25:36–40; Job 29:12–14; 29:14; 31:19–20. St: Hel. 76; expl. ps. 37, 24; Nab. 36; obit. Th. 16. Celá ch. 12 je věnováno spravedlivému Jobovi a odráží další pojednání svatého Ambrože „O stížnosti Joba a Davida“ (asi 387–389). Viz: Book of Job // Books of the Old Testament přeložil P.A. Yungerová. [T. 3] Naučné knihy. M., 2012. S. 77. Viz Platón: resp. 358c–d. Viz Cicero: Ger. 3:8. Viz: Numeri 16:30, 33; Ps.54:16. Cicero ve svých „Tuskulských rozhovorech“ (2. 16) cituje názor Hieronyma z Rhodu, že bolest je nejvyšší zlo (druhá kniha „Rozhovorů“ se nazývá „O překonání bolesti“). Epikuros (asi 341–270 př. n. l.) věřil, že duše je smrtelná, bohové jsou lidem lhostejní, a proto se jich není třeba bát. O tom píše Diogenes Laertius (5.32), ale dochovaná Aristotelova díla se o tom nezmiňují. Epikurejci věřili, že lidé a zvířata jsou vyrobeni ze stejných atomů. Svatý Ambrož zde cituje stoické učení o Bohu a staví do protikladu obě filozofické školy a křesťanské učení. St. ve Vergiliovi: georg. 4:221–222; úhoř. 4:51; Aen. 1:58, 280. Viz Homér: II. 15:187–199. Tento řádek pochází z textu Vulgáty. Svatý Ambrož má snad na mysli speciálně upravené pokoje v domech bohatých lidí, kde se v horku našel chládek. St. Vergilův popis jara: ekl. 9:40–41; u Lukrécia: 1. 354–355; 6,962–964. O božské spravedlnosti. Viz: 2. Timoteovi 2:5. Srovnej: Cain et A. 1:17; interp. lob 2. 7; zk. ps. 118, 10,30; expl. ps. 36, 17. Svatý Ambrož má za to, že tato slova odkazují na hmotnou chudobu (srov. exp. Luc 5:49–53; apol. alt. 57; Nab. 40 atd.), protože chudí se ve svých potížích obracejí k Bohu. Sportovci soutěžili nazí a na konci soutěže seškrabávali špínu. Obraz Kristova atleta-asketika se objevuje v epištolách apoštola Pavla: 1. Korintským 9:24–27; Fil.3:13–14; 2. Timoteovi 2:5; 4. 7–8; Židům 12:1. Sv. Ambrož se často odvolává na tento obraz (viz: Hel. 78–81; exam. 6:50; parad. 55; Cain et A. 1:17; 2. 9; interp. lob 2. 7–8; sakr. 1:4; epist. 29: 4–6; 75a).. 6, atd.). Lit. "zadejte své jméno pro účast v soutěži." Zápasníci se před soutěží potírali olejem, aby je soupeř nezdržel. Diskaři si třeli pískem na ruce, aby kotouč nesklouzl. St. in Cicero: vypnuto. 1:15; a také u Platóna: Phaedr. 250 d. St. in Cicero: vypnuto. 1:122. Více informací o sedmi věkech člověka viz: epist. 31:12. Viz: Ex.4:11; Jer.1:6. St. in Cicero: vypnuto. 1:134, 140. St. v Cicero: de orat. 3:221–223. Více o tom viz: vypnuto. 1,84, 104. Svatý Ambrož často zmiňuje chůzi a považuje ji za ukazatel vnitřní struktury člověka: Kain et A. 1:14; uirgb. 3:13; uirgt. 13,83. St. in Cicero: vypnuto. 1:126, 128. St. v Cicero: de orat. 3:216–223; orat. 55, 60. Je zřejmé, že tohoto muže přijal do kléru předchůdce svatého Ambrože ariánský Auxentius. St. in Cicero: vypnuto. 1:130–131. Viz o tom v St. Ambrose: epist. 27:5; zkouška. 3:5; Hel. 66; zk. ps. 118, 7,26; zk. Luc. 6:5. 8; paenit. 2:42. St. in Cicero: vypnuto. 1:131. St: 1. Kor.11:14. St. in Cicero: vypnuto. 1:126–127. St. in Cicero: nat. deor. 2:140–141. St. in Cicero: vypnuto. 1:129. St. in Cicero: vypnuto. 1:142. lat. modestia – skromnost, slušnost, umírněnost; modus – míra, metoda. About the ark as an image of the human body, see: exam. 6:71–72; in Philo: quaest. Gn 2:1–6; v Origenu: hom. Gn 2:6. St. in Cicero: vypnuto. 1:129; de orat. 2:224. Viz: č. 116. St. in Cicero: vypnuto. 1:125. Viz Cicero: vypnuto. 1:126. St. v Quintilian: 9. 3:42. St: epist. např. S. 14:97. Viz Cicero: vypnuto. 1:128; a také: de orat. 3:216–223; orat. 55–60. Church ministers (readers, subdeacons, in the Ancient Church also exorcists and gatekeepers) and clergy (deacons, priests, bishops). Lit. external (lat. extraneus), that is, those outside the Church. Viz níže: vypnuto. 2:103–108. Viz blzh. Augustina, který svatý Ambrož četl během svého odpočinku (viz: konf. 6:3). Viz poznámka níže. k pojednání „O útěku ze světa“ (21). St. in Cicero: vypnuto. 1:89, 135–137. Tento příběh podává Cicero: Ger. 1:59–60; tusc. 4:78. Viz: 1. Samuelova 25:2–35 (příběh Nábala a jeho manželky Abigail). Viz Lucretius: 3. 307–310. Viz Cicero: tusc. 4:55; v Seneca: de ira 2. 14:1. Viz Origenes: selecta v žalmu 4. 5. Tamtéž. 1:132. Viz níže: vypnuto. 1:228–229. St. in Cicero: vypnuto. 1:132, 102. St. in Cicero: vypnuto. 1:136. St. in Cicero: vypnuto. 1:135. Viz: vypnuto. 2:112–220; 3,76; epist. 36. St. in Cicero: vypnuto. 1:103–104, 134. St. in Cicero: vypnuto. 1:133. St. in Cicero: vypnuto. 1:141. St. in Cicero: vypnuto. 1:142. Viz: 1Mo 15:1–6; 17:15–21; 18:1–15; 21:1–6. Jákob byl pastýřem Lábana, jehož dvě dcery, Leu a Ráchel, si vzal za manželku. St. in Cicero: vypnuto. 1:15–17. Iustitia, temperantia nebo pudicitia, fortitudo, prudentia nebo sapientia jsou čtyři ctnosti, které po Ciceronovi (viz: fin. 1:45–50; tusc. 3:17) považoval sv. Ambrož za nejdůležitější věci na člověku a nazýval je uirtutes cardinales; viz: vypnuto. 2:49; např. fr. 1:57; zk. Luc. 5:49; sakr. 3:9; průvod 14–23; Izák 65; Jakub 2,43; Josef 75; bon. mort. 44; fid. 4:21; Cain et A. 1:24 atd. Tento seznam čtyř ctností poprvé zmiňuje Platón: resp. 427e. Další podrobnosti viz: Davidson. R. 551–552. Ariáni jsou stoupenci hereziarchy Aria (o něm viz: Jmenný rejstřík). Viz níže: vypnuto. 2:66. Svatý Ambrož tyto řádky často citoval (viz: Abr. 2:37; Jákob 1.37; expi. ps. 48, 17; epist. 10:4; 36.11; epist. ex. str. 14:86–95). St. in Cicero: vypnuto. 1:18; a také u Aristotela: metaf. 980a. St. in Cicero: vypnuto. 1:19. Cicero mluvil o duševní činnosti bez námahy ze strany člověka; pro svatého Ambrože je čisté poznání bez dobrých skutků nemožné. Viz Cicero: Letadlo. 12:29; nat. deor. 1:4, 116. St. in Cicero: vypnuto. 1:160. St. in Cicero: vypnuto. 1:157; senect. 7. Viz: Numeri 25:1–18; 31:1–24. Viz Cicero: vypnuto. 1:37. Viz Cicero: vypnuto. 1:23. Pro Cicera slovo fides znamená „věrnost, důvěra“. Viz: Matouš 16:24; Marek 8:34; Lukáš 9:23. St. in Cicero: vypnuto. 1:42–43. Viz: zk. Luc. 7:156; paenit. 1:10; epist. 36:14. Základem křesťanské štědrosti je víra, jak ji ilustroval Zacheus. Viz níže: vypnuto. 2:2–3, 76, 102, 109–111; a také: paenit. 2:84; zk. Luc. 1:18; uid. 27. st. in Cicero: vypnuto. 1:44. Autorita slov je dána Písmem svatým, viz níže citace z epištol apoštola Pavla. St. in Cicero: vypnuto. 2:54, 65. Viz níže: vypnuto. 2:109. Srovnej: Exodus 16:18 (o manně). Sacerdotium – odkazuje na biskupa nebo kněze, ministerium – na kněze nebo jáhna. Význam slovesa operari mezi křesťanskými autory je „dělat almužnu, dobré skutky“, viz: Maignes d’Arnis W.-H. Lexicon manuale ad scriptores mediae et infimae latinitatis. NY, 1977. P. 1564 (přetisk: P., 1866). Viz: Přísloví 9:5. Dále svatý Ambrož pokračuje v tématu svátku moudrosti, ke kterému jsou křesťané povoláni. St. in Cicero: vypnuto. 2:69. St. in Cicero: vypnuto. 1:51 (Cicero cituje slova z neznámé tragédie Ennia). St. in Cicero: vypnuto. 1:53–54. St. in Cicero: vypnuto. 1,55. Tento citát svatého Ambrože cituje v pojednání ještě dvakrát: off. 2:42; 3,130. Svatý Ambrož se uchýlí k rétorickému prostředku anafory (opakování počátečního slova); srov.: 1. Kor 13,4–8. Viz: Přísloví 27:6. St. Ambrose cituje tento řádek níže: off. 3:128. Další informace o tomto naleznete níže: vypnuto. 3:134. Cicero poukazuje na to, že slova o přátelství vytvářejícím jednu bytost z mnoha patří Pythagorovi; viz: vypnuto. 1:56. St. in Cicero: vypnuto. 1:18, 60. Gedeone, viz o něm: Soudců 6:11 8. 32. St. u Ovidia: incomitata uirtus (pont. 2:3. 35). St. in Cicero: vypnuto. 1:62. Davidson notes that St. Ambrose was the first church leader in the West to express the idea of ​​a just war (see: Tob. 51); pro více podrobností viz: Davidson. R. 607. Viz: 1. Samuelova 17:4, 38–40. St: dobrý. mort. 8. Svatý Ambrož opakuje tato slova, viz: off. 2:11. St. in Cicero: vypnuto. 1:68. St. v Sallustu: Catil. 1:2. St. in Cicero: vypnuto. 1:66. Viz Cicero: vypnuto. 1:73. Viz: Matouš 10:23. On the spiritual meaning of flight, see the treatise “On Flight from the World” (fug. 17). Více o rozdílu mezi lidskou pílí (diligentia) a vrozeným talentem (diligentia) a vrozeným talentem (ingenium) daným Bohem píše sv. Ambrož ve svém pojednání „O útěku ze světa“ (fug. 48). Tyto termíny, běžně používané v rétorice (srov. Cicero: rhet. Her. 3:28–29, 36; de orat. 147 a kol.), je svatý Ambrož používá v epistemologickém smyslu jako způsob chápání božské pravdy (někdy přidává termín doktrina nebo scientia ve smyslu nadání a vědomostí získaných prostřednictvím nadání). Viz Cicero: vypnuto. 1:81. St. in Cicero: vypnuto. 1:67. In reality, Joshua fought to protect the Gibeonites, with whom he had made a treaty. Viz: 1 Mac 2:38–42; 3:27–4:25. Viz: 1. Mac 6:43–46. Eleazar byl bratr Judy Makabejského. Parafráze verše (1 Mak 6:39). Viz: 1 Mac.3:32–33; 6:17. Viz: 2Mac.7:1–42. Podrobněji o nich píše svatý Ambrož, viz: Jákob 2,45–58. St: hymnus. 11; uirgb. 2:6; epist. 7:36. Ó svatá Anežka (Agnes) píše Prudentius, viz: perist. 14. O mučedníkovi Lawrenceovi viz: off. 2:140–141; a také: epist. 7:37; hymnus 10. Prudentius zasvětil mučedníka. Lawrence hymna, viz: perist. 2. Viz: 1Mo 22:1–19; Skutky 7:58–60. Cicero (viz: amic. 24) odkazuje své čtenáře na tragédii Pacuvia (219–129 př. n. l.), který napsal pokračování Euripidovy „Iphigenia in Tauris“. St. in Cicero: vypnuto. 1:91. St. in Cicero: vypnuto. 1:93–151. St. in Cicero: vypnuto. 1:122, 125. St. in Cicero: vypnuto. 1:114. St. in Cicero: vypnuto. 1:116. St. níže o abstinenci z manželských vztahů po vysvěcení: vyp. 1:248–249. Viz: 1. Kor.11:4–16; 1. Timoteovi 2:9–10. St. in Cicero: vypnuto. 1:96. Viz Cicero: vypnuto. 1:111. Svatý Ambrož potvrzuje tuto stoickou myšlenku příklady z listu apoštola Pavla a christianizuje ji. Příroda pro svatého Ambrože je stvoření Boží; příroda zůstala před pádem člověka v nevinnosti (viz: Davidson R. 652–653). Viz Cicero: vypnuto. 1:97. Viz Cicero: vypnuto. 1:98. Po diskusi o tom, co je vhodné (decorum), se autor vrací k diskusi o ctnosti abstinence (viz: Davidson, str. 652). Viz Cicero: vypnuto. 1:99; 2.43. St. in Cicero: vypnuto. 1:100–101. Viz výše: vypnuto. 1:5–22, kde svatý Ambrož zkoumá linie žalmu 38. 2–3. Vypnuto. 1:233–245 světec komentuje Ž 39:4–7, úplný výklad tohoto žalmu viz: expi. ps. 38. Davidson shrnuje tyto typy: prvním typem jsou slabí lidé, kteří vracejí urážku ke zranění (off. 1:233); druhý - ti, kteří uspěli ve ctnosti, kteří mlčí a nereagují na urážky (off. 1:234); třetí jsou ti, kteří dosáhli dokonalosti, kteří žehnají těm, kdo je urážejí (off. 235–238). Davidson zde vidí přímý vliv Origena (viz: hom. ps. 38, 1. 4–5) (viz: Davidson. R. 659–660). Viz: Lukáš 6:27–28, 35. St: Řím 12:14. Viz poznámka výše. vypnout. 1:21. St: Jan 14:2. Viz: bon. mort. 45–57. St: epist. např. S. 14:93–94. Viz: 1. Timoteovi 3:2; Titovi 1:6. Viz: Matouš 13:13–15; Jan 12:40; Izajáš 6:9–10. Viz: Exodus 12:15–28; 1 Kor 5:8. Svatý Ambrož se vrací ke čtyřem základním ctnostem, které by duchovní měli mít. Viz Cicero: vypnuto. 1. 152–153. St: Lev.19:18; Deut.6:5. Svatý Ambrož chápe tepk jako součást duše. Viz v pojednání „O dobru smrti“: mens animae principale est et uirtus animae est (44); a také: epist. 29:14. Viz níže příklad vdovy v Ticinu: vypnuto. 2:150–151. St. in Cicero: vypnuto. 1:31; 3,95. St. in Cicero: vypnuto. 1:32. Viz: Soudci 11:29–40. St. dole: vypnuto. 3:78–80. Levité sv. Ambrož jmenuje jáhny a stručně popisuje jejich povinnosti v Církvi. Možná je Levi zobrazen jako předobraz Pána. Viz: Matouš 10:37; Lukáš 14:26. St: epist. 51:2; expl. ps. 1, 13; zk. ps. 118, 15,28; bon. mort. 5:52–57. Tato slova připomínají stoický ideál mudrcovy soběstačnosti (viz Davidson, str. 695). St. v Sallustu: Catil. 54:6; u Plinia mladšího: epist. 1:8. 14. St. v Cicero: fin. 5:73–75. Více informací viz: Madec G. Saint Ambroise et la philosophie. R., 1974. R. 171–174. Jeroným z Rhodu (asi 290–230 př. n. l.), viz jmenný rejstřík. Gerillus z Kartága (330-260 př.nl), viz jmenný rejstřík. Aristoteles (385–322 př. n. l.); Theophrastus (372-288 př.nl), viz jmenný rejstřík. Epicurus (341-271 př.nl), viz Rejstřík jmen. Calliphon (213–128 př.nl), viz jmenný rejstřík. Diodorus z Tyru (250-110 př.nl), viz rejstřík jmen. Zeno (335-262 př.nl), viz jmenný rejstřík. Viz Aristoteles: eth. 1099a, 1153b. Srovnej: Jakub 1. 27–29; 2. 36–58. Viz: Exodus 16:13–36; Numeri 11:7–9; Ža 77:23–29. Viz: 1. Královská 17:1–6. Vrány přinášely chléb a maso ráno i večer. Viz: Lukáš 4:25; Jakub 5:17. Viz: Matouš 17:1–9; Marek 9:1–8; Lukáš 9:28–36. Viz: 1. Královská 21:1–29. Svatý Ambrož vytvořil malé pojednání „O Nabotovi“. St. v Cicero: tusс. 5:97–102, 106–115. Viz: 1Mo 27:41–45; 28:5; 29:1–30; 34:1–31. Viz: 2. Samuelova 12:19; 13:14–29; 18:14. Tato fráze obsahuje několik narážek na Virgilovy řádky: Aen. 11:610–611; Georg 2:212–213; Georg 1:1; ecl. 5:36–37. St. in Cicero: vypnuto. 2:9, 10. Viz: Matouš 26:14–16; Marek 14:10–11, 43–46; Lukáš 22:3–6, 47–48; Jan 12:6; 18:1–8. St: exp. ps. 118, 5. 27. St. in Cicero: vypnuto. 2:11–22. St. in Cicero: vypnuto. 2:23; a také z blzh. Augustin: konf. 10:59. St. v Ciceru: vypnuto 2. 31. St. in Cicero: vypnuto. 2:48. Viz: 2. Mojžíšova 32:7–14, 30–32. St: Ps.89:21; 1. Samuelova 13:14. Více o přátelství svatého Ambrože říká níže, viz: 3. 125–137. St. in Cicero: vypnuto. 2:29. Viz Cicero: vypnuto. 2:23. Viz Cicero: vypnuto. 2:31. St. in Cicero: vypnuto. 2:35. Svatý Ambrož zmiňuje tuto epizodu z 1. Královské 3:16–28 v několika svých spisech: fid. 3:26; zk. Luc. 10:30; uirgt. 1–3 atd. Viz: 1. Královská 3:9–12; Moudrost 7:7–15. Svatý Ambrož zdůrazňuje, že Písmo svaté je starší než moudrost filozofů. Svatý Ambrož má na mysli proces se Zuzanou (Dan. 13). Viz poznámka. vypnout. 1:115. Viz Lucretius: 1. 737; a také v Cicero: vypnuto. 2:35. St. ve Vergiliovi: Aen. 10:307. St. in Cicero: vypnuto. 2:33–34. Viz: 1. Královská 10:24; 2. Paralipomenon 9:23. Pravý Šalomoun je Spasitel. St: Lukáš 8:21; 11:28; Marek 3:35. St. in Cicero: vypnuto. 2:36. Viz: Exodus 17:1–16; Numeri 20:2–13; 31:1–54. Viz: Daniel 6:1–28; 14:23–42. St. ve Vergiliovi: Aen. 4:13. Nauka o čtyřech ctnostech (viz poznámka k off. 1:115) se mezi křesťany rozšířila především díky této zmínce o ctnostech v Knize Šalamounovy moudrosti. Svatý Ambrož se vrací k obvyklému klasickému termínu prudentia (srov. sapientia výše). Známé stoické rčení, které se vrací k Sokratovi, viz Cicero: tusc. 5:108. St. in Cicero: vypnuto. 2:38. St: vypnuto. 1:33, 190; Jakub 2,35; epist. 51:1. V Septuagintě (ed. A. Rahlfs): vykonal zázrak mezi svým lidem. St. in Cicero: vypnuto. 2:55. Viz níže: vypnuto. 2:136–137; a také: zk. ps. 118, 8,41; epist. 68:6; 73. 16. Po zavraždění císaře Valense v Adrianopoli v srpnu 378 Gótové zpustošili Thrákii, Moesii a Illyricum, zabili římské občany nebo je zajali (viz Ammianus Marcellinus: res ges. 31:12–17). Ariánská či přesněji omijská komunita v Miláně odsoudila svatého Ambrože za prodej církevních nádob za výkupné za zajatce; viz o tom níže: vypnuto. 2:136–143. Přijímáme Winterbottomovu interpunkci a dáváme na konec věty otazník, aby ironie svatého Ambrože zněla jasněji. St. in Cicero: vypnuto. 2:52. Svatý Ambrož souhlasí s Cicerem, že osobní pomoc je krásnější, protože obsahuje ctnost. Viz: Gen. 14. St. ve Vergiliovi: Aen. 3:54. Viz: Gen 45:6. První dva ze sedmi hubených let žili Egypťané z vlastních zásob. Viz Cicero: vypnuto. 2:52. St. nahoře: vypnuto. 1:144, 151–168. St. in Cicero: vypnuto. 2:55–60. Viz více o obrazu patriarchy Josepha: Piredda A. M. La tipologia sacerdotale del patriarcha Giuseppe in Ambrogio // Sandalion 1987–1988. č. 10–11. R. 153–163. Další podrobnosti viz: Ioseph 37–39. V řeckém textu Septuaginty je to ζηλωτός (srov. zelotes v latinském textu). Viz: Matouš 4:4; Lukáš 4:4. Viz: 2. Paralipomenon 10:1–16. Dva kmeny: Juda a Benjamín zůstali věrní králi Rechabeámovi; zbývající kmeny zvolily Jeroboáma za krále (viz: 2. Paralipomenon 10:19). St. in Cicero: vypnuto. 2:43. St. in Cicero: vypnuto. 2:46. Jozue byl služebníkem Mojžíšem (viz: Ex 24:13; 33.11; Num 11:28; Dt 1:38). Viz: Exodus 33:11. Viz: Dt 1:38; 3. 28 atd. Viz: Skutky 15:39–40; 16:1–3; Gal.2:1. St: Ps.81:4; Přísloví 24:11; Sir.4:9; Jer.21:12. Viz výše: vypnuto. 1:180; a také v Cicero: 2.51. Praxe přímluv církve byla tak rozšířená, že od 90. let 30. století. úřady se snažily omezit přímluvy biskupů za zločince (viz: Davidson, s. 766–768). Příklady na přímluvu samotného sv. Ambrož viz: Vita A. 31, 34, 37; epist. 26:1; epist. 74:25; epist. např. S. 2–3. St. in Cicero: vypnuto. 2:64. Viz: „milujte pohostinnost“ (epist. 14:105). Srovnej: Job 31:32. Viz také výše: vypnuto. 1:167. Epizoda, kdy Abraham přijal Pána do domu, který se mu zjevil v podobě tří andělů, viz: Gn 18:1–15. St. in Cicero: vypnuto. 2:64. St. in Cicero: amic. 23. Více o přátelství svatého Ambrože důvody níže: vypnuto. 3:125–138. Viz: Matouš 10:42; Marek 9:41. St. in Cicero: vypnuto. 2:69–71. O stavebním programu svatého Ambrože viz: Krautheimer R. Three Christian Capitals: Topography and Politics. [Řím. Konstantinopol. Milán]. M.; Petrohrad: Aletheya, 2000. s. 83–88. St: Ž.102:15–16; Job 14:2. St. ve Vergiliovi: Aen. 5:295. Viz: 2. Samuelova 14:25. St. in Cicero: vypnuto. 2:21, 53. St. in Cicero: vypnuto. 2:17, 65–85; 1,58. Blzh. Augustin píše o tom, kolik času věnoval svatý Ambrož soudním sporům (viz: konf. 6:3.1). Světec podrobně podává zprávu o své účasti na soudních sporech v několika dopisech: epist. 24, 56, 63, 68. Zde a dále viz Cicero: vypnuto. 2:71. Viz: Ježíš. Jozue 7:20–26 (v překladu achanské synody). Viz: Soudci 16:1–22. Další podrobnosti o příběhu Samsona viz St. Ambrose: epist. 62. Srovnej: Ř 12:4–5; Ef 4:16; 5.30. Viz: vypnuto. 1:215–218; 2. 121–123. Praxe používání církevních nádob k výkupu zajatců byla známá (viz Sozomen: hist. eccl. 4:25; Socrates: hist. eccl. 7, 21). Svatý Ambrož zvláště zdůrazňuje, že nádoby byly rozbité, to znamená, že nemohly být použity k nevhodným účelům (viz níže: off. 2, 143). Viz: 2. Královská 18:13–16; 24:13; 2. Paralipomenon 36:9–10. Ó mučedníku. Lawrence, viz výše: vypnuto. 1:205–207. Ó mučedníku. Lawrence, viz výše: vypnuto. 1:205–207. Viz: 2. Královská 24:8–15; 2. Paralipomenon 36:9–10. Seleucus IV Philopatra (187–175 př.nl) byl pak králem a jeho bratr Antiochus následoval jej v roce 175 př.nl. E. Velekněz Oniáš (198–176 př. Kr.). Viz Virgil: Aen. 6:314. Viz Virgil: Aen. 8:552–553. Možná mluvíme o con. 385 – začátek 386, kdy napětí mezi Valentinianem II. a Justinou na jedné straně a sv. Ambrožem na straně druhé. Nyní město Pavia, nedaleko Milána. Biskupem v Ticinu byl tehdy Eventius (zmíněný v „Skutcích“ koncilu v Akvileji v roce 381). Viz: Lukáš 6:15; Skutky 1:13. Viz: Jan 13:34; 15:12, 17. Srovnej: Ž 100:2; a také: spir. s. 3:120. Po Ciceronovi (off. 3:1–4) začíná sv. Ambrož třetí knihu úvahou o samotě a volném čase (otium – negotium; off. 3:1–7). Viz: epist. 33:1; uirgb. 2:10. Viz: Exodus 14:15. St. v Cicero: cum tacent, clamant (Kat 1:21). Viz: Skutky 5:16; 19:11–12. Viz: 1. Královská 18:1; Lukáš 4:25. Viz Cicero: vypnuto. 3:2. Viz: 2. Královská 2:14; 4:16–17 (text odkazuje na horu Sonam); 2. Královská 4:33–36 (vzkříšení syna Sunamitky); 2. Královská 4:39–41; 4:42–44 (mluví o dvaceti chlebech); 2. Královská 6:5–7; 5:10–14 (uzdravení Námana); 2. Královská 3:20; 7:16. Svatý Ambrož odkazuje čtenáře na Ciceronův pojednání (viz: off. 3:7–32), ale sám se neřídí vzorem svého předchůdce. Cicero a Panaetius podle Davidsona (viz: Davidson. R. 811). Viz Cicero: vypnuto. 3:11. St: 2. Kor.1:12; 1. Korinťanům 1:18–31. St. in Cicero: vypnuto. 3:14. Viz Cicero: vypnuto. 3:13; nat. deor. 3:18. 59. Viz Cicero: vypnuto. 3:16. Viz Cicero: vypnuto. 3:14 Viz Cicero: vypnuto. 3:19–21; 5.21 Pro etymologii slova „muž“ (homo), viz Quintilian: inst. 1:6,34; u Isidora Sevilského: etym. 1:29,3; 11. 1:4; v Tertullianovi: adu. Marc. 5:10; apol. 18:2. St: Gen.2:7. lat. slovo humanitas je etymologicky vysledováno ke slovu humus (země), srov.: zkouška. 6:46. Viz Cicero: vypnuto. 3:22. St: zkouška. 6:54–74. Davidson poukazuje na to, že pro Římana bylo běžnější ležet během večeře opírající se o levou ruku (viz: Davidson. P. 818). St: 1. Kor.12:12; Ř 12,4–5. Viz Cicero: vypnuto. 3:23. O zákonu přírody píše i sv. Ambrož ve svém pojednání „O Noemovi“ (94). Viz: Lev. 19:13; německy 24:14–15. St: epist. 62:3. Viz: Ex.22:25; Lev 25:36–37; Deut.23:19. Viz Cicero: Verr. 2:2. 22. Viz Cicero: vypnuto. 3:23. Viz Cicero: vypnuto. 3:25–26 (příklad Herkula); tusc. 1:28; ploutev. 3:65–66. Viz Cicero: vypnuto. 3:25. Viz Cicero: vypnuto. 3:26. Viz Cicero: vypnuto. 3:27. Viz Cicero: vypnuto. 3:42. St: 1. Kor.9:24. Viz Cicero: vypnuto. 3:89. Viz: Gen 1:31. Ústřední část třetí knihy (off. 3:29–124) je věnována tezi, že musíme usilovat o to, co je hodné. Viz Platón: resp. 2:359c-360b; a také u Herodota: hist. 1:8–12. St. in Cicero: vypnuto. 3:38. Svatý Ambrož mluví o Janu Křtiteli a králi Herodovi (viz: Matouš 14:1–12; Marek 6:14–29). St. in Cicero: vypnuto. 3:19, 49. král David; St: Ž 25,4–5. St. in Cicero: vypnuto. 1,151. St. in Cicero: vypnuto. 3:51–53. Viz Cicero: vypnuto. 3:50. Viz Cicero: vypnuto. 3:47. Viz Terence: heaut. 77. Možná byl tímto římským prefektem křesťan Aradius Rufinus (376). Davidson naznačuje, že mluvíme o hladomoru roku 384, kdy byl Q. prefektem Říma. Aurelius Symmachus (viz: Davidson. R. 834). Více informací o Symmachovi a oltáři vítězství najdete v poznámkách. epist. 72, 72a, 73: Ambrož z Milána, St. Collection kreativita T. 4. Část 2. M.: PSTGU, 2015. s. 173–223. Řeč je o lodích s obilím z Egypta. Viz Cicero: vypnuto. 3:74. Viz Cicero: vypnuto. 3:64. Viz: 1. Královská 21:21–22. Viz Cicero: vypnuto. 3:61, 65. Viz Cicero: vypnuto. 3:17. Viz: Př.14; 17:1–7 (Nm 20:1–13); 16. 13–36; Iis. Jozue 6:1–27. Kniha Jozue hovoří o králi Aje: Jozuovi. Jozue 8:29. Gibeonité museli štípat dříví a nosit vodu pro Židy a pro oltář (viz: Jozue 9:21, 23, 27). Viz Cicero: vypnuto. 3:75. K této události došlo ve 2. století. př. n. l. e. s Gaiem Caniem, podvedeným sicilským bankéřem Pitiem (viz Cicero: off. 3:58–59). Viz Cicero: vypnuto. 3:73. Viz Cicero: vypnuto. 3:93. Viz: Soudci 11:30–31. Svatý Ambrož se tomuto příběhu podrobně věnuje v eseji „O panenství“ (2. 5–7). Pro příběh Damon a Phintias, viz Cicero: off. 3:45; nat. deor. 3:83. Svatý Ambrož opakuje tento příběh v uirgb. 2:34–35. St. příběh Judith: epist. např. S. 14:29; uirgb. 2:24. Viz: Judita 10:10 – 13:20. Athéňané a Sparťané byli po porážce Peršanů v roce 479 př. n. l. ve vzájemném sporu. E. (viz Cicero: off. 3:49). Viz Cicero: vypnuto. 3:49. Viz Cicero: vypnuto. 3:86. St: sakr. 5:3; myst. 50–54. Kniha Tobit říká, že ji Raguel sedmkrát provdal, viz: Tob.7:11. Svatý Ambrož má na mysli rétorická cvičení Svazorska. Viz: 2Mac.1:36. Tato etymologie poskytuje odůvodnění pro svátek Purim (očištění); Další podrobnosti viz: yav_dzop. R. 879–880. Správné jméno je Neftar nebo Neftai St. Ambrož ho používá ve svém pojednání „O Eliášovi“. Viz: Kniha proroka Jeremiáše // Knihy Starého zákona přeložil P. A. Yungerov. [T. 1:] Velcí proroci. M., 2006. S. 305. Viz: Lukáš 12:49; Jan 7:37–38; 4:13–14. St: Hel. 83. Svatý Ambrož přirovnává Eliášovu oběť ke křtu Nového zákona. Viz: Gen 7:21–23. O potopě jako obrazu křtu viz: sacr. 1:23; myst. 10–11. Pro podrobné převyprávění tohoto příběhu viz: epist. 57 (Ambrož z Milána, sv. Sebraná díla. T. 4. Část 2. M., 2015. S. 55–69). V pozdním císařském období byl konkubinát sňatkem se ženou nižšího společenského postavení (viz: M. Bartoszek, Římské právo: pojmy, pojmy, definice. M., 1989, s. 81–82). Jebuzejci žili v Palestině před příchodem Izraelitů; Písmo nazývá Jeruzalém městem Jebuzejců (například: 2. Královská 5:6). St. ve Vergiliovi: Aen. 1:216. Svatý Ambrož se odklání od starozákonního příběhu, srov. jeho verze písemně: epist. 57:9. O tom viz výše: vypnuto. 1:139–140; 3,86. Viz: Ester 6:3–11; 7. 9–10. St. in Cicero: vypnuto. 3:43. Viz podrobnosti výše: vypnuto. 3:75. St. in Cicero: vypnuto. 3:43–46; amic. 2:36. St. in Cicero: amic. 33–34, 67, 74. St. in Cicero: amic. 97; v Seneca: epist. 59:9; u Plinia mladšího: epist. 6:12. 3. St. in Ennius: Amicus certus in re incerta cernitur (fr. 210, „Hecuba“). St. in Cicero: amic. 22; tusc. 5:72; ploutev. 2:85. Viz: vypnuto. 3:126. St. in Cicero: vypnuto. 3:43–44; amie. 37. St. in Cicero: amic. 69, 71, 72. St. in Cicero: amic. 44. St. in Cicero: vypnuto. 1:137; amic. 88–91. St. u Aristotela: „Přítel je jiné já“ (Nicom. 1166a, 11706); v Cicero (mik. 80–81). Viz: duch. s. 2:154, kde sv. Ambrož uvádí tento citát. St. in Cicero: amic. 30–51. St. in Cicero: amic. 52–54.