Вчення святителя Григорія Ніського про молитву у зв'язку з проблемою Божественних Імен

Зміст Вступ Свт. Григорій Ніський: опис досвіду молитви Молитва та Імена Божі Споглядання та обожнення Висновок Бібліографія «Молитва — це все. Вона об'єднує все: віру, життя, засноване на вірі, спасіння ... »1, - вчить нас свт. Феофан Затворник. Церква завжди дихає диханням молитви. Спілкування з Богом і мета спасіння – обожнення – неможливі поза молитвою. Молитва християнина є продовженням молитви Господа Ісуса Христа, який, за словами Орігена, не самотній у своїй молитві 2 . Не випадково, наприклад, літургійні молитви або Ісусова молитва є головними засобами спасіння християнина. У святоотцівському богослов'ї немає чіткого визначення молитви. Але Святі Отці ніколи цього не прагнули. Вони описували той чи інший бік молитви, той чи інший її ступінь чи рівень, намагаючись у словах донести життєдайний досвід молитовного діяння. Святитель Григорій Ніський, молодший брат свт. Василя Великого, найбільш відомий як богослов-споглядач і великий християнський письменник-містик, що вмів поєднувати біблійну глибину з еллінською премудрістю та витонченістю. Він сприяв розвитку власне богослов'я та практики молитовного споглядання, був і є «найбільшим у Батьках філософом». Тому його погляди на природу молитви є надзвичайно важливими. Вчення про молитву свт. Григорія Ніського може бути розглянуто в наступному порядку (хоча, звичайно, жодної систематичності викладу у самого святителя ми не знаходимо). По-перше, Святий Отець описує сам досвід молитви та основні критерії православного молитовного досвіду. Про це він пише, головним чином, у творі «Про молитву». По-друге, природа молитви як покликання та сповідання імен Божих розглядається у свт. Григорія у зв'язку з догматичним суперечкою про імена у творі «Спростування Євномія». Зрештою, вчення про молитву свт. Григорія зовсім невіддільне від його вчення про богопізнання. Молитва на найвищому своєму ступені – ступені споглядання – збігається з вершинами богопізнання. Свт. Григорій Ніський: опис досвіду молитви Опис молитовного досвіду міститься у книзі свт. Григорія Ніського «Про молитву». Ця книга за змістом є тлумаченням молитви «Отче наш». Свт. Григорій каже, що молитва – це союз розумних створінь з їхнім Творцем, співбесіда з Богом 3 . У своєму творі святитель пише, що людині спочатку слід навчатися не тому, як молиться, а тому, що неодмінно має молитися. “Священа і божественна ця справа – молитва – багатьма під час життя залишається у недбальстві та недбальстві” 4 . Сучасна людина, захоплюючись «своїм турботою», богодумство визнає втратою часу. На думку свт. Григорія, забуття молитви є неправдивим свідченням про забуття Бога людиною, це свідчення глибокої ушкодженості та відкинутості людини від Бога. У святителя Григорія написано справжній гімн молитві, в якому Отець Церкви показує всеосяжність і всесильність молитовного діяння – від потреб тілесних, через потреби соціального життя до висот духовного досвіду. «Молитва є охоронна варта цнотливості, добрий напрямок дратівливості…Молитва є міцність тіла, велика кількість у домі…Молитва – співбесіда з Богом, споглядання невидимого тощо». 5 . Цінність молитви абсолютна: «з усього цінованого в житті ніщо не вище за молитву» 6 . Дуже важливо те, що ми просимо, те, які слова та почуття вкладаються у прохання. Ми часто просимо речей шкідливих, непотрібних і порожніх; це є пустослів'ям, безглуздям. «Слово розсудливе, осмислене і спрямоване на корисне, у власному розумінні називається словом» 7 , – вчить святитель. І використовувати в молитві треба слова, що несуть глибокий сенс і користь для людини. Молитва Господня, навчає св.Григорій, є основою всіх інших молитов, які ми маємо. І ті прохання, які в ній дано, є і прямою вказівкою, як потрібно жити християнинові, чого потрібно прагнути і які блага набувати. Святитель Григорій пише: «головне для мене з усіх благ те, щоб життям моїм прославлялося Боже ім'я» 8 . Життя і молитва невіддільні один від одного. Молитва – це покликання і прославлення Божого імені. Нехай святиться ім'я Твоє (Мт 6:9). «Невже можливо Боже ім'я не бути святим?!», – вигукує свт. Григорій. «…Якщо ​​ім'я Боже завжди святе, ніщо не уникло держави володарювання Божого, але всіма володіє, у святині не вимагає додатків, у всьому небідний і досконалий…» 9 . Ім'я Боже свідчить про святість та абсолютність Божества. Справжній християнин – той, хто гідно несе на собі Христове ім'я. В імені Господа Ісуса Христа вчить свт. Григорію, укладено всі інші Божественні імена, і якщо християнин гідно носить ім'я Христове, він іменується й усіма іншими іменами Божества. «…Якщо ​​хто бере на себе ім'я Христове, а того, що уявляється з цим ім'ям, не виявляє в житті, той хибно носить це ім'я». «Не може бути і християнином той, хто не знаходить у собі спілкування з цими іменами» 10 . Це так, оскільки «християнство є наслідуванням Божої природи» 11 . Молитва – це покликання і сповідання шанованих Божественних Імен. Тому той чи інший погляд на природу імені як такого, і на природу імен Божих, має безпосереднє відношення до молитви, а отже, до повсякденного досвіду християнського життя. Свт. Григорій Ніський взяв найактивнішу участь у вирішенні теоретико-філософських та богословських проблем Божественних імен. Розвиток християнського вчення про імена взагалі і про імена Божі проходили в ході суперечки, що розгорнулася в IV столітті між Великими Каппадокійцями і радикальним аріаніном (аномеєм) Євномієм. За теорією Євномія, всі імена і слова висловлюють божественні ідеї речей, чи сутність речей. Імена існували насамперед створення речей та людей. Всі імена речей відкриті людям Богом, і завдяки іменам ми можемо осягати сутність речей. Імена Божий, будучи виразом сутності Божої, дано Богом Самому Собі. Людям ці імена відкриті Самим Богом: хто знає справжнє ім'я Боже, той знає і єство Боже 12 . Наполягаючи на тому, що імена Божі виражають сутність Божу, Євномій не вважав за необхідне розглядати ці імена як об'єкт богослужбового шанування. «Таємниця благочестя, – писав він, – полягає власне над священних іменах і над особливих звичаях і таємничих знаках, а точності догматів» 13 . Проти нього та його ідей боролися найкращі та найсильніші антиаріанські богослови тієї епохи: Аполлінарій Лаодикійський, Феодор Мопсуетський, але найбільше – Великі Каппадокійці: свт. Василь Великий, свт. Григорій Богослов та свт. Григорій Ніський. Глибше, роздільніше і багатше розвиває вчення про імена свт. Григорій Ніський у капітальному творі «Спростування Євномія». Він пише, що імена взагалі не є необхідною приналежністю предметів. «У людській природі нітрохи не потрібно було б вживання слів і імен, якби можна було відкривати один одному неприховані рухи розуму» 14 . Імена є щось зовнішнє, прикладене до предметів: імена суть «клейма», що додаються душею людини до предметів. Джерело походження імен – над Богу, а людині; конкретніше – у тій розумовій здатності людини, яку Григорій називає терміном έπίνοια (або іноді διάνοια)-«промисл». За вченням свт. Григорія, «вигадка» є не лише власною силою людини, але найціннішим з усіх благ, вкладених у нашу душу Божественним Промислом 15 . Свт. Григорій стверджував, що сутність Божа неназвана. Бог «…не може бути охоплений ні ім'ям, ні думкою, ні якоюсь іншою розумом, що осягає силою». Святитель вчить, що тільки «…одне є ім'я, що означає божественну сутність, саме, саме здивування, що невимовно виникає в душі при думці про неї» 16 . Святитель Григорій розрізняє в імені зовнішню сторону та внутрішню: зовнішня сторона імені – його оболонка, що складається зі звуків (при проголошенні) та літер (при написанні); внутрішня - зміст, значення імені. У цьому розрізненні він дотримується Василя Великого. Свт. Григорій Ніський йде й надалі: Бог перевершує не тільки звуки і букви власного Ім'я, а й зміст, що полягає в них, оскільки нестворене єство Боже вище не тільки всякого імені, а й «будь-якого в'язня в імені значення» 17 . Яке походження божественних імен? Відповідно до свт. Григорію, Бог отримує імена відповідно до Своїх дій (енергій) щодо людей: «Перевищення будь-якого імені у нас отримує багато різних найменувань за різницею благодіянь…» 18 ; «Бог не є промовою і не в голосі і звуку має буття. Ті, хто закликає Його називається не саме те, що Він є, бо єство Сущого невимовне, але Він отримує назву від дій, які, як ми віримо, стосуються нашого життя» 19 . Найважливіша вказівка ​​на прямий зв'язок вчення про Божественні імена та молитву міститься в 11 книзі «Спростування Євномія». «Тому, оскільки Євномій нехтує священними іменами, при закликанні яких силою божественного народження подається благодать тим, хто приступає з вірою, а також зневажає спілкування знаків і звичаїв, у яких фортеця християнства; то скажемо слухачам цього обману: як ви не бачите, що це гонитель віри, що викликає довіряючих йому відхилення від християнства?» У цьому тексті «сповідання священних імен Трійці» ставиться в один ряд з церковними Таїнствами і обрядами, з молитвою Церкви, з усією аскетичною практикою, а також з іншими священними символами, які є невід'ємною частиною Традиції Церкви і всього домобудівництва спасіння. Догмат не відокремимо від молитви. Свт. Григорій наполягає на тому, що вся церковна традиція є єдиним засобом спасіння людини. Свт. Григорій, обстоюючи догмат про єдиносущність Пресвятої Трійці, доводить, що Трійця пізнається у Своїх енергіях, отже, імена Божі не позначають самої сутності, але позначають енергію (дія) сутності. Імена можливі лише з участю вільного людського розуму, тобто. за умови «вигадки». Це означає, що ім'я є зустріч двох енергій: людина називає, а діє Бог своєю енергією. Енергія Божа і наші вигадки пов'язані в імені і без цього зв'язку імені немає. Тому, покликання і сповідання імен Божих є подвигом людини, яка вільно спрямовується до правильного і істинного пізнання Того, Кого він іменує в молитвах, вільна ж дія Божа дає молитві силу, що обживає людину. Зусилля людського подвигу і сприяння Божої благодаті зводить молячого на вершини споглядальної молитви і обожнювання. У цьому полягає значення суперечки про імена для вчення свт. Григорія Ніського про молитву. На думку свт. Григорія, на висотах споглядання відкривається «богоявлення в тілі, яке відбулося для нас, Христос втілене Слово» 20 . І саме Його у Старому Завіті бачили таємноглядачі. Про Нього написана Пісня Піснею. Сам процес обожнення відбувається на шляху глибоко інтенсивних переживань серця – ця мета здійснюється на шляху містичної любові до Бога. Вінець містичного подвигу - ἔξτασις (екстаз). Екстаз є захопленням, або захопленням почуття. На думку свт. Григорія Ніського, душа людини, як створена на образ Божий, носить у собі відображення властивостей Божої природи. Створюючи людину, Бог творить у ньому як би зображення Себе Самого, даючи йому все, що має Сам. Бог є, насамперед, Благо, Краса, Любов, Премудрість, і душа носить у собі ці блага. Але поряд із позитивними властивостями у свт. Григорія Ніського висувається й інший бік Божої істоти – його метафізична трансцендентність. Природа Божа перевищує будь-який доступний розум поняття і образ, про Нього ми можемо тільки сказати, що Воно є, а що воно таке, - це незбагненно для нашого розуму. Свт. Григорій Ніський мислить Божество як надприродну Простоту і Чистоту. Ці властивості Божества мали знайти відбиток у душі людини як відображення Первообраза. І душа людини у своїй метафізичній основі є не що інше, як безякісна простота та чистота. Але в теперішньому стані людини образ Божий у ньому – це драхма, прихована під брудом та нечистотою гріха. Благо – у Бозі, а людина шукає її поза Богом у чуттєво-матеріальній стороні буття. У цьому пристрасті до речовини і криється джерело духовної нечистоти людини. На думку Григорія, чуттєво-тілесний бік людської природи, хоч і є творіння Бога, але вона приєднана Богом до його духовної сторони лише у передвіщенні Ним падіння людини. За своєю ідеєю і, так би мовити, первісним задумом, людина є чистий ангелоподібний дух. Щоб повернутися в стан первісної чистоти та первозданної простоти духу, людині необхідно скласти із себе все чуже. Щоб відновити цю первісну чистоту Божого образу в собі. Потрібно побачити Бога в самому собі, у душі своїй, і для того вона повинна бути чиста і дзеркальна від чуттєвих образів. Тіло має бути в якомусь сні і бездіяльності... людина повинна вийти з усього видимого» 21 , «стати поза речовим світом» 22 , «зречись від покровів плоті» 23 , щоб зробити себе найвиразнішим зображенням краси Первообраза» 24 . Другий момент – споглядання – свт. Григорій розуміє як відчуження духу від емпірично-раціонального змісту свідомості. «Розум, – каже свт. Григорій, – тягнучись далі, з більшою і найдосконалішою завжди уважністю заглиблюючись у розуміння істинно осяжного, чим вище наближається до споглядання Божества, тим більше вбачає непомітність Божественного єства… Бо в цьому справжнє пізнання шуканого; у тому й пізнання наше, що не знаємо, бо шукане вище за всяке пізнання, ніби якимось мороком охоплене звідусіль незбагненністю. Тому Мойсей, коли став вищим віданням, тоді сповідає, що бачить Бога у темряві, тобто. тоді пізнає, що Божество в самому єстві своєму те саме і є, що вище за всяке відання і розуміння. Хто ж Бог? «Той, хто поклав тему закрив свій (Пс 17:12), як каже Давид» 25 . Цей момент є моментом екстазу, коли розум виходить зі свого єства, «з себе самого», і перебуває в стані «шаленства». Шлях споглядального життя, шлях богопізнання завжди характеризується жагою, поривом і прагненням до богоспілкування, «бо справжнє споглядання Бога і полягає в тому, що людина, яка дивиться на Бога, ніколи не перестане цього бажати», 26 – вчить свт. Григорій. У цьому вся стан людина досягає первісної чистоти, та її душа найдосконалішим чином відбиває у собі риси Первообраза. І «хто (у цьому стані) бачить себе, той у собі бачить і жадане, і таким чином чистий серцем робиться блаженним, тому що, дивлячись на власну чистоту, в цьому образі вбачає Першообраз» 27 . Але не відображення лише Божества споглядає у собі в цей час душа людини. У цей момент вона відчуває присутність Самого Божества. За вченням свт. Григорія, «ніщо не може перебувати в бутті, не перебуваючи насправді;» 28 . Перебуває Бог і в людині. Але людина, віддана чуттєво-матеріальному життю, вона не відчуває Його в собі. Святитель Григорій каже: «не як видовище яке перед лицем, що очистив душу, пропонується Бог» 29 , але Сам Бог . У цих міркуваннях святитель Григорій вказує нам, що через самопізнання можна дійти пізнання Бога. У цьому відчутті Божества полягає найвищий момент людського обожнювання, бо в цей момент дух людини, що відбиває на собі цю метафізичну властивість Божества, стає одноманітним зі своїм первообразом починає нести на собі Божі імена. Молитовний досвід Святого Отця вражає різноманітністю містичних переживань, а його творіння багатством заснованих на них ідей та образів. Отже, вчення свт. Григорія Ніського про молитву поєднує у собі всі основні сторони богослов'я великого Отця Церкви: догматичну, аскетико-практичну та містичну. Справжня молитва є дієвою силою, як засіб (але не причина!), що змінює людину і веде її шляхом спасіння до її кінцевої мети – обожнення 30 . Молитва, будучи покликанням і сповіданням істинних Божих імен, нерозривно пов'язана з природою цих імен. Імена Божі позначають енергії Божі, які діють у цих іменах і в людині, яка їх закликає. Молитва «за допомогою таємничої святості, духовної дії (енергії) і невимовної прихильності старанної в молитві вводить у єднання з Богом» 31 . Істинний християнин той, хто носить ім'я Христове не брехливо, але зраджує себе за допомогою Божої так, що його не соромно називати іменами Самого Бога. Справжній християнин є співім'ятником Христу і всієї Святої Трійці. Таке сполучення людини і Бога досягається на вершині споглядання, яке є і метою подвигу, і метою доброчинності, і метою порятунку, тобто. обожнювання, як вічне блаженство вічної подяки в Царстві Божому. а) Творіння свт. Григорія Ніського: • свт. Григорій Ніський. Про молитву // Східні Батьки та вчителі Церкви IV ст. Антологія у 3-х тт. М.: Вид-во МФТІ, 1999. Т. II • свт. Григорій Ніський. Про життя Мойсея законодавця. М.: Вид-во храму святих Косми та Даміана, 1999. • свт. Григорій Ніський. До Армонію у тому, що означає ім'я і назва «християнин» // Саме там. • свт. Григорій Ніський. Про влаштування людини. Спб.: Axioma, 2000. • свт. Григорій Ніський. Велике слово речей // він же. Догматичні твори. Краснодар: Текст, 2006. Т. 1. • свт. Григорій Ніський. До Авлавія у тому, що ні «три Бога» // Саме там. • свт. Григорій Ніський. Спростування Евномія // він. Догматичні твори. Краснодар: Текст, 2006. Т. 2. • свт. Григорій Ніський. Точне пояснення Пісні Пісень Соломона // він. Творіння. М., 1862. Ч. 3. б) Творіння Святих Отців і вчителів Церкви: • свт. Василь Великий. Проти Євномія // він. Творіння. М., 1991. Т. 1. • свт. Григорій Богослов. Творіння. М., 1991. Т. 1. • . Про молитву та Умовляння до мучеництва. Самара, 1992. • прот. Георгій Флоровський. Флоровський Г. В. Прот. Східні отці IV ст. М: Паломник, 1992. • Єпіфанович С.Л. Рец.: Мінін П. Головні напрями давньоцерковної містики. Сергієв Посад, 1916 // він. Преподобний Максим Сповідник та візантійське богослов'я. М.: Мартіс, 1996. З. 186. • Зарін С.М. Аскетизм з православно-християнського вчення. М: Паломник, 1996. • ієромон. Іларіон (Алфєєв). Святитель Григорій Ніський. Життя та твори // Східні Батьки та вчителі Церкви IV ст. Антологія у 3-х тт. М.: Вид-во МФТІ, 1999. Т. II. С. 365-403. • єп. Іларіон (Алфєєв). Священна таємниця Церкви. Введення в історію та проблематику ім'яславських суперечок. СПб.: Алетейя, 2002. Т. 1. • Лосєв А.Ф. Суперечка про імена у IV столітті та її ставлення до ім'яславію // він. Ім'я. СПб.: Алетейя, 1997. С. 39-45. • Мандзарідіс Г. І. Побоювання людини за вченням святителя Григорія Палами . ТСЛ, 2003. • Мінін П. Містицизм та його природа – сайт «Ісихазм» – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • Несмілив В. І. Догматична система святого Григорія Ніського. СПб.: Центр вивчення, охорони та реставрації спадщини свящ. Павла Флоренського, 2000. • Спаський А.А. Історія догматичних рухів за доби Вселенських Соборів. М: Паломник, б.г. • Троїцький С.В. Вчення св. Григорія Ніського про імена та ім'ябожники. Краснодар: Свято-Іллінський храм, 2002. Свт. Феофан Затворник. Накреслення християнського віровчення. М.: б.г.С.441. Ориген. Про молитву,11 / / він же. Про молитву та Умовляння до мучеництва. Самара, 1992. Свт. Григорій Ніський. Про молитву // Східні Батьки та вчителі Церкви IV ст. М., 1999. Т. II. С. 398. Свт. Григорій Ніський. До Армонія у тому, що означає ім'я і назва «християнин»// Східні Батьки і вчителі Церкви IV століття. Антологія у 3-х тт. М.: Вид-во МФТІ, 1999. Т. II. 351. Троїцький С.В. Вчення св. Григорія Ніського про імена та ім'ябожники. Краснодар: Свято-Іллінський храм, 2002. С.5. Свт. Григорій Ніський. Спростування Євномія, 11 // він же. Догматичні твори. Краснодар, 2006. Т. 2. С. 324. Свт. Григорій Ніський. Спростування Євномія, 8. Свт. Григорій Ніський. Спростування Євномія, 12 Свт. Григорій Ніський. Спростування Євномія, 10 Свт. Григорій Ніський. Спростування Євномія, 12; див. про це йдеться також у малому трактаті святителя: До Авлавія у тому, що не «три Бога» // свт. Григорій Ніський. Догматичні твори. Краснодар, 2006. Т. 1. С. 58-67. свт. Григорій Ніський. Про життя Мойсея законодавця. С. 63. Свт. Григорій Ніський. Про життя Мойсея законодавця. С. 64. свт. Григорій Ніський. Про життя Мойсея законодавця. М.: Вид-во храму святих Косми та Даміана, 1999. С. 67. Порівн. з думкою іншого великого Григорія – свт. Григорія Палами , який вважав молитву доброчесністю, що обожнює, яка є засобом приготування і досягнення обоження. Через невпинну молитву, за його словами, Бог вселяється в людину нехибно. Див про це: Мандзарідіс Г.І. Обожнення людини за вченням святителя Григорія Палами. ТСЛ., 2003. С. 85-87. Свт. Григорій Ніський. Про досконалість і у тому, яким має бути християнину, до Олімпію ченцю // цит. по: Зарін С.М. Аскетизм з православно-християнського вчення. М.: Паломник, 1996. З. 444–445.