Поуке светог Григорија Ниског о молитви у вези са проблемом божанских имена

Садржај Увод Свети Григорије Ниски: опис доживљаја молитве Молитва и Имена Божија Созерцање и обожење Закључак Библиографија "Молитва је све. Она спаја све: веру, живот на вери, спасење..." 1, учи нас св. Теофан Пустињак. Црква увек дише дах молитве. Општење са Богом и циљ спасења — обожење — немогући су без молитве. Молитва хришћанина је наставак молитве Господа Исуса Христа, Који, по Оригену, није сам у својој молитви 2. Није случајно што су, на пример, литургијске молитве или Исусова молитва главно средство спасења за хришћанина. У патристичкој теологији не постоји прецизна дефиниција молитве. Али Свети Оци никада нису тежили томе. Они су описивали овај или онај аспект молитве, овај или онај степен или ниво, покушавајући да речима пренесу животворно искуство молитве. Свети Григорије Ниски, млађи брат Светог Василија Великог, најпознатији је као контемплативни теолог и велики хришћански мистичар који је умео да споји библијску дубину са јелинском мудрошћу и софистицираношћу. Допринео је развоју саме теологије и праксе молитвеног созерцања, био је и јесте „највећи философ међу оцима“. Стога су његови ставови о природи молитве изузетно важни. Учење о молитви светог Григорија Ниског може се посматрати у следећем редоследу (мада, наравно, не налазимо никакво систематично излагање код самог светитеља). Прво, Свети Отац описује сам доживљај молитве и главне критеријуме за православно молитвено искуство. О томе пише углавном у свом есеју „О молитви“. Друго, природу молитве као призивања и исповедања имена Божијих свети Григорије разматра у блиској вези са догматским спором о именима у делу „Побијање Евномија”. Најзад, учење о молитви светог Григорија потпуно је неодвојиво од његовог учења о богопознању. Молитва на свом највишем нивоу — нивоу созерцања — поклапа се са висинама богопознања. Свети Григорије Ниски: опис доживљаја молитве Опис молитвеног искуства налази се у књизи Светог Григорија Ниског „О молитви“. Ова књига по свом садржају представља тумачење молитве Господње. Свети Григорије каже да је молитва сједињење разумних створења са својим Творцем, разговор са Богом 3. У свом делу светитељ пише да човек најпре треба да научи не како да се моли, већ шта свакако мора да се моли. „Ово свето и божанско дело – молитву – многи напуштају током свог живота у немару и немару” 4. Савремени човек, занесен „својим бригама”, препознаје мисао о Богу као губљење времена. По Светом Григорију заборављање молитве није лажни доказ човековог заборављања Бога; то је доказ човекове дубоке покварености и одбацивања Бога. Свети Григорије је написао праву химну молитви, у којој Отац Цркве показује свеобухватност и свемоћ молитве – од телесних потреба, преко потреба друштвеног живота до висина духовног искуства. „Молитва је чувар чедности, добар смер за раздражљивост... Молитва је снага тела, обиље у дому... Молитва је разговор са Богом, созерцање невидљивог, итд. 5. Вредност молитве је апсолутна: „од свега што се вреднује у животу, ништа није веће од молитве“ 6. Веома је важно шта тражимо, које речи и осећања стављамо у захтев. Често тражимо ствари које су штетне, бескорисне и празне; ово је бесмислица, бесмислица. „Реч која је разборита, смислена и усмерена ка нечему корисном, у правом смислу се зове реч” 7, учи светитељ. А у молитви треба да користите речи које носе дубоко значење и корист за човека. Молитва Господња, учи свети Григорије, основа је свих других молитава које имамо. А молбе које су у њему дате су и директан показатељ како хришћанин треба да живи, чему треба да се труди и какве користи треба да стекне. Свети Григорије пише: „За мене је најважније, од свих благослова, да се име Божје прославља животом мојим“ 8 . Живот и молитва су неодвојиви један од другог. Молитва је призивање и прослављање имена Божијег. Нека се свети име твоје (Матеј 6:9). „Да ли је заиста могуће да име Божије не буде свето?“ узвикује свети Григорије. „...Ако је име Божије увек свето, ништа не измиче сили Божије владавине, већ поседује све, не захтева допуне у светости, у свему је обилно и савршено...“ 9 . Име Божије сведочи о светости и апсолутности Божанског. Прави хришћанин је онај ко достојно носи име Христово. У име Господа Исуса Христа, учи свети Григорије, убрајају се и сва друга Божанска имена, а ако хришћанин достојно носи име Христово, назива се и свим другим именима Божанским. „...Ако неко узме на себе име Христово, а не покаже у животу оно што замишља овим именом, лажно носи ово име. „Ко у себи не открије заједницу са овим именима не може бити хришћанин” 10. Тако је, пошто је „хришћанство имитација Божанске природе” 11. Молитва је призивање и исповедање часних Божанских Имена. Стога, овај или онај поглед на природу имена као таквог, и на природу имена Божијих, има најдиректнију везу са молитвом, а самим тим и са свакодневним искуством хришћанског живота. Свети Григорије Ниски је активно учествовао у решавању теоријских, философских и теолошких проблема Божанских имена. Развој хришћанског учења о именима уопште и о именима Божијим одвијао се током спора који се развио у 4. веку између великих Кападокијаца и радикалног аријанца (аномејца) Евномија. Према Евномијевој теорији, сва имена и речи изражавају божанске идеје ствари, или суштину ствари. Имена су постојала пре стварања ствари и људи. Сва имена ствари Бог открива људима и захваљујући именима можемо да схватимо суштину ствари. Имена Божија, као израз суштине Божије, Бог је дао Себи. Ова имена открива људима сам Бог: ко зна право име Божије, зна и природу Божију 12 . Инсистирајући да имена Божија изражавају суштину Божију, Евномије није сматрао за сходно да ова имена сматра предметом литургијског поштовања. „Тајна побожности“, писао је, „не састоји се заправо у светим именима и не у посебним обичајима и тајанственим знацима, већ у тачности догмата“ 13. Против њега и његових идеја борили су се најбољи и најјачи антиаријански теолози тог доба: Аполинар Лаодикијски, Теодор Мопсетски, али највише – Велики Кападокијци: Свети Василије Велики, Свети Григорије Богослов и Свети Григорије Ниски. Дубље, изразитије и богатије развија се учење о именима св. Григорије Ниски у свом главном делу „Побијање Евномија“. Он пише да имена, генерално, нису неопходан додатак предметима. „У људској природи нам уопште не би била потребна употреба речи и имена када би било могуће открити једни другима нескривене покрете ума“ 14. Имена су нешто спољашње, везано за предмете: имена су „брендови” које људска душа везује за предмете. Извор порекла имена није у Богу, већ у човеку; тачније, у тој људској умној способности, коју Григорије назива појмом επινοια (или понекад διανοια) – „индустрија”. По учењу светог Григорија, „проналазак“ није искључиво човекова сопствена моћ, већ је најдрагоценија од свих благодати које је Божанска Промисао уложила у нашу душу 15. Свети Григорије је тврдио да је суштина Божија неимена. Бог се „...не може схватити ни именом, ни мишљу, ни било којом другом снагом ума. Светитељ учи да само „...постоји само једно име које означава божанску суштину, а то је само изненађење које се неизрециво јавља у души при помисли на то“ 16. Свети Григорије разликује спољашњу и унутрашњу страну имена: спољашња страна имена је његова љуска, коју чине гласови (када се изговарају) и слова (када се пишу); унутрашњи – значење, значење имена. У овом разликовању он следи Василија Великог. Свети Григорије Ниски иде даље: Бог превазилази не само гласове и слова сопственог Имена, већ и значење које је у њима садржано, будући да је нестворена природа Божија виша не само од сваког имена, него и од „сваког значења садржаног у имену“ 17. Какво је порекло божанских имена? Према Светом Григорију, Бог прима имена у складу са Својим дејствима (енергијама) у односу на људе: „Онај који је изнад сваког имена међу нама добија многа различита имена према разлици у својим добрим делима...” 18 ; "Бог није говор и нема постојање у гласу и звуку. Они који Га призивају не именују оно што Он јесте, јер је природа Бића неизрецива, али Он добија своје име по делима за која верујемо да се тичу наших живота." 19 Најважнији показатељ директне везе између учења о божанским именима и молитве налази се у 11. књизи Побијања Евномија. „Дакле, пошто Евномије презире света имена, када се призива силом најбожанијег рођења, даје се благодат онима који приступају у вери, а презире и саопштавање знакова и обичаја, у којима је снага хришћанства; онда ћемо рећи слушаоцима ове обмане: како не видите да је ово од овог који га прогони веру у хришћанство? текста, „исповедање светих имена Тројице” ставља се у ранг са црквеним тајнама и обредима, са молитвом Цркве, са свим подвижничким праксом, као и са другим светим симболима који су саставни део Предања Цркве и целокупне икономије спасења. Догмат се не може одвојити од молитве. Свети Григорије инсистира на томе да је целокупно црквено предање једино средство људског спасења. Свети Григорије, бранећи догмат о једносуштности Свете Тројице, доказује да се Тројица спознаје у Својим енергијама, што значи да имена Божија не означавају саму суштину, већ означавају енергију (дејство) суштине. Имена су могућа само уз учешће слободног људског ума, тј. подложног "проналаску". То значи да је име сусрет две енергије: човек именује, а Бог делује својом енергијом. Енергија Божија и наша машта су повезане у имену, а без ове везе нема имена. Стога је призивање и исповедање имена Божијих подвиг човека који слободно стреми ка правилном и истинитом познању Онога Кога у молитвама именује, док слободно дејство Божије даје молитви силу која обожује човека. Труд људских достигнућа и помоћ Божије благодати уздиже обожаваоца до висине контемплативне молитве и обожења. У томе је значај спора око имена за учење Светог Григорија Ниског о молитви. По Светом Григорију, на врхунцу созерцања, открива се „теофанија која се за нас у телу догодила, Христос оваплоћена Реч“20. И управо су Њега видели видеци у Старом Завету. О Њему је написана Песма над песмама. Сам процес обожења одвија се на путу дубоко интензивних доживљаја срца – овај циљ се остварује на путу мистичне љубави према Богу. Круна мистичног подвига је εξτασις (занос). Екстаза представља дивљење или усхићење осећања. Према Светом Григорију Ниском, људска душа, као створена по лику Божијем, носи у себи одраз својстава Божанске природе. Стварајући човека, Бог ствара у њему, такорећи, лик Себе, дајући му све што Он сам има. Бог је, пре свега, Добро, Лепота, Љубав, Премудрост, а та добра душа носи у себи. Али поред позитивних својстава, Свети Григорије Ниски износи и другу страну Божанског бића – његову метафизичку трансцендентност. Природа Божија је изнад сваког појма и слике доступне разуму; о Њему можемо само рећи да Он постоји, али оно што Он јесте непојмљиво је нашем разуму. Свети Григорије Ниски мисли о Божанском бићу као натприродној Једноставности и Чистоти. Ова својства Божанског требало је да се одразе у људској души као одраз Прототипа. А људска душа у својој метафизичкој основи није ништа друго до безквалитетна једноставност и чистота. Али у садашњем стању човека, лик Божији у њему је драхма скривена под прљавштином и нечистотом греха. Добро је у Богу, а човек га тражи ван Бога у чулно-материјалној страни постојања. У овој зависности од супстанце лежи извор човекове духовне нечистоће. Чулно-физичку страну људске природе, по Григорију, иако је творевина Божија, Бог придружује својој духовној само у Његовом предзнању пада човека. По својој замисли и, да тако кажем, првобитном плану, човек је чисти анђеоски дух. Да би се вратио у стање првобитне чистоте и исконске једноставности духа, човек треба да остави по страни све туђе. Вратити ову примитивну чистоту лика Божијег у себи. Треба да видите Бога у себи, у својој души, а за то она мора бити чиста и као огледала од чулних слика. Тело мора бити у некој врсти сна и неактивности... човек мора изаћи из свега видљивог” 21, „постати ван материјалног света” 22, „одрећи се телесних велова” 23 да би себи учинио најјаснију слику лепоте Прототипа” 24. Друга тачка је созерцање – свети Григорије то схвата као одвајање духа од емпиријско-рационалног садржаја свести. „Ум“, вели свети Григорије, – протежући се даље, увек удубљујући се у разумевање онога што је заиста схватљиво са већом и савршенијом пажњом, што се више приближава созерцању Божанског, то више види несазерцање Божанске природе... Јер у томе је истинско познање онога што се тражи; То је наше знање, које не знамо, јер оно што тражимо је изнад сваког знања, као да је одасвуд покривено неком тамом несхватљивошћу. Дакле, Мојсије, када је постао супериоран у знању, тада признаје да види Бога у тами, односно тада препознаје да је Божанство по својој природи оно што је изнад сваког знања и поимања. Ко је Бог? „Онај који је покрио таму (Пс. 17:12), како каже Давид” 25. Овај тренутак је тренутак екстазе када ум излази из своје природе, „из себе” и остаје у стању „безумљења”. Пут контемплативног живота, пут богопознања, увек карактерише жеђ, порив и жеља за заједничарењем са Богом, „на крају крајева, истинско созерцање Бога састоји се у томе да човек који гледа на Бога никада неће престати да то жели“, 26 – поучава свети Григорије. У овом стању човек постиже примитивну чистоту, а његова душа најсавршеније одражава особине Прототипа. И „ко (у овом стању) себе види, види у себи оно што жели, и тако чисти срцем постаје блажен, јер, гледајући своју чистоту, види Прототип у овом лику“ 27. Али није само одраз Божанског оно што људска душа у себи у овом тренутку созерцава. У овом тренутку она осећа присуство самог Божанског у себи. По учењу светог Григорија „ништа не може остати у постојању без постојања у постојању; 28. И Бог обитава у човеку. Али човек одан чулно-материјалном животу не осећа Га у себи. Свети Григорије каже: „Бог се не приноси као призор пред лицем онога који је очистио душу“, 29 него сам Бог. Свети Григорије нам у овим размишљањима показује да самосазнањем можемо доћи до богопознања. У том осећању Божанског лежи највиши моменат човековог обожења, јер у овом тренутку дух човека, утиснувши у себе ово метафизичко својство Божанског, постаје једнообразан са својим Прототипом и почиње да носи имена Божија. Светоотачко молитвено искуство задивљује разноврсношћу мистичних доживљаја, а његова творевина богатством идеја и слика заснованих на њима. Дакле, учење Светог Григорија Ниског о молитви спаја све главне аспекте богословља великог Оца Цркве: догматске, аскетско-практичне и мистичне. Истинска молитва је делотворна сила, као средство (али не и разлог!) које мења човека и води га путем спасења ка његовом крајњем циљу – обожењу 30. Молитва, будући да је призивање и исповедање правих имена Божијих, нераскидиво је повезана са природом ових имена. Имена Божија означавају енергије Божије које делују у овим именима и у особи која их зове. Молитва „тајном светошћу, духовним деловањем (енергијом) и неизрецивим расположењем усрдних у молитви уводи у јединство са Богом“ 31. Прави хришћанин је онај који не лажно носи име Христово, него се уз помоћ Божију мења тако да се не стиди да се назива именима Самог Бога. Прави хришћанин је са-име са Христом и целокупном Светом Тројицом. Такво сапоистовећивање човека и Бога остварује се на врхунцу созерцања, који је циљ постигнућа, циљ добрих дела, и циљ спасења, тј. обожење као вечно блаженство вечног благодарења у Царству Божијем. а) Дела Светог Григорија Ниског: • Свети Григорије Ниски. О молитви // Источни оци и учитељи Цркве ИВ века. Зборник у 3 тома. М.: Издавачка кућа МИПТ, 1999. Т. ИИ • Свети Григорије Ниски. О животу Мојсија законодавца. М.: Издавачка кућа храма Светих Козме и Дамјана, 1999. • Свети Григорије Ниски. Армонију о томе шта значи име и титула „хришћанин“ // Исто. • Свети Григорије Ниски. О структури човека. Санкт Петербург: Аксиома, 2000. • Свети Григорије Ниски. Велика јавна реч // зв. Догматски списи. Краснодар: Текст, 2006. Т. 1. • Свети Григорије Ниски. Авлавију да не постоје „три Бога“ // Ибид. • Свети Григорије Ниски. Побијање Евномија // ака. Догматски списи. Краснодар: Текст, 2006. Т. 2. • Свети Григорије Ниски. Тачно објашњење Песме Соломонове // зв. Цреатионс. М., 1862. Део 3. б) Стварања Светих Отаца и учитеља Цркве: • Свети Василије Велики. Против Евномија // зв. Цреатионс. М., 1991. Т. 1. • Свети Григорије Богослов. Цреатионс. М., 1991. Т. 1. • Ориген. О молитви и опомену на мучеништво. Самара, 1992. • прот. Георгиј Флоровски. Флоровски Г.В. Прот. Источни оци 4. века. М.: Пилгрим, 1992. • Епифанович С.Л. Рец.: Минин П. Главни правци античког црквеног мистицизма. Сергијев Посад, 1916 // зв. Свети Максим Исповедник и византијско богословље. М.: Мартис, 1996. П. 186. • Зарин С.М. Подвижништво по православном хришћанском учењу. М.: Пилгрим, 1996. • јеромон. Иларион (Алфејев). Свети Григорије Ниски. Живот и стваралаштво // Источни оци и учитељи Цркве ИВ века. Зборник у 3 тома. М.: Издавачка кућа МИПТ, 1999. Т. ИИ. стр. 365–403. • еп. Иларион (Алфејев). Света тајна Цркве. Увод у историју и проблеме имјаславских спорова. Санкт Петербург: Алетеја, 2002. Т. 1. • Лосев А.Ф. Спор око имена у 4. веку и његов однос према величању имена // ака. Име. Санкт Петербург: Алетеја, 1997. С. 39–45. • Манзаридис Г.И. Обожење човека по учењу Светог Григорија Паламе. ТСЛ, 2003. • Минин П. Мистицизам и његова природа - веб-сајт “Исихазм” – хттп://ввв.хесицхасм.ру/либрари/минин/мистицисм_1.хтм • Несмелов В.И. Догматски систем Светог Григорија Ниског. Санкт Петербург: Центар за проучавање, заштиту и рестаурацију светог наслеђа. Павел Флоренски, 2000. • Спаски А.А. Историја догматских покрета у доба васељенских сабора. М.: Ходочасник, б.г. • Троицки С.В. Учење Светог Григорија Ниског о именима и именопоклоницима. Краснодар: Црква Светог Илије, 2002. Свети Теофан Затходник. Нацрт хришћанске доктрине. М.:б.г.С.441. Ориген. О молитви, 11//ака. О молитви и опомену на мучеништво. Самара, 1992. Свети Григорије Ниски. О молитви // Источни оци и учитељи Цркве ИВ века. М., 1999. Т. ИИ. П. 398. Свети Григорије Ниски. Армонију о томе шта значи име и титула „хришћанин“ // Источни оци и учитељи Цркве ИВ века. Зборник у 3 тома. М.: Издавачка кућа МИПТ, 1999. Т. ИИ.С. 351. Троицки С.В. Учење светог Григорија Ниског о именима и именима. Краснодар: Црква Светог Илије, 2002. С.5. Свети Григорије Ниски. Побијање Евномија, 11 // зв. Догматски списи. Краснодар, 2006. Т. 2. П. 324. Свети Григорије Ниски. Побијање Евномија, 8. Свети Григорије Ниски. Побијање Евномија, 12. Свети Григорије Ниски. Побијање Евномија, 10. Свети Григорије Ниски. Побијање Евномија, 12; види о томе се говори и у светитељевој малој расправи: Авлавију о томе да не постоје „три Бога“ // Свети Григорије Ниски. Догматски списи. Краснодар, 2006. Т. 1. П. 58–67. Свети Григорије Ниски. О животу Мојсија законодавца. П. 63. Свети Григорије Ниски. О животу Мојсија законодавца. П. 64. Свети Григорије Ниски. О животу Мојсија законодавца. М.: Издавачка кућа храма Светих Козме и Дамјана, 1999. С. 67. ср. са мишљењем другог великог Григорија – Светог Григорија Паламе, који је молитву сматрао обожењу врлином, која је средство за припрему и постизање обожења. Непрекидном молитвом, по њему, Бог се усељава у човека без лажи. О овоме видети: Манзаридис Г.И. Обожење човека по учењу Светог Григорија Паламе. ТСЛ., 2003. С. 85–87. Свети Григорије Ниски. О савршенству и какав хришћанин треба да буде, монаху Алимпију // цит. аутор: Зарин С.М. Подвижништво по православном хришћанском учењу. М.: Пилгрим, 1996. С. 444–445.