Mësimet e Shën Grigorit të Nisës për lutjen në lidhje me problemin e emrave hyjnorë

Përmbajtja Hyrje Shën Grigori i Nisës: përshkrimi i përvojës së lutjes Lutja dhe emrat e Zotit Soditim dhe hyjnizimi Përfundim Bibliografia “Lutja është gjithçka, bashkon gjithçka: besimin, jetën e bazuar në besim, shpëtimin...” 1, na mëson St. Teofani i vetmuar. Kisha gjithmonë merr frymën e lutjes. Komunikimi me Zotin dhe qëllimi i shpëtimit - hyjnizimi - janë të pamundura pa lutje. Lutja e një të krishteri është vazhdim i lutjes së Zotit Jezu Krisht, i Cili, sipas Origjenit, nuk është i vetëm në lutjen e tij 2. Nuk është rastësi që, për shembull, lutjet liturgjike ose lutja e Jezusit janë mjetet kryesore të shpëtimit për një të krishterë. Nuk ka një përkufizim të saktë të lutjes në teologjinë patristike. Por Etërit e Shenjtë nuk u përpoqën kurrë për këtë. Ata përshkruanin këtë apo atë aspekt të lutjes, këtë apo atë fazë apo nivel, duke u përpjekur të përcjellin me fjalë përvojën jetëdhënëse të lutjes. Shën Grigori i Nisës, vëllai më i vogël i Shën Vasilit të Madh, njihet më së shumti si një teolog soditës dhe një shkrimtar i madh mistik i krishterë që dinte të ndërthurte thellësinë biblike me urtësinë dhe sofistikimin helen. Ai kontribuoi në zhvillimin e vetë teologjisë dhe në praktikën e soditjes me lutje, dhe ishte dhe është "filozofi më i madh ndër Etërit". Prandaj, pikëpamjet e tij për natyrën e lutjes janë jashtëzakonisht të rëndësishme. Mësimi mbi lutjen nga Shën Grigori i Nisës mund të konsiderohet në rendin e mëposhtëm (edhe pse, natyrisht, nuk gjejmë ndonjë paraqitje sistematike te vetë shenjtori). Së pari, Ati i Shenjtë përshkruan vetë përvojën e lutjes dhe kriteret kryesore për përvojën e lutjes ortodokse. Ai shkruan për këtë kryesisht në esenë e tij "Për lutjen". Së dyti, natyra e lutjes si thirrje dhe rrëfim i emrave të Zotit është konsideruar nga Shën Gregori në lidhje të ngushtë me mosmarrëveshjen dogmatike për emrat në veprën “Përgënjeshtrimi i Eunomit”. Së fundi, mësimi mbi lutjen nga Shën Grigori është krejtësisht i pandashëm nga mësimi i tij për njohjen e Zotit. Lutja në nivelin e saj më të lartë - niveli i soditjes - përkon me lartësitë e njohjes së Perëndisë. Shën Grigori i Nisës: përshkrim i përjetimit të lutjes Një përshkrim i përvojës së lutjes gjendet në librin e Shën Gregorit të Nyssa "Për lutjen". Ky libër, në përmbajtjen e tij, është një interpretim i lutjes së Zotit. Shën Grigori thotë se lutja është një bashkim i krijesave racionale me Krijuesin e tyre, një bisedë me Zotin 3. Në veprën e tij, shenjtori shkruan se një person së pari duhet të mësojë jo si të lutet, por atë që duhet të lutet me siguri. "Kjo vepër e shenjtë dhe hyjnore - lutja - është braktisur nga shumë njerëz gjatë jetës së tyre në neglizhencë dhe neglizhencë" 4. Njeriu modern, i rrëmbyer nga "shqetësimet e tij", e njeh mendimin për Zotin si humbje kohe. Sipas Shën Grigorit, harrimi i lutjes nuk është dëshmi e rreme e harresës së Zotit nga njeriu; është dëshmi e korrupsionit të thellë të njeriut dhe refuzimit të Zotit. Shën Grigori shkroi një himn të vërtetë lutjes, në të cilin Ati i Kishës tregon gjithëpërfshirjen dhe plotfuqishmërinë e lutjes - nga nevojat trupore, përmes nevojave të jetës shoqërore deri në majat e përvojës shpirtërore. “Namazi është roje mbrojtëse e dëlirësisë, drejtim i mirë për nervozizëm...Lutja është forca e trupit, bollëku në shtëpi... Lutja është bisedë me Zotin, soditje e të padukshmes, etj. 5. Vlera e lutjes është absolute: “nga çdo gjë që vlerësohet në jetë, asgjë nuk është më e lartë se lutja” 6. Është shumë e rëndësishme se çfarë kërkojmë, çfarë fjalësh dhe ndjenjash futen në kërkesë. Shpesh kërkojmë gjëra që janë të dëmshme, të padobishme dhe boshe; kjo është fjalë kot, marrëzi. "Një fjalë e matur, kuptimplote dhe e drejtuar drejt diçkaje të dobishme quhet në kuptimin e saj të mirëfilltë fjalë" 7, mëson shenjtori. Dhe në lutje ju duhet të përdorni fjalë që kanë kuptim të thellë dhe përfitim për një person. Lutja e Zotit, mëson Shën Grigori, është baza e të gjitha lutjeve të tjera që kemi. Dhe ato lutje që jepen në të janë gjithashtu një tregues i drejtpërdrejtë se si duhet të jetojë një i krishterë, për çfarë duhet të përpiqet dhe çfarë përfitimesh duhet të marrë. Shën Grigori shkruan: “Gjëja më e rëndësishme për mua, nga të gjitha bekimet, është që emri i Zotit të përlëvdohet nga jeta ime” 8 . Jeta dhe lutja janë të pandashme nga njëra-tjetra. Lutja është thirrja dhe madhërimi i emrit të Zotit. I shenjtëruar qoftë emri yt (Mateu 6:9). “A është vërtet e mundur që emri i Zotit të mos jetë i shenjtë?!” thërret Shën Grigori. “...Nëse emri i Zotit është gjithmonë i shenjtë, asgjë nuk i shpëton fuqisë së sundimit të Zotit, por zotëron gjithçka, nuk kërkon shtesa në shenjtëri, është i bollshëm dhe i përsosur në çdo gjë...” 9 . Emri i Zotit dëshmon për shenjtërinë dhe absolutitetin e Hyjnores. Një i krishterë i vërtetë është ai që mban denjësisht emrin e Krishtit. Në emër të Zotit Jezu Krisht, mëson Shën Gregori, përfshihen të gjithë emrat e tjerë hyjnorë dhe nëse një i krishterë mban denjësisht emrin e Krishtit, ai quhet edhe me të gjithë emrat e tjerë të Hyjnores. “...Nëse ndokush merr mbi vete emrin e Krishtit, por nuk shfaq në jetë atë që imagjinon me këtë emër, ai mban rrejshëm këtë emër.” “Kushdo që nuk zbulon brenda vetes bashkësinë me këta emra, nuk mund të jetë i krishterë” 10. Kjo është kështu, pasi “Krishterimi është një imitim i Natyrës Hyjnore” 11. Lutja është thirrja dhe rrëfimi i emrave të nderuar hyjnor. Prandaj, kjo apo ajo pikëpamje për natyrën e emrit si të tillë, dhe për natyrën e emrave të Zotit, ka lidhjen më të drejtpërdrejtë me lutjen dhe, për rrjedhojë, me përvojën e përditshme të jetës së krishterë. Shën Grigori i Nisës mori pjesë aktive në zgjidhjen e problemeve teorike, filozofike dhe teologjike të Emrave Hyjnorë. Zhvillimi i mësimit të krishterë për emrat në përgjithësi dhe për emrat e Zotit ndodhi gjatë mosmarrëveshjes që u shpalos në shekullin e IV midis Kapadokëve të Mëdhenj dhe Arianit (Anomaean) radikal Eunomius. Sipas teorisë së Eunomit, të gjithë emrat dhe fjalët shprehin idetë hyjnore të gjërave, ose thelbin e gjërave. Emrat kanë ekzistuar para krijimit të sendeve dhe njerëzve. Të gjithë emrat e gjërave u zbulohen njerëzve nga Perëndia dhe falë emrave ne mund të kuptojmë thelbin e gjërave. Emrat e Zotit, duke qenë shprehje e thelbit të Zotit, i janë dhënë nga Zoti Vetes. Këta emra u zbulohen njerëzve nga Vetë Zoti: kushdo që njeh emrin e vërtetë të Perëndisë, njeh edhe natyrën e Perëndisë 12 . Duke këmbëngulur që emrat e Zotit shprehin thelbin e Zotit, Eunomius nuk e konsideroi të nevojshme t'i konsideronte këta emra si objekt nderimi liturgjik. "Sekreti i devotshmërisë," shkroi ai, "përbëhet në të vërtetë jo në emrat e shenjtë dhe jo në zakone të veçanta dhe shenja misterioze, por në saktësinë e dogmave" 13. Kundër tij dhe ideve të tij luftuan teologët më të mirë dhe më të fortë anti-arianë të asaj epoke: Apollinaris i Laodicesë, Teodori i Mopsetit, por mbi të gjitha - Kapadokët e mëdhenj: Shën Vasili i Madh, Shën Gregor Teologu dhe Shën Grigori i Nisës. Doktrina e emrave të Shën Zhvillohet më thellë, më qartë dhe më e pasur. Gregori i Nyssa në veprën e tij kryesore "Përgënjeshtrimi i Eunomius". Ai shkruan se emrat, në përgjithësi, nuk janë një aksesor i domosdoshëm i objekteve. "Në natyrën njerëzore, ne nuk do të kishim aspak nevojë për përdorimin e fjalëve dhe emrave nëse do të ishte e mundur t'i zbulonim njëri-tjetrit lëvizjet e pambuluara të mendjes" 14. Emrat janë diçka e jashtme, e lidhur me sendet: emrat janë "marka" të lidhura nga shpirti njerëzor me objektet. Burimi i origjinës së emrave nuk është te Zoti, por te njeriu; më konkretisht, në atë aftësi mendore njerëzore, të cilën Gregori e quan termin έπίνοια (ose ndonjëherë διάνοια) - “industri”. Sipas mësimeve të Shën Gregorit, "shpikja" nuk është ekskluzivisht fuqia e një personi, por më e çmuara nga të gjitha bekimet e investuara në shpirtin tonë nga Providenca Hyjnore 15. Shën Grigori argumentoi se esenca e Zotit është e paemërtueshme. Zoti “...nuk mund të kapet as me emër, as me mendim, as me ndonjë fuqi tjetër kuptimplote të mendjes.” Shenjtori mëson se vetëm "... ka vetëm një emër që do të thotë thelbi hyjnor, domethënë, befasia që lind në mënyrë të pashpjegueshme në shpirt duke menduar për të" 16. Shën Grigori dallon anën e jashtme dhe të brendshme të emrit: ana e jashtme e emrit është guaska e tij, e përbërë nga tinguj (kur shqiptohet) dhe shkronja (kur shkruhet); i brendshëm - kuptimi, kuptimi i emrit. Në këtë dallim ai ndjek Vasili i Madh. Shën Grigori i Nisës shkon më tej: Zoti i tejkalon jo vetëm tingujt dhe shkronjat e emrit të tij, por edhe kuptimin që përmbajnë ato, pasi natyra e pakrijuar e Zotit është më e lartë jo vetëm se çdo emër, por edhe "çdo kuptim që përmban emri" 17. Cila është origjina e emrave hyjnorë? Sipas Shën Grigorit, Zoti i merr emrat në përputhje me veprimet (energjitë) e Tij në raport me njerëzit: “Ai që është mbi çdo emër ndër ne, merr shumë emra të ndryshëm sipas dallimit në veprat e tij të mira...” 18 ; "Zoti nuk është fjalë dhe nuk ka ekzistencë në zë dhe tingull. Ata që e thërrasin Atë nuk përmendin se çfarë është Ai, sepse natyra e Qenies është e pashprehur, por Ai e merr emrin e saj nga veprimet që ne besojmë se kanë të bëjnë me jetën tonë." 19 Treguesi më i rëndësishëm i lidhjes së drejtpërdrejtë midis doktrinës së emrave hyjnorë dhe lutjes gjendet në librin 11 të Përgënjeshtrimeve të Eunomit. “Prandaj, duke qenë se Eunomi përçmon emrat e shenjtë, kur thirret nga fuqia e lindjes më hyjnore, u jepet hiri atyre që afrohen me besim, dhe gjithashtu përbuz komunikimin e shenjave dhe zakoneve, në të cilat është forca e krishterimit; atëherë ne do t'u themi dëgjuesve të këtij mashtrimi: si nuk e shihni se ky është një përndjekës i besimit nga ata që i besojnë të krishterët? Teksti, “rrëfimi i emrave të shenjtë të Trinisë” vendoset në të njëjtin nivel me Sakramentet dhe ritet e Kishës, me lutjen e Kishës, me gjithë praktikën asketike, si dhe me simbole të tjera të shenjta që janë pjesë përbërëse e Traditës së Kishës dhe e gjithë ekonomisë së shpëtimit. Dogma nuk mund të ndahet nga lutja. Shën Grigori këmbëngul se e gjithë tradita e kishës është mjeti i vetëm i shpëtimit njerëzor. Shën Grigori, duke mbrojtur dogmën e konsubstancialitetit të Trinisë së Shenjtë, dëshmon se Triniteti njihet në energjitë e tij, që do të thotë se emrat e Zotit nuk tregojnë vetë thelbin, por tregojnë energjinë (veprimin) e esencës. Emrat janë të mundur vetëm me pjesëmarrjen e një mendjeje të lirë njerëzore, d.m.th. të nënshtruara "shpikjes". Kjo do të thotë që një emër është një takim i dy energjive: një person emërton dhe Zoti vepron me energjinë e Tij. Energjia e Zotit dhe imagjinata jonë janë të lidhura në emër, dhe pa këtë lidhje nuk ka emër. Prandaj, thirrja dhe rrëfimi i emrave të Zotit është një vepër e një personi që përpiqet lirisht për njohjen e saktë dhe të vërtetë të Atij që e emërton në lutje, ndërsa veprimi i lirë i Zotit i jep lutjes fuqinë që hyjnizon njeriun. Përpjekja e arritjeve njerëzore dhe ndihma e hirit të Zotit e ngre adhuruesin në majat e lutjes dhe hyjnizimit meditues. Kjo është domethënia e mosmarrëveshjes për emrat për mësimin e Shën Gregorit të Nisës për lutjen. Sipas Shën Grigorit, në majat e soditjes, zbulohet “teofania që na ka ndodhur në mish, Krishti Fjala e mishëruar” 20. And it was Him who the seers saw in the Old Testament. Për Të u shkrua Kënga e Këngëve. Vetë procesi i hyjnizimit zhvillohet në rrugën e përvojave thellësisht intensive të zemrës - ky qëllim realizohet në rrugën e dashurisë mistike për Zotin. The crown of mystical feat is ἔξτασις (ecstasy). Ecstasy represents admiration or delight of feeling. Sipas Shën Grigorit të Nisës, shpirti i njeriut, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, mbart në vetvete një pasqyrim të vetive të natyrës Hyjnore. Duke krijuar një person, Zoti krijon tek ai, si të thuash, një imazh të vetvetes, duke i dhënë atij gjithçka që Ai vetë ka. Zoti është para së gjithash Mirë, Bukuri, Dashuri, Urtësi dhe shpirti i bart këto të mira brenda vetes. Por së bashku me vetitë pozitive të Shën Grigorit të Nisës, parashtron edhe një anë tjetër të qenies Hyjnore - transcendencën e saj metafizike. Natyra e Zotit është mbi çdo koncept dhe imazh të arritshëm për arsyen; për Të mund të themi vetëm se ekziston, por ajo që është është e pakuptueshme për arsyen tonë. Shën Grigori i Nisës e mendon qenien hyjnore si Thjeshtësi dhe Pastërti të mbinatyrshme. Këto veti të Hyjnores supozohej të pasqyroheshin në shpirtin e njeriut si një pasqyrim i Prototipit. Dhe shpirti njerëzor në bazën e tij metafizike nuk është gjë tjetër veçse thjeshtësi dhe pastërti pa cilësi. Por në gjendjen e tanishme të njeriut, imazhi i Zotit në të është një dhrahmi e fshehur nën pisllëkun dhe papastërtinë e mëkatit. E mira është te Zoti dhe njeriu e kërkon atë jashtë Zotit në anën shqisore-materiale të ekzistencës. Në këtë varësi ndaj një substance qëndron burimi i papastërtisë shpirtërore të një personi. Sipas Gregorit, ana shqisore-fizike e natyrës njerëzore, megjithëse është një krijesë e Zotit, Zoti e bashkon me anën e tij shpirtërore vetëm në paranjohjen e Tij të rënies së njeriut. Sipas idesë së tij dhe, si të thuash, planit të tij origjinal, njeriu është një shpirt i pastër si engjëll. Për t'u kthyer në gjendjen e pastërtisë primitive dhe thjeshtësisë primitive të shpirtit, një person duhet të lërë mënjanë gjithçka të huaj. Për të rivendosur këtë pastërti primitive të imazhit të Zotit në vetvete. Ju duhet ta shihni Zotin në veten tuaj, në shpirtin tuaj, dhe për këtë duhet të jetë i pastër dhe si pasqyrë nga imazhet shqisore. The body must be in a kind of sleep and inaction... a person must come out of everything visible” 21, “become outside the material world” 22, “renounce the veils of the flesh” 23 in order to make himself the most clear image of the beauty of the Prototype” 24. Pika e dytë është soditja - Shën Grigori e kupton këtë si shkëputje të shpirtit nga përmbajtja empiriko-racionale e ndërgjegjes. “Mendja, - thotë Shën Grigori, - duke u shtrirë më tej, duke u thelluar gjithmonë në kuptimin e asaj që është vërtet e kuptueshme me vëmendje më të madhe dhe më të përsosur, sa më lart i afrohet soditjes së Hyjnores, aq më shumë sheh mospërsiatjen e natyrës Hyjnore... Sepse në këtë është njohja e vërtetë e asaj që kërkohet; Kjo është dija jonë, që ne nuk e dimë, sepse ajo që kërkojmë është mbi të gjitha njohuri, sikur e mbuluar nga një lloj errësire nga kudo nga pakuptueshmëria. Prandaj, Moisiu, kur u bë superior në dituri, atëherë rrëfen se ai e sheh Zotin në errësirë, d.m.th., ai pranon se Hyjnia në vetë natyrën e saj është ajo që është mbi çdo dituri dhe kuptim. Kush është Zoti? “Ai që mbuloi errësirën (Ps. 17:12), siç thotë Davidi” 25. Ky moment është një moment ekstaze kur mendja del nga natyra e saj, “nga vetvetja” dhe mbetet në një gjendje “tërbimi”. Rruga e jetës soditëse, rruga e njohjes së Zotit, karakterizohet gjithmonë nga etja, impulsi dhe dëshira për bashkim me Zotin, “në fund të fundit, soditja e vërtetë e Zotit konsiston në faktin se një person që shikon Zotin nuk do të pushojë kurrë së dëshiruari këtë”, 26 – mëson Shën Grigori. Në këtë gjendje, një person arrin pastërtinë primitive, dhe shpirti i tij pasqyron në mënyrë më të përsosur tiparet e Prototipit. Dhe "kush (në këtë gjendje) e sheh veten, sheh në vetvete atë që dëshiron dhe kështu i pastërti në zemër bëhet i bekuar, sepse, duke parë pastërtinë e tij, ai sheh Prototipin në këtë imazh" 27. Por nuk është vetëm pasqyrimi i Hyjnores që shpirti njerëzor sodit në vetvete në këtë kohë. Në këtë moment ajo ndjen praninë e Vetë Hyjnore brenda saj. Sipas mësimeve të Shën Gregorit, "asgjë nuk mund të mbetet në ekzistencë pa ekzistuar;" 28. Zoti gjithashtu banon te njeriu. Por një person i përkushtuar ndaj jetës shqisore-materiale nuk e ndjen Atë brenda vetes. Shën Grigori thotë: “Nuk është si spektakël që Zoti të ofrohet përpara fytyrës së atij që ka pastruar shpirtin”, 29 por Vetë Zoti. Në këto reflektime, Shën Grigori na tregon se nëpërmjet njohjes së vetvetes mund të arrijmë në njohjen e Zotit. Në këtë ndjenjë të Hyjnores qëndron momenti më i lartë i hyjnizimit njerëzor, sepse në këtë moment shpirti i njeriut, duke ngulitur në vetvete këtë veti metafizike të Hyjnores, bëhet uniforme me Prototipin e saj dhe fillon të mbajë emrat e Zotit. Përvoja e lutjes së Atit të Shenjtë mahnit me shumëllojshmërinë e përvojave mistike dhe krijimet e tij me pasurinë e ideve dhe imazheve të bazuara në to. Pra, mësimi i Shën Grigorit të Nisës për lutjen ndërthur të gjitha aspektet kryesore të teologjisë së Atit të madh të Kishës: dogmatike, asketike-praktike dhe mistike. Lutja e vërtetë është një forcë efektive, si një mjet (por jo një arsye!) që e ndryshon një person dhe e çon në rrugën e shpëtimit drejt qëllimit të tij përfundimtar - hyjnizimit 30. Lutja, duke qenë thirrja dhe rrëfimi i emrave të vërtetë të Zotit, është i lidhur pazgjidhshmërisht me natyrën e këtyre emrave. Emrat e Zotit tregojnë energjitë e Zotit që veprojnë në këta emra dhe në personin që i thërret. Lutja “nëpërmjet shenjtërisë misterioze, veprimit (energjisë) shpirtërore dhe disponimit të pashprehur të të zellshmëve në lutje e fut njeriun në unitet me Perëndinë” 31. Një i krishterë i vërtetë është ai që e mban emrin e Krishtit jo në mënyrë të rreme, por e ndryshon veten me ndihmën e Perëndisë në atë mënyrë që të mos ketë turp të thirret me emrat e Vetë Perëndisë. Një i krishterë i vërtetë është një emër i përbashkët me Krishtin dhe gjithë Trininë e Shenjtë. Një bashkëidentifikim i tillë midis njeriut dhe Zotit arrihet në kulmin e meditimit, që është qëllimi i arritjes, qëllimi i veprave të mira dhe qëllimi i shpëtimit, d.m.th. hyjnizimi si lumturia e përjetshme e falënderimit të përjetshëm në Mbretërinë e Perëndisë. a) Veprat e Shën Grigorit të Nyssa: • Shën Grigori i Nisës. Rreth lutjes // Etërit lindorë dhe mësuesit e Kishës së shekullit të 4-të. Antologji në 3 vëllime. M.: Shtëpia Botuese MIPT, 1999. T. II • Shën Grigori i Nisës. Për jetën e Moisiut ligjvënës. M.: Shtëpia botuese e Kishës së Shën Kozmait dhe Damianit, 1999. • Shën Grigori i Nisës. Armonit se çfarë do të thotë emri dhe titulli "i krishterë" // Po aty. • Shën Grigori i Nisës. Rreth strukturës së njeriut. Shën Petersburg: Axioma, 2000. • Shën Grigori i Nisës. Fjalë e madhe publike // aka. Shkrimet dogmatike. Krasnodar: Teksti, 2006. T. 1. • Shën Grigori i Nisës. Për Avlavius ​​se nuk ka "tre perëndi" // Po aty. • Shën Grigori i Nisës. Përgënjeshtrimi i Eunomius // aka. Shkrimet dogmatike. Krasnodar: Tekst, 2006. T. 2. • Shën Grigori i Nisës. Një shpjegim i saktë i Këngës së Solomonit // aka. Krijimet. M., 1862. Pjesa 3. b) Krijimet e Etërve të Shenjtë dhe mësuesve të Kishës: • Shën Vasili i Madh. Kundër Eunomius // aka. Krijimet. M., 1991. T. 1. • Shën Grigor Teologu. Krijimet. M., 1991. T. 1. • Origjen. Për lutjen dhe këshillën për shehid. Samara, 1992. • prot. Georgy Florovsky. Florovsky G.V. Prot. Etërit lindorë të shekullit IV. M.: Pelegrinë, 1992. • Epifanovich S.L. Rec.: Minin P. Drejtimet kryesore të misticizmit të kishës antike. Sergiev Posad, 1916 // aka. Shën Maksimi Rrëfimtari dhe teologjia bizantine. M.: Martis, 1996. F. 186. • Zarin S.M. Asketizmi sipas mësimeve të krishtera ortodokse. M.: Pelegrinë, 1996. • hieromon. Hilarion (Alfeev). Shën Grigori i Nisës. Jeta dhe krijimet // Etërit dhe mësuesit lindorë të Kishës së shekullit të 4-të. Antologji në 3 vëllime. M.: Shtëpia Botuese MIPT, 1999. T. II. fq 365–403. • ep. Hilarion (Alfeev). Sekreti i shenjtë i Kishës. Hyrje në historinë dhe problemet e mosmarrëveshjeve Imiaslav. Shën Petersburg: Aletheya, 2002. T. 1. • Losev A.F. Mosmarrëveshja për emrat në shekullin e IV dhe lidhja e tij me lavdërimin e emrit // aka. Emri. Shën Petersburg: Aletheya, 1997. fq. 39–45. • Manzaridis G.I. Hyjnizimi i njeriut sipas mësimeve të Shën Grigor Palamas. TSL, 2003. • Minin P. Misticizmi dhe natyra e tij - uebfaqja “Hesychasm” – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • Nesmelov V.I. Sistemi dogmatik i Shën Grigorit të Nisës. Shën Petersburg: Qendra për Studimin, Mbrojtjen dhe Restaurimin e Trashëgimisë së Shenjtë. Pavel Florensky, 2000. • Spassky A.A. Historia e lëvizjeve dogmatike në epokën e Koncilit Ekumenik. M.: Pelegrinë, b.g. • Troitsky S.V. Mësimi i Shën Grigorit të Nisës për emrat dhe adhuruesit e emrave. Krasnodar: Kisha e Shën Elias, 2002. Shën Theofani i vetmuar. Përmbledhje e doktrinës së krishterë. M.:b.g.S.441. Origjeni. Rreth namazit, 11//aka. Për lutjen dhe këshillën për shehid. Samara, 1992. Shën Grigori i Nisës. Rreth lutjes // Etërit lindorë dhe mësuesit e Kishës së shekullit të 4-të. M., 1999. T. II. F. 398. Shën Grigori i Nisës. Armonit se çfarë do të thotë emri dhe titulli "i krishterë" // Etërit dhe mësuesit lindorë të Kishës së shekullit të 4-të. Antologji në 3 vëllime. M.: Shtëpia Botuese MIPT, 1999. T. II.S. 351. Troitsky S.V. Mësimi i Shën Grigorit të Nisës për emrat dhe adhuruesit e emrave. Krasnodar: Kisha e Shën Elias, 2002. F.5. Shën Grigori i Nisës. Përgënjeshtrimi i Eunomius, 11 // aka. Shkrimet dogmatike. Krasnodar, 2006. T. 2. F. 324. Shën Grigori i Nisës. Përgënjeshtrimi i Eunomius, 8. Shën Grigori i Nisës. Përgënjeshtrimi i Eunomius, 12. Shën Grigori i Nisës. Përgënjeshtrimi i Eunomius, 10. Shën Grigori i Nisës. Përgënjeshtrimi i Eunomius, 12; shih kjo thuhet edhe në traktatin e vogël të shenjtorit: Avlavius ​​për faktin se nuk ka "tre perëndi" // Shën Gregori i Nyssa. Shkrimet dogmatike. Krasnodar, 2006. T. 1. F. 58–67. Shën Grigori i Nisës. Për jetën e Moisiut ligjvënës. F. 63. Shën Grigori i Nisës. Për jetën e Moisiut ligjvënës. F. 64. Shën Grigori i Nisës. Për jetën e Moisiut ligjvënës. M.: Shtëpia botuese e Kishës së Shën Kozmait dhe Damianit, 1999. F. 67. e mërkurë me mendimin e një Grigori tjetër të madh - Shën Grigor Palamas, i cili e konsideronte lutjen një virtyt hyjnues, i cili është një mjet për përgatitjen dhe arritjen e hyjnizimit. Nëpërmjet lutjes së pandërprerë, sipas tij, Zoti hyn në një person pa gënjeshtra. Shihni për këtë: Manzaridis G.I. Hyjnizimi i njeriut sipas mësimeve të Shën Grigor Palamas. TSL., 2003. fq. 85–87. Shën Grigori i Nisës. Për përsosmërinë dhe çfarë duhet të jetë një i krishterë, për murgun Olimpi // cit. nga: Zarin S.M. Asketizmi sipas mësimeve të krishtera ortodokse. M.: Pilgrim, 1996. fq. 444–445.