Učenie svätého Gregora Nysského o modlitbe v súvislosti s problémom Božích mien

Obsah Úvod Svätý Gregor Nysský: opis skúsenosti modlitby Modlitba a Božie mená Kontemplácia a zbožštenie Záver Bibliografia „Modlitba je všetko. Všetko spája: vieru, život založený na viere, spásu...“ 1, učí nás sv. Theophan the Recluse. Cirkev vždy dýcha dychom modlitby. Komunikácia s Bohom a cieľ spásy – zbožštenie – sú nemožné bez modlitby. Modlitba kresťana je pokračovaním modlitby Pána Ježiša Krista, ktorý podľa Origena nie je vo svojej modlitbe sám 2. Nie náhodou sú pre kresťana hlavným prostriedkom spásy napríklad liturgické modlitby alebo Ježišova modlitba. V patristickej teológii neexistuje presná definícia modlitby. Svätí otcovia sa však o to nikdy nesnažili. Opísali ten či onen aspekt modlitby, ten či onen stupeň alebo úroveň, snažiac sa slovami sprostredkovať životodarnú skúsenosť modlitby. Svätý Gregor z Nyssy, mladší brat svätého Bazila Veľkého, je známy predovšetkým ako kontemplatívny teológ a veľký kresťanský mystický spisovateľ, ktorý vedel spojiť biblickú hĺbku s helénskou múdrosťou a sofistikovanosťou. Prispel k rozvoju samotnej teológie a praktizovania modlitbovej kontemplácie a bol a je „najväčším filozofom medzi Otcami“. Preto sú jeho názory na povahu modlitby mimoriadne dôležité. Učenie o modlitbe od svätého Gregora Nysského možno uvažovať v nasledujúcom poradí (hoci u samotného svätca, samozrejme, nenájdeme žiadne systematické prezentovanie). Po prvé, Svätý Otec opisuje samotnú skúsenosť modlitby a hlavné kritériá pravoslávnej modlitby. Píše o tom najmä vo svojej eseji „O modlitbe“. Po druhé, o povahe modlitby ako vzývania a vyznávania Božích mien sa svätý Gregor zamýšľa v úzkom spojení s dogmatickým sporom o mená v diele „Vyvrátenie Eunomia“. Napokon, učenie svätého Gregora o modlitbe je úplne neoddeliteľné od jeho učenia o poznaní Boha. Modlitba na najvyššej úrovni – na úrovni kontemplácie – sa zhoduje s vrcholmi poznania Boha. Svätý Gregor Nysský: opis skúsenosti modlitby Opis modlitbovej skúsenosti je obsiahnutý v knihe sv. Gregora z Nyssy „O modlitbe“. Táto kniha je svojim obsahom výkladom modlitby Otčenáš. Svätý Gregor hovorí, že modlitba je spojenie rozumných tvorov s ich Stvoriteľom, rozhovor s Bohom 3. Vo svojom diele svätec píše, že človek by sa mal najskôr naučiť nie ako sa modliť, ale čo sa určite musí modliť. „Toto posvätné a božské dielo – modlitbu – mnohí počas svojho života zanedbávajú a zanedbávajú“ 4. Moderný človek, unesený „svojimi starosťami“, považuje myšlienku Boha za stratu času. Podľa svätého Gregora zabudnutie na modlitbu nie je falošným dôkazom toho, že človek zabudol na Boha; je dôkazom hlbokej skazenosti človeka a odmietnutia Boha. Svätý Gregor napísal skutočný hymnus na modlitbu, v ktorom Cirkevný Otec ukazuje obsiahlosť a všemohúcnosť modlitby – od telesných potrieb, cez potreby spoločenského života až po vrcholy duchovného prežívania. "Modlitba je ochranným strážcom čistoty, dobrým smerom k podráždenosti...Modlitba je sila tela, hojnosť v dome...Modlitba je rozhovor s Bohom, kontemplácia neviditeľného atď." 5. Hodnota modlitby je absolútna: „zo všetkého, čo sa v živote cení, nič nie je vyššie ako modlitba“ 6. Je veľmi dôležité, čo žiadame, aké slová a pocity sú vložené do žiadosti. Často žiadame veci, ktoré sú škodlivé, zbytočné a prázdne; toto sú plané reči, nezmysel. „Slovo, ktoré je rozumné, zmysluplné a smeruje k niečomu užitočnému, sa vo svojom vlastnom zmysle nazýva slovo“ 7, učí svätec. A v modlitbe musíte používať slová, ktoré majú hlboký význam a úžitok pre človeka. Modlitba Pána, učí svätý Gregor, je základom všetkých ostatných modlitieb, ktoré máme. A prosby, ktoré sú v ňom uvedené, sú tiež priamym náznakom toho, ako má kresťan žiť, o čo sa má snažiť a aké výhody by mal získať. Svätý Gregor píše: „Najdôležitejšie pre mňa zo všetkých požehnaní je, že moje meno je oslávené mojím životom“ 8 . Život a modlitba sú neoddeliteľné od seba. Modlitba je vzývaním a oslavovaním Božieho mena. Posväť sa meno tvoje (Matúš 6:9). "Je naozaj možné, aby meno Božie nebolo sväté?" zvolá svätý Grigorij. „...Ak je Božie meno vždy sväté, nič neunikne moci Božej nadvlády, ale má všetko, nevyžaduje si prírastky vo svätosti, je hojné a dokonalé vo všetkom...“ 9 . Božie meno svedčí o svätosti a absolútnosti Božstva. Pravý kresťan je ten, kto dôstojne nosí Kristovo meno. V mene Pána Ježiša Krista, učí svätý Gregor, sú zahrnuté všetky ostatné božské mená, a ak kresťan dôstojne nosí meno Krista, nazýva sa aj všetkými ostatnými božskými menami. „...Ak niekto vezme na seba meno Kristovo, ale v živote neprejaví, čo si pod týmto menom predstavuje, falošne nosí toto meno.“ „Kto v sebe neobjaví spoločenstvo s týmito menami, nemôže byť kresťanom“ 10. Je to tak, pretože „kresťanstvo je napodobňovaním Božskej prirodzenosti“ 11. Modlitba je vzývanie a vyznávanie úctyhodných Božích mien. Preto ten či onen pohľad na povahu mena ako takého a na povahu mien Božích má najpriamejší vzťah k modlitbe, a teda ku každodennej skúsenosti kresťanského života. Svätý Gregor Nysský sa aktívne podieľal na riešení teoretických, filozofických a teologických problémov Božích mien. Rozvoj kresťanského učenia o menách vo všeobecnosti ao menách Božích nastal počas sporu, ktorý sa rozvinul v 4. storočí medzi Veľkými Kapadóčanmi a radikálnym árijským (Anomejským) Eunomiom. Podľa Eunomiovej teórie všetky mená a slová vyjadrujú božské idey vecí, alebo podstatu vecí. Mená existovali už pred stvorením vecí a ľudí. Všetky názvy vecí zjavuje ľuďom Boh a vďaka menám môžeme pochopiť podstatu vecí. Božie mená, ktoré sú vyjadrením podstaty Boha, sú dané Bohom Jemu samému. Tieto mená zjavuje ľuďom sám Boh: kto pozná pravé Božie meno, pozná aj Božiu podstatu 12 . Eunomius trval na tom, že Božie mená vyjadrujú podstatu Boha, a preto nepovažoval za potrebné považovať tieto mená za predmet liturgickej úcty. „Tajomstvo zbožnosti,“ napísal, „v skutočnosti nespočíva v posvätných menách a nie v špeciálnych zvykoch a tajomných znakoch, ale v presnosti dogiem“ 13. Proti nemu a jeho myšlienkam bojovali najlepší a najsilnejší antiarijskí teológovia tej doby: Apollinaris z Laodicey, Teodor z Mopseta, ale predovšetkým – Veľkí Kapadóčania: svätý Bazil Veľký, svätý Gregor Teológ a svätý Gregor z Nyssy. Hlbšie, výraznejšie a bohatšie sa rozvíja náuka o menách sv. Gregor z Nyssy vo svojom hlavnom diele „Vyvrátenie Eunomia“. Píše, že mená vo všeobecnosti nie sú nevyhnutným doplnkom predmetov. „V ľudskej prirodzenosti by sme vôbec nepotrebovali používať slová a mená, ak by bolo možné navzájom odhaliť neskrývané pohyby mysle“ 14. Mená sú niečo vonkajšie, spojené s predmetmi: mená sú „značky“, ktoré ľudská duša spája s predmetmi. Zdroj pôvodu mien nie je v Bohu, ale v človeku; konkrétnejšie v tej ľudskej mentálnej schopnosti, ktorú Gregor nazýva termínom έπίνοια (alebo niekedy διάνοια) – „priemysel“. Podľa učenia svätého Gregora „vynález“ nie je výlučne vlastnou silou človeka, ale najvzácnejším zo všetkých požehnaní, ktoré do našej duše vložila Božia prozreteľnosť 15. Svätý Gregor tvrdil, že podstata Boha je nepomenovateľná. Boha „...nemožno uchopiť ani menom, ani myšlienkou, ani inou chápajúcou silou mysle. Svätec učí, že len „...je len jedno meno, ktoré znamená božskú podstatu, totiž práve to prekvapenie, ktoré nevýslovne vyvstáva v duši pri pomyslení na to“ 16. Svätý Gregor rozlišuje medzi vonkajšou a vnútornou stranou mena: vonkajšia strana mena je jeho obal, ktorý pozostáva z hlások (pri vyslovení) a písmen (keď je napísané); vnútorný – význam, význam mena. V tomto rozlíšení nasleduje Bazila Veľkého. Svätý Gregor z Nyssy ide ďalej: Boh prevyšuje nielen zvuky a písmená svojho vlastného mena, ale aj význam v nich obsiahnutý, keďže nestvorená prirodzenosť Boha je vyššia nielen ako akékoľvek meno, ale aj „každý význam obsiahnutý v mene“ 17. Aký je pôvod božských mien? Podľa svätého Gregora Boh dostáva mená v súlade so svojimi činmi (energiami) vo vzťahu k ľuďom: „Ten, ktorý je nad každým menom medzi nami, dostáva mnoho rôznych mien podľa rozdielu vo svojich dobrých skutkoch...“ 18 ; "Boh nie je reč a nemá existenciu v hlase a zvuku. Tí, ktorí Ho vzývajú, nepomenúvajú, čím On je, pretože povaha Bytia je nevysloviteľná, ale svoje meno dostáva podľa činov, o ktorých veríme, že sa týkajú našich životov." 19 Najdôležitejší náznak priameho spojenia medzi učením o božských menách a modlitbou je obsiahnutý v knihe 11 Vyvrátení Eunomia. „Preto, keďže Eunomius pohŕda svätými menami, keď je vzývaný mocou najúžasnejšieho zrodenia, milosť sa dáva tým, ktorí pristupujú vo viere, a tiež pohŕda komunikáciou znamení a zvykov, v ktorých je sila kresťanstva; potom povieme poslucháčom tohto podvodu: ako nevidíte, že toto je prenasledovateľ, „ktorý mu dôveruje, odvádza od viery? posvätné mená Najsvätejšej Trojice“ je postavený na roveň cirkevným sviatostiam a obradom, modlitbe Cirkvi, všetkým asketickým praktikám, ako aj iným posvätným symbolom, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou tradície Cirkvi a celej ekonómie spásy. Dogmu nemožno oddeliť od modlitby. Svätý Gregor trvá na tom, že celá cirkevná tradícia je jediným prostriedkom ľudskej spásy. Svätý Gregor, obhajujúci dogmu o konsubstancionalite Najsvätejšej Trojice, dokazuje, že Trojica je poznávaná v Jej energiách, čo znamená, že Božie mená neoznačujú samotnú podstatu, ale označujú energiu (pôsobenie) podstaty. Názvy sú možné len za účasti slobodnej ľudskej mysle, teda podriadenej „vynálezu“. To znamená, že meno je stretnutím dvoch energií: človek pomenuje a Boh koná svojou energiou. Božia energia a naša predstavivosť sú v názve prepojené a bez tohto spojenia niet mena. Preto je volanie a vyznávanie Božích mien činom človeka, ktorý sa slobodne usiluje o správne a pravdivé poznanie Toho, koho v modlitbách pomenúva, zatiaľ čo slobodné pôsobenie Boha dáva modlitbe silu, ktorá zbožšťuje človeka. Úsilie ľudského úspechu a pomoc Božej milosti pozdvihuje ctiteľa k výšinám kontemplatívnej modlitby a zbožštenia. To je význam sporu o mená pre učenie svätého Gregora Nysského o modlitbe. Podľa svätého Gregora sa na vrchole kontemplácie zjavuje „teofánia, ktorá sa nám stala v tele, Kristus, vtelené Slovo“20. A bol to On, koho vidiaci videli v Starom zákone. Pieseň piesní bola napísaná o Ňom. Samotný proces zbožštenia prebieha na ceste hlboko intenzívnych zážitkov srdca – tento cieľ sa realizuje na ceste mystickej lásky k Bohu. Korunou mystického výkonu je ἔξτασις (extáza). Extáza predstavuje obdiv alebo potešenie z pocitu. Podľa svätého Gregora z Nyssy ľudská duša, stvorená na Boží obraz, nesie v sebe odraz vlastností Božskej prirodzenosti. Tým, že Boh stvoril človeka, vytvára v ňom akoby obraz seba samého a dáva mu všetko, čo On sám má. Boh je predovšetkým Dobro, Krása, Láska, Múdrosť a duša nesie tieto dobrá v sebe. Ale spolu s pozitívnymi vlastnosťami svätého Gregora z Nyssy predkladá aj ďalšiu stránku Božského bytia – jeho metafyzickú transcendenciu. Povaha Boha je nad každým pojmom a obrazom prístupným rozumu; o Ňom môžeme len povedať, že existuje, ale to, čo to je, je nášmu rozumu nepochopiteľné. Svätý Gregor z Nyssy považuje Božskú bytosť za nadprirodzenú jednoduchosť a čistotu. Tieto vlastnosti Božstva sa mali odrážať v ľudskej duši ako odraz Prototypu. A ľudská duša vo svojom metafyzickom základe nie je ničím iným ako bezkvalitnou jednoduchosťou a čistotou. Ale v súčasnom stave človeka je Boží obraz v ňom drachmou ukrytou pod špinou a nečistotou hriechu. Dobro je v Bohu a človek ho hľadá mimo Boha v zmyslovo-hmotnej stránke existencie. V tejto závislosti na látke spočíva zdroj duchovnej nečistoty človeka. Podľa Gregora zmyslovo-fyzickú stránku ľudskej prirodzenosti, hoci je Božím stvorením, spája Boh so svojou duchovnou stránkou len vo svojom predzvesti pádu človeka. Podľa jeho predstavy a takpovediac pôvodného plánu je človek čistým anjelským duchom. Aby sa človek vrátil do stavu primitívnej čistoty a prvotnej jednoduchosti ducha, musí odložiť všetko cudzie. Obnoviť v sebe túto primitívnu čistotu obrazu Boha. Musíte vidieť Boha v sebe, vo svojej duši, a preto to musí byť čisté a zrkadlové zo zmyslových obrazov. Telo musí byť v akomsi spánku a nečinnosti... človek musí vyjsť zo všetkého viditeľného“ 21, „stať sa mimo hmotného sveta“ 22, „zrieknuť sa závojov tela“ 23, aby si urobil čo najjasnejší obraz krásy Prototypu“ 24. Druhým bodom je kontemplácia – svätý Gregor to chápe ako odtrhnutie ducha od empiricko-racionálneho obsahu vedomia. „Myseľ,“ hovorí svätý Gregor, – naťahuje sa ďalej, vždy sa s väčšou a dokonalejšou pozornosťou ponára do chápania toho, čo je skutočne pochopiteľné, čím vyššie sa približuje ku kontemplácii Božského, tým viac vidí nekontempláciu Božskej prirodzenosti... Lebo v tom je pravé poznanie toho, čo sa hľadá; Toto je naše poznanie, ktoré nepoznáme, pretože to, čo hľadáme, je predovšetkým poznanie, akoby bolo odvšadiaľ zahalené akousi tmou nepochopiteľnosťou. Preto, keď sa Mojžiš stal lepším v poznaní, potom vyznáva, že vidí Boha v temnote, t. j. vtedy spoznáva, že Božstvo vo svojej podstate je to, čo je nad všetkým poznaním a chápaním. kto je boh? „Ten, ktorý zahalil tmu (Ž 17:12), ako hovorí Dávid“ 25. Tento moment je momentom extázy, keď myseľ vyjde zo svojej prirodzenosti, „zo seba“ a zostane v stave „šialenosti“. Cesta kontemplatívneho života, cesta poznania Boha, je vždy charakterizovaná smädom, pudom a túžbou po spoločenstve s Bohom, „napokon, pravá kontemplácia Boha spočíva v tom, že človek hľadiaci na Boha po tom nikdy neprestane túžiť,“ 26 – učí svätý Grigorij. V tomto stave človek dosahuje primitívnu čistotu a jeho duša najdokonalejšie odráža črty Prototypu. A „ktokoľvek (v tomto stave) vidí seba samého, vidí v sebe to, po čom túži, a tak sa čistým srdcom stáva blahoslaveným, pretože pri pohľade na svoju čistotu vidí v tomto obraze Prototyp“ 27. Nie je to však len odraz Božského, nad ktorým ľudská duša v tomto čase v sebe kontempluje. V tejto chvíli cíti v sebe prítomnosť samotného Božstva. Podľa učenia svätého Gregora „nič nemôže zostať v bytí bez existencie v existencii“; 28. Boh prebýva aj v človeku. Ale človek oddaný zmyslovo-hmotnému životu Ho v sebe necíti. Svätý Gregor hovorí: „Nie ako divadlo sa ponúka Boh pred tvárou toho, kto očistil dušu“, 29 ale sám Boh. Svätý Gregor nám v týchto úvahách ukazuje, že sebapoznaním môžeme dospieť k poznaniu Boha. V tomto cítení Božského spočíva najvyšší moment ľudského zbožštenia, pretože v tomto okamihu sa duch človeka, vtlačiac do seba túto metafyzickú vlastnosť Božstva, zjednocuje so svojím Prototypom a začína niesť mená Boha. Modlitebná skúsenosť Svätého Otca udivuje rozmanitosťou mystických zážitkov a jeho výtvory bohatstvom myšlienok a obrazov na nich založených. Takže učenie svätého Gregora Nysského o modlitbe spája všetky hlavné aspekty teológie veľkého Otca Cirkvi: dogmatickú, asketicko-praktickú a mystickú. Pravá modlitba je účinnou silou, ako prostriedok (nie však dôvod!), ktorý mení človeka a vedie ho po ceste spásy k jeho konečnému cieľu – zbožšteniu 30. Modlitba, ktorá je vzývaním a vyznávaním pravých Božích mien, je neoddeliteľne spojená s povahou týchto mien. Božie mená označujú energie Boha, ktoré pôsobia v týchto menách a v osobe, ktorá ich volá. Modlitba „tajomnou svätosťou, duchovným pôsobením (energiou) a nevýslovnou dispozíciou usilovných v modlitbe uvádza človeka do jednoty s Bohom“ 31. Pravý kresťan je ten, kto nesie Kristovo meno nie falošne, ale s Božou pomocou sa mení tak, že sa nehanbí byť povolaný menami samotného Boha. Skutočný kresťan je rovnaké meno ako Kristus a celá Svätá Trojica. Takáto spoluidentifikácia medzi človekom a Bohom sa dosahuje na vrchole kontemplácie, čo je cieľ dosiahnutia, cieľ dobrých skutkov a cieľ spásy, t.j. zbožštenie ako večnú blaženosť večného vzdávania vďaky v Božom kráľovstve. a) Diela svätého Gregora Nysského: • Svätý Gregor z Nyssy. O modlitbe // Východní otcovia a učitelia Cirkvi 4. storočia. Antológia v 3 zväzkoch. M.: Vydavateľstvo MIPT, 1999. T. II • Svätý Gregor z Nyssy. O živote Mojžiša zákonodarcu. M.: Vydavateľstvo Kostola svätých Kozmu a Damiána, 1999. • Svätý Gregor z Nyssy. Armoniovi o tom, čo znamená meno a titul „kresťan“ // Tamže. • Svätý Gregor z Nyssy. O štruktúre človeka. Petrohrad: Axioma, 2000. • Svätý Gregor z Nyssy. Veľké verejné slovo // aka. Dogmatické spisy. Krasnodar: Text, 2006. T. 1. • Svätý Gregor z Nyssy. Avlaviusovi, že neexistujú „traja bohovia“ // Tamže. • Svätý Gregor z Nyssy. Vyvrátenie Eunomia // aka. Dogmatické spisy. Krasnodar: Text, 2006. T. 2. • Svätý Gregor z Nyssy. Presné vysvetlenie Šalamúnovej piesne // aka. Výtvory. M., 1862. 3. časť. b) Výtvory svätých otcov a učiteľov Cirkvi: • Svätý Bazil Veľký. Proti Eunomiusovi // aka. Výtvory. M., 1991. T. 1. • Svätý Gregor Teológ. Výtvory. M., 1991. T. 1. • Pôvod. O modlitbe a nabádaní k mučeníctve. Samara, 1992. • prot. Georgij Florovský. Florovský G.V. Prot. Východní otcovia 4. storočia. M.: Pútnik, 1992. • Epifanovič S.L. Rec.: Minin P. Hlavné smery starovekej cirkevnej mystiky. Sergiev Posad, 1916 // aka. Svätý Maxim Vyznávač a byzantská teológia. M.: Martis, 1996. S. 186. • Zarin S.M. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. M.: Pútnik, 1996. • hieromón. Hilarion (Alfeev). Svätý Gregor z Nyssy. Život a stvorenia // východní otcovia a učitelia cirkvi 4. storočia. Antológia v 3 zväzkoch. M.: Vydavateľstvo MIPT, 1999. T. II. s. 365–403. • ep. Hilarion (Alfeev). Sväté tajomstvo Cirkvi. Úvod do histórie a problémov Imiaslavských sporov. Petrohrad: Aletheya, 2002. T. 1. • Losev A.F. Spor o mená v 4. storočí a jeho vzťah k glorifikácii mien // aka. Meno. Petrohrad: Aletheya, 1997. s. 39–45. • Manzaridis G.I. Zbožštenie človeka podľa učenia svätého Gregora Palamasa. TSL, 2003. • Minin P. Mysticizmus a jeho povaha – webová stránka „Hesychasm“ – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • Nesmelov V.I. Dogmatický systém svätého Gregora Nysského. Petrohrad: Centrum pre štúdium, ochranu a obnovu svätého dedičstva. Pavel Florenský, 2000. • Spassky A.A. História dogmatických hnutí v ére ekumenických koncilov. M.: Pútnik, napr. • Troitsky S.V. Učenie svätého Gregora z Nyssy o menách a ctiteľoch mien. Krasnodar: Kostol sv. Eliáša, 2002. Svätý Teofan Samotár. Náčrt kresťanskej doktríny. M.:b.g.S.441. Origen. O modlitbe, 11//aka. O modlitbe a nabádaní k mučeníctve. Samara, 1992. Svätý Gregor z Nyssy. O modlitbe // Východní otcovia a učitelia Cirkvi 4. storočia. M., 1999. T. II. S. 398. Svätý Gregor z Nyssy. Armoniovi o tom, čo znamená meno a titul „kresťan“ // východní otcovia a učitelia cirkvi 4. storočia. Antológia v 3 zväzkoch. M.: Vydavateľstvo MIPT, 1999. T. II.S. 351. Troitsky S.V. Učenie svätého Gregora z Nyssy o menách a ctiteľoch mien. Krasnodar: Kostol sv. Eliáša, 2002. S.5. Svätý Gregor z Nyssy. Vyvrátenie Eunomia, 11 // aka. Dogmatické spisy. Krasnodar, 2006. T. 2. S. 324. Svätý Gregor z Nyssy. Vyvrátenie Eunomia, 8. Svätý Gregor z Nyssy. Vyvrátenie Eunomia, 12. Svätý Gregor z Nyssy. Vyvrátenie Eunomia, 10. Svätý Gregor z Nyssy. Vyvrátenie Eunomia, 12; pozri aj toto je uvedené v malom svätcovom pojednaní: Avlaviovi ​​o tom, že nie sú „traja bohovia“ // sv. Gregor z Nyssy. Dogmatické spisy. Krasnodar, 2006. T. 1. S. 58–67. Svätý Gregor z Nyssy. O živote Mojžiša zákonodarcu. S. 63. Svätý Gregor z Nyssy. O živote Mojžiša zákonodarcu. S. 64. Svätý Gregor z Nyssy. O živote Mojžiša zákonodarcu. M.: Vydavateľstvo Kostola svätých Kozmu a Damiána, 1999. S. 67. St. s názorom ďalšieho veľkého Gregora – svätého Gregora Palamasa, ktorý považoval modlitbu za zbožšťujúcu čnosť, ktorá je prostriedkom prípravy a dosiahnutia zbožštenia. Neutíchajúcou modlitbou sa podľa neho Boh vťahuje do človeka bez falše. Pozri o tom: Manzaridis G.I. Zbožštenie človeka podľa učenia svätého Gregora Palamasa. TSL., 2003. s. 85–87. Svätý Gregor z Nyssy. O dokonalosti a o tom, aký má byť kresťan, Olympiovi mníchovi // cit. autor: Zarin S.M. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. M.: Pútnik, 1996. S. 444–445.