Învățăturile Sfântului Grigorie de Nyssa despre rugăciunea în legătură cu problema Numelor divine

Cuprins Introducere Sfântul Grigorie de Nyssa: descrierea experienței rugăciunii Rugăciunea și Numele lui Dumnezeu Contemplarea și îndumnezeirea Concluzie Bibliografie "Rugăciunea este totul. Ea unește totul: credința, viața bazată pe credință, mântuirea..." 1, ne învață Sf. Teofan Reclusul. Biserica respiră mereu suflarea rugăciunii. Comunicarea cu Dumnezeu și scopul mântuirii – îndumnezeirea – sunt imposibile fără rugăciune. Rugăciunea unui creștin este o continuare a rugăciunii Domnului Iisus Hristos, Care, după Origen, nu este singur în rugăciunea sa 2. Nu întâmplător, de exemplu, rugăciunile liturgice sau Rugăciunea lui Iisus sunt principalele mijloace de mântuire pentru un creștin. Nu există o definiție precisă a rugăciunii în teologia patristică. Dar Sfinții Părinți nu s-au străduit niciodată pentru aceasta. Ei au descris cutare sau cutare aspect al rugăciunii, cutare sau cutare etapă sau nivel, încercând să transmită în cuvinte experiența dătătoare de viață a rugăciunii. Sfântul Grigorie de Nyssa, fratele mai mic al Sfântului Vasile cel Mare, este cel mai bine cunoscut ca un teolog contemplativ și un mare scriitor mistic creștin care a știut să îmbine profunzimea biblică cu înțelepciunea și rafinamentul elen. El a contribuit la dezvoltarea teologiei însăși și a practicii contemplației în rugăciune și a fost și este „cel mai mare filozof dintre Părinți”. Prin urmare, opiniile sale despre natura rugăciunii sunt extrem de importante. Învățătura despre rugăciune a Sfântului Grigorie de Nyssa poate fi luată în considerare în următoarea ordine (deși, desigur, nu găsim nicio prezentare sistematică la sfântul însuși). În primul rând, Sfântul Părinte descrie experiența rugăciunii în sine și principalele criterii pentru experiența rugăciunii ortodoxe. El scrie despre acest lucru în principal în eseul său „Despre rugăciune”. În al doilea rând, natura rugăciunii ca invocare și mărturisire a numelor lui Dumnezeu este considerată de Sfântul Grigorie în strânsă legătură cu disputa dogmatică despre nume din lucrarea „Refutarea lui Eunomie”. În fine, învățătura despre rugăciune a Sfântului Grigorie este cu totul nedespărțită de învățătura sa despre cunoașterea lui Dumnezeu. Rugăciunea la cel mai înalt nivel – nivelul contemplației – coincide cu înălțimile cunoașterii lui Dumnezeu. Sfântul Grigorie de Nyssa: descrierea experienței rugăciunii O descriere a experienței de rugăciune este conținută în cartea Sfântului Grigorie de Nyssa „Despre rugăciune”. Această carte, în conținutul ei, este o interpretare a Rugăciunii Domnului. Sfântul Grigorie spune că rugăciunea este o unire a creaturilor raționale cu Creatorul lor, o conversație cu Dumnezeu 3. În lucrarea sa, sfântul scrie că o persoană ar trebui mai întâi să învețe nu cum să se roage, ci ce trebuie să se roage cu siguranță. „Această lucrare sacră și divină – rugăciunea – este abandonată de mulți în timpul vieții lor în neglijență și neglijență” 4. Omul modern, purtat de „propriile sale preocupări”, recunoaște gândul la Dumnezeu ca pe o pierdere de timp. După Sfântul Grigorie, uitarea rugăciunii nu este o dovadă falsă a uitării omului de Dumnezeu; este o dovadă a corupției profunde a omului și a respingerii lui Dumnezeu. Sfântul Grigorie a scris un adevărat imn la rugăciune, în care Părintele Bisericii arată cuprinzătoarea și atotputernicia rugăciunii – de la nevoile trupești, prin nevoile vieții sociale până la culmile experienței spirituale. „Rugăciunea este paza protectoare a castității, o direcție bună pentru iritabilitate... Rugăciunea este puterea trupului, abundența în casă... Rugăciunea este o conversație cu Dumnezeu, contemplarea invizibilului etc.” 5. Valoarea rugăciunii este absolută: „din tot ce este prețuit în viață, nimic nu este mai presus decât rugăciunea” 6. Este foarte important ce cerem, ce cuvinte și sentimente sunt puse în cerere. Adesea cerem lucruri care sunt dăunătoare, inutile și goale; asta-i vorbă inutilă, prostii. „Un cuvânt care este prudent, înțeles și îndreptat spre ceva util este în sensul său propriu numit cuvânt” 7, învață sfântul. Și în rugăciune trebuie să folosiți cuvinte care au un sens profund și beneficii pentru o persoană. Rugăciunea Domnului, ne învață Sfântul Grigorie, stă la baza tuturor celorlalte rugăciuni pe care le avem. Iar cererile care sunt date în ea sunt, de asemenea, un indiciu direct al modului în care ar trebui să trăiască un creștin, la ce ar trebui să se străduiască și ce beneficii ar trebui să obțină. Sfântul Grigorie scrie: „cel mai important lucru pentru mine, dintre toate binecuvântările, este că numele lui Dumnezeu este slăvit prin viața mea” 8 . Viața și rugăciunea sunt inseparabile una de cealaltă. Rugăciunea este invocarea și glorificarea numelui lui Dumnezeu. Sfințit-se numele Tău (Matei 6:9). „Este cu adevărat posibil ca numele lui Dumnezeu să nu fie sfânt?!” exclamă Sfântul Grigorie. „...Dacă numele lui Dumnezeu este întotdeauna sfânt, nimic nu scapă de puterea stăpânirii lui Dumnezeu, ci posedă totul, nu necesită adaosuri în sfințenie, este din belșug și desăvârșit în toate...” 9 . Numele lui Dumnezeu mărturisește sfințenia și absolutitatea Divinului. Un creștin adevărat este acela care poartă cu vrednicie numele lui Hristos. În numele Domnului Iisus Hristos, învață Sfântul Grigorie, toate celelalte nume dumnezeiești sunt incluse, iar dacă un creștin poartă cu vrednicie numele lui Hristos, el este numit și prin toate celelalte nume ale Divinului. „...Dacă cineva ia asupra sa numele lui Hristos, dar nu manifestă în viață ceea ce își închipuie cu acest nume, el poartă în mod fals acest nume.” „Oricine nu descoperă în sine comuniunea cu aceste nume nu poate fi creștin” 10. Așa este, întrucât „creștinismul este o imitație a naturii divine” 11. Rugăciunea este invocarea și mărturisirea venerabilelor Nume divine. Prin urmare, cutare sau cutare viziune asupra naturii numelui ca atare și asupra naturii numelor lui Dumnezeu are cea mai directă legătură cu rugăciunea și, prin urmare, cu experiența de zi cu zi a vieții creștine. Sfântul Grigore de Nyssa a luat parte activ la rezolvarea problemelor teoretice, filosofice și teologice ale Numelor Divine. Dezvoltarea învățăturii creștine despre nume în general și despre numele lui Dumnezeu a avut loc în timpul disputei care s-a desfășurat în secolul al IV-lea între Marii Capadocieni și radicalul arian (anomeean) Eunomius. Conform teoriei lui Eunomius, toate numele și cuvintele exprimă ideile divine ale lucrurilor sau esența lucrurilor. Numele existau înainte de crearea lucrurilor și a oamenilor. Toate numele lucrurilor sunt revelate oamenilor de către Dumnezeu și, datorită numelor, putem înțelege esența lucrurilor. Numele lui Dumnezeu, fiind o expresie a esenței lui Dumnezeu, sunt date de Dumnezeu Lui Însuși. Aceste nume sunt descoperite oamenilor de Însuși Dumnezeu: cine cunoaște adevăratul nume al lui Dumnezeu, cunoaște și natura lui Dumnezeu 12 . Insistând că numele lui Dumnezeu exprimă esența lui Dumnezeu, Eunomius nu a considerat necesar să considere aceste nume ca obiect al venerației liturgice. „Secretul evlaviei”, a scris el, „constă nu în nume sacre și nu în obiceiuri speciale și semne misterioase, ci în acuratețea dogmelor” 13. Cei mai buni și mai puternici teologi antiarieni din acea epocă au luptat împotriva lui și a ideilor sale: Apolinar din Laodiceea, Teodor din Mopset, dar mai ales – Marii Capadocieni: Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Grigorie Teologul și Sfântul Grigore de Nyssa. Doctrina numelor Sf. se dezvoltă mai profund, mai distinct și mai bogat. Grigore de Nyssa în lucrarea sa majoră „Refutarea lui Eunomius”. El scrie că numele, în general, nu sunt un accesoriu necesar al obiectelor. „În natura umană, nu am avea deloc nevoie de folosirea cuvintelor și a numelor dacă ar fi posibil să ne dezvăluim unul altuia mișcările nedissimulate ale minții” 14. Numele sunt ceva extern, atașat obiectelor: numele sunt „mărci” atașate de sufletul uman obiectelor. Sursa originii numelor nu este în Dumnezeu, ci în om; mai precis, în acea capacitate mentală umană, pe care Grigorie o numește termenul έπίνοια (sau uneori διάνοια) - „industrie”. Conform învățăturilor Sfântului Grigorie, „invenția” nu este exclusiv puterea proprie a unei persoane, ci cea mai de preț dintre toate binecuvântările investite în sufletul nostru de Providența Divină 15. Sfântul Grigorie a susținut că esența lui Dumnezeu este de nenumit. Dumnezeu „...nu poate fi înțeles nici după nume, nici prin gând, nici prin orice altă putere de înțelegere a minții.” Sfântul învață că doar „... există un singur nume care înseamnă esența divină, și anume, însăși surpriza care se naște în mod inexprimabil în suflet la gândul la ea” 16. Sfântul Grigorie distinge între latura exterioară și cea interioară a unui nume: latura externă a unui nume este învelișul său, format din sunete (când se pronunță) și litere (când sunt scrise); intern – sensul, sensul numelui. În această distincție el urmează pe Vasile cel Mare. Sfântul Grigorie de Nyssa merge mai departe: Dumnezeu întrece nu numai sunetele și literele propriului Nume, ci și semnificația conținută în ele, întrucât natura necreată a lui Dumnezeu este mai înaltă nu numai decât orice nume, ci și „orice sens cuprins în nume” 17. Care este originea numelor divine? După Sfântul Grigorie, Dumnezeu primește nume în concordanță cu acțiunile (energiile) Sale în raport cu oamenii: „Cel care este mai presus de orice nume dintre noi primește multe nume diferite după deosebirea faptelor sale bune...” 18 ; "Dumnezeu nu este vorbire și nu are existență în voce și sunet. Cei care Îl cheamă nu numesc ceea ce este El, pentru că natura Ființei este inefabilă, dar El își primește numele din acțiunile despre care credem că privesc viețile noastre." 19 Cea mai importantă indicație a legăturii directe dintre doctrina numelor divine și rugăciune este conținută în cartea 11 din Refutările lui Eunomius. „De aceea, de vreme ce Eunomie disprețuiește numele sfinte, atunci când este invocat de puterea nașterii celei mai divine, harul este dat celor care se apropie în credință și, de asemenea, disprețuiește comunicarea semnelor și obiceiurilor, în care tăria creștinismului; atunci vom spune ascultătorilor acestei înșelăciuni: cum să nu vedeți că acesta este un prigonitor de la credința creștină, care îl prigonește de credință în credință? text, „mărturisirea numelor sacre ale Treimii” este plasată la egalitate cu Tainele și riturile bisericești, cu rugăciunea Bisericii, cu toată practica ascetică, precum și cu alte simboluri sacre care sunt parte integrantă a Tradiției Bisericii și a întregii economii a mântuirii. Dogma nu poate fi separată de rugăciune. Sfântul Grigorie insistă că întreaga tradiție bisericească este singurul mijloc de mântuire a omului. Sfântul Grigorie, apărând dogma consubstanțialității Sfintei Treimi, dovedește că Treimea este cunoscută în energiile Sale, ceea ce înseamnă că numele lui Dumnezeu nu denotă esența în sine, ci denotă energia (acțiunea) esenței. Numele sunt posibile numai cu participarea unei minți umane libere, adică supuse „invenției”. Aceasta înseamnă că un nume este o întâlnire a două energii: o persoană numește, iar Dumnezeu acționează cu energia Sa. Energia lui Dumnezeu și imaginația noastră sunt legate în nume și fără această legătură nu există nume. Prin urmare, chemarea și mărturisirea numelor lui Dumnezeu este o ispravă a unei persoane care se străduiește în mod liber pentru cunoașterea corectă și adevărată a Acela pe care-L numește în rugăciuni, în timp ce acțiunea liberă a lui Dumnezeu conferă rugăciunii puterea care îl îndumnezeește pe om. Efortul realizării umane și asistența harului lui Dumnezeu îl ridică pe închinător la culmile rugăciunii contemplative și ale îndumnezeirii. Aceasta este semnificația disputei asupra numelor pentru învățătura Sfântului Grigorie de Nyssa despre rugăciune. După Sfântul Grigorie, la culmile contemplației, se descoperă „teofania care a avut loc pentru noi în trup, Hristos Cuvântul întrupat” 20. Și pe El L-au văzut văzătorii în Vechiul Testament. Cântarea Cântărilor a fost scrisă despre El. Însuși procesul de îndumnezeire are loc pe calea experiențelor profund intense ale inimii - acest scop se realizează pe calea iubirii mistice pentru Dumnezeu. Coroana isprăvii mistice este ἔξτασις (extaz). Extazul reprezintă admirația sau încântarea sentimentelor. Potrivit Sfântului Grigorie de Nyssa, sufletul uman, așa cum este creat după chipul lui Dumnezeu, poartă în sine o reflectare a proprietăților naturii divine. Prin crearea unei persoane, Dumnezeu creează în el, parcă, o imagine a Lui Însuși, dându-i tot ce are El Însuși. Dumnezeu este, în primul rând, Bine, Frumusețe, Iubire, Înțelepciune, iar sufletul poartă aceste bunuri în sine. Dar, alături de proprietățile pozitive ale Sfântului Grigore de Nyssa, prezintă și o altă latură a ființei Divine - transcendența sa metafizică. Natura lui Dumnezeu este mai presus de orice concept și imagine accesibilă rațiunii; despre El putem spune doar că Ea există, dar ceea ce este Ea este de neînțeles pentru rațiunea noastră. Sfântul Grigorie de Nyssa crede că ființa divină este simplitate și puritate supranaturală. Aceste proprietăți ale Divinului trebuiau să fie reflectate în sufletul uman ca o reflectare a Prototipului. Iar sufletul uman, în baza sa metafizică, nu este altceva decât simplitate și puritate fără calitate. Dar în starea actuală a omului, chipul lui Dumnezeu în el este o drahmă ascunsă sub murdăria și necurăția păcatului. Binele este în Dumnezeu, iar omul îl caută în afara lui Dumnezeu în latura senzorio-materială a existenței. În această dependență de o substanță se află sursa impurității spirituale a unei persoane. Potrivit lui Grigorie, latura senzorială-fizică a naturii umane, deși este o creație a lui Dumnezeu, este unită de Dumnezeu laturii sale spirituale doar în preștiința Sa a căderii omului. Conform ideii sale și, ca să spunem așa, planului său original, omul este un spirit pur asemănător unui înger. Pentru a reveni la starea de puritate primitivă și simplitate primordială a spiritului, o persoană trebuie să lase deoparte tot ce este străin. Pentru a restabili această puritate primitivă a imaginii lui Dumnezeu în sine. Trebuie să-L vezi pe Dumnezeu în tine, în sufletul tău, iar pentru aceasta trebuie să fie pur și ca oglindă din imaginile senzoriale. Corpul trebuie să fie într-un fel de somn și inacțiune... o persoană trebuie să iasă din tot ceea ce este vizibil” 21, „deveni în afara lumii materiale” 22, „renunțe la vălurile cărnii” 23 pentru a-și face imaginea cea mai clară a frumuseții Prototipului” 24. Al doilea punct este contemplația – Sfântul Grigorie înțelege aceasta ca detașarea spiritului de conținutul empirico-rațional al conștiinței. „Minte”, spune Sfântul Grigorie, - întinzându-se mai departe, adâncindu-se mereu în înțelegerea a ceea ce este cu adevărat de înțeles cu o atenție mai mare și mai desăvârșită, cu cât se apropie mai sus de contemplarea Divinului, cu atât mai mult vede necontemplării firii dumnezeiești... Căci în aceasta este adevărata cunoaștere a ceea ce se caută; Aceasta este cunoașterea noastră, pe care nu o cunoaștem, pentru că ceea ce căutăm este mai presus de orice cunoaștere, parcă acoperită de un fel de întuneric de pretutindeni de neînțeles. Prin urmare, Moise, când a devenit superior în cunoaștere, apoi mărturisește că Îl vede pe Dumnezeu în întuneric, adică atunci recunoaște că Divinitatea în însăși natura ei este ceea ce este mai presus de orice cunoaștere și înțelegere. Cine este Dumnezeu? „Cel care a acoperit întunericul (Ps. 17:12), după cum spune David” 25. Acest moment este un moment de extaz când mintea iese din natura ei, „din ea însăși” și rămâne într-o stare de „nebunie”. Calea vieții contemplative, calea cunoașterii lui Dumnezeu, se caracterizează întotdeauna prin sete, impuls și dorința de comuniune cu Dumnezeu, „la urma urmei, adevărata contemplare a lui Dumnezeu constă în faptul că omul care se uită la Dumnezeu nu va înceta niciodată să-și dorească acest lucru” 26 – învață Sfântul Grigorie. În această stare, o persoană atinge puritatea primitivă, iar sufletul său reflectă cel mai perfect trăsăturile Prototipului. Și „oricine (în această stare) se vede pe sine, vede în sine ceea ce dorește, și astfel cel curat cu inima devine binecuvântat, pentru că, privind propria sa puritate, vede Prototipul în această imagine” 27. Dar sufletul uman nu o contemplă în sine în acest moment numai reflectarea Divinului. În acest moment ea simte prezența Divinului Însuși în ea. Conform învățăturilor Sfântului Grigorie, „nimic nu poate rămâne în ființă fără a exista în existență”; 28. Şi Dumnezeu locuieşte în om. Dar o persoană devotată vieții senzoriale-materiale nu Îl simte în sinea lui. Sfântul Grigorie spune: „Nu ca spectacol se oferă Dumnezeu înaintea feței celui ce a curățit sufletul” 29, ci Dumnezeu Însuși. În aceste reflecții, Sfântul Grigorie ne arată că prin autocunoaștere putem ajunge la cunoașterea lui Dumnezeu. În acest sentiment al Divinului se află momentul cel mai înalt al îndumnezeirii umane, căci în acest moment spiritul omului, imprimând asupra lui însuși această proprietate metafizică a Divinului, se uniformizează cu Prototipul său și începe să poarte numele lui Dumnezeu. Experiența de rugăciune a Sfântului Părinte uimește prin varietatea experiențelor mistice, iar creațiile sale cu bogăția de idei și imagini bazate pe acestea. Așadar, învățătura Sfântului Grigorie de Nyssa despre rugăciune îmbină toate aspectele principale ale teologiei marelui Părinte al Bisericii: dogmatic, ascetic-practic și mistic. Rugăciunea autentică este o forță eficientă, ca mijloc (dar nu și motiv!) care schimbă o persoană și o conduce pe calea mântuirii către scopul său final – îndumnezeirea 30. Rugăciunea, fiind invocarea și mărturisirea adevăratelor nume ale lui Dumnezeu, este indisolubil legată de natura acestor nume. Numele lui Dumnezeu denotă energiile lui Dumnezeu care acționează în aceste nume și în persoana care le cheamă. Rugăciunea „prin sfințenia tainică, acțiunea spirituală (energie) și dispoziția inefabilă a celor sârguincioși în rugăciune introduce pe cineva în unitatea cu Dumnezeu” 31. Un creștin adevărat este cel care poartă numele lui Hristos nu în mod fals, ci se schimbă cu ajutorul lui Dumnezeu în așa fel încât să nu-i fie rușine să fie chemat cu numele lui Dumnezeu Însuși. Un creștin adevărat este un co-nume cu Hristos și cu întreaga Sfântă Treime. O astfel de co-identificare între om și Dumnezeu se realizează în culmea contemplației, care este scopul realizării, scopul faptelor bune și scopul mântuirii, de exemplu. îndumnezeirea ca fericirea veșnică a mulțumirii veșnice în Împărăția lui Dumnezeu. a) Lucrări ale Sfântului Grigore de Nyssa: • Sfântul Grigorie de Nyssa. Despre rugăciune // Părinţii răsăriteni şi învăţătorii Bisericii secolului al IV-lea. Antologie în 3 volume. M.: Editura MIPT, 1999. T. II • Sfântul Grigorie de Nyssa. Despre viața lui Moise, dătătorul legii. M.: Editura Bisericii Sfinții Cosma și Damian, 1999. • Sfântul Grigorie de Nyssa. Lui Armonius despre ce înseamnă numele și titlul „creștin” // Ibid. • Sfântul Grigorie de Nyssa. Despre structura omului. Sankt Petersburg: Axioma, 2000. • Sfântul Grigorie de Nyssa. Cuvânt public mare // aka. Scrieri dogmatice. Krasnodar: Text, 2006. T. 1. • Sfântul Grigorie de Nyssa. Lui Avlavius ​​că nu există „trei zei” // Ibid. • Sfântul Grigorie de Nyssa. Infirmarea lui Eunomius // aka. Scrieri dogmatice. Krasnodar: Text, 2006. T. 2. • Sfântul Grigorie de Nyssa. O explicație exactă a Cântării lui Solomon // aka. Creații. M., 1862. Partea 3. b) Creaţii ale Sfinţilor Părinţi şi învăţători ai Bisericii: • Sfântul Vasile cel Mare. Împotriva lui Eunomius // aka. Creații. M., 1991. T. 1. • Sfântul Grigorie Teologul. Creații. M., 1991. T. 1. • Origen. Despre rugăciune și îndemn la martiriu. Samara, 1992. • prot. Georgy Florovsky. Florovsky G.V. Prot. Părinții răsăriteni ai secolului al IV-lea. M.: Pelerin, 1992. • Epifanovich S.L. Rec.: Minin P. Principalele direcții ale misticismului bisericesc antic. Sergiev Posad, 1916 // alias. Sfântul Maxim Mărturisitorul și teologia bizantină. M.: Martis, 1996. P. 186. • Zarin S.M. Asceză după învăţătura creştină ortodoxă. M.: Pelerin, 1996. • ieromon. Hilarion (Alfeev). Sfântul Grigorie de Nyssa. Viața și Creațiile // Părinții Răsăriteni și Învățătorii Bisericii secolului al IV-lea. Antologie în 3 volume. M.: Editura MIPT, 1999. T. II. p. 365–403. • ep. Hilarion (Alfeev). Secretul sacru al Bisericii. Introducere în istoria și problemele disputelor de la Imiaslav. Sankt Petersburg: Aletheya, 2002. T. 1. • Losev A.F. Disputa despre nume în secolul al IV-lea și relația sa cu glorificarea numelui // aka. Nume. Sankt Petersburg: Aletheya, 1997. p. 39–45. • Manzaridis G.I. Îndumnezeirea omului după învățăturile Sfântului Grigorie Palama. TSL, 2003. • Minin P. Misticismul și natura sa - site-ul „Isihasm” – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • Nesmelov V.I. Sistemul dogmatic al Sfântului Grigore de Nyssa. Sankt Petersburg: Centrul pentru Studiul, Protecția și Restaurarea Patrimoniului Sfânt. Pavel Florensky, 2000. • Spassky A.A. Istoria mișcărilor dogmatice în epoca Sinodelor Ecumenice. M.: Pelerin, b.g. • Troitsky S.V. Învățătura Sfântului Grigore de Nyssa despre nume și închinători de nume. Krasnodar: Biserica Sf. Ilie, 2002. Sfântul Teofan Reclusul. Schiță a doctrinei creștine. M.:b.g.S.441. Origen. Despre rugăciune, 11//aka. Despre rugăciune și îndemn la martiriu. Samara, 1992. Sfântul Grigorie de Nyssa. Despre rugăciune // Părinţii răsăriteni şi învăţătorii Bisericii secolului al IV-lea. M., 1999. T. II. p. 398. Sfântul Grigorie de Nyssa. Lui Armonius despre ce înseamnă numele și titlul „creștin” // Părinții răsăriteni și Învățătorii Bisericii din secolul al IV-lea. Antologie în 3 volume. M.: Editura MIPT, 1999. T. II.S. 351. Troitsky S.V. Învățătura Sfântului Grigore de Nyssa despre nume și închinători de nume. Krasnodar: Biserica Sf. Ilie, 2002. P.5. Sfântul Grigorie de Nyssa. Infirmarea lui Eunomius, 11 // aka. Scrieri dogmatice. Krasnodar, 2006. T. 2. P. 324. Sfântul Grigorie de Nyssa. Infirmarea lui Eunomius, 8. Sfântul Grigorie de Nyssa. Infirmarea lui Eunomius, 12. Sfântul Grigorie de Nyssa. Infirmarea lui Eunomius, 10. Sfântul Grigorie de Nyssa. Infirmarea lui Eunomius, 12; vezi acest lucru se spune și în micul tratat al sfântului: Lui Avlavius ​​despre faptul că nu există „trei zei” // Sfântul Grigorie de Nyssa. Scrieri dogmatice. Krasnodar, 2006. T. 1. P. 58–67. Sfântul Grigorie de Nyssa. Despre viața lui Moise, dătătorul legii. p. 63. Sfântul Grigorie de Nyssa. Despre viața lui Moise, dătătorul legii. p. 64. Sfântul Grigorie de Nyssa. Despre viața lui Moise, dătătorul legii. M.: Editura Bisericii Sfinții Cosma și Damian, 1999. P. 67. mier. cu părerea unui alt mare Grigorie – Sfântul Grigorie Palama, care considera rugăciunea o virtute îndumnezeitoare, care este un mijloc de pregătire și de realizare a îndumnezeirii. Prin rugăciune neîncetată, după el, Dumnezeu trece într-o persoană fără minciună. Vezi despre asta: Manzaridis G.I. Îndumnezeirea omului după învățăturile Sfântului Grigorie Palama. TSL., 2003. p. 85–87. Sfântul Grigorie de Nyssa. Despre desăvârșire și ce ar trebui să fie un creștin, lui Olympius călugărul // cit. de: Zarin S.M. Asceză după învăţătura creştină ortodoxă. M.: Pilgrim, 1996. p. 444–445.