Nauczanie św. Grzegorza z Nyssy na temat modlitwy w związku z problemem Imion Bożych

Święty Grzegorz z Nyssy, młodszy brat św. Bazylego Wielkiego, jest najbardziej znany jako teolog kontemplacyjny i wielki chrześcijański pisarz mistyczny, który potrafił połączyć głębię biblijną z helleńską mądrością i wyrafinowaniem. Przyczynił się do rozwoju samej teologii i praktyki kontemplacji modlitewnej, był i jest „największym filozofem wśród Ojców”. Dlatego jego poglądy na naturę modlitwy są niezwykle istotne. Nauczanie o modlitwie św. Grzegorza z Nyssy można rozpatrywać w następującej kolejności (choć u samego świętego nie znajdziemy oczywiście żadnego systematycznego przedstawienia). Najpierw Ojciec Święty opisuje samo doświadczenie modlitwy i główne kryteria prawosławnego doświadczenia modlitewnego. Pisze o tym głównie w swoim eseju „O modlitwie”. Po drugie, charakter modlitwy jako wzywania i wyznawania imion Bożych św. Grzegorz rozważa w ścisłym związku z dogmatycznym sporem o imiona w dziele „Obalenie Eunomiusza”. Wreszcie nauka o modlitwie św. Grzegorza jest całkowicie nierozerwalnie związana z jego nauką o poznaniu Boga. Modlitwa na najwyższym poziomie – na poziomie kontemplacji – zbiega się z wyżynami poznania Boga. Św. Grzegorz z Nyssy: opis doświadczenia modlitwy Opis przeżycia modlitewnego znajduje się w księdze św. Grzegorza z Nyssy „O modlitwie”. Książka ta w swej treści jest interpretacją Modlitwy Pańskiej. Św. Grzegorz mówi, że modlitwa jest zjednoczeniem istot rozumnych ze Stwórcą, rozmową z Bogiem 3. W swoim dziele święty pisze, że człowiek powinien najpierw nauczyć się nie jak się modlić, ale o co z pewnością musi się modlić. „Wielu w ciągu życia przez zaniedbanie i zaniedbanie porzuca to święte i boskie dzieło – modlitwę” 4. Człowiek współczesny, pochłonięty „własnymi troskami”, uważa myśl o Bogu za stratę czasu. Zdaniem św. Grzegorza zapomnienie o modlitwie nie jest fałszywym dowodem zapomnienia człowieka o Bogu; jest dowodem głębokiego zepsucia człowieka i odrzucenia Boga. Św. Grzegorz napisał prawdziwy hymn na cześć modlitwy, w którym Ojciec Kościoła ukazuje wszechstronność i wszechmoc modlitwy – od potrzeb cielesnych, poprzez potrzeby życia społecznego, aż po wyżyny przeżyć duchowych. „Modlitwa jest stróżem czystości, dobrym kierunkiem dla drażliwości... Modlitwa jest siłą ciała, obfitością w domu... Modlitwa jest rozmową z Bogiem, kontemplacją tego, co niewidzialne, itp.” 5. Wartość modlitwy jest absolutna: „ze wszystkiego, co w życiu cenione, nie ma nic wyższego nad modlitwę” 6. Bardzo ważne jest, o co prosimy, jakie słowa i uczucia wyrażamy w tej prośbie. Często prosimy o rzeczy szkodliwe, bezużyteczne i puste; to próżna rozmowa, nonsens. „Słowo roztropne, znaczące i nakierowane na coś pożytecznego nazywa się słowem w swoim właściwym znaczeniu” 7, uczy święty. A w modlitwie musisz używać słów, które mają głębokie znaczenie i korzyści dla danej osoby. Modlitwa Pańska, uczy św. Grzegorz, jest podstawą wszystkich innych modlitw, które mamy. A zawarte w nim prośby są także bezpośrednią wskazówką, jak chrześcijanin powinien żyć, do czego powinien dążyć i jakie korzyści powinien osiągnąć. Św. Grzegorz pisze: „ze wszystkich błogosławieństw dla mnie najważniejsze jest to, aby moje życie uwielbiło imię Boże” 8 . Życie i modlitwa są ze sobą nierozerwalnie związane. Modlitwa jest wzywaniem i wysławianiem imienia Bożego. Święć się imię Twoje (Mt 6,9). „Czy naprawdę jest możliwe, aby imię Boże nie było święte?!” – woła św. Grigorij. „...Jeśli imię Boże jest zawsze święte, nic nie wymyka się mocy panowania Bożego, ale wszystko posiada, nie wymaga dodatków w świętości, we wszystkim jest obfite i doskonałe…” 9 . Imię Boga świadczy o świętości i absolutności Boskości. Prawdziwym chrześcijaninem jest ten, kto godnie nosi imię Chrystusa. W imię Pana Jezusa Chrystusa, uczy św. Grzegorz, zawarte są w nim wszystkie inne imiona Boskie, a jeśli chrześcijanin godnie nosi imię Chrystusa, nazywany jest także wszystkimi innymi imionami Bożymi. „...Jeśli ktoś bierze na siebie imię Chrystusa, ale nie objawia w życiu tego, co sobie wyobraża pod tym imieniem, fałszywie nosi to imię”. „Kto nie odkrywa w sobie komunii z tymi imionami, nie może być chrześcijaninem” 10. Dzieje się tak, ponieważ „chrześcijaństwo jest naśladownictwem Boskiej natury” 11. Modlitwa jest przywoływaniem i wyznawaniem czcigodnych Boskich imion. Dlatego ten lub inny pogląd na naturę imienia jako takiego oraz na naturę imion Boga ma najbardziej bezpośredni związek z modlitwą, a zatem z codziennym doświadczeniem życia chrześcijańskiego. Św. Grzegorz z Nyssy brał czynny udział w rozwiązywaniu teoretycznych, filozoficznych i teologicznych problemów imion Bożych. Rozwój chrześcijańskiej nauki o imionach w ogóle i o imionach Boga nastąpił w okresie sporu, jaki toczył się w IV w. pomiędzy Wielkimi Kapadocjami a radykalnym ariańskim (Anomaeanem) Eunomiuszem. Według teorii Eunomiusza wszystkie imiona i słowa wyrażają boskie idee rzeczy, czyli istotę rzeczy. Imiona istniały przed stworzeniem rzeczy i ludzi. Wszystkie nazwy rzeczy objawiane są ludziom przez Boga i dzięki imionom możemy pojąć istotę rzeczy. Imiona Boże, będące wyrazem istoty Boga, są nadawane przez Boga Sobie samemu. Imiona te objawiane są ludziom przez samego Boga: kto zna prawdziwe imię Boga, zna także naturę Boga 12 . Twierdząc, że imiona Boże wyrażają istotę Boga, Eunomius nie uważał za konieczne traktowania tych imion jako przedmiotu czci liturgicznej. „Tajemnica pobożności – pisał – „nie polega właściwie nie na świętych imionach, ani na specjalnych zwyczajach i tajemniczych znakach, ale na trafności dogmatów” 13. Z nim i jego ideami walczyli najlepsi i najsilniejsi teolodzy antyariańscy tamtej epoki: Apolinary z Laodycei, Teodor z Mopset, ale przede wszystkim – wielcy Kapadokowie: św. Bazyli Wielki, św. Grzegorz Teolog i św. Grzegorz z Nyssy. Doktryna o imionach św. rozwija się głębiej, wyraźniej i bogatiej. Grzegorz z Nyssy w swoim głównym dziele „Obalenie Eunomiusza”. Pisze, że nazwy w ogóle nie są niezbędnym dodatkiem do przedmiotów. „W naturze ludzkiej nie potrzebowalibyśmy wcale używania słów i imion, gdyby możliwe było wzajemne ujawnianie nieskrywanych poruszeń umysłu” 14. Nazwy są czymś zewnętrznym, przywiązanym do przedmiotów: nazwy są „znakami”, które dusza ludzka przypisuje przedmiotom. Źródłem pochodzenia imion nie jest Bóg, ale człowiek; dokładniej w tej ludzkiej zdolności umysłowej, którą Gregory nazywa terminem έπίνοια (lub czasami διάνοια) - „przemysłem”. Według nauk św. Grzegorza „wynalazek” to nie tylko własna moc człowieka, ale najcenniejsze ze wszystkich błogosławieństw, jakie Boża Opatrzność obdarzyła naszą duszę 15. Św. Grzegorz twierdził, że istoty Boga nie da się nazwać. Boga „...nie można ująć ani po imieniu, ani za pomocą myśli, ani żadnej innej pojmującej siły umysłu”. Święty uczy, że tylko „...jest tylko jedno imię, które oznacza istotę Bożą, a mianowicie samo zdziwienie, które niewypowiedzianie pojawia się w duszy na myśl o tym” 16. Św. Grzegorz rozróżnia zewnętrzną i wewnętrzną stronę imienia: zewnętrzną stroną imienia jest jego skorupa, składająca się z dźwięków (wymawianych) i liter (gdy pisanych); wewnętrzne – znaczenie, znaczenie imienia. W tym rozróżnieniu naśladuje Bazylego Wielkiego. Św. Grzegorz z Nyssy idzie dalej: Bóg przewyższa nie tylko dźwięki i litery własnego Imienia, ale także zawarte w nich znaczenie, gdyż niestworzona natura Boga jest wyższa nie tylko od jakiegokolwiek imienia, ale także „wszelkiego znaczenia zawartego w imieniu” 17. Jakie jest pochodzenie imion Bożych? Według św. Grzegorza Bóg otrzymuje imiona zgodnie ze swoimi działaniami (energiami) w stosunku do ludzi: „Ten, który jest wśród nas ponad wszelkie imię, otrzymuje wiele różnych imion, stosownie do różnicy w swoich dobrych uczynkach…” 18 ; "Bóg nie jest mową i nie istnieje w głosie i dźwięku. Ci, którzy Go wzywają, nie nazywają tego, czym On jest, gdyż natura Bytu jest niewysłowiona, ale On otrzymuje swoje imię od działań, które naszym zdaniem dotyczą naszego życia. " 19 Najważniejsze wskazanie bezpośredniego związku między doktryną o imionach Bożych a modlitwą znajduje się w 11 księdze Obalenia Eunomiusza. "Skoro więc Eunomiusz gardzi świętymi imionami, przywoływanymi mocą najbardziej boskiego narodzenia, łaska jest dawana tym, którzy przystępują z wiarą, a także gardzi przekazywaniem znaków i zwyczajów, w których siła chrześcijaństwa; wówczas powiemy słuchaczom tego oszustwa: jak możecie nie widzieć, że jest to prześladowca wiary, powodujący odejście tych, którzy mu ufają, od chrześcijaństwa? W tym tekście „wyznanie świętych imion Trójcy” jest na równi z sakramentami i obrzędami Kościoła, z modlitwą Kościoła, z całą praktyką ascetyczną, a także innymi świętymi symbolami, które stanowią integralną część Tradycji Kościoła i całej ekonomii zbawienia. Dogmatu nie można oddzielać od modlitwy. Św. Grzegorz podkreśla, że cała tradycja kościelna jest jedyną drogą zbawienia człowieka. Św. Grzegorz broniąc dogmatu o współistotności Trójcy Świętej udowadnia, że ​​Trójcę poznaje się w Jej energiach, co oznacza, że ​​imiona Boga nie oznaczają samej istoty, lecz energię (działanie) istoty. Nazwy możliwe są jedynie przy udziale wolnego umysłu ludzkiego, czyli poddanego „wynalazkowi”. Oznacza to, że imię jest spotkaniem dwóch energii: osoba nazywa osobę, a Bóg działa swoją energią. Energia Boga i nasza wyobraźnia są połączone w imieniu, a bez tego połączenia nie ma imienia. Dlatego wzywanie i wyznawanie imion Bożych jest wyczynem człowieka, który w sposób wolny dąży do prawidłowego i prawdziwego poznania Tego, którego wymienia w modlitwie, natomiast wolne działanie Boga nadaje modlitwie moc przebóstwiającą człowieka. Wysiłek ludzkich osiągnięć i pomoc łaski Bożej wznoszą czciciela na wyżyny modlitwy kontemplacyjnej i przebóstwienia. Takie jest znaczenie sporu o imiona dla nauczania św. Grzegorza z Nyssy o modlitwie. Według św. Grzegorza na wyżynach kontemplacji objawia się „teofania, która dokonała się dla nas w ciele, Chrystusie, Słowie Wcielonym”20. I to właśnie Jego widzieli widzący w Starym Testamencie. Napisano o Nim Pieśń nad Pieśniami. Sam proces deifikacji odbywa się na drodze głęboko intensywnych przeżyć serca – cel ten realizuje się na drodze mistycznej miłości do Boga. Koroną mistycznego wyczynu jest ἔξτασις (ekstaza). Ekstaza reprezentuje podziw lub rozkosz uczuć. Według św. Grzegorza z Nyssy dusza ludzka, stworzona na obraz Boga, nosi w sobie odbicie właściwości Boskiej natury. Tworząc osobę, Bóg stwarza w niej niejako obraz samego siebie, dając mu wszystko, co sam posiada. Bóg jest przede wszystkim Dobrem, Pięknem, Miłością, Mądrością i dusza niesie te dobra w sobie. Ale obok pozytywnych właściwości św. Grzegorz z Nyssy wysuwa także inną stronę Boskiego bytu – jego metafizyczną transcendencję. Natura Boga jest ponad wszelkimi koncepcjami i obrazami dostępnymi rozumowi; o Nim możemy tylko powiedzieć, że On istnieje, ale czym jest, jest dla naszego rozumu niepojęte. Św. Grzegorz z Nyssy myśli o Boskiej istocie jako o nadprzyrodzonej prostocie i czystości. Te właściwości Boskości miały znaleźć odzwierciedlenie w duszy ludzkiej jako odbicie Prototypu. A dusza ludzka w swej metafizycznej podstawie jest niczym więcej niż pozbawioną jakości prostotą i czystością. Jednak w obecnym stanie człowieka obraz Boga w nim jest drachmą ukrytą pod brudem i nieczystością grzechu. Dobro jest w Bogu, a człowiek szuka go poza Bogiem, w zmysłowo-materialnej stronie istnienia. W tym uzależnieniu od substancji leży źródło duchowej nieczystości człowieka. Według Grzegorza zmysłowo-fizyczna strona natury ludzkiej, mimo że jest dziełem Boga, Bóg łączy z jej duchową stroną dopiero w Swojej uprzedniej wiedzy o upadku człowieka. Według jego idei i, że tak powiem, pierwotnego planu, człowiek jest czystym duchem anielskim. Aby powrócić do stanu pierwotnej czystości i pierwotnej prostoty ducha, człowiek musi odłożyć na bok wszystko, co obce. Przywrócić w sobie tę pierwotną czystość obrazu Boga. Trzeba zobaczyć Boga w sobie, w swojej duszy i do tego musi ona być czysta i lustrzana z obrazów zmysłowych. Ciało musi być w stanie snu i bezczynności... człowiek musi wyjść ze wszystkiego, co widzialne” 21, „wyjść poza świat materialny” 22, „wyrzec się zasłon ciała” 23, aby stać się jak najbardziej wyraźnym obrazem piękna Prototypu” 24. Drugim punktem jest kontemplacja – św. Grzegorz rozumie to jako oderwanie ducha od empiryczno-racjonalnej treści świadomości. „Umysł”, mówi św. Grzegorz, - sięgając dalej, zawsze zagłębiając się w zrozumienie tego, co naprawdę zrozumiałe, z coraz większą i doskonalszą uwagą, im wyżej zbliża się do kontemplacji Boskości, tym bardziej widzi niekontemplację Boskiej natury... W tym bowiem kryje się prawdziwa wiedza o tym, czego się szuka; To jest nasza wiedza, której nie wiemy, bo to, czego szukamy, to przede wszystkim wiedza, jakby okryta zewsząd jakąś ciemnością przez niezrozumiałość. Dlatego Mojżesz, gdy osiągnął przewagę w wiedzy, wyznaje wówczas, że widzi Boga w ciemności, czyli rozpoznaje, że Bóstwo w swej naturze jest tym, co jest ponad wszelką wiedzą i zrozumieniem. Kim jest Bóg? „Ten, który zasłonił ciemność (Ps. 17:12), jak mówi Dawid” 25. Ten moment jest momentem ekstazy, kiedy umysł wychodzi ze swojej natury, „z siebie” i pozostaje w stanie „szaleństwa”. Drogę życia kontemplacyjnego, drogę poznania Boga cechuje zawsze pragnienie, popęd i pragnienie komunii z Bogiem, „w końcu prawdziwa kontemplacja Boga polega na tym, że osoba patrząca na Boga nie przestanie tego pragnąć”26 – uczy św. Grigorij. W tym stanie człowiek osiąga pierwotną czystość, a jego dusza najdoskonalej odzwierciedla cechy Prototypu. A „kto (w tym stanie) widzi siebie, widzi w sobie to, czego pragnie, i w ten sposób czysty sercem staje się błogosławiony, ponieważ patrząc na swoją czystość, widzi w tym obrazie Prototyp” 27. Ale dusza ludzka w tym czasie kontempluje w sobie nie tylko odbicie Boskości. W tej chwili czuje w sobie obecność Samego Boga. Według nauk św. Grzegorza „nic nie może pozostać w bycie, jeśli nie istnieje”; 28. Bóg mieszka także w człowieku. Ale osoba oddana zmysłowo-materialnemu życiu nie czuje Go w sobie. Św. Grzegorz mówi: „To nie na widowisko ofiarowuje się Boga przed obliczem tego, który oczyścił duszę”29, ale samego Boga. W tych rozważaniach św. Grzegorz pokazuje nam, że przez samopoznanie można dojść do poznania Boga. W tym odczuciu Boskości leży najwyższy moment ludzkiej deifikacji, gdyż w tym momencie duch człowieka, odciskając na sobie tę metafizyczną właściwość Boskości, ujednolica się ze swoim Prototypem i zaczyna nosić imiona Boga. Doświadczenie modlitewne Ojca Świętego zadziwia różnorodnością przeżyć mistycznych, a jego twórczość bogactwem idei i obrazów na nich opartych. Tak więc nauczanie św. Grzegorza z Nyssy na temat modlitwy łączy w sobie wszystkie główne aspekty teologii wielkiego Ojca Kościoła: dogmatyczne, ascetyczno-praktyczne i mistyczne. Prawdziwa modlitwa jest skuteczną siłą, jako środek (ale nie powód!), który przemienia człowieka i prowadzi go drogą zbawienia do jego ostatecznego celu – przebóstwienia 30. Modlitwa, będąc wezwaniem i wyznaniem prawdziwych imion Boga, jest nierozerwalnie związana z naturą tych imion. Imiona Boga oznaczają energie Boga, które działają w tych imionach i w osobie, która je powołuje. Modlitwa „przez tajemniczą świętość, duchowe działanie (energię) i niewysłowione usposobienie pracowitych na modlitwie wprowadza w jedność z Bogiem” 31. Prawdziwym chrześcijaninem jest ten, kto nie nosi fałszywie imienia Chrystusa, ale przemienia się z pomocą Boga w taki sposób, że nie wstydzi się być nazywany imionami samego Boga. Prawdziwy chrześcijanin to imię wspólne z Chrystusem i całą Trójcą Świętą. Taka współidentyfikacja człowieka z Bogiem dokonuje się na szczycie kontemplacji, która jest celem osiągnięcia, celem dobrych uczynków i celem zbawienia, tj. przebóstwienie jako wieczną błogość wiecznego dziękczynienia w Królestwie Bożym. a) Dzieła św. Grzegorza z Nyssy: • Św. Grzegorz z Nyssy. O modlitwie // Ojcowie Wschodu i nauczyciele Kościoła IV wieku. Antologia w 3 tomach. M.: Wydawnictwo MIPT, 1999. T. II • Św. Grzegorz z Nyssy. O życiu Mojżesza, prawodawcy. M.: Wydawnictwo Kościoła Św. Kosmy i Damiana, 1999. • Św. Grzegorz z Nyssy. Do Armoniusza o znaczeniu imienia i tytułu „chrześcijanin” // Tamże. • Św. Grzegorz z Nyssy. O budowie człowieka. Petersburg: Axioma, 2000. • Św. Grzegorz z Nyssy. Wielkie publiczne słowo // aka. Pisma dogmatyczne. Krasnodar: Tekst, 2006. T. 1. • Św. Grzegorz z Nyssy. Do Avlaviusa, że ​​nie ma „trzech bogów” // Tamże. • Św. Grzegorz z Nyssy. Obalenie Eunomiusza // aka. Pisma dogmatyczne. Krasnodar: Tekst, 2006. T. 2. • Św. Grzegorz z Nyssy. Dokładne wyjaśnienie Pieśni nad Pieśniami // aka. Kreacje. M., 1862. Część 3. b) Twórczość Świętych Ojców i nauczycieli Kościoła: • Św. Bazyli Wielki. Przeciw Eunomiuszowi // alias. Kreacje. M., 1991. T. 1. • Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. M., 1991. T. 1. • Orygenes. O modlitwie i nawoływaniu do męczeństwa. Samara, 1992. • ochrona Georgij Florowski. Florovsky G.V. Ochrona Wschodni ojcowie IV wieku. M.: Pielgrzym, 1992. • Epifanovich S.L. Rec.: Minin P. Główne kierunki starożytnego mistycyzmu kościelnego. Siergijew Posad, 1916 // vel. Św. Maksym Wyznawca i teologia bizantyjska. M.: Martis, 1996. s. 186. • Zarin S.M. Asceza według nauki prawosławia chrześcijańskiego. M.: Pielgrzym, 1996. • Hieromon. Hilariona (Alfejewa). Święty Grzegorz z Nyssy. Życie i twórczość // Wschodni ojcowie i nauczyciele Kościoła IV wieku. Antologia w 3 tomach. M.: Wydawnictwo MIPT, 1999. T. II. s. 365–403. • odc. Hilariona (Alfejewa). Święta tajemnica Kościoła. Wprowadzenie do historii i problemów sporów imiasławskich. Petersburg: Aletheya, 2002. T. 1. • Losev A.F. Spór o imiona w IV wieku i jego związek z gloryfikacją imienia // aka. Nazwa. Petersburg: Aletheya, 1997. s. 39–45. • Manzaridis G.I. Deifikacja człowieka według nauk św. Grzegorza Palamasa. TSL, 2003. • Minin P. Mistycyzm i jego natura – strona internetowa „Hesychasm” – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • Nesmelov V.I. System dogmatyczny św. Grzegorza z Nyssy. Petersburg: Centrum Badań, Ochrony i Restauracji Świętego Dziedzictwa. Paweł Florenski, 2000. • Spasski A.A. Historia ruchów dogmatycznych w epoce Soborów Ekumenicznych. M.: Pielgrzym, ur. • Troicki S.V. Nauczanie św. Grzegorza z Nyssy o imionach i wyznawcach imion. Krasnodar: Kościół św. Eliasza, 2002. Św. Teofan Pustelnik. Zarys doktryny chrześcijańskiej. M.:b.g.S.441. Orygenes. O modlitwie, 11//aka. O modlitwie i nawoływaniu do męczeństwa. Samara, 1992. Św. Grzegorz z Nyssy. O modlitwie // Ojcowie Wschodu i nauczyciele Kościoła IV wieku. M., 1999. T. II. s. 398. Św. Grzegorz z Nyssy. Do Armoniusza o znaczeniu imienia i tytułu „chrześcijanin” // Wschodni Ojcowie i Nauczyciele Kościoła IV wieku. Antologia w 3 tomach. M.: Wydawnictwo MIPT, 1999. T. II.S. 351. Troicki S.V. Nauczanie św. Grzegorza z Nyssy o imionach i wyznawcach imion. Krasnodar: Kościół św. Eliasza, 2002. s.5. Św. Grzegorz z Nyssy. Obalenie Eunomiusza, 11 // aka. Pisma dogmatyczne. Krasnodar, 2006. T. 2. s. 324. Św. Grzegorz z Nyssy. Obalenie Eunomiusza, 8. Św. Grzegorz z Nyssy. Obalenie Eunomiusza, 12. Św. Grzegorz z Nyssy. Obalenie Eunomiusza, 10. Św. Grzegorz z Nyssy. Odrzucenie Eunomiusza, 12; patrz, jest to również powiedziane w małym traktacie świętego: Do ​​Avlaviusa o tym, że nie ma „trzech bogów” // Św. Grzegorz z Nyssy. Pisma dogmatyczne. Krasnodar, 2006. T. 1. s. 58–67. Św. Grzegorz z Nyssy. O życiu Mojżesza, prawodawcy. s. 63. Św. Grzegorz z Nyssy. O życiu Mojżesza, prawodawcy. s. 64. Św. Grzegorz z Nyssy. O życiu Mojżesza, prawodawcy. M.: Wydawnictwo Kościoła Św. Kosmy i Damiana, 1999. s. 67. śr. z opinią innego wielkiego Grzegorza – św. Grzegorza Palamasa, który uważał modlitwę za cnotę przebóstwiającą, będącą środkiem przygotowania i osiągnięcia przebóstwienia. Według niego poprzez nieustanną modlitwę Bóg wnika w człowieka bez fałszu. Zobacz na ten temat: Manzaridis G.I. Deifikacja człowieka według nauk św. Grzegorza Palamasa. TSL., 2003. s. 85–87. Św. Grzegorz z Nyssy. O doskonałości i tym, kim powinien być chrześcijanin, do mnicha Olimpiusza //cyt. autor: Zarin S.M. Asceza według nauki prawosławia chrześcijańskiego. M.: Pilgrim, 1996. s. 444–445.