Учењата на свети Григориј Ниски за молитвата во врска со проблемот со Божествените имиња

Содржина Вовед Свети Григориј Ниски: опис на искуството на молитвата Молитва и имињата Божји Созерцание и обожение Заклучок Библиографија „Молитвата е сè, таа обединува сè: вера, живот заснован на вера, спасение...“ 1, нè учи св. Теофан Осаменик. Црквата секогаш го дише здивот на молитвата. Комуникацијата со Бога и целта на спасението - обожението - се невозможни без молитва. Молитвата на христијанинот е продолжение на молитвата на Господ Исус Христос, Кој, според Ориген, не е сам во својата молитва 2. Не случајно, на пример, литургиските молитви или Исусовата молитва се главното средство за спасение за еден христијанин. Не постои прецизна дефиниција за молитвата во светоотечкото богословие. Но, светите отци никогаш не се стремеле кон тоа. Тие го опишаа овој или оној аспект на молитвата, оваа или онаа фаза или ниво, обидувајќи се да го пренесат со зборови животворното искуство на молитвата. Свети Григориј Ниски, помладиот брат на свети Василиј Велики, е најпознат како контемплативен теолог и голем христијански мистичен писател кој знаел да ја спои библиската длабочина со хеленската мудрост и софистицираност. Тој придонел за развојот на самата теологија и практикувањето на молитвено размислување и бил и е „најголемиот филозоф меѓу отците“. Затоа, неговите ставови за природата на молитвата се исклучително важни. Поучувањето за молитвата на свети Григориј Ниски може да се разгледува по следниот редослед (иако, се разбира, кај самиот светител не наоѓаме никакво систематско прикажување). Прво, Светиот Отец го опишува самото искуство на молитвата и главните критериуми за православното молитвено искуство. Тој пишува за ова главно во својот есеј „За молитвата“. Второ, природата на молитвата како повикување и исповедање на имињата Божји свети Григориј ја смета во тесна врска со догматскиот спор за имињата во делото „Побивање на Евномиј“. Конечно, учењето за молитвата на свети Григориј е целосно неразделно од неговото учење за богопознанието. Молитвата на нејзиното највисоко ниво - нивото на контемплација - се совпаѓа со височините на спознанието за Бога. Свети Григориј Ниски: опис на искуството на молитвата Опис на молитвеното искуство е содржан во книгата на свети Григориј Ниски „За молитвата“. Оваа книга по својата содржина е толкување на Господовата молитва. Свети Григориј вели дека молитвата е соединување на разумните суштества со нивниот Творец, разговор со Бога 3. Во своето дело, светителот пишува дека човекот прво треба да научи не како да се моли, туку што секако мора да се моли. „Оваа свето и божествено дело - молитвата - многумина ја напуштаат во текот на нивниот живот во небрежност и занемарување“ 4. Современиот човек, понесен од „своите грижи“, ја препознава мислата за Бог како губење време. Според свети Григориј, заборавањето на молитвата не е лажен доказ дека човекот го заборавил Бога; тоа е доказ за длабоката расипаност на човекот и отфрлањето на Бога. Свети Григориј напиша вистинска химна на молитвата, во која Отецот на Црквата ја покажува сеопфатноста и семоќта на молитвата – од телесни потреби, преку потребите на општествениот живот до височините на духовното искуство. „Молитвата е заштитна стража на целомудрието, добра насока за раздразливост...Молитвата е сила на телото, изобилство во домот...Молитвата е разговор со Бога, размислување за невидливото итн. 5. Вредноста на молитвата е апсолутна: „од сè што се цени во животот, ништо не е повисоко од молитвата“ 6. Многу е важно што бараме, кои зборови и чувства се ставени во барањето. Често бараме работи кои се штетни, бескорисни и празни; ова е празно муабет, глупост. „Зборот што е разумен, смислен и насочен кон нешто корисно, во правилна смисла се нарекува збор“ 7, поучува светителот. И во молитвата треба да користите зборови што носат длабоко значење и корист за некоја личност. Господовата молитва, учи свети Григориј, е основата на сите други молитви што ги имаме. А молбите што се дадени во него се исто така директен показател за тоа како треба да живее христијанинот, кон што треба да се стреми и какви придобивки треба да стекне. Свети Григориј пишува: „Најважно за мене, од сите благослови, е името Божјо да се прослави со мојот живот“ 8 . Животот и молитвата се неразделни еден од друг. Молитвата е повикување и прославување на името Божјо. Нека се свети името твое (Матеј 6:9). „Дали навистина е можно името Божјо да не биде свето?!“ Извикува свети Григориј. „...Ако името Божјо е секогаш свето, ништо не бега од моќта на Божјото владеење, туку поседува сè, не бара додатоци во светоста, изобилство и совршено е во сè...“ 9 . Името Божјо сведочи за светоста и апсолутноста на Божественото. Вистински христијанин е оној кој достојно го носи Христовото име. Во името на Господ Исус Христос, учи свети Григориј, се вклучени сите други Божествени имиња, а ако христијанинот достојно го носи името Христово, се нарекува и со сите други имиња на Божественото. „...Ако некој го земе на себе името Христово, но во животот не го манифестира она што го замислува со ова име, тој лажно го носи ова име“. „Секој што не открива во себе заедница со овие имиња, не може да биде христијанин“ 10. Така е, бидејќи „Христијанството е имитација на Божествената природа“ 11. Молитвата е повикување и исповедање на преподобните Божествени Имиња. Затоа, ова или она гледиште за природата на името како такво, и за природата на имињата Божји, има најдиректна врска со молитвата, а со тоа и со секојдневното искуство на христијанскиот живот. Свети Григориј Ниски зеде активно учество во решавањето на теориските, филозофските и теолошките проблеми на Божествените имиња. Развојот на христијанското учење за имињата воопшто и за имињата Божји се случил за време на спорот што се случил во IV век меѓу големите Кападокијци и радикалниот Аријан (Аномеј) Евномиј. Според теоријата на Евномиј, сите имиња и зборови ги изразуваат божествените идеи за нештата или суштината на нештата. Имињата постоеле пред создавањето на нештата и луѓето. Сите имиња на нештата им се откриваат на луѓето од Бога и благодарение на имињата можеме да ја разбереме суштината на нештата. Имињата Божји, како израз на суштината Божја, се дадени од Бог на Нему. Овие имиња им се откриваат на луѓето од Самиот Бог: кој го знае вистинското Божјо име, ја знае и природата на Бога 12 . Инсистирајќи дека имињата Божји ја изразуваат суштината на Бога, Евномиј не сметал дека е неопходно овие имиња да се сметаат за предмет на литургиско почитување. „Тајната на побожноста“, напиша тој, „всушност не се состои во свети имиња и не во посебни обичаи и мистериозни знаци, туку во точноста на догмите“ 13. Против него и неговите идеи се бореле најдобрите и најсилните антиаријански теолози од тоа време: Аполинарис Лаодикејски, Теодор Мопсетиски, но најмногу – великите Кападокијци: свети Василиј Велики, свети Григориј Богослов и свети Григориј Ниски. Учењето за имињата на св. се развива подлабоко, поизразено и побогато. Григориј Ниски во неговото главно дело „Побивање на Евномиј“. Тој пишува дека имињата, генерално, не се неопходен додаток на предметите. „Во човечката природа, воопшто не би ни требала употребата на зборови и имиња кога би било возможно да си ги откриеме нескриените движења на умот“ 14. Имињата се нешто надворешно, врзано за предметите: имињата се „марки“ кои човечката душа ги прикачува на предметите. Изворот на потеклото на имињата не е во Бога, туку во човекот; поконкретно, во таа човечка ментална способност, која Григориј ја нарекува поимот έπίνοια (или понекогаш διάνοια) - „индустрија“. Според учењето на свети Григориј, „пронајдокот“ не е исклучиво сопствена моќ на човекот, туку најскапоцениот од сите благослови што ги вложил во нашата душа Божествената Промисла 15. Свети Григориј тврдел дека суштината Божја е неименлива. Бог „...не може да се сфати ниту по име, ниту со мисла, ниту со која било друга моќ на умот да се разбере“. Светецот учи дека само „... има само едно име што значи божествена суштина, имено, самото изненадување што неискажливо се појавува во душата при помислата на тоа“ 16. Свети Григориј прави разлика помеѓу надворешната и внатрешната страна на името: надворешната страна на името е неговата обвивка, која се состои од звуци (кога се изговараат) и букви (кога се пишува); внатрешно – значење, значење на името. Во оваа разлика тој го следи Василиј Велики. Свети Григориј Ниски оди понатаму: Бог ги надминува не само звуците и буквите на неговото сопствено Име, туку и значењето содржано во нив, бидејќи несоздадената Божја природа е повисока не само од секое име, туку и од „секое значење содржано во името“ 17. Кое е потеклото на божествените имиња? Според свети Григориј, Бог прима имиња во согласност со Неговите постапки (енергии) во однос на луѓето: „Кој е над секое име меѓу нас, добива многу различни имиња според разликата во неговите добри дела...“ 18; „Бог не е говор и нема постоење во глас и звук. Оние кои Го повикуваат не го именуваат што е Тој, бидејќи природата на Битието е неискажлива, но Тој го добива своето име од постапките за кои веруваме дека се однесуваат на нашите животи“. 19 Најважниот показател за директната врска помеѓу доктрината за божествените имиња и молитвата е содржан во книгата 11 од Побивањата на Евномиј. „Затоа, бидејќи Евномиј ги презира светите имиња, кога е повикан од силата на најбожественото раѓање, благодатта им се дава на оние кои пристапуваат со вера, а исто така го презира соопштувањето на знаците и обичаите, во кои е силата на христијанството; тогаш на слушателите на оваа измама ќе им кажеме: како не можете да видите дека ова е прогонител на верата, христијанин од оние кои се доверуваат на оние што ги прогонуваат? текстот „Исповедање на светите имиња на Троица“ се става на исто ниво со црковните тајни и обреди, со црковната молитва, со сета подвижност, како и со другите свети симболи кои се составен дел на Преданието на Црквата и целокупната економија на спасението. Догмата не може да се одвои од молитвата. Свети Григориј инсистира дека целокупното црковно предание е единственото средство за човечко спасение. Свети Григориј, бранејќи ја догмата за едносупстанцијалноста на Света Троица, докажува дека Троицата се познава во Неговите енергии, што значи дека Божјите имиња не ја означуваат самата суштина, туку ја означуваат енергијата (дејството) на суштината. Имињата се можни само со учество на слободен човечки ум, односно предмет на „пронајдок“. Ова значи дека името е средба на две енергии: личноста именува, а Бог дејствува со својата енергија. Енергијата Божја и нашата имагинација се поврзани во името, а без оваа врска нема име. Затоа, повикувањето и исповедањето на имињата Божји е подвиг на личност која слободно се стреми кон правилното и вистинското познание на Оној Кого во молитвите го именува, додека слободното Божјо дејство ѝ дава на молитвата сила што го обожува човекот. Напорот за човечко достигнување и помошта на Божјата благодат го воздигнуваат обожавателот до височините на контемплативна молитва и обожение. Ова е значењето на спорот за имињата за учењето на свети Григориј Ниски за молитвата. Според свети Григориј, на височините на созерцанието се открива „теофанијата што ни се случи во телото, Христос овоплотеното Слово“ 20. И токму Него го видоа гледачите во Стариот завет. За Него е напишана „Песна над песните“. Самиот процес на обожение се одвива по патот на длабоко интензивните искуства на срцето - оваа цел се остварува на патот на мистичната љубов кон Бога. Круната на мистичниот подвиг е ἔξτασις (екстаза). Екстазата претставува восхит или задоволство од чувството. Според свети Григориј Ниски, човечката душа, создадена според образот Божји, во себе носи одраз на својствата на Божествената природа. Создавајќи ја личноста, Бог создава во него, како да се каже, слика за Себе, давајќи му сè што Самиот има. Бог е, пред сè, Добро, Убавина, Љубов, Мудрост, а душата ги носи овие добра во себе. Но, заедно со позитивните својства на свети Григориј Ниски, ја поставува и другата страна на Божественото битие - неговата метафизичка трансценденција. Природата Божја е над секој концепт и слика достапни за разумот; за Него можеме само да кажеме дека постои, но што е тоа е несфатливо за нашиот разум. Свети Григориј Ниски мисли за Божественото суштество како натприродна Едноставност и Чистота. Овие својства на Божественото требаше да се рефлектираат во човечката душа како одраз на Прототипот. А човечката душа во својата метафизичка основа не е ништо повеќе од безквалитетна едноставност и чистота. Но, во сегашната состојба на човекот, образот Божји во него е драхма скриена под нечистотијата и нечистотијата на гревот. Доброто е во Бога, а човекот го бара надвор од Бога во сетилно-материјалната страна на постоењето. Во оваа зависност од супстанција лежи изворот на духовната нечистотија на една личност. Според Григориј, сетилно-физичката страна на човековата природа, иако е Божја творба, Бог ја спојува со неговата духовна страна само во Неговото предзнаење за падот на човекот. Според неговата идеја и, така да се каже, неговиот првичен план, човекот е чист дух сличен на ангели. За да се врати во состојбата на примитивна чистота и исконска едноставност на духот, човекот треба да остави настрана сè што е туѓо. Да се ​​врати оваа примитивна чистота на ликот Божји во себе. Треба да го видиш Бог во себе, во својата душа, и за тоа мора да биде чист и како огледало од сетилните слики. Телото мора да биде во еден вид сон и неактивност... човекот мора да излезе од сè што е видливо“ 21, „да стане надвор од материјалниот свет“ 22, „да се одрече од телесните превези“ 23 за да се направи најјасна слика за убавината на Прототипот“ 24. Втората точка е контемплација - свети Григориј го разбира ова како одвојување на духот од емпириско-рационалната содржина на свеста. „Умот“, вели свети Григориј, - растегнувајќи се понатаму, секогаш навлегувајќи во разбирањето на она што е навистина разбирливо со поголемо и посовршено внимание, колку повисоко се приближува кон созерцанието на Божественото, толку повеќе го гледа несозерцувањето на Божествената природа... Зашто во тоа е вистинското спознание за она што се бара; Ова е нашето знаење, кое не го знаеме, бидејќи она што го бараме е пред се знаење, како да е покриено во некаква темнина од секаде од неразбирливоста. Затоа, Мојсеј, кога станал надмоќен во знаењето, тогаш признава дека го гледа Бога во темнина, т.е. тогаш препознава дека Божеството во самата своја природа е она што е над сето знаење и разбирање. Кој е Бог? „Оној што ја покри темнината (Пс. 17:12), како што вели Давид“ 25. Овој момент е момент на екстаза кога умот излегува од својата природа, „од себе“ и останува во состојба на „бес“. Патот на контемплативниот живот, патот на познанието на Бога, секогаш се карактеризира со жед, порив и желба за заедница со Бога, „на крајот на краиштата, вистинското созерцание на Бога се состои во тоа што човек што гледа во Бога никогаш нема да престане да го посакува тоа“, 26 – учи свети Григориј. Во оваа состојба, едно лице постигнува примитивна чистота, а неговата душа најсовршено ги одразува карактеристиките на Прототипот. И „кој (во оваа состојба) се гледа себеси, во себе го гледа она што го сака, и така чистото срце станува благословено, бидејќи гледајќи во сопствената чистота, тој го гледа Прототипот на оваа слика“ 27. Но, не е само одразот на Божественото што човечката душа размислува во себе во ова време. Во овој момент таа го чувствува присуството на Самиот Божествен во неа. Според учењето на свети Григориј, „ништо не може да остане во битие без да постои;“ 28. Бог живее и во човекот. Но, личноста посветена на сетилно-материјалниот живот не Го чувствува во себе. Свети Григориј вели: „Бог не се принесува како спектакл пред лицето на оној што ја очистил душата“ 29 туку Самиот Бог. Во овие размислувања свети Григориј ни покажува дека преку самоспознанието можеме да дојдеме до познанието на Бога. Во ова чувство на Божественото лежи највисокиот момент на човечкото обожение, зашто во овој момент човечкиот дух, втиснувајќи го на себе оваа метафизичка особина на Божественото, станува униформа со неговиот Прототип и почнува да ги носи Божјите имиња. Молитвеното искуство на Светиот Отец восхитува со разновидноста на мистични искуства, а неговите творби со богатството на идеи и слики засновани на нив. Значи, учењето на свети Григориј Ниски за молитвата ги соединува сите главни аспекти на теологијата на големиот Отец на Црквата: догматски, аскетско-практичен и мистичен. Вистинската молитва е делотворна сила, како средство (но не и причина!) што го менува човекот и го води по патот на спасението до неговата крајна цел - обожение 30. Молитвата, како повикување и исповедање на вистинските Божји имиња, е нераскинливо поврзана со природата на овие имиња. Имињата Божји ги означуваат енергиите Божји кои дејствуваат во овие имиња и во личноста која ги нарекува. Молитвата „преку таинствената светост, духовното дејствување (енергија) и неискажливото расположение на вредните во молитвата го воведува човекот во единство со Бога“ 31. Вистински христијанин е оној кој го носи името Христово не лажно, туку се менува со помош на Бога на таков начин што не се срами да биде наречен со имињата на Самиот Бог. Вистинскиот христијанин е истоименување со Христос и со целата Света Троица. Ваквата коидентификација меѓу човекот и Бога се постигнува на врвот на созерцанието, што е целта на достигнувањето, целта на добрите дела и целта на спасението, т.е. обожение како вечно блаженство на вечното благодарење во Царството Божјо. а) Дела на свети Григориј Ниски: • Свети Григориј Ниски. За молитвата // Источни отци и учители на црквата од IV век. Антологија во 3 тома. М.: Издавачка куќа MIPT, 1999. T. II • Свети Григориј Ниски. За животот на Законодавецот Мојсеј. М.: Издавачка куќа на црквата Свети Козма и Дамјан, 1999 година. • Свети Григориј Ниски. На Армониј за тоа што значи името и титулата „Христијанин“ // Ibid. • Свети Григориј Ниски. За структурата на човекот. Санкт Петербург: Аксиома, 2000 г. • Свети Григориј Ниски. Голем јавен збор // ака. Догматски списи. Краснодар: Текст, 2006. Т. 1. • Свети Григориј Ниски. На Авлавиј дека не постојат „три богови“ // Исто. • Свети Григориј Ниски. Побивање на Евномиј // ака. Догматски списи. Краснодар: Текст, 2006. Т. 2. • Свети Григориј Ниски. Точно објаснување на песната на Соломон // ака. Креации. М., 1862. Дел 3. б) Созданија на Светите Отци и учители на Црквата: • Свети Василиј Велики. Против Евномиј // ака. Креации. М., 1991. Т. 1. • Свети Григориј Богослов. Креации. М., 1991. Т. 1. • Ориген. На молитва и опомена за мачеништво. Самара, 1992 година. • прот. Георги Флоровски. Флоровски Г.В. Прот. Источни татковци од IV век. М.: Аџија, 1992 година. • Епифанович С.Л. Rec.: Minin P. Главни насоки на античкиот црковен мистицизам. Сергиев Посад, 1916 година // ака. Свети Максим Исповедник и византиската теологија. М.: Мартис, 1996. С. 186. • Зарин С.М. Подвижништво според православното христијанско учење. М.: Аџија, 1996 година. • јеромон. Иларион (Алфеев). Свети Григориј Ниски. Животот и творештвото // Источни отци и учители на црквата од 4 век. Антологија во 3 тома. М.: Издавачка куќа MIPT, 1999. T. II. стр. 365–403. • еп. Иларион (Алфеев). Светата тајна на Црквата. Вовед во историјата и проблемите на имијаславските спорови. Санкт Петербург: Алетеја, 2002. Т. 1. • Лошев А.Ф.Спорот за имињата во IV век и неговата врска со глорификацијата на името // ака. Име. Санкт Петербург: Алетеја, 1997. стр. 39–45. • Манзаридис Г.И. Обожението на човекот според учењето на свети Григориј Палама. TSL, 2003 година. • Minin P. Мистицизмот и неговата природа - веб-страница „Hesychasm“ – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • Несмелов В.И. Догматскиот систем на свети Григориј Ниски. Санкт Петербург: Центар за проучување, заштита и реставрација на светото наследство. Павел Флоренски, 2000 година. • Спаски А.А. Историја на догматските движења во ерата на Вселенските собори. М.: Аџија, б.г. • Троицки С.В. Учењето на свети Григориј Ниски за имињата и поклонителите на имињата. Краснодар: Црквата Свети Илија, 2002 година. Свети Теофан Осаменик. Преглед на христијанската доктрина. М.:б.г.С.441. Ориген. За молитвата, 11//ака. На молитва и опомена за мачеништво. Самара, 1992 година. Свети Григориј Ниски. За молитвата // Источни отци и учители на црквата од IV век. М., 1999. Т. II. Стр. 398. Свети Григориј Ниски. До Армониј за тоа што значи името и титулата „Христијанин“ // Источни отци и учители на црквата од 4 век. Антологија во 3 тома. М.: Издавачка куќа MIPT, 1999. T. II.S. 351. Троицки С.В. Учењето на свети Григориј Ниски за имињата и поклонителите на имињата. Краснодар: Црквата Свети Илија, 2002. П.5. Свети Григориј Ниски. Побивање на Евномиј, 11 // ака. Догматски списи. Краснодар, 2006. T. 2. P. 324. Свети Григориј Ниски. Побивање на Евномиј, 8. Свети Григориј Ниски. Побивање на Евномиј, 12. Свети Григориј Ниски. Побивање на Евномиј, 10. Свети Григориј Ниски. Побивање на Евномиј, 12; види, ова е наведено и во малата расправа на светителот: На Авлавиј за тоа дека не постојат „три богови“ // Свети Григориј Ниски. Догматски списи. Краснодар, 2006. Т. 1. стр. 58–67. Свети Григориј Ниски. За животот на Законодавецот Мојсеј. Стр. 63. Свети Григориј Ниски. За животот на Законодавецот Мојсеј. Стр. 64. Свети Григориј Ниски. За животот на Законодавецот Мојсеј. М.: Издавачка куќа на црквата Свети Козма и Дамјан, 1999 година. Стр. 67. ср. со мислењето на еден друг великан Григориј - свети Григориј Палама, кој молитвата ја сметал за обожувачка доблест, која е средство за подготовка и постигнување обожение. Преку непрестајната молитва, според него, Бог се вселува во личност без лага. Видете за ова: Манзаридис Г.И. Обожението на човекот според учењето на свети Григориј Палама. TSL., 2003. стр. 85–87. Свети Григориј Ниски. За совршенството и каков треба да биде христијанинот, на монахот Олимпиј // цит. од: Зарин С.М. Подвижништво според православното христијанско учење. М.: Аџија, 1996. стр. 444–445.