წმიდა გრიგოლ ნოსელის სწავლება ლოცვის შესახებ საღვთო სახელების პრობლემასთან დაკავშირებით

სარჩევი შესავალი წმ. გრიგოლ ნოსელი: ლოცვის გამოცდილების აღწერა ლოცვა და ღვთის სახელები ჭვრეტა და განღმრთობა დასკვნა ბიბლიოგრაფია „ლოცვა არის ყველაფერი, ის აერთიანებს ყველაფერს: რწმენას, რწმენაზე დამყარებულ ცხოვრებას, ხსნას...“ 1, გვასწავლის წმ. თეოფანე განმარტოებული. ეკლესია ყოველთვის სუნთქავს ლოცვის სუნთქვას. ღმერთთან ურთიერთობა და ხსნის მიზანი - განღმრთობა - შეუძლებელია ლოცვის გარეშე. ქრისტიანის ლოცვა არის უფალი იესო ქრისტეს ლოცვის გაგრძელება, რომელიც, ორიგენეს მიხედვით, მარტო არ არის თავის ლოცვაში 2. შემთხვევითი არ არის, რომ, მაგალითად, ლიტურგიული ლოცვა ან იესოს ლოცვა არის ქრისტიანის ხსნის მთავარი საშუალება. პატრისტიკულ თეოლოგიაში ლოცვის ზუსტი განმარტება არ არსებობს. მაგრამ წმიდა მამები არასოდეს ცდილობდნენ ამისკენ. ისინი აღწერდნენ ლოცვის ამა თუ იმ ასპექტს, ამა თუ იმ საფეხურსა თუ დონეს, ცდილობდნენ სიტყვებით გადმოეცათ ლოცვის მაცოცხლებელი გამოცდილება. წმინდა გრიგოლ ნოსელი, წმინდა ბასილი დიდის უმცროსი ძმა, ყველაზე ცნობილია, როგორც ჩაფიქრებული ღვთისმეტყველი და დიდი ქრისტიანი მისტიკოსი მწერალი, რომელმაც იცოდა ბიბლიური სიღრმის შერწყმა ელინურ სიბრძნესა და დახვეწილობასთან. მან თავისი წვლილი შეიტანა თავად თეოლოგიის განვითარებაში და ლოცვითი ჭვრეტის პრაქტიკაში და იყო და არის „უდიდესი ფილოსოფოსი მამათა შორის“. ამიტომ მისი შეხედულებები ლოცვის ბუნების შესახებ უაღრესად მნიშვნელოვანია. წმიდა გრიგოლ ნოსელის მიერ ლოცვაზე სწავლება შემდეგი თანმიმდევრობით შეიძლება განვიხილოთ (თუმცა, რა თქმა უნდა, თავად წმინდანში არ ვხვდებით სისტემატურ პრეზენტაციას). პირველ რიგში, წმინდა მამა აღწერს თავად ლოცვის გამოცდილებას და მართლმადიდებლური ლოცვის გამოცდილების ძირითად კრიტერიუმებს. ამის შესახებ ის ძირითადად წერს თავის ნარკვევში „ლოცვის შესახებ“. მეორეც, ლოცვის, როგორც ღვთის სახელების მოხმობისა და აღიარების ბუნებას წმინდა გრიგოლი მჭიდრო კავშირში განიხილავს სახელების დოგმატურ კამათს ნაშრომში „უარმყოფელი ევნომიუსი“. და ბოლოს, წმინდა გრიგოლის სწავლება ლოცვის შესახებ სრულიად განუყოფელია მისი სწავლებისგან ღვთის შემეცნების შესახებ. ლოცვა მის უმაღლეს დონეზე - ჭვრეტის დონეზე - ემთხვევა ღმერთის ცოდნის სიმაღლეებს. წმიდა გრიგოლ ნოსელი: ლოცვის გამოცდილების აღწერა ლოცვის გამოცდილების აღწერა მოცემულია წმინდა გრიგოლ ნოსელის წიგნში „ლოცვის შესახებ“. ეს წიგნი თავისი შინაარსით უფლის ლოცვის ინტერპრეტაციაა. წმიდა გრიგოლი ამბობს, რომ ლოცვა არის რაციონალური ქმნილებათა კავშირი მათ შემოქმედთან, საუბარი ღმერთთან 3. თავის ნაშრომში წმინდანი წერს, რომ ადამიანმა ჯერ უნდა ისწავლოს არა ლოცვა, არამედ ის, რაც აუცილებლად უნდა ილოცოს. „ეს წმინდა და ღვთაებრივი საქმე - ლოცვა - ბევრს მიატოვებს სიცოცხლის განმავლობაში დაუდევრობითა და უგულებელყოფით“ 4. თანამედროვე ადამიანი, „საკუთარი საზრუნავით“ გატაცებული, ღმერთის აზრს დროის ფუჭად კარგვით აღიარებს. წმინდა გრიგოლის აზრით, ლოცვის დავიწყება არ არის ცრუ მტკიცებულება ადამიანის მიერ ღმერთის დავიწყებისა; ეს არის ადამიანის ღრმა გახრწნილების და ღმერთის უარყოფის მტკიცებულება. წმინდა გრიგოლმა დაწერა ლოცვის ნამდვილი საგალობელი, რომელშიც ეკლესიის მამა გვიჩვენებს ლოცვის ყოვლისმომცველობასა და ყოვლისშემძლეობას - სხეულებრივი მოთხოვნილებებიდან, სოციალური ცხოვრების მოთხოვნილებებით სულიერი გამოცდილების სიმაღლეებამდე. „ლოცვა არის უბიწოების დამცავი მცველი, გაღიზიანების კარგი მიმართულება... ლოცვა არის სხეულის სიმტკიცე, სიმრავლე სახლში... ლოცვა არის საუბარი ღმერთთან, ჭვრეტა უხილავზე და ა.შ. 5. ლოცვის ღირებულება აბსოლუტურია: „ცხოვრებაში ღირებული ყველაფრისგან, ლოცვაზე მაღალი არაფერია“ 6. ძალიან მნიშვნელოვანია, რას ვითხოვთ, რა სიტყვები და გრძნობებია ჩადებული თხოვნაში. ჩვენ ხშირად ვითხოვთ მავნე, უსარგებლო და ცარიელი ნივთებს; ეს არის უაზრო საუბარი, სისულელე. „სიტყვა, რომელიც არის წინდახედული, აზრიანი და მიმართულია რაიმე სასარგებლოსკენ, მისი სწორი გაგებით სიტყვა ეწოდება“ 7, გვასწავლის წმინდანი. ლოცვაში კი თქვენ უნდა გამოიყენოთ სიტყვები, რომლებიც ღრმა მნიშვნელობას და სარგებელს ატარებენ ადამიანისთვის. უფლის ლოცვა, გვასწავლის წმინდა გრიგოლი, არის ყველა სხვა ლოცვის საფუძველი, რაც ჩვენ გვაქვს. და მასში მოყვანილი ვედრები ასევე პირდაპირ მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უნდა იცხოვროს ქრისტიანმა, რისკენ უნდა იბრძოლოს და რა სარგებელი უნდა შეიძინოს. წმიდა გრიგოლი წერს: „ჩემთვის უმთავრესი, ყველა კურთხევიდან, ის არის, რომ ღმერთის სახელი განდიდდეს ჩემი ცხოვრებით“ 8 . ცხოვრება და ლოცვა განუყოფელია ერთმანეთისგან. ლოცვა არის ღვთის სახელის მოწოდება და განდიდება. წმინდა იყოს სახელი შენი (მათე 6:9). "ნუთუ მართლა შესაძლებელია, რომ ღვთის სახელი არ იყოს წმინდა?!" იძახის წმინდა გრიგოლი. „...თუ ღმერთის სახელი ყოველთვის წმინდაა, არაფერი გაურბის ღმერთის ბატონობის ძალას, არამედ ფლობს ყველაფერს, არ საჭიროებს სიწმინდეს დამატებებს, უხვი და სრულყოფილია ყველაფერში...“ 9 . ღმერთის სახელი მოწმობს ღვთაებრივის სიწმინდესა და აბსოლუტურობას. ჭეშმარიტი ქრისტიანი არის ის, ვინც ღირსეულად ატარებს ქრისტეს სახელს. უფალი იესო ქრისტეს სახელით, გვასწავლის წმიდა გრიგოლი, ყველა სხვა ღვთაებრივი სახელი შედის და თუ ქრისტიანი ღირსეულად ატარებს ქრისტეს სახელს, მას ყველა სხვა ღვთაებრივი სახელიც ეძახიან. „...თუ ვინმე აიღებს თავის თავზე ქრისტეს სახელს, მაგრამ ცხოვრებაში არ გამოავლენს იმას, რასაც ამ სახელით წარმოიდგენს, ტყუილად ატარებს ამ სახელს“. „ვინც საკუთარ თავში ვერ აღმოაჩენს ამ სახელებთან ზიარებას, არ შეიძლება იყოს ქრისტიანი“ 10. ეს ასეა, ვინაიდან „ქრისტიანობა ღვთაებრივი ბუნების მიბაძვაა“ 11. ლოცვა არის პატივცემული ღვთაებრივი სახელების მოწოდება და აღიარება. მაშასადამე, ამა თუ იმ შეხედულებას სახელის, როგორც ასეთის, და ღვთის სახელების ბუნების შესახებ, ყველაზე უშუალო კავშირი აქვს ლოცვასთან და, შესაბამისად, ქრისტიანული ცხოვრების ყოველდღიურ გამოცდილებასთან. წმინდა გრიგოლ ნოსელი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა საღვთო სახელების თეორიული, ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო პრობლემების გადაჭრაში. ზოგადად სახელების და ღვთის სახელების შესახებ ქრისტიანული სწავლების განვითარება მოხდა მე-4 საუკუნეში დიდ კაპადოკიელებსა და რადიკალ არიანელ (ანომიან) ევნომიუსს შორის დავის დროს. ევნომიუსის თეორიის თანახმად, ყველა სახელი და სიტყვა გამოხატავს საგნების ღვთაებრივ იდეებს, ანუ საგნების არსს. სახელები არსებობდა ნივთებისა და ადამიანების შექმნამდე. საგანთა ყველა სახელი ღმერთმა გამოუცხადა ადამიანებს და სახელების წყალობით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ საგნების არსი. ღმერთის სახელები, როგორც ღმერთის არსის გამოხატულება, ღმერთმა მისცა საკუთარ თავს. ეს სახელები ადამიანებს თვით ღმერთის მიერ ეუბნება: ვინც იცის ღმერთის ჭეშმარიტი სახელი, იცის ღმერთის ბუნებაც 12 . დაჟინებით რომ ღმერთის სახელები გამოხატავენ ღმერთის არსს, ევნომიუსმა არ ჩათვალა საჭიროდ ეს სახელები ლიტურგიული თაყვანისცემის ობიექტად განეხილა. „ღვთისმოსაობის საიდუმლო, - წერდა ის, - სინამდვილეში არ არის წმინდა სახელები და არა განსაკუთრებული წეს-ჩვეულებები და იდუმალი ნიშნები, არამედ დოგმების სიზუსტე 13. მას და მის იდეებს ებრძოდნენ იმ ეპოქის საუკეთესო და უძლიერესი ანტიარიული ღვთისმეტყველები: აპოლინარი ლაოდიკელი, თეოდორე მოფსეტი, მაგრამ ყველაზე მეტად - დიდი კაპადოკიელები: წმინდა ბასილი დიდი, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი და წმინდა გრიგოლ ნოსელი. უფრო ღრმად, უფრო მკაფიოდ და მდიდრულად ვითარდება მოძღვრება წმ. გრიგოლ ნოსელი თავის მთავარ ნაშრომში "ევნომიუსის უარყოფა". ის წერს, რომ სახელები, ზოგადად, საგნების აუცილებელი აქსესუარი არ არის. „ადამიანურ ბუნებაში ჩვენ საერთოდ არ დაგვჭირდება სიტყვებისა და სახელების გამოყენება, თუკი შესაძლებელი იქნებოდა ერთმანეთისთვის გონების დაუფარავი მოძრაობების გამჟღავნება“ 14. სახელები არის რაღაც გარეგანი, მიმაგრებული საგნებთან: სახელები არის „ბრენდები“, რომლებიც ადამიანის სულის მიერ მიმაგრებულია საგნებზე. სახელების წარმოშობის წყარო ღმერთში კი არა, ადამიანშია; უფრო კონკრეტულად, იმ ადამიანის გონებრივ შესაძლებლობებში, რომელსაც გრიგოლი უწოდებს ტერმინს έπίνοια (ან ზოგჯერ διάνοια) - „ინდუსტრია“. წმიდა გრიგოლის სწავლებით, „გამოგონება“ არ არის მხოლოდ ადამიანის საკუთარი ძალა, არამედ ყველაზე ძვირფასი კურთხევებიდან, რომელიც ჩვენს სულშია ჩადებული ღვთაებრივი განგებით 15. წმინდა გრიგოლი ამტკიცებდა, რომ ღმერთის არსი უსახელოა. ღმერთი „...არ შეიძლება ჩაითვალოს არც სახელით, არც აზროვნებით და არც გონების რაიმე სხვა გაგებით“. წმიდანი გვასწავლის, რომ მხოლოდ „...არსებობს მხოლოდ ერთი სახელი, რომელიც ნიშნავს ღვთაებრივ არსს, ეს არის ის გაოცება, რომელიც გამოუთქმელად ჩნდება სულში მასზე ფიქრისას“ 16. წმინდა გრიგოლი განასხვავებს სახელის გარეგნულ და შინაგან მხარეს: სახელის გარეგანი მხარე არის მისი გარსი, რომელიც შედგება ბგერებისა (გამოთქმისას) და ასოებისგან (დაწერისას); შინაგანი - სახელის მნიშვნელობა, მნიშვნელობა. ამ განსხვავებაში იგი მიჰყვება ბასილი დიდს. წმიდა გრიგოლ ნოსელი უფრო შორს მიდის: ღმერთი აღემატება არა მხოლოდ საკუთარი სახელის ბგერებსა და ასოებს, არამედ მათში შემავალ მნიშვნელობასაც, რადგან ღმერთის შეუქმნელი ბუნება უფრო მაღალია არა მხოლოდ ნებისმიერ სახელზე, არამედ „სახელში არსებულ ყველა მნიშვნელობაზე“ 17. რა არის საღვთო სახელების წარმოშობა? წმიდა გრიგოლის აზრით, ღმერთი ადამიანებთან მიმართებაში თავისი ქმედებების (ენერგიების) შესაბამისად იღებს სახელებს: „ვინც ჩვენს შორის ყოველ სახელზე მაღლა დგას, თავისი კეთილი საქმეების განსხვავების მიხედვით იღებს მრავალ სხვადასხვა სახელს...“ 18; "ღმერთი არ არის მეტყველება და არ აქვს არსებობა ხმითა და ხმით. ისინი, ვინც მას უხმობენ, არ ასახელებენ რა არის ის, რადგან არსების ბუნება უთქმელია, მაგრამ ის იღებს მის სახელს იმ ქმედებებიდან, რომლებიც ჩვენ გვჯერა, რომ ეხება ჩვენს ცხოვრებას." 19 ღვთიური სახელების მოძღვრებასა და ლოცვას შორის პირდაპირი კავშირის ყველაზე მნიშვნელოვანი მითითება მოცემულია ევნომიუსის უარყოფის მე-11 წიგნში. მაშასადამე, ვინაიდან ევნომიოსს სძულს წმიდა სახელები, ყველაზე ღვთაებრივი შობის ძალით მოწოდებისას მადლი ეძლევა მათ, ვინც რწმენით უახლოვდება და ასევე სძულს ნიშნებისა და წეს-ჩვეულებების გადმოცემას, რომლებშიც ქრისტიანობის სიძლიერეა; მაშინ ჩვენ ვეუბნებით ამ მოტყუების მსმენელებს: როგორ ვერ ხედავთ, რომ ეს არის მისი მდევნელი ქრისტიანთაგან? ტექსტი, „სამების წმინდა სახელების აღსარება“ მოთავსებულია საეკლესიო ზიარებებთან და რიტუალებთან, საეკლესიო ლოცვასთან, ყველა ასკეტურ პრაქტიკასთან, ისევე როგორც სხვა წმინდა სიმბოლოებთან, რომლებიც ეკლესიის ტრადიციისა და ხსნის მთელი ეკონომიკის განუყოფელი ნაწილია. დოგმატი არ შეიძლება განცალკევდეს ლოცვისგან. წმიდა გრიგოლი ამტკიცებს, რომ მთელი საეკლესიო ტრადიცია არის ადამიანის გადარჩენის ერთადერთი საშუალება. წმიდა გრიგოლი, იცავს წმიდა სამების თანასუბსტანციურობის დოგმას, ამტკიცებს, რომ სამება მისი ენერგიებითაა შეცნობილი, რაც ნიშნავს, რომ ღმერთის სახელები არ აღნიშნავენ თვით არსს, არამედ აღნიშნავენ არსის ენერგიას (მოქმედებას). სახელები შესაძლებელია მხოლოდ თავისუფალი ადამიანის გონების მონაწილეობით, ანუ ექვემდებარება "გამოგონებას". ეს ნიშნავს, რომ სახელი არის ორი ენერგიის შეხვედრა: ადამიანი ასახელებს და ღმერთი მოქმედებს თავისი ენერგიით. ღმერთის ენერგია და ჩვენი წარმოსახვა დაკავშირებულია სახელში და ამ კავშირის გარეშე სახელი არ არსებობს. მაშასადამე, ღმერთის სახელების მოწოდება და აღიარება არის ადამიანის ღვაწლი, რომელიც თავისუფლად მიისწრაფვის სწორი და ჭეშმარიტი შემეცნებისკენ, ვისაც ასახელებს ლოცვებში, ხოლო ღმერთის თავისუფალ მოქმედებას აძლევს ლოცვას იმ ძალას, რომელიც გააღმერთებს ადამიანს. ადამიანური მიღწევების ძალისხმევა და ღვთის მადლის დახმარება თაყვანისმცემელს ჭვრეტისა და განღმრთობის სიმაღლეებამდე ამაღლებს. ამაში მდგომარეობს სახელთა კამათი წმინდა გრიგოლ ნოსელის სწავლებისთვის ლოცვის შესახებ. წმიდა გრიგოლის თქმით, ჭვრეტის მწვერვალზე ვლინდება „ჩვენთვის ხორციელად აღსრულებული ღმრთისმეტყველება, ქრისტე ხორცშესხმული სიტყვა“ 20. და სწორედ ის ნახეს მნახველებმა ძველ აღთქმაში. მასზე დაიწერა სიმღერების სიმღერა. თვით განღმრთობის პროცესი მიმდინარეობს გულის ღრმად ინტენსიური გამოცდილების გზაზე – ეს მიზანი რეალიზდება ღმერთისადმი მისტიური სიყვარულის გზაზე. მისტიკური ღვაწლის გვირგვინი არის ἔξτασις (ექსტაზი). ექსტაზი წარმოადგენს აღფრთოვანებას ან გრძნობის აღფრთოვანებას. წმინდა გრიგოლ ნოსელის აზრით, ადამიანის სული, როგორც ღვთის ხატად შექმნილი, ატარებს ღვთაებრივი ბუნების თვისებების ანარეკლს. ადამიანის შექმნით ღმერთი ქმნის მასში, თითქოსდა, საკუთარი თავის გამოსახულებას, აძლევს მას ყველაფერს, რაც თავად აქვს. ღმერთი, უპირველეს ყოვლისა, არის სიკეთე, სილამაზე, სიყვარული, სიბრძნე და სული ატარებს ამ სიკეთეს საკუთარ თავში. მაგრამ წმინდა გრიგოლ ნოსელის დადებით თვისებებთან ერთად ღვთაებრივი არსების კიდევ ერთი მხარეც წამოაყენა - მისი მეტაფიზიკური ტრანსცენდენცია. ღმერთის ბუნება მაღლა დგას გონებისთვის მისაწვდომ ცნებასა და გამოსახულებაზე; მის შესახებ მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ ის არსებობს, მაგრამ რა არის ეს ჩვენი გონებისთვის გაუგებარია. წმიდა გრიგოლ ნოსელი ღვთაებრივ არსებას ზებუნებრივ უბრალოებასა და სიწმინდეზე თვლის. ღვთაებრივის ეს თვისებები უნდა აისახოს ადამიანის სულში, როგორც პროტოტიპის ანარეკლი. ხოლო ადამიანის სული თავის მეტაფიზიკურ საფუძველში სხვა არაფერია თუ არა უხარისხო სიმარტივე და სიწმინდე. მაგრამ ადამიანის ამჟამინდელ მდგომარეობაში ღვთის ხატება მასში არის დრაქმა, რომელიც დაფარულია ცოდვის ჭუჭყისა და უწმინდურების ქვეშ. სიკეთე ღმერთშია და ადამიანი ეძებს მას ღმერთის მიღმა ყოფიერების სენსორულ-მატერიალურ მხარეში. ამ ნივთიერებისადმი დამოკიდებულებაში მდგომარეობს ადამიანის სულიერი უწმინდურების წყარო. გრიგოლის აზრით, ადამიანური ბუნების გრძნობით-ფიზიკური მხარე, თუმცა ის ღვთის ქმნილებაა, ღმერთს უერთდება მისი სულიერი მხარე მხოლოდ ადამიანის დაცემის წინასწარი შეცნობით. მისი იდეისა და, ასე ვთქვათ, თავდაპირველი გეგმის მიხედვით, ადამიანი წმინდა ანგელოზის მსგავსი სულია. იმისათვის, რომ დაუბრუნდეს პრიმიტიული სიწმინდისა და სულის პირველყოფილი სიმარტივის მდგომარეობას, ადამიანმა უნდა გადადოს ყველაფერი უცხო. საკუთარ თავში ღვთის ხატის ამ პრიმიტიული სიწმინდის აღდგენა. თქვენ უნდა დაინახოთ ღმერთი საკუთარ თავში, თქვენს სულში და ამისთვის ის სუფთა და სარკისებრი უნდა იყოს სენსორული გამოსახულებებიდან. სხეული უნდა იყოს ერთგვარ ძილში და უმოქმედობაში... ადამიანი უნდა გამოვიდეს ყველაფრის ხილულიდან“ 21, „გადადგეს მატერიალური სამყაროს გარეთ“ 22, „უარყოს ხორცის ფარდას“ 23, რათა თავად იქცეს პროტოტიპის მშვენიერების ყველაზე მკაფიო გამოსახულება“ 24. მეორე პუნქტი არის ჭვრეტა - წმინდა გრიგოლი ამას ესმის, როგორც სულის გამოყოფა ცნობიერების ემპირიულ-რაციონალური შინაარსისგან. „გონება, - ამბობს წმიდა გრიგოლი, - უფრო შორს იჭიმება, ყოველთვის უფრო დიდი და სრულყოფილი ყურადღებით სწავლობს ჭეშმარიტად გასაგებს, რაც უფრო მაღლა უახლოვდება ღვთაებრივის ჭვრეტას, მით უფრო მეტად ხედავს ღვთაებრივი ბუნების უჭვრეტელობას... რადგან ამაშია ძიების ჭეშმარიტი ცოდნა; ეს არის ჩვენი ცოდნა, რომელიც ჩვენ არ ვიცით, რადგან ის, რასაც ჩვენ ვეძებთ, უპირველეს ყოვლისა ცოდნაა, თითქოს ყველგან ერთგვარი სიბნელით არის დაფარული გაუგებრობით. მაშასადამე, მოსე, როცა ცოდნით აღმატებული გახდა, მაშინ აღიარებს, რომ ღმერთს სიბნელეში ხედავს, ანუ მაშინ აღიარებს, რომ ღვთაება თავისი ბუნებით არის ის, რაც მაღლა დგას ყოველგვარ ცოდნასა და გაგებაზე. ვინ არის ღმერთი? „ვინც დაფარა სიბნელე (ფსალმ. 17:12), როგორც ამბობს დავითი“ 25. ეს მომენტი არის ექსტაზის მომენტი, როცა გონება გამოდის თავისი ბუნებიდან, „თავისითგან“ და რჩება „გაშტერებაში“. ჩაფიქრებული ცხოვრების გზას, ღმერთის შეცნობის გზას ყოველთვის ახასიათებს ღმერთთან ზიარების წყურვილი, იმპულსი და სურვილი, „ღმერთის ჭეშმარიტი ჭვრეტა ხომ იმაში მდგომარეობს, რომ ღმერთისკენ მიმავალი ადამიანი არასოდეს შეწყვეტს ამის სურვილს“ 26 – გვასწავლის წმ. ამ მდგომარეობაში ადამიანი აღწევს პრიმიტიულ სიწმინდეს და მისი სული ყველაზე სრულყოფილად ასახავს პროტოტიპის თვისებებს. და „ვინც (ამ მდგომარეობაში) საკუთარ თავს ხედავს, საკუთარ თავში ხედავს იმას, რაც სურს და ამგვარად, წმინდა გულით კურთხეულია, რადგან საკუთარი სიწმინდის შემხედვარე, ამ გამოსახულებაში ხედავს პროტოტიპს“ 27. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ღვთაებრივის ანარეკლი, რასაც ადამიანის სული ჭვრეტს თავის თავში ამ დროს. ამ მომენტში ის გრძნობს ღვთაებრივის არსებობას მასში. წმიდა გრიგოლის სწავლებით, „არაფერი დარჩება არსებაში, არსებობის გარეშე“; 28. ღმერთიც მკვიდრობს ადამიანში. მაგრამ გრძნობით-მატერიალური ცხოვრებისადმი თავდადებული ადამიანი მას საკუთარ თავში არ გრძნობს. წმიდა გრიგოლი ამბობს: „ღმერთი სულის განწმენდის პირისპირ შეწირული არ არის სანახაობად“ 29, არამედ თვით ღმერთი. ამ ფიქრებში წმიდა გრიგოლი გვიჩვენებს, რომ თვითშემეცნებით შეგვიძლია მივაღწიოთ ღმერთის შეცნობას. ღვთაებრივის ამ განცდაში მდგომარეობს ადამიანის განღმრთობის უმაღლესი მომენტი, რადგან ამ წუთში ადამიანის სული, რომელიც საკუთარ თავზე აღბეჭდავს ღვთიურის ამ მეტაფიზიკურ თვისებას, ხდება მისი პროტოტიპის ერთგვაროვანი და იწყებს ღმერთის სახელების ტარებას. წმინდა მამის ლოცვითი გამოცდილება გაოცებულია მისტიკური გამოცდილების მრავალფეროვნებით, ხოლო მისი შემოქმედება მათზე დაფუძნებული იდეებისა და სურათების სიმდიდრით. ასე რომ, წმინდა გრიგოლ ნოსელის სწავლება ლოცვაზე აერთიანებს ეკლესიის დიდი მამის ღვთისმეტყველების ყველა ძირითად ასპექტს: დოგმატურ, ასკეტურ-პრაქტიკულ და მისტიკურ. ჭეშმარიტი ლოცვა არის ეფექტური ძალა, როგორც საშუალება (მაგრამ არა მიზეზი!), რომელიც ცვლის ადამიანს და მიჰყავს მას ხსნის გზაზე მისი საბოლოო მიზნისკენ - განღმრთობისკენ 30. ლოცვა, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი სახელების მოწოდება და აღიარება, განუყოფლად არის დაკავშირებული ამ სახელების ბუნებასთან. ღმერთის სახელები აღნიშნავენ ღვთის ენერგიებს, რომლებიც მოქმედებს ამ სახელებში და იმ პირში, ვინც მათ უწოდებს. ლოცვა „იდუმალი სიწმინდით, სულიერი მოქმედებით (ენერგიით) და ლოცვის შრომისმოყვარეების უთქმელი განწყობით შეჰყავს ღმერთთან ერთიანობაში“ 31. ჭეშმარიტი ქრისტიანი არის ის, ვინც ქრისტეს სახელს ატარებს არა ტყუილად, არამედ იცვლის თავს ღვთის შემწეობით ისე, რომ არ რცხვენია თვით ღმერთის სახელით დარქმევის. ჭეშმარიტი ქრისტიანი არის ქრისტეს თანასახელი და მთელი წმინდა სამება. ადამიანსა და ღმერთს შორის ასეთი თანაიდენტიფიკაცია მიიღწევა ჭვრეტის მწვერვალზე, რაც არის მიღწევის მიზანი, კეთილი საქმეების მიზანი და ხსნის მიზანი, ე.ი. განღმრთობა, როგორც მარადიული მადლიერების მარადიული ნეტარება ღვთის სასუფეველში. ა) წმიდა გრიგოლ ნოსელის შრომები: • წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ლოცვის შესახებ // IV საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლეთის მამები და მოძღვრები. ანთოლოგია 3 ტომად. M.: MIPT Publishing House, 1999. T. II • წმინდა გრიგოლ ნოსელი. მოსე კანონმდებელის ცხოვრების შესახებ. მ.: წმინდა კოსმასა და დამიანეს ეკლესიის გამომცემლობა, 1999 წ. • წმინდა გრიგოლ ნოსელი. არმონიუსს იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს სახელი და ტიტული „ქრისტიანი“ // იქვე. • წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ადამიანის სტრუქტურის შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი: აქსიომა, 2000 წ. • წმინდა გრიგოლ ნოსელი. დიდი საჯარო სიტყვა // აკა. დოგმატური თხზულებანი. კრასნოდარი: ტექსტი, 2006. T. 1. • წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ავლავიუსს, რომ არ არსებობს „სამი ღმერთი“ // იქვე. • წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ევნომიუსის უარყოფა // ა.შ. დოგმატური თხზულებანი. კრასნოდარი: ტექსტი, 2006. T. 2. • წმინდა გრიგოლ ნოსელი. სოლომონის სიმღერის ზუსტი ახსნა // ა.შ. ქმნილებები. მ., 1862 წ.მე-3 ნაწილი. ბ) წმიდა მამათა და ეკლესიის მოძღვართა შემოქმედება: • წმინდა ბასილი დიდი. ევნომიუსის წინააღმდეგ // ა.შ. ქმნილებები. M., 1991. T. 1. • წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. M., 1991. T. 1. • ორიგენე. ლოცვაზე და მოწამეობრივ შეგონებაზე. სამარა, 1992 წ. • პროტ. გეორგი ფლოროვსკი. ფლოროვსკი გ.ვ. პროტ. IV საუკუნის აღმოსავლელი მამები. მ.: პილიგრიმი, 1992 წ. • ეპიფანოვიჩ ს.ლ. Rec.: Minin P. უძველესი საეკლესიო მისტიკის ძირითადი მიმართულებები. სერგიევ პოსადი, 1916 // ა.შ. წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი და ბიზანტიური ღვთისმეტყველება. M.: Martis, 1996. გვ. 186. • ზარინ ს.მ. ასკეტიზმი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების მიხედვით. მ.: პილიგრიმი, 1996 წ. • იერომონი. ილარიონი (ალფეევი). წმიდა გრიგოლ ნოსელი. ცხოვრება და შემოქმედება // IV საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლელი მამები და მოძღვრები. ანთოლოგია 3 ტომად. M.: MIPT Publishing House, 1999. T. II. გვ 365–403. • ეპ. ილარიონი (ალფეევი). ეკლესიის წმინდა საიდუმლო. შესავალი იმიასლავური დავების ისტორიისა და პრობლემების შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2002. T. 1. • Losev A.F. დავა სახელების შესახებ IV საუკუნეში და მისი კავშირი სახელების განდიდებასთან // ა.შ. სახელი. სანკტ-პეტერბურგი: Aletheya, 1997. გვ. 39–45. • მანზარიდის გ.ი. ადამიანის გაღმერთება წმინდა გრიგოლ პალამას სწავლებით. TSL, 2003 წ. • Minin P. მისტიკა და მისი ბუნება - ვებგვერდი „Hesychasm“ – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • ნესმელოვი ვ.ი. წმიდა გრიგოლ ნოსელის დოგმატური სისტემა. სანქტ-პეტერბურგი: წმინდა მემკვიდრეობის შესწავლის, დაცვისა და აღდგენის ცენტრი. პაველ ფლორენსკი, 2000 წ. • Spassky A.A. დოგმატური მოძრაობების ისტორია მსოფლიო კრებების ეპოქაში. მ.: პილიგრიმი, ბ.გ. • ტროიცკი ს.ვ. წმინდა გრიგოლ ნოსელის სწავლება სახელთა და სახელთა თაყვანისმცემელთა შესახებ. კრასნოდარი: წმინდა ელიას ეკლესია, 2002 წ. წმინდა თეოფანე განსვენებული. ქრისტიანული დოქტრინის მონახაზი. M.:b.g.S.441. ორიგენე. ლოცვის შესახებ, 11//aka. ლოცვაზე და მოწამეობრივ შეგონებაზე. სამარა, 1992 წ. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ლოცვის შესახებ // IV საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლეთის მამები და მოძღვრები. მ., 1999. T. II. გვ 398. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. არმონიუსს იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს სახელი და ტიტული „ქრისტიანი“ // IV საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლელი მამები და მასწავლებლები. ანთოლოგია 3 ტომად. M.: MIPT Publishing House, 1999. T. II.S. 351. ტროიცკი ს.ვ. წმინდა გრიგოლ ნოსელის სწავლება სახელთა და სახელთა თაყვანისმცემელთა შესახებ. კრასნოდარი: წმინდა ელიას ეკლესია, 2002. გვ.5. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ევნომიუსის უარყოფა, 11 // აკა. დოგმატური თხზულებანი. Krasnodar, 2006. T. 2. P. 324. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ევნომიუსის უარყოფა, 8. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ევნომიუსის უარყოფა, 12. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ევნომიუსის უარყოფა, 10. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ევნომიუსის უარყოფა, 12; იხილეთ ეს ასევე ნათქვამია წმინდანის მცირე ტრაქტატში: ავლავიუსს იმის შესახებ, რომ არ არსებობს „სამი ღმერთი“ // წმინდა გრიგოლ ნოსელი. დოგმატური თხზულებანი. Krasnodar, 2006. T. 1. P. 58–67. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. მოსე კანონმდებელის ცხოვრების შესახებ. გვ. 63. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. მოსე კანონმდებელის ცხოვრების შესახებ. გვ. 64. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. მოსე კანონმდებელის ცხოვრების შესახებ. მ.: წმინდა კოსმა და დამიანეს ეკლესიის გამომცემლობა, 1999. გვ. 67. ოთხ. კიდევ ერთი დიდი გრიგოლის - წმინდა გრიგოლ პალამას მოსაზრებით, რომელიც ლოცვას განღმრთობილ სათნოებად თვლიდა, რომელიც არის განღმრთობის მომზადებისა და მიღწევის საშუალება. განუწყვეტელი ლოცვით, მისი თქმით, ღმერთი სიცრუის გარეშე გადადის ადამიანში. ამის შესახებ იხილეთ: Manzaridis G.I. ადამიანის გაღმერთება წმინდა გრიგოლ პალამას სწავლებით. TSL., 2003. გვ. 85–87. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. სრულყოფილების შესახებ და როგორი უნდა იყოს ქრისტიანი, ოლიმპი ბერს // ციტ. ავტორი: ზარინ ს.მ. ასკეტიზმი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების მიხედვით. მ.: პილიგრიმი, 1996. გვ. 444–445.