Enseignements de saint Grégoire de Nysse sur la prière en relation avec le problème des Noms Divins

Sommaire Introduction Saint Grégoire de Nysse : description de l'expérience de prière Prière et noms de Dieu Contemplation et déification Conclusion Bibliographie "La prière est tout. Elle unit tout : la foi, la vie fondée sur la foi, le salut..." 1, nous enseigne saint. Théophane le Reclus. L'Église respire toujours le souffle de la prière. La communication avec Dieu et le but du salut – la déification – sont impossibles sans la prière. La prière d'un chrétien est une continuation de la prière du Seigneur Jésus-Christ, qui, selon Origène, n'est pas seul dans sa prière 2. Ce n'est pas un hasard si, par exemple, les prières liturgiques ou la prière de Jésus sont le principal moyen de salut pour un chrétien. Il n’existe pas de définition précise de la prière dans la théologie patristique. Mais les Saints Pères n'ont jamais lutté pour cela. Ils ont décrit tel ou tel aspect de la prière, tel ou tel stade ou niveau, essayant de transmettre par des mots l'expérience vivifiante de la prière. Saint Grégoire de Nysse, frère cadet de saint Basile le Grand, est surtout connu comme théologien contemplatif et grand écrivain mystique chrétien qui a su combiner la profondeur biblique avec la sagesse et la sophistication helléniques. Il a contribué au développement de la théologie elle-même et de la pratique de la contemplation priante, et a été et est « le plus grand philosophe parmi les Pères ». C’est pourquoi son point de vue sur la nature de la prière est extrêmement important. L'enseignement sur la prière de saint Grégoire de Nysse peut être envisagé dans l'ordre suivant (même si, bien entendu, on ne trouve aucune présentation systématique chez le saint lui-même). Tout d’abord, le Saint-Père décrit l’expérience de prière elle-même et les principaux critères de l’expérience de prière orthodoxe. Il écrit à ce sujet principalement dans son essai « Sur la prière ». Deuxièmement, la nature de la prière en tant qu'invocation et confession des noms de Dieu est considérée par saint Grégoire en lien étroit avec la dispute dogmatique sur les noms dans l'ouvrage « Réfutation d'Eunomius ». Enfin, l'enseignement sur la prière de saint Grégoire est totalement indissociable de son enseignement sur la connaissance de Dieu. La prière à son niveau le plus élevé – le niveau de contemplation – coïncide avec les sommets de la connaissance de Dieu. Saint Grégoire de Nysse : description de l'expérience de prière Une description de l’expérience de prière est contenue dans le livre de saint Grégoire de Nysse « Sur la prière ». Ce livre, dans son contenu, est une interprétation du Notre Père. Saint Grégoire dit que la prière est une union des créatures rationnelles avec leur Créateur, une conversation avec Dieu 3. Dans son ouvrage, le saint écrit qu'une personne doit d'abord apprendre non pas comment prier, mais ce qu'elle doit certainement prier. « Cette œuvre sacrée et divine - la prière - est abandonnée par beaucoup au cours de leur vie dans la négligence et l'abandon » 4. L'homme moderne, emporté par « ses propres préoccupations », reconnaît la pensée de Dieu comme une perte de temps. Selon saint Grégoire, l’oubli de la prière n’est pas une fausse preuve de l’oubli de Dieu par l’homme ; c’est la preuve de la profonde corruption de l’homme et de son rejet de Dieu. Saint Grégoire a écrit un véritable hymne à la prière, dans lequel le Père de l'Église montre l'intégralité et la toute-puissance de la prière - depuis les besoins corporels, en passant par les besoins de la vie sociale jusqu'aux sommets de l'expérience spirituelle. « La prière est la garde protectrice de la chasteté, une bonne direction pour l'irritabilité... La prière est force du corps, abondance dans le foyer... La prière est conversation avec Dieu, contemplation de l'invisible, etc. » 5. La valeur de la prière est absolue : « de tout ce qui a de la valeur dans la vie, rien n'est plus élevé que la prière » 6. Ce que nous demandons, les mots et les sentiments qui sont exprimés dans la demande sont très importants. Nous demandons souvent des choses nuisibles, inutiles et vides de sens ; ce sont des paroles vaines, des absurdités. « Une parole prudente, significative et orientée vers quelque chose d'utile s'appelle dans son sens propre une parole » 7, enseigne le saint. Et dans la prière, vous devez utiliser des mots qui ont un sens profond et qui sont bénéfiques pour une personne. Le Notre Père, enseigne saint Grégoire, est la base de toutes les autres prières que nous avons. Et les pétitions qui y sont présentées sont également une indication directe de la manière dont un chrétien doit vivre, de ce à quoi il doit s'efforcer et des avantages qu'il doit acquérir. Saint Grégoire écrit : « la chose la plus importante pour moi, de toutes les bénédictions, c'est que le nom de Dieu soit glorifié par ma vie » 8 . La vie et la prière sont indissociables l'une de l'autre. La prière est l'invocation et la glorification du nom de Dieu. Que ton nom soit sanctifié (Matthieu 6:9). "Est-il vraiment possible que le nom de Dieu ne soit pas saint ?!" s'exclame saint Grigori. « ... Si le nom de Dieu est toujours saint, rien n'échappe à la puissance de la domination de Dieu, mais possède tout, n'exige pas d'ajouts en sainteté, est abondant et parfait en tout... » 9 . Le nom de Dieu témoigne de la sainteté et du caractère absolu du Divin. Un vrai chrétien est celui qui porte dignement le nom du Christ. Au nom du Seigneur Jésus-Christ, enseigne saint Grégoire, tous les autres noms divins sont inclus, et si un chrétien porte dignement le nom du Christ, il est aussi appelé de tous les autres noms du Divin. "...Si quelqu'un prend sur lui le nom du Christ, mais ne manifeste pas dans la vie ce qu'il imagine avec ce nom, il porte faussement ce nom." « Celui qui ne découvre pas en lui-même la communion avec ces noms ne peut être chrétien » 10. Il en est ainsi puisque « le christianisme est une imitation de la nature divine » 11. La prière est l'invocation et la confession des vénérables Noms Divins. Par conséquent, telle ou telle vision de la nature du nom en tant que tel et de la nature des noms de Dieu a le rapport le plus direct avec la prière et, par conséquent, avec l'expérience quotidienne de la vie chrétienne. Saint Grégoire de Nysse a pris une part active à la résolution des problèmes théoriques, philosophiques et théologiques des Noms divins. Le développement de l'enseignement chrétien sur les noms en général et sur les noms de Dieu a eu lieu lors de la dispute qui s'est déroulée au IVe siècle entre les Grands Cappadociens et l'Arien radical (Anomaean) Eunomius. Selon la théorie d'Eunomius, tous les noms et mots expriment les idées divines des choses, ou l'essence des choses. Les noms existaient avant la création des choses et des personnes. Tous les noms de choses sont révélés aux hommes par Dieu, et grâce aux noms, nous pouvons comprendre l'essence des choses. Les noms de Dieu, étant une expression de l’essence de Dieu, sont donnés par Dieu à lui-même. Ces noms sont révélés aux hommes par Dieu lui-même : celui qui connaît le vrai nom de Dieu connaît aussi la nature de Dieu 12 . Insistant sur le fait que les noms de Dieu expriment l'essence de Dieu, Eunome n'a pas jugé nécessaire de considérer ces noms comme un objet de vénération liturgique. « Le secret de la piété, écrit-il, ne consiste pas en réalité dans des noms sacrés, ni dans des coutumes particulières et des signes mystérieux, mais dans l'exactitude des dogmes » 13. Les meilleurs et les plus puissants théologiens anti-ariens de cette époque se sont battus contre lui et ses idées : Apollinaire de Laodicée, Théodore de Mopset, mais surtout les Grands Cappadociens : saint Basile le Grand, saint Grégoire le Théologien et saint Grégoire de Nysse. La doctrine des noms de St. se développe plus profondément, plus distinctement et plus riche. Grégoire de Nysse dans son ouvrage majeur « Réfutation d'Eunomius ». Il écrit que les noms, en général, ne sont pas un accessoire nécessaire des objets. « Dans la nature humaine, nous n'aurions pas du tout besoin de mots et de noms s'il était possible de se révéler les mouvements non dissimulés de l'esprit » 14. Les noms sont quelque chose d’extérieur, attaché aux objets : les noms sont des « marques » attachées par l’âme humaine aux objets. La source de l’origine des noms n’est pas en Dieu, mais en l’homme ; plus précisément, dans cette capacité mentale humaine, que Grégoire appelle le terme έπίνοια (ou parfois διάνοια) - « industrie ». Selon les enseignements de saint Grégoire, « l’invention » n’est pas exclusivement le pouvoir propre d’une personne, mais la plus précieuse de toutes les bénédictions investies dans notre âme par la Divine Providence 15. Saint Grégoire soutenait que l’essence de Dieu est innommable. Dieu « ... ne peut être saisi ni par son nom, ni par la pensée, ni par tout autre pouvoir de compréhension de l'esprit. » Le saint enseigne que seulement «... il n'y a qu'un seul nom qui signifie l'essence divine, à savoir la surprise même qui surgit inexprimablement dans l'âme à sa pensée» 16. Saint Grégoire distingue la face externe et la face interne d'un nom : la face externe d'un nom est sa coque, constituée de sons (lorsqu'ils sont prononcés) et de lettres (lorsqu'ils sont écrits) ; interne – signification, signification du nom. Dans cette distinction, il suit Basile le Grand. Saint Grégoire de Nysse va plus loin : Dieu surpasse non seulement les sons et les lettres de son propre Nom, mais aussi le sens qu'ils contiennent, puisque la nature incréée de Dieu est supérieure non seulement à n'importe quel nom, mais aussi à « toute signification contenue dans le nom » 17. Quelle est l’origine des noms divins ? Selon saint Grégoire, Dieu reçoit des noms en fonction de ses actions (énergies) à l'égard des hommes : « Celui qui est au-dessus de tout nom parmi nous reçoit de nombreux noms différents selon la différence de ses bonnes actions... » 18 ; "Dieu n'est pas parole et n'a pas d'existence en voix et en son. Ceux qui l'invoquent ne nomment pas ce qu'il est, car la nature de l'être est ineffable, mais il reçoit son nom des actions qui, selon nous, concernent nos vies. " 19 L'indication la plus importante du lien direct entre la doctrine des noms divins et la prière est contenue dans le livre 11 des Réfutations d'Eunomius. "Par conséquent, puisque Eunome méprise les noms sacrés, lorsqu'ils sont invoqués par la puissance de la naissance la plus divine, la grâce est donnée à ceux qui s'approchent dans la foi, et méprise également la communication des signes et des coutumes, dans lesquels la force du christianisme ; alors nous dirons aux auditeurs de cette tromperie : comment ne voyez-vous pas qu'il est un persécuteur de la foi, faisant s'écarter du christianisme ceux qui lui font confiance ? Dans ce texte, " la confession des noms sacrés de la Trinité " est mis sur un pied d'égalité avec les sacrements et les rites de l'Église, avec la prière de l'Église, avec toute pratique ascétique, ainsi qu'avec d'autres symboles sacrés qui font partie intégrante de la Tradition de l'Église et de toute l'économie du salut. Le dogme ne peut être séparé de la prière. Saint Grégoire insiste sur le fait que toute la tradition ecclésiale est le seul moyen de salut humain. Saint Grégoire, défendant le dogme de la consubstantialité de la Sainte Trinité, prouve que la Trinité est connue dans ses énergies, ce qui signifie que les noms de Dieu ne désignent pas l'essence elle-même, mais désignent l'énergie (action) de l'essence. Les noms ne sont possibles qu'avec la participation d'un esprit humain libre, c'est-à-dire soumis à « invention ». Cela signifie qu'un nom est une rencontre de deux énergies : une personne nomme et Dieu agit avec son énergie. L'énergie de Dieu et notre imagination sont liées dans le nom, et sans cette connexion il n'y a pas de nom. Par conséquent, l'appel et la confession des noms de Dieu sont l'exploit d'une personne qui s'efforce librement de connaître correctement et véritablement Celui qu'elle nomme dans les prières, tandis que l'action libre de Dieu donne à la prière le pouvoir qui déifie l'homme. L’effort de réalisation humaine et l’assistance de la grâce de Dieu élèvent l’adorateur aux sommets de la prière contemplative et de la déification. C'est toute l'importance de la dispute sur les noms pour l'enseignement de saint Grégoire de Nysse sur la prière. Selon saint Grégoire, au sommet de la contemplation se révèle « la théophanie qui a eu lieu pour nous dans la chair, le Christ Verbe incarné » 20 . Et c’est Lui que les voyants ont vu dans l’Ancien Testament. Le Cantique des Cantiques a été écrit à son sujet. Le processus de déification lui-même se déroule sur le chemin d'expériences profondément intenses du cœur - cet objectif est réalisé sur le chemin de l'amour mystique pour Dieu. La couronne de l'exploit mystique est ἔξτασις (extase). L'extase représente l'admiration ou le plaisir de ressentir. Selon saint Grégoire de Nysse, l'âme humaine, créée à l'image de Dieu, porte en elle un reflet des propriétés de la nature divine. En créant une personne, Dieu crée en elle, pour ainsi dire, une image de Lui-même, lui donnant tout ce qu'Il a Lui-même. Dieu est avant tout Bien, Beauté, Amour, Sagesse, et l'âme porte en elle ces biens. Mais à côté des propriétés positives, saint Grégoire de Nysse met également en avant une autre facette de l'être divin : sa transcendance métaphysique. La nature de Dieu est au-dessus de tout concept et image accessible à la raison ; de Lui, nous pouvons seulement dire qu'Il existe, mais ce qu'Il est est incompréhensible à notre raison. Saint Grégoire de Nysse considère l'être divin comme une simplicité et une pureté surnaturelles. Ces propriétés du Divin étaient censées se refléter dans l’âme humaine comme le reflet du Prototype. Et l’âme humaine, dans sa base métaphysique, n’est rien d’autre qu’une simplicité et une pureté sans qualité. Mais dans l’état actuel de l’homme, l’image de Dieu en lui est une drachme cachée sous la saleté et l’impureté du péché. Le bien est en Dieu, et l’homme le cherche en dehors de Dieu, dans le côté sensori-matériel de l’existence. C’est dans cette dépendance à une substance que réside la source de l’impureté spirituelle d’une personne. Selon Grégoire, le côté sensoriel-physique de la nature humaine, bien qu'il soit une création de Dieu, n'est joint par Dieu à son côté spirituel que dans sa prescience de la chute de l'homme. Selon son idée et, pour ainsi dire, son plan originel, l'homme est un pur esprit angélique. Afin de revenir à l'état de pureté primitive et de simplicité primordiale de l'esprit, une personne doit mettre de côté tout ce qui lui est étranger. Restaurer cette pureté primitive de l’image de Dieu en soi. Vous avez besoin de voir Dieu en vous-même, dans votre âme, et pour cela, elle doit être pure et semblable à un miroir à partir d'images sensorielles. Le corps doit être dans une sorte de sommeil et d'inaction... l'homme doit sortir de tout ce qui est visible » 21, « sortir du monde matériel » 22, « renoncer aux voiles de la chair » 23 pour se faire l'image la plus claire de la beauté du Prototype » 24. Le deuxième point est la contemplation - saint Grégoire comprend cela comme le détachement de l'esprit du contenu empirique-rationnel de la conscience. « L'esprit », dit saint Grégoire, - s'étendant plus loin, approfondissant toujours la compréhension de ce qui est vraiment compréhensible avec une attention plus grande et plus parfaite, plus il s'approche de la contemplation du Divin, plus il voit l'incontemplation de la nature divine... Car c'est là que réside la vraie connaissance de ce qui est recherché ; C'est notre connaissance, que nous ne connaissons pas, car ce que nous cherchons est avant tout la connaissance, comme recouvert d'une sorte d'obscurité venant de partout par l'incompréhensibilité. Par conséquent, Moïse, lorsqu'il est devenu supérieur en connaissance, confesse alors qu'il voit Dieu dans les ténèbres, c'est-à-dire qu'il reconnaît alors que la Divinité dans sa nature même est celle qui est au-dessus de toute connaissance et compréhension. Qui est Dieu ? « Celui qui couvrait les ténèbres (Ps. 17, 12), comme dit David » 25. Ce moment est un moment d'extase où l'esprit sort de sa nature, « de lui-même », et reste dans un état de « frénésie ». Le chemin de la vie contemplative, le chemin de la connaissance de Dieu, est toujours caractérisé par la soif, l'impulsion et le désir de communion avec Dieu, « après tout, la vraie contemplation de Dieu consiste dans le fait qu'une personne qui regarde Dieu ne cessera jamais de désirer cela », 26 – enseigne saint Grigori. Dans cet état, une personne atteint la pureté primitive et son âme reflète parfaitement les caractéristiques du prototype. Et « quiconque (dans cet état) se voit, voit en lui-même ce qu'il désire, et ainsi celui qui a le cœur pur devient bienheureux, car, en regardant sa propre pureté, il voit le Prototype dans cette image » 27. Mais ce n’est pas seulement le reflet du Divin que l’âme humaine contemple en elle-même en ce moment. A ce moment, elle ressent la présence du Divin Lui-même en elle. Selon les enseignements de saint Grégoire, « rien ne peut subsister sans exister » ; 28. Dieu habite aussi dans l'homme. Mais celui qui se consacre à la vie sensorielle et matérielle ne le ressent pas en lui-même. Saint Grégoire dit : « Ce n'est pas en spectacle que Dieu est offert devant la face de celui qui a purifié l'âme29 », mais Dieu lui-même. Dans ces réflexions, saint Grégoire nous montre que par la connaissance de soi nous pouvons parvenir à la connaissance de Dieu. Dans ce sentiment du Divin réside le moment le plus élevé de la déification humaine, car à ce moment l'esprit de l'homme, s'imprimant cette propriété métaphysique du Divin, s'uniforme avec son prototype et commence à porter les noms de Dieu. L'expérience de prière du Saint-Père étonne par la variété des expériences mystiques et ses créations par la richesse des idées et des images qui en découlent. Ainsi, l'enseignement de saint Grégoire de Nysse sur la prière combine tous les aspects principaux de la théologie du grand Père de l'Église : dogmatique, ascétique-pratique et mystique. La véritable prière est une force efficace, en tant que moyen (mais pas raison !) qui change une personne et la conduit sur le chemin du salut jusqu'à son but ultime - la déification 30. La prière, étant l'invocation et la confession des vrais noms de Dieu, est inextricablement liée à la nature de ces noms. Les noms de Dieu désignent les énergies de Dieu qui agissent dans ces noms et chez la personne qui les appelle. La prière « par une sainteté mystérieuse, l'action spirituelle (énergie) et la disposition ineffable de celui qui est diligent dans la prière introduit dans l'unité avec Dieu » 31. Un vrai chrétien est celui qui ne porte pas faussement le nom du Christ, mais qui se change avec l'aide de Dieu de telle manière qu'il n'a pas honte d'être appelé par les noms de Dieu lui-même. Un vrai chrétien est un co-nom avec Christ et toute la Sainte Trinité. Une telle co-identification entre l'homme et Dieu est réalisée au sommet de la contemplation, qui est le but de l'accomplissement, le but des bonnes actions et le but du salut, c'est-à-dire. la déification comme béatitude éternelle d'action de grâce éternelle dans le Royaume de Dieu. a) Œuvres de saint Grégoire de Nysse : • Saint Grégoire de Nysse. À propos de la prière // Pères orientaux et maîtres de l'Église du IVe siècle. Anthologie en 3 volumes. M. : Maison d'édition MIPT, 1999. T. II • Saint Grégoire de Nysse. À propos de la vie de Moïse le législateur. M. : Maison d'édition de l'Église des Saints Côme et Damien, 1999. • Saint Grégoire de Nysse. À Armonius sur ce que signifient le nom et le titre « Chrétien » // Ibid. • Saint Grégoire de Nysse. À propos de la structure de l'homme. Saint-Pétersbourg : Axioma, 2000. • Saint Grégoire de Nysse. Grand mot public // alias. Écrits dogmatiques. Krasnodar : Texte, 2006. T. 1. • Saint Grégoire de Nysse. A Avlavius ​​​​​​qu'il n'y a pas « trois dieux » // Ibid. • Saint Grégoire de Nysse. Réfutation d'Eunomius // aka. Écrits dogmatiques. Krasnodar : Texte, 2006. T. 2. • Saint Grégoire de Nysse. Une explication précise du Cantique de Salomon // alias. Créations. M., 1862. Partie 3. b) Créations des Saints Pères et maîtres de l'Église : • Saint Basile le Grand. Contre Eunomius // alias. Créations. M., 1991. T. 1. • Saint Grégoire le Théologien. Créations. M., 1991. T. 1. • Origène. Sur la prière et l'exhortation au martyre. Samara, 1992. • prot. Gueorgui Florovsky. Florovsky G.V. Prot. Pères orientaux du IVe siècle. M. : Pèlerin, 1992. • Epifanovitch S.L. Rec. : Minin P. Principales orientations du mysticisme de l'Église ancienne. Sergiev Possad, 1916 // alias. Saint Maxime le Confesseur et théologie byzantine. M. : Martis, 1996. P. 186. • Zarin S.M. Ascétisme selon l'enseignement chrétien orthodoxe. M. : Pèlerin, 1996. • hiéromon. Hilarion (Alfeev). Saint Grégoire de Nysse. Vie et créations // Pères et enseignants orientaux de l'Église du IVe siècle. Anthologie en 3 volumes. M. : Maison d'édition MIPT, 1999. T. II. pp. 365-403. • ép. Hilarion (Alfeev). Le secret sacré de l'Église. Introduction à l'histoire et aux problèmes des conflits d'Imiaslav. Saint-Pétersbourg : Aletheya, 2002. T. 1. • Losev A.F. Le différend sur les noms au 4ème siècle et sa relation avec la glorification des noms // aka. Nom. Saint-Pétersbourg : Aletheya, 1997. pp. 39-45. • Manzaridis GI. La déification de l'homme selon les enseignements de saint Grégoire Palamas. TSL, 2003. • Minin P. Le mysticisme et sa nature - site Internet « Hesychasm » – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • Nesmelov V.I. Le système dogmatique de saint Grégoire de Nysse. Saint-Pétersbourg : Centre d'étude, de protection et de restauration du patrimoine sacré. Pavel Florenski, 2000. • Spassky A.A. Histoire des mouvements dogmatiques à l'époque des conciles œcuméniques. M. : Pèlerin, b.g. • Troitsky S.V. L'enseignement de saint Grégoire de Nysse sur les noms et les adorateurs des noms. Krasnodar : église Saint-Élie, 2002. Saint Théophane le Reclus. Aperçu de la doctrine chrétienne. M. : b.g.S.441. Origène. À propos de la prière, 11//aka. Sur la prière et l'exhortation au martyre. Samara, 1992. Saint Grégoire de Nysse. À propos de la prière // Pères orientaux et maîtres de l'Église du IVe siècle. M., 1999. T.II. P. 398. Saint Grégoire de Nysse. À Armonius sur ce que signifient le nom et le titre « Chrétien » // Pères et enseignants orientaux de l'Église du IVe siècle. Anthologie en 3 volumes. M. : Maison d'édition MIPT, 1999. T. II.S. 351. Troitsky S.V. L'enseignement de saint Grégoire de Nysse sur les noms et les adorateurs des noms. Krasnodar : Église Saint-Élie, 2002. P.5. Saint Grégoire de Nysse. Réfutation d'Eunomius, 11 // aka. Écrits dogmatiques. Krasnodar, 2006. T. 2. P. 324. Saint Grégoire de Nysse. Réfutation d'Eunomius, 8. Saint Grégoire de Nysse. Réfutation d'Eunomius, 12. Saint Grégoire de Nysse. Réfutation d'Eunomius, 10. Saint Grégoire de Nysse. Réfutation d'Eunomius, 12 ; voir cela est également indiqué dans le petit traité du saint : À Avlavius ​​​​​​sur le fait qu'il n'y a pas « trois dieux » // Saint Grégoire de Nysse. Écrits dogmatiques. Krasnodar, 2006. T. 1. P. 58-67. Saint Grégoire de Nysse. À propos de la vie de Moïse le législateur. P. 63. Saint Grégoire de Nysse. À propos de la vie de Moïse le législateur. P. 64. Saint Grégoire de Nysse. À propos de la vie de Moïse le législateur. M. : Maison d'édition de l'Église des Saints Côme et Damien, 1999. P. 67. Mer. avec l'opinion d'un autre grand Grégoire - saint Grégoire Palamas, qui considérait la prière comme une vertu déifiante, qui est un moyen de préparer et de réaliser la déification. Par la prière incessante, selon lui, Dieu entre dans une personne sans mensonge. Voir à ce sujet : Manzaridis G.I. La déification de l'homme selon les enseignements de saint Grégoire Palamas. TSL., 2003. pp. 85-87. Saint Grégoire de Nysse. À propos de la perfection et de ce que devrait être un chrétien, au moine Olympe // cit. par: Zarin S.M. Ascétisme selon l'enseignement chrétien orthodoxe. M. : Pèlerin, 1996. pp. 444-445.