Enseñanzas de San Gregorio de Nisa sobre la oración en relación con el problema de los Nombres Divinos

Contenidos Introducción San Gregorio de Nisa: descripción de la experiencia de la oración La oración y los Nombres de Dios Contemplación y deificación Conclusión Bibliografía “La oración lo es todo, lo une todo: la fe, la vida basada en la fe, la salvación...” 1, nos enseña San. Teófano el Recluso. La Iglesia respira siempre el aliento de la oración. La comunicación con Dios y la meta de la salvación—la deificación—son imposibles sin la oración. La oración de un cristiano es una continuación de la oración del Señor Jesucristo, quien, según Orígenes, no está solo en su oración 2. No es casualidad que, por ejemplo, las oraciones litúrgicas o la Oración de Jesús sean el principal medio de salvación para un cristiano. No existe una definición precisa de oración en la teología patrística. Pero los Santos Padres nunca se esforzaron por lograr esto. Describieron tal o cual aspecto de la oración, tal o cual etapa o nivel, tratando de transmitir con palabras la experiencia vivificante de la oración. San Gregorio de Nisa, hermano menor de San Basilio el Grande, es mejor conocido como un teólogo contemplativo y un gran escritor místico cristiano que supo combinar la profundidad bíblica con la sabiduría y la sofisticación helénicas. Contribuyó al desarrollo de la teología misma y a la práctica de la contemplación orante, y fue y es "el mayor filósofo entre los Padres". Por tanto, sus opiniones sobre la naturaleza de la oración son extremadamente importantes. Las enseñanzas sobre la oración de San Gregorio de Nisa se pueden considerar en el siguiente orden (aunque, por supuesto, no encontramos ninguna presentación sistemática en el propio santo). En primer lugar, el Santo Padre describe la experiencia de la oración en sí y los criterios principales para la experiencia de oración ortodoxa. Escribe sobre esto principalmente en su ensayo “Sobre la oración”. En segundo lugar, San Gregorio considera la naturaleza de la oración como invocación y confesión de los nombres de Dios en estrecha conexión con la disputa dogmática sobre los nombres en la obra "Refutación de Eunomio". Finalmente, la enseñanza de San Gregorio sobre la oración es completamente inseparable de su enseñanza sobre el conocimiento de Dios. La oración en su nivel más alto –el nivel de la contemplación– coincide con las alturas del conocimiento de Dios. San Gregorio de Nisa: descripción de la experiencia de oración Una descripción de la experiencia de oración está contenida en el libro de San Gregorio de Nisa “Sobre la oración”. Este libro, en su contenido, es una interpretación del Padrenuestro. San Gregorio dice que la oración es unión de las criaturas racionales con su Creador, conversación con Dios 3. En su obra, el santo escribe que una persona primero debe aprender no cómo orar, sino qué es lo que ciertamente debe orar. “Esta obra sagrada y divina, la oración, es abandonada por muchos durante su vida en negligencia y abandono” 4. El hombre moderno, llevado por “sus propias preocupaciones”, reconoce el pensamiento de Dios como una pérdida de tiempo. Según San Gregorio, el olvido de la oración no es una falsa evidencia del olvido de Dios por parte del hombre; es evidencia de la profunda corrupción y el rechazo de Dios por parte del hombre. San Gregorio escribió un verdadero himno a la oración, en el que el Padre de la Iglesia muestra la amplitud y omnipotencia de la oración, desde las necesidades corporales, pasando por las necesidades de la vida social, hasta las alturas de la experiencia espiritual. “La oración es la guardia protectora de la castidad, una buena dirección contra la irritabilidad... La oración es fortaleza del cuerpo, abundancia en el hogar... La oración es conversación con Dios, contemplación de lo invisible, etc.” 5. El valor de la oración es absoluto: “de todo lo que se valora en la vida, nada es más elevado que la oración” 6. Es muy importante lo que pedimos, qué palabras y sentimientos se ponen en la petición. Muchas veces pedimos cosas dañinas, inútiles y vacías; Esto es una palabrería, una tontería. “Una palabra prudente, significativa y dirigida a algo útil se llama palabra en su sentido propio” 7, enseña el santo. Y en la oración es necesario utilizar palabras que tengan un profundo significado y beneficio para una persona. El Padrenuestro, enseña San Gregorio, es la base de todas las demás oraciones que tenemos. Y las peticiones que en él se dan son también una indicación directa de cómo debe vivir un cristiano, por qué debe esforzarse y qué beneficios debe adquirir. San Gregorio escribe: “la cosa más importante para mí, de todas las bendiciones, es que el nombre de Dios sea glorificado por mi vida” 8 . La vida y la oración son inseparables la una de la otra. La oración es la invocación y glorificación del nombre de Dios. Santificado sea tu nombre (Mateo 6:9). “¿Es realmente posible que el nombre de Dios no sea santo?” exclama San Gregorio. “...Si el nombre de Dios es siempre santo, nada escapa al poder del dominio de Dios, sino que lo posee todo, no requiere de añadiduras en santidad, es abundante y perfecto en todo...” 9 . El nombre de Dios da testimonio de la santidad y el carácter absoluto de lo Divino. Un verdadero cristiano es aquel que lleva dignamente el nombre de Cristo. En el nombre del Señor Jesucristo, enseña San Gregorio, están incluidos todos los demás nombres Divinos, y si un cristiano lleva dignamente el nombre de Cristo, también es llamado con todos los demás nombres de la Divinidad. “...Si alguno toma sobre sí el nombre de Cristo, pero no manifiesta en la vida lo que imagina con este nombre, lleva este nombre falsamente.” “Quien no descubre en sí la comunión con estos nombres, no puede ser cristiano” 10. Esto es así, ya que “el cristianismo es una imitación de la Naturaleza Divina” 11. La oración es la invocación y confesión de los venerables Nombres Divinos. Por tanto, esta o aquella visión de la naturaleza del nombre como tal, y de la naturaleza de los nombres de Dios, tiene la relación más directa con la oración y, por tanto, con la experiencia cotidiana de la vida cristiana. San Gregorio de Nisa tomó parte activa en la resolución de los problemas teóricos, filosóficos y teológicos de los Nombres Divinos. El desarrollo de la enseñanza cristiana sobre los nombres en general y sobre los nombres de Dios tuvo lugar durante la disputa que se desarrolló en el siglo IV entre los grandes capadocios y el radical arriano (anomeo) Eunomio. Según la teoría de Eunomio, todos los nombres y palabras expresan las ideas divinas de las cosas o la esencia de las cosas. Los nombres existían antes de la creación de las cosas y las personas. Todos los nombres de las cosas son revelados a las personas por Dios, y gracias a los nombres podemos comprender la esencia de las cosas. Los nombres de Dios, al ser una expresión de la esencia de Dios, son dados por Dios mismo. Estos nombres son revelados a los hombres por Dios mismo: quien conoce el verdadero nombre de Dios, conoce también la naturaleza de Dios 12 . Insistiendo en que los nombres de Dios expresan la esencia de Dios, Eunomio no consideró necesario considerar estos nombres como objeto de veneración litúrgica. “El secreto de la piedad”, escribió, “no consiste en realidad en nombres sagrados ni en costumbres especiales y signos misteriosos, sino en la exactitud de los dogmas” 13. Contra él y sus ideas lucharon los mejores y más fuertes teólogos antiarrianos de aquella época: Apolinar de Laodicea, Teodoro de Mopset, pero sobre todo los grandes capadocios: San Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo y San Gregorio de Nisa. La doctrina de los nombres de San se desarrolla más profundamente, más claramente y más rica. Gregorio de Nisa en su obra principal “Refutación de Eunomio”. Escribe que los nombres, en general, no son un accesorio necesario de los objetos. “En la naturaleza humana, no necesitaríamos en absoluto el uso de palabras y nombres si fuera posible revelarnos unos a otros los movimientos no disimulados de la mente” 14. Los nombres son algo externo, adherido a los objetos: los nombres son “marcas” adheridas por el alma humana a los objetos. La fuente del origen de los nombres no está en Dios, sino en el hombre; más específicamente, en esa capacidad mental humana, que Gregory llama con el término έπίνοια (o, a veces, διάνοια) - "industria". Según las enseñanzas de San Gregorio, la “invención” no es exclusivamente el poder de la persona, sino el más precioso de todos los bienes conferidos a nuestra alma por la Divina Providencia 15. San Gregorio argumentó que la esencia de Dios es innombrable. Dios “...no puede ser captado ni por su nombre, ni por el pensamiento, ni por ningún otro poder comprensivo de la mente”. El santo enseña que sólo “... sólo hay un nombre que significa la esencia divina, a saber, la sorpresa misma que inexpresablemente surge en el alma al pensar en ella” 16. San Gregorio distingue entre el lado externo y el interno de un nombre: el lado externo de un nombre es su caparazón, que consta de sonidos (cuando se pronuncia) y letras (cuando se escribe); interno – significado, significado del nombre. En esta distinción sigue a Basilio el Grande. San Gregorio de Nisa va más allá: Dios supera no sólo los sonidos y las letras de su propio Nombre, sino también el significado contenido en ellos, ya que la naturaleza increada de Dios es superior no sólo a cualquier nombre, sino también a “todo significado contenido en el nombre” 17. ¿Cuál es el origen de los nombres divinos? Según San Gregorio, Dios recibe nombres de acuerdo con Sus acciones (energías) en relación con las personas: “Aquel que entre nosotros está sobre todo nombre, recibe muchos nombres diferentes según la diferencia de sus buenas obras...” 18 ; "Dios no es palabra y no tiene existencia en voz y sonido. Quienes lo invocan no nombran lo que Él es, porque la naturaleza del Ser es inefable, pero recibe su nombre de las acciones que creemos que conciernen a nuestra vida". 19 La indicación más importante de la conexión directa entre la doctrina de los nombres Divinos y la oración está contenida en el libro 11 de las Refutaciones de Eunomio. "Por lo tanto, ya que Eunomio desprecia los nombres sagrados, cuando invocados por el poder del nacimiento más divino, se da gracia a quienes se acercan con fe, y desprecia también la comunicación de signos y costumbres, en las que está la fuerza del cristianismo; entonces diremos a los oyentes de este engaño: ¿cómo no ver que éste es un perseguidor de la fe, haciendo que los que confían en él se desvíen del cristianismo? En este texto, "confesión de los nombres sagrados". de la Trinidad” se sitúa a la par de los sacramentos y ritos de la Iglesia, de la oración de la Iglesia, de toda práctica ascética, así como de otros símbolos sagrados que son parte integrante de la Tradición de la Iglesia y de toda la economía de la salvación. El dogma no puede separarse de la oración. San Gregorio insiste en que toda la tradición de la Iglesia es el único medio de salvación humana. San Gregorio, defendiendo el dogma de la consustancialidad de la Santísima Trinidad, demuestra que la Trinidad se conoce en Sus energías, lo que significa que los nombres de Dios no denotan la esencia misma, sino la energía (acción) de la esencia. Los nombres sólo son posibles con la participación de una mente humana libre, es decir sujeto a "invención". Esto significa que un nombre es el encuentro de dos energías: una persona nombra y Dios actúa con Su energía. La energía de Dios y nuestra imaginación están conectadas en el nombre, y sin esta conexión no hay nombre. Por tanto, invocar y confesar los nombres de Dios es una hazaña de una persona que se esfuerza libremente por el conocimiento correcto y verdadero de Aquel a quien nombra en las oraciones, mientras que la libre acción de Dios le da a la oración el poder que deifica al hombre. El esfuerzo del logro humano y la asistencia de la gracia de Dios eleva al devoto a las alturas de la oración contemplativa y la deificación. Éste es el significado de la disputa sobre los nombres de las enseñanzas de San Gregorio de Nisa sobre la oración. Según san Gregorio, en las alturas de la contemplación se revela “la teofanía que se ha realizado para nosotros en la carne, Cristo Verbo encarnado” 20. Y fue a Él a quien vieron los videntes en el Antiguo Testamento. El Cantar de los Cantares fue escrito sobre Él. El proceso de deificación en sí tiene lugar en el camino de experiencias profundamente intensas del corazón; este objetivo se realiza en el camino del amor místico por Dios. La corona de la hazaña mística es ἔξτασις (éxtasis). El éxtasis representa la admiración o el deleite del sentimiento. Según San Gregorio de Nisa, el alma humana, creada a imagen de Dios, lleva en sí un reflejo de las propiedades de la naturaleza divina. Al crear a una persona, Dios crea en ella, por así decirlo, una imagen de sí mismo, dándole todo lo que Él mismo tiene. Dios es, ante todo, Bien, Belleza, Amor, Sabiduría, y el alma lleva dentro de sí estos bienes. Pero junto con las propiedades positivas, San Gregorio de Nisa presenta otro lado del ser Divino: su trascendencia metafísica. La naturaleza de Dios está por encima de todo concepto e imagen accesible a la razón; de Él sólo podemos decir que existe, pero lo que es es incomprensible para nuestra razón. San Gregorio de Nisa piensa en el ser Divino como Simplicidad y Pureza sobrenaturales. Se suponía que estas propiedades de lo Divino se reflejarían en el alma humana como un reflejo del Prototipo. Y el alma humana en su base metafísica no es más que simplicidad y pureza sin cualidad. Pero en el estado actual del hombre, la imagen de Dios en él es una dracma escondida bajo la suciedad y la impureza del pecado. El bien está en Dios y el hombre lo busca fuera de Dios, en el lado sensorial-material de la existencia. En esta adicción a una sustancia se encuentra la fuente de la impureza espiritual de una persona. Según Gregorio, el lado físico-sensorial de la naturaleza humana, aunque es una creación de Dios, Dios une su lado espiritual sólo en Su conocimiento previo de la caída del hombre. Según su idea y, por así decirlo, su plan original, el hombre es un espíritu puro parecido a un ángel. Para volver al estado de pureza primitiva y simplicidad primordial de espíritu, una persona necesita dejar de lado todo lo extraño. Restaurar en uno mismo esta pureza primitiva de la imagen de Dios. Necesitas ver a Dios en ti mismo, en tu alma, y ​​para ello debe ser pura y como un espejo a partir de imágenes sensoriales. El cuerpo debe estar en una especie de sueño e inacción... una persona debe salir de todo lo visible” 21, “salir del mundo material” 22, “renunciar a los velos de la carne” 23 para convertirse en la imagen más clara de la belleza del Prototipo” 24. El segundo punto es la contemplación: San Gregorio la entiende como el desprendimiento del espíritu del contenido empírico-racional de la conciencia. “La mente”, dice San Gregorio, se extiende más allá, ahondando siempre en la comprensión de lo verdaderamente comprensible con mayor y más perfecta atención, cuanto más se acerca a la contemplación de lo Divino, más ve la incontemplación de la naturaleza Divina... Porque en esto está el verdadero conocimiento de lo que se busca; Este es nuestro conocimiento, lo que no sabemos, porque lo que buscamos es sobre todo conocimiento, como si estuviera cubierto por una especie de oscuridad de todas partes por la incomprensibilidad. Por lo tanto, Moisés, cuando llegó a ser superior en conocimiento, entonces confiesa que ve a Dios en las tinieblas, es decir, entonces reconoce que la Divinidad en su misma naturaleza es la que está por encima de todo conocimiento y comprensión. ¿Quién es Dios? “El que cubrió las tinieblas (Sal. 17:12), como dice David” 25. Este momento es un momento de éxtasis cuando la mente sale de su naturaleza, “fuera de sí misma”, y permanece en un estado de “frenesí”. El camino de la vida contemplativa, el camino del conocimiento de Dios, se caracteriza siempre por la sed, el impulso y el deseo de comunión con Dios, “después de todo, la verdadera contemplación de Dios consiste en que una persona que mira a Dios nunca dejará de desear esto”, 26 – enseña San Gregorio. En este estado, una persona alcanza una pureza primitiva y su alma refleja más perfectamente las características del Prototipo. Y “quien (en este estado) se ve a sí mismo, ve en sí mismo lo que desea, y así el puro de corazón se vuelve bienaventurado, porque, mirando su propia pureza, ve el Prototipo en esta imagen” 27. Pero no es sólo el reflejo de lo Divino lo que el alma humana contempla en sí misma en este momento. En este momento siente la presencia de la Divinidad misma dentro de ella. Según las enseñanzas de San Gregorio, "nada puede permanecer en el ser sin existir en la existencia"; 28. Dios también habita en el hombre. Pero una persona dedicada a la vida sensorial-material no lo siente dentro de sí. San Gregorio dice: “No es como un espectáculo que Dios se ofrece ante el rostro de quien ha purificado el alma”, 29 sino Dios mismo. En estas reflexiones, San Gregorio nos muestra que a través del autoconocimiento podemos llegar al conocimiento de Dios. En este sentimiento de lo Divino reside el momento más elevado de la deificación humana, porque en este momento el espíritu del hombre, imprimiéndose esta propiedad metafísica de lo Divino, se uniforma con su Prototipo y comienza a llevar los nombres de Dios. La experiencia de oración del Santo Padre sorprende por la variedad de experiencias místicas y sus creaciones por la riqueza de ideas e imágenes basadas en ellas. Así, la enseñanza de San Gregorio de Nisa sobre la oración combina todos los aspectos principales de la teología del gran Padre de la Iglesia: dogmático, ascético-práctico y místico. La oración genuina es una fuerza eficaz, como un medio (¡pero no una razón!) que cambia a una persona y la conduce por el camino de la salvación hacia su objetivo final: la deificación 30. La oración, como invocación y confesión de los verdaderos nombres de Dios, está indisolublemente ligada a la naturaleza de estos nombres. Los nombres de Dios denotan las energías de Dios que actúan en estos nombres y en la persona que los llama. La oración “mediante la misteriosa santidad, la acción (energía) espiritual y la disposición inefable de los diligentes en la oración introduce a uno en la unidad con Dios” 31. Un verdadero cristiano es aquel que no lleva falsamente el nombre de Cristo, sino que se transforma con la ayuda de Dios de tal manera que no se avergüenza de ser llamado por los nombres de Dios mismo. Un verdadero cristiano es un co-nombre con Cristo y toda la Santísima Trinidad. Tal coidentificación entre el hombre y Dios se logra en la cima de la contemplación, que es la meta del logro, la meta de las buenas obras y la meta de la salvación, es decir. la deificación como la bienaventuranza eterna de la acción de gracias eterna en el Reino de Dios. a) Obras de San Gregorio de Nisa: • San Gregorio de Nisa. Sobre la oración // Padres y maestros orientales de la Iglesia del siglo IV. Antología en 3 volúmenes. M.: Editorial MIPT, 1999. T.II • San Gregorio de Nisa. Sobre la vida de Moisés el legislador. M.: Editorial de la Iglesia de los Santos Cosme y Damián, 1999. • San Gregorio de Nisa. A Armonius sobre lo que significa el nombre y título “cristiano” // Ibid. • San Gregorio de Nisa. Sobre la estructura del hombre. San Petersburgo: Axioma, 2000. • San Gregorio de Nisa. Gran palabra pública // también conocida como. Escritos dogmáticos. Krasnodar: Texto, 2006. T. 1. • San Gregorio de Nisa. A Avlavius ​​​​que no hay “tres Dioses” // Ibid. • San Gregorio de Nisa. Refutación de Eunomio // también conocido como. Escritos dogmáticos. Krasnodar: Texto, 2006. T. 2. • San Gregorio de Nisa. Una explicación precisa del Cantar de los Cantares // alias. Creaciones. M., 1862. Parte 3. b) Creaciones de los Santos Padres y Maestros de la Iglesia: • San Basilio el Grande. Contra Eunomio // alias. Creaciones. M., 1991. T.1. • San Gregorio el Teólogo. Creaciones. M., 1991. T.1. • Orígenes. Sobre la oración y exhortación al martirio. Sámara, 1992. • beneficio. Georgy Florovsky. Florovsky G.V. Prot. Padres orientales del siglo IV. M.: Peregrino, 1992. • Epifanovich S.L. Rec.: Minin P. Principales direcciones del misticismo de la iglesia antigua. Sergiev Posad, 1916 // también conocido como. San Máximo el Confesor y la teología bizantina. M.: Martis, 1996. P. 186. • Zarín S.M. Ascetismo según la enseñanza cristiana ortodoxa. M.: Peregrino, 1996. • hieromón. Hilarión (Alfeev). San Gregorio de Nisa. Vida y creaciones // Padres y maestros orientales de la Iglesia del siglo IV. Antología en 3 volúmenes. M.: Editorial MIPT, 1999. T. II. págs. 365–403. • episodio. Hilarión (Alfeev). El secreto sagrado de la Iglesia. Introducción a la historia y los problemas de las disputas de Imiaslav. San Petersburgo: Aletheya, 2002. T. 1. • Losev A.F. La disputa sobre los nombres en el siglo IV y su relación con la glorificación de los nombres // aka. Nombre. San Petersburgo: Aletheya, 1997, págs. 39–45. • Manzaridis G.I. La deificación del hombre según las enseñanzas de San Gregorio Palamás. TSL, 2003. • Minin P. El misticismo y su naturaleza - sitio web “Hesychasm” – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • Nesmélov V.I. El sistema dogmático de San Gregorio de Nisa. San Petersburgo: Centro para el Estudio, Protección y Restauración del Sagrado Patrimonio. Pavel Florensky, 2000. • Spassky A.A. Historia de los movimientos dogmáticos en la época de los Concilios Ecuménicos. M.: Peregrino, b.g. • Troitsky S.V. La enseñanza de San Gregorio de Nisa sobre los nombres y los adoradores de nombres. Krasnodar: Iglesia de San Elías, 2002. San Teófano el Recluso. Esquema de la doctrina cristiana. M.: b.g.S.441. Orígenes. Acerca de la oración, 11//aka. Sobre la oración y exhortación al martirio. Sámara, 1992. San Gregorio de Nisa. Sobre la oración // Padres y maestros orientales de la Iglesia del siglo IV. M., 1999. T. II. Pág. 398. San Gregorio de Nisa. A Armonius sobre lo que significa el nombre y título “cristiano” // Padres y Maestros Orientales de la Iglesia del siglo IV. Antología en 3 volúmenes. M.: Editorial MIPT, 1999. T. II.S. 351. Troitsky S.V. La enseñanza de San Gregorio de Nisa sobre los nombres y los adoradores de nombres. Krasnodar: Iglesia de San Elías, 2002. P.5. San Gregorio de Nisa. Refutación de Eunomio, 11 // alias. Escritos dogmáticos. Krasnodar, 2006. T. 2. P. 324. San Gregorio de Nisa. Refutación de Eunomio, 8. San Gregorio de Nisa. Refutación de Eunomio, 12. San Gregorio de Nisa. Refutación de Eunomio, 10. San Gregorio de Nisa. Refutación de Eunomio, 12; Ver, esto también se dice en el pequeño tratado del santo: A Avlavius ​​​​sobre el hecho de que no hay “tres dioses” // San Gregorio de Nisa. Escritos dogmáticos. Krasnodar, 2006. T. 1. P. 58–67. San Gregorio de Nisa. Sobre la vida de Moisés el legislador. Pág. 63. San Gregorio de Nisa. Sobre la vida de Moisés el legislador. Pág. 64. San Gregorio de Nisa. Sobre la vida de Moisés el legislador. M.: Editorial de la Iglesia de los Santos Cosme y Damián, 1999. P. 67. Miércoles. con la opinión de otro gran Gregorio, San Gregorio Palamas, quien consideraba la oración una virtud deificante, que es un medio para preparar y lograr la deificación. A través de la oración incesante, según él, Dios entra en una persona sin falsedad. Ver sobre esto: Manzaridis G.I. La deificación del hombre según las enseñanzas de San Gregorio Palamás. TSL., 2003. págs. 85–87. San Gregorio de Nisa. Sobre la perfección y lo que debe ser un cristiano, al monje Olimpio // cit. por: Zarin S.M. Ascetismo según la enseñanza cristiana ortodoxa. M.: Pilgrim, 1996. págs. 444–445.