Διδαχές του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης για την προσευχή σε σχέση με το πρόβλημα των Θείων Ονομάτων

Περιεχόμενα Εισαγωγή Άγιος Γρηγόριος Νύσσης: περιγραφή της εμπειρίας της προσευχής Προσευχή και τα ονόματα του Θεού Κατάσκεψη και θέωση Συμπέρασμα Βιβλιογραφία «Η προσευχή είναι τα πάντα. Ενώνει τα πάντα: πίστη, ζωή βασισμένη στην πίστη, σωτηρία...» 1, μας διδάσκει ο Αγ. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Η Εκκλησία αναπνέει πάντα την πνοή της προσευχής. Η επικοινωνία με τον Θεό και ο στόχος της σωτηρίας - η θέωση - είναι αδύνατη χωρίς προσευχή. Η προσευχή ενός Χριστιανού είναι η συνέχεια της προσευχής του Κυρίου Ιησού Χριστού, ο οποίος, σύμφωνα με τον Ωριγένη, δεν είναι μόνος στην προσευχή του 2. Δεν είναι τυχαίο ότι, για παράδειγμα, οι λειτουργικές προσευχές ή η προσευχή του Ιησού είναι το κύριο μέσο σωτηρίας για έναν Χριστιανό. Δεν υπάρχει ακριβής ορισμός της προσευχής στην πατερική θεολογία. Αλλά οι Άγιοι Πατέρες ποτέ δεν προσπάθησαν γι' αυτό. Περιέγραψαν αυτή ή την άλλη πτυχή της προσευχής, αυτό ή εκείνο το στάδιο ή το επίπεδο, προσπαθώντας να μεταφέρουν με λόγια τη ζωογόνο εμπειρία της προσευχής. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, νεότερος αδελφός του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, είναι περισσότερο γνωστός ως στοχαστικός θεολόγος και μεγάλος χριστιανός μυστικιστής συγγραφέας που ήξερε να συνδυάζει το βιβλικό βάθος με την ελληνική σοφία και επιτήδευση. Συνέβαλε στην ανάπτυξη της ίδιας της θεολογίας και στην πρακτική της προσευχητικής περισυλλογής, και ήταν και είναι «ο μεγαλύτερος φιλόσοφος μεταξύ των Πατέρων». Επομένως, οι απόψεις του για τη φύση της προσευχής είναι εξαιρετικά σημαντικές. Η διδασκαλία της προσευχής από τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης μπορεί να εξεταστεί με την εξής σειρά (αν και, φυσικά, δεν βρίσκουμε συστηματική παρουσίαση στον ίδιο τον άγιο). Πρώτον, ο Άγιος Πατέρας περιγράφει την ίδια την εμπειρία της προσευχής και τα κύρια κριτήρια για την εμπειρία της Ορθόδοξης προσευχής. Γράφει για αυτό κυρίως στο δοκίμιό του «Περί προσευχής». Δεύτερον, η φύση της προσευχής ως επίκλησης και ομολογίας των ονομάτων του Θεού θεωρείται από τον άγιο Γρηγόριο σε στενή σχέση με τη δογματική διαμάχη για τα ονόματα στο έργο «Αντίμηση του Ευνομίου». Τέλος, η διδασκαλία περί προσευχής από τον άγιο Γρηγόριο είναι εντελώς αδιαχώριστη από τη διδασκαλία του για τη γνώση του Θεού. Η προσευχή στο υψηλότερο επίπεδο της —το επίπεδο της ενατένισης— συμπίπτει με τα ύψη της γνώσης του Θεού. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης: περιγραφή της εμπειρίας της προσευχής Περιγραφή της εμπειρίας της προσευχής περιέχεται στο βιβλίο του αγίου Γρηγορίου Νύσσης «Περί προσευχής». Αυτό το βιβλίο, στο περιεχόμενό του, είναι μια ερμηνεία της προσευχής του Κυρίου. Ο άγιος Γρηγόριος λέει ότι η προσευχή είναι μια ένωση των λογικών πλασμάτων με τον Δημιουργό τους, μια συνομιλία με τον Θεό 3. Στο έργο του, ο άγιος γράφει ότι ο άνθρωπος πρέπει πρώτα να μάθει όχι πώς να προσεύχεται, αλλά τι πρέπει οπωσδήποτε να προσεύχεται. «Αυτό το ιερό και θεϊκό έργο - η προσευχή - εγκαταλείπεται από πολλούς κατά τη διάρκεια της ζωής τους με αμέλεια και παραμέληση» 4. Ο σύγχρονος άνθρωπος, παρασυρμένος από «τις δικές του ανησυχίες», αναγνωρίζει τη σκέψη του Θεού ως χάσιμο χρόνου. Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, η λήθη της προσευχής δεν είναι ψευδής απόδειξη της λησμονιάς του Θεού από τον άνθρωπο. είναι απόδειξη της βαθιάς διαφθοράς του ανθρώπου και της απόρριψης του Θεού. Ο Άγιος Γρηγόριος έγραψε έναν πραγματικό ύμνο στην προσευχή, στον οποίο ο Πατέρας της Εκκλησίας δείχνει την περιεκτικότητα και την παντοδυναμία της προσευχής - από τις σωματικές ανάγκες, μέσα από τις ανάγκες της κοινωνικής ζωής μέχρι τα ύψη της πνευματικής εμπειρίας. «Η προσευχή είναι ο προστατευτικός φρουρός της αγνότητας, μια καλή κατεύθυνση για τον εκνευρισμό... Η προσευχή είναι δύναμη του σώματος, αφθονία στο σπίτι... Η προσευχή είναι μια συνομιλία με τον Θεό, η ενατένιση του αόρατου κ.λπ.». 5. Η αξία της προσευχής είναι απόλυτη: «από οτιδήποτε εκτιμάται στη ζωή, τίποτα δεν είναι ανώτερο από την προσευχή» 6. Είναι πολύ σημαντικό τι ζητάμε, ποιες λέξεις και συναισθήματα μπαίνουν στο αίτημα. Συχνά ζητάμε πράγματα που είναι επιβλαβή, άχρηστα και άδεια. αυτό είναι ανούσιες κουβέντες, ανοησίες. «Λόγος που είναι συνετός, με νόημα και κατευθύνεται προς κάτι χρήσιμο, με τη σωστή του έννοια ονομάζεται λέξη» 7, διδάσκει ο άγιος. Και στην προσευχή πρέπει να χρησιμοποιείτε λέξεις που έχουν βαθύ νόημα και οφέλη για ένα άτομο. Η προσευχή του Κυρίου, διδάσκει ο άγιος Γρηγόριος, είναι η βάση όλων των άλλων προσευχών που έχουμε. Και αυτές οι αιτήσεις που δίνονται σε αυτό είναι επίσης μια άμεση ένδειξη για το πώς πρέπει να ζει ένας χριστιανός, τι πρέπει να αγωνίζεται και ποια οφέλη πρέπει να αποκτήσει. Γράφει ο άγιος Γρηγόριος: «το σημαντικότερο για μένα, από όλες τις ευλογίες, είναι να δοξάζεται το όνομα του Θεού από τη ζωή μου» 8 . Η ζωή και η προσευχή είναι αχώριστες μεταξύ τους. Η προσευχή είναι η επίκληση και η δοξολογία του ονόματος του Θεού. Αγιασμένο να είναι το όνομά σου (Ματθαίος 6:9). «Είναι πραγματικά δυνατό το όνομα του Θεού να μην είναι ιερό;» αναφωνεί ο Άγιος Γρηγόριος. «...Εάν το όνομα του Θεού είναι πάντα άγιο, τίποτα δεν ξεφεύγει από τη δύναμη της κυριαρχίας του Θεού, αλλά κατέχει τα πάντα, δεν απαιτεί προσθήκες στην αγιότητα, είναι άφθονο και τέλειο σε όλα...» 9 . Το όνομα του Θεού μαρτυρεί την αγιότητα και την απολυτότητα του Θείου. Αληθινός Χριστιανός είναι αυτός που φέρει επάξια το όνομα του Χριστού. Στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, διδάσκει ο άγιος Γρηγόριος, περιλαμβάνονται όλα τα άλλα Θεία ονόματα, και αν κάποιος χριστιανός φέρει επάξια το όνομα του Χριστού, λέγεται και με όλα τα άλλα ονόματα του Θεού. «...Αν κάποιος πάρει πάνω του το όνομα του Χριστού, αλλά δεν εκδηλώσει στη ζωή αυτό που φαντάζεται με αυτό το όνομα, φέρει ψευδώς αυτό το όνομα». «Όποιος δεν ανακαλύπτει μέσα του την κοινωνία με αυτά τα ονόματα δεν μπορεί να είναι χριστιανός» 10. Αυτό είναι έτσι, αφού «ο Χριστιανισμός είναι μίμηση της Θείας Φύσης» 11. Η προσευχή είναι η επίκληση και η ομολογία των ευλαβών Θείων Ονομάτων. Επομένως, αυτή ή η άλλη άποψη για τη φύση του ονόματος καθαυτή, και για τη φύση των ονομάτων του Θεού, έχει την πιο άμεση σχέση με την προσευχή και, επομένως, με την καθημερινή εμπειρία της χριστιανικής ζωής. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης συμμετείχε ενεργά στην επίλυση των θεωρητικών, φιλοσοφικών και θεολογικών προβλημάτων των Θείων Ονομάτων. Η ανάπτυξη της χριστιανικής διδασκαλίας για τα ονόματα γενικά και για τα ονόματα του Θεού έγινε κατά τη διάρκεια της διαμάχης που εκτυλίχθηκε τον 4ο αιώνα μεταξύ των Μεγάλων Καππαδόκων και του ριζοσπάστη Αρειανό (Ανομαίο) Ευνόμιο. Σύμφωνα με τη θεωρία του Ευνόμιου, όλα τα ονόματα και οι λέξεις εκφράζουν τις θεϊκές ιδέες των πραγμάτων ή την ουσία των πραγμάτων. Τα ονόματα υπήρχαν πριν από τη δημιουργία πραγμάτων και ανθρώπων. Όλα τα ονόματα των πραγμάτων αποκαλύπτονται στους ανθρώπους από τον Θεό, και χάρη στα ονόματα μπορούμε να κατανοήσουμε την ουσία των πραγμάτων. Τα ονόματα του Θεού, όντας έκφραση της ουσίας του Θεού, δίνονται από τον Θεό στον εαυτό Του. Αυτά τα ονόματα αποκαλύπτονται στους ανθρώπους από τον ίδιο τον Θεό: όποιος γνωρίζει το αληθινό όνομα του Θεού γνωρίζει επίσης τη φύση του Θεού 12 . Επιμένοντας ότι τα ονόματα του Θεού εκφράζουν την ουσία του Θεού, ο Ευνόμιος δεν θεώρησε απαραίτητο να θεωρήσει αυτά τα ονόματα ως αντικείμενο λειτουργικής προσκύνησης. «Το μυστικό της ευσέβειας», έγραψε, «δεν συνίσταται στην πραγματικότητα σε ιερά ονόματα και όχι σε ειδικά έθιμα και μυστηριώδη σημάδια, αλλά στην ακρίβεια των δογμάτων» 13. Οι καλύτεροι και ισχυρότεροι αντιαρειανοί θεολόγοι εκείνης της εποχής πολέμησαν εναντίον του και των ιδεών του: ο Απολλινάρης ο Λαοδικείας, ο Θεόδωρος ο Μοψέτ, αλλά κυρίως οι Μεγάλοι Καππαδόκες: ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Το δόγμα των ονομάτων του Αγ. αναπτύσσεται βαθύτερα, πιο ευδιάκριτα και πιο πλούσια. Γρηγόριος Νύσσης στο σημαντικότερο έργο του «Διάψευση του Ευνομίου». Γράφει ότι τα ονόματα, γενικά, δεν είναι απαραίτητο εξάρτημα των αντικειμένων. «Στην ανθρώπινη φύση, δεν θα χρειαζόμασταν καθόλου τη χρήση λέξεων και ονομάτων, αν ήταν δυνατό να αποκαλύψουμε ο ένας στον άλλον τις ακάλυπτες κινήσεις του νου» 14. Τα ονόματα είναι κάτι εξωτερικό, συνδεδεμένο με αντικείμενα: τα ονόματα είναι «μάρκες» που συνδέονται από την ανθρώπινη ψυχή με αντικείμενα. Η πηγή της προέλευσης των ονομάτων δεν είναι στον Θεό, αλλά στον άνθρωπο. πιο συγκεκριμένα, σε εκείνη την ανθρώπινη νοητική ικανότητα, που ο Γρηγόριος ονομάζει τον όρο έπίνοια (ή μερικές φορές διάνοια) - «βιομηχανία». Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου, η «εφεύρεση» δεν είναι αποκλειστικά η δύναμη ενός ατόμου, αλλά η πιο πολύτιμη από όλες τις ευλογίες που επενδύθηκαν στην ψυχή μας από τη Θεία Πρόνοια 15. Ο άγιος Γρηγόριος υποστήριξε ότι η ουσία του Θεού είναι ανώνυμη. Ο Θεός «...δεν μπορεί να συλληφθεί ούτε με το όνομα, ούτε με τη σκέψη, ούτε με οποιαδήποτε άλλη κατανοητική δύναμη του νου». Ο άγιος διδάσκει ότι μόνο «... υπάρχει μόνο ένα όνομα που σημαίνει τη θεία ουσία, δηλαδή, η ίδια η έκπληξη που αναδύεται ανέκφραστα στην ψυχή με τη σκέψη της» 16. Ο Άγιος Γρηγόριος διακρίνει την εξωτερική και την εσωτερική πλευρά ενός ονόματος: η εξωτερική πλευρά ενός ονόματος είναι το κέλυφός του, που αποτελείται από ήχους (όταν προφέρεται) και γράμματα (όταν γράφεται). εσωτερική – έννοια, σημασία του ονόματος. Στη διάκριση αυτή ακολουθεί τον Μέγα Βασίλειο. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης προχωρά παραπέρα: Ο Θεός ξεπερνά όχι μόνο τους ήχους και τα γράμματα του δικού του Ονόματός του, αλλά και την έννοια που περιέχεται σε αυτά, αφού η άκτιστη φύση του Θεού είναι ανώτερη όχι μόνο από οποιοδήποτε όνομα, αλλά και από «κάθε έννοια που περιέχεται στο όνομα» 17. Ποια είναι η προέλευση των θεϊκών ονομάτων; Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, ο Θεός λαμβάνει ονόματα σύμφωνα με τις πράξεις Του (ενέργειες) σε σχέση με τους ανθρώπους: «Εκείνος που είναι πάνω από κάθε όνομα ανάμεσά μας λαμβάνει πολλά διαφορετικά ονόματα ανάλογα με τη διαφορά των καλών του έργων...» 18 ; "Ο Θεός δεν είναι λόγος και δεν έχει ύπαρξη σε φωνή και ήχο. Όσοι Τον επικαλούνται δεν ονομάζουν τι είναι, γιατί η φύση του Είναι είναι άφατη, αλλά λαμβάνει το όνομά της από τις πράξεις που πιστεύουμε ότι αφορούν τη ζωή μας." 19 Η πιο σημαντική ένδειξη της άμεσης σύνδεσης μεταξύ του δόγματος των Θείων ονομάτων και της προσευχής περιέχεται στο βιβλίο 11 των Διαψεύσεων του Ευνομίου. «Επομένως, αφού ο Ευνόμιος περιφρονεί τα ιερά ονόματα, όταν επικαλείται με τη δύναμη της θεοτάτης γέννησης, δίνεται χάρη σε όσους πλησιάζουν με πίστη, και περιφρονεί επίσης την επικοινωνία σημείων και εθίμων, στα οποία η δύναμη του Χριστιανισμού· τότε θα πούμε στους ακροατές αυτής της απάτης: πώς δεν μπορείτε να δείτε ότι αυτός είναι ένας δολοφόνος που εμπιστεύεται αυτόν τον διώκτη σε εκείνους τους χριστιανούς; κείμενο, «εξομολόγηση των ιερών ονομάτων της Τριάδας» τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με τα Εκκλησιαστικά Μυστήρια και τις ιεροτελεστίες, με την προσευχή της Εκκλησίας, με κάθε ασκητική πράξη, καθώς και άλλα ιερά σύμβολα που αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της Παράδοσης της Εκκλησίας και ολόκληρης της οικονομίας της σωτηρίας. Το δόγμα δεν μπορεί να διαχωριστεί από την προσευχή. Ο Άγιος Γρηγόριος επιμένει ότι ολόκληρη η εκκλησιαστική παράδοση είναι το μόνο μέσο σωτηρίας του ανθρώπου. Ο άγιος Γρηγόριος, υπερασπιζόμενος το δόγμα της ομοουσιότητας της Αγίας Τριάδος, αποδεικνύει ότι η Τριάδα αναγνωρίζεται στις ενέργειές της, που σημαίνει ότι τα ονόματα του Θεού δεν δηλώνουν την ίδια την ουσία, αλλά την ενέργεια (δράση) της ουσίας. Τα ονόματα είναι δυνατά μόνο με τη συμμετοχή ενός ελεύθερου ανθρώπινου μυαλού, δηλαδή υπόκεινται σε «εφεύρεση». Αυτό σημαίνει ότι ένα όνομα είναι μια συνάντηση δύο ενεργειών: ένα άτομο ονομάζει και ο Θεός ενεργεί με την ενέργειά Του. Η ενέργεια του Θεού και η φαντασία μας συνδέονται στο όνομα, και χωρίς αυτή τη σύνδεση δεν υπάρχει όνομα. Επομένως, η κλήση και η ομολογία των ονομάτων του Θεού είναι κατόρθωμα ενός ανθρώπου που αγωνίζεται ελεύθερα για την ορθή και αληθινή γνώση Εκείνου που ονομάζει στις προσευχές, ενώ η ελεύθερη δράση του Θεού δίνει στην προσευχή τη δύναμη που θεοποιεί τον άνθρωπο. Η προσπάθεια του ανθρώπινου επιτεύγματος και η βοήθεια της χάρης του Θεού ανυψώνει τον προσκυνητή στα ύψη της στοχαστικής προσευχής και θέωσης. Αυτή είναι η σημασία της ονοματολογίας για τη διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Νύσσης περί προσευχής. Κατά τον άγιο Γρηγόριο, στα ύψη της περισυλλογής αποκαλύπτεται «η θεοφάνεια που έγινε για μας κατά τη σάρκα, ο Χριστός ο ενσαρκωμένος Λόγος» 20. Και ήταν Αυτόν που είδαν οι μάντες στην Παλαιά Διαθήκη. Το Άσμα Ασμάτων γράφτηκε γι' Αυτόν. Η ίδια η διαδικασία της θέωσης λαμβάνει χώρα στο μονοπάτι των βαθιά έντονων εμπειριών της καρδιάς - αυτός ο στόχος πραγματοποιείται στο μονοπάτι της μυστικιστικής αγάπης για τον Θεό. Το στέμμα του μυστικιστικού άθλου είναι η ἔξτασις (έκσταση). Η έκσταση αντιπροσωπεύει τον θαυμασμό ή την απόλαυση του συναισθήματος. Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης, η ανθρώπινη ψυχή, όπως δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, φέρει μέσα της μια αντανάκλαση των ιδιοτήτων της Θείας φύσης. Δημιουργώντας ένα άτομο, ο Θεός δημιουργεί μέσα του, σαν να λέγαμε, μια εικόνα του εαυτού Του, δίνοντάς του όλα όσα έχει ο Ίδιος. Ο Θεός είναι πρώτα απ' όλα Καλό, Ομορφιά, Αγάπη, Σοφία και η ψυχή κουβαλά αυτά τα αγαθά μέσα της. Αλλά μαζί με τις θετικές ιδιότητες του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης προβάλλει και μια άλλη πλευρά του Θείου όντος - τη μεταφυσική του υπέρβαση. Η φύση του Θεού είναι πάνω από κάθε έννοια και εικόνα προσιτή στη λογική. γι' Αυτόν μπορούμε μόνο να πούμε ότι υπάρχει, αλλά το τι Είναι είναι ακατανόητο για τη λογική μας. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης θεωρεί το Θείο ον ως υπερφυσική Απλότητα και Καθαρότητα. Αυτές οι ιδιότητες του Θείου υποτίθεται ότι αντανακλώνται στην ανθρώπινη ψυχή ως αντανάκλαση του Πρωτότυπου. Και η ανθρώπινη ψυχή στη μεταφυσική της βάση δεν είναι τίποτε άλλο από άνευ ποιότητας απλότητα και αγνότητα. Αλλά στην παρούσα κατάσταση του ανθρώπου, η εικόνα του Θεού μέσα του είναι μια δραχμή κρυμμένη κάτω από τη βρωμιά και την ακαθαρσία της αμαρτίας. Το καλό βρίσκεται στον Θεό και ο άνθρωπος το αναζητά έξω από τον Θεό στην αισθητηριακή-υλική πλευρά της ύπαρξης. Σε αυτόν τον εθισμό σε μια ουσία βρίσκεται η πηγή της πνευματικής ακαθαρσίας ενός ατόμου. Σύμφωνα με τον Γρηγόριο, η αισθητηριακή-φυσική πλευρά της ανθρώπινης φύσης, αν και είναι δημιούργημα του Θεού, ενώνεται από τον Θεό με την πνευματική του πλευρά μόνο με την πρόγνωσή Του για την πτώση του ανθρώπου. Σύμφωνα με την ιδέα του και, θα λέγαμε, το αρχικό του σχέδιο, ο άνθρωπος είναι ένα καθαρό αγγελικό πνεύμα. Για να επιστρέψει στην κατάσταση της πρωτόγονης αγνότητας και της αρχέγονης απλότητας του πνεύματος, ένα άτομο πρέπει να αφήσει στην άκρη οτιδήποτε ξένο. Να αποκαταστήσει αυτή την πρωτόγονη αγνότητα της εικόνας του Θεού στον εαυτό του. Χρειάζεται να δεις τον Θεό μέσα σου, στην ψυχή σου, και γι' αυτό πρέπει να είναι καθαρός και σαν καθρέφτης από αισθητηριακές εικόνες. Το σώμα πρέπει να είναι σε ένα είδος ύπνου και αδράνειας... ένα άτομο πρέπει να βγει από κάθε τι ορατό» 21, «να γίνει έξω από τον υλικό κόσμο» 22, «απαρνηθεί τα πέπλα της σάρκας» 23 για να κάνει τον εαυτό του την πιο καθαρή εικόνα της ομορφιάς του Πρωτότυπου» 24. Το δεύτερο σημείο είναι ο στοχασμός - ο άγιος Γρηγόριος το αντιλαμβάνεται ως απόσπαση του πνεύματος από το εμπειρικό-λογικό περιεχόμενο της συνείδησης. «Νου», λέει ο άγιος Γρηγόριος, - απλώνοντας περαιτέρω, εμβαθύνοντας πάντα στην κατανόηση του τι είναι πραγματικά κατανοητό με μεγαλύτερη και τελειότερη προσοχή, όσο πιο ψηλά προσεγγίζει την ενατένιση του Θείου, τόσο περισσότερο βλέπει την αστοχία της Θείας φύσης... Γιατί σε αυτό είναι η αληθινή γνώση του ζητούμενου. Αυτή είναι η γνώση μας, που δεν ξέρουμε, γιατί αυτό που αναζητούμε είναι πάνω από όλα γνώση, σαν να καλύπτεται από ένα είδος σκοταδιού από παντού η ακατανόητη. Επομένως, ο Μωυσής, όταν έγινε ανώτερος στη γνώση, τότε ομολογεί ότι βλέπει τον Θεό στο σκοτάδι, δηλ. τότε αναγνωρίζει ότι η Θεότητα στην ίδια της τη φύση είναι αυτό που είναι πάνω απ' όλα γνώση και κατανόηση. Ποιος είναι ο Θεός; «Αυτός που σκέπασε το σκοτάδι (Ψαλμ. 17:12), όπως λέει ο Δαβίδ» 25. Αυτή η στιγμή είναι μια στιγμή έκστασης όταν ο νους βγαίνει από τη φύση του, «από τον εαυτό του» και παραμένει σε κατάσταση «φρενίτιδας». Ο δρόμος της στοχαστικής ζωής, ο δρόμος της γνώσης του Θεού, χαρακτηρίζεται πάντα από δίψα, παρόρμηση και επιθυμία για κοινωνία με τον Θεό. Σε αυτή την κατάσταση, ένα άτομο επιτυγχάνει πρωτόγονη αγνότητα και η ψυχή του αντικατοπτρίζει τέλεια τα χαρακτηριστικά του Πρωτότυπου. Και «όποιος (σε αυτήν την κατάσταση) βλέπει τον εαυτό του, βλέπει μέσα του αυτό που επιθυμεί, και έτσι ο καθαρός στην καρδιά γίνεται ευλογημένος, γιατί, κοιτάζοντας τη δική του αγνότητα, βλέπει το Πρωτότυπο σε αυτήν την εικόνα» 27. Αλλά δεν είναι μόνο η αντανάκλαση του Θείου που η ανθρώπινη ψυχή συλλογίζεται από μόνη της αυτή τη στιγμή. Αυτή τη στιγμή αισθάνεται την παρουσία του ίδιου του Θείου μέσα της. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου, «τίποτα δεν μπορεί να παραμείνει στην ύπαρξη χωρίς να υπάρχει στην ύπαρξη». 28. Ο Θεός κατοικεί και στον άνθρωπο. Αλλά ένα άτομο που είναι αφοσιωμένο στην αισθητηριακή-υλική ζωή δεν Τον αισθάνεται μέσα του. Ο άγιος Γρηγόριος λέει: «Δεν προσφέρεται ως θέαμα ο Θεός ενώπιον αυτού που εξαγνίζει την ψυχή» 29 αλλά ο ίδιος ο Θεός. Σε αυτούς τους στοχασμούς ο Άγιος Γρηγόριος μας δείχνει ότι μέσω της αυτογνωσίας μπορούμε να έλθουμε στη γνώση του Θεού. Σε αυτό το αίσθημα του Θείου βρίσκεται η ύψιστη στιγμή της ανθρώπινης θέωσης, γιατί αυτή τη στιγμή το πνεύμα του ανθρώπου, αποτυπώνοντας στον εαυτό του αυτή τη μεταφυσική ιδιότητα του Θείου, γίνεται ομοιόμορφο με το Πρωτότυπο του και αρχίζει να φέρει τα ονόματα του Θεού. Η εμπειρία της προσευχής του Αγίου Πατέρα εκπλήσσει με την ποικιλία των μυστικιστικών εμπειριών και οι δημιουργίες του με τον πλούτο των ιδεών και των εικόνων που βασίζονται σε αυτές. Άρα, η διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Νύσσης περί προσευχής συνδυάζει όλες τις κύριες πτυχές της θεολογίας του μεγάλου Πατρός της Εκκλησίας: δογματικές, ασκητικές-πρακτικές και μυστικιστικές. Η γνήσια προσευχή είναι μια αποτελεσματική δύναμη, ως μέσο (αλλά όχι λόγος!) που αλλάζει τον άνθρωπο και τον οδηγεί στο μονοπάτι της σωτηρίας προς τον απώτερο σκοπό του - τη θέωση 30. Η προσευχή, ως επίκληση και ομολογία των αληθινών ονομάτων του Θεού, είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη φύση αυτών των ονομάτων. Τα ονόματα του Θεού δηλώνουν τις ενέργειες του Θεού που ενεργούν σε αυτά τα ονόματα και στο πρόσωπο που τα καλεί. Η προσευχή «μέσα από τη μυστηριώδη αγιότητα, την πνευματική δράση (ενέργεια) και την άφατη διάθεση του επιμελούς στην προσευχή εισάγει κάποιον στην ενότητα με τον Θεό» 31. Αληθινός Χριστιανός είναι αυτός που φέρει το όνομα του Χριστού όχι ψεύτικα, αλλά αλλάζει τον εαυτό του με τη βοήθεια του Θεού με τέτοιο τρόπο ώστε να μην ντρέπεται να τον αποκαλούν με τα ονόματα του ίδιου του Θεού. Ένας αληθινός χριστιανός είναι συνώνυμο με τον Χριστό και ολόκληρη την Αγία Τριάδα. Τέτοια συνταύτιση μεταξύ ανθρώπου και Θεού επιτυγχάνεται στην κορυφή του στοχασμού, που είναι ο στόχος της επίτευξης, ο στόχος των καλών πράξεων και ο στόχος της σωτηρίας, δηλ. η θέωση ως η αιώνια ευδαιμονία της αιώνιας ευχαριστίας στη Βασιλεία του Θεού. α) Έργα Αγίου Γρηγορίου Νύσσης: • Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Περί προσευχής // Ανατολικοί Πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας του 4ου αι. Ανθολογία σε 3 τόμους. Μ.: Εκδοτικός Οίκος MIPT, 1999. Τ. II • Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Περί της ζωής του Μωυσή του νομοθέτη. Μ.: Εκδοτικός οίκος Ιερού Ναού Αγίων Κοσμά και Δαμιανού, 1999. • Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Προς Αρμόνιο για το τι σημαίνει το όνομα και ο τίτλος «Χριστιανός» // Ibid. • Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Σχετικά με τη δομή του ανθρώπου. Αγία Πετρούπολη: Axioma, 2000. • Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Μεγάλη δημόσια λέξη // aka. Δογματικές γραφές. Krasnodar: Text, 2006. T. 1. • Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Στον Αλάβιο ότι δεν υπάρχουν «τρεις Θεοί» // Ibid. • Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Διάψευση Ευνομίου // aka. Δογματικές γραφές. Krasnodar: Text, 2006. T. 2. • Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Μια ακριβής εξήγηση του Άσμαυ του Σολομώντα // aka. Δημιουργίες. Μ., 1862. Μέρος 3. β) Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας: • Ο Μέγας Βασίλειος. Κατά Ευνομίου // aka. Δημιουργίες. Μ., 1991. Τ. 1. • Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Μ., 1991. Τ. 1. • Ωριγένης. Περί προσευχής και προτροπής στο μαρτύριο. Σαμαρά, 1992. • πρωτ. Γκεόργκι Φλωρόφσκι. Florovsky G.V. Πρωτ. Ανατολικοί πατέρες του 4ου αι. Μ.: Προσκυνητής, 1992. • Epifanovich S.L. Rec.: Minin P. Κύριες κατευθύνσεις του αρχαίου εκκλησιαστικού μυστικισμού. Sergiev Posad, 1916 // aka. Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής και η βυζαντινή θεολογία. Μ.: Μάρτης, 1996. Σελ. 186. • Zarin S.M. Ασκητισμός κατά την ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία. Μ.: Προσκυνητής, 1996. • ιερομόνας. Ιλαρίων (Αλφέεφ). Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Ζωή και Δημιουργίες // Ανατολικοί Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας του 4ου αιώνα. Ανθολογία σε 3 τόμους. Μ.: Εκδοτικός Οίκος MIPT, 1999. Τ. II. σελ. 365–403. • επ. Ιλαρίων (Αλφέεφ). Το ιερό μυστικό της Εκκλησίας. Εισαγωγή στην ιστορία και τα προβλήματα των Ιμιασλαβικών διαφορών. Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2002. T. 1. • Losev A.F. Η διαμάχη για τα ονόματα στον 4ο αιώνα και η σχέση της με την δοξολογία // aka. Ονομα. Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 1997. σελ. 39–45. • Μανζαρίδης Γ.Ι. Η θέωση του ανθρώπου κατά τη διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Παλαμά. TSL, 2003. • Minin P. Mysticism and its nature - website “Hesychasm” – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • Nesmelov V.I. Το δογματικό σύστημα του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Αγία Πετρούπολη: Κέντρο Μελέτης, Προστασίας και Αποκατάστασης της Ιεράς Κληρονομιάς. Pavel Florensky, 2000. • Spassky A.A. Ιστορία των δογματικών κινημάτων στην εποχή των Οικουμενικών Συνόδων. Μ.: Προσκυνητής, β.γ. • Troitsky S.V. Η διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Νύσσης περί ονομάτων και ονομάτων. Krasnodar: Εκκλησία του Αγίου Ηλία, 2002. Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Περίγραμμα χριστιανικού δόγματος. M.:b.g.S.441. Ωριγένης. Περί προσευχής, 11//aka. Περί προσευχής και προτροπής στο μαρτύριο. Σαμαρά, 1992. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Περί προσευχής // Ανατολικοί Πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας του 4ου αι. Μ., 1999. Τ. II. Σελ. 398. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Προς Αρμόνιο για το τι σημαίνει το όνομα και ο τίτλος «Χριστιανός» // Ανατολικοί Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας του 4ου αιώνα. Ανθολογία σε 3 τόμους. Μ.: Εκδοτικός Οίκος MIPT, 1999. Τ. ΙΙ.Σ. 351. Troitsky S.V. Η διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Νύσσης περί ονομάτων και ονομάτων. Krasnodar: Εκκλησία του Αγίου Ηλία, 2002. Σ.5. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Διάψευση Ευνομίου, 11 // aka. Δογματικές γραφές. Krasnodar, 2006. T. 2. P. 324. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Διάψευση Ευνομίου, 8. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Διάψευση Ευνομίου, 12. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Διάψευση Ευνομίου, 10. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Refutation of Eunomius, 12; βλέπε αυτό αναφέρεται και στη μικρή πραγματεία του αγίου: Προς τον Αυλάβιο για το ότι δεν υπάρχουν «τρεις Θεοί» // Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Δογματικές γραφές. Krasnodar, 2006. T. 1. P. 58–67. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Περί της ζωής του Μωυσή του νομοθέτη. Σελ. 63. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Περί της ζωής του Μωυσή του νομοθέτη. Σελ. 64. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Περί της ζωής του Μωυσή του νομοθέτη. Μ.: Εκδοτικός οίκος Ιερού Ναού Αγίων Κοσμά και Δαμιανού, 1999. Σελ. 67. Τετ. με τη γνώμη ενός άλλου μεγάλου Γρηγορίου - του αγίου Γρηγορίου Παλαμά, που θεωρούσε την προσευχή θεωτική αρετή, που είναι μέσο προετοιμασίας και επίτευξης της θέωσης. Μέσω της αδιάλειπτης προσευχής, σύμφωνα με αυτόν, ο Θεός κινείται σε ένα πρόσωπο χωρίς ψεύδος. Δείτε σχετικά: Μανζαρίδης Γ.Ι. Η θέωση του ανθρώπου κατά τη διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Παλαμά. TSL., 2003. σελ. 85–87. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Περί τελειότητας και τι πρέπει να είναι ένας χριστιανός, στον Ολύμπιο μοναχό // cit. από: Zarin S.M. Ασκητισμός κατά την ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία. M.: Pilgrim, 1996. σσ. 444–445.