Učení svatého Řehoře z Nyssy o modlitbě v souvislosti s problémem Božích jmen

Obsah Úvod Svatý Řehoř z Nyssy: popis prožitku modlitby Modlitba a Boží jména Kontemplace a zbožštění Závěr Bibliografie "Modlitba je všechno. Spojuje vše: víru, život založený na víře, spásu..." 1, učí nás sv. Theophan Samotář. Církev vždy dýchá modlitbou. Komunikace s Bohem a cíl spásy – zbožštění – jsou nemožné bez modlitby. Modlitba křesťana je pokračováním modlitby Pána Ježíše Krista, který podle Origena není ve své modlitbě sám 2. Není náhodou, že například liturgické modlitby nebo Ježíšova modlitba jsou pro křesťana hlavním prostředkem spásy. V patristické teologii neexistuje přesná definice modlitby. Ale svatí otcové o to nikdy neusilovali. Popsali tu či onu stránku modlitby, tu či onu fázi nebo úroveň a snažili se slovy zprostředkovat životodárnou zkušenost modlitby. Svatý Řehoř z Nyssy, mladší bratr svatého Basila Velikého, je známý především jako kontemplativní teolog a velký křesťanský mystický spisovatel, který věděl, jak spojit biblickou hloubku s helénskou moudrostí a sofistikovaností. Přispěl k rozvoji samotné teologie a praktikování modlitební kontemplace a byl a je „největším filozofem mezi Otci“. Proto jsou jeho názory na povahu modlitby nesmírně důležité. Učení o modlitbě od sv. Řehoře z Nyssy lze uvažovat v následujícím pořadí (ačkoli u samotného světce samozřejmě žádné systematické představení nenajdeme). Nejprve Svatý otec popisuje vlastní zkušenost modlitby a hlavní kritéria pro zkušenost pravoslavné modlitby. Píše o tom především ve své eseji „O modlitbě“. Za druhé, o povaze modlitby jako vzývání a vyznávání Božích jmen se zamýšlí sv. Řehoř v těsné souvislosti s dogmatickým sporem o jména v díle „Vyvrácení Eunomia“. Konečně, učení svatého Řehoře o modlitbě je zcela neoddělitelné od jeho učení o poznání Boha. Modlitba na nejvyšší úrovni – na úrovni kontemplace – se shoduje s vrcholy poznání Boha. Svatý Řehoř z Nyssy: popis prožitku modlitby Popis modlitebního zážitku je obsažen v knize sv. Řehoře z Nyssy „O modlitbě“. Tato kniha je svým obsahem výkladem modlitby Páně. Svatý Řehoř říká, že modlitba je spojení rozumných tvorů s jejich Stvořitelem, rozhovor s Bohem 3. Světec ve svém díle píše, že člověk by se měl nejprve naučit ne jak se modlit, ale co se určitě modlit musí. „Toto posvátné a božské dílo – modlitbu – mnozí během svého života opouštějí v nedbalosti a zanedbávání“ 4. Moderní člověk, unášen „vlastními starostmi“, uznává myšlenku na Boha jako ztrátu času. Podle svatého Řehoře není zapomenutí modlitby falešným důkazem toho, že člověk zapomněl na Boha; je důkazem hluboké zkaženosti člověka a jeho odmítání Boha. Svatý Řehoř napsal skutečný hymnus k modlitbě, v němž Církevní Otec ukazuje obsáhlost a všemohoucnost modlitby – od tělesných potřeb, přes potřeby společenského života až po vrcholy duchovní zkušenosti. "Modlitba je ochranným strážcem čistoty, dobrým vodítkem pro podrážděnost...Modlitba je síla těla, hojnost v domě...Modlitba je rozhovor s Bohem, rozjímání o neviditelném atd." 5. Hodnota modlitby je absolutní: „ze všeho, co má v životě hodnotu, nic není vyšší než modlitba“ 6. Je velmi důležité, co žádáme, jaká slova a pocity jsou do žádosti vloženy. Často žádáme věci škodlivé, zbytečné a prázdné; to jsou plané řeči, nesmysl. „Slovo, které je prozíravé, smysluplné a zaměřené na něco užitečného, ​​se ve svém vlastním smyslu nazývá slovo“ 7, učí světec. A v modlitbě je třeba používat slova, která mají pro člověka hluboký význam a přínos. Modlitba Páně, učí svatý Řehoř, je základem všech ostatních modliteb, které máme. A ty prosby, které jsou v něm uvedeny, jsou také přímým náznakem toho, jak má křesťan žít, o co by se měl snažit a jaké výhody by měl získat. Svatý Řehoř píše: „Nejdůležitější pro mě ze všech požehnání je, že Boží jméno je oslavováno mým životem“ 8 . Život a modlitba jsou od sebe neoddělitelné. Modlitba je vzýváním a oslavováním jména Božího. Posvěť se jméno tvé (Matouš 6:9). "Je opravdu možné, aby jméno Boží nebylo svaté?" volá svatý Grigorij. „...Je-li Boží jméno vždy svaté, nic neunikne moci Boží nadvlády, ale má všechno, nevyžaduje dodatky ve svatosti, je hojné a dokonalé ve všem...“ 9 . Jméno Boží svědčí o svatosti a absolutnosti Božství. Pravý křesťan je ten, kdo důstojně nosí jméno Kristovo. Ve jménu Pána Ježíše Krista, učí svatý Řehoř, jsou zahrnuta všechna ostatní Božská jména, a pokud křesťan důstojně nosí jméno Kristovo, je nazýván také všemi ostatními jmény Božství. „...Pokud na sebe někdo vezme jméno Kristovo, ale v životě neprojeví, co si pod tímto jménem představuje, nosí toto jméno falešně.“ „Kdo v sobě neobjeví společenství s těmito jmény, nemůže být křesťanem“ 10. Je tomu tak, protože „křesťanství je napodobením Božské přirozenosti“ 11. Modlitba je vzýváním a vyznáváním úctyhodných Božích jmen. Proto ten či onen pohled na povahu jména jako takového a na povahu jmen Božích má nejpřímější vztah k modlitbě, a tedy ke každodenní zkušenosti křesťanského života. Svatý Řehoř z Nyssy se aktivně podílel na řešení teoretických, filozofických a teologických problémů Božích jmen. K rozvoji křesťanského učení o jménech obecně ao jménech Božích došlo během sporu, který se rozvinul ve 4. století mezi velkými Kappadočany a radikálním ariánským (anomejským) Eunomiem. Podle Eunomiovy teorie všechna jména a slova vyjadřují božské ideje věcí nebo podstatu věcí. Jména existovala před stvořením věcí a lidí. Všechna jména věcí jsou lidem zjevena Bohem a díky jménům můžeme pochopit podstatu věcí. Jména Boha, která jsou vyjádřením podstaty Boha, si Bůh dává sám. Tato jména zjevuje lidem sám Bůh: kdo zná pravé Boží jméno, zná také Boží povahu 12 . Eunomius trval na tom, že jména Boží vyjadřují podstatu Boha, a nepovažoval za nutné považovat tato jména za předmět liturgické úcty. „Tajemství zbožnosti,“ napsal, „ve skutečnosti nespočívá v posvátných jménech a ne ve zvláštních zvycích a tajemných znameních, ale v přesnosti dogmat“ 13. Proti němu a jeho myšlenkám bojovali nejlepší a nejsilnější antiarijští teologové té doby: Apollinaris z Laodiceje, Theodor z Mopsetu, ale především – velcí Kappadočani: sv. Bazil Veliký, sv. Řehoř Teolog a sv. Řehoř z Nyssy. Hlouběji, zřetelněji a bohatěji se rozvíjí nauka o jménech sv. Řehoř z Nyssy ve svém hlavním díle „Vyvrácení Eunomia“. Píše, že jména obecně nejsou nezbytným příslušenstvím předmětů. „V lidské přirozenosti bychom vůbec nepotřebovali používat slova a jména, kdyby bylo možné vzájemně odhalit neskrývaná hnutí mysli“ 14. Jména jsou něco vnějšího, spojeného s předměty: jména jsou „značky“, které lidská duše připojuje k předmětům. Zdroj původu jmen není v Bohu, ale v člověku; konkrétněji v té lidské duševní schopnosti, kterou Řehoř nazývá termínem έπίνοια (nebo někdy διάνοια) – „průmysl“. Podle učení svatého Řehoře není „vynález“ výlučně vlastní silou člověka, ale nejvzácnějším ze všech požehnání, které do naší duše vložila Božská Prozřetelnost 15. Svatý Řehoř tvrdil, že podstata Boha je nepojmenovatelná. Boha „...nelze uchopit ani jménem, ​​ani myšlenkou, ani žádnou jinou chápající silou mysli. Světec učí, že pouze „...je jen jedno jméno, které znamená božskou podstatu, totiž právě to překvapení, které nevýslovně vyvstává v duši při pomyšlení na to“ 16. Svatý Řehoř rozlišuje vnější a vnitřní stranu jména: vnější strana jména je jeho skořápka, sestávající ze zvuků (při vyslovení) a písmen (při psaní); vnitřní – význam, význam jména. V tomto rozlišení následuje Basila Velikého. Svatý Řehoř Nysský jde dále: Bůh převyšuje nejen zvuky a písmena svého vlastního jména, ale i význam v nich obsažený, neboť nestvořená přirozenost Boha je vyšší nejen než jakékoli jméno, ale také „každý význam obsažený ve jménu“ 17. Jaký je původ božských jmen? Podle svatého Řehoře dostává Bůh jména v souladu se svými činy (energiemi) ve vztahu k lidem: „Kdo je mezi námi nad každé jméno, dostává mnoho různých jmen podle rozdílu ve svých dobrých skutcích...“ 18 ; "Bůh není řeč a nemá existenci v hlase a zvuku. Ti, kdo ho vzývají, nepojmenovávají, čím je, protože povaha bytí je nevyslovitelná, ale jméno dostává od činů, o kterých věříme, že se týkají našich životů." 19 Nejdůležitější náznak přímého spojení mezi naukou o Božích jménech a modlitbou je obsažen v knize 11 Vyvrácení Eunomia. "Proto, protože Eunomius pohrdá posvátnými jmény, je-li vzýván mocí nejbožského zrození, milost je dána těm, kdo přistupují ve víře, a také pohrdá sdělováním znamení a zvyků, v nichž je síla křesťanství; pak řekneme posluchačům tohoto podvodu: jak nevidíte, že jde o pronásledovatele, "jeho víru, odklánějící se od toho, kdo se odklání od křesťanské víry?" posvátná jména Nejsvětější Trojice“ je postaven na roveň církevním svátostem a obřadům, modlitbě církve, veškerým asketickým praktikám, jakož i dalším posvátným symbolům, které jsou nedílnou součástí tradice církve a celé ekonomie spásy. Dogma nelze oddělit od modlitby. Svatý Řehoř trvá na tom, že celá církevní tradice je jediným prostředkem lidské spásy. Svatý Řehoř, obhajující dogma o konsubstancialitě Nejsvětější Trojice, dokazuje, že Trojice je poznávána ve Svých energiích, což znamená, že Boží jména neoznačují samotnou podstatu, ale označují energii (působení) podstaty. Jména jsou možná pouze za účasti svobodné lidské mysli, tedy podléhající "vynálezu". To znamená, že jméno je setkáním dvou energií: člověk pojmenuje a Bůh jedná se svou energií. Energie Boha a naše představivost jsou spojeny ve jménu a bez tohoto spojení není jméno. Volání a vyznávání Božích jmen je tedy činem člověka, který svobodně usiluje o správné a pravdivé poznání Toho, koho v modlitbách jmenuje, zatímco svobodné působení Boha dává modlitbě sílu, která zbožšťuje člověka. Úsilí lidského úspěchu a pomoc Boží milosti povznáší věřícího k výšinám kontemplativní modlitby a zbožštění. To je význam sporu o jména pro učení svatého Řehoře z Nyssy o modlitbě. Podle svatého Řehoře se na vrcholech kontemplace zjevuje „teofanie, která se pro nás stala v těle, Kristus, vtělené Slovo“20. A byl to On, koho vidoucí viděli ve Starém zákoně. Píseň písní byla napsána o Něm. Samotný proces zbožštění probíhá na cestě hluboce intenzivních prožitků srdce – tento cíl je realizován na cestě mystické lásky k Bohu. Korunou mystického výkonu je ἔξτασις (extáze). Extáze představuje obdiv nebo potěšení z pocitu. Podle svatého Řehoře z Nyssy v sobě lidská duše, stvořená k obrazu Božímu, nese odraz vlastností Božské přirozenosti. Stvořením člověka v něm Bůh vytváří jakoby obraz sebe sama, dává mu vše, co On sám má. Bůh je především Dobro, Krása, Láska, Moudrost a duše v sobě nese tato dobra. Ale spolu s pozitivními vlastnostmi svatého Řehoře z Nyssy předkládá i další stránku Božského bytí – jeho metafyzickou transcendenci. Přirozenost Boha je nad každým pojmem a obrazem přístupným rozumu; o Něm můžeme říci pouze to, že existuje, ale to, co to je, je našemu rozumu nepochopitelné. Svatý Řehoř z Nyssy považuje božskou bytost za nadpřirozenou jednoduchost a čistotu. Tyto vlastnosti Božství se měly odrazit v lidské duši jako odraz Prototypu. A lidská duše ve svém metafyzickém základu není nic jiného než bezkvalitní jednoduchost a čistota. Ale v současném stavu člověka je Boží obraz v něm drachma skrytá pod špínou a nečistotou hříchu. Dobro je v Bohu a člověk je hledá mimo Boha ve smyslově-hmotné stránce existence. V této závislosti na látce spočívá zdroj duchovní nečistoty člověka. Podle Řehoře je smyslově-fyzická stránka lidské přirozenosti, přestože je Božím stvořením, spojena Bohem se svou duchovní stránkou pouze ve svém předzvědění pádu člověka. Podle jeho představy a takříkajíc původního plánu je člověk čistým andělským duchem. Aby se člověk vrátil do stavu primitivní čistoty a prvotní jednoduchosti ducha, potřebuje odložit vše cizí. Obnovit v sobě tuto primitivní čistotu obrazu Božího. Potřebujete vidět Boha v sobě, ve své duši, a proto to musí být čisté a zrcadlové ze smyslových obrazů. Tělo musí být v jakémsi spánku a nečinnosti... člověk musí vyjít ze všeho viditelného“ 21, „stát mimo hmotný svět“ 22, „zříci se závojů těla“ 23, aby si udělal co nejjasnější obraz krásy Prototypu“ 24. Druhým bodem je kontemplace – svatý Řehoř to chápe jako odtržení ducha od empiricko-racionálního obsahu vědomí. „Mysli,“ říká svatý Řehoř, – natahuje se dále, vždy se s větší a dokonalejší pozorností noří do porozumění tomu, co je skutečně pochopitelné, čím výše se blíží ke kontemplaci Božského, tím více vidí nekontemplaci Božské přirozenosti... Neboť v tom je pravé poznání toho, co se hledá; To je naše poznání, které neznáme, protože to, co hledáme, je především poznání, jako by bylo odevšad zahaleno jakousi temnotou nepochopitelností. Když se tedy Mojžíš stal lepším ve vědění, vyznává, že vidí Boha ve tmě, t. j. pak pozná, že Božství ve své podstatě je to, co je nad vším poznáním a chápáním. kdo je Bůh? „Ten, který zahalil temnotu (Ž 17:12), jak říká David“ 25. Tento okamžik je okamžikem extáze, kdy mysl vystupuje ze své přirozenosti, „mimo sebe“ a zůstává ve stavu „šílenosti“. Cesta kontemplativního života, cesta poznání Boha, je vždy charakterizována žízní, pudem a touhou po společenství s Bohem, „pravé kontemplace Boha přece spočívá v tom, že po tom člověk při pohledu na Boha nepřestane toužit,“ 26 – učí sv. Grigorij. V tomto stavu člověk dosahuje primitivní čistoty a jeho duše nejdokonaleji odráží rysy Prototypu. A „kdokoli (v tomto stavu) vidí sám sebe, vidí v sobě to, po čem touží, a tak se čistý v srdci stává blaženým, protože při pohledu na svou vlastní čistotu vidí v tomto obrazu Prototyp“ 27. Ale není to jen odraz Božství, o kterém v sobě lidská duše v této době uvažuje. V tuto chvíli cítí v sobě přítomnost samotného Božství. Podle učení svatého Řehoře „nic nemůže zůstat v bytí, aniž by existovalo v bytí“; 28. Bůh také přebývá v člověku. Ale člověk oddaný smyslově-hmotnému životu Ho v sobě necítí. Svatý Řehoř říká: „Není to jako podívaná, že se Bůh nabízí před tváří toho, kdo očistil duši“, 29 ale Bůh sám. V těchto úvahách nám svatý Řehoř ukazuje, že sebepoznáním můžeme dospět k poznání Boha. V tomto pocitu Božství spočívá nejvyšší okamžik lidského zbožštění, neboť v tomto okamžiku se duch člověka, vtiskující si tuto metafyzickou vlastnost Božství, zjednocuje se svým Prototypem a začíná nést jména Boží. Modlitební zkušenost Svatého otce udivuje rozmanitostí mystických zážitků a jeho výtvory bohatstvím myšlenek a obrazů na nich založených. Učení svatého Řehoře z Nyssy o modlitbě tedy spojuje všechny hlavní aspekty teologie velkého Otce církve: dogmatické, asketicko-praktické a mystické. Pravá modlitba je účinnou silou, jako prostředek (nikoli však důvod!), který mění člověka a vede ho po cestě spásy k jeho poslednímu cíli – zbožštění 30. Modlitba, která je vzýváním a vyznáváním pravých jmen Božích, je nerozlučně spjata s povahou těchto jmen. Jména Boha označují energie Boha, které působí v těchto jménech a v osobě, která je volá. Modlitba „tajemnou svatostí, duchovním působením (energií) a nevýslovnou dispozicí pilných v modlitbě uvádí člověka do jednoty s Bohem“ 31. Pravý křesťan je ten, kdo nese jméno Kristovo nefalešně, ale s pomocí Boha se mění tak, že se nestydí být nazýván jmény samotného Boha. Pravý křesťan je stejné jméno jako Kristus a celá Nejsvětější Trojice. Takovéto spoluidentifikace mezi člověkem a Bohem se dosahuje na vrcholu kontemplace, což je cíl dosažení, cíl dobrých skutků a cíl spásy, tzn. zbožštění jako věčná blaženost věčného díkůvzdání v Božím království. a) Díla svatého Řehoře z Nyssy: • Svatý Řehoř z Nyssy. O modlitbě // Východní otcové a učitelé církve 4. století. Antologie ve 3 svazcích. M.: Nakladatelství MIPT, 1999. T. II • Svatý Řehoř z Nyssy. O životě Mojžíše zákonodárce. M.: Nakladatelství kostela svatých Kosmy a Damiána, 1999. • Svatý Řehoř z Nyssy. Armoniovi o tom, co znamená jméno a titul „křesťan“ // Tamtéž. • Svatý Řehoř z Nyssy. O struktuře člověka. Petrohrad: Axioma, 2000. • Svatý Řehoř z Nyssy. Velké veřejné slovo // aka. Dogmatické spisy. Krasnodar: Text, 2006. T. 1. • Svatý Řehoř z Nyssy. Avlaviovi, že neexistují „tři bohové“ // Tamtéž. • Svatý Řehoř z Nyssy. Vyvrácení Eunomia // aka. Dogmatické spisy. Krasnodar: Text, 2006. T. 2. • Svatý Řehoř z Nyssy. Přesné vysvětlení Písně Šalomounovy // aka. Výtvory. M., 1862. Část 3. b) Výtvory svatých otců a učitelů církve: • Svatý Bazil Veliký. Proti Eunomiovi // aka. Výtvory. M., 1991. T. 1. • Svatý Řehoř Teolog. Výtvory. M., 1991. T. 1. • Origen. O modlitbě a nabádání k mučednictví. Samara, 1992. • prot. Georgij Florovský. Florovský G.V. Prot. Východní otcové 4. století. M.: Poutník, 1992. • Epifanovich S.L. Rec.: Minin P. Hlavní směry antické církevní mystiky. Sergiev Posad, 1916 // aka. Sv. Maxim Vyznavač a byzantská teologie. M.: Martis, 1996. S. 186. • Zarin S.M. Asketismus podle ortodoxního křesťanského učení. M.: Poutník, 1996. • hieromon. Hilarion (Alfejev). Svatý Řehoř z Nyssy. Život a stvoření // Východní otcové a učitelé církve 4. století. Antologie ve 3 svazcích. M.: Nakladatelství MIPT, 1999. T. II. s. 365–403. • ep. Hilarion (Alfejev). Posvátné tajemství Církve. Úvod do historie a problematiky Imiaslavských sporů. Petrohrad: Aletheya, 2002. T. 1. • Losev A.F. Spor o jména ve 4. století a jeho vztah ke glorifikaci jmen // aka. Jméno. Petrohrad: Aletheya, 1997. s. 39–45. • Manzaridis G.I. Zbožštění člověka podle učení svatého Řehoře Palamy. TSL, 2003. • Minin P. Mysticismus a jeho povaha – webová stránka „Hesychasm“ – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • Nesmelov V.I. Dogmatický systém svatého Řehoře z Nyssy. Petrohrad: Centrum pro studium, ochranu a obnovu svatého dědictví. Pavel Florenský, 2000. • Spassky A.A. Historie dogmatických hnutí v éře ekumenických koncilů. M.: Poutník, b.g. • Troitsky S.V. Učení svatého Řehoře z Nyssy o jménech a ctitelích jmen. Krasnodar: Kostel sv. Eliáše, 2002. Svatý Teofan Samotář. Nástin křesťanské nauky. M.:b.g.S.441. Origen. O modlitbě, 11//aka. O modlitbě a nabádání k mučednictví. Samara, 1992. Svatý Řehoř z Nyssy. O modlitbě // Východní otcové a učitelé církve 4. století. M., 1999. T. II. S. 398. Svatý Řehoř z Nyssy. Armoniovi o tom, co znamená jméno a titul „křesťan“ // východní otcové a učitelé církve 4. století. Antologie ve 3 svazcích. M.: Nakladatelství MIPT, 1999. T. II.S. 351. Troitsky S.V. Učení svatého Řehoře z Nyssy o jménech a ctitelích jmen. Krasnodar: Kostel sv. Eliáše, 2002. S.5. Svatý Řehoř z Nyssy. Vyvrácení Eunomia, 11 // aka. Dogmatické spisy. Krasnodar, 2006. T. 2. S. 324. Svatý Řehoř z Nyssy. Vyvrácení Eunomia, 8. Svatý Řehoř z Nyssy. Vyvrácení Eunomia, 12. Svatý Řehoř z Nyssy. Vyvrácení Eunomia, 10. Svatý Řehoř z Nyssy. Vyvrácení Eunomia, 12; viz to je také uvedeno v malém pojednání světce: Avlaviovi ​​o tom, že neexistují „tři bohové“ // Sv. Řehoř z Nyssy. Dogmatické spisy. Krasnodar, 2006. T. 1. S. 58–67. Svatý Řehoř z Nyssy. O životě Mojžíše zákonodárce. str. 63. Svatý Řehoř z Nyssy. O životě Mojžíše zákonodárce. str. 64. Svatý Řehoř z Nyssy. O životě Mojžíše zákonodárce. M.: Nakladatelství kostela svatých Kosmy a Damiána, 1999. S. 67. St. s názorem dalšího velkého Řehoře - svatého Řehoře Palamy, který považoval modlitbu za zbožšťující ctnost, která je prostředkem k přípravě a dosažení zbožštění. Skrze neutuchající modlitbu se podle něj Bůh vtahuje do člověka bez falše. Viz o tom: Manzaridis G.I. Zbožštění člověka podle učení svatého Řehoře Palamy. TSL., 2003. s. 85–87. Svatý Řehoř z Nyssy. O dokonalosti a o tom, jaký má být křesťan, Olympiovi mnichovi // cit. Autor: Zarin S.M. Asketismus podle ortodoxního křesťanského učení. M.: Poutník, 1996. s. 444–445.