Поученията на св. Григорий Нисийски за молитвата във връзка с проблема за божествените имена

Съдържание Въведение Св. Григорий Нисийски: описание на опита на молитвата Молитва и имената на Бога Съзерцание и обожение Заключение Библиография "Молитвата е всичко. Тя обединява всичко: вяра, живот на вяра, спасение..." 1 ни учи Св. Теофан Затворник. Църквата винаги диша с диханието на молитвата. Общуването с Бога и целта на спасението – обожението – са невъзможни без молитва. Молитвата на християнина е продължение на молитвата на Господ Иисус Христос, Който, според Ориген, не е сам в своята молитва 2. Не е случайно, че например богослужебните молитви или Иисусовата молитва са основното средство за спасение за християнина. В светоотеческото богословие няма точна дефиниция на молитвата. Но светите отци никога не са се стремили към това. Те описваха този или онзи аспект на молитвата, този или онзи етап или ниво, опитвайки се да предадат с думи животворното преживяване на молитвата. Свети Григорий Нисийски, по-малкият брат на св. Василий Велики, е най-известен като съзерцателен богослов и велик християнски мистичен писател, който знае как да съчетае библейската дълбочина с елинската мъдрост и изтънченост. Той допринесе за развитието на самата теология и практиката на молитвено съзерцание и беше и е „най-великият философ сред отците“. Затова неговите възгледи за природата на молитвата са изключително важни. Учението за молитвата на св. Григорий Нисийски може да се разгледа в следния ред (въпреки че, разбира се, не намираме систематично изложение у самия светец). Първо, светият отец описва самото молитвено преживяване и основните критерии за православното молитвено преживяване. Той пише за това главно в есето си „За молитвата“. Второ, природата на молитвата като призоваване и изповядване на имената на Бога се разглежда от св. Григорий в тясна връзка с догматическия спор за имената в съчинението „Опровержение на Евномий“. И накрая, учението за молитвата на св. Григорий е напълно неотделимо от учението му за богопознанието. Молитвата на нейното най-високо ниво – нивото на съзерцание – съвпада с висините на богопознанието. Св. Григорий Нисийски: описание на молитвения опит Описание на молитвеното преживяване се съдържа в книгата на св. Григорий Нисийски „За молитвата“. Тази книга по своето съдържание е тълкувание на Господната молитва. Свети Григорий казва, че молитвата е единение на разумните създания с техния Създател, разговор с Бога 3. В своя труд светецът пише, че човек първо трябва да се научи не как да се моли, а какво непременно трябва да се моли. „Това свещено и божествено дело – молитвата – е изоставено от мнозина през живота им в небрежност и пренебрежение“ 4. Съвременният човек, увлечен от „своите собствени грижи“, признава мисълта за Бог като загуба на време. Според св. Григорий забравянето на молитвата не е фалшиво доказателство за забравата на Бога от човека; това е доказателство за дълбоката поквара на човека и отхвърлянето на Бог. Свети Григорий е написал истински химн на молитвата, в който Отецът на Църквата показва всеобхватността и всемогъществото на молитвата – от телесните нужди, през нуждите на социалния живот до висините на духовния опит. „Молитвата е защитна стража на целомъдрието, добра насока за раздразнителност... Молитвата е сила на тялото, изобилие в дома... Молитвата е разговор с Бога, съзерцание на невидимото и т.н.“ 5. Ценността на молитвата е абсолютна: „от всичко ценно в живота нищо не е по-високо от молитвата“ 6. Много е важно какво молим, какви думи и чувства са вложени в молбата. Често искаме неща, които са вредни, безполезни и празни; това са празни приказки, глупости. „Слово, което е разумно, смислено и насочено към нещо полезно, се нарича в собствения си смисъл слово” 7, учи светецът. И в молитвата трябва да използвате думи, които носят дълбок смисъл и полза за човек. Господната молитва, учи св. Григорий, е в основата на всички други молитви, които имаме. И молбите, които се дават в него, също са пряко указание за това как трябва да живее християнинът, към какво трябва да се стреми и какви предимства трябва да придобие. Свети Григорий пише: „най-важното нещо за мен, от всички благословения, е, че Божието име се прославя чрез живота ми” 8 . Животът и молитвата са неразделни едно от друго. Молитвата е призоваване и прослава на Божието име. Да се ​​свети Твоето име (Матей 6:9). „Наистина ли е възможно Божието име да не е свято?!“ - възкликва св. Григорий. „...Ако Божието име винаги е свято, нищо не убягва от силата на Божието господство, но притежава всичко, не изисква добавки в святостта, изобилно е и е съвършено във всичко...” 9 . Името на Бог свидетелства за святостта и абсолютността на Божественото. Истински християнин е този, който достойно носи името Христово. В името на Господа Иисуса Христа, учи св. Григорий, се включват всички други божествени имена и ако християнинът достойно носи Христовото име, той се нарича и с всички други божествени имена. „...Ако някой приеме името Христово, но не прояви в живота това, което си представя с това име, той лъжливо носи това име.“ „Всеки, който не открие в себе си общение с тези имена, не може да бъде християнин” 10. Това е така, тъй като „християнството е имитация на Божествената природа” 11. Молитвата е призоваване и изповядване на почтените Божествени имена. Следователно този или онзи възглед за природата на името като такова и за природата на Божиите имена има най-пряко отношение към молитвата, а следователно и към всекидневния опит на християнския живот. Свети Григорий Нисийски взема активно участие в разрешаването на теоретичните, философските и богословските проблеми на божествените имена. Развитието на християнското учение за имената като цяло и за имената на Бог става по време на спора, който се разгръща през 4 век между Великите Кападокийци и радикалния арианец (Аномей) Евномий. Според теорията на Евномий всички имена и думи изразяват божествените идеи за нещата или същността на нещата. Имената са съществували преди създаването на нещата и хората. Всички имена на нещата са разкрити на хората от Бога и благодарение на имената можем да разберем същността на нещата. Имената на Бога, като израз на същността на Бога, са дадени от самия Бог. Тези имена са разкрити на хората от самия Бог: всеки, който знае истинското име на Бог, познава и природата на Бог 12 . Настоявайки, че Божиите имена изразяват същността на Бога, Евномий не счита за необходимо тези имена да се разглеждат като обект на литургично почитание. „Тайната на благочестието“, пише той, „се състои не в свещените имена и не в специални обичаи и тайнствени знаци, а в точността на догмите“ 13. Срещу него и неговите идеи се борят най-добрите и силни антиариански богослови от онази епоха: Аполинарий Лаодикийски, Теодор Мопсетски, но най-вече – Великите Кападокийци: св. Василий Велики, св. Григорий Богослов и св. Григорий Нисийски. По-дълбоко, по-отчетливо и по-богато се развива учението за имената на Св. Григорий Нисийски в основния си труд „Опровержение на Евномий“. Той пише, че имената като цяло не са необходима принадлежност на предметите. „В човешката природа изобщо не бихме имали нужда от използването на думи и имена, ако беше възможно да разкрием един на друг неприкритите движения на ума“ 14. Имената са нещо външно, прикрепено към предметите: имената са „марки“, прикрепени от човешката душа към предметите. Източникът на произхода на имената не е в Бога, а в човека; по-конкретно, в тази човешка умствена способност, която Григорий нарича термина έπίνοια (или понякога διάνοια) - „индустрия“. Според учението на Свети Григорий „изобретението“ не е изключително собствената сила на човека, а най-ценното от всички благословии, вложени в нашата душа от Божественото Провидение 15. Свети Григорий твърди, че същността на Бога е неназовима. Бог „...не може да бъде обхванат нито с име, нито с мисъл, нито с която и да е друга разбираща сила на ума.“ Светецът учи, че само „... има само едно име, което означава божествената същност, а именно самата изненада, която неизразимо възниква в душата при мисълта за това“ 16. Свети Григорий прави разлика между външната и вътрешната страна на името: външната страна на името е неговата обвивка, състояща се от звуци (когато се произнася) и букви (когато се изписват); вътрешен – смисъл, значение на името. В това разграничение той следва Василий Велики. Свети Григорий Нисийски отива по-далеч: Бог превъзхожда не само звуците и буквите на Своето име, но и значението, което се съдържа в тях, тъй като нетварната природа на Бога е по-висока не само от всяко име, но и от „всяко значение, съдържащо се в името“ 17. Какъв е произходът на божествените имена? Според св. Григорий Бог получава имена в съответствие с Неговите действия (енергии) по отношение на хората: „Този, който е над всяко име между нас, получава много различни имена според разликата в своите добри дела...” 18 ; "Бог не е реч и не съществува в глас и звук. Тези, които Го призовават, не назовават какво е Той, тъй като природата на Битието е неизразима, но Той получава името си от действията, които вярваме, че засягат живота ни." 19 Най-важното указание за пряката връзка между учението за божествените имена и молитвата се съдържа в книга 11 от Опроверженията на Евномий. „Затова, тъй като Евномий презира свещените имена, когато се призовава от силата на най-божественото раждане, благодатта се дава на онези, които се приближават с вяра, а също така презира комуникацията на знаци и обичаи, в които е силата на християнството; тогава ще кажем на слушателите на тази измама: как можете да не видите, че това е гонител на вярата, карайки онези, които му се доверяват, да се отклонят от християнството? В това текст, „изповядването на светите имена на Троицата“ се поставя наравно с църковните тайнства и обреди, с молитвата на Църквата, с цялата аскетична практика, както и с други свещени символи, които са неразделна част от Преданието на Църквата и цялата икономика на спасението. Догмата не може да бъде отделена от молитвата. Свети Григорий настоява, че цялото църковно предание е единственото средство за човешкото спасение. Свети Григорий, защитавайки догмата за единосъщността на Света Троица, доказва, че Троицата се познава в Нейните енергии, което означава, че имената на Бога не обозначават самата същност, а обозначават енергията (действието) на същността. Имената са възможни само с участието на свободния човешки ум, т.е. подлежат на "изобретяване". Това означава, че името е среща на две енергии: човек назовава и Бог действа със Своята енергия. Енергията на Бога и нашето въображение са свързани в името и без тази връзка няма име. Следователно призоваването и изповядването на имената на Бога е подвиг на човек, който свободно се стреми към правилното и истинско познание на Него, Когото назовава в молитви, докато свободното действие на Бога дава на молитвата силата, която обожествява човека. Усилието на човешкото постижение и помощта на Божията благодат издигат поклонника до висотата на съзерцателната молитва и обожението. Това е значението на спора за имената за учението на св. Григорий Нисийски за молитвата. Според св. Григорий, във висините на съзерцанието се разкрива „теофанията, станала за нас в плътта, Христос, въплътеното Слово” 20 . И именно Него видяха гледачите в Стария Завет. Песента на песните е написана за Него. Самият процес на обожение протича по пътя на дълбоко интензивните преживявания на сърцето – тази цел се осъществява по пътя на мистичната любов към Бога. Венецът на мистичния подвиг е ἔξτασις (екстаз). Екстазът представлява възхищение или наслада от чувството. Според св. Григорий Нисийски човешката душа, като създадена по Божий образ, носи в себе си отражение на свойствата на Божествената природа. Създавайки човек, Бог създава в него като че ли образ на Себе Си, като му дава всичко, което Самият Той има. Бог е преди всичко Добро, Красота, Любов, Мъдрост и душата носи тези блага в себе си. Но наред с положителните свойства св. Григорий Нисийски излага и друга страна на Божественото битие – неговата метафизична трансцендентност. Природата на Бог е над всяко понятие и образ, достъпни за разума; за Него можем да кажем само, че съществува, но какво е, е непонятно за нашия разум. Свети Григорий Нисийски мисли Божественото битие като свръхестествена Простота и Чистота. Тези свойства на Божественото е трябвало да се отразят в човешката душа като отражение на Първообраза. А човешката душа в своята метафизична основа не е нищо повече от безкачествена простота и чистота. Но в сегашното състояние на човека, образът на Бог в него е драхма, скрита под мръсотията и нечистотата на греха. Доброто е в Бога, а човекът го търси извън Бога в сетивно-материалната страна на битието. В това пристрастяване към вещество се крие източникът на духовната нечистота на човека. Според Григорий сетивно-физическата страна на човешката природа, въпреки че е Божие творение, се присъединява от Бог към неговата духовна страна само в Неговото предузнание за грехопадението на човека. Според неговата идея и, така да се каже, неговия първоначален план, човекът е чист ангелоподобен дух. За да се върне към състоянието на първична чистота и първична простота на духа, човек трябва да остави настрана всичко чуждо. Да възстанови тази примитивна чистота на Божия образ в себе си. Трябва да видиш Бога в себе си, в душата си, а за това тя трябва да бъде чиста и огледална от сетивни образи. Тялото трябва да бъде в някакъв вид сън и бездействие... човек трябва да излезе от всичко видимо” 21, „да стане извън материалния свят” 22, „да се откаже от воалите на плътта” 23, за да направи себе си най-ясния образ на красотата на Първообраза” 24. Втората точка е съзерцанието – това св. Григорий разбира като откъсване на духа от емпирично-рационалното съдържание на съзнанието. „Умът“, казва св. Григорий, - простирайки се по-нататък, винаги задълбавайки в разбирането на това, което е наистина разбираемо, с по-голямо и по-съвършено внимание, колкото по-високо се доближава до съзерцанието на Божественото, толкова повече той вижда несъзерцанието на Божествената природа... Защото в това е истинското познание на това, което се търси; Това е нашето знание, което не знаем, защото това, което търсим, е преди всичко знание, сякаш покрито в някакъв мрак отвсякъде от неразбираемост. Следователно, Мойсей, когато стана по-висш в познанието, тогава признава, че вижда Бога в тъмнината, т.е. тогава той признава, че Божествеността в самата си природа е това, което е над всяко знание и разбиране. Кой е Бог? „Този, който покри тъмнината (Пс. 17:12), както казва Давид” 25. Този момент е момент на екстаз, когато умът излиза от своята природа, „от себе си” и остава в състояние на „ярост”. Пътят на съзерцателния живот, пътят на богопознанието винаги се характеризира с жажда, импулс и желание за общение с Бога, „в края на краищата истинското съзерцание на Бога се състои в това, че човек, който гледа към Бога, никога няма да престане да желае това” 26 – учи св. Григорий. В това състояние човек постига примитивна чистота, а душата му най-съвършено отразява чертите на Първообраза. И „който (в това състояние) вижда себе си, вижда в себе си това, което желае, и така чистият по сърце става блажен, защото, гледайки своята чистота, той вижда Първообраза в този образ” 27. Но не само отражението на Божественото човешката душа съзерцава в себе си в този момент. В този момент тя усеща присъствието на самото Божествено в себе си. Според учението на св. Григорий, „нищо не може да остане в съществуване, без да съществува в съществуване;“ 28. Бог също обитава в човека. Но човек, отдаден на сетивно-материалния живот, не Го усеща в себе си. Свети Григорий казва: „Не като спектакъл Бог се предлага пред лицето на онзи, който е очистил душата” 29, а Самият Бог. В тези разсъждения Свети Григорий ни показва, че чрез себепознание можем да стигнем до познанието на Бога. В това усещане за Божественото се крие най-висшият момент на човешкото обожение, тъй като в този момент духът на човека, отпечатвайки върху себе си това метафизично свойство на Божественото, се уеднаквява със своя Първообраз и започва да носи имената на Бога. Молитвеният опит на Светия отец удивлява с многообразието на мистичните преживявания, а неговите творения с богатството от идеи и образи, основани на тях. И така, учението на св. Григорий Нисийски за молитвата съчетава всички основни аспекти на богословието на великия Отец на Църквата: догматичен, аскетическо-практически и мистичен. Истинската молитва е ефективна сила, като средство (но не причина!), която променя човека и го води по пътя на спасението към неговата крайна цел - обожението 30. Молитвата, като призоваване и изповядване на истинските имена на Бога, е неразривно свързана с природата на тези имена. Имената на Бог означават енергиите на Бога, които действат в тези имена и в човека, който ги нарича. Молитвата „чрез тайнствената святост, духовното действие (енергия) и неизразимото разположение на усърдните в молитвата въвежда човек в единство с Бога” 31. Истинският християнин е онзи, който носи името Христово не фалшиво, но променя себе си с помощта на Бога по такъв начин, че да не се срамува да бъде наричан с имената на Самия Бог. Истинският християнин е едно име с Христос и цялата Света Троица. Такова съотъждествяване между човека и Бога се постига на върха на съзерцанието, което е целта на постижението, целта на добрите дела и целта на спасението, т.е. обожението като вечно блаженство на вечната благодарност в Царството Божие. а) Съчинения на св. Григорий Нисийски: • Свети Григорий Нисийски. За молитвата // Източни отци и учители на Църквата от 4 век. Антология в 3 тома. М.: Издателство на МФТИ, 1999. Т. II • Свети Григорий Нисийски. За живота на законодателя Мойсей. М.: Издателство на църквата "Свети Козма и Дамян", 1999 г. • Свети Григорий Нисийски. До Армоний за това какво означава името и титлата „християнин” // Пак там. • Свети Григорий Нисийски. За устройството на човека. Санкт Петербург: Аксиома, 2000. • Свети Григорий Нисийски. Голямо обществено слово // aka. Догматически писания. Краснодар: Текст, 2006. Т. 1. • Свети Григорий Нисийски. На Авлавий, че няма „трима богове“ // Пак там. • Свети Григорий Нисийски. Опровержение на Евномий // ака. Догматически писания. Краснодар: Текст, 2006. Т. 2. • Свети Григорий Нисийски. Точно обяснение на Песента на Соломон // aka. Творения. М., 1862. Част 3. б) Творения на светите отци и учители на Църквата: • Св. Василий Велики. Срещу Евномий // ака. Творения. М., 1991. Т. 1. • Свети Григорий Богослов. Творения. М., 1991. Т. 1. • Ориген. За молитвата и увещанието към мъченичество. Самара, 1992 г. • прот. Георгий Флоровски. Флоровски Г.В. Прот. Източните отци от 4 век. М.: Пилигрим, 1992. • Епифанович С.Л. Рец.: Минин П. Основни направления на древноцърковния мистицизъм. Сергиев Посад, 1916 // ака. Св. Максим Изповедник и византийското богословие. М.: Мартис, 1996. С. 186. • Зарин С.М. Аскетизъм според православното християнско учение. М.: Пилигрим, 1996. • йеромон. Иларион (Алфеев). Свети Григорий Нисийски. Живот и творения // Източни отци и учители на Църквата от 4 век. Антология в 3 тома. М.: Издателство на МФТИ, 1999. Т. II. стр. 365–403. • еп. Иларион (Алфеев). Свещената тайна на Църквата. Въведение в историята и проблемите на Имеславските спорове. Санкт Петербург: Алетея, 2002. Т. 1. • Лосев А. Ф. Спорът за имената през 4 век и връзката му с прославянето на името // aka. Име. Санкт Петербург: Алетея, 1997. С. 39–45. • Манзаридис Г.И. Обожението на човека според учението на св. Григорий Палама. TSL, 2003. • Минин П. Мистицизмът и неговата природа - уебсайт „Исихазмът” – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • Несмелов В.И. Догматическата система на св. Григорий Нисийски. Санкт Петербург: Център за изучаване, опазване и възстановяване на свещеното наследство. Павел Флоренски, 2000 г. • Спаски А.А. История на догматическите движения в епохата на Вселенските събори. М.: Пилигрим, б.г. • Троицки С.В. Учението на св. Григорий Нисийски за имената и именопочитателите. Краснодар: Църквата Св. Илия, 2002. Свети Теофан Затворник. Очертание на християнската доктрина. М.:б.г.С.441. Ориген. За молитвата, 11//ака. За молитвата и увещанието към мъченичество. Самара, 1992 г. св. Григорий Нисийски. За молитвата // Източни отци и учители на Църквата от 4 век. М., 1999. Т. II. С. 398. св. Григорий Нисийски. На Армоний за това какво означава името и титлата „християнин“ // Източни отци и учители на Църквата от 4 век. Антология в 3 тома. М.: Издателство на МФТИ, 1999. T. II.S. 351. Троицки С.В. Учението на св. Григорий Нисийски за имената и именопочитателите. Краснодар: Църквата Св. Илия, 2002. С.5. св. Григорий Нисийски. Опровержение на Евномий, 11 // aka. Догматически писания. Краснодар, 2006. Т. 2. С. 324. св. Григорий Нисийски. Опровержение на Евномий, 8. св. Григорий Нисийски. Опровержение на Евномий, 12. св. Григорий Нисийски. Опровержение на Евномий, 10. св. Григорий Нисийски. Опровержение на Евномий, 12; виж това се казва и в малкия трактат на светеца: До Авлавий за това, че няма „трима богове“ // Св. Григорий Нисийски. Догматически писания. Краснодар, 2006. Т. 1. С. 58–67. св. Григорий Нисийски. За живота на законодателя Мойсей. стр. 63. св. Григорий Нисийски. За живота на законодателя Мойсей. стр. 64. св. Григорий Нисийски. За живота на законодателя Мойсей. М.: Издателство на църквата Свети Козма и Дамян, 1999. С. 67. ср. с мнението на друг велик Григорий – св. Григорий Палама, който счита молитвата за обожествяваща добродетел, която е средство за подготовка и постигане на обожение. Чрез непрестанната молитва, според него, Бог се вселява в човека без лъжа. Вижте за това: Manzaridis G.I. Обожението на човека според учението на св. Григорий Палама. TSL., 2003. С. 85–87. св. Григорий Нисийски. За съвършенството и какъв трябва да бъде християнинът на монах Олимпий // цит. от: Зарин С.М. Аскетизъм според православното християнско учение. М.: Пилигрим, 1996. С. 444–445.