تعاليم القديس غريغوريوس النيصي عن الصلاة فيما يتعلق بمسألة الأسماء الإلهية

المحتويات مقدمة القديس غريغوريوس النيصي: وصف تجربة الصلاة الصلاة وأسماء الله التأمل والتأليه الخاتمة قائمة المراجع "الصلاة هي كل شيء. إنها توحد كل شيء: الإيمان، الحياة المبنية على الإيمان، الخلاص..." 1، يعلمنا القديس. ثيوفان المنعزل. الكنيسة تتنفس دائمًا أنفاس الصلاة. التواصل مع الله وهدف الخلاص – التأليه – مستحيل بدون الصلاة. صلاة المسيحي هي استمرار لصلاة الرب يسوع المسيح، الذي بحسب أوريجانوس ليس وحده في صلاته. 2. وليس من قبيل الصدفة أن تكون الصلوات الليتورجية أو صلاة يسوع، على سبيل المثال، الوسيلة الرئيسية لخلاص المسيحي. لا يوجد تعريف دقيق للصلاة في اللاهوت الآبائي. لكن الآباء القديسين لم يسعوا قط إلى هذا. لقد وصفوا هذا الجانب أو ذاك من الصلاة، هذه المرحلة أو المستوى أو تلك، محاولين أن ينقلوا بالكلمات تجربة الصلاة الواهبة للحياة. يُعرف القديس غريغوريوس النيصي، الأخ الأصغر للقديس باسيليوس الكبير، بأنه لاهوتي تأملي وكاتب صوفي مسيحي عظيم عرف كيف يجمع بين عمق الكتاب المقدس والحكمة والتطور الهيلينيين. لقد ساهم في تطوير اللاهوت نفسه وممارسة التأمل الصلاة، وكان ولا يزال "أعظم فيلسوف بين الآباء". ولذلك فإن آرائه حول طبيعة الصلاة مهمة للغاية. يمكن اعتبار تعليم الصلاة للقديس غريغوريوس النيصي بالترتيب التالي (على الرغم من أننا بالطبع لا نجد أي عرض منهجي في القديس نفسه). أولاً، يصف الأب الأقدس تجربة الصلاة نفسها والمعايير الأساسية لتجربة الصلاة الأرثوذكسية. وقد كتب عن هذا بشكل رئيسي في مقالته "في الصلاة". ثانيًا، إن طبيعة الصلاة باعتبارها استحضارًا واعترافًا بأسماء الله، يعتبرها القديس غريغوريوس مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالخلاف العقائدي حول الأسماء في كتاب "تفنيد أفنوميوس". وأخيرًا، فإن تعليم القديس غريغوريوس عن الصلاة لا ينفصل تمامًا عن تعليمه عن معرفة الله. الصلاة في أعلى مستوياتها – مستوى التأمل – تتوافق مع قمم معرفة الله. القديس غريغوريوس النيصي: وصف تجربة الصلاة يوجد وصف لتجربة الصلاة في كتاب القديس غريغوريوس النيصي "في الصلاة". وهذا الكتاب في محتواه هو تفسير للصلاة الربانية. يقول القديس غريغوريوس إن الصلاة هي اتحاد الخلائق العاقلة مع خالقها، محادثة مع الله[3]. يكتب القديس في عمله أن الشخص يجب أن يتعلم أولاً ليس كيفية الصلاة، ولكن ما يجب عليه أن يصلي بالتأكيد. "هذا العمل المقدس والإلهي - الصلاة - يتركه الكثيرون خلال حياتهم في إهمال وإهمال" 4. الإنسان المعاصر، المنجرف "باهتماماته الخاصة"، يعترف بأن فكر الله هو مضيعة للوقت. يرى القديس غريغوريوس أن نسيان الصلاة ليس دليلاً كاذبًا على نسيان الإنسان لله؛ إنه دليل على فساد الإنسان العميق ورفضه لله. كتب القديس غريغوريوس ترنيمة حقيقية للصلاة، أظهر فيها أبو الكنيسة شمولية الصلاة وقدرتها – من الاحتياجات الجسدية، مرورًا باحتياجات الحياة الاجتماعية إلى قمم الخبرة الروحية. "الصلاة هي حارس العفة، واتجاه جيد للانزعاج... الصلاة هي قوة الجسد، وكثرة في البيت... الصلاة هي محادثة مع الله، والتأمل في ما هو غير مرئي، وما إلى ذلك." 5. قيمة الصلاة مطلقة: "من كل ما له قيمة في الحياة ليس شيء أعلى من الصلاة" 6. من المهم جدًا ما نطلبه، وما هي الكلمات والمشاعر التي يتم وضعها في الطلب. كثيرًا ما نطلب أشياء ضارة، وعديمة الفائدة، وفارغة؛ هذا كلام فارغ، هراء. "الكلمة الحكيمة والهادفة والموجهة نحو شيء مفيد هي بمعناها الصحيح تسمى كلمة" 7، يعلم القديس. وفي الصلاة تحتاج إلى استخدام الكلمات التي تحمل معنى عميقًا ومنفعة للإنسان. الصلاة الربانية، كما يعلم القديس غريغوريوس، هي أساس كل الصلوات الأخرى التي لدينا. والالتماسات المقدمة فيه هي أيضًا مؤشر مباشر لكيفية عيش المسيحي وما يجب أن يسعى إليه وما هي الفوائد التي يجب أن يكتسبها. يكتب القديس غريغوريوس: "إن أهم شيء بالنسبة لي، من بين كل البركات، هو أن يتمجد اسم الله في حياتي" 8 . الحياة والصلاة لا ينفصلان عن بعضهما البعض. الصلاة هي الدعاء وتمجيد اسم الله. ليتقدس اسمك (متى 6: 9). "هل من الممكن حقاً أن لا يكون اسم الله مقدساً؟!" يهتف القديس غريغوريوس. "... إن كان اسم الله قدوسًا دائمًا، فلا شيء يفلت من قوة سلطان الله، بل يملك كل شيء، ولا يحتاج إلى زيادة في القداسة، وهو كثير وكامل في كل شيء..." 9 . يشهد اسم الله على قداسة الإلهية ومطلقها. المسيحي الحقيقي هو الذي يحمل اسم المسيح باستحقاق. باسم الرب يسوع المسيح، يعلم القديس غريغوريوس، أن جميع الأسماء الإلهية الأخرى متضمنة، وإذا كان المسيحي يحمل اسم المسيح بجدارة، فإنه يُدعى أيضًا بجميع الأسماء الإلهية الأخرى. "...إن أخذ أحد على نفسه اسم المسيح، ولكن لم يظهر في الحياة ما يتخيله بهذا الاسم، فقد حمل هذا الاسم خطأً." "من لا يجد في نفسه شركة مع هذه الأسماء لا يمكن أن يكون مسيحيًا" 10. وذلك لأن "المسيحية هي تقليد للطبيعة الإلهية" 11. الصلاة هي التضرع والاعتراف بالأسماء الإلهية الجليلة. لذلك، فإن هذا الرأي أو ذاك حول طبيعة الاسم في حد ذاته، وطبيعة أسماء الله، له علاقة مباشرة بالصلاة، وبالتالي، بالتجربة اليومية للحياة المسيحية. قام القديس غريغوريوس النيصي بدور فعال في حل المشاكل النظرية والفلسفية واللاهوتية المتعلقة بالأسماء الإلهية. حدث تطور التعاليم المسيحية حول الأسماء بشكل عام وعن أسماء الله خلال النزاع الذي اندلع في القرن الرابع بين الكبادوكيين العظماء والأريوسيين (الأنوميين) يونوميوس المتطرف. وبحسب نظرية يونوميوس، فإن جميع الأسماء والكلمات تعبر عن الأفكار الإلهية للأشياء، أو جوهر الأشياء. الأسماء كانت موجودة قبل خلق الأشياء والناس. جميع أسماء الأشياء يكشفها الله للناس، وبفضل الأسماء يمكننا أن نفهم جوهر الأشياء. أسماء الله، كونها تعبيرًا عن جوهر الله، أعطاها الله لنفسه. هذه الأسماء يعلنها الله نفسه للناس: من يعرف اسم الله الحقيقي يعرف أيضًا طبيعة الله 12 . الإصرار على أن أسماء الله تعبر عن جوهر الله، لم يعتبر إيونوميوس أنه من الضروري اعتبار هذه الأسماء موضوعًا للتبجيل الليتورجي. كتب: "إن سر التقوى لا يكمن في الأسماء المقدسة ولا في العادات الخاصة والعلامات الغامضة، بل في دقة العقائد" 13. لقد حارب أفضل وأقوى اللاهوتيين المناهضين للأريوسية في ذلك العصر ضده وضد أفكاره: أبوليناريس اللاودكية، وثيودور الموبسيت، ولكن الأهم من ذلك كله – الكبادوكيون العظماء: القديس باسيليوس الكبير، والقديس غريغوريوس اللاهوتي، والقديس غريغوريوس النيصي. إن عقيدة أسماء القديس تتطور بشكل أعمق وأكثر وضوحًا وأكثر ثراءً. غريغوريوس النيصي في مؤلفه الكبير "تفنيد أفنوميوس". يكتب أن الأسماء بشكل عام ليست ملحقًا ضروريًا للأشياء. "في الطبيعة البشرية، لن نحتاج على الإطلاق إلى استخدام الكلمات والأسماء إذا كان من الممكن أن نكشف لبعضنا البعض عن حركات العقل غير المقنّعة" 14. الأسماء هي شيء خارجي مرتبط بالأشياء: الأسماء هي “علامات تجارية” تعلقها النفس البشرية بالأشياء. ومصدر أصل الأسماء ليس في الله، بل في الإنسان؛ وبشكل أكثر تحديدًا، في تلك القدرة العقلية البشرية، والتي يسميها غريغوريوس مصطلح έπίνοια (أو أحيانًا διάνοια) - "الصناعة". بحسب تعاليم القديس غريغوريوس، "الاختراع" ليس فقط قوة الإنسان الخاصة، بل هو أثمن النعم التي استثمرتها العناية الإلهية في نفوسنا [15]. يرى القديس غريغوريوس أن جوهر الله لا يمكن تسميته. الله "... لا يمكن فهمه لا بالاسم، ولا بالفكر، ولا بأي قوة فهم أخرى للعقل." يعلم القديس أنه فقط "... يوجد اسم واحد فقط يعني الجوهر الإلهي، وهو المفاجأة ذاتها التي تنشأ في النفس بشكل لا يوصف عند التفكير فيها" 16. يميز القديس غريغوريوس بين الجانب الخارجي والداخلي للاسم: الجانب الخارجي للاسم هو قشرته المكونة من أصوات (عند نطقها) وحروف (عند كتابتها)؛ داخلي – المعنى، معنى الاسم. وفي هذا التمييز يتبع باسيليوس الكبير. ويذهب القديس غريغوريوس النيصي أبعد من ذلك: إن الله لا يفوق فقط أصوات وحروف اسمه، بل يفوق أيضًا المعنى الذي فيها، لأن طبيعة الله غير المخلوقة أعلى ليس فقط من أي اسم، بل أيضًا "كل معنى في الاسم" [17]. ما هو أصل الأسماء الإلهية؟ يقول القديس غريغوريوس إن الله يقبل أسماء بحسب تصرفاته (طاقاته) تجاه الناس: "الذي هو فوق كل اسم فينا يتلقى أسماء كثيرة مختلفة على حسب اختلاف أعماله..." 18؛ "الله ليس كلامًا وليس له وجود بالصوت والصوت. أولئك الذين يدعونه لا يذكرون ما هو عليه، لأن طبيعة الوجود لا توصف، لكنه يحصل على اسمه من الأفعال التي نعتقد أنها تتعلق بحياتنا." 19 وأهم إشارة إلى الارتباط المباشر بين عقيدة الأسماء الإلهية والصلاة موجودة في الكتاب الحادي عشر من تفنيدات يونوميوس. "لذلك، بما أن أونوميوس يحتقر الأسماء المقدسة، عند استدعائها بقوة الميلاد الإلهي، تُعطى النعمة للمتقدمين إلى الإيمان، ويحتقر أيضًا نقل العلامات والعادات، التي فيها قوة المسيحية؛ فنقول لسامعي هذا الخداع: كيف لا ترون أن هذا مضطهد الإيمان، مما يجعل من يثقون به ينحرف عن المسيحية؟ في هذا النص، "الاعتراف بالأسماء المقدسة للثالوث". يتم وضعها على قدم المساواة مع أسرار الكنيسة وطقوسها، مع صلاة الكنيسة، مع كل ممارسة النسك، وكذلك الرموز المقدسة الأخرى التي تشكل جزءًا لا يتجزأ من تقليد الكنيسة وتدبير الخلاص بأكمله. لا يمكن فصل العقيدة عن الصلاة. يصر القديس غريغوريوس على أن التقليد الكنسي بأكمله هو الوسيلة الوحيدة لخلاص الإنسان. ويثبت القديس غريغوريوس، في دفاعه عن عقيدة جوهرية الثالوث الأقدس، أن الثالوث يُدرك في طاقاته، مما يعني أن أسماء الله لا تدل على الجوهر نفسه، بل تدل على قوة (عمل) الجوهر. الأسماء ممكنة فقط بمشاركة العقل البشري الحر، أي خاضعة لـ "الاختراع". وهذا يعني أن الاسم هو اجتماع طاقتين: تسمية الإنسان، والله يتصرف بطاقته. إن طاقة الله وخيالنا مرتبطان في الاسم، وبدون هذا الارتباط لا يوجد اسم. لذلك، فإن الدعوة بأسماء الله والاعتراف بها هي عمل فذ للإنسان الذي يسعى بحرية من أجل المعرفة الصحيحة والحقيقية لمن يسميه في الصلاة، في حين أن عمل الله الحر يمنح الصلاة القوة التي تؤله الإنسان. إن جهد الإنجاز البشري ومساعدة نعمة الله يرفعان العابد إلى قمم الصلاة التأملية والتأليه. وهذا هو مغزى الخلاف حول الأسماء لتعليم القديس غريغوريوس النيصي عن الصلاة. وكما يقول القديس غريغوريوس، في أعالي التأمل "ينكشف الظهور الذي حدث لنا في الجسد، المسيح الكلمة المتجسد"[20]. وهو الذي رآه العرافون في العهد القديم. وقد كتب عنه نشيد الأنشاد. تتم عملية التأليه نفسها على طريق تجارب القلب المكثفة للغاية - ويتحقق هذا الهدف على طريق الحب الصوفي لله. تاج العمل الصوفي هو ἔξτασις (النشوة). تمثل النشوة الإعجاب أو بهجة الشعور. يرى القديس غريغوريوس النيصي أن النفس البشرية المخلوقة على صورة الله تحمل في داخلها انعكاسًا لخصائص الطبيعة الإلهية. من خلال خلق الإنسان، يخلق الله فيه صورة لنفسه، ويعطيه كل ما لديه. الله، قبل كل شيء، هو الخير والجمال والمحبة والحكمة، والنفس تحمل هذه الخيرات في داخلها. ولكن إلى جانب الخصائص الإيجابية للقديس غريغوريوس النيصي يطرح أيضًا جانبًا آخر من الوجود الإلهي - تجاوزه الميتافيزيقي. إن طبيعة الله فوق كل مفهوم وصورة في متناول العقل؛ لا يمكننا أن نقول عنه إلا أنه موجود، ولكن ماهيته غير مفهومة لعقلنا. يرى القديس غريغوريوس النيصي أن الكائن الإلهي هو البساطة والطهارة الخارقة للطبيعة. كان من المفترض أن تنعكس هذه الخصائص الإلهية في النفس البشرية باعتبارها انعكاسًا للنموذج الأولي. والنفس البشرية في أساسها الميتافيزيقي ليست أكثر من بساطة ونقاء عديمي الجودة. لكن في الحالة الحاضرة للإنسان، فإن صورة الله فيه هي دراخما مخبأة تحت تراب الخطية ودنسها. الخير في الله، والإنسان يبحث عنه خارج الله في الجانب الحسي المادي من الوجود. في هذا الإدمان على المادة يكمن مصدر النجاسة الروحية للإنسان. بحسب غريغوريوس، فإن الجانب الحسي الجسدي للطبيعة البشرية، على الرغم من أنه خليقة الله، إلا أن الله يضمه إلى جانبه الروحي فقط في معرفته المسبقة بسقوط الإنسان. وفقًا لفكرته، أو، إذا جاز التعبير، لخطته الأصلية، فإن الإنسان هو روح ملاك نقية. من أجل العودة إلى حالة النقاء البدائي والبساطة البدائية للروح، يحتاج الشخص إلى وضع كل شيء غريب جانبا. لاستعادة هذا النقاء البدائي لصورة الله في الذات. أنت بحاجة إلى رؤية الله في نفسك، في روحك، ولهذا يجب أن تكون نقية ومرآة من الصور الحسية. "يجب أن يكون الجسد في نوع من النوم والخمول... يجب على الإنسان أن يخرج من كل ما هو مرئي" 21، "يصبح خارج العالم المادي" 22، "يتخلى عن حجاب الجسد" 23 لكي يجعل من نفسه الصورة الأكثر وضوحًا لجمال النموذج الأولي" 24. النقطة الثانية هي التأمل - يفهم القديس غريغوريوس هذا على أنه انفصال الروح عن المحتوى التجريبي العقلاني للوعي. "العقل"، يقول القديس غريغوريوس، - يمتد إلى أبعد من ذلك، ويتعمق دائمًا في فهم ما هو مفهوم حقًا بانتباه أكبر وأكمل، كلما اقترب من التأمل الإلهي، كلما رأى التأمل في الطبيعة الإلهية... ففي هذه هي المعرفة الحقيقية لما هو مطلوب؛ هذه هي معرفتنا التي لا نعرفها، لأن ما نسعى إليه هو فوق كل معرفة، وكأنما مغطى بنوع من الظلام من كل مكان بسبب عدم الفهم. ولذلك فإن موسى عندما تفوق في المعرفة، اعترف بأنه يرى الله في الظلمة، أي أدرك حينئذ أن اللاهوت بطبيعته هو الذي فوق كل معرفة وفهم. من هو الله؟ ""الذي ستر الظلمة" (مز 17: 12) كما يقول داود" 25. هذه اللحظة هي لحظة نشوة عندما يخرج العقل من طبيعته "من ذاته" ويبقى في حالة "الجنون". إن طريق الحياة التأملية، طريق معرفة الله، يتميز دائمًا بالعطش والاندفاع والرغبة في الشركة مع الله، "بعد كل شيء، التأمل الحقيقي لله هو أن الشخص الذي ينظر إلى الله لن يتوقف أبدًا عن الرغبة في ذلك،" 26 - يعلم القديس غريغوريوس. في هذه الحالة، يصل الشخص إلى النقاء البدائي، وتعكس روحه بشكل مثالي ميزات النموذج الأولي. و"من يرى نفسه، يرى في ذاته ما يرغب، فيتبارك طاهر القلب، لأنه إذ ينظر إلى نقائه يرى النموذج في هذه الصورة" 27. ولكن ليس فقط انعكاس الإلهية هو ما تتأمله النفس البشرية في نفسها في هذا الوقت. في هذه اللحظة تشعر بوجود الإلهي نفسه بداخلها. وبحسب تعليم القديس غريغوريوس: "لا شيء يمكن أن يبقى في الوجود دون أن يكون موجودًا". 28. الله أيضًا يسكن في الإنسان. لكن الإنسان المكرس للحياة الحسية المادية لا يشعر به في نفسه. يقول القديس غريغوريوس: "ليس كمنظر أن يُقدم الله أمام وجه مطهر النفس"[29] بل الله نفسه. في هذه التأملات، يوضح لنا القديس غريغوريوس أنه من خلال معرفة الذات يمكننا الوصول إلى معرفة الله. في هذا الشعور بالإله تكمن أعلى لحظة من تأليه الإنسان، لأنه في هذه اللحظة روح الإنسان، التي تطبع على نفسها هذه الخاصية الميتافيزيقية للإله، تصبح موحدة مع نموذجها الأولي وتبدأ في حمل أسماء الله. إن تجربة صلاة الأب الأقدس تذهل بتنوع الخبرات الصوفية، وإبداعاته بغنى الأفكار والصور المبنية عليها. لذلك، فإن تعليم القديس غريغوريوس النيصي حول الصلاة يجمع بين جميع الجوانب الرئيسية للاهوت أب الكنيسة العظيم: العقائدي والنسكي والعملي والصوفي. الصلاة الحقيقية هي قوة فعالة، كوسيلة (ولكن ليس سببا!) تغير الشخص وتقوده على طريق الخلاص إلى هدفه النهائي - التأليه 30. الصلاة، كونها استدعاء واعتراف بأسماء الله الحقيقية، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بطبيعة هذه الأسماء. تشير أسماء الله إلى طاقات الله التي تعمل في هذه الأسماء وفي الشخص الذي يدعوها. الصلاة "من خلال القداسة الغامضة والعمل الروحي (الطاقة) والتصرف الذي لا يوصف للمجتهدين في الصلاة يدخل المرء في الوحدة مع الله" 31. المسيحي الحقيقي هو الذي يحمل اسم المسيح ليس زورا، ولكنه يغير نفسه بمساعدة الله بحيث لا يخجل من أن يطلق عليه أسماء الله نفسه. المسيحي الحقيقي هو اسم مشترك مع المسيح والثالوث الأقدس بأكمله. وهذا التماهي بين الإنسان والله يتحقق في قمة التأمل، وهو هدف الإنجاز، وهدف العمل الصالح، وهدف الخلاص، أي. التأليه باعتباره النعيم الأبدي للشكر الأبدي في ملكوت الله. أ) أعمال القديس غريغوريوس النيصي: • القديس غريغوريوس النيصي . عن الصلاة // آباء ومعلمو الكنيسة الشرقية في القرن الرابع. مختارات في 3 مجلدات. م: دار النشر MIPT، 1999. T. II • القديس غريغوريوس النيصي . عن حياة موسى المشرع. م: دار النشر التابعة لكنيسة القديسين قزمان ودميان، 1999. • القديس غريغوريوس النيصي . إلى أرمونيوس حول معنى الاسم واللقب "مسيحي" // المرجع نفسه. • القديس غريغوريوس النيصي . حول كنيسة الرجل. سانت بطرسبرغ: أكسيوما، 2000. • القديس غريغوريوس النيصي . كلمة عامة كبيرة // الملقب. كتابات عقائدية. كراسنودار: نص، 2006. ت 1. • القديس غريغوريوس النيصي . لأفلافيوس أنه لا يوجد "ثلاثة آلهة" // المرجع نفسه. • القديس غريغوريوس النيصي . تفنيد يونوميوس // الملقب. كتابات عقائدية. كراسنودار: نص، 2006. ت.2. • القديس غريغوريوس النيصي . شرح دقيق لنشيد سليمان // الملقب. إبداعات. م، 1862. الجزء 3. ب) إبداعات آباء الكنيسة ومعلميها القديسين: • القديس باسيليوس الكبير . ضد يونوميوس // الملقب. إبداعات. م، 1991. ت 1. • القديس غريغوريوس اللاهوتي . إبداعات. م، 1991. ت 1. • أوريجانوس. في الصلاة والحث على الاستشهاد. سمارة، 1992. • الحضر. جورجي فلوروفسكي. فلوروفسكي جي في. بروت. الآباء الشرقيون في القرن الرابع. م: الحاج، 1992. • إبيفانوفيتش إس.إل. التوصية: مينين ب. الاتجاهات الرئيسية للتصوف الكنيسة القديمة. سيرجيف بوساد، 1916 // الملقب. القديس مكسيموس المعترف واللاهوت البيزنطي. م: مارتيس، 1996. ص 186. • زارين س.م. النسك بحسب التعاليم المسيحية الأرثوذكسية. م: الحاج، 1996. • هيرومون . هيلاريون (ألفيف). القديس غريغوريوس النيصي. الحياة والإبداعات // آباء ومعلمو الكنيسة الشرقية في القرن الرابع. مختارات في 3 مجلدات. م: دار النشر MIPT، 1999. T. II. ص 365-403. • الجيش الشعبي. هيلاريون (ألفيف). سر الكنيسة المقدس. مقدمة لتاريخ ومشاكل نزاعات إيمياسلاف. سانت بطرسبرغ: أليثيا، 2002. ت 1. • Losev A.F. الخلاف حول الأسماء في القرن الرابع وعلاقته بتمجيد الأسماء // الملقب. اسم. سانت بطرسبرغ: أليثيا، 1997. ص 39-45. • مانزاريديس جي. تأليه الإنسان حسب تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس. تي إس إل، 2003. • مينين ب. التصوف وطبيعته – موقع “Hesychasm” – http://www.hesychasm.ru/library/minin/mysticism_1.htm • نيسميلوف ف. النظام العقائدي للقديس غريغوريوس النيصي. سانت بطرسبرغ: مركز دراسة وحماية وترميم التراث المقدس. بافيل فلورنسكي، 2000. • سباسكي أ.أ. تاريخ الحركات العقائدية في عصر المجامع المسكونية. م.: الحاج، ب.ج. • ترويتسكي إس. تعليم القديس غريغوريوس النيصي عن الأسماء وعباد الأسماء. كراسنودار: كنيسة القديس إلياس، 2002. القديس ثاؤفان المنعزل . الخطوط العريضة للعقيدة المسيحية. م: ب.ج.س.441. أوريجانوس. عن الصلاة، 11//ويعرف أيضًا باسم. في الصلاة والحث على الاستشهاد. سمارة، 1992. القديس غريغوريوس النيصي. عن الصلاة // آباء ومعلمو الكنيسة الشرقية في القرن الرابع. م.، 1999. ت. الثاني. ص398. القديس غريغوريوس النيصي. إلى أرمونيوس حول معنى الاسم واللقب "مسيحي" // آباء الكنيسة ومعلموها الشرقيون في القرن الرابع. مختارات في 3 مجلدات. م: دار النشر MIPT، 1999. T. II.S. 351. ترويتسكي إس. تعليم القديس غريغوريوس النيصي عن الأسماء وعباد الأسماء. كراسنودار: كنيسة القديس إلياس، 2002. ص5. القديس غريغوريوس النيصي. تفنيد يونوميوس، 11 // الملقب. كتابات عقائدية. كراسنودار، 2006. ت.2.ص324. القديس غريغوريوس النيصي. تفنيد يونوميوس، 8. القديس غريغوريوس النيصي. تفنيد يونوميوس، 12. القديس غريغوريوس النيصي. تفنيد يونوميوس، 10. القديس غريغوريوس النيصي. تفنيد يونوميوس، 12؛ انظر هذا مذكور أيضًا في رسالة القديس الصغيرة: إلى أفلافيوس عن عدم وجود "ثلاثة آلهة" // القديس غريغوريوس النيصي. كتابات عقائدية. كراسنودار، 2006. ت. 1. ص 58-67. القديس غريغوريوس النيصي. عن حياة موسى المشرع. ص 63. القديس غريغوريوس النيصي. عن حياة موسى المشرع. ص 64. القديس غريغوريوس النيصي. عن حياة موسى المشرع. م: دار النشر التابعة لكنيسة القديسين قزمان ودميان، 1999. ص67. الأربعاء. برأي غريغوريوس عظيم آخر، وهو القديس غريغوريوس بالاماس، الذي اعتبر الصلاة فضيلة مؤلهة، وهي وسيلة للتحضير وتحقيق التأله. ومن خلال الصلاة المتواصلة، في رأيه، ينتقل الله إلى الإنسان بلا كذب. انظر حول هذا: مانزاريديس جي. تأليه الإنسان حسب تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس. ، 2003. ص 85-87. القديس غريغوريوس النيصي. عن الكمال وما يجب أن يكون عليه المسيحي، لأوليمبيوس الراهب // سيت. بواسطة: زارين س.م. النسك بحسب التعاليم المسيحية الأرثوذكسية. م: الحاج، 1996. ص 444-445.