Fjalët e agjërimit

Ese nga Rev. Isaac Sirian "Fjalët e agjërimit" është një përmbledhje udhëzimesh, reflektimesh dhe mësimesh asketike drejtuar murgjve dhe kujtdo që përpiqet për përsosmëri shpirtërore. Libri bazohet në përvojën personale të autorit, i cili kaloi vite në vetmi dhe lutje. Teksti përbëhet nga 91 “Fjalë” (kapituj), secila prej të cilave i kushtohet aspekteve të ndryshme të jetës shpirtërore: lutjes, pendimit, lufta me pasionet, heshtja, përulësia dhe dashuria ndaj Zotit. Temat kryesore të punës: - rruga e feat monastike. Shën Isaku Sirian zbulon thelbin e heqjes dorë nga bota, bindjes, agjërimit dhe lutjes si mjete për të fituar hirin; - luftoni me pasionet dhe mendimet. Autori përshkruan fillimin e pasioneve, shfaqjen e tyre dhe mënyrat e mposhtjes përmes maturisë, përulësisë dhe pendimit; - lutja dhe heshtja (hesychia). Lutja konsiderohet jo thjesht si një kërkesë formale, por si komunikim i gjallë me Zotin, duke kontribuar në transformimin e një personi. Vëmendje e veçantë i kushtohet lutjes së brendshme, punës së zgjuar dhe nevojës për vetmi; - përulësia dhe pendimi. Autori thekson se pa përulësi të vërtetë dhe pendim të vazhdueshëm, rritja shpirtërore është e pamundur; - dashuria për Zotin dhe të afërmin. Niveli më i lartë i jetës shpirtërore, sipas mësimeve të Shën Isakut, ka dashuri të përsosur që e mposht frikën dhe e bën njeriun si Zoti; - njohuri mistike dhe zbulesa hyjnore. Autori përshkruan përvojën e soditjes së Zotit dhe gjendjen e dritës së bekuar. Ky botim paraqet një përkthim në sllavishten kishtare të bërë nga Shën Paisiy (Velichkovsky). Përkthim në sllavishten kishtare nga Shën Paisiy (Velichkovsky). Një histori e shkurtër për Shën Isakun Murgu Isak ishte me origjinë nga Siria. Atdheu i tij, Ninive; Prindërit e tij janë të panjohur dhe të njohur pa asnjë arsye. Kur ishte ende shumë i vogël, la botën dhe ato në botë dhe u nis së bashku me të vëllanë sipas mishit në manastirin që quhej Shën Mar-Matthea, ku shumë janë në trup, udhërrëfyesi engjëllor i jetës. Në manastire, pra, merrni imazhin monastik dhe filloni të jetoni siç i ka hije një murgu. Dhe këtu, pasi u mësova me mirësinë e veprës së manastirit dhe i kënaqur me masën e virtytit, dëshiroja heshtjen më të thellë dhe zemra ime u ndez në veprën e shkretëtirës. Për këtë arsye, duke u larguar nga bujtina, ata u tërhoqën në një qeli të shkretë dhe filluan të jetojnë në vetmi dhe të ndarë nga të gjithë, duke dëgjuar vetëm veten dhe Zotin. Vëllain e tij sipas mishit e morëm udhëheqjen e Lavrës, duke e bindur me lutje të forta nëpërmjet mesazheve, që të linte shkretëtirën dhe të kthehej në manastirin e dikurshëm; Ai e donte vetminë gjithnjë e më shumë, por nuk donte të largohej nga shkretëtira. Por nëse lutja vëllazërore nuk e detyron atë ta bëjë këtë, atëherë zbulesa hyjnore mund të realizohet. Shën Isaku, edhe pse nuk iu bind vëllait të tij, i cili e detyroi të pranonte Priftërinë, nuk mundi t'i rezistonte Atit Qiellor që e thërriste nga lart, për të pranuar shugurimin Hierarkik dhe për të ushqyer Kishën e Ninevisë. Dhe kështu Shën Isaku largohet nga shkretëtira, ku zemra e tij e do shumë, dhe emërohet peshkop i qytetit të madh të Ninevisë: nuk i takon një llambë e fshehtë të fshihet në shkretëtirë, por më tepër të shkëlqejë mbi shandanin baritor, duke hedhur dritën rrezatuese të virtytit. Megjithatë, kjo ndodhi vetëm për një kohë të shkurtër; Sapo ninevitët panë dritën që shkëlqente, ajo u fsheh përsëri: sepse kjo botë nuk është e denjë për një njeri të tillë si Hyjnor Gregori Teologu, në kohën e shugurimit të tij, duke menduar për ikjen. Edhe nëse kjo, duke demonstruar një papërkulshmëri vullneti, nuk duket se i përshtatet një njeriu të Shenjtë, atëherë askush nuk do të guxonte t'i fajësonte ata për këtë; megjithatë këta njerëz janë të paqortueshëm dhe Frymëmbajtës në çdo gjë tjetër; Ai shpirtëror përpiqet për gjithçka, por ai vetë përpiqet për asgjë. (1 Kor. 2:15). Faji, për hir të tij, i Shenjti u kthye në shkretëtirë, kjo ishte ajo. Pikërisht atë ditë, kur ai u shugurua ipeshkëv dhe ishte ulur në shtëpinë e Ipeshkvit, erdhën tek ai dy njerëz (huadhënësi dhe borxhliu): i pari kërkoi borxhin tuaj, tjetri, edhe nëse nuk e kishte mohuar borxhin, të dy kërkuan të prisnin pak kohë; por huadhënësi tha: nëse ky guxon të ma kthejë, ia ka borxh, atëherë do ta nxjerr para gjykatësit. Hyjnor Isaku iu përgjigj: sipas urdhrit të Ungjillit të Shenjtë, duhet të torturosh atë që është marrë më poshtë, atëherë sa më e përshtatshme është që ty të presësh pak kohë për këtë, kush dëshiron të kthejë tuajën. Për të cilën mizori u përgjigj: tani lëre Ungjillin tënd. Për këtë arsye, Shën Isaku tha: nëse këta nuk pendohen nga porositë ungjillore të Zotit, atëherë çfarë duhet të bëjë imami këtu? Duke kujtuar jetën e tij të mëparshme të qetë dhe të qetë, e cila ishte në heshtje, dhe duke e krahasuar atë me thashethemet dhe barrën e rëndë të sundimit ipeshkvnor, la fronin e tij dhe u kthye në shkretëtirë në heshtjen e tij të dashur, ku qëndroi deri në vdekje, duke luftuar kundër demonëve dhe mishit, dhe i vetëm, i zellshëm për të krijuar jetën e virtytit dhe vizionin e vetëm. Kolicia, kur ishte ende në jetë, ishte e denjë për hirin; Nga shkrimet e këtij shenjtori është qartë e fuqishme për t'u parë. Megjithatë, pasi u tërhoq në shkretëtirë dhe duke ikur për të jetuar së bashku, njeriu nuk pushoi së dashuruari me dashurinë e gjelbër të të dashurit, duke derdhur ndonjëherë nga shkretëtira një rrjedhë të bollshme dhe jetëdhënëse mësimdhënieje, me të cilën ai mbushi ëmbëlsisht shpirtrat e njerëzve të tjerë; jo vetëm mësuesi dhe këshilltari i të gjithë murgjve (Shën Isakut), por edhe streha e shpëtimit për të gjithë; siç thotë ai vetë: "Kjo është dashuria e vërtetë, të cilën ai nuk mund t'i rezistojë në ndonjë sekret nga i dashuri i tij". (Fjala 58) Për kohën në të cilën jetoi Shën Isaku, nuk pajtohem disi: megjithatë, kjo është më e besueshme, siç ishte në fund të shekullit të pestë, siç duket nga fjala e tij e tridhjetë (sipas librit grek 33), ku shenjtori thotë për mizorinë e demonëve në luftën shpirtërore: "kundër atyre që kanë urdhëruar veten për gjashtë deri në mijë vjet, ju keni urdhëruar të imi". Është e qartë se Shën Isaku e shkroi këtë në fillim të mijëvjeçarit të shtatë nga krijimi i botës, domethënë rreth 500 vjet pas lindjes së Krishtit. Netsy dhe nga shenjtorët tanë të lashtë në Rusi dëshmohen vazhdimisht nga thëniet e Shën Isakut, si të shenjta dhe më të vërteta, domethënë: I nderuari Nilus i Sorskit në Kartën e tij të rezidencës monastike të Sketës (botuar në Moskë më 1849, fq. 22, 28, 46, 50, 53, 55, 58, 67, 77, etj.) Korniliy Komelsky në Rregullat e tij të Komunitetit, shih Histori. Hierarkitë e kishës pjesa 4, f. 631, 692. Jozefi i Volokolamsk në letrën e tij shpirtërore. kokë. 2, pjesa 3, kapitulli. 9, pjesa 12. SI SHENJTORËT E ATIT TONË ABBA ISAK SIRIN, AGJËRIT DHE EREMITI, ISH ISH-PESHKOP I QYTETIT KRISHTË-DASHUR TË NINEVISË, FJALA E AGJËRIMIT [1] , shkruar prej tij në gjuhën e tij [2], të folur [3] nga Etërit tanë të nderuar, ABBA PATRICIA dhe ABBA ABRAHAMIA, të urtët dhe të heshturit, të cilët heshtën në Lavra si shenjtorët e Atit tonë Savva. Predikimi 1. Për heqjen dorë nga bota dhe jeta manastiri Frika ndaj Zotit është fillimi i virtytit; lindja e besimit thuhet se është dhe mbillet në zemër, kur mendja ndahet nga kujdesi i kësaj bote, për të mbledhur mendimet e saj, duke u endur nga fluturimi, në mësimin e përhershëm të rivendosjes së ardhshme. Pasi të keni hedhur themelet e virtytit, nuk ka asgjë më të mirë se të mbani dikë për vete në largimin nga gjërat e jetës [5] të përditshme dhe të qëndroni në fjalën e dritës shtegun e të drejtëve dhe të shenjtëve, të cilin Fryma e Psalmistit e caktoi dhe e emëroi. Sapo gjendet një njeri që mund të durojë nderin [6], në mënyrë të papërfillshme [7], dhe ai nuk gjendet fare: dhe kjo, nga rritja e shpejtë e ndryshimit [8] sikur dikush të thoshte, më poshtë nëse morali i dikujt është i barabartë me engjëjt. Fillimi i rrugës së jetës, për të mësuar gjithmonë me mendje fjalët e Zotit dhe për të mbetur në varfëri. Edhe nëse dehesh nga askund, të ndihmon ta arrish atë: domethënë, nëse dehesh nga mësimet e fjalëve të Zotit, të ndihmon të korrigjosh varfërinë tënde. Korrigjimi i jo lakmisë, heqja [9] ju lejon të korrigjoni mësimin e fjalëve të Zotit. Të ndihmosh të dy të mbjellin së shpejti të çon në ngjitjen e çdo ndërtese virtytesh. Askush nuk mund t'i afrohet Zotit, por largoje veten nga bota. Unë them largimin nga trupi [10], por nga gjërat [11] të kësaj bote. Ky është një virtyt, por kushdo që me mendjen e tij do të shfuqizohet nga bota. Zemra nuk mund të qetësohet dhe të jetë pa ëndrra, për sa kohë që veprojnë disa ndjenja. Më poshtë, pasionet trupore zhduken, më poshtë mendimet e liga zhduken përveç shkretëtirës. Dondezh shpirti nuk do të fitojë dehje [12] në besimin e Zotit, në ngritjen [13] të fuqisë së ndjesisë së tij, poshtë dobësisë së shqisave do të shërohet, më poshtë me forcë mund të shkelë substancën e dukshme, që është gardhi i brendshëm, [14] dhe nuk ndjen. Letërsia, autokracia është lindja dhe fryti i të dyjave është devijimi [15]. Pa të parën [16], poshtë të dytës [17] ka dhe ku ecën djathtas i dyti, aty i treti [18] është si i lidhur me fre. Sa herë që hiri shumëfishohet te një person, atëherë, nëpërmjet dëshirës për drejtësi, frika e vdekjes bëhet e përbuzur dhe njeriu fiton shumë faj në shpirtin e tij, siç është e përshtatshme të durojë pikëllimin për frikën e Perëndisë; dhe kur mendojnë të dëmtojnë trupin, befas e gjejnë atë në natyrë dhe thelbi vendoset në përputhje me iriqin, sikur të mos konsiderohen asgjë para syve të tij në krahasim me ata që shpresojnë tani [19]. Dhe nuk është e mundur, përveçse duke lejuar tundimet, të na çojë te e vërteta. Njoftimi për këtë nga kuptimi është i njohur [20], dhe pasi Zoti ka shumë providencë për njeriun, dhe nuk ka njeri që nuk është nën provincën e Tij, aq më tepër për ata që dolën për ta kërkuar Atë, dhe duruan pasionet [21] për Të, e sheh më qartë gishti [22]. Kur te njeriu shtohet privimi i hirit, atëherë aty pranë gjendet gjithçka për të cilën flitet kundër, dhe një mendje më e madhe se besimi torturohet për hir të torturës, dhe shpresa e Zotit nuk merr nga çdo gjë, dhe kështu që parashikimi i Zotit për një person nuk konceptohet [23] të jetë, por nga ata që ulen në errësirë, gjuajnë shpesh në errësirë ​​me iriqin e tyre. Fillimi i jetës së vërtetë të njeriut është frika ndaj Perëndisë; dhe ky, me fluturimin e disa [24] shpirtrave, nuk bindet. Sepse zemra shkërmoqet nga ëmbëlsia e Zotit në shërbim të shqisave. Duke i lidhur mendimet tuaja të brendshme, thotë ai, me ndjenjat tuaja me shqisat [25] që u shërbejnë atyre. Dyshimi në zemër sjell frikë në shpirt. Besimi, edhe pas ndërprerjes së rregullave, mund të forcojë vullnetin. Edhe pse dashuria e mishit mbizotëron tek ju, nuk mund të jeni të guximshëm dhe të patrembur për shkak të rezistencave të shumta që ekzistojnë pranë të dashurit tuaj. Nëse dëshiron nder, nuk mund të humbasësh verërat e pikëllimit. Nuk ka asnjë person të vetëm që është në biznesin e ndryshimit të gjërave, i cili nuk fiton në mendjen e tij një ndryshim të sendit përpara tij. Nëse dëshira, thotë ai, është lindja e ndjenjave, atëherë le të heshtin për gjërat e tjera ata që deklarojnë paqen shpirtërore. Ai është i dëlirë, nuk është inferior ndaj punës dhe gjatë kohës së luftës dhe arritjeve thotë se mendimet e tij pushojnë nga ndotja; por ai që me të vërtetën e zemrës disiplinon vizionin e mendjes së tij, që nuk shikon pa ftohtësi mendimet epshore. Dhe kur ndershmëria e ndërgjegjes së tij dëshmon nga vizioni i besnikërisë së tij [26], turpi është si një vello, një mendim i varur në një vend të fshehtë dhe si një virgjëreshë e dëlirë pastërtinë e tij e ruan besimi i Krishtit. Asgjë nuk mjafton për të larguar nga shpirti sipërmarrjet e kurvërisë dhe për të larguar kujtimet e lëvizshme që ngrihen mbi mish dhe krijojnë një flakë rebele, si të zhytur në epshin e mësimdhënies dhe për të përzënë në vazhdën e thellësive të mendjeve të Shkrimit Hyjnor. Kur mendimet zhyten në ëmbëlsinë e kërkimit në vazhdën e urtësisë, të mishëruara në fjalë, në fuqinë me të cilën ai merr prej tyre fenomenin: njeriu e lë këtë botë pas shtyllës kurrizore dhe harron çdo gjë në të dhe shkatërron të gjithë kujtesën, imazhet aktive të përfshirjes së botës [28] nga shpirti, dhe nevojave të shumëfishta të mendimit nga shpirti. ata që vizitojnë natyrën, dhe i njëjti shpirt mbetet i tmerruar [30] për takimet e reja [31], madje edhe nga deti i mistereve të Shkrimeve. Dhe edhe nëse mendja noton mbi sipërfaqen e ujërave, domethënë detin e Shkrimeve Hyjnore, dhe nuk është në gjendje t'i zhytë mendimet e saj në të gjithë thellësinë e saj, edhe nëse i sheh të gjitha thesaret edhe në thellësi të tij [32], mjafton që ajo të ketë pikërisht këtë mësim në dashurinë e saj [33] që të mos e lidhë aq mrekullisht me një mendim të vetëm [34] ndaloj veten të përpiqem drejt trupit të natyrës, si dikush nga fjalimet që mbajnë Zotin. Pa të, zemra është e dobët dhe nuk e duron dot të keqen [35] që vjen nga betejat e jashtme dhe të brendshme; dhe ju e dini se një mendim i keq është i rëndë dhe nëse zemra nuk e ushtron mendjen [36], ajo nuk mund të durojë pështjellimin e aspiratave të trupit [37]. Dhe ashtu si barra e peshës është mprehtësia e rojes që mat iriqin drejtpërsëdrejti deri në pështjellimin e erërave [38], ashtu është edhe turpi dhe frika nga tërheqja e mendimit. Dhe ndërsa frika dhe turpi varfërohen, faji bën që mendja të endet, dhe këtu, si autokracia [39], ndërsa frika largohet nga shpirti, masa e mendjes [40] luhatet andej-këtej. Të tjera, ashtu si pesha e shufrës matëse rëndohet nga pesha më e rëndë, masa lëkundet në mënyrë të parehatshme nga fryrja e erës, ashtu edhe mendja e rënduar nga frika e Zotit dhe turpi, përkulet pa rehat nga ata që e tundin; dhe meqenëse do të ketë një varfërim të frikës në mendje, maksimumi që kemi është për shkak të parafjalës [41] dhe ndryshimit. Tregohuni të mençur për të hedhur themelet e frikës së Perëndisë në udhëtimin tuaj dhe brenda pak ditësh do të vendoseni në portat e Mbretërisë, përveçse duke ecur përqark shtegut. Në gjithçka që gjeni në Shkrime, fitoni të kuptuarit [42] të fjalëve, thellojini ato për veten tuaj dhe dalloni me aftësi të madhe thellësinë e kuptimeve të shenjtorëve. Të udhëzuar nga hiri Hyjnor në jetën e tyre, pasi ndriçohen, ata gjithmonë ndihen si një rreze e caktuar mendore që kalon nëpër vargjet e shkruara dhe ndan para mendjes një fjalë të thjeshtë nga gjërat e thëna në mendjen e madhe nga mendja shpirtërore [43]. Një person që konsiderohet i thjeshtë në madhështi [44], edhe zemra e tij bëhet më e thjeshtë dhe i shuhet nga fuqia e shenjtë [45], e cila i jep zemrës një shije të ëmbël për të kuptuar shpirtin e mrekullueshëm. Herë pas here shkon në zakonin e vjehrrës; dhe shpirti, duke pasur një pjesë të shpirtit, kur dëgjon foljen, e cila ka fuqinë shpirtërore të fshehur brenda vetes, të ndezur, nuk e pranon fajin e saj [46]. Jo çdo person ngjallet të habisë për një gjë që flitet shpirtërisht dhe ka fuqi të madhe të fshehur brenda vetes. Fjala për virtytin kërkon një zemër të shfuqizuar [47] nga toka dhe shoqërim me të. Por njeriu, mendja e tij punon në kujdesin e gjërave kalimtare, gjërat e virtytit nuk i ngacmojnë mendimet e tij në epsh dhe të kërkojnë përvetësimin e tyre. Shkëputja e iriqit nga materia, paraprin nga qenia e tij, si bashkimi me Zotin, nëse tek disa gjendet shumësia e hirit dhe i paraprin kësaj, pasi dashuria mbulon dashurinë. Rangu i zakonit të shikimit është i ndryshëm nga rangu i shoqërisë njerëzore [48]. Ju mbani gradën e përgjithshme. Nëse hiri ju paraprin, atëherë kjo është ajo; Përndryshe, atëherë në rrugën e të gjithë njerëzve, në të njëjtën mënyrë, sipas vazhdimësisë [49], ngjituni në ngjitjen e festës shpirtërore [50]. Çdo gjë që veprohet me vegim [51] dhe përmbushet nga urdhërimi për të [52], është e padukshme për sytë e trupit; dhe çdo gjë që është e zbatueshme është e vështirë për t'u ngrënë. Sepse ka vetëm një urdhërim, domethënë veprim, që kërkon të dyja: vizionin dhe veprimin, trupor dhe jotrupor. Shtimi i të dyjave është një. Veprat e atij që kujdeset për pastërtinë nuk i pengojnë ndjenjat nga kujtimi i mëkateve të kaluara, por ato e pranojnë trishtimin e kujtesës nga kuptimi. Dhe që tani e tutje kalimi [53] në mendim ndodh të jetë më i dobishëm. Avantazhi i shpirtit në marrjen e virtytit është pjesa [54] e dëshirës së dukshme të trupit të martuar [55]. Matja zbukuron çdo gjë. Krahas më shumë masave, mirësia e padukshme e qenies kthehet në dëm. Dëshironi t'i bashkoheni Zotit me mendjen tuaj në pranimin e ndjesisë së ëmbëlsisë së tij, jo të robëruar nga ndjenjat? Merre lëmoshë [56], edhe nëse gjendet brenda teje, do të formojë te ti mirësinë e shenjtë, me të cilën je bërë si ti [57]. Universaliteti i sendit [58] të lëmoshës, duke mos ndërmjetësuar në një kohë [59] për unitetin e lavdisë së zotërisë së Hyjnores, kungimi krijon në shpirtra. Ky bashkim shpirtëror është një kujtim i pambyllur, edhe me dashuri të zjarrtë, nuk ringjallet vazhdimisht në zemër, nga qëndrimi me urdhërimet fuqia merret për këtë bashkim, jo ​​tepër, më pak natyrshëm [60]. Atje [61] substanca fiton vizionin shpirtëror për t'u vendosur në atë hipostazë [62]. Për këtë arsye, zemra vjen në tmerr [63], pasi vë përballë ndjenjat e saj më të thella, si mishore ashtu edhe shpirtërore. Nuk ka rrugë tjetër drejt dashurisë shpirtërore, e cila formon një shëmbëlltyrë të padukshme, përveç nëse dikush fillimisht fillon të sigurojë, siç tha Zoti ynë [64] sipas përsosmërisë së Atit, duke urdhëruar kështu ata që i binden Atij të hedhin këtë themel. Një tjetër është një fjalë që vjen nga një veprim, dhe një tjetër është një fjalë e mirë [65]. Dhe përveç artit të gjërave [66] mesazhi është urtësia për të zbukuruar fjalët dhe për të thënë të vërtetën pa e ditur atë dhe për të folur për virtytin, por kurrë nuk e pranoni artin e veprave të tij. Fjala është një iriq veprimi, një depo shprese; por urtësi e pavërtetë, perdja [67] e të ftohtit. Ashtu si një artist pikturon ujin në mure dhe uji nuk mund të shuajë etjen e tij, dhe si një njeri që sheh ëndrrën e së mirës, ​​ashtu është fjala e pavërtetë. Ai që, nga përvoja e punës së tij, flet për virtytin, u mëson atyre që e dëgjojnë, ashtu si dikush mëson nga pasuria e blerjes së tij, dhe si nga blerjet e tij mbjell mësim në veshët e atyre që e frymëzojnë [68] dhe hap gojën me guxim për fëmijët e tij shpirtërorë, si Jakobi i vjetër, i cili i tha Jozefit të dëlirë. vëllezërit e tu, ua mora Amorejve me shpatën time dhe me harkun tim [69]". Çdo person, duke pasur një vendbanim të përdhosur, ka një jetë të përkohshme që dëshiron; dhe e dyta nga kjo [70] është e lirë nga arsyeja [71]. Dikush flet me dashamirësi, sikur frika e vdekjes e ofendon burrin, ajo është e përbuzur nga ndërgjegjja; keni dëshminë e mirë në veten tuaj, ky e dëshiron vdekjen po aq sa jetën. Mos dënoni me të vërtetë të urtë askënd që skllavëron mendimet e tij për këtë jetë dhe frikë. Të gjitha të mirat dhe të këqijat që i ndodhin mishit, konsiderojnë gjumin: jo vetëm me vdekje mund t'i heqësh dorë, por në turma, edhe para vdekjes, ata të lënë dhe të ikin. Nëse disa prej tyre kanë shoqëri [72] me shpirtin tënd, atëherë nuk do të kesh përfitimet e tua në këtë botë dhe ata do të shkojnë me ty në të ardhmen; dhe nëse janë të mirë, gëzohuni dhe falënderoni Perëndinë në mendimet tuaja; Nëse ka të këqija, hidhërohuni dhe psherëtin dhe kërkoni t'i largoni ato, edhe pse jeni në trup. Për çdo të mirë që vepron në ju mendërisht dhe në fshehtësi, dijeni se Pagëzimi dhe besimi janë ndërmjetësuesit tuaj për këtë, me anë të të cilave jeni thirrur nga Zoti ynë Jezu Krisht për veprat e tij të mira me Atin dhe Frymën e Shenjtë; Atij i qoftë lavdia, nderimi, falënderimi dhe adhurimi në shekuj të shekujve, amen. Predikimi 2. Rreth falënderimit ndaj Zotit, në të cilin kryesorja janë edhe katekumenët [74] Falë marrësit e inkurajon dhënësin të japë më shumë se i pari. Mos falënderoni për më të voglit, dhe për më të mëdhenjtë ka gënjeshtra dhe padrejtësi. Nëse jeni të sëmurë dhe e dini sëmundjen tuaj, duhet të kërkoni shërim. Nëse rrëfeni sëmundjen tuaj, do t'i afroheni më shumë shërimit dhe do ta gjeni më lehtë. Për një zemër mizore, sëmundjet e tij shumëfishohen, dhe nëse është i sëmurë, kundërshtoni mjekun, mundimi i tij do të jetë i bollshëm. Ne nuk mund të falim asnjë mëkat, madje edhe mëkat të papenduar. Më poshtë, dhurata mbetet, përveç parafjalës [75], pikërisht e privuar nga falenderimi. Pjesa e të çmendurit është e vogël para syve të tij. Kujtoni gjithmonë ata që janë më të lartë se ju në virtyt, nëse shihni se masat e tyre po varfërohen; dhe shiko gjithmonë pikëllimet e thelluara të të ofenduarve dhe të hidhëruarve, në mënyrë që të falënderosh të duhurat për gjërat e vogla dhe të këqija që ke marrë dhe të mund ta durosh me gëzim. Gjatë kohës së fitores, dobësisë dhe dembelisë sate, je i lidhur dhe i mbajtur nga armiku në vuajtjet më të vështira dhe në punën më të vështirë të mëkatit, mendo në zemrën tënde herën e parë të zellit tënd dhe se si u kujdese edhe për më të hollat, si lëvize, i tregove dhe me sa zell u preke në kundërshtim me ata që donin të ndalonin udhëtimin. Veç kësaj, mendo për psherëtimat me të cilat psherëtitë për mëkatet që të erdhën nga neglizhenca jote dhe se si me të gjitha këto morët kurorën e fitores. Sepse me këto kujtime, shpirti zgjohet si nga thellësia dhe vishet me flakën e xhelozisë dhe sikur nga i vdekuri ngrihet nga mbytja dhe ngrihet dhe kthehet në rangun e tij të mëparshëm me një vepër djegëse, duke i rezistuar djallit dhe mëkatit. Kujtoni rënien e të fuqishmëve dhe përuluni për virtytet tuaja. Kujtoni mëkatet mizore të atyre që ranë dhe u penduan në kohët e lashta, lartësinë dhe nderin që ju janë dhënë deri më sot, dhe pranoni guximin në pendimin tuaj. Martohuni me veten tuaj dhe armiku juaj do të largohet nga afrimi juaj. Merrni paqe brenda vetes dhe qielli dhe toka do të kenë paqe me ju. Përpiquni të hyni në kafazin që është brenda jush dhe shikoni kafazin qiellor, sepse edhe ky edhe ai janë një, dhe me një hyrje i shihni të dyja. Shkallët e kësaj mbretërie janë brenda jush, e fshehur në shpirtin tuaj. Zhytuni në veten tuaj nga mëkati dhe atje do të gjeni ngjitjen, do të mund të ngjiteni me ta. Shkrimi nuk na tha se cilat janë gjërat e epokës së ardhshme: çfarë ndjesie kënaqësie marrim prej këtu, përveç ndryshimit natyror dhe largimit nga kjo botë, që na mësoi të ushqehemi më mirë; Madje [76] dhe me emrat e gjërave që dëshirojmë dhe të lavdishme, të ëmbla dhe të ndershme, kemi vendosur [77] të na inkurajojmë t'i lakmojmë ato, duke thënë gjithmonë: “Kë syri nuk e ka parë dhe veshi nuk e ka dëgjuar” e kështu me radhë [78]. Në këtë duhet të shpallim se e mira e së ardhmes është e pakuptueshme dhe ata nuk kanë ngjashmërinë e gjërave të liga nga këtu. Kënaqësia shpirtërore nuk është një nevojë e marrë nga gjërat e këtyre hipostazave [79] jashtë shpirtrave të atyre që e marrin atë. Përndryshe, atëherë "mbretëria e qiejve është brenda teje [80]", dhe "ardhja mbretëria jote [81]", tregoni pjesën tjetër, si substancë e gjërave shqisore që fitojmë brenda nesh si garanci e kënaqësisë që ekziston në to. Është e nevojshme që të ekzistojë, si fitimi i pengut dhe tërësia e pjesës. Dhe ajo, “si në pasqyrë” [82], edhe nëse nuk tregon hipostazë, nuk tregon fare përftimin e ngjashmërisë. Nëse, atëherë, meqë ka një dëshmi të vërtetë të atyre që folën shkrimet e shenjta, meqë ekziston pikërisht ajo ndjesi e veprimit mendor të Shpirtit të Shenjtë, atëherë kjo [83], pjesa tjetër dhe një pjesë janë tërësia [84] e këtyre. Dashamir i virtytit nuk është ai që bën asketizëm të mirë, por e ngre [85] të keqen e mëvonshme me gëzim. Nuk ka gjë të madhe që dikush të durojë hidhërimet, qoftë edhe për virtyt, sikur të ishte i pashtershëm me mendjen në zgjedhjen e vullnetit të tij të mirë në përkëdheljen e veprës [86]. Çdo pendim që ndodh pas heqjes së autokracisë, prej tij nuk rrjedh as gëzim dhe as nuk konsiderohet si shpërblim i atyre që e kanë fituar. Mbuloje atë që mëkaton, duke mos pasur asnjë humbje prej tij: dhe atëherë do të kesh guximin të durosh mëshirën e Mësuesit tënd. Forco të dobëtit dhe të pikëlluarit në zemër, me një fjalë, dhe aq sa të mundet dora jote, do të të forcojë Dora e Djathtë që mban gjithçka. Bëhu shoqërues me të pikëlluarit në zemër, përmes punës së lutjes dhe shtrëngimit të zemrës sate dhe një burim mëshirë do të hapet për kërkesën tënde. Punoni vazhdimisht në lutje përpara Zotit, në zemrën tuaj mendimi është i pastër, i mbushur me butësi dhe Zoti do ta ruajë mendjen tuaj nga mendimet e papastërta dhe të neveritshme, në mënyrë që rruga e Zotit të mos ju shahet. Shfuqizoni për vete leximin e Shkrimeve Hyjnore për mësim, me një kuptim të rrezikshëm [87] që, jo për shkak të kotësisë së mendjes, vizioni juaj të ndotet nga papastërtitë plangprishës të huaj. Mos dëshironi ta tundoni mendimin tuaj me mendime epshore ose fytyra të atyre që ju tundojnë, duke mos ditur kurrë se nuk do të mposhteni prej tyre dhe pa urtësi, kështu bëheni të errët dhe të marrë. Mos e fshihni flakën në gjirin tuaj pa pikëllimet më të forta të mishit tuaj. Është e papërshtatshme për të rinjtë të hanë ndryshe, përveçse të mësojnë [88] të lidhen nën zgjedhën e së shenjtës. Fillimi i një errësimi të mendjes, shenja e saj shihet ndonjëherë në shpirtra, së pari, në përtacinë e shërbimit dhe lutjes; përndryshe rruga e hijeshave të shpirtit nuk mund të mbartet, nëse fillimisht nuk largohet nga diku: përndryshe njeriu do të humbasë ndihmën e Zotit dhe do të bjerë me lehtësi në duart e kundërshtarëve të tij. Dhe një gjë tjetër: kur shpirti është përsëri pa kujdes nga veprat e virtytit, të gjithë tërhiqen nga rezistenca nga kjo. Tranzicioni, nga çdo vend apo vend, ndodh, fillimi janë pjesët kundërshtare. Akti i virtytit është të kujdesesh për shpirtëroren dhe të mos shqetësohesh për të kotën. Tregoni dobësinë tuaj përpara Perëndisë dhe nuk do të tundoheni nga të huajt, ndonjëherë të izoluar [89] nga Ndërmjetësi juaj. Puna e kryqit është thjesht aty; dhe kjo gjë është në thelb të natyrës, e ndarë në dy pjesë. Dhe përsëri, të durosh hidhërimet e mishit, të përmbushura nga veprimi i pjesës së tërbuar të shpirtit, është dhe quhet akt; së pari, me punën e hollë të mendjes, dhe Hyjnoren fitohet duke mësuar vazhdimisht, dhe duke këmbëngulur në lutje, dhe nga të tjerët, e cila realizohet nga pjesa e dëshiruar dhe quhet vizion. Dhe një gjë, pra akti, pastron pjesën e vuajtur [90] të shpirtit me fuqinë e xhelozisë; gjëja tjetër është një akt dashurie shpirtërore, që është një dëshirë e natyrshme për të tendosur pjesën mendore të shpirtit. Secili, para stërvitjes perfekte në pjesën e parë, duke kaluar tek e dyta, për ëmbëlsinë e saj, tregohuni më të zellshëm, por nuk them nga përtacia, të gjeni zemërim [92] që të mos i vrisni më parë të këqijat e veta, qoftë edhe në tokë, domethënë të shëroni dobësinë e mendimeve me durimin e të bërit mundimin e kryqit. Guxova të ëndërroja në mendjen time lavdinë e kryqit. Kështu thoshin shenjtorët e lashtë: sepse para se të heshtin ndjenjat nga dobësia, nëse mendja dëshiron të ngjitet në kryq, vjen zemërimi i Zotit. Ngjitja në kryq, që shkakton zemërim, nuk është pjesa e parë e durimit të dhembjeve, që është kryqëzimi i mishit; por për t'u ngjitur në vizion, ka një pjesë të dytë, e cila ndodh pas shërimit të shpirtit. Me të, mendja ndotet nga pasionet e çnderimit, dhe mendimi rrjedh me mendjen për të ëndërruar ëndrrat, ndalimi është i ndaluar [93], sepse nuk është i pari i një mendjeje të pastër me pikëllime, dhe nënshtron epshet e mishit, por dëgjimi humbet dhe boja e shkrimit rrjedh drejt e në errësirë, ai shkon drejt e në errësirë të tij në një rrugë [94] sytë. Dhe ata që janë të shëndoshë në shikim, të mbushur me dritë, dhe që kanë fituar mentorë hiri dhe ata në vështirësi, janë nata dhe ditën; Ndonjëherë mendimet e tyre mbushen me thelbin e lotëve, dhe në lutje e duke qarë ata punojnë gjithë ditën dhe natën, frikën për hir të udhëtimit dhe rapideve për hir të më të fortit [95], duke i takuar ato dhe imazhet e së vërtetës që gjenden të përziera me imazhe hipokrite. Edhe Zoti, thotë ai, vjen nga vetja, pa e ndjerë. Po, por nëse vendi është i pastër dhe jo i keq. Nëse bebja e syrit të shpirtit tënd nuk është e pastër, por nuk guxon të shikosh rrethinat e diellit, që të mos humbasësh edhe atë agim të vogël [96] që tashmë ekziston, besimin e thjeshtë, dhe përulësinë, dhe rrëfimin e përzemërt, dhe veprat e vogla, qoftë edhe sipas forcës tënde, dhe do të hidhesh jashtë në një vend mendimi, i cili është nga shëmbëlltyra e Zotit, si errësirë e plotë, e zhveshur. shqisat e tij, hyri në martesë me rroba të ndyra. Nga puna dhe ruajtja [97] pastërtia e mendimeve, drita e urtësisë [98] kullon: dhe prej këtu e udhëzojmë mendjen në të nëpërmjet hirit, mbi të cilin ndjenjat nuk kanë fuqi, mësojnë më poshtë, mësohen më poshtë. Ngrihu brenda vetes, virtyti, qenia trup, vizion, shpirt, të dyja, është një njeri, i përsosur në shpirt, i bashkuar nga dy pjesë, shqisore dhe mendore. Dhe ashtu siç është e pamundur që shpirti të vijë në ekzistencë dhe të lindë, përveç imazhit të përsosur [99] të trupit nga uji i tij: po ashtu është e pamundur që shpirti të vijë në vegimin e dytë, që është fryma e zbulesës, e formuar në barkun e së rreme, duke marrë substancën e farës shpirtërore, me përjashtim të përfundimit të punës së virtytit, që është shtëpia e marrjes së revistës. Vizioni është kuptimi i mistereve hyjnore të fshehura në gjëra dhe verëra [100]. Sa herë që dëgjon një tërheqje nga bota, ose braktisje të botës, ose pastërti nga bota, së pari kërkon të kuptosh dhe të kuptosh, jo nga padituria, por me mirëkuptim mendor, se cili është emri [101] i botës dhe nga sa dallime përbëhet ky emër; dhe atëherë do të mund të njohësh shpirtin tënd, sa është i ndarë nga bota dhe sa është i përzier me botën. Paqja është një emër kuptimplotë [102], që sulmon pasionet e folura [103]. Nëse njeriu nuk e di fillimisht se ekziston një botë, atëherë ai arrin më poshtë për të ditur, në një sërë vendesh është i ndarë nga bota dhe në një sërë mënyrash është i lidhur në të. Janë të shumtë ata që në dy-tre vende janë tërhequr nga bota dhe i kanë ndaluar vetes prej tyre, duke qenë të vetëdijshëm për çuditshmërinë e të qenit nga bota në qëndrimin e tyre, për të cilën nuk e kuptojnë dhe nuk e shohin me mençuri, sikur në dy vende bota vdiq dhe pjesa tjetër e jetës së tyre jeton brenda trupit të botës. Të dy më poshtë keni mundur të ndjeni pasionet tuaja [104]: dhe kur nuk i ndjenit, nuk shqetësoheshit për shërimin e tyre. Paqja flitet nga tortura e mendjes dhe krijimi i një emri kuptimplotë, duke sulmuar pasionet e ndara [105]. Dhe sa herë që duam të emërtojmë pasionin universal [106], ne e quajmë atë botë [107]; dhe sa herë që duam t'i ndajmë në ndarje emrash, pasionesh [108] i quajmë. Dhe pasionet e një pjese janë rrymat e vazhdimësisë së botës. Dhe aty ku pushojnë pasionet, atje bota është njëqind nga pasardhja e saj. Thelbi i këtyre pasioneve është: epshi i pasurisë, që është mbledhja e disa gjërave, kënaqësia e trupit, nga e cila është pasioni i konjugimit [110], epshi i nderit, nga i cili buron zilia, struktura e autoriteteve [111], arroganca e shkëlqimit [112] e fuqisë, e dekorimit, e kotësisë [113], e cila është gjithashtu shkaku njerëzor, inat, frika e trupit. Aty ku kjo të pushojë së rrjedhuri, atje bota do të vdesë; dhe meqë nga këto kanë mbetur disa pjesë [114], bota mbetet jashtë, boshe nga përbërja e saj. Siç tha dikush për shenjtorët, se kur jetoj, vdes: jetoj në mish, por nuk jetoj në mish. Dhe do të shihni se në cilat pjesë jetoni nga këto, dhe atëherë do të dini se në cilat pjesë keni jetuar në botë dhe në cilat keni vdekur. Kur kupton se ekziston një botë, atëherë nga ndryshimi kupton, në të cilën u lidhët me botën dhe në të cilën hoqët dorë prej saj. Dhe më lejoni t'ju them shkurtimisht, bota është vendbanimi i mishit dhe dituria e mishit. Dhe që dikush t'ua heqë [115] këtyre, dihet se ka dalë nga bota. Dhe të largohesh nga bota njihet nga dy gjëra, nga qëndrimi më i sjellshëm [116] dhe nga ndryshimet në mendimet e vetë mendjes. Të tjerët prej tyre vegjetojnë në mendimet e tua për gjërat, për to ngrihet lart mendimi i mendimeve të tua dhe prej tyre arrin masën [117] të qëndrimit tënd: në të cilën natyra dëshiron tjetër përveç punës, dhe disa janë thelbi i vegjetacionit të pandërprerë, dhe disa janë të shtyrë nga rastësia; dhe nëse mendimi pranohet nga ndjenja e mendimeve që nuk janë aspak trupore, dhe nëse [118] çdo gjë materialisht lëviz, dhe ky material, thelbi i papasionuar. Vulat e përfshirjes së veprave, në të cilat mendimi padashur ëndërron në çdo gjë që bën, janë virtyte dhe prej tyre, përveç dobësisë, pranon fajin e ngrohtësisë dhe mbledhjes së mendimeve me qëllime të mira, pasi ka punuar fizikisht, duke mësuar për hir të tij, nëse nuk e bën me pasion [119]. Dhe shiko nëse [120] mendimi nuk është i sëmurë në takimin e vulave të mendimeve të fshehta, flakë për hir të më të mirëve [121] si Zoti, që zakonisht është kujtimi i gjërave të kota. Mjaftojnë këto shenja të vogla të këtij kapitulli që njeriu ta ndriçojë, edhe nëse hesht dhe shkishërohet, në vend të shumë librave. E tillë është frika më e fortë e trupit tek një person, sikur bollëku i gjërave të lavdishme dhe të ndershme të mbetet i paefektshëm [122]. Dhe kur frika e trupit vjen mbi frikën e shpirtit, atëherë frika e trupit zbehet para frikës së shpirtit, si dylli nga forca e flakës që ekziston në të. Perëndisë tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve, Amen. Fjala 3. Oh, sa pa vështirësi shpirti hyn në kuptimin e urtësisë së Zotit dhe krijesave të Tij, edhe nëse hesht nga bota dhe shqetësimet e kësaj bote; atëherë ai mund të kuptojë natyrën e tij, madje të ketë thesare të fshehura brenda tij Kur shqetësimet e jetës nuk hyjnë në shpirt nga jashtë, por ai mbetet në natyrën e tij dhe nuk pushon së punuari [124] për të kuptuar dhe dalluar urtësinë e Zotit; Për shkak të ndarjes së saj nga bota dhe heshtjes së saj, ajo natyrshëm e shtyn atë të dallojë krijesat e Zotit, dhe prej kësaj ajo ngrihet te Zoti, dhe tmerrohet nga habia dhe mbetet me Perëndinë. Sa herë që uji nga jashtë nuk hyn në burimin e shpirtit, atëherë uji natyror që rrjedh në të, mendimet rrjedhin në të, mrekullitë e Zotit. Sa herë që një shpirt e gjen veten ndryshe nga këto, ose pranon njëfarë faji nga ndonjë kujtim i huaj, ose ndjenjat nxiten nga konfuzioni nga realizimi i gjërave. Kur ndjenjat mbyllen me heshtje dhe nuk lejohen të ikin dhe premtojnë kujtesën me ndihmën e kësaj, atëherë do të shihni mendimet e natyrshme të shpirtit, çfarë janë ato dhe cila është natyra e shpirtit dhe çfarë thesare të fshehura mund të gjenden në vetvete. Thesaret janë kuptimi i jotrupores, duke lëvizur në të rreth vetes, përveç industrisë dhe punës, etj. [125]. Njeriu nuk e di se mendime të tilla lëvizin në natyrën njerëzore: kush është mësuesi i tij? apo është e kuptuar disi, të cilën e kam kuptuar tashmë, është e pamundur të shpjegohet ndryshe? Apo kush do të ishte mësuesi i tij për këtë, pasi ai kurrë nuk mësoi të hajë nga dikush tjetër? Kjo është natyra e shpirtit. Në të njëjtën mënyrë, pasionet [126] janë për shkak të fajit shpirtëror; Shpirti është më i natyrshëm pa pasion. Sa herë që dëgjoni pasione mendore dhe fizike në shkrimet e shenjta, atëherë kuptoni se keni qenë fajtor për hir të pendimit [127]. Filozofitë e jashtme ekzistuese nuk e pranojnë këtë, dhe as ndjekësit e kësaj. Por ne besojmë se Zoti e krijoi iriqin sipas imazhit të tij pa pasion. Unë them sipas imazhit, jo sipas trupit, por sipas shpirtit, i cili është i padukshëm. Çdo imazh është nxjerrë nga imazhi themelor; Është e pamundur që dikush të imagjinojë një imazh pa parashikuar ngjashmërinë e mëparshme; Është gjithashtu e përshtatshme që ju të besoni, sepse pasionet, siç janë parathënë, nuk janë shpirtërore. Nëse dikush i reziston asaj që thuhet, ne pyesim dhe le të përgjigjet. Pyetje. Cila është natyra e shpirtit? A ka diçka pa pasion dhe plot dritë, apo ka diçka pasionante dhe të errët? Përgjigju. Edhe sikur natyra e shpirtit të ishte dikur dritë transparente dhe thjesht e lumtur duke ngritur [128], në mënyrë të ngjashme, kur ai ngjitet në gradën e tij të mëparshme [129], kjo arrihet; pjesa tjetër, sa herë që ai lëviz me pasion, është përtej natyrës së tij, siç pohojnë dishepujt e Kishës. Për më tepër, pasionet më pas hynë në shpirt dhe është e pamundur të vendosësh me drejtësi ekzistencën e shpirtit edhe nëse ky pasion lëviz në to. Është e qartë se ajo lëviz si të ishte e jashtme dhe jo sikur të ishte e tija: dhe nëse në këto pasione shpirti lëviz pa trup, prandaj thuhet se është e natyrshme, atëherë pjesa tjetër e lakmisë, etjes dhe gjumit do të ishte shpirtërore: ai vuan në këto, dhe rënkon me trupin, dhe në prerjen e veshit, dhe zjarre, dhe si . Para kungimit, shpirti dhemb trupin, ashtu si trupi, dhe lëviz me gëzimin e trupit dhe pranon hidhërimet e tij. Perëndisë tonë i qoftë lavdia dhe sundimi përjetë, amen. Fjala 4. Për shpirtin dhe pasionet dhe pastërtinë e mendjes, në pyetje dhe përgjigje Pyetje. Cila është struktura natyrore e shpirtit dhe çfarë ka nëpërmjet natyrës [131], dhe çfarë ka më shumë se natyra [132]? Përgjigju. Struktura natyrore e shpirtit është të kuptuarit e krijimeve shqisore dhe mendore të Zotit. Madje më shumë se natyra [133] ekziston një lëvizje e vizionit të Hyjnisë gjithëpërfshirëse. Nëpërmjet natyrës [134] ka edhe lëvizje në pasionet. Siç tha Vasili Hyjnor dhe i Shenjtë: si shpirti, kur e gjen veten nga natyra, pikëllimi mbetet; kur ai gjendet jashtë natyrës së tij, ai gjendet në tokë; Sa herë që ka pikëllim, arrihet papasion; Sa herë që natyra zbret nga grada e saj karakteristike, atëherë në të gjenden pasionet. Natyrisht, ka gjëra të tjera, pasi pasionet e shpirtit nuk janë nga natyra shpirti; Edhe pse shpirti lëviz në pasione të tilla të turpshme trupore, si në lakmi dhe etje, por për shkak se nuk ka ligj të imponuar mbi të, jo vetëm që është i denjë për soditje, por bëhet fjalë për të tjerët që i nënshtrohen turpit. Kur ndodh që dikush urdhërohet nga Zoti të bëjë diçka që duket e pavend, dhe në një vend qortimi dhe bindjeje, shpërblehet me shpërblime të mira, si Profeti Hoze, që vrau prostitutën dhe Profeti Elia, që vrau me zellin e Zotit dhe si ata që vranë prindërit e tyre me shpata me urdhër të Moisiut. Përndryshe, thuhet se është e natyrshme që dëshira dhe inati të jenë në shpirt, përveç natyrës fizike, dhe këto janë thelbi i pasioneve të tij. Pyetje. A do të ndizet ndonjëherë dëshira e shpirtit në Hyjnoren, nga natyra, apo do të gjendet ndonjëherë në atë tokësore dhe trupore? Dhe pse shpirtëror [135] është xheloz me inat? dhe cila është folja për tërbim natyror? A është gjithmonë e mundur të zemërohemi për ndonjë dëshirë trupore, zili, kotësi, ose për gjëra të tilla, ose për të kundërtën? Le të përgjigjet folja dhe ne do t'i ndjekim imamët. Përgjigju. Shkrimi Hyjnor flet shumë fjalë dhe i vendos emrat në një shumësi, gjë që është jashtëzakonisht e zakonshme: ajo që është trupi flitet për shpirtin, dhe përballë shpirtit thuhet se është trupi dhe nuk i ndan këto; por me mirëkuptim e kuptojnë këtë. Edhe pse Hyjnia e Zotit, edhe pse qëndron në trupin e Tij të gjithëshenjtë, gjërat janë të pakrahasueshme me natyrën njerëzore, dhe përkundrazi, me përulësi erëzon Hyjninë e Tij, e cila është thelbi i njerëzimit. Dhe shumë, të pavetëdijshëm për mendjen hyjnore [137] janë këtu, duke u zvarritur së bashku me një zvarritje të pandreqshme. Kjo është njësoj si shpirti dhe njësoj si trupi. Nëse virtyti dhe shëndeti janë më të natyrshme për shpirtin, atëherë pasionet dhe sëmundja janë shpirtrat që kanë hyrë në natyrë dhe kanë dalë nga shëndeti i tyre natyror. Është e qartë se shëndeti paraekziston në natyrën e një sëmundjeje që ka ndodhur: dhe nëse ky është thelbi, pasi është thelbi i vërtetë, atëherë virtyti ekziston natyrshëm në shpirt, ndërsa rastet janë jashtë natyrës. Pyetje. A thuhen natyrshëm pasionet trupore si trupore, apo rastësisht? Dhe pasionet e shpirtit që ekzistojnë në të, [138] për asimilimin në trup, a thuhen në mënyrë të natyrshme apo në mënyrë të pazakontë? Përgjigju. Për arsye trupore, askush nuk guxon të përdorë folje jashtëzakonisht të zakonshme; gjërat shpirtërore, megjithëse kuptohet dhe rrëfehet nga të gjithë se pastërtia është më e natyrshme për shpirtin, është me vend të tregohemi të guximshëm dhe të thuhet se pasioni është më i natyrshëm se kaq [139]; E para është sëmundja, e dyta [140] është shëndeti. Është e pamundur që një natyrë të jetë e mirë dhe e keqe. E njëjta nevojë jo domosdoshmërisht [141] i paraprin tjetrës; është e natyrshme, ekziston para diçkaje tjetër; Meqë çdo gjë është aksident, nuk thuhet se është nga natyra, por ka ardhur nga jashtë; dhe çdo rast dhe ndodhi pason një ndryshim, por natyra nuk ndryshon, ajo ulet poshtë. Çdo pasion për përfitimin e ekzistencës është dhënë nga Zoti. Tek ai janë vendosur pasionet trupore për përfitimin dhe rritjen e saj [142], po ashtu edhe ato shpirtërore. Por kur trupi detyrohet të jetë jashtë ekzistencës së bollëkut të tij, i privuar nga vetitë e tij të qenësishme dhe shpirti të ndjekë, atëherë ai bëhet i dobët dhe i dëmtuar. Dhe kur shpirti që ekziston [143] largohet nga trupi, atëherë edhe ai dëmtohet, sipas të Dërguarit Hyjnor, i cili thotë: “Shpirti epshet pas mishit, kurse mishi kundër shpirtit, këto janë kundër njëri-tjetrit [144]”. Për më tepër, askush të mos blasfemojë Perëndinë, sepse Ai futi pasionin dhe mëkatin në natyrën tonë. Ai e vuri në natyrën e tij të rritet çdo herë; por kur është në marrëveshje me njëra-tjetrën, atëherë nuk gjendet në atë që është e natyrshme, por në atë që është e kundërta: nëse pasionet ishin të natyrshme në shpirt, atëherë pse do të dëmtohej prej tyre? e natyrshme në natyrë, natyra nuk mund të korruptohet. Pyetje. Pse, për hir të pasioneve trupore, që rriten dhe forcojnë trupin, e dëmtojnë shpirtin: a nuk është kjo e natyrshme në to [145]? Dhe pse virtyti e mundon trupin, por e rikthen shpirtin? Përgjigju. A nuk e shihni se si gjërat nga jashtë natyrës po e dëmtojnë këtë [146]? Sa herë që natyra u afrohet atyre që ekzistojnë në të [147], ajo mbushet me gëzim. Dëshironi të kuptoni se çfarë është karakteristikë e secilës prej këtyre natyrave? Shih, sikur të ndihmosh dikë, është karakteristikë e thelbit të saj; dëmtues, i huaj për thelbin dhe i ardhur nga jashtë. Duke qenë se është e qartë se këto pasione janë të vetmet që u kundërvihen të tjerëve, atëherë çdo gjë që e ndihmon trupin dhe që e dobëson atë është karakteristikë e tij. Kur shpirti jeton me të, ata nuk mund të thonë çfarë është më e natyrshme se kjo, që është e natyrshme për shpirtin, vdekja është trupi. Është e pazakontë - por në përdorim të përbashkët, tregohen të dyja këto qenie [148], dhe për hir të dobësisë trupi nuk mund të çlirohet prej tyre, por gjithsesi e përballon këtë; duke u bashkuar tashmë më natyrshëm në trishtimin e tij, për kombinimin e lëvizjes së tij, të përzier me lëvizjen e trupit me urtësi të pakuptueshme. Por edhe pse ishin bashkuar me njëri-tjetrin, ata ndanë lëvizjen nga lëvizja, dëshirën nga dëshira dhe përsëri trupin nga shpirti. Natyra nuk ndryshon, por secila prej tyre madje devijon fort, ose drejt mëkatit, ose virtytit, por që të dy lëvizin me dëshirën e tyre karakteristike. Dhe kur shpirti ngrihet nga kujdesi për trupin [149], atëherë gjithë shpirti i tij [150] lulëzon në lëvizjet e tij dhe në mes të qiellit noton në gjëra të pakuptueshme. Ai nuk e lejon [151] trupin, i cili nuk është për t'u kujtuar, edhe nëse kjo ndodh. Dhe përkundrazi, edhe nëse trupi është kapur në mëkate, mendimet e shpirtit nuk pushojnë së rrjedhuri në mendje. Pyetje. Çfarë është pastërtia e mendjes? Përgjigju. Ai është i pastër në mendje, jo ai që është injorant i së keqes, më pak se kafshëror, më i ulët në natyrë në rangun e foshnjave, më pak se i pjesshëm [152]. Por kjo është pastërtia e mendjes: mendimet që ishin në Hyjnore, pas kryerjes së virtyteve. Dhe ne nuk guxojmë të themi se dikush pa tundim [153] i fitoi këto mendime pa u veshur me trup. Ne nuk guxojmë të flasim as deri në vdekje për ekzistencën e natyrës, ose të mos lëndohemi. Unë them tundimin e mendimeve, jo për t'iu bindur kësaj, por për të filluar të luftojmë kundër tyre. Llogaritja e lëvizjeve të mendimeve Lëvizja e mendimeve tek një person ndodh nga katër verëra: e para është nga epshi natyral mishor; e dyta, nga ëndërrimi i ndjenjave [154] i gjërave të kësaj bote, madje edhe dëgjimi dhe shikimi; së treti, nga ndërmarrjet [155], dhe nga devijimi mendor, edhe në mendje; së katërti, nga justifikimet [156] të demonëve, që na sulmojnë [157] me të gjitha pasionet, verërat e mpirë, madje edhe lumenjtë. Për këtë, edhe deri në vdekje, njeriu nuk mund të mos ketë mendime dhe beteja, përderisa ka mish mbjellje në bark. A është e mundur, para se të largohesh nga kjo botë dhe para vdekjes, të pushosh nga efektet e njërës prej këtyre katër verërave? Ose nëse është e mundur të hani pa kërkuar trupin për atë që i nevojitet dhe nëse gjërat e kësaj bote do t'ju detyrojnë të dëshironi diçka, ju gjykoni. Po sikur të mos ketë vend [158] për të ngrënë e për të menduar diçka nga njerëz të tillë, pasi natyra kërkon të hajë gjëra të tilla; pasione të tjera lëvizin tek të gjithë ata që mbajnë një trup, duan apo nuk duan. Për këtë arsye, çdo njeri ka nevojë të ruajë veten, jo duke bashkuar [159] foljen, pasionin që nxitet hapur e privatisht tek ai, jo për dy, por për shumë, siç mbaj një trup. Ata që i kanë mposhtur pasionet me virtyte, edhe pse i ftohin mendimet dhe shfajësimet e katër verërave, nuk i mundin; Ata tashmë kanë forcë dhe mendjet e tyre admirojnë kujtimin e mirësisë dhe Hyjnores. Pyetje. Cili është ndryshimi midis pastërtisë së mendjes dhe pastërtisë së zemrës? Përgjigju. Tjetra është pastërtia e mendjes, dhe tjetra është pastërtia e zemrës. Në fund të fundit, mendja është një nga ndjenjat e shpirtit, por zemra është ajo që përmban dhe përmban ndjenjat e brendshme, dhe kjo është rrënja; dhe nëse rrënja është e shenjtë, atëherë degët [160] janë të shenjta, domethënë nëse pastrohet zemra, atëherë padyshim pastrohen të gjitha ndjenjat. Sepse mendja tashmë është e zellshme në leximin e Shkrimeve Hyjnore, ose mundohet pak në agjërim, vigjilje dhe heshtje, atëherë ajo do të harrojë qëndrimin e parë [161] dhe do të pastrohet, dhe përfundimisht do të largohet nga jeta e ftohtë; por nuk është i përhershmi [162] që do të ketë pastërti: sapo pastrohet, përdhoset edhe shpejt. Zemra pastrohet nga shumë pikëllime dhe privime dhe largimi i komunikimit me të gjitha krijesat e kësaj bote dhe duke i vrarë ato prej tyre. Pasi është pastruar, pastërtia e tij nuk përdhoset nga gjërat e vogla, por ai ka frikë nga betejat e mëdha dhe ato të dukshme, ato të tmerrshme që them unë; Për shkak se stoma është e fortë, ajo mund të gatuajë shpejt të gjitha ushqimet që janë të patretshme për të dobëtit. Kështu thuhej se ishin mjekët: ashtu si çdo ushqim mishi, i cili është i patretshëm sepse hahet, krijon shumë fuqi në trupat e shëndetshëm, ai do të merret gjithmonë nga ostomia e fortë. Kështu, çdo pastërti që arrihet shpejt dhe në pak kohë dhe me pak mundim, së shpejti largohet dhe ndotet. Pastërtia, e cila ka kaluar nëpër shumë dhimbje dhe e fituar për një kohë të gjatë, nuk ka frikë nga ndonjë sulm i moderuar ndaj një grimce të caktuar të shpirtit: Zoti e forcon atë [163]. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve, amen. Fjala 5. Për ndjenjat, në to dhe për tundimin e tyre Ndjenjat e dëlira dhe të grumbulluara lindin paqe në shpirt dhe mos e braktisin tundimin për të pranuar gjërat [165]. Kur ndjenjat e gjërave nuk pranohen, atëherë përveç bëmave do të ketë edhe fitore. Nëse njeriu bëhet neglizhent dhe me arsye [166] e lejon veten të përthithet, atëherë ne jemi të detyruar të bëjmë betejë, madje pastërtia e parë, edhe pse është më e thjeshta dhe e qetë, ngatërrohet [167]. Pjesa më e madhe e neglizhencës së një personi, apo e gjithë botës, për këtë arsye vjen nga një periudhë e natyrshme dhe e pastër. Për këtë arsye, ata që janë në botë dhe ata që përzihen me botën, nuk mund të jenë të pastër në mendime, sepse ka shumë njohuri për të keqen [168]. Mali janë ata që mund të kthehen në pastërtinë e parë të mendimit. Për këtë arsye, është e përshtatshme që çdo person të ruajë me vendosmëri ndjenjat dhe mendimet e tij nga justifikimet në çdo kohë. Kthyeshmëria [169] sepse është e nevojshme të hahet shumë, të ruhet dhe të shikohet. Shumë thjeshtësi është e përshtatshme; Për shkak se natyra njerëzore duhet të ketë frikë, ajo do të ruajë kufijtë e bindjes ndaj Zotit. Dashuria që është për Zotin shkon në dëshirën për të bërë virtyte dhe admirohet për mirësi [170]. Mendja e dytë shpirtërore është natyra [171] e të bërit virtyte. Të dyja paraprihen nga frika dhe dashuria; Dhe përsëri dashurisë i paraprin frika. Të gjithë le të thonë pa hezitim se është e mundur të fitosh të fundit [172] përpara se të bësh të parin [173], pa hezitim ai hodhi themelet e para për shkatërrimin e shpirtit të tij. Kjo është rruga e Zotit, sepse prej tyre kanë lindur. Mos e zëvendëso dashurinë e vëllait tënd me dashurinë për një gjë të caktuar: mbi të gjitha, Më i Ndershmi [174] fitoi fshehurazi diçka për të ngrënë. Lëreni të voglin dhe i madhi do të gjendet. Shkatërroni të tepërt dhe të pandershmit dhe do të gjeni të ndershmit. Bëhu i vdekur në bark dhe mos rroftë në vdekje [175]. Përkushtoju vetes dhe vdis në punë, e mos jeto në neglizhencë. Martirët nuk janë vetëm për besimin e tyre, edhe pse pranuan vdekjen në Krishtin, por edhe për zbatimin e urdhërimeve të Tij. Mos u bëni budallenj në kërkesat tuaja, që të mos e mërzitni Zotin duke nënçmuar mendjen tuaj [176]. Jini të mençur në lutjet tuaja dhe jini të denjë për lutjet e lavdishme. Kërkoni të ndershmin nga Ai që nuk ka zili dhe merrni nderin prej Tij, të urtin për hir të dëshirës tuaj. Solomoni kërkoi dituri për të ngrënë dhe bashkë me të u pranua mbretëria e tokës; edhe më me mençuri kërkoi ushqim, por unë flas nga Mbreti i Madh. Eliseu kërkoi me zell të hante hirin e Frymës që ishte mësuesi i tij dhe nuk mëkatoi në asnjë mënyrë. Kërkoni nga mbreti i parëndësishëm, nderi i tij shkatërrohet, Izraeli kërkoi të hante të keqen dhe zemërimi i Perëndisë pranohet. Ai hoqi dorë nga të ngrënit, duke u mrekulluar me veprat e Zotit për mrekullitë e Tij të tmerrshme dhe kërkoi të hante epshet e barkut të tij. Ka ende të keqe në gojët e tyre dhe zemërimi i Zotit është mbi të [177]. Paraqisni kërkesat tuaja Zotit sipas lavdisë së Tij, që Ai të lartësojë dinjitetin tuaj dhe të gëzohet për ju. Sikur dikush t'i kërkojë Carit një qelb të vogël [178], jo vetëm që ai çnderohet nga e keqja për hir të kërkesës së tij, pasi ka shumë marrëzi në shfaqjen e tij, por sikur Cari të ishte i mërzitur nga kërkesa për hir të tij: në të njëjtën mënyrë, kërkoni tokësorë në lutjet tuaja nga Zoti. Ja, engjëjt dhe kryeengjëjt, të cilët janë fisnikët e Mbretit Qiellor, të shikojnë gjatë lutjes tënde, për të cilën kërkon lutjen e Zotit të tyre, dhe habiten dhe gëzohen kur shohin tokësorin që ka lënë mishin, dhe kërkojnë qiellorët, përkundrazi, dhe hidhërohen për atë që e ka lënë si të tijin dhe atë që e ka lënë. Mos i kërkoni Perëndisë gjëra që Ai Vetë i siguron për të na dhënë pa kërkuar, dhe jo vetëm për të vetët dhe dashamirësit e Tij, por edhe për ata që janë të çuditshëm ta njohin Atë. “Mos u bëni, thotë ai, si paganët, duke thënë shumë në lutje: sepse këta paganët kërkojnë gjëra trupore, thotë Zoti. Por ju nuk shqetësoheni për atë që hani, çfarë pini, ose çfarë vishni, sepse Ati juaj e di se ju i kërkoni këto [179].” Biri nuk i kërkon Atit bukën e tij, por kërkon më të madhin dhe më të lartin e shtëpisë së Atit të tij. Për dobësinë e mendjes njerëzore, Zoti e urdhëroi Zotin që të kërkonte bukën e përditshme. Shihni çfarë urdhërohet të hahet me mendje të përsosur dhe me shpirt të shëndoshë. Mos u shqetësoni, thotë ai, për ushqimin, pijen dhe veshjen. Nëse ai kujdeset për kafshët dhe zogjtë memecë, madje edhe për ata më të pashpirt [180], a nuk shqetësohet më shumë për ne? “Por së pari kërkoni Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet [181].” Nëse i lutesh Zotit për një gjë dhe kërkon shumë kohë për të të dëgjuar, mos u pikëllo, sepse ti je Zoti më i mençur. Kjo ndodh me ju, ose sepse nuk jeni të denjë për të marrë një lutje, ose sepse nuk ndiqni rrugën e zemrës tuaj pikërisht me kërkesën tuaj, por përkundrazi, ose sepse nuk e arrini këtë masë, nëse e pranoni atë dhuratë, kërkojeni. Nuk është e përshtatshme që ne t'i imponojmë vetes masa të mëdha [182] para kohe, që dhurata e Zotit të mos jetë e pahijshme nga shpejtësia e pranimit të saj [183]. Çdo gjë që kuptohet më mirë, së shpejti zhduket. Çdo send me sëmundje të zemrës fitohet, mbrohet dhe ruhet. Keni etje për hir të Krishtit, që ai t'ju deh me dashurinë e tij. Mbyllni sytë nga bukuria e kësaj jete, që të jeni të nderuar nga Zoti që paqja e Tij të mbretërojë në zemrën tuaj. Përmbahuni nga gjërat që mund t'i shohin flokët tuaj, në mënyrë që të shpërbleheni me gëzim shpirtëror. Nëse veprat tuaja nuk i pëlqejnë Perëndisë, që të mos kërkoni gjëra të lavdishme prej Tij, që të mos bëheni si një njeri që tundon Perëndinë. Sipas qenies suaj [184], është e përshtatshme që lutja juaj të jetë. Është e pamundur që dikush i lidhur nga gjërat tokësore të kërkojë gjëra qiellore. Dhe është e pamundur që dikush që ushtron të hajë në botë të kërkojë Hyjnoren. Dëshira e çdo njeriu zbulohet nga veprat e tij. Dhe për ato gjëra për të cilat tregon zellin e tij, ai përpiqet për ato gjëra në lutje. Më i madhi, megjithëse nuk praktikon më të keqen. Jini të lirë, të lidhur nga trupi juaj dhe tregoni bindjen tuaj lirinë për hir të Krishtit. Jini të urtë në butësinë tuaj dhe mos u mashtroni. Duaje përulësinë në të gjitha veprat e tua, në mënyrë që të shpëtosh nga kurthet e pakuptueshme që gjenden gjithmonë jashtë rrugës së të përulurve. Mos u largoni nga pikëllimet, por përkundrazi hyni në mendjen e së vërtetës. Dhe mos kini frikë nga tundimet; do të fitoni ndershmëri prej tyre. Lutuni që iriq të mos bjerë në tundime shpirtërore, por përgatituni për ato trupore me gjithë forcën tuaj. Përveç këtyre, ju nuk mund t'i afroheni më shumë Zotit: ne ruajmë paqen hyjnore brenda tyre. Kur ikën nga tundimi, ikën nga virtyti. Unë them tundimin, jo nga epshi, por nga hidhërimet. Pyetje. Po, si do të pajtohet: “Lutuni që të mos hyni në tundim [185]”, dhe ajo: “Përpiquni të hyni nga dera e ngushtë [186]?” Dhe përsëri: “Mos u frikësoni nga ata që e vrasin trupin [187]”, dhe: “Kush e humb shpirtin për hirin tim, do ta gjejë atë [188]?” Pse Zoti na inkurajon kudo në tundim, por këtu na urdhëroi të lutemi që të mos biem në të? Çfarë virtyti mund të ketë pa pikëllim dhe tundim? Apo ka një tundim më të madh për të shkatërruar dikë tjetër sesa ta sjellësh atë tek ne për urdhrin e Tij? “Kushdo që, thotë ai, nuk do ta pranojë kryqin e tij dhe do të vijë pas Meje, nuk është i denjë për Mua [189]. “Si ka mundësi që në të gjithë mësimin e tij ai urdhëroi të ndiqte tundimet, por më pas nuk e falte urdhërimin? "Nëpër shumë pikëllime," thotë ai, "është e përshtatshme për ne të hyjmë në mbretërinë e qiejve [190]." Dhe: “në dynja do të keni pikëllim [191]”. Dhe: “Me këtë durim fitoni shpirtrat tuaj [192]”. Rreth hollësisë së rrugës së mësimeve të tua, Zot! ai është gjithmonë jashtë botës, kush është më i arsyeshëm dhe nuk respektohet me arsye. Pasi uroje që bijtë e Zebedeut dhe nëna e tyre të ulen me ju në mbretëri, ju u tha atyre këtë: “A mund të pini kupën e tundimeve që pi Az imami dhe të pagëzoheni me pagëzimin në të cilin unë jam pagëzuar [193]?” Dhe pse, o Mësues, na urdhëron të lutemi që iriq të mos bjerë në tundim? Për cilat tundime na urdhëroni të lutemi dhe të mos ia vëmë veshin? Përgjigju. "Lutuni," thotë ai, "që të mos tundoheni nga tundimi i besimit." Lutuni që të mos hyni në tundimin e mendjes suaj me demonin e blasfemisë dhe krenarisë. Dhe lutuni, me lejen e Zotit mos hyni në tundimin e dukshëm të djallit për hir të mendimeve që keni menduar në mendjen tuaj dhe për hir të tyre që keni lejuar [194]. Lutuni që Engjëlli i dëlirësisë suaj të mos largohet prej Teje, që të mos luftoni kundër mëkatit përmes betejave të zjarrta dhe të ndaheni prej tij [195]. Lutuni që të mos bini në tundimin e acarimit kundër dikujt, ose në tundimin e dyndjeshmërisë dhe dyshimit, nga këto shpirti ngrihet në arritje të mëdha. Bëhuni gati t'i mposhtni tundimet trupore me gjithë shpirt, kaloni nëpër to me të gjitha duart tuaja dhe mbushni sytë me lot, që Ai që ju mbron [196] të mos largohet prej Teje. Përveç tundimeve, provinca e Zotit nuk është e dukshme dhe është e pamundur të fitosh guxim ndaj Zotit dhe është e pamundur të mësosh urtësinë e Shpirtit dhe është e pamundur që dëshira hyjnore të vendoset në shpirtin tënd. Përpara tundimeve, si një njeri i çuditshëm [197] i lutet Perëndisë. Por ndonjëherë ai hyn në tundimet e dashurisë për hir të Tij dhe nuk pranon ndryshimin [198], pastaj si dikush që ka një borxh ndaj Zotit dhe si një mik i sinqertë, i llogaritet se është me Zotin. Për hir të vullnetit të Tij, mposhtni armikun e Tij dhe mundeni atë. Kjo është ajo: "Lutuni që të mos bini në tundim." Dhe përsëri, lutuni që të mos bini në tundimin e dukshëm të djallit, për arrogancën tuaj, por që iriq ta dojë Zotin [199], që fuqia e Tij t'ju ndihmojë dhe nëpërmjet jush t'i mundë armiqtë e Tij. Lutuni që të mos bini në këtë tundim për shkak të ligësisë [200] të mendimeve dhe veprave tuaja, por dashuria juaj për Perëndinë të tundohet dhe fuqia e Tij të lavdërohet në durimin tuaj. Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, amen. Predikimi 6. Për mëshirën e Zotit, që nga lartësia e madhërisë së tij zbriti në dobësinë e njerëzimit dhe për tundimet e tyre Dhe përsëri, Zoti ynë krijoi providencën në imazhin e mëshirës së Tij dhe sipas masës së hirit të Tij, nëse jeni të ndërgjegjshëm, dhe urdhëroi të luteni për tundimet trupore. Duke parë që natyra jonë është e dobët, për shkak të tokës dhe kalbësisë së trupit, dhe nuk mund t'i rezistojë tundimit kur është në mes tyre, dhe për këtë arsye largohet nga e vërteta, lëshon rëna, [202] dhe mposhtet nga hidhërimet, na urdhëroi të lutemi që të mos biem papritur, nëse është e mundur, në tundime. Nëse papritmas, për hir të virtytit, një person bie në një tundim të tmerrshëm dhe nuk e duron atë, atëherë ai mund të kryejë virtytin në kohë; atëherë nuk na takon të pranojmë një fytyrë më të ulët se ne, më poshtë se të tjerët [203]. Poshtë frikës, për të lënë një gjë fisnike dhe të ndershme, në të cilën fshihet zemra e shpirtit, sillni falje dhe mësoni dobësinë: domethënë, lutuni që të mos bini në tundim. Ata flasin për njerëz të tillë sikur po mëkatojnë fshehurazi [204]. Nëse njeriut i ndodh që të gjen tundim dhe të detyrohet të shkatërrojë një nga këto urdhërime, domethënë të braktisë dëlirësinë, ose jetën monastike, ose të heqë dorë nga besimi, ose të mos luftojë për Krishtin, ose ta shfuqizojë një nga urdhërimet, atëherë ky, nëse ka frikë dhe nuk i reziston tundimit, largohet nga e vërteta. Që tani e tutje, me gjithë fuqinë tonë, le ta përçmojmë trupin, le t'ia dorëzojmë shpirtin Perëndisë dhe të hyjmë, në emër të Zotit, në aktin e tundimit. Dhe ju e shpëtuat Jozefin në vendin e Egjiptit dhe i treguat shëmbëlltyrën e tij dhe rregullin e dëlirësisë, dhe e mbajtët Danielin të padëmtuar në gropën e luanëve, dhe tre të rinj në furrën e zjarrtë dhe Jeremian nga gropa e Timenisë [205] dhe e çlirove, dhe i tregove mëshirë në mes të ushtrisë së kaldeasve, e nxorre Pjetrin nga burgu dhe e nxorre mashtruesin nga burgu. të Judesë, dhe thjesht thuaj, të cilët janë gjithmonë në çdo vend dhe vend me shërbëtorët e Tij, dhe tregoju atyre forcën dhe fitoren Tënde, dhe i vëzhgo ato me shumë mrekulli, dhe trego shpëtimin Tënd në ta në të gjitha hidhërimet e tyre, na forcoftë dhe na shpëtoftë, në mes të dallgëve që na rrethojnë. Amen. Le të kemi xhelozi në shpirtin tonë kundër djallit dhe zyrtarëve të tij, të cilët kanë makabejtë, dhe profetët e shenjtë, dhe profetët e shenjtë, dhe apostujt, dhe dëshmorët, dhe të nderuarit dhe të drejtët, të cilët hartuan ligjet hyjnore dhe urdhërimet e Frymës në tokat e botës së tmerrshme dhe të dështuar për veten e tyre. në drejtësinë e tyre, duke mos u mposhtur nga problemet që i rrethuan me shpirt e trup, por me fitore dhe me guxim. Emrat e tyre janë të shkruar në pjesën e poshtme të barkut edhe para ardhjes së Krishtit dhe mësimi i tyre respektohet me urdhër të Zotit për mësimin dhe forcimin tonë, siç dëshmon Apostulli Hyjnor, [206] që të jemi të urtë dhe të mësojmë rrugën e Zotit, dhe përpara se imamët të tregojnë histori e jetë për ta, si imazhe të gjalla dhe të gjalla, dhe ne do t'i lejojmë ato të rrjedhin një shëmbëlltyrë prej tyre. Sa të ëmbla janë fjalët hyjnore të shpirtit më inteligjent, si ushqimi që ngushëllon trupin. Përrallat e të drejtëve dëshirohen në veshët e zemërbutëve, si lotimi i vazhdueshëm i një peme të sapombjellë. Prandaj, të dashur, kini në mendje provincën e Perëndisë, e cila që nga fillimi edhe sot e kësaj dite ofron, sikur një lloj shërimi të mirë për sytë e sëmurë, dhe mbajeni në vete kujtimin e këtyre [207] në çdo kohë, dhe mendo e shqetësohu dhe u ndëshko nga ata [208], që duke mësuar të pranosh kujtimin në shpirtin tënd të Krishtit, do të jetë në gjendje të gjesh në shpirtin tënd madhështinë e përjetshme në nderin e Zotit Jezusi, Zoti ynë, i cili ishte Avokati i Zotit dhe i njeriut, si nga të dy të bashkuar, deri në lavdinë e Tij, që rrethon Fronin e nderit të Tij, engjëjt nuk mund t'i afrohen, por për hir të nesh ai u shfaq në botë në një mënyrë të thjeshtë dhe të përulur, siç thotë Isaia: "Unë e pashë Atë dhe nuk u emërova për formën ose mirësinë [209]." Ai, i cili është i Padukshmi i çdo natyre të krijuar [210], është i veshur me një trup dhe e plotëson vizionin për shpëtimin dhe jetën e të gjithë atyre që janë pastruar nga kjo. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve, amen. Fjala 7. Për mëkatet, të vullnetshme dhe të pavullnetshme, dhe ato që ndodhin rastësisht Ka një mëkat që vjen nga dobësia, tek i cili njeriu tërhiqet në mënyrë të pavullnetshme, dhe ka një mëkat që ndodh me vullnet dhe nga injoranca. Ndodh që dikush të bëjë mëkat edhe nga ndonjë rast, edhe nga qëndrimi [212] dhe nga mësimi me të keqen. Këto janë të gjitha shëmbëlltyra dhe vegime mëkatesh, edhe nëse të gjitha janë të denja për qortim [213] në thelb, por në krahasim gjendet një iriq për hakmarrje [214], njëri më i madh se tjetri. Dhe për disa arsye [215], ka një hendek të madh, dhe pendimi për këtë është i vështirë për t'u pranuar: për dikë, mëkati që është afër është falja. Dhe ashtu si Adami, Eva dhe gjarpri, ata të gjithë morën dënimin nga Perëndia i mëkatit dhe trashëguan betimin e shumë njerëzve [216] nëpërmjet diversitetit: po ashtu edhe te bijtë e tyre, secili sipas sugjerimit të tij [217] dhe epshit për mëkat, dhe mizorisë së [218] mundimit. Nëse dikush nuk dëshiron as të ndjekë mëkatin, por nga neglizhenca ndaj virtytit ne tërhiqemi prej tij, sepse nuk mund të shfuqizohemi në të [219], edhe pse e ka të vështirë të jetë me mëkat, por sepse [220] mundimi i tij është i rëndë. Nëse dikush që është i zellshëm për virtytin ndodh të tundohet në ndonjë mëkat, atëherë mëshira është afër për ta pastruar atë, pa hezitim. Ky është gjithashtu një mëkat që ndodh kur njeriu e gjen veten të zellshëm për virtytin, dhe qëndron në atë punë, e nuk fle natën, duke u shqetësuar për të përfituar nga ata [221] që janë të zellshëm për ta: në ditët që shkon rrotull [222] dhe mban një barrë, dhe gjithë shqetësimi i tij për virtytin është. Dhe ha shumë në këto dhe gri, qoftë për ndonjë injorancë, qoftë për hir të gjërave që rezistojnë në rrugën e tij, pra virtytit dhe dallgëve që ngrihen në çdo kohë në veprat e tij, ose për devijimin që mund të ketë tek ai, për t'u tunduar nga autokracia e tij [223], ai shmanget pak nga masa e tij. i tërhequr nga dobësia në një formë mëkati, për të cilin [225] hidhërohet dhe hidhërohet dhe psherëtin me sëmundje në shpirt, pendimi për këtë arsye që i ndodhi nga ata që e kundërshtuan. Dhe [226], kur njeriu del i dobët dhe i pakujdesshëm për të bërë virtyt, dhe ka lënë rrugën [227] dhe ka rrjedhur skllav në bindje ndaj të gjitha ëmbëlsirave të mëkateve, duke treguar me zell marifete për të arritur përsosmërinë [228] të saj, dhe ai është gati, si një skllavi i caktuar i armikut të tij, të përgatisë të gjitha armët e armikut të tij. bindja, dhe në asnjë mënyrë të paktën mos i kushtoni vëmendje pendimit, afrohuni më shumë me virtytin, uleni dhe përfundoni rrugën e tij të dëmshme. Dhe ka të tjerë [229] që, nga prirjet dhe braktisjet, mund të ndodhin në rrugën e virtytit dhe në rrugën e drejtësisë, sipas fjalëve të Atit, i cili thotë se në rrugën e virtytit dhe në rrugën e drejtësisë, gjenden braktisje, rezistencë dhe shtrëngim, e të ngjashme. Por [230] ka një rënie shpirtërore, një shkatërrim të plotë dhe një braktisje të plotë. Dhe është dikush prej këtyre [231] që i zbulohet kur bie, që të mos harrojë dashurinë e Atit të tij, por edhe nëse ndodh të bjerë në gropat e ndryshme të mëkatit, të mos e lërë pas dore të mirën dhe të mos krijojë rrugën e vdekjes së tij [232], por edhe të mundet, që të mund të ngrihet në veprën kundër kundërshtarëve të tij çdo ditë, duke pasur vullnetin e tij, dhe të fillojë të besojë. fjalë profetike në gojën e tij edhe para largimit të tij nga kjo botë: “Mos më lër të gëzohem për mua, o kundërshtari im, sepse kam rënë, por do të ngrihem përsëri; dhe nëse ulem në errësirë, Zoti do të më ndriçojë” [233]. Dhe le të mos pushojë kurrë nga lufta, madje deri në vdekje, dhe le të mos ia dorëzojë kurrë shpirtin fitores, derisa të ketë ende frymë brenda tij, edhe në atë fitore. Por edhe sikur varka e tij të thyhet çdo ditë dhe barrat e tij [234] të vuajnë nga mbytja, ai të mos pushojë së fituari dhe të shqetësohet, dhe të marrë hua dhe me anije të tjera, dhe të lundrojë me shpresë, derisa Zoti të pa veprën e tij dhe, duke e mëshiruar për pendimin e tij, i dërgoi mëshirën e Tij dhe i dha atij një lëvizje të fortë [235] për të duruar me shigjeta armikun e ripërtëritjes. Kjo është urtësi e dhënë nga Zoti. Dhe ky është një i sëmurë i urtë [236], që nuk ia ndërpret shpresën. Është më mirë që ne të dënohemi për disa nga gjërat dhe jo t'i braktisim të gjitha. Dhe për këtë, Abba Martiniani na inkurajon që të mos bëhemi dembelë në shumë bëma, dhe të përfshihemi në beteja dhe frekuencë të ndryshme [237], qoftë edhe në rrugën e drejtësisë, e të mos kthehemi prapa dhe t'ia tradhtojmë fitoren armikut në jug në një nga mënyrat e ftohta [238]. Sikur një baba fëmijëdashës të urdhëronte dekanin dhe urdhëroi, kjo thotë: Këshilla nga i nderuari Martinian Fëmijë, nëse jeni vërtet asketë nga natyra, të vëmendshëm ndaj virtytit dhe keni zell shpirtëror, atëherë dëshironi ta imagjinoni mendjen tuaj të pastër ndaj Krishtit dhe të bëni atë që i pëlqen Atij. Është e përshtatshme që ju [239] të mos pranoni për këtë gjithë luftën e ngritur nga pasionet natyrore [240] dhe tërheqjen e kësaj bote, dhe praninë dhe shpeshtësinë e të këqijave demonike [241], me të cilat ata janë mësuar t'ju rezistojnë, dhe të gjitha këto karrema [242]. Dhe mos kini frikë nga shpeshtësia dhe këmbëngulja [243] e egërsisë së kësaj beteje, dhe mos dyshoni për këmbënguljen [244] e bëmës, dhe mos u përkulni e mos u dridhni nga ushtritë e armiqve dhe mos bini në humnerën e mungesës së shpresës, nëse ju ndodh negli [245] dhe zvarriteni për një kohë. Por pavarësisht se çfarë vuani në këtë betejë më të madhe, madje edhe nëse e merrni atë personalisht dhe jeni të plagosur, kjo në asnjë mënyrë nuk do t'ju pengojë nga qëllimet tuaja të mira. Për më tepër, qëndroni në punën me vullnetin tuaj të lirë [246] dhe fitoni këtë dëshirë dhe lavdërim [247], dhe u shfaqni, them unë, në këtë betejë të kupës qiellore dhe të palëvizshme dhe me gjakun e plagëve tuaja, dhe mos pushoni fare nga luftimi i iriqit me rivalët tuaj. Ky është thelbi i këshillës së Plakut të madh. Po kështu, për hir të figurës [248], që është e tyre, nuk është e përshtatshme që ju të dobësoheni apo të bëheni dembelë. Mjerë ai murg që gënjen në premtimin e tij dhe që i shtrin dorën djallit, duke shkelur gjithmonë mbi ndërgjegjen e tij, për ta ngritur në një imazh të vogël ose të madh mëkati dhe që nuk mund të qëndrojë përsëri përballë armiqve, me pjesën e grisur të shpirtit të tij. Çfarë lloj njeriu është ai që do të ulet Gjykatës, kur do të vendosen miqtë e pastrimit të tij [249] njëri me tjetrin? ata, nga të cilët ai ndau rrugën e tij dhe eci në rrugën e shkatërrimit dhe u largua nga guximi që është i nderuari ndaj Zotit, dhe lutjet që ngrihen nga një zemër e pastër, dhe fuqitë engjëllore ngjitëse dhe kaluese, dhe jo të ndaluara, Dondezh do të marrë kërkesën e tij dhe do të kthehet me gëzim tek ata që e lëshuan atë me buzët e tij. Dhe kjo është gjëja më e tmerrshme nga të gjitha, pasi ai [250] këtu e ndau rrugën e tij prej tyre, kështu që Krishti do ta ndajë prej tyre ditën kur do të mbajë një re të shndritshme mbi supet e tij, me trupin e tij të shkëlqejë [251] nga pastërtia dhe do ta çojë në portat e qiellit. Për këtë arsye, të pabesët nuk do të ringjallen për gjykim, pasi që këtu [252] dënohet vepra e tyre, më e ulët se mëkatari në këshillin e të drejtëve [253], por në ringjalljen e gjykimit. Fjala 8. Për ruajtjen dhe ruajtjen nga të dobëtit dhe të shkujdesurit. Dhe për shkak të afrimit të tyre, neglizhenca dhe dobësia mbretërojnë te njeriu dhe ai është i mbushur me të gjitha pasionet e papastra. Dhe në lidhje me mbrojtjen nga afrimi i më të rinjve. le të mos ndotet mendja nga mendimet epshore Ndaloji buzët nga shpifjet [256], ruaje zemrën nga pasionet. Dhe pastroje zemrën nga pasionet, shiko Zotin në çdo orë, mësimi i tij është në Zotin, largon demonët nga vetja, shkul farën e së keqes së tyre. Duke e vizituar shpirtin e tij në çdo orë, zemra i gëzohet zbulesës. Dhe mblidhe vizionin [257] të mendjes tënde brenda vetes [258], në veten tënde e sheh agimin e Shpirtit. Ai që urren çdo fluturim, e sheh Zotin e tij në thellësi të zemrës së tij. Nëse e doni pastërtinë, Zoti shihet nga të gjithë, ndaj mos shpifni askënd, le të dëgjojë dikë që shpif për vëllain e tij. Dhe nëse ndonjë [259] vlon para teje, mbylli veshët dhe ik që andej, që të mos dëgjosh fjalët e zemërimit dhe të të vdesë shpirti nga kjo jetë. Zemra e tërbuar [260] është nga misteret e Zotit: zemërbuti dhe i urti i përulur, burimi janë misteret e epokës së re. Ky parajsë është brenda teje, nëse je i pastër, dhe brenda vetes do t'i shohësh engjëjt me dritën e tyre, dhe Zotin e tyre me ta dhe brenda tyre. Ai që lavdërohet me drejtësi nuk bëhet kot [261], por nëse lavdërimi i tij [262] e kënaq atë, ai është një veprues i lirë. Njeriu i përulur ka një thesar në zemrën e tij, edhe nëse ka një Zot. Dhe kini kujdes me gjuhën tuaj, nuk do t'ju grabitin kurrë. Buzët janë të heshtura, flasin sekretet e Zotit: ai që flet largohet shpejt nga Krijuesi dhe Shpirti i së Mirës shkëlqen më shumë se dielli dhe nga vizionet e shpalljeve hyjnore ai qëndron për çdo orë. Dhe nëse ndiqni dikë që e do Zotin, do të pasuroheni në misteret e Perëndisë. Nëse ndiqni të padrejtët dhe krenarët, do të largoheni nga Zoti dhe do të urreheni nga miqtë tuaj. Ai që hesht në të folur, në të gjitha format e tij [263] do të fitojë gradën e urtësisë së përulur [264] dhe kjo, përveç punës, do të zotërojë edhe pasionet. Pasionet zhduken dhe largohen nga mësimi i vazhdueshëm për Zotin; dhe kjo është shpata që të vret. Ashtu si delfini lëviz dhe lahet në heshtjen dhe heshtjen e detit sensual, ashtu në heshtjen dhe heshtjen e detit të përzemërt nga inati dhe zemërimi [265], misteret dhe zbulesat hyjnore lëvizin në të në çdo kohë për gëzimin e tij [266]. Kushdo që dëshiron të shohë Zotin brenda vetes, përpiqet [267] të pastrojë zemrën e tij me kujtesën e pandërprerë të Zotit: dhe kështu me shkëlqimin e mendjes së tij të shohë Zotin në çdo orë. Ashtu siç i ndodh një peshku që del nga uji, kështu ndodh edhe me mendjen që del nga kujtimi i Zotit dhe fluturon në kujtesën e kësaj bote. Në masën që njeriu tërhiqet nga biseda e njerëzve, aq sa bëhet i denjë për guxim në mendjen e tij me Perëndinë. Dhe duke qenë se ai e shkëput nga vetja ngushëllimin e kësaj bote, shenjtori bëhet i denjë për gëzimin e Perëndisë në Frymën e Shenjtë. Dhe ashtu si peshqit humbasin nga shterimi i ujit, po ashtu edhe nga zemra e një murgu ka lëvizje inteligjente, që vegjeton nga Zoti [268], shpesh duke jetuar dhe qëndruar me botën. Më i miri është një laik që vuan nga fatkeqësitë e kësaj bote dhe të kësaj bote, dhe një murg që vuan nga gjërat e kësaj bote dhe u përmbahet gjërave të kësaj bote. Atij i frikësohet demoni, e dëshiron Zoti dhe Engjëlli i Tij, të cilët me xhelozi të zjarrtë e kërkojnë Zotin në zemrën tënde natë e ditë dhe i heqin prej tij [269] justifikimet vegjetative nga armiku. Brenda shpirtit të tij ka një vend mendor që është i pastër në shpirt. Dhe dielli që shkëlqen në të është drita e Trinisë së Shenjtë. Dhe ajri që thithin banorët e tij është Fryma ngushëlluese dhe e gjithëshenjtë. Fqinjët e tij [270] janë natyra e shenjtë dhe jotrupore. Dhe jeta, gëzimi dhe hareja e tyre, Krishti është dritë. Gjithashtu nga drita e Atit. Një i tillë gëzohet me vizionin e shpirtit të tij në çdo orë dhe habitet me mirësinë e tij, njëqindfish [271] e zotësisë së diellit. Ky është Jeruzalemi dhe mbretëria e Perëndisë, e fshehur brenda nesh, sipas fjalës së Zotit. [272] Ky vend, reja është lavdia e Perëndisë, në të cilën ata do të hyjnë me një pastërti të zemrës, për të parë fytyrën e Zotërisë së tyre dhe mendjet e tyre do të ndriçohen nga rrezet e Dritës së Tij. I tërbuar, i zemëruar, dhe i uritur për lavdi, dhe lakmues, dhe grykës, dhe i gjallë me botën, dhe i gatshëm për të bërë vullnetin e tij, dhe i furishëm dhe i mbushur me pasione, si në vrimat e hundës [273] të qëndrojë dhe të ndjejë errësirën, jashtë tokës ekzistuese të kësaj jete dhe dritë. Vendi është i mirë dhe i përulur dhe për ata që i kanë pastruar zemrat do të jetë një trashëgimi. Një person nuk mund të shohë mirësinë që ekziston brenda vetes, pa qenë së pari edhe turpërues dhe i poshtër që ia imponon gjithë mirësinë nga jashtë. Dhe ai nuk mund të shikojë sinqerisht te Zoti, Dondezhe nuk do ta refuzojë plotësisht botën. Ai që poshtëron dhe nënçmon veten e tij, do të bëhet më i mençur nga Zoti, por ai që nuk e kupton se është i mençur, do të largohet nga mençuria e Perëndisë. Për aq sa mbrohet gjuha e fjalëve, aq sa ndriçohet [274] për të ndarë [275] mendimet; Për shkak të fjalëve, edhe mendja më verbale bëhet konfuze. Ai që bëhet i varfër nga gjërat e kësaj bote do të bëhet i pasur në Zotin, dhe dikush që është i pasur do të bëhet i varfër nga Zoti. Jini të dëlirë dhe të përulur, urreni mendjemadhësinë dhe largoni zemërimin tuaj; Unë besoj se sa herë që ngrihet për t'u lutur, ai sheh dritën e Shpirtit të Shenjtë në shpirtin e tij dhe kërcen [276] në shkëlqimin e dritës së Tij dhe gëzohet në vegimin e lavdisë së Tij dhe në shndërrimin e tij në atë ngjashmëri [277]. një vepër tjetër që është kaq e fuqishme në shkatërrimin e ushtrive të demonëve të papastër, si një vegim i Perëndisë. Një farë më tha nga Ati: sepse një ditë, kur u ula, mendja ime u pushtua nga një vegim; dhe kur erdha në vete mora frymë më thellë. Demoni qëndroi përballë, sikur kishte dëgjuar, kishte frikë dhe sikur të ishte vrarë nga një rrufe dhe qau nga nevoja, dhe sikur të ishte ndjekur nga dikush, ikën iku. Lum ai që e kujton përfundimin e tij nga kjo jetë dhe e pengon asimilimin e tij [278] nga kënaqësitë e kësaj bote: ai do të marrë lumturi shumë më të madhe në përfundimin e tij dhe kjo lumturi nuk do të varfërohet prej saj. Ky ka lindur nga Zoti dhe Fryma e Shenjtë është ushqimi i tij dhe nga gjiri i Tij ai këput ushqimin e kafshëve dhe nuhat vullnetin e Tij për gëzimin e tij. I lidhur nga dynjaja dhe paqja dhe paqja e tij, dhe duke e dashur bisedën e tij, ky humbi jetën dhe imami nuk tha asgjë për të, por me një të qarë shpërtheu në lot me të qara të pangushëllueshme: dëgjimi i tij [279] dërrmon zemrat e atyre që dëgjojnë. Ju që rrini në errësirë, ngrini kokat tuaja, që fytyrat tuaja të ndriçohen me dritë. Dilni nga pasionet e kësaj bote, që Drita që është nga Ati të vijë në kuptimin tuaj dhe shërbëtori i sakramenteve të Tij do t'ju urdhërojë të lironi lidhjet tuaja, që të mund të ecni në gjurmët e Tij drejt Atit. Mjerë kush jemi të lidhur dhe nga kush jemi të mbyllur, që të mos shohim lavdinë e Tij. U prenë lidhjet tona, që të kërkojmë Perëndinë tonë. Nëse doni të dini misteret e njeriut dhe nuk keni arritur ende të kuptuarit nga Shpirti, atëherë do të kuptoni me fjalë, dhe duke qenë [280] dhe duke jetuar, edhe nëse jeni të mençur. I pastër në shpirt dhe i pastër në qenie [281], ky flet gjithmonë me dëlirësi fjalët e Shpirtit dhe, sipas masës së tij, flet edhe për Hyjnoren edhe për ata që janë në të. Ai që është zemërthyer [282] nga pasionet, lëviz gjuhën e tij, madje flet për gjëra shpirtërore, por në të njëjtën kohë flet me pasion [283], që të padrejtët të fitojnë. Ai është i urtë dhe një gjë të tillë do ta shënojë që në lindjen e parë dhe i pastërti e nuhat erën e keqe. Nëse banon kot bisedat dhe kujdeset [284] me shpirtin dhe trupin tënd, je kurvar dhe je i kënaqur me të dhe praktikohesh me të, je zinaqar dhe shoqërohesh me të, je idhujtar. Dashuria edhe për të rinjtë, kurvëria është e neveritshme para Perëndisë: nuk ka fashë për një pendim të tillë. Duajini të gjithë njëlloj, me mëshirë dhe në mënyrë të pandashme, ky ka arritur përsosmërinë. I riu ndjek më të vegjlit dhe i bën ata të arsyeshëm të qajnë e të qajnë për ta. Plaku, duke ndjekur të riun, fitoi një pasion më të keq se pasionin e të riut; Ai mund t'u flasë edhe për virtyte, por zemra i është plagosur. I riu është i përulur dhe i heshtur, dhe i pastër në zemër nga zilia dhe tërbimi, dhe qëndron [285] larg çdo njeriu dhe i kushton vëmendje vetes, së shpejti do të kuptojë pasionet e plakut të shkujdesur. Një plak nuk është i barabartë me atë që ka një plak dhe një të ri; mos jeto me të me gjithë fuqinë tënde [286], por largohu prej tij. Mjerimi i ushqen pasionet tuaja në mënyrën më të shkujdesur, duke u shtirur si i pastër. Pasi ka arritur flokët e thinjura, me pastërtinë e mendimit e të sjelljes, dhe me kontrollin e gjuhës, këtu ai shijon ëmbëlsinë e frytit të mendjes [287] dhe me largimin e tij nga ky trup, merr lavdinë e Zotit. Nuk ka asgjë që e shuan zjarrin e thithur nga Fryma e Shenjtë në zemrën e një murgu, për shenjtërimin e shpirtit, si komunikimi, folja dhe biseda, përveç kësaj nga fëmijët e mistereve të Zotit, që [288] çon në kthimin e mendjes së Tij [289] dhe afrimin [290]. Një intervistë e tillë zgjon shpirtin në jetë, zhduk pasionet dhe qetëson mendimet e ftohta, më shumë se të gjitha virtytet. Mos bëni miq më të ulët se ata të tufës, përveç nëse jeni si ata [291], dhe mos e bëni shpirtin tuaj të pengohet dhe të largoheni nga rruga e Zotit. Qoftë i madhëruar në zemrën tënde, duke të bashkuar me Zotin dhe duke u bashkuar me dashurinë, se mos të të zërë rob dashuria e kësaj bote, por faji i saj [292] dhe fundi është prishja. Qëndrimi me asketët dhe bashkëjetesa i pasuron të dyja me misteret e Zotit: dashuria, edhe për të ndyrët e dembelët, e ngop barkun me ngopje e pangopje, në fluturim [293], me njërin dhe tjetrin. Një i tillë nuk mendon se është e ëmbël të ketë ushqim tjetër përveç shokut të tij; dhe thotë: Mjerë ai që e ha bukën vetëm se nuk do të ngopet. Këta janë ata që ftojnë njëri-tjetrin në gosti dhe shpërblejnë njëri-tjetrin, si mercenarë. Mjerisht për dashurinë e poshtër të mbjelljes dhe qëndrimin e papërshtatshëm [295] dhe të pandershëm. Ik, o vëlla, nga ata që janë mësuar me gjëra të tilla dhe nuk duan të hanë me ta, edhe nëse të ndodh nevoja. Sepse ushqimi i tyre është i neveritshëm dhe ata kanë shërbëtorë demonikë. Miqtë e dhëndrit të Krishtit nuk hanë nga kjo. Kush bën gosti shpesh, vepruesi [296] është një demon i kurvërisë dhe ndot shpirtin e të përulurit. Buka është e keqe nga një vakt i pastër, pastron shpirtin e ngrënësit nga çdo pasion. Erë e keqe e vaktit të grykësit, bollëku i ushqimeve dhe tiganëve. Të çmendurit dhe të paarsyeshmit tërhiqen nga ajo, si një qen në një vend shitje mishi. Do ta nxjerr atë që duron në namaz, ushqimi më i ëmbël është gjithë erë e keqe e mosch [297] dhe aroma e krishtit: dashnorja e Zotit e dëshiron këtë, sikur thesari nuk ka çmim. Nga tryeza e atyre që agjërojnë dhe e atyre që rrinë zgjuar dhe punojnë për Zotin, merrni ilaçin e jetës dhe ringjallni vdekjen e shpirtit tuaj. I Dashuri ulet në mesin e tyre, duke i shenjtëruar [298] dhe pikëllimi i hidhësisë [299] i shndërron në ëmbëlsinë e Tij të padepërtueshme. Shërbëtorët e tij shpirtërorë dhe qiellorë i mbulojnë ata dhe ushqimin e tyre të shenjtë. Ne dimë diçka nga vëllezërit, kjo është e qartë duke parë. Lum ai që e ka mbajtur veten [300] të lirë nga çdo lakmi, që e ndan nga krijuesi dhe. Lum ju që keni ushqim, bukë që zbriti nga qielli dhe jetë që i dha jetë botës. Lum ai që në tokën e tij ka parë ujin e kafshës [301], i cili me mëshirë ka dalë nga gjiri i Atit dhe që ka shtrirë syrin drejt tij [302]. Sa herë që të pijë prej Tij, [303] do të gëzohet dhe zemra e tij do të mbarësohet dhe ai do të jetë në gëzim dhe gëzim. Ai që e sheh Zotin e tij në ushqimin e tij, vjedh veten [304] dhe vetëm merr pjesë me Të, duke mos u komunikuar me të padenjët, që të mos komunikojë me ta dhe të ekspozohen rrezet e Tij. Nëse dikush ka helmin e vdekjes [305] të përzier në ushqimin e tij, nuk mund të hajë nga ky ushqim i ëmbël përveç miqve të tij. Ujku, duke ngrënë kërma, kini [306] miqësi për barkun tuaj. Sa është grykësia jote, o çmenduri, se do të mbushësh barkun nga tavolina e të shkujdesurve, prej tyre të mbushet shpirti me lloj-lloj pasione. Kjo mbrojtje është e mjaftueshme [307] për të qenë në gjendje të mbajmë barkun. Erë e keqe [308] e një agjëruesi është më e ëmbël, dhe shikimi i tij gëzon zemrat e të maturit, por grykësin e sulmon frika nga mendimet e tij dhe e mashtron që të mos hajë me të. Prania e një njeriu të përmbajtur është shumë mirëdashëse me Zotin, por prania e tij është më e vështira për lakmuesit. Ne e lavdërojmë shumë të heshturin nga Krishti, por ata që janë robër nga demonët në lojëra dhe bredhje nuk do të kënaqen me afrimin e tij. Kush nuk i do të përulurit dhe zemërbutët? por vetëm krenari dhe shpifës, i huaj [309] për veprat e tij. Dikush më tha nga ata që u tunduan për të ngrënë, [310] se në këto ditë, në to shoqërohem me njerëz të caktuar, ha tre njolla [311] ose katër, vendosi: nëse e detyroj veten të falem, mendja ime nuk ka guxim ndaj Zotit, mund të shikoj më poshtë tek Ai. Kur ndahem nga këto në heshtje, atëherë ditën e parë e detyroj veten të ha një dhe të njëjtën; në të dytën, një; Sa herë që mendja ime vendoset në heshtje, jam i detyruar [312] ta përballoj të gjithën dhe nuk mundem. Mendja ime vazhdimisht flet me guxim me Zotin, pa më detyruar. Dhe shkëlqimi i Tij më ndriçon vazhdimisht dhe më tërheq të shoh e të gëzohem për mirësinë e dritës Hyjnore. Nëse gjatë heshtjes ndodh që dikush të vijë e të flasë me mua, për një orë, atëherë e kam të pamundur të ha pa shtuar ushqim [313], duke e braktisur rregullin [314] dhe duke e dobësuar mendjen për të parë dritën e tij. Shikoni, vëllezërit e mi, pasi durimi dhe vetmia janë të mira dhe të dobishme, dhe asketi i jep forcë dhe ngushëllim. Lum ai që duron në heshtje për hir të Zotit dhe e vetmja bukë helmuese [315] është e tij, sikur të ishte duke folur me Zotin. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë. Amen. Predikimi 9. Rreth ritit të fillestarëve, themelimit dhe asaj që është e përshtatshme për ata Ky është një rit i dëlirë dhe i dashur për Zotin, për të mos parë këtë dhe atë botë, por gjithmonë për të zgjatur dorën tek ata që janë përballë dhe për të mos folur kot, por për të folur vetëm në nevojë dhe për t'u kënaqur me rroba të varfra sipas nevojave të trupit. Dhe kështu përdorni ushqimin që përbën trupin [319], dhe jo grykësinë [320]. Merr pak nga të gjithë dhe mos i privoni nga të gjitha, por zgjidhni prej tyre dhe nga këto doni të mbushni barkun. Më e madhe se çdo virtyt është arsyetimi. Verë, veç [321] miq, ose veç dobësi, ose dobësi, por mos merrni pjesë. Mos ia mbytni fjalën atij që flet dhe shpallni se nuk jeni ndëshkuar [322], por se jeni të mençur, jini të fortë [323]. Dhe nëse e gjeni veten diku, jepini më pak merita vetes dhe shërbëtorit të vëllezërve tuaj. Mos ia ekspozoni askujt nga duart tuaja, por mos iu afroni asgjë fizike përveç nevojës së fajit. Kushdo që t'i afrohet trupit tënd dhe të largohet [324] përveç të bekuarit, sikur të ishte fajtor. Shmangni guximin [325] siç do të shmangnit vdekjen. Merrni një rregull të dëlirë për gjumin tuaj, në mënyrë që fuqia që ju ruan përreth të mos largohet prej Teje [326]. Dhe kudo që të flini, edhe nëse hani fuqishëm, askush nuk do t'ju shohë. Mos pështyni para dikujt. Nëse ju merrni një kollë ndërsa jeni ulur në vakt, kthejeni fytyrën prapa dhe kollituni. Hani dhe pini me ndershmëri, siç i ka hije një fëmije të Zotit. Mos e zgjat dorën për të marrë asgjë [327] para miqve pa të ftohtë. Nëse një i huaj ulet me ju, nxiteni të hajë një herë e dy herë dhe ofroni atij një vakt të mirë [328], dhe jo të turpëruar. Uluni në mënyrë dinjitoze dhe të rregullt [329], duke mos ekspozuar asgjë nga veprat tuaja. Sa herë të shihni veten, mbuloni gojën, që të mos shiheni përsëri; sepse duke të mbajtur frymën, ajo do të kalojë. Nëse hyni në qelinë e mentorit, shokut ose studentit, kini kujdes nga sytë e iriqit se nuk do të shihni asgjë nga ata që ekzistojnë atje. Nëse jeni të detyruar nga një mendim, kini kujdes dhe mos e dëgjoni atë, dhe bëni këtë. Gjeni veten në këtë ftohtësi, e çuditshme është imazhi monastik dhe ky imazh i Krishtit që na dha. Mos shikoni vendet, në to sekretet janë enët e qelisë së mikut tuaj. Hape me qetësi derën dhe mbylle, dhe [330] shokun tënd. Le të mos hyni papritur tek dikush, por pasi të keni shtyrë nga jashtë dhe të jeni urdhëruar [331], atëherë hyni me nderim. Mos nxitoni në ecjen tuaj, përveç nevojave që ju detyrojnë. Bëhuni të bindur ndaj të gjithëve në çdo vepër që është e mirë, veçanërisht ndaj lakmuesit, ose dashnorit të parasë ose të dynjasë, që të mos e bëni këtë, që bindja juaj të mos jetë vepër e djallit. Flisni me butësi me të gjithë, dhe shikoni të gjithë me dëlirësi, dhe sytë tuaj të mos ngopen nga prania e kujt. Ndërsa ecni rrugën, mos lejoni që të tjerët t'ju paraprijnë. Nëse shoku juaj [332] është përpara jush, atëherë pas pak përpara, prisni atë. Mos e bëj këtë, ti je i çmendur dhe si një derr që nuk ka ligj. Nëse shoku juaj thotë të keni marrëdhënie me disa që kanë vdekur, prisni atë dhe mos e detyroni. Ai që është i shëndetshëm para kohës së tij le t'i thotë të sëmurit: Le të bëjmë atë që kërkohet [333]. Po, mos e ekspozoni askënd për një mëkat të caktuar, por ju vetë nuk e keni problem të jeni fajtor për gjithçka dhe jeni fajtor për mëkatet. Bëni çdo gjë të thjeshtë me përulësi, mos e mohoni, lëreni më poshtë. Nëse jeni të bindur [334] do të qeshni, por dhëmbët nuk do të duken. Nëse jeni të detyruar të flisni me gratë, kthejeni fytyrën nga shikimi i tyre dhe bisedoni me to kështu. Largohuni nga sundimtarët [335] si nga zjarri, dhe si nga kurthi i djallit, dhe nga shikimi i tyre, biseda dhe shikimi i tyre; Zemra juaj të mos ftohet nga dashuria e Perëndisë dhe ta ndotë zemrën tuaj me kohën [336] e pasioneve. Dhe edhe nëse jeni motrat tuaja në mish, mbroni veten nga të huajt. Ruhuni nga përzierja [337] me të afërmit tuaj, që të mos ju ftohet zemra nga dashuria ndaj Zotit. Me guxim dhe bisedë rinore, ikni nga miqësia e djallit. Keni një bashkëbisedues dhe një që i frikësohet Zotit dhe e dëgjon gjithmonë veten; ushqimi është uba, në banesën e tij dhe i pasur, në misteret e Perëndisë. Fshihni sekretet tuaja, veprat tuaja dhe betejat tuaja nga të gjithë. Mos u ul pa mbuluar kokën para askujt, përveç në nevojë. Dil me dëlirësi për të plotësuar nevojat e nevojës, sikur të vjen turp që Engjëlli të kujdeset për ty, dhe bëje me frikën e Zotit dhe detyroje veten deri në vdekje, edhe nëse zemra nuk dëshiron të hajë. Është më mirë për ju të hani helm vdekjeprurës sesa të hani ushqim me gruan tuaj, qoftë edhe nëna apo motra juaj. Është më mirë për ty të jetosh me gjarpërin se sa të flesh me një të ri dhe të fshihesh, edhe nëse është edhe vëllai yt në mish. Nëse ai flet me ju, unë eci në rrugën e atij që është më i madh se ju, ejani të hamë dhe mos i bindeni. Nëse ai nuk flet, hesht me gjuhën tënde, por madhëro Zotin me zemër. Mos i rezistoni askujt për diçka, le të grindet me të, le të gënjejë, le të përqeshë emrin e Zotit, Perëndisë tuaj. Ji i përbuzur, jo i përbuzur. Ne do t'ju ofendojmë, por mos na ofendoni. Është më mirë të korruptohesh trupor [339] me trupin se sa të zhvesh [340] diçka nga shpirti. Mos shkoni në gjyq me dikë, por duroni dënimin për të qenë, jo i dënuar [341]. Mos dashuro me shpirt asgjë nga dynjaja, por bindju abatit dhe princit dhe shmangu përzierjen [342] me ta. Kjo është një rrjetë që fut në grackën e shkatërrimit më të shkujdesurit. O grykës, që kërkon t'i shërbejë barkut të vet, më mirë të futësh një qymyr të zjarrtë në bark se sa grindjet e abatëve dhe princave. Hidhe mëshirën tënde mbi të gjithë dhe fshihu nga të gjithë. Mbroni veten nga fjalët e folura, sepse kjo shuhet nga zemra nga lëvizjet inteligjente që rrjedhin nga Zoti. Ik nga dogmatizmi, [343] si nga luani je i pabindur: më poshtë se me kafshët shtëpiake të Kishës në këtë [344] dhe ejani bashkë, më poshtë me të huajt. Dhe mos kaloni nëpër turmat e njerëzve të zemëruar ose grindavec, që zemra juaj të mos mbushet me tërbim dhe kënaqësitë e errësirës të pushtojnë shpirtin tuaj. Mos jetoni me krenarët, që veprimi i Frymës së Shenjtë të mos hiqet nga shpirti juaj dhe ai do të jetë shtëpia e të gjitha pasioneve të liga. Nëse e ruan këtë mbrojtje, o njeri, dhe e heq për vete mësimin e Perëndisë, shpirti yt do të shohë vërtet dritën e Krishtit brenda vetes dhe nuk do të errësohet përgjithmonë. Atij i qoftë lavdia dhe sundimi përjetë, amen. Predikimi 10. Rreth historisë së njerëzve të shenjtë dhe fjalëve të tyre të gjitha të nderuara; dhe për qëndrimin e tyre të mrekullueshëm Një ditë shkova në qelinë e një vëllai të shenjtë dhe u ngrita [346] në një vend të caktuar për dobësinë time; Zelli për mua le të punojë për hir të Zotit. Duke mos pasur askënd që njohim atje. Dhe, duke parë këtë vëlla natën, ajo u ngrit para kohës së saj dhe zakoni për të qenë para vëllezërve u gjet në rregull. Ky u mjaftua me poezi [347] dhe befas, plotësisht në këtë [348] ishte, duke lënë rregullin, dhe duke i rënë me fytyrë, dhe brenda njëqind [349] ose dhe duke u shumuar, duke e shtyrë kokën në tokë me zjarr, i ndezur në zemër nga hiri. Dhe deri më sot jeni ngritur në këmbë, keni puthur kryqin e Zotit, dhe përsëri jeni përkulur para tij, dhe përsëri keni puthur kryqin, dhe përsëri keni vënë në dukje fytyrën tuaj dhe keni jetuar në zakone të tilla, sikur të mos isha në gjendje të kuptoja numrin e madh të gjinive të tij: kush mund t'i fshijë harqet e vëllait të tij, që bënte çdo natë? Njëzet herë e puth kryqin me frikë e zjarr, me dashuri të tretur me nderim dhe pastaj fillon poezinë. Dhe me një të vetme [350] nga mendimet e shumta të zjarrta, që i ndeza me flakën time, kur nuk duruam dot ndezjen e flakës së saj, na pushton gëzimi, duke bërtitur, sepse nuk jemi në gjendje të frenojmë veten: siç u habitëm shumë nga hiri i vëllait të tij, dhe unë do ta inkurajoj atë dhe maturinë që ai kishte për punën e tij. Që në mëngjes, pas orës së parë, gjithnjë i ulur për të lexuar, ai ishte si një njeri në robëri dhe gjatë çdo kapitulli, duke lexuar jugun, binte me turma me fytyrë, dhe në vargje ngrinte duart drejt qiellit dhe përlëvdonte Zotin. Në moshën e tij ai ishte i katërdhjetë verë. Të kesh ushqimin më të vogël dhe shumë ushqim të thatë [351]. Dhe për shumëfishimin e iriqit ju e detyroni trupin tuaj pa masë dhe forcë, duke u shfaqur si një tendë. Si mund ta kemi mëshirë për dobësinë [352] të fytyrës së tij, e cila është e pakët nga mungesa e madhe e të ngrënit dhe nuk ka dy gishta [353]. Dhe ata i folën në turma; ki mëshirë [354] për veten tënde gjatë qëndrimit, o vëlla, dhe këtë jetë të mirë që ke fituar; dhe të mos e shqetësosh dhe ta ndërpresh [355] jetën tënde, e cila është si një besim shpirtëror [356], dhe për dëshirën e një pune të vogël [357], të mos qëndrosh [358] dhe të pushosh nga çdo përparim. Hani me moderim, pasi nuk hani gjithmonë; dhe mos i zgjat këmbët përtej fuqive të tua, që të mos jesh aspak kot. Byashe është i mëshirshëm dhe jashtëzakonisht i përulur [359], me mëshirë të butë [360]. I pastër nga natyra, i nënshtruar ngushëllimit [361], i urtë sipas Zotit, dhe për pastërtinë dhe qetësinë e tij na donin të gjithë. Dhe e bëra me vëllezërit sa herë që e kërkoja, tre-katër ditë. Dhe nga mbrëmja në mbrëmje [362] ajo vinte në qelinë e saj, sepse ishte e aftë në çdo shërbim. Sa herë që fitoni diçka, edhe nëse e kërkoni [363] atë, por për shkak të turpit tuaj të madh ndaj të vegjëlve dhe të mëdhenjve, nuk mund të vendosni [364] të mos e keni. Sepse, si të ishte gjëja më e madhe, kur e bëre me vëllezërit, të vinte turp ta bësh dhe të mërziteshe për vete, duke mos pasur ëmbëlsinë të largohesh nga qelia. E tillë është vendbanimi dhe qëndrimi [365] i vëllait të tij vërtet të mrekullueshëm. Perëndisë tonë i qoftë lavdi përjetë, amen. Fjala 11. Për plakun Ndonjëherë ai kthehej te ndonjë plak i vjetër, i sjellshëm dhe i virtytshëm. Velmi më do. Ai ishte injorant [367] me një fjalë, por i ndritur nga arsyeja, i thellë në zemër dhe me fjalë që i ishin dhënë nga hiri. Ai nuk dilte shpesh nga qelia, por shkonte në kuvendin e shenjtë [368]. Duke qenë më i vëmendshëm ndaj vetes dhe i heshtur. Për këtë i thashë një herë: Baba, më gjej një mendim që të shkoj në hajatin e kishës gjatë javës dhe të ulem atje e të ha në mëngjes, që kushdo që hyn e del duke më parë mua, të më poshtërojë. Plaku iu përgjigj kështu: është shkruar se kushdo që krijon tundimin e kësaj bote nuk do ta shohë dritën. Askush në këtë vend nuk di asgjë për ju, ata e dinë jetën tuaj, por thonë se të huajt hanë në mëngjes, dhe aq më tepër [369] se vëllezërit këtu janë udhëheqës të rinj, të cilët janë ende të dobët në mendime. Dhe shumë prej tyre kanë besim në ju dhe përfitojnë nga ju, dhe kur të shohin se e keni bërë këtë, ata dëmtohen. Etërit e lashtë bënin gjëra të tilla, shumë për hir të mrekullive që kam bërë, dhe për hir të nderit që kisha tashmë dhe për hir të emrit të madh. Por ky krijues është çnderuar dhe ata do të fshehin lavdinë e jetës së tyre dhe larg vetes do të bëjnë fajin e krenarisë. Çfarë është ajo që ju detyron të krijoni, çfarë është ajo? A nuk mendoni se ka një rend dhe një kohë për të jetuar të gjithë? Nuk ke pse të jetosh kështu [370], poshtë këtij është emri. Ashtu siç jetoni vetëm nga vëllezërit tuaj dhe nuk e përdorni veten dhe as nuk i dëmtoni të tjerët. Dhe përsëri, kjo pikëpamje [371] nuk është e dobishme për të gjithë, por për të përsosurin dhe të madhin; Përtej kësaj ekziston [372] një zgjidhje e shqisave. Është kot të hajë thertari dhe fillestari mesatar [373]; Para së gjithash, ata kërkojnë shumë mbrojtje dhe ndjenja bindjeje [374]. Pleqtë e kanë kaluar kohën e mbrojtjes dhe në çdo gjë që duan, fitojnë [375]. Tregtarët, për shkak se janë të papërvojë në gjërat më të mëdha, janë fajtorë për kotësi të madhe [376] në gjërat më të këqija dhe së shpejti shtrihen në atë që ishte përpara tyre. Dhe përsëri, siç thashë, ka një urdhër për çdo detyrë, dhe një kohë është caktuar për çdo qëndrim. Kushdo që fillon para kohës së tij, edhe përtej masës së tij, ia rëndon dëmin vetes dhe nuk përfiton. Nëse e dëshiron këtë [377], duroje me gëzim çnderimin që të vjen në mënyrë të pavullnetshme dhe pa u turpëruar, fillon të urresh të pandershmin. Njëherë vrapova në bisedë me të maturin, që kishte shijuar pemën e jetës dhe që djersën shpirtërore që në mëngjesin e rinisë, deri në mbrëmjen e pleqërisë. Dhe pasi më mësova shumë fjalë për virtytin, i thashë nënës sime: çdo lutje në të cilën trupi nuk lodhet dhe zemra nuk shtypet në të, llogaritet si përbindësh [378]. përveç shpirtit ka lutje. Dhe përsëri them: me një njeri që është lakmues dhe i jep fjalën atyre që duan, që janë dinak në mendime dhe që janë të ftohtë në ndjenjat e tyre, mos jepni dhe mos jepni asgjë, që të mos largoni nga ju pastërtinë që keni fituar me shumë mund dhe ta mbushni zemrën tuaj me errësirë ​​dhe pështjellim. Një herë vdiqa në qelinë e një babai të caktuar. Ky shenjtor nuk i hapej shpesh askujt. Dhe meqë më sheh nga dritarja, sikur jam vetë, thashë: A dëshiron të hysh? dhe unë iu përgjigja: ajo, baba i ndershëm. Dhe pasi më dëgjon dhe falem dhe ulem dhe bësh shumë biseda, pasi e pyeta: çfarë të bëjë imami, o baba, sikur të më vijnë disa njerëz dhe unë fitoj, shfrytëzoj bisedën e tyre, por më vjen turp që t'u them të mos vijnë. Por edhe nga rregullat e zakonshme më pikësojnë shumë dhe për këtë pikëlloj? Kësaj iu përgjigj plaku i bekuar. “Kur të vijnë njerëz të tillë, duke dashur përtacinë, kur të ulen pak, bëje për vete [380], sikur të duash të ngrihesh në namaz dhe t’i thuash atij që gjendet me adhurim: vëlla, eja, të lutemi, se ka ardhur koha e sundimit tim dhe nuk e kaloj dot [381]: është një barrë e rëndë që më ndodh në një moment tjetër, që dua ta plotësojë këtë; dhe pa këtë nevojë nuk mund ta lë atë [382] që të mos e lërë atë, që të mos falet me ty, nëse ti do të shkoj, përkulesh para tij dhe thuaj: për hir të dashurisë, bëje këtë lutje me mua, që të bëj më shumë se sa të bësh namazin tënd [384] Nëse e bëni këtë me ata që do të vijnë tek ju, duke kuptuar se nuk jeni në të njëjtën mendje me ta, ju e doni përtacinë, diku ata do të dëgjojnë se jeni atje dhe nuk do të afrohen. Ja, mos prano fytyrën e njeriut [385] dhe prishe punën e Zotit. Nëse dikush shfaqet nga Ati dhe është çuditërisht i lodhur, atëherë në vend të lutjes suaj më të madhe iriqi llogaritet si i tillë [386]. Nëse ai është i huaj nga ata që e duan kotësinë, jepini pushim sipas fuqisë së tij dhe lëreni të shkojë në paqe". Një fjalim i caktuar nga Ati, jam i habitur që dëgjova disa njerëz që bënin punë dore në qelitë e tyre dhe që mundën ta bënin sundimin e tyre pa u varfëruar dhe të mos turpëroheshin. Fjalimi është i denjë për habi: me të vërtetë them, edhe sikur të eci mbi ujë, më vjen në siklet zakoni im dhe rregulli i tij, dhe lind një pengesë nga përmbushja e maturisë sime [387]. Fjala 13. Për marrjen në pyetje të një vëllai të caktuar Plaku bëri të njëjtën pyetje nga një vëlla: "Çfarë do të bëj, sepse kam një gjë me bollëk, të cilën e kërkoj, qoftë për dobësi, qoftë për një vepër, qoftë për faj, dhe përveç kësaj nuk mund të jetoj në heshtje, dhe duke parë dikë që e kërkon këtë dhe duke u mposhtur nga mëshira, ia jap këtë; me bollëk, dhe më kërkohet, bëj këtë dhe më kërkohet me urdhër, si dikë për dashuri. Ai që më pyet për atë që kam nevojë [389], më bën të bie në kujdes dhe në pështjellim lutje që ma ndalon dhe e shpërdoron heshtjen, paqen për hir të vëllait tim, apo duhet ta përbuz atë kërkesë dhe ta duroj në heshtje Plaku u përgjigj dhe tha: Çdo lëmoshë, ose dashuri, ose mëshirë, ose çdo gjë për hir të Zotit është e padurueshme [391] dhe ndalon nga heshtja, dhe e fikson [392] syrin tuaj në botë, dhe ju zhyt në kujdes, dhe ju ngatërron nga kujtesa e Perëndisë, dhe ju shtyp lutjet, dhe ju shpie në rebelim dhe mësime hyjnore, të cilat janë mendime të paqëndrueshme, të paqëndrueshme. arma që të çliron nga fluturimi dhe të dobëson rojet, dhe që të bën të ecësh në një rrugë të kufizuar, të mblidhesh në vetmi, dhe të ngjall pasionet e varrosura në ty, dhe të lejon abstenimin e ndjenjave të tua, dhe të ngrejë vdekjen tënde nga kjo botë, dhe të të redukton nga kultivimi i Engjëllit, puna e tij është vetëm një pjesë e kujdesit për ty. [395] e vërteta. Përmbushja e detyrës së dashurisë në prehje [396] trupore, nga punët e botës është, ose murgjit, por qeniet më të pamjaftueshme, dhe jo ata që rrinë në heshtje, ose ata që kanë heshtje, përzihen në një mendje me njëri-tjetrin, dhe i nxjerrin ata që hyjnë dhe dalin. Dhe kjo është e mirë dhe e mahnitshme. Vërtet, për ata që kanë zgjedhur të tërhiqen nga bota në trup dhe mendje, dhe t'i vendosin [397] mendimet e tyre në lutje të vetmuar, duke i vdekur gjërat kalimtare dhe duke parë e duke kujtuar gjërat, nuk është e përshtatshme të kultivojnë gjëra trupore dhe me drejtësinë e gjërave të dukshme, që të mund të shfajësohen, për t'i shërbyer Krishtit, por duke i vdekur në tokë, sipas fjalëve të Apostujve. për t'i ofruar Atij një sakrificë të mendimeve të pastra dhe të patëmetë, frytet e para të kultivimit të tyre [399] dhe pikëllimin e trupave të tyre duke duruar telashet, ato të ardhshme për hir të shpresës. Vendbanimi monastik i Engjëjve është i barabartë [400]. Nuk është e përshtatshme për ne që të braktisim kultivimin qiellor dhe të mbahemi pas gjërave. Perëndisë tonë i qoftë lavdi përjetë, amen. Fjala 14. Për qortimin e një vëllai të caktuar Një herë e qortuan një vëlla që nuk bën lëmoshë dhe me guxim [402] e guxim iu përgjigj atij që e qortonte: Murgu të mos bëjë lëmoshë. E qortuesi i tha: “Ai është murg dhe është i qartë dhe nuk i nënshtrohet lëmoshës”. Është ai që me një fytyrë të sinqertë mund të flasë për Krishtin, siç është shkruar: “Ja, ne kemi lënë gjithçka dhe pas teje kemi vdekur [404]. Domethënë, ai nuk ka asgjë në tokë, nuk lodhet për gjërat trupore, nuk ka asgjë në mendjen e tij nga e dukshme, as nuk shqetësohet për të fituar diçka, por nëse dikush i jep diçka më të lartë se 5, se [406], ai nuk krijon një fjalë dhe është si një zog në qëndrimin e tij Urdhërimet e Zotit. Nëse dikush nuk i afrohet Zotit në fshehtësi [408], ai nuk punon për Të në shpirt dhe nuk kujdeset për të dukshmen, edhe pse esenca është e mundur për të: çfarë shprese tjetër do të ketë për një person të tillë, me të do të fitojë jetën e tij? Një person i tillë është i paarsyeshëm. Dhe plaku tha: Unë jam i habitur me ata që shqetësojnë veten në çështjen e heshtjes, sepse ata mund të prehen në trupat e tyre. Dhe përsëri them: nuk na takon ta përziejmë shqetësimin për diçka tjetër me punën e heshtjes: çdo vepër le të nderohet në vendin e vet, që qëndrimi ynë të mos ngatërrohet. Sepse shërbëtori ka shumë kujdes për shumë njerëz; por, duke braktisur gjithçka dhe duke u kujdesur për rregullin e shpirtit të tij, ky është mik i Perëndisë. Shihni se ata që japin lëmoshë dhe plotësojnë dashurinë për fqinjët e tyre në fizikë [409], këta janë të shumtë në botë: por puna e xhematit [410] dhe e heshtjes së mirë, duke ushtruar për Zotin, mezi gjenden dhe janë të rralla. Kush nga ata në botë që bëjnë lëmoshë, ose drejtësi në trup, mund të arrijë vetëm një gjë nga dhuntitë e tyre, ata që janë të nderuar nga Zoti, që rrinë në heshtje? Dhe përsëri ai thotë: nëse je laik, atëherë jeto në prani të gjërave të mira të kësaj bote; nëse je murg, atëherë me veprat e tua, murgjit shkëlqejnë me hir përmes tyre. Nëse doni të jetoni në një dhe në të tjerët, atëherë duhet të largoheni nga këto të dyja [411]. Veprat e murgut janë këto: liria nga trupi, puna fizike në lutje dhe kujtimi i pandërprerë i përzemërt i Zotit. Nëse je mjaftueshëm i fuqishëm për t'u kënaqur me [412] virtyte të kësaj bote përveç këtyre, ju gjykoni. Pyetje. A nuk është e mundur që një murg, i cili vuan në heshtje, t'i fitojë këto dy jetë, them unë, kujdesin e Zotit dhe të mbajë në zemër shqetësime të tjera? Përgjigju. Sepse mbaj mend që ai kurrë [413] nuk do të lërë gjithçka në heshtje për të jetuar, dhe për t'u kujdesur për shpirtin e tij dhe të vetëm, ai mund të jetojë pa kursim [414] në çështjen e heshtjes, edhe nëse kurrsesi [415] nuk do të jetë jashtë kujdesit të përditshëm, aq më tepër nëse kujdeset për diçka tjetër. Zoti ka lënë për Vete në botë ata që punojnë për Të dhe ata që kujdesen për fëmijët e Tij dhe ka zgjedhur për Vete ata që i shërbejnë para Tij. Jo sepse në gjërat e vetme të mbretërve tokësorë dallimet e gradave mund të shihen fuqishëm: nga ato ekzistueset më të lavdishme, që qëndrojnë përpara fytyrës së mbretit që atëherë, dhe nga sekretet e atyre që marrin pjesë prej tij [416] që ekzistojnë në gjërat e jashtme; por edhe në to [417] është e fuqishme të shohësh Mbretin Qiellor. Sa e madhe është guximi i blerësit, që gjithmonë bisedon me Të me lutje sakramenti dhe sa e madhe është pasuria e qiellit dhe e tokës dhe sa e tregojnë fuqinë e tyre mbi çdo krijesë, veçanërisht mbi ata [418] që punojnë për Zotin me blerjet dhe gjërat e kësaj bote, dhe me dashamirësinë e tyre e kënaqin Atë, edhe pse kjo është e madhe dhe e mirë. Është e përshtatshme për ne që të mos marrim imazhin nga këto gjëra të pakta të Zotit, por nga vuajtësit dhe asketët e shenjtorëve, që jetuan mirë dhe ata që lanë jetën e kësaj bote dhe kultivuan mbretërinë qiellore në tokë: vetëm ata [419] braktisën tokësoren dhe ngritën duart drejt portave të qiellit. Si i kënaqët perënditë e lashta të shenjta, të cilët na përgatitën rrugën e kësaj jete? Ashtu si shenjtorët, Gjon Thebeasi, thesari i virtyteve, burimi i profecisë, a është në trup që ai pushon vëllezërit brenda burgut të tij për të kënaqur Perëndinë, apo nëpërmjet lutjes dhe heshtjes? Për shkak se tashmë e kam kënaqur Atë [420] aq shumë, nuk do ta kundërshtoj atë, por nuk mjafton ta bëjmë këtë [421] me lutje dhe braktisje të të gjithëve. Sepse nga ata që qëndrojnë në heshtje dhe kërkojnë gjëra të mira, për vëllezërit e tyre është e dukshme një lloj ndihme, them unë, për të na ndihmuar me një fjalë në kohë nevoje, ose për të sjellë lutje për ne: përveç këtyre, kujtimi ose kujdesi për gjërat injorante, të kësaj bote, nëse qëndron në zemrën e atyre që ulen në heshtje, nuk është [422] urtësi shpirtërore. Është më shumë: “Jepini Cezarit gjërat e Cezarit, dhe gjërat e Perëndisë perëndive” [423]: dhe njëlloj si fqinji me fqinjin [424] dhe ekzistimi i tyre në çdo mënyrë, nuk u tha atyre që heshtin, por atyre që jetojnë jashtë. Duke jetuar në rendin e engjëjve, them, duke u kujdesur për shpirtrat, Ai nuk është i urdhëruar ta kënaqë Atë me gjërat e kësaj bote, domethënë të kujdeset për punët e dorës, ose të pranojë nga dikush dhe t'i japë dikujt tjetër. Për më tepër, nuk është e përshtatshme që një murg të shqetësohet për gjërat që e lëvizin dhe e ulin mendjen e tij nga qëndrimi atje përpara fytyrës së Perëndisë. Nëse dikush, në kundërshtim me foljen, kujton Palin Hyjnor, siç bëri me duart e veta dhe bëri lëmoshë, ne i themi, pasi Pali është i vetmi [425] i fuqishëm, por nuk kishte tjetër të njohur dhe të fuqishëm në të gjitha gjërat, siç është ai. Më trego dikë tjetër si Pali, pastaj do të pendohem. Gjëra të tjera, kini kujdes që të mos i futni gjërat në mes të gjërave të katedrales [426]. Përndryshe ka një vepër të Ungjillit [427], dhe një tjetër ka një akt heshtjeje. Por nëse doni të heshtni, jini si kerubinë, pa u shqetësuar për gjërat e kësaj jete. Dhe mos imagjinoni të jetë dikush tjetër në tokë përveç jush dhe Zotit, kujdesi i Tij është imashi [428], siç keni mësuar nga Etërit tuaj që ishin para jush. Nëse dikush nuk e ngurtëson zemrën e tij dhe nuk e mban fort mëshirën e tij dhe është larg kujdesit të të gjithë atyre që e rrethojnë, domethënë prej saj, për hir të Zotit dhe ligësisht për hir të jetës së përditshme, dhe nuk qëndron në lutje dhe i vetëm në kohët që i janë caktuar, atëherë ai nuk mund të çlirohet nga hutimi dhe kujdesi dhe të jetë në heshtje. Sa herë që të vjen mendimi për përpjekjen për këtë fjalë [429] të virtytit, si ta shpërdorosh heshtjen që ekziston në zemrën tënde, thuaji atij: kjo rrugë është e mirë për dashurinë dhe për hir të Zotit mëshirë, por për hir të Zotit nuk e dua [430]. Bëhu unë, o baba, siç tha një murg, sikur për hir të Zotit po të ndjek; dhe ai tha, dhe për hir të Zotit unë po ik prej teje. Abba Arseny, as për dobi e as për asgjë tjetër nuk iu përgjigj askujt. Për hir të Zotit folët gjithë ditën dhe mirëpritët të gjithë të huajt që vinin. Në vend të kësaj, ai zgjodhi heshtjen dhe heshtjen. Dhe për këtë, ju biseduat me Frymën Hyjnore në mes të detit të jetës së tanishme dhe me heshtjen më të madhe lundrove në anijet e heshtjes, siç shihet qartë nga asketët që e përjetuan këtë nga Zoti. Sepse kufiri [431] i heshtjes është ky: heshtje nga të gjithë. Nëse, në heshtje, e gjeni veten të mbushur me konfuzion dhe në biznes qetësoni dorën [432] trupin dhe shpirtin tuaj me kujdesin e njerëzve të caktuar, atëherë imitoni heshtjen e shumë njerëzve, për të kënaqur Zotin? ju gjykoni. Pa braktisur të gjithë dhe duke e hequr veten nga çdo kujdes, neve na thuhet të korrigjojmë jetën e heshtjes në një mënyrë blasfemuese [433]. Qoftë lavdia Perëndia ynë. Predikimi 15. Për dallimin në heshtjen e ndarjes, në fuqinë e mendjes dhe për sa kohë ta keni këtë fuqi, për të zhvendosur lëvizjet tuaja në dallimin e imazheve të lutjes. Dhe ky është kufiri natyror i lutjes; dhe përderisa e ke atë, lutu; dhe është kufi kalimtar, ky namaz nuk ekziston, edhe nëse me emërtimin e namazit thuhet se ajo që bëhet. Lavdi atij që i derdhi dhuratat e tij me bollëk mbi njerëzit. Ashtu si qeniet mishore, krijoni ato që t'i shërbejnë Atij në rangun e natyrave jotrupore dhe i keni dhënë natyrës tokësore të flasë për mistere të tilla; e aq më tepër, mëkatarët si ne, që nuk meritojnë të dëgjojnë fjalë të tilla. Por me hirin e Tij Ai na hapi verbërinë e zemrave tona, në mënyrë që ne të mund të kuptonim nga të kuptuarit tonë Shkrimet dhe mësimet e Atit të madh. Për shkak të veprës tënde, je i nderuar t'i heqësh tundimin njërit nga një mijë, të cilin e urdhërova me duart e mia, dhe aq më tepër në këtë kopje, të cilën jam nisur për të motivuar e ndriçuar shpirtrat tanë, dhe ata që e lexojnë nuk do të zgjohen të afrohen për ta bërë këtë me dëshirën e kësaj. Tjetër është ëmbëlsia e namazit dhe tjetër është vizioni i namazit. Gjëja më e sinqertë është nga e para [437] e dyta [438], një person shumë i përsosur lind nga një fëmijë i papërsosur. Nganjëherë ata kënaqen me vargjet në gojën e tyre dhe ka një numër të panumërt vargjesh në lutje, duke mos lejuar vjehrrën të vargojë dhe nuk ka ngopje. Ndonjëherë nga namazi lind një vegim i caktuar dhe namazi shkëputet nga buzët dhe në atë shikim ndodh që trupi të tmerrohet pa jetë [439]. Një gjë e tillë është vizioni foljor i lutjes, e jo si çmenduri thonë: shfaqja e një çnderimi [440] dhe shëmbëlltyra a imazhi i imagjinuar. Dhe përsëri, pasi të shohim namazin e mbjelljes, masa është ndarja e dhuratave, madje edhe para kësaj është namazi [441]. Mendimi nuk ka kaluar përtej pikës se namazi [442] nuk mund të ekzistojë, gjë që është më e lartë se kaq. Lëvizjet e gjuhës dhe të zemrës në lutje janë çelësi, madje edhe tani, hyrja në kafaz. Le të pushojë çdo gojë këtu, dhe çdo gjuhë, dhe zemra - ruajtësi i mendimeve, dhe mendja - piloti i ndjenjave dhe mendimi - zogu fluturues i shpejtë dhe më i ftohti, dhe le të pushojnë të gjitha këto dinake: dhe këtu le të qëndrojnë kërkuesit: para se Zoti të vinte në shtëpi. Fjala 16. Për lutjen e pastër Ashtu si e gjithë fuqia e ligjeve dhe e urdhërimeve që i janë dhënë njeriut nga Zoti, madje edhe për pastërtinë e zemrës, është përcaktuar [444], sipas fjalëve të Etërve, ashtu janë të gjitha imazhet dhe përfytyrimet e lutjes, me të cilat njerëzit i luten Zotit, deri në lutje të pastër. Dhe psherëtimat dhe gjunjëzimet, dhe lutjet e përzemërta, dhe vajtimet më të ëmbla, dhe të gjithë ata që janë në namaz, imagjinojnë, sikur të kenë vdekur, edhe për lutjen e pastër kanë një kufi, dhe fuqinë për të pasur mendjen për të lëvizur. Nga pastërtia e lutjes e deri te ato të brendshmet, kur të kalojë ky kufi, askush nuk do ta ketë këtë [445], as lutjen, as lëvizjen, as klithmën, as fuqinë, as autokracinë, as lutjen, as dëshirën, as ëmbëlsinë e ndonjë gjëje që shpresohet në këtë jetë, as që ekziston në të ardhmen. Dhe për këtë arsye, nëpërmjet namazit të pastër, nuk ka lutje tjetër. Dhe çdo lëvizje mbjellëse [446] dhe çdo imazh, edhe deri këtu, e çon mendjen me fuqinë e autokracisë së saj. Për këtë arsye, ka një bëmë në të. Sipas këtij kufiri, atëherë do të ketë tmerr [447] dhe jo lutje: para se të pushojë namazi dhe të ketë një vizion të caktuar dhe mendja nuk falet me namaz. Çdo formë lutjeje është një lëvizje. Sa herë që mendja hyn në lëvizje shpirtërore, nuk ka lutje. Herë ka lutje, e herë ka vizion në të, e herë pranojnë fajin nga njëri-tjetri. Tani për tani, ajo është një farë: kjo, duke marrë dorezat, ku korrësi habitet me vegimin e patreguar, se si edhe nga kokrrat më të vogla e të zhveshura, edhe pas mbjelljes, lule të tilla [448] i shtriheshin befas me të dridhura. Ky mbetet në vizionin e tij përveç çdo lëvizjeje. Përpara se të ekzistojë çdo lutje, ka lutje, lutje, falënderim ose lavdërim. Provoni nëse ka një apo një tjetër peticion nga këta, kur mendja kalon këtë kufi dhe hyn në këtë vend? E pyes atë që e di të vërtetën. Ky arsyetim nuk është tek të gjithë, por tek ata, spektatorët dhe shërbëtorët e këtyre gjërave që u dënuan ose u ndëshkuan nga Ati i tillë dhe u mësuan të vërtetën nga buzët e tyre dhe në këto e kaq sprova kaluan në jetët e tyre [449] për pyetjen dhe përgjigjen për të vërtetën. [450] Sapo nga këto [451] njeriu gjendet i vetëm, pasi ka përmbushur paksa në mënyrë të pamjaftueshme urdhërimet dhe ligjin dhe ka arritur pastërtinë e shpirtit; Kështu, një në një mijë gjendet i denjë për të arritur, me shumë mbrojtje, në lutje të pastër dhe për ta thyer këtë kufi dhe për ta marrë sakramentin. 3 por lutjet e shumta dhe të pastra nuk ishin aspak të denja, por të pakta [452]. Pasi ka arritur në dysheme për këtë sakrament, ai mezi gjendet në të gjitha brezat me hirin e Zotit. Ka lutje, përgjërim dhe kujdes dhe një dëshirë të ligë, ose çlirim [453] nga tundimet lokale ose të ardhshme, ose një dëshirë për trashëgiminë e Etërve. Lutja, me të cilën jemi të ndihmuar nga Zoti, është njeriu. Brenda këtyre lëvizjeve përcaktohen lëvizjet e namazit. Pastërtia e tij dhe papastërtia është kjo: kur, në kohën kur mendja është gati të nxjerrë dikë nga lëvizjet e saj, qoftë edhe si lumë, me të përzihet ndonjë mendim i çuditshëm, ose një fluturim në krehër, atëherë lutja nuk është e pastër: nuk do ta ofroj nga kafshë të pastra në altarin e Zotit, që është zemra, altari mendor i Zotit. Ose nëse dikush i kujton këto lutje shpirtërore të thirrura nga Ati, duke mos kuptuar fuqinë e fjalëve të Etërve dhe thotë: kjo [454] është nga kufijtë e lutjes shpirtërore; atëherë nëse nuk mund të marr frymë, nëse vij në sprovën e të kuptuarit, do të ketë blasfemi, duke i thënë kujtdo nga krijesat, sikur lutja shpirtërore [455] të përkulet fare. Të përkulesh nga poshtë [456] është shpirtërore: të gjithë janë shpirtërorë, lëvizjet janë të lira. Dhe, edhe nëse vështirë se dikush lutet me pastërti, për çfarë po flasim shpirtërisht? Para se Ati i Shenjtë të bëhej zakon, të gjitha lëvizjet e mira, veprat shpirtërore dhe lutjet u emëruan. Jo vetëm nga kjo, por nga të gjithë mendjet e ndritura, veprat e mira si lutja konsiderohen zakon. Dhe kjo ekziston qartësisht, ashtu si lutja është e ndryshme, dhe gjërat që bëhen janë të ndryshme. Kur flitet kjo lutje shpirtërore verbale, në disa quhet rrugë, në të tjera është mendja, në të tjera është vizioni i mendjes. A e shihni se si Etërit qortojnë gjërat shpirtërore? Vetë njohuria [457] e emrave këtu është e përmbledhur [458] nga gjërat. Emri i drejtë ose i vërtetë i gjërave të shekullit të ardhshëm, nuk ka rëndësi, por ka një mendje të thjeshtë [459] mbi të gjitha emërtimet, dhe të gjitha elementet, dhe shikimin, sferën [460], dhe imazhin dhe emrat kompleksë. Për këtë arsye, mendja e shpirtit do të jetë gjithmonë e ngritur nga kjo botë e dukshme, ashtu si Etërit duan të përdorin ato të dukshme [461], pasi askush nuk ia di emrat. Por mendimet shpirtërore le ta konfirmojnë atë, ata përdorin emra dhe shëmbëlltyra sipas fjalëve të Dionisit te shenjtorët, i cili tha: si në shëmbëlltyra, ne përdorim rrokje, dhe emra të mundshëm, dhe foljen për hir të ndjenjave. Kur me veprimin e Shpirtit, shpirti lëviz drejt Hyjnores, atëherë edhe ndjenjat edhe veprimet janë të tepërta për ne, ashtu siç janë të tepërta fuqitë e shpirtit shpirtëror, kur shpirti është si hyjnor, ai do të jetë një unitet i pakuptueshëm [462] dhe do të ndriçohet nga një rreze drite e lartë në lëvizjet e tij. Të tjera, vëlla, beso se mendja ka fuqinë t'i ndajë [463] lëvizjet e saj edhe në vendin e pastërtisë që ekziston në lutje. Kur ai arrin atje dhe nuk kthehet, ose e lë namazin, atëherë ndodh namazi, si një lloj ndërmjetësi [464] midis shpirtërores dhe shpirtërores. Sa herë që diçka lëviz, ajo është në tokën shpirtërore; Sa herë që hyn në vend, ai ndalon së faluri. Sepse në të ardhmen, shenjtorët nuk luten me lutje, kur mendjet e tyre u gllabërohen [465] nga Fryma, por me tmerr [466] vendosen në lavdi gëzimi. Kjo na ndodh edhe neve. Sa herë që mendja është e denjë të ndiejë lumturinë e ardhshme, ajo harron veten dhe gjithçka që është këtu dhe askush nuk do të ketë lëvizje për disa gjëra. Për këtë, me shpresë, dikush guxon të thotë se çdo virtyt praktikohet dhe çdo vepër lutjeje, qoftë në trup, qoftë në mendim, autokracia e vullnetit udhëzon dhe përpiqet, dhe vetë mendja e mbretit ekzistues të pasioneve, me ndjenja [467]. Sa herë që kontrolli dhe struktura e Shpirtit dominojnë mendjen, ndjenjat dhe mendimet e ndërtuesit: autokracia hiqet nga natyra, dhe atëherë është me anë të udhëzimit që dikush mësohet dhe nuk jepet udhëzim. E ku atëherë do të ketë lutje, kur natyra nuk mund të ketë fuqi mbi vetveten, por udhëhiqet nga një forcë tjetër, ku askush nuk e di, poshtë lëvizjes së mendimit, do të mund të korrigjojë atë që do, por ajo mbahet rob në atë kohë, dhe drejtohet prej saj [468] atje ku nuk ndjen? Por atëherë dëshira për të pasur do të jetë më e ulët, më e ulët, qoftë në trup, qoftë veç trupit, mesazhi, sipas dëshmisë së Shkrimit [469]. Përndryshe, a do të ketë një lutje të tillë për dikë që është robër dhe nuk e njeh veten? Për këtë arsye, askush nuk blasfemon dhe nuk guxon të flasë, fuqimisht duke u lutur me lutje shpirtërore. Sepse këtë guxim e keqpërdorin ata që falen me mendjemadhësi dhe nga injorantët e arsyes dhe thonë gënjeshtra për veten e tyre: sikur të duan gjithmonë, falen me lutje shpirtërore. Ata denjojnë të mësojnë përulësinë dhe mirëkuptimin nga Ati dhe të shohin kufijtë e natyrës dhe nuk e tolerojnë guximin e këtij mendimi për të tradhtuar të tyren. Pyetje. Pse, duke qenë se nuk ka lutje të pashprehur, ky hir quhet me të njëjtin emër lutje? Përgjigju. Fajtor, pra të jetë një folje [471]: gjatë namazit u jepet të denjëve dhe nga namazi marrin faj [472]. Ne ende nuk shpresojmë ta mbajmë këtë vend të ardhjes [473], përveçse në një kohë të tillë, sipas dëshmisë së Etërve. Për këtë arsye quhet lutje me të njëjtin emër, sepse nga namazi mësohet mendja në këtë lumturi dhe për këtë lutje është fajtore dhe herët e tjera nuk ka vend, siç tregojnë shkrimet e Atit. Ne kemi udhëhequr shumë nga shenjtorët, pasi në jetën e tyre ka nga ata që qëndrojnë në lutje dhe janë të magjepsur nga mendjet e tyre. Por nëse dikush pyet: pse ndodhin në këtë kohë këto dhurata të mëdha dhe të papërshkrueshme? Ne themi: në këtë kohë, më shumë se çdo herë tjetër, njeriu është i përgatitur dhe i përgatitur për të dëgjuar Zotin dhe për të dëshiruar e për të dëshiruar mëshirë prej Tij. Dhe thuaj shkurt, koha [474] e qëndrimit para dyerve të carëve për t'u falur [475], dhe lutja e atij që falet dhe namazi i atij që vepron në këtë kohë është dhënë në mënyrë të përshtatshme [476] të jetë. Çfarë kohe tjetër ka kur njeriu përgatitet dhe a ka për mbrojtje, por sa kohë ka për t'u falur? Apo është si të hash negli [477] ndërsa fle, apo bën diçka, apo është indinjuar nga mendja, të marrësh një nga cicat? Ja, edhe nëse në kohën e gjumit nuk ka përtaci dhe nuk ka nevojë për ushtrime shpirtërore në çdo orë, atëherë thelbi nuk është në përgatitjen e namazit. Në turma, ose mësojnë për krijesa të caktuara, edhe në këtë jetë, ose në vizionin e [478] krijesave, me gjëra të tjera të dobishme. Por gjatë lutjes, mendja e mendjes dëgjon vetëm Zotin dhe i shtrin të gjitha lëvizjet e saj tek Ai dhe sjell lutje nga zemra me kujdes dhe ngrohtësi të vazhdueshme tek Ai. Dhe për këtë arsye, në këtë kohë, meqenëse kujdesi i vetëm ekziston në shpirt, është e përshtatshme që prej tij të rrjedhë shlyerja Hyjnore. Ne shohim se nganjëherë prifti përgatitet dhe ngrihet në lutje, duke e shlyer Zotin, duke u lutur e duke mbledhur mendjen; pastaj Fryma e Shenjtë vjen mbi bukën dhe verën e vendosur në altar. Dhe ndërsa Zakaria po lutej, një engjëll u shfaq dhe paralajmëroi lindjen e Gjonit. Ashtu si Petrov, unë u luta në dhomën e sipërme gjatë orës së gjashtë, duke lëvizur me një vegim që drejtonte thirrjen e gjuhëve, qefinën e fryrë nga qielli dhe kafshët në të. Dhe unë iu luta Kornelit, u shfaq një engjëll dhe iu shkrua një fjalim për të. Dhe Jozueut, Birit të Nunit, do të përkulem në lutje, duke i thënë Zot. Dhe nga pastrimi, iriq nga sipër arkës, nga prifti i pavlefshëm, të mësojmë të jesh nga Zoti me paraqitjen e secilit prej atyre që duhet, gjatë saj në butësinë e peshkopit vetëm në verë, duke hyrë në kohën e tmerrshme të lutjes, te fiset e të gjithë bijve të Izraelit të mbledhur dhe duke qëndruar në tabernakullin e jashtëm, duke u dëgjuar gjithmonë në faljen e tij, ipeshkvi. fjalët Zot, një fenomen i tmerrshëm dhe i papërshkrueshëm. Oh, çfarë sakramenti i tmerrshëm është, edhe nëse shërbehet në këto gjëra. Po kështu, të gjitha vegimet që shfaqen te shenjtorët ndodhin gjatë lutjes. Cila kohë tjetër është e shenjtë dhe e përshtatshme për shenjtërimin dhe pranimin e brendshëm të dhuratave, si koha e lutjes, kur dikush bisedon me Perëndinë? Në këtë kohë, edhe kur ka lutje dhe lutje ndaj Zotit, madje edhe kur ka biseda me Të, njeriu i mbledh të gjitha lëvizjet dhe mendimet nga kudo me nevojë, dhe mendon vetëm për Zotin, dhe zemra i mbushet me marrjen prej Tij, dhe prej këtu kupton të pakuptueshmen. Sepse Fryma e Shenjtë lëviz [479] në të çdo herë; dhe nga ata për të cilët lutet lënda, lënda lëviz në të. Me të njëjtën vëmendje, namazi ndërpritet nga lëvizja, dhe mendja tmerrohet dhe gllabërohet nga tmerri, dhe dëshirat e lutjes së tij harrohen dhe lëvizjet e tij janë zhytur në dehje të thellë dhe nuk janë në këtë botë. Dhe atëherë nuk do të ketë dallim në shpirt, nën trup, nën kujtesën e personit, siç tha Hyjnor dhe Gregori i Madh: lutja është pastërtia e mendjes, e cila vetëm është shkëputur nga drita e Trinisë së Shenjtë [481] me tmerr. A e shihni sesi lutja është ndërprerë nga tmerri [482] i të kuptuarit të të lindurve prej saj në mendje, siç parashikohet në fillim të këtij shkrimi, dhe në shumë vende të tjera? Dhe përsëri me të njëjtat fjalë: pastërtia e mendjes është lëvizja e lartë e mendjes, e cila është si një rruzull qiellor, dhe gjatë lutjes drita e Trinisë së Shenjtë ndriçon sipërfaqen. Pyetje. Por kur është dikush i denjë për gjithë këtë hir? Përgjigju. Gjatë namazit, ai thotë [483], kur të heqë plakun dhe të veshë hirin e ri, atëherë ai do ta shohë pastërtinë e tij si një rruzull qiellor. Edhe vendi i Zotit u thirr që nga pleqëria [484] e bijve të Izraelit, kur u shfaq errësira në mal [485]. Për më tepër, siç thashë, nuk është e përshtatshme të shprehet kjo dhuratë dhe hir nëpërmjet lutjes shpirtërore, por nëpërmjet lindjes së lutjes së pastër të dërguar nga Fryma e Shenjtë. Atëherë mendja onama [486] është më e lartë se namazi, dhe në gjetjen e më të mirës, ​​namazi braktiset. Dhe pastaj, ai nuk falet në namaz, por është i tmerruar [487] nga gjërat e pakuptueshme që ekzistojnë mbi botën e vdekshme dhe hesht nga injoranca e të gjithëve këtu. Kjo është injorancë, e cila e kalon arsyen, siç thuhet. Kështu u tha për të, lum ai që ka arritur injorancën, të pandarë nga namazi. Le të jemi të denjë për Të nëpërmjet hirit të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë; Atij i përket gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë, amin. Fjala 17. Për fajin e shpirtit, duke kërkuar një vizion të thellë, për t'u zhytur në të nga mendimet trupore që vijnë nga kujtesa e gjërave. Çdo gjë që është superiore ndaj një tjetri, duke u fshehur [490] prej saj, është më e lartë se ajo. Dhe kjo, jo [491] mbulesa e ndonjë trupi tjetër të përvetësimit [492] në natyrë, domethënë në iriqin e pushtetit dhe [493] zbulon fshehtësinë tënde [494]. Çdo qenie i përvetëson mendërisht ndryshimet e gjërave të qenësishme jo nga jashtë, por nga brenda lëvizjeve të veta. Domethënë, në një iriq me fuqi më të ndritshme, ngjituni drejtpërdrejt në lartësinë [495] të dritës së parë, ose sipas një rendi tjetër, që me sa duket nuk ka dallim në vend, por sipas pastërtisë së lartësisë [496] dhe epërsisë, ose sipas masës së mendjeve, sipas forcës së lartësisë dhe forcave qiellore [497]. Mendërisht, çdo qenie është e fshehur nga ata që ekzistojnë poshtë saj, jo vetëm nga natyra nga të tjerët, por nga virtytet e lëvizjes. Dhe unë e them këtë për ato, madje edhe për urdhrat e Fuqive të Shenjta, dhe urdhrave shpirtërorë dhe demonikë. Të parët janë nga mesi, dhe këta nga i treti, për nga natyra, vendi dhe lëvizja. Secili nga radhët për veten e tij dhe për veten me mendjen e tij, nga njëri-tjetri janë sekrete: ose shohin, ose nuk shohin; nga ato më të ulëtat - nga natyra. Pamja e jotruporeve nuk bartet nga jashtë, sikur të ishin trupore, por për të parë njëri-tjetrin, në kuptimin e lëvizjeve të tyre, thuhet se janë virtyte dhe masa e lëvizjeve. Për këtë arsye, edhe nëse respektohen nga pjesë të barabarta, atëherë edhe nëse i mungojnë njëri-tjetrit, ata e shohin njëri-tjetrin, jo duke ëndërruar, por nga vizioni i vërtetë dhe nga natyra e vërtetë. Është [498] faji i të gjithëve, edhe mbi këtë dallim është Ai që adhurohet. Demonët, edhe pse janë shpirtra të këqij, nuk janë të njëjtë nga të tjerët në rrugët e tyre të fshehta; ata nuk i shohin dy gradat që ekzistojnë mbi ta: përtej vizionit shpirtëror, drita është lëvizje; dhe ky [499] është pra një pasqyrë dhe një sy. Kur lëvizjet errësohen, atëherë mos i anashkaloni gradat më të larta se ato që ekzistojnë, por ata shohin njëri-tjetrin, edhe pse janë grada shpirtërore, sipas gradës së tyre. Dhe oh zot, kjo është ajo që është. Shpirtrat, duke qenë plotësisht të ndotur dhe të zymtë, nuk mund të shohin as të tjerët, as veten e tyre; Nëse pastrohen dhe kthehen në krijimin e lashtë [500], atëherë këto tre gradat do t'i shohin qartë: edhe ajo e poshtme, them unë, edhe ai që është më i lartë, edhe për veten e tyre dhe vetëm për të tjerët. Jo sikur ndryshojnë në një mënyrë trupore, dhe pastaj shohin ose engjëj, ose demonë, ose thjesht të tjerë; por nga vetë natyra e tyre ata shohin dhe nga rangu shpirtëror. Nëse thoni se nuk është e mundur që një demon ose një engjëll ta shohë këtë, përveç nëse ndryshojnë dhe imagjinojnë, atëherë pjesa tjetër [501] nuk shihet nga shpirti, por nga trupi. Dhe nëse ekziston një gjë e tillë, atëherë çfarë nevoje ka për pastrim? Ja, edhe pse nuk janë të pastër, demonët shfaqen me kohë, po ashtu edhe engjëjt, por shohin edhe me sytë e tyre trupor, kur shohin, ku nuk ka nevojë për pastrim. Në të dyja rastet, shpirti nuk është aq i pastruar, por ai shikon shpirtërisht me syrin natyror, pra me syrin dallues, pra me syrin intelektual. Dhe meqenëse shpirtrat janë një dhe të tjerët i shohin edhe në trup, le të mos habiten. Sepse unë ju tregoj qartë, për hir të së vërtetës, duke dëshmuar, them i lumi Athanasi i Madh, i cili shkroi në kopjen e tij për Antonin e Madh: siç thotë ai, duke qëndruar dikur Antoni i Madh në lutje, ai pa një shpirt [502], të lartësuar me shumë nder dhe u nderua që mori një lavdi të tillë. Byshe ky Amun i bekuar është nga Nitria; Mali, në të cilin banonte Shën Antoni, ishte larg nga Nitria, një distancë prej trembëdhjetë ditësh [503]. Pjesa tjetër e këtij imazhi [504] shfaqet rreth tre gradave të profetizuara, sikur janë të ndarë nga njëri-tjetri, natyrat e tyre shpirtërore shohin njëra-tjetrën; dhe sikur largësia dhe ndjenjat trupore të mos e ndalojnë shikimin. Në të njëjtën mënyrë, shpirtrat, kur pastrohen, nuk shohin fizikun, por atë shpirtëror: por atëherë ka qartë një vegim trupor, madje edhe ai sheh para tyre. Gjërat që ekzistojnë larg kërkojnë vizion të ndryshëm. Gradat më të larta janë shumë në ekzistencë [505] të panumërta, dhe emërtohen sipas ndryshimit dhe gradës së tyre. Pse Fillimet, Fuqia dhe Fuqia janë diskredituar? Dominions bo negli [506] si të nderuar. Edhe të vegjlit janë [507] nga ata të nënshtruar prej atyre, siç tha Shën Dionisi, peshkopi i Athinës. Ata janë më të mëdhenjtë në fuqi dhe inteligjencë, madje edhe më privatët në madhështinë e gradave të tyre të qenësishme. Për aq sa shtrihen gradat nga radhët, Dondezhi ka arritur unitetin e të madhit dhe më të fortit mbi të gjitha, kreut të ekzistencës dhe themelit të gjithë krijimit. Unë them kokën, jo Krijuesin, por kreun e mrekullive të veprave të Zotit. Shumë më të ulëta janë parashikimet e urtësisë së Zotit, Krijuesit të tyre dhe tonat. Dhe për aq sa janë inferiorë, aq sa i nënshtrohen kësaj, janë inferiorë. Unë them më të ulëtat, por nga lartësia dhe nga poshtësia, jo nga vendi, por nga forca dhe zgjuarsia, sipas masës që kanë, duke ndjekur arsyen më të madhe dhe më të vogël. Të gjitha këto qenie inteligjente janë emërtuar nga Shkrimi Hyjnor me nëntë emra shpirtërorë dhe këto gjëra janë përcaktuar si tre. Urdhri i parë i therjes, në Fronet e të Madhit, të Lartë dhe të Shenjtë, dhe Kerubinëve me shumë sy dhe Serafinëve gjashtëkrahësh; e dyta, mbi Sundimin, Forcën dhe Fuqinë; dhe e treta, mbi Fillimet, Kryeengjëjt dhe Engjëjt. Këto radhë janë thënë nga gjuha hebraike: Serafim, ngrohës dhe përvëlues; kerubinë, të fortë në mendje dhe dituri; Fronet, ngritja e Zotit dhe paqja. Duke u quajtur me këta emra, këto gjëra bëheshin nga veprimet e tyre. Frone, thonë sinqerisht; Dominime që kanë një rajon mbi çdo mbretëri; Parimet që kontrollojnë ajrin; Fuqitë me gjuhë dhe me çdo njeri: Fuqitë, të forta dhe të forta, dhe të frikshme me shikimin e tyre; Serafim, shenjtërues: kerubinë, bartës; Kryeengjëjt, rojet e Bodias; Engjëj, ne po dërgojmë. Ditën e parë u krijua thelbi i nëntë natyrave inteligjente, me heshtje dhe një zë të vetëm, që është Drita; në ditën e dytë, qielli qiellor; dhe ditën e tretë Perëndia krijoi grumbullimin e ujërave dhe rritjen e të parëve; dhe në të katërtin, ndarja e Dritës; dhe në të pestën, zogjtë, rrëshqanorët dhe peshqit; dhe i gjashti, kafsha dhe njeriu. Pozicioni i botës është vetëm gjatësia dhe gjerësia. Fillimi, Lindja; fundi, Perëndimi; dora e djathtë, veriu; jug, jug. Dhe si një shtrat, shtrihet gjithë toka, dhe qielli më i lartë, si një lëkurë, një kamara [508] dhe një qemer. Qielli i dytë, si një rreth, është i lidhur me të parin, dhe gjithashtu është i lidhur me qiellin dhe tokën; Oqeani është si një brez që rrethon qiellin dhe tokën, dhe brenda tij ka male të larta, që arrijnë deri në qiell; dhe dielli do të kalojë pas maleve gjithë natën; dhe deti i madh, brenda thellësive të këtyre maleve, përmban një iriq si gjysmë e një çerek tokë të thatë. Qoftë lavdia Perëndia ynë. Fjala 18. Rreth vizionit të natyrës së jotrupores me pyetje dhe përgjigje Pyetje. Me sa imazhe [510] dhe dallime e pranon natyra njerëzore vizionin e natyrës së jotrupores? Përgjigju. Çdo natyrë e thjeshtë dhe delikate e trupave shpirtërore bie në kuptimin [511] të ndjenjës së natyrës njerëzore sipas tre dallimeve: ose në hipostazë debel [512], në thelb; ose në hollësinë e hipostazës, jomaterialisht; ose në vizionin e vërtetë, që është vizion thelbësor. Dhe para së gjithash, ndjenjat kanë fuqi; në të dytën, shpirti shikon më nga afër; në të tretën, fuqia e natyrës së mendimit. Dhe përsëri, dëshira dhe mendimi si në njërin ashtu edhe nga tjetri [514] kanë fuqi, dhe mbi dëshirën dhe lavdërimin shpirtëror, dhe mbi këtë, në të cilën kjo ka lindur, dëshira është faji i parë. Dhe kjo, pjellë e autokracisë, edhe nëse në kohë nevoje hesht edhe autokracia edhe vullneti, nuk ka vend për të vepruar dhe qëndron aty: dhe tregon një nga një, dhe ka diçka tjetër përveç vullnetit të atij që e ngre, dhe përveç mendjes së vërtetë. Jashtë ndjenjave, thelbi i të gjitha rasteve është i pranueshëm, pa vullnet. Këto tre imazhe shërbejnë si Fuqi të Shenjta për të komunikuar me ne, për mësimin tonë dhe për të forcuar jetën tonë [515]. Shpirtrat e këqij të demonit nuk mund të trazojnë në ne [516], përveç dy imazheve, dhe ndonjëherë na afrohen për shkatërrim, dhe jo për përfitim. Në mënyrën e tretë, nuk mund të na afrohen për të na mashtruar; Pa demonët, ata nuk kanë aspak fuqinë për të nxitur mendime natyrore në mendjet tona: nuk është e mundur që djali i errësirës t'i afrohet dritës. Engjëjt e Shenjtë e kanë këtë [517] për t'i lëvizur dhe ndriçuar ata. Janë mendimet e rreme, djajtë e errësirës, ​​zotëruesi dhe krijuesi: së pari, nga ndriçuesit lind drita; nga ato të errëta, errësira. Pyetje. Dhe çfarë lloj faji [518] është atje, sikur të ishte bërë theror [519] nuk ka asgjë të tillë? Përgjigju. Secili prej këtyre mësuesve, mendja, e mëson, para së gjithash ai sheh në vetvete, dhe mëson, dhe pranon, dhe shijon, dhe pastaj mund t'ua ofrojë nxënësve të tij. Mësuesit e parë [520] mësojnë rrezikun [521] të gjërave nga mendja e shëndoshë e natyrshme, ata, ashtu si [522] që në fillim, mund të kuptojnë me të kuptuarit e shpejtë të mendjes më të shpejtë dhe të pastër; Demonët kanë shpejtësi, por jo dritë. Një tjetër është shpejtësia, dhe një tjetër është drita. E para pa të dytin çon në shkatërrimin e atij që e ka fituar këtë. Kjo [523] tregon të vërtetën, ajo [524], e vërteta është ëndërr. Edhe para se drita të tregojë të vërtetën e gjërave, dhe ndërsa jetojmë, ajo shtohet dhe zvogëlohet. Engjëjt e Shenjtë, nga inteligjenca e tyre e natyrshme, derdhen mbi ne për lëvizjet e gjërave [525], por së pari ata e shijojnë atë dhe e vendosin atë dhe pastaj na mësojnë. Dhe përkundrazi, mësuesi i dytë [526] lëviz në ne [527] sipas masës së të kuptuarit të tij për lëvizjen e sendeve. Për shkak se ato nuk ekzistojnë në to, nuk ka nevojë të ngjallim mendime të drejta tek ne. Besoni ndryshe, sikur të kishim vdekur tashmë, sikur më poshtë, sikur të kishim mundur të ngrinim fuqinë, ata mund të na kishin mësuar të vërtetën e vegimit, edhe sikur të kishin qenë në të që në fillim. Dhe përsëri për njërin prej tyre, sipas mendimit [529], që qeveriset, për të nxitur ata që mësohen, qoftë nga këta, qoftë nga ata që kundërshtojnë [530]. Unë e mbaj këtë me të vërtetë, pasi mendja jonë dhe, përveç ndërmjetësimit të shenjtorëve, Engjëlli, në vetvete, mund të lëvizë drejt së mirës pa mësim (mendjet e së keqes pa ndërmjetësimin [531] të demonëve nuk pranohen nga ndjenjat, ato lëvizin më poshtë në to) dhe vetë [532] nuk mund të kryejë të keqen. E mira, por e keqja është mbjellë në natyrë, pa marrë parasysh. Çdo gjë që ekziston çuditërisht [533], dhe vjen nga jashtë, kërkon një lloj ndërmjetësi për të kuptuar mendjen e dikujt [534]. Brenda, vegjetalja e pamësuar ecën [535] në natyrë, qoftë edhe pak [536]. Dhe nëse ekziston një natyrë e tillë, e cila lëviz drejt së mirës nga vetja, atëherë është e mundur që rritja dhe drita e saj të ekzistojnë edhe pa vizionin e Engjëjve. Mësuesit tanë janë ashtu siç jemi ne njëri-tjetrin. Më të ulëtat, nga ata që perceptojnë mbi ata që kanë më shumë dritë, dhe kështu janë të bashkuar me të tjerët, do të arrijnë në Dondezh në këtë unitet, që ka një mësues, Trininë e Shenjtë. Dhe ai vetë përsëri, grada e parë, flet me guxim, sikur jo nga vetja, por nga mësuesi, që të ketë një ndërmjetës, Jezu Onago, nga i Pavlefshmi që ngre dhe ua jep më të ulëtve. Sepse është aq e paaftë, si mendja jonë, saqë nuk kemi [537] forcën e natyrshme për të ecur drejt vizionit Hyjnor. Dhe me një përjashtim [538] ne jemi të barabartë me të gjitha natyrat qiellore [539]: meqë hiri lëviz në ne dhe në to. Është e çuditshme për natyrën [540], për mendjen njerëzore dhe për engjëlloren: vizioni i Hyjnores nuk llogaritet me vizione të tjera. Për të gjitha gjërat verbale, e para dhe e mesme, ky vizion nuk është nga natyra, por nga hiri lëviz në të gjitha gjërat, në gjërat qiellore dhe tokësore: por nuk është natyra ajo që e ka kuptuar këtë gjë, si gjërat e tjera. Edhe vizioni në mendje, në të cilin lëviz rendi qiellor, dhe vizioni, para ardhjes trupore të Krishtit, nuk ka fuqi të hyjë në këtë sakrament: kur Fjala u mishërua, dera u hap për Jezusin, siç thotë Apostulli. Por edhe nëse pastrojmë dhe pastrojmë, atëherë unë jam i pandjeshëm, gjë që është e vërtetë, pasi ne jemi qenie njerëzore që nëpërmjet zbulesës dhe njohjes çojmë në këtë vizion të përhershëm, që është vërtet një zbulesë e sakramenteve, pa ndërmjetësimin e tyre [541] mendimet tona nuk mund të afrohen. Me siguri mendja jonë ka një fuqi të tillë, më të madhe se qeniet më të larta: edhe drejtpërdrejt nga i Gjithëekzistuesi, zbulesat dhe vizionet merren. Dhe ajo [542] është në figurë, dhe jo e zhveshur prej saj [543]; dhe përsëri mendja jonë është e ngjashme [544]. Duke mësuar çdo gradë nga një tjetër [545] në të gjitha vëzhgimet dhe njohuritë nga i pari tek i dyti, dhe kështu, Dondezhi do ta kalojë sakramentin në të gjitha gradat. Shumë njerëz qëndrojnë në rangun e parë [546] nga sakramentet dhe nuk kalojnë te të tjerët. Askush tjetër nuk mundet përveç onagos [547] brenda të marrë madhështinë e sakramentit të Onagos. Por disa nga sakramentet vijnë nga rendi i parë, ato zbulohen në rendin e dytë dhe atje heshtin dhe të tjerët nuk i kuptojnë. Dhe disa madje deri në të tretën dhe të katërtin; dhe përsëri, rritja dhe pakësimi ndodh në zbulesat, duke u shfaqur atyre që kanë Engjëllin e Shenjtë. Dhe nëse [548] është kështu, pasi ne, përveç atyre, dhe pa ndërmjetësim, a mund të marrim një sakrament të tillë? Por që nga ato kohë, në mendjen e shenjtorëve hyn një ndjenjë e zbulesës së një lloj sakramenti; dhe kur Zoti lejon nga rangu në gradë të zbulohet tek më i larti dhe më i ulëti, sipas këtij imazhi, kur diçka nga beku hyjnor lejohet, atëherë edhe për natyrën njerëzore ajo do të arrijë diçka plotësisht të denjë [549]. Nëpërmjet këtyre [550] të Shenjtëve marrin brenda vetes dritën e vegimit deri në të Përhershmen e lavdishme, të pamësuar, them unë, sakramentin dhe nga njëri-tjetri. Shpirtrat janë në shërbim të atyre që ekzistojnë në përgatitje për të qenë trashëgimtarë të jetës që u dërguan [551]. Por në të ardhmen ky rit [552] do të shfuqizohet; Atëherë mendimet tona nuk mund të pranojnë asgjë tjetër. Me siguri mendja jonë ka një fuqi të tillë, më të madhe se qeniet më të larta: edhe drejtpërdrejt nga i Gjithëekzistuesi, zbulesat dhe vizionet merren. Jonai [553] është në figurë dhe jo i zhveshur prej saj [554]; dhe përsëri mendja jonë është e ngjashme [555]. Ne e mësojmë çdo gradë nga një tjetër [556] në të gjitha vëzhgimet dhe njohuritë nga i pari tek i dyti, dhe kështu, Dondezhi do ta kalojë sakramentin në të gjitha gradat. Shumë njerëz qëndrojnë në rangun e parë [557] nga sakramentet dhe nuk kalojnë te të tjerët. Askush tjetër nuk mundet përveç onagos [558] brenda të marrë madhështinë e sakramentit të Onagos. Por disa nga sakramentet vijnë nga rendi i parë, ato zbulohen në rendin e dytë dhe atje heshtin, ndërsa të tjerët nuk i kuptojnë. Dhe disa madje deri në të tretën dhe të katërtin; dhe përsëri, rritja dhe pakësimi ndodh në zbulesat, duke u shfaqur atyre që kanë Engjëllin e Shenjtë. Dhe nëse [559] është kështu, pasi ne, përveç atyre, dhe pa ndërmjetësim, a mund të marrim një sakrament të tillë? Por që nga ato kohë, në mendjen e shenjtorëve hyn një ndjenjë e zbulesës së një lloj sakramenti; dhe kur Zoti lejon që nga rangu në rang të zbulohet tek më i larti dhe më i ulëti, sipas këtij imazhi, kur diçka nga beku hyjnor lejohet, atëherë edhe për natyrën njerëzore do të arrijë diçka plotësisht [560] të denjë. Nëpërmjet këtyre [561] të Shenjtëve marrin brenda vetes dritën e vegimit deri në të Përhershmen e lavdishme, të pamësuar, them unë, sakramentin dhe nga njëri-tjetri. Shpirtrat janë në shërbim të atyre që ekzistojnë në përgatitje për t'u dërguar si trashëgimtarë të jetës [562]. Por në të ardhmen ky rit [563] do të hiqet; atëherë, sepse askush tjetër nuk e merr zbulesën e lavdisë së Perëndisë, për lavdi dhe gëzim të shpirtit të tij; por secilit do t'i jepet në vetvete, sipas dinjitetit të tij nga Zoti, sipas masës së trimërisë së tij, dhe ai nuk do ta marrë dhuratën nga askush tjetër, si këtu. Nuk është për shkak se ka një mësim më të ulët, një mësim më të ulët, një kërkesë më të ulët për të plotësuar derogimin tuaj nga një tjetër. Ka vetëm një Dhënës, Ai është atje, duke u dhuruar drejtpërdrejt atyre që marrin, dhe nga Ai ata që marrin marrin gëzim qiellor. Atje ata do të pushojnë së qeni në radhët e atyre që mësojnë dhe atyre që mësohen, dhe shpejtësia e dëshirës së secilit varet nga Një [564]. Unë them, si mundim në Gehena, plagoset nga rrahja e dashurisë. Dhe meqenëse mundimi i dashurisë është i hidhur dhe i gjelbër, domethënë, edhe nëse ata mendojnë se kanë mëkatuar ndaj dashurisë, ata vuajnë mundime të mëdha nga të gjitha llojet e mundimeve të tmerrshme. Sepse është trishtimi që e thumbon zemrën nga mëkati kundër dashurisë dhe është më mizori nga të gjitha mundimet që ndodhin. Nuk ka vend ku dikush të hajë [565], pasi mëkatarët në Gehena janë të privuar nga dashuria e Perëndisë. Lyuba, pjellë e mendjes së së vërtetës, e cila rrëfehet [566] u jepet të gjithëve në përgjithësi. Dashuria vepron me fuqinë e saj, sipas një imazhi të veçantë: mëkatarët po mundojnë, ashtu siç ndodh këtu me njëri-tjetrin nga njëri-tjetri: ata që kanë vëzhguar atë që është e duhura, janë të gëzuar në vetvete. Dhe kjo, sipas fjalës sime, është mundim, si në Gehena - pendim. Ai deh shpirtrat e bijve më të lartë [567] me kënaqësinë e tij. Pyetje. Dikush u pyet, kur do ta dijë dikush se ai ka marrë faljen e mëkateve të tij? Përgjigju. Dhe unë iu përgjigja: ai do ta ndiejë gjithmonë në shpirt se të urren plotësisht nga zemra; dhe gjithmonë në të dukshmen e tij [568], në kundërshtim me idenë [569], qeveris veten. I tillë beson se ka marrë nga Zoti faljen e rënieve, madje edhe nga mëkati, sikur ta ketë urryer tashmë mëkatin, nga dëshmia e ndërgjegjes, që e ka në vetvete, sipas fjalës së të Dërguarit, i cili thotë: ndërgjegjja nuk dënohet, ajo është dëshmia e saj [570]. Le të marrim faljen e mëkateve tona nëpërmjet hirit dhe dashurisë së njerëzimit të Atit Fillimtar, me Birin e Vetëmlindur dhe Shpirtin e Shenjtë. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve, amen. Predikimi 19. Rreth imazhit dhe shëmbëlltyrës së së tashmes për javën dhe Shabatin e mendjes Sakramenti i së dielës është i mendjes së së vërtetës, i cili nuk pranohet me mish e gjak, (edhe nëse) i tejkalon mendimet. Nuk ka të tetë në këtë botë [572], më poshtë është e shtuna me të vërtetë. Lumi, Zoti pushoi në ditën e shtatë, Ai tregoi nderim nga rrjedha e kësaj jete. Ai nuk është një arkivol, ai është një trup dhe ai është nga bota. Gjashtë ditët në kultivimin e kësaj jete duke zbatuar urdhërimet janë përfunduar: dhe e shtata, në varr, është përfunduar plotësisht; dhe i teti në rezultatin e tij [574]. Ashtu si ata që nderohen këtu i marrin sakramentet e javës në shëmbëlltyra, dhe jo vetë atë ditë fizike, po ashtu sakramentet e Shabatit merren në shëmbëlltyra nga asketët, dhe jo vetë Sabati i vërtetë, që është nderim nga të gjithë ata që janë të pikëlluar dhe paqja është e përsosur nga ata që vuajnë [575]. Zoti na ka dhënë sakramentin, dhe jo veprimin e vërtetë, për të jetuar këtu. E shtuna është e vërtetë dhe e pakrahasueshme, varri është, duke shprehur dhe nënkuptuar nderim të përsosur nga pikëllimet e pasioneve dhe kultivimin e atyre që i rezistojnë [576]. I gjithë njerëzimi atje është një Sabbatarian, si shpirti ashtu edhe trupi. Në gjashtë ditë Zoti krijoi përbërjen e kësaj bote dhe kompozoi elementët dhe ia dha përbërjen e tyre lëvizjes gjithnjë në lëvizje [577] drejt shërbimit; dhe ata nuk do të pushojnë së rrjedhuri përpara shkatërrimit. Dhe nga fuqia e tyre, them elementet primare, ne formuam trupat tanë. Por më poshtë do të jap një ndërprerje nga lëvizja e tyre, poshtë trupave të ish-ve tanë, iriqi do të pushojë së kultivuari. Te ne është vënë kufiri i ndërprerjes prej tij [578], Dondezh do të ndjekë afinitetin e qenësishëm të kësaj të parës, që është leja nga kjo jetë. Ja çfarë tha Ademi: “Me djersën e ballit, ha bukën tënde”. dhe sa kohë? "derisa u kthyet në tokë, prej saj u morët [579]." Edhe gjembat dhe gjembat do të rriten për ju; edhe sakramentet janë kultivimi i kësaj jete; Nga ajo natë, në të cilën ai djersi [580] është Zoti, ai e ndërroi djersën e tij nga gjembat dhe gjembat në djersë në lutje së bashku dhe në kultivimin e drejtësisë. Për pesë mijë e pesëqind vjet e shumë të tjera, ai e la Adamin të punonte për të; më parë, as para kësaj, rruga e shenjtorëve nuk ishte shpallur, siç foli Apostulli Hyjnor [581]. Në ditët e fundit ai erdhi dhe urdhëroi autokracinë të ndryshojë djersën e tij dhe nga gjithçka nuk urdhëroi ndërprerjen, por ndryshimin: për shkak të dashurisë së njerëzimit mbi ne, për praninë e vuajtjeve tona në tokë. Nëse pushojmë së munduari për këtë [582], atëherë gjembat e të korrave të imamëve nuk duhen më; nga vetë namazi, ndërprerja, kultivimi është inkorporimi i tokës, edhe [583] gjemba rritet nga natyra. Vërtet, pasionet janë gjemba dhe nga farat që mbijnë brenda nesh. Deri tani ne kemi veshur shëmbëlltyrën e Adamit, nga nevoja dhe pasioni [584]. Është e pamundur që toka të jetë boshe pa vegjetacion për shkak të natyrës së saj të qenësishme. Pjellë [585] e saj është, dheu i trupave tanë, siç është dëshmia e Zotit: “tokë, prej saj u morët”. [586] Ajo, gjembat, do të rriten; kjo, ajo verbale, është pasion. Edhe pse Zoti na ka treguar në sakramentin e Tij të gjitha dallimet [587] të vështrimit të Tij, madje deri në orën e nëntë thembra nuk pushon nga puna dhe puna, që është sakramenti i kultivimit për gjithë barkun tonë, por të shtunën ka prehje në varr: ku janë ata që thonë se në këtë jetë ka një të shtunë, domethënë nga festat? Ka një javë të mrekullueshme, siç thoni ju [588]. Shabati ynë është dita e varrimit: atje natyra jonë është me të vërtetë e shtunë. Çdo ditë na duhet t'i shkulim gjembat [589] deri sa të qëndrojë kjo tokë. Dhe për shkak të vazhdimësisë sonë në këtë kultivim, gjembat bëhen të pakta: sepse nuk është pastruar plotësisht prej tyre. Dhe nëse është kështu, sikur të ishte përtaci e përkohshme, ose pak neglizhencë, këto gjemba shumohen dhe fytyra e tyre mbulohet, fara juaj është e shtypur dhe puna juaj për të bërë nuk ekziston: pjesa tjetër duhet pastruar çdo ditë. Sepse nga kjo mori gjembash mbaron: le të pastrohemi me anë të hirit të Birit Njëpërfshirës dhe të Vetëmlindur të Perëndisë, atij i qoftë lavdi me Atin Fillimtar dhe me Shpirtin Jetëdhënës përgjithmonë, amen. Predikimi 20. Është e nevojshme t'i kujtojmë atij që ulet në qeli çdo ditë dhe atij që deshiron t'i kushtojë vëmendje vetes. Disa nga vëllezërit e shkruan këtë, dhe unë e nxora para meje dhe ia kujtova vetes me këtë dhe thashë: "Ti e ke pritur jetën tënde i çmendur, o njeri i turpshëm dhe i denjë për çdo të keqe; por ki kujdes nga kjo ditë [591], e cila ka mbetur nga ditët e tua që kaluan kot dhe në mënyrë joaktive të mirën, dhe u pasurove për ekzistencën e saj më poshtë, për të keqen e tyre më poshtë. veprat dhe ato që janë, më poshtë për sasinë e punës së tyre, dhe mos u shqetëso për ligësinë e atyre që dolët në mënyrë të mistershme, dhe u llogarite sikur të ishe i vdekur në Krishtin, që askush të mos jetojë në botë, aq më pak në botë: sepse do të jetosh në Krishtin dhe do t'i pranosh të gjithëve Gëzim, sepse ti je me të vërtetë i denjë për të dhe durosh çdo sëmundje, çdo pikëllim dhe fatkeqësi, edhe nga demonët, vullnetin e të cilëve bëre, dhe me trimëri duron çdo nevojë, dhe atë që ndodh natyrshëm, dhe me besim te Zoti, duro privimin nga trupat në nevojë. Dhe ne jemi të gatshëm t'i pranojmë të gjitha këto me shpresë te Zoti, pa pritur çlirim prej këtu, apo ndonjë ngushëllim tjetër; por hidheni kujdesin tuaj mbi Perëndinë dhe në të gjitha tundimet tuaja gjykoni veten sikur kjo qenie është fajtore. Mos u tundo nga ligësia, por qorto dikë nga ata që të shajnë: të ka zënë gjumi nga pema e zvjerdhur [592] dhe ke fituar pasione të ndryshme. Pranoje hidhërimin me gëzim, le të të shkundë pak dhe më pas shijoje. Mjerë për ty dhe lavdinë tënde të keqe; Ti e ke braktisur shpirtin tënd, sikur të mos ishte i dënuar, plot me të gjitha mëkatet, e megjithatë e ke dënuar me fjalë dhe mendime. Ju mjafton, ju mjafton ky ushqim i derrit, me të cilin jeni ushqyer deri tani. Cfare te ke dhe si njerez me pislliqet, nuk te vjen turp te merresh me to, meqe ke jetuar ne heshtje? Nëse i kushtoni vëmendje kësaj dhe i mbani të gjitha së bashku, atëherë me ndihmën e Perëndisë do të shpëtoheni. Përndryshe, ju do të shkoni në një vend të errët dhe në fshatrat e demonëve, vullnetin e të cilëve ju keni bërë një fytyrë të ftohtë. Ja, unë ju kam dëshmuar për të gjitha këto. Nëse Zoti i shtyn njerëzit me drejtësi kundër jush, për t'ju shpërblyer në vend të fyerjeve dhe qortimeve që keni menduar dhe folur tashmë kundër jush, atëherë është koha që e gjithë bota të shfuqizohet kundër jush. Ndaloni çdo gjë tjetër tani e tutje dhe duroni ndëshkimin që ju vjen.” Të gjitha këto ia kujton vetes, o vëlla, gjithë ditën, që kur të gjejë tundim ose pikëllim, ta durojë me falënderim dhe të përfitojë prej saj. Le të durojmë edhe ne me falënderim atë që gjejmë dhe të marrim përfitimin e hirit të një Perëndie njeridashës: Atij i qoftë lavdia dhe sundimi përjetë, amen. Fjala 21. Për verërat e ndryshme: pyetje dhe përgjigje Pyetje. Me çfarë lidhje frenohet zemra e njeriut, pa një vjehër të keqe? Përgjigju. Ndonjëherë do të mësoj nga mençuria dhe do të kem përparësi ndaj kafshëve në mësimdhënie [595]. Përndryshe, lidhja është më e fortë se zemërimi i mendjes. Pyetje. Sa i gjatë është ky kufi, vjehrra e urtësisë së mëvonshme? dhe në çfarë mënyre realizohet ai mësim? Përgjigju. Është vërtet e pamundur të arrihet ky kufi me procesion; Zana dhe varfërimi i shenjtë janë thelbi i përsosjes së tij. Udhëtimi i mençurisë nuk ka fund; dhe deri tani ajo ngrihet, Dondezhe do të bashkojë Zotat dhe një tjetër. Dhe kjo është shenja e tij, sepse zgjuarsia e tij është e pafundme; Zana Wisdom, vetë është Zot. Pyetje. Cila është rruga dhe fillimi i parë që na lejon t'i afrohemi urtësisë së tyre? Përgjigju. Të ndjekësh [596] urtësinë e Perëndisë me gjithë fuqinë tënde, dhe të sfilitesh nga ndjekja jote deri në fund, dhe vetë jeta jote do të jetë gjithmonë e kufizuar dhe e sakrifikuar, pa u harruar, për dashurinë e Perëndisë. Pyetje. Kush është i denjë të quhet inteligjent? Përgjigju. Nëse vërtet e kuptoni se kjo jetë ka një kufi, ka një kufi që mund ta krijoni përmes mëkatit tuaj. Çfarë diturie apo kuptimi është më e madhe se kjo, prej kujt mund të fitojë urtësia për të dalë nga kjo jetë në mosprishje, duke mos e zotëruar një të tillë, të ndotur nga era e keqe e epshit, nën ndotjen e shpirtit nga ëmbëlsia e tij [597]? Edhe nëse një person i caktuar, duke rafinuar të kuptuarit e tij, hyn në misteret e të gjitha natyrave, dhe përplot me shpikje dhe kuptim me gjithë inteligjencën, dhe shpirti i tij ndotet nga pisllëku i mëkatit dhe nuk fiton prova të shpresës së shpirtit të tij, por e imagjinon veten të jetë i mirë në arritjen e parajsës së shpresës, kjo botë nuk do të jetë më budalla se ajo. Deri në shpresën e kësaj bote, veprat e tij e çuan [598] me një rrjedhë të pandërprerë drejt tij [599]. Pyetje. A është sinjali më i fortë [600] në të vërtetë? Përgjigju. Bëhu i mirë me hidhërimet e përkohshme, në të cilat fshihet jeta dhe lavdia e fitores së tij, dhe nuk dëshiroi hapësirë, në të cilën fshihet era e ftohtë, që e bashkon atë që e gjen [601] me një filxhan psherëtimë. Pyetje. A është e dëmshme të udhëtosh te Zoti nëse dikush largohet nga veprat e mira për hir të tundimit? Përgjigju. Nuk është e mundur që dikush t'i afrohet Zotit pa pikëllim dhe e vërteta e tij nuk mund të ruhet e pandryshuar pa të. Dhe nëse dikush i ndërpret veprat që e shtojnë atë [602], ai gjithashtu pret atë që e ruan atë [603], dhe si një thesar i pambrojtur gjendet dhe si një asket që i ka armët lakuriq, kur radhët e armiqve të tij e rrethojnë, dhe si një anije pa enët e saj, dhe si një qytet i prerë [604] tek ai, burimi i ujit [604] si një qytet i ujit [604]. Pyetje. Kush është i ndritur në kuptimin e tij? Përgjigju. Kush ka arritur të gjejë pikëllimin e fshehur në ëmbëlsinë e kësaj bote dhe ia ka ndaluar buzëve të pijë nga kjo kupë dhe vazhdimisht është në kërkim të shpëtimit të shpirtit të tij; pa u ndalur nga kjo rrjedhë, Dondezhe do të heqë dorë nga kjo botë, duke mbyllur dyert e ndjenjave të tij, që dashuria e kësaj jete [606] të mos hyjë në të dhe t'i vjedhë thesaret e tij të fshehura. Volros. Çfarë është bota? dhe si ta kuptojmë? dhe si i dëmton ata që e duan? Përgjigju. Bota është prostitutë, edhe me dëshirën e mirësisë së saj ajo tërheq ata që shohin në dashurinë e saj. Dhe ajo [607] është pjesërisht dashuria e tij dhe e ndërthurur me të, nuk mund të hiqet nga dora e tij; Dondezhe do ta tërheqë [608] nga barku i tij. Dhe kur ai është i zhveshur nga të gjithë dhe i larguar nga shtëpia e tij në ditën e vdekjes së tij, atëherë njeriu [609] e njeh atë si një mashtrues dhe një magjepsës. Kur dikush lufton dhe dëshiron të dalë nga errësira e kësaj bote, atëherë Dondezhe fshihet në të, ai nuk mund të shohë ngatërresat e saj. Dhe kështu kjo botë jo vetëm që mban dishepujt dhe fëmijët e saj dhe ata që janë të lidhur brenda vetes, por edhe jolakmuesit dhe asketët dhe ata që i kanë thyer lidhjet, dhe ata që nuk ishin aspak mbi të, fillojnë t'i kapin në veprat e tyre me disa shëmbëlltyra [611], dhe i shkel dhe i vendos nën këmbët e veta. Pyetje. Çfarë t'i bëjmë trupit kur ai është i rrethuar nga sëmundje dhe vështirësi: vullneti i tij së shpejti dobësohet, edhe nga dëshira për të mirën e tij dhe nga forca e tij e parë? Përgjigju. Kjo ndodh në shumëfish mes disave: sepse seksi i tyre [612] shkoi në gjurmët e Zotit, dhe seksi i tyre [613] mbeti në botë dhe zemra e tyre nuk u shkëput nga ata këtu, por u nda në vetvete. Dhe pastaj përsëri, ata do të parashikojnë: pastaj përsëri, prapa [614]. Dhe si ai që nuk fle dot, si i Urti, i këshillon ata që janë të përçarë dhe që i afrohen rrugës së Zotit, duke thënë: Të mos i afrohen dy zemra [615], por si të mbjellësh dhe si të korrësh, t'i afrohen atij [617]. Dhe Zoti nuk e mohon plotësisht botën, por i ndan qeniet, dhe me fjalë, ose akoma më shumë me mendim, duke u kthyer prapa, nga frika e dhembjeve, duke ditur dhe sikur dëshirat e mishit të mos i kenë hedhur poshtë ende nga vetja, kur dëshira u ka hequr atyre dobësimin e mendimeve, fjala përkufizohet me fjalën: "Kushdo që dëshiron të vijë i pari pas meje dhe le ta marrë kryqin e tij i pari. [618]." Pyetje. Dhe çfarë ka atëherë për ta mohuar veten? Përgjigju. Po, sikur të përgatitet për t'u ngjitur në kryq, një mendim pranon vdekjen në mendimet e tij dhe kështu vazhdon sikur njeriu as që mendon të ketë një pjesë të jetës në jetën e këtij shekulli, kështu që ai përmbush atë që thuhet. Kryq, për çdo pikëllim amaneti është gati [619]. Dhe kur doni të mësoni për këto gjëra, ky është thelbi, ai thotë: edhe pse është i gjallë në këtë botë, ai do ta shkatërrojë këtë të vërtetën nga jeta e tij: ai që shkatërron veten këtu për hirin Tim, do ta gjejë veten atje [620]; domethënë, ecni rrugën e kryqit dhe vendosni këmbët tuaja mbi të [621]. Nëse dikujt i intereson ende kjo jetë, ai e ka shkatërruar veten nga shpresa për këtë, por për hir të saj është larguar për të vajtuar: sepse ky kujdes nuk e lë atë t'i afrohet këtij pikëllimi, qoftë edhe për hir të Zotit, por me praninë e tij në të [622] e tërheq pak nga pak dhe e largon nga mesi i veprës së një jete më të pakuptimtë dhe të pahijshme. Dhe ky mendim rritet tek ai, Dondezhe do ta mposhtë. Nëse e shkatërroni shpirtin tuaj me mendimet tuaja, për dashurinë Time, ky do të ruhet i paqortueshëm dhe i padëmtuar në jetën tuaj të përjetshme. Dhe kjo është ajo: ai që shkatërron shpirtin e tij për hirin tim, do ta gjejë atë. Pjesa tjetër prej këtu [623] përgatit shpirtin nga vetja për konsum plotësisht nga kjo jetë. Dhe nëse e shkatërron veten nga kjo jetë, atëherë ai të thotë në këtë rrugë [624]: Dhe unë do të të jap, thotë ai, jetën e përjetshme [625], siç të premtova. Nëse qëndroni në këtë jetë, atëherë unë do t'ju tregoj premtimin tim këtu dhe shpalljen e bekimeve të ardhshme: atëherë do të gjeni një jetë të përjetshme, kur ta përbuzni këtë jetë. Dhe kur futesh, me një përgatitje të tillë, në një bëmë, atëherë gjithçka përçmohet para syve të tu, e pafalshme është e dhimbshme dhe e trishtuar. Kur mendja përgatitet në këtë mënyrë, atëherë nuk ka arritje më të ulët se pikëllimi gjatë fatkeqësisë së vdekjes. Për këtë, dihet mirë se është e drejtë të udhëheqësh, sikur njeriu të mos e urren jetën dhe paqen e tij në këtë botë, dëshirat për hir të një jete të ardhme dhe të bekuar [626]; atëherë nuk është aspak e mundur që Nan të durojë në çdo kohë lloj-lloj pikëllimesh e sëmundjesh. Pyetje. Në ç'mënyrë njeriu e ndërpret zakonin e tij të parë dhe i rrënjos vetes [627] një jetë të varfër dhe të agjëruar? Përgjigju. Duke qenë i gjallë, trupi nuk pendohet veçse për nevojat e tij [628]. Dhe edhe nëse mendja është kaq e fiksuar [629] pas verërave [630] të kënaqësisë dhe çlodhjes, mendja nuk mund të përmbahet nga gjëra të tilla, trupi i përmendur nuk do të hiqet nga të gjithë [631] që krijojnë relaksim. Por kur ai fillon të shohë një vizion kënaqësie dhe gjërash, dhe sheh pak nga çdo orë relaksimi fajtor [632], epshi i tyre i zjarrtë ngjall tek ai dhe kjo e acaron atë sikur po e lëngëzon [633]. Për këtë arsye, për hir të gjithë urtësisë dhe mirësisë së madhe, unë duhet të ndjek ekzistuesin [634], Shëlbuesin Zotin e urdhërimit, të jem lakuriq dhe të largohem nga bota [635]. Para së gjithash, një person duhet të kapërcejë fajin e relaksimit nga vetja, dhe kështu t'i qaset kësaj çështjeje. Por Zoti Vetë, kur filloi të luftonte me djallin, e mundi atë në shkretëtirën e thatë. Dhe Pali i këshillon ata që marrin kryqin e Krishtit të largohen nga qyteti: le të vijmë me Të, thotë ai, jashtë qytetit dhe të pranojmë fyerjen e Tij; sikur kishte vuajtje jashtë breshërit [637]. Sepse nëse dikush ndahet nga bota dhe nga ata që janë thelbi i saj, njeriu shpejt harron zakonin dhe jetën e tij të parë dhe nuk punon shumë në këto kohë. Sapo afrohet më shumë me botën dhe gjërat e saj, shpejt e dobëson fuqinë e mendjes së tij. Në të njëjtën mënyrë, është e përshtatshme të drejtosh, sikur ai e ndihmon të madhin dhe e udhëzon drejt begatisë, edhe në këtë luftë vuajtëse shpëtimi (është e përshtatshme, pra, të ndihmosh në këtë luftë): të jesh në varfëri dhe privim nga struktura e qelisë së murgut; dhe qelia e tij qoftë bosh [638] dhe bosh nga të gjitha dëshirat për paqe që lëvizin brenda tij. Sa herë që njeriu i mbahet larg fajit të relaksimit, ai nuk vuan nga lufta e fortë e brendshme dhe e jashtme, dhe kështu njeriu fiton pa vështirësi nga larg edhe pse ka ëmbëlsi, aq më tepër kur është afër zotëruesit, gjë që e shtyn drejt dëshirës. Ku është bëma këtu? Sa herë që njeriu [640] kërkon përbërjen e trupit të tij, atëherë nevojat e tij përçmohen, dhe në momentin e nevojës, marrjen e pakët të ushqimit e sheh me dëshirë, dhe me pak e nënshtron trupin [641], dhe këtë e sheh si diçka të përbuzur; dhe nuk i afrohet për ëmbëlsinë e mishit, por që natyra ta ndërmjetësojë [642] dhe ta forcojë. Ky faj [643] shpejt e ngre dikë në agjërim me një mendim pa pikëllim dhe pa pikëllim. Është e përshtatshme që një murg i zellshëm të ikë shpejt nga të gjithë ata që e mbrojnë [644] murgun dhe të mos përzihet me ata që e mbrojnë atë, por edhe të përmbahet thjesht nga shikimi i tyre dhe të largohet nga afrimi i tyre sa më mirë që mundet. Dhe këtë e them jo vetëm për barkun, por edhe për të gjithë ata, edhe në sprovë e në betejë [645], nga të cilët sulmohet dhe tundohet liria monastike. Sa herë që një njeri vjen te Zoti, ai bën një besëlidhje me Perëndinë, që të tërhiqet nga të gjitha këto; Ky është thelbi: nëse nuk sheh fytyrën e një gruaje, nëse nuk sheh fytyrën e bukur, dhe nëse nuk dëshiron ose nuk kënaqet me asgjë, dhe nëse nuk sheh dekorimin e rrobave, dhe nëse nuk sheh asnjë rend të botës, nuk i dëgjon fjalët e tyre, nuk i torturon për to [646]. Pasionet fitojnë shumë fuqi nga afrimi i të gjitha gjërave që e dobësojnë asketin dhe i ndryshojnë mendjen dhe mendimet e tij. Dhe nëse vizionet e njerëzve të mirë lëvizin vullnetin e qenieve në xhelozi, për të devijuar [647] nga kryerja e tyre, atëherë është e qartë se forca e kundërt ka fuqinë për të magjepsur mendimin në këtë. Dhe, edhe nëse shumë gjëra nuk i ndodhin një mendimi të heshtur, ai hedh beteja në bëmë, dhe kjo është një kotësi e madhe, por dikush do të hidhet në konfuzion nga bota. Dhe edhe nëse dikush nga pleqtë është më agjërues dhe asket, pasi ka parë një budalla si përtypës, ai e konsideron këtë si të dëmshme për mendimet e tij dhe të kotë në asketizmin e tij: kush mund të jetë neglizhues ndaj të tjerëve [648], por ndonjëherë ky shenjtor nuk duronte të dëgjonte dhe përgëzonte vëllain e tij? Plaku i urtë e ka përjetuar tashmë se edhe nëse mendoj në këtë natë se diçka e tillë ekziston këtu, është një kotësi e madhe. Dhe për këtë nuk u futa brenda dhe u thashë: Nuk kam frikë nga fëmijët, por pse dua të shaj kot me veten time? Kujtimi i të tillëve krijon konfuzion në mendime që është e kotë. Për secilën nga kënaqësitë e këtij trupi i takon lajka dhe njeriu duhet të ketë një luftë të madhe në ato, dhe duhet ta mbajë për vete dhe ta zvogëlojë luftën, qoftë edhe në to, nga iriqi [650]: ashtu si kur afrohen, edhe nëse njeriu detyrohet të bëjë diçka të mirë, por në të dyja rastet ai vuan prej tyre kot dhe me dëshirë. Ne shohim shumë ish mjekësi [651] në mbulesën e tokës, dhe në vapën e verës për hir të askush nuk e di atë lajm; Kur ata marrin lagështi nga uji dhe nuhasin fuqinë e ftohtësisë së ajrit, atëherë çdo specie shfaqet aty ku është varrosur në tokë: kështu njeriu, kur është gjithmonë në hirin e heshtjes dhe në ngrohtësinë e abstenimit, me të vërtetë pushon nga shumë pasione [652]. Nëse ai vjen në gjërat e kësaj bote, atëherë ai sheh se si lind çdo pasion dhe ngre kokën, e aq më tepër nëse ndjen erën e keqe të paqes [653]. Kjo tha, askush të mos guxojë [654] të jetojë sa të jetojë në trupin e tij derisa të vdesë; dhe më lejoni t'ju tregoj se si të ikësh dhe të heqësh dikë nga verërat e keqdashjes [655] ndihmon shumë në veprën e agjërimit. Për më tepër, gjërat që na ftohin [656] me kujtesën e tyre, duhet t'i frikësohemi gjithmonë e të mos e shkelim ndërgjegjen dhe ta përçmojmë. Përndryshe, trupi [658] do të shkojë në shkretëtirë, do të shkelim dhe do të krijojmë durim. Mbi të gjitha, kushdo, kudo, le të përpiqet të largohet nga verat e luftës, (edhe sikur të mos ketë njerëz [659] dhe të jemi të shtypur, përndryshe nuk ka frikë), që jo kur të vijë nevoja, të bien afrimet për hir të atyre. Pyetje. Kush e ka lënë mënjanë çdo kujdes nga vetja dhe ka hyrë në veprën, e cila është fillimi i saj në betejën e mëkatit? dhe ku fillon kjo luftë? Përgjigju. Këtë e dinë të gjithë, sepse puna e agjërimit është fillimi i çdo lufte kundër mëkatit dhe epshit, dhe aq më tepër mëkati që ekziston brenda nesh i kundërvihet luftës brenda nesh. Dhe shenja [660] e urrejtjes ndaj mëkatit dhe epshit të tij, nga kjo shihet tek ata që kundërshtojnë këtë betejë të padukshme: ata fillojnë me agjërimin dhe bashkë me të vigjilja e natës nxit agjërimin. Kushdo që e do këtë kungim [661] në gjithë barkun tuaj, ky është mik i dëlirësisë. Ashtu si paqja e barkut është fillimi i të gjitha të këqijave dhe qetësimi i gjumit, epshi ringjallës i kurvërisë; Kështu është rruga e shenjtë e Zotit dhe baza e të gjitha virtyteve, agjërimi, vigjilja dhe vrullja në shërbim të Zotit, në kryqëzimin e trupit gjithë natën, duke i rezistuar ëmbëlsisë së gjumit. Agjërimi është mbrojtja e të gjitha virtyteve, dhe fillimi i asketizmit, dhe kurora e abstenimit, dhe mirësia e virgjërisë dhe shenjtërimit, dhe zotërimi i dëlirësisë, dhe fillimi i rrugës së krishterimit, dhe nëna e lutjes, dhe burimi i dëlirësisë dhe arsyes, dhe mësuesi i heshtjes dhe paraardhësi i të gjitha të mirave. Ashtu si dëshira për dritë pason dëshirat e shëndosha, ashtu edhe dëshira për namaz pason agjërimin, i cili ndodh me arsye. Sa herë që dikush fillon të agjërojë, nga kjo ai dëshiron të vijë në bisedën e Zotit në mendjen e tij. Sepse një trup agjërues nuk mund të tolerojë të flejë në shtratin e tij gjatë gjithë natës. Kur i vihet vula e agjërimit në buzët e njeriut, atëherë mendimet e tij mësohen me butësi dhe zemra e tij kullon lutje, në fytyrën e tij shtrihet varfëria dhe mendimet e ftohta janë larg tij; gëzimi nuk shihet në sytë e tij dhe armiku janë epshi dhe bisedat e kota. Nuk do ta shohësh kurrë dikë që agjëron me arsye, të robëruar nga dëshirat e liga [662]. Është një shtëpi e madhe për të agjëruar për çdo të mirë, qoftë edhe me arsye; dhe nëse e neglizhon [663], çdo e mirë tundet: nga kjo ka një urdhërim, që i është dhënë natyrës sonë që në fillim për të mbrojtur shijen e këtij ushqimi [664] dhe prej andej ra fillimi i krijimit tonë. Përndryshe, nga [665] konsumimi [666] vjen i pari, prej andej [667] asketët fillojnë me frikën e Zotit, kur fillojnë të zbatojnë ligjet e Tij. Por Shpëtimtari, kur bota u pa në Jordan, filloi që këtu. Pas pagëzimit të Tij, Fryma e Tij e çoi në shkretëtirë dhe Ai agjëroi dyzet ditë dhe fjeti dyzet ditë. Po kështu, të gjithë ata që u nisën për ta ndjekur Atë e vendosin fillimin e arritjes së tyre mbi këtë bazë. Ka një armë, e bërë nga Zoti, agjërimi. Dhe kushdo që e lë pas dore nuk do të qortohet? Dhe edhe pse Ai që ka parashtruar Ligjin agjëron, kush nuk u kërkon atyre që e zbatojnë këtë ligj të agjërojnë? Për këtë arsye, as deri tani raca njerëzore nuk e ka njohur këtë fitore dhe djalli është më i ulët kur pranon tundimin [668] të nënshtrohet nga natyra jonë; por me këtë armë jam i rraskapitur që në fillim. Zoti ynë është Shefi dhe i Parëlinduri i kësaj fitoreje, për t'i dhënë kurorën e parë të kësaj fitoreje kreut të natyrës sonë. Dhe kur sheh djalli këtë armë nga një njeri mbi dikë, ai ka frikë nga kundërshtari dhe torturuesi, dhe ai mendon dhe kujton fitoren e onagos së tij, iriqit në shkretëtirë nga Shpëtimtari, dhe forca e tij shtypet dhe vizioni i kësaj arme që na është dhënë nga Voivodi ynë digjet. Cila është arma më e fortë nga kjo dhe çfarë i jep zemrës guxim për të luftuar kundër ligësisë shpirtërore, si lakmia që ekziston për Krishtin? Sa më shumë që trupi punon dhe vuan gjatë kësaj kohe, një regjiment demonësh e rrethon një person dhe aq shumë zemra e tij ndërmjetëson nga shpresa. [669] Dhe vishni këtë armë të agjërimit; digjet nga xhelozia në çdo kohë. Dhe i zellshmi Elia, i cili ishte gjithmonë i zellshëm për Ligjin e Perëndisë, mbeti në këtë çështje të agjërimit. Sepse ai që e ka fituar atë [670] kujton urdhërimet e Shpirtit. Agjërimi është një ndërmjetës për Ligjin e Vjetër dhe hirin që na është dhënë nga Krishti; dhe ai që e neglizhon atë, dhe në betejat e tjera është i dobët, i pakujdesshëm dhe i dobët, dhe fillimi dhe shenja e së keqes [671] e relaksimit i tregon shpirtrat e tij dhe që nga fillimi u jep petka [672] dhe një vend fitoreje për ata që e përkrahin atë; i zhveshur dhe i paarmatosur ai hyn në këtë vepër dhe është e qartë se ai ecën prej saj pa fitore: pa u veshur me ngrohtësinë e lakmisë së agjërimit. Ky është agjërimi dhe nëse qëndroni në të, mendja juaj nuk do të lëkundet dhe do të jeni gati për të përqafuar dhe për të shmangur pasionet e egra. Thuhet për dëshmorët e shumtë, se ditën e ditës ai priste të merrte kurorën e martirizimit, edhe sikur të kishte paralajmëruar, ose nga një zbulesë, ose këtë mesazh nga një shok i tij, natën ajo nuk hante asgjë, por nga mbrëmja deri në mëngjes qëndrova vigjilent në lutje, duke lavdëruar Zotin në psalme dhe këngë dhe të përgatita me këtë orë gëzimi dhe këngë shpirtërore. martesë, duke pritur të mbajnë shpatën në agjërimin e tyre. Dhe ne, të thirrur tashmë në Martirizimin e padukshëm, jemi të matur kur marrim kurorat e shenjtërimit dhe nuk i lejojmë kurrë armiqtë tanë të japin shenjë refuzimi në asnjë pjesë të trupit tonë. Pyetje. Sa të shumta janë këto gjëra, janë të papërfillshme, por nuk e ndjejnë qetësinë dhe qetësinë e pasioneve të tyre [674] dhe qetësinë e mendimeve të tyre. Përgjigju. Pasionet e fshehura në shpirtë, vëlla, nuk korrigjohen me punët trupore; këto punë pengohen poshtë mendjes nga pasionet e ngjallura vazhdimisht nga [675] ndjenjat. Këto punë e mbrojnë njeriun nga epshet, që të mos mposhtet prej tyre dhe nga hijeshitë e demonëve, por ato nuk i japin paqe dhe heshtje shpirtit. Puna dhe puna pastaj i japin shpirtit pakënaqësi, i ngordh shpirtrat e tokës dhe i dhuron paqen e mendimeve, kur të marrim heshtje, atëherë ndjenjat e jashtme do të pushojnë nga konfuzioni dhe do të mbeten në praktikën e urtësisë (heshtjes) për një kohë të caktuar. Deri atëherë, njeriu nuk do të privohet [676] nga takimi me njerëz, nuk do të mund të mblidhet pranë vetes dhe nuk do të mund të njohë pasionin e tij. Heshtja, si fjala e Shën Vasilit, është fillimi i pastrimit të shpirtit. Ndonjëherë mendjet e jashtme [678] pushojnë nga gjendja e jashtme [679] dhe kujdesi që është në vendin e jashtëm, atëherë mendja largohet nga shqetësimet e jashtme dhe fluturimi, dhe qetësohet rreth vetes, dhe zemra zgjohet për të përjetuar mendime që janë brenda shpirtit; dhe nëse i duron këto të mira, njeriu pak nga pak vjen për të ecur në pastërtinë shpirtërore. Pyetje. Dhe a nuk është e mundur që shpirti të pastrohet duke jetuar jashtë dyerve? Përgjigju. A ngjitet një pemë çdo ditë kur i thahen rrënjët? dhe një enë që merr suplemente ditore kur bëhet e pakët? Dhe edhe nëse pastërtia nuk është asgjë tjetër, por është e lirë të fshihet [681] nga jeta dhe të tërhiqet nga zakoni i saj, si dhe kur dëshiron [682] të pastrohet me shpirtin e saj, i cili, në vetvete ose ndryshe nëpërmjet ndjenjave, ripërtërin kujtesën e zakonit të vjetër në vetvete, edhe nëse një gjë është njohja e së keqes [683]? Kur mund të pastrohet shpirti juaj nga kjo? apo kur do të përmbahet nga rezistenca e jashtme [684], që të mos e shohë vetë? Nëse zemra ndotet çdo ditë, atëherë kur pastrohet nga ndotja? por a mund t'i rezistojë çdo veprimi të jashtëm dhe aq më tepër mund ta pastrojë zemrën, kur qëndron në mes të ushtrisë dhe pret çdo ditë të dëgjojë lajmet e shpeshta të luftës? Dhe si guxon ai t'i predikojë paqen shpirtit të tij? Nëse ai largohet nga kjo, atëherë pak nga pak e para [685] e brendshme mund të shuhet. Që nga Dondezh, lumi nuk është i bllokuar nga lart, dhe ujërat e poshtme nuk e thajnë atë. Kur dikush vjen në heshtje, atëherë shpirti mund të gjykojë pasionet dhe të provojë mençurinë e tij me arsye. Atëherë njeriu i brendshëm zgjohet shpirtërisht në veprim dhe dita-ditës ndjen urtësinë e fshehur në shpirtin e tij [686]. Pyetje. Cili është thelbi i shënimeve dhe shenjave të njohura që po afrohen [687], prej tyre dhe në të njëjtën imazh a ndihet dikush sikur ka filluar të shohë brenda vetes frutin e fshehur në shpirt? Përgjigju. Sa herë që dikush është i denjë për hirin e atyre lotëve të shumtë që ndodhin pa detyrim. Sikur të vendoset një kufi për lotët e mendjes midis fizikes dhe shpirtërores dhe midis pasionit [688] dhe pastërtisë. Edhe nëse dikush nuk e pranon këtë dhuratë, atëherë në njeriun e jashtëm ekziston ende efekti i punës së tij dhe ai ende nuk e ka ndjerë fare [689] veprimin e veprimeve të fshehta të njeriut shpirtëror. Sa herë që dikush fillon të largohet nga trupi fizik i epokës së tanishme dhe brenda kufirit të kësaj natyre ekzistuese shihet duke kaluar [690], ai do të qajë në këtë hir. Dhe që nga vendbanimi i parë i banesës së fshehtë të njeriut fillojnë këto lot dhe e sjellin atë në përsosmërinë e dashurisë së Zotit. Dhe aq sa Onamo [691] përparon, ai bëhet i pasur me ato; Unë pi nga Dondezhe në ushqimin tim dhe në pijen time nga qëndrimet e tyre të shumta. Dhe kjo është një shenjë e diturisë [692], sikur mendja e tij të ishte larguar nga kjo botë dhe të ndjente praninë e kësaj bote shpirtërore. Sado që njeriu i afrohet kësaj bote me mendje, aq pakësohet nga këta lot. Dhe kur mendja është plotësisht në këtë botë, ajo është plotësisht e privuar nga këto lot. Dhe kjo shenjë është se një person është i varrosur në pasionet. Thelbi i një lloji të caktuar lotësh, djegie; dhe thelbi i lotëve, majmëri. Të gjithë lotët që vijnë nga butësia dhe thelbi i zemrës për mëkatet, këta e thajnë trupin dhe digjen, dhe në shumëfishim, dhe vetë ajo që është sovrane e ndjen dëmin nga këto në përfundimin e tyre. Dhe para së gjithash, në këtë rang lotësh arrin njeriu në nevojë [693] dhe me këto i hapet dera për të hyrë në rangun e dytë, më të mirën e kësaj, që është vendi i gëzimit, përmes të cilit njeriu mëshirohet. Dhe kush është ky [694]? Lotët, them unë, këta, të derdhur nga mendja, madje e zbukurojnë e shëndoshin trupin, dhe pa shtrëngim vijnë nga vetja. Dhe jo saktësisht, siç thonë ata, ato e shëndoshin trupin e një personi, por gjithashtu ndryshojnë vizionin e një personi. Se zemra ime, thotë, po gëzohet, fytyra më lulëzon, por jam në pikëllim, vajton [695]. Pyetje. Çfarë është ringjallja e shpirtit, siç thotë Apostulli, "nëse ngrihesh me Krishtin [696]?" Përgjigju. Kur ai i tha Apostullit: "Lumi Zoti do të shkëlqejë nga errësira në dritë, ai do të shkëlqejë në zemrat tona [697]", duke treguar se kjo është e përshtatshme për ta përshkruar shpirtin si ringjallje, që del nga vjetërsia, domethënë le të ketë një njeri të ri, që nuk ka asgjë nga njeriu i vjetër, siç thotë ai, "dhe unë do t'u jap atyre një zemër të re [69 a." Atëherë Krishti do të formohet në ne me anë të Frymës së urtësisë dhe zbulesës së njohjes së Tij. Pyetje. Cila është fuqia e shkurtuar e aktit të heshtjes? Përgjigju. Heshtja e ndjenjave të jashtme vret, por lëvizjet e brendshme ringjallen. Jeta e jashtme vepron në drejtim të kundërt, d.m.th., ndjenjat e jashtme rriten, dhe lëvizjet e brendshme të dëmtojnë. Pyetje. Cili është faji [699] i vizioneve dhe i shpalljeve, siç shohin disa, disa funksionojnë edhe më shumë se ato, dhe vetëm shikimi nuk funksionon në to? Përgjigju. Fajet e këtyre janë të shumta. Dhe ju jeni prej tyre, vigjilent dhe për hir të shoqërisë [700], por ju jeni për ngushëllimin e të dobëtit, për guximin dhe mësimin. Dhe para së gjithash, për mëshirën e Zotit ndaj racës njerëzore, të gjitha këto gjëra janë, dhe sipas tri imazheve të njerëzve, këto gjëra ndërtohen, sikur të ishin më të shumtat: ose për më të thjeshtët, dhe më të butë, ose për disa krejtësisht të shenjtë, ose për ata që kanë xhelozinë e zjarrtë të Perëndisë, dhe ata që janë dëshpëruar nga bota dhe ata që kanë hequr dorë nga bota [70]. vendbanimi i njerëzimit, dhe pas Zotit ne ndjekim [702] ata që janë larguar, duke mos pritur [703] ndihmë nga ata që shihen: dhe i sulmon frika nga vetmia e tyre, fatkeqësia e vdekjes nga uria, ose nga sëmundja, ose nga ndonjë situatë dhe pikëllimi i rrethon, sikur po i afrohej dëshpërimit. Sepse ka ngushëllim për të tillët, por jo për ata që i tejkalojnë në punë; faji i tyre i parë është ky: pastërtia dhe papastërtia e ndërgjegjes, them unë. Faji i dytë dihet se është ky: nëse dikush ka ngushëllim njerëzor, ose nga diçka e dukshme, një ngushëllim i tillë nuk i vjen, përveç nëse [704] duke parë ndonjë shoqëri për hir të [705]. Këtë fjalë e kemi për vetmitarët. Dhe ka vetëm një dëshmi nga Ati, pasi është lutur për këtë dhe ka dëgjuar: "Të mjafton ngushëllimi dhe biseda njerëzore". Dhe në këtë mënyrë, dikush ishte gjithmonë në vetmi, dhe bënte jetën e një vetmie, duke shijuar çdo orë ngushëllimi nga hiri, por kur iu afrua botës, e kërkoi [706] sipas zakonit dhe nuk e gjeti; dhe iu lut Zotit që t'ia zbulonte fajin, duke thënë: ushqimi, Zot, për hir të Peshkopisë, a është larguar nga unë? A është hir nga Unë [707]? dhe iu tha: as, por Zoti do të krijojë furnizim për ata që janë në shkretëtirë dhe do t'i bëjë të denjë për ngushëllime të tilla. Nuk është e mundur që të ketë ngushëllim të dukshëm nga njeriu dhe bashkë me të të marrë ngushëllim hyjnor dhe misterioz që është i padukshëm nga hiri, përveç nëse është për një lloj shikimi të fshehtë, dhe i vetmi që e rregullon atë është i vetëdijshëm [708]. Pyetje. A është një gjë edhe vizion edhe shpallje, apo asnjëra? Përgjigju. Asnjëra; por thelbi është i ndryshëm. Zbulesa flitet shumëfish, por dy sima [709]: përpara se të shfaqet diçka e fshehtë. Çdo vegim flitet dhe zbulohet; zbulesa, vizioni nuk flitet. Shpallja ka të bëjë më me bollëk për ata që njihen, për ata që tundohen nga mendja [710] dhe për ata që kuptohen. Vizioni ndodh në çdo mënyrë, si në një imazh dhe imazh, si në kohët e lashta, si në një ëndërr të thellë, ose në vrull. Dhe pastaj përsëri, dihet; Por atëherë është si një fantazmë dhe nuk është e qartë. Në të njëjtën mënyrë, ju vetë e shihni shumësinë, nuk e dini nëse e shihni atë ndërsa jeni zgjuar apo ndërsa flini. Është e fuqishme të dëgjosh ndërmjetësimin me zë, dhe pastaj të shohësh një imazh të caktuar, dhe pastaj më qartë ballë për ballë. Vizioni, biseda, dhe pyetja, dhe bashkë me të edhe biseda e fuqisë, janë të shenjta, të denja të dukshme dhe që krijojnë zbulesa. Dhe në vendet më të shkreta dhe në vende larg njerëzve ndodhin gjëra të tilla, ku njerëzit kanë nevojë [711] t'i kërkojnë, për të cilat nuk kanë asnjë ndërmjetësim apo ngushëllim tjetër nga ai vend. Zbulesat, të perceptuara nga mendja nëpërmjet pastërtisë, janë edhe të këndshme [712] dhe të vetmet që janë të përsosura dhe të kuptueshme. Pyetje. Nëse dikush ka arritur pastërtinë e zemrës, çfarë është një shenjë për këtë? dhe kur e di njeriu që zemra e tij ka ardhur në pastërti? Përgjigju. Kur të gjithë njerëzit shohin mirësinë e qenies dhe nuk shohin askënd të papastër dhe të ndyrë, atëherë njeriu është vërtet i pastër në zemër. Si mund të përmbushet fjala e të Dërguarit që thotë se ai duhet të bëjë gjëra të mëdha për veten [713] të gjitha njëlloj me zemër të pastër, nëse nuk arrin atë që thuhet: sepse syri i së mirës nuk do ta shohë të ligun [714]? Pyetje. Çfarë është pastërtia dhe sa kohë ka një kufi për të? Përgjigju. Pastërtia është harrimi i imazheve të mendjes [715], që ekzistojnë nëpërmjet natyrës, të fituara [716] në botë nga natyra. Kufiri për të qenë i lirë dhe për t'u gjetur jashtë tyre është ky: që njeriu të marrë thjeshtësinë dhe butësinë në radhë të parë të natyrës së tij dhe si një foshnjë të ketë një lloj ekzistence, vetëm me përjashtim të mangësive të foshnjave. Pyetje. Dhe a është e fuqishme që dikush të vijë në këtë gradë? Përgjigju. Asaj [717]: Ja, unë nuk kam ardhur në këtë masë, ashtu siç erdhi në këtë masë edhe Abba Siso, ashtu si dishepulli i tij, kishte ngrënë apo jo. Dhe dikush nga Ati erdhi në një thjeshtësi dhe butësi, gati fëminore, sikur të kishte harruar kaq shumë këtu, ashtu siç kishte ngrënë para kungimit, nëse nuk e kishin ndaluar nga dishepujt e tij. Dhe ai e udhëhoqi dishepullin e tij, si një fëmijë, të merrte kungimin. Dhe paqja qoftë mbi këtë, ai ishte fëmijë, por shpirti i tij ishte i përsosur para Zotit. Pyetje. Çfarë lloj meditimi dhe mësimi të përhershëm duhet të ketë një asket në heshtjen e tij, i ulur në heshtje? dhe çfarë duhet të bëjë që mendja [718] të mos humbasë në mendimet e kota? Përgjigju. Ju pyesni për meditimin dhe mësimin e përhershëm se si është që një person të jetë i vdekur në qelinë e tij. Një person i përpiktë dhe i matur në shpirt, a kërkon ai pyetje për veten [719], si të qëndrojë? Çfarë tjetër është mësimi i një murgu në qelinë e tij, vetëm qaj. A është për shkak të të qarit që dikush pengohet të mendojë një mendim tjetër? Dhe a ka ndonjë mësim më të mirë se ky? Dhe pikërisht ajo ndenjëse e murgut dhe vetmia e tij, pamja e të qenit në varr, e ndarë nga gëzimi njerëzor, i mëson atij se të qarit është akti i tij. Dhe vetë emri i emrit të tij e motivon dhe e nxit për këtë: quhet i mjerueshëm [720], domethënë i hidhur [721] në zemër. Por të gjithë shenjtorët u larguan nga kjo jetë duke qarë. Dhe nëse i Shenjti qan dhe flokët e tyre janë mbushur me lot që atëherë, deri në fund të kësaj jete, kush nuk ka qarë? Ngushëllimi i murgut lind nga e qara e tij; dhe edhe pse qan këtu në përsosmëri dhe fitore, i mbushur me plagë, si mund të durojë të heshtë nga të qarat [722]? Të kesh trupin tënd të pajetë të shtrirë para teje dhe të jesh i vrarë kot nga mëkatet e tua, a kërkon mësim, me cilat mendime do të përdorësh lotët [723]? Shpirti yt është vrarë nga mëkatet, dhe ajo që qëndron para teje është më e mirë se e gjithë bota dhe a nuk kërkon të qash? Nëse hyjmë në heshtje dhe durojmë në të me durim, mund të vazhdojmë të vajtojmë në çdo mënyrë. Për këtë arsye, le t'i lutemi Zotit me mendim të pandërprerë që Ai të na e japë këtë. Nëse e marrim këtë hir, që është më i mirë se dhuratat e tjera dhe më i lartë, atëherë hyjmë në pastërti; dhe kur thellohemi në të, pastërtia nuk mund të na hiqet, edhe para largimit tonë nga kjo jetë. Të bekuarit janë të pastër në zemër, sepse nuk ka kohë që të mos shijojnë kënaqësitë e këtyre lotëve, ndaj [724] e shohin Zotin përgjithmonë; dhe madje edhe për lotët që janë në duart e tyre, vizionet e zbulesave të Tij bëhen të denja për lartësinë e lutjes së tyre, dhe kështu nuk ka lutje pa lot, dhe kjo është thënë nga Zoti: "Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen [725]." Nga e qara, kushdo kalon në pastërtinë e shpirtit. Për këtë arsye Zoti thotë se ata do të ngushëllohen pa thënë asnjë ngushëllim. Sa herë që një murg është i denjë të kalojë tokën e pasioneve me lot dhe të arrijë pastërtinë shpirtërore në fushë, atëherë ai merr një ngushëllim të tillë [726], i cili nuk vjen nga ata që e kanë gjetur këtu, kështu [727] ai merr ngushëllim që nuk gjendet këtu [728] dhe më pas kupton se fundi i të qarit vjen nga ata që dëlirojnë [729]. Është e pamundur që dikush të qajë pandërprerë, të jetë i ftohtë nga pasionet. Të papasionuarit e kanë këtë dhunti për të derdhur lot dhe për të qarë. Dhe, edhe nëse për njëfarë kohe lotët e një njeriu që qan dhe qan, jo vetëm që mund të çojnë në pakënaqësi, por t'i fshijnë mendjen [730] dhe ta çlirojnë nga kujtesa e pasioneve: çfarë të flasim për to natë e ditë me mendjen e atyre që kanë për të bërë këtë? Askush nuk e di ndihmën që vjen nga e qara, vetëm ata janë një, që i kanë dhënë shpirtin kësaj pune. Të gjithë shenjtorët e dëshirojnë këtë hyrje [731] dhe dera hapet para tyre me lot për të hyrë në tokën e ngushëllimit, në të cilën përmes zbulesës përfytyrohen gjurmët më të afërta të Zotit dhe të shpëtimit. Pyetje. Për iriqin e të qenit dikush që nuk mund të qajë vazhdimisht për dobësinë e trupit, çfarë duhet të ketë për të ruajtur mendjen, që të mos lindin pasionet që i janë shfuqizuar [732]? Përgjigju. Pasionet nuk mund të ngrihen në shpirt dhe të ngatërrojnë asketin, zemra e të cilit është hequr nga gjërat e kësaj bote, në tërheqjen e tij të larguar nga çdo kujdes, përveç nëse ai bëhet dembel dhe neglizhon atë që është e duhura. Megjithatë, edhe nëse dikush pushon [733] në mësimin e Shkrimeve Hyjnore, duke provuar të kuptuarit e tyre, ai mbetet i padëmtuar nga ato pasione. Për shkak se kuptimi i Shkrimeve Hyjnore shumëfishohet dhe mbetet në të, mendimet e kota ikin prej tij dhe mendja e tij nuk mund të devijojë nga dëshirat e tyre, domethënë mendimet [734], nën kujdesin e kësaj jete, më e madhja për hir të ëmbëlsisë së mësimit të tij të përhershëm, duke e tejkaluar këtë [735] në shumë prej heshtjeve të tij. Po kështu harron [736] veten dhe natyrën e tij dhe ndodh si një njeri që është larguar mënjanë, duke mos krijuar fare kujtim [737] të këtij shekulli; duke mësuar dhe reflektuar vazhdimisht për madhështinë e Zotit dhe duke thënë: “Lavdi hyjnisë së Tij: dhe përsëri, lavdi mrekullive të Tij: të lavdishme dhe të mrekullueshme janë të gjitha veprat e Tij: Ai e ngriti të keqen time në lartësi të tilla, më bëri të denjë të mësoj prej tyre dhe cilat janë mendimet e shpirtit tim për të guxuar e shijuar”. Dhe duke qenë në këto mrekulli, dhe gjithmonë i mrekulluar, ai është gjithmonë i dehur [738] dhe është si të jesh në prani të një iriq pas ringjalljes; Heshtja i kontribuon shumë këtij hiri: mendja e qenies së tij në vetvete, në botën që ka fituar nga heshtja, gjen vend për të [739]; prej këtu ai lëviz me këto dhe në kujtesë sipas vendndodhjes së tij [740]; sepse, duke pranuar në mendjen e tij lavdinë e epokës së ardhshme dhe shpresën e mbajtur nga të drejtët në jetën e tij shpirtërore dhe të shtyrë nga Perëndia, dhe këtë periudhë të re ungjillore [741], ai nuk mendon dhe nuk kujton krijesat e kësaj bote. Dhe kur dehet me këto [742], ai përsëri largohet prej andej [743] në vizionin e tij për këtë botë [744], në të cilin ka akoma më shumë, dhe thotë habi: “O thellësi e pasurisë dhe e urtësisë dhe e diturisë dhe e arsyes, e urtësisë dhe e vizionit të Zotit të pashkelur! sepse gjykimi i Tij nuk është provuar dhe rrugët e Tij nuk janë eksploruar [745].” Ndonjëherë epoka përgatitet aq mrekullisht, saqë ai do t'i prezantojë të gjitha fjalët dhe do t'i ruajë në jetën e pafundme, çfarë arsyeje ka për të krijuar këtë botë për të së pari, dhe për ta përhapur atë, e pasuruar atë me një frekuencë të tillë [746] dhe një mori speciesh e natyrash, dhe të vërë në të verërat dhe substancat dhe rezistencën [747] të shumë pasioneve? Dhe si ai na futi fillimisht në të, dhe mbolli në ne dashurinë e jetës së tij të shumtë, dhe befas na vret prej tij, dhe koha na ruan aspak në pandjeshmëri dhe palëvizshmëri, dhe na konsumon sytë, dhe derdh shpërbërjen tonë [748], dhe e përzien në tokë, dhe lejon që struktura jonë [749] të shuhet dhe të zgjidhet dhe të shkrihet plotësisht vullneti i tij njerëzor, struktura; dhe pastaj në kohën që ai ka përcaktuar, me Urtësinë e tij të Adhuruar, kurdo që të dojë, ai do të na ngrejë në një imazh tjetër, mesazhin e tij, dhe do të na çojë në një periudhë tjetër ungjillore. Nuk jemi të vetmit njerëz që shpresojmë për këto, por vetë engjëjt e shenjtë, që nuk e kërkojnë këtë botë, për përsosmërinë e natyrës së tyre, të vegjlit nga përsosmëria e ekzistencës, presin me padurim ngritjen tonë nga korrupsioni: iriq, kur raca jonë të ngrihet nga pluhuri dhe afidet e saj do të përtërihen. Për hir tonë, na ndalohet ta prezantojmë: ata presin hapjen e derës së këtij shekulli të ri para një [750]. Sepse ky krijim i engjëjve me ne qëndron nga barra e trupit që është në ne, siç thotë Apostulli: “Dhe vetë krijimi pret zbulesën e bijve të Perëndisë, që të çlirohet nga vepra e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë” [751], pas shkatërrimit të plotë të kësaj epoke dhe kthimit të plotë të kësaj epoke, vullnetit tonë [75]. në rregullimin e parë. Dhe nga kjo pjesa tjetër ngrihet në mendjen e saj në të njëjtën mënyrë para krijimit të kësaj bote, kur nuk kishte asnjë krijim, nën qiell, as tokë, as engjëj, poshtë një prej të parëve; dhe sa papritur çdo gjë nga ata që e sollën në jetë [753] u krijua [754] dhe gjithmonë e kënaqte Atë; dhe çdo gjë u përsos para tij. Dhe përsëri mendja e tij zbret mbi të gjitha veprat e Zotit dhe dëgjon mrekullitë e krijesave të Tij dhe urtësinë e krijesave të Tij, duke thënë me habi në vetvete: o mrekulli! sesi vështrimi dhe provania e Tij tejkalojnë çdo mendim dhe fuqia e Tij e mrekullueshme i forcon të gjitha krijimet e Tij; dhe si ka prodhuar krijesa nga ata që mbartin ekzistencën, domethënë turma të panumërta të ndryshme: dhe si mund të shkatërrohet nga ky rend i mrekullueshëm, dhe nga mirësia e natyrave, dhe nga rrjedha e krijesave të rregullta: orët, dhe kohët, dhe bashkimi i natës dhe ditës, prelogët e verës [755], lulet e qyteteve dhe më së shumti ndërtimi i tyre i kuq nga toka. fluksi i shpejtë i njerëzve, natyra e tyre e vështirë nga hyrja në dalje [756]? dhe sa papritmas do të shfuqizohet ky rit i mrekullueshëm dhe do të vijë një epokë tjetër dhe kujtimi i mbjelljes së parë të krijimit nuk do të lindë në zemër dhe do të ketë një ndryshim tjetër, dhe mendime të ndryshme dhe kujdes të ndryshëm; e megjithatë natyra njerëzore nuk mund ta kujtojë këtë botë, më të ulët se jeta e saj e parë. Mendjet e tyre do të lidhen me vizionin e kësaj periudhe ungjillore dhe mendjet e tyre nuk do të zhduken dhe ata do të kthejnë mbrapsht dëshirën për të luftuar gjakun dhe mishin. Me shkatërrimin e këtij shekulli, abiye [757] filloi të pranonte të ardhmen. Dhe pastaj çdo njeri thotë: O nënë! ajo që ekziston është harruar nga fëmijët e saj, të cilët i lindi, i rriti, u bë i urtë dhe sa hap e mbyll sytë u mblodh në një gji të huaj dhe që ishin [758] fëmijët e vërtetë të shterpës, pa lindur kurrë! I pafrytshmi që nuk jep fryt gëzohet për fëmijët që ka lindur toka për ju. Dhe pastaj ai mëson, sikur doli jashtë, dhe thotë: Për sa kohë do të ndodhë kjo moshë? dhe kur e pranon fillimi të ardhmen? Dhe sa kohë do të flejë përsëri ky kishë në këtë imazh dhe trupat do të përzihen me pluhur? Dhe çfarë lloj ekzistence është kjo, dhe në çfarë forme lind dhe zhvillohet kjo natyrë [760]? Dhe në çfarë forme vjen ai në krijimin e dytë? Dhe nganjëherë ai mëson nga këto dhe të kaltërt, tmerri dhe befasia dhe heshtja e heshtur e sulmon, edhe ai ngrihet në orë, i përkul gjunjët dhe i dërgon falënderime dhe lavdërime me lot kënaqësie Zotit të Vetëm të Urtë, i cili përlëvdohet përherë në veprat e tij të urta. Lum të tjerët që janë të denjë për të tillë. Lum ai dhe mësimi i tij është sot e natë. Lum ai që në këto toka të njëjta dhe blu do të marrë mësim të përjetshëm gjatë gjithë ditëve të jetës së tij. Nëse, në fillim të heshtjes së tij, një person nuk e ndjen fuqinë e vizioneve të tilla, që fluturojnë për hir të mendjes së tij, dhe nuk mund të ngrihet ende në fuqitë [761] të mrekullive të parathënë të Zotit, le të mos dekurajohet dhe të lërë heshtjen e qëndrimit të tij të heshtur. Nuk është gjithmonë rasti që punëtorët mbjellin në tokë, dhe nga [762] mbjellja e farës, klasa sheh; para se fara do të pasojë [763] dëshpërimi, mundimi dhe sëmundja e zemrës së dikujt, dhe shkëputja nga miqtë dhe ndarja nga njerëzit me të njëjtin mendim. Pasi të kenë duruar këto gjëra, vjen një kohë tjetër, në të cilën punëtori kënaqet dhe luan, gëzohet dhe gëzohet. Dhe çfarë është kjo [764]? Kur [765] ha bukën e djersës, mësimi i tij i përditshëm mbetet në heshtje. Shumë ëmbëlsi lëviz pafund në zemër dhe për habi të papërshkrueshme mendja shpejt hesht dhe mësimi i përhershëm i folur me durim. Dhe lum ai që qëndron në të; sikur të hapej para tyre ky burim i pasur dhe pasi të shkruajnë prej tij, ata do ta shijojnë atë dhe nuk do të ndalojnë së piri prej tij, përherë dhe gjithmonë, në çdo orë të natës dhe të ditës, deri në fund dhe në fund të gjithë kësaj kohe të kësaj jete. Pyetje. Cili është kufizimi [767] i të gjitha mundimeve të kësaj çështjeje, pra heshtja, që kushdo që e ka arritur këtë të kuptojë se ka arritur përsosmërinë e kësaj jete? Përgjigju. Sa herë që dikush është i denjë për lutje të vazhdueshme [768]: kur ta arrijë këtë, ai ka arritur skajin e [769] të gjitha virtyteve, e kështu me radhë, banesa e Shpirtit të Shenjtë do të jetë. Nëse dikush e di se hiri i Ngushëlluesit nuk është pranuar, atëherë ai nuk mund të vazhdojë ta falë këtë lutje me gëzim. Sepse shpirti, thotë ai, kur hyn në dikë nga një person, nuk pushon nga lutja. Sepse vetë Fryma lutet vazhdimisht. Pastaj, kur ai nuk fle kurrë, ose në vigjilje, ky lutje i shkëputet nga shpirti; por nëse ha, nëse pi, nëse fle, nëse bën ndonjë gjë, qoftë edhe në gjumë të thellë, aroma dhe avulli i lutjes mbillen në zemrën e tij pa vështirësi; dhe atëherë ky namaz nuk ka ndarje, por gjatë gjithë orëve të tij, në të dhe me të, [770], edhe nëse një lutje e tillë hesht nga jashtë, përsëri i shërben [771] fshehurazi. Heshtja e të pastërve quhet lutje nga dikush nga ata që mbartin Krishtin. Mendimet e tyre janë ende lëvizje hyjnore: lëvizjet e një zemre dhe mendjeje të pastër, janë zërat e zemërbutëve, në imazhin e të cilave ata i këndojnë fshehurazi Sekretit. Pyetje. Çfarë është lutja shpirtërore? dhe në çfarë mënyre asketi është i denjë për të mbjellë? Përgjigju. Lëvizjet mendore janë thelbi i veprimit të Frymës së Shenjtë, duke marrë pjesë në një dëlirësi dhe pastërti të caktuar. Dhe një nga njerëzit e panumërt është i nderuar me këtë. Ekziston një mister i dispensimit të së ardhmes dhe të jetës: ai tashmë është i lartësuar dhe natyra mbetet nga të gjitha lëvizjet dhe kujtimet e atyre këtu, e pavlefshme; dhe shpirti nuk lutet me lutje, por me anë të ndjesisë shpirti i ndjen gjërat shpirtërore të kësaj epoke, duke ia kaluar mendimit njerëzor; në to do të kuptoni për ata që janë në fuqinë e Frymës së Shenjtë. Vetë gjëja është vizion mendor, e jo lutja është lëvizje dhe kërkesë; por nga namazi merr faj. Për këtë arsye, gjëra të tilla tashmë kanë arritur përsosmërinë dhe pastërtinë; dhe nuk ka orë në të cilën lëvizja e tyre e brendshme kryhet në lutje, sikur të ishte parashikuar. Dhe kur vjen Fryma e Shenjtë, i gjen në lutje; dhe pikërisht nga ajo lutje i shpie në vegim, i cili quhet vizion shpirtëror. Lutjet e gjata nuk kërkojnë një imazh, as shumë shërbime nuk kërkojnë qëndrim dhe gradë më të ulët. Sepse kujtimi i Perëndisë mjafton, dhe ata janë kapur robër në dashurinë e Tij. Megjithatë, ata nuk e lënë pas dore qëndrimin në namaz [772] në fund [773], duke e nderuar gjithmonë namazin [774] dhe qëndrimin me këmbë gjatë orëve të shpallura [775], përveçse pandërprerë. Unë shoh Shën Antonin duke qëndruar në lutje në orën e nëntë, sikur të ndjente mendjen e saj të ngritur. Dhe një tjetër nga Ati shtriu dorën, duke qëndruar në këmbë në lutje, dhe u tërhoq për katër ditë. Dhe u luta aq shpesh, për shkak të kujtimeve të shumta të Zotit dhe dashurisë së Tij, u mahnita dhe erdha në furi. Ky njeri nderohet kur është i kapur në mëkat, brenda dhe jashtë, duke zbatuar urdhërimet e Zotit, të cilat janë në kundërshtim me mëkatin; Edhe nëse dikush i do urdhërimet dhe i përdor sipas rendit të tyre, atëherë ai ka nevojë të dalë nga shumë gjëra njerëzore, domethënë trupi është bashkuar dhe jashtë tij të jetë, siç thotë ai, jo nga natyra, por nga nevoja. Dikush jeton sipas shëmbëlltyrës së [776] Dhënësit të Ligjit dhe nëse ai do t'i përdorte urdhërimet e Tij, mëkati do të mbetej në të. Për këtë arsye, Zoti do ta bënte banesën e tij me të, urdhërimet që i ishin premtuar në Ungjill [777]. Pyetje. Cila është përsosja e fryteve të shumta të Shpirtit? Përgjigju. Sa herë që dikush është i denjë për dashurinë e përsosur të Perëndisë. Pyetje. Dhe si e di dikush që ai e ka arritur këtë? Përgjigju. Kur kujtimi i Zotit lëviz në mendjen e tij, ai lëviz në dashurinë e Tij dhe sytë i rrjedhin me lot me bollëk. Është zakon të derdhësh lot në kujtim të njerëzve të dashur. Dhe kështu ai nuk është i privuar kurrë nga lotët; substanca që e çon në kujtesën e Zotit nuk dështon kurrë; Po kështu, në gjumë ai flet me Zotin. Zakoni është akti i dashurisë: dhe kjo është përsosmëria e njerëzve në këtë jetë. Pyetje. Edhe nëse me shumë mund, vuajtje dhe asketizëm, njeriu e ka fituar atë, ai nuk ngurron [778] në mendimin e krenarisë për të luftuar me të, pasi e ka pranuar substancën [779] nga mirësia e virtyteve të tij dhe mendon për shumë mund, ai e ka duruar atë: si do ta mbajë mendimin e tij dhe do ta fitojë atë, nëse nuk i nënshtrohet forcimit të tij? Përgjigju. Kur dikush kupton se është larguar nga Zoti si një gjethe e thatë nga pema, atëherë ai e njeh forcën e shpirtit të tij, nëse me forcën e tij e ka fituar këtë virtyt dhe ka duruar të gjitha përpjekjet për ta, duke mos e fshehur kurrë Zotin prej tij ndihmën e Tij dhe ai e lejon atë person të bëhet vëlla me djallin dhe Zoti nuk ka zakonin e takimit me të, si të ndeshet me të: duket forca e tij, aq më tepër fitorja dhe hutimi i tij. Sepse providenca e Perëndisë është me shenjtorët në çdo kohë, duke i mbrojtur dhe forcuar ata. Dhe me këtë, çdo urdhër i njeriut kapërcehet, edhe nëse njeriu është në luftën e martirizimit dhe vuajtjes së tij, dhe në gjëra të tjera mizore që ndodhin tek Zoti dhe tek ata që durojnë për hir të Tij. Dhe kjo është e qartë dhe e qartë, dhe ata nuk kanë asnjë dyshim. Si mund ta kapërcejë kjo natyrë fuqinë e shtrembërimeve [780] që lëvizin vazhdimisht në tokat e njerëzve, si duke i fyer ata, ashtu edhe më fuqishëm në gjendje t'i mposhtin? Dhe si disa njerëz dëshirojnë dhe i duan fitoret, por ata vetë nuk munden gjithmonë [781] të luftojnë e të luftojnë fort, por të mposhten prej tyre çdo ditë [782], dhe në sëmundje dhe të qara e në lindje bëhet fjalë për shpirtrat e tyre - a mund t'i durosh më lehtë shqetësimet e trupit, e tillë është mizoria e ekzistencës dhe të mos jesh shumë i shtypur? Dhe si mundet një vëlla, me trup të fortë, t'i rezistojë prerjes së hekurit, të durojë pendimin e zemrave, të durojë çdo lloj mundimi dhe të mos e pushtojë vuajtja, as ulçera e një gjembash që i prenë thonjtë dhe nuk e ndjen ndryshimin e këtij mundimi, sipas zakonit të natyrës - përveç nëse prej tij ka ardhur ndonjë forcë tjetër e natyrshme, e cila është e natyrshme? Dhe meqë kemi folur për providencën e Zotit, nuk është e përshtatshme të bëhemi dembel dhe të kujtojmë ndonjë histori shpirtërore, unë e lartësoj një person në mundin e tij. Një djalosh me emrin Teodor, i torturuar në të gjithë trupin, dikush e pyeti: si e ndjeve mundimin? duke u përgjigjur: "Si në fillim të ndjesive; më vonë, pashë një djalë të ri që fshinte djersën e luftës sime, më forconte dhe më jepte ftohtësi në vuajtjen time". O dhuntitë e Zotit! Sa shumë u afrohet hiri i Tij atyre që vuajnë për emrin e Tij, që ata të durojnë vuajtjet për Të me gëzim. Mos u tregofsh të paarsyeshëm për providencën e Zotit për ty, për njeriun. Nëse është e qartë diçka tjetër, sikur të mos jeni ju ai që pushton, por sikur të jeni instrumenti, Zoti është ai që pushton nëpërmjet jush, dhe ju pranoni emrin e tonit të fitores: kush është ai që ju ndalon në çdo kohë të kërkoni forcë, dhe të mposhtni, dhe të lavdëroheni dhe t'i rrëfeheni Zotit [783]? A nuk ke dëgjuar, o njeri, sa vuajtën nga krijimi i botës që nga lartësia e atyre ditëve [784] dhe nga lartësia e rezistencës së tyre ranë, duke u bërë budallenj për këtë hir? duke qenë se dhuratat e Perëndisë për racën njerëzore janë të shumta dhe të ndryshme, moria dhe ndarjet janë në marrjen, sipas masës së atyre që marrin. Ka ligësi dhe madhështi në dhuratat e Perëndisë, edhe pse të gjitha janë të larta dhe të mrekullueshme, por ka një që e kalon tjetrin në lavdi dhe nder; dhe ka një shkallë që i kalon shkallët. Dhe përsëri, për të shenjtëruar Perëndinë për veten tuaj dhe për të jetuar në virtyt, dhe vetëm kjo është nga dhuratat e mëdha të Krishtit. Sepse, duke harruar aq shumë hir, sikur të ishe i denjë të ndaheshe nga njeriu, të shenjtëroheshe nga Perëndia, dhe të jesh i denjë për dhuratat e pjesëmarrjes dhe pasardhjes së Tij, dhe për t'u zgjedhur për të qenë dhe për t'i shërbyer dhe për t'i shërbyer Perëndisë: në vend që ta falënderonit vazhdimisht Perëndinë me buzët tuaja për këtë, ju u larguat në krenari dhe arrogancë; dhe jo sikur të kenë marrë hirin e këtij shërbimi, për t'i shërbyer Atij nëpërmjet veprimtarisë së pastër jetësore dhe shpirtërore, domethënë, si hiri i Perëndisë që krijon, kështu që ata nuk janë në gjendje të marrin frymë. Në vend që të mendonte, sikur t'i kishte marrë nga njerëzit dhe t'i kishte bërë të veçanta për veten e tij në njohjen e mistereve të Tij. Dhe ata nuk dridhen me gjithë shpirt, duke e menduar këtë, aq më pak pasi e panë këtë përpara tyre, sa papritur iu hoq ky dinjitet dhe si Zoti i hodhi poshtë, sa hap e mbyll sytë, nga lavdia dhe nderimi më i madh që kisha tashmë; dhe u devijuan në papastërti, ndotje dhe në praktikën e kafshëve. Meqenëse nuk e kemi njohur ende fuqinë tonë, nën përkujtimin e pandërprerë të Tij ne kemi dhënë hir, për t'i shërbyer Atij dhe brenda mbretërisë së qenies së Tij, dhe për të qenë një Engjëll me bashkëjetuesit [785] dhe për t'iu afruar Atij me vendbanimin engjëllor: duke i larguar ata nga puna e tyre dhe duke u treguar atyre me anë të shkëmbimit të fuqisë së tyre nuk është abiding [78]. duron në dekan. banesa, dhe të mos kufizohen nga detyrimi i natyrës, demonëve dhe rezistencave të tjera; por fuqia e hirit të Tij që vepron në to, të cilën bota nuk mund ta përmbajë ose ta dëgjojë për shkak të shqetësimit të tyre [787]. Duke e duruar këtë për një kohë të gjatë në to, dhe pa u mundur, nuk kishte asnjë fuqi të caktuar, pas atyre, të mjaftueshme për t'i ndihmuar në të gjitha dhe për t'i ruajtur në të gjitha; dhe pasi e harruan këtë fuqi, fjala e të Dërguarit që u tha mbi ta u përmbush: "Për të mos tunduar për të pasur Zotin në mendjen e Mjeshtrit të tyre, i cili ka blerë pluhur për shërbimin shpirtëror, (për këtë arsye) ai ia dorëzoi ata një mendjeje të pakualifikuar dhe ndëshkimin [789], që u shkonte për iluzioneve të tyre, ai pranoi në vetvete [790]. Pyetje. A ka ndonjë që do të guxojë ndonjëherë të përmbahet nga bashkëjetesa [791] dhe befas të dalë në shkretëtirën e pabanuar dhe të tmerrshme me xhelozi të mirë, për këtë arsye vdes nga uria për privimin e mbulimit dhe nevojave të tjera? Përgjigju. Duke u përgatitur për kafshët memece, para se t'i krijoja ato, banesat dhe kujdesin për nevojat e tyre, Ai nuk do të përçmojë krijimin e Tij, por ata që i frikësohen Atij, që e ndoqën thjesht dhe në mënyrë të paqartë. Vëreni vullnetin tuaj te të gjithë tek Zoti, mos u shqetësoni kurrë për nevojat e trupit tuaj, varfërinë dhe vuajtjen e tij, por dëshironi të qëndroni në misterin e jetës dhe të duroni një jetë të përulur [792]; jo sikur t'i frikësohej hidhërimeve, por që më i ëmbël dhe më i ëmbël [793] nuk ndjen tjetërsimin nga gjithë bota, për pastërtinë e jetës së tij, duke u munduar midis kodrave dhe maleve, dhe si një endacak është në vendin e kafshëve memece, dhe nuk pranon të pushojë [794] trupërisht dhe të jetojë me bark plot. Dhe ai gjithmonë do të dorëzohet në vdekje, do të qajë dhe do të lutet në çdo orë, në mënyrë që të mos privohet nga jeta e pastër e Zotit; dhe pastaj merr ndihmë prej Tij. Atij i qoftë lavdia dhe nderi dhe na ruajtë në pastërtinë e Tij dhe na shenjtëroftë me shenjtërimin e hirit të Frymës së Shenjtë, në nder të emrit të Tij, i cili mund të lavdërojë emrin e Tij të shenjtë në pastërti përgjithmonë e përgjithmonë, amin. Fjala 22. O iriq, si një trup që i trembet tundimeve, është mik i mëkatit Dikush foli nga shenjtorët, sikur trupi të jetë mik i mëkatit, nga frika e tundimeve, le të mos shtypet dhe të vdesë nga barku i tij. Për këtë arsye, Fryma e Shenjtë e detyron atë të vdesë: mesazhi është se nëse nuk vdes, ai nuk e mund mëkatin. Nëse dikush dëshiron që Zoti të banojë në të, ai e detyron trupin e tij dhe i shërben Zotit dhe vepron sipas urdhërimeve të Frymës, të shkruara në Apostull dhe e ruan shpirtin e tij nga veprat e mishit, ashtu siç ka shkruar Apostulli [796]. Trupi, i përzier me mëkat, prehet [797] në veprat e mishit dhe Fryma e Zotit nuk pushon në frytet e tij. Kur trupi dobësohet dhe dobësohet nga agjërimi dhe përulësia, shpirti forcohet shpirtërisht [798] me lutje. Zakoni i të pasurit trup, kur të shtypet nga brengat e shumta të heshtjes dhe të privohet e të varfërohet [799], sikur të afrohet dhe të vdes nga barku, atëherë të lutet duke thënë: “më lër pak, por më lër të jetoj me masë: tani imami ka të drejtë të ecë, para sprovës që e ka pranuar të keqen”. Dhe kur ta pushoni nga hallet e t'i jepni pak dobësim, filluat të hidhëroheni për të, edhe nëse ai pushon pak [800], atëherë ai pëshpërit më me dashuri, pak [801], Dondezhe do t'ju bëjë të dilni nga shkretëtira: se thelbi i përkëdheljeve të tij është i fortë; dhe ju thotë: "Ne mund të jetojmë mirë dhe afër botës; Do të tundohemi shumë. Mund të jetojmë edhe në to ashtu siç jemi. Më tundoni deri në pikën, dhe edhe nëse nuk e bëj, ne mund të kthehemi si të doni ju. Ja, shkretëtira nuk ikën prej nesh." Me siguri ju nuk do t'i besoni atij, edhe nëse ai lutet me zjarr dhe jep shumë premtime; Ai nuk krijon si flet; dhe nëse i jep kërkesën e tij, ai do të të zhysë në një rënie të madhe dhe nuk do të mund të ngrihesh prej tyre dhe të dalësh prej tyre. Kur je i dekurajuar nga tundimi dhe i ngopur [802] prej tyre, i thua vetes: “A je si papastërtia dhe dëshiron një bark të ftohtë?” E nëse thotë: Është mëkat i madh të vrasësh veten; Ju i thoni: "Hej, do të vras veten, nuk mund të jetoj i papastër. Këtu do të vdes dhe mos ta shoh më vdekjen e vërtetë të shpirtit tim, [803] është nga Zoti. Për mua është mirë të ha, që të vdes këtu për pastërtinë dhe të mos më lërë të jetoj me një bark të keq në botë. Për mëkatin tim, kam zgjedhur për mëkatin tim ata që tashmë do të vrasin këtë vdekje. Zot, dhe të mos e zemërojë njeri Atë, pse unë do ta duroj këtë hidhërim, që të mos largohem nga jeta ime, qoftë edhe në këtë jetë, nëse unë jetoj me të keqen në të? Fjala 23. Mesazh i shkruar një vëllai që e do heshtjen Para se unë të të njoh, ti e do heshtjen dhe djalli të thur [805] në shumë, duke ditur [806] të mirën, para se të njohë vullnetin e mendjes sate, derisa të të shpërndajë [807] dhe nga virtyti i zotëruesit të shumëkujt imazhin e të mirës [808], për një vëlla të mirë, siç kujdeset për fjalën e tij identike për dashurinë tënde me bashkëshorten. krijoni [810], madje edhe nga njerëzit e mençur në virtyt, dhe nga shkrimet e shenjta, dhe nga Ati dhe nga tundimi i atyre që e kanë fituar atë. Nëse njeriu nuk e përçmon nderin dhe përçmimin, dhe nuk duron qortim dhe qortim dhe kotësi për heshtje, deri në rrahje, dhe nuk ka të qeshura, dhe nuk bëhet budalla dhe kurvë [811] nga ata që e shohin, nuk mund të durojë në mendjen e mirë të heshtjes. Edhe nëse një njeri i vetëm ua hap derën verërave [812], djalli nuk hesht, duke nxitur njëfarë [813] për shumë njerëz me takime të panumërta të shpeshta. Për këtë, o vëlla, nëse dashuron, e njeh [814] virtytin e heshtjes, e cila nuk ka harxhim dhe zmbrapsje [815] dhe ndrydhje në mes të vetvetes, në të cilën ti ke pushtuar të parët, kështu që do të arrish dëshirën tënde të lavdëruar, në një moment do të bëhesh si Ati yt dhe do të pranosh në jetën e tyre historinë e dashurisë që ke dashur. heshtje e përsosur dhe pa u shqetësuar për të krijuar dashurinë [816] të të afërmve të tij, ose duke kërkuar t'i shtrinte [817] vetes për prehjen e tyre, atij i vinte turp të ikte nga takimi i atyre që nuk pritej të ishin të ndershëm. Dhe këto gjëra vazhduan kështu, dhe jo sikur të përçmonin vëllezërit nga ata që ishin të mençur dhe të zgjuar, por sikur të ishin përbuzës, ose të pakujdesshëm ose të varfër në arsyetimin e tyre, siç thuhej se njëri prej tyre duhet të përgjigjet, duke nderuar më shumë heshtjen dhe izolimin sesa takimin me njerëzit. Një burrë, thotë ai, që e kupton me tundim ëmbëlsinë e heshtjes në qeli, jo sikur e përçmon fqinjin, ikën nga takimi me të, por për hir të frytit, e përqafon heshtja. Si vrapoi Abba, thotë Arseni, dhe nuk pushoi [818] për të kapur njeri. Abba Theodori u takua me kamxhikun, por si një shpatë nuk do të kishte takim për të [819]. Të dy urimet e mëposhtme [820] urojnë dikë kur e gjen veten jashtë qelisë. Shën Arseni, poshtë, duke ardhur tek ai për të uruar [821] uron. Njëfarë kohe, dikush nga babai shkoi të takonte Abba Arsenin dhe plaku hapi derën, duke menduar se ai ishte shërbëtori i tij; dhe kur e patë atë që ishte aty, ai u përkul në vetvete dhe u lut shumë që të ngrihej prej tij dhe të ishte i bekuar prej tij dhe të largohej, duke mohuar të Shenjtin, duke thënë: Nuk do të ngrihem derisa të largoheni. Dhe mos u ngrit, Dondezh po largohet. Dhe i bekuari që e bën këtë, le të mos i japë ata me një dorë [822] dhe ata përsëri do të kthehen tek ai. Shikoni respektimin e kësaj fjale, por mos flisni, negli [823] për gjënë më të vogël, përbuzni atë, ose dikë tjetër: por për hir të tjetrit, për hir të nderit të tij, tregoni anësi dhe bisedoni me të; por njëlloj fiton ikje nga të gjithë, të vegjël dhe të mëdhenj. Duke pasur një gjë para syve të tu, përçmoje takimin e tyre për heshtjen, të madh e të vogël dhe mbaje mbi vete turpin e tyre nga të gjithë, për nder të heshtjes dhe të heshtjes. Ne e dimë se kryepeshkopi i bekuar Teofili po vjen tek ai, duke pasur me vete gjykatësin e atij vendi për nder dhe për dëshirën për të parë të Shenjtin. Kur u ul para tyre, nuk iu dha asnjë fjalë [824] për prehjen e atyre nderimeve për hir të tyre, edhe sikur të kishte shumë që donin ta dëgjonin fjalën e tij. Dhe kur Kryepeshkopi iu lut për këtë, Plaku i sjellshëm heshti për pak dhe sipas kësaj tha: Dhe nëse të jepet lumi, a do ta shpëtosh? Dhe ajo rrëfeu duke thënë: "për të." Dhe Plaku u foli atyre: "Ku dëgjoni që është Arseni, mos u afroni atje". E keni parë mrekullinë e këtij Plaku? A e keni parë përbuzjen e bisedës njerëzore? Ky është fryti i heshtjes. Dhe ky i bekuari nuk qau, sepse është njeri i Këshillit dhe kreu i Kishës; por unë mendova për këtë, sepse vetëm unë vdiqa në botë. Çfarë përfitimesh kanë të vdekurit për të gjallët? Dhe Abba Macarius e qortoi me një qortim të mbushur me dashuri, duke i thënë: Pse po ik prej nesh? Dhe Plaku iu përgjigj me një falje të mrekullueshme dhe të lavdërueshme, duke thënë: "Zoti e di që unë të dua, por nuk mund të jem me Zotin dhe me njeriun". Dhe mësova ta ha këtë mendje të mrekullueshme, jo nga kudo, por nga zëri hyjnor. "Arseny bo, thotë, vrapo, burrë, dhe shpëto." Askush, nga ata që janë kot dhe e duan bisedën, të mos privohen nga shqisat dhe ta prishin këtë me shndërrimin e fjalëve të tyre dhe të mos thonë drejtpërdrejt [825] se ka një përvetësim njerëzor [826] për fajin e fituar të heshtjes [827]; Mësimi para tij është qiellor. Dhe të mos qajmë, sepse këtë iu fol për ikjen dhe largimin nga bota, dhe jo [828] dhe ikjen nga vëllezërit e tij. Pasi la botën për të dhe erdhi e banoi në Lavra, përsëri iu lut Zotit që të shihte se si mund të jetonte mirë: Zot, thotë ai, më udhëzo që të shpëtoj. Dhe unë mendoj se nuk ka asgjë tjetër për të dëgjuar. Dhe zëri i Vladiçeskut dëgjoi përsëri të dytin: "Arseny, vrapo, hesht, hesht. Edhe nëse, thotë ai, vizioni dhe biseda e vëllezërve përfiton shumë, nuk të bën dobi as të flasësh me ta, sikur të ikësh prej tyre". Dhe ashtu si ky Arseni i bekuar u prit nga shpallja e Zotit, ashtu siç ishte në botë dhe u urdhërua të ikte, por edhe me vëllezërit e tij përsëri, e njëjta gjë iu urdhërua; Pastaj ai pohoi njohurinë se nuk i mjaftonte të fitonte një jetë të mirë, nëse ikte nga dynjaja, por njëlloj nga të gjithë. Kur mund të rezistojë dikush dhe të flasë kundër zërit Hyjnor? Por Antoni Hyjnor iu tha edhe me anë të zbulesës: po të duash, thotë ai, hesht, jo vetëm shko në Thebaid, por edhe në shkretëtirën e brendshme. Edhe sikur Zoti të na urdhërojë të ikim nga të gjithë dhe nëse do heshtjen, kur në të durojnë ata që e duan, kush është ai që nuk e duron dot fajin [829] të qëndrojë në bisedë dhe në afrimin e njerëzve? A është e dobishme për Anthony dhe Arseny të shpëtojnë dhe të jenë të sigurt, veçanërisht për të dobëtit? E edhe nëse këta, e gjithë bota e të cilëve kërkon fjalët dhe vizionin tënd dhe ndihmën e tyre, Zoti do të jetë ai në heshtje, duke shumëfishuar ndërmjetësimin e gjithë vëllazërisë, më shumë se njerëzimit, sa më shumë që nuk mund ta ruajë mirësinë për vete? Vema dhe ndonjë tjetër nga shenjtorët, pasi vëllai i tij natyral ishte i sëmurë dhe nuk ishte i mbyllur në një qeli tjetër; dhe kur ai e ndaloi mëshirën e tij në të gjitha sëmundjet e tij dhe nuk doli për ta parë; Në momentin e largimit të tij nga kjo jetë, ambasadori i tha: “Edhe pse nuk ke ardhur deri më tani tek unë, hajde tani dhe më lër të të shoh para se të largohem nga bota ose natën, që të të puth e të pushoj”. Dhe i bekuari nuk u nënshtrua më poshtë në orë, në natyrën e tij zakonore për të simpatizuar njëri-tjetrin dhe për të kaluar kufirin e vullnetit të tij [831]; por ai tha: edhe sikur të shkoj, zemra ime nuk do të pastrohet para Zotit, sepse kam lënë pas dore vizitën e vëllezërve shpirtërorë [832], por e konsideroj natyrën që ta shumojë Krishtin. Dhe vëllai i tij vdiq dhe ju nuk e patë. Po, askush, nga përtacia e mendimeve, nuk do të pushtohet nga pamundësia e kësaj ekzistence dhe nuk do të më shkatërrojë mua dhe do të shfuqizojë heshtjen e tij, duke hedhur poshtë [833] providencën e Zotit dhe të tjerëve si ai. Dhe nëse një natyrë kaq e fortë ka pushtuar të Shenjtin dhe Krishti, fëmijët e Tij janë gjithmonë të shkujdesur, dashuritë dhe heshtja respektohet gjithmonë, çfarë nevoje tjetër mund të ketë për ju, që nuk mund të përbuzet nga Ju, duke rënë gjithmonë në lakuriqësi? Urdhërimi që thotë: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër, me gjithë shpirt dhe me gjithë mendjen tënde [835], më shumë se gjithë bota, natyra dhe qeniet e saj, përmbushet në këtë mënyrë, duroni gjithmonë në heshtjen tuaj. Dhe urdhërimi që flet për dashurinë ndaj të afërmit është i mbyllur brenda tij [836]. A doni të fitoni dashurinë e të afërmit tuaj sipas urdhërimit të Ungjillit brenda shpirtit tuaj? Largohu prej tij dhe atëherë flaka e dashurisë së tij do të ndizet në ty dhe do të gëzohesh me vizionin e tij, si vizioni i Engjëllit të Dritës. A dëshiron përsëri, që ata që të duan të kenë etje për ty? Deri në fund të ditës, shikoni fytyrat e tyre. Sepse me të vërtetë arti është mësues për të gjithë. Jini të shëndetshëm. Perëndisë tonë i qoftë falënderimi dhe lavdia në shekuj të shekujve, amen. Predikimi 24. Mesazh për një vëlla, të natyrshëm dhe shpirtëror, me letra nxitëse dhe lutëse për t'i ardhur tek ai, duke jetuar në botë dhe me dëshirë për ta parë. Jo si je i pandjeshëm [838], ne jemi të fortë, o i bekuar! Dhe mos e peshoni dobësinë time; sepse shkatërrimi im është i përshtatshëm për ty [839], dhe për këtë kërko prej Meje qysh atëherë, duke u djegur nga natyra sipas zakonit të saj, për të cilin nuk na takon ne të shqetësohemi dhe ju të kujdeseni për të [840]. Mos ma kërko këtë nga Unë, por jepi paqe mishit dhe urtësisë së tij, o vëlla, por jepi shpëtimin e shpirtit tim [841]. Koha është e shkurtër [842] dhe ne largohemi nga kjo botë. A do ta qetësojë imami fytyrën kur të vij unë onamamo? Dhe në varësi të moralit të njerëzve dhe vendeve, deri sa të kthehem në vendin tim? Dhe a i pranon shpirti im dhimbjet e fajit kur bëhet fjalë për realizimin e tyre? Dhe sado konfuzion [843] të vuajë nga pasionet e ngjallura tek ajo, pak ka lehtësim prej tyre; dhe kjo është kaq e padurueshme. Vizioni i gjërave të kësaj bote dëmton një murg; dhe peshoni këtë. Dhe shikoni, sapo të pranoni një ndryshim në mendjen tuaj, heshtni për veten tuaj për një kohë të gjatë, kur papritmas bini në këtë dhe shihni dhe dëgjoni diçka ndryshe nga zakoni juaj. Po sikur takimi i murgjve të dëmtojë edhe ata që janë në asket, por edhe atë që lufton me kundërshtarin e tij, kur ai nuk pajtohet me dispensimin e tij: mendo në çfarë pusi po biem [844], që të shpëtojmë nga thelbi [845] e armikut tonë, sidomos pasi të kemi marrë dituri nga shumë tundime? Për këtë arsye, mos e bëni këtë pa nevojë, por mos më kërkoni Mua ta bëj. Le të mos na mashtrojnë ata që thonë: asgjë nuk do të na dëmtojë, pavarësisht nëse dëgjojmë apo shohim, sepse jemi të barabartë në shkretëtirë dhe në botë; si në qeli, ashtu edhe jashtë, me mendimet tona, dhe nuk turpërohemi [846] nga butësia jonë, nuk pranojmë ndryshimin e keq, as nuk ndjejmë ftohjen e pasioneve në kuptimin e personave dhe të sendeve. Ata që thonë këtë, edhe nëse janë të plagosur nga ulçera, prijnë. Ne ende nuk e kemi arritur këtë shëndet shpirtëror. Imamët janë ulçera e qelbur, edhe sikur të lihen një ditë, pa zell e të mos obligohen, dhe të mos mbulohen me fasha, e të mos rëndohen me obligime, do të bëhen krimba. Predikimi 25. Rreth tri formave të mendjes dhe ndryshimit në kryerjen e tyre dhe kuptimin e tyre; dhe për besimin shpirtëror dhe pasurinë misterioze të fshehur në të; dhe sa shumë ndryshon mendja e kësaj bote në imazhet e saj nga thjeshtësia e besimit Shpirti në rrugët e jetës dhe në rrugën e besimit, dhe e ka korrigjuar këtë në shumë mënyra [848], nëse i kthehet përsëri imazhit të arsyes, Abiy [849] qan për besim dhe prej tij [850] forca e tij mendore [851] varfërohet, nga ndryshimet [852] ndërmjetësimet [852] ndërmjetësimet [853] të shfaqura në të gjithë shpirtin e saj të pandërprerë. [854]. Shpirti, si një [855], i cili i është dorëzuar Perëndisë me anë të besimit dhe përmes shumë tundimeve ka pranuar shijen e bashkëpunimit të Tij, ende nuk kujdeset për veten e tij, por kthehet në habi dhe në heshtje [856] dhe do të kthehet përsëri në imazhin e mendjes së tij dhe do të qëndrojë në to, nuk do të ketë fuqi, që nga ndonjë rezistencë të mos privohet nga vizita ime dhe të privojë Zotin nga vizita ime. e mëposhtme në çdo mënyrë të mundshme. Pa veshur këpucët [857], pasi jeni kënaqur me ekzistencën tuaj, siguroni veten me fuqinë e mendjes tuaj. Në to, sepse drita e besimit është ngritur, askush nuk heziton [858] të lutet për veten e tij, më poshtë kërko nga Zoti: na jep këtë, ose na e pranoje; Më poshtë ata kujdesen për veten në çdo mënyrë. Edhe sytë inteligjentë të besimit shohin në çdo orë providencën e Atit, duke i lënë në hije nga Ati i vërtetë, i cili me dashurinë e Tij të pamasë ia kalon çdo dashurie atërore, të Fortit dhe të Fuqishmit mbi të gjitha, për të na ndihmuar më shumë sesa kërkojmë, mendojmë dhe kuptojmë. Prandaj, arsyeja i kundërvihet besimit; besimi është, zgjidhja në të gjitha [859] ligjet e saj të arsyes, le të mos themi, shpirtërore. Ky është përkufizimi [860] i arsyes, sikur njeriu nuk ka fuqi të krijojë një gjë pa tortura dhe prova, por mundon nëse është e fuqishme të jetë ajo që mendon dhe dëshiron. Besimi, çfarë? Sa herë që dikush i afrohet asaj në mënyrë të papërshtatshme, qëndrimi në të nuk pendohet. Arsyeja pa tortura [861] dhe mënyrat e jetesës [862] nuk mund të dihen. Dhe kjo është një shenjë dyshimi për të vërtetën. Besimi, vetëm urtësia [863], kërkon pastërtinë dhe të thjeshtën, duke qëndruar larg çdo mashtrimi dhe nga kërkimi i imazheve [864]. Shikoni si i rezistojnë njëri-tjetrit. Shtëpia e besimit është një mendim fëminor dhe një zemër e thjeshtë. Në thjeshtësi, thotë ai, zemra e tij lavdëron Perëndinë. Dhe, “nëse nuk ktheheni dhe bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit [865]”. Arsyeja, megjithatë, është edhe një sulmues dhe një rezistencë ndaj të dyjave. Arsyeja është kufiri i natyrës, duke ruajtur në të gjitha rrugët e saj [866]. Besimi, më shumë se natyra, vepron në rrugëtimin e tij. Arsyeja nuk përpiqet të lërë çdo gjë që shkatërron natyrën [867], por largohet prej saj. Besimi, sidoqoftë, e lejon me lehtësi dhe thotë: shkelni mbi asp dhe basilisk, dhe kaloni luanin dhe gjarpërin [868]. Frika do të ndjekë mendjen; besimi, shpresa. Për sa kohë që dikush ecën sipas imazhit të arsyes [869], ai është i lidhur nga frika dhe nuk mund t'i jepet liria prej saj. Ndiqni besimin, ka liri dhe është autokratik, dhe si Biri i Perëndisë, ai i përdor të gjitha gjërat me liri në mënyrë sovrane. Njeriu, duke mbjellë me zell besimin, si Zoti, përdor të gjitha natyrat e kësaj krijese [870]. Besimi është kjo fuqi dhe për të bërë krijimin e ri në ngjashmërinë e Perëndisë. "Sepse ti ke dashur," thotë ai, "dhe të gjitha gjërat janë shfaqur para teje [871]." Dhe ai mund të krijojë të gjitha gjërat duke u shumëzuar nga ata që i mbajnë ato. Mendja nuk mund të krijojë asgjë pa materie. Arsyeja, e pa dhënë natyrës, nuk është e lirë nga [872] veprim. Pra, çfarë? Natyra e freskët [873] e ujit nuk pranon [874] gjurmë të trupit në spërkatjen e tij; dhe afrohuni pranë zjarrit për të jetuar për veten tuaj, dhe nëse ai bëhet i pandjeshëm ndaj kësaj, telashet do ta ndjekin. Mendja mbrohet nga këto duke u ruajtur dhe nuk ka pendim për të shkuar përtej këtyre kufijve [875]. Besimi, megjithatë, kalon me fuqi dhe thotë: edhe nëse kaloni nëpër zjarr, ai nuk do të të djegë dhe nuk do të të mbytin lumenjtë [876]. Ky besim është shumëzuar dhe krijuar para gjithë krijimit; dhe edhe sikur mendjes t'i ishte dhënë një vend për t'u tunduar nga këto gjëra, ajo nuk do të ishte në gjendje të nënshtrohej. Me anë të besimit ju hytë shumë në flakë dhe frenoni fuqinë përvëluese të zjarrit dhe ecët i padëmtuar në mes të tij dhe ecët mbi spërkatën e detit, si në tokë të thatë. Dhe e gjithë kjo është më shumë se natyra, dhe është në kundërshtim me imazhin e arsyes, dhe duke treguar se është e kotë në të gjitha imazhet dhe ligjet e saj. E keni parë mendjen tuaj, si i ruan kufijtë e natyrës? E ke parë besimin, sesi kalon përtej natyrës dhe krijon rrugën e rrugëtimit të saj? Për pesë mijë vjet, ose pak më pak, ose shumë më tepër se kaq, mendja ka sunduar botën dhe është e pamundur që njeriu të ngrejë kokën nga toka dhe të kuptojë forcën e Krijuesit të tij; Deri atëherë, besimi ynë është ngritur mbi ne dhe na çliron nga errësira e punës tokësore dhe nga bindja e gjërave të kota që vijnë në ekzistencë [877]. Dhe tani përsëri, kur kemi gjetur një det të qetë dhe një thesar të pashtershëm, dëshirojmë të largohemi nga burimi i keq. Nuk ka arsye që të mos ekzistojë me varfërimin [878], edhe nëse bëhet i pasur në madhështi. Qielli dhe toka nuk mund të përmbajnë thesaret e besimit. Ai nuk është i privuar nga ajo që kishte dikur [879], pasi u forcua në zemrën e tij nga shpresa e besimit. Dhe kur nuk ke asgjë, besimi përmban gjithçka, siç është shkruar: siç kërkon me lutje dhe besim, merr [880]. Dhe përsëri: Zoti është afër. Mos u shqetëso për asgjë [881]. Mendja kërkon vazhdimisht [882] imazhe për t'i ruajtur ata që e fitojnë atë. Besimi thotë: nëse Zoti nuk e ndërton shtëpinë dhe nuk e ruan qytetin, ndërtuesi punoi kot dhe mundi kot [883]. Një person që lutet me besim nuk përdor kurrë imazhe [884] dhe mbetet në to. Arsyeja e lavdëron frikën në çdo vend, ashtu siç thotë njeriu i mençur: “Frika, siç thotë në zemrën tënde, i bekuar qoftë ai”. [885] Çfarë është besimi? “Ata u frikësuan, thotë ai, dhe filluan të mbyten [886].” Dhe përsëri: “mos e merrni, thotë ai, frymën e punës në frikë, por Shpirtin e riprodhimit” [887] në lirinë e besimit dhe shpresën e Zotit. Dhe përsëri: "Mos kini frikë prej tyre, por më mirë ikni nga prania e tyre". [888] Frika do të pasojë gjithmonë me dyshim, dhe me dyshim, tortura: dhe tortura në formë, dhe në formë, intelekt. Dhe pikërisht në atë sprovë dhe mundim, frika dhe dyshimi njihen ndonjëherë; Jo gjithmonë e korrigjon [889] mendjen te gjithsecili, siç bën së pari me dekret. Shumë shpirtra janë të rrethuar nga aventura, dhe intimacionet e mizorisë dhe të fajit [890] janë të shumta, plot telashe, për të cilat arsyeja dhe imazhi i mençurisë nuk mund të ndihmojnë aspak. Përkundrazi, këta të egër, të pa kuptuar nga asnjë fuqi dhe kufiri i arsyes njerëzore, besimi nuk mund të kapërcehet kurrë nga asnjë prej tyre. Si ndihmon mendja njerëzore në beteja të dukshme, ose kundër natyrës së padukshme, dhe kundër forcave trupore me shumë të tjera [892]? A e keni parë dobësinë e fuqisë së arsyes dhe forcën e fuqisë së besimit? Arsyeja i ndalon dishepujt e saj t'u afrohen të gjitha gjërave të çuditshme [893] të natyrës. Këtu qëndron fuqia e besimit dhe çfarë i tradhton ata që mësojnë prej tij. "Në emrin tim," thotë ai, "shkatërroni demonët, kapni gjarprin, edhe nëse pini helm, nuk do të dëmtoni [894]." Arsyeja tradhton këdo që ecën në rrugën e saj sipas ligjit të saj, për të provuar fundin tek të gjithë para fillimit, dhe kështu fillon, që fundi i sendit [895] të fituar nga kufiri i forcës njerëzore të mos jetë i papërshtatshëm, ata mundohen kot dhe është e pamundur dhe e pavolitshme të jetë nëse sendi del i tillë. Çfarë thotë besimi? “Çdo gjë është e mundur për besimtarin [896].” Zoti e di se asgjë nuk është e pamundur [897]. O pasuri e pashpjegueshme, dhe deti i mbushur me dallgët e tij dhe thesaret e tij të mrekullueshme, që vërshon nga fuqia e besimit! Mbush shumë guxim, dhe shumë ëmbëlsi dhe shpresë për të përfunduar udhëtimin që është me të! Dhe barra e saj, dhimbje barku është e lehtë! Dhe duke i bërë dhimbje barku të ketë ëmbëlsi! Pyetje. Duke qenë i denjë për të shijuar ëmbëlsinë e besimit dhe duke iu kthyer sërish arsyes shpirtërore, cili është ndryshimi midis [898] sendit të tij? Përgjigju. Tek ai që ka gjetur [899] rruazat janë me vlerë të madhe dhe tek ai që i ka ndërruar bakrit penalizohen; që lirinë e la autokratike, dhe iu kthye imazhit [900] të varfërisë, plot frikë e punë [901]. Arsyeja nuk është e rrënjosur, por besimi është më i lartë se ai. Dhe nëse qortojmë, nuk e qortojmë mendjen; jo nuk do. Por nëse i ndani imazhet e transformuara [902], ju ecni në to kundër besimit [903] dhe sikur jeni të lidhur me radhët e demonëve; Edhe tani imamët nuk kanë gjykuar ende. Dhe këto janë rrathët në të cilët mendja [904] ecën në to; dhe ka ndonjë ndryshim që ndodh në secilën prej tyre; dhe nga cilat mendime ai ngjallet në çfarëdo imazhi, kur ai mbetet në to; dhe cila nga këto imazhe (kur ecën në to) i reziston besimit dhe del jashtë natyrës; dhe ka disa dallime në të [905]; dhe me cilën gradë (kur e kthen qëllimin e tij të parë) [906] ai hyn në natyrën e tij dhe vendos një shkallë përpara besimit [907] në jetesë të mirë; dhe madje për aq kohë sa ai arrin dallimin e gradës së tij [908]; dhe çfarë kalon nga këta tek ata mbi ta; dhe sugjerimet janë imazhe të rendit të onagos dhe të tjerave, pra të parës [909]; dhe kur mendja çiftëzohet me besimin dhe bëhet njësh me të, vishet me mendime të zjarrta, ringjallet në shpirt, fiton krahët e pasionit dhe ngrihet nga shërbimi i tokësorit në vendin e Krijuesit të tij, me imazhe të tjera [910]. Megjithatë, deri më tani është e përshtatshme për ne të dimë se besimi, dhe shkallët e tij, dhe bërja e tyre, janë thelbi më i lartë nga arsyeja. Dhe pikërisht kjo mendje përsoset me anë të besimit dhe fiton fuqinë për t'u ngritur në pikëllim dhe për të ndier një imazh që i kapërcen të gjitha ndjenjat dhe për të parë agimin, të pakuptueshëm për mendjen dhe mendjen [911] të krijesave. Arsyeja është shkalla me të cilën dikush ngjitet në lartësinë e besimit. Dhe kur ai arrin pranë saj [912], askush nuk e kërkon më atë [913]. Tani, thotë ai, pjesërisht e dimë dhe pjesërisht e kuptojmë; Por kur të ketë ardhur ajo që është e përsosur, ajo që është pjesërisht do të hiqet [914]. Besimi tani, si para syve tanë, na tregon të vërtetën e përsosmërisë së tij; dhe me besimin tonë e kuptojmë si të pakuptueshme, dhe jo nga torturat [915] dhe nga fuqia e arsyes. Këto janë veprat e drejtësisë: agjërimi, lëmosha, vigjilja, faltorja [916] dhe gjëra të tjera të kryera nga trupi; dashuria për të afërmin, përulësia e zemrës, falja [917] e mëkatarëve, soditja e këtyre gjërave të mira [918], testimi i mistereve të fshehura në shkrimet e shenjta [919], mësimi i mendjes në veprat më të mira, ruajtja e kufijve të pasioneve të shpirtit dhe virtyte të tjera që kërkohen nga shpirti; Unë e mbaj këtë dhe u mësoj atyre rendin. Dhe të gjitha këto janë ende shkallë, me të cilat shpirti ngjitet në lartësitë më të larta të besimit dhe përcaktohen virtytet. Të jetuarit e besimit, më shumë se virtyti, dhe bërja e tij [920], nuk janë thelbi i veprave, por qetësia e plotë, dhe ngushëllimi, dhe fjalët në zemër dhe në mendimet e shpirtit; dhe të gjitha këto janë mrekullitë e jetës shpirtërore, ndjenja e të cilave në jetën e tyre është më shpirtërore, dhe ëmbëlsia, dhe kënaqësia e shpirtit, dhe epshi, dhe gëzimi në Zot, e kështu me radhë, jepen në këtë jetë shpirtërore, më të denja për hirin e lumturisë atje: dhe e njëjta gjë në momentin [922] në Shkrimet Hyjnore, me anë të besimit të Zotit, kryhen me anë të besimit, në dhuratën e Tij. A thotë dikush se nëse e gjithë kjo është e mirë, dhe veprat e virtytit, të cilat janë të supozuara, dhe largimi nga e keqja, dhe dallimi i mendimeve delikate që rriten në shpirt, dhe lufta me mendimet, dhe arritja e pasioneve irrituese, e kështu me radhë, pa to, as besimi nuk mund të të tregojë forcën e tij në veprat e shpirtit? Dhe ne themi se tre imazhe janë mendore dhe përmes tyre mendja ngjitet dhe zbret [923]. Dhe ashtu siç ka ndryshim në imazhet, në të cilat njeriu ecën, ashtu edhe në këtë [924] ka ndryshim, dhe për këtë arsye dëmton dhe ndihmon. Ka tre imazhe: trupi, shpirti dhe shpirti. Dhe edhe nëse mendja është një nga natyra e saj, por në këto vende mendore dhe shqisore, ajo bëhet më e rafinuar dhe ndryshon imazhet e saj dhe veprimet e mendimeve të saj. Dëgjo pjesën tjetër dhe urdhrin e kryerjes së saj, dhe fajin për hir të të cilit dëmton dhe ndihmon. Arsyeja, një dhuratë [925] është nga Zoti për natyrën e fjalëve, e cila që nga fillimi i krijimit të tyre është dhënë të jetë, dhe është e thjeshtë, dhe nuk ndahet nga natyra e saj, si drita e diellit është më e ulët, dhe me kryerjen e saj fiton [926] ndryshime dhe ndarje. Fjala 26. Rreth rendit të parë të arsyes Kur mendja ndjek dëshirën trupore, atëherë ky imazh mbledh: pasuri, kotësi, stoli, paqe trupore, zell në mençurinë verbale, që i përshtatet qeverisë së kësaj bote, dhe ripërtëritje të përftimeve [928], arteve, mësimeve, e kështu me radhë, duke kurorëzuar trupin në këtë botë të dukshme. Për shkak të këtyre llojeve, ai i kundërvihet besimit, pasi është një refleks dhe një prirje, që quhet mendje e zhveshur: sepse lakuriq ka gjithë kujdesin hyjnor [929] dhe pafuqia e pafjalë [930] sjell në mendje [931], për iriqin e zotëruar nga qenia nga trupi; dhe kujdesi i tij në këtë botë është i plotë. Kjo është masa e kësaj mendjeje: sepse nuk ka fuqi mendore, dhe një edukator të fshehtë të një personi, dhe zell hyjnor që e viziton atë dhe është i përsosur për të; dhe [932] nuk ia imponon kontrollin providencës së Zotit, por çdo të mirë që ekziston te njeriu, dhe shpëtimin e tij nga ata që e dëmtojnë, dhe vëmendjen e tij të natyrshme nga mizorët, dhe ruajtjen nga shumë rezistenca që ndjekin natyrën tonë të fshehtë dhe të hapur, imazhet e tij duket se janë qenia e tij [933]. Kjo është masa e mendjes që tallet: me providencën e saj, e gjithë qenia nuk ndjen, sipas atyre që thonë [934], sikur nuk ka kontroll mbi këtë gjë të dukshme. Përndryshe, nuk mund të jetë pa kujdes të vazhdueshëm dhe pa frikë nga trupi. Për këtë arsye, ai përmban [935] frikacak dhe trishtim, dhe dëshpërim, dhe frikë djallëzore, dhe frikë nga njerëzit, dhe dëgjimin e hajdutëve, dhe dëgjimin e vdekjes, dhe kujdesin për sëmundjet, dhe kujdesin për varfërinë dhe varfërimin e nevojave, dhe frikën nga vdekja, dhe frikën nga pasionet [936] dhe gjëra të tjera të këqia, të cilat janë të këqia, kafshë të ngjashme. çdo orë të natës e të ditës, dhe nanin që pakësohet: nuk dihet si t'i kushtohet kujdes Zotit me besimin e besimit edhe tek Ai. Për këtë arsye, dinakëria dhe mashtrimi [937] qëndron në të gjitha [938] e tij. Kur imazhet e mashtrimeve të tij janë të paefektshme për shkak të një lloj faji [939], dhe ai nuk e kupton providencën misterioze, atëherë ai do të përzihet me njerëz që e ndalojnë dhe i rezistojnë. Pikërisht në atë mendje është mbjellë pema e të kuptuarit të së mirës dhe së keqes, e cila çrrënjos dashurinë. Dhe ky torturon mëkatet e vogla të njerëzve të tjerë, fajin dhe dobësitë e tyre, dhe e vendos një person për dogmatizëm, dhe fjalë kundërverbale, dhe lajka, dinakërinë dhe mashtrimet dinake, dhe imazhe të tjera që e bezdisin një person. Kjo është brenda, dhe në këtë ka mendjemadhësi dhe krenari: sikur çdo të mirë e vendos mbi vete dhe nuk e ngre tek Zoti. Besimi, nga ana tjetër, ia ngarkon veprat e tij hirit. Për këtë arsye, ai nuk mund të ngjitet, siç është shkruar: "Unë mund të bëj gjithçka me anë të Krishtit që më forcon [940]". Dhe përsëri: jo unë, por hiri i Perëndisë, që është me mua [941]. Dhe Apostulli i bekuar tha se “arsyeja mburret [942]”, ai flet për këtë arsye, jo i tretur me besim dhe shpresë, si në Zotin, dhe jo për arsyen e së vërtetës. Nuk do të ndodhë. Mendja e së vërtetës, nëpërmjet përulësisë, krijon një shpirt të përsosur që fiton një si Moisiu, Davidi, Isaia, Pjetri dhe Pali dhe shenjtorë të tjerë, të cilëve u është dhënë e njëjta mendje e përsosur, sipas masës së natyrës njerëzore. Dhe nga vizionet e ndryshuara [943], dhe shpalljet hyjnore, dhe nga vizionet e larta shpirtërore, dhe nga misteret e patregueshme, mendja e tyre zhytet gjithmonë nga gjëra të tilla dhe shpirti i tyre konsiderohet hi dhe pluhur para syve të tyre. Mendja tjetër verbërisht [944] mburret: ecën në errësirë, dhe nga ngjashmëria e atyre në tokë, ata që ekzistojnë torturohen [945] dhe nuk dihet se ka diçka më të mirë se ajo. Dhe të gjithë e admirojnë me ekzaltim, për qenien e tij në tokë dhe për krahasimin e jetës së tij me mishin, për vendosjen në veprat e tij, dhe gjithashtu për [946] që mendon për të pakuptueshmen me mendjen e tij. Dondezhët po notojnë në këto dallgë, po vuajnë. Hyjnorët kryejnë virtyt të lavdishëm në shenjtëri; dhe puna e tyre është pikëllimi dhe urtësia e tyre nuk i shmanget shqetësimit për blerjen [947] dhe mendimet e kota. Ata që ecin në dritë nuk mund të devijojnë. Për këtë arsye, të gjithë ata që janë larguar nga drita e njohjes së Birit të Perëndisë dhe që janë larguar nga e vërteta, kalojnë nëpër këto shtigje. Kjo gradë është e para e arsyes, tek e cila dikush [948] do të ndjekë dëshirën e mishit. Këtë [949] ne e qortojmë dhe duke u kundërshtuar jo vetëm besimit, por edhe çdo vepre virtyti me thënien e foljes. Fjala 27. Rreth rendit të dytë të arsyes Sa herë që dikush largohet nga radha e parë dhe u drejtohet mendimeve dhe dëshirave shpirtërore, ky parashkrim i mirë bën mendime mendore [951] me ndjenja edhe në trup në dritën e natyrës së tij [952]. Ky është thelbi: agjërimi, lutja, lëmosha, leximi i Shkrimeve Hyjnore, praktikimi i virtyteve, lufta kundër pasioneve etj. Të gjitha veprat e mira dhe dallimet e mira të dukshme në shpirt dhe shëmbëlltyrat e mrekullueshme të shërbyera në oborrin e Krishtit, kryhen në këtë renditje të dytë të arsyes nga Fryma e Shenjtë me veprën e fuqisë së tij. Dhe kjo [953] korrigjon shtigjet e zemrës, duke na udhëzuar drejt besimit, dhe me këtë [954] ne mbledhim udhëzime për këtë epokë të vërtetë. Edhe sot e kësaj dite, kjo mendje është trupore [955] dhe komplekse. Edhe nëse kjo rrugë [956] është atje, që na udhëzon dhe na çon në besim, ka edhe një urdhër që është më i lartë se ai. Dhe nëse dikush ia del mbanë, ai e gjen veten të ngritur për të qenë në atë [957] ndihmën e Krishtit: kur ai vendos themelet e veprës së tij [958] në heshtje, që vjen nga njeriu, dhe në leximin e Shkrimeve, dhe lutjes dhe gjërave të tjera të mira, ato kryhen gjithashtu nga mendja e dytë [959] dhe nga kjo thirret mendja mbi të cilën veprohen të gjitha gjërat e mira; Para shqisave fizike, në gjërat sensuale, ai e kryen punën e tij në rendin e jashtëm. Amen. Fjala 28. Rreth rendit të tretë të arsyes, që është rendi i përsosmërisë Si mundet që dikush të bëhet më i hollë, të fitojë shpirtërore dhe të krahasohet me vendbanimin e forcave të padukshme që nuk shërbejnë si veprim ndijor i veprave, por realizohen në kujdesin e mendjes, të dëgjojë. Kur mendja ngrihet nga gjërat tokësore dhe nga kujdesi për punën e tyre dhe fillon të tundojë [961] mendimet e saj në sytë e fshehtë [962] dhe në një farë mënyre përçmon gjërat nga të cilat vjen kokëfortësia [963] e pasioneve, dhe vuan [964] pikëllimin për vete, dhe ndjek besimin me kujdesin e premtimit të epokës së ardhshme dhe dëshirës për të na sprovuar. vetë e përthith këtë mendje, dhe kthehet, dhe e lind që në fillim [965], sikur të mos ishte e gjitha [966] shpirt. Më pas ai mund të fluturojë në vendet e krahëve jotrupore dhe të prekë thellësitë e detit të paprekshëm, duke soditur kontrollin hyjnor dhe të mrekullueshëm, madje edhe për natyrat, mendore dhe shqisore, dhe torturon sakramentet shpirtërore, të kuptuara nga mendimet delikate dhe të thjeshta. Pastaj ndjenjat e brendshme zgjohen në veprimtari shpirtërore, sipas rendit që ndodh në këtë qëndrim të pavdekësisë dhe të pakorruptueshmërisë; para ringjalljes është mendore, si në sakrament, nga mirëseardhjet lokale, si dëshmi e përtëritjes së vërtetë të të gjithëve. Këto janë tre imazhe të mendjes, në të cilat bashkohet e gjithë rrjedha e njeriut, trupi, shpirti dhe shpirti. Kështu fillon dikush të arsyetojë mes së keqes dhe së mirës; dhe madje edhe përpara largimit të tij nga kjo botë, kjo mendje e shpirtit të tij hyn në tre masa, dhe përmbushja e çdo padrejtësie dhe ligësie, dhe drejtësie, dhe duke prekur thellësitë e të gjitha mistereve të Shpirtit, një mendje bën tre masa të folura; dhe kjo [968] është çdo lëvizje e mendjes, sa herë që ajo ngjitet ose zbret [969] në të mirë, ose të keqe, ose mesatare. Këto janë masat që Etërit i quajnë: natyrë, përmes natyrës, më shumë se natyrë. Dhe këto janë tre vendet, në të cilat kujtimi i shpirtit foljor ngrihet ose ulet, siç thuhet: si kur dikush bën të vërtetën nga natyra, ose mbi natyrën admiron kujtimin e asaj në vizionin e Zotit, ose jashtë natyrës shkon të ushqejë një derr, sikur të ketë shkatërruar pasurinë e arsyetimit të tij, si të bëjë me shumë demonë. Drejtimi i Tre mendjeve Radha e parë e arsyes ftoh [970] shpirtin nga veprat e rrjedhjes në vazhdën e Zotit. E dyta ju ngroh për rrjedhën e shpejtë drejt atyre që ekzistojnë në shkallën e besimit. E treta, nderimi nga të bërit, që është imazhi i së ardhmes, është një nga mësimet e përhershme të mendjes, duke shijuar sakramentet e së ardhmes. Por ngaqë nuk është e mundur që natyra të ngrihet plotësisht nga shkalla e vdekjes dhe nga barra e mishit dhe të jetë e përsosur në atë gjendje më të lartë shpirtërore [971], një tjetër që devijon [972] bëhet i dobët [973] dhe i shërben asaj përsosmërie, duke mos pasur varfërim; dhe është e pamundur të jesh në një botë të vdekur dhe të largohesh plotësisht nga natyra trupore. Dondezhe mbetet ende në të [974], në plan të parë [975] ndodh, në këtë dhe në atë. Dhe si një dhe i vetëm i varfër dhe i mjerë [976] shpirti i tij shërben në rangun e dytë, atë të mesëm, në virtyt, që është më i pozicionuar në natyrën e të qenit trup natyral. Dhe në atë kohë, pasi ka marrë Frymën e birësisë, në sakramentin e lirisë, ai gëzon hirin e Shpirtit, sipas dinjitetit të Atij që e ka dhënë, dhe përsëri kthehet në përulësinë e veprave të tij. Ky është thelbi, madje edhe trupi [977]. Dhe kjo [978] e ruan, që të mos e robërojë armiku [979] me lajka që gjendet në këtë botë të ligë dhe me mendime të ngatërruara e evazive. Sapo njeriu është nën vello, dera e mishit mbyllet nga brenda dhe ai nuk ka shpresë; Liria nuk është ende e përsosur në këtë botë të papërsosur. Çdo aktivitet i mendjes, në veprim dhe në kontakt [980] ekziston. Puna e besimit nuk kryhet me vepra, por në mendime shpirtërore, përmes punës së zhveshur të shpirtit dhe është mbi shqisat. Besimi është më delikate se arsyeja, ashtu si arsyeja është nga gjërat sensuale. Të gjithë të shenjtët, duke qenë të nderuar të fitojnë këtë jetë, e cila është një gjë e tmerrshme [982] për Zotin, me fuqinë e besimit mbeten në gëzimin e kësaj jete, që është më shumë se natyra. Ne themi besim, jo ​​atë, me anë të të cilit dikush beson në ndryshimin midis hipostazave të adhuruara dhe hyjnore, dhe në natyrën e drejtë dhe të qenësishme [983] të vetë Hyjnisë, dhe në pamjen e mrekullueshme të iriqit te njerëzimi nga perceptimi i natyrës sonë, edhe nëse kjo është shumë e lartë; por besimi në të, që shkëlqen nga drita e hirit në shpirt, si një dëshmi e mendjes, duke pohuar pa dyshim që zemra është në njohjen e shpresës, e larguar nga çdo ekzaltim: dhe jo nga dhuntia e të dëgjuarit [984] ajo i shfaqet vetvetes [984], por nga tërheqjet shpirtërore të misterit të fshehur në të fshehtën, hyjnoret e shpirtrave ne dhe shpirtrat, të mishit dhe u zbulua nga Fryma atyre që ushqehen në tryezën e Krishtit me mësimin e përhershëm të ligjeve të Tij, si në fjalët: "Nëse i zbatoni urdhërimet e Mia, unë do t'ju dërgoj Ngushëlluesin, Shpirtin e së vërtetës, të cilin bota nuk mund ta pranojë dhe Ai do t'ju mësojë të gjithë të vërtetën [985]." Kjo i tregon njeriut fuqinë e shenjtë që jeton në të në çdo kohë, një mbulesë, një kështjellë mendore që mbulon gjithmonë një person dhe largon prej tij çdo dëm që nuk i afrohet shpirtit ose trupit të tij, ashtu si mendja e ndritur dhe mendore i ndjen në mënyrë të padukshme sytë e besimit, madje si shenjtorët, të shumëzuar nga tundimi i tyre, njihen. Ajo është forca që është Ngushëlluesja, duke jetuar pjesë [987] të shpirtit me forcën e besimit, si zjarri. Dhe ai përpiqet dhe përçmon [988] çdo fatkeqësi me shpresën e Zotit, dhe me krahun e besimit ngrihet nga krijimi i dukshëm, dhe si dehja e ekzistencës, ka një mrekulli të përjetshme në kujdesin e Zotit, dhe në një vegim të pakomplikuar, dhe në perceptimin e natyrës së padukshme Hyjnore, mendja është mësuar të dëgjojë gjithnjë sekretet e saj. Derisa të vijë Ai [990], që është përmbushja e sakramenteve, dhe të bëhemi të denjë për zbulimin e tyre, besimi shërben [991] midis Perëndisë dhe shenjtorëve si një sakrament i patregueshëm. Qofshim edhe ne të denjë për hirin e Vetë Krishtit, këtu, si në kasafortë, dhe atje, në përbërjen e së vërtetës [992], në Mbretërinë e Qiellit, me ata që e duan Atë. Amen. Fjala 29. Rreth imazheve të tjera dhe të kuptuarit e dallimeve të tyre mendore Arsyeja, të jetuarit [994] në të dukshmen, ose pranimi i vazhdimësisë [995] të tyre me ndjenja, quhet natyrshëm: dhe ajo që është në fuqinë e mendores [996] dhe brenda vetes në natyrat jotrupore, quhet shpirtërore; ndjenja [997] pranohet nga shpirti, dhe jo nga ndjenjat. Dhe për këta të dy [998], Krishtlindjet nga jashtë hyjnë në shpirtra për mirëkuptimin e tyre. Të qenit në Hyjnore [999] quhet më shumë se natyrë, dhe është më e pakuptueshme dhe më e lartë se arsyeja. Ky vizion, jo në një substancë që ekziston nga jashtë vetë, fillimisht [1000] pranohet nga shpirti, por jomaterialisht brenda tij, lirisht dhe në mënyrë të pabesueshme shfaqet dhe zbulohet nga e brendshme; përpara "Mbretëria e Qiellit është brenda jush [1001]." Dhe ka shpresë në imazhin [1002], më poshtë vjen me vëzhgim, sipas fjalës së Krishtit; por imazhi i brendshëm i mendjes së fshehtë zbulohet në mënyrë të pafajshme, përveçse të mendosh për të: mendja nuk fiton substancë në të. Arsyeja e parë vjen nga mësimdhënia e vazhdueshme, dhe nga zelli i mësimdhënies [1003]; e dyta, nga të jetuarit e mirë dhe besimi i mendjes; e treta trashëgohet vetëm nga besimi: pa të arsyeja shfuqizohet dhe punët pranohen deri në fund dhe ndjenjat bëhen të tepërta për nevojat. Sapo mendja zbret nga ky kufi, ajo mund të nderohet; dhe gjithnjë e më shumë zbresin nga pema dhe mund të nderohen edhe më shumë. Dhe kur të arrijë në tokë dhe në tokë, atëherë ajo mendje sundon mbi të gjitha, dhe pa të çdo gjë është e çalë dhe boshe. Kur shpirti ngre vizionin e pikëllimit të tij dhe i shtrin mendimet e tij në qiell dhe dëshiron ato që janë të padukshme për sytë e trupit, dhe mishi nuk i zotëron ato, atëherë gjithçka përbëhet nga besimi: po kështu Zoti Jezu Krisht, i bekuar përjetë, na dhëntë, amen. Predikimi 30. Rreth formës së lutjes dhe nevojave të tjera të kërkuara për kujtesë të përjetshme dhe atyre që e përdorin atë në shumë pjesë, nëse dikush e ruan atë që unë mbaj me aftësi dalluese Edhe nëse dikush di të jetë në lutje për shpresën e Zotit [1005], kjo pjesë është më e rëndësishmja nga hiret e besimit. Njohja e atij besimi në Zot nuk është shëndeti i [1006] rrëfimit, edhe nëse nëna ka besim; por një shpirt që sheh të vërtetën e Perëndisë nga fuqia e të jetuarit. Kur ke zbuluar besimin në shkrimet e shenjta, të përzier me jetën [1007], atëherë nuk ke kuptim për rrëfimin e duhur; Besimi, i cili jep një mesazh shprese, nuk është kurrë i kuptueshëm nga ata që nuk janë pagëzuar ose nga ata, mendjet e të cilëve janë korruptuar nga e vërteta. Mesazhi i besimit zbulohet se është i lartë në shpirtra, sipas masës së moralit që dëgjon testamentin e urdhërimeve të Zotit. Mësimi i përjetshëm në Shkrim është se shpirtrat janë dritë. Kjo do të nënkuptojë [1008] kujtime të dobishme në shpirt për t'u ruajtur nga pasionet dhe për të qëndruar në dashuri si Zoti, nëpërmjet pastërtisë së lutjes; por korrigjon edhe para nesh rrugën e botës së gjurmëve të shenjtorëve [1009]. Megjithatë, le të mos dyshojmë në lutjet e vargjeve tona [1010], përveç nëse kjo pasohet nga shumë emocione dhe butësi e vazhdueshme, qoftë në lutje apo në lexim në çdo orë. Fjala, nga tundimi [1011] e foljes, është e nevojshme për të ngrënë dhe pranuar, edhe nëse folja është e thjeshtë; Edhe pse thesaret e mëdha të mbretërve të tokës nuk e përbuzin pranimin e kërkesës së lutësit dhe nga rrjedhjet e vogla lumenjtë përmbyten dhe bëhen të mëdhenj në rrjedhën e tyre. Edhe sikur kujtimi i së mirës të ripërtërin virtytin tek ne, sa herë që mendojmë për të, është e qartë, ashtu si kujtimi i kurvërisë rinovon epshin e ftohtë në mendimet tona, kur e kujtojmë atë; Përpara kujtimit të secilës prej këtyre, dallimi midis gjërave shënon [1013] dhe përshkruan në mendimet tona, dhe na tregon, si gisht, ose ftohtësinë e mendimeve tona, ose lartësinë e jetës sonë, dhe na konfirmon mendimet, dhe lëvizjet, ose mishrat, ose veshët; dhe ne bëhemi studentë të misterit të mendimeve tona; dhe një ndarje [1014] e jetës sonë formohet në mësimin e mendimeve tona, në mënyrë që ne [1015] të kuptojmë nevojën për veten [1016]. Përveç kësaj, nuk është vetëm mësimi [1017] që e dëmton atë që e ka, por bashkë me të edhe vizioni dhe kujtesa që e mbush atë. Dhe nuk është vetëm bërja e virtytit që e ndihmon atë që e kryen atë velmë, por edhe ëndërrimi i mendimit [1018], i imagjinuar nga kujtesa e personave që e bënë atë. Dhe nga kjo dihet se numri më i madh, që kanë arritur gradën e pastërtisë, janë të denjë të shohin disa shenjtorë në një vegim nate gjithmonë, dhe në ditët në çdo orë ka një substancë gëzimi në ta, një vizion mendor i këtyre [1020] të ngulitur në shpirtrat e tyre; dhe për këtë arsye ata fillojnë të praktikojnë virtytet me zjarr dhe një flakë e bollshme derdhet në to sipas dëshirës së tyre [1021]. Dhe ata thonë se engjëjt e shenjtë marrin shëmbëlltyrën e disa shenjtorëve, të ndershëm dhe të mirë, dhe i tregojnë në ëndrrat e një shpirti të përgjumur, me fluturimin e mendimeve të tij, në gëzim dhe furnizim [1022] dhe gëzim; dhe në ditët ata [1023] lëvizin vazhdimisht në shqyrtimin e mendimeve të tyre; dhe bërja e tyre bëhet më e lehtë nga gëzimi i shenjtorëve; dhe nga kjo e aplikojnë në rrymën e tyre. Kështu edhe në përqafimin e [1024] abuzimit. Kini zakon të mësoni nga të këqijtë, nga demonët e ëndërrojmë këtë ngjashmëri [1025]. Ata pranojnë shëmbëlltyrën dhe i tregojnë shpirtit ëndrra të frikshme, duke u shumuar në kujtesën e ditës, në mes të ekzistencës: dhe më pas me këtë vegim të tmerrshëm, duke frikësuar shpirtin, ata shpejt krijojnë sëmundje; Pastaj përsëri u tregojnë peshën e kësaj jete, e cila ekziston në heshtje dhe vetmi, dhe disa gjëra të tjera. Por ne, vëllezër, për kujtesën e iriqit dhe për të vënë në dukje strukturën e shpirtit, tani e pranojmë diskutimin e përhershëm për kujtesën e mësimeve tona, me të cilat [1026] marrim pjesë prej tyre dhe me të cilat [1027] largohemi prej nesh shpejt, sa herë që i afrohet urtësisë sonë: qofshin vullneti, dëshpërimi i materies nga djallëzia [1028] nga djallëzia, dëshpërimi i materies nga djallëzitë. [1029], edhe nga epshi dhe tërbimi, ose nga Engjëjt e Shenjtë, thirrja [1030] e gëzimit, e arsyes dhe e kujtesës, qoftë edhe në mendime, që na emocionojnë nga afrimi i tyre ndaj nesh, ose nga ndërmarrjet [1031] që paraprijnë në ndjenjë, prej tyre mendimet lëvizin në shpirtra, duke kënaqur një pjesë të tyre. Ne do ta fitojmë tundimin e këtyre të dyve [1032] duke kuptuar arsyetimin, vizionin e tyre, dhe bisedën e tyre [1033] dhe kryerjen e veprave të tyre, dhe për ta ndjekur secilin prej tyre, do të bëjmë një lutje të veçantë. Ajo është e dashur sepse vjen nga disa gjëra, ashtu siç ushqehet një llambë me pak vaj dhe kështu formohet drita e saj; ose, ashtu si një përrua rrjedh nga shiu, rrjedha e tij pushon dhe substanca që e përbën atë pëson një varfërim. Ajo është e dashur, ajo është fajtore për Zotin, ashtu siç rrjedh një burim dhe rrjedha e tij nuk ndalet kurrë. (Ka vetëm një burim dashurie), dhe substanca e saj është e pashtershme [1034]. Si duhet të lutesh pa qëndruar pezull? A doni të shijoni vargjet e shërbimit tuaj dhe të pranoni ndjenjën e fjalëve të Shpirtit të thëna nga ju, atëherë lini plotësisht sasinë dhe mos vendosni masa në to, dhe lërini vargjet të thuhen si në formë lutjeje, dhe të largohen nga goja e zakonshme [1035], dhe të kuptoni atë që them dhe atë që them në tregimin [1036] sikur dikush të mos lexohet dhe të mos mendohet nga Perëndia [1036]. mirëkuptim në mësimet e tyre, derisa shpirti juaj i madh të zgjohet në kuptimin e tyre nga çudia e shikimit dhe prej kësaj ai do të zhvendoset ose në lavdërim ose në pikëllim. Dhe çfarëdo që është në lutje, pranoje brenda vetes [1037]. Dhe kur mendimi vendoset në këto, konfuzioni lëshon vendin dhe largohet. Nuk ka më të bësh skllevër të botës së mendimit, më të ulët në lirinë e fëmijëve, sikletin e rebelimit. Zakoni i sikletit ua heq shijen arsyes e të maturisë dhe rrëmben [1038] kuptimin që ka në to, si shushunja që fle barkun e trupit në gjakun e tokave të tyre. Sepse qerrja e djallit, edhe nëse është e mundur të ekzistojë, duhet të quhet konfuzion. Satani, në ngjashmërinë e tij, ka pranuar zakonin që t'i japë gjithnjë gjithëfuqi mendjes dhe të marrë me vete një koleksion pasionesh dhe të hyjë në shpirtin e mallkuar dhe ta mbyt atë në konfuzion. Por edhe këtë kuptoni me arsye: mos u bëni në vargjet e psalmodisë suaj, sikur të merrnit fjalë nga të tjerët, sepse nuk do të guxonit ta shumëzoni vazhdimisht punën e mësimdhënies [1039] dhe nga butësia dhe gëzimi që janë në to, do të ndaheni plotësisht; por sikur në emrin tuaj i keni thënë fjalët në lutjen tuaj me butësi dhe mirëkuptim arsyetimi, sikur e keni kuptuar vërtetë punën tuaj. Emërtoni nga vjen dëshpërimi dhe nga vjen rritja Dëshpërimi vjen nga fluturimi i mendimeve, dhe kjo vjen nga përtacia e punës, e leximit, e bisedave të kota, ose nga të qenit plot bark. Sepse nuk është e drejtë të kundërshtosh veten me një mendim të keq, por të hedhësh veten përpara Perëndisë Nëse nuk bie në kundërshtim me mendimin [1041] që na është futur nga armiku, por duke iu lutur Zotit, duke e ndërprerë bisedën me ta, kjo është një shenjë se ke gjetur urtësi në mendjen tënde nga hiri dhe mendja jote e vërtetë të ka çliruar nga shumë vepra. Dhe duke gjetur një rrugë të shkurtër, e cila është edhe më e arritshme, shumë nga udhëtimi i gjatë do të ndërpritet. Nuk është gjithmonë e mundur që imamët të kapërcejnë fuqinë e të gjitha mendimeve që na rezistojnë, si për t'i shuar ato, por ne i pranojmë me bollëk ulcerat prej tyre, të cilat nuk mund të shërohen për një kohë të gjatë. Kundër këtyre, që kanë gjashtë mijë vjet, futni legjislacion për veten tuaj. Dhe kjo është përgatitja [1042] me të cilën ata mund të të plagosin përtej masës së mençurisë dhe të të kuptuarit tënd. Por edhe kur i mposhtni, fëlliqësia e mendimeve tuaja e ndot mendimin tuaj dhe era e keqe e erë e keqe të tyre qëndron për një kohë të gjatë në shqisën tuaj të nuhatjes. Para së gjithash, në këtë mënyrë [1043], nga të gjitha këto dhe nga frika je i lirë, pa ndihmë përveç Zotit. Lotët, edhe në lutje, janë shenjë e mëshirës së Zotit dhe shpirtit i është dhënë me pendimin e tij; dhe siç u pranua, filluan të hyjnë me lot në fushën e pastërtisë. Nëse mendimet [1044] nuk shqetësohen nga gjërat kalimtare, dhe shpresa e kësaj bote nuk largohet prej tyre, dhe përbuzja e tyre nuk nxitet prej tyre, dhe ata nuk fillojnë të përgatisin gjëra të mira për rrugën e përfundimit të tyre dhe mendimet nuk fillojnë të lëvizin në shpirt për disa gjëra që ekzistojnë [1045], sytë e tyre nuk mund të lotojnë. Lotët vijnë nga mësimi i pastër përherë dhe i pashembullt, dhe nga mendimet që janë të shumta dhe të shpeshta, dhe që ndodhin vazhdimisht, dhe nga kujtimi i hollësive të liga që ndodhin në mendime, dhe e trishtojnë zemrën me kujtesën e saj, dhe nga lotët e tillë shumohen, e sidomos shtohen. Rreth punimeve me gjilpërë dhe dashurisë për para Sa herë që e ktheni dorën në punë duke qëndruar në heshtjen tuaj, urdhërimi i Etërve të mos i rezistojë velit të dashurisë suaj për para. Le të ketë pak dëshpërim për hirin tuaj, pa e shqetësuar mendjen tuaj: nëse dëshironi të përdorni shumë gjëra për hir të lëmoshës, kuptoni se lutja më e lartë është riti i saj. Nëse keni nevoja për hir të trupit tuaj, atëherë edhe nëse jeni të pangopur, jeni të mjaftueshëm për të përmbushur nevojat tuaja, ashtu siç ju siguron Zoti. Perëndia nuk i la kurrë punëtorët e Tij të pakët të jenë kalimtarë [1046]. Kërkoni së pari, thotë Zoti, Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij, dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen [1047], përpara se të kërkoni. Dikush foli nga shenjtorët, duke thënë se ky nuk është urdhri i jetës suaj, të ngopni të uriturit dhe qelia juaj të jetë mik i të huajve. Kjo sepse të jetosh në botë është, dhe aq më tepër, është e përshtatshme sikur të ishte mirë, dhe jo si një vetmitar dhe i lirë nga shqetësimet e dukshme, dhe ta mbajë mendjen në lutje. Fjala 31. Për largimin dhe se si nuk është e përshtatshme të kesh frikë dhe frikë, por të forcohesh në zemrën tënde duke i besuar Zotit dhe të jesh i guximshëm në besimin e padyshimtë, sikur të kesh kujdestarin dhe kujdestarin e Zotit. Nëse e keni parë veten të denjë për t'u larguar dhe keni një barrë të lehtë në mbretërinë e lirisë tuaj, mos lejoni që mendimi i frikës, sipas zakonit të tij [1049], t'ju detyrojë në shumë mënyra për të ndryshuar mendimet tuaja dhe për të qëndruar me to [1050]. Por bëhu më shumë se kaq, duke besuar se kujdestari yt është me ty, dhe të informohesh [1051] nga mençuria jote, dihet se ti dhe gjithë krijesa jeni nën një Zot të natyrës, me një valë që lëviz e tund çdo gjë, dhe zbut, e rregullon, dhe asnjë shpifje [1052] nuk mund të dëmtojë askënd nga shpifjet e tyre, pa lejuar, Menaxheri dhe Provat e tyre. Dhe abiye ngrihu dhe guxo. Edhe pse liria u është dhënë disave, por jo në çdo gjë: më e ulët se demonët, as kafshët e korruptueshme, më e ulëta se ato që ekzistojnë në ligësi, njerëzit mund të përmbushin vullnetin e tyre për të konsumuar dhe shkatërruar, përveç nëse vullneti i Menaxherit e lejonte dhe nuk i jepte vend sasisë [1053]. Nuk është për shkak se liria lejon lirinë të hyjë në çdo veprim; Nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, atëherë i gjithë mishi nuk mund të kishte jetuar. Sepse Zoti nuk e braktis krijimin e Tij, që fuqia e demonëve dhe e njerëzve t'i afrohen dhe të bëjnë vullnetin e tyre mbi të. Për këtë arsye, fol gjithmonë me shpirtin tënd: Imami i Ruajtësit më ruan dhe asgjë nga krijesat nuk mund të shfaqet para meje, përveç nëse ka urdhër nga lart. Unë besoj në to, si poshtë qenia e syve të tu u dëgjuan veshët e tu, dhe ata guxojnë të bëjnë qortimin e tyre; Nëse ata tashmë do të kishin leje nga lart nga qielli, nuk do të kishin nevojë për fjalë dhe fjalë, por do të kishin pasuar vullneti dhe veprat e tyre. Përsëri, thuaj me vete: sepse nëse është vullneti i Zotit tim që i ligu të pushtojë krijimin e Tij, atëherë unë e pranoj këtë me ashpërsi, sikur dikush nuk dëshiron ta shfuqizojë vullnetin e Zotit të tij. Dhe në tundimet e tua u mbushe me gëzim, sikur e kuptove dhe ndjeve se mania [1055] e Mjeshtrit tënd të ushqen dhe të kontrollon. Gjëra të tjera, forcojeni zemrën tuaj për të besuar te Zoti dhe mos kini frikë as nga frika e natës, as nga shigjeta që fluturon ditët [1056]. Besimi, thotë ai, i zbut të drejtët edhe te Perëndia, madje edhe kafshët e egra, si delet. Unë nuk jam, thotë ai [1057], i drejtë, por do të besoj te Zoti. Por ju vërtet dolët në shkretëtirë plot pikëllime për të bërë drejtësi, dhe për këtë arsye u bëtë të bindur ndaj vullnetit të Perëndisë. Tjetër [1058], nëse punon kot, kur e duron gjithmonë këtë mundim, nuk është sikur Zoti do punën njerëzore, por përkundrazi ti i ofron atij një flijim dashurie, pikëllimin tënd. Këtë arsyetim e demonstrojnë të gjithë ata që e duan Perëndinë, duke fyer veten e tyre që e duan Atë. Ata që janë të kënaqur të jetojnë në pasionin e Perëndisë për Krishtin Jezus, zgjedhin pikëllimin dhe durojnë përndjekjen, por Ai, me fuqinë e qenies, krijon thesaret e tyre të fshehta. Për paralajmërimin që vjen nga tundimi, duke e duruar me falënderim dhe guxim Dikush foli nga shenjtorët, sikur njëri nga vetmitarët të ishte një plak i ndershëm, dhe ai shkoi vetëm tek ai dhe iku i pikëlluar nga tundimet. I njëjti ishte i sëmurë dhe i shtrirë, dhe kur e përgëzova, u ula me të dhe i thashë: lutu për mua, o baba, se jam shumë i pikëlluar nga tundimet e demonëve. Ai hapi sytë, dëgjoi të mirat dhe tha: fëmijë, je i ri dhe Zoti nuk të lë me tundime. Dhe unë i thashë: ajo, unë jam i ri, joshjet e hoxhallarëve të fortë janë burrat. Dhe ai përsëri tha: gjëra të tjera, Zoti dëshiron të të bëjë të urtë. Dhe pyeta: si mund të më bëjë ai të mençur? Unë e shijoj vdekjen çdo ditë. Dhe ai përsëri: Zoti, duke folur, të do, hesht. Zoti ju dhëntë hirin e Tij. Sërish, kupto, fëmijë, se unë luftova me demonët për tridhjetë vjet dhe vrapova në të njëzetën, pa marrë fare ndihmë, dhe befas i pesti [1059] nga këta iku, filloi të gjente paqe. Dhe unë shkoj në rrugën e kohës, duke u shumëzuar [1060]. Unë ndoqa të shtatën [1061] dhe pas tij pasova të tetin, duke u shtuar në numër e duke u shtuar. Ndërsa kaloj nëpër të tridhjetën dhe arrij në fund, paqja është vendosur, sikur asnjë masë e saj të mos ishte njohur ndonjëherë më parë. Dhe prandaj tha: sapo të ngrihem për të shërbyer, do të lë vetëm lavdinë [1062] për të shërbyer. Përndryshe, nëse imami qëndron tre ditë, unë jam në tmerr [1063] me Zotin dhe nuk ndjej fare mundim. Ja, një çështje e mundimit dhe e kohës, një paqe e tillë e pangopur ka lindur atje. Pasi mbajtja e gjuhës jo vetëm që zgjon mendjen te Zoti, por ndihmon edhe abstenimin Njëra është prej Atit, e ha të dytën [1064] në javë dhe na flas, sikur në atë ditë, në të cilën flas me të cilin, sipas zakonit tim, nuk kam mundësi të mbaj rregullin e agjërimit, por jam i detyruar ta lejoj [1065]. Dhe të kuptuarit, pasi ruajtja e gjuhës, jo vetëm që zgjon mendjen te Zoti, por edhe me vepra të dukshme, duke vepruar me trup, fshehurazi jep forcë të madhe për ta bërë këtë. Dhe ndriçon [1066] edhe në fshehtësi [1067] duke bërë, siç vendosën Etërit: pasi mbajtja e gojës zgjon ndërgjegjen te Zoti, edhe nëse dikush me arsye hesht. Shumë njerëz e kishin këtë zakon të shenjtë gjatë vigjiljes së natës; folja është: si në natë qëndroj në të deri në mëngjes, pasi të këndoj pushoj [1068]. Dhe kur zgjohem nga gjumi, atë ditë ndihem si dikush që nuk është në këtë botë, dhe mendimet për asgjë tokësore më hyjnë në zemër, kërkoj nën rregullat e vendosura, por jam i tmerruar [1069] gjithë ditën. Një ditë u helmova nga ditët [1070], deri në katër që kaluan të parët, por nuk shijova asgjë fare, dhe kur u ngrita për shërbesën e darkës, dhe kështu hëngra, qëndrova në oborrin e qelisë sime, kur dielli ishte i fortë, dhe filluan, si për lavdinë e vetme [1071] ata e ndjenë të panjohurën time, deri në shërbesën time, dhe nga atëherë. në ditën e ardhshme dhe më ngroh fytyrën. Dhe pastaj, kur dielli më rëndoi më shumë dhe ma dogji fytyrën, mendja ime u kthye nga unë dhe ja, pashë se ishte një ditë tjetër dhe falënderova Zotin për sa shumë hiri i Tij është derdhur mbi njeriun dhe në të cilën Madhëria e Tij garanton ata që e përndjekin të vijnë. Pjesa tjetër i ka hije të Vetmit lavdi dhe shkëlqim, përgjithmonë e përgjithmonë, amen. Fjala 32. Për iriqin prej nga ruhet kthjelltësia e fshehtë që ndodh brenda shpirtit; dhe nga ku hyn gjumi, dhe ftohtësia hyn në mendje, dhe e shuan ngrohtësinë e shenjtë nga shpirti dhe e shuan dëshirën për Zotin nga ngrohtësia shpirtërore dhe qiellore. Nuk është e mundur që ata që kanë dëshira të mira të rezistojnë [1074] të ndalohen ta bëjnë këtë, përveç nëse i ligu gjen përshtatjen e fajit të keq tek ata që dëshirojnë të mirën. Ka këtë gjë për këtë. Çdo mendim për dëshirën për të mirën, në fillim të lëvizjes së tij, do të pasohet nga njëfarë xhelozie, si një thëngjill i zjarrtë, dhe kjo zakonisht e mbron këtë mendim dhe largon nga ata që janë më afër tij [1075] çdo rezistencë, shenja pikësimi dhe ndalim që ndodh. Kjo xhelozi ka forcë të madhe dhe forcë të papërshkrueshme, për të mbrojtur shpirtin në çdo orë nga dobësimi, ose nga kjo për të mos u frikësuar nga aspiratat e të gjitha rrethanave [1076]. Dhe ky është mendimi i parë, fuqia e dëshirës së shenjtë, e ngulitur natyrshëm në natyrën e shpirtit. Kjo xhelozi është një mendim i nxitur nga fuqia e egër që ekziston në të [1077], e vendosur tek ne nga Zoti, e cila është më e dobishme për të vëzhguar kufirin e natyrës, sikur do të hiqte dorë nga mendimi i lirisë së saj, në përmbushje të dëshirës natyrore të shpirtit; Edhe [1078] ka virtyt, pa të nuk arrihet mirësia dhe xhelozia quhet; Prandaj, është ai që e nxit dhe e nxit në xhelozi, e gjallëron dhe e forcon njeriun në kohë e në kohë [1079], për të përbuzur mishin në hidhërimet dhe tundimet e tmerrshme që i takojnë, dhe për t'i dhënë shpirtin përgjithmonë vdekjes, dhe për të luftuar me forcë tërheqëse për realizimin e kësaj gjëje, qoftë edhe shpirti i fortë. Sepse është një njeri i veshur me Krishtin, i cili quhet ky qen i zellit në të gjitha fjalët e tij dhe ruajtësi i ligjit të Perëndisë, që është virtyti. Virtyti përcaktohet nga Ligji i Perëndisë. Kjo fuqi e xhelozisë konfirmohet, ngjallet dhe ringjallet për mbajtjen e shtëpisë [1080], në dy mënyra; dhe përsëri, ai bëhet i rraskapitur, dhe dremitur, dhe bëhet i dëshpëruar, në dy mënyra. Domethënë, eksitimi dhe pezmatimi ndodh kur te njeriu mendohet një farë frike, duke e frikësuar për të mirën, iriqin e përvetësimit ose iriqin e blerjes, që të mos vidhet, domethënë të konsumohet nga ligësia e atyre që ndodhin dhe e atyre që e ndjekin. Dhe kjo shkon nga providenca hyjnore: Unë e them këtë frikë tek të gjithë ata që praktikojnë virtytin me të vërtetë, në ngazëllim dhe xhelozi që qëndron në shpirt, që të mos dremit. Kur kjo frikë ngjall në natyrë, kjo xhelozi, për të cilën kemi folur si qen, atëherë natë e ditë, si një furrë që digjet, ngroh dhe zgjon natyrën; dhe në ngjashmërinë e kerubinëve ai emocionohet dhe dëgjon ata që e rrethojnë në çdo orë; dhe ndërsa një njeri flet [1081], edhe nëse një zog kalon rreth tij, ai lëviz dhe leh me një aspiratë të shpejtë dhe të pashprehur. Dhe vetë kjo frikë, kur bëhet fjalë për gjëra të liga trupore, atëherë ndodh në mënyrë satanike [1082]: duke harruar providencën e Zotit me anë të besimit, dhe duke harruar se si Zoti është i zellshëm dhe siguron që ata që përpiqen për virtyt, t'i vizitojnë në çdo orë, ashtu siç thotë Fryma e Shenjtë nga goja e Profetit: "Sytë e Zotit janë të drejtë". [1083]", e kështu me radhë. Dhe përsëri, "fuqia e Zotit është e atyre që i frikësohen Atij [1084]." Dhe vetë ai [1085], sikur në emër të Tij, u foli atyre që i frikësohen Atij: "Nuk do t'ju vijë asnjë e keqe dhe asnjë plagë nuk do t'ju afrohet trupit [1086]". Sa herë që ekziston kjo frikë për shpirtin, për virtytet që pasojnë dhe ato që pasojnë, që të mos vidhen apo dëmtohen nga ndonjë verë, atëherë ky mendim është Hyjnor dhe ka kujdes të mirë, dhe nga providenca e Zotit është ky trishtim dhe lëngim. Dhe përsëri, imazhi i dytë, domethënë forca dhe ndezja e këtij qeni, është kur dëshira për virtyt në shpirt rritet më shumë. Dhe duke qenë se dëshira në shpirt shtohet, edhe ky qen ringjallet dhe ka një zell të natyrshëm për virtytin. Faji i parë i ftohtësisë së tij [1087] është kur kjo dëshirë pushon dhe pakësohet në shpirt; e dyta është, kur në shpirt hyn një mendim i caktuar për shpresë dhe guxim, dhe ai mbetet në të, dhe njeriu gëzohet për këtë, dhe mendon dhe imagjinon se nuk ka frikë nga diçka e keqe që mund ta dëmtojë, dhe për këtë arsye ai i lejon armët e xhelozisë në vete, dhe ndodh si një shtëpi pa roje, dhe qeni fle dhe e lërë [108]. Nga ky mendim, shumë prej shtëpive mendore grabiten; dhe kjo ndodh kur errësohet pastërtia e shkëlqimit të asaj mendjeje të shenjtë që ekziston në shpirt. Dhe nga vjen kjo errësirë, përveç nëse ndonjë mendim delikat krenarie kishte hyrë në shpirt dhe ishte fshehur atje, ose një person nuk ka ndjekur shumë kujdesin e kalimtarit, ose takimin e shpeshtë të kësaj bote, që e josh atë, ose që nga barku, zonja e të gjitha të këqijave. Gjithmonë, kur një asket vjen të takojë botën, i bie të fikët shpirti, aq më tepër kur ngjizet me gruan [1089]. Po kështu, dhe gjithmonë [1090] për të takuar shumë, të bashkuar me nevojën [1091] kotësinë që dërrmon shpirtin e tij. Dhe edhe sikur të ishte e përshtatshme të flasim shkurt, mendja është si një i arratisur që nuk do të vijë kurrë në botë, ose si një timonier që lundron në heshtje në det, dhe papritmas bie në mes të një shkëmbi dhe vuan nga mbytja. Perëndisë tonë i qoftë lavdia, sundimi, nderi dhe shkëlqimi përjetë, amen. Predikimi 33. Për ndryshimet e shumta që ndjekin mendjen dhe ato të tunduara nga lutja Nëse dikush zgjedh një vullnet të mirë, ai që e dëshiron atë është, dhe nëse zgjedh një vullnet të mirë, Zoti është aty dhe kërkon ndërmjetësimin prej Tij. Për këtë arsye, le të lutemi shpesh në përgjigje të dëshirës së mirë që është në ne. Jo saktësisht duke u lutur për ndërmjetësim, por le të bëjë [1094] një ndryshim në të: nëse është për të kënaqur vullnetin e Tij, apo jo. Jo çdo dëshirë e mirë vjen nga Zoti në zemër, por është e dobishme [1095]. Sa herë që njeriu dëshiron të mirën, e Zoti nuk e ndihmon, një dëshirë bie kështu nga djalli [1096]: dhe atëherë nuk ka dëshirë për të qenë ndihmë, dhe në shumëfishim nuk ka masë, dhe vetë djalli i shpik dëm dhe e detyron njeriun që ta kërkojë atë [1097], i cili ende nuk e ka arritur vendbanimin, 1 nuk është përsëri në kohën e tij, jo aq i fuqishëm sa për ta realizuar këtë, as për të lëvizur [1099], ose nuk është i kënaqur me gjënë, as me mendjen, as me trupin, ose koha nuk na jep dorë dhe në çdo mënyrë, sikur me maskën e saj, e ngatërron, ose i dëmton trupin, ose i fsheh një rrjetë në mendje. Megjithatë, sapo të kemi vendosur, le të bëjmë lutje të shpeshta me zell për dëshirën e mirë që është brenda nesh dhe duke thënë secili prej nesh: “U bëftë vullneti yt, derisa të bëj veprën e mirë që dua, çfarëdo që të dua të ha vullnetin Tënd; edhe sikur ta dëshiroj, më përshtatet ta ha, por nuk mund ta bëj pa dhuratën që vjen nga Ti, edhe nëse këto dy gjëra nuk janë prej Teje, edhe sikur të mos veprojnë. hir që kjo dëshirë lëvizte brenda meje, pavarësisht nëse e kisha parasysh ose kisha frikë prej saj.” Ky është zakon për ata që duan të mirën: me aftësi dalluese të mendjes, ta bëjnë atë me lutje për të ndihmuar në realizimin e saj dhe mençuri, duke e ndarë të vërtetën nga gënjeshtra. Nëpërmjet lutjeve të shumta, duke bërë e ruajtur, dhe me dëshirën e pandërprerë për të mirën, arsyetohet e mira, me lot e përulësi të shpeshtë, dhe me ndërmjetësim qiellor, e aq më tepër duke pasur gjithmonë mendimet e kundërta të krenarisë: këto na e ndalojnë ndihmën e Zotit: ne e heqim këtë me lutje. Fjala 34. Për ata që jetojnë më afër Perëndisë dhe i kalojnë ditët e tyre në jetën e arsyes Një plak shkroi në muret e qelisë fjalët dhe mendimet e tij të larmishme dhe u shtrua pyetja, cili është thelbi i kësaj? dhe të folurit, këto janë mendimet e së vërtetës që vijnë nga Engjëlli që është me mua, dhe mendimet e natyrshme të së drejtës që lëvizin në mua, dhe unë do t'i shkruaj ato ndërsa ato lëvizin, në mënyrë që gjatë kohës së errësimit tim të mësoj prej tyre dhe ata të më çlirojnë nga mashtrimi. Dhe plaku, i bekuar nga mendimet e tua, sepse në vend të një bote kalimtare ju është dhënë një shpresë e pashuar, plaku u përgjigj: Edhe pse jam ende në rrugë, ju më lavdëroni kot: nuk e kam përfunduar ende këtë rrugë. Nëse bëni virtyt të mirë dhe nuk ndjeni tundimin e ndërmjetësimit të tij, mos u habitni: Deri atëherë, njeriu nuk do të përulet, nuk do të pranojë shpërblimin e veprimit të tij. Shpërblimi nuk i jepet të bërit, por përulësisë. Ofendoni të dytin, i pari shkatërron [1101]. Duke parashikuar dhe marrë shpërblimin e gjërave të mira, kjo e tejkalon kryerjen e virtytit nga zotëruesi. Virtyti, nëna e dhimbjeve; dhe nga trishtimi vjen përulësia; dhe hiri i jepet përulësisë. Pjesa tjetër, shpërblimi, nuk është për virtytin, as për punën që shkon në të, por për përulësinë që lind prej tyre. Nëse kjo [1102] bëhet e pakët, atëherë gjëja e parë është e kotë. Bërja e virtytit dhe zbatimi i urdhërimeve të Zotit. Bollëku i të bërit është kjo, një prirje e mirë e mendjes: ajo formohet nga përulësia dhe nga mbajtja e saj [1103]. Kur forca e të parëve [1104] bëhet e varfër, atëherë kjo [1105] ndodh këndshëm në vendin e tyre. Krishti nuk torturoi kryerjen e urdhërimeve, por korrigjimin e shpirtit. Për hir të tij dhe urdhërimeve verbale [1106] ai legalizoi ngrënien. Trupi barazohet nga mishrat dhe anët: mendja, si të dojë, ose do të justifikohet ose do të mëkatojë. Ka gjëra që ai i bën [1107] me urtësinë e Perëndisë; dhe ka nga ata që kanë bërë mëkat, sikur në personin e [1108] Hyjnores. Derogimet [1109] në disa, që mbajnë për vete, janë ruajtësit e thelbit të së vërtetës. Dhuratë pa tundim, shkatërrim për ata që pranojnë, d.m.th. Nëse bëni mirë përpara Perëndisë dhe Ai ju jep dhuratën, lutjuni Atë që t'ju japë të kuptoni se si është e përshtatshme që ju të përulni veten, ose të vendosni një roje mbi të, ose ta hiqni atë nga ju, që të mos jeni fajtor për shkatërrim; Jo të gjithë mund ta ruajnë pasurinë e tyre pa dëm. Një shpirt që kujdeset për virtytin dhe jeton me rrezikun [1110] dhe frikën ndaj Zotit, nuk mund të jetë pa pikëllim çdo ditë; Përtej virtytit, hidhërimet janë të ndërthurura me to. Duke ardhur [1111] nga hidhërimet, çdo gjë ndahet pa dyshim nga virtyti. Nëse dëshiron virtytin, ekspozohu ndaj çdo pikëllimi: sepse trishtimi lind përulësinë; Zoti nuk dëshiron që shpirti të jetë pa kujdes: dhe megjithëse ai ekziston pa kujdes, vullneti i Zotit gjendet jashtë tij nëpërmjet urtësisë së tij. Nuk themi kujdes për trupin, por për ata që tundojnë, duke ndjekur veprat e mira. Derisa të arrijmë arsyen e vërtetë, që është zbulimi i sakramenteve, nëpërmjet tundimit i afrohemi përulësisë. Kush e gjen virtytin e tij pa pikëllim, i hapet dera e krenarisë. Dhe kush tjetër është atje, që dëshiron të jetë pa pikëllim në urtësinë e tij? Mendja nuk mund të qëndrojë në përulësi pa faj [1112], por më e ulët në lutje gjithnjë mësimdhënëse, e pastër ndaj Zotit [1113], pa përulësi. Së pari, një person largohet nga kujdesi i duhur për shkak të mençurisë së tij, por tani fryma e krenarisë i afrohet atij. Dhe nëse një person mbetet në të, atëherë Engjëlli i Providencës [1114] largohet prej tij dhe atyre që janë pranë tij, duke punuar në të për kujdesin e drejtësisë. Dhe sa herë që ai e ofendon këtë [1115] dhe largohet prej tij, atëherë i huaji i afrohet atij. Dhe prandaj nuk ka asnjë shqetësim të vetëm për të vërtetën tek ai. Para pendimit, krenaria [1116], thotë i Urti; dhe para së gjithash talentet, përulësia. Masa e krenarisë së dukshme në shpirt është masa e pendimit dhe ndëshkimit nga Zoti që i është bërë atij. Krenaria ekziston, jo nëse ai mendim kalon ndonjëherë në mendje, as kur dikush mposhtet prej tij në një moment, por qëndron në një person. Atij së pari [1117] do t'i pasojë butësia, por ky, edhe sikur ta donte [1118], nuk do ta dinte lajmin e butësisë. Perëndisë tonë i qoftë lavdia dhe shkëlqimi përjetë, amen. Fjala e Zotit është me të vërtetë, siç thotë, se askush nuk mund ta fitojë dashurinë e Perëndisë me dashurinë për botën; më poshtë, me shoqërimin e tij është e mundur të kemi shoqëri me Zotin; më poshtë, me kujdesin e tij, është e mundur të kemi kujdesin e Zotit. Kur e lëmë këtë nevojë hyjnore për kotësi, ose me bollëk për varfëri, nevojat e trupit, shumë largohen prej nesh në mënyra të tjera: ata që rrëfejnë se bëjnë të njëjtën gjë si Mbretëria e Qiellit dhe nuk kujtojnë premtimin e Zotit, i cili tha: Nëse kujdeseni gjithë për Mbretërinë e Qiellit, nuk do t'ju privoj nga gjithçka, por do t'ju vij në natyrën e dukshme. Nuk do të të lë të kujdesesh për ta [1120]. Ai kujdeset për zogjtë pa shpirt që janë krijuar për ne, por a do të na linte pas dore? asnjë mënyrë. Nëse ai kujdeset për shpirtëroren, ose për atë që vjen prej tyre, atij i përgatitet kujdesi trupor, përveç kujdesit për to për shkak të kushteve dhe kohës së tyre të ngushtë. I shqetësuar për çështjet trupore përtej domosdoshmërisë, me vullnet [1122] ai largohet nga Zoti. Nëse ne përpiqemi të kujdesemi për këto, qoftë edhe për hir të Zotit, atëherë Ai vetë do të kujdeset për të dyja, sipas masës së arritjes sonë. Për më tepër, ne kërkojmë tundimin e Zotit [1123], jo në trup, për veprat e shpirtit tonë, por për shpresën e së ardhmes, ne do t'i kthejmë të gjitha veprat tona. Vetëm për dashurinë e shpirtit të tij, ai që i është dorëzuar virtytit dhe që ka dashur ta përmbushë atë, nuk kujdeset për ato të trupit, nëse ekzistojnë apo jo. Rreth tyre, me bollëk, ai i lejon të tunduarit të jenë njerëz të tillë të virtytshëm dhe shumë të këqija nga çdo vend largohen për t'u ngjallur kundër tij. Dhe ai i plagos në trupin e tyre, si Jobi, dhe i shpie në varfëri dhe në tërheqjen e njerëzimit [1124] dhe i plagos në të njëjtën mënyrë si fituesi [1125], por shpirtrat e tyre nuk i vijnë dëm. Nuk është e mundur, kur ne ecim gjithmonë në rrugën e drejtësisë, që të mos na mposhtë vajtimi dhe që trupi ynë të mos vuajë nga sëmundjet ose sëmundjet dhe që ne të mbetemi të pandryshueshëm, edhe nëse duam të jetojmë në virtyt. Ai që qëndron në vullnetin e tij, ose në zili, ose në shkatërrimin e shpirtit të tij [1126], ose në çdo mënyrë tjetër që e dëmton atë, dënohet. Megjithatë, nëse ai e ndjek gjithmonë rrugën e drejtësisë dhe e bën rrugën e tij drejt Zotit, dhe ka shumë të ngjashëm me veten e tij, dhe në këtë rrugë ndodh diçka nga i tillë [1127], atëherë nuk është e përshtatshme për të të devijojë prej saj, por është e përshtatshme të ngrihet me gëzim pa tortura [1128] dhe të falënderojë Zotin, sepse i dërgoi atij këtë hir [19] për tundimin e tij [19] rënia, dhe shoqërues i të qenit vuajtjet e profetëve dhe të apostujve dhe shenjtorëve të tjerë, që duruan hidhërimet në këtë rrugë: ose vijnë nga njerëzit, ose nga demonët, ose nga trupi (përveç shenjës së Zotit që të vijë këtu, dhe nuk është e mundur të lejohet), që faji të jetë i vërtetë për të [1130]. Nuk ka rrugë tjetër [1131] që Perëndia mund t'u sjellë favor atyre që dëshirojnë [1132] të jenë me Të, përveçse të sjellë tundime për të vërtetën; sepse nuk mund ta bësh këtë [1133] bëhu i denjë për këtë madhështi: për këtë Hyjnore, hyr në tundime dhe gëzohu - pa dhuratë nga Krishti. Shën Pali dëshmon për këtë; sepse kjo gjë është e mrekullueshme, sikur të ishte një dhuratë që dikush mund të përgatitej të vuante për shpresën e tij te Zoti. Folja është, kjo na është dhënë nga Zoti, që jo vetëm të besojmë në Krishtin, por edhe të vuajmë për Të [1134]. Dhe siç shkroi Shën Pjetri në letrën e tij: kur vuani për hir të drejtësisë, jeni të bekuar natyrshëm, pasi shpejt merrni pjesë në pasionet e Krishtit [1135]. Përndryshe, kur nuk je gjithmonë në hapësirë, të takon të gëzohesh, por të bëhesh i dëshpëruar përballë hidhërimeve dhe sikur të jesh i huaj për rrugën e Zotit, nuk je i uritur. Nga përjetësia dhe nga lindja Kryqi dhe vdekja janë rruga e tij [1136]. Ku e merrni këtë [1137]? - Po, e kuptoni [1138], sepse jeni jashtë rrugës së Zotit dhe qëndroni prej saj [1139]. Dëshironi të ndiqni gjurmët e shenjtorëve, apo dëshironi të krijoni një rrugë të veçantë për veten tuaj dhe të ecni në të pa vuajtje? Rruga e Zotit, Kryqi, është e përditshme. Askush tjetër nuk ngjitet në qiell me dobësi. Aty mbaron rruga e gjirit [1140] wema. Ai që i është përkushtuar Zotit me gjithë zemër, Zoti nuk dëshiron kurrë të jetë pa kujdes. Kjo është ajo që është, kujdesi për të vërtetën. Por nga kjo dihet gjithashtu se ne jemi të siguruar nga Zoti, sa herë që e godet pikëllimi. Ata që janë në tundim nuk lejohen kurrë të bien [1141] në duart e demonëve. Për më tepër, ata puthin këmbët e vëllezërve dhe ua mbulojnë mëkatet dhe i fshehin sikur të ishin të tyret. Edhe pse ju dëshironi të jeni në këtë botë pa kujdes [1142], dhe dëshironi këtë, dhe dëshironi të qëndroni në virtyt, ky [1143] është nga kjo rrugë. Të drejtët jo vetëm që përpiqen në vepra të mira me vullnetin e tyre, por edhe për shkak të tundimeve ata padashur i nënshtrohen një lufte të madhe, duke u sprovuar për hir të durimit të tyre. Shpirti, i cili përmban frikën ndaj Zotit, nuk ka frikë nga asgjë që dëmton trupin: ai shpreson tek Ai tani e tutje dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Fjala 36. Për iriqin, nuk është e përshtatshme të dëshirojmë ose të kërkojmë në mënyrë të panevojshme një shenjë të caktuar në duart tona Në çdo kohë, kur Zoti është afër për ndërmjetësimin e shenjtorëve të Tij, Ai nuk e shfaq në mënyrë të panevojshme fuqinë e Tij haptazi me ndonjë vepër ose një shenjë shqisore: në mënyrë që ndërmjetësimi ynë [1145] të mos na pushtojë dhe të bëhet në dëmin tonë; dhe bëjeni këtë, duke krijuar providencë për shenjtorët. Edhe pse për t'u treguar atyre se më poshtë për një orë zelli i Tij i fshehtë pushon prej tyre, bëma e të treguarit dhe e mundimit në lutje i lë në çdo gjë sipas fuqisë së saj. Nëse ka ndonjë gjë që e kapërcen [1146] bezdinë e saj masën e arsyes [1147] atyre, kur ata janë të rraskapitur dhe janë lënë prej saj [1148], sepse nuk janë të kënaqur me [1149] natyrën e saj, atëherë Ai Vetë vepron sipas madhërisë së fuqisë së Tij, siç duhet të jetë ndihma, [10] ashtu siç është ndihma. Dhe meqë është e mundur t'i forconi fshehurazi, Dondezhe do të forcohet kundër pikëllimit të tyre. Me arsyen, të dhuruar prej tij [1151] nga Vetja, ai zgjidh larminë e pikëllimit të tyre dhe me mirëkuptimin e tij [1152] zgjon lavdërimin e tyre, i cili përdoret në të dyja mënyrat. Nëse ai kërkon që një gjë të shfaqet me vepër, atëherë ai e bën atë nga nevoja. Imazhet e Tij janë më të mençurat dhe ndihmojnë në varfëri dhe nevojë, e jo sikur të kishte ndodhur [1153]. Kushdo që guxon ta bëjë këtë pa nevojë, ose i lutet Zotit dhe dëshiron që mrekullitë dhe fuqitë të jenë dora e tij, tundohet nga demoni tallës në mendjen e tij dhe mburret dhe është i sëmurë në ndërgjegjen e tij. Në pikëllim, është e përshtatshme që ne të kërkojmë ndihmën e Zotit; pa nevojën për të tunduar Perëndinë, ka telashe dhe ai që e dëshiron këtë nuk është vërtet i drejtë. Ajo, të cilën Zoti nuk e bëri mirë, gjendet te shumë shenjtorë. Kushdo që e dëshiron dhe e dëshiron këtë me vullnetin e tij, jo për shkak të nevojës reale, bie nga depoja dhe zvarritet nga mendja e së vërtetës. Nëse ai dëgjohet në lidhje me këtë, ai do të dëgjohet, sepse ai guxon drejt Zotit, i ligu gjen vend tek ai dhe e çon në më shumë nga këto gjëra. Sepse gratë e drejta jo vetëm që nuk i duan këto gjëra, por edhe largohen nga ato që u janë dhënë dhe jo vetëm që nuk e duan këtë para syve të njeriut, por edhe fshehurazi brenda vetes. Ja, një nga Ati i Shenjtorëve, për hir të pastërtisë së tij, pranoi para hirit [1154] dhuratën e parathënës së atyre që do të vinin tek ai dhe i kërkoi Perëndisë të hante, atyre që luteshin dhe shenjtorëve të tjerë që kërkuan për këtë nga Plaku, sikur ajo dhuratë do t'i hiqej. Nëse nuk keni marrë dhurata prej tyre, atëherë i keni marrë nga nevoja [1155], ose për hir të thjeshtësisë. Në të tjerat, Shpirti Hyjnor [1156] nuk lëvizte në to dhe nuk ishte aspak sikur të kishte ndodhur. Lum ai Amun i Shenjti, kur shkon të urojë të Shenjtën e Madh Antoni dhe humbet rrugës, duke parë se çfarë i thotë Zotit, [1157] dhe përsëri, çfarë bën Zoti për të [1158]. Dhe mbani mend Abba Macarius dhe të tjerët. Të drejtët e së vërtetës mendojnë gjithmonë këtë me vete: se nuk janë të denjë për Perëndinë; dhe nga kjo ata tundohen [1159], sikur të jenë të vërtetë, sikur të kenë të mallkuarin për vete dhe sikur të mos jenë të denjë për zellin e Tij; dhe ata e rrëfejnë këtë fshehurazi dhe haptazi, dhe janë të urtë për këtë me anë të Frymës së Shenjtë, në mënyrë që të mos mbeten [1160] nga kujdesi i duhur për ato gjëra dhe nga bërja e çdo gjëje thelbësore në këtë jetë. Koha e pushimit tuaj do të respektohet në të ardhmen. Dhe ata që e kanë Zotin të gjallë brenda tyre, për këtë arsye nuk duan të jenë të qetë dhe të shpëtojnë nga hidhërimet, edhe pse ngushëllimi në kohë dhe në kohë [1161] jepet në misteret shpirtërore. Por është virtyt [1162] që kur njeriu e arrin këtë [1163], le të lihet [1164] nga kujdesi dhe mundi i saj; por ky është fshati i Shpirtit, sepse është gjithmonë e nevojshme t'i bindesh [1165] vetes, edhe nëse ka një imazh [1166] të krijimit të një gjëje me paqe. Sepse ky është vullneti i Frymës: ai jeton në ta, jo në përtaci për të stërvitur veten, por për të kërkuar më pak se paqen, por më tepër për t'u dorëzuar në punë dhe trishtim të bollshëm; dhe në tundim i forcon dhe i afron më shumë me mençurinë. Ky është vullneti i Shpirtit, që ata të mund të punojnë në dashurinë e Tij. Nuk është Fryma e Perëndisë që jeton në ata që janë të qetë, por shpirti i djallit, siç u tha dikush atyre që e duan Perëndinë: Betohem se vdes çdo ditë. Me këtë bijtë e Zotit ndahen [1167] nga të tjerët: kështu jetojnë në pikëllim, por paqja, në kënaqësi dhe paqja ndriçohet [1168]. Sepse nuk ishte kënaqësi e Perëndisë që të pushojë të dashurit e Tij, që janë ende në trup, por më tepër me dëshirën për të qenë ata që janë ende në këtë botë, në pikëllim, në vështirësi, në mundim, dhe në varfëri, dhe lakuriqësi, dhe vetmi, dhe nevojë, dhe sëmundje të keqe, dhe poshtërim, dhe mbytje, dhe mbytje, dhe pendim, pendim dhe pendim nga trupi urtësia dhe vizioni i ndryshuar [1169] nga i gjithë krijimi, dhe një ndenjëse [1170] ndryshe nga njeriu, dhe një fshat manastiri, dhe heshtja, dhe jo e dukshme për vizionin e njerëzve, ndryshoi nga çdo gjë që argëton këtu. Tia po qan, por bota po qesh. Ata vajtojnë, por bota gëzohet. Ata agjërojnë dhe bota kënaqet. Ata punojnë gjatë ditëve, dhe gjatë netëve motivohen për shfrytëzime me vështirësi dhe mundim. Nuk ka prej tyre, në pikëllime të lira; ini, në punët e pasioneve të tyre; ini, largohu nga njerëzit; ose në hallet e vuajtjeve, si nga demonët ashtu edhe nga të tjerët; dhe pastaj i dëbuat prej tyre; Ovi, e vrave; ini, ka ndodhur në milotech, dhe të tjerët [1171]. Dhe fjala e Zotit u përmbush mbi ta, duke thënë: “Do të keni pikëllim në botë [1172], por do të gëzoheni për Mua. Zoti e di se është e pamundur që ata që ekzistojnë në pjesën tjetër të trupit të tyre të qëndrojnë në dashurinë e Tij; dhe për këtë arsye Ai i ndaloi ata të hanë nga kjo prehje dhe Krishti, Shpëtimtari ynë, e mposht ëmbëlsinë e Tij, dashurinë e Tij mbi ne! Amen. Fjala 37. Për iriqët për hir të verërave Perëndia lejon tundime për ata që e duan Atë Nga dashuria që i ka treguar shenjtëri Perëndisë, për të cilën ata vuajnë, madje edhe për emrin e Tij, kur i shtyp dhe nuk tërhiqet nga ata që i do Ai vetë, zemrat e tyre fitojnë guximin ta shikojnë atë pa mbulesë dhe t'i kërkojnë Atij me shpresë. E madhe është fuqia e lutjes së guximit, për këtë arsye Zoti i lë shenjtorët e Tij të tundohen në çdo pikëllim, dhe të pranojnë përsëri tundimin dhe artin e ndërmjetësimit të Tij dhe të kenë kujdes të madh për ta (sikurse në hallet e tyre gjendet Shpëtimtari i tyre) [1174]; siç fitojnë urtësinë nga tundimet, që injorantët të mos privohen nga stërvitja në dy pjesë: që të kuptojnë të gjithë nga arti, që të mos përqeshen nga demonët. Edhe sikur t'i kishte mësuar me saktësi në gjërat e mira, ata do të kishin humbur shumë stërvitje dhe do të ishin të verbër në betejë. Dhe nëse themi se i mëson pa i ditur [1175], atëherë themi të tjerat, sikur Ai do që të jenë si kau e gomari, të mos kenë liri në krehje dhe sikur të mos ketë mjeshtëri në të mirën e njeriut, nëse ai nuk u tundua më parë në artin e së keqes. Po, kur t'u ndodhin gjëra të mira [1176], do t'i përdorin me arsye dhe liri si të ishin të tyret. Sa e ëmbël është mendja, e marrë nga përvoja e veprave dhe nga stërvitja, dhe aq forca, nga tundimet e saj të shumta, pasi e ka gjetur atë [1177] në vetvete, kështu njihet nga ata që e kanë njohur [1178] dhe e kanë parë ndihmën e saj, si dhe dobësinë e natyrës dhe ndërmjetësimin e fuqisë hyjnore. Atëherë ata do ta dinë, pasi e kishin tërhequr më parë fuqinë e Tij prej tyre, do të kuptojnë dobësinë e natyrës dhe mizorinë e tundimeve dhe dinakërinë e armikut; dhe për çfarë lloj luftëtari luftojnë, me çfarë natyre janë të veshur dhe çfarë natyre ruhen nga fuqia e Zotit; dhe sa shumë janë ata ende, dhe sa shumë janë të lartësuar nga kjo [1179], dhe sikur fuqia e Zotit të ishte larguar prej tyre, pasi ata të fikët para çdo pasioni, dhe nga të gjithë ata do të fitojnë përulësi, dhe do t'i afrohen Perëndisë, dhe do të presin ndërmjetësimin e Tij dhe do të durojnë në lutje. Dhe nga i morët të gjitha këto, edhe kur u tunduat të fitoni shumë të këqija dhe ratë në varfëri me lejen e Zotit? siç thotë Apostulli, "Mos më lejoni të lartësoj veten për shkak të morisë së zbulesave, sepse më është dhënë engjëlli Satana, një i poshtër i mishit [1180]." Por dikush fiton njëfarë besimi edhe nga tundimet, nëpërmjet tundimit të ndërmjetësimit të Zotit, të cilin e merr me bollëk [1181]. Prej këtu ai është i patrembur dhe paturpësinë e fiton nëpërmjet tundimit, nga stërvitja, të cilën e fiton. Ka tundim për të mirën e çdo personi. Nëse tundimi përfiton nga Pali, atëherë çdo gojë do të ndalet dhe e gjithë bota do të jetë fajtore ndaj Perëndisë. Asketët tundohen, që të shtojnë pasurinë e tyre; dobësitë, në mënyrë që të mbrohen nga ata që i dëmtojnë; Ata që janë duke fjetur duhet të përgatiten për eksitim; dhe ata që janë larg, le t'i afrohen Perëndisë: le të banojnë [1182] me guxim. Çdo djalë është i patrajnuar dhe nuk pranon pasuri nga shtëpia e babait të tij, të cilën duhet ta ketë për ndihmë [1183]. Për këtë arsye, Zoti së pari tundon dhe mundon, e gjithashtu tregon talente. Lavdi Zonjës që na sjell kënaqësinë e shëndetit përmes ilaçeve të tortës. Askush si ai [1184] nuk vajton gjatë stërvitjes. Dhe ka dikë që nuk ndihet i hidhëruar për kohën kur tundimet bashkohen me helm. Pa këto, është e pamundur të shpërbëhet me vendosmëri posesiviteti [1185]. Por edhe të durojmë nuk është e jona [1186]. Si mundet një i varfër, qoftë edhe prej balte, të durojë rrjedhën e ujit, nëse zjarri i Zotit nuk e forconte atë? Nëse i bindemi [1187], duke kërkuar me përulësi, me dëshirë të pandërprerë, me durim, çdo gjë është e pranueshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, Amen. Fjala 38 Njeriu, aq sa është në neglizhencë, herë pas here ka frikë nga të vdekshmit [1189]. Sa herë që i afrohet Zotit, kjo është nga fundi i gjykimit. Sa herë që arrijmë plotësisht tek ajo që është përpara nesh, atëherë këta të dy gllabërohen nga dashuria. Çfarë është kjo? Sikur dikush qëndron në mendjen dhe jetën e trupit [1190], ka frikë nga vdekja; dhe kur ka një jetë shpirtërore dhe të mirë në mendje, atëherë në kujtesën e gjykimit të ardhshëm mendimi i tij lëviz për çdo orë; E drejta qëndron në vetë natyrën dhe lëviz në rangun e shpirtit dhe qëndron në mendjen dhe jetën e tij [1191] dhe është e pozicionuar mirë për afrimin e Zotit. Kur mendja e tij arrin të vërtetën përmes lëvizjes së të kuptuarit të mistereve të Zotit dhe pohimit të shpresës së së ardhmes, atëherë ai përpihet trupërisht nga dashuria [1192] dhe në ngjashmërinë e një kafshe, duke pasur frikë nga therja [1193]; verbal, ai ka frikë nga gjykimi i Zotit; djali i dikurshëm është stolisur me dashuri dhe nuk mësohet me një shufër të tmerrshme. “Do të punoj gjithashtu për shtëpinë e babait tim, Zotit [1194].” Pasi ka arritur dashurinë e Perëndisë, askush tjetër nuk dëshiron të qëndrojë këtu; Kjo dashuri e zhduk frikën. I dashur, edhe pse budalla, nuk duroj të mbaj sekret në heshtje, por jam i çmendur për të mirën e vëllezërve të mi; Përtej kësaj ekziston dashuria e vërtetë, e cila nuk mund të tolerohet në ndonjë fshehtësi nga i dashuri i saj. Sa herë që e shkruaja këtë me bollëk, ngrihesha [1195] për pluhurin tim mbi kartën, dhe nuk mund të qëndroja kundër ëmbëlsisë që më ra në zemër dhe heshtja ndjenjat. Për më tepër, ai është i bekuar, ai ka pasur ndonjëherë mësimin e Zotit dhe e ka ruajtur veten nga të gjitha gjërat e kësaj bote dhe ka ardhur tek Ai vetëm nëpërmjet bashkimit të mendjes së tij, dhe edhe sikur të kishte duruar për një kohë të gjatë, nuk do të kishte mundur të shihte shumë fryt. Gëzimi që ka të bëjë me Zotin është më i fortë se në barkun lokal; dhe pasi të ketë gjetur atë, jo vetëm që nuk do ta shikojë pasionin, por do të kthehet më poshtë në bark, do të ulet ndjenja do të jetë aty, edhe nëse kjo vjen vërtet. Ajo është dashuria më e ëmbël [1196] e barkut dhe mendja më e ëmbël si Zoti, prej së cilës lind dashuria, më shumë se mjalti dhe huall mjalti. Nuk ka pikëllim [1197] dashuria, ka vdekje të madhe për ata që duan. Çdo lindje është arsye, dhe arsyeja, lindja është shëndeti i shpirtit. Shëndeti i shpirtit është forca që vjen nga durimi i gjatë. Pyetje. Çfarë është arsyeja [1198]? Përgjigju. Ndjenja e barkut të të pavdekshmit. Pyetje. Dhe çfarë është barku i pavdekshëm? Përgjigju. Ndjenja për Bose; nga mendja ka çdo gjë që është. Mendja, e cila, sipas Zotit, është mbreti i të gjitha dëshirave, dhe zemra që e pranon atë, çdo lloj ëmbëlsie në tokë, është e tepërt. Ëmbëlsia e njohjes së Zotit nuk është si asgjë tjetër. Zot! mbushe zemrën time me jetë të përjetshme. Jeta e përjetshme është ngushëllimi i Perëndisë; dhe pasi ka gjetur ngushëllim te Zoti, ekzistenca e kësaj bote nuk ndihet e tepruar. Pyetje. Si ndihet një person që ka marrë urtësi nga Shpirti? Përgjigju. Nga kjo [1199], duke i mësuar atij sekretin e saj, dhe në ndjenjat imazhin e [1200] përulësisë, dhe atij i zbulohet në mendjen e tij se si është e pranueshme të ketë përulësi. Pyetje. Si ndihet dikush që e ka arritur këtë [1201]? Përgjigju. Prej tyre urrehet shëmbëlltyra që t'i pëlqejë botës me qenien e saj [1202], ose me një fjalë, dhe lavdia e kësaj bote urrehet para syve të saj. Pyetje. Dhe cili është thelbi i pasionit? Përgjigju. Zbatoni [1203] thelbin që ekziston në gjërat e kësaj bote, duke e çuar trupin në nevojat e tij më imponuese [1204] dhe ato nuk pushojnë së qeni, për sa kohë që ekziston kjo botë. Njeriu, pasi i është dhënë hiri i Hyjnores, dhe pasi ka shijuar e ndjerë diçka më të lartë se kjo [1205], nuk ndalet së hyri në zemrën e tij [1206]. Përkundrazi, në vend të justifikimeve, një dëshirë tjetër, më e mira prej tyre, do të forcohet. Dhe poshtë këtyre [1207] i afrohen zemrës, më poshtë lind prej tyre: por qëndrojnë jashtë festës; jo sepse lidhjet e pasioneve nuk ekzistojnë, por sepse zemra që i pranon ato është e vdekur në errësirë ​​dhe jeton në ligësi; jo sikur të pushonte së mbajturi shqyrtimin e çështjeve, por sikur të mos mbante në mendje ftohjen e diçkaje të pandershme: sepse ndërgjegjja e tij do të kënaqej [1208] me kënaqësinë e diçkaje tjetër [1209]. Zemra, pasi ka marrë kuptimin e shpirtërores dhe vizionin e së ardhmes me njohuri, në këtë mënyrë bëhet ndërgjegje për kujtimin e pasioneve, sikur njeriu të mbushet me ushqim të ndershëm për ushqim tjetër që nuk ishte si ai që kishte para tij, duke mos ia vënë veshin fare, duke e dëshiruar, por edhe më të neveritshëm dhe duke u larguar: jo vetëm për poshtërsinë e tij, por edhe për ushqimin më të neveritshëm. ushqyer me të; jo si ai që shpërdoroi pjesën e tij dhe që lakmoi pasuritë paraprakisht, filloi të shpërdorojë pasurinë atërore që kishte [1210]; dhe përsëri, ai që është i sigurt se ka një thesar, nuk fle. Edhe sikur të ruajmë ligjin e maturisë dhe çështjen e arsyetimit me arsye, nga e cila është korrur barku [1211], bëma e mbrojtjes së pasioneve nuk i afrohet mendjes. Nuk është për shkak të veprave që ne jemi të ndaluar të hyjmë në zemër, por për shkak të ngopjes së ndërgjegjes dhe nga mendja e shpirtit, e cila është e mbushur me të, dhe nga dëshira për vegime të mrekullive që gjenden në të [1212]. Ky ndalim është një arsye për të mos iu afruar [1213]: jo sikur të ishim ndarë nga mbajtja, siç bëmë, dhe veprat e arsyetimit, që ruajnë mendjen e së vërtetës dhe dritën e shpirtit, por për të mos pasur një vepër mendore, verën [1214] për hir të, madje të parathënë. Ushqimi i të varfërve është i poshtër për të pasurin; po ashtu ushqim për të sëmurët, për të shëndoshët. Por pasuria dhe shëndeti vijnë nga maturia dhe zelli. Sapo dikush jeton, ai kërkon maturi, zell dhe eksitim për të ruajtur thesarin e tij. Nëse e lë kufirin e tij [1215], zemërohet dhe grabitet; dhe nuk është e drejtë të punosh edhe para se të shohësh frutin, por edhe deri në fund është e drejtë të përpiqesh. Për shkak se fruti është pjekur me bollëk, breshri përmbys papritur. Përziejini gjërat [1216], dhe lejoni vetes të bëni biseda, askush nuk beson se shëndeti i tij [1217] do të mbetet në të. Sa herë që lutesh, thuaj këtë lutje: Zot! më bëj të denjë të vritem nga biseda e kësaj epoke në të vërtetë. Dhe ndodh që ju të keni mbledhur çdo lutje. Përpiquni dhe përmbusheni këtë në ju me vepër: nëse vepra pason lutjen, atëherë ju jeni bërë vërtet i lirë i Krishtit. Dënimi nga dynjaja është i tillë që askush të mos tërhiqet nga bashkëbisedimi i veprave të tij, por ai nuk do të dëshironte asnjë nga të mirat e tij në bisedën e mendimeve të tij. Edhe nëse i mësojmë vetes gjëra të mira në meditim, na vjen turp nga pasionet kur i shtypim dhe ata që kanë fituar tundimin e dinë këtë brenda vetes. Por edhe nga verërat e pasionit, hoxhallarëve u vjen turp t'u afrohen. Sa herë që dëshironi të ndiqni diçka të ligë për dashurinë e Zotit, jepni përkufizimin e vdekjes kundër kësaj dëshire [1218]. Dhe kështu me vepër ke qenë i denjë deri në shkallën e martirizimit të rebelosh ndaj çdo pasioni dhe nuk do të kesh asnjë kufi dëmi nga ata që të vrasin brenda tij, edhe sikur të durosh deri në fund dhe nuk do të dobësohesh. Meditimi mbi një mendim të dobët krijon forcë në durim; mendja është e fortë dhe forcën, të cilën natyra nuk e ka, i jep reflektimit të tij të mëvonshëm [1219]. Zot! më bëj të denjë të urrej barkun tim, për barkun që është në ty. Jeta e kësaj bote është si ata që shkruajnë shkronja në pllaka [1220] që ekzistojnë ende; dhe sa herë të dojë e të dojë kush, i shton, e heq dhe krijon ndryshim në shkrime. Jeta e së ardhmes është si dorëshkrime të shkruara në libra të pastër dhe të vulosur me vulën mbretërore; në to ka një aplikim më të ulët, varfërim më të ulët. Sapo të jemi në mes të ndryshimit [1221], le t'i kushtojmë vëmendje vetes; dhe ne kemi gjithmonë kontroll mbi dorëshkrimin e jetës sonë, të cilin e kemi shkruar me duar, dhe përpiqemi të krijojmë në të një aplikim të jetesës së mirë dhe do të fshijmë prej tij mëkatet e jetës sonë të parë [1222]. Sepse në këtë botë që jemi, Zoti nuk vë vulë, poshtë për të mirën, poshtë për të keqen, edhe deri në orën e eksodit, në të cilën mbaron puna e atdheut tonë [1223] dhe ne po ikim. Dhe siç tha Shën Efremi: na takon të mendojmë se shpirti ynë është si një anije gati, që nuk di kur të vijë era dhe një ushtri, duke mos ditur se kur do të bjerë boria e luftës. Dhe, edhe nëse kjo, thotë ai, është për një përfitim të vogël, edhe pse ata ishin të papërfillshëm dhe u kthyen përsëri [1224], sa më shumë është për ne që të përgatitemi dhe të rregullojmë para kësaj dite të kotë [1225] dhe urës dhe derës së këtij shekulli? Krishti, Ndërmjetësi i jetës sonë, na dhatë përgatitjen për t'u vendosur në këtë thënie shprese; kini lavdi, adhurim dhe falënderim përgjithmonë e përgjithmonë, amen. Fjala 39. Për atë se sa shpirtrat e njerëzve shikojnë me mendjen e tyre në një farë shpirtërore bazuar në dobësinë e trupave të tyre, dhe se si mendja mund të ngrihet nga kjo, dhe çfarë lloj faji ka që nuk mund të çlirohet prej tij, dhe kur dhe në çfarë mënyre është e fuqishme që mendja të mbetet pa ëndërr gjatë lutjes. I bekuar është nderi i Zotit, që na hap derën, që të mos kërkojmë gjë tjetër veçse ta dëshirojmë Atë [1230]: kështu braktisim gjithçka dhe në ndjekje të [1231] shpirti i tij del përpara, sikur të mos kemi asnjë kujdes, duke e ndaluar kundër [1232] vizionin e Zotit. meqenëse, i dashur, mendja e lë kujdesin e këtyre të dukshmeve dhe kujdeset për shpresën e së ardhmes, siç ngrihet nga kujdesi për trupin dhe mësimi i tij në to [1233]: tavani bëhet më i hollë dhe bëhet transparent në lutje; dhe meqë trupi lirohet nga lidhjet e gjërave, lirohet edhe mendja; dhe meqenëse mendja çlirohet nga lidhjet e kujdesit, ajo bëhet gjithnjë e më e ndritshme, e rafinuar dhe e lartësuar nga mendimet e kësaj epoke, e cila mban imazhe të marrëzisë [1234]: dhe më pas mendja mëson të shohë [1235] për Zotin sipas Tij, dhe jo si ne. Nëse një person nuk është fillimisht i denjë për zbulesë, ai nuk mund ta kuptojë atë; dhe nëse ai nuk vjen në pastërti, mendimet e tij nuk mund të jenë të ndritshme, edhe nëse ai e sheh sekretin; dhe Dondezhe nuk çlirohet nga të gjitha të dukshmet, të dukshmet në krijimin e tyre, nuk çlirohet nga mendimet as për to, poshtë tij është boshe nga mendimet e errëta: dhe ku ka errësirë ​​dhe thurje mendimesh, atëherë ka pasionet. Nëse një person nuk çlirohet nga këto të këqija dhe fajet e tyre, ai nuk duhet të shikojë mendjen e fshehtë. Për këtë arsye, para së gjithash, Zoti na urdhëroi të mbahemi pas moslakmimit dhe të tërhiqemi nga rebelimi i kësaj bote dhe të heqim dorë nga kujdesi i të gjithë njerëzve. Kushdo, siç them unë, nuk e mohon të gjithë njerëzimin, të gjithë të vetin, dhe nuk mohon vetveten, nuk mund të jetë dishepulli Im [1236]. Sepse mendja nuk dëmtohet nga të gjithë, duke parë, dëgjuar, kujdesur për gjërat, konsumimin e tyre, kultivimin e tyre, nga njeriu dhe që iriq ta lidhë [1237] me të vetmen shpresë tek Ai [1238], ai e ka hequr mënjanë gjithë kujdesin e urtësisë duke u shkëputur nga të gjithë, por për këtë dëshirojmë bisedën e Tij [239]. Por lutja kërkon edhe stërvitje, në mënyrë që për një periudhë të gjatë kohore në të, mendja të bëhet më e mençur. Për shkak të moslakmisë, e cila i çliron mendimet tona nga lidhjet, ne dëshirojmë lutjen [1240]; Herë pas here, mendja pranon stërvitjen, dhe mesazhin [1241] për ta larguar mendimin nga vetja dhe mëson nga shumë tundime që nuk mund t'i pranojë nga asgjë tjetër. Çdo banesë që ndodh [1242], rrotullimi merret nga banesa që i paraprin [1243]. Dhe edhe para se ta kërkojmë, mund të gjejmë ata që janë sipas tij [1244]. Tërheqja i paraprin lutjes; dhe pikërisht atë tërheqje [1245] për hir të lutjes; dhe po atë lutje [1246], le të fitojmë dashurinë e Perëndisë dhe prej saj do të gjendet faji ynë, ta duam Zotin. Por edhe kjo na ka hije të kuptojmë, të dashur, se çdo bisedë në fshehtësi [1247] bëhet dhe çdo kujdes për mendimet e mira për Zotin, dhe çdo mësim shpirtëror, përcaktohet në lutje dhe drejtohet në emër të lutjes dhe në kuptimin e këtij emri përmbahet: ose leximet do të reklamonin dallimet, ose zërat e gojës në përkujdesje ose pikëllim për Zotin, ose pikëllimin e Zotit. psalmodi, poezi apo gjëra të tjera, nga të cilat mësimi buron lutja e pastër, nga e cila lind dashuria për Zotin. Dashuria vjen nga lutja dhe lutja vjen nga të qenit vetmitar. Për këtë kërkojmë këtë vetmi, që të kemi një vend ku të mësojmë si një me Zotin. Hermitazhit i paraprin heqja dorë nga bota; Nëse një person nuk heq dorë më parë nga bota dhe nuk shfuqizohet nga të gjitha qeniet e saj, ai nuk mund të jetë vetëm; dhe kështu heqjes dorë nga bota i paraprin durimi; dhe durimi, urrejtja e botës; dhe urrejtja, frika dhe dashuria e botës. Nëse frika e ferrit nuk e tremb zemrën dhe dëshira për lumturi nuk krijon dashuri, atëherë urrejtja e kësaj bote nuk do të ngjall në të; dhe nëse nuk e urren botën, ai nuk do të durojë paqen e saj jashtë ekzistencës; dhe nëse durimi nuk është i pari në mendje, ai nuk mund të zgjedhë një vend plot egërsi dhe ata që jetojnë në të kot [1249]; dhe nëse nuk zgjedh jetën e një vetmitari, ai nuk mund të qëndrojë në lutje; dhe nëse ai nuk qëndron në mësim të vazhdueshëm me Zotin dhe nuk qëndron në këto mendime, të përziera në lutje [1250] dhe në formën e mësimit, ai nuk do të ndiejë dashuri. Tjetër [1251], dashuria e Zotit, nga biseda me Të. Meditimi dhe mësimi i lutjes [1252], me heshtje, dhe heshtja nga jo lakmia, dhe jo lakmia nga durimi, dhe durimi nga urrejtja ndaj epsheve dhe urrejtja ndaj epsheve, nga frika e Xhehennemit dhe aspiratat e lumturisë. Ai i urren epshet, duke ditur frutin prej tyre që i rezervon dhe nga cila lumturi jemi të ndaluar për hir të tyre. Kështu, secila e gjallë me ekzistuesin fillimisht lidhet dhe prej saj merr një aplikim dhe kalon në një tjetër më të lartë dhe nëse njëri prej tyre varfërohet, nuk mund ta ndjekë atë [1253] dhe shiko: atëherë të gjithë janë të rrënuar dhe të zhdukur; Pjesa më e madhe e kësaj, masa janë fjalët. Perëndisë tonë i qoftë lavdia dhe shkëlqimi përjetë, amen. Predikimi 40. Rreth namazit dhe sexhdes, lotëve, leximit, heshtjes dhe psalmodisë Mos e shprehni përtacinë, kohëzgjatjen e lutjeve që nuk janë fluturuese, të mbledhura dhe të gjata, për të cilat do të lini psalme. Shumë mësime, poezi dhe sexhde në namaz. Nëse të jep këtë dorë [1255], atëherë ai e mbush vendin e shërbimit; dhe kur në vetë atë shërbim do t'ju jepet dhurata e lotëve, që të mos shqiptoni kënaqësinë që është në to, kotësia e të qenit prej asaj [1256]: sepse përmbushja e lutjes është hiri i lotëve. Gjatë atyre kohërave kur mendja juaj është tretur, vazhdoni të lexoni dhe lexoni shumë lutje. Jo të gjitha shkrimet janë të dobishme për t'u ngrënë, siç thuhet. Shumë gjëra për të bërë, duaje heshtjen. Pothuajse leximi, nëse hani fuqishëm, është më mirë se të qëndroni në këmbë; atëherë burimi është namazi i pastër. Mos jini fare të pakujdesshëm [1257]; esëll nga fluturimi. Rrënja e kësaj jete është psalmodia. Për më tepër, kuptoni edhe këtë, sepse veprat trupore janë më të dobishme se poezia me fluturim, por pikëllimi në mendje [1258] është më i lartë se puna trupore. Gjatë kohës së neglizhencës, jini të matur dhe nxisni pak xhelozi. Velmi bo [1259] ngacmon zemrën dhe ngroh mendimet e shpirtit. Kundër epshit, në kohën e neglizhencës, inati e ndihmon natyrën; shkatërron ftohtësinë e shpirtit; Për shkak të këtyre verërave zakonisht na vjen neglizhenca: ose nga barku i rënduar, ose nga shumë vepra. Dinjiteti i të bërit, drita e mençurisë. Nuk ka asgjë tjetër veç mendjes. Çdo namaz që falni natën, të gjitha punët tuaja të përditshme, le të jenë më të sinqertë para syve tuaj. Mos u rëndoftë barku, mos t'ju shqetësojë mendimet dhe mos u shqetësoftë fluturimi, kur ngriheni natën dhe gëzimet tuaja do të dobësohen, dhe ju, duke u martuar, do të mbusheni me dobësim, jo saktësisht, por shpirti juaj është errësuar dhe kuptimi juaj është indinjuar dhe nuk mund ta mbledhni errësirën e poezisë përsipër 1 dhe 6 për vete. nuk kënaqesh me vargun e psalmodisë, por me lehtësinë dhe shkëlqimin e mendimit mendja zakonisht shijon ndryshimin me ëmbëlsinë në të [1261]. Kur ngatërrohet dekori i natës, atëherë mendja ngatërrohet në punën e ditës dhe në një errësirë ​​të përkohshme dhe në lexim, si zakonisht, nuk kënaqet. Sepse një stuhi sulmon të kuptuarit, edhe nëse kalon në lutje, madje edhe në mësim. Ëmbëlsia e dhënë nga asketi gjatë ditëve rrjedh nga drita e punës së natës në një mendje të pastër. Çdo njeri që nuk e ka pranuar tundimin e heshtjes së gjatë, le të mos përpiqet të mësojë shumë nga vetja për të mirat e agjërimit, edhe nëse është i madh, i mençur dhe mësues, me shumë korrigjime. Kujdesu që trupi yt të mos dobësohet shumë, që neglizhenca të mos të kapë dhe të të sëmurë shpirtin nga shija e të bërit. Si me mat, i takon dikujt të peshojë jetën e tij. Gjatë asaj kohe, ju jeni të ngopur në butësi, pak të ruajtur nga vetëkënaqja. Lërini flokët tuaj të thinjur të jenë me dëlirësi edhe në kohën tuaj të nevojës. Mbi të gjitha, ji i dëlirë dhe i pastër gjatë gjumit, dhe i ruajtur, jo vetëm nga mendimet, por edhe nga veprat e tua [1262]. Kujdes nga arroganca gjatë ndryshimeve të mira [1263]. Tregoni dobësinë dhe injorancën tuaj kundër hollësisë së po asaj oferte në lutje drejtuar Zotit, në mënyrë që të mos tundoheni për të qenë në gjëra të këqija. Kurvëria do të pasojë krenarinë; dhe ekzaltimi, bukuria. Në punë, bëje dorën sipas nevojës tënde, por më tepër drejt të njëjtës aleancë [1265] në heshtjen tënde. Mos u bëftë i dobët në besimin tuaj në Furnizuesin tuaj, sepse pamjet që janë karakteristike për Të janë të mrekullueshme; jashtë në shkretëtirën e pabanuar ai sheh ata që ulen me shpresë tek Ai dhe jo me duar njerëzore. Kur Zoti të viziton në trupin tënd [1266] pa bërë asgjë, kur përpiqesh për zellin e shpirtit tënd, atëherë në ty lëviz një mendim nga mashtrimi i vrasësit të djallit, sikur faji i kësaj providence është i gjithë nga Ti [1267], dhe pastaj, së bashku me këtë mendim, providenca e Zotit pushon së tepërmi prej teje. tundimet, ose nga pakujdesia [1268] e Furnizuesit, ose nga rifillimi i sëmundjeve dhe sëmundjeve që lëvizin në trupin tuaj. Zoti nuk është thjesht për lëvizjen e mendimit, por për ekzistencën dhe mendjen në këtë; për një lëvizje të pavullnetshme, Zoti nuk e dënon dhe nuk e dënon një person, edhe nëse për një orë jemi dakord me të, dhe nëse pikërisht në atë orë zgjojmë pasionin për të dhe na pushton butësia, Zoti nuk na mundon për një neglizhencë të tillë, por për këtë, mendja pranohet me të vërtetë dhe e shikon në mënyrë joshqisore, dhe ashtu siç është e përshtatshme, pranohet kujdesi është i ashpër. Ne gjithmonë do t'i lutemi Zotit për këtë. Krisht, përmbushja e së vërtetës! le të shkëlqejë e vërteta jote në zemrat tona dhe sipas vullnetit Tënd do të kuptojmë të ndjekim rrugën Tënde. Sa herë që të hyn një mendim i keq, qoftë nga ata që ekzistojnë larg, qoftë nga sipërmarrjet [1270] dhe shpeshherë i shfaqet mendjes, kuptoje vërtet, sikur të fsheh një kurth: por zgjohu [1271] për një kohë. Nëse ka [1272] nga këto pjesë ekzistuese të mishrave të dhëmbëve dhe të mira, kuptoni se Zoti dëshiron t'ju japë një imazh të një jete të caktuar, dhe për këtë arsye ajo vazhdimisht lëviz në ju jashtë zakonit. Nëse ka një mendim të errët dhe dyshon për të, sikur nuk mund ta kuptosh qartë nëse është i yti, apo hajduti, apo ndërmjetësuesi, apo udhëheqësi, dhe sikur të jesh fshehur në imazhin e një flake, me lutje të zellshme dhe të shpejtë je përgatitur për natën dhe ditën me vigjilencë për shumë njerëz. Mos e refuzoni, por pajtohuni me të, por lutuni me kujdes dhe ngrohtësi për të dhe mos qëndroni të heshtur duke thirrur Zotin: dhe Ai do t'ju tregojë se nga vjen. Duaje heshtjen mbi të gjitha të tjerat; ju sjell [1274] më afër realizimit; gjuha lodhet duke e thënë. Fillimisht, le ta detyrojmë veten të heshtim dhe më pas, nga heshtja, lind në ne diçka që na udhëzon pikërisht në atë heshtje. Zoti ju dhëntë ndjesinë e diçkaje të lindur nga heshtja. Edhe nëse filloni këtë jetë, ne nuk e dimë se sa dritë do të shkëlqejë mbi ju nga këtu. Mos qani, o vëlla, sikur të flisnit për heshtjen e mrekullueshme të Arsenit, kur baballarët dhe vëllezërit që vinin për ta parë, erdhën tek ai dhe u ulën me ta në heshtje dhe në heshtje i lanë të shkojnë, sikur ai e bëri këtë me vullnet, por që në fillim e detyroi veten të hante. Një ëmbëlsi lind në zemër nga të mësuarit për ta bërë këtë, me kalimin e kohës, dhe me detyrim e udhëzon [1275] trupin të durojë në heshtje, dhe shumë lot na lindin në këtë jetë dhe në një vegim të mrekullueshëm, sepse zemra ndjen diçka në vetvete [1276] më dalluese në atë kohë me vështirësi, dhe në atë kohë me habi. Sepse zemra pakësohet dhe bëhet si një fëmijë dhe kur fillon të lutet, lotët rrjedhin. Ka një njeri të madh, zakoni i të cilit në durim është i mrekullueshëm brenda shpirtit të tij. Kur t'i vendosësh të gjitha punët e kësaj jete në një vend dhe heshtjen në një vend tjetër, do të gjesh diçka më të lartë se standardi. Këshillat janë shumë gjëra njerëzore: sa herë që dikush i afrohet heshtjes, puna e mbajtjes së tyre do të jetë e tepërt për të dhe do të gjendet punë e tepërt. Dhe ai u gjet duke u ngritur mbi ta, duke iu afruar tashmë përsosmërisë; sepse ka ndihmë për të heshtur. Çfarë është kjo? Është e pamundur që ne të hamë në univers shumë gjëra që ekzistojnë për ne, nëse nuk jemi ulur nga dikush. Më poshtë, Arseni po aq engjëllor, që e donte heshtjen mbi të gjithë të tjerët, është në gjendje të tërhiqet nga këto. Sepse ne jemi ulur nga Ati dhe vëllezërit që janë me ne, dhe takimi me ta ndodh papritur, dhe sa herë që shkon në kishë ose diku tjetër, gjatë gjithë kohës ai sheh një njeri të bekuar, sikur të mos mund të tërhiqej fort prej tyre, pasi aty janë afër vendbanimi i njerëzve: kurrë në një turmë nuk mund të largohej nga murgjit e tij që u afruan nga vendi i tyre. vende: Mësova ta ha këtë imazh nga hiri - heshtja e vazhdueshme. E edhe kur nga nevoja ia hapte derën dikujt prej tyre, menjëherë u gëzua për vegimin e tij, por biseda e fjalëve dhe nevojave të tij [1277] u bënë të panevojshme mes tyre. Shumë nga Etërit me këtë vegim erdhën në periudhën ungjillore, të cilën e ruajtën për vete, dhe kështu morën shtimin e pasurisë shpirtërore nga mësimi, të cilën e morën nga vizioni i të bekuarit. Dhe jo prej tyre në një gur, ose tashmë të lidhur me veten, ose nga uria për veten time gjatë asaj kohe, ndonjëherë doja të shkoja te një person: para kësaj, lakmia është shumë e dobishme për të fshehur ndjenjat. Etërit kanë gjetur shumë, o vëlla, të madh e të mrekullueshëm, duke krijuar shumë vepra të tjera për rregullsinë e ndjenjave dhe për zakonet e trupit, prej të cilave lind rregullsia e mendimeve. Shumë dëshira i vijnë njeriut nga jashtë [1278] dhe ato e krijojnë atë jashtë kufijve të lirisë së tij dhe nëse ai nuk do të ishte në gjendje t'i mbronte ndjenjat e tij me zakonin e pandërprerë që i parapriu [1279], ai nuk do të mund ta krijonte atë për një kohë të gjatë në vetvete dhe të gjente ungjillin e tij të parë paqësor. Prosperiteti paraprak i zemrës është një mësim i përhershëm për shpresën e dikujt. Para-prosperiteti i vendbanimit është heqja dorë nga të gjithë. Kujtimi i vdekjes së lidhjes është bekimi i desit të jashtëm. Lajka [1280] e shpirtit është i njëjti gëzim që vjen nga shpresa që lulëzon në zemër. Rritja e mendjes, tundimet e vazhdueshme janë thelbi dhe nga dy ndryshimet e tyre [1281] mendja i pranon ato brenda çdo dite. Nëse ka dëshpërim tek ne ndonjëherë [1282] do të ketë vetmi për hir të, dhe neglizhencë [1283] ky kujdes lejohet të jetë; por hoxhallarët janë ngushëllimi i shpresës që ia kalon, fjala e besimit, iriq i imamëve në zemrat tona. Dhe dikush foli me dashamirësi nga Zotëruesit, sikur dashuria e Zotit të mjaftonte për t'i dhënë ngushëllim besimtarëve edhe gjatë shkatërrimit të shpirtit të tij. Pse, thotë ai, hidhërimet i dëmtojnë ata që kanë kënaqësi dhe qetësi, përçmohen ata që kanë bekime të ardhshme? Dhe këtë, vëlla, të urdhëroj: qoftë në ty që ta pushtosh peshën e lëmoshës, derisa të ndjesh brenda vetes mëshirën që Zoti ka për botën [1284]. Lërini pasqyrat tona të shohin në vetvete ngjashmërinë dhe imazhin e vërtetë që ekziston në natyrën dhe thelbin e Zotit. Le të ndriçohemi për këta dhe për ata që janë të tillë dhe le të zgjohemi nga Zoti me vullnet të pastër. Zemra është mizore dhe e pamëshirshme, por nuk pastrohet kurrë. Një njeri i mëshirshëm është një mjek i shpirtit të tij: ai largon errësirën e pasioneve, si një shpirt i dhunshëm [1285], nga qeniet e tij të brendshme. Sipas fjalës ungjillore të jetës, ky borxh i gjërave të mira ndaj Zotit ekziston. Sa herë që i afrohesh shtratit tënd, i thua: O shtrat! negli në këtë natë ishin arkivolet e mia, dhe disi, në vend të një gjumi të përkohshëm, ai, e ardhmja e përjetshme, do të hyjë në mua këtë natë. Edhe pse tashmë jemi imash, po mundohemi të ndjekim veprimin, përpara se të na lidh kjo lidhje, e cila nuk mund të zgjidhet më. Mbushni gishtat tuaj, kryqëzojini [1286] për t'u lutur përpara se të vijë vdekja. Edhe pse sytë m'u mbushën me lot, do të isha mbuluar me pluhur. Si një gjemb [1287] që fryhet nga era dhe zbehet, kështu një gjë fryn brenda teje nga elementet që ekzistojnë brenda teje, dhe ti vdes. Vëreni në zemër të hiqni [1288], o njeri, në iriq do të thuash gjithmonë: ja, ka arritur në dyert e të dërguarit, duke ardhur pas meje. Çfarë jam ulur? largimi është i përjetshëm, pa u kthyer kurrë. Ai që e do bisedën me Krishtin, pëlqen të jetë një njeri i vetmuar; dua të qëndroj me shumë njerëz, ky mik është i kësaj bote. Nëse e doni pendimin, doni heshtjen. Nga jashtë [1289] heshtja nuk ka pendim të plotë, dhe nëse dikush flet kundër kësaj, le të mos bëhet lakmues me të. Nëse e do heshtjen, nënë e pendimit, duaje me ëmbëlsi kotësinë e lehtë të trupit [1290], madje edhe qortimet e fyerjet e zhurmshme për të [1291]; Përveç kësaj përgatitjeje, nuk është e mundur të jetosh i qetë në heshtje me lirinë. Nëse e përbuz këtë, atëherë bëhesh pjestar i heshtjes, sipas vullnetit të Zotit, dhe qëndroni ulur [1292] në të, si të dojë Zoti. Dëshira për heshtje është një aspiratë e përjetshme e vdekjes: përveç këtij mësimi, ai që hyn në heshtje nuk mund të durojë atë që ne duhet të durojmë dhe mbajmë në çdo mënyrë. Dhe kuptoje këtë, o i urtë, se ne nuk sunduam me bollëk për vepra, por le ta bëjmë këtë, të banojmë në vetmi me shpirtin tonë dhe të krijojmë heshtje e veçim: dihet se, sidomos me shumë, komunikimi me shumë i jep dorë kësaj, zelli për hir të trupit; dhe nëse kjo do të ishte e nevojshme, atëherë nuk do të ishte që njerëzit të kishin lënë bisedën dhe komunikimin nga Ati, por të kishin jetuar në varre, por të kishin zgjedhur veçimin në shtëpi për vetminë, në të cilën ata dobësuan trupin dhe i lanë ata që nuk mund t'i përmbushnin rregullat e tyre, me gjithë dobësi dhe mundim trupor: por edhe sëmundje të rënda, siç nuk mund të duronin as ëmbëlsinë në to. lutje, ose lëvdojnë mozha me buzët e tyre; por më poshtë është një psalm, më poshtë është diçka tjetër nga ajo që bëhet nga trupi. Dhe kënaqësia e dobësisë trupore dhe e heshtjes, në vend të të gjitha rregullave; dhe kjo shëmbëlltyrë ishte në të gjitha ditët e jetës së tyre; dhe për gjithë këtë përtaci të padurueshme, askush nuk donte t'i linte qelinë prej tyre, dhe për kotësinë e punës së tyre [1293] nuk kishin ku të shkonin jashtë, ose nëpër kisha gëzoheshin zërat dhe shërbimet e të tjerëve. Pasi ka ndjerë mëkatet e tij, më i miri është ai që ringjall të vdekurin me lutjen e tij, kur vendbanimi i tij gjendet mes shumë njerëzve. Psherëtije një orë për shpirtin tënd, më i miri është ai që i bën dobi gjithë botës me vizionin e tij. Ai që është i denjë për të parë veten është më i miri për të qenë i denjë për të parë engjëjt. Për këtë arsye, të kesh shoqëri me sytë e trupit: ai është me sytë e shpirtit. Ndiqni Krishtin me të qara të vetmuara; ky është më i miri për të lavdëruar veten në xhemat. Dhe askush të mos e sjellë të mërkurën Apostullin, i cili është i mallkuar për ekzistencën, duke thënë, duke u lutur nga Krishti, e kështu me radhë [1294]: Ai që ka marrë fuqinë e Palit është urdhëruar ta bëjë atë. Pali, nga Fryma që ishte në të, u ofrua për të mirën e botës, siç dëshmon ai vetë, sikur të mos e bëri këtë me vullnetin e tij: sepse kam nevojë, thotë ai, dhe mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin [1295]. Dhe zgjedhja e Palit nuk ishte imazhi i tij i pendimit [1296], por ai ishte i kënaqur t'i predikonte njerëzimit lajmin e mirë dhe mori fuqi të bollshme. Në vend të kësaj, ne do ta duam heshtjen, vëllezër, derisa bota të na vdesë nga zemra, dhe vdekjen do ta kujtojmë gjithmonë, dhe me një reflektim të tillë do t'i afrohemi Zotit me zemrat tona, dhe do të përçmojmë kotësinë e kësaj bote, dhe ëmbëlsia e saj do të përçmohet para syve tanë, dhe do të durojmë me ëmbëlsinë e një trupi të sëmurë. me ata në strofkat dhe humnerat e tokës [1297] që presin shpalljen e Zotit të lavdëruar nga qielli. Sepse Atij, Atit të Tij dhe Shpirtit të Tij të Shenjtë, i qoftë lavdia, nderi, fuqia dhe shkëlqimi në shekuj të shekujve, Amen. Fjala 42. Mesazh i dërguar një dashnori të tij. Ajo mëson të njëjtën gjë për sakramentet e heshtjes dhe sa shumë, pa i udhëhequr ato, janë neglizhues ndaj kësaj vepre të mrekullueshme dhe sa e kanë mbajtur qelinë ulur nga pasardhja që qarkullon midis murgjve, me një takim të shkurtër të përshtatshëm për historinë e heshtjes. Vëlla, meqenëse u detyrova nga detyra të të dërgoja për nevojat e nevojshme, të them dashurinë në letrat e mia sipas premtimit që të dhamë, pasi të gjeta më parë me rrezikun e vendbanimit [1299], urdhërova të shkoja në selinë e heshtjes [1300]. Sepse kur të dëgjoj nga ata që mendojnë për këtë, nganjëherë do të marr në mendje mbledhjen e fjalëve të tyre me një tundim të ngushtë dhe me ato që kam tunduar, imagjinoj në kujtesën tënde me një fjalë të shkurtër, ndonjëherë edhe ti do të ndihmosh veten me bisedën e këtij mesazhi, me zellin që bën; Para jush, me mendjen e urtësisë, afrohuni leximit të fjalëve të mbledhura që përmban kjo letër e jona, përtej leximit të zakonshëm [1301] dhe si një dritë e caktuar pranimi në lexime të tjera, shumë për hir të fuqisë që fshihet në të, në mënyrë që të kuptoni se çfarë është ulja e heshtjes dhe çfarë është kryerja e saj, dhe cilat janë veprat e mia të fshehta, dhe cilat janë veprat e mia të fshehta. nga e vërteta që jeton mes njerëzve [1302], dhe aq më tepër ata preferojnë hidhërimet dhe bëmat e një jete të heshtur e të vetmuar. Nëse do të gjesh një jetë të pakorruptueshme në këto ditë të tua të vogla, o vëlla, atëherë hyrja jote në heshtje le të jetë me arsyetim. Përpiquni ta bëni dhe mos ikni për emrin [1303], por shko thellë, dhe më thellë, dhe lëviz dhe përpiqu të arrish me të gjithë shenjtorët atë që është thellësia dhe lartësia e kësaj jete. Çdo gjë e njerëzimit në fillim të punës së saj, edhe deri në fund, ka një imazh të caktuar dhe nga puna e asaj gjëje pritet shpresa, duke e çuar mendjen në pozicionin e themelit të saj, dhe ky synim e forcon mendjen për të duruar mizorinë që ekziston në të [1304] dhe prej saj merr një ngushëllim [1305] me shikimin e një iriq [130] duke e mbajtur mendjen në të [130]. [1307], edhe deri në fund të një gjëje, pra puna e ndershme e heshtjes është strehë e mistereve për një qëllim të matur, të cilën mendimi e shikon që në ndërtesën e parë, edhe para përfundimit të ndërtesës, dhe në të gjitha veprat e saj të gjata e mizore. Dhe si sytë e një timonieri që shikon yjet, kështu i vetmi, me vizionin e tij të brendshëm, gjatë gjithë rrjedhës së procesionit të tij, shikon qëllimin që e pranoi në mendjen e tij ditën e parë, në të cilën u dorëzua për të ecur në detin mizor të heshtjes, Dondezh do të gjejë rruaza, për hir të tij u ul në fund të detit. Devotshmëria: dhe vëmendja e shpresës e ngre nga lart vështirësitë e punës dhe mizoritë plot telashe që e godasin në udhëtimin e tij. Kushdo që në fillim të heshtjes së tij nuk e vendos këtë qëllim brenda vetes për ta bërë siç duhet, e bën atë në mënyrë të paarsyeshme, si dikush që lufton me ajrin. Një person i tillë nuk shpëton kurrë nga shpirti i dëshpërimit gjatë gjithë jetës së tij; dhe i ndodh një nga dy gjërat: ose nuk duron mundime të padurueshme dhe mposhtet, dhe vjen nga heshtja plotësisht, ose duron në të, dhe shtëpia e burgut bëhet qeli e tij dhe ai fshihet [1308] në të, për të cilën nuk mund të shpresojë për ngushëllimin që vjen nga praktikimi i heshtjes. Për këtë arsye, pyetni më poshtë me sëmundje të zemrës dhe qani në lutje, duke dëshiruar që ndoshta për ta baballarët tanë, të mbushur me mëshirë, duke dashur bijtë e tyre, të lënë shenja në shkrimet e shenjta për nevojat e jetës sonë. Dhe njëri prej tyre, duke folur: sepse kjo është fitimi im nga heshtja: Unë kurrë nuk do të largohem nga shtëpia ime në të, mendja ime është hequr nga përgatitja për betejë [1309] dhe kthehet për të bërë diçka më të mirë. Edhe tjetra është e ngjashme: unë, duke folur, për këtë arsye derdhem në heshtje, që leximi dhe namazi të më kënaqin në lexim dhe në lutje: dhe kur, nga ëmbëlsia e të kuptuarit të tyre, gjuha ime heshtet, atëherë, sikur në një lloj gjumi, bie në fshehjen e ndjenjave me mendimet e mia. Dhe përsëri, kur me heqjen e tij, edhe në atë heshtje zemra ime qetësohet nga pështjellimi i kujtimeve, më dërgohen gjithmonë valë gëzimi, madje edhe nga mendimet e brendshme që vijnë papritur në kënaqësinë e zemrës sime: dhe kur kjo i afrohet anijes së shpirtit tim, më zhytin nga fjalët e kësaj bote dhe në mrekullinë e vërtetë të Zotit, në mrekullinë e vërtetë të Zotit. Dhe përsëri, heshtja, fjalimi, fjalët [1310] dhe faji, mendimet me veprim të ri janë prerë dhe brenda mureve të mureve të tyre premtojnë dhe vyshken kujtimin e ndërmarrjeve [1311]: dhe kur substancat e vjetra premtojnë në mendime, atëherë mendja kthehet në natyrën e saj, duke e korrigjuar këtë. Dhe përsëri them: masat e sekretit tënd [1312], nga ndryshimi i mendimeve të tua do të kuptosh, ato që janë të përjetshme, dhe jo ato që lëvizin rastësisht dhe që kalojnë brenda një ore. Nuk ka njeri që mban një trup, që nuk i vjen në shtëpinë e tij si otkhodnik nga dy ndryshime të së mirës dhe të keqes [1313]: nëse është i kujdesshëm, atëherë nga më e vogla [1314] për hir të natyrës (baballarët, për ata që lindin janë baballarë); Nëse jeni dembel, atëherë nga kvass i lartë për hir të [1315] këtij hiri që ka ardhur në natyrën tonë. Dhe zgjidhni, tha ai, për veten tuaj punën e kënaqësisë, vigjiljen e vazhdueshme gjatë natës, me të cilën të gjithë Etërit e plakut u shtynë dhe ju u konsideruat i denjë për ripërtëritje të mendjes. Në këto orë shpirti ndjen barkun e pavdekshëm dhe me ndjesinë e tij heq rrobat e errësirës dhe merr Shpirtin e Shenjtë. Dhe përsëri ai thotë se kur dikush sheh fytyra të ndryshme dhe dëgjon zëra të ndryshëm, ata ndryshojnë [1316] nga mësimi i tij shpirtëror, dhe bisedon e bisedon me të tilla, ai nuk mund të zbrazet nga mendja, të shohë veten në fshehtësi dhe të kujtojë mëkatet e tij, dhe t'i pastrojë mendimet e tij dhe t'i vërë veshin atyre gjërave që gjen dhe të flasë fshehurazi përmes lutjes. Dhe pako. Është e pamundur t'i nënshtrosh këto ndjenja nën fuqinë e shpirtit përveç heshtjes dhe tjetërsimit nga njerëzit. Paraprakisht, shpirti inteligjent me mendimet e tij bashkohet dhe hipostazohet [1317] me to dhe ulet pa dashur, përveç nëse njeriu është vigjilent dhe nuk është në lutje të fshehtë. Dhe pako. Oh, çfarë gëzimi, përmes ngazëllimit të tij me lutje dhe lexim, krijon kënaqësi, zbavit, sjell gëzim dhe pastron shpirtin! Këta janë ata që e udhëheqin këtë më së shumti, tek ata në çdo kohë të jetës së tyre duke jetuar dhe jetuar me stërvitjen më të rrezikshme [1319]. Prandaj, o njeri, duaje heshtjen, vëre vështrimin [1320], qoftë edhe nga kuptimi i fjalëve të Etërve, para teje si një synim i caktuar dhe drejtimin e punës sate drejt afrimit të atyre; dhe para së gjithash, bëhu i urtë, gjë që është më e përshtatshme për të qenë në përputhje me qëllimin tënd: pa këtë, nuk mund ta kuptosh mendjen e së vërtetës: dhe me këto përpiqesh të tregosh durimin tënd më së shumti. Heshtja është një sakrament i shekullit të ardhshëm. Fjalët, instrumentet, janë thelbi i kësaj bote. Njeriu është agjërues dhe përpiqet ta bëjë shpirtin e tij si natyrën shpirtërore, si me heshtje ashtu edhe me agjërim të pandërprerë. Kur një person largohet, duke e bërë Hyjninë e tij të qëndrojë në fshehtësinë e tij, këto sakramente plotësohen: dhe shërbimi i tij mbushet me sakramentet hyjnore, dhe nga këto Fuqi të padukshme, dhe faltoren e Qenies së Zonjës së krijesave. Nëse ata largohen për pak kohë për të thelluar në Misteret Hyjnore, atëherë ata nënkuptojnë këtë vulë: dhe prej tyre sekreti, i fshehur nga heshtja e fshehtë e Zotit, me siguri do t'i zbulohet ripërtëritjes së atyre që janë në mes. Është më e përshtatshme që një bark plot ushqim dhe një mendje e hutuar nga mospërmbajtja të shërbejë si një sakrament i tillë. Por edhe i Shenjti, duke mos guxuar të bisedojë me Zotin, ulet në sakramentet e fshehta, si dobësia e duarve dhe zbehja e rruzullit tokësor [1321], që ekziston nga puna e lakmisë, e mendjes së heshtur dhe e heqjes dorë nga të gjitha mendimet tokësore. Kur fuqia e heshtjes të mbulon për një periudhë të gjatë kohore në qelinë tënde, duke mbajtur sekrete dhe duke fshehur ndjenjat e tua nga çdo takim, fillimisht gjen gëzim pa faj, të përmbajtur për një kohë dhe kohë në shpirtin tënd dhe më pas hapen sytë për të parë forcën e krijimit të Zotit dhe mirësinë e krijesave, sipas masës së pastërtisë sate. Dhe kur mendja udhëzohet nga mrekullia e këtij vegimi, atëherë edhe nata edhe dita do të jenë një [1322] për të në mrekullitë e lavdishme të krijesave të Zotit: dhe për këtë arsye, ndjenja e pasioneve vidhet nga vetë shpirti nga ëmbëlsia e këtij vegimi: dhe kështu [1323] ai hyn në dy shkallë të të njëjtit rangun mendor, duke ekzistuar në të njëjtën rangje mendore. Zoti na dhuroftë edhe neve, amin. Fjala 43. Për verërat e ndryshme; a ka nevojë për ndonjë nga këto Ndjenja është shpirtërore, e cila është shndërruar në marrjen [1325] të fuqisë pamore, si molla e trupit, duke pasur në vetvete një dritë sensuale. Vizioni mendor është arsye natyrore e bashkuar me strukturën e natyrës, e cila quhet dritë natyrale. Fuqia e shenjtë është dhurata e diellit të matur, i vendosur midis dritës dhe vizionit. Ka disa natyra që ekzistojnë midis qenieve racionale nga drita në vizion. Pasionet janë si ndonjë qenie mizore, edhe midis dritës dhe vizionit, dhe i ndalojnë atij [1326] shqyrtimin e dallimeve midis gjërave. Ka pastërti, lehtësinë e ajrit mendor dhe nga thellësia e tij kumbon natyra e iriqit brenda nesh. Nëse mendja nuk është e shëndetshme nga natyra, arsyeja nuk vepron në të; pasi kur vera e dëmton shqisën trupore [1327], ai humbet shikimin. Nëse mendja është e shëndoshë, por nuk ka arsye, atëherë mendja nuk funksionon pa të, dallime shpirtërore; si një sy, i shëndoshë në të gjitha pjesët e tij, por i verbër në shqisën e të parit në turmën e tij. Dhe nëse ky thelb ruhet nga ata që janë të natyrshëm në vetvete, por hiri nuk është afër tyre, të gjithë mbeten të paefektshëm nga kuptimi i arsyetimit, siç ndodh në orët e natës: sepse nuk ka diell, ata mbeten të pashqyrtuar [1328]. Dhe kur çdo gjë është e shëndoshë në thelb, dhe është e përsosur në qenien e saj, në foljen, syrin dhe shikimin, madje edhe gjërat që nuk arsyetohen, apo arsyetohen, atëherë ata veprojnë mirë dhe shohin [1329], dhe kjo është ajo që u tha: “Në dritën Tënde do të shohim dritë” [1330]. Nëse hiri i diellit mendor është një dhe i vetëm afër, atëherë nëse ai gjithashtu lëviz shikimin, inkurajon dhe krijon maturi, nuk ka pastërti në të [1331], domethënë sikur ajri të jetë i hollë, jo transparent nga bardhësia e reve, dhe substanca të errëta që shtrihen rehat kundër dritës së diellit, për të cilën ne gëzohemi në shikimin e ëmbël të tij. Për më tepër, ose vizioni është tundues, sikur është jashtë ekzistencës nga arsyetimi, ose natyra është boshe nga veprimi, ose shpirtit i ndalohet të ndjejë ëmbëlsinë e diellit të dytë që shkëlqen mbi gjithçka, për taksat e trupit, në të cilat mbulohet rrezatimi i së vërtetës, që të mos na vijë. Kërkohen nevoja të tjera [1332], tha të gjitha këto, dhe për iriqin është e papërshtatshme të gjesh të gjitha këto në një person, pa varfëri dhe faj, dhe për iriqin jo fuqinë e shumë njerëzve për të arritur përsosmërinë e një mendjeje të caktuar shpirtërore. Privimi, pra, është i vërtetë: nga pakënaqësia me kuptimin dhe nga pështjellimi i vullnetit, dhe nga një pozicion i papërshtatshëm për qëllimin, dhe nga varfërimi i pastërtisë, dhe nga mos gjetja e mësuesit dhe këshilltarit, nga mbajtja e hirit (tek njeriu koprrac, thotë ai, nuk është mirë të bartësh pasurinë, është më e ulët se 3). të kohëve dhe vendeve dhe imazheve. E vërteta është një ndjenjë për Zotin, e cila është në shqisat e mendjes shpirtërore dhe kushdo që e shijon atë brenda vetes. Dashuria është fryt i lutjes, me vizionin e saj që e udhëzon mendjen për epshin e saj, kur ajo qëndron në të [1334] pa dëshpërim: dhe me mendjen, vetëm mendime të heshtura, lutet me padurim dhe ngrohtësi. Namazi është zbehja e mendimeve të epshit në barkun trupor. Është e barabartë t'i lutemi me më shumë zell atij që është i dëshpëruar nga bota. Kjo është diçka për të mohuar veten, për të duruar dhe për të qëndruar në lutje. Gjëra të tjera, dashuria e Zotit gjendet në refuzimin e shpirtit. Ashtu si nga fara e djersës së agjërimit rritet klasa e dëlirësisë, ashtu edhe nga ngopja, kurvëria dhe nga mbushja [1335] papastërtia. Por kur jam i uritur dhe i përulur në bark, mendimet e ftohta nuk do të hyjnë kurrë. I gjithë ushqimi konsumohet, ndodh aplikimi i lagështisë që është në ne dhe forca është e natyrshme tek ne, dhe kur armët mbushen me kënaqësi nga shtrirja e të gjithë trupit që është në to, do të ndodhë gjithmonë të shihet diçka trupore, ose nëse diçka lëviz padashur në zemër me një mendim, papritmas substanca e ëmbëlsisë lëviz prej saj dhe shpërndahet në të gjithë trupin [1336]. Dhe edhe nëse mendja e një personi të dëlirë dhe të pastër është e fortë në mendimet e tij, nga ndjesia e tij, iriq në veprat e tij, arsyetimi i tij është i ngatërruar dhe sikur nga ndonjë vend i lartë ai zbret nga vendi i tij, ku qëndron, dhe dinjiteti i mendimeve të tij rrotullohet dhe dëlirësia e tij e ndritshme përdhoset nga turbullimet e turbullimit të zemrës. gjysma e forcës së tij është rraskapitur, sikur të kishte vendosur të harrojë qëllimin e parë të shpresës së tij, dhe në vend që të angazhohet në këtë bëmë, ai e gjen veten fajtor pa bëmën dhe pa mundin e armiqve është fajtor për epshin e mishit të dobët. Me të gjitha këto, vullneti i madh i ngopjes së vazhdueshme e detyron vullnetin e një njeriu të mirë. Edhe nëse mirësia qëndron në strehën e dëlirësisë, ajo refuzon të kënaqet me diçka që nuk donte ta sillte kurrë në zemrën e saj; dhe kur ai bie në gjumë i vetëm, atëherë një grumbull mendimesh, që përmbajnë ëndrra të kota dhe të këqija, e rrethojnë dhe ia bëjnë shtratin e pastër, një han për kurvërinë dhe një turp për fantazmat. Sa herë që ai hyn në bisedë me ta përmes dehjes së mendimeve të tij dhe i ndot udët e tij të nderuar, përveç afrimit të një gruaje. Cili det është kaq i indinjuar dhe shtrihet [1337] nga stuhia, sa mendja është indinjuar, duke qëndruar midis forcës së valëve të ngacmuara nga nan në detin e mishit të tij nga ngopja e barkut? O dëlirësi! Sa e ndritshme është mirësia jote në jetë të gjatë dhe në punën e urisë, që të heq gjumin me vuajtjet e mishit, duke krijuar një hendek të thellë midis brinjëve dhe barkut, për hir të të përmbajturit nga ushqimi. Çdo ushqim dhe çdo paqe janë të pranueshme brenda nesh; ata përfytyrojnë si ndotjen dhe ëndrrat e gjërave të ftohta, dhe lindin prej tyre dhe vijnë prej tyre, dhe shihen në vendin e fshehtë të mendjes sonë dhe dëshirojnë [1338] që ne të bashkohemi fshehurazi me gjërat e ftohta. Lodhja e barkut krijon hapësirë ​​boshe, mençuria jonë qetëson mendimet dhe hesht të gjitha mendimet rebele. Ai [1339] është i mbushur me ngopje, përmban fantazma dhe krijon për vete ëndrra të katërfishta pa vend, edhe nëse jemi vetëm në shkretëtirë: ngopja, siç thotë, dëshiron shumë. Kurdoherë që jeni nderuar me hirin hyjnor dhe pandjeshmërinë e shpirtit, kuptoni se nuk është nga kjo [1340] që nuk mund të kaloni me një mendim të ndyrë, apo lëvizje të mendimeve që ekzistojnë në trup, sepse pa to është e pamundur që dikush të ekzistojë; poshtë, nga ata që mposhten më lehtë nga ti, mendimi nuk është aspak i ndotur, poshtë është i hutuar, edhe pse kjo është shumë e lartë: por nga këto qenie, veprimet e mendimeve më të mira nuk e lënë mendjen të bëjë luftë me ta dhe t'i shkatërrojë; por kur hyn një mendim, ne kënaqemi me admirimin [1341] nga ata që janë më afër tyre, nga një lloj nevoje jashtë dëshirës që ekziston, nga zakoni dhe hiri që përmban kvas brenda zemrës, që është shtëpia e mendjes. Në është mendja e asketit dhe është grada e priftërisë. Mendja, e cila me hirin e qiellit është vrarë nga bota, ka mendime të thjeshta, vetëm për disa gjëra, pa luftë dhe arritje. Përsosmëria është e përzier me mish e gjak, ajo mbretëron si një mbretëri mbi ata që dalin nga mishi dhe gjaku, dhe nuk më shfuqizon me heqje, dhe është e natyrshme në natyrë. Edhe në këtë jetë, edhe nga elementet rreh mendimi për të ringjallur njeriun, nga katër lagështirat, themeli i mendjes së tij pranon ndryshim në çdo lëvizje e devijim. Perëndisë tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve, Amen. Fjala 44. Çfarë duhet të hajë një njeri i matur në heshtje Dëgjo, i dashur, nëse dëshiron, që veprat e tua të mos jenë të kota dhe ditët e tua të mos jenë boshe dhe të mos privoheni nga fitimi që shpresojnë ata që janë të matur në heshtje; por le të vendoset qëllimi në mendimet tuaja, në mënyrë që t'i drejtoni punët e jetës suaj drejt tij. Dhe bëni më shumë pyetje atyre që dinë nga tundimi [1344], dhe jo nga arsyeja; dhe mos pushofsh [1345], derisa të kesh mësuar në të gjitha shtigjet e veprave të tij, dhe çdo hap që hedh, të mundohet, qofshin në atë rrugë, qofshin të humbur jashtë saj, duke ecur në të njëjtën rrugë jashtë saj: dhe mos besoni se jeta e rrezikshme e heshtjes realizohet vetëm me vepra të dukshme. Sa herë që dëshironi të fitoni diçka dhe e arrini atë me tundimin tuaj, lërini këto shenja [1346] dhe ogure të jenë fshehurazi në shpirtin tuaj për çdo hap që besoni, dhe me këto do të jeni në gjendje të largoni të vërtetën e Etërve ose mashtrimin e armikut. Qofshin këta të vegjlit [1347], derisa të bëheni të urtë në rrugën tuaj: Sa herë që në heshtje shihni në mendje mendimin tuaj, i cili është mjaft i fuqishëm për të vepruar lirisht mendimet tuaja me mishrat e dhëmbëve [1348] dhe nuk ka dhunë në fuqinë e saj për asnjë prej tyre, kuptoni se heshtja është e drejta juaj. Dhe përsëri, sa herë që shërbeni [1349], edhe nëse në larminë e shërbimit tuaj jeni larg nga fluturimi [1350], aq sa është e mundur, ju jeni, dhe befas një varg ju shkëputet nga gjuha, dhe ju derdh në shpirt prangat e heshtjes, jashtë lirisë së tij, dhe kjo do të ndjekë gjërat e qëndrueshme për të kuptuar se gjërat tuaja do të vijnë përpara jush; dhe butësia fillon të rritet tek ju. Heshtja është më e thjeshtë [1351], në mes të së vërtetës është qortuese. Të jetosh është e thjeshtë, si i vetëmlinduri, i përjashtuar nga ndihma e të tjerëve, i vendosur nga të mençurit dhe të maturit. Dhe përsëri, nëse sheh në shpirtin tënd, në çdo mendim që lëviz në të, dhe në çdo kujtim, e mirëkuptim, edhe në heshtjen tënde, sytë të mbushen me lot dhe bie shi mbi faqet e tua pa detyrim, kuptoje se para teje ka filluar të hapet një fortesë [1352], për shkatërrimin e atyre që rezistojnë. Dhe nëse e gjen te vetja, në kohë dhe kohë, unë e zhyt mendimin tënd brenda teje, pa e menduar, jashtë rendit të zakonit [1353] dhe çfarëdo që të jetë në orë, ose iriq ekziston [1354], dhe sot e kësaj dite e sheh dhimbjen tënde [1355] sikur në shumë dobësi dhe paqja mbretëron vetë, le të bjerë kjo re në mendimet e tua. mbi tabernakullin tënd. Ose nëse, kur e keni krijuar kohën [1356] në heshtje, gjeni në shpirtin tuaj mendime që e ndajnë dhe e zotërojnë atë, dhe si me detyrim trashëgohet prej tyre [1357] për çdo orë, dhe mendimi i saj udhëhiqet në çdo kohë në të, edhe nëse është bërë prej saj, ose dëshiron të përjetojë të kota, kuptoni se kur punoni kot shpirtin tuaj, merrni shpirtin kot në të, ose nga neglizhenca e brendshme për atë që është e duhura, veçanërisht për vigjiljen, leximin dhe vendosjen e punës suaj [1358]. Nëse, kur të shkoni [1359] në ditët e [1360] tuaj, nuk gjeni qetësi nga ftohja e pasioneve, atëherë mos u habitni. Edhe pse thellësitë e botës [1361], rrezet e diellit që rrjedhin prej saj, qëndrojnë në ngrohtësi për shumë orë, dhe era e keqe e mjekut përsëri dhe tymi i botës, i derdhur në ajër, mbetet për shumë orë para se të rrënohet dhe të konsumohet [1362], përveç nëse më shumë se pasioni, qoftë edhe si qentë që lëpijnë gjakun. të ndaluara nga substancat e zakonit të tyre qëndrojnë para lehjes së dyerve, derisa të shkatërrohet fuqia e zakonit të tyre të parë [1363]. Kur neglizhenca fillon të hyjë [1364] në shpirtin tënd në mënyrë të zbutur, dhe [1365] kthehet nga shpina me errësirë, dhe kjo shtëpi afrohet [1366] dhe mbushet me ekzistencën e errësirës, atëherë këto shenja po afrohen: ndjen në vetvete fshehurazi, sikur je rraskapitur nga besimi yt, dhe mbizotëron shpresa [136]7 mbi 136 i pakësuar dhe te fqinji je kot [1369] dhe i gjithë shpirti yt është i mbushur me qortime me gojën dhe me zemrën tënde, kundër çdo personi e sendi dhe me gjërat [1370], me to gjen mendime dhe ndjenja, dhe mbi Veten e Lartë, dhe ke frikë nga dëmtimi i trupit, për të cilin [1371] do të të pushtojë frika, shpirti në çdo kohë, frika, frika, frika, çdo kohë, frika ashtu siç ke frikë dhe detyrohesh të jesh nga hija jote. Për besimin (jo kjo, që është baza e rrëfimit të të gjithëve, por fuqia mendore që forcon zemrën me dritën e mendjes, dhe dëshminë e ndërgjegjes që i shtyn shpirtrat të kenë shumë besim te Zoti, që të mos kujdeset për veten e tij, por të kujdeset për Zotin pa kujdes në çdo gjë), je i mbuluar me mosbesim. Kur të vini në kohën tuaj të mëparshme [1372], do të gjeni këtë shenjë të qartë në shpirtin tuaj afër: ju forcon shpresa tek të gjithë dhe pasuroheni nga lutja dhe lënda e përftimit nuk bëhet e pakët [1373] kur në mendjen tuaj, në të gjitha gjërat që shihni, dhe ndjeni dobësinë e natyrës njerëzore, dhe nga një [1374] mbaheni nga krenaria. Por edhe në një pjesë tjetër [1375], mëkatet e fqinjit tënd përçmohen para syve dhe je në dëshirën për të lënë trupin me dëshirën [1376], në të cilën do të jenë imamët në të ardhmen. Dhe gjithë hidhërimi që na bie, që të vjen haptas dhe fshehurazi, gjen drejtësi [1377], çdo gjë është pranë teje me të gjitha lajmet [1378], larg ofertës, dhe shpërblen e falënderon për gjithë rrëfimin. Këto janë shenjat e atyre që janë të matur, dhe atyre që janë të ruajtur, dhe atyre që qëndrojnë në heshtje, dhe rreziqet [1379] të kësaj jete të atyre që dëshirojnë ta arrijnë atë. Dobësitë, megjithatë, nuk kërkojnë këto shenja të mbjelljes delikate të vjeshtës, duke i mbrojtur ato nga virtytet e fshehta. Sa herë që një nga këto fillon të depërtojë në shpirtin tuaj [1380], kuptoni pikërisht në atë orë se në cilën pjesë keni filluar të devijoni: sepse e dini se çfarë skuadre ka. Zoti na jep arsye të vërtetë. Amen. Fjala 45. Për radhën e arsyetimit të imët Ji i vëmendshëm ndaj vetes, o i dashur, gjithmonë, dhe shiko shpeshtësinë e veprave të tua [1382], dhembjet që të godasin, dhe vendin e shkretë të qëndrimit tënd, dhe hollësinë e mendjes sate, me qëndrueshmërinë e mendjes sate dhe kohëzgjatjen e heshtjes sate me shumë mjekë, domethënë tundimet e bëra nga njeriu i vërtetë, i udhëhequr nga njeriu i vërtetë i shëndetit: demonët; dhe gjatë sëmundjeve, dhe në sëmundjet trupore: dhe gjatë kohëve, në frikën e mendimeve të shpirtit tuaj, në kujtimet e gjërave të egra që do të jenë në të fundit [1383]; në të njëjtën kohë, në lidhjen [1384] dhe detyrimin e hirit të ngrohtësisë, dhe lotëve më të ëmbël, dhe gëzimit shpirtëror me të tjerët, dhe të mos i shumëfishoj fjalët. A e shihni vërtet në të gjitha këto që zgjeba juaj ka filluar të shërohet dhe të vuloset [1385]? Ky është rasti, pse pasionet kanë filluar të konsumohen? Vendos një shenjë dhe nxirre brenda vetes dhe shiko se cilin nga pasionet sheh, sikur të ishte rraskapitur para teje, cili prej tyre humbi dhe u tërhoq prej tyre, dhe cili filloi të heshtë prej tyre [1386] për hir të shpirtit tënd, dhe jo për tërheqjen e atyre të frikshmeve [1387] që të mos privosh mendjen dhe të mos privosh mendjen, dhe të mos privosh mendjen, dhe të mos privosh mendjen, dhe të mos privosh mendjen, [1388]. Dhe dëgjo përsëri, nëse shikon nga brenda kalbjen e zgjebes tënde, sikur mishi yt i gjallë ka filluar të ngjitet, që është bota e shpirtit. Dhe sugjerimi është i detyruar nga pasionet, i ndjekur dhe i zjarrtë [1389], dhe në një kohë dhe kohë. Dhe nëse këto gjëra janë fizike, ose shpirtërore, ose komplekse dhe të përziera [1390]: dhe nëse ato lëvizin në errësirë ​​sikur të dobëta në kujtesë, ose nëse ata sulmojnë fort shpirtin: dhe nëse në mënyrë zotëruese, ose në mënyrë tateb [1391]; dhe si e dëgjon mbreti mendjen, duke zotëruar ndjenjat, forcën e tij [1392]; Kur afrohen dhe bëjnë luftë [1393], a funksionon lufta me ta, dhe a i dobëson me forcën e saj, apo, përkundrazi, a nuk sheh me shikimin e saj dhe ma ngarkon mua [1394]? Dhe disa prej tyre janë fshirë nga të vjetrat, dhe disa prej tyre janë imagjinuar kohët e fundit [1395]. Dhe pasionet ose lëvizin në imagjinatë [1396], ose në ndjenjë tjetër përveç imagjinatës, dhe në kujtesë pa pasion e mendime, pa inkurajim [1397]. Dhe nga kjo përsëri është e fuqishme të kuptosh masën [1398] të shpirtit, se çfarë vlen. Ata ishin të parët që arritën dispensimin; para kësaj, bëma i takon sërish shpirtit, edhe nëse i tregohet forcë: kjo, siç thotë Shkrimi, përdoret folja [1399]: “Davidi u ul duke thënë, në shtëpinë e tij, dhe Zoti i dha prehje nga të gjithë ata që e rrethonin [1400]”. Kjo nuk ka për qëllim të nënkuptojë vetëm imashi nga pasionet, por [1401] me pasionet e natyrshme, dëshirën dhe tërbimin, dhe pasionet e dashurisë së lavdisë që imagjinon një person dhe ëndërron, dhe nxit epshin dhe dëshirën; dhe sërish pasioni i dashurisë për paranë, kur shpirti i bashkohet fshehurazi shpirtit, edhe nëse nuk pendohet për të ardhur në veprim, por i imagjinon ëndrrat e gjërave të dashurisë për para si substancë e mbledhjes së pasurisë në mendje, dhe e ndëshkon shpirtin për të mësuar prej tyre, dhe epshi në të krijon [1402] blerje me të tjerët. Jo të gjitha pasionet po mbrojnë [1403]; Thelbi i pasioneve dhe pikëllimeve është se ato tregojnë drejtpërdrejt shpirtin: neglizhenca, dëshpërimi dhe trishtimi nuk sulmohen nga justifikimi ose dobësia [1404], por ato drejtpërdrejt i imponojnë një barrë shpirtit. Forca e shpirtit tundohet nga fitorja kundër atyre që luftojnë [1405], dhe kuptimi i të gjithëve është i hollë dhe i përshtatet një personi që të ketë një shenjë [1406], sikur të ndihej në secilën këmbë, ai beson se ku ka arritur [1407] dhe në cilin vend ka filluar të përparojë shpirti i tij, qoftë në tokën e Jordanit apo përtej Kanaanit. Kushtojini vëmendje edhe kësaj. A ngopet mendja [1408] me dritën e shpirtit për këto arsyetime, apo po arsyetoj në errësirë ​​[1409], apo i kam humbur fare gjëra të tilla dhe a i ke gjetur, sikur të kishin filluar të pastrojnë fjalët e tyre [1410]? A i hap rrugë mendjes qëndrimi pezull [1411] gjatë namazit? Dhe çfarë lloj pasioni e ngatërron mendjen nga afrimi i lutjes? A e ndjen brenda vetes se fuqia e heshtjes të ka lënë në hije shpirtin me butësi, heshtje dhe paqe, edhe më shumë se zakoni i lindjes në mendjen tënde [1412]? Mendja, pa dëshirë [1413], a kënaqet me mendjet e jotruporeve, por thelbi i ndjenjave nuk lejohet të interpretojë rreth tyre? A të rindizet papritur gëzimi, duke e heshtur gjuhën [1414] me kënaqësinë e saj të pakrahasueshme? A rrjedh ndonjëherë nga zemra një lloj ëmbëlsie dhe e tërheq mendjen nga gjithçka [1415] jo në mënyrë të dukshme, në kohë dhe në kohë [1416]. A derdhet njëfarë kënaqësie dhe gëzimi në të gjithë trupin, madje edhe gjuha e mishit nuk mund të shqiptojë, derisa të gjithë hiri dhe aftësitë tokësore të llogariten në këtë kujtesë? Është ëmbëlsia e parë e zemrës, gjatë orës së namazit dhe gjatë leximit, dhe gjatë mësimit të vazhdueshëm dhe gjatësisë së mendimit, e ngroh mendjen; Ky i fundit, pasi është më i bollshmi jashtë [1417] nga këto, dhe numri më i madh i gjërave në punët private [1418], dhe si më i bollshmi gjatë natës, në të njëjtën mënyrë, ndodh gjithmonë midis gjumit dhe zgjimit, sikur të flinte, dhe sikur të mos flinte, dhe të jesh zgjuar dhe të mos jesh zgjuar. Sa herë që njeriu i gjen kënaqësi, duke galopuar në të gjithë trupin e tij, ai nuk e ndjen një gjë të tillë në atë orë, sikur të mos ketë asgjë tjetër veç mbretërisë së qiejve, vetëm kjo. Shihni përsëri, nëse shpirti e ka fituar fuqinë e zvogëlimit të kujtesës shqisore [1419] me fuqinë e shpresës, zotërimin e zemrës dhe forcimin e ndjenjave të brendshme me njoftime të patregueshme sigurie. Dhe a është zemra e ngazëllyer, përveç iriqit të providencës, e magjepsur për të qenë nga gjërat tokësore në dijen e pandërprerë [1420] me punën e saj të pandërprerë, duke ekzistuar me Shpëtimtarin tonë. Përvetësoni të kuptuarit e ndryshimit midis thirrjes së Tij dhe mësimit të Tij [1421], kur të dëgjoni. Së shpejti shija e këtyre krijon për shpirtin, një heshtje të pandërprerë nga puna e saj e pandërprerë [1422] dhe e qëndrueshme. Pakot humbasin pasi janë gjetur [1423] nga pakujdesia e atyre që i marrin dhe shumë herë pakot nuk gjenden. Në këtë, kushdo guxon të flasë, duke besuar në dëshminë e ndërgjegjes së tij, siç tha i Lumi Pali: “Kam mësuar se as vdekja, as jeta, as e tashmja, as e ardhmja, as asgjë tjetër nuk mund të më ndajë nga dashuria e Krishtit [1424]. Më poshtë janë dhembjet e trupit, dhe bashkë me to shpirtëroret, më poshtë ka zi buke, as përndjekje, as lakuriqësi, as vetmi, as veçim, as fatkeqësi, as shpatë, por as engjëjt e Satanait, as forcat e tij me shëmbëlltyra të mbrapshta mashtrimesh, as lavdia që e luftuan paraprakisht, as të shfuqizuar prej tij [4] shpifje, dhe qortime me fryrje të tonit dhe kot [1426]. Nëse kjo, o vëlla, shumëfishohet në një farë mënyre, ose bëhet e pakët dhe nuk fillon të shfaqet në shpirtin tuaj, atëherë mundi dhe pikëllimi juaj dhe gjithë heshtja juaj, mundi juaj është i kotë. Dhe më poshtë, nëse mrekullitë bëhen nga duart tuaja dhe të vdekurit ringjallen, ata numërohen në këtë ngjashmëri [1427]. Dhe tani, pra, ngjallni shpirtin tuaj dhe me lot lutuni Atij që i shpëton të gjithë, të heqë velin nga dera e zemrës suaj dhe të shkulë errësirën e stuhisë së pasioneve nga kupa qiellore e brendshme, që të jeni të denjë për të parë rrezen e kësaj dite, që të mos jeni si një i vdekur, i ulur përgjithmonë në errësirë. Vigjilja e vazhdueshme me lexim, dhe harqet janë të shpeshta nga pasardhja [1428] nga të cilët, kjo dhuratë e mirë nuk do t'i prekë ata që janë të zellshëm [1429]; dhe pasi kam gjetur se [1430], do t'i fitoj këto. Dhe ata që duan ta fitojnë përsëri këtë, kërkojnë të qëndrojnë në heshtje, së bashku me kryerjen e këtyre gjërave [1431], dhe me këtë [1432] mendjet e tyre nuk duhet të lidhen me asgjë, as me një person, përveç shpirtit të tyre, por duke bërë virtytin e brendshëm, ta bëjnë atë. Por edhe në vetë ato çështje, në disa [1433] prej tyre që i gjejmë privatisht [1434], ndjenja është e njohur pranë nesh [1435] dhe ne pohojmë prej saj për të tjerat. Ai që ulet në heshtje dhe merr sprovën e mirësisë së Zotit, nuk kërkon shumë nxitje [1436], por më poshtë, sipas një forme të caktuar mosbesimi, shpirti i tij është i sëmurë, sikur të dyshonte [1437] për të vërtetën. Dëshmia e mendjes së tij është e mjaftueshme për ta bindur atë më shumë se fjalë të panumërta që ekzistojnë pa aftësi [1438]. Perëndisë tonë i qoftë lavdia dhe shkëlqimi përjetë, amen. Fjala 46. Për arsyen e vërtetë, për tundimet dhe për iriqët, dihet se ata nuk janë vetëm ata më të voglit, të dobët dhe të pa stërvitur, por edhe ata që janë bërë të denjë për pasion, dhe kanë arritur përsosmërinë e urtësisë dhe afër pastërtisë së mëparshme, pjesërisht, me vdekje të lidhur (dhe pasi kanë arritur mbi këtë qënie të pasioneve, kanë dhënë deri tani në një pasion, në botë, kanë dhënë një pasion për të. feat në lidhjen e jetës me mishin dhe të mundohem nga pasionet, për hir të mishit;) për hir të mishit, ka leje për mua me mëshirë, për hir të rënies në krenari Sipas të njëjtit, shumë njerëz shkelin [1444] dhe nëpërmjet pendimit shërojnë shpirtrat e tyre dhe hiri i ngre lart. Në çdo natyrë verbale hyjnore [1445], parafjala [1446] kalon pafundësisht [1447] dhe ndryshimet vijnë tek çdo person në të gjitha orët e tij; nga shumë prej tyre [1448] i ndjeshmi fiton kuptim për këtë. Por nëse janë me të çdo ditë, ata mund të jenë edhe të urtë për këto gjëra, nëse ai është i matur: dhe le të vëzhgojë me mendjen e tij dhe të kuptojë se sa ndryshimi në butësi dhe thjeshtësi i ngre çdo ditë mendimet e tij; dhe si nga ajo botë ai befas kthehet në hutim, kur një faj [1449] nuk i shkon vend; dhe sa e madhe dhe e papërshkrueshme mund të jetë në telashe. Dhe kështu shkruante në realitet Shën Makari me shumë kujdes [1450] dhe zell në kujtim të vëllezërve dhe mësimdhënies, për të mos u devijuar gjatë ndryshimit të rezistencës [1451] në dëshpërim; Për ata që qëndrojnë në gradën e pastërtisë, i godasin gjithmonë mëkatet, ashtu siç i bie ajri ftohtësia, dhe përveçse janë në neglizhencë apo rrënim [1452], jo saktësisht, por gjithmonë duke ecur sipas gradës së tyre [1453], në këtë mënyrë u ndodhin mëkate, duke i rezistuar qëllimit të vullnetit të tyre. Por për këtë dëshmon edhe i bekuari Marko, sikur kjo dihet nga mjeshtëria [1454] dhe në shkrimet e tij e vendos në përbërjen e bollëkut [1455], që njeriu të mos mërzitet, sikur të kishte ndodhur dhe jo me mjeshtëri të vërtetë, Shën Macarius e futi në letrën e tij dhe kështu që në asnjë mënyrë nuk do të ketë dy dëshmi të tilla [54] [1] duke pranuar [1458] ngushëllimin tuaj në kohë nevoje. Çfarë ka tani? "Ndryshimet, thotë ai, ndodhin në gjithçka, ashtu si në ajër." Kuptojeni në çdo mënyrë: mendja dhe natyra janë një [1459]; le të mos qani, sikur të flasim për më të ulëtat dhe më të voglat, por përsosmëria e lirisë është ndryshimi dhe këta qëndrojnë të palëkundur në një radhë të vetme pa ndërhyrë mendime, siç thotë edhe Eutiku, për këtë arsye e ka thënë “në secilin [1460]”. Sa e mjerë është kjo, o i bekuar? Ndryshe thoni pelte, dhe pak nga pak vapa, dhe pak nga pak bresheri dhe pak nga pak kova. Dhe në mësimet tona ndodh kjo: lufta dhe ndërmjetësimi i hirit, dhe nganjëherë shpirti mbytet dhe valë mizore ngrihen mbi shpirtin: dhe përsëri ka një ndryshim, hirin vizitues dhe duke e mbushur zemrën me gëzim dhe paqe nga Perëndia, dhe mendimet e njerëzve të dëlirë dhe paqësorë. Këto mendime të dëlirësisë shprehen këtu, fatlume edhe [1461] para këtyre bagëtive e të papastrave, dhe këshillon foljen: nëse, sipas këtyre mendimeve të të dëlirëve dhe të përulurve, pason një pushtim [1462], të mos jemi të trishtuar e të dëshpërohemi; dhe përkundrazi, në kohën e paqes të mos mburremi me hirin, por në kohën e gëzimit të mbajmë pikëllim. Dhe nëse pasojnë aventura, nuk duhet të pikëllohemi, këshillon: mos na rezistoni, por me gëzim [1463], duke treguar se kjo është e natyrshme dhe mendja jonë e pranon [1464]. Dhe të mos bëhemi të dëshpëruar, sikur dikush të mos kishte dëshiruar asgjë më shumë se arritje dhe paqe, të përsosur dhe të pandryshueshme, dhe ende duke mos pranuar arritje e pikëllime, më poshtë që të jemi në vetvete lëvizja e ndonjërës prej këtyre që nuk janë të përshtatshme për ekzistimin [1465] Zoti, Perëndia ynë, që t'i japë natyrës sonë në këtë botë. Dhe ai e bën këtë [1466], që ne të mos jemi plotësisht të papunë nga puna, dhe me këtë mendim do të dobësohemi në dëshpërim dhe do të mbetemi të palëvizshëm nga rryma jonë. Dhe thotë: “Kuptoni se të gjithë shenjtorët ishin në këtë vepër [1467]. Ne jemi të mëdhenj në këtë botë dhe ngushëllimi i bollshëm na vjen në fshehtësi; paraprakisht, çdo ditë dhe çdo orë, arti i dashurisë sonë për Zotin në luftë dhe asketizmin kundër tundimit na mundon. Dhe kjo do të thotë se ne nuk duhet të brengosemi, madje edhe nëse nuk duhet të na zhgënjejmë në rrugën tonë. prej këtyre ose shmangu, kjo është pjesë e ujkut [1468].” O çudi për këtë të Shenjtë. Si me një fjalë të vogël e vendosi këtë folje [1469], dhe dekreti i tij mbushet me arsye, dhe dyshimi largohet plotësisht nga mendimet e atij që nderon. Ai, thotë, largohet nga këto, dhe një pjesë e tij është një ujk, ai nuk do të ecë [1470]. Dhe edhe në kohë gëzimi, të presësh pikëllime, mëson këtë. Kur nga veprimi i hirit, befas na shfaqen mendimet e madhështisë dhe tmerri i vizionit të mendimeve të Natyrës së Lartë, siç tha Shën Marku; Kur engjëjt e shenjtë na afrohen, ne mbushemi me vizione shpirtërore; dhe gjithë kjo kundërshtim largohet, dhe ka paqe e heshtje të papërshkrueshme gjatë kësaj kohe, kur dikush mbetet në blu; Kur hiri të mbulon dhe engjëjt e shenjtë të afrohen në mënyrë mbrojtëse dhe për këtë, nga afrimi yt [1472] të gjithë tunduesit do të tërhiqen: në mënyrë që të mos ngjitesh e të rënkosh në shpirt, sikur të kesh arritur në strehën e stuhisë dhe në ajrin e pandryshueshëm, dhe je i lartësuar plotësisht kundër erës dhe atyre që nuk janë kundër erës së këtij bumi, poshtë takimit të së keqes; E mendova shumë herë këtë dhe rashë në telashe, ashtu siç tha i bekuari Nil. Ose prapë [1473], pasi ky është më i madh se shumë, dhe sikur të ka hije të jesh në këto, por jo ndryshe, për mungesë të vendbanimit të tyre, ose sikur nuk janë të kënaqur [1474], thotë ai, mendjet e tyre dhe për këtë arsye ata janë të privuar nga kjo, por unë jam në atë që është e përshtatshme dhe sikur të kem arritur përsosmërinë dhe shkallën shpirtërore, ndershmërinë. gëzim. Por mbi të gjitha, mendoni në veten tuaj mendime të papastra dhe ëndrra të papërshtatshme gjatë një stuhie [1475] të mbjellë në mendimet tuaja, dhe në orën e konfuzionit dhe çrregullimit të mendimeve, më parë të vogla [1476] që ngriheshin kundër jush në mungesë të vizionit të errësirës; dhe sa shpejt u largove nga pasionet, dhe fole me to në errësirën e mendimeve, dhe nuk u turpërove për ty, u tmerrove nga pamja hyjnore dhe nga dhuratat dhe dhuratat që kishe marrë. Dhe kuptoni se kjo është e gjitha, për hir të përulësisë për ne, Providenca e Zotit është sjellë mbi ne, i cili siguron dhe rregullon për secilin prej nesh, ashtu siç duhet të hajë [1477]. Edhe nëse lartësoheni për dhuratat e Tij, Ai ju lë dhe veprat tuaja bien plotësisht dhe vetëm mendimet tuaja për to tundohen. Kuptoje të tjerat, pasi ky iriq nuk është i yti, është më i ulët se virtyti yt, por ky hir është, duke të mbajtur në pëllëmbë të dorës, që të mos kesh frikë. Këtë, thotë ai, vendose në vete [1478] gjatë kohës së gëzimit, kur mendimi yt të ngrihet, thotë Ati ynë i Shenjtë, dhe qaj, derdh lot dhe bie në kujtim të mëkateve të tua [1479] që ndodhën gjatë faljes; sikur të ishe çliruar nga kjo [1480] dhe nga kjo fitove përulësi. Përndryshe, mos u dëshpëroni, por me mendime përuljeje dhe shlyerjeje [1481] fali mëkatet tuaja. Përulësia dhe, përveç veprave, fal shumë mëkate; kjo, përkundrazi, është e kotë pa të: por na bëjnë edhe shumë të këqija. Përndryshe, me përulësi, sikur të kishit vdekur, fali paudhësitë tuaja. Ashtu si kripa është në çdo ushqim, po ashtu përulësia është në çdo virtyt dhe forca e shumë mëkateve mund të shtypet. Për këtë [1482] diçka tjetër është e nevojshme të pikëllohem pandërprerë në mendimet e mia, me përulësi dhe me trishtim arsyetimi. Dhe nëse e fitojmë këtë [1483], ai na bën bij të Zotit dhe përveç veprave të mira, na përfaqëson te Zoti. Pa të [1484] të gjitha veprat tona janë kotësi, të gjitha virtytet dhe të gjitha veprat. Zoti dëshiron ndryshime të tjera në mendime dhe ne kemi mendime më të mira; dhe ne jemi të pahijshëm në mendime. Është e vetëkënaqur të qëndrosh [1485] i pafuqishëm përpara Perëndisë dhe të flasësh për ne. Falënderoni dhe rrëfejeni Perëndinë në heshtje, sepse një natyrë e tillë është e dobët dhe e përshtatshme për ju që t'i shmangeni, dhe nëpërmjet ndihmës së hirit, ku ngriheni në kohë dhe kohë [1486], dhe për cilat dhunti jeni të denjë dhe në cilën ligësi jeni mbi natyrën; Sa herë që ju lejohet të shkoni, madje edhe atje ku [1487] shkoni, dhe fitoni një mendje shtazore. Dhe mbani mend dënimin [1488] të natyrës suaj dhe shpejtësinë e ndryshimit që ju ndjek, siç tha dikush nga shenjtorët, një plak: "Sa herë që," thotë ai, ju vjen mendimi i krenarisë, duke ju thënë: "Kujtoni virtytet tuaja, o zot: Plaku, ja kurvërinë tuaj." Kjo është e folura e kurvërisë, të cilën, duke e lejuar në mendimet e tua, u tundove, që u jep hir të gjithëve, qoftë në betejë, qoftë në ndërmjetësim, sipas asaj që na takon [1489]. A e keni parë këtë Plak të mrekullueshëm, sa i përshtatshëm është të flasësh këtë gjë [1490]. Kur, thotë ai, të vjen mendimi i krenarisë për lartësinë e jetës tënde, thua: Plaku, ja kurvërinë tënde. Kjo ekziston qartë, siç i foli Plaku një njeriu të madh; Për shkak të një mendimi të tillë [1491], është e fuqishme të jesh, ashtu si ata në gradën më të lartë, dhe jetët e tyre janë të denja për t'u lavdëruar. Dhe sikur ky pasion, i bazuar në virtytin e veprës, ngrihet për të ekspozuar shpirtin [1492], që nga bërja e saj. Dhe nga një letër e të njëjtit Shën Macarius, nëse dëshironi, mund të kuptoni se në çfarë mase qëndrojnë dhe çfarë thelbi lejohet kundër tyre, edhe nëse tundohen nga ata shenjtorë. Ekziston ky mesazh. Abba Macarius u shkruan të gjithë fëmijëve të tij të dashur, ku mëson në realitet se si ata përgatiten nga Zoti në beteja dhe në ndërmjetësimin e hirit: me anë të tyre Dituria e Perëndisë ishte e gatshme t'i mësonte shenjtorët në asketizëm kundër mëkatit, aq më tepër në këtë jetë për virtytin. Sepse në çdo kohë vizioni i tyre ndaj Tij qoftë i lartë, dhe me anë të vizionit të tyre të përhershëm ndaj Tij, dashuria e Tij e shenjtë mund të rritet në to: gjithmonë nga presioni i pasioneve dhe frika e devijimit nga iriqi, ata do të rrjedhin tek Ai dhe do të konfirmohen në besim, shpresë dhe dashuri të Tij. Kjo tani nuk është duke qëndruar me njeriun dhe duke kaluar në çdo vend, dhe kurrë në gjëra dhe mendime të ftohta dhe të papastra, por u tha me të vërtetë atyre që ekzistojnë, poshtë, jashtë heshtjes së së vërtetës [1495] duke kaluar, vepra dhe ndjenja të kapur nga veprimet e tyre në çdo orë, në çdo kohë, në fatkeqësinë e rënies, pikërisht nevoja që ndodh nga vullneti i tyre i largët. mendimet, por nën ndjenjat e tyre, ata që janë në gjendje të ruajnë trupin e tyre dhe mendimet e tyre, dhe nuk janë aspak të larguar nga rebelimi, nga ligjërimi njerëzor, dhe nga heqja dorë nga të gjithë, dhe nga shpirtrat e tyre, të cilët kanë braktisur veten për të ruajtur mendjet e tyre në lutje dhe ndryshime në pikëpamjet e mirësisë dhe të mirëqenies së atyre që ekzistojnë. krahu i mendjes së Zotit dhe ata që janë bërë të urtë nga Shpirti fshehurazi në heshtje, duke u tërhequr nga gjërat dhe vizionet e të tjerëve dhe duke fituar vdekjen e mendimit nga bota. Sepse edhe këto pasione nuk vdesin: mendimi vdes nga [1496] largimi nga gjërat dhe nxitimi i hirit; Na ruajtë ky hir në këtë kufi. Amen. Fjala 47. Për të njëjtën mendje të kësaj kreu dhe për lutjen Mendja është mbledhur [1498] dhe ky kapitull është aty për të na udhëhequr në çdo orë, pasi në këto njëzet e katër orë të natës dhe të ditës kërkojmë pendim. Të kuptuarit në emër të pendimit, sikur të jemi larguar nga imazhi i vërtetë i gjërave, është ky: lutje me zell në çdo orë me një lutje të mbushur me butësi, afrim ndaj Zotit për faljen e atyre që kanë kaluar dhe lutje për ruajtjen e së ardhmes. Për këtë arsye, Zoti ynë na konfirmoi dobësinë në lutje, duke thënë: “Eksitohu”, thotë ai, “dhe shiko dhe lutu, që të mos biesh në sprovë [1499]. Dhe falu, e mos u bë përtac, dhe ji vigjilentë në çdo kohë dhe duke u lutur [1500]. Pyet, thotë ai, dhe do të marrësh, do të gjesh kushdo që do të kërkojë dhe do ta marrë. dhe kushdo që e kërkon e gjen dhe do t'i hapet atij që e kërkon [1501] Për më tepër, ai pohoi fjalën e tij për të ngrënë dhe veçanërisht për t'u përpjekur që ne të hamë, ai e bëri atë një shëmbëlltyrë të një miku që shkon te miku i tij në mesnatë dhe i kërkon bukë, duke i thënë: Amin, do të të them, edhe nëse ai nuk e jepte atë për shkak të mungesës së tij. jepi atij gjithçka që ai kërkoi [1502] Dhe ju do të luteni dhe nuk do të jeni përtac. Dhënësi na inkurajon t'i kërkojmë Atij, që Hyjnorja të na japë dhuratat e Tij. Edhe nëse Ai Vetë bën të gjitha të mirat për ne, na rregullon, si mesazhi Vetë, si në guxim ashtu edhe në besim, thelbi i zërit të Tij është i madh. Dhe para se ta di [1503] Zoti nuk hiqet nga devijimi para vdekjes; dhe sa [1504] është afër ky ndryshim, pra nga virtyti në keqdashje; dhe si njeriu, dhe natyra e tij, e cila është kaq rezistente ndaj lutjes së vazhdueshme, ai na nxiti të përpiqemi dhe të përpiqemi për të ngrënë. Nëse do të kishte pasur një tokë shprese në këtë botë, nëse njeriu do ta kishte arritur ndonjëherë, atëherë natyra e tij do të ishte ngritur nga nevoja dhe puna e tij nga frika: dhe ai nuk do të na kishte inkurajuar të përpiqemi për lutje, duke e bërë këtë me providencën e Tij. Më parë, në të ardhmen, t'i drejtohen Zotit lutjet me kërkesën e njerëzve të caktuar [1505], më parë në këtë atdheun e lirisë, natyra jonë nuk pranon ndryshim, nën evazion mbi dhimbjen e rezistencës, dhe sikur janë absolutisht të gjithë [1506]. Për këtë arsye, ai nuk i beson lutjet dhe ruajtjen e saktë [1507], por edhe për hollësitë dhe moskuptimin e atyre që na ndodhin vazhdimisht, të pakuptuara nga kuptimi i mendjes sonë; në këto, në to në shumësi dhe në mënyrë të pavullnetshme brenda tyre ne e gjejmë veten në çdo kohë. Edhe nëse urtësia jonë është e madhe dhe e vullnetshme për të mirën, por kur të vijë [1508] deri në kufirin e tundimeve, lëreni providencën e Tij dhe na hidhni poshtë, siç tha i bekuari Papel: “Mos më lejoni të lartësoj veten për morinë e zbulesave, sepse këtu mashtruesi i ndyrë i mishit, engjëlli më mashtroi Satanai për këtë Zotin tre herë. herë, që Ai do të largohej prej Meje: dhe unë thashë, hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi [1509]. Gjëra të tjera, Zot, nëse ky është vullneti Yt, dhe me gjithë këtë foshnja jonë kërkon të dënohet [1510] dhe të zgjohet nga Ti, dhe jo kur njeriu është i dehur me dashurinë Tënde, siç jam unë, dhe tërhiqet nga gjurma e të mirave, sikur nuk e sheh fare botën, për dehje [1511] për të rikrijuar dhe për këtë, ai duhet të vijë tek ti dhe këtë, për të ardhur tek ti, vegime, që nuk zotërojnë gjuhën e mishit, për të folur, për të parë dhe dëgjuar zërin e shërbimit të Shpirtërorit dhe për të qenë të denjë për vegimin Tënd të mbushur me shenjtëri; e megjithatë, me gjithë këto, nuk jam i kënaqur të ruaj veten, ky njeri është i përsosur në Krishtin, për të cilin ka ende nevojë të jetë [1512], dhe për hollësinë e tij, të cilën nuk mund ta kuptoj nga forca ime nga ata që kanë fituar mendjen e Krishtit: O Zot tjetër, për këtë gëzohem në dobësitë, në dhembjet, në burgjet, në lidhjet e natyrës ose nga nevojat e tij, në lidhjet e natyrës, [1513], tani, i gëzuar, i duroj dobësitë e mia, por kjo është në tundimet e mia, që fuqia e Krishtit të banojë në mua. Dhe nëse me të gjitha këto kërkoj shufrën e tundimit, që banesa Jote të shtohet tek unë dhe të jem i ruajtur në afërsinë Tënde, edhe pse më do Ti më shumë se unë. Dhe për këtë më keni lartësuar më shumë se shumë; dhe ashtu siç më dhe mua të njoh fuqitë e tua të mrekullueshme dhe të lavdishme, nuk ia ke dhënë miqtë e mi askujt nga Apostulli; dhe ti më ke quajtur një enë të zgjedhur, sepse jam besnik [1514] për të ruajtur ritin e dashurisë Tënde, madje edhe më i begatë dhe më i ardhme në veprën e predikimit, edhe nëse jam gjithmonë i çliruar nga skllavëria e tundimeve; E di që do më kishe dhënë lirinë, po ta kisha shijuar, por nuk denjoje të ishe me mua pa pikëllim, më pak se kujdes në këtë botë. Sa herë që [1515] të mos jesh i zellshëm, puna e predikimit të Ungjillit Tënd në botë do të shumëfishohet, aq sa kam përfituar nga tundimet e mia dhe kur shpirti im do të mbetet i shëndetshëm me ty. Pjesa tjetër, o grua e mençur, edhe nëse e gjithë kjo [1516] është e madhe, është dhuratë tundimi. Sapo një person lartësohet dhe hyn në shpirtërore, në ngjashmërinë e Pavlovit, ai ende kërkon frikë dhe mbrojtje dhe përfiton nga aventura e tundimeve. Kush është ky që ka arritur në tokën e shpresës, të mbushur me robëri [1517] dhe është pranuar të mos devijojë, edhe nëse nuk i është dhënë nga Engjëlli i Shenjtë, që të mos realizohen pa ne. Dhe kjo pranohet, e cila është në kundërshtim me gjithçka shpirtërore dhe fizike, dhe nuk dëshiron të ndryshohet fare dhe nuk e lë tundimin t'i afrohet më shumë në mendime? Rendi i kësaj bote, ky është arsyeja, siç thuhet në të gjitha shkrimet e shenjta: nëse pranojmë murtajë një mijë herë çdo ditë, të mos na ligështohen dhe të qëndrojmë nga rryma në fushë [1518]. Është e fuqishme që një verë e vogël [1519] të kapë fitoren dhe të pranojë kurorën për ne. Kjo botë është një rrymë arritjesh dhe një fushë rrymash. Dhe kjo është koha e luftës. Dhe në vendin e luftës, dhe gjatë luftës, ligji nuk vendoset: kjo është, sepse Mbreti nuk vendos një kufi për luftëtarët e Tij, derisa të bëhet përfundimi dhe çdo person do të mblidhet në derën e mbretit të mbretërimit dhe do të torturohet [1520]. Kolykoshchi [1522] sepse ka një njeri që është i pahijshëm me krehër [1523], dhe vazhdimisht për mungesë stërvitjeje qëndron i dërrmuar dhe i mundur, dhe në çdo kohë në pafuqi, kur [1524] rrëmben flamurin nga dora e ushtrisë së bijve gjigantë, dhe emri i tij është i lodhur dhe i rraskapitur, dhe ai është i lodhur e më shumë se ata që mundohen dhe janë shumë më tepër se ata që mundohen. pranon kurorën dhe dhuratat më shumë se të gjithë miqtë e tij. Për këtë, askush të mos dëshpërohet, por të mos e lëmë pas dore lutjen dhe të mos përtojmë të kërkojmë ndërmjetësim nga Zoti. Dhe le ta vendosim këtë në urtësinë tonë, pasi jemi aq shumë në këtë botë, saqë jemi të braktisur në mish, edhe nëse ngjitemi në rrethin e qiellit, por nuk mund të ekzistojmë veçse për punë dhe mundim dhe nuk mund të ekzistojmë pa kujdes. Kjo është përsosmëria [1525]. Më falni. Rezultati më i madh nga kjo është të menduarit, domethënë pa arsye [1526]. Perëndisë tonë i qoftë lavdia, fuqia dhe shkëlqimi përjetë, amen. Predikimi 48. Për dallimin e virtyteve dhe përsosmërinë e gjithë kursit, (dhe madhështinë e lëmoshës dhe dashurisë njerëzore, në imazhin shpirtëror, të përsosur për krijuesin e të gjithë shenjtorëve, i cili solli mbi ta shëmbëlltyrën hyjnore të dashurisë së Tij të pasur, e cila u derdh mbi të gjithë bijtë e njeriut) Përsosmëria e gjithë lëvizjes gjendet në këto tri gjëra: në pendim, në pastërti dhe përsosmëri. Çfarë është pendimi? Lëri të parët [1530] dhe vajto për ta. Dhe çfarë është pastërtia? Me pak fjalë: zemra është e mëshirshme ndaj çdo natyre të krijuar. Dhe çfarë është përsosmëria? Thellësia e përulësisë, e cila është braktisja e gjithçkaje të dukshme dhe të padukshme. Therje e dukshme, e gjitha sensuale; inteligjentët e padukshëm, dhe përveçse kujdeset për ta. Pyetja u bë përsëri në një kohë tjetër, çfarë është pendimi? dhe të folurit: zemra është e penduar dhe e përulur. Dhe çfarë është përulësia? dhe të folurit: vrasja e pastër është falas [1531] nga të gjithë. Dhe çfarë është një zemër e mëshirshme? dhe të folurit: djegia [1532] e zemrës për çdo krijesë, për njerëzit, dhe zogjtë, dhe kafshët, dhe demonët, dhe për çdo krijesë, dhe nga kujtimi i tyre dhe shikimi i tyre, sytë e tij janë të lagur me lot, nga lëmosha e shumta dhe e gjelbër që përmban zemrën. Dhe për shkak të durimit të madh, zemra e tij dobësohet dhe nuk mund të durojë, të dëgjojë, të shohë ndonjë të keqe, ose pikëllimin e vogël që i ndodh krijesës. Dhe për këtë arsye, për memecët dhe për ata që janë në kundërshtim me të vërtetën dhe për ata që e dëmtojnë atë në çdo orë, lutet me lot, që iriqin të ruhet prej tyre dhe të pastrohet prej tyre; në mënyrë të ngjashme në lidhje me natyrën e zvarranikëve nga lëmosha e tij të shumta, të lëvizura në zemrën e tij pa masë [1533] në ngjashmërinë e Zotit. Dhe shpejt u bë pyetja, çfarë është lutja? Dhe ai tha: shfuqizimi dhe përtacia [1534] e mendimit nga të gjithë ata që janë këtu, dhe zemra, e cila e ka kthyer plotësisht vizionin e saj në dëshirën për këtë shpresë të së ardhmes; ai që ndahet prej këtyre [1535] mbjell farën e përzier me farën e vet, si burri që mbërthehet [1536] me një ka dhe një gomar bashkë. Dhe përsëri pyetja u bë shpejt: si mund ta fitojë dikush përulësinë? Dhe ai tha: me kujtimin e pandërprerë të mëkateve, dhe me shpresën që i afrohet vdekjes, dhe me rroba të holla, dhe në çdo kohë preferoni vendin e fundit, dhe në çdo gjë për të arritur deri te veprat më të vogla dhe të përdhosura [1537], dhe duke mos qenë të pabindur, dhe me heshtje të pandërprerë, dhe duke mos dashur të vini në mbledhje dhe duke mos dashur të jeni të padurueshëm dhe të padurueshëm, të papërgjegjshëm, dhe për ata që nuk i mbajnë disa gjëra me arbitraritet absolut [1538], për ata që urrejnë bisedat e shumë njerëzve dhe për ata që nuk i pëlqejnë blerjet; dhe tani për tani, prandaj, lartësoni mendimet tuaja nga çdo qortim, qortim i çdo personi dhe xhelozi; dhe iriq nuk e ka dorën mbi të gjithë dhe dorën e të gjithëve mbi të, por është i vetëm në të tijat; dhe ata që nuk kujdesen për të këqijtë në këtë botë, përveç për veten e tyre; dhe me pak fjalë, bredhja [1539], varfëria dhe vetmia: kjo lind përulësinë dhe pastron zemrën. Për ata që kanë arritur perfeksionin, kjo është një shenjë. Edhe nëse çdo ditë digjen dhjetë herë për dashurinë e burrave, ata nuk do të kënaqen me të. Siç i tha Moisiu Zotit: "Edhe nëse ua fal mëkatin, fali ata; përndryshe, më fshi nga libri që ke shkruar në librin [1540]." Dhe si i bekuari Pali, “ai u lut duke thënë: “Anatema duhet të jetë prej Krishtit sipas vëllezërve të mi” e kështu me radhë [1541]. Dhe përsëri: “tani gëzohem në pikëllim” për të gjitha kombet [1542]. Dhe Apostujt e tjerë, për dashurinë e barkut të njerëzve, e pranuan vdekjen në të gjitha mënyrat. Fundi i të gjitha këtyre së bashku është Zoti dhe Zoti, për dashurinë për hir të krijimit, Ai e dha Birin e Tij në vdekje me kryq. "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin që të vdiste për të [1543]." Nuk është sikur të mos ishte e mundur të na çlironte në ndonjë mënyrë tjetër, por duke na mësuar dashurinë e Tij të jashtëzakonshme. Dhe me vdekjen e Birit të Tij të Vetëmlindur Ai na afroi më shumë me Veten. Dhe nëse ai do të kishte pasur diçka më të ndershme për veten e tij, do ta kishte dhënë neve, që raca jonë të gjendej tek Ai. Dhe për dashurinë e Tij të madhe, Ai nuk denjoi të detyronte lirinë tonë edhe pse ishte mjaft i fortë për ta krijuar atë, por [1544] nëpërmjet dashurisë për urtësinë tonë t'i afroheshim Atij. Dhe vetë Krishti iu bind Atit të Tij, për hir të dashurisë së Tij për ne, për të pranuar mërzinë dhe hidhërimin me gëzim, siç thotë shkrimi: në vend të gëzimit që kishte, duroi kryqin, duke qenë i shkujdesur për turpin e tij [1545]. Për këtë arsye, Zoti foli natën me dhimbje: "Ky është Trupi im për botën, i dhënë në bark dhe ky është Gjaku Im, i derdhur për shumë për faljen e mëkateve" [1546]. Dhe "për ju, thotë përsëri, unë e shenjtë për veten time [1547]." Kështu, të gjithë shenjtorët do ta arrijnë këtë përsosmëri kur të jenë të përsosur. Dhe zotat krahasohen me ata që vërshojnë dashurinë dhe filantropinë e tyre për të gjithë. Dhe ata e kërkojnë këtë shenjë për veten e tyre, për t'u bërë si Zoti, në mënyrë që të jenë të përsosur në dashurinë e të afërmit. Kështu bënë Etërit tanë si murgj, duke pranuar gjithmonë në vetvete, sipas kësaj përsosmërie, ngjashmërinë e mbushur me jetën e Zotit tonë Jezu Krisht. I bekuar, thonë ata, Antoni, duke mos gjykuar kurrë të krijojë në vetvete diçka që do t'i sjellë dobi më shumë se sinqeriteti i tij, pa e pasur këtë shpresë, pasi përvetësimi i të sinqertëve të tij, ka mjaft punë për të [1548]. Dhe përsëri ai foli për Abba Agathon, siç tha: sepse doja të gjeja një lebroz, t'ia merrja trupin dhe t'ia jepja. A keni parë dashurinë e përsosur? Dhe përsëri, ai ishte nga jashtë [1549], nuk toleronte të mos e vinte fqinjin e tij në prehje: dhe përsëri duke pasur një daltë, dhe vëllai i tij erdhi tek ai dhe e uroi [1550], ia mori vëllezërve të tij [1551]; dhe mos e lini të largohet nga qelia pa të. Dhe gjëra të tjera të shkruara për ta. Dhe çfarë të them me këtë folje? prej tyre ke dhënë shumë kafshë dhe shpata dhe ke dhënë trupat e tu në zjarr për fqinjin tënd. Askush nuk mund të arrijë në rangun e mbjelljes së dashurisë nëse dikush nuk e ndjen fshehurazi shpresën e tij [1552]. Dhe ata që e duan këtë botë nuk mund të fitojnë dashurinë e njerëzve. Sa herë që dikush fiton dashuri, ai vesh vetë Zotin me të. Ai që ka fituar Zotin duhet të hajë, jo të nënshtrohet për të fituar diçka me Të, por edhe të bashkohet me trupin e tij. Po të veshë këtë botë, dhe këtë jetë me dashurinë e tij [1553], atëherë nuk vesh Zotin, Dondezhe nuk i lë. Vetë Zoti e dëshmon këtë. “Nëse dikush nuk thotë, i lë të gjithë dhe nuk e urren shpirtin e vet, ai nuk mund të jetë dishepull i Meje” [1554]. Dhe jo vetëm lëre iriqin, por edhe e urre. Dhe nëse dikush nuk mund të jetë dishepull i Tij, si mund të jetojë Perëndia në të? Pyetje. Pse shpresa është kaq e ëmbël (për shenjtorët) dhe e qëndrueshme, dhe veprat e saj janë të lehta dhe veprat e saj vijnë shpejt në shpirt? Përgjigju. Për dëshirën e natyrshme të iriqit, unë u zgjova të jem në shpirtra dhe t'u jepja atyre këtë kupë për të pirë dhe për t'i dehur me bukurinë e saj [1555]. Dhe për këtë arsye, për hir të askujt, ata nuk e ndiejnë punën, por ka pikëllime të pandjeshme dhe në çdo rrjedhë të procesionit të tyre janë aq të heshtur, sikur të ishin ata që bëjnë kortezhin në ajër dhe jo ecjen e njeriut: mizoria e shtegut nuk do ta shohin kurrë ata, dhe ata nuk do të jenë para tyre një kodër, dhe një rrugë e mprehtë; dhe për çdo orë për të dëgjuar gjirin e Atit tuaj: dhe pikërisht kjo shpresë, si një gisht, i tregon në çdo moment, ekzistuese të largëta dhe të padukshme, siç dihet për ata që e shikojnë atë [1557] me syrin e fshehtë të besimit; dhe pas iriqit, pjesa e shpirtit që ndizet për t'u bërë, si zjarri, është epshi i atyre që ekzistojnë larg dhe e largëta, si e tashmja, frymëzohet të jetë nga ata. Prandaj, çdo distancë e mendimeve të tyre mund të zgjerohet [1558]; dhe kur kjo arrihet, ata janë gjithmonë të detyruar; dhe kur i afrohen çdo virtyti, nuk veprojnë pjesërisht, por nuk veprojnë vetëm [1559]; Ata nuk e bëjnë kortezhin në rrugën mbretërore, si gjithë të tjerët, por këta gjigantë zgjedhin shpejt shtigjet për veten e tyre dhe në imazhin e tyre ata marshojnë qartë me shpejtësi drejt banesës së tyre; Edhe kjo shpresë i lëngëzon si zjarri dhe ata nuk mund ta nderojnë rrymën e gjelbër të përjetshme me gëzimin e tyre. Dhe kjo ndodh në to, ashtu si u tha për Jereminë e bekuar. "Sepse ai tha: "Unë nuk do ta kujtoj atë, por më poshtë do të them në emrin e tij: dhe ishte në zemrën time, si një zjarr përvëlues, dhe hyri në kockat e mia [1560]:" kështu ndodh kujtimi i Zotit në zemrat e tyre, duke u kënaqur me shpresën e premtimeve të Tij. Këto janë rrugët e shpejta [1561] të virtyteve, shtigjet frenuese [1562] janë thelbi i virtyteve. Për ata që nuk e kanë [1563] borxhin e distancës në shtigjet e shumë jetëve nga kjo në këtë [1564]: më poshtë priten vendi, koha dhe humbja, por ata qëndrojnë dhe e përmbushin atë. Pyetje. Çfarë është pandjeshmëria njerëzore? Përgjigju. Mospasioni, jo aftësia për të mos ndjerë pasione, por për të mos i pranuar ato: nga virtytet e shumta e të ndryshme, si përftimet, të dukshme dhe të fshehta, pasionet janë shterur në to dhe nuk mund të lindin rehat në shpirt, dhe mendimi nuk kërkon gjithmonë vëmendje ndaj tyre: para, në çdo kohë, ai është i mbushur me mendime nga mësimdhënia dhe biseda me mendjen më të prirur. Dhe kur pasionet fillojnë të lëvizin dhe të ngatërrohen, mendimi befas kënaqet në afrimin e tyre me mendjen e një personi të caktuar që është vendosur [1565] në mendje; dhe pasionet mbeten në të [1566] sikur të ishin kot, siç tha Marko i bekuar. Mendja, nga hiri i Zotit, kryen aktin e virtyteve dhe, duke iu afruar arsyes, nuk ndjen pak keqdashje [1567] dhe paarsyeshmëri të shpirtit. Mendja e tij e admiron atë në shkallën më të lartë dhe e largon atë nga të gjithë në këtë botë. Dhe për pastërtinë që ekziston në to, dhe hollësinë, dhe butësinë, dhe mprehtësinë e mendjes së tyre, dhe përsëri për zellin e tyre [1568], mendja e tyre pastrohet dhe duket transparente, sepse iriqi i mishit të tyre thahet; dhe nga ushtrimi i heshtjes dhe shumë qëndrimi në të, është i përshtatshëm dhe zbatohet shpejt për të gjithë [1569], dhe vizioni i iriqit në to i udhëzon, për tmerrin e atyre që janë në të [1570]. Dhe kështu vizionet shumohen shumë dhe thelbi i mendjes [1571] mendimet e tyre nuk bëhen kurrë të pakta. Dhe më poshtë, përveç këtyre, kur edhe fryti i shpirtit krijon në to, ato mbeten; dhe sipas zakonit afatgjatë, këto kujtime fshihen nga zemrat e tyre, edhe pse ngjallin pasionet në shpirtra dhe forcën e fuqisë së djallit [1572]. Kur shpirti nuk miqësohet me pasionet, duke menduar për to, pa pushuar së frenuari nga kujdesi tjetër, forca e thonjve të të pasionuarit nuk mund t'i kontrollojë ndjenjat e tij shpirtërore. Pyetje. Shenja është një sasi e drejtë e përulësisë [1573]? Përgjigju. Ashtu si ekzaltimi është një humbje e shpirtit, duke krijuar me ëndrrat e tij retë e mendimeve të tij që fluturojnë lart dhe nuk pendohen [1574], sikur të përqafojnë të gjithë krijimin, kështu përulësia e mbledh atë në heshtje dhe shpirti bashkohet brenda vetes. Dhe ashtu si shpirti është i panjohur dhe i dukshëm nën syrin fizik, ashtu edhe njeriu i përulur nuk njihet mes njerëzve. Dhe ashtu si shpirti brenda trupit është i fshehur për të parë dhe për t'u përzier me të gjithë njerëzit, ashtu edhe i urti i vërtetë i përulur nuk dëshiron tamam të shihet dhe të njihet nga njerëzit, të ndahet për hir të tij dhe të privohet nga të gjithë [1575]: por ky është vullneti i tij, nëse është e mundur të hajë, të zhytet nga heshtja ime, të zhytet së pari në veten time dhe të largohet për të kuptuar mirë brenda vetes. ndjenjat tërësisht, dhe të jem si diçka që mbaj në krijim, dhe nuk kam ardhur në ekzistencë dhe nuk dihet që ekzistoj poshtë shpirtit tim. Dhe përderisa një person i tillë është i fshehur, i fshehur dhe i ndarë nga bota, ai është tërësisht në Zotërinë e tij. I përuluri nuk pushon kur [1576] sheh kuvendet, dhe pështjellimin e popujve, dhe pështjellimin dhe zërat, dhe hapësirën, dhe kujdesin dhe kënaqësinë, nga të cilat ka mospërmbajtje; më i ulët në fjalë, dhe në biseda, dhe zëra, dhe humbje ndjenjash [1577]; por mbi të gjitha preferojnë të jetojnë vetëm në heshtje, të izoluar dhe të ndarë nga çdo krijim, duke u kujdesur për veten në një vend më të heshtur; dhe në përgjithësi, nënçmimi, dhe mungesa e blerjes, dhe nevoja, varfëria dhe varfëria, janë të dëshiruara prej tij, më shumë se në shumë gjëra dhe në punët e shpeshta; por në çdo kohë në shfuqizimin dhe neglizhencën e botës [1578], pa ngatërrimin e atyre këtu, le të mos dalin mendimet e tij nga jashtë; Më njoftojnë paraprakisht se edhe nëse bie në shumë gjëra, nuk mund të ketë mendime përveç konfuzionit. Ka shumë gjëra, ka shumë shqetësime dhe xhemati është një mendim tjetër dhe kompleks. Dhe vjen nga iriq që është mbi shqetësimet e tokës, në botën e mendimeve të tij, ndoshta [1579] nevojat e vogla të nevojës dhe nga mendimi që është kujdesur për mendimet e tij të vetme të lindura për ato më të rëndat. Nëse ai është i ndaluar të jetë, mendimet e tij janë të majme dhe nuk i lënë nevojat e tij [1580], atëherë ai vjen të dëmtojë veten dhe të bëjë dëm. Dhe që këtu hapet dera e pasionit dhe largohet heshtja e arsyetimit dhe përulësia ikën dhe dera e botës mbyllet. Për këtë arsye, çdo gjë tjetër mbahet vazhdimisht për vete nga shumëkush, dhe në çdo kohë e gjen veten në heshtje dhe paqe, në paqe, butësi dhe nderim. Në një mendje të përulur nuk ka kurrë detyrim, shpejtësi dhe pështjellim, nën mendimet e ngrohtësisë dhe butësisë: por në çdo kohë ai banon në paqe. Edhe sikur qielli të ngjitet pas tokës, njeriu i përulur nuk ka frikë. Jo të gjithë janë të heshtur dhe të përulur, por të gjithë janë të përulur dhe të heshtur. I përuluri nuk fshihet, nuk fshihet; por të fshehurit që nuk janë të përulur në urtësi do të dalin në dritë, shumë. Ky është fjalimi i Zotit të përulur dhe të përulur: “Mësoni nga Unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj [1581]”. Personi i përulur është gjithmonë në paqe, duke ditur se asgjë nuk i lëviz apo i tmerron mendimet e tij. Dhe ashtu si dikush nuk mund të trembë një mal, ashtu edhe mendimi i tij më poshtë nuk ka frikë. Dhe edhe nëse dikush ka vendosur fuqishëm dhe nuk duhet ta thotë këtë pa vend, sikur i përuluri të mos jetë i kësaj bote, nuk tmerrohet dhe nuk ndryshon në hidhërime, as habitet dhe zgjerohet në gëzim. Por i gjithë gëzimi dhe gëzimi i tij i vërtetë janë në ekzistencën e Zotit të tij. Butësia vjen pas përulësisë dhe mblidh për vete: iriqin, dëlirësinë e ndjenjave, zërin e moderuar, fjalët e pakta, përçmimin e vetvetes, veshjet e holla, ecjen pa paturpësi, iriqin të shikosh poshtë, iriqin të kalosh në lëmoshë [1582], shpejtësinë e lotëve, shpirtin e vetmuar, ndjenjat e penduara, ndjenjat e penduara. vogëlsia e gjërave, vogëlsia e gjithçkaje që duhet duruar, durimi, për të mos u frikësuar, forca e zemrës, e lindur nga urrejtja e një jete të përkohshme, durimi me tundimet, mendimet që janë të rënda [1583], dhe jo të lehta, mendimet shuarëse, ruajtja e sekreteve të dëlirësisë, turpit, nderimit: dhe mbi të gjitha i paditur për të qenë gjithmonë i paditur [18] olish. Nevoja nuk i bie kurrë të mençurit të përulur, duke e bërë atë të hakmerret [1585] ose të turpërohet. I përuluri, kur është një herë vetëm, i vjen turp nga vetja [1586]. Çuditem që edhe nëse dikush është vërtet i përulur dhe i urtë, ai nuk do të guxojë as t'i lutet Zotit, as të mos i afrohet lutjes, as të jetë i denjë për të, ose të kërkojë diçka tjetër, ose të lutet për diçka tjetër: por ai hesht me të gjitha mendimet e tij, duke shpresuar për mëshirë dhe çfarëdo vullneti që do t'i dalë nga Personi Madhështia e tij dhe vizioni i tij në tokë, ndonjëherë. zemra e tij është ngjitur në derën e lartë të Shenjtit të të Shenjtëve. Aty ku është Ai, errësira e Tij është fshati, që spërkaton flokët e Serafinëve dhe virtyti i Tij i shtyn legjionet të qëndrojnë para fytyrave të tyre dhe të derdhin heshtje në të gjitha radhët e tyre; dhe deri në këtë pikë ai guxon të thotë dhe të lutet: sipas vullnetit tënd, o Zot, kështu qoftë për mua. Dhe ne e themi këtë për ne. Amen. Fjala 49. Rreth Besimit dhe Përulësisë O burrë i vogël, a dëshiron të fitosh bark? Mbani besimin dhe përulësinë brenda vetes, dhe atëherë do të merrni mëshirë, ndihmë dhe fjalë në zemrën tuaj nga Zoti, të thëna nëpërmjet kujdestarit që është me ju në fshehtësi dhe në luftë. A dëshironi ta përvetësoni këtë, që është thelbi i sakramentit të jetës? Mbani thjeshtësinë në fillim [1588] dhe shkoni me thjeshtësinë, dhe jo me arsyen [1589] përpara Zotit. Besimi do të ndjekë thjeshtësinë: por delikatesë dhe rezistencë ndaj shndërrimit të mendimeve, ekzaltim: kjo është arsyeja pse ne largohemi nga Zoti. Sa herë që bini përpara Perëndisë në lutje, jini në mendimet tuaja si një i poshtër, si ai që zvarritet mbi tokë, si shushunja dhe si ai që pëshpërit. Dhe mos i fol me arsye për asgjë, por afroju Perëndisë me urtësinë e foshnjës dhe ec para Tij, që të jesh i denjë për këtë Providencë Atërore, që vjen nga baballarët te fëmijët e tyre të mitur. Thuhet: “Zoti i bekoftë foshnjat [1590]”. Fëmija i afrohet gjarprit dhe e mban për qafe dhe nuk e dëmton. Një foshnjë ecën lakuriq gjatë gjithë dimrit, kur nuk ka petka dhe mbulesa, dhe i vjen ftohtësia në të gjitha anët, dhe ai ulet lakuriq në ditën e ftohtësisë dhe ngricës [1591] dhe nuk sëmuret, edhe pse trupi i tij i injorancës është i mbuluar me një rrobë tjetër të padukshme nga Providenca e atij sekreti, i cili kujdeset për rininë e tij, që të mos i afrohet dëm. Tani besoni se ekziston një lloj Providence e fshehtë, në të cilën trupi i ri, së shpejti gati për të bërë çdo dëm për rininë dhe jetën e tij të dobët [1592], ruhet në mes të atyre që e kundërshtojnë dhe nuk ofendohet prej tyre. Folje, Zoti i bekoftë foshnjat [1593]. Dhe jo vetëm kjo, e vogël në trup, por edhe në botën e urtësisë së ekzistencës, duke lënë mendjen e tyre dhe duke u ngjitur në Urtësinë e saj, duke kënaqur dhe duke u bërë si foshnja me vullnetin e tyre, dhe më pas duke mësuar mençurinë e saj, jo punën e prekshme të të mësuarit. Dhe Pali, i urti dhe hyjnor, foli me dashamirësi: "Mendo të jesh i urtë në këtë botë, le të jetë që të jesh i mençur [1594]." Përndryshe, lutju Zotit të të japë masën e besimit. Dhe nëse e ndjen kënaqësinë e saj në shpirtin tënd, atëherë është e papërshtatshme për mua të them përsëri, sikur nuk është për t'u bartur, duke të ndaluar nga Krishti. Dhe je rob në mënyrë të pakëndshme [1595] të jesh në çdo orë nga gjërat tokësore [1596] dhe të fshihesh nga kjo botë e dobët dhe kujtimet e gjërave të saj. Lutuni për këtë pa përtaci dhe lutuni me ngrohtësi dhe lutuni me zell shumë njerëzve dhe do ta merrni; dhe përsëri [1597], që të mos dobësohesh. Jini të denjë për këto, nëse së pari e detyroni veten t'ia ktheni kujdesin tuaj Perëndisë me besim; dhe zëvendësoje providencën tënde me Providencën e Tij. Dhe pastaj, kur të poshtëron vullnetin tënd, sikur, me gjithë pastërtinë e urtësisë sate, ti ke besuar në Zot më shumë se veten dhe e ke detyruar veten të besosh te Zoti, duke të shumuar shpirtin, atëherë është një fuqi e panjohur për ty që banon në ty. Dhe do ta ndjeni më qartë fuqinë e saj, e cila ekziston me ju pa dyshim. Ata e ndjejnë fuqinë dhe shumë prej tyre hyjnë në zjarr dhe nuk kanë frikë; edhe ata që ecin mbi ujë nuk dyshojnë në mendimet e tyre nëse do të mbyten disi. Për herë të parë, besimi forcon ndjenjat e shpirtit, dhe si diçka që ndjen në mënyrë të padukshme, duke ju siguruar që të mos i kushtoni vëmendje pamjes së gjërave të tmerrshme, më poshtë të shikoni pamjen që i kalon shqisat. Negli nuk mendon [1598] se është një mendje shpirtërore, kush e pranon këtë mendje shpirtërore? Por është e pasaktë e pamundur që dikush ta pranojë atë përmes mendjes së shpirtit, por përmes ndjenjës është e mundur që dikush ta ndiejë atë fuqishëm, ose të jetë i denjë për të mes atyre që përpiqen ta mësojnë atë. Dhe nëse disa prej tyre duan t'i afrohen kësaj mendjeje të Shpirtit, ata nuk do ta refuzojnë këtë, dhe çdo tërheqje të hollësisë së saj dhe artit të saj shumëfisnor, dhe nuk do të bëhen në urtësinë e tij foshnjore, ata mund t'i afrohen asaj [1599]; por zakoni i tij [1600] është shumë qortim për të dhe pak nga pak mendimet e tij do të fshihen nga Dondezhi. Mendja është e thjeshtë nga Fryma dhe nuk shkëlqen mbi mendimet shpirtërore: derisa mendja të çlirohet nga shumë mendime dhe të mos arrijë tek thjeshtësia e vetme e pastërtisë, ajo nuk do të jetë në gjendje të ndiejë mendjen e saj shpirtërore. Ky është rangu i mendjes onago [1601], që të lejon të ndjesh kënaqësinë e barkut të epokës onago; Për këtë arsye, shumë mendime dënohen. Kjo mendje shpirtërore, përveç numrit të madh të mendimeve, nuk mund të kuptojë atë që është ndryshe e pranueshme nga thjeshtësia e mendimit, sipas Atij që thotë: “Nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk mund të hyni në mbretërinë e Perëndisë” [1602]. Por shumë nuk arrijnë në një injorancë të tillë, por ne shpresojmë për të mirën e veprave të tyre, se do të kenë pjesë në mbretërinë e qiejve, pasi mendja [1603] e lumturive të Ungjillit, të cilat ai i shuguroi ndryshe, e kuptojnë për ne, pasi ka shumë ndryshime në jetët e ndryshme që na tregohen pikërisht në ato lumturi. Çdo njeri, në çdo mënyrë [1604], në çdo mënyrë që ecën drejt Tij, hap para vetes derën e Mbretërisë së Qiellit. Por askush nuk mund ta marrë këtë mendje shpirtërore nëse nuk konvertohet dhe do të jetë si një fëmijë. Prej këtu ai ndjen kënaqësinë e Mbretërisë së Qiellit. Mbretëria e Qiellit, vizioni shpirtërisht, flet ashtu siç është. Dhe kjo [1605] nuk gjendet në veprat e mendimeve, por nga hiri mund të pranohet nga tundimi. Dhe Dondezh një person nuk do të pastrohet, as nuk do të dëgjojë se [1606] është i kënaqur. Pa mësuar, askush nuk mund ta fitojë atë [1607]. Nëse ke arritur pastërtinë e zemrës, që vjen nga besimi, o fëmijë, ekzistues [1608] në heshtje nga njeriu, dhe i fshehur nga mendja e kësaj bote, sikur nuk e ndjen, ky abi [1609] do të shfaqet para teje, përveç provës së iriqit për të. Ngritni, thotë ai, një shtyllë dhe derdhni vaj mbi të dhe do të gjeni spërkatje në gjirin tuaj. Nëse je me fuqinë [1610] të mendjes sate shpirtërore, atëherë nuk ka kuptim t'i thuash botës se është më e përshtatshme për ty të çlirohesh nga lidhjet e hekurta sesa nga ajo; dhe nuk do të largohesh kurrë nga kurthet e mashtrimit dhe nuk do të kuptosh kurrë të pranosh guximin dhe besimin te Zoti, dhe do të ecësh në çdo orë në tehun e shpatës dhe nuk do të mund të ekzistosh veçse për pikëllim. Lutuni me dobësi [1611] dhe me thjeshtësi, në mënyrë që të jetoni mirë përpara Perëndisë dhe të jeni përveç kujdesit për të. Ashtu si hija [1612] e trupit do të pasojë, po ashtu mëshira do të pasojë përulësinë. Përndryshe, nëse doni të jetoni në këto, mos i jepni dorën një mendimi të dobët. Edhe nëse të godasin e të trembin të gjitha të këqijat, ligësia dhe fatkeqësitë, më lër të mos kujdesem për to, por të të fajësoj. Nëse vetëm ju besuat në Zotin, i cili është i vetëmjaftueshëm për ruajtjen dhe ndërtimin tuaj, dhe nëse ndiqni gjurmët e Tij, le të mos shqetësohet më për shpenzimet e të tillave. Por zemrat e shpirtit tuaj janë plotësisht të vetë-mjaftueshme në mua [1613], vetëm Atij ia kam dhënë shpirtin tim. Unë nuk jam këtu, ky është lajmi. Dhe pastaj ju shihni mrekullitë e Perëndisë që janë afër në çdo kohë për të çliruar ata që kanë frikë prej Tij; dhe sesi Providenca e Tij i anashkalon ato [1614] dhe nuk shihet. Jo paraprakisht është Ai Ruajtësi [1615] që nuk është i dukshëm me sytë e trupit dhe Ai që është me ju duhet të dyshojë në Të, sikur të mos ishte; Me sy të shumtë dhe trupor, te ju hapet iriq që guxon të krijojë. Ndonjëherë një person do të heqë mënjanë çdo ndërmjetësim dhe shpresë njerëzore nga vetja, dhe Zoti do ta ndjekë me besim dhe një zemër të pastër, dhe hiri do ta ndjekë atë dhe do t'ia zbulojë fuqinë e tij me ndërmjetësime të ndryshme. Para së gjithash, në mënyra të dukshme dhe fizike, ai i tregon atij ndërmjetësimin e tij, nëpërmjet providencës së tij dhe atyre që kujdesen për të. Sepse me këto relike ai mund të ndiejë mbi të gjitha fuqinë e Providencës së Perëndisë në kujdesin e tij. Dhe nga mendja e të dukshmes [1616], ai është gjithashtu i vetëdijshëm për sekretin, siç i ka hije foshnjërisë së mençurisë së tij dhe qëndrimit të tij [1617]. Sikur t'i plotësoheshin nevojat veç punës, ai nuk u kujdes kurrë për to: dhe shumë pushtime kalojnë prej tij, krijojnë shumë, duke iu afruar, të mbushura me shumë telashe, as që mendoi t'i hante, por në mënyrë të pavetëdijshme hiri e largon prej tij me habi të madhe dhe e pret si një kokosh, edhe sikur t'i hapte krahët mbi fëmijët e tij, edhe pse ai do t'u afrohej [61] dhe sytë e tij i tregojnë se si i është afruar shkatërrimi dhe ekzistenca e tij nuk është dëmtuar. Kështu ai e mëson atë në gjëra të fshehta dhe hap para tij joshjen e mendimeve dhe mendimeve të ashpra, të pakuptueshme; dhe bëhet më e leverdishme për të që t'i kuptojë ato, dhe ndjekja e tyre njëra me tjetrën, dhe hijeshia e tyre, dhe kujt ndahet prej tyre, dhe si lindin njëri nga tjetri dhe shkatërrojnë shpirtin. Dhe ai vë në turp para syve të tij çdo bimë demonësh dhe vendbanimin e mendimeve të tyre, dhe e vendos mendjen në të për të dalluar të ardhmen, dhe drita e mistereve shkëlqen brenda thjeshtësisë [1619], të cilën ai mund ta ndjejë plotësisht, dhe fuqinë e mendimeve, mendimeve delikate, dhe i tregon si një gisht, sikur ai të mos e kishte kuptuar këtë gjë, atëherë, i vogël dhe i madh, duhet kërkuar përmes lutjes nga Krijuesi juaj për veten tuaj. Dhe sa herë që hiri hyjnor do të konfirmonte urtësinë e tij në të gjitha këto, që e mbështetën te Perëndia, atëherë ai fillon [1620] të hyjë në tundim pak nga pak; dhe lejon që [1621] të dërgohet në Nan [1622] me tundim, të kënaqur në masën e tij, për të duruar forcën e tyre. Dhe pikërisht në ato tundime, ndërmjetësimi i afrohet më dukshëm, që të guxojë [1623], pak nga pak do të mësojë, do të fitojë urtësi dhe do t'i përçmojë armiqtë e tij duke i besuar Zotit. Përveç kësaj, nuk është e mundur të bëhesh i urtë në beteja shpirtërore dhe të largosh Furnizuesin tënd dhe të kuptosh Perëndinë tënd dhe të konfirmohesh në besimin tënd fshehurazi, madje edhe nga fuqia e tundimit tënd, që ti e pranon. Dhe kur Grace sheh që ai fillon të ketë pak ekzaltim në mendimet e tij dhe fillon të mendojë shumë për veten e tij, Abiye lejon që tundimi të bëhet i fortë dhe të bëhet i fortë, Dondezhe e kupton dobësinë e tij dhe vrapon [1625] dhe e mban Perëndinë me përulësi. Dhe me këtë njeriu vjen në nivelin e një njeriu të përsosur në besimin dhe shpresën e Birit të Perëndisë dhe ngrihet në dashuri. Është e mrekullueshme të kuptosh dashurinë e Perëndisë për njeriun, kur ka raste në mes të gjërave që pengojnë shpresën e tij; atje Zoti tregon fuqinë e Tij për shpëtim në të. Njeriu nuk e kupton kurrë fuqinë hyjnore në paqe dhe hapësirë; dhe Zoti nuk e ka treguar kurrë më të dukshëm veprimin e Tij, pikërisht në vendin e heshtjes, dhe në shkretëtirë, dhe në vende pa biseda, rebelime, banim, madje edhe me njerëz. Mos u habisni kur filloni virtytin dhe hidhërime mizore dhe të forta derdhen mbi ju nga çdo vend; Nëse virtyti nuk pritet të jetë më i ulët se kaq, ai nuk do të pasohet nga shqetësimi i veprave për veprimin e tij. Sepse vetë ai virtyt është emërtuar pikërisht nga kjo gjë, siç ka thënë Shën Gjoni: zakonisht, thotë ai, virtyti sulmohet nga shqetësimet. Ajo, thotë ai, është qortuese, e shoqëruar gjithmonë me dobësi. Fjala e Murgut të Lum Marko: çdo virtyt arrihet, kryqi thirret, kur të përmbushet urdhri i Shpirtit. Për këtë arsye, kushdo që dëshiron të jetojë në vendin e Zotit dhe në Krishtin Jezus, "do të persekutohet [1626]". Folja thotë: "Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas meje [1627]." Nëse dikush nuk dëshiron të jetojë në pjesën tjetër, pasi ka humbur shpirtin e tij për hirin Tim, ai do ta gjejë atë. Për këtë arsye ju parapriva për të ngrënë dhe vura kryqin para jush, që ju të përcaktoni vdekjen mbi veten tuaj dhe pastaj ta lini shpirtin tuaj të ecë në gjurmët e Tij. Nuk ka asgjë më të fortë se dëshpërimi [1628]: këtë nuk mund ta kapërcejë lëkura, mishrat dhe qafa. Kur një person në mendjen e tij i pret shpresën e jetës së tij, atëherë nuk ka asgjë më të guximshme [1629]; dhe asnjë nga armiqtë e tij nuk mund t'i rezistojë dhe ka pikëllim, por dëgjimi i tij krijon dobësi në urtësinë e tij; Para se të ekzistojë çdo pikëllim, nga poshtë [1630] ka vdekje, dhe ai u përkul për të pranuar vdekjen. Nëse në çdo vend, në çdo gjë, dhe në çdo kohë, në këdo, çfarëdo që të duash të bësh me zell, vendose në urtësinë tënde qëllimin te veprat dhe te pikëllimi [1631]: atëherë nuk je saktësisht i guximshëm dhe jo dembel në çdo kohë, duke i rezistuar çdo shqetësimi të padurueshëm [1632], por edhe duke u larguar nga fuqia e mendimit tënd, që lind nga mendimi yt. zakon në një person, nga mendimet e atyre që i kushtojnë vëmendje paqes [1633]. Dhe të gjitha gjërat e papërshtatshme dhe mizore që ju ndodhin janë të dobishme [1634] dhe të përshtatshme për ju për t'i parë. Dhe moria e rezistencës do të arrihet nga ai që shpresonit [1635] dhe asgjë [1636] nuk do t'ju ndodhë nga njerëz të tillë. Ju peshoni sesi shpresa i privon njerëzit nga paqja nga kujtimi i të mëdhenjve, nga të mirët dhe nga virtytet [1637] në çdo kohë. Por më poshtë në këtë botë, në jetën e një qenieje trupore, ata mund të arrijnë përsosjen e dëshirave të tyre, nëse nuk gjykojnë në mendje, edhe nëse durojnë mizorinë [1638]. Dhe duke qenë se përvoja [1639] dëshmon për këto, nuk ka nevojë të konfirmohen fjalët: sepse në çdo brez që ishte para nesh, madje edhe sot e kësaj dite, nuk ka asnjë popull tjetër që është i rraskapitur për iriqin dhe do të privohet nga gjërat më të rënda, pikërisht kjo [1640]. Po kështu, dhe shkurtimisht, themi: sepse askush nuk e përbuz [1641] Mbretërinë e Qiellit, megjithatë të vegjlit këtu janë dobësuar nga shpresa. Dhe nuk është vetëm se vuan, por pushtimet [1642] janë të forta në shumësi dhe tundime të ashpra përgatiten për çdo njeri që dëgjon vullnetin e tij dhe mendimet e tij shkojnë drejt kësaj; kontrolloje së pari, ka epsh. Kush nuk është i vetëdijshëm se edhe zogjtë me një vizion paqeje [1643] i afrohen rrjetës? A nuk po e varfëron mendja jonë [1644] shumë nga mendja e zogjve, duke e krahasuar atë në fshehtësi [1645], ose në raste të mbuluara nga disa gjëra, ose në vende, ose në ndonjë imazh, dhe djalli fillimisht na kap me premtimin dhe mençurinë e paqes? Por që u tregova i urtë me kërkesën e vjehrrës me një fjalë, mëkatova nga qëllimi që parashtrova që në fillim në këtë fjalë. Sepse në çdo kohë ne duhet të vendosim synimin e pikëllimit në të menduarit tonë, në çdo gjë që duhet të fillojmë në rrugën drejt Zotit dhe fundi i ndodhjes së tij [1646] duhet të përcaktohet me kujdes në fillim. Kolikoschi [1647] një person pyet kur dëshiron të fillojë diçka për hir të Zotit, duke thënë, a ka paqe në këtë gjë? Apo është e mundur të ecësh fuqishëm në të, përveç gjërave që janë më të përshtatshme [1648]? Apo ka pikëllim në të, duke krijuar sëmundje në trup? A nuk digjemi dhe po kërkojmë paqen [1650]? Çfarë thua, për njeriun, që dëshiron të ngjitesh në qiell, të marrësh Mbretërinë atje, dhe kungimin me Zotin, dhe paqen e lumturisë atje, dhe komunikimin me engjëjt dhe një jetë të pavdekshme, dhe pyet nëse ia vlen të ndiqet kjo rrugë [1651]? O mrekulli! Ata që dëshirojnë gjërat e kësaj epoke të shkatërruar ecin mbi dallgët e tmerrshme të detit dhe guxojnë të ecin në shtigje mizore [1652] dhe nuk thonë aspak se ka mundim në këtë gjë, apo pikëllim, që ata [1653] duan të krijojnë. Dhe ne i testojmë dhomat në çdo vend; Nëse e pranojmë rrugën e kryqëzimit në mendjet tona në çdo kohë, le të mendojmë se çfarë pikëllimi është më i përshtatshëm se ky [1654]. Apo ka ndonjë që nuk është fare i informuar nga këto gjëra, sikur dikush nuk ka marrë kurrë fitoren në betejë, ose dikush ka marrë një kurorë të konsumuar [1655], ose dëshira e vullnetit të tij i ka ardhur në dorë [1656], qoftë edhe nga ata që lavdërohen, ose kanë shërbyer diçka në gjëra hyjnore, ose kanë korrigjuar disa prej virtyteve të lavdëruara, përveç nëse ai i është gjetur më parë pikëllimi i veprave të tij. mençuria, e cila nxit paqen, e cila lind neglizhencën dhe dëshpërimin, dhe dembelizmin dhe frikën, nga të cilat dobësimi në gjithçka. Kur mendja është xheloze për virtytin, atëherë këto ndjenja të dukshme, domethënë shikimi, dëgjimi, nuhatja, shija dhe prekja, i rezistojnë [1657] një gjëje të egër të huaj, që ekziston jashtë zakonit dhe kufijve të forcës natyrore, nuk ecin përpara [1658]. Ndonjëherë, gjatë tërbimit natyror, veprimi i tij hyn në fuqi [1659], atëherë stomaku i trupit [1660] është më i përbuzur se mendjet. Nganjëherë zemra bëhet xheloze në shpirt, trupi nuk pikëllohet në pikëllime, frikësohet dhe fshihet nga frika, por edhe mendja qëndron me të kundër çdo tundimi, si e palëkundur me durimin e saj. Le të bëhemi edhe ne të zellshëm në shpirt për vullnetin e Jezusit dhe çdo neglizhencë, që shkakton dëshpërim në të menduarit tonë, do të largohet prej nesh. Xhelozia lind guximin dhe fuqinë [1661] të shpirtit dhe zellin e trupit. Çfarë lloj fuqie ka te demonët kur shpirti ngjall xhelozinë e tij të fortë natyrore kundër atyre? Dhe zelli dhe xhelozia, lindja thuhet se është. Dhe kur [1662] vë në veprim forcën e tij, ai pohon çdo forcë të patrembur në shpirt; por edhe vetë kurorat e rrëfimit, të vuajturit dhe martirët i pranojnë me durimin e tyre, dy veprat e zellit dhe të zellit, të lindura nga fuqia e tërbimit natyror, i pranojnë: ka pasion [1663] në trishtimin e egër të mundimit. Zoti na dhëntë një zell të tillë për kënaqësinë e Tij. Amen. Fjala 50. Për përfitimet e arratisjes nga bota. (Ashtu si me provën dhe të kuptuarit e mençurisë, Etërit e pushtuan këtë imazh) Veprimtaria që ndodh në pasuri është vërtet e fortë dhe e ashpër dhe jo e përshtatshme [1667]. Dhe sa mund të ishte njeriu [1668] i pamposhtur dhe i fortë, kur i afrohet faji i betejave dhe bëmave, i kapet frika dhe shpejt ai bie, duke ndeshur shumë herë luftën e dukshme të djallit; pa marrë parasysh se sa larg largohet një person nga ata, zemra e të cilëve i frikësohet, armiku i tij gjithmonë do ta zërë vendin e tij; dhe edhe nëse fle pak, e shkatërron me lehtësi. Sa herë që shpirti i një personi takon botën në mënyrë të dëmshme, pikërisht ai takim do të jetë një lehtësim për të [1669] dhe do të mposhtet më natyrshëm kur të shërohet. Në të njëjtën mënyrë, etërit tanë të lashtë, të cilët ecën në këto shtigje, duke e ditur se mendja nuk është në çdo kohë e fortë, mund të qëndrojnë më poshtë në rangun e dikujt në mënyrë të palëkundur dhe të ruajnë rojet e tyre, dhe ndodh në kohë dhe dobësi të shikosh dëmin [1670] të tij, duke e shqyrtuar me urtësi dhe duke u veshur me një lakmi që nuk është e shkruar nga shumë, me anë të varfërisë së tij një njeri mund të shpëtojë nga shumë mëkate), dhe duke shkuar në shkretëtirë, në të pasuritë [1671] nuk janë thelbi, por faji i pasioneve është. Po, kur të vijë koha e dobësisë, ata [1672] do të gjejnë fajin e rënieve të tyre: Unë them zemërim, dhe epsh, dhe mëri dhe lavdi; por po, kjo dhe të tjerat do të jenë të lehta, për hir të shkretëtirës. Me këtë e forcova veten dhe e mbrojta veten si një shtyllë e pamposhtur. Dhe pastaj secili prej tyre mundi ta përfundonte në heshtje bindjen e tij: ku shqisat nuk gjetën ndihmë për të luftuar [1673] atë që na kundërshton duke takuar ata që na dëmtojnë. Për ne është më mirë të vdesim në asket sesa të jetojmë në vjeshtë. Fjala 51. Për ata që mund të fitojnë një imazh, që mund të ndryshojnë mendimet e tyre të fshehta me një ndryshim në jetën e tyre të jashtme. (Dhe për mospërvetësimin) [1675]. Sapo është dikush në mospërvetësim, procesioni nga barku i ngjitet vazhdimisht në mendjen e tij dhe në jetë, edhe pas ringjalljes, ai gjithmonë krijon mësimin e tij dhe çdo përgatitje mbi të [1676] sajon [1677] përgjithmonë, dhe durimi fiton kundër çdo nderi dhe paqeje trupore të mbjellë në mendimet e tij [1; dhe mendimi i përbuzjes për botën kërcen [1679] në mendjen e tij çdo orë; dhe ai guxon me mendjen e tij dhe fiton një zemër të fortë, në çdo kohë kundër çdo fatkeqësie dhe frikës që shkakton vdekjen: por më poshtë ka frikë nga vdekja; Ai e dëgjon atë në çdo orë, sikur i afrohet dhe e ka mall për të; dhe kujdesi i tij është hedhur mbi Perëndinë, me çdo shpresë të padyshimtë. Dhe nëse i ndodhin hidhërime, ndodh që dikush që është i sigurt dhe i ditur e di se ai do të jetë fajtor për kurorat; dhe me gjithë gëzim duron dhe me gëzim e hare ngrihesh [1680]; ai e di se Vetë Zoti ka rregulluar për të blerjen e verërave [1681] të panjohura për shikimin e padukshëm. Po sikur t'i ndodhë atij për shkak të ndonjë faji [1682] që nga kalimi i blerjeve, përmes punës dhe dinakërisë së këtij të urti të çdo të keqeje, pikërisht në atë orë dashuria e trupit fillon të lëvizë në shpirtin e tij dhe stomaku mendon për detyrën, dhe mendimet e paqes së mishit ngjiten dhe lulëzojnë tek ai fuqia e trupit [18] dhe ai fiton në çdo orë, vetë, nëse është e mundur, të hajë në çdo mënyrë për të nënshtruar atë që përbën paqen e tij dhe vjen nga liria e kësaj mosbindjeje ndaj disa prej mendimeve të frikës. Dhe prej këtu, në të gjitha këto, mendimet që krijojnë frikë, dhe fajin e frikës, ai mendon dhe reflekton: edhe para se t'i hiqej paturpësia e zemrës, të cilën e fitoi, kur ishte më i larti i botës në mospërvetësimin e tij, u pasurua me të në shpirtin e tij, për iriqin e ekzistencës së kësaj bote sipas masës së njërit, [184]; dhe ai pranon frikën, sipas ligjit dhe vizionit të përcaktuar nga Zoti; të cilës pjesë [1685] është përgatitur nga toka jonë për veprimin e saj [1686] ne jemi skllevër dhe të nënshtruar, duke punuar gjithmonë me gjithë frikën, sipas fjalëve të Apostujve [1687]. Para të gjitha pasioneve është dashuria për veten; para të gjitha virtyteve ka përbuzje për paqen. Vendose trupin tënd në prehje, në tokën e paqes ajo të fyen. Pasi u kënaq në rininë e tij, shërbëtori [1688] arrin pleqërinë e tij dhe psherëtin në të fundit. Ashtu si dikush që e ka kokën në ujë nuk mund të thithë ajrin e hollë që derdhet në thellësi të kësaj gjëje [1689]; Kështu, njeriu nuk mund ta zhytë mendimin e tij në kujdesin e këtij vendi, në pranimin e frymës së ndjesisë së kësaj bote të re. Ashtu si era e keqe e vdekjes përzien shpërbërjen e trupit, po ashtu edhe vizioni i botës së pavend [1690] të mendjes. Sepse nuk është e mundur që shëndeti dhe sëmundja të ekzistojnë në një trup dhe nuk është e mundur që njëri të jetë njëri nga tjetri; Kështu nuk është e mundur që pasuria e argjendit dhe e dashurisë [1691] të jetë një në një shtëpi dhe nuk është e mundur që njëra të konsumohet nga tjetra. Ashtu si xhami nuk mund të mbetet i paprekur në stresin e ballafaqimit me gurin; Kështu, ndërsa shenjtori banon poshtë dhe qëndron e bisedon me gruan e tij, qëndroni në pastërtinë e tij dhe mos u ndotni. Ashtu siç shkulen pemët nga ujërat e paturpshme dhe nga bollëku i përhershëm, po ashtu edhe dashuritë e kësaj bote [1692] janë shqyer nga zemra, nga bollëku i tundimeve që sulmojnë trupin. Ashtu si mjekët e pastrojnë papastërtinë nga lagështia e keqe e trupit, ashtu edhe egërsia e pikëllimit pastron pasionet e liga nga zemra. Si mundet një i vdekur t'i ndiejë fuqishëm gjërat e të gjallëve; Kështu, një murg i varrosur në heshtje, si në një varr, privohet nga shpirti i stuhisë, i cili zakonisht mund të pijë duhan me ndjesinë e gjërave që jetojnë në mes të njerëzve. Ashtu siç është e pamundur që dikush që kursen armikun e tij të mbijetojë padëmshëm në mes të betejës, po ashtu është e pamundur që një asket të hajë, të shpëtojë shpirtin e tij nga shkatërrimi, të kursejë trupin e tij [1693]. Është sikur rinia tmerrohet nga vizionet e tmerrshme dhe, pasi ka fluturuar, kapet pas rrobës së prindërve, duke i thirrur ata; Pra, shpirti, ashtu siç është i shtypur dhe i shtypur nga frika e tundimit, rrjedh për t'u lidhur me Zotin, duke e thirrur Atë me lutje të vazhdueshme; dhe ndërsa tundimet vazhdojnë të sulmojnë më shpesh [1694], lutja shumëfishohet: dhe përkundrazi, sa herë që është në hapësirë, i dorëzohet fluturimit [1695]. Sikur të dorëzohen në duart e gjykatësve, të cilët mundohen për keqdashjen e tyre [1696], nëse i afrohen gjithmonë mundimit, ata përulen dhe abies [1697] rrëfejnë për padrejtësinë e tyre, atëherë mundimi i tyre zvogëlohet dhe me hidhërime të vogla ata lehtësohen shpejt: nëse ata që janë të padrejtë dhe nuk pranojnë [69] në to, pastaj shtohet mundimi dhe në fund të fundit rrëfehen në mënyrë të pavullnetshme [1699] me shumë mundime, ndonjëherë anët e tyre mbushen me plagë dhe nuk përdorin asgjë: kështu edhe ne, kur për mëkatet tona, edhe pa marrë parasysh fituesin [1700], nga mëshira [1701] dorëzohemi drejtpërdrejt në duart e gjykatësit të të gjithëve. tundimet [1702], Dondezhi do të jetë i përshtatshëm për ne të vuajmë nga mielli [1703]; Nëse shufra e Gjykatësit na afrohet, le të përulemi dhe të kujtojmë të pavërtetat [1704] dhe të rrëfehemi përpara Hakmarrësit [1705], së shpejti do të çlirohemi nga tundimet e vogla. Nëse ngurtësohemi në pikëllimet tona dhe nuk rrëfejmë se jemi fajtorë për gjëra të tilla dhe meritojmë të vuajmë edhe më shumë se këto, por fajësojmë njerëzit, ndonjëherë edhe demonët, dhe në një moment të vërtetën e Zotit, dhe pohojmë me vete se jemi të pafajshëm për vepra të tilla, dhe këtë mendojmë dhe themi, por nuk e dimë gjithë mesazhin e mësipërm, sikur të jemi Zoti [6 dhe 1] Fatet e tij janë në të gjithë tokën dhe se pa urdhërimin e Tij njeriu nuk dënohet, ne jemi të braktisur [1707]: dhe për këtë arsye, gjithçka që na vjen, ato krijojnë një pikëllim të përjetshëm tek ne, dhe pikëllimet tona janë të gjelbra [1708] dhe nga njëri te tjetri si tashmë [1709] lidhjet tona, derisa të njohim veten101 dhe të ndiejmë përulësi në [7] tona. Përveç kësaj, është e pamundur që ne ta ndiejmë këtë dhe të vijmë në korrigjim. Dhe pas shumë dhimbjeve tona të tanishme, ne rrëfehemi kot, dhe zakonisht nuk ka ngushëllim. Por kjo, edhe nëse dikush i ndjen mëkatet e tij, është një dhuratë nga Zoti dhe bie në urtësinë tonë, kur Zoti na sheh, sikur të jemi të lodhur nga tundimet e shumëfishta, që të mos largohemi në të gjitha fatkeqësitë dhe hidhërimet tona, duke mos përfituar nga asgjë, nga kjo botë [1711]. Dhe nuk nënkuptojmë që tundimet vijnë nga shqetësimi, por nga marrëzia. Ka shumë qenie të tilla që vijnë nga kjo botë, jo duke rrëfyer, por duke mohuar dhe duke akuzuar: Zoti i mëshirshëm priti që disa të përuleshin, që t'i falte dhe të krijonte bollëk; dhe nuk do të ishte nga tundimi që ai të krijonte bollëk për ta, por do t'i falte për mëkatet e tyre, duke u qetësuar nga një rrëfim i vogël i zemrës së tij. Ashtu si një person i caktuar, duke i sjellë një ofertë të madhe Mbretit, fiton shikimin e atyre që kanë lot në lutjen e tij, Zoti, Mbreti i madh i shekujve, i fal të gjitha mëkatet dhe krijon një vështrim hiri përpara Tij [1712]. Ashtu si një dele largohet nga gardhi dhe ecën në bredhjet e rënies, kur ka një ulçerë [1713], ai ngre ujqër për vete: kështu një murg shkishërohet nga këshilli i miqve të tij në emër të sediljes së heshtur [1714] dhe mbetet, duke ardhur, duke ecur, dhe duke u afruar në qytet, 1,17 vizion i plotë [1,17]. duke kaluar. Ashtu si një njeri që mban rruaza në kornizën e tij [1716] ka vlerë të madhe, dhe kur ai shkon në rrugën e tij, ne kryejmë grabitje [1717], dhe thashethemet janë të këqija, ai është në frikë në çdo orë, por jo për atë që do të përgojohet [1718]: prandaj vishni rruazat e dëlirësisë dhe ecni në këtë botë, do të vijnë në rrugën [1]. manastiri varri, edhe pse ka një tokë shprese, nuk ka shpresë për të hequr qafe grabitësin dhe grabitësin. Si mund të mos ketë frikë ai që mban rruaza me vlerë? Pra, më poshtë është ky lajm diku, dhe nga kush, dhe në cilën orë, ata do ta dënojnë Nanin [1720] dhe befas do t'ia heqin shpresën [1721] dhe do ta grabisin në derën e shtëpisë së tij, edhe në kohën e pleqërisë. Ashtu si njeriu pi verë ditën e zisë dhe dehet, harron gjithë trishtimin e sëmundjeve të tij: po ashtu ai që është i dehur nga dashuria e Zotit në këtë botë, që është shtëpia e zisë, e sëmundjes dhe e pikëllimit të tij [1722] dhe bëhet i pandjeshëm nga të gjitha pasionet e mëkatit, dehjes për veten e tij [1. Zemra e tij konfirmohet nga shpresa për të ngrënë Zotin dhe shpirti i tij me pendë [1724] ha lehtësisht: dhe në çdo orë mendimi i tij ngrihet nga toka dhe fluturon mbi njeriun [1725] me mësimin e përhershëm të mendimeve të tij dhe kënaqet në lartësitë e pavdekshme. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. Predikimi 52. Rreth vigjiljes së natës dhe mënyrave të ndryshme për ta bërë atë. (Dhe si nuk është e përshtatshme që qëllimi i veprave tona të realizohet dhe të përcaktohet sasia e qenies, por me lirinë e të arsyetuarit, si ai që punon si bir i Perëndisë me Atin e tij, me zell për dashuri. Dhe sa e nderuar është puna e vigjilencës më shumë se të gjithë të gjallët. Dhe për të cilët ata që e kanë zgjedhur këtë vepër, kërkojnë dhuratën nga ajo. për betejat e atyre si rezistojnë atyre nga princi i kësaj epoke) [1727] Sa herë që dëshironi të shërbeni në shërbim të vigjilencës suaj, bëje që Zoti të të begatojë, bëj si të them unë. Gjunjëzoni gjunjët sipas zakonit dhe ngrihuni dhe mos lejoni që abiye [1728] të fillojë shërbimin tuaj, por kur të jeni lutur së pari dhe ta keni përfunduar atë [1729] dhe të keni shënjuar zemrën dhe shpirtin tuaj me imazhin jetëdhënës të kryqit, qëndroni në heshtje për një moment të një ore, derisa ndjenjat tuaja të pushojnë dhe mendimet tuaja të qetësohen. Dhe për këtë arsye, ngrini vizionin tuaj të brendshëm te Zoti dhe lutjuni Atij me pikëllim që të forcojë dobësinë tuaj dhe ta bëjë poezinë tuaj dhe mendimin e zemrës suaj të këndshme për vullnetin e Tij të shenjtë. Dhe lutjet e heshtura të zemrës suaj thonë: Zoti Jezus, Perëndia im, vizito krijimin tënd, thelbi i pasioneve të mia dhe dobësia e natyrës sonë dhe forca e kundërshtarit tonë janë të qarta për Të. Ti vetë më mbulove nga ligësia e tij; Edhe pse forca e tij është e fortë, natyra jonë është pasionante dhe forca jonë është e dobët, Ti, o i Madh, di dobësinë tonë dhe mbaje shqetësimin e dobësisë sonë, më shpëto nga pështjellimi i mendimeve dhe vërshimi i pasioneve dhe më bëj të denjë për këtë shërbim të shenjtë; Më lër të mos e prish ëmbëlsinë e saj me pasionet e mia dhe do ta gjej veten të ftohtë dhe të guximshëm para Teje. Është e përshtatshme që ne të ecim në shërbimin tonë me gjithë liri, përtej çdo mendimi dhe konfuzioni fëminor. Nëse shohim se nuk ka shumë kohë dhe jemi të rraskapitur para asaj që mund të bëjmë, [1730] atëherë le të lëmë, me vullnet e arsye, një lavdi [1731] ose dy nga zakoni; sepse le të mos ketë vend për pështjellim, le të konsumojmë shijen e shërbimit tonë dhe le të këndojmë psalmet e para. Nëse, gjatë kohës që jeni duke shërbyer, ju flet dhe ju pëshpërit një mendim, duke ju thënë: shpejtoni pak, se puna po shumëzohet [1732] dhe nëse e largoni shpejt, atëherë mos vendosni rregulla për veten tuaj. Nëse ka një ftohtësi më të madhe [1733] për këtë, atëherë kthehu abiy, një lavdi [1734], ose sa të duash, dhe çdo varg, që mban imazhin e një lutjeje, me kuptimin e vargut, shqiptoje atë shumëfish. Dhe nëse ai përsëri ju ngatërron, dhe tkurret kundër jush [1735], atëherë lëre ajetin dhe gjunjëzohu në namaz dhe thuaj: Nuk dua t'i fshij foljet, por të arrij në vendbanime. Më udhëzo në çdo rrugë, më udhëzo në çdo rrugë të re [1736], së shpejti do të shkoj në një tjetër. Ata njerëz, që i shkrinë trupat e tyre në shkretëtirë, ecën për katërdhjetë vjet, duke kaluar, duke u ngjitur e duke zbritur nëpër male e kodra dhe panë tokën e premtuar poshtë nga larg. Nëse je gjithmonë vigjilent, qëndrimi do të të kapërcejë për gjatësinë e zgjatjes së tij, dhe je rraskapitur nga dobësia, dhe mendimi yt flet, e aq më tepër, një keqdashës do të të flasë me një mendim, si gjarpër: bëje [1737], pasi nuk mund të qëndrosh; Thuaji: jo kështu, por më lër të ulem [1738] vetëm, dhe kjo është më mirë se gjumi. Dhe edhe nëse gjuha ime është e heshtur dhe nuk flet një psalm, por mendja ime mëson me Zotin në lutje dhe bisedë me Të, atëherë zgjimi nga çdo gjumë është më i dobishëm. Jo çdo gjë është në këmbë, vigjilencë, më poshtë është vargu i të njëjtave psalme. Por ka nga ata që këndojnë psalme [1739] gjithë natën. Dhe ka gjithashtu në pendim, dhe lutje të butësisë dhe adhurim deri në tokë. Dhe ka nga ata që qajnë, qajnë dhe qajnë për mëkatet e tyre. Një nga baballarët tanë tha se për katërdhjetë vjet kishte vetëm një fjalë dhe lutje: si njeri, kam mëkatuar, por si Zot, më fal. Dhe e dëgjova atë, Etërit, duke mësuar nga ky varg me hidhërim; gjithmonë duke qarë, dhe jo në heshtje, dhe në vend që t'i shërbente, kjo lutje ishte një natë e një ditë. Dhe ka, qoftë edhe të vogla, vargje në mbrëmje, ndërsa pjesa tjetër e natës kalon në troparia. Dhe ka, edhe në lavdërim dhe lexim, dhe përsëri i është caktuar një kufi për të mos përkulur gjurin, sikur të ishte duke luftuar me të me mendimin e kurvërisë [1740]. Perëndisë tonë i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Fjala 53 Dua të hap gojën, vëllezër, dhe të flas për fajin madhështor të përulësisë dhe më mbushet frika, sikur dikush di të flasë për Zotin në formën e fjalëve të tij. Rroba e Hyjnores është [1743]. Fjala, pasi u bë njeri, e veshi [1744] këtë dhe u bë pjesë e jona [1745] në trupin tonë. Dhe secili, pasi u vesh me [1746], u bë vërtet si Ai që zbriti nga lartësia e Tij dhe që mbuloi virtytin e madhështisë së Tij dhe mbuloi lavdinë e Tij me përulësi, që asnjë krijesë të mos digjej nga shikimi i Tij; Para se krijesa nuk mund ta shihte Atë, përveç nëse Ai kishte marrë një pjesë prej saj dhe kështu kishte biseduar me të: por më poshtë është e mundur të dëgjohen fjalët e gojës së Tij ballë për ballë. Edhe përpara se bijtë e Izraelit të mund të dëgjonin zërin e Tij, befas nga reja e foljes për ta, Dondezhi i foli Moisiut: "Fol Zoti me ty dhe dëgjohesh [1747] të na bësh fjalët e Tij, dhe Zoti të mos flasë me ne, që të mos vdesim. Atëherë, si është e mundur që një krijesë të marrë vizionin e Tij? I tillë është vizioni i Zotit sa është i frikshëm, sepse Ai më tha si ndërmjetësues [1748]: Unë jam i frikësuar dhe dridhem. Ky virtyt lavdie u shfaq në malin Sinai. Dhe mali nuk po tymonte dhe nuk dridhej nga frika e shpalljes mbi të; si një bishë që i afrohet pjesëve të poshtme, duhet vdekur. Dhe bijtë e Izraelit u përgatitën dhe u përgatitën, pasi u pastruan sipas urdhrit të Moisiut për tri ditë, në mënyrë që ata të mund të ishin të denjë për të dëgjuar zërin e Perëndisë dhe vizionin e zbulesës së Tij. Dhe kur erdhi koha, unë nuk isha në gjendje të merrja [1749] vizionin e dritës së Tij dhe forcën e zërit të bubullimës së Tij. Por tani, kur hiri i Tij u derdh në botë me ardhjen e Tij, jo në një frikacak, jo në zjarre, jo me një zë të tmerrshëm dhe të gjelbër [1750] që zbriste, por si shiu mbi një qeth dhe si një pikë që pikon mbi tokë nga butësia, dhe në një mënyrë tjetër Ai u pa duke folur me ne. Kjo është, dikur, si një thesar [1751], që e mbulon madhështinë e Tij me një vello prej mishi, dhe mes nesh, duke biseduar me ne me të [1752], Ai e bëri veten me mashtrimin e Tij nga gjiri i Virgjëreshës dhe Nënës së Hyjit Mari, sikur ta kishte parë që ekzistonte nga raca jonë, duke mos folur me ne nga vizioni ynë, Për këtë arsye, të gjithë, edhe në një rrobë, në të janë të dukshme në trupin [1753], me të cilin Krijuesi u vesh, u vesh në vetë Krishtin; Ai u shndërrua në ngjashmërinë e tij, në të cilën u pa [1754] nga krijesa e Tij, dhe pasi jetoi, ai dëshironte të hante [1755] duke qenë i veshur me njeriun e tij të brendshëm dhe në atë [1756] ai dukshëm bëhet miqtë e tij [1757]. Dhe në vend të rrobës së nderit dhe lavdisë së jashtme, stolisuni me këtë [1758]. Për këtë arsye, për hir të çdo njeriu, të veshur me këtë ngjashmëri, krijesa verbale dhe e heshtur [1759] e sheh atë si sundimtar, për hir të nderit për hir të Zotërisë së tij; Asnjë krijesë nuk ka turp [1760] nga vizioni i të përulurve. Përndryshe, Dondezhi [1761] ua zbuloi të gjithëve lavdinë e përulësisë; është një vegim plot shenjtëri që përbuzet. Tani madhështia e tij është ngritur [1762] në sytë e kësaj bote; dhe çdo person e nderon këtë ngjashmëri [1763] në çdo vend të dukshëm; dhe nëpërmjet këtij ndërmjetësimi krijesës i është dhënë privilegji për të pranuar vizionin e Krijuesit dhe Krijuesit të saj. Për këtë arsye, nga armiqtë e së vërtetës përbuzet [1764], edhe pse ai që e fiton këtë është më i varfër se gjithë krijimi, [1765] por ai që e mëson mund të nderohet si një kurorë dhe e purpurt [1766]. Njeriu i përulur nuk urren kurrë, nuk lëndon me një fjalë, nuk përbuz: sepse Mjeshtri i tij e do shumë, ai është i dashur nga të gjithë. [1767] I do [1768] të gjithë dhe të gjithë e duan atë. Të gjithë e dëshirojnë dhe në çdo vend ku ai afrohet, e shohin si engjëll drite dhe ia heqin nderin [1769]. Nëse flasin edhe i urti edhe mësuesi [1770], atëherë [1771] do të heshtin: të përulurit i jepet një vend me turp në të folur. Krehrat e të gjithëve dëgjojnë nga goja e tij se çfarë vjen prej tyre. Dhe çdo njeri pret fjalët e tij, si fjalët e Perëndisë. Shkurtësia e tij është si fjalët e të mençurve, duke vënë në provë të kuptuarit e tyre [1772]. Fjalët e veshëve të tij janë më të ëmbla se huallja dhe mjalti i laringut. Dhe nga të gjithë, sikur Zoti është i shëndoshë, edhe nëse është injorant në fjalën e tij, ai është i poshtëruar dhe i lig në vizionin e tij. Mos fol me përbuzje për të përulurin dhe mos e mashtro sikur të ishte gjallë [1773], sikur të kishte hapur gojën kundër Zotit. Dhe ai është shumë i përbuzur para syve të tij [1774], nderi i tij qëndron nga çdo krijim. I përuluri i afrohet bishës së prishur [1775]; dhe kur shikimi i tyre e shikon, egërsia e tyre zbutet dhe i afrohen atij, sikur te zotëria e tyre, dhe tundin kokat e tyre dhe gabimet [1776], dhe lëpijnë dorën dhe hundën e tij: para erës së keqe që nxirrte [1777] nga Ademi para krimit, kur u mblodh tek ai dhe i vendosi ato emra në parajsë [17,78]. Ai u hoq shpejt prej nesh dhe ai përsëri e ripërtëri dhe Jezusi na e dha në ardhjen e tij: kjo është aroma vajosëse e racës njerëzore. Paki u afrohet zvarranikëve vdekjeprurës dhe nëse ndjenja e dorës së tij afrohet dhe prek trupin e tyre, atëherë mprehtësia dhe mizoria e trishtimit të tyre vdekjeprurës pushon; dhe me dorën time e laj si burim [1779]. Ai i afrohet personit dhe ata e shikojnë atë si Zoti. Dhe ajo që u them njerëzve, por edhe djallit, me mizorinë dhe pikëllimin e tyre dhe gjithë lavdërimet e mëdha të krenarisë së tyre, ndonjëherë do t'i vërsulen atij [1780], ato bëhen si pluhur; dhe gjithë e keqja e tyre dominon, dredhitë e tyre janë shkatërruar dhe mashtrimet e tyre janë të paefektshme. Tani, duke treguar tashmë madhështinë e nderit të tij [1782] që ekziston nga Zoti dhe fuqinë e fshehur tek ai, ne do t'i tregojmë të tjerave se ekziston pikërisht ajo përulësi dhe kur një person është i denjë të pranojë përsosmërinë ashtu siç është. Le të bëjmë një dallim në fytyrë midis të përulurit dhe atij që meriton përulësinë e vërtetë. Ka përulësi, një fuqi e caktuar misterioze, e cila, pas përfundimit të çdo jete Hyjnore, pranohet në përsosmërinë e Shenjtërisë; dhe kjo fuqi nuk u jepet vetëm atyre që janë të përsosur në virtyt, me fuqinë e hirit, pasi i mjafton natyrës me vendosmëri [1783]; Ky virtyt tashmë i përmban të gjitha. Për këtë arsye, askush nuk mundet, sikur të kishte ndodhur, të turpërohet nga përulësia e urtësisë, por vetëm ata që kanë qenë të denjë për këtë gradë përcaktohen prej saj. Jo çdo njeri që është nga natyra i heshtur dhe i heshtur, ose i arsyeshëm, ose i përulur, ka arritur shkallën e përulësisë, por është vërtet i përulur, i cili në fshehtësi ka diçka që meriton krenari dhe nuk është krenar, por përkundrazi e ka në mendjen e tij. Por as në kujtimin e mëkateve të një njeriu të përulur që e kujton atë, derisa zemra e tij të dërrmohet dhe mendja e tij të pushtohet nga mendimet e krenarisë në kujtimin e tyre, ne quhemi të përulur-urtë, edhe nëse kjo është e lavdërueshme; Përpara kësaj, njeriu ka ende mendimin e krenarisë dhe përulësisë, jo përmes përvetësimit, por përmes dinakërisë [1784] e afron atë me veten. Edhe nëse kjo është e lavdërueshme, sikur të ishte bërë, por ja, prapë nuk është ajo që është e tij, por me vullnet e do [1785], dhe pastaj nuk është ai që është i tij. I urti i përulur është i përsosur, pa kërkuar hollësinë e fajit [1786] me urtësinë e tij për të qenë i përulur në urtësinë e tij: por në të gjitha këto, është e përsosur dhe e natyrshme [1787] të fitosh pa mundim, sikur një dhuratë është e madhe dhe ia kalon çdo krijimi, e pranuar në vetvete: ai vetë e sheh veten si mëkatar, të keq dhe të përbuzur. Dhe meqenëse ai që ka hyrë në misteret e të gjitha natyrave shpirtërore dhe është i përsosur në urtësinë e të gjithë krijimit me çdo rrezik [1788], ai vetë është i neveritur të mos dijë asgjë; Kjo nuk është me dinakëri, por pa detyrim, kjo është në zemrën tuaj. Në fund të fundit, a është e mundur që një person të jetë i tillë dhe të ndryshojë natyrën e tij në këtë mënyrë, apo jo? Mos dyshoni për pjesën tjetër, për shkak të fuqisë së sakramenteve, e cila tashmë është pranuar, ajo e kryen këtë tek ai në çdo virtyt përveç veprave. Kjo është ajo që i priti Apostujt e Bekuar në vegimin e zjarrit. Për hir të kësaj, Shpëtimtari i urdhëroi ata të mos ndaheshin nga Jeruzalemi; Dondezh do ta marrë këtë fuqi nga lart. Ky Jerusalem është virtyt; forca është përulësia. Fuqia, edhe nga lart, është Ngushëlluesi, kallëzuesi Shpirt i ngushëllimit. Dhe kjo është ajo që thuhet në Shkrimin Hyjnor për Të, pasi sakramentet u zbulohen të përulurve. Po ky Shpirt i zbulesës dhe i sakramentit zbulues është i denjë për përulësi për t'u marrë brenda vetes. Dhe për këtë arsye, u tha nga disa shenjtorë se shpirti përulet nga vizionet hyjnore. Gjëra të tjera [1789], le të mos guxojë njeriu të mendojë në shpirtin e tij se ka arritur vetë masën e përulësisë, vetëm për hir të një mendimi butësie që lindi në një kohë të caktuar, ose për lotët e vegjël që dolën prej tij, ose për një gjë të mirë që është e natyrshme të ketë, ose duke e mbajtur atë në vete për shkak të nevojës, siç është [1790] përmbushja e të gjitha virtyteve dhe mbrojtjes, e cila është e virtyteve, të cilat janë të gjitha parimet pasi [1791] këto vepra të vogla fitohen të gjitha në vendet e kësaj dhurate. Por edhe nëse një person i kapërcen të gjitha shpirtrat kundërshtarë dhe nuk i shpëton veprave nga asnjë virtyt, të cilin ai nuk e bëri drejtpërdrejt në fytyrë dhe nuk e fitoi, dhe mund të pushtojë dhe pushtojë të gjitha fortesat e kundërshtarëve, dhe pastaj me anë të Frymës ai do të ndiejë në vetvete se e ka pranuar pikërisht atë dhuratë, kur Fryma t'i bindet fjalës së tij të përsosur [179] përulësi. Lum ai që e fiton atë [1795], sepse në çdo orë ai puth dhe përqafon gjirin e Jezusit. Nëse dikush pyet se çfarë do të bëj, çfarë do të fitoj, në çfarë mënyre do të jem i denjë ta pranoj atë [1796]; Gjithnjë e ndjej nevojën për veten time dhe ndonjëherë ndjej dhimbje, sikur të kisha fituar para, [1797] E shoh se këto mendime, në kundërshtim me të, po më kthehen në mes të mendjes: dhe tani po bie në dëshpërim që këtej. Atij që pyet për këtë, ai duhet t'i përgjigjet: mjafton që nxënësi të jetë si mësuesi, kurse robi të jetë si Zoti i tij [1798]. Shihni Atë që e urdhëroi këtë [1799] dhe që e dha këtë dhuratë, në çfarë mënyre e fituat këtë, dhe u bëtë si Ai dhe e gjetët atë [1800]. Ai tha, princi i kësaj bote po vjen dhe tek Unë nuk do të gjejë asgjë [1801]. A e keni parë sesi në përsosmërinë e të gjitha virtyteve të fitimit të përulësisë ka përulësi? Le të jemi xhelozë për këtë Urdhër. Dhelprat, thotë ai, kanë plagë dhe zogjtë e qiellit fole; Biri i njeriut nuk ka ku të ulë kokën [1802]. Ai ka lavdi nga të gjithë ata që janë të përsosur, të shenjtëruar dhe të përmbushur në të gjitha brezat, me Atin që e dërgoi dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përherë dhe në jetë të jetëve, Amen. Fjala 54. Pyetje dhe përgjigje për verërat e ndryshme Pyetje. A është mirë të largohesh nga të gjitha pasionet e bezdisshme [1805]? Dhe a nuk e parashikon një ikje apo fitore e tillë shpirti, i cili gjithmonë ikën nga beteja dhe zgjedh paqen për vete? Përgjigju. Le të flasim për këtë shkurtimisht. I takon murgut të ikë nga të gjitha pasionet e liga që i acarojnë [1806] tek ai, dhe veçanërisht të heqë nga vetja fajin e pasioneve [1807] dhe substancën me të cilën ato veprojnë dhe rriten, qoftë edhe disa të vogla. Nëse ka kohë për të rezistuar dhe për të krijuar një luftë kundër atyre [1808], atëherë do ta bëjmë edhe këtë, jo me lojë [1809], por më artistikisht: ne jemi gjithmonë të tërhequr nga vizioni shpirtëror [1810]. Sepse është e përshtatshme për një person që t'i largojë mendimet e tij nga ato drejt së mirës natyrore të vendosur në natyrë nga Krijuesi, edhe nëse djalli e prishi të vërtetën përmes prishjes përmes tundimit të të ligut. Dhe nëse është me vend të thuhet se është e përshtatshme që ai të mos pushtohet nga pasionet [1811], por edhe të ikë nga ndjenjat e tij dhe të zhytet në njeriun e tij të brendshëm, dhe atje të qëndrojë në murg, duke qëndruar në vreshtin e zemrës së tij, Dondezhe pranon të bëjë gjëra me emrin monastik që i është emërtuar dhe hapja në fshehtësi të tij. Dhe thjesht duke qenë pranë njeriut tonë të brendshëm, ne do të bashkohemi plotësisht [1812] me mendjen e shpresës sonë, Krishtin që jeton në ne. Meqenëse mendja jonë mbetet [1813] e vetmuar dhe si eremit, nuk është [1814] që të luftojmë kundër pasioneve, por të bëjmë hir; në të dyja rastet, sikur më poshtë, vetë pasionet lëvizin tek ai në veprim [1815]. Pyetje. Nëse një njeri bën diçka për pastërtinë e shpirtit të tij dhe nuk është i vetëdijshëm për jetën e tij shpirtërore, ai tundohet, a është e drejtë të largohet nga jeta e tij e tundimit hyjnor për hir të saj, apo do të krijojë diçka të dobishme [1816] për qëllimin e tij, edhe nëse është e kotë për ata që shohin [1817]. Përgjigju. Le të themi edhe për këtë: sikur është e ligjshme [1818], sikur Ati të ketë marrë nga ata që ishin para tij, ai bën diçka që ia pastron mendjen, dhe këtë synim e ka vendosur brenda vetes, për të arritur pastërtinë, dhe të tjerët, të paditur për qëllimin e tij, tundohen dhe nuk janë fajtorë për këtë, por për këtë. Jo për këtë arsye ai abstenon, agjëron ose mbyllet shumë në vetvete dhe bën atë që ka për qëllim që të mos tundohet, por le ta pastrojë mendjen e tij. Këta, megjithatë, nuk i dinë qëllimet e jetës së tij, e fajësojnë atë dhe janë fajtorë për të vërtetën; pa u kënaqur [1819], në neglizhencën e ekzistencës, mund të ndiej synimin shpirtëror që e vendosa këtë për pastërtinë e shpirtit tim. Rreth tyre i Lumi Pali shkroi: fjala e Kryqit, duke thënë, për ata që humbasin është marrëzi [1820]. Pra, tani, duke qenë se fjala nuk është marrëzi, që iu atribuohet atyre si Kryqi i Kryqit, të cilët nuk e ndienin fuqinë e fjalës, a duhet të heshtë Pali nga predikimi i iriqit [1821]? Por edhe sot e kësaj dite, faji i Kryqit është një pengesë dhe një tundim për hebrenjtë dhe grekët. A do të heshtim atëherë për të vërtetën, që të mos ofendohen këta? Pali nuk heshti saktësisht, por edhe thirri: Të mos mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht [1822]. Ky lavdërim ka të bëjë me Kryqin, jo për të joshur të tjerët, që vjen nga i Shenjti, por si i predikuar fuqisë së madhe të Kryqit. Dhe tani, o i shenjtë, plotëso jetën tënde në këtë qëllim, që ke vënë përpara Zotit, që të mos dënohet ndërgjegjja jote, dhe provoje jetën tënde përpara Shkrimeve Hyjnore dhe para tyre, që ke marrë nga Ati i Shenjtorëve [1824]. E nëse nuk ke faj [1825] prej këtyre, atëherë prej tyre, për ta, ji i kënaqur apo jo, por mos ki frikë. Asnjë person i vetëm nuk mund t'i krijojë të gjithë të njohurit njësoj [1826], ose t'i kënaqë ata, dhe ta bëjë këtë përpara Zotit [1827] në fshehtësinë e tij. Lum ai, o i bekuar, që ndjek me të vërtetë pastërtinë e shpirtit të tij, me gjithë forcën e tij dhe rrugën e legjitimuar që ecën Etërit tanë, duke marshuar drejt saj, dhe sipas shkallëve të saj, në të njëjtën shëmbëlltyrë që ai eci, duke u ngjitur në gradë dhe shkallë dhe do të lartësohet t'i afrohet asaj me urtësi e jo me durim 12 nga pikëllimi [8]. Pastërtia e shpirtit është dhurata e parë e natyrës sonë, dhe pa pastërtinë nga pasionet, shpirti nuk shërohet nga sëmundjet e mëkatit, ai fiton lavdi edhe nëse është shkatërruar në krim. Nëse dikush është i denjë për pastrim, edhe nëse ka shëndet të shpirtit, atëherë nga vetë gjërat mendja në fakt merr gëzim në ndjenjën e shpirtit. Ndodh që i biri i Perëndisë, dhe vëllai i Krishtit, dhe nuk mungon të ndiejë të mirën dhe të keqen që i ndodh [1829], nga ky gëzim shpirtëror i patreguar, qoftë edhe nga pastërtia, Zoti na garantoftë që ta arrijmë dhe të shohim në të një dritë të paarritshme dhe një gëzim të pashprehur, ku ata që gëzojnë shtëpinë dhe paqen e Zotit tonë, ta kenë shtëpinë dhe paqen e Zotit tonë: Krishtit, Atij i takon çdo lavdie, nderimi dhe adhurimi, me Atin e Tij Pa origjinë dhe Shpirtin e Tij Më të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Predikimi 55. Mesazh për të nderuarin At Simeon Çudibërësin [1831]. Mesazhi yt, i Shenjti, nuk është thelbi i fjalëve, por dashuria jote, edhe për ne në të, si në pasqyrë, shkrove dhe theksoje; dhe sikur nuk e kishe parashikuar të jemi, e shkrove këtë dhe me veprat e tua tregove se na doje më shumë se ty, sikur nga kaq shumë dashuri të kishe harruar edhe masën tonë. Edhe pse na takon t'i shkruajmë nderimit tuaj, të bëjmë pyetje dhe të mësojmë të vërtetën prej jush, nëse u krijua providenca e shpëtimit tonë, ju, për hir të madhështisë, na keni shkruar më parë. Dhe ju e keni krijuar këtë me mjeshtërinë e urtësisë, por me pyetjet tuaja delikate dhe shpirtërore, në të cilat unë kërkoj nga ju, shpirti im do të zgjohet nga neglizhenca, në të cilën ka shumë të zhytur. Të dyja, dhe me këtë dashuri, me të cilën na ke harruar masën, harroj pakënaqësinë time [1832], sikur nuk i kushtova rëndësi asaj që mund të kënaq, por asaj që mund të bëjë lutja juaj. Sa herë që e harroj masën time dhe ju i luteni Zotit me lutjet tuaja që të plotësohet kërkesa juaj, atëherë nuk do t'ju jepet nga Zoti ajo që keni kërkuar në lutjen tuaj, sikur të ishte lutja e Tij e sinqertë. Pyetje. Pyetja e parë në mesazhin tuaj është kjo: A është e përshtatshme të mbahen të gjitha urdhërimet e Zotit dhe a ka një imazh [1834] shpëtimi për atë që nuk i zbaton ato? Përgjigju. Për këtë, siç e imagjinoj, duhet të ketë dikë që të pyesë më poshtë. Edhe nëse janë shumë [1835], duhet të ruhen. Përndryshe, këto të dhëna nuk duhet të kishin ardhur nga Shpëtimtari. Është e tepërt dhe nuk ka asnjë faj apo nevojë, siç e imagjinojmë ne, e pa folur apo bërë nga Zoti ynë. Synimi i ardhjes së Tij ishte të pastronte ligësinë [1836] të krimit të parë nga shpirti dhe ta shndërronte atë në periudhën e tij të lashtë, urdhërimet e Tij përjetësisht jetëdhënëse si ilaçin pastrues të pasioneve tona [1837] Ai na dha. Edhe pse mjekët janë thelbi i një trupi të sëmurë, këto urdhërime janë thelbi i një shpirti pasionant; dhe është e qartë se ka, pasi urdhërimet kundër pasionit synojnë të shërojnë shpirtin e shkelur, siç u thotë qartë Zoti dishepujve të Tij: Kini urdhërimet e Mia dhe zbatoni ato, domethënë më doni mua; dhe atë që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua atë dhe do t'i shfaqem vetë. Dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të. Dhe përsëri: Bota e kupton këtë, sepse ju jeni dishepujt e Mi, nëse e doni njëri-tjetrin. Dhe është e qartë se, sikur dikush mund të fitojë një shpirt të shëndoshë [1840]: shpirti nuk është i shëndetshëm pa mbajtur urdhërimet. Mbajtja e urdhërimeve është ende nën dashurinë shpirtërore [1841]. Dhe për shkak se ka shumë që i zbatojnë urdhërimet nga frika, ose shpërblejnë për hir të së ardhmes, dhe jo për dashurinë, shumë këshillojnë për zbatimin e urdhërimeve që janë nga dashuria, duke i dhënë dritë shpirtit. Dhe përsëri [1842]: le t'i shohin njerëzit veprat tuaja të mira dhe të lavdërojnë Atin tuaj që është në Qiell. Dhe nuk është e mundur që një vepër e mirë të jetë e dukshme në shpirt, të cilën Zoti e mësoi të hajë, nëse nuk zbatohen urdhërimet. Dhe meqenëse urdhërimet janë të vështira për t'u mbajtur për ata që e duan të vërtetën, Zoti tha: "Ejani, sepse Ai thotë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje, sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë" [1843]. Dhe të gjitha urdhërimet duhet të mbahen me zell nga ne, dhe ky është urdhërimi që thotë: "Kushdo që i shkatërron këto urdhërime të vogla dhe ua mëson këtë njerëzve, ai do të thirret në Mbretërinë e Qiellit" [1844]. Për të gjitha këto të legjitimuara për shpëtimin tonë, nuk mund të them se nuk është e duhura të zbatohen të gjitha urdhërimet; por poshtë atij shpirti duhet [1845] të pastrohet, nëse nuk e ruan: edhe si ilaç për të pastruar pasionet dhe mëkatet, thelbi është dhënë nga Zoti. Ju peshoni sa e keqja [1846] ka ardhur tek ne përmes shkeljes së urdhërimeve; pjesa tjetër është qartë aty, pasi me ruajtje [1847] sërish shëndeti rikthehet. Por më poshtë, pa i bërë ato [1848], është e përshtatshme që ne të dëshirojmë ose të shpresojmë për pastrimin e shpirtit: kurrë nuk ecim fillimisht në rrugën që të çon në pastërtinë e shpirtit. Dhe të mos themi se Zoti, edhe pa urdhëruar, mund të na japë me hir pastrimin e shpirtit: sepse ky fat është i Zotit dhe Kisha nuk na urdhëron të kërkojmë të tillë. Sepse Juda, gjatë kthimit të tij nga Babilonia në Jerusalem, eci në shtegun e mëngjesit [1849] nga natyra, dhe kështu erdhi në Qytetin e tij të Shenjtë dhe pa mrekullitë e Zotit: por Ezekieli, më shumë se natyra, u kap duke bërë një zbulesë dhe erdhi në Jerusalem, dhe nga zbulesa hyjnore ai u bë një shikues i së ardhmes. Në këtë imazh ndodh edhe për pastërtinë e shpirtit. Ka disa që në rrugën e ecur dhe ligjërisht, duke i mbajtur urdhërimet në jetë është shumë e vështirë, me gjakun e tyre [1850] hyjnë në pastërtinë e shpirtit: dhe janë të tjerë që janë të denjë për atë dhuratë hiri [1851]. Dhe kjo është e mrekullueshme: sikur të mos na lejohej hiri që na u dha [1852], kërkoni në lutje dhe lëreni jetën e të bërit [1853]. Dhe pasanikut, i cili e pyeti Zotin se si do të trashëgoja jetën e përjetshme, ai i tha pastër [1854]: mbaji urdhërimet. Dhe kur thuhet, cilat janë këto urdhërime? Ai i tha: së pari, largohu nga veprat e liga dhe kështu e mësoi të hajë si një urdhër natyror [1855]. Kur e kuptoi se kishte shumë kërkesa, ai i tha: "Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shit atë që ke dhe jepua të varfërve, merre kryqin tënd dhe më ndiq Mua" [1856]. Kjo është, le të vriten të gjitha pasuritë tuaja dhe kështu do të jetoni për shkakun tim. Dilni nga bota e vjetër e pasioneve dhe kështu hyni në botën e re të Shpirtit. Hiqni mendjen nga morali [1857] dhe mashtrimi, dhe kështu vishni mendjen e thjeshtë të së vërtetës: prandaj, duke thënë, merrni kryqin tuaj, Zoti ju mësoi të vrisni të gjithë në botë. Dhe kur të kesh vrarë plakun në të, pra pasionet, atëherë i thua: Më ndiq. Është e pamundur që plaku të ndjekë rrugën e Krishtit, siç tha i Lumi Pali: “Sepse mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë, por korrupsioni trashëgon mosprishjen” [1858]. Dhe përsëri: largojeni plakun, i cili po kalbet në epshe, dhe atëherë do të mund të vishni shëmbëlltyrën e re të Atij që e krijoi, të ripërtërirë në mendje [1859]. Dhe përsëri: urtësia e tokës është armiqësia kundër Perëndisë, sepse ligji i Perëndisë nuk pendohet, sepse mund të bëjë më pak. Ata që janë në mish, me urtësinë e mishit, nuk mund ta kënaqin Perëndinë me mençurinë e shpirtit [1860]. Por ti, o i shenjtë, nëse e do pastërtinë e zemrës dhe urtësinë shpirtërore, që thua, atëherë përmbaju urdhërimeve të Zotit, siç ka thënë Zoti ynë: nëse të pëlqen ta marrësh në bark, zbato urdhërimet, nga dashuria për hir të atij që e ka dhënë dhe jo për hir të frikës, apo për shpërblimin e shpërblimit të vërtetë, por gjithmonë e kemi bërë të vërtetën e ëmbël sepse drejtësia konsumon zemrën tonë. Dhe kur bëjmë një mëkat, bëhemi mëkatarë, por kur nuk e urrejmë, nuk pendohemi për të. Dhe nuk them që dikush, qoftë nga të parët, qoftë nga këta të fundit, nuk i ka mbajtur urdhërimet dhe ka arritur pastërtinë e zemrës dhe shikimin shpirtëror; por, siç më duket mua, Apostulli që nuk i mbajti urdhërimet dhe nuk ndoqi gjurmët e të Bekuarve, nuk është i denjë të quhet i shenjtë. Lum Vasili dhe Lum Grigor, për të cilët folët edhe ju, sikur e doni shkretëtirën, dhe ju ishit shtyllat dhe drita e Kishës dhe po lavdëronit heshtjen, jo kur festa nga kryerja e urdhërimeve hyri në heshtje, por së pari duke jetuar në paqe [1861] dhe duke i mbajtur urdhërimet, ashtu siç është e duhura për ata që janë me shumë njerëz, i mbajta të duhurat e shpirtit tim. dhe iu dha vizioni shpirtëror. Unë me të vërtetë besoj se kur jetoni në qytete, ju pranoni të huajt, vizitoni të sëmurët, vishni lakuriqët, lani këmbët atyre që mundohen; dhe edhe nëse dikush me forcë do t'i luftonte ata në një garë, unë do të shkoja në dy. Dhe kur të kenë mbajtur urdhërimet [1862], ata që ekzistojnë duhet të mbeten mes shumë njerëzve [1863] dhe mendjet e tyre të fillojnë të ndiejnë qetësinë e parë [1864] dhe vizionet hyjnore e misterioze; prej këtej u mundua dhe doli në heshtjen e shkretëtirës dhe prej andej duroi me njeriun e tij të brendshëm [1865], sikur të ishte ai pamor, dhe ishte në një vegim shpirtëror, derisa u thirr me anë të hirit për të qenë Bariu i Kishës së Krishtit. Dhe për këtë fole, si kur Vasili i Madh lavdëron bashkëjetesën e shumë njerëzve, por kur largohem, them këtë: si në dy mënyra, fitimin e gjen [1866] njeriu i zellshëm i vërtetë, që sipas forcës, dallimit dhe qëllimit, e ka vënë në vetvete. Herë përfitojnë të fortët nga bashkëjetesa e shumëkujt, e herë përfitojnë edhe të dobëtit; por në shkretëtirë, në të njëjtën mënyrë, në të njëjtën mënyrë. Për atë që është bërë në shëndetin e shpirtit, mendja e të cilit është harmonizuar me Frymën dhe që është ngordhur me jetën njerëzore, bashkëjetesa e shumë njerëzve është e dëmshme, nëse është i matur në gjërat e veta, dhe ky nuk duhet të përdoret [1867], por le të përdorë [1868], sepse u thirr shpejt nga Zoti [1869], në emrin e të tjerëve, në emrin F. Dhe për të dobëtit dhe që ende kanë nevojë të rriten me qumështin e urdhërimeve, është gjithashtu e dobishme të hanë dhe të jetojnë së bashku me shumë veta, derisa ai të mësojë dhe të lodhet dhe të tundohet nga tundimi dhe të bjerë e të ngrihet mes atyre që janë të shumtë dhe të fitojë shëndet shpirti. Nuk ka foshnjë që nuk është rritur në rrjedhën e melk dhe nuk ka murg që nuk është rritur në qumështin e urdhërimeve, pa korrigjuar e mposhtur pasionet dhe pa u nderuar me pastërti. Në të njëjtën mënyrë, si shkretëtira, shkretëtira ndonjëherë është e dobishme për të dobëtit dhe vrapuesit [1870], por ndonjëherë për të fortët. Para së gjithash, që lënda që u gjet të mos përflatej dhe të forcohej me pasion: të fortë, të mos jesh kurrë në mes të substancës dhe të arrish betejën e të ligut. Vërtet, siç thatë, shkretëtira është një përgjumje pasionesh, por kjo nuk është vetëm ajo që kërkohet, për t'i vënë në gjumë pasionet, por edhe për t'i shkulur ato [1871]: kjo është për t'u kapërcyer dhe ndonjëherë ata do të bëhen lakmitarë [1872] kundër nesh. Pasionet që tashmë janë përmbushur ngjallen kur ndodh që faji të hyjë në veprimin e tyre. Si mund ta kuptoni se nuk është vetëm shkretëtira ajo që i qetëson pasionet, siç thuhej gjatë sëmundjes, dhe shumë dobësi, pasi nuk është më e gjelbra [1873] që na mbron. Jo saktësisht, por ata vetë në numër të madh i përgjumin të tjerët, kur u lënë vend të tjerëve. Pasioni i kotësisë krijon tërheqjen e kurvarëve; dhe përkundrazi, plangprishës zbut furinë sllave. Përndryshe, ne nuk dëshirojmë ta largojmë shkretëtirën [1874], pasi ajo qetëson pasionet, por si nga varfëria e shqisave dhe nga largimi i të gjithëve, ne bëhemi të urtë në të dhe njeriu i brendshëm i Shpirtit përtërihet në ne në Krishtin, shpresa jonë [1875], dhe në çdo orë jemi të vëmendshëm dhe të kujdesshëm për veten tonë. e vjedhur prej saj. kujtimi i shpresës së tij. Kjo, siç më duket mua, ndikon në pyetjen tuaj të parë, edhe nëse ato janë negli dhe më kërkuese se këto [1876]. Le të flasim për pjesën tjetër dhe për të dytën si kjo. Pyetje. Sikur Zoti ynë, për të imituar Madhërinë e Atit në Qiell, ka urdhëruar të hahet lëmosha, por murgjit preferojnë më shumë heshtjen se kaq. Ekziston kjo përgjigje. Është mirë që solle urdhërimin [1877] nga Ungjilli dhe imazhin e sprovës së jetës së këtij të madhi, heshtjen. Ne qëndrojmë para kësaj [1878] dhe nuk kërkojmë ta shfuqizojmë këtë, si diçka të tepërt. Zoti caktoi lëmoshën të jetë si Ati Qiellor, sikur i afron ata që e bëjnë atë më pranë tij. Kjo është e vërtetë. Dhe më poshtë ne murgjit nderojmë heshtjen pa lëmoshë, por sikur është kaq e fuqishme për ata që përpiqen të shpëtojnë nga kujdesi dhe rebelimi. Jo gjithmonë kur kemi nevojë të drejtpërdrejtë, kur na ndodhin gjëra, duam të rezistojmë [1879], por na intereson heshtja, që të qëndrojmë në mësimin e përhershëm të Zotit, nëpërmjet të cilit mund të shkundemi veçanërisht [1880] nga indinjata dhe t'i afrohemi më shumë Atij. Megjithatë, nëse një herë, për shkak të numrit të herëve, na gjen një nevojë e caktuar e vëllezërve, më poshtë është gjëja e duhur për të bërë për këtë neglizhencë. Le ta detyrojmë veten ta heqim atë, në mënyrë që të jemi të mëshirshëm në çdo kohë për sa i përket gjithë natyrës së fjalëve; Kjo është ajo që na urdhëron mësimi i Zotit; dhe ky është ndryshimi në heshtjen tonë, dhe jo sikur ka ndodhur. Dhe jo vetëm këtë [1881] për ta ruajtur brenda nesh, por edhe kur të thërret koha e veprimit, dhe nevoja e gjërave, mos e neglizhoni iriqin të tregojë dashurinë e tij [1882] dhe në të vërtetë i takon; dhe aq më tepër, edhe nëse heshtja e të gjithëve [1883] nuk shterohet brenda vetes, nuk ka sesi të frenohet askënd, por sipas rregullit të shtatëfishit, jetojnë të shtatët që krijojnë heshtje për veten e tyre. Njerëz të tillë refuzojnë nga gjërat [1884] lëmoshë, madje edhe për fqinjin e tyre, poshtë, në mes të kufijve të rregullave të tyre ekzistuese, për të përmbushur këtë: a ka vërtet dikush [1885] që është shumë mizor, i ashpër dhe çnjerëzor, dhe para fytyrës dhe syve të njerëzve hesht; Ne e dimë se pa dashurinë e të afërmit tonë, mendja e ulët mund të ndriçohet nga biseda dhe dashuria hyjnore. Çfarë murgu është tani nga i urti, që ka ushqim e veshmbathje, dhe kot është i uritur dhe i uritur për fqinjin e tij dhe nuk mëson nga ata që kanë, por kursen diçka prej tyre? Ose përsëri, kush nga ata që ekzistojnë nga mishi mundohet kot nga sëmundja, vuan nga sëmundja, kërkon vizita dhe preferon rregullin e veçimit të tij sesa dashurinë për hir të heshtjes mbi dashurinë e të afërmit? Kur diçka e tillë nuk është thelbi [1886], atëherë le ta mbajmë këtë dashuri në mendjen tonë dhe lëmoshë, madje edhe për vëllezërit. Me gjërat që janë afër [1887], Zoti do të na torturojë me vepra për ta përmbushur dhe realizuar këtë. Është e qartë se edhe nëse nuk jemi të pasur, nuk na lejohet të biem në kujdesin dhe rebelimin e të varfërve për hir të tij. Edhe sikur të jemi hoxhallarë, na torturojnë; dhe përsëri, nëse gjatë qëndrimit tonë largohemi nga fqinjët tanë [1888] dhe përzihemi me vizionin e njerëzve, ne duhet të largohemi nga qelia, dhe nga ndenjësen e vetmuar dhe të vetmitarit, dhe të dorëzohemi që të rrethohemi në paqe, të vizitojmë të sëmurët dhe të praktikojmë gjëra të tilla; Natyrisht ka, sikur nga më të mëdhenjtë [1889] kalojnë në më të voglat. Nëse dikush jeton me shumë njerëz dhe një person është afër tij në prani të ndenjës me ta, dhe prehet në punët dhe të tjerat, ose gjatë shëndetit të tij, ose gjatë një sëmundjeje, atëherë ai vetë duhet të krijojë dhe jo vetë t'i torturojë plotësisht të tjerët nga prehja, kur sheh birin e mishit të tij dhe të njëjtin shëmbëlltyrë në shtypje, më shumë se Krishti të mposhtur dhe duke vuajtur nga ajo duke u tërhequr dhe duke vuajtur gjithnjë nga ajo duke u tërhequr dhe duke vuajtur. Të gjithë janë të tillë, ai është i pamëshirshëm. Dhe të mos kujtojmë Gjonin e Thebaidit dhe Arsenin dhe të themi, kush nga këta e ka tradhtuar veten në një mënyrë të tillë, ose është i zellshëm për të sëmurët dhe të varfërit dhe është i pakujdesshëm për heshtjen e tyre: le të mos afrohemi me veprat e disa prej tyre. Nëse jeni të larguar nga çdo paqe dhe takim, o njerëz, sikur të ishin këta, Zoti ju urdhëron t'i përbuzni. A keni ngecur nga kjo përsosmëri, dhe në punët trupore dhe në bisedën e njerëzimit, a jeni në çdo kohë, sepse jeni neglizhues ndaj urdhërimeve, madje edhe në masën e ruajtjes tuaj, duke kërkuar falje që jetoni në madhështinë e shenjtorëve, nuk u keni afruar atyre? Unë nuk jam një imam që u tregua i pakujdesshëm dhe foli [1890] për të kujtuar Shën Makarin e Madh, i cili ishte caktuar për të qortuar ata që shikojnë vëllezërit e tij [1891]. Shkova për të vizituar një vëlla i cili ishte i sëmurë dhe e pyeta të Madhin nëse i sëmuri donte ndonjë gjë; Unë iu përgjigja kësaj, buka nuk ishte shumë e butë, për të cilën i gjithë murgu pastaj e bëri bukën e gjithë verës [1892] të thatë, sikur të ishte më e bollshme, pasi ishte zakon i vendit: Abi, pasi u ngrit, një burrë i bekuar, edhe nëse ishte nëntëdhjetë vjeç, shkoi nga manastiri në Aleksandri, dhe e ndërroi si bukë të thatë, të cilën e solli për një vëlla të tij të butë. Por Abba Agathoni, si ky i Madhi, bëri më shumë se kaq: ishte një njeri më i zoti se të gjithë murgjit që ishin në atë kohë dhe e nderonte heshtjen dhe heshtjen mbi të gjithë të tjerët. Ky i mrekullueshëm, gjatë festës [1893], shkoi të shiste punimet e tij, dhe gjeti dikë në pazarin e një të huaji, të mundur dhe të sëmurë, dhe mori një shtëpi me qira, dhe qëndroi me të, duke punuar me duart e veta dhe duke paguar çmimin për të, dhe duke i shërbyer gjashtë muaj, ky Dondezhe që ishte i sëmurë, ishte në gjendje të mirë shëndetësore. Kështu tregohet gjëja, duke thënë se doja të gjeja lebrozin, t'i jepja trupin tim dhe ta merrja. Kjo është dashuri e përsosur. Ata që i frikësohen Perëndisë, o të dashur, janë më të zellshëm dhe përpiqen t'i zbatojnë urdhërimet. Dhe edhe nëse gjërat bien në duart e tyre [1894] për t'i fituar ato, atëherë ata durojnë telashe për hir të tyre. Lidhja midis përsosmërisë së tyre dhe perdes [1895] është Jetëdhënësi, i cili mban gjithçka në dy urdhërime, në dashurinë për Zotin dhe në ngjashmërinë e krijimit të saj [1896], dashurinë e figurës së Tij. Dhe e para, qëllimi korrigjon vizionin shpirtëror; e dyta, vizionet dhe veprat: përtej natyrës është Hyjnore, ajo thjesht ekziston dhe është e pakomplikuar, dhe e padukshme dhe jo e varfër në natyrë. Sepse ndërgjegjja nga natyra në mësimin e saj të përhershëm nuk kërkon veprime trupore, dhe veprime të caktuara dhe mendime marrëzie [1897], sepse është thjesht veprimi i saj, dhe në një pjesë të mendjes, nga thjeshtësia e fajit adhurues [1898], që ekziston më shumë sesa ndjesia e ndjenjës së mishit, e cila është dashuria për mishin, veprimin e tij të dytë, thelbi i natyrës, është edhe kujdesi për të bërë të tijën [1899] është në thelb. Unë them se atë që ne e përmbushim me ndërgjegjen tonë në mënyrë të padukshme, duam ta bëjmë me trupin tonë në të njëjtën mënyrë, dhe jo vetëm haptas, por edhe fshehurazi, dhe veprat që bëjmë dhe ndërgjegjja jonë dëshiron të bëjë të njëjtën gjë. Ashtu si njeriu erdhi nga dy pjesë, them nga shpirti dhe nga trupi, kështu i gjithë Zoti ka kujdes të veçantë, sipas natyrës së strukturës së tij, dhe i paraprin aktit të shikimit në çdo vend, është e pamundur që dikush i lartësuar të jetë pjesë e kësaj lartësie [1900], nëse ai nuk kryen më parë veprën e poshtme [1901]. Dhe tani asnjë njeri nuk guxon të flasë për të fituar dashurinë e të afërmit, sikur në shpirt [1902] korrigjon, nëse i ka mbetur ndonjë pjesë [1903], sikurse trupi plotësohet sipas forcës, sipas kohës dhe vendit, duke i dhënë dorë kësaj gjëje. Atëherë njeriu beson se kjo dashuri përmbahet nga vizioni dhe është e njohur; dhe sa herë që gjendemi në këto, kthehemi dhe jemi sa më të vërtetë, atëherë shpirtit i jepet forca të shtrihet në mendime të thjeshta e të pakrahasueshme drejt një pjese të këtij vizioni madhështor të së lartës dhe hyjnores [1904]. Dhe edhe pse nuk është e mundur që njeriu të përmbushë dashurinë ndaj të afërmit me vepra të dukshme dhe fizike, ka vetëm një gjë që mbizotëron para Zotit, me urtësi plotësohet dashuria për të afërmin tonë, veçanërisht nëse është pjesë e veçimit dhe e heshtjes [1905] që ndahet nga çdo paqe dhe takim i një personi [1906] dhe ai do të jetë i kënaqur në të [1907]. Nëse varfërohemi nga të gjitha pjesët e kësaj heshtjeje, atëherë le ta përmbushim varfërimin e urdhërimit të tij, që ekziston sipas tij, sikurse është një akt sensual, madje si përmbushje e qetësisë së barkut tonë, le ta përmbushim me mundin e trupit tonë: që liria jonë të mos gjendet në fajin e bindjes së mishit, ne e lëmë gjithmonë në emër të saj mundimin e saj. Është e qartë, sikur asgjë nuk i është urdhëruar atij që është varfëruar plotësisht [1908] nga biseda njerëzore dhe që mendon për Zotin në mënyrë të përsosur, të jetë gjithmonë i vdekur nga të gjithë, qoftë edhe në distancë prej tyre, për të shërbyer dhe për të shërbyer si njeri. Duke pasur rregullin e heshtjes brenda kufirit të javëve të shtatë, ose sipas javës, dhe pasi e ka përmbushur rregullin e tij, ai takohet dhe përzihet me njerëz dhe ngushëllohet me ta, dhe i neglizhon vëllezërit e tij në pikëllim, duke imagjinuar gjithmonë të mbajë rregullin e javës [1909]: ky është i pamëshirshëm dhe mizor. Është e qartë se për shkak se ai nuk ka lëmoshë, për shkak të mendjemadhësisë së tij dhe për shkak të mendimeve të tij të rreme, ai nuk denjon të marrë pjesë në vepra të tilla. Ai që përçmon të sëmurin nuk do ta shohë dritën. Dhe nëse e kthen fytyrën nga ajo që është në vështirësi [1910], dita e tij do të errësohet. Dhe zëri i përbuzur [1911], në mjerimin e ekzistencës, bijtë e shtëpive të tij nuk do të preken nga vegimi. Le të mos tallemi emrin e heshtjes së madhe me marrëzitë tona. Për çdo lloj jetese ka një kohë, një vend dhe një ndryshim. Dhe atëherë Zoti e di nëse gjithçka që ai bën do të jetë e këndshme [1912]. Veç këtyre, puna e të gjithëve që kujdesen për masën e përsosmërisë është e kotë. Ai që dëshiron të ngushëllohet më shumë dhe të jetë më i vëmendshëm ndaj ekzistencës së dobësisë së tij nga të tjerët, do të përulet dhe do të punojë me të afërmin e tij në këto kohë, kur ne tundohemi [1913]: në mënyrë që vepra e tij të jetë e gëzueshme në heshtjen e tij, larg çdo ekzaltimi dhe mashtrimi demonik. Është thënë nga disa shenjtorë, nga qenie inteligjente, se asgjë nuk mund ta çlirojë një murg nga demoni i krenarisë dhe të nxisë kufirin e dëlirësisë së tij gjatë djegies së pasionit të kurvërisë, siç është, si një iriq, të vizitosh njerëzit e shtrirë në shtratin e tyre dhe mishin që është shkrirë nga pikëllimi. I madh është akti i heshtjes engjëllore, kur një arsyetim i tillë përzihet me nevojat e veta [1914] për hir të përulësisë, ku nuk jemi të vetëdijshëm [1915], na grabitin dhe na plaçkitin. Ky është mesazhi, vëllezër, të mos jemi të shkujdesur dhe mospërfillës ndaj çështjes së heshtjes. Ne e këshillojmë këtë kudo, dhe jo kundër saj me foljen tonë, duke i rezistuar asaj që kemi gjetur tani [1916]. Askush të mos e heqë fjalën [1917] nga fjalët tona, e të tjerat të lërë e ta mbajë në dorë marrëzisht. Më kujtohet se si në shumë vende qaja, duke u lutur që nëse dikush në përtaci do të ishte më i përsosur në qelinë e tij, nevoja për hir të dobësisë sonë po vinte mbi ne, për këtë arsye nuk është e përshtatshme të zgjedhim të përfundojmë eksodin prej tij, dhe puna e jashtme është më mirë se të jesh kot dhe i padashur [1918]. Eksodi u përfundua, nëse nuk na ndodhte diçka me kohë, që nëse dilni për hir të një jave, unë do të blej [1919] për të krijuar në to paqen dhe jetën e fqinjit tuaj, ju keni folur tashmë për këtë kotësi të qenies dhe nuk e keni shfuqizuar [1920]. Nëse dikush mendon se është i përsosur, dhe mbi të gjitha që është këtu, në qëndrimin e tij me Perëndinë dhe në distancën e tij nga të gjitha gjërat e dukshme, atëherë i bekuar qoftë ai dhe le të heqë dorë nga këto gjëra. E madhe është puna e arsyetimit, e ndihmuar nga Zoti, i cili me mëshirën e Tij do të na japë të përmbushim fjalën e Tij, duke thënë: çfarë të doni, le t'ju bëjnë njerëzit dhe ju bëni të njëjtën gjë për ta [1921]. Atij i qoftë lavdia dhe nderi përjetë, amen. Ju shkruani në mesazhin tuaj se si një murg që dëshiron ta dojë Zotin, ai duhet të kujdeset më shumë se kushdo tjetër për pastërtinë e shpirtit të tij. Dhe ti je i sjellshëm, nëse mjafton [1922] për këtë. E megjithatë ju deklaruat përsëri se shpirti nuk ka guxim në lutje nëse nuk i ka mposhtur pasionet: këto dy gjëra më duken se rezistojnë ndaj qenies, edhe nëse jam injorant. Nëse pasioni nuk ka mposhtur, pse kujdeset për pastërtinë? Për shkak të sundimit të së vërtetës shpirtërore, ata nuk janë lejuar [1923], për shkak të pasionit të tyre që kanë pushtuar, kërkojnë atë që është më e lartë se ajo. Nuk dihet se i duan nga ata që i dëshirojnë, por nga ata që i duan kuptohet që i dëshirojnë. Dashuria, nga natyra, i paraprin dëshirave: nëse dikush nuk do më parë, do të dëshirojë më të ulët. Pasionet për derën mbyllen përballë pastërtisë; dhe nëse dikush nuk e hap derën e mbyllur, shpirti nuk do të hyjë në një tokë të dëlirë dhe të pastër. Dhe ju e reklamuat, sikur shpirti të mos ekzistonte me guxim gjatë namazit, vërtet e reklamuat. Guximi nuk është saktësisht më i lartë se pasionet, por edhe ndaj pastërtisë [1924]. Dhe kështu ndodh riti i traditës [1925], siç them unë: durim, iriq me detyrim, lufton kundër pasionit për pastërti; Edhe nëse pasionet mposhten, shpirti fiton pastërti. Pastërtia e vërtetë krijon guxim në mendje gjatë lutjes. Kur [1926] e neglizhuan pikërisht këto gjëra, pastërtinë e shpirtit, duke kërkuar në lutje, nën vizionin [1927] të Esmasë, apo është pikërisht kjo kërkesë krenarie dhe grumbullimi [1928], për t’i kërkuar Zotit, siç urdhëron Shkrimi Hyjnor dhe Etërit tanë, dhe vetë murgu pastaj shkoi në izolim? Por unë jam i pamend, i shenjtë, sikur djali të mos dyshojë në të atin dhe të mos i kërkojë të thotë këtë: më mëso artin, ose më jep diçka; Nuk i takon një murgu të arsyetojë dhe t'i kërkojë Zotit të më japë këtë dhe atë; Lajmi është se edhe më shumë se sa një baba siguron për djalin e tij, providenca e Zotit është për ne. Dhe për këtë arsye, është e përshtatshme që ne të përulemi dhe të qajmë për fajin e atyre mëkateve, edhe pa vullnetin, mendimet ose veprat tona, të cilat janë kryer nga ne, dhe të themi me zemër të penduar fjalët e tagrambledhësit: Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin [1929]. Dhe për ta bërë këtë në fshehtësi dhe haptazi, Zoti e mësoi duke i thënë: “Kur të kesh bërë gjithçka që të është urdhëruar, bërtit, sepse ne jemi shërbëtorë pa çelës, që duhet të krijojmë, që kemi krijuar, që kemi krijuar [1930]; dhe ndërgjegjja jote dëshmon për ty se je i pathyeshëm dhe kërkon mëshirë. Beso, gjithashtu, se zemra nuk është e hapur, por nuk është e hapur. Zemra, dhe përulësia e shpirtit, kur i pushton pasionet me përulësi, e jo me përbuzje [1931] Për shkak se është i sëmurë, para së gjithash përulet dhe kujdeset për shëndetin e pasioneve që ekzistojnë në të, e pastaj kërkon të jetë mbret dhe shëndeti i shpirtit. Dhe cila është mbretëria e shpirtit? Ashtu si një i sëmurë nuk i thotë babait të tij: "Më krijo një mbret", por ai së pari kujdeset për sëmundjen e tij, por për shkak të shëndetit të tij [1932] mbretëria e babait të tij është e tij. Kështu, një mëkatar që pendohet, duke marrë shëndetin e shpirtit të tij, hyn me Atin në tokën e natyrës së pastër dhe mbretëron në lavdinë e Atit të tij. Sa herë që kujtojmë Apostullin e Shenjtë Pal, ai na tregon mëkatet e tij, dhe në pjesën e fundit dhe më të ulët e jep shpirtin e tij: Jezu Krishti, thotë ai, erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, ndër të cilët unë jam i pari. Por për këtë, ki mëshirë për mua, që në mua më parë të tregojë gjithë durimin e tij [1933]. Që në fillim ishte persekutues, bezdisës dhe blasfemues, por u tregua i mëshirshëm, sikur të ishte i paditur për mosbesimin e tij. Kur dhe në çfarë ore e thoni këtë? Sipas disa betejave të mëdha, dhe veprave të forta, sipas predikimit, madje edhe predikimit në mbarë botën në ungjillin e Krishtit, sipas vdekjeve të shpeshta dhe pikëllimeve të ndryshme, edhe atyre që vuajtën nga hebrenjtë dhe nga gjuha. Ai ende shikon fillimisht të tijat, dhe jo tamam sikur nuk ka arritur pastërtinë, është i padenjë për ty, por më pak i atribuohet të jetë student i mendimeve, siç duhet [1934]. Thënia thotë: Unë nuk jam i denjë të quhem Apostull, kam persekutuar Kishën e Krishtit [1935]. Dhe kur, më shumë se kushdo tjetër, njeriu është i apasionuar pas fitores, duke thënë: E ngordh mishin dhe robëroj, që, po t'u predikoj të tjerëve, unë vetë të mos jem skllav [1936]. Nëse thoni që e madhja do t'i tregojë dikujt për veten aty për aty, le t'ju sigurojë vetë për këtë. Folja është se ai nuk bëri asgjë me dëshirë, jo me dëshirën e tij, por për hir të predikimit. Dhe nganjëherë kjo do të tregojë për të mirën e besimtarëve, duke e privuar veten nga çdo kuptim, për hir të lavdërimit, duke qarë dhe duke thënë: si më detyrove [1937]. Dhe përsëri: Unë nuk flas sipas Zotit, por si në çmenduri në këtë vend lavdërimi [1938]. Ky është rregulli që vendosi për ne Shën Pali, i drejti dhe i drejtë: të ruajmë pjesën tjetër dhe të jemi të zellshëm për të. Dhe kjo është arsyeja pse unë do t'i kërkoj Perëndisë më të lartën dhe nuk do t'ia jap këto gjëra Atij, por do të heq dorë nga ato që janë më të ulëta. Sepse Perëndia i di enët e zgjedhjes së shërbimit të Tij. Pavli i bekuar më poshtë ende kërkoi mbretërinë e shpirtit, por tha: U lutëm, anatemë të jemi prej Krishtit [1939]. Si guxojmë që të kërkojmë mbretërinë e shpirtit përpara kohës së njohur prej Tij, duke mos i mbajtur ende urdhërimet, ose të mposhtur pasionin dhe duke mos e shlyer borxhin? Të lutem, o i shenjtë, që ky mendim të mos të vijë në mendje, por të fitojë më shumë se gjithë durimin e atyre që e gjejnë [1940]. Dhe me përulësi të madhe dhe pendim të zemrës, për mendimet tona [1941] dhe tona, le t'i kërkojmë Zotit falje për mëkatet tona dhe përulje të shpirtit. Është shkruar nga një prej shenjtorëve, sikur ai nuk mendon të jetë mëkatar, lutja e tij nuk është e favorshme për Zotin. Nëse thoni se nuk ka asgjë nga Ati që shkroi për këto gjëra, se ka pastërti shpirti, dhe se ka shëndet, dhe atë pasion dhe atë vegim: atëherë mos [1942] le ta kërkojmë këtë përpara kohës me shpresën që ke shkruar. Tashmë është shkruar se mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë me vëzhgimin e aspiratave [1943]. Pasi të ketë fituar këtë qëllim, do të rezultojë krenaria dhe rënia e grabitësit të parave. Por ne do ta vendosim zemrën në vepra pendimi dhe sjellje të këndshme për ata që ekzistojnë në Perëndinë; Mesazhi i Zotit vjen vetë, nëse vendi i zemrës është i pastër dhe i pandotur. Ajo, që po e kërkojmë me vëzhgim, folja e lartë e Zotit, është qartë [1944] kjo Kishë e Zotit; dhe pasi e pranoi këtë, krenaria e grabitësit të parave dhe rënia. Dhe kjo shenjë nuk është një shenjë për këdo që e do Zotin, por një sëmundje e shpirtit. Dhe si ne kërkojmë lartësinë e Zotit, ku edhe Pali Hyjnor mburret në pikëllim dhe bashkësia e pasioneve të Krishtit nuk e përjeton lartësinë e Zotit. Ju shkruani përsëri në mesazhin tuaj se shpirti juaj donte të donte Zotin, por nuk e arritët aftësinë për të dashur, edhe nëse dëshira për të dashur një iriq është e madhe; dhe për këtë qëllim, meqë ju dëshironi tërheqjen e shkretëtirës, ​​dhe ju e treguat këtë, se si do të fillojë pastërtia e zemrës tek ju dhe kujtimi i Zotit ndizet dhe ngrohet me zell në zemrën tuaj. Dhe edhe nëse kjo është e vërtetë, thelbi është i madh, por është shkruar prej Teje, jo e dashur. Ata nuk kanë as të njëjtën gradë prej tyre [1945]. Nëse e kishit thënë për hir të një pyetjeje, ndryshe renditja e pyetjes. Thuaj, sepse shpirti i tij nuk ka ende guxim në lutje, pasi nuk i ka mposhtur kurrë pasionet, si guxon të thotë se shpirti i tij ka dashur të hajë, madje të dojë Zotin? Nuk ka asnjë imazh [1946] të dashurisë hyjnore që lëviz në shpirtra, edhe nëse ajo rrjedh në mënyrë misterioze në tërheqje, nëse nuk i ka mposhtur pasionet. Ju deklaruat se shpirti juaj e kishte pushtuar pasionin dhe e doje Zotin të hante pa pasur gradë [1947]. Thuaj: "Nuk mund t'i mposhtni pasionet, por e doni Zotin", por nuk e di se çfarë thotë ai. Por ju thoni se unë nuk e dua Reh, por dua të dua. Por ky vend duhet të jetë më i ulët nëse shpirti nuk është i pastër. Nëse thjesht doni të thoni një fjalë, nuk jeni i vetmi që e thoni këtë, por të gjithë thonë se duan ta duan Zotin, dhe për të mos përmendur të krishterët, por këta nuk janë të duhurit që adhurojnë Zotin. Por kjo fjalë është karakteristike për çdo fjalë: por në këto fjalë gjuha lëviz, shpirti nuk e ndjen atë që thotë. Dhe shumë janë të sëmurë, më poshtë, sikur të jenë të sëmurë. Keqësia [1948] bo, sëmundja është shpirtra; dhe iluzionet janë shkatërrimi i së vërtetës. Dhe shumë nga këta njerëz, të cilët janë të sëmurë, predikojnë shëndetin dhe lavdërohen nga shumë njerëz. Nëse shpirti nuk shërohet nga keqdashja dhe bëhet më i natyrshëm në shëndet, në të cilin u krijua shpejtësia, sikur të kishte lindur nga shëndeti i shpirtit, është e pamundur që njeriu të dëshirojë më shumë se Shpirtrat e natyrshëm. Në pjesën më të madhe, ekziston një shpirt në mungesë të pasioneve, ai nuk ndjen shpirtëroren, nuk dëshiron mesazhin e tyre, por nga veshi dëshiron Shkrimet. Gjërat e tjera që janë të drejta janë më të larta se ato të rekomanduara, pasi është e përshtatshme për ata që dëshirojnë përsosmërinë të mbajnë të gjitha urdhërimet, pasi bërja e gjërave të fshehta [1949] shëron forcën e shpirtit; dhe kjo nuk është e thjeshtë dhe sikur ndodhi shpejt: është shkruar se pa derdhje gjaku nuk ka braktisje [1950]. Por së pari, nëpërmjet mishërimit të Krishtit, ne pranuam ripërtëritjen e natyrës sonë, morëm pjesë në mundimin dhe vdekjen e Tij, dhe më pas, pas ripërtëritjes së derdhjes së gjakut, natyra jonë u përtëri dhe u shenjtërua dhe mjaftoi të pranonim shpejt urdhërimet e reja dhe të përsosura. Edhe sikur t'u ishte dhënë atyre [1951] para [1952] për të ripërtërirë dhe shenjtëruar natyrën tonë, atëherë edhe këto urdhërime shumë të reja, sipas tyre [1953] të vjetra, do ta shkëputnin ligësinë nga shpirti, duke mos mundur të shkulnin plotësisht rrënjën e ligësisë nga shpirti. Në ditët e sotme, jo kështu; por puna e fshehtë që pason dhe urdhërimet e reja e shpirtërore, të cilat shpirti i ruan duke respektuar [1954] frikën e Zotit, e përtërijnë dhe e shenjtërojnë dhe në fshehtësi shërojnë të gjitha të këqijat e tij; Para çdo urdhërimi, ai pasion që shëron shpirtin, ekziston qartë. Dhe efekti i këtyre, si Shëruesi ashtu edhe ai që shërohet, ndihet në ngjashmërinë e një gruaje të gjakosur. Ti peshon, o i dashur, sikur pjesa e pasionuar [1955] e shpirtit të mos shërohet, të mos përtërihet e të shenjtërohet fshehurazi dhe të mos lidhet me banesën e Shpirtit; nuk do të fitojë shëndet, as nuk do të çlirohet nga trishtimi nga gjërat që i ndodhin asaj [1956] ekzistuese në këtë krijesë. Dhe ky qëllim është që të jemi [1957] prej hirit, si Apostujt e Bekuar, sikur të ishin realizuar me anë të besimit në dashurinë e Krishtit. Vetëm atëherë shpirti nuk e pranon në mënyrë legjitime shëndetin. Ai, i cili duke bërë urdhërimet dhe veprat më të rënda të të jetuarit të mirë, pushtoi pasionet dhe lajmin se shëndeti i shpirtit nuk fitohet me ligj, dhe shpejt [1958] nga inkorporimi i kësaj bote, dhe prej saj shkëputi zakonin e sipërmarrjeve të tij [1959] dhe lindi përsëri si që në fillim në shpirtëror, dhe duke parë hirin në trurin e njeriut në shpirtin e tij; dhe bota e tij u ngrit e re dhe e pakomplikuar. Kur mendja ripërtërihet dhe zemra shenjtërohet, të gjitha mendimet që lëvizin në të [1960], sipas natyrës së kësaj bote, hyjnë në të dhe lëvizin. Së pari, epshi i Hyjnores lëviz në të dhe dëshiron komunikimin me Engjëjt dhe zbulimet e mistereve të mendjes së Shpirtit. Dhe mendja e tij ndien mendjen shpirtërore [1961] të krijimit, dhe vizioni i sakramenteve të Trinisë së Shenjtë me sakramentet e shikimit të iriqit të nderuar [1962] për ne shkëlqen në të dhe pastaj gjithçka bashkohet me mendjen e shpresës së së ardhmes. Merrni parasysh gjëra të tjera nga vetë gjërat nga të cilat ju janë shkruar shkrimet tuaja. Nëse shpirti, kurrë i mbyllur në tokën e pasioneve, do të mund ta donte vërtet Perëndinë, atëherë do të kishte pak nevojë për të kërkuar dhe kuptuar misteret e botës shpirtërore. Por është e qartë se mësimet dhe arsyeja [1963] nuk përdoren në pasionet, më poshtë duhet të hapet dera e mbyllur përballë pastërtisë. Nëse pasionet lindin nga shpirti, atëherë mendja ndriçohet dhe rikthehet në vendin e natyrës së pastër dhe nuk kërkon pyetje: e mira që gjendet në vendin e saj sheh më qartë. Ashtu si shqisat tona të jashtme nuk i ndiejnë natyrat dhe gjërat që qëndrojnë në to nëpërmjet të mësuarit dhe pyetjes [1964], por secila prej shqisave ndjen atë që e percepton atë në mënyrë më të natyrshme dhe jo përmes pyetjes (Sepse ekziston një mësim midis sensuales dhe sensuales [1965]. Një të verbëri nuk do t'i ishte thënë për lavdinë e diellit dhe të hënës, dhe fytyrën e yjeve dhe shkëlqimin e gurëve të çmuar: atëherë në emërtimin ai saktësisht pranon dhe arsyeton dhe kupton bukurinë e asaj që ata kanë; por kuptimi dhe arsyetimi i tij ndahen nga ëmbëlsia e shikimit të tyre): në të njëjtën mënyrë kuptojmë edhe për vizionin shpirtëror. Mendja që shikon misteret e fshehta të Frymës, nëse është në shëndetin e natyrës së saj, sheh të shëndoshë lavdinë e Krishtit, dhe nuk pyet e mëson, por shijon ëmbëlsinë e mistereve të botës së re mbi vullnetin e saj të lirë, sipas ngrohtësisë së besimit dhe shpresës, madje edhe në Krishtin, siç shkroi i Lumi Pali: “Sepse, nëse shohim, nuk e shohim edhe ne shpresë, nëse e bëjmë atë [6]”. Ne duhet të presim për pjesën tjetër, dhe të qëndrojmë në vetmi dhe me thjeshtësi në njeriun tonë të brendshëm, ku nuk ka imazhe mendimesh, poshtë vizionit të atyre komplekse. Ashtu siç sheh mendja, pranon edhe imazhet. Sa herë që shikon botën, duke ndryshuar imazhet në të cilat ose fluturon, mendja merr imazhe dhe ngjashmëri prej tyre. Dhe ky [1967], sipas morisë së tij dhe sipas shumëllojshmërisë së ndryshimeve të tij, lëviz mendimet në të. Dhe sa herë që mendimet lëvizin, ato i bëjnë përshtypje mendjes [1968]. Nëse mendja shikon në njeriun e brendshëm, ku nuk ka asgjë që mund të përdoret fuqimisht për të ndryshuar imazhet, poshtë kompleksit të komplekseve ndahet në imazhe që ndryshojnë, por gjithçka nuk është Krishti: atëherë është e qartë se mendja pranon një vegim të thjeshtë, i cili përveç asgjëje aromatizohet në fyt të shpirtit dhe të fitojë të njëjtën zakon [1969] për të krijuar guxim gjatë lutjes. Përtej kësaj është ushqimi i natyrës së shpirtit; dhe mendja do të jetë gjithmonë në tokën e njohjes së së vërtetës dhe nuk kërkon pyetje. Ashtu siç syri trupor nuk pyet [1970], i njëjti [1971] sheh diellin; Kjo është ajo që syri i poshtëm i shpirtit provon së pari, dhe për këtë arsye mendja e Shpirtit sheh. Edhe ky është një vegim misterioz, që nëse dëshirohet, o i shenjtë, i zbulohet mendjes nga shëndeti i shpirtit. Por edhe nëse dikush dëshiron ta kuptojë një mister të tillë me sprovë dhe mundime, ai është çmenduria e shpirtit. Sepse i Lumi Pal, jo me mësim, ose në një vend material, foli sikur pa dhe dëgjoi sakramentet dhe foljet e pashprehshme, të cilat njeriu nuk duhet t'i flasë; por me ngazëllim ai u transportua shpejt në një tokë shpirtërore dhe pa zbulesën e sakramenteve [1972]. Të tjera dhe ti, o i shenjtë, nëse e do pastërtinë, baba nga gjithë dashuria e derdhur [1973] për të gjithë. Dhe pasi të keni hyrë në vreshtin e zemrës suaj, nxirrni pasionet nga shpirti, sigurohuni që [1974] të mos ia hiqni të keqen njeriut. Pastërtia sheh Zotin dhe jo nga vënia në dyshim ajo shkëlqen e lulëzon në shpirt, por nuk e njeh ligësinë e njeriut. Nëse dëshironi, le të jetë zemra juaj vendi i mistereve të botës së re: para së gjithash, jini të pasur me veprat trupore, agjërimin, vigjiljen, shërbimin, stërvitjen, durimin, vënien poshtë mendimeve e të tjera. Lidheni mendjen tuaj për të lexuar Shkrimet dhe për të mësuar prej tyre. Shkruani urdhërimet para syve tuaj dhe shlyeni borxhin e pasioneve, gjithmonë duke u mposhtur dhe pushtuar. Dhe përmes bisedës së vazhdueshme të lutjes dhe lutjes, dhe përmes mësimit në to, pastroni nga zemra juaj çdo shëmbëlltyrë dhe çdo shëmbëlltyrë për të cilën ishit të përkushtuar më parë [1975]. Stërviteni mendjen tuaj që të mësojë për misteret e vegimit të Shpëtimtarit dhe lini kërkesën e arsyes [1976] dhe vizionet, që e tejkalojnë historinë e fjalëve [1977], në vendin dhe kohën e tyre, dhe ndiqni kryerjen e urdhërimeve dhe në vepra, si pastërtia, dhe kërkoni nga Zoti në lutje që të ndizni nga Zoti në lutje: madje edhe në dhimbjet e dëshmorëve dhe trishtimet e zjarrta, të gjithëve. baballarë, vendoseni [1978] që t'ju zhytet në zemër dhe të jeni të denjë për vendbanimin e mendimit. Fillimi, mjedisi dhe fundi i kësaj jete, ky është thelbi: prerja e të gjithëve [1979] duke bashkuar iriqin me Krishtin. Nëse dëshironi të shihni misteret, bëni urdhërimet brenda vetes, dhe jo duke ndjekur mendjet e tyre [1980]. Vizioni shpirtëror në tokën e pastërtisë vepron brenda nesh, ku jeton Krishti, Kreu i jetës sonë. Dhe së pari duhet të mësoni se si të hyni [1981] në tokën e mistereve të Shpirtit dhe kështu të filloni. E para nga sakramentet përkujton pastërtinë që rezulton nga veprimi i urdhërimeve. Ekziston një vizion, një vizion shpirtëror i mendjes, për t'u habitur dhe kuptuar për gjithçka që ka qenë dhe do të jetë. Vizioni është, vizioni i mendjes, të mahnitesh nga pamja e Perëndisë në çdo lloj dhe të kuptosh lavdinë e tij dhe egërsinë e botës së re. Në shëmbëlltyrë zemra është e penduar dhe e ripërtërirë dhe [1982] në ngjashmërinë e foshnjave që janë në Krishtin, qumështi i urdhërimeve rritet i ri dhe shpirtëror dhe ndodh pa ligësi, dhe stërvitet [1983] në sakramentet e Shpirtit dhe në zbulimin e mendjes, i ngritur nga mendja në mendje dhe nga kuptueshmëria, nga vizioni në mendje, dhe nga kuptueshmëria, dhe nga të kuptuarit. në mënyrë misterioze: Dondezhe do të ngrihet në dashuri dhe do të bashkohet me shpresën, dhe gëzimi do ta mbushë me mister dhe do të ngrihet lart te Zoti dhe do të kurorëzohet me lavdinë natyrore të bashkëpunimit të tij [1984], në të cilin u krijua. Nëpërmjet këtyre kullotave të Shpirtit mendja ngjitet në zbulimin e arsyes, dhe bie dhe ngrihet, dhe pushton, dhe pushtohet, dhe fshihet [1985] në shpellën e qelisë, dhe kështu pastrohet, dhe mëshira ndodh [1986] dhe i jepet në mënyrë aktive vizioni i Trinisë së Shenjtë, që ju dëshironi. Vigimet e natyrave hyjnore, tek të cilat mendja ngrihet, vepron në to dhe mëson, janë tre: dy, natyra të krijuara, verbale dhe joverbale, dhe shpirtërore, dhe trupore dhe të tjera të Trinisë së Shenjtë. Gjëra të tjera, para së gjithash, për çdo krijesë që ka ardhur në krijim, ka një vizion, dhe ai kalon nëpër mendje, një zbulim i mendjes. Natyrisht, ata që nuk janë mësuar t'u nënshtrohen ndjenjave [1987], vizioni është inteligjent në to. Dhe mendja ka një vizion për të parë veten, dhe [1988] filozofia e jashtme e ka ngritur mendjen e saj në ëndrrat e krijesave. Vizioni i bijve të sakramentit të besimit, me besim verbohet [1989] dhe kullot në kopshtin e Shkrimeve, iriqi [1990] mbledh mendjen nga çdo fluturim i jashtëm dhe e lidh atë me bashkimin e Krishtit, në ngjashmërinë e Vasilit dhe Gregorit, dhe në skriptin e mistershëm të tij nuk gjendet poshtë një vizion: e kuptuar nga mendja e fjalës, është e këndshme [1991] e ardhur nga ne me besim; dhe në vizion ne mund të pranojmë kuptimin e tyre, njësoj siç ndodh tek ne pas pastrimit. Dhe për hir të sakramenteve, Shpirti, edhe më shumë se mendja, madje edhe ndjenjat trupore nuk ndjejnë, më poshtë se fjalët e mendjes, Zoti na dha besimin, me të cilin dimë saktësisht se cili është thelbi; dhe nga vetë besimi na lind shpresa për ta. Me anë të besimit ne rrëfejmë se Perëndia është Zoti dhe Mjeshtri, Krijuesi dhe Krijuesi i të gjithëve. Dhe ne arsyetojmë me arsye se është e përshtatshme për ne të zbatojmë urdhërimet e Tij dhe e kuptojmë këtë, pasi frika e vjetër i mban urdhërimet: [1992] por urdhërimet jetëdhënëse të Krishtit, dashuria, i mban, siç tha Ai vetë: Unë i kam zbatuar urdhërimet e Atit tim dhe qëndroj në dashurinë e Tij [1993]. Është e qartë se Biri nuk i zbaton urdhërimet e Atit të tij nga frika, por nga dashuria. Dhe për këtë na urdhëron që edhe ne të zbatojmë urdhërimet e Tij nga dashuria, siç thotë: Nëse më doni mua, do t'i zbatoni urdhërimet e Mia. Dhe unë do t'i lutem Atit tim dhe ai do t'ju dërgojë një Ngushëllues tjetër [1994]. Ardhja e Ngushëlluesit shënon dhuratën e zbulimit të mistereve të Shpirtit, sikur të ishte [1995] në marrjen e Shpirtit, të cilin Apostujt e morën, përsosmërinë [1996] e mendjes shpirtërore. Dhe Zoti rrëfeu Ngushëlluesin dhe iu lut Atit të Tij t'u jepte atyre një premtim: që të qëndrojë me ne përgjithmonë, pasi të ketë kryer urdhërimet dhe të jetë pastruar. E shihni, se si duke i mbajtur urdhërimet mendjes i jepet hiri i vizionit të mistikës, dhe zbulimi i mendjes së Shpirtit, dhe jo siç urtësia juaj lind nga mençuria, si çështja e mbajtjes së urdhërimeve, ndalimi është vizioni i mistereve hyjnore të kryera në heshtje. Të lutem, nëse e ndjen në shpirt se ke arritur në tokën e dashurisë, zbato urdhërimet e reja, për dashurinë e Atij që të ka shtrirë dhe jo për frikë. Ashtu si i Lumi Pali, kur dikur ishte i mbushur me dashuri hyjnore, ai tha: “Kush do të më ndajë nga dashuria e Krishtit? Është mundim, apo burg apo përndjekje” e kështu me radhë. Dhe përsëri ai shton: "Ne kemi mësuar se as vdekja, as jeta, as e tashmja dhe as e ardhmja, nuk mund të më ndajnë nga dashuria e Perëndisë, që është Krishti Jezus, Zoti ynë [1997]." Dhe le të mos indinjohet, se dëshiron shumë shpërblime, ose nderime, ose dhurata më të larta se Shpirtëroret, siç dëshiron faltorja jote, duke thënë: u lutët, anatemoni se jeni prej Krishtit, që të merren me vete të huajt [1998]. Dhe ta kuptoni se nuk është një vizion misterioz dhe hermitik që nuk po ndiqet në ngjashmërinë e Atdheut tuaj [1999], por kjo dëshirë [2000], edhe pse ju janë dhënë shumë hire, dëgjojeni atë që thotë ai në një vend tjetër: “Edhe pse flas me gjuhët e njerëzve dhe me gjuhët e engjëjve, por nuk isha i dashurisë, Cimbali që tingëllon: dhe nëse kam profeci, i kam të gjitha misteret dhe gjithë zgjuarsinë time, dhe nëse kam besim, sikurse kam lënë pas malet, por nuk jam imam i dashurisë, nuk jam asgjë [2001]. Ka një derë të ligjshme që të çon në këtë, ka dashuri. Nëse fitojmë dashuri, ajo na çon në këtë. Nëse na jepen këto hire [2002] përveç dashurisë, nuk do të kemi kurrë kohë ta fitojmë atë [2003]. Përvetësimi i bo-së dhe kujdestarit të shenjtorëve në lartësi [2004], dhe vendbanimit hyjnor, dashuria është. Abiye, sepse murgu nuk do të fitojë kurrë dashuri [2005], zemra do të fitojë paqe (ky [2006] është fshati i Zotit) dhe mbyllet dera e hirit, me anë të së cilës Zoti ynë do të hyjë dhe do të dalë, siç thotë: “Unë jam dera [2007]” e jetës dhe një person do të hyjë në mua për të jetuar [2008], dhe kullota nuk do të gjendet në kullotën e saj shpirtërore. [2009] as nga mashtrimi, por në të gjithë ngjitjen e zbulesave të arsyes dhe vizioneve misterioze, dashuria hyjnore e fut dhe e çon atë në ngjashmërinë e të lirëve të Krishtit. Dhe mund ta kuptoni të vërtetën e këtyre, sepse me të vërtetë jeta shpirtërore e mendjes është një vizion Hyjnor: dëgjoni Palin e Madh. Ai bërtet se nuk e favorizoj [2010] pa dashuri. Dhe nëse nga dera e dashurisë së ligjshme nuk hyj në të, domethënë në një vegim, atëherë nuk do ta dëshiroj; dhe edhe sikur të më jepet nga hiri, pa e fituar kurrë dashurinë, nuk e kërkoj [2011]: Unë ende nuk kam hyrë në të [2012] nga dera e natyrshme që është dashuria. Është e përshtatshme, pra, të fitojmë së pari dashurinë, që është vizioni parësor i Trinisë së Shenjtë, por tani për tani, pa dhënë, vizioni i Shpirtërorit do të jetë më i natyrshëm për ne. Kupto për mua Urtësinë e të Lumit Pal, sikur të kisha braktisur të gjitha dhuntitë e mësuara nga hiri dhe të kisha kërkuar vetë njohurinë [2013] për gjërat që ai pranon dhurata dhe unë i mbaj, siç thotë dikush. Dhurata e vizionit të krijesave iu dha Moisiut dhe atij iu dhanë shumë gjëra, jo me konfirmim, por me zbulesë. Por unë, duke qenë i pagëzuar me Frymën e Shenjtë dhe i mbushur me hir, dua të marr ndjesinë brenda meje, brenda Krishtit që jeton në mua. Sepse Krishti krijoi ripërtëritjen e natyrës sonë në Hipostazën e Tij. Dhe ne u veshëm me Të me ujë dhe me Frymë, dhe me një sakrament të patregueshëm Ai na bashkoi me Veten dhe na krijoi në trupin e Tij. Por këtu, në fejesë, në botën e re, është e natyrshme t'i mësojmë jetën ne të tjerëve këtu. Gjëra të tjera, pse deshe dhe kërkove një vegim para dashurisë, kur e bëri qartë Pali i Bekuar pa dashuri? Kjo është për shkak se ju deklaruat se kryerja e urdhërimeve më ndaloi të shihja, ju deklaruat qartë [2015] dashurinë e të afërmit tuaj dhe preferuat vizionin dhe dëshironi të shihni diçka ku nuk mund të shihni. Deri atëherë, ne nuk mund ta shohim vegimin, o i urtë, por vegimi vetë na tregon në vendin e tij; Ashtu si në rritjen e moshës natyrore, shpirti pranon epërsinë e [2016] mendjes, i ndjen gjërat e kësaj bote dhe mëson në to ditë pas dite, ashtu edhe në atë shpirtërore, njeriu pranon vizionin shpirtëror dhe ndjesinë hyjnore dhe mëson në to, që nga [2017] mendja rritet në vendbanimin e mendimit dhe arrin sukses në atë që është më parë. Nëse dashuria arrin në vend, shpirtërorja sheh në vendin e tyre, edhe pse [2018] kushdo që i detyron të vijnë tek ai, ata nuk nënshtrohen. Nëse ai ëndërron më me guxim, dhe duhet ta shohë dhe ta shikojë në kohën e gabuar, atëherë shikimi i tij bëhet i mpirë dhe ëndrrat dhe imazhet bëhen të dukshme në vend të atyre të vërteta. Merreni këtë në çdo kohë në mendjen tuaj të mprehtë, në mënyrë që të mos kërkoni vizionin në kohën e gabuar. Nëse tani madje imagjinoni të shihni vizione [2019], atëherë hija e ëndrrave është një vizion, është një vizion, jo një vizion; Para çdo gjëje më mendore, ka një shëmbëlltyrë dhe imazh të ëndërrimit; dhe përkundrazi, vizioni është i vërtetë në të. Edhe natyrat komplekse ndonjëherë kanë ëndrra, por ndonjëherë vizioni i tyre është i vërtetë. Nëse vizioni është i vërtetë, atëherë drita gjendet, dhe ajo është e dukshme, afër së vërtetës është e dukshme. Sa herë që ka rezistencë ndaj kësaj, atëherë syri sheh hijen në vend të së vërtetës: kur sheh ujë, ku nuk ka ujë, dhe ndërtesat ngrihen e varen [2020] në ajër, dhe thelbi qëndron në tokë: me një fenomen të tillë të trupit, kuptojmë edhe për atë mendor. Nëse vizioni i mendjes nuk pastrohet duke kryer urdhërimet dhe veprat e të jetuarit në heshtje dhe nuk fiton [2021] dritën e dashurisë me përsosmëri dhe nuk rritet në epokën e ripërtëritjes së Krishtit dhe epërsisë së mendjes, nuk do të ketë natyra shpirtërore aty pranë, e cila nuk mund të kërkojë vendbanimin engjëllor të një vizioni të vërtetë të shpirtit: ngjashmëria nuk e percepton mendjen rreth tyre. krijoni, denoncohen ëndrrat, jo e vërteta. Dhe kjo është diçka tjetër që mendja e sheh në vend të diçkaje tjetër, sepse ajo nuk ekziston si një gjë e pastër. Natyra e së vërtetës qëndron gjithmonë [2022], jo një herë e ndryshuar në ngjashmëri. Faji i ëndërrimit të këtyre imazheve është dobësia, jo pastërtia e mendjes. Kjo ndodhi edhe me filozofin e jashtëm, sepse ai nuk ishte i vetëdijshëm për këtë qenie shpirtërore dhe nuk mori mësimet e vërteta rreth tyre nga Zoti. Nga rrahja që jetoi, dhe nga lëvizja e fjalëve të tij [2023] dhe nga kuptimet e mendimeve të tij, ai u lartësua në mendimin e tij, sikur të ishin diçka, dhe me këtë, dhe çfarë ishin mendimet [2024]. Po, fitimi i ekzistencës së tyre dhe ndryshimi në ngjashmërinë e tyre do të jenë të dyja. Dhe ajo foli për ta me një mendim të papërshtatshëm, dhe e ndau Zotin e vetëm në politeizëm, dhe foli dhe rrëfeu - me kotësinë e mendimeve të saj; dhe kjo është ëndërrimi i çmendurisë së mendimeve, vizioni i natyrave të njerëzve. Vizioni i vërtetë i natyrave të ndjeshme dhe të paprekshme [2025], dhe vetë Trinisë së Shenjtë, vjen nga zbulesa e Krishtit. Ai e mësoi të hante dhe e tregoi si njeri, para së gjithash, të krijojë ripërtëritje në hipostazën e Tij ndaj natyrës njerëzore, dhe të kthehet dhe t'i japë asaj lirinë e parë, dhe në mëngjes [2026] do të kemi rrugën për të ecur përmes urdhërimeve të Tij jetëdhënëse drejt së vërtetës. Dhe pastaj mbizotëron natyra e të qenit një vegim i vërtetë vizualisht dhe jo ëndërrimtar, dhe ndonjëherë njeriu, para së gjithash, me durimin e pasioneve dhe me punën e pikëllimin, i zhvesh pasionet plakut, ashtu siç zhvishet një foshnjë e lindur nga rroba false. Atëherë mendja kënaqet, lind për të qenë shpirtërore dhe për të parë botën e Shpirtit dhe për të pranuar vizionin e atdheut të saj. Vizioni i krijimit tani, edhe nëse është i ëmbël, është hija e arsyes [2028] dhe ëmbëlsia e tij [2029] ndahet nga ëndrrat e gjumit. Vizioni i botës së re është fryma e zbulesës, në të cilën mendja kënaqet shpirtërisht; veprimi është i hirit, dhe jo hija e arsyes [2030]. Dhe ëmbëlsia e saj ndahet prej saj, ka shkruar i Dërguari për të. "Syri i të cilit, duke thënë: "Nuk ka parë dhe veshi nuk ka dëgjuar, ka psherëtirë thellë në zemrën e njeriut, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë. Por Perëndia ua zbuloi shenjtorëve me anë të Frymës së Tij, sepse vetë Fryma vë në provë të gjitha gjërat, madje edhe thellësitë e Perëndisë" [2031]. Dhe pikërisht ai vizion është ushqim për mendjen; Dondezhe do të forcohet dhe do të jetë në gjendje të marrë një vizion më të lartë se vizioni i parë. Përpara se vizioni të mësojë vizionin, mendja e Dondezhit do të futet në tokën e dashurisë së përsosur. Çdo vend është shpirtëror dhe vendoset në pastërtinë e shpirtit. Dhe kur mendja bëhet në tokën e dashurisë, hiri vepron dhe mendja pranon vizionin shpirtëror dhe bëhet vizual i gjërave të fshehta. Reh bo, si nga dy jepet dhuntia e zbulimeve të vizionit të mendjes. Ndonjëherë jepet me anë të hirit, për ngrohtësinë e besimit; ndonjëherë, për mbajtjen e urdhërimeve dhe pastërtisë. Me hir, si Apostulli i Bekuar, jo duke i bërë urdhërimet, me mendje të pastruar dhe me zbulimin e një vegimi, por me ngrohtësinë e besimit. Ajo së pari besoi në Krishtin me thjeshtësi dhe e ndoqi Atë me një zemër të djegur, pa hezitim. Dhe kur të kesh përfunduar pamjen Tënde të adhurimit, dërgove atyre Ngushëlluesin e Shpirtit, dhe ua pastrove e përsosi mendjen e tyre, dhe në të vërtetë vrau njeriun e vjetër të pasioneve brenda tyre, dhe në të vërtetë ringjalli njeriun e ri shpirtëror në to, dhe mori ndjenjën e të dyve. Kështu edhe i Lumi Pali u përtëri në mënyrë më misterioze dhe kështu pranoi vizionin e zbulimit të mistereve dhe me këto, pa u mbështetur në të. Nëse vërtet pranon hirin dhe dhuratën, por gjatë gjithë jetës së tij po krijon rrjedhën, e shpërbleftë me fuqi të madhe hirin që ishte i denjë për të ngrënë, edhe sikur të fliste me të [2032] rrugës, sikur me të tijat, dhe ta dërgonte në Damask. Nuk është shkruar që Jezusi foli me të, por shkruhet se edhe Anania i foli: “Vëlla Saul, Zoti ynë Jezu Krisht do të shfaqet rrugës për të më dërguar te ti, që sytë e tu të shohin dhe të mbushen me Frymën e Shenjtë [2033]”. Dhe kur e pagëzove, u mbushe me Frymën e Shenjtë dhe ndjeve sakramentet e zbulesave të fshehta, siç bëri në Apostujt e Shenjtë, Jezusi ishte gjithmonë me ta dhe u tha: "Sa shumë gjëra ju foli Imami, por ju nuk mund të duroni tani: kur të vijë Fryma e Shenjtë, Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë dhe Ai do t'ju tregojë atë që do të vijë." [2034]. Pali i bekuar ekziston qartë, pasi ai gjithmonë mori Frymën e Shenjtë, dhe u përtëri prej Tij, dhe iu dhanë sakramentet e zbulesës, dhe pa në frymën e zbulesave, dhe u gëzua në vegim, dhe dëgjoi folje të pashprehshme, dhe pa vegime të natyrës më të lartë, dhe gëzoi në vegimet e Fuqive Qiellore dhe pa shijuar. Por le të mos jetë kjo, siç janë të urtë heretikët, folja e Euchitit, sikur u ngjit nga dëshira e saj, (sepse mendja nuk mund të ngjitet fare vetë). Por unë u kënaqa me admirimin nga fryma e zbulesave, si shkrimtari në Letrën e Korintit, në kundërshtim me njeriun e kotë që e krahasoi veten me Apostullin e Shenjtë dhe rrëfimtarin e ëndrrave të mendimeve të tij dhe rrëfimin e atij vegimi shpirtëror. Kjo gjendet në shumë herezi, them pranë Origjenit dhe Valentinit, dhe birit të Disanusit, dhe Marcionit, dhe Manentusit, dhe herezive të tjera të lashta, udhëheqësit e herezive të liga që filluan që nga koha e Apostujve, madje edhe sot e kësaj dite gjenden në vende të caktuara. Gjëra të tjera, përpara se ëndrrat e demonëve të korruptonin [2035] njerëzit donin të korruptonin [2036] mësimin e Apostullit të Bekuar, duke e detyruar Apostullin Hyjnor të shkatërronte lavdërimin e heretikëve që mburreshin për hijen e veprës së demonëve, të cilët u shfaqeshin atyre që gjithmonë do t'ua tregojnë vizionin e tyre Hyjnor, me përulësi dhe frikë ndaj një personi tjetër. Sepse, thotë ai, pashë një burrë për Krishtin para se të ishte rreth katërmbëdhjetë vjeç: nëse nuk dija asgjë përveç trupit ose në trup, Zoti e di: Unë u rrëmbyesha në Parajsë dhe pasi dëgjova foljet që njeriu nuk duhet të flasë [2037]. Ai u gëzua menjëherë nga admirimi, thotë ai, dhe jo sikur me dëshirë u ngjit me mendjen e tij në një vegim në qiellin e tretë. Por si pashë një vegim, shkrova: dhe si dëgjova folje, fola; Cili është thelbi i fjalëve, apo i imazheve të vizioneve, është e pamundur të shkruhet. Mendja, duke e parë gjithmonë në vendin e saj me frymën e zbulesës, nuk e pranon propozimin [2038] për ta thënë, në një vend të pazakontë për ta, sepse edhe po të kishte dashur ta fliste, do të kishte mundur, pa shqisat fizike të të pamurit. Edhe nëse mendja pranon ndjenjat trupore, mund të thotë të njëjtën gjë edhe në vendin e trupave; dhe edhe nëse sheh, dëgjon, ose ndjen më të prekshme brenda vetes në tokën e Shpirtit, ai gjithmonë kthehet në trup dhe nuk kënaqet me rrëfimin, por kujton saktësisht atë që pa: pse, mesazhi nuk është i qartë për t'u rrëfyer. Për këtë arsye, shkrimet denoncohen si të rreme, të quajtura zbulesë, të përbëra nga udhëheqësit e herezive të korruptuara nga ëndrrat e demonëve, për banesat e qiellit qiellor, në tokë ato do t'i lejojnë mendjes të kuptojë me vullnet dhe për hyrjet e mendjes në parajsë dhe për vendet e shkishëruara për gjykimin, dhe për imazhin e tërë të pushtetit, madje edhe rreth veprimit të tyre të ndryshëm. thelbi i mendjes, i dehur nga ekzaltimi dhe i mahnitur nga puna e demonëve. Për këtë, i Lumturi Pal me një fjalë mbylli derën përballë çdo vegimi dhe e futi grilën [2039] brenda në heshtje, ku më poshtë, po ta tregonte mendja, do ta pranonte ofertën. Fjala, çdo vegim, edhe gjuha [2040] mjafton për të treguar në tokën e trupave, ëndrrat janë mendimet e shpirtit dhe jo veprimi i hirit. Gjëra të tjera, Nderimi juaj, sikur ta mbani mend këtë, le të vëzhgojë ëndrrat e mendimeve të thella. Kundër murgjve që kanë zgjuarsi të shpejtë dhe që përjetojnë kotësi [2041] dhe që dëshirojnë gjëra të reja [2042] dhe që mbeten të maskuar, veçanërisht kjo lloj lufte zakonisht ndodh. Malpat, për dikë të quajtur, nga Edes, pasardhës [2043], në një kohë të caktuar, herezinë e Eukitëve e gjeti në vendbanim të madh dhe në veprat më të dhunshme [2044] të qëndrueshme dhe në pikëllim. Thuhet se ky dishepull i Lumit Julian, i quajtur Saba, në një kohë të shkurtër shkoi me të në malin Sinai dhe në Egjipt, dhe pa etërit e mëdhenj që ishin në atë kohë, pamjen e të bekuarit Antoni dhe duke dëgjuar prej tij fjalë misterioze, madje edhe për pastërtinë e foljes, dhe shpëtimin e shpirtrave, pyetjet se si i keni parë dhe dëgjuarit e shpirtrave. misteret e Shpirtit, pasi të jetë pastruar, dhe si mund t'i jepet shpirtit me anë të hirit, pasionit, kur shpërqendrohet duke kryer urdhërimet, pasionet e vjetra dhe do të bëhet në shëndetin e natyrës së tij të parë. Dhe Malpati, kur i dëgjoi këto fjalë, në kështjellën e rinisë së tij, u ndez si zjarri dhe kur erdhi në qytetin e tij, iu ndez pasioni i dashurisë për lavdi dhe zgjodhi për vete një eremitar dhe u dërgua në vepra e në pikëllime mizore dhe në lutje të pandërprera. Dhe kur tek ai u ngrit pasioni i furisë sllave, edhe sikur të kishte shpresë për të arritur më të lartat, edhe sikur të mos kishte dëgjuar kurrë për të; duke mos e mësuar kurrë artin, që i reziston armikut të së vërtetës, dhe duke mos kuptuar karremin, lajkat dhe marifetet e kundërshtarit, imazhi i të cilit i josh të fortët dhe të fortët në shkatërrim, por duke u besuar vetëm veprave, dhembjeve, moslakmisë, agjërimit dhe abstenimit, pa fituar për vete poshtërimin, poshtërimin dhe poshtërimin e zemrës. arme e pamposhtur ndaj rezistences se te ligut, dhe me poshte duke kujtuar Shkrimin qe thote: beni gjithmone veprat, respektoni urdherat dhe duroni hidherimet, nuk do te jeni te afte te jeni skllevër, [2045] por me një mendim te larte për veten tuaj, te mos beni jeten tuaj, pa u lëngëzuar dhe djegur me dëshirën e tyre te larte. Dhe me kalimin e kohës, kur e pa shumë herë, djalli ishte një krijesë, që ishte nga ushtrimi i përulësisë dhe që dëshironte pikërisht vizionin e mistereve që kishte dëgjuar, duke e shfaqur me vete në dritën e pamasë, duke i thënë: Unë jam Ngushëlluesi dhe jam dërguar nga Ati te ti, që të garantoj pamundësinë dhe dëshirën për të parë ty. ju nga çështje të tjera. Për këtë, i ligu kërkoi adhurim nga onago i mallkuar. Ai është një budalla i shenjtë, për të cilin ai nuk e ndjeu qortimin e të ligut, por Abiye e pranoi me gëzim dhe u përkul para tij dhe Abiye u bë shpejt nën pushtetin e tij. Dhe në vend të vizionit Hyjnor, plotësoni ëndrrat e tij djallëzore dhe lëreni atë të heqë dorë nga veprat që kanë të bëjnë me të vërtetën, dhe lartësoni atë dhe qortoni për shpresën e kotë të mërzisë, duke i thënë: tani mos kërko vepra dhe mbytje [2046] të trupit dhe vepra që u rezistojnë pasioneve dhe epsheve dhe krijo atë si prijësin e të gjithëve këtu. Kur mësimet e tyre të ndyra dhe të korruptuara u shumuan dhe u shfaqën, largojini ata nga peshkopi që ishte në atë kohë. Por dikush tjetër, i quajtur Asin në të njëjtën Edessa, pasi ka krijuar shumë gjëra të vogla [2047], të kënduara edhe sot e kësaj dite, ka jetuar në madhështi dhe ka kryer vepra mizore pa arsye, Dondezh do të lavdërohet. E mashtroi shejtani dhe e nxori nga qelia dhe e vendosi në majë të malit të quajtur Storii dhe u pajtua me të dhe i tregoi imazhet e qerreve dhe kuajve dhe i tha: Zoti më dërgoi që të të çoj në xhenet si Elia. Dhe sapo u joshur nga foshnjëria e tij dhe sapo u ul në karrocë, iu prishën të gjitha ëndrrat dhe ai zbriti nga lartësitë e shumë njerëzve dhe ra nga vdekja në tokë dhe vdiq një vdekje plot të qeshura dhe të qara denjësisht. Kjo nuk thuhet kot këtu [2048], por le të kuptojmë qortimin e demonëve që kanë etje për shkatërrimin e shenjtorëve dhe të mos urojmë gjatë jetëve të larta të mendimit [2049], të mos na tallen i ligu dhe kundërshtari ynë. E shoh tani që të rinjtë, të mbushur me pasione, flasin dhe mësojnë për misteret e pasionit pa frikë. Është shkruar nga dikush nga shenjtorët për njerëz të mbushur me pasione, që përjetojnë fjalët e [2050] trupore dhe jotrupore, të cilët nuk shkishëroheshin nga të sëmurët, duke vendosur ligje për shëndetin. Pavli i bekuar, duke menduar gjithmonë për dishepujt që përçmuan urdhërimet dhe nuk i mposhtën pasionet, por lumturinë e sakramentit të vizionit që ndodh pas pastrimit, u foli atyre: Fillimisht hiqni njeriun e vjetër të pasioneve dhe më pas dëshirën për të veshur të renë, të përtërirë në mendjen e sakramenteve në ngjashmërinë e Krijuesit] [20. Dhe mos e lakmoni këtë për mua dhe për Apostujt, i cili me të vërtetë ishte me hirin [2052]. Edhe Zoti do që të ketë mëshirë, por do që edhe të ngurtësohet [2053]. Kush do të qëndrojë kundër fytyrës së Tij, apo do t'i rezistojë vullnetit të Tij? Ka gjithmonë, kur Zoti jep ton, dhe kur kërkon vepra dhe pastërti, dhe kështu dhuron: atëherë, më i ulët në vepër dhe pastrim, Ai jep këtu, por e mban dhe e jep atë [2054] në vend të tij. Këtë e gjejmë siç e bën edhe më pak [2055], falje mëkatesh, them unë. Kjo sepse pagëzimi nuk fal dhe nuk kërkon fare asgjë, vetëm besim. Në pendim për mëkatet, iriq pas pagëzimit, jo ton, por kërkon mundime, dhe pikëllime, dhe dhimbje, butësi dhe lot, dhe shumë herë të qara, dhe kështu fal. Ai nuk e fali hajdutin për asgjë dhe ne jemi të bashkuar me fjalën e rrëfimit në kryq dhe premtohet mbretëria e qiejve. Dhe përsëri nga mëkatari, i kërkohet besim dhe lot. Nga Dëshmorët Rrëfimtar, me besimin e zemrës dhe me rrëfimin e buzëve të tyre [2056], kërkonin pikëllime, mundime, plane, lëngime e vdekje nga më të ndryshmet. Faltorja juaj tashmë ishte e informuar për këta dhe ata që janë tani, kuptojnë për të parët dhe të fundit dhe mos kërkoni vizionin jo në kohën e vegimit. Dhe ju jeni plotësisht i mbyllur në trupin tuaj, jini të zellshëm në çështjet e pendimit, dhe luftëtar kundër pasioneve, dhe i durueshëm në zbatimin e urdhërimeve, dhe ruani veten nga qortimi i demonëve dhe atyre që predikojnë përsosmërinë e pandryshueshme në këtë botë pasionante dhe devijuese [2057]. Poshtë engjëjve ka shenjtorë, shërbëtorë të Atit dhe të Shpirtit ekzistues, të cilët presin me padurim përtëritjen e mesit [2058], të cilët do të çlirohen nga puna e korrupsionit në lirinë e fëmijëve të Perëndisë [2059]. A ka përsosmëri këtu, ku dielli lind dhe perëndon në mes të reve? gjatë kovës dhe gjatë tharjes? Dhe ndonjëherë ka gëzim, dhe ndonjëherë ka vajtim. Dhe nëse është e neveritshme ta hash këtë, atëherë disa prej tyre janë ujqër [2060], siç foli dikush nga shenjtorët. Zoti e vërtetoftë themelin e jetës sonë me një deklaratë të vërtetë dhe mësimin e Tij të shenjtë. Atij i qoftë lavdia, sundimi dhe shkëlqimi tani dhe në shekujt e pafund, amen. Fjala 56. Për dashurinë e Perëndisë, për pjesën tjetër në Të, dhe për heqjen dorë nga bota Shpirti që e do Zotin ka paqe vetëm tek Zoti. Fillimisht vendosni për çdo bashkim të jashtëm nga vetja juaj dhe më pas do të jeni në gjendje të lidheni me zemrën tuaj me Zotin: ajo i paraprin lidhjes me Zotin, çlirimit nga substanca. Ushqimi me grurë, pas mjeljes, i jepet foshnjës dhe një person që dëshiron të zgjerohet në Hyjnoren [2062] duhet së pari të largohet nga bota duke ngrënë, si një foshnjë nga përqafimet dhe thithjet e nënës së tij. Puna trupore i paraprin punës shpirtërore, si pluhuri i fryrë në shpirtin e Adamit. Ai që nuk ka fituar punë fizike, mund të ketë më pak punë shpirtërore dhe lind prej saj, si kokrra e grurit nga një kokërr lakuriq, por pa punë shpirtërore, ai privohet nga dhuntitë shpirtërore. Sëmundjet e kësaj epoke të tanishme, edhe për të vërtetën, nuk mund të krahasohen me kënaqësinë e përgatitur për të keqen për të mirën. Ashtu si ata që mbjellin me lot do të ndjekin dorezat e gëzimit, po kështu gëzimi, për hir të Zotit, do të pasojë pas vuajtjes. Buka e bërë nga djersa është e ëmbël për bujkun dhe të bësh gjëra për hir të drejtësisë është e ëmbël për zemrën që ka marrë mendjen e Krishtit. Duroni poshtërimin dhe përuljen me vullnet të mirë, që të keni guxim ndaj Zotit. Një njeri që e duron mizorisht çdo fjalë me arsye, pa asnjë paligjshmëri [2063] që i paraprin atij që e tha, pastaj vendos një kurorë me gjemba në kokë, por lum ai, sepse në një kohë që nuk dihet, ne jemi kurorëzuar të pakorruptueshëm. Duke ikur nga lavdia e kotë [2064] me arsye, ky ndjeu në shpirt epokën e ardhshme. Thuaj: “Lëre botën dhe gatuaj [2065] me nevojat e një njeriu për hir të një personi të caktuar, që të mos varfërohet nga prehja e tij, ky është krejtësisht i verbër, pasi ka lënë plotësisht trupin për të ngrënë me dëshirë, por lufton për fatin e tij të vetëm dhe gatuan”. Duke ikur nga qetësia e kësaj jete të tanishme, kjo mendje pa epokën e ardhshme. I lidhur nga lakmia, ai është skllav i pasioneve. Mos u bëni lakmi, sepse blerja e arit dhe argjendit është vetëm lakmi, por edhe çdo gjë nga e cila varet vetë vullneti juaj [2066]. Po, mos lavdëroni - përkeqësimin trupor të të sëmurit, por të dobësuar nga ndjenjat, them nga dëgjimi, dhe buzët e hapura dhe sytë e shfrenuar dhe fluturues [2067]. Kur vendosni të vendosni kufijtë e shpirtit tuaj nëpërmjet lëmoshës [2068], stërvitni shpirtin tuaj që të mos kërkojë justifikim në gjëra të tjera [2069], që të mos e gjeni veten duke e bërë atë me njërën dorë dhe duke e humbur atë me tjetrën; atje ka nevojë për kujdes, këtu, hapësira e zemrës. E vërteta që borxhliu mund t'i falë mëkatet e tij vjen nga veprat e drejtësisë; atëherë shiko heshtjen me butësi kudo në mendjen tënde. Kur të keni kaluar rrugën e drejtësisë, atëherë kapuni pas lirisë në çdo gjë. Dikush nga shenjtorët foli për këtë, duke thënë: sepse ai që është i mëshirshëm, nëse nuk është i drejtë, është i verbër. Unë them nga ata që kanë bërë mundin dhe veprat e tyre për t'ua dhënë të tjerëve, dhe jo nga ata që kanë bërë gënjeshtra, të pavërteta dhe hile. Dhe përsëri në një vend tjetër tha, nëse doni të mbillni midis të varfërve, nga mbjelljet tuaja; Edhe sikur të kënaqesh me mbjelljen e të huajve, sepse byku është më i hidhur se egjra. Unë them, nëse ai nuk është i mëshirshëm mbi drejtësinë e tij, ai nuk është i mëshirshëm, d.m.th., mos kini mëshirë për njerëzit tuaj, por duroni me gëzim fyerjet nga të tjerët dhe kini mëshirë për ta. Kur e vërteta fiton nëpërmjet lëmoshës, atëherë ne kurorëzohemi, jo me kurorat e të Drejtëve në ligj, por me kurorat e të përsosurve, që janë në Ungjill. Sepse t'i japësh të varfërve nga e tua, të veshësh lakuriqin dhe ta duash të afërmin tënd si veten tënde, dhe të mos ofendosh ose të gënjesh, është njësoj si ligji i vjetër; Përsosmëria e vizionit të Ungjillit kështu urdhëron: mos e torturoni nga ai që merr tuajin dhe jepini kujtdo që ju kërkon [2070]. Dhe jo vetëm fyerjen e gjërave dhe të tjera që vijnë nga jashtë, duhet të durosh me gëzim, por duhet të japësh edhe shpirtin për vëllain. Ky është i mëshirshëm dhe jo ai që është i mëshirshëm ndaj vëllait të tij duke dhënë; por nëse dikush dëgjon ose sheh diçka që trishton vëllanë e tij, zemra e tij do të digjet dhe ky është me të vërtetë i mëshirshëm. Në të njëjtën mënyrë, edhe nëse dikush vritet nga vëllai i tij, ai nuk do të ngurrojë të kundërshprehet dhe t'i trishtojë zemrën. Pothuajse duke bërë vigjilje, që të gjeni ngushëllim që t'i afrohet shpirtit tuaj. Qëndroni në heshtje, që mendja juaj të stërvitet në mrekullitë e Perëndisë. Duaje varfërinë me durim, që mendja të mblidhet nga fluturimi. Urreni hapësirën [2072] dhe mbajini mendimet tuaja të qeta. Fshihuni [2073] nga shumë njerëz dhe kujdesuni për shpirtin tuaj të vetëm dhe ruajeni atë nga humbjet e heshtjes së brendshme. Duaje dëlirësinë dhe mos u turpëro gjatë lutjes para Zotit. Fitoni pastërtinë [2074] në veprat tuaja, që shpirti juaj të shkëlqejë në lutjen tuaj dhe në kujtimin e vdekjes të ndizet gëzimi në mendjen tuaj. Ruhuni nga të voglat [2075], që të mos bini në të madhin. Mos u bëni dembel në punën tuaj, ashtu siç nuk do të keni turp kur qëndroni mes miqve tuaj; dhe nëse nuk e gjeni veten pa udhëzime [2076], le të mos ju lënë vetëm në mes të rrugës. Kryeni punët tuaja me arsye, që të mos mbeteni [2077] nga gjithë përparimi juaj. Fito lirinë në jetën tënde dhe çlirohu nga stuhia [2078]. Mos e lidh lirinë me verërat e qejfit dhe mos u bëftë rob i skllevërve. Duajini rrobat e mjera në rrobat tuaja dhe përbuzni mendimet që mbijnë në ju, them unë, arrogancën e zemrës. Sepse ai që e do shkëlqimin [2079] nuk mund të fitojë mendime të përulura: zemra përfytyrohet nga brenda si nga jashtë. Kush, duke dashur të folurit kot, mund të fitojë një mendim të pastër? Kush, duke pretenduar të kapë lavdinë e një njeriu, mund të fitojë mendime të përulura? Apo kushdo që është i papërmbajtur dhe ka humbje kohe [2080], a mund të jetë i pastër në mendime dhe i përulur në zemër? Sa herë që mendja tërhiqet nga ndjenjat, atëherë me to ha ushqim kafshësh [2081], por kur ndjenjat tërhiqen nga mendja, atëherë engjëjt e të varfërve komunikojnë me të. Përulësia do të pasohet nga abstenimi dhe fshehja; Kotësia, shërbëtori, është kurvëri dhe është një çështje krenarie. Përulësia, gjithmonë e pranishme për hir të fshehtësisë, arrin vizionin dhe e zbukuron shpirtin me dëlirësi; kotësia, e cila është gjithmonë e mbushur me rebelim dhe pështjellim të mendimeve nga takimi i gjërave, grumbullon thesare ndyrësie dhe ndot zemrën. Dhe pastaj [2082] ai përsëri shikon natyrën e gjërave me një vizion epshor dhe mendja mbushet me ëndrra të ftohta. Megjithatë, përulësia fshihet shpirtërisht nga vizioni dhe e shtyn atë që e ka fituar drejt lavdërimit. Mos i krahasoni ata që bëjnë shenja, mrekulli dhe fuqi të mëdha në botë me ata që heshtin në mendje. Duajeni kotësinë e heshtjes, në vend që të ngopni të uriturit në botë dhe ktheni shumë gjuhë në adhurimin e Zotit. Është më mirë të çlirohesh nga skllavëria e mëkatit sesa të çlirosh një rob nga puna. Është më mirë për ju të pajtoheni me shpirtin tuaj në unitetin e trinitetit që ekziston në ju, unë them trup, shpirt dhe shpirt, sesa të pajtoni [2083] me mësimin tuaj ata që janë ndarë [2084]. Gregori thotë se është mirë të adhurosh Zotin për hir të Zotit, por është më mirë se kaq të pastrohesh nga Zoti. Është më mirë për ju të jeni të lidhur me gjuhën, të kuptoni dhe të pranoni tundimin, se sa mprehtësia e mendjes tuaj të rrjedhë si një lumë mësimi. Është më e dobishme për ju të përpiqeni të ringjallni vdekjen e shpirtit tuaj nga pasionet, në lëvizjen hyjnore të mendimeve tuaja, sesa të ringjallni të vdekurit. Duke kryer fuqi të mëdha dhe duke ringjallur të vdekurit dhe duke punuar për të kthyer të humburit dhe duke kryer mrekulli të mëdha, dhe nëpërmjet duarve të tyre të shumta u mësuan për njohjen e Perëndisë, e megjithatë ata vetë, që u dhanë jetë atyre, ranë në pasionet e ndyrësisë dhe të neveritjes dhe vranë veten [2085] dhe tundimi ishte i shumtë, një veprim që erdhi prej tyre; Edhe para [2086] e humba shpirtin nga sëmundja dhe nuk u kujdesa për shëndetin e shpirtrave të mi, por u dorëzova në detin e kësaj bote, për të shëruar shpirtrat e atyre që ishin ende të sëmurë dhe më shkatërroi shpirtrat nga shpresa e Zotit, në të cilën vdiqa. Dobësia e shqisave [2087] nuk mund të përshtatet [2088] me flakët e gjërave që kanë zakon të tërbojnë egërsinë e pasioneve, është përtej durimit [2089]. Kërkoj gjithashtu mbrojtje, them, që të mos shoh gra fare, të mos pushojë, dhe të fitojë argjend, e pasuri, dhe të sundojë mbi të tjerët dhe të ngjitet në disa njerëz [2090]. Është më mirë për ty të qortosh duke qenë injorant, për shkak të mendjes së vogël, e cila të çon në kontradiktë, dhe jo nga të mençurit, për shkak të mungesës së studimit. Bëhuni të varfër për përulësi dhe mos u pasuroni për mungesë studimi. Dënoni ata që mësojnë kundër jush me fuqinë e virtyteve tuaja dhe jo me argumentin e fjalëve tuaja; dhe me butësi e heshtje ndali buzët dhe hesht, bëji të pabindurit të padisiplinuar. Qorto njeriun e papërmbajtur, me fisnikërinë e jetës sate, dhe me ndjenja pa të ftohta, me vetëpërmbajtje në sytë e tu. Është e çuditshme për veten tënde të jesh gjithë ditët e jetës tënde, diku [2091], që të shpëtosh nga kotësia, e lindur nga guximi. Gjithmonë, ki kujdes të mos e çosh veten drejt asgjëje, në mënyrë që të shpëtosh nga qortimi [2092] që vjen nga dyshimi nëse dëshiron të krijosh [2093] një mirëkuptim për dikë tjetër. Vazhdoni të bekoni buzët tuaja dhe mos u mërzitni kurrë. Është bezdi, shkakton bezdi dhe bekim, bekim. Në çdo gjë [2094] mos e kuptoni ekzistencën e pakët të mësimdhënies dhe gjatë gjithë jetës suaj do të bëheni të mençur. Mos e tradhto me dikë që nuk e ke arritur [2095], që të mos kesh turp për veten dhe duke krahasuar qëndrimin tënd të zbulohet gënjeshtra. Nëse i ke folur dikujt diçka nga ata që duhet, thuaje në mënyrën e frekuentimit, dhe jo me autoritet dhe mungesë frenimi, dhe duke e dënuar veten paraprakisht dhe duke treguar se je inferior ndaj tij, dhe tregoju atyre që dëgjojnë urdhrin e përulësisë dhe inkurajoji të dëgjojnë fjalët e tua dhe përpiqen të bëjnë, dhe ji i sinqertë para syve të tyre. Thuaj gjithçka që mundesh për gjëra të tilla me lot dhe përdore për veten tënde dhe hiri i Perëndisë do të jetë me ty. Nëse keni arritur hirin e Perëndisë dhe jeni vlerësuar të denjë për të shijuar vizionin e fateve të Zotit dhe krijesave të dukshme, që është urdhri i parë i arsyes [2096], përgatituni për veten tuaj dhe armatoseni me blasfemi kundër shpirtit. Mos qëndroni pranë armëve në këtë vend, se mos vdisni shpejt nga ata që ju joshin dhe ju mashtrojnë. Këto armë le të jenë lot dhe agjërim shpesh. Dhe kini kujdes të mos lexoni dogma heretike: ky është një armatim, pasi rrit shumë frymën e blasfemisë kundër jush. Sa herë që e keni ngopur barkun, mos e lini veten të kënaqeni duke përjetuar diçka nga gjërat dhe kuptimet hyjnore dhe mos u pendoni. Kuptoni, pra, unë ju them: në barkun e mendjes së mbushur nuk ka mistere të Zotit. Lexoni shpesh dhe në mënyrë të pangopur në librat e mësuesve për providencën e Zotit, sepse kjo [2097] e udhëzon mendjen të shohë rendin e krijesave të Zotit dhe veprat e Tij, dhe e forcon atë nga vetja [2098] dhe e rregullon që të fitojë të kuptuarit, rrezatues nga hollësitë e tij dhe të shkojë me pastërti për të kuptuar krijesat e Zotit. Lexo edhe në Ungjijtë, të lënë trashëgim nga Zoti, për njohjen e gjithë universit, në mënyrë që të kesh udhëzime nga providenca e Tij, e cila ekziston në çdo brez dhe mendja jote të jetë e zhytur në mrekullitë e Zotit. Leximi i tillë do të ndihmojë qëllimin tuaj. Leximi juaj le të jetë në heshtje nga të gjithë; dhe çlirohu nga shqetësimet e shumta të trupit dhe rebelimi i gjërave, që shpirti yt të shijojë shijen më të ëmbël me mirëkuptim të ëmbël, mbi të gjitha ndjenjat, dhe shpirti im të ndjejë qëndrimin e tij në to. Të mos kesh fjalë të shkathëta, sikur ajo të shtiret [2099] dhe të mos shesësh fjalë hyjnore, që të mos mbetesh në errësirë ​​deri në fund të jetës dhe të privohesh nga marrja e tyre [2100] dhe të acarohesh gjatë betejës, sikur të vinte në siklet dhe të biesh në një gropë si të ishte mirësi] [2101]. Le të jetë kjo shenjë për ju për gjërat që dëshironi të sillni në botë, për të sjellë në thellësi të vendit të saj. Kur hiri fillon t'jua hapë sytë ndaj ndjenjës së shikimit të gjërave me të vërtetë, atëherë sytë tuaj do të fillojnë të derdhin lot si rrymë, sikur të mundoheshin nga turma dhe faqet e turmës së tyre. Atëherë beteja e ndjenjave qetësohet dhe vuduja fshihet brenda jush. Nëse dikush ju mëson për këto gjëra që janë në kundërshtim me ju, nuk do ta besoni. Përveç lotëve, mos kërkoni ndonjë shenjë tjetër, më të qartë [2102] nga trupi. Sa herë që mendja ngrihet nga krijesat, atëherë trupi vjen nga lotët dhe nga çdo lëvizje dhe ndjesi. Kur të gjeni mjaltë, hajeni me masë dhe, pa u ngopur, vjellni [2103]. Natyra e shpirtit, gjëja është e lehtë dhe e shpejtë. Ndonjëherë, kur kërcen [2104], ai dëshiron të kapërcejë dhe të kuptojë, edhe më shumë se natyrën e tij. Me bollëk, nga leximi i Shkrimeve dhe shikimi i gjërave, ai postulon atë që [2105]. Sa herë që i lejohet një gjë e tillë dhe krahasohet me ata që e kanë kuptuar vetë, atëherë ajo duket më e ulët dhe më e vogël, sikur mendja e saj të jetë më e thellë, sikur të ishte duke i veshur mendimet e saj me frikë dhe dridhje, e megjithatë ajo përpiqet t'i kthehet përulësisë së saj nga frika, sikur të ishte pa turp dhe të kishte guxuar të bënte gjëra më të zgjuara se vetja. Për shkak të frikës [2106] të gjërave, në të ka njëfarë frike dhe arsyetimi e lyen mendjen e shpirtit, që ai të mësojë heshtjen dhe të mos bëhet i dëshpëruar, që të mos humbasë, dhe të mos kërkojë ato që janë më të larta se [2107] vetveten dhe të mos testojë ato që janë më të larta se vetja. Sa herë që ju jepet fuqia, kuptoni, kuptoni dhe mos u dekurajoni [2108] nga sakramentet, por përkuluni, lavdëroni dhe falenderoni në heshtje. Sepse është e pamundur të durosh mirësinë e mjaltit, ndaj të përjetosh fjalët hyjnore më poshtë. Po, nëse nuk doni të shikoni gjëra të mëtejshme, pasi nuk i keni arritur ende ato përmes mizorisë së shtegut, fuqia juaj vizuale do të shterohet dhe dëmtohet. Dhe kur mendja bie në depresion nga testimi i saj, ajo harron qëllimin e saj. I urti Solomon tha mirë: ashtu si një qytet nuk është i rrethuar, ashtu është i paduruar njeriu [2109]. Pastroje, o njeri, shpirtin tënd dhe largoje prej Teje kujdesin për gjërat që ekzistojnë jashtë natyrës sate, vare velin e dëlirësisë dhe përulësisë në mendimet dhe lëvizjet e tua dhe me këto do të gjesh ato gjëra që ekzistojnë brenda natyrës sate. Sakramentet u zbulohen të përulurve. Nëse doni t'i kushtoni shpirtin punës së lutjes, pastrimit të mendjes dhe qëndrimit [2110] në energjinë e natës, sikur të keni fituar një mendim të ndritshëm, largohuni nga vizioni i botës dhe baballarët e bisedës dhe zakonisht mos dëshironi të pranoni të tjerët në qelinë tuaj, as me dijen [2111] të mirësisë, por vetëm ata që janë të barabartë dhe të kuptuar me ju. Dhe kini kujdes nga sikleti i bisedës shpirtërore, e cila zakonisht vazhdon pa dashje. Dhe pasi ta kesh ndërprerë veten dhe ta kesh vendosur mendjen dhe ta kesh ndërprerë fare bisedën e jashtme, bashkoje [2112] zeqatin me namazin tënd dhe shpirti yt do të shohë dritën e së vërtetës. Aq sa qetësohet zemra nga gjërat e jashtme, vetëm kështu mendja mund të marrë kuptim dhe tmerr nga perceptimi i kuptimeve dhe i gjërave hyjnore [2113]. Është zakon që shpirti të ndryshojë shpejt [2114] nga takimi me njerëzit në biseda me Perëndinë dhe fjalët hyjnore dhe biseda për bisedë, dhe nëse luftojmë, do të tregojmë pak zell. Hiq dorë nga leximi i Shkrimeve, që zbulon shtegun e hollësisë së vizionit, dhe jetën e shenjtorëve, edhe nëse që në fillim nuk e ndjen ëmbëlsinë, për afrimin e errët të gjërave, sikur do të shkëmbeshe bisedën me bisedë. Dhe kur ngrihesh në lutje dhe në sundimin tënd, në vend të mësimeve të kësaj bote, ke parë dhe dëgjuar, pasi e ke gjetur veten në mësimin e Shkrimeve Hyjnore, të cilat i ke lexuar, dhe kështu harron kujtimin e tyre [2115] dhe kështu mendja do të vijë në pastërti. Dhe kjo është shkruar, pasi shpirti ndihmohet nga leximi kur fillon të falet, dhe përsëri nga namazi ndriçohet nga leximi. Dhe kjo përsëri, në vend të konfuzionit të jashtëm, fitohet thelbi i [2116] imazheve të lutjes; Si mund të ndriçohet shpirti duke lexuar, dhe gjithmonë të lutet pa përtaci dhe qetësi. Është shumë ftohtë për mishin dhe grykësin të provojë gjërat shpirtërore, ashtu siç është e vështirë për prostitutën të flasë për dëlirësinë. Trupi i madh është i sëmurë, ushqimet e yndyrshme janë të neveritshme dhe të neveritshme, dhe mendja, duke u ushtruar në gjërat e kësaj bote, nuk mund t'i afrohet provës së Hyjnores. Zjarri nuk digjet në dru të lagur dhe entuziazmi hyjnor nuk ringjallet në një zemër që e do paqen. Prostituta nuk qëndron në dashurinë për një, dhe shpirti, i lidhur nga shumë vepra, nuk qëndron në mësimet hyjnore. Ashtu si ai që nuk e ka parë diellin me sytë e tij, nuk mund t'i rrëfejë askujt dritën e tij, nga një vesh i vetëm, e ndjen dritën e tij më të ulët, ashtu nuk e ka shijuar me shpirt ëmbëlsinë e veprave shpirtërore. Nëse keni ndonjë nga nevojat tuaja shtesë ditore, shpërndajuni atyre të varfërve dhe ejani me guxim dhe falni lutjet tuaja, domethënë thuani ato me Zotin, si një bir me babanë e tij. Asgjë nuk mund ta afrojë zemrën me Zotin, si lëmosha, dhe asgjë nuk mund të krijojë heshtje në mendje, siç është varfëria pa pagesë. Është më mirë për ju të quheni injorant nga shumë njerëz, për thjeshtësi, dhe jo për të qenë i mençur dhe i përsosur në mendje, për lavdi. Nëse dikush, duke ardhur me kalë, të shtrin dorën drejt teje dhe pranon lëmoshë, mos e largo, edhe pse është larg [2117] në kohë varfërie, sikur të ishte vetëm nga të varfërit. Sa herë që jepni, jepni me bujari dhe me fytyrë të qetë dhe jepini më shumë nga ajo që ka kërkuar për ushqim. Sepse, thotë ai, dërgo bukën tënde para të varfërve dhe pas një kohe të gjatë do të gjesh shpërblim. Mos bëni dallim midis të pasurve dhe të varfërve dhe mos dëshironi të udhëheqni të denjën nga të padenjët, por të gjithë njerëzit të jenë të barabartë me ju për mirë. Në këtë mënyrë, edhe të padenjët mund të tërhiqen nga e mira dhe shpirti tërhiqet shpejt nga trupi [2119] në frikën e Zotit. Zoti, duke komunikuar me tagrambledhësit dhe prostitutat gjatë ngrënies, dhe duke mos përjashtuar të padenjët, në këtë mënyrë mund t'i tërheqë të gjithë në frikën e Perëndisë, dhe fizikët t'i afrohen më shumë shpirtërores. Për hir të mirësisë dhe nderit, le të barazohen të gjithë njerëzit, edhe nëse një çifut është ose jobesnik ose vrasës, dhe më e rëndësishmja, sepse ai është vëllai juaj, dhe sipas natyrës tuaj, dhe pa arsye, ai është larguar nga e vërteta. Sa herë që i bëni mirë dikujt, mos prisni ndëshkim prej tij dhe për të dyja veprat do të merrni shpërblim nga Zoti. Nëse është e mundur, atëherë mos bëni mirë për shpërblimin e ardhshëm. Nëse i vendos kufirin e varfërisë shpirtit tënd dhe me hirin e Zotit çlirohesh nga shqetësimet dhe do të jesh vendi jote mbi botën, ki kujdes të mos e duash blerjen për dashurinë e varfërisë, por më tepër të japësh lëmoshë dhe ta vësh shpirtin tënd në rebelim, ta marrësh nga dikush dhe t'ia japësh dikujt tjetër, dhe të konsumosh nderin tënd duke iu bindur mendimit dhe të mos biesh nga mendimi i njeriut. e jetës së përditshme, përtej shkallës suaj më të lartë është nga shkalla e të mëshirshmit. Jo, të lutem, mos ji fajtor. Lëmosha është si të ushqesh fëmijët, por heshtja është kulmi i përsosmërisë. Nëse keni mjaft për të fituar, shpërdoroni këtë gjë; nëse nuk ke mjaftueshëm, nuk dëshiron ta kesh. Pastroni qelizën tuaj nga kënaqësia dhe teprica [2120], sepse kjo ju çon në abstinencë në mënyrë të pavullnetshme dhe pa dashur. Mungesa e gjërave i mëson njeriut abstinencën; Megjithatë, kur bëhemi të dobët në pranimin e gjërave, nuk mund t'i mbajmë ato për vete. Pasi pushtuan betejën e jashtme, morën guximin e frikës së brendshme dhe asgjë nuk i detyron t'i bindin dhe nuk hezitojnë në betejë, as nga fqinjët e as nga prapa. Them se është një betejë e ngritur kundër shpirtit nga ndjenjat dhe neglizhenca, pra mes dëgjimit dhe gjuhës [2121], që i vjen shpirtit dhe i krijon verbëri. Dhe nga pushtimi i rebelimit të jashtëm, ai nuk mund t'i vërë veshin vetes në luftën e fshehtë që po lëviz kundër tij dhe me heshtje ai nuk mund t'i mposht ata që lëvizin përbrenda [2122]. Sa herë që dikush mbyll dyert e këtij qyteti, pra këto ndjenja, atëherë ai bën luftë nga brenda dhe nga jashtë nuk ka frikë nga ata që po i afrohen qytetit. Lum ai që e kupton këtë dhe qëndron në heshtje dhe nuk flet [2123] për morinë e veprave të tij, por që të gjitha veprat trupore ia kushton punës së lutjes dhe beson, siç bën me Zotin, dhe kujdeset për Të ditë e natë, nuk do të bëhet i varfër për shkak të atyre as për nevoja të nevojshme, për hir të tij [21] heshtje pa punë dore, pastaj le ta bëjë, duke e përdorur si ndihmës, e jo me bollëk [2126] për hir të fitimit. Dhe kjo është për të ngrënë të dobëtit; por për të përsosurin, është rebel të hahet. Sepse Etërit i dhanë fuqi të dobëtit dhe dembelëve për të bërë, dhe jo sikur të isha i detyruar ta bëja këtë [2127]. Gjatë asaj kohe, kur Zoti të prek zemrën përbrenda, kënaqu me harqe dhe zhanërime të pandërprera dhe mos e lër zemrën të shqetësohet për gjërat, dhe kur djalli të fillojë të të ndëshkojë [2128], praktikoje te të tjerët dhe pastaj shiko e habitu se çfarë duhet të përballosh nga kjo. Nuk ka asnjë mënyrë tjetër për t'i bërë gjërat përveç punës së agjërimit dhe është më e vështirë, siç e ka zili djalli, të mos dëmtojë dikë përpara kryqit të Krishtit, t'i mbajë duart e palosura pas tij dhe të lutet ditë e natë. Dëshiron të mos lodhesh nga ngrohtësia jote dhe të mos bëhesh i varfër nga lotët? Sundoni mbi këto gjëra dhe ji i bekuar, o njeri, nëse kujdesesh për ato që të thuhen ditë e natë dhe nuk kërkon asgjë tjetër prej tyre: atëherë drita do të shkëlqejë brenda teje dhe e vërteta jote së shpejti do të shkëlqejë dhe do të jesh si një parajsë e lulëzuar dhe si një burim uji që është i pafund. Shihni se çfarë përfitimesh i lind një personi nga veprat heroike. Në turma, një person gjendet i gjunjëzuar në lutje, me dorën e shtrirë drejt qiellit, dhe duke parë me fytyrë në kryqin e Krishtit, dhe duke i mbledhur të gjitha mendimet e tij te Perëndia në lutje, dhe shumë [2129] njeriu i lutet Perëndisë me lot dhe butësi, pikërisht në atë orë, kur një burim i futet papritur në zemrën e tij, fytyra e tij e gëzuar mbulohet dhe e ëmbëlsia e tij mbulohet, toka dhe mendimet e tij ndryshojnë, sikur dobësia bën harqe, drejt [2130] gëzimi i lëviz në gjithë trupin. Ki kujdes, pra, o njeri, për atë që ke lexuar, sepse nëse nuk mundohesh, nuk do ta gjesh; dhe nëse nuk ecni me vrull dhe nuk ruani te dyert, nuk do t'ju dëgjojnë. Kushdo që duke e dëgjuar këtë, dëshiron të vërtetën e jashtme, edhe pse nuk mund ta durojë atë në heshtje. Por përndryshe, nëse dikush nuk mund ta mësojë këtë, hiri i Zotit ekziston përpara se një person të jetë brenda derës [2131]; atëherë le të mos e braktisë rrugën tjetër dhe të mos jetë i papërfshirë në dy rrugët [2132] të barkut. Deri atëherë, njeriu i jashtëm nuk do të vdesë nga të gjitha gjërat e kësaj bote, jo vetëm nga mëkati, por edhe nga çdo veprimtari trupore, ashtu si njeriu i brendshëm nuk do të vdesë nga mendimet e liga dhe lëvizja e natyrshme e trupit nuk do të shterohet, nëse ëmbëlsia e mëkatit nuk trazohet në zemër, ëmbëlsia [2133] e stomakut nuk mund të lëvizë në shpirtin e tij dhe gëzimin e Perëndisë. Kuptimi hyjnor nuk do të hyjë në shpirtin e tij; nuk do të ndihet apo shihet. Dhe Dondezhe nuk do t'i heqë nga zemra shqetësimet e jetës së përditshme, përveç nevojave të nevojshme të natyrës, dhe do ta lërë Zotin të kujdeset për këto, dehja shpirtërore [2134] nuk do të mund të lëvizë në të dhe ngushëllimi i saj, me të cilin u ngushëllua Apostulli, nuk do të mund ta ndjejë. Kjo tha, pa e prerë shpresën, sepse [2135] derisa dikush të mos arrijë lartësinë e përsosmërisë, ai nuk do të jetë i denjë për [2136] hirin e Zotit, më poshtë do ta ngushëllojë. Vërtet, kur dikush shkatërron të pavendin [2137] dhe largohet plotësisht prej tyre dhe rrjedh drejt së mirës, ​​në një kohë të shkurtër ndjen ndihmë. Nëse për këtë arsye nuk mjafton të përpiqet, ai do të gjejë ngushëllim për shpirtin e tij; dhe do të marrë faljen e mëkateve dhe do të nderohet me hir dhe do të marrë shumë përfitime. Përndryshe, më i vogël është ky krahasim me përsosmërinë, i cili është ndarë nga bota dhe ka gjetur në shpirtin e tij misterin e lumturisë atje dhe ka arritur këtë gjë, për hir të së cilës erdhi Krishti. Atij i qoftë lavdia me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve, amen. Fjala 57. Për iriqin të tërhiqet nga bota dhe të gjithë ata që shqetësojnë mendjen Zoti u ka dhënë shumë njerëzve nderin e mësimit të thellë, dhe kështu dhuratën, dhe nga kudo ai ka hapur derën e mbyllur për të hyrë në dijen shpëtuese. Nëse doni një dëshmi të së vërtetës së asaj që është thënë, zgjohuni brenda vetes dhe mos rrezikoni të humbni. Nëse dëshironi ta largoni këtë nga jashtë, imashhi dhe një mësues dhe dëshmitar tjetër, duke ju udhëzuar në mënyrë të pagabueshme në rrugën e së vërtetës. Një mendje e hutuar nuk mund të shpëtojë nga harresa dhe mençuria nuk ia hap derën e saj të tillëve. Aftësia për të kuptuar me një kuptim të caktuar [2139] në cilën barazi përfundon fundi i të gjithëve, deri në heqjen dorë nga gjërat e përditshme, nuk kërkon një mësues tjetër. Ligji natyror që iu dha njeriut për herë të parë nga Zoti; vizioni është i krijesave të tij, dhe shkeljes do t'i shtohet atyre që kanë shkruar ligjin. Mos i largo pasionet e tua nga vera me vullnetin tënd; ju mund të tërhiqeni nga mëkati në mënyrë të pavullnetshme. Ky është thelbi i mëkatit: vera, gratë, pasuria, shëndeti i trupit; Nuk është se këto mëkate janë më të natyrshme, por prej tyre natyra i përkulet me lehtësi pasioneve të mëkatit dhe për këtë arsye njeriu duhet të ruhet prej tyre me zell. Edhe sikur të të heq [2140] dobësinë dhe të kujtohesh, nuk do ta kalosh kufirin e mbrojtjes. Para njerëzve, mjerimi është i neveritshëm; para Zotit, shumë më tepër [2141], shpirti është shpirtmadh dhe mendja është e lartë. Para njeriut, sinqerisht, ka pasuri: para Zotit, shpirti është i përulur. Sa herë që dëshironi të filloni të bëni vepra të mira, fillimisht përgatituni për tundimin që ju vjen dhe mos dyshoni në të vërtetën. Është zakon që armiku, kur sheh dikë që ka nisur një jetë të mirë me besim të zjarrtë, ta tundojë me tundime të ndryshme e të tmerrshme, që prej këtu t'i vijë frika, të ftohet nga vullneti i mirë dhe në asnjë mënyrë të mos fitojë ngrohtësinë për t'iu afruar veprave të perëndishme. Dhe nuk është si të kesh një fuqi të tillë për të rezistuar, pasi askush nuk mund [2142] kur bën mirë, përndryshe ai lejohet nga Zoti, ashtu siç e kuptoi Jobin e drejtë. Prandaj, përgatituni që t'i përballoni me guxim tundimet që vijnë nga virtyti [2143] dhe më pas filloni t'i bëni këto gjëra; Nëse nuk jeni të përgatitur për të përballuar tundimet, atëherë përmbahuni nga bërja e virtyteve. Njeriu, duke dyshuar në Zotin, ndihmësin e ekzistencës së veprave të mira, i frikësohet kësaj nga hija e tij, dhe në kohën e bollëkut dhe të ngopjes është i pangopur dhe në heshtjen e tij mbushet stuhia; besimi te Zoti është i afirmuar në zemër dhe ndershmëria e tij do t'u shfaqet të gjithë njerëzve dhe lavdërimi i tij do të shfaqet para të gjithë armiqve të tij. Urdhërimet e Perëndisë janë më të mëdha se të gjitha thesaret e kësaj bote; dhe ai që e fiton këtë [2144] e gjen Zotin brenda vetes. Shtrihuni gjithmonë me kujdesin e Zotit, këtë kujdestar kafazi [2145] që keni fituar. Dhe kushdo që dëshiron dëshirat e Tij, do të ketë engjëjt qiellorë për udhërrëfyes. Kini frikë nga mëkatet tuaja, procesioni i tmerrshëm do të kalojë pa u penguar dhe në kohë të errësirës, ​​drita do të shfaqet para jush dhe brenda jush. Nga frika e mëkateve, Zoti ruan këmbët e tij dhe gjatë zvarritjes, mëshira e Zotit do t'i paraprijë. Ai që nuk i sheh [2146] mëkatet e tij të vogla, bie në më të keqen [2147] të të parëve dhe merr mundimin shtatëfish. Jep lëmoshë për përulësi dhe do të korrësh mëshirë në gjykim. Me ta shkatërrove atë që ishte e mirë dhe me ta shkatërrove atë që fitove. Ti i detyrohesh Zotit një dënim, në vend të tij nuk pranon rruaza, d.m.th e ke shkatërruar dëlirësinë, Zoti nuk të pranon lëmoshë, je në kurvëri, dëshiron një trup që nuk është i shenjtë prej Teje, sepse e ke shkelur urdhërin. A mendon të largohesh nga kjo botë për hir të blerjes së parave dhe të bësh imashe për gjëra të tjera? Keni lënë kopshtin, por keni ardhur të ziheni me të tjerët? Shën Efraimi tha se gjatë korrjes, nuk luftoni kundër të nxehtit në rrobat e dimrit. Këtë mbjell secili, atë do të korrë edhe ai. Dhe çdo sëmundje mund të shërohet nga mjekët tanë. Dhe s'të kaploi zilia, pse u mundove të luftosh kundër gjumit? Edhe nëse ka ndonjë mëkat që është i vogël dhe shumëngjyrësh, hiqeni atë para se të përhapet dhe të piqet. Mos jini të pakujdesshëm, edhe nëse mendoni se ka pasur një mëkat, derisa më vonë të gjeni një zot çnjerëzor dhe si një skllav i lidhur para tij, ikni. Përpiquni kundër pasionit që në fillim, ai së shpejti do ta marrë përsipër. Ai që është në gjendje të durojë një fyerje me gëzim, edhe nëse e ka në dorë për ta zmbrapsur, e merr këtë ngushëllim nga Zoti nëpërmjet besimit në Të. Dhe ata që me përulësi i duruan fjalët me përulësi, ky ka arritur përsosmërinë dhe shenjtorët habiten nga Engjëjt; Për një gjë, një virtyt i tillë është i madh, dhe shqetësimi është i korrigjueshëm. Nëse nuk besoni në veten tuaj se jeni të fortë, do të tundoheni dhe do ta gjeni veten të pandryshueshëm. Pra, provoni veten në të gjitha gjërat. Duke fituar besimin në të drejtën në veten tuaj, në mënyrë që të mund të mposhtni armiqtë tuaj. Keni mendjen tuaj të pashembullt dhe mos u mbështetni në forcën tuaj dhe mos e lini veten të bini në dobësi natyrore dhe atëherë nga rënia juaj do ta kuptoni dobësinë tuaj. Beso në arsyen tënde, që pa ndërhyrë [2148] armiku të të kapë me dinakërinë e tij. Kini një gjuhë të butë dhe turpi nuk do t'ju vijë kurrë. Fitimet janë të ëmbla për buzët dhe do t'i keni të gjithë të tjerët. Mos u mburrosh me gjuhën tënde për veprat e tua, mos u turpërofsh: për çdo gjë për të cilën njeriu mburret, Zoti e lejon të ndryshojë, që të përulet dhe të mësojë përulësinë. Për këtë arsye, është e përshtatshme që ju të lejoni të gjithë paranjohjen e Zotit, dhe të mos besoni, sikur ka diçka që është e pandryshueshme në këtë jetë. Sapo isha në Sitsa, të ngrita syrin te Zoti, mbulesa e Zotit dhe e providencës kaloi mbi të gjithë njerëzit, por ne nuk pamë [2149], por nga ata që u pastruan nga mëkati, dhe për Zotin dhe të vetmit që kanë, do ta heq mësimin tim. Më domethënëse është kjo providencë e Perëndisë, kur ata hyjnë në një tundim të madh për Perëndinë, atëherë ata [2150] ndihen, si flokët e trupit të atij që sheh [2151], secili sipas masës dhe fajit të tundimit që ndodh; sepse ai do t'i motivojë asketët për guxim, siç u bë me Jobin, dhe Jozueun, dhe tre të rinjtë, dhe Pjetrin dhe shenjtorët e tjerë, të cilët [2152] u shfaqën në një formë njerëzimi, duke guxuar të bënin gjëra dhe duke i forcuar ata në devotshmëri. Nëse thoni se ky vegim i shenjtë është dhënë nga Zoti dhe është karakteristik [2153] i vizioneve të tilla, atëherë u bëftë i denjë për guxim sipas imazhit të martirëve të shenjtë, të cilët janë të shumtë në numër, por kur secili, dhe në shumë vende dhe të ndryshëm, luftoi për hir të Krishtit, dhe, pasi gjeta me forcë, unë durova me guxim edhe shumë gjëra të ndryshme me trupin tim, madje edhe me shpirt të ndryshëm. më shumë se natyra. Sepse engjëj të tillë të shenjtë u shfaqën në realitet, në mënyrë që të gjithë të kuptonin se providenca hyjnore gjen në çdo mënyrë me bollëk për ta, duke duruar çdo pikëllim dhe çdo tundim për Të, për të treguar guximin e tyre të mirë dhe për turpin e armiqve të tyre, sepse po aq sa shenjtorët u frymëzuan nga vegime të tilla, vetëm duke rezistuar me ushtrinë e duruar dhe me durimin e ushtrisë së tyre. Dhe çfarë është me vend për të thënë për gratë agjëruese, të huaja nga kjo botë dhe vetmitarët, që e bënë qytetin shkretëtirë, dhe Engjëlli krijoi një fshat e një banesë, tek të cilat unë u vija gjithmonë për rregullimin e vendbanimit të tyre [2154] dhe si një Zot i vetëm që shërbeu gjatë [2155] njërit me të tjerët si bashkëmbrojtës me të cilët i doja gjithë ditët dhe shkretëtira në mal dhe në shkretëtirë. humnerat e tokës kam pasur një banesë, për dashurinë e Perëndisë. Dhe siç ishin të braktisurit tokësorë, të dashuruarit qiellorë dhe imituesit e engjëllit, për këtë arsye është e drejtë, dhe vetë engjëjt e shenjtë nuk ua fshehën vizionin e tyre dhe ua plotësuan të gjitha dëshirat, por edhe në kohën [2156] që u shfaqa, kjo, pasi u takon të jetojnë më shpesh; dhe ndonjëherë, një farë habitej kur ia shpjegova, por kur vetë shenjtorët pyesnin se çfarë ishte e përshtatshme; dhe kur u mësoja atyre që kishin devijuar gjatë rrugës dhe kur rashë në tundim, i çlirova; dhe kur, papritur, aventura dhe fatkeqësia i gjejnë ata që befas gjenden në admirim, si nga një gjarpër, një gur, ose një trung, ose një gur i hedhur, kur, kur armiku po lufton qartë me shenjtorët, unë tregohem qartë dhe për t'i ndihmuar ata t'i dërgojnë mesazhe foljes dhe t'u krijoj guxim e ngushëllim të mirë; dhe pastaj bëra shërime për ta dhe më pas shërova edhe vetë shenjtorët që kishin rënë në sëmundje; dhe më pas, duke u rënë nga trupi i tyre nga mosngrënia, me prekjen e dorës ose fjalët, i forcova dhe i forcoja më shumë se natyra; dhe disa therje prej tyre, prehja e manifestimit; disa përfaqësojnë edhe imazhin e prehjes. Dhe se është me vend të numërojmë shumë gjëra, që përfaqësojnë dashurinë e shenjtorëve për ne, engjëjt dhe çdo lloj zelli për të Drejtët, sepse ashtu si disa vëllezër kujdesen për më të voglin se më të madhin, ashtu edhe ata sigurojnë për ne. Duke thënë këtë, le të kuptojnë të gjithë se Zoti është afër të gjithë atyre që e thërrasin atë me të vërtetë [2157]: Dhe Ai krijon një siguri të madhe për ata që janë dorëzuar për ta kënaqur Atë dhe ata që e ndjekin me gjithë zemër. Nëse besoni se Perëndia po krijon providencën për ju, përse jeni të shqetësuar dhe të zellshëm për nevojat e përkohshme të mishit tuaj? Nëse nuk beson se Zoti po punon për ty dhe për hir të kësaj, duke u shqetësuar veç Tij për ato gjëra që të duhen, je njeriu më i mjerë nga të gjithë dhe jeton, apo do të jetosh? Hidhe hidhërimin tënd mbi Zotin dhe Ai do të të ushqejë [2159]. Dhe mos kini frikë nga frika që ju vjen [2160]. Ai që ka shenjtëruar vetëm Perëndinë, mbetet në paqe. Përveç jo lakmisë, shpirti nuk mund të çlirohet nga rebelimi i mendimeve. Dhe përveç heshtjes së ndjenjave, ai nuk do të ndjejë botën e mendimit. Askush nuk mund të fitojë mençurinë e shpirtit nëse nuk hyn në tundim. Dhe përveç leximit të vështirë [2161], hollësitë e mendimeve nuk mund të kuptohen; dhe përveç heshtjes së mendimeve, mendja nuk mund të lëvizë në misteret e fshehura. Dhe përveç besimit në besim [2162], shpirti nuk mund të guxojë me guxim të tundohet. Dhe përveç tundimit, mbrojtja e Zotit është e qartë [2163], zemra nuk mund t'i besojë Atij. Dhe përveç që shpirti të shijojë pasionet [2164] të Krishtit në mendje, nuk do të ketë komunikim me Të. Është i papërshkrueshëm ky njeri i Perëndisë, i cili për mëshirën e tij të madhe vrau për të ngrënë veten nga nevoja. Ki mëshirë për të varfërit, që kujdesen për Zotin për veten tënde, dhe ata që janë të varfër për hir të Tij [2165] do të gjejnë thesare të pafundme. Zoti nuk kërkon asgjë [2166]. Ai gëzohet kur sheh dikë duke pushuar imazhin e Tij dhe e nderon për hir të Tij. Sa herë që dikush të kërkon një iriq, mos thuaj në zemër se këtë do ta lë për shpirtin tim, që të pushoj në të, dhe Zoti do t'i japë haraç nga diku tjetër që do ta kërkoj, sepse këta janë të padrejtët, këto janë fjalët dhe ata që nuk e njohin Zotin. Një njeri i drejtë dhe i mirë nuk ua jep nderin e tij të tjerëve, nën kohën e hirit, ai në mënyrë të pavërtetë [2167] lejon që të kalojë. Njeriut të varfër dhe të varfër, i është dhënë nga Zoti; Zoti nuk lë askënd pas. Ti je larguar nga nderi yt, madje edhe nga Zoti, dhe hirin e Tij e ke hequr prej teje, duke i larguar të varfërit. Sa herë që dasi, gëzohu dhe thuaj: Lavdi ty, o Zot, se më bëre të denjë të gjej dikë që t'i jap prehje. Nëse nuk e ke arritur këtë, atëherë gëzohu dhe falendero Zotin: të falënderoj, o Zoti im, që më ke dhënë këtë hir dhe nder të bëhem i varfër për emrin tënd dhe më bëre të denjë të shijoj pikëllimin e vendosur në rrugën e urdhërimeve të tua, në sëmundje dhe varfëri, ashtu siç shijova gjërat e tua të shenjta që eci gjatë rrugës familja Dhe kur të jeni të dobët, thuaj: lum ai që është garantuar nga Zoti për të qenë memec, në shëmbëlltyrën e të cilit do të trashëgojmë jetën. Zoti sjell sëmundje dhe shëndet për hir të shpirtit. Sepse dikush nga shenjtorët e tha këtë [2168], si një murg që nuk punon në mënyrë të pëlqyeshme për Zotin dhe nuk përpiqet me zell për shpëtimin e shpirtit të tij, por pa kujdes fiton stërvitjen e virtyteve dhe lejohet nga Perëndia të bjerë në çdo tundim, në mënyrë që të mos rrijë kot dhe nga përtacia e tij e shumta, ai do të largohet më i madh [26]. Për këtë arsye, Zoti hedh [2170] tundime mbi dembelët dhe të shkujdesurit, që ata të mësojnë nga këto dhe jo nga të kotat. Zoti e bën këtë gjithmonë për ata që e duan Atë, që t'i ndëshkojë, t'i bëjë të urtë dhe t'u mësojë vullnetin e Tij. Dhe kur ata i luten Atij, Ai nuk i dëgjon shpejt, derisa të lodhen dhe e kuptojnë me vendosmëri se kjo ndodhi për shkak të neglizhencës dhe përtacisë së tyre. Është shkruar: “Kur të shtrish duart drejt Meje, Unë do t'i kthej sytë nga ti dhe nëse e shton namazin, nuk do të të dëgjoj [2171]”. Sepse edhe nëse nuk bëhet fjalë për të tjerët, është shkruar për ata që braktisin rrugën e Zotit. Dhe duke qenë se Zoti është shumë i mëshirshëm për të qenë një folje, atëherë pse në tundim, kur shtyjmë dhe lutemi, nuk dëgjohemi, por lutja jonë përbuzet? A nuk na mësohet për këtë në çdo mënyrë nga Profeti i cili thotë: "Dora e Zotit është shumë e vogël për ta hequr; është shumë e vështirë për veshët për t'u dëgjuar; por mëkatet tona na kanë ndarë prej tij dhe paudhësitë tona janë larguar nga fytyra e tij, që të mos dëgjojmë [2172]." Kujtoni Zotin në çdo kohë dhe Ai do t'ju kujtojë kur të bini në të keqe. Natyra jote është e këndshme [2173] dhe ka shumë tundime në botën e tanishme dhe e keqja nuk është larg teje, por rrjedh nga brenda teje dhe nën këmbët e tua. Nga vendi ku qëndroni [2174], mos u largoni: dhe kur të dojë Zoti, do të çliroheni prej tyre. Dhe ashtu si udhëheqësit [2175] afrohen më shumë me miqtë, kështu tundimet janë pranë një personi. Ky Zot e ka pajisur [2176] me urtësi për të mirën tuaj: le të goditni vazhdimisht [2177] derën e Tij dhe me frikën e të pikëlluarve kujtimi i Tij do të banojë në mendjen tuaj dhe do t'i afrohet Atij në lutje dhe zemra juaj do të shenjtërohet nga kujtimi i Tij i përjetshëm. Dhe unë ju lutem, Ai do t'ju dëgjojë dhe do të kuptojë se Perëndia është ai që ju çliron; dhe duke kuptuar Atë që ju krijoi dhe siguron dhe ruan botën e Krijuesit për ju. Njëra, si mësues dhe ndëshkues, është e përkohshme, tjetra si shtëpi atërore dhe trashëgimia jote është e përjetshme. Të mos kesh krijuar Zotin është e pakëndshme [2178] e trishtueshme, por duke mos dëshiruar Hyjninë, ata trashëgojnë atë që iriq dhe po ashtu para yllit të mëngjesit, pas së cilës Satani erdhi përmes ngjitjes, ai e trashëgoi atë. Ai ju krijoi që të jeni si natyra e të pashpirtrave, që të mos jeni si natyra e të pashpirtve dhe mirësia juaj të jetë e pafituar dhe pa pagesë, si përfitimet natyrore të bagëtive për memecët. Për shkak se shumë përfitime, mirënjohje dhe përulësi lindin brenda mureve [2180] të këtyre udhëzimeve, është e përshtatshme për të gjithë ta kuptojnë. Është e qartë se ne kemi [2181] aftësinë për të luftuar për të mirën dhe për t'u larguar nga e keqja [2181] dhe nderi dhe çnderimi vijnë nga këto, ato lidhen me ne, për shkak të çnderimit ne turpërohemi, kemi frikë, por me nder e falënderojmë Zotin dhe i shtrijmë dorën virtytit. Zoti të ka shumëzuar këto pestona për ty, por ti nuk je i lirë prej tyre, nuk je i këndshëm për të pikëlluarit, dhe mbi të gjitha ke frikë, harron Zotin, Perëndinë tënd, dhe largohesh prej Tij dhe bie në politeizëm, si shumë të tjerë, edhe sikur të të nënshtrohen, dhe të rrahen nga kaq të trishtuar, në një çast për një moment të përkohshëm dhe jo të keq bie në poliizëm dhe shëndet. e quaj veten shaka. Për këtë arsye ju lejova të jeni në pikëllim. Pastaj, pa iu shmangur, ju e zemëroni Atë; dhe duke shkaktuar mundim [2182] Ai do t'ju konsumojë nga prania e Tij. Lë mbrapa fjalët e ligësisë dhe blasfemive të tjera, të lindura nga begatia e kësaj jete dhe nga frika, edhe sikur të parashikohet, askush të mos guxojë të thotë. Për këtë arsye, me pasionet dhe trishtimin, e rrite kujtesën në zemrën tënde dhe me frikën e së kundërtës të zgjove në dyert e mëshirës sate, dhe nëpërmjet çlirimit prej tyre dhe fajit ekzistues ndaj vetes, mbolle dashuri në ty; Duke investuar dashurinë, Ai ju afroi me nderin e birësisë dhe hiri i Tij i pasur, që është aty, ju tregon. Si do ta njihte një person i tillë providencën dhe kujdesin e Tij, nëse nuk do t'ju kishte ndodhur diçka e kundërt? Edhe pse është më i madhi [2183], prej tyre është e mundur që dashuria për Zotin të rritet në shpirtin tuaj, domethënë nga të kuptuarit e dhuratave të Tij dhe kujtimi i morisë së providencës së Tij. Të gjitha të mirat ju lindin nga të trishtuarit, ndaj mësoni të falënderoni. Gjërat e tjera, kujtoni Zotin dhe Ai do t'ju kujtojë gjithmonë, dhe pasi t'i kujtoni, Ai do t'ju shpëtojë dhe ju do të merrni të gjithë lumturinë prej Tij. Mos harroni kujdesin e Tij [2184] për gjërat e kota, që të mos ju harrojë gjatë betejave tuaja. Në bollëkun tuaj, jini të bindur ndaj Tij dhe në pikëllimet tuaja fitoni guxim ndaj Tij me lutje të përzemërta dhe të vazhdueshme [2185] drejtuar Atij. Pastrohu përpara Zotit, duke pasur kujtesën e Tij në zemrën tënde, që pa u bërë i ngurtë [2186] jashtë kujtesës së Tij, të jesh i guximshëm kur të shkosh tek Ai: përtej guximit që ke ndaj Zotit vjen nga bisedat e shpeshta me Të dhe nga lutjet e shumta. Ekziston asimilimi me njeriun [2187] dhe vazhdimësia [2188], nga trupi, dhe asimilimi me Zotin [2189], nga kujtesa shpirtërore, dhe lutja, vëmendja dhe blatimi i djegur. Për shkak të kohëzgjatjes së gjatë të kujtesës së Tij, kujtesa e Tij shndërrohet në tmerr [2190] dhe befasi në kohë. Sepse zemrat e atyre që kërkojnë Zotin do të gëzohen. Kërkoni Zotin, o gra të dënuara, dhe forcohu në shpresë; Kërkoni fytyrën e Tij [2191] me pendim dhe shenjtërohuni nga shenjtëria e fytyrës së Tij dhe pastrohuni nga mëkatet tuaja. Vraponi te Zoti, nëse jeni fajtor për mëkatet, Ai është në gjendje të falë mëkatet dhe të përçmojë mëkatet. Me një betim, Profeti foli: "Ashtu siç rroj, thotë Zoti, nuk dua që mëkatari të vdesë, por të kthehet dhe të jetojë për të" [2192]. Dhe përsëri: “Gjatë gjithë ditës i kam shtrirë duart ndaj njerëzve që nuk binden dhe flasin kundër njerëzve” [2193]. Dhe përsëri: "Pse po vdisni në shtëpinë e Izraelit? Kthehuni nga Unë dhe Unë do të kthehem tek ju" [2194]. Dhe përsëri: "Atë ditë mëkatari do të kthehet nga rruga e tij dhe do të kthehet te Zoti dhe do të bëjë drejtësinë dhe drejtësinë; nuk do t'i kujtoj paudhësitë e tij; ai që jeton do të jetojë", thotë Zoti. Dhe në qoftë se i drejti braktis drejtësinë e tij dhe kryen padrejtësinë duke mëkatuar, nuk do të kujtoj drejtësinë e tij dhe do ta bëj fajin e tij në errësirën e tij. vdesin, duke mbetur në to” [2195]. Pse? Mëkatari nuk do të habitet nga mëkati i tij, por atë ditë ai do të kthehet te Zoti. Dhe e vërteta nuk do ta çlirojë nga i drejti; pikërisht atë ditë ai do të mëkatojë, edhe nëse vazhdon në një mëkat të tillë. Dhe Perëndia i tha Jeremias: "Merr një rrotull dhe kur ta thuash këtë, shkruaj: Që nga ditët e Josias, mbretit të Judës, e deri më sot, gjithë e keqja që thua duhet të bjerë mbi këtë popull; që kur të dëgjojë dhe të ketë frikë, njeriu do të largohet nga rruga e tij e keqe dhe kur të kthehet, ai do të pendohet dhe unë do t'i heq mëkatet e tij" [2. Dhe Urtësia tha: "Fshihe mëkatin tënd, ai nuk do të zbulohet; rrëfeji mëkatet e tua dhe pasi të kaloj unë do të mëshiroj nga Zoti" [2197]. Dhe Isaia thotë: "Kërkoni Zotin dhe kur ta gjeni, thirrni Atë dhe kur t'i afroheni, lëreni mëkatarin të lërë rrugën e tij dhe njeriu i padrejtë të lërë mendimet e tij dhe të kthehet tek unë dhe unë do të kem mëshirë për ju. Sepse mendimet e mia nuk janë si mendimet tuaja, as rrugët e mia nuk janë si rrugët tuaja. Nëse më dëgjoni, do të shkatërroni tokën" [219] “Ejani tek Unë dhe më dëgjoni Mua dhe jetoni me shpirtin tuaj” [2199]. Sa herë që keni zbatuar rrugët e Zotit dhe keni bërë vullnetin e tij, atëherë kini besim te Zoti dhe thirreni Atë; dhe unë të këlthas ty dhe ai të thotë: Ja, erdha. Kam hasur në tundimin e të padrejtëve, për të mos pasur shpresë për t'i thirrur Perëndisë, për të kërkuar [2200] shpëtimin prej Tij, edhe pse në ditët e pushimit tim isha tërhequr nga vullneti i Perëndisë. Para se të filloni të qortoni, kërkoni përfitime; Dhe përpara se të sëmureni, kërkoni një mjek; dhe para se t'ju gjejnë në pikëllim, lutuni dhe në kohë pikëllimi do ta gjeni Atë dhe Ai do t'ju dëgjojë. Para se të filloni të zvarriteni, thirrni dhe lutuni; Dhe përpara se t'ju lutem, përgatitni premtimet që po ju them që këtu gjatë rrugës. Arka e Noeut u ndërtua shpejt në një kohë paqeje dhe para njëqind vjetësh druri i saj ishte thurur me zell; por në kohën e zemërimit, padrejtësia u zhduk, por për këtë njeri të drejtë kishte një mbulesë. Buzët e padrejta bllokohen nga lutja. Është vezullimi i ndërgjegjes që e bën njeriun të guxojë. Një zemër e mirë derdh lot me gëzim në lutje. Edhe pse kjo botë ka vdekur, këto fyerje durohen me gëzim; por në këtë botë jeton kjo botë, këta nuk mund të durojnë ofendimin: por ose i pushton kotësia, zemërohen dhe nxiten pa fjalë [2202] nga konfuzioni, ose i pushton trishtimi [2203]. Oh, sa i pandreqshëm është një virtyt i tillë dhe sa shumë lavdi që merr nga Zoti. Edhe pse ky virtyt mund të korrigjohet, domethënë të ofendosh dhe të durosh, kërkon që të largohesh nga të afërmit dhe të tërhiqesh, pasi nuk mund ta korrigjosh në vendin tënd. Të mëdhenjtë dhe të fortët duhet t'i durojnë virtytet e kësaj sëmundjeje, midis të afërmve, atyre që ekzistojnë, dhe pasi të ketë vdekur kjo botë, çdo ngushëllim të vërtetë për të dëshpëruarit [2204]. Ashtu siç hiri i afrohet përulësisë, po ashtu i afrohet krenarisë – aventura është e dhimbshme. Sytë e Zotit janë mbi të përulurit për t'i gëzuar; fytyrën e Zotit, përpara krenarëve, për t'i përulur ata. Përulësia pranon mëshirën nga Zoti; zemërgurësia dhe mungesa e besimit do të zvogëlojnë rastet e tmerrshme. Ti e ke përulur veten në të gjitha [2205] përpara të gjithë njerëzve dhe do të lartësohesh mbi princat e kësaj epoke. Parapriu të gjithëve me puthjen [2206] dhe adhurimin tënd dhe do të nderohesh më shumë se ata që kanë dhurata [2207] prej ari sufirik. Shkatërroni [2208] veten tuaj dhe shihni lavdinë e Zotit në veten tuaj, ku rrjedh përulësia, atje rrjedh lavdia e Perëndisë. Nëse vërtet luftoni dhe jeni të përulur, atëherë nga të gjithë njerëzit do t'ju bëjë të lavdëruar dhe Perëndia do të jetë; Nëse keni përulësi në zemrën tuaj, atëherë në zemrën tuaj Zoti do t'ju tregojë lavdinë e Tij. Ji i përbuzur në madhështinë tënde dhe jo i madh në vogëlsinë tënde. Përpiquni të përbuzeni dhe mbushuni me nderin e Perëndisë. Mos kërkoni nderin e qenies, por mbushuni me ulçera brenda [2209]. Qorto nderin [2210] që të respektohesh, e mos e dua, që të mos çnderohesh. Ata që [2211] për nder ikin para tij. Dhe ai që ikën prej saj do të martohet [2212] me të dhe predikuesi bëhet i gjithë personi i përulësisë së tij. Nëse ju përbuzni veten dhe nuk jeni të nderuar, Zoti do t'ju shpallë. Nëse qorton veten për të vërtetën [2213], Zoti do të urdhërojë të gjitha krijesat e Tij që të të lavdërojnë dhe ata do të hapin para teje derën e lavdisë së Krijuesit tënd dhe do të të lavdërojnë, pasi je me të vërtetë në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Tij. Një burrë që shkëlqen nga virtytet, por që është një njeri i keq, që është i ndritur në jetën e tij të mjerë, që është i mençur në mendje dhe i përulur në shpirt, kush do të shohë? Lum ai që përul veten në të gjitha, sepse ai do të lartësohet. Sepse për hir të Zotit, përul veten në të gjithë dhe nënçmo veten; nga Zoti jemi lavdëruar. Dhe për hir të Zotit, urisë dhe etjes, Zoti do ta dehë atë me bekimet e Tij. Dhe për hir të Perëndisë ai është lakuriq dhe ka veshur prej tij rrobën e pakorruptueshmërisë dhe të lavdisë. Dhe për hir të Tij, kur bëhemi të varfër, ngushëllohemi nga pasuritë e Tij të vërteta. Përuluni për hir të Zotit dhe ju që nuk dini asgjë, do ta rritni lavdinë tuaj. Ki mëkat në gjithë barkun tënd, që të shfajësohesh në gjithë barkun tënd. Bëhu injorant në urtësinë tënde dhe mos u trego i mençur, injorant. Dhe edhe nëse përulësia e lartëson të thjeshtën dhe të paditurin, sa nder i duket të mëdhenjve dhe të ndershmit të jenë fajtorë? Ikni kotësisë dhe bëhuni të famshëm; kini frikë nga krenaria dhe lartësohuni. Nuk iu dha kotësia bijve të njerëzve, as mendjemadhësia ndaj racës femërore. Edhe pse me vullnetin tënd ke hequr dorë nga të gjitha gjërat e kësaj bote, je bërë lakmues për gjërat më të parëndësishme. Nëse e urreni kotësinë, ikni nga ata që e kapin atë. Ikni nga lakmuesit, ashtu siç do të ikni nga lakmitarët. Mbajeni veten larg atyre që kënaqen, ashtu siç jeni nga kënaqësia. Ikni ata që bëjnë kurvëri, sikurse bëni ata që bëjnë kurvëri. Aq më tepër, kujtesa delikate e të folurve ngatërrohet nga mendimi, aq më pak nga vizioni dhe nga të qenit me ta. Afrojuni të drejtit dhe duke vepruar kështu do t'i afroheni më shumë Zotit. Jetoni me ata që kanë përulësi dhe mësoni nga karakteri i tyre; Edhe nëse vizioni i atyre që kanë folur është i dobishëm, aq më tepër është mësimi i buzëve të tyre. Duajini të varfërit, që edhe ju të keni mëshirë. Mos iu afroni atyre që janë kureshtarë, mos u detyroni jashtë heshtjes suaj. Mos e duroni erën e keqe të të sëmurëve dhe veçanërisht të mjerit; Edhe ti je i mbuluar me trup të butë. Mos i qorto ata që janë të ofenduar në zemër, qofshin të pasur a të varfër [2214] dhe mos u rrafshin me shkopin e tyre, dhe le të kërkosh ata që i ngushëllojnë, por nuk do t'i gjesh. Mos i nënçmoni ata që janë dëmtuar [2215], sepse të gjithë do të shkojmë në ferr me të njëjtin nder. Duajini mëkatarët, urreni veprat e tyre dhe mos i përçmoni për mëkatet e tyre, që edhe ju të tundoheni nga ata që janë të njëjtë. Mos harroni se jeni një shoqërues i natyrës tokësore dhe bëni mirë për të gjithë. Mos i ndalo ata që kërkojnë lutjen tënde dhe mos i privo nga fjalët e buta ngushëlluese, që të mos humbasin dhe t'u torturohen shpirtrat; Por imitoni mjekët, të cilët i trajtojnë sëmundjet më të nxehta me mjekët më të ftohtë dhe ato më të ftohtit me më të neveritshmit. Gjithmonë detyrojeni veten të përulni fqinjin tuaj dhe ta nderoni atë përtej masës së tij. Shtrije dorën dhe hundën e tij dhe jepi bollëk për të me shumë nder, dhe vëre mbi sytë e tu dhe lëvdoje për ata që nuk i kanë. Kur ai të largohet nga Ti, thuaj çdo gjë të mirë për të dhe çdo gjë të sinqertë. Me këto dhe mjekër e tërheq për mirë dhe e bën të turpërohet nga përshëndetja me të cilën e ke përshëndetur dhe mbjell tek ai farat e virtytit. Nga i njëjti zakon, me të cilin imagjinon një imazh të gjërave të mira në ty, dhe ke fituar shumë përulësi në vetvete dhe pa vështirësi korrigjon gjëra të mëdha, jo pikërisht këtë, por nëse ke disa mëkate, duke i nderuar ato, është më e përshtatshme për ty të pranosh shërimin nga Ti, duke u turpëruar për nderin që i ke bërë atij. Qoftë i përjetshëm ky imazh që të jesh i sjellshëm dhe i respektueshëm me të gjithë; dhe të mos e acarojë askënd dhe të mos e urrejë as për besimin e as për veprat e tij të këqija; por ruani veten të mos qortoni apo denonconi dikë për këtë, sepse imamët janë të paanshëm ndaj Gjykatësit në qiell. Nëse dëshiron ta kthesh atë në të vërtetën, hidhërohu për të dhe me lot e dashuri thuaj një ose dy fjalë, e mos u ndez nga inati dhe shiko te ti shenjë armiqësie. Asnjëherë nuk dini si të zemëroheni apo të acaroheni, apo të qortoni dikë me pasion. Drejtimi i dashurisë dhe arsyes është përulësia, e cila lind nga ndërgjegjja e të mirave: në Krishtin Jezus, Zotin tonë, atij i qoftë lavdia dhe fuqia me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë e në jetë të jetëve. Amen. Predikimi 58 Edhe nëse zvarritet një rast i caktuar mëkati, padyshim që ka dobësi natyrore, Zoti ka lejuar që shpirti të jetë më i dobishëm se ajo qenie e pasioneve: Unë shoh që nuk do t'i vendos këto më lart përpara paketës së dytë të ekzistencës. Edhe më e këndshme se këto qenie pasionesh, është e dobishme të hash për të mpirë ndërgjegjen, dhe nëse mbetesh në këto, është e paturpshme dhe e paturpshme të hash [2218]. Këto janë tri imazhet në të cilat çdo shpirt verbal mund t'i afrohet Zotit: ose nëpërmjet ngrohtësisë së besimit, ose frikës, ose ndëshkimit të Zotit, dhe askush nuk mund t'i afrohet dashurisë së Perëndisë nëse një nga këto tre imazhe nuk i paraprin. Ashtu si nga grykësia lind një rebelim mendimesh, ashtu edhe nga fjalët e folura dhe çrregullsia e bisedave, paarsyeja dhe furia mendore [2219]. Shqetësimi për gjërat e jetës e ngatërron shpirtin dhe të shqetësohesh nga këto gjëra e ngatërron mendjen dhe e largon atë nga heshtja. Është e përshtatshme për një murg, i cili i është përkushtuar kultivimit qiellor, të heqë gjithmonë e përgjithmonë të gjitha shqetësimet e kësaj bote, përveç të qenit [2220], dhe duke qenë në vetvete, ai nuk do të gjejë asgjë fare nga epoka e tanishme, duke qenë kot nga gjëra të tilla, pa kujdes [2221] ai mund të mësojë në ligjin e Zotit ditë e natë. Punoni në trup, pa pastërtinë e mendjes, sikur ai të jetë pa fëmijë dhe i rremë, dhe gjoksi është i thatë: sepse ata nuk mund t'i afrohen mendjes së Zotit dhe punojnë me mundim mbi trupin, por nuk shqetësohen për të zhdukur pasionet nga mendja; Për këtë arsye ata nuk do të korrin asgjë. Ashtu si ai që mbjell mes gjembave nuk mund të korrë asgjë, kështu ai e konsumon veten me ligësi dhe lakmi, ai nuk mund të arrijë asgjë, por rënkon në shtratin e tij nga shumë vigjilencë dhe shtypje e punëve. Dhe Shkrimi dëshmon, duke thënë: "Ashtu si njerëzit që praktikojnë drejtësinë, dhe si njerëzit që kërkojnë pa kujdes drejtësinë dhe të vërtetën nga Unë, dhe që me shkujdesje nuk kërkojnë asgjë nga urdhërimet e Zotit dhe duan të më afrohen më pranë Meje Zot, duke thënë: "Çfarë kam kuptuar dhe a nuk keni parë?" dhe u përul dhe nuk e pa? Për ditët e agjërimeve tuaja, bëni vullnetet tuaja, unë them, mendimet tuaja janë të liga” [2222]. Dhe ashtu si unë i ofroj olokauste një idhulli dhe mendime të ashpra, edhe pse perënditë janë skllavëruar brenda tyre, vetëqeverisja juaj bën një flijim, më të nderuarin nga të gjitha flijimet: më shkon Mua t'ju shenjtëroj, me mirësinë tuaj dhe me një ndërgjegje të pastër. Toka është e këndshme, duke e gëzuar kultivuesin e saj me deri në njëqind fruta të frytshme. Shpirti, i ndritur nga kujtimi i Zotit dhe vigjilent natë e ditë, aty Zoti krijon re në kupë qiellore, duke mbuluar ditët dhe duke ndriçuar natën me dritë të zjarrtë; brenda errësirës së tij do të shkëlqejë drita. Ashtu si drita e hënës mbulon retë, ashtu avujt e barkut do ta largojnë urtësinë e Zotit nga shpirti. Dhe si flaka e zjarrit në dru të thatë, kështu është trupi, barku është i ngopur. Dhe ashtu si lënda yndyrore rrit flakën e zjarrit, po kështu rritet dallimi midis furçave dhe lëvizjes së trupit. Në një trup epsh, mendja e Zotit nuk jeton. Dhe nëse e doni trupin tuaj, nuk do të merrni hirin e Perëndisë. Ashtu si nga sëmundjet lind një frut që i jep gëzim atij që ka lindur, ashtu nga puna e laringut [2223] lind një fryt në shpirt, kuptimi i mistereve të Zotit. Fruti është i ftohtë për dembelët dhe epshtarët. Ashtu si një baba kujdeset për fëmijën e tij, ashtu edhe Krishti kujdeset për trupin që vuan për hir të Tij, dhe unë do t'ia heq gojën. Edhe me mençurinë e të bërit, përvetësimi është i paçmuar. E çuditshme është ajo që krijohet nga mendimi jashtë të gjitha gjërave të përditshme. Është për të ardhur keq që qëndroni në uri dhe etje gjatë gjithë ditëve të jetës suaj, duke shpresuar për bekimet e ardhshme. Është një murg që ulet jashtë botës dhe gjithmonë i lutet Zotit që të marrë të ardhmen e mirë. Ka pasuri monastike, ngushëllim të krijuar nga të qarat dhe gëzim, qoftë edhe nga besimi, që shkëlqen në gënjeshtrat e mendimit. Ai është i mëshirshëm, nuk i ndan mendimet [2224] askujt nga askush, por i mëshiron të gjithë. Ka një virgjëreshë, jo një që e ka ruajtur trupin e tij nga uniteti, por ki turp nga vetja nëse je vetëm. Nëse e doni dëlirësinë, largoni mendimet bajate nëpërmjet mësimeve të leximit dhe lutjes së zgjeruar dhe pastaj armatoseni me faj të natyrshëm; përveç këtyre, është e pamundur të shihet pastërtia në shpirt. Nëse dëshiron të marrësh lëmoshë, më parë merre zakonin të përbuzësh çdo gjë, në mënyrë që mendja të mos tërhiqet nga këto ngarkesa dhe kufiri të jetë përtej vetvetes. Lëmosha njihet [2225] në durimin e atij që dëshiron të ofendohet. Përsosmëria e përulësisë është të durosh me gëzim fjalët e rreme. Nëse je vërtet i mëshirshëm, kur e jotja të hiqet padrejtësisht, mos u ofendo përbrenda, por tregoju kotësinë atyre që janë jashtë [2226]. Le të përpihet kotësia [2227] e atyre që ju ofenduan nga lëmosha juaj, si mizoria [2228] e një morie vere dhe uji. Dhe tregoni bollëkun e lëmoshës suaj me të mira, me të cilat i shpërbleni ata që ju ofenduan, ashtu siç e bëtë armikun tuaj të bekuar Eliseun, i cili donte ta pushtonte; kur luteni dhe i verbon me errësirë, duke treguar fuqinë brenda jush; Kur t'u jepni atyre ushqim dhe pije, lërini të heqin lëmoshën që keni për t'u shfaqur. Njeriu i përulur me të vërtetë nuk turpërohet kur ofendohet, as nuk përgjigjet [2229] për atë që u ofendua; por ai e pranon shpifjen sikur të ishte e vërteta dhe nuk shqetësohet të bindë njerëzit se është shpifur, por kërkon falje. Jo, sepse emri i kurvërisë është tërhequr nga vetvetja me vullnet, ai nuk ekziston; Të tjerat janë emri i tradhtisë bashkëshortore, larg kësaj qenie, unë vuaj; dhe frytshmërinë e mëkatit, që nuk e bëra, ia zbulova vetes me lot; dhe faljen e paudhësisë, të cilën nuk e keni kryer, me lot nga ata që ju ofenduan, duke e kërkuar atë, duke kurorëzuar shpirtrat tuaj me çdo pastërti dhe dëlirësi. Të tjerët, le të mos e lavdërojnë ungjillin e tyre të virtytshëm, që ekziston fshehur në to, në formën e atyre që u mahnitën, duke i treguar vetes kripën hyjnore të kënaqësisë dhe heshtjen e qiellit [2230]. Për shkak të përsosmërisë së tyre ekstreme, engjëjt e shenjtë janë predikues të virtyteve të tyre [2231]. Nuk të vjen përulësia [2232], përndryshe je budalla për vete; Ju i duroni fjalët e tyre më poshtë, por udhëzoni veten të jeni të përulur në urtësi. Nëse jeni një person i përulur, provoni veten për të parë nëse jeni në siklet dhe mund të ofendoni. Shpëtimtari i Atit tregon shumë manastire si masat e mendimit në vendin e atyre që janë themeluar, por unë them ndarjet dhe dallimet e dhuratave shpirtërore; në to ata kënaqen në mendime, jo për shkak të ndryshimit të vendeve, por për gradat e talenteve, manastiret e shumta të fjalës. Ashtu si çdo njeri shijon diellin sensual me pastërtinë e fuqisë së tij pamore dhe të të kuptuarit, dhe ashtu si një llambë, në një shtëpi, që ndriçon një agim të ndryshëm [2233], drita nuk ndahet në shumë ndriçime; Pra, në të ardhmen, të Drejtët vendosen të gjithë në një vend në mënyrë të pandarë, secili prej tyre, sipas masës së tyre, ndriçohet nga një Diell i vetëm mendor dhe meriton gëzim dhe gëzim, sikur nga një ajër dhe vend, dhe ndenjëse, dhe vizion dhe imazh. Dhe askush nuk e sheh masën e mikut të tij, as epror e as më i vogël; Po, jo më kot hiri i jashtëzakonshëm i mikut të tij dhe privimi i tij do t'i shkaktojë atij këtë pikëllim dhe dhimbje. Le të mos jetë kjo, ku nuk ka pikëllim apo psherëtimë; por secili, sipas hirit që i është dhënë, sipas masës së tij, gëzohet në vetvete; ka një vizion të jashtëm për të gjithë, dhe një vend [2234] është, dhe përveç këtyre dy gradave, nuk ka gradë tjetër të ndërmjetme, them unë, njëri është më i larti, tjetri më i ulët, mesi i këtyre është, ndryshimi është ndryshimi në shpërblime. Nëse kjo është e vërtetë, ashtu siç është e vërtetë, atëherë cila është gjëja më e çmendur apo më e pakuptimtë për të thënë, se është e nevojshme që unë të shpëtoj nga Gehena, por nuk më intereson të hyj në mbretëri; Të arratisesh nga Gehena do të thotë të hysh në mbretëri, ashtu si të largohesh nga kjo do të thotë të hysh në Gehena. Shkrimi nuk na ka mësuar se ka tre vende për të qenë, por çfarë? Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e Tij, do t'i vendosë delet në të djathtën e Tij dhe cjeptë në të majtën [2235]. Më poshtë ka tre radhë të të folurit, por dy, një në të djathtë dhe një në të majtë. Dhe ai ndau kufijtë e dallimeve midis banesave të tyre, lumenjve: sikur këta po shkojnë në mundim të përjetshëm, me sa duket si mëkatarë: por të drejtët në jetën e përjetshme do të ndriçohen si dielli [2236]. Dhe përsëri: ata do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të shtrihen në gjirin e Abrahamit në mbretërinë e qiejve; por bijtë e mbretërisë do të dëbohen në errësirë ​​të plotë, ku do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh [2237], që është më keq se çdo zjarr. Sepse a e kuptove nga këto se kjo është një qëndrim që i kundërvihet gradës më të lartë, se kjo është Gehena, është torturuese? Është mirë t'i mësosh njerëzit për mirësinë e Zotit dhe t'i tërheqësh në vazhdimësinë e providencës së Zotit dhe t'i çosh nga mashtrimi në njohjen e së vërtetës, sepse ky, Krishti dhe Apostujt, është një imazh shumë i lartë. Po sikur nga ky qëndrim dhe komunikim i shpeshtë njeriu të ndjejë se ndërgjegjja e tij është e dobët në vizionin e atyre që ekzistojnë, dhe heshtja i hutohet dhe mendja e tij errësohet, edhe pse mendimet e tij ende kërkojnë ruajtje dhe bindje ndaj ndjenjave, dhe kur nuk dëshiron të shërojë kurrë shëndetin e tij, ai shkatërron shëndetin e tij dhe nga liria e vullnetit të mendjes së tij vjen rebeli; atëherë një i tillë le të kujtojë foljen apostolike, duke këshilluar dhe thënë, gjërat më të përsosura të jenë më të forta se ushqimi [2238] dhe le të kthehet, që të mos dëgjojë prej tij, si në urdhër [2239], te mjeku, shëro veten [2240]; dhe le të dënojë veten e tij dhe le të ruajë shëndetin e tij, dhe në vend të fjalëve të tij sensuale, le t'i shërbejë jeta e tij e mirë dhe në vend të zërave të gojës së tij, le të mësojnë veprat e tij; dhe sa herë që do ta kuptojë shpirtin e tij me shëndet, atëherë le të përfitojë dhe shërohet me shëndetin e tij. Sa herë që e gjen veten larg një personi, ai mund t'u bëjë mirë atyre që kanë zell për vepra të mira dhe jo fjalë, edhe nëse është vetë i sëmurë dhe kërkon shërim duke i shumuar ato. Nëse një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në një gropë [2241]. Ata që janë të shëndetshëm kanë ushqim të fortë, i kanë shqisat e tyre të stërvitura dhe janë në gjendje të pranojnë të gjitha ushqimet, them unë, origjinën e të gjitha shqisave [2242] dhe nuk do të dëmtohen në zemrat e tyre nga të gjitha aventurat, për stërvitjen e përsosmërisë. Kur djalli dëshiron të ndotë mendjet e njerëzve të tillë me kujtimin e kurvërisë, së pari ai tundon durimin e tyre me dashurinë për kotësinë; dhe qëllimi i këtij mendimi nuk është pasioni i qenies. Gjëra të tilla zakonisht bëhen me një mendje të ruajtur; në to nuk është e mundur të barten të gjitha mendimet sa më shpejt që të jetë e mundur. Një ditë ai do ta largojë atë nga kalaja [2243] dhe do të fillojë të flasë me të me mendimin e parë [2244] dhe do ta largojë që andej; pastaj e pajis atë me substancën e kurvërisë dhe e prish mendjen e tij për veprat e kurvërisë. Dhe së pari ai vihet në siklet nga preteksti i tyre i beftë, për dëlirësinë e mëparshme të mendimeve, pasi u zgjidh me gjërat, vizioni i të cilëve u shkishërua mendja e timonierit; sepse edhe nëse nuk është ndotur fare, ai largohet nga dinjiteti i tij i parë. Nëse ai kthehet mbrapa dhe i rrëzon mendimet e para [2245] që është faji i pushtimit të të dytit [2246], atëherë pasioni mund të mposhtet më lehtë me Zotin. Është më mirë t'i pengosh pasionet me kujtimin e virtyteve sesa me rezistencën dhe kontradiktën, jashtë pasioneve, kur ata lënë vendin e tyre dhe shkojnë drejt betejës, atëherë imagjinojnë imazhe dhe ëndrra në mendje. Zona [2248] ka shumë këtë luftë në mendje, mendimet e liga janë konfuze dhe rebele. Sipas kufirit të parë, kufirit të vet [2249], nuk shfaqet asnjë gjurmë pasionesh derisa të largohen. Puna fizike dhe mësimi i Shkrimeve Hyjnore, ruan pastërtinë; puna njihet [2250] nga shpresa dhe frika; Shpresa dhe frika forcohen në mendje nga largimi nga njerëzit dhe lutja e pandërprerë. Dondezh [2251] njeriu do të marrë Ngushëlluesin, do të kërkojë Shkrimet Hyjnore, në mënyrë që kujtimi i së mirës të imagjinohet në mendimet e tij dhe nga leximi i pandërprerë, lëvizja drejt së mirës do të përtërihet tek ai dhe do ta ruajë shpirtin e tij nga hollësitë e rrugëve të mëkatit; Fuqia e Shpirtit, e cila heq [2252] hijeshinë që rrëmben kujtimet shpirtërore dhe i afrohet amullisë që ekziston në mbeturinat e mendjes, nuk është fituar tashmë. Sa herë që fuqia e Shpirtit vjen te forca shpirtërore që vepron [2253], atëherë në vend të ligjit të shkrimeve të shenjta, urdhërimet e Shpirtit zënë rrënjë në zemër, dhe më pas njeriu mëson fshehurazi nga Shpirti dhe nuk kërkon ndihmë tjetër veçse nga lënda shqisore. Edhe nëse zemra mëson nga substanca, iluzionet dhe harresa do të ndjekin mësimin, por kur ka mësim nga Fryma, atëherë kujtesa ruhet pa dëm. Thelbi i mendimeve është e keqja, dhe esenca e dëshirave për të mirën: edhe mendimet janë të liga, edhe zemra është e keqe. Rendi i parë [2254], lëvizja është kalimtare në mendje, si era që ngrihet në det dhe ngre valët; Rendi i dytë është pohimi dhe themeli [2255], dhe sipas kufirit të pohimit, ka shpërblim për të mirën dhe të keqen, dhe jo sipas lëvizjes së mendimeve. Shpirti nuk qetësohet nga lëvizja e mendimeve të ndryshueshme. Nëse dikush [2256] nga këto [2257] shpërblen ata që nuk i kanë themelet më poshtë [2258] në zemrat e tyre, atëherë je afër pjesës tjetër të kësaj, të cilën mund ta ndryshosh çdo ditë, si të mirën, ashtu edhe të kundërtën. Ptichishch [2259] është pa krahë, një mendje që sapo ka dalë nga ngatërrimi i pasioneve nëpërmjet pendimit, dhe gjatë lutjes përpiqet të ngrihet nga gjërat tokësore, dhe nuk është në gjendje, por ende spërkat mbi faqen e dheut [2260], ende nuk mund të fluturojë; si duke mbledhur mendimet duke lexuar e duke bërë, ashtu edhe me frikën dhe duke u kujdesur për dallimin e virtyteve; përveç këtyre, ai nuk mund t'i heqë. Dhe për këtë, për një kohë të shkurtër, e mbajnë mendjen të pandotur e jo të ngatërruar [2261]; më vonë ata gjejnë kujtime që janë të kundërta [2262] dhe e ngatërrojnë e ndotin zemrën, jo për [2263] duke ndjerë ajrin e heshtur të lirisë, deri në atë pikë sa i harrojnë gjërat [2264] me kalimin e kohës, mendja mblidhet, para se të jetë ende trupore, për të pasur, them unë, virtyte që madje kryhen në të vërtetë; Nuk i ke parë virtytet e vizionit, je nderuar nën ndjesinë e tyre, që janë thelbi i mendjes, imazhi i së cilës i afrohet qiellores dhe largohet nga tokësorja. Edhe pse dikush i shërben Zotit me gjëra shqisore, imazhet e këtyre gjërave tërhiqen përbrenda në mendimet e tij dhe Hyjnorja mendon për imazhet trupore; Ndonjëherë ndjesia merr gjërat që ekzistojnë brenda, atëherë, siç ndihet, do të ketë një mendje që është më e lartë se imazhet e gjërave në kohë dhe kohë. Sytë e Zotit janë te njerëzit e përulur në zemër dhe veshët e Tij janë te lutja e tyre [2265]. Lutja për të përulurit, si nga goja në vesh. Gjatë heshtjes suaj, thirrni për veprat e mira të përulësisë; Zot, Zoti im, Ti ndriçon errësirën time [2266]. Kur shpirti juaj afrohet për të dalë nga errësira, le të jetë kjo shenjë për ju: zemra juaj digjet dhe ngrohet si një zjarr natë e ditë, pasi e gjithë bota e kësaj bote ju numëron aftësinë për të qenë dhe hi, dhe për të dëshiruar më pak se ushqim nga ëmbëlsia e mendimeve të reja dhe të nxehta, që lëvizin vazhdimisht në shpirtin tuaj; dhe befas të shfaqet një burim lotësh, si një përrua që rrjedh pa detyrim, i përzier [2267] në të gjitha veprat e tua, në leximin dhe lutjen tënde, dhe në mësimin tënd, dhe në të ngrënët e të pirët, dhe në të gjitha veprat e tua, lotët e tu treten në të. Dhe kur ta shohësh këtë në shpirt, tregohu i guximshëm, ke notuar përtej detit, dhe këtë zbatoje në veprat e tua dhe ruaje këtë mirë, që hiri të shumohet në ty ditë pas dite, dhe derisa të kesh arritur këtu, nuk e ke përfunduar ende rrugën për të arritur në malin e Zotit. Nëse, edhe sikur të gjesh dhe të pranosh hirin e lotëve, ata pushojnë dhe ngrohtësia jote shuhet, përveç ndryshimit të gjërave të tjera, domethënë dobësive trupore, mjerë për ty: çfarë ke shkatërruar, ose se ke ardhur në ekzaltim, ose në neglizhencë ose në dobësi. Çfarë pason lotët pas pranimit të iriqit dhe çfarë vazhdon të ndodhë me të, atëherë imamët shkruajnë në një vend tjetër; në kapitujt, madje edhe për providencën, si nga Etërit, në të cilët një sakrament i tillë është i sigurt dhe ne jemi të ndriçuar nga Shkrimet. Nëse nuk bën ndonjë vepër, mos fol për virtytet. Të ndershme para Zotit janë dhembjet, edhe për Të dhe për hir të Tij, më shumë se të gjitha lutjet dhe flijimet dhe era e keqe e djersës së tyre, më shumë se gjithë aroma. Çdo virtyt, unë ekzistoj fizikisht pa mundim, por si një përbindësh [2268] jam pa shpirt dhe nuk mund të ekzistoj. Oferta e të drejtëve, lotët e tyre u fshinë; dhe sakrifica e tyre është po aq e këndshme sa psherëtimat e tyre në vigjiljet e tyre. Ata do t'i thërrasin Zotit të drejtë, të shtypur nga barra e trupave të tyre dhe me sëmundje do t'i dërgojnë lutjet e tyre Zotit, dhe duke thirrur për hir të zërit të tyre, do t'u vijnë në ndihmë Urdhrat e Shenjtë, të cilët guxojnë t'i krijojnë me shpresë dhe t'i ngushëllojnë: sepse janë bashkësi e engjëjve të shenjtë, pikëllimi i pasionit. Veprat e mira dhe përulësia e bëjnë njeriun zot në tokë. Besimi dhe lëmosha e afrojnë shpejt pastërtinë. Ngrohtësia dhe pendimi i zemrës nuk mund të ekzistojnë në një shpirt të vetëm, ashtu si mendimet e zotërimit ekzistojnë në dehje. Sa herë që kjo ngrohtësi i jepet shpirtit, humnera e pendimit dhe e të qarit do të zbresë. Vera jepej për gëzim, por ngrohtësi jepej për gëzimin e shpirtit. E ngroh trupin, por fjala e Zotit mendohet. Të ndezur nga kjo ngrohtësi, ne kënaqemi me mësimet e shpresës dhe bëjmë [2269] mendime drejt shekullit të ardhshëm. Ashtu si ata që dehen nga vera imagjinojnë se disa ëndrra janë ndryshuar, ashtu edhe ata janë të dehur dhe ngrohur nga kjo shpresë dhe të çojnë në pikëllim, më të ulët se ai i botës. Kjo ndodh me zemrën më të thjeshtë, dhe me shpresën më të ngrohtë, dhe përndryshe, sipas punës dhe pastërtisë së vazhdueshme [2270], thelbi përgatitet për ata që ecin në rrugën e virtyteve; Kjo ndodh në fillim të udhëtimit, me besimin e shpirtit; çfarëdo që Ai dëshiron, Zoti bën. Lum ata që ngjeshën ijët e tyre [2271] në detin e dhembjeve me thjeshtësi dhe në mënyrë të paprovuar, për hir të dashurisë për Zotin dhe që nuk u dorëzuan [2272]. Këta shpejt shpëtohen në strehën e mbretërisë dhe pushojnë në fshatrat e atyre që janë munduar mirë dhe ngushëllohen nga mjerimi i tyre dhe gëzohen në gëzimin e shpresës së tyre. Ata që rrjedhin me shpresë, për vështirësinë [2273] të rrugës, nuk kthehen, as nuk presin ta përjetojnë këtë: por kur të kalojë deti, pastaj duke parë vështirësinë [2274], e falënderojnë Zotin: si i shpëtove dhe i shpëtove nga ngushtica e bregu, dhe mizori të tilla, ndaj atyre që nuk dinë. Ata që meditojnë për shumë mendime, duan të jenë të mençur, dhe tradhtojnë veten duke i kthyer mendimet dhe frikën, dhe përgatiten dhe duan të parashikojnë fajin e dëmshëm, shumë prej tyre gjenden të ulur në dyert e shtëpive të tyre. Dembeli u dërgua rrugës duke thënë: një luan në rrugë, dhe vrasësit janë në udhëkryq [2275]. Dhe si rekshii: Aty panë bijtë e gjigantëve, e ne ia mbathëm si pruzi [2276]. Këta janë ata që në kohën e fundit të tyre gjenden në rrugë, duke dashur gjithmonë të jenë të mençur, por duke mos dashur të bëjnë një fillim. Injoranti noton me ngrohtësinë e parë, duke mos u kujdesur fare për trupin, as duke menduar brenda vetes nëse po merr ndonjë gjë nga blerja e tij [2277] apo jo. Ki kujdes për veten tënde, që bollëku i diturisë sate, rrëshqanorët e shpirtit tënd dhe laku të mos të jenë para fytyrës; por duke i besuar Zotit, me guxim vendosi fillimin e një rruge të mbushur me gjak [2278], që të mos gjendesh kurrë i varfër dhe lakuriq në mendjen e Zotit. Kini frikë dhe prisni erërat, nuk do të keni për të mbjellë [2279]. Është më mirë të hash vdekjen për Zotin se sa të hash stomakun me të ftohtë dhe përtaci. Sa herë që dëshironi të bëni një fillim në veprën e Perëndisë, së pari bëni një besëlidhje, sikur të mos kishit bark për të në këtë jetë; dhe si dikush që ishte i përgatitur për vdekje, dhe i dëshpëruar nga kjo jetë e tanishme, dhe si dikush që ka arritur kohën e paracaktimit tënd [2280]; dhe këtë ta keni vërtet në mendimet tuaja, që të mos ju ndalojë shpresa e kësaj jete, që të mundoheni dhe të fitoni, sepse shpresa e kësaj jete të dobëson mendimin. Për këtë, mos u bëni aspak tepër të urtë, por jepini vend besimit në mendimet tuaja dhe kujtoni ato ditë të shumta dhe epokat e ardhshme dhe të padepërtueshme që ekzistojnë pas vdekjes dhe gjykimit, dhe dobësia nuk do të hyjë një herë në ju, sipas të Urtit që thotë: njëmijë vjetët e epokës së tanishme nuk janë një ditë në epokën e të drejtëve [2281]. Filloni çdo punë të mirë me guxim dhe mos iu afroni atyre me dyndjeshmëri dhe mos dyshoni në zemër për shpresën e Zotit, që mundi juaj të mos jetë i kotë dhe kultivimi juaj të mos jetë i rëndë; por besoni në zemrën tuaj, sepse Zoti është i mëshirshëm dhe u jep hir atyre që e kërkojnë, si një shpërblim, jo ​​sipas punës sonë, por sipas zellit të shpirtit dhe besimit tonë. Folja është: ashtu siç besuat, ashtu do të jeni [2283]. Veprat e atyre që jetojnë sipas Perëndisë janë këto. Ai godet kokën gjatë gjithë ditës dhe në vend që të takohet [2284] orë, ai bën këtë; dhe tjetri, duke duruar dhe [2285] duke qëndruar në gjunjë, bashkon numrin e lutjeve të tij; në, me morinë e lotëve të tij, ai e mbush vendin e takimeve të tij [2286] dhe kënaqet [2287] me ato; në, përpiqet të mësojë mendimin dhe bashkon rregullin e vendosur për të; nganjëherë e mundon shpirtin e tij me lakmi, sikur nuk mund t'i kryejë mbledhjet e tij [2288] dhe një tjetër, duke qëndruar në mësimin e flaktë të psalmeve, pastaj krijon takimin [2289] pandërprerë; në, abstenon nga leximi dhe zemra e tij ngrohet; Me fjalë të tjera, ne jemi robëruar duke parë kuptimin hyjnor të Shkrimeve Hyjnore; tjetri, i tmerruar nga habia e [2290] vargjeve, është i ndaluar nga mësimi i zakonshëm, nga heshtja, i fiksuar; dhe tjetra, pasi i shijoi të gjitha këto dhe u ngop, u kthye nga shpina dhe të qëndrosh nuk vlen [2291]; dhe një tjetër, ai shijoi pak prej tyre dhe vetëm hëngri, dhe u emocionua dhe u mashtrua; dhe një tjetri, për shkak të sëmundjeve dhe dobësive të tij të shumta, u ndalua të ruante shpejt sundimin e tij; dhe të tjera, nga diçka e zakonshme [2292], ose dëshira për t'u zotëruar, ose dashuria për paranë, ose kotësia, ose nga grumbullimi i substancave; dhe ai u pengua dhe u ngrit dhe nuk i ktheu shpatullat [2293], Dondezhi mori rruaza me vlerë. Prandaj, me gëzim dhe zell, gjithmonë i keni hedhur themelet e veprës së Zotit dhe nëse jeni të pastër nga pasionet dhe dyshimet e zemrës, vetë Zoti do t'ju çojë në majë, do t'ju ndihmojë dhe do t'ju bëjë të urtë sipas dëshirës së Tij dhe do ta merrni përsosmërinë me habi. Atij i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë, dhe në shekuj të shekujve, amen. Predikimi 59. Për rendin e jetës monastike, reduktimin dhe ndryshimin, dhe si dhe në çfarë mënyre lindin të njëjtat virtyte nga të tjerët Nga bërja e asaj që duhet [2295] lind ngrohtësi e pamatshme, që ndizet në zemër nga mendimet e ngrohta që vijnë në mendime; Kjo duke bërë dhe mbajtur e rafinon mendjen me ngrohtësinë e saj dhe i jep vizion; I njëjti vizion lind mendime të ngrohta, madje të parashikuara, në thellësitë e shikimit të shpirtit, që quhet vizion. Ky vegim lind ngrohtësi dhe nga kjo ngrohtësi, që vjen nga hiri i shikimit, lind një rrjedhë e bollshme lotësh. Në fillim, më rrallë, domethënë brenda një dite, lotët e një personi vijnë shumë dhe përsëri ato bëhen të pakta, dhe për këtë arsye vjen një lot i vazhdueshëm, dhe nga lotët e vazhdueshëm, shpirti merr paqen e mendimeve; nga bota e mendimeve, ajo është ngritur në pastërtinë e mendjes; Me pastërtinë e mendjes, njeriu arrin të shohë sekretet e Zotit, edhe pse pastërtia në botë është e fshehur nga betejat. Tani mendja arrin të shohë shpalljet dhe shenjat, siç i shikon Profeti Ezekiel, të cilët formojnë tre grada, për hir të të cilave shpirti i afrohet Zotit. Fillimi i të gjitha këtyre është një propozim i mirë para Zotit dhe lloje të veprave të heshtjes, pandryshueshmërisë, të cilat lindin nga shumë shkëputje dhe largim nga jeta e përditshme. Nuk duhet vetëm të hahet, llojet e këtyre bëmave sipas secilit [2296] janë vendosur, para se të gjithë t’ia kenë hequr thelbin, por meqë është e kotë [2297] për ata që i lexojnë këto legjenda, por për më tepër, siç them unë, nuk është e udhës të përtohen duke thënë këtë. Këto janë: uria, etja, leximi, vigjilja gjatë gjithë natës dhe esëll, sipas fuqisë së secilit dhe shumë harqe, që duhen bërë si në orët e ditës ashtu edhe në natën me bollëk [2298]. Le të jetë më e pakta nga të gjitha të bësh një [2299] tridhjetë harqe, pastaj të përkulesh para Kryqit të nderuar dhe të nisesh; Këto janë rrjetat që u shtohen masës së tyre, sipas fuqisë së tyre. Ngjitur në një lutje të vetme, ata bëjnë për tre orë, duke pasur një mendje të kthjellët dhe duke e shënuar atë në fytyrën e tyre pa detyrim dhe mendime fluturuese; dhe këto dy lloje tregojnë dhe zbulojnë [2300] bollëkun e pasurisë së mirësisë, pra hirit, i cili ndahet në secilin person sipas dinjitetit të tij [2301]. Cili është imazhi i lutjeve të tjera dhe iriqi i qëndrimit në të, i lirë nga detyrimi, në kuptimet [2302] që është e pamundur të manifestohet me drejtësi, poshtë fjalëve të gjuhës dhe me mbishkrime, shqiptohet ai rit. Po, ai që nuk nderon, nuk ka gjetur asgjë, pasi ka kuptuar nga ata që bëjnë, do të bëhet injorant për pakuptueshmërinë e të shkruarit, ose nëse gjendet ky i ditur, do të shkatërrojë [2303] të panjohurën, rendin e gjërave; dhe për këtë arsye, vizioni; nga tjetra, e qeshura, dhe i huaji do ta gjejë veten në gjëra të tilla, sipas fjalëve të të Dërguarit, i cili foli për fjalimin profetik. Nëse dëshironi ta kuptoni këtë, lëreni të ndjekë rrugën e përcaktuar dhe më pas të bëjë punën e mendimit, dhe kur të bëhet vepër, ai do të mësojë nga vetja dhe nuk do të kërkojë nga askush që ta mësojë. Uluni, thotë ai, në qelinë tuaj dhe do t'ju mësojë gjithçka për veten. Perëndisë tonë i qoftë lavdi përjetë, amen. Fjala 60. Për format e ndryshme të luftës, edhe nga djalli, në rrugën e ngushtë që e kalon këtë botë, duke ecur. Duke pasur një zakon të vjetër, djalli është kundërshtari ynë, i cili zbret në këtë vepër, me dinakëri e ndan luftën e tij midis tyre sipas imazhit të armëve të tyre dhe sipas qëllimit të personave, ai ndryshon imazhin e bëmës së tij. Dhe shikon kah ata që janë dembelë dhe kanë mendime të dobëta, dhe që në fillim i përkrah fort për ta, sikur tundimet të jenë të forta dhe të forta kundër tyre, kështu që nëse i shijon ato, të krijojë imazhet e ligësisë së tij që në fillim të rrugës së tij, sikur që në shfrytëzimin e parë do t'i kapërcejë frika dhe rruga e tyre do t'u duket sikur fillimi i egër dhe mizori: [2307] është kaq i papërshtatshëm për t'u ngrënë dhe mizor, atëherë deri në fund të tij [2308] kush mund t'i rezistojë bëmave të shumta të kryera në mes të tij [2309]? Dhe nga këtu ata nuk mund të vijnë përsëri në atë që është më parë, por shikojnë diçka tjetër nga dhuna e kujdesit për këta. Dhe pak nga pak shejtani e tërheq [2310] keqpërdorimin e tij ndaj tyre, që ata të ikin. Për më tepër, vetë Zoti e lejon atë të jetë në gjendje t'i ndihmojë ata, duke mos i ndihmuar në asnjë mënyrë: pa hezitim dhe ftohtësi ai hyri në veprën e Zotit. Folja është: i mallkuar të gjithë, bëji punët e Zotit me pakujdesi dhe ndaloje dorën nga gjaku [2311]. Dhe përsëri: Zoti është afër atyre që i frikësohen Atij [2312]. Pa frikë dhe pa ftohtësi, Zoti urdhëron t'i rezistoni djallit, duke thënë: filloni ta shkatërroni atë dhe nxitoni përpara në betejë dhe luftoni me guxim; dhe unë do të filloj të vendos frikën tuaj mbi të gjithë armiqtë tuaj që janë nën qiell, thotë Zoti [2313]. Nëse nuk vdes me vullnet sensual [2314] për të mirën e Zotit, atëherë padashur do të vdesësh nga mendja e Zotit. Edhe pse është pjesa jote, le të mos jetë me ftohtësi [2315] që të pranosh vullnetin e përkohshëm të vuajtjes dhe të hysh në lavdinë e Perëndisë; Edhe sikur të vdisni trupërisht në luftën e Zotit, Zoti ju kurorëzon dhe me reliket tuaja të ndershme Zoti u jep nder dëshmorëve. Për këtë arsye, siç parathënë, se në fillimet e tyre ata që ishin të pakujdesshëm e të dobët dhe nuk u detyruan ta tradhtonin veten deri në vdekje, nga këtu [2317] në të gjitha betejat gjenden më e vogla [2318] dhe jo guximtarë; Për më tepër, Zoti i lejon ata të persekutohen dhe të mposhten në betejë, pa e kërkuar vërtet Atë, por sikur të tundojnë dhe të betohen, duke u përpjekur të bëjnë veprën e Perëndisë. Për këtë arsye, vetë djalli që në fillim i njohu dhe i tundoi mendimet e tyre, se çfarë janë, pra të frikësuar dhe të dashuruar për veten dhe aq më tepër, duke kursyer trupin e tyre; Për këtë, sikur një stuhi t'i martojë [2319], pa fuqi mendore, edhe pse e kanë zakon të shohin te shenjtorët, nuk shohin në to. Sipas vullnetit të njeriut ndaj Zotit, dhe propozimit të tij ndaj një qëllimi që ekziston për hir të Tij, Zoti e ndihmon atë, e ndihmon dhe i tregon providencën e Tij. Sepse djalli nuk mund t'i afrohet një personi, ose të shkaktojë ndonjë tundim, përveç nëse ai është i falur, ose nëse Zoti e lejon atë [2320], ose nëse ai nuk i qetëson mendimet e tij të ftohta nga mendimi dhe lartësimi, ose nga mendimi i hezitimit dhe dyndjeshmërisë, siç kërkon djalli për të tunduar. Fillestarët, të thjeshtë dhe të paaftë, nuk kërkojnë nga Zoti si shenjtorët dhe të mëdhenjtë t'i tundojë, sepse Zoti e di se Zoti nuk do t'i lejojë të bien në duart e Tij: sepse Zoti e di se ata nuk do të mund t'i rezistojnë tundimit të djallit, nëse nuk marrin një faj nga verërat që Ai paratha; atëherë fuqia e providencës së Zotit largohet prej tyre. Ky është një imazh i betejave të djallit. Rreth imazhit të dytë të betejës së djallit Dhe ata që janë të guximshëm dhe të fortë shihen nga djalli dhe e konsiderojnë vdekjen si hiç, dhe që kanë dalë me zell të madh dhe që e kanë dorëzuar veten ndaj çdo tundimi dhe vdekjeje, dhe që përçmojnë këtë jetë, dhe botën, dhe trupin dhe të gjitha tundimet; dhe nuk i reziston kundër aspiratës së tyre të parë, as nuk merr armët kundër tyre në betejë; Lajmi është se çdo fillim beteje është më i ngrohtë, dhe lajmi është se asketi ka shumë zell, dhe nuk është sikur luftëtarët e zellshëm janë mposhtur dhe nuk është sikur djalli e bën këtë nga frika, por nga prania rreth tyre, fuqitë hyjnore që e trembin, ai ka frikë. Sapo i sheh në këtë mënyrë, nuk guxon t'i prekë; Dondezh do t'i shohë ata të ftohtë nga xhelozia e tyre dhe duke hedhur poshtë armët që ata kishin përgatitur në mendimet e tyre duke ndryshuar fjalët hyjnore dhe kujtimet e atyre që i promovojnë dhe i ndihmojnë, dhe ai i dëgjon gjatë përtacisë së tyre, dhe kur ata të devijojnë pak nga mendimet e tyre të para, dhe për veten e tyre do të fillojnë të shpikin shpikje për të mposhtur përkëdheljet e tyre. [2324] të urtësisë së tyre, që kullon në to, dhe ata vetë gërmojnë një gropë shkatërrimi për shpirtrat e tyre për lundrimin e mendimeve që vijnë nga përtacia, nga e cila mbretëron një ftohtësi në to, domethënë në mendimet dhe zemrat e tyre. Dhe kjo sepse djalli nuk e bën këtë me vullnet, ndonjëherë i ndalohet të luftojë kundër tyre, madje edhe t'i kursejë ata, duke u turpëruar prej tyre, në hiç, por t'i ketë në hiç, por nuk mund të marrë frymë, sikur ndonjë fuqi të rrethon entuziazmin e xhelozisë, të lëngëzuar ndaj Zotit dhe të dalë si foshnjë, që nuk e di dhe nuk e beson Zotin, e që nuk i beson dhe nuk mendon. për të cilët po luftojnë, Për këtë arsye Zoti do t'ua largojë mizorinë e ligësisë së tij, që po të mos iu afrohet armiku të frenohet, më kot Ruajtësi që i mbron gjithmonë. Edhe nëse ata nuk i refuzojnë verërat e ndihmës nga vetja, që janë lutjet, mundi dhe përulësia, atëherë ky ndërmjetës dhe ndihmës nuk i lë kurrë. Shih dhe shkruaje këtë në zemrën tënde, si lakmi, dhe të duash paqen, fajin e thelbit të lejes, nëse duron, duke u përmbajtur me forcë nga këto, nga nxitimi i Zotit [2325] nuk je i braktisur kurrë, dhe armiku nuk lejohet të luftojë me të, dhe nëse i lejohet vetëm njërit të luftojë me të, por do të ndiqesh me të [236] dhe nuk ka frikë nga tundimet e demonëve, edhe pse mendimet e tij guxojnë, dhe për këtë arsye i përbuz ato. Sepse vetë ajo fuqi hyjnore studion njerëzit, ashtu siç është një çështje e vogël të notosh për të studiuar një të ri; dhe kur fillon të mbytet, e ngre lart dhe i riu noton mbi dorën e atij që e mëson; kur fillon t'i bjerë zemra, për të mos u ngërthyer [2327], ai vetë duke e mbajtur në dorë i bërtet të guxojë, duke bërë: mos ki frikë, unë të mbaj. Dhe ashtu si një nënë e mëson djalin e saj të vogël të ecë, dhe largohet prej tij dhe e thërret; kur ai që vjen tek e ëma fillon të dridhet, dhe për butësinë dhe rininë e këmbës dhe gëzimin e tij, nëna i rrjedh dhe e mban në krahë; Kështu, hiri i Zotit mbartet dhe mësohet nga njerëzit, të cilët shpesh dhe me thjeshtësi i janë dorëzuar vetes në dorën e Krijuesit të tyre dhe kanë hequr dorë nga bota me gjithë zemër dhe ecin në gjurmët e Tij. Sa për njeriun, duke ndjekur gjurmët e Zotit, në çdo kohë të betejës suaj, kujtoni gjithmonë fillimin e saj dhe zellin e parë të fillimit të rrugës dhe ato mendime të zjarrta, me të cilat ju, duke pasur fillimin, latë shtëpinë tuaj dhe ju futët në milicinë e betejës. Ndaj tundo veten çdo ditë, që të mos të thahet ngrohtësia e shpirtit, nga xhelozia që të ndizte qysh në fillim, dhe fshiji armët [2328] me të cilat ishe veshur në fillim të bëmës. Dhe gjithmonë ngrije zërin brenda regjimentit, dhe fëmija i Sionit [2329], domethënë mendimet e qenësishme të dorës së djathtë, krijon guxim dhe guxim dhe tregoju atyre, domethënë pjesën e të kundërtës, se je teetotaler, dhe edhe nëse në fillim e sheh aspiratën e tunduesit që të tremb, mos u dobëso. Negli [2330] kjo të bën dobi, por ai nuk e lejon Tunën [2331] të të shpëtojë, kushdo që të afrohet, përveç nëse dikush e sheh fajtor, është për të mirën tënde. Mos shfaq sëmundje [2332] që në fillim dhe mos trego forcën tënde, por duke shkuar në atë që ishte më parë, do të biesh dhe nuk do të gjesh askënd që t'i rezistojë hidhërimit që të vjen; Unë flas nga uria, dhe dobësia, dhe nga ëndrrat e tmerrshme dhe të tjera. Mos i largo qëllimet e heroit tënd, sepse pa e ndihmuar armikun do të jesh fajtor, sepse armiku yt të mos të gjejë ashtu siç e priste, por lutju Zotit pa pushim dhe qaj para hirit të Tij dhe qaj dhe përpiqu derisa të dërgosh ndihmësin tënd. Nëse e di, nëse sheh atë që të mban pranë, nuk do të mposhtet nga askush nga armiku yt që të reziston. Këto janë dy imazhe të luftës së djallit këtu. Rreth mënyrës së tretë të luftimit të armikut kundër të fortëve dhe guximtarëve Sa herë që djalli ngrihet kundër dikujt dhe nuk është në gjendje të nan asket, sidomos ndaj atij që e forcon dhe e ndihmon, për hir të tij njeriu ngjitet nan dhe [2334] merr prej tij [2335] forcë dhe durim, ashtu si ky trup dhe material veprues [2336] mund të mposhtë armikun, që nuk ka marrë trupi, njeriu i jashtëm, që nuk e ka marrë kurrë njeriu, vullneti i tij i jashtëm. ndjenjat, nga gjërat e dukshme dhe zërat e dëgjueshëm, nuk kapërcehen dhe mendimet e tij nga përkëdheljet dhe lajkat e tij nuk dobësohen, atëherë lajkatari dëshiron të kërkojë një imazh të caktuar, i cili do ta largojë Engjëllin që ndihmon njeriun prej tij; Për më tepër, lajkatari dëshiron të verbojë mendjen e personit që ndihmohet, dhe ta bëjë atë të pafuqishëm dhe të ngjall mendime krenarie në të, në mënyrë që të mendojë se nga forcat e veta e ka gjithë këtë forcë dhe e ka fituar vetë këtë pasuri dhe me forcën e tij e ka shpëtuar veten nga vrasësi kundërshtar. Dhe nganjëherë mendon, sikur rastësisht e mundi armikun; por ndonjëherë, sikur armiku të ishte i pafuqishëm. Hesht për disa imazhe dhe mendime blasfemie, sepse prej tyre bie shpirti në frikë dhe nga kujtesa e tyre [2337]. Kur në formën e shpalljeve, qoftë edhe nga Zoti, sjell hijeshinë e tij në mjedis, dhe në ëndrra i tregon gjërat, dhe përsëri në gaz e imagjinon veten si Engjëll drite dhe krijon gjithçka, që ta nënshtrojë njeriun pak nga pak dhe [2338] të jetë i urtë me të, që të tradhtohet në dorën e tij. Sikur një njeri i arsyeshëm të ruante mendimet e tij me pohim, ose më mirë të ruante kujtimin e atyre që e ndihmojnë dhe të shikonte qiellin me syrin e zemrës së tij, në mënyrë që të mos i shohë këto pëshpëritje në të, pasi armiku përpiqet të mashtrojë imazhe të tjera. Rreth imazhit të katërt antiverbal të sharjes ndaj armikut Pjesa tjetër e kësaj mbetet pikërisht [2340] për të, pasi ai ka një afinitet për natyrën e kësaj [2341], dhe për këtë arsye ai përpiqet shumë të krijojë konsumin e njeriut me atë [2342]. Çfarë lloj mashtrimi është ky? Kjo është: të luftosh një person me nevojat e tij natyrore. Mendja e të sëmurit shpesh verbohet nga shikimi dhe afrimi i gjërave shqisore dhe është më e lehtë për ta kapërcyer këtë sukses kur ai është pranë tyre: aq më tepër kur ato shfaqen para syve të tij. Me arsye dhe mjeshtëri, djalli mizor i përdor këto dredhi, domethënë nga tundimi që u ndodhi shumë asketëve, të fortë dhe të fuqishëm, përmes kësaj ata ranë dhe duke e bërë këtë me mashtrim. Edhe nëse nuk është e mundur që njeriu të krijojë në mënyrë aktive mëkat, për qëndrueshmërinë e heshtjes së tij dhe për largimin e banesës së tij nga shkaqet dhe faji; Përndryshe, mendja e tyre përpiqet të ëndërrojë [2343], dhe të imagjinojë ëndrra të rreme në të, në imazhin e së vërtetës; sikur të mos kishin rënë ende në epshin e tyre, t'i rrëzonin dhe të lëviznin në to, që të mund të meditonin në mendime të ftohta dhe të pajtoheshin e të ishin fajtorë; sikur ndihmësi i tyre të largohej prej tyre. Lajmi është se fitorja e njeriut dhe pushtimi i tij, thesari i tij, ndërmjetësimi i tij dhe gjithë agjërimi [2344] do të zënë vend në mendimet e tij dhe në një moment të vogël ato ndodhin; Po ashtu, mendimi i tij do të lëvizë nga vendi i tij dhe nga lartësia e tij do të zbresë në tokë dhe do të tregojë në momentin e dëshirës lirimin [2345], siç u ndodhi shumë shenjtorëve me ëndrrat për bukurinë e grave. Në shumësi dhe atyre që i afrohen botës, sikur një ose dy për një garë, ose për një distancë prej një dite [2346], dhe vërtet i mashtroi vetë gratë për t'u sjellë atyre, por nuk i kap dot ata që janë më larg botës dhe me ëndrra tregon bukurinë e grave. Ndonjëherë, me dekorimin e veshjeve, dhe vizionin e studios; Por më pas, duke treguar imazhin e një gruaje të zhveshur në mënyrë të pakrahasueshme. Me këto, dhe si të tillë, të dy u mundën nga gjëja më profetike; Me ëndrrat e përdhosjes së dembelizmit të dikurshëm për hir të mendimeve të tyre, shikoni se si ata kanë ardhur në thellësi të dëshpërimit dhe janë larguar nga bota dhe shpirtrat e tyre janë larguar nga shpresa qiellore. Të tjerët u bënë më të fortë prej tyre dhe nga hiri i ndriçimit, duke e pushtuar atë dhe ëndrrat e tij, duke kërkuar kënaqësi trupore dhe duke fituar aftësi në dashurinë e Perëndisë. Me një mori ëndrrash prej ari dhe gjëra të tjera me vlerë, ëndërroja thesare prej ari; Një herë dhe me të vërtetë [2347] ky demonstrim i kësaj, dhe ëndrrave të tilla të ndryshme, do të jetë në gjendje të pengojë ndonjë prej tyre nga rrjedha e tij, dhe skajin e tij, një nga rrjetat e tyre dhe midis tyre. Por Zot, Zot, mos na çoni në tundime të tilla, duke e ditur dobësinë tonë; prej tyre ata vështirë se janë më të fortë dhe më të aftë, pasi kanë fituar një luftë të tillë. Dhe me këtë, të gjithë e lejojnë djallin, i cili tundohet të luftojë me të Shenjtët, përmes tundimeve, në mënyrë që dashuria e Zotit, edhe në to, të tundohet nga tundime të tilla, për largimin nga këto gjëra dhe veçimi, dhe privimi e varfëria prej tyre: nëse ata e duan Zotin dhe qëndrojnë në dashurinë e Perëndisë dhe nëse e duan vërtet Perëndinë. Dhe nëse u afrohen këtyre gjërave, a luftojnë për t'ju nënçmuar dhe poshtëruar për dashurinë e Tij dhe a nuk janë të mposhtur prej tyre, a e ndryshojnë dashurinë e Zotit dhe a përkëdhelen [2348] prej tyre? Dhe kështu ne tundohemi, jo vetëm për këtë arsye, por për të njohur Perëndinë, por edhe për vetë djallin; Ai së pari dëshiron që shumë njerëz t'i tundojnë dhe t'i vënë në provë të gjithë, nëse është e mundur, dhe t'i kërkojnë Perëndisë t'i tundojë ata, ashtu siç i kërkoi Jobit të drejtë. Dhe nganjëherë leja e Zotit është e vogël, djalli afrohet, duke tunduar djallin [2349], sipas sasisë së fuqisë së të tunduarve prej tij, dhe djalli i paligjshëm nuk sulmon me kërkesën e tij. Dhe për këtë arsye, ne tundohemi nga e vërteta dhe dija në dashurinë e Perëndisë, nëse ata e përçmojnë të gjithë këtë dhe nëse e konsiderojnë këtë si asgjë para syve të tyre në krahasim me dashurinë e Perëndisë, dhe veten e tyre të përulur gjithmonë, dhe në të gjithë ata që i ndihmojnë dhe janë fajtorë për fitoret e tyre, duke u dhënë lavdi dhe në dorën e Tij e tradhtojnë veten në këtë luftë, duke i thënë Perëndisë i fuqishëm dhe o Zot: Zot, për ne.” Pastaj ata tundohen si ari në një kavanoz. Dhe ata që janë të korruptuar, tundohen dhe njihen nga tundime të tilla, dhe bien nga Zoti si të ishin të mençur, duke i lënë vendin armikut të tyre dhe u fajësuan për dembelizmin e mendjes së tyre ose për krenarinë e tyre; sepse nuk ishte e denjë të merrte fuqinë që kishte tashmë në Frymën e Shenjtë, që vepronte në ta; pa të, fuqia që na ndihmon nuk mposhtet. Sepse Zoti është i gjithëfuqishëm dhe më i fuqishmi nga të gjithë dhe fitimtari në çdo kohë në trup të vdekur, kur zbret me ta në betejë. Edhe nëse ka fitore, është e qartë se ka, sepse pa Të ne mund të mposhtim. Këta janë lakuriqët që krijojnë për veten e tyre me vullnetin e tyre prej Tij për marrëzitë e tyre, sikur të mos ishin të denjë për këtë fuqi, duke u ngritur në mbrojtje të fitimtarëve, por edhe vetë fuqitë e atyre të zakonshme dhe karakteristike, që kishin në kohët e betejave të tyre të mëdha, e ndjejnë veten të pavlefshëm [2350] prej saj. Si ndihen ata? Ata e shohin ëmbël e ëmbël rënien e tyre të jenë para syve të tyre dhe si është e papërshtatshme të durojnë mizorinë e bëmës së armikut të tyre, edhe pse unë kam dalë fitimtar qysh në lashtësi, thjesht me aspiratën e zellshme të lëvizjes së natyrës, që [2351] e kishte në kohë me zjarr e shpejtësi. Dhe tani këto nuk i gjejnë në shpirt. Dhe ata janë dembelë e të dobët në fillimet e tyre, jo vetëm nga këto dhe bëmat e tjera, por edhe nga zhurma e gjetheve të pemëve, ata janë të frikësuar dhe të turpëruar dhe i kapërcen një fatkeqësi e vogël, qoftë edhe nga nevoja e urisë, dhe një dobësi e vogël, dhe mohohen dhe kthehen nga shpina. E vërteta dhe shkathtësia, më poshtë nga drithërat dhe barishtet janë të kënaqur, më poshtë duke u ushqyer me rrënjën e gjërave të dikurshme të thata, para orës së legalizuar të ushqimit, durojnë gjërat më të shijshme; por edhe ata shtrihen në tokë, të rraskapitur dhe ankth në trupat e tyre, dhe i shohin flokët e tyre nga lodhja e gjelbër e trupave të tyre. Nëse nga nevoja [2352] afrohen dhe largohen nga trupi, atëherë japin një dorë [2353] për të pushtuar qenien dhe për të rënë nga vullneti i fortë; Ata dëshirojnë dhe duan ta detyrojnë veten e tyre në dashuri për hir të Zotit dhe denjojnë të punojnë për virtytin në vend që të kenë një jetë të përkohshme dhe gjithë paqen që vjen me të. Dhe kur gjejnë tundime mbi ta, ata janë edhe më të lumtur dhe bëhen të përsosur. Por më poshtë, për punën e rëndë që ndodh, dyshojnë në dashurinë e Krishtit, por edhe para se të vdesin nga kjo jetë, përpiqen trimërisht të pranojnë të ftohtin [2354] dhe nuk tërhiqen, sepse janë të përsosur. Perëndisë tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve, amen. Fjala 61. Për çfarë përfiton njeriu për t'iu afruar Zotit në zemrën e tij dhe cili është faji i vërtetë që i afron fshehurazi ndihmën dhe çfarë lloj faji ka që e çon njeriun në përulësi. Lum ai njeri që njeh dobësinë e tij; pa këtë njohuri ai bëhet themeli, rrënja dhe fillimi i të gjitha mirësisë. Sa herë që dikush e kupton dhe e ndjen me të vërtetë dobësinë e tij, atëherë ai e kapërcen [2356] shpirtin e tij nga dobësia që errëson dijen e tij dhe mbrojtja e tij është e çmuar. Përndryshe, askush nuk mund ta ndiejë dobësinë e tij nëse nuk lejohet të tundohet për të qenë pak, duke e lodhur trupin ose shpirtin. Pastaj, duke e krahasuar dobësinë e tij me ndihmën e Zotit, ai do ta njohë këtë madhështi [2357]. Dhe përsëri, kur ai sheh morinë e marifeteve të tij, dhe mbrojtjen, dhe abstenimin, dhe mbrojtjen dhe gardhimin e shpirtit të tij, në imazhin ai shpreson ta gjejë atë shpresë dhe të mos e ketë; [2359] ose nëse zemra nuk ka heshtje nga frika dhe dridhja, atëherë le ta kuptojë dhe ta dijë se frika e kësaj zemre zbulon dhe tregon se ajo nuk është aspak kërkuese [2360] dhe ndihmon në mënyra të tjera. Zemra dëshmon frikën e brendshme që godet dhe lufton brenda saj [2361] dhe kumton varfërimin e së tërës [2362]. Dhe për këtë arsye ai është i dënuar, i paaftë për të qëndruar me shpresë, sepse ndihma e Zotit, thotë ai, është shpëtimtare. Kur dikush e di se kërkon ndihmë hyjnore, ai thotë shumë lutje dhe ndërsa ato shumohen, zemra përulet, por askush që kërkon dhe kërkon nuk mund të përulet. "Sepse Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të thyer dhe të përulur [2363]." Dondezh zemra nuk do të përulet, nuk mund të ndalojë së ngrituri lart; përulësia mbledh zemrën. Kur njeriu përul veten, mëshira e rrethon dhe atëherë zemra e tij ndjen ndihmën Hyjnore dhe më pas fiton forcën e një shprese të caktuar, duke lëvizur brenda vetes. Kur njeriu ndjen ndihmën hyjnore, sikur është e pranishme, duke e ndihmuar atë, atëherë zemra i mbushet me besim dhe prej këtu ai kupton se lutja është një strehë ndihme, dhe një burim shpëtimi, dhe një thesar shprese, dhe një strehë që çliron nga ankthi, dhe dritë për ata që janë në errësirë, dhe konfirmim të të dobëtit, dhe mbrojtje gjatë tundimeve, mburojë e shigjetës, dhe shpëtim në betejë. është mprehur kundër armiqve dhe duke thënë thjesht, e gjithë moria e këtyre të mirave, nëpërmjet lutjes hyjnë ata që e kanë; e kështu me radhë, tani e tutje gëzon në lutjen e besimit të saj. Zemra i gëzohet në shpresë dhe kurrë në verbërinë e parë dhe mbetet e thjeshtë në bisedën e buzëve. Por kur ta kuptojë këtë, atëherë ai do ta fitojë lutjen në shpirtra, si një thesar; dhe për shkak të plotësisë së madhe, imazhi i lutjes së tij ndryshon në zëra mirënjohjeje. Dhe kjo është fjala e thënë nga ai që përcaktoi imazhin karakteristik të çdo gjëje: sepse kjo lutje është gëzim, falënderim. Ky lutje është një shenjë, e kryer me mendjen e Zotit, domethënë e dërguar nga Zoti, atëherë njeriu nuk falet me vështirësi dhe lodhje, si në lutjet e tjera, lutet me të para se ta ndjejë këtë hir, por me gëzimin e zemrës dhe habinë ai nxjerr lëvizje falënderuese nga gjunjëzimi i pashprehur i jashtëm, dhe nga numri i madh i lëvizjeve të tij është i befasuar, i befasuar nga mendja e Zotit. ngre zërin, duke kënduar këngë dhe duke e lavdëruar, falënderon dhe tmerrohet shumë, duke lëvizur gjuhën. Nëse dikush ka arritur këtu me të vërtetën, dhe jo me ëndrrat dhe shenjat, [2364] ka vënë shumë në vetvete dhe ka mësuar dallimin e shumë gjërave për hir të artit të tij, ky lajm është ajo që them unë, sikur nuk është në kundërshtim. Dhe tani e tutje, le të heqë dorë nga mendimet e kota dhe le të qëndrojë me Zotin në lutje të vazhdueshme, me frikë dhe frikë, që të mos privohet nga bollëku i ndihmës së Zotit. E gjithë kjo mirësi lind tek një person që e njeh dobësinë e tij. Nga dëshira e madhe për ndihmën e Zotit, ai i afrohet Zotit, duke qëndruar në lutje; dhe sado që i afrohet Zotit me propozimin e tij, aq edhe Zoti i afrohet atij me dhuntitë e Tij dhe ai nuk mund të marrë hir prej tij, shumë për hir të përulësisë së tij: edhe si e ve që gjykon, [2365] ajo pandërprerë thërret për hakmarrje nga rivalja e saj. Për këtë arsye, Zoti bujar ia mban hirin, kështu që ky do të jetë faji i tij nëse i afrohet Atij dhe do t'i duhet për hir të tij të qëndrojë me Atë që nxjerr dobi. Dhe një grua i jep shpejt lutjet e tij: ajo thotë, pa to askush nuk mund të shpëtohet; dikush po e mban prapa. Dhe në disa raste largon dhe largon nxehtësinë e armikut [2366] nga gjërat; në disa, ai lejon që të tunduarit të jenë, në mënyrë që të tundohet nga vera, që të mund t'i afrohet Perëndisë, siç parashikoi, dhe kështu që ai të mësojë dhe tundimi të pranojë tundimet; dhe kjo është fjala e Shkrimit, sepse Zoti ka lënë shumë gjuhë, të cilat unë nuk mund t'i shkatërroj dhe nuk i ka dorëzuar në duart e Jozueut, birit të Nunit, që të mund të ndëshkojë bijtë e Izraelit me ta, dhe që fiset e bijve të Izraelit të mësojnë dhe të mësojnë luftën [2367]. Njeriu i drejtë nuk është i vetëdijshëm për dobësinë e tij, për t'i pasur gjërat në buzë të briskut dhe në asnjë mënyrë nuk u tërhoq nga rënia, më poshtë nga luani prishës, them demoni i krenarisë. Dhe përsëri, nëse nuk e njeh dobësinë tënde, varfërohesh nga përulësia; Nëse bëhesh i varfër për shkak të kësaj, je gjithashtu i varfër për shkak të përsosmërisë; dhe duke u varfëruar nga kjo, ai gjithmonë ka frikë, edhe pse qyteti i tij nuk është ndërtuar mbi shtylla hekuri ose mbi tokë bakri, por unë them përulësi. Por askush nuk mund të fitojë përulësi, por [2368] nëpërmjet imazheve të saj, në imazhin e të cilave njeriu zakonisht ka një zemër të penduar dhe mendime të ulëta ekzaltimi. Për këtë arsye, armiku fiton shumë gjurmë faji për veten e tij për t'i shmangur një personi. Pa përulësi, puna e njeriut nuk mund të kryhet dhe sido që të vihet vula e Shpirtit në shkrimin e lirisë, ai është ende skllav edhe sot, dhe puna e tij nuk e kalon frikën, pasi askush nuk e korrigjon punën e tij pa përulësi dhe nuk ndëshkohet, por me tundim dhe pa ndëshkim, [2369] nuk arrin përulësinë. Për këtë arsye, Zoti e lë fajin e përulësisë dhe pendimit të zemrës me lutje të vështirë për shenjtorët, në mënyrë që ata që e duan Atë t'i afrohen Atij me përulësi; dhe për t'i trembur ata me një mori pasionesh të natyrës, dhe me rrëshqitje të mendimeve të turpshme dhe të neveritshme, dhe me një mori qortimesh, bezdish dhe fyerjesh njerëzore; herë me sëmundje e dobësi: [2370] e herë me varfëri e me skamje të nevojave; dhe pastaj përsëri, me frikën e sëmundjes së rëndë, dhe braktisjen dhe luftën e hapur nga djalli, në imazhin e atyre që zakonisht i trembin; dhe pastaj, me gjëra të ndryshme të tmerrshme. Dhe e gjithë kjo ndodh, që të ketë faj, që të mund të pajtoheni dhe të mos ketë një gjumë neglizhence, ose gjëra për hir të të cilave asketi e gjen veten në telashe, ose frikë për hir të së ardhmes. Po kështu, thelbi i tundimit nuk është i dobishëm për njeriun. Nuk e them këtë, pasi është e përshtatshme që njeriu të dobësojë vullnetin e tij nga mendimet e ftohta, në mënyrë që të jetë fajtor për përulësi, duke i kujtuar ato dhe pastaj të përpiqet të thellohet në tundime të tjera; por siç i takon të bëjë gjithmonë mirë, të jetë i matur në çdo kohë dhe të ruajë shpirtin e tij dhe të mendojë se ai u krijua [2371] dhe për këtë arsye u bë i përsosur. Gjithkush është krijuar për të kërkuar fuqinë e Perëndisë për ndërmjetësim: dhe secili është duke kërkuar ndërmjetësimin e tjetrit, duke shprehur dobësi natyrore; Por kushdo që e njeh dobësinë e tij duhet të përulet, në mënyrë që të përmbushë nevojat e tij nga dhuruesi i fuqishëm. Dhe nëse ai do ta kishte parë dhe vënë re dobësinë e tij që në fillim, ai nuk do të ishte i harruar; Përndryshe, i takon atij që ecën në rrugën e Zotit, ta falënderojë për çdo gjë që i del, ta qortojë e të mërzisë shpirtin e tij dhe ta largojë, sikur të mos e kishte lejuar Furnizuesi, nëse jo për ndonjë neglizhencë, që t'i zgjohet mendja, ose nëse bëhet krenar, dhe për këtë arsye, le të kërcejë diçka, le të mos ulet e të krijojë. pa qortim për veten e tij. [2372]; le të mos jetë aq e keqe kjo e keqe për të, sepse nuk ka asnjë të pavërtetë tek Zoti që nxjerr të vërtetën; le të mos jetë. Atij i qoftë lavdi përjetë, amen. Predikimi 62. Për fjalët e Shkrimit Hyjnor, duke nxitur pendim, sikur nga dobësia e njerëzve, që të mos humbasin nga Zoti të gjallë dhe pasi nuk është e përshtatshme për ta kuptuar këtë faj edhe nëse mëkatojnë. Guximi që etërit treguan veprat e tyre, [2374] dhe të përcaktuara në shkrime, dhe forca që ishte në shkrimet e Apostujve dhe Profetëve për pendimin, nuk është e përshtatshme për ne që ta kuptojmë për të na ndihmuar të mëkatojmë dhe të shkatërrojmë kufijtë e Zotit të padepërtueshëm, të cilët që nga kohët e lashta buzët e të gjithë shenjtorëve ishin për heqjen e statujave dhe statujave të mëkateve. të Zotit. Përpara se të fitojmë shpresën e pendimit, do të sajojmë [2375] për të hequr frikën e dëshpërimit nga ndjenja, sepse çdo njeri rrjedh drejt pendimit dhe nuk mëkaton pa frikë. Vini re, në çdo mënyrë Perëndia ka shprehur frikë në të gjitha Shkrimet dhe ka treguar para Vetes se urren ekzistencën e mëkatit. Në ç'mënyrë e shuajti ai garën në ditët e Noeut me një përmbytje, a nuk ishte për hir të kurvërisë, gjithmonë i tërbuar nga bukuria e bijave të Kainit? Gjatë kësaj kohe nuk kishte dashuri për para, nuk kishte idhujtari, asnjë magjepsje, [2376] më e ulët se abuzimi i byahut. Pse qyteti i Sodomstias u dogj nga zjarri? A nuk e keni dorëzuar tashmë veten pas epshit dhe papastërtisë, sikur të kishit të gjithë fuqinë [2377] me vullnetin tuaj të lirë për të bërë të gjitha veprat e ndyra dhe të pavlera? A nuk ishte kurvëri për hir të një njeriu që ra në vdekje në një çast, njëzet e pesë mijë nga bijtë e Izraelit, të parëlindurit të Perëndisë? Pse Sampson i fortë u refuzua shpejt nga Perëndia, u shkishërua nga Perëndia dhe u shenjtërua nga gënjeshtra, dhe u bekua para lindjes nga një Engjëll, si John Zacharias, i cili garantoi fuqi të madhe dhe mrekulli të mëdha? A nuk i keni përdhosur ju [2378] shpirtrat tuaj të shenjtë me kombinimin e një prostitute, për këtë arsye Zoti u tërhoq prej tij dhe ia dorëzoi armikut të tij? Davidi, i cili ishte pas zemrës së Perëndisë, i cili për virtytet e tij nga fara e tij u konsiderua i denjë të realizonte Premtimin e Etërve dhe prej tij të shkëlqejë te Krishti për shpëtimin e gjithë universit, a nuk ishte për tradhtinë bashkëshortore të një gruaje që u mundua, kur pa mirësinë e saj me sytë e tij dhe mori një shigjetë në shpirtin e tij? Për këtë arsye Perëndia ngriti luftën nga shtëpia e tij dhe i dëboi ata që ishin para tij për të ngrënë; edhe me lotë të shumtë iu pendova, sikur me lot e lag shtratin, e Zoti i foli si Pejgamber, Zoti të ka hequr mëkatin [2379]. Do të doja të përmendja disa njerëz para kësaj. Pse solle zemërim dhe vdekje mbi shtëpinë e priftit [2380] Elia, plakut të drejtë, që shkëlqeu në priftëri për katërdhjetë vjet? A nuk është vallë për shkak të paudhësisë së bijve të tij Hofnit dhe Finehasit? Mëkatojnë më pak se ai, më pak do të mëkatojnë me vullnetin e tij; por duke mos pasur më parë zell për të torturuar hakmarrjen e Zotit prej tyre dhe duke i dashur këto më shumë se urdhërimet e Zotit. Askush të mos zemërohet, sepse vetëm ata, që kanë jetuar të gjitha ditët e jetës së tyre në paudhësi, tregojnë zemërimin e tyre të pavend për hir të këtij mëkati; vini re, ata tregojnë zellin e tyre kundër sinqeritetit të tyre, kundër priftërinjve, dhe gjykatësve, dhe princave dhe njerëzve, të shenjtëruar për të, të cilëve u garantojnë mrekulli. Duke vënë në dukje se në asnjë mënyrë, kur ligjet e Tij shkelen, nuk zbulohen, Ai përçmon, siç është shkruar në Ezekiel: Unë e kam urdhëruar njeriun të konsumojë Jeruzalemin me një shpatë të padukshme dhe të fillojë nga përpara altarit tim, dhe të mos ketë mëshirë për plakun ose të riun [2381], që të mund të tregojë se Himitimi dhe më parë është i frikësuar me të. nderoni dhe bëni vullnetin e Tij; dhe esenca është e pëlqyeshme për Të, një veprim i virtytshëm dhe një ndërgjegje e pastër. Ata që shkatërrojnë rrugët e Zotit, Ai gjithashtu i shkatërron dhe i refuzon nga prania e Tij dhe merr hirin e Tij prej tyre. Pse kjo fjalë doli papritmas kundër Belshazarit dhe e goditi si shëmbëlltyrë dore? A nuk guxoi ai të hante oferta të paprekshme, [2382] të cilat ia rrëmbeu Jeruzalemit dhe në to hëngrën atë dhe konkubinat e tij? Kështu, ata që ia kanë shenjtëruar Zotit udet e tyre dhe që guxojnë t'i përdorin ato në veprat e kësaj bote, vdesin nga një ulçerë e padukshme. Për më tepër, pa shpresën e pendimit dhe me paturpësinë që na është dhënë nga Shkrimet Hyjnore, le t'i përçmojmë fjalët e Perëndisë dhe t'i qortojmë [2383] dhe ta zemërojmë Atë me papërgjegjshmërinë e veprave tona dhe të ndotëm shpirtrat tanë, që janë vepra e vetme e shenjtëruar e Zotit. Vini re, ne jemi të shenjtëruar tek Ai, si Elia dhe Eliseu, dhe bijtë e Profecisë, dhe të tjerë nga shenjtorët dhe virgjëreshat, të cilët kryen mrekulli të mëdha dhe folën ballë për ballë me Perëndinë; dhe njëri pas tjetrit, si Gjon virgjëresha dhe Shën Pjetri, dhe pjesa tjetër e ungjilltarëve të Novagos [2384] dhe predikuesi, të cilët iu shenjtëruan Zotit dhe morën sakramentet prej Tij; Obi, nga goja e Tij; Ju, me anë të zbulesës, u bëtë ndërmjetës për Zotin dhe njerëzit dhe predikues të mbretërisë së gjithësisë. Predikimi 63. Për iriqin në të cilin ruhet mirësia e jetës monastike dhe që është shëmbëlltyra e lavdërimit të Zotit Është e përshtatshme që një murg të jetë në të gjitha shëmbëlltyrat dhe veprat e tij, një imazh i dobisë për ata që e shohin, sikur për virtytet e tij të shumta rrezet e shndritshme, duke parë armiqtë e së vërtetës dhe pa dëshirë të rrëfejë se shpresa e shpëtimit është e njohur dhe e pandryshueshme për të krishterët dhe nga kudo që do të rrjedhin drejt tij, për sa i përket strehës së ekzistencës; si briri i Kishës do të ngrihej kundër armiqve të saj dhe shumë do të prekeshin nga zelli i virtytit të tij dhe do të largoheshin nga bota dhe do të ishin të ndershëm me të në të gjithë për mirësinë e jetës së tij; lavdërimi për Kishën e Krishtit është jeta monastike. Është e përshtatshme që një murg të ketë imazhe me ngjyrë të kuqe [2386] nga të gjitha vendet e tij, domethënë përbuzje ndaj atyre të dukshme, moslakmim të njohur, përbuzje të plotë të mishit, agjërim të lartë, qëndrim në heshtje, rregullim ndjenjash, kujdes shikimi, prerje të gjitha mosmarrëveshjet për gjërat e kësaj epoke, shkurtësi në fjalë, thjeshtësi, madje edhe thjeshtësi, shkurtësi në fjalë. mirësia dhe thjeshtësia e zemrës me arsye, dhe mendjemprehtësia [2387] dhe mendjemprehtësia, e cila na bën të besojmë se jeta e vërtetë është e tepërt [2388] dhe është e dobishme, dhe se jeta e vërtetë shpirtërore është afër; të mos jetë i njohur nga njerëzit, ose të jetë i vëzhguar; nuk mund të lidhesh me miqësinë dhe bashkimin me dikë; iriq kanë një habitat të heshtur; gjithmonë ikni nga njerëzit dhe duroni vazhdimisht në lutje dhe lexime; mos e doni nderin dhe mos u gëzoni me dhurata; Ju nuk mund ta lidhni veten me këtë jetë; t'i durosh tundimet me guxim; të jenë të lirë nga dëshirat e kësaj bote, sprovat dhe kujtimi i veprave të tyre; Unë do të kujdesem dhe do të mësoj për këtë vend të vërtetë; iriq ka një fytyrë të rrënuar [2389] dhe të rrudhosur dhe të varur [2390]; Do t'ju bëj të qani ditë e natë, dhe do t'i shumoj të gjitha këto [2391], do ta ruaj dëlirësinë tuaj dhe do të pastroheni nga grykësia, nga e vogla dhe nga të mëdhatë. Këto janë virtytet e një murgu, siç thonë shkurt, duke i dëshmuar atij vdekjen e përsosur nga bota dhe afrimin me Zotin. Është e përshtatshme për ne që të kujdesemi për ta në çdo kohë dhe t'i marrim ato. Nëse thotë dikush, ç'nevoja të udhëzohet kjo pjesë, [2392] dhe jo të flasë në mënyrë të përmbledhur dhe shkurt për to. Unë them, sikur të mos ishte e nevojshme kjo, që kur të kërkojë një gjë nga ata që kanë folur në shpirtin e tij me zell për jetën e tij dhe të gjejë, sikur të ketë vetëm një gjë nga këta të udhëzuar, ai do t'i heqë që këtu zhvlerësimin e tij në çdo virtyt dhe kjo gradë do t'i jepet për sa i përket kujtimit; Kur të ketë përqendruar të gjithë te vetja, atëherë i jepet largimi i të tjerëve, të cilët nuk i mbante mend dhe ai do të jetë një njeri i shenjtë, fajtor për himnet ndaj Zotit dhe prej këtu do të përgatisë një vend gëzimi për shpirtin e tij para se të largohet nga kjo jetë. Perëndisë tonë i qoftë lavdi përjetë, amen. Predikimi 64. Për ndryshimin dhe fatkeqësinë që ndodh kur njeriu ecën në rrugën e heshtjes, të caktuar nga Zoti. (Sepse ka vajtim dhe një shtrëngim shpirtëror; dhe gëzim i papritur dhe ngrohtësi e pazakontë. Lavdi Sundimtarit të Mirë të rrugës sonë. Amen) Ai që ka arritur të kuptojë [2395] të jetojë në heshtje, le të sundojë veten në rregull dhe le të kalojë pjesën tjetër të ditëve të tij në kultivim dhe urdhrin e heshtjes. Kur të ndodh, siç është zakonisht një rit heshtjeje, i caktuar nga hiri hyjnor, të shqetësohesh përbrenda nga shpirti yt, dhe si rrezet e diellit, të mbuluar nga retë që ekzistojnë nga errësira që vjen nga toka, për një kohë të shkurtër të privuar nga të qenit ngushëllim shpirtëror dhe drita e hirit, sepse reja e fshehtë e pasioneve nuk mjafton më shumë dhe e mbulon fuqinë e pasioneve. mendje me një errësirë më të pazakontë, mos u ngatërro nga mendimet dhe shtrije dorën drejt injorancës së shpirtit, por duro, dhe lexoje në librat e mësuesve, dhe detyroje veten të lutesh, dhe të presësh ndihmë, dhe do të të vijë diçka e panjohur për ty. Ashtu si faqja e tokës zbulohet nga rrezet e diellit nga errësira e ajrit që mbështjell, po ashtu lutja mund të shkatërrojë dhe të shkatërrojë nga shpirti retë e pasioneve dhe të ndriçojë mendjen me dritën e gëzimit dhe ngushëllimit, që zakonisht lind në mendimet tona dhe veçanërisht kur merr substancë nga Shkrimet Hyjnore dhe energjia mbush mendjen. Mësimi gjithnjë i pranishëm në shkrimet e mësuesve të shenjtë, çudia është e pakuptueshme dhe gëzimi hyjnor mbush shpirtin. Perëndisë tonë i qoftë lavdi përjetë. Predikimi 65. Për ata që heshtin, kur fillojnë të kuptojnë se ku kanë arritur me veprat e tyre, në detin e pafund, domethënë qëndrimin e heshtjes dhe kur mund të kenë pak shpresë, sikur të kenë filluar të japin frytet e mundit të tyre. E them këtë gjë dhe mos dyshoj për këtë më poshtë në pjesën tjetër të fjalëve të mia dhe përçmoj gjënë më të vogël që nuk më ka qenë e vërtetë, [2399] pasi po ju them të vërtetën si në këto fjalët e mia ashtu edhe në të gjitha. Edhe sikur të varesh [2400] për peshoren e syve, nuk do të arrish lot dhe nuk do të qash, sikur të kishe arritur diçka gjatë jetës; Edhe pse sekreti yt i shërben botës deri më sot, domethënë, ti qëndron në jetë të botës dhe me njeriun e jashtëm bën punën e Perëndisë, por njeriu i brendshëm është ende shterpë; Fryti i saj fillon nga lotët. Kur arrin në vendin e tyre, atëherë e di që mendja të ka dalë nga burgu i botës së saj, dhe ke vënë këmbën në procesionin e shekullit të ri, dhe fillon të nuhasësh ajrin e ri, është i mrekullueshëm, dhe pastaj lotët fillojnë të bien, ndërsa sëmundja e largimit të foshnjës shpirtërore po afrohet, hiri i përbashkët për të gjitha nënat nxiton të lindë dritën hyjnore të shpirtit tim një imazh shekullor. Kur vjen koha e Krishtlindjes, atëherë mendja fillon të kalojë në një gjendje të caktuar shpirtërore [2401] ashtu si ekzaltimi që një foshnjë tërheq nga brendia e qiellit të një personi, imazhi i të cilit ushqehet natyrshëm si zakonisht, dhe ngaqë nuk mund ta tolerojë, zakonisht fillon të lëvizë trupin për të qarë, i përzier me ëmbëlsinë e mjaltit, pasi nuk ka brendësi dhe ëmbëlsi të mjaltit. [2402] lot, dhe riti i këtyre lotëve, është i vdekur, nuk mund të bartet, as nga largësitë [2403] ata që heshtin, sepse ky ngushëllim, që vjen herë pas here, është për këdo që ekziston në heshtje me Zotin, dhe herë unë ekzistoj në vizionin e mendimit, herë, në fjalët e Shkrimeve ka lutje, dhe pastaj në bisedë. Por për këtë [2404] flas, ekzistues në [2405] vazhdimisht duke qarë ditë e natë. Dhe nëse vërtet dhe e dini se keni gjetur të vërtetën e këtyre imazheve, do ta gjeni këtë në heshtje. Sepse sytë e tij janë si një burim uji edhe për një kohë të gjatë, ose edhe më shpesh, ai ende hyn në botën e mendimeve: nga bota e mendimeve, ai hyn në paqe, për të cilën flet Shën Pali, [2406] pasi natyra pjesërisht e përmban këtë; nga prehja paqësore, mendja fillon të mendojë për sakramentet, pastaj Fryma e Shenjtë fillon t'i zbulojë gjërat qiellore dhe Zoti jeton në të dhe zgjon frytin e Shpirtit në të. Për këtë arsye, ai ndjen ndryshimin [2407], i cili pranohet nga natyra e brendshme në ripërtëritjen e të gjithëve, në një farë mënyre të paqartë dhe në një moment falli. E kam shkruar këtë për kujtim tim dhe për këdo që e lexon këtë shkrim, siç e kam mësuar si nga mendja e shkrimeve të shenjta ashtu edhe nga buzët e vërteta, dhe pak nga vetë tundimi; sepse qoftë ndihmë për mua, lutjet e atyre që përfitojnë prej tyre, edhe pse kanë bërë punë jo të vogël për ta. Dëgjo përsëri dhe hoxha fol tani, gjë që e kam kuptuar nga buzët e rreme. Kur të hyni në tokën e botës së mendimeve, atëherë shumë lot do t'ju hiqen; dhe sot e kësaj dite këto lot vijnë me masë dhe në kohën e duhur. Kjo është qartë e vërteta, siç u tha shkurt, dhe besohet nga e gjithë kisha. Fjala 66. Për iriqin, pasi nuk i takon shërbëtorit të Zotit, i cili u varfërua nga gjërat e kësaj bote dhe doli ta kërkonte Atë, - për mos arritjen e të kuptuarit të së vërtetës, frika për këtë duhet të pushojë së kërkuari këtë dhe të ftohet nga ngrohtësia e lindur nga epshi i Hyjnores dhe nga sprova e mendjes, e cila zakonisht ndikohet nga shëmbëlltyra e tyre. të pasioneve Tre janë thelbi i riparimit, një person përparon në imazhin e tij. Rangu i fillestarëve, i mesëm dhe i përsosur. Dhe në rangun e parë të mjerimit, edhe nëse mençuria e tij përkulet para të mirave, por lëvizja e mendimeve të tij është në pasionet. Në të dytën, mediokriteti është pasioni dhe mospasioni. Dhe mendimet e drejta, dhe të tjera si ato [2409] lëvizin në të dhe nuk pushojnë së hedhuri dritë dhe errësirë, siç është thënë tashmë. Nëse, sadopak, pushon së lexuari i shpeshtë i Shkrimeve Hyjnore dhe ëndërrimi [2410] i kuptimeve hyjnore, ndërsa ëndërron [2411] sipas shëmbëlltyrës së tij, ai bëhet i gjallë në imazhin e së vërtetës, sipas fuqisë së tij, me mbrojtje të jashtme, nga e cila ka edhe ruajtje të brendshme, dhe një çështje e kënaqur, atëherë përkundrazi do të tërhiqet nga pasioni. Nëse ai ushqen ngrohtësinë e tij natyrore, ata që tashmë kanë vdekur dhe nuk braktis torturat dhe sprovat dhe epshin që ekziston për ta nga larg, edhe nëse nuk i sheh, por duke parë leximin [2412] të Shkrimeve Hyjnore, duke ushqyer mendimet e tij dhe duke i përmbajtur ato, le të mos devijojnë përkundrazi nga marrëzia e tij, por le të mos e ruajnë formën e tij të marrë nga e vërteta. të zotërojë me dashuri dhe ai do t'i kërkojë Zotit me lutje të vështirë dhe durim: atëherë Ai vetë do t'i japë kërkesën e tij dhe do t'i hapë derën e Tij, dhe veçanërisht për përulësinë e tij, sepse sakramentet u zbulohen të përulurve dhe të mençurve. Edhe nëse ai vdes me këtë shpresë, atëherë edhe nëse e sheh tokën afër askund, më kujtohet se trashëgimia e tij do të jetë me të Drejtët e lashtë, të cilët shpresonin të arrinin përsosmërinë dhe që nuk e panë atë, sipas fjalëve të të Dërguarit, [2413] punuan me shpresë gjithë ditët e tyre dhe ranë në gjumë. Por çfarë mund të themi nëse një person nuk arrin në tokën e premtimit, që është imazhi i përsosmërisë, domethënë të kuptojë qartë të vërtetën, në masën e forcës së tij natyrore, sepse kjo është e ndaluar nga kjo dhe a mbetet në rangun e fundit, [2414] a i është shmangur çdo propozimi me dinakëri? Ose për iriqin nuk mund ta kuptojë të gjithë të vërtetën, sepse ai mbetet në palindshmërinë [2415] të rangut të fundit dhe këto nuk i di dhe as i dëshiron. Apo është e përshtatshme që ai të ngrihet në këtë rrugë të mesme, që ka vendosur? Edhe sikur të mos e keni parë [2416], vetëm si pasqyrë, por duke shpresuar nga larg, dhe me këtë shpresë do të jeni pranë Atit tuaj; Edhe sikur të mos ishte i denjë për hirin e përsosur këtu, por të merrte gjithmonë prej tij, dhe të qëndronte në të me gjithë mendjen e tij dhe të ishte në dëshirën për të, ai është shumë i gjallë, i aftë të presë [2417] mendimet e liga dhe sikur zemra e tij të jetë e mbushur me këtë shpresë nga Zoti, që vjen nga kjo botë. Çdo gjë që ka përulësi është e bukur. Mësimi i përhershëm i mendjes jotrupore për dashurinë e Zotit, i cili mësohet nga të kuptuarit e Shkrimeve Hyjnore, mbron shpirtin brenda nga mendimet e liga nga më parë dhe ruan mendimin me kujtimin e bekimeve të së ardhmes: le të mos dobësohet mendja me neglizhencën e saj dhe të shfuqizohet në vend të gjërave më të mira në kujtimin e gjërave të vogla të kësaj bote, të cilat bëhen të vogla nga lëvizja e saj e ngrohtë, sepse bie në dëshirat e kota dhe pa fjalë. Zotit tonë i qoftë lavdia. Predikimi 67. Për format e shpresës te Zoti dhe kush duhet të shpresojë te Zoti dhe kush është budalla dhe i paarsyeshëm të ketë shpresë Ka shpresë te Zoti, me besim të përzemërt, që është i mirë, dhe me arsye e arsye; dhe ka një ndryshim tjetër [2419], dhe nga paudhësia, thelbi është madje i rremë. Njeriu nuk kujdeset aspak për gjërat që prishen, por në asnjë moment [2421] nuk hedh mbi vete ditën dhe natën e Zotit dhe nuk kujdeset shumë për asgjë të kësaj bote për hir të zellit të tij në virtyte dhe e ka të gjithë shfuqizimin e tij në Hyjnore, dhe për këtë arsye ai është i pakujdesshëm në përgatitjen e çdo gjëje dhe veshjeje për veten e tij, në përgatitjen e një trupi të mirë, me mirësi, në përgatitjen e një trupi të mirë, në mënyrë të mirë. në Zotin: Ai do t'i përgatisë çdo gjë që i nevojitet. Dhe kjo është me të vërtetë shpresa e vërtetë dhe më e mençur. Është e drejtë që një person i tillë t'i besojë Zotit, meqë Ai ishte rob i Tij dhe është i zellshëm në punën e Tij, përveç çdo neglizhence që vjen nga ndonjë faj. Në një rast të tillë, ia vlen të tregohet një zell i veçantë nga Zoti, duke e mbajtur gjithmonë urdhërimin e Tij, i cili thotë: kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen [2422]. Dhe mos e kënaqni mishin në epsh [2423]. Kur ta rregullojmë veten në këtë mënyrë, atëherë kjo botë, si një rob i caktuar, do të na përgatisë gjithçka dhe sikur t'u bindet pushtetarëve dhe pa dyshuar në fjalët dhe vullnetin tonë, nuk do të rezistojë. Sepse le të mos rrijë kot për shkak të qëndrimit të tij të vazhdueshëm përpara Zotit, ai nuk i kushtohet shqetësimit për nevojat e përditshme të trupit dhe është i zellshëm për çdo gjë tjetër, por përkundrazi është i papunë nga çdo kujdes i tillë, i vogël e i madh, që e nxit në ëmbëlsi dhe në fluturim [2424], frikë për hir të Zotit; Ky do të marrë, edhe më mrekullisht, pa u kujdesur për ta dhe pa u munduar për ta. Njeriu, megjithatë, [2425] duke pasur një zemër të varrosur me tokën dhe një gisht helmues gjithmonë me gjarpërin, dhe në asnjë mënyrë nuk është i zellshëm për ata që i pëlqejnë Perëndisë, por është i lodhur dhe i dobësuar nga të gjitha gjërat trupore dhe i ka lënë boshe të gjitha virtytet që janë gjithmonë të pranishme për hir të bisedës, dhe për hir të dijes së vërtetë, të tillë, [226] për kënaqësinë e madhe, [226] përtacia dhe përtacia, jam larguar nga mirësia. Dhe një herë e një kohë, kur ai është i shtypur nga ndonjë varfëri, ose vdekja, ose i shtypur nga frytshmëria e paudhësive të tij, ai thotë se imami do t'i besojë Zotit dhe do të më bëjë të shkujdesur dhe do të më dobësojë. Marrëzi, edhe deri në këtë orë nuk e keni kujtuar Zotin, por e keni mërzitur duke i prishur veprat tuaja dhe keni blasfemuar emrin e Tij midis kombeve, siç është shkruar [2427]; dhe tani a guxon të thuash me gjithë buzët e tua, imami do t'i besojë Atij, dhe Ai do të më ndihmojë dhe do të kujdeset për mua? Zoti i foli me dashamirësi Profetit, ashtu siç e turpëruan: sepse ata më kërkojnë Mua çdo ditë dhe dëshirojnë të kuptojnë rrugët e Mia, për ata që bëjnë të vërtetën dhe nuk i kanë braktisur justifikimet e Zotit, më kërkojnë gjykim dhe drejtësi [2428]. Për shkak të njerëzve të tillë ai është i çmendur, edhe nëse nuk i afrohet Zotit me mendimet e tij, por kur është i rrethuar nga pikëllimet, ngrini duart drejt Tij me shpresë. Një i tillë kërkon që djegia të jetë një shumësi, dhe andej-këtej ai do të ndëshkohet: sepse nuk është një çështje që ia vlen t'i besohet Zotit; por për veprat e tij mizore dhe për neglizhencën e tij ndaj asaj që i takon, ai është i denjë për dënim; Për hir të mëshirës së Tij, Zoti e duron me durim. Le të mos e mashtrojë veten, të harrojë urdhrin e qëndrimit të tij dhe të thotë t'i besoni Zotit, sepse ai do të ndëshkohet; Nuk ka askund tjetër për të pasur një çështje besimi. Më poshtë, le të zgjasë hundën në përtaci dhe të thotë se unë besoj në taksat e Zotit për nevojat e mia, sikur të jetoj në punët e Zotit; ose është e pakuptimtë dhe ai e hedh atë në thesarin e tij, duke mos e marrë kurrë Perëndinë në mendimet e tij. Tani, pasi u largua, ai thotë: imami beso në Zotin dhe Ai do të më shpëtojë. Mos u mashtroni, o budalla! Duke i paraprirë punës dhe djersës për hir të Zotit, shpresa që ekziston në kultivimin e saj është te Zoti [2429]. Nëse beson në Zot, bën mirë, por ky besim kërkon vepra, madje edhe shpresë te Zoti, që vjen nga vuajtja për virtytet. A besoni se Zoti siguron për krijesat e Tij dhe është i fortë në të gjitha? por besimi yt le të pasohet nga veprat e duhura dhe pastaj ai do t'ju dëgjojë. Me grushtin tënd nuk don t'i frenosh erërat, unë flas besim pa vepra. Në turma, një person i panjohur kalon nga rruga e atyre që kanë një bishë të keqe, ose një vrasës të caktuar, ose diçka të ngjashme: dhe kjo është parashikimi i përgjithshëm i Zotit, për të shpëtuar nga një dëm i tillë, ose për të dekurajuar dikë që të përpiqet për këtë për hir të verërave, derisa të kalojë ajo bishë e keqe, ose për të frenuar dikë dhe për ta devijuar nga rruga. Dhe përsëri, një herë e një kohë është një gjarpër i keq që shtrihet në rrugë dhe nuk shihet: dhe megjithëse Zoti e dorëzon një person në këtë tundim, ai befas e bën gjarprin të gërvishtë, dhe e largon nga vendi i tij, ose zvarritet para tij, dhe kur e sheh, ai mbrohet dhe heq qafe, por nuk ia vlen të dyja, edhe pse nuk ia vlen të dyja. do ta heqë për mëshirën e Tij. Dhe përsëri, ndodh që shumë shtëpi, ose mure, ose gurë bien dhe zvarriten nga vendi i tyre me zhurmë, dhe disa gjenden të ulur atje, dhe Zoti urdhëron Engjëllin filantrop që ta mbajë dhe ta mbajë vendin pa rënë, derisa të ngrihen prej andej, ose disa për hir të verërave i plagosin, ashtu siç nuk u gjet asnjë i vetëm nën të; Sa e lë iriqin, e lë të kullosë; Edhe nëse i ndodh dikujt që ai të përqafohet, ai krijon qenie në asnjë mënyrë të dëmtuar: në këtë ai dëshiron të tregojë madhështinë e pafundme të fuqisë së Tij. Kjo gjë tjetër, dhe kjo, është thelbi i Providencës së përbashkët dhe kolektive të Zotit: Por i drejti, ky [2430] është i pandashëm. Për ne të tjerët, Perëndia e urdhëroi njeriun të sundojë me mençuri, madje edhe për veten e tij, dhe të shkrijë arsyen me provaninë e Perëndisë; Megjithatë, i drejti nuk kërkon ta kontrollojë këtë mendje as për veten e tij; zanezh, në vend të kësaj arsyeje, ai fitoi besimin, me të cilin do të rrëzojë çdo grumbull të ngarkuar në mendjen e Zotit [2431]; dhe ai nuk do të ketë frikë nga e keqja e atyre që janë të numëruar, siç është shkruar: Sepse i drejti beson si një luan, [2432] që guxon në të gjitha gjërat me anë të besimit, jo si tundues i Zotit, por si shikimi drejt Tij, si një i armatosur dhe i pajisur me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Dhe meqenëse është gjithmonë e nevojshme të kujdesesh për Zotin, Zoti flet edhe për të: Unë jam me të në pikëllim, do ta shkatërroj dhe do ta lavdëroj. Do ta mbush me ditë të gjata dhe do t'i tregoj shpëtimin Tim [2433]. Por ai që është i dobët dhe dembel në punën e Tij nuk mund të ketë një shpresë të tillë; por sigurohuni që të qëndroni në Zotin në të gjithë dhe t'i afroheni Atij me mirësinë e veprave tuaja dhe shtrini shikimin e zemrës suaj drejt hirit të Tij pa pushim, siç tha Davidi Hyjnor: “Sytë e mi janë zhdukur nga shpresa ime në Zotin tim [2434]. Sepse Atij i takon lavdia, nderimi dhe adhurimi përjetë, amen. Fjala 68. Për heqjen dorë nga bota dhe heqjen e guximit nga iriq te njeriu Kur na pëlqen të ikim nga bota dhe të huajt e kësaj bote, atëherë qajmë [2436]: asgjë nuk na ndan nga bota, nuk na ngordh pasionet, dhe përpiqet dhe na jep jetë në shpirtërore, si të qarat dhe sëmundjet e zemrës, edhe me arsyetim: sepse fytyra është nderuese, imiton përulësinë e të Dashurit. Dhe përkundrazi, asgjë nuk na bën të jetojmë [2437] me botën dhe me ata që janë në botë, me pijanecët dhe kurvarët që janë në të, dhe asgjë nuk na ndan nga thesari i urtësisë dhe të kuptuarit të mistereve të Zotit, si të qeshurit, madje edhe të endemi me guxim: dhe ky është fillimi i demonit të kurvërisë. Dhe meqenëse je tunduar të pranosh urtësinë tënde, o i dashur, të lutem të mbrohesh me dashuri nga sulmi i armikut, që jo me fjalë blasfemuese të ngrihet shpirti nga ngrohtësia e dashurisë së Krishtit, i cili për hir të tëmthit shijoi në pemën e kryqit; dhe në vend të këtij mësimi të ëmbël, madje edhe me guxim ndaj Zotit, ai do të përmbushë kundërshtarin e së vërtetës, dhe unë do të të mbaj zgjuar, me shumë ëndrra, duke fjetur, ai do të rrëmbejë atë gjumë të pavend, erën e keqe të të cilit engjëjt e shenjtë të Zotit nuk e durojnë, dhe nëse nuk po zvarritesh, do të të vijë turp për veten [2438]. Forcoje veten të imitosh përulësinë e Krishtit, në mënyrë që të ndizet zjarri i hedhur në ty prej Tij, me anë të të cilit do të zhduket çdo lëvizje e kësaj bote që vret njeriun e ri dhe ndot oborret e Zotit të Shenjtë dhe të Fortë. Sepse unë guxoj të flas, sipas Shën Palit; siç është Kisha i Perëndisë [2439]. Le ta pastrojmë kishën e Tij, sepse Ai është i pastër, që të dëshirojë të banojë në të. Le ta shenjtërojmë, ashtu siç është i shenjtë; dhe do ta zbukurojmë me të gjitha veprat e mira e të ndershme. Le ta tregojmë me temjanicën e paqes së vullnetit të Tij, me lutje të pastër dhe të përzemërt: është e pamundur të hahet me komunikimin e lëvizjeve të shpeshta të kësaj bote për të fituar. Dhe kështu reja e lavdisë së Tij do të mbulojë shpirtin dhe drita e madhështisë së Tij do të ndriçojë brendësinë e zemrës dhe të gjithë banorët e këtij fshati të Zotit do të mbushen me gëzim dhe hare, dhe paturpësia dhe paturpësia do të zhduken me flakën e Frymës së Shenjtë. Qorto veten vëlla, nxirre dhe thuaj: mjerë unë o shpirt i mallkuar, leja jote të ka ardhur nga trupi. Sa gëzim keni për ata që ju kanë lënë sot dhe vizioni i të cilëve do t'ju privohet përgjithmonë? Dëgjo ata që janë para teje dhe mendo çfarë ke bërë, çfarë është dhe me kë ke përfunduar ditët e jetës sate, ose kush e ka pranuar punën e kultivimit tënd dhe që e ke gëzuar me luftën tënde, që ai të mund të vijë të të takojë në kohën e eksodit tënd? Kë gëzove me rrjedhën tënde dhe pushove në strehën e tij? Për hir të kujt vuajte, duke punuar shumë, që të arrije me gëzim? Kë fitove si shok në të ardhmen, që një ditë të të pranojë në eksodin tënd? Në cilin fshat jeni shfaqur dhe kush është aty për t'ju dhënë qiranë në perëndim të diellit të ndarjes suaj? Provoje veten, o shpirt, dhe shiko se në cilën tokë ke hise, e edhe nëse nuk ke vdekur nga ai fshat, që jep fryte pikëllim për ata që e kultivojnë, thirr dhe qaj me rënkime dhe dhimbje, që i japin prehje Zotit tënd më shumë se sa flijimet dhe olokaustet. Lërini buzët tuaja të nxjerrin zëra të dhimbshëm, për të cilët gëzohen Engjëjt e Shenjtë. Lagni sytë me të qara, që Fryma e Shenjtë të pushojë mbi ju dhe t'ju lajë nga ndyrësia e ligësisë suaj. Kënaqe Zotin tënd me lot që të vijë te ti. Thirrni Marisë dhe Martës që t'ju mësojnë zëra vajtues. Thirrni Zotit: Zoti Jezus Krisht, Perëndia ynë, që qau për Llazarin dhe që derdhi lot hidhërimi dhe mëshirë për të, prano lotët e pikëllimit tim. Me pasionet e Tua, shëro pasionet e mia, dhe me ulcerat e Tua, shëro ulcerat e mia. Me gjakun Tënd pastro gjakun tim dhe tret me trupin tim erën e keqe të trupit Tënd jetëdhënës. Është biliare, ti e ke dhënë për të pirë nga armiqtë e tu, kështu që do të më ëmbëlsojë shpirtin nga pikëllimi dhe është ajo që më ka dhënë kundërshtari yt për të pirë. Trupi yt, i shtrirë mbi drurin e kryqit, [2440] mund të ma ngrejë mendjen te Ti, i tërhequr nga demonët poshtë. Kokën tënde, ti ke përkulur në kryq, që të mund të ngresh kokën time, të mbytur nga kundërshtarët. O dora jote e shenjtë, e gozhduar në kryq nga të pafetë, le të më çojnë te Ti nga humnera e shkatërrimit, siç kanë premtuar buzët e Tua. Fytyra jote, që ka marrë goditjet dhe pështymat e të mallkuarve, le të shkëlqejë mbi fytyrën time të ndotur nga paudhësia. Shpirtin tënd, që i ke dhënë Atit tënd në kryq, që të më drejtosh te Ti me hirin Tënd. Nuk është imami i zemrës ai që është i dhimbshëm për kërkesën Tënde, as imami i pendimit, as butësia, duke i ngritur fëmijët në trashëgiminë e tyre. Jo Imam, Mjeshtër, lotët janë ngushëllues. Mendja ime është errësuar nga gjërat e kësaj bote dhe nuk mund të shikoj nga Ti me sëmundje. Zemra ime është ftohur nga shumë tundime dhe nuk mund të ngrohet nga lotët, as dashuria për Ty; por ti, Zot Jezu Krisht Perëndi, thesar i gjërave të mira, më dhuro pendim të plotë dhe një zemër të dhembshme, që të mund të shkoj me gjithë zemër për të kërkuar Tëndën; Pa ty, unë do të shmang çdo të mirë. Më jep, o i Bekuar, hirin Tënd. Ati, që të nxori nga gjiri i Tij, të paarritshëm dhe të përjetshëm, të përtërijë tek unë vizionin e shëmbëlltyrës Tënde. Unë të lashë, por mos më lër. Unë jam larguar prej Teje, dil të më kërkosh dhe më fut në kullotën Tënde dhe më numëro ndër delet e tufës Tënde të zgjedhur dhe më ushqe me to nga kokrra e mistereve të tua hyjnore, vendbanimi i të cilave është zemra e pastër dhe në të shihet shkëlqimi i shpalljeve të Tua, që është ngushëllimi dhe freskia e atyre që punuan për ty, rrezatimin dhe hidhërimin e tij qofshin për ne. i denjë për hirin dhe dashurinë për Ty, Shpëtimtari ynë Jezu Krisht përgjithmonë e përgjithmonë, amen. Fjala 69 Një person është shumë i kujdesshëm, i butë dhe i heshtur; faji i mëparshëm nevojtar i gjërave, në të cilat ai është në varfëri, e detyron atë të lëvizë në to [2442] dhe të ushtrojë në to [2443] pa dashur dhe pa dëshirë dhe të humbasë heshtjen dhe heshtjen e tij. Është e përshtatshme që një murg të vendoset përpara fytyrës së Zotit dhe të shtrijë vazhdimisht syrin e tij drejt Tij, nëse vërtet dëshiron të ruajë mendjen e tij dhe të pastrojë e transformojë lëvizjet e vogla [2444] në të, dhe të mësojë të gjykojë me heshtjen e mendimeve të tij atë që vjen dhe del. Mosheqjet e shumta [2445] të murgjve janë një shenjë e dobësisë së tyre në gatishmërinë e tyre për të praktikuar urdhërimet e Krishtit dhe tregojnë shmangien e tyre nga Hyjnore. Përveç pakujdesisë, mos kërkoni dritë në shpirtin tuaj, as heshtje dhe heshtje në dobësimin e ndjenjave tuaja; dhe aty ku është thelbi i gjërave të mosheqjes [2446], mos e shumëfishoni mosheqjen [2447] dhe mos gjeni fluturim në mendjen tuaj, as në lutjen tuaj: përveç lutjes së pandërprerë, nuk mund t'i afroheni Zotit. Dhe edhe pas punës së namazit, duke krijuar shqetësime të tjera në mendje, do të rezultojë humbje e mendimit. Lotët dhe fryrja e kokës në lutje dhe shtrirja përreth me ngrohtësi zgjojnë ngrohtësinë e ëmbëlsisë së tyre brenda zemrës dhe me ngazëllim të lavdëruar zemra fluturon [2448] te Zoti dhe thërret: shpirti im ka etje për Ty, Zot i fuqishëm, i gjallë; kur të vij dhe të paraqitem përpara fytyrës Tënde, Zot [2449]. Ai që pi nga kjo verë dhe që ende është i privuar nga ajo, është i vetmi që e di se në çfarë mjerimi ka mbetur dhe çfarë dobësie i është hequr për hir të tij. Oh, meqë e keqja është vegimi dhe biseda, ata që rrinë në heshtje. Vërtet, o vëllezër, ka shumë qenie të lira nga heshtja. Është si mizoria e urisë [2450], që sulmon befas perimet e kopshtit, më thahet e më shkatërron: kështu bisedat njerëzore, edhe sikur të mos jenë aspak të vogla dhe sikur të jenë thënë për të mirë, thajnë lulet e virtyteve, të sapo lulëzuara nga shpërbërja e heshtjes, dhe duke ju rrethuar bimën e kopshtit me butësi. pendimi. Dhe ashtu siç jeton mizoria e slanit [2451], që përqafon të sapovegjetuarin, ashtu jeton edhe biseda njerëzore, rrënja e mendjes, e cila ka filluar të mbajë kokrrën e virtyteve. E edhe nëse biseda e atyre që abstenojnë nga injoranca [2452] dhe biseda e atyre që kanë pak nënçmim të pafe [2453], tenton të dëmtojë shpirtin: aq më tepër është biseda dhe vizioni i injorantëve dhe i zhurmshëm, por jo lumi i dynjakut. Ashtu si një njeri fisnik dhe i ndershëm, kur dehet, harron fisnikërinë e tij, struktura e tij çnderohet dhe ndershmëria e tij tallet nga mendimet e huaja që i kanë ardhur nga fuqia e verës: kështu dëlirësia e shpirtit indinjohet nga vizioni dhe biseda e njeriut dhe harron mënyrën e mbrojtjes së vetvetes, dhe qëllimi i vullnetit është largimi i tij nga mendimi i vullnetit. e saj dhe prej saj shkulet çdo themel i strukturës së lavdërueshme. Edhe sikur biseda dhe hapësira, në fluturimin e qenieve në heshtje, ose afrimi i këtyre, sikur të shiheshin ose të dëgjoheshin me saktësi, duke hyrë nga dyert e shikimit dhe të dëgjimit, ftohtësia dhe indinjata e mendimit të Hyjnores në të i ka ardhur iriqit dhe nëse pak kohë mund të krijojë pak kotësi për murgun abstinent: çfarë të themi për këtë takim? Ngritja fluturuese nga barku i nënës nuk e lë mendjen të pranojë diturinë hyjnore, por e errëson atë, ashtu si errësira që ngrihet nga lagështia e tokës errëson ajrin. Por as krenaria nuk kupton, sepse ecën në errësirë ​​dhe mençuria nuk njeh arsye. Si mund ta kuptojë dikush errësirën e ekzistencës së tij? Për këtë arsye, dhe me mendimet e tij të errësuar, ai e lartëson veten mbi të gjithë të tjerët, qeniet më të këqija dhe më të dobëta, dhe të paaftë për të kuptuar udhët e Zotit. Zoti ia fsheh vullnetin e Tij, pasi nuk dëshiron të ecë në rrugën e të përulurve. Perëndisë tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve, Amen. Fjala 70. Për mënyrat për t'iu afruar Zotit që krijojnë dhe manifestohen te njeriu nga veprat e ëmbla të vigjiljes së natës dhe si ata që e bëjnë këtë, ushqehen me mjaltë gjatë gjithë ditëve të jetës. Le të mos shqetësohemi për njeriun, sepse në çdo veprimtari të një manastiri ka diçka më të madhe se vigjilja e natës. Vërtet, vëlla, ka një gjë më të madhe [2456] dhe ajo që është më e nevojshme për të përmbajturit. Nëse asketi nuk harxhohet dhe revoltohet në gjërat trupore dhe në kujdesin e gjërave kalimtare, por do ta ruajë veten nga bota dhe do ta ruajë atë me vigjilencë, ky mendim, si një krah, fluturon për pak kohë dhe ngrihet në gëzimin e Zotit dhe së shpejti do të arrijë lavdinë e Tij dhe në mendjen e mendjes, e cila është më shumë se shpejtësia e mendimeve njerëzore me lehtësinë e saj. Murgu, i cili është në vigjilencë me një mendje të mprehtë, nuk duhet ta shohë këtë si mishbërës: sepse grada e Engjëjve është me të vërtetë kjo gjë. Nuk është e mundur që i gjalli [2457], pa dhurata të mëdha nga Zoti, të braktiset për shkak të maturisë së tij, dhe vrullit të zemrës dhe për ruajtjen e mendimeve të tij ndaj Tij: shpirti në këtë banesë vigjilence, pune dhe të jetuari [2458] bukur, do të ketë sytë e kerubinëve, në mënyrë që ai të shikojë dhe të shikojë me shikim të tillë. Sepse është e pamundur që unë, me arsye dhe gjykim, të kem zgjedhur për vete këtë vepër madhështore dhe hyjnore, dhe të kem zgjedhur të mbaj këtë barrë, të mos përpiqem në këtë pjesë më të lavdëruar [2459], që kam zgjedhur, dhe në ditët të shpëtoj veten nga rebelimi i bisedave dhe kujdesi i punëve, në mënyrë që të mos mbledh kënaqësinë e madhe dhe të rraskapitur. prej saj. Duke e lënë pas dore këtë çështje, guxoj të them se unë punoj për Zotin nuk di asgjë, dhe e humb gjumin [2460], dhe në shumë vargje, dhe mundimin e gjuhës dhe gjithë natën në këmbë, vuaj, duke mos e pasur mendjen në psalmodi dhe lutje, por si i shtyrë nga zakoni, punoj pa arsye. Dhe nëse nuk është ky thelbi i kësaj, sikur të kishte vdekur, sikur të kishte humbur të korrat nga mbjellja e vazhdueshme, duke ekzistuar me vështirësi, dobia dhe frytshmëria më e madhe? Nëse, në vend të këtyre shqetësimeve, do të isha ushtruar në leximin e Shkrimeve Hyjnore, që forcon mendjen, dhe aq më tepër, duke pirë thelbin e lutjes [2461] dhe duke ndihmuar [2462] në vigjilje, dhe po këtë [2463], dritën e mendimit [2464]: atëherë do të kisha gjetur në [2464] shtegun e drejtë, në vizionin dhe vizionin [2461] në këtë vizion dhe vizion të drejtë. lutja, dhe lidhja [2466] e mendimeve nga fluturimi, për të mos bredhur dhe ecur në gjëra të kota, dhe mbjellja [2467] e kujtimit të Zotit në shpirtra pandërprerë, dhe shtigjet e shenjtorëve që e kanë kënaqur Atë, dhe krijimi [2468] i mendjes për të fituar hollësi dhe urtësi, dhe fryti i veprave të tilla do të piqte. Pse atëherë, o njeri, sundon në mënyrë kaq të paarsyeshme, ndërsa bën vigjiljen gjithë natën natën dhe lodhesh me psalmodi, himne dhe lutje; A është e vështirë për ju, dhe jo pak duket se është, qoftë edhe me zellin më të vogël në disa ditë, të jeni të denjë për hirin e Perëndisë, duke vuajtur për hirin tuaj në ditë të tjera? Pse e lodhni veten, e kaloni natën dhe i kaloni ditët [2469] me mundin tuaj, dhe e gjeni veten të pafrytshëm, dhe humbisni energjinë, maturinë dhe ngrohtësinë që keni fituar, dhe shkatërroni fitimin tuaj më kot në bisedat rebele të njerëzve dhe në gjëra të tjera përveç ndonjë faji të bekuar? Sikur të kishit ndjekur mësimin e natës me kultivimin e përditshëm dhe ngrohtësinë e bisedës së përzemërt dhe sikur të mos kishit vendosur distancat në mes, atëherë në një kohë të shkurtër do të kishit mundur të ndërthurnit me njerëzit e Jezusit. Por nga këtu është e qartë se ju jetoni në mënyrë të paarsyeshme dhe për asnjë arsye nuk është e përshtatshme që një murg të jetë vigjilent. Sepse ju nuk jeni të vetëdijshëm se për këtë po punoni shumë dhe po e shikoni këtë, dhe jo për asgjë tjetër që lind prej tyre: duke qenë të garantuar nga hiri për të kuptuar, për hir të shpresës, asketët i rezistojnë gjumit dhe e detyrojnë natyrën e tyre, dhe nga zgjimi i trupit dhe i mendimeve të tyre ata sjellin lutjet e tyre çdo natë, ky është mesazhi i fuqisë dhe asaj që vjen nga mendja në ditë, dhe çfarë zone [2471] për mendimet, dhe çfarë pastërtie e vajtimi [2472] jep spontanisht dhe pa mundim [2473], dhe krijon me lirinë për të kuptuar fisnikërinë e fjalëve. Unë them se edhe nëse trupi dobësohet, për shkak të dobësisë së tij dhe nuk është në gjendje të agjërojë, mendja me një vigjilje të vetme mund të fitojë strukturën e shpirtit dhe t'i japë zemrës të kuptojë forcën shpirtërore, edhe nëse nuk konsumon nga hapësira e verërave të ditës [2474]. Për më tepër, të lutem ty, që dëshiron të fitosh një mendje të matur ndaj Zotit dhe njohjen e një jete të re, në gjithë jetën tënde, mos e neglizho jetën vigjilente, përpara se të hapen sytë për të parë gjithë lavdinë e kësaj jete dhe fuqinë e rrugës së drejtësisë. Po sikur mendimi i dobësisë të ndodhë përsëri dhe mendimi i dobësisë të lindë në ty [2475] nëpërmjet tundimit të Ndërmjetësuesit tënd, i cili zakonisht të lejon të ndryshosh në gjëra të tilla, ose në ngrohtësi, ose në ftohtësi, ose për shkak të ndonjë faji, ose dobësie të trupit, ose për këtë dobësi duhet të durosh mundimin, e cila zakonisht vjen nga ty e pamëshirshme. i mësuar të bëj herë pas here: Të lutem me dashuri, nëse mbetesh nga këto dhe nuk je në gjendje ta bësh këtë, atëherë ndërsa ulesh, lutu në zemër dhe mos të zë gjumi, dhe me çdo mashtrim [2476] kaloni natën, duke u ulur dhe duke menduar mendime të mira, dhe mos e ngurtësoni zemrën tuaj dhe mos e errësoni me forcën e gjumit, ejani më parë, në gëzim, duke falënderuar Perëndinë. Ftohtësia dhe rëndimi i tillë, që i lejohet sprovës dhe sprovës, i lejohet njeriut, dhe nëse ai motivohet me ngrohtësi dhe më shkund nga vetja, me pak forcë, atëherë hiri i afrohet sikur dhe atij i vjen një forcë tjetër, duke pasur të gjitha të mirat e fshehura në vetvete dhe llojet e ndërmjetësimit, dhe personi i tmerruar habitet, duke kujtuar forcën dhe ndryshimin e parë, duke kujtuar atë. të menduarit e lehtë dhe papritmas një ndryshim kaq i këndshëm. Dhe prej andej ai bëhet i urtë dhe nëse gjen një barrë të tillë, do ta njohë që në tundimin e tij të parë. Nëse një person nuk përpiqet herën e parë, ai nuk mund ta fitojë këtë kuptim [2477]. E shihni, sa shumë njeriu bëhet i urtë kur zgjohet pak dhe duron gjatë betejës; A nuk është se natyra e trupit është rraskapitur dhe nuk ka luftë, por ka nevojë për dobësi: atëherë nuk është e dobishme të kthesh natyrën; Nga ana tjetër, mirësia është diçka që mund ta detyrosh veten ndaj kujtdo që e përdor atë. Heshtja gjithnjë e pranishme, e shoqëruar me leximin, marrjen e moderuar të ushqimit dhe vigjilencën, shpejt ngjallin mendimin për mrekullinë e gjërave, përveç nëse ka ndonjë faj që prish heshtjen. Këto mendime, duke lëvizur në heshtje, duke lëvizur vetë pa qëllim, i krijojnë të dy sytë si një vatër pagëzimi, derdhin lot dhe e lagojnë drenusin me morinë e tyre. Kur trupi yt është i lodhur nga abstenimi, nga vigjilja dhe nga vëmendja e heshtjes, dhe trupin tënd e ndjen në mprehtësinë e pasionit të kurvërisë, jashtë lëvizjes natyrore, sepse u tundove nga mendimi i krenarisë. Përzieje hirin në ushqimin tënd dhe ngjite barkun në tokë dhe provo atë që ke menduar dhe kuptoje ndryshimin në natyrën tënde, madje përmes natyrës tënde Zoti do të të mëshirojë dhe do të të dërgojë dritë dhe do të kuptojë se do të përulesh, që e keqja jote të mos shtohet. Le të mos e ndalim përpjekjen dhe përpjekjen, derisa të shohim tek ne pendimin dhe të gjejmë përulësi dhe zemra jonë të pushojë në të në Perëndinë, Atij i qoftë lavdia dhe fuqia përgjithmonë e përgjithmonë, amen. Fjala 71. Për fuqinë dhe efektin e të këqijave të mëkatit, nga të cilat ato janë formuar dhe nga të cilat pushojnë Kush me të vërtetë nuk e urren nga zemra fajin e mëkatit, nuk çlirohet nga ëmbëlsia e veprimit të tij. Kjo është bëma më e ashpër, që i reziston një personi deri në gjak, nga i cili tundohet autokracia e tij në njësinë e dashurisë së virtyteve të tij [2480]. Kjo është fuqia ajo [2481], edhe ata e quajnë acarim dhe milici, edhe pse shpirti i mallkuar është i rraskapitur nga era e keqe, e pashmangshme për hir të milicisë që ekziston mbi ne. Kjo është fuqia e madhështisë së mëkatit, me të cilën zakonisht ngatërrohen shpirtrat e armiqve të dëlirë dhe lëvizja e pastër detyron tundimin për t'i pranuar ata, të cilin ata nuk e pranuan kurrë. Këtu ne tregojmë durimin tonë, vëllezër të dashur, dhe bëmën dhe zellin tonë; Kjo sepse është një kohë e bëmave të padukshme [2482], në të cilën, thuhet, sikur rendi monastik fiton gjithmonë. Me ardhjen e kësaj lufte, mendja e devotshme shpejt do të ngatërrohet, nëse të mëdhenjtë nuk marrin armët. Ti je i fortë, Zot, Burimi i çdo ndihme, për të konfirmuar në kohë të tilla, madje edhe thelbin e martirizimit, shpirtrat që me gëzim janë dorëzuar te Ti, Dhëndri qiellor, dhe kanë dhënë besëlidhjet e shenjtërisë në mendje me pastërtinë e lëvizjes dhe jo me mashtrim: jepu gjithashtu atyre forcën me guxim të vendosur mbi muret për të rrëzuar dhe përmbysur çdo mur. Le të mëkatojnë kundër qëllimeve të tyre përmes nevojës së padurueshme dhe të padurueshme; në kohë si këto, në kohë gjaku, ndodh rezistenca. Nuk ka gjithmonë nderin e dëlirësisë në këtë betejë të ashpër; ndonjëherë edhe braktisja çon në tundim. Mjerë të dobëtit, të tunduar nga kjo luftë e dyshimtë; Është e pamundur që forca më e madhe ta ketë këtë betejë nga zakoni, por ajo u mor nga ata [2483] që u dorëzuan në fitore duke dorëzuar mendimet e tyre. Ruhu, o i dashur, nga përtacia; përtej asaj që fshihet aty ndodhet vdekja. Është thjesht e pamundur që një murg të bjerë në duart e atyre që përpiqen ta kapin. Nuk bëhet fjalë për psalme në ditën që Perëndia do të na gjykojë, as për përtaci, as për lutje; por para se të largohen nga këto, hyrja bëhet nga demonët. Një ditë ata do të gjejnë një vend dhe do të hyjnë dhe do të mbyllin dyert për shpirtrat tanë; atëherë ata do të kryejnë mbi ne punën e tyre torturuese dhe të papastër, me hakmarrjen më mizore, edhe nën thënien hyjnore që përmbajnë [2484]. Dhe ne jemi ndihmës, braktisja për hir të këtyre të vegjëlve [2485], edhe për hir të Krishtit [2486] kujdesi [2487] jepet, siç është shkruar nga më të mençurit. Nëse nuk i bindesh vullnetit tënd ndaj Zotit, do t'i bindesh kundërshtarit tënd. Për më tepër, kjo gjë imagjinare është shumë e vogël që të jesh [2488], sikur muret të ngrihen kundër teje për të qenë kundër atyre që na robërojnë. përmbushja e tyre [2489], brenda qelisë, duke mbajtur me urtësi ritin e Kishës, duke ngulur sytë në ruajtjen e jetës sonë nga Shpirti i zbulesës. Braktisja e tyre [2490] nga të paurtët është pak e kuptuar të jetë, kotësia që vjen prej tyre [2491] nuk imponohet. Ky është fillimi i rrugës dhe i mjedisit, liria është e pandëshkuar [2492], edhe nëna e pasioneve. Është më mirë të përpiqesh të mos e lësh këtë të voglin [2493], sesa t'i japësh hapësirë ​​mëkatit me hapësirën tënde: sepse mbjellja e lirisë së parakohshme është fundi i punës mizore. Edhe pse kjo ndjenjë është ende e gjallë, është e pamundur që ju të jeni të vdekur para se të kuptoni ata që do të vdesin: nëse nuk pushon ndezja e mëkatit në të gjitha vendet tuaja, nuk do të mund të merrni shpëtimin për veten tuaj. Edhe nëse dikush flet [2494] në zemër nga murgjit, sikur po mbrohet prej tyre, ai nuk dëshiron të kuptojë kur e kapin. Kushdo që mashtron mikun e tij është i denjë për një betim ligjor; Ai që mashtron veten, do të marrë hak? Duke mos e ditur të keqen e veprës së keqe, injoranca shtiret, por sikur të ishte lajm, tregon bindjen e ndërgjegjes dhe kjo i shfaqet mizorisht, pa e ditur lajmin, bën sikur nuk e di. Oh, sa të ëmbël janë fajet e pasioneve! Për shkak të pasionit, dikush ndonjëherë mund ta presë atë dhe në një distancë prej tyre, ai qetësohet dhe gjithmonë gëzohet kur ndalojnë; por ai nuk mund ta lërë verën. Për këtë arsye, ne tundohemi pa dashur; Dhe ne vajtojmë për pasionet, por i duam verërat që mbeten në ne. Ne nuk i dëshirojmë mëkatet, por pranojmë fajin që na sjell me ëmbëlsi. Për këtë arsye, veprimet e të parëve janë fajtorë të të dytëve. Duajeni fajin e pasioneve, një njeri artizan nuk dëshiron dhe nuk dëshiron, dhe bëhu i skllavëruar nga pasioni. Urreni mëkatet tuaja, do të hiqni dorë prej tyre; dhe nëse rrëfeni, do të merrni falje. Është e pamundur që dikush ta lërë zakonin e mëkatit para se të krijojë armiqësi me të dhe të marrë falje para se të rrëfejë mëkatet e tij. Sepse është [2495] mjerim, përulësia është vërtet fajtore; kjo [2496] është butësia që e ndjek zemrën nga turpi. Nëse nuk e urrejmë atë që meriton turp, nuk mund ta ndiejmë erën e keqe të veprimeve të tyre; nën erën e keqe të tyre e mbajmë edhe më shumë në shpirt. Dondezh, nëse nuk e ke hedhur poshtë pavendësinë nga vetja, nuk do ta kuptosh se në çfarë ftohjeje je ngatërruar, as nuk do të jetë turp. Kur ta shihni barrën tuaj [2497], atëherë do ta kuptoni të ftohtin që ju ka zënë. Tërhiquni nga bota dhe atëherë do ta kuptoni keqdashjen e saj; Nëse nuk tërhiqesh, nuk do ta kuptosh. Por aq më tepër, je veshur me erën e keqe të saj dhe lakuriqësia e të ftohtit tënd është si një vello lavdie. Lum ai që tërhiqet nga bota dhe errësira e saj dhe i kushton vëmendje vetëm vetes së tij. As konsiderata dhe as arsyetimi nuk mund të ndikojnë ose t'u shërbejnë atyre që jetojnë në mes të gjërave të kota; Tani për tani, si mund të jetë në gjendje të gjykojë siç duhet arsyetimi i indinjuar i këtij arsyetimi? Lum ai që e ka lënë errësirën e dehjes [2498] dhe pangopshmërinë e zhurmës së tij tek të tjerët, duke parë se çfarë është; atëherë ai do ta kuptojë hutimin e tij; dhe edhe nëse dikush mbart zhurmën e dehjes [2499] të mëkateve të tij brenda vetes, atëherë gjithçka që bën duket të jetë e shkëlqyer. Sa herë që kjo natyrë është jashtë rangut të saj, atëherë ajo do të jetë [2500], ose e dehur me verë ose e dehur nga epshet; Ata do ta largojnë letër-muri nga mirësjellja dhe një ndezje lëviz në trup, në të cilin është veshur gjithashtu. Për shembull, thelbi është i ndryshëm, por përfundimi është një; dhe transformimi [2501] është pra një, por ndryshimi i verërave nuk është i barabartë: ato ndahen sipas lartësisë [2502] të secilës. Çdo gëzim do të pasohet nga vuajtja dhe çdo vuajtje për hir të Zotit do të pasohet nga gëzimi. Edhe nëse çdo gjë në këtë botë i nënshtrohet prishjes, dhe korrupsioni ndodh përmes rezistencës, qoftë këtu, qoftë në të ardhmen, qoftë gjatë eksodit, e aq më tepër me kënaqësi, qoftë edhe nga kurvëria, qoftë me vuajtje të liga, duke i rezistuar kësaj ëmbëlsie, që ndodh nëpër faltore; dhe Zoti e sheh këtë për hir të njerëzimit, ose në atë rrugë, ose në fund të saj, tundimin për ta pranuar këtë mundim, dhe pastaj të pasurit vdesin për hir të mëshirës së Tij [2503], si një lloj shpërblimi, ose [2504], si një peng. Zanezhe nuk e ndalon [2505] blerjen e mallit, edhe deri në orën e fundit; E keqja, megjithatë, e ndalon atë, për t'u hidhëruar, të jetë [2506] një martire e denjë, siç është shkruar. Ai që dënohet këtu për hir të tij, ha nga të ftohtit e tij. Mbroni veten nga autokracia juaj, e cila i paraprin punës së keqe. Kujdes nga ngushëllimi që i paraprin betejës. Mbroni veten nga mendja që i paraprin takimit të tundimeve dhe mbi të gjitha nga dëshira që i paraprin përsosjes së pendimit [2507]. Edhe pse të gjithë janë mëkatarë dhe asnjë i vetëm nuk është mbi tundimin, atëherë vetëm një nga virtytet më të larta është pendimi. Mund të mos ketë kohë që kjo të ndodhë përpara se të ndodhë. Është e përshtatshme për të gjithë mëkatarët dhe njerëzit e drejtë që duan të marrin shpëtimin të hanë gjithmonë këtë; nuk ka kufi për përsosmërinë; përtej përsosmërisë dhe më të përsosurit, vërtet të papërsosur. Për këtë arsye, pendimi, as kohët e as veprat, përcaktohet edhe para vdekjes. Mos harroni se pas çdo ëmbëlsie ka poshtërsi dhe pikëllim, si thelbi i dytë. Ruajeni veten nga gëzimi, duke mos pasur fajin e ndërlidhur të ndryshimit. Çdo gjë duhet parë nga lart, por nuk mund ta kuptosh më poshtë dhe të përcaktosh kufirin dhe fajin e ndryshimit të saj. Kini frikë prej tyre, sepse nuk jeni të vetëdijshëm për të drejtën për t'i pasur: pa shkuar përtej rrugës, thuhet, në këtë mënyrë ecni. Ai, që dinte me mençuri të drejtonte anijen e botës, përziei ndryshimin me gjithë Zotin [2508]: dhe nëse ka ndonjë gjë jashtë kësaj, ka një tendë. Do të pasojë dobësimi, mendimet e furishme dhe konfuzioni; dhe punë e pamatshme, dëshpërim; dhe dëshpërim, tërheqje. Ka dallim mes dëshpërimit dhe dëshpërimit: para dëshpërimit të parë nga dobësia, do të pasojë lufta e kurvërisë; i dyti, nga dëshpërimi, braktis heshtjen dhe lëviz nga një vend në tjetrin [2509]. Puna e moderuar dhe e mundimshme nuk ka çmim. Ky [2510] pakësim rrit ëmbëlsinë; pafundësi [2511], ekstravagancë. Duro çmendurinë e natyrës sate [2512], që është në ty, të pushton, vëlla; Ju ishit përgatitur që më parë për të qenë në këtë urtësi, kurora e së cilës u përket sundimtarëve të kësaj bote. Mos kini frikë nga pështjellimi i trupit të Adamit, i përgatitur për të qenë në gëzimin e tij, por njohuria e tij [2513] këtu është jashtë mendjes trupore, kur do të vijë Imazhi qiellor, i cili është Mbreti i botës. Mos u turpëro drejtpërdrejt [2514] nga ndryshimi i pështjellimit të natyrës: edhe pse ka vuajtje të përkohshme në këtë, ai që e pranon këtë me ëmbëlsi. Pasionet janë si thelbi i këlyshëve që janë mësuar të jenë në zonat e shitjes së mishit. Edhe me një zë ikin, por janë të pakujdesshëm, si luanët që gjejnë madhështinë. Shkatërroni epshin e vogël, që të mos mendoni për mizorinë e ndezjes së tij; Durimi, i cili ndonjëherë ndodh për gjëra të vogla për një kohë, largon fatkeqësinë nga gjërat e mëdha. Është e pamundur të mposhtni gjërat e mëdha nëse nuk mundni më të keqen. Kujto gradën [2515] në të cilën duhej të ishte, o vëlla, jeta e tij [2516] nuk është si ajo që zvarritet dhe lëviz nëpër lagështi, në të cilën [2517] vajtohet vdekja, dhe ka në të [2518] ndezjen e shpërbërjes, që puna i jep kujdesit foshnjor, ëmbëlsisë që të tretet me anë të saj. Duroni mundimin e kësaj vepre, në të cilën ju çuan në tundim, që të merrni një kurorë nga Perëndia dhe të pushoni, pasi keni vdekur nga kjo botë. Kujtoni gëzimin e tij, që nuk ka fund, dhe jetën që nuk mund të përkëdhelet, dhe rendin që është i përsosur, dhe vështrimin e palëkundur dhe robërinë që na detyron ta duam Perëndinë, duke zotëruar natyrën e së cilës [2519] mund të bëhemi të denjë për hirin e Krishtit: Atij i qoftë lavdia me Atin e pafilluar dhe me Frymën e Gjithë Shenjtë, tani dhe të pashenjtë, a. Fjala 72. Për ruajtjen e zemrës dhe vizionin më të hollë Edhe nëse jeni vetëm në qelinë tuaj dhe nuk keni fituar fuqinë e vizionit të vërtetë, atëherë mësoni nga mësimi i troparioneve dhe sedalëve, dhe në kujtesën e vdekjes dhe në shpresën e së ardhmes. Kjo e mbledh mendjen dhe nuk e lë të notojë, derisa të vijë vizioni i vërtetë: përtej fuqisë së shpirtit është më i fortë se pasionet. Mësoni nga shpresa e së ardhmes me kujtimin e Zotit dhe kuptoni mirëkuptimin e troparisë dhe ruani veten nga gjërat e jashtme që ju shtyjnë në epsh. Dhe të voglin [2523] që ke në qeli, mbaje me ta. Provoni vazhdimisht mendimet tuaja dhe lutuni që sytë tuaj të mbushen me lumturi gjatë gjithë jetës. Prej këtu gëzimi fillon të rrjedhë prej jush dhe pastaj hidhërimet i gjeni më të ëmbla se mjalti. Askush nuk mund t'i mposhtë pasionet, përveçse me virtyte sensuale dhe të dukshme. Askush nuk mund ta kapërcejë fluturimin e mendjes, përveçse nëpërmjet mësimit të përhershëm të mendjes shpirtërore. Mendja jonë është e lehtë dhe nëse nuk lidhet me ndonjë mendim, ajo nuk do të ndalojë së lundruari; dhe përveç kryerjes së virtyteve të profetizuara, nuk është e mundur të fitohet kjo ruajtje; Nëse dikush nuk i mund armiqtë e tij, ai nuk mund të ekzistojë në botë, dhe nëse kjo botë nuk mbretëron, si mund të fitojë atë që është lënë mënjanë brenda kësaj bote? Pasionet janë një pengesë për virtytet e fshehta të shpirtit, dhe nëse këto së pari nuk bien përmes virtyteve të dukshme, ato nuk do të shihen brenda tyre. Më poshtë, dikush nga jashtë murit mund të jetojë së bashku me atë që është brenda. Dhe askush nuk e sheh diellin në errësirë, nën virtytin e natyrshëm të shpirtit, me rebelimin ende të mbetur të pasioneve. Lutjuni Perëndisë që t'ju lejojë të ndjeni dëshirën e Shpirtit dhe dëshirën e Tij. Kur të vijë tek ju pikërisht ajo ndjenjë dhe dëshira e Shpirtit, atëherë ju do të tërhiqeni nga bota dhe bota do të tërhiqet nga ju. Këtë, përveç heshtjes dhe mësimit dhe bisedës, leximit të disa gjërave për këto, është e pamundur që dikush ta ndjejë; dhe përveç këtyre, mos i kërkoni; Nëse e kërkojnë, kthehen pak nga pak dhe bëhen trupmadh. Kuptoni dhe kuptoni. Zoti i Urtë ka dashur të hajë, që kjo bukë të konsumohet në djersë. Këtë nuk e ka bërë për ligësi, por të mos ketë dispepsi tek ne dhe të vdesim. Për çdo virtyt, nëna është e dyta: nëse e lini nënën që lind virtyte dhe shkoni të kërkoni vajza para se të merrni nënën e tyre, nepërkat do t'i gjejnë këto virtyte në shpirt; Nëse nuk e refuzoni veten, së shpejti do të vdisni. Predikimi 73. Për shenjat dhe veprimet e dashurisë së Zotit Dashuria për ngrohtësinë e Zotit është nga natyra. Dhe sa herë që sulmon pa masë dikë [2525], ajo është e mëshirshme në krijimin e shpirtit të saj. Për këtë arsye, zemra e atij që e ka ndjerë nuk mund ta përmbajë dhe ta durojë: por sipas cilësisë së dashurisë që ka gjetur nan [2526], në të shihet një ndryshim i pazakontë. Këto janë thelbi i shenjave të tij sensuale: fytyra e një personi mund të jetë rozë, e gëzueshme dhe trupi i tij do të ngrohet. Frika dhe turpi largohen prej tij dhe ai bëhet sikur të ishte shfaqës; dhe fuqia e saj, që mbledh mendjen, ikën prej tij dhe ai habitet. Një vdekje e tmerrshme, gëzimi i të qenurit nuk mund të ndihet dhe vizioni i mendjes për ndrydhjen e saj [2527] nuk është kurrë diçka që mund të kesh me vete nga të kuptuarit e qiellit; dhe në mungesë, si në prani, ai bisedon, i padukshëm nga kush. Arsyeja e tij natyrore dhe vizioni ikën dhe nuk e ndjen lëvizjen sensuale të onagos së tij, e cila lëviz në gjëra. Edhe nëse bën diçka, nuk e ndjen plotësisht, sikur të kishte mendje të lartë në shikim; Mendimi i tij vazhdimisht bisedon me acar. Apostujt dhe Martirët dikur u kënaqën në këtë dehje shpirtërore [2528]; dhe oh, e gjithë bota ka kaluar përmes mundimit dhe fyerjes; Ovi, duke thithur, të derdhi gjakun si ujë; dhe vuajtësi më i egër, jo me zemër të dobët, por durimtar dhe i urtë, si çmenduria e indinjatës që ishte. Dhe të tjerët enden në shkretëtirë, dhe në male dhe në strofka, dhe në humnerat e tokës, në paligjshmëri, dekani i qenieve. Zoti na dhëntë që ta arrijmë këtë çmenduri. Së pari, të sjellë në qytetin e përulësisë, nëse shikon se je çlodhur nga shtypja e pasioneve [2529], që të mos e besosh veten: sepse armiku po të mbjell një lloj karremi; por prit në këtë paqe shumë dhimbje dhe pështjellim. Nëse nuk keni kaluar nëpër banesën e virtyteve, nëse nuk keni gjetur qetësi nga puna juaj dhe nëse jeni dobësuar nga shpifjet, do të keni arritur në banesën e përulësisë së shenjtë. Zot, me hirin Tënd, na dhuro aftësinë për ta arritur këtë! Amen. Fjala 74. Për llojet e virtyteve Agjërimi [2531] është nëna e faltores dhe prej tij [2532] lind shija e parë e ndjesisë së mistereve të Zotit, që quhet rend i parë i njohjes shpirtërore. Askush të mos e mashtrojë veten dhe të ëndërrojë për magji [2533]. Për shkak se shpirti është i ndotur, ai nuk ngjitet në mbretërinë e pastër; është më pak se sa e kombinuar me shpirtrat e shenjtorëve. Qetëso mirësinë e dëlirësisë sate me lot dhe vajtime dhe brenda vetes me heshtje. Hidhërimi është i vogël për hir të Zotit; është më mirë të bësh vepra të mëdha të bëra pa pikëllim; hidhërimi më parë i lirë [2534] shkëlqen arti i besimit dhe i dashurisë; është çështje paqeje nga errësimi i ndërgjegjes. Për këtë arsye, në pikëllim u përjetua tundimi për dashurinë e Krishtit dhe jo në dobësi; Kjo është një çështje që mund të bëhet pa vështirësi, por kjo e vërtetë është e njerëzve të kësaj bote që japin lëmoshë nga të huajt, por nuk e marrin atë brenda vetes. Por ti, o asket dhe imitues i mundimeve të Krishtit, përpiqu brenda vetes, që të jesh i denjë të shijosh lavdinë e Tij: nëse vuajmë me Të, atëherë do të lavdërohemi me Të [2535]. Mendja nuk lavdërohet me Jezusin nëse trupi nuk vuan për Krishtin. Përndryshe, duke përçmuar lavdinë njerëzore, ky bëhet i denjë për lavdinë e Perëndisë dhe trupi dhe shpirti i tij përlëvdohen: sepse kjo është lavdi për trupin, bindja [2536] është dëlirësia me Perëndinë; lavdia e mendjes, vizioni është i vërtetë për Perëndinë. Bindja e vërtetë është vetëm vepra dhe qortime. Sa herë që trupi vuan, me të vuan edhe zemra. Nëse nuk e peshoni Perëndinë, është e pamundur që dashuria e Tij të lëvizë brenda jush; dhe ju nuk mund ta doni Perëndinë nëse nuk e shihni Atë. Shikimi i Zotit vjen nga dituria e Tij; nuk i paraprin vizionit të Tij, marrjes së Tij. Më dhuro, Zot, të të udhëheq dhe të dua, jo vetëm me arsye, si humbje e mendjes që vjen nga të mësuarit, por më dhuro me arsye, me mendje kot, të lavdëroj natyrën Tënde në vegim me njëshmëri, duke hequr kuptimin e kësaj bote nga mendimi. Më bëj të denjë të ngrihem nga vizioni i vullnetit që lind ëndrrat dhe të të shoh Ty përmes detyrimit të lidhjeve të kryqit, pjesën e dytë të kryqëzimit të mendjes me lirinë që pushon nga veprimi i mendimeve, në vizionin e përjetshëm të iriqit Tënd më shumë se natyrës. Më shto dashurinë Tënde, që të ndjek kujdesin Tënd nga kjo botë. Lëviz në mua kuptimin e përulësisë Tënde, në të cilën jetove në botë, në banesën, në të cilën u veshe nga tokat tona me ndërmjetësimin [2537] të Virgjëreshës së Shenjtë. Mbjelltë me kujtim të pandërprerë e të paharruar, prano me ëmbëlsi përulësinë e natyrës sime. Janë dy imazhe që shkojnë deri në kryq; njëra, kryqëzimi i trupit dhe i dyti, iriq që ngjitet në vegim. Dhe i pari, nga liria e pasioneve; e dyta, nga veprimi i veprave, është shpirtërore. Mendja nuk bindet nëse trupi nuk i bindet asaj. Mbretëria e mendjes, kryqëzimi është trupi: dhe mendja nuk i bindet Perëndisë, nëse autokracia nuk i bindet fjalëve. "Ka një tradhti të ashpër të njëfarë larti ndaj një fillimi të ri që ekziston ende dhe ndaj një foshnjeje në moshë. Mjerë ti, qyteti në të cilin Cari yt është i ri [2538]. Nëse dikush i bindet Perëndisë, është afër që të gjithë t'i binden atij. Atij që e kupton veten, i jepet kuptimi i të gjithave; sepse nëse kuptoni, përmbushja e vullnetit dhe të kuptuarit tuaj është e gjithë shpirti juaj. Gjatë asaj kohe, kur në qenien tënde mbretëron përulësia, dhe bashkë me të të gjithë do të të binden në zemrën tënde, përderisa ti je jashtë kësaj [2539], atëherë jo vetëm nga pasionet, por edhe nga aventurat, ti, me të vërtetë, mos na përulësh inteligjencën [2540] tundimet. Predikimi 75. Për agjërimin e pandërprerë dhe për mbledhjen në një vend; dhe cili është thelbi i krijuar nga kjo; dhe sikur me arsye arsyetimi mësova rrezikun e përdorimit të tillë Shumë herë jemi tunduar nga mishrat dhe kurrizet tona, dhe pasi e tunduam veten me këto dy shëmbëlltyra [2543] dhe duke marrë ulçera të panumërta nga armiku dhe duke qenë të garantuar për ndërmjetësime të mëdha në fshehtësi, unë kam marrë tundimin [2544] brenda vetes për shumë stinë, dhe me sprovë dhe me hirin e Perëndisë e kam kuptuar këtë. Si themeli i të gjitha të mirave, dhe tërheqja e shpirtit nga robëria e armikut, dhe rruga që të çon në këtë dritë dhe jetë, këto dy imazhe janë: mblidhni iriqin për vete në një vend dhe agjëroni iriqin gjithmonë. Kjo do të thotë, rregulli që duhet t'i vendosni vetes për mbajtjen e mitrës me mençuri dhe mençuri, në qetësinë e ndenjëses [2545] dhe heqjen e pandërprerë [2546] dhe mësimin e Perëndisë. Këtu vjen bindja e ndjenjave; pra kthjelltësia e mendjes; prej këtu zbuten pasionet e egra që lëvizin në trup; pra butësia e mendimeve; prandaj mendimet e ndritura të lëvizjes; prandaj zelli ndaj akteve të virtytit; pra kuptimi dhe finesa e lartë; prandaj lotët e pafund që ndodhin në çdo kohë dhe kujtimi i vdekjes; prandaj dëlirësia është e pastër, plotësisht e larguar nga çdo ëndërr që tundon mendimin; pra shpejtësia e shikimit dhe kuptimi i mprehtë i atyre që ekzistojnë larg; prandaj kuptimi më i thellë misterioz, madje edhe mendimi kupton me fuqinë e fjalëve hyjnore dhe lëvizjet e brendshme që ndodhin në shpirt, dhe ndryshimin dhe arsyetimin e shpirtrave, nga Fuqitë e Shenjta, dhe vizionet e vërteta nga ëndrrat e kota; prandaj frika nga rrugët dhe shtegu që është në humnerën e mendimit, duke prerë pakujdesinë dhe neglizhencën, dhe flakën e xhelozisë, duke shkelur çdo fatkeqësi dhe duke kaluar çdo frikë, dhe zjarr, duke përçmuar çdo epsh dhe duke shkatërruar atë mendim, dhe duke krijuar harresë të të gjitha kujtimeve që kalojnë [2547] me të tjerët. shpirtin dhe ringjalljen, dhe pushoni me Krishtin në mbretërinë e qiejve - nga këtu [2548]. Nëse dikush i neglizhon këto të dyja, atëherë le ta dijë se jo vetëm që i humbet të gjitha këto gjëra të profetizuara [2549], por themeli i të gjitha virtyteve dobësohet nga përbuzja ndaj këtyre dy virtyteve; dhe meqë ky është fillimi dhe koka e veprës hyjnore në shpirt, dhe dera dhe shtegu për në Krishtin, nëse dikush të përmbahet dhe duron në to, kështu që nëse dikush largohet prej tyre dhe kërcehet prej tyre, te këto dy gjëra që i rezistojnë, ai arrin, them unë, në bredhje trupore dhe në grykësi në mënyrë të pandershme. Ky është fillimi i thelbit të së kundërtës së asaj që ishte parashikuar, dhe vendi shërbehet me pasion në shpirt. Dhe e para është fillimi i një faji të vetëm [2550], para së gjithash ndjenjat që iu bindën, çlirohen nga lidhjet e fshehjes. Dhe çfarë ndodh tjetër nga kjo? - Prej këtu nuk ka vend për aventura dhe rënie të papritura, fqinje [2551]; trazira e valëve të forta [2552]; ndezje e ashpër, e ngjallur nga shikimi, që përmban trupin dhe zotëron; i përshtatshëm për prirjet, i disponueshëm në urtësi [2553]; mos i frenoni mendimet tuaja, duke u përpjekur të bini [2554]; vakët [2555] e epshit për gjërat e Perëndisë dhe rraskapitja e pak nga pak dallimet në heshtje dhe braktisja e plotë e rregullit të jetës; ripërtëritja e të ligave të harruara dhe mësimi i të tjerëve, pa i ditur, nga ata që i vijnë gjithmonë, vizione të pavullnetshme, të ndryshme, nga lëvizja nga një vend në tjetrin dhe nga një vend në tjetrin, që i ndodhin; dhe pasionet, të cilat me hirin e Zotit tashmë janë zhdukur nga shpirti dhe nga harresa e kujtimeve që ishin në mendjen e të humburve, fillojnë të ngrihen në lëvizje dhe e detyrojnë shpirtin t'i bëjë ato gjëra. Dhe të mos flas dhe të rrëfej të gjitha të tjerat, por ky zbulohet nga e para prej këtyre fajeve, pra nga bredhja e trupit dhe nga mosvuajtja e vuajtjes së heshtjes. Po gjëja tjetër, pra nga fillimi i biznesit të derrave? E ç'punë kanë derrat, vetëm të lënë pandërprerë barkun dhe ta nxjerrin për ta mbushur, e të mos kenë kohë të shfaqen për nevojat e trupit, si fjalët? Dhe çfarë ndodh tjetër nga kjo? rëndim dhe rëndim i shumë trupit me dobësim të kornizës [2556]; Po kështu, ka nevojë për të qëndruar nga shërbimi i Perëndisë [2557]; dhe përtacia i vjen iriqit pa krijuar hedhje [2558] në të; neglizhimi i adhurimit të zakonshëm; errësira dhe ftohtësia e mendimit; mendja është e dobësuar [2559] dhe jo e shëndoshë nga rebelimi [2560] dhe shumë errësime mendimesh; errësira është e gjerë dhe e zymtë në të gjithë shpirtin; Ka shumë dëshpërim në çdo vepër të Zotit, por edhe në lexim, për të cilin ai nuk mund të shijojë ëmbëlsinë e fjalëve të Zotit; përtacia e shumë [2561] njerëzve në nevojë; mendja nuk mund të frenohet dhe po noton në të gjithë tokën; shumë lagështi mblidhet në të gjitha vendet; ëndrrat janë të papastra gjatë netëve; fantazmat janë imazhe të pista dhe pa vend, të mbushura me epsh në shpirtrat që kalojnë; dhe në vetë shpirtin, përmbushja e dëshirave tuaja është e papastër. Dhe shtretërit e këtij të mallkuari, rrobat e tij dhe i gjithë trupi i tij janë përdhosur në turma për hir të rrjedhës së ftohtë, sikur të rrjedhë nga një burim, dhe kjo ndodh jo vetëm natën, por edhe ditët; sepse trupi është gjithmonë i mprehur dhe mendimi ndotet, sikur këto vepra dhe dëlirësi të jenë të neveritshme për të; ëmbëlsia e tronditjeve [2562] vepron në të gjithë trupin e tij me një ndezje të vazhdueshme dhe të padurueshme, dhe mendimet e mashtrimit i ndodhin, duke formuar mirësi [2563] përpara tij dhe duke e acaruar atë në çdo kohë dhe duke e shtrembëruar [2564] mendjen në kombinimin e saj; dhe pa hezitim bashkohet me ta përmes mendimeve dhe epshit të tyre, kështu që gjykimi i tij errësohet. Dhe kështu tha Pejgamberi: ky është shpërblimi i motrës suaj Sodomës, e cila po ashtu kënaqej duke ngrënë bukë për t'u ngopur [2565], e kështu me radhë. Por edhe këtë e ka thënë një nga të urtët e mëdhenj, sikur dikush t'ia ushqejë trupin me kënaqësi, e zhyt shpirtin në betejë; dhe edhe sikur të hyjë një herë brenda vetes dhe të kërkojë të detyrohet të frenojë veten, ai nuk mundet, për ndezjen superiore [2566] të lëvizjeve trupore dhe për dhunën dhe nevojën e acarimeve dhe grindjeve, duke e rrëmbyer shpirtin me epshet e tij. A e shihni këtu hollësinë e këtyre të pafetëve [2567]? Dhe përsëri thotë të njëjtën gjë: kënaqësia e trupit, në butësinë dhe lagështinë e rinisë, krijon shpejt pasion në shpirt dhe rrethon vdekjen, dhe kështu bie nën gjykimin e Zotit. Shpirti, i cili vazhdimisht mëson për kujtimin e atyre që duhet, prehet në lirinë e tij, dhe shqetësimet e tij janë të vogla dhe nuk pendohet për krehër, duke krijuar një industri për virtyt, duke drejtuar pasionet dhe duke ruajtur virtytin, për t'u shtuar e gëzim pa kujdes, dhe bën një jetë të mirë dhe një strehë të rehatshme. Kënaqësitë e trupit jo vetëm që forcojnë pasionet, e forcojnë shpirtin, por edhe e shkulin nga rrënjët e me këto ndezin barkun e mospërmbajtjes dhe çrregullimin e të parit të kurvërisë dhe, veç për momentin, detyrojnë plotësimin e nevojave trupore; por ai që i mbron këto gjëra nuk dëshiron të durojë pak lakminë dhe të fitojë kontroll mbi veten, edhe pse shpejt e pushton pasionet. Këto janë frytet e të ftohtit, si grykësia; dhe ata para tyre janë fryt i durimit, qoftë edhe në një vend dhe në heshtje. Për këtë arsye, armiku që njeh nevojat e nevojave tona natyrore, me anë të tyre natyra shkon drejt nevojave të veta, dhe ndërsa mendja endet me sytë fluturues, dhe për hir të qetësisë së barkut, përpiqet dhe përpiqet të na motivojë që të krijojmë një aplikim për nevojat natyrore dhe të mbjellim tek ne imazhet e të ligut në kohë të tilla, sikur të jetë e mundur për betejat e natyrës. një person në vjeshtë. Për këtë arsye, si armiku i njeh kohët, na përshtatet, që edhe ne të njohim dobësinë tonë dhe forcën e natyrës sonë, sikur të mos kënaqemi [2568] me aspiratën dhe lëvizjen e këtyre kohërave, dhe kundër hollësisë së mendimeve, si pluhuri i atyre që janë të hollë para syve tanë dhe sikur nuk mund t'i shohim dhe të bëjmë luftë me ata që na bëjnë luftë; dhe shumë për hir të tundimit, që ishte tundimi i armikut dhe [2569] në vuajtjet prej tij, për të marrë një turmë, të tjerët, të jemi të urtë dhe të mos e lëmë veten të mundur, edhe nëse bëjmë vullnetin e paqes dhe mposhtim nga lakmia, por aq më tepër nëse lakmia na lodh ose na shtypë, le të mos arrijmë dhe të shtypim nga vendi ynë, na ndodh më kollaj, atëherë do të insinuojmë veten me faj dhe imazhe, sikur do të largoheshim nga shkretëtira. Ky është thelbi i ndërmarrjeve të armikut. Po të duroje në shkretëtirë, nuk do të tundoheshe; Mos i shihni gratë në të dhe nuk dëgjoni ndonjë zë absurd [2570] që është i dëmshëm për jetën tuaj. Cila është rruga e Egjiptit për ju dhe pini ujin e Geonit [2571]? Kupto çfarë të them. Tregoji armikut tënd durimin dhe aftësinë tënde në gjërat e vogla, që të mos kërkojë prej Teje të mëdhenjtë. Le të jetë ky i vogël kufiri juaj dhe me këto përmbysni kundërshtarin, që ai të mos shfuqizohet dhe t'ju hapë prita të mëdha. Pa iu penduar armikut nën pesë hapa për të shpëtuar nga heshtja e tij, si mund ta nënshtrojë veten nga shkretëtira, ose t'i afrohet peshës [2572]? Dhe ai që nuk pranon të përkulet nga dritarja nga heshtja e tij, sapo të pushtojë veten për të dalë prej saj; dhe edhe nëse mezi pendoheni në mbrëmje për të ngrënë ushqimin më të vogël, si do të mashtroheni nga mendimet tuaja përpara kohës për të ngrënë? Dhe ata që kanë turp të kënaqen nga e keqja [2573] çfarë do të duan nga të mëdhenjtë? Dhe edhe nëse i nënshtroheni trupit tuaj, shikoni se si do të josheni për t'u bërë kureshtarë për mirësinë e të tjerëve? Është e qartë se që në fillim pushtohet dikush që përçmon të vegjlit, dhe kështu i jep armikut fajin për ta luftuar në të mëdhenjtë. Edhe sikur të mos mendoni për jetën tuaj të përkohshme, edhe sikur të qëndroni pak në të, si do t'i frikësoheni hidhërimit dhe hidhërimit që të çojnë në vdekje [2574]? Kjo është një betejë kundër arsyetimit, pasi mençuria nuk e lejon veten të përgatitet për bëmat e mëdha; por durimi, i treguar në gjëra të vogla prej tyre, është ajo që i pengon ata të mos bien në punë të mëdha. Përndryshe, para së gjithash, djalli përpiqet të shfuqizojë lutjen e pandërprerë të zemrës; E njëjta gjë dënon kohët e shpallura [2575] të namazit dhe sundimit, përçmimin e fizikës, dhe kështu mendimi së pari qetësohet, para kohës për të ngrënë ushqimin më të vogël, të vogël dhe të parëndësishëm: dhe pas rënies së lejes së abstenimit, ai zvarritet në mospërmbajtje dhe kurvëri. Dhe së pari ai pushtohet dhe aq më tepër nuk ndjen as dëshirën më të vogël të jetë para syve të tij për të parë lakuriqësinë e trupit, ose ndonjë bukuri tjetër të gjoksit, kur heq rrobën, ose kur del për nevoja trupore ose për ujë, dhe i qetëson ndjenjat, ose fut dorën me guxim brenda rrobës, dhe pastaj e prek trupin; dhe i cili më parë ruante forcimin e mendjes së tij, dhe për këtë arsye është i trishtuar, atëherë i hap vetes hyrje të mëdha dhe të egra. Mendimet, sikur me porosi [2576] një lumë, sikur uji të jetë thelbi dhe me përmbajtje të madhe vijnë nga kudo, ecin në dekorin e tyre. Po të shkojnë pak nga këtu jashtë, shkatërrimi i qytetit [2577] dhe shkretimi do të bëjë shumë; Sepse armiku qëndron duke shikuar dhe shikuar dhe duke pritur natën para syve tanë dhe shikon përreth, përmes hyrjes së ndjenjave tona që i janë hapur atij, ai do të hyjë. Por ka neglizhencë për një nga ata që na parashikuan, pastaj ai vetë, qeni i tij lajkatar dhe gjakftohtë, na gjuan me shigjeta. Dhe nganjëherë pikërisht kjo natyrë e do paqen nga vetja, guximin dhe të qeshurën, fluturimin, dhe dembelizmin, dhe ka një burim pasionesh dhe humnerën e rebelimit; Dhe pastaj një shkrirje rezistente vjen në shpirt. Por ne do t'i ndryshojmë veprat tona të tjera të mëdha me veprat tona të vogla, të cilat i urrejmë të jenë asgjë. Edhe sikur këto të duken të përçmohen nga ne, vepra të tilla të mëdha, dhe mundime të vështira, dhe beteja të ngatërruara, dhe shmangien e ulcerave më të mëdha, kush nuk dëshiron që këto punë të vogla [2578] të gjejnë paqen e ëmbël? O urtësi! Sa i mrekullueshëm je dhe sa e ke parashikuar gjithçka nga larg. Lum ai që të ka gjetur, pasi është çliruar nga përtacia e rinisë së tij për të ngrënë. Nëse dikush bën një blerje të vogël, pra duke marrë [2579], duke shëruar pasione të mëdha, ai bën mirë. Një herë një nga filozofët lëvizi me relaksim dhe ndjeu, më tepër korrigjoi veten, papritmas u thinjur; dhe kur e pa, qeshi për këtë arsye, por ai u përgjigj: “Nuk u tremba për këtë, por nga përbuzja kam frikë; edhe pse ka shumë përbuzje dhe pak përbuzje, shkaktohen telashe të mëdha. Me këtë, duke qenë jashtë rangut [2580] të qenies dhe duke korrigjuar shpejt veten, tregoi se frika ia vlen të jesh nën esëll. [2581] Kjo është urtësi dhe kushdo që është i matur për gjërat më të vogla dhe më të vogla që vijnë prej saj, sepse ai ruan një prehje të madhe për veten e tij dhe nuk fle, që të mos i ndodhë ndonjë gjë e kundërt, por me gjërat më të vogla duron trishtimin e madh. Prej çmendurisë preferojnë pak paqe pranë tyre, sesa Mbretërinë e largët, pa e kuptuar se është më mirë të durosh mundimin në asket, sesa të pushosh në shtratin e mbretërisë tokësore, me dënimin e përtacisë. Sepse të mençurit dëshirojnë vdekjen, sepse ata nuk do të qortoheshin [2583] se kishin bërë diçka në veprat e tyre pa maturi. Kështu thotë edhe i Urti: “Jini vigjilentë dhe të matur për jetën tuaj”. E ngjashme me këtë është ëndrra e këtij mendimi dhe imazhi i vdekjes së vërtetë. Vasili i Zotit thotë: "Kush është dembel për të vegjlit e tij, që të mos besoni se ai do të shkëlqejë në të mëdhenjtë". Për ata me të cilët dëshironi të jetoni, por mos u dekurajoni, ose mos u bëni dembel për ta dhe mos vdisni. Shenja e dëshpërimit është frika. Nëna është dy nga këto, përbuzje [2584]. Një person i frikësuar tregon se ai vuan nga dy sëmundje, unë them, dashuria për trupin dhe mungesa e besimit. Dashuria për trupin është një shenjë mosbesimi. Ai që e përbuz këtë, njoftohet [2585], se beson në Zotin me gjithë shpirt dhe pret të ardhmen. Nëse dikush pa telashe, bëma dhe tundime i është afruar Perëndisë, duhet ta imitoni atë. Mirësia e zemrës dhe përbuzja për problemet vijnë nga njëra prej dy gjërave: ose nga ngurtësia e zemrës, ose nga besimi i madh në Zot; dhe ngurtësia e zemrës do të pasohet nga krenaria; besimi, përulësia e zemrës. Një person nuk mund të fitojë shpresë te Zoti nëse fillimisht nuk e ka përmbushur pjesërisht vullnetin e Tij; Shpresa për Zotin dhe guximi i zemrës lindin nga dëshmia e ndërgjegjes, dhe dëshmia e vërtetë e mendimeve tona është shpresa e imamëve. Dëshmia e mendimit ndodh kur dikush dënohet gjithmonë nga ndërgjegjja e tij sepse ka lënë pas dore të hajë atë që duhet sipas fuqisë së tij; Nëse zemra nuk na dënon, guximi ndaj Zotit është imam [2586]. Guximi vjen nga korrigjimi i virtyteve dhe një ndërgjegje e mirë. Është mizore [2587] sepse është e nevojshme të punohet në trup, madje edhe ata që kanë pak nga shumë [2588] do të ndiejnë të njëjtën shpresë si Zoti, askush nuk do t'i bindet nevojës për të punuar për këtë mjeshtër mizor - trupin [2589], i cili është tokësor dhe që prishet. Perëndisë tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve, Amen. Fjala 76. Për heshtjen dhe heshtjen Gjithmonë është e nevojshme të heshtësh dhe të ruash heshtje nga këto tre verëra në një mënyrë të caktuar: ose lavdi për hir të njeriut, ose për ngrohtësinë e zellit për virtyt, ose sikur dikush ka një bisedë hyjnore brenda vetes dhe mendimi i tij tërhiqet nga ajo. Nëse dikush nuk ka një gjë nga kjo e fundit, nga nevoja e parë dobësohet. Virtyti nuk është shfaqja e veprimeve të shumta dhe të ndryshme që kryen trupi, por zemra më e mençur në shpresën e tij. Mendja e drejtë kombinon veprat e Zotit [2591] me ato që ekzistojnë sipas Zotit; Për shkak se mendja tashmë është e aftë të bëjë mirë pa vepra trupore, trupi nuk mund ta përdorë atë përveç mençurisë së zemrës. Për më tepër, njeriu i Zotit nuk mund ta durojë atë nëse fiton lirinë me vepra të mira, nëse nuk tregon dashuri me punën e veprave të tij ndaj Zotit. Mjekra e parë e varfër [2592] ka gjithmonë sukses, e dyta [2593] ka sukses në shumë mënyra, dhe ndonjëherë aspak. Mos u shqetësoni, sepse kjo gjë është e vogël, por që është gjithmonë larg verërave të pasioneve. Perëndisë tonë i qoftë lavdi përjetë, amen. Fjala 77. Për lëvizjen trupore Lëvizja e pjesëve të poshtme të trupit, përveç mendimeve më të egra [2595], që ndodh të jenë ëmbëlsira pa vend, madje lëviz me ndezje dhe e tërheq shpirtin në vuajtje [2596] në mënyrë të pavullnetshme, pa dyshim nga ngopja e barkut. Edhe nëse barku është i dobët dhe pushon në ushqimin e caktuar, ose nëse është i pavullnetshëm, nëse lëviz në çfarëdo mënyre, kuptoni se ky pasion kullon në trup, dhe arma është e fortë dhe e pathyeshme për të qenë në këtë asket, edhe nëse largohet nga vizioni i gruas; E kundërta nuk mund të ndikojë tek ne, çfarë mund të bëjë natyra me fuqinë e saj. Mos kini frikë, sepse kjo natyrë është harruar nga ajo që ju është dhënë natyrshëm nga Zoti për të lindur fëmijë dhe nga tundimi i atyre që janë në këtë luftë. Por tërheqja nga gjërat e vret epshin në botë dhe harresa dhe shkatërrimi në to e krijon atë. Të tjerat janë mendime për gjëra që janë larg, dhe thjesht kalimtare në mendime, dhe lëvizja është e vogël dhe e paqartë, duke krijuar në të nga vetvetja; Të tjerat janë mendime nga vizioni i materies, duke zhytur mendimin [2598] dhe nga afrimi i pasionit lëvizës dhe ushqyerja e epshit te një person, ashtu si vaji nxit ndezjen e një llambë dhe ndezjen e një pasioni që tashmë është mpirë dhe shuar dhe duke ngatërruar humnerën e trupit me lëvizjen e anijes së mendimit. Kjo lëvizje shumë e natyrshme, që jeton në ne për hir të lindjes së fëmijëve, nuk mundet, përveç zbatimit të jashtëm, të ngatërrojë vullnetin nga pastërtia dhe dëlirësia e ftohtë. Zoti nuk i dha natyrës fuqinë për të kapërcyer vullnetin e saj të mirë ndaj Tij, por kur dikush nxitet qoftë nga inati apo nga epshi, nuk është forca e natyrshme që e detyron atë të shkojë përtej kufijve të natyrës dhe të jetë jashtë asaj që është e nevojshme, por është një aplikim që ne i krijojmë natyrës përmes gabimeve të dëshirës [2600]. Zoti krijoi gjithçka që u krijua në mirësi dhe moderim. Dhe në masën që te ne ruhet masa e barazisë [2601] e të drejtave natyrore, lëvizjet natyrore nuk mund të na detyrojnë nga rruga [2602] të largohemi: por trupi lëviz me lëvizje të rregullta, gjë që të çon pikërisht, sikur ky pasion natyror është në ne, dhe jo në një iriq dhe të ftohtë [2603], në mënyrë që të pengojë dëlirësinë e rrjedhës; Më poshtë, përsëri, errësoni mendjen tuaj me zemërim dhe ju largon nga bota në zemërim. Nëse dikur do të ishim sensualë, ata tërbohen edhe nëpër natyrë, zakonisht duke pranuar dëshirën, ose për ushqim, ose për të pirë, në sasi më të larta, ose për t'u shfuqizuar afrimi i grave dhe vizioni i tyre, ose për bisedat rreth tyre, prej tyre flaka e epshit ndizet dhe kërcehet në trup, prandaj ne e kthejmë butësinë ose turpësinë natyrale në egërsi, egërsi të ndryshme. për hir të vizionit. Një herë ka një lëvizje të këtyre dhe nga leja, për lartësimin tonë që ka ndodhur, dhe kjo nuk është si ajo. Ne e quajmë këtë liri [2604] të jetë, që është rruga e natyrës së përbashkët; Ne e njohim abuzimin që vjen nga lëshimi, nga faji i lartësimit tonë, kur i kushtojmë vëmendje dhe punojmë për aq kohë sa të jetë e mundur, dhe mendojmë se mund ta korrigjojmë, e lejojmë veten të luftojmë [2605] për të qenë, në mënyrë që të mësojmë përulësinë. Të tjera [2606] fuqi mbjellëse pa faj që janë më të larta se ne janë për shkak të dembelizmit tonë; Edhe para kësaj natyre, kur pranon zbatimin e një farë grykësie sensuale, nuk pendohet ndryshe për të ruajtur ritin që ishte nga krijimi i saj: hidhërimet e agjërimit dhe pamundësia për të refuzuar vullnetin, mëkatet detyrohen të dashurojnë. Pa këto, ne nuk mund të ndahemi nga përkëdheljet [2607] të urtësisë: meqë këto mundime shumëfishohen, atëherë kjo [2608] pakësohet, pasi pikëllimi dhe fatkeqësia vrasin lakminë e pasioneve; paqja të ushqen dhe të shumon. Gjërat e tjera dihen më qartë, sepse Zoti dhe Engjëjt e Tij gëzohen për nevojat; djalli dhe puna e tij, o dhoma. Edhe nëse urdhërimet e Perëndisë përmbushen në pikëllim dhe ankth, ne jemi të përulur; atëherë ne përçmojmë pjesën tjetër të Atij që urdhëroi urdhërimet, për hir të pasioneve, që lindin nga paqja jonë, dhe shfuqizojmë fajin e virtytit, domethënë shtypjen dhe pikëllimin; dhe sipas masës së paqes që na sillet, ne krijojmë një vend brenda nesh me pasion: pa qenë në një trup të shtypur, mendimet nuk mund të fluturojnë në mendime të kota. Kur dikush i duron me gëzim mundimet dhe hidhërimet, atëherë ai mund t'i frenojë fort mendimet e tij, edhe pse vetë mendimet janë të paefektshme në mund. Kur njeriu kujton mëkatet e tij të para dhe mundon veten [2609]; atëherë Zoti kujdeset edhe për prehjen e iriqit: Zoti gëzohet sepse i dha një ndalim [2610] vetes për shkeljen e rrugës së Zotit, që është shenjë pendimi; dhe në masën që ai e detyron shpirtin e tij, në atë masë nderin e tij ia shton Zoti. Gjithë gëzimi, edhe nëse nuk ka faj nga virtyti, si ky, sesa lëvizjet e epsheve, e krijon atë tek ai që e ka fituar. Kuptojeni këtë, sikur kjo ka të bëjë me gjithë epshin pasionante, dhe jo për atë që është e natyrshme. Perëndisë tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve, amen. Predikimi 78. Për pamjet e tundimeve të ndryshme dhe ëmbëlsinë e tundimit të përjetuar dhe të duruar për të vërtetën; dhe diploma dhe riparime, një person i arsyeshëm ecën në to Të vetmet virtyte që pranojnë janë të tjerat, për të cilat rruga e virtytit është e vështirë dhe e vështirë, dhe për këtë është të korrigjohet sipas gradës, dhe për këtë është e lehtë të jesh: dhe kështu të jesh i dashur [2613] edhe për të mirën, sikur të ishte mirë. Askush nuk mund të fitojë me të vërtetë mosposedim nëse nuk paralajmëron veten dhe nuk përgatitet të durojë tundimet me gëzim. Askush nuk mund t'i durojë tundimet, edhe nëse beson se ka diçka [2614] që e tejkalon paqen trupore, në vend të pikëllimeve që ai përgatiti për vete në sakramentin e jetës për të ngrënë dhe për të mbajtur [2615]. Çdo njeri që e ka përgatitur veten për mospërvetësim, së pari lëviz brenda tij për shkak të ndonjë pikëllimi, e më pas e gjen mendimin se nuk është lakmues i gjërave të kësaj bote. Dhe kushdo që i afrohet pikëllimit, fillimisht forcohet nga besimi dhe më pas i afrohet pikëllimit. Kushdo që e privon veten nga pasuria materiale dhe nuk e privon veten nga veprimet e këtyre shqisave, të parit, them unë, dhe të dëgjimit, do të jetë fajtor për trishtim të skajshëm dhe do të pësojë mjerim dhe pikëllim të madh: për më tepër, ç'dobi ka të privohet nga zotërimet shqisore, por të shijojë shqisat në to? Po kështu ai vuan nga pasionet që ekzistojnë në to [2616], edhe pse vuante dhe tashmë ishte aktiv; Edhe para se kujtimi i zakonit të tyre nuk largohet nga mendimet e tij. Nëse ëndrrat e tyre, sëmundja mendore dhe sëmundja e paraqesin një person përveç veprave të tyre, çfarë thonë imamët për këtë ekzistencë që po afrohet [2617]? Gjërat e tjera të mira janë një largim, ato janë jashtëzakonisht të nxituara [2618]; Ai i zbut me trimëri mendimet dhe jep forcë për të qëndruar [2619] dhe i mëson durim të madh një personi që e gjen veten nën dhimbje të detyruara. Mos kërkoni të pranoni këshilla nga dikush që nuk është i pranishëm në qëndrimin tuaj [2620], edhe nëse jeni shumë i mençur. Thuaji mendimet e tua më shumë një injoranti [2621], që ka qenë në sprovën e gjërave, sesa një filozof verbal, që flet nga sprova, pa sprovën e gjërave. Çfarë është tundimi? Ka një tundim, të mos kuptoj dikë dhe të shoh disa nga gjërat, të mos pranoj kuptimin e tyre në vetvete, por të ndjej tundimin e dobisë dhe kotësisë së tyre në mënyrë më efektive, që iriqi t'i ngjitet. Sepse një gjë që ka kotësi është një shumësi, por brenda saj gjendet çdo blerje, plot përfitime thelbësore. Në të njëjtën mënyrë, kuptoni të kundërtën e kësaj: domethënë, një gjë që ka përfitime shumëfishohet, por përbrenda është e mbushur me kotësi. Në të njëjtën mënyrë, shumë gjëra nga njerëzit, nga gjërat që fitohen, fitojnë kotësi; dhe më poshtë nga këto [2622] provat e kësaj arsyeje janë vërtet aty. Përdoreni këtë si një këshilltar, i cili ju drejton të provoni gjërat e arsyetimit me durim. Për këtë arsye, të gjithë mund të japin këshilla të besueshme, ashtu si ata që më parë e menaxhuan mirë lirinë e tyre dhe nuk kanë frikë nga shpifjet dhe shpifjet. Kur të gjeni paqen në rrugën tuaj të pandryshuar, atëherë kini frikë; ju jeni më larg nga shtegu i drejtë që ecën këmbët e vuajtura të shenjtorëve. Ndërsa ecni në rrugën e qytetit të Mbretërisë dhe i afroheni qytetit të Perëndisë, kjo le të jetë një shenjë për ju: forca e tundimit do t'ju takojë; dhe ndërsa afroheni dhe ia dilni mbanë, tundimet shumëfishohen kundër jush. Sa herë që ndjeni në shpirtin tuaj tundime të ndryshme dhe të forta në rrugën tuaj; kuptoni se në kohën kur shpirti juaj e pranoi me të vërtetë gradën tuaj në mister dhe lartësi, dhe shtoni hir në të në periudhën ungjillore, në të cilën qëndronte. Për madhështinë e hirit, për shkallën në të cilën Zoti e çon shpirtin në pikëllimin e tundimit. Jo në tundimet e kësaj bote, siç ka disa, për të frenuar zemërimin dhe gjërat e dukshme; Poshtë revoltave trupore, kuptoni këtë ekzistencë; por tundimet i përshtaten një murgu në heshtjen e tyre, edhe pasi imamët i ndajnë. - Nëse shpirti ka dobësi dhe nuk kënaqet me tundime të mëdha dhe kërkon të mos hyjë në të dhe Zoti do ta dëgjojë: kuptoje qartë, sepse ngaqë është i pakënaqur [2623] me tundime të mëdha, nuk kënaqet me dhunti të mëdha; dhe ashtu siç ishte e ndaluar pushtimi i tundimeve të mëdha prej saj, ashtu edhe dhuratat e mëdha janë të ndaluara prej saj. Sepse Zoti nuk jep një dhuratë të madhe pa tundim të madh: për shkak të tundimit, thelbi i dhuratave përcaktohet nga Zoti, sipas urtësisë së Tij, edhe pse ato nuk e kuptojnë bashkëpunimin [2624] prej Tij. Përveç kësaj, nga hidhërimet e egra që të godasin nga provinca e Zotit, ti e kupton se sa shumë e merr shpirti yt nderin e Tij nga madhështia e Tij; Kundër pikëllimit ka ngushëllim. Pyetje. Çfarë tjetër ka atje: së pari është tundimi dhe pastaj dhurata; apo së pari dhurata dhe më pas tundimi? Përgjigju. Tundimi nuk vjen nëse shpirti së pari nuk merr në fshehtësi madhështinë përtej masës së tij dhe Shpirtin e hirit, të cilin ai e merr fillimisht. Dhe tundimi i Zotit dëshmon për këtë, po ashtu tundimet e Apostujve; Ju nuk duhet ta kishit lejuar veten të binte në tundim kur morët Ngushëlluesin. Ata që marrin këto bekime duhet gjithashtu t'i durojnë tundimet e tyre; Për shkak të mirësisë së tij ka edhe pikëllimin e tij. Kjo është ajo që Zoti i mençur donte të bënte te të gjithë. Dhe nëse është kështu, atëherë ka hir përpara tundimit; por gjithsesi [2625] i parapriu një ndjenjë tundimi, një ndjenjë hiri, tundimi për hir të lirisë; Hiri nuk i paraprin askujt para se të shijojë tundimin. Hiri e paraprin atë në mendje, por në ndjesi ngec. Përndryshe, është e udhës që në kohët e këtyre tundimeve të kemi dy gjëra të caktuara, të kundërta me njëra-tjetrën dhe për asnjë arsye nuk janë të ngjashme. Ky është thelbi: gëzimi dhe frika. Ka gëzim, sepse në rrugën që ecëm nga shenjtorët, veçanërisht nga Jetëdhënësi, e gjetëm veten duke ecur; kjo vjen qartë nga njohja e tundimeve. Duhet të kemi frikë, që të mos tundohemi nga kjo për fajin e krenarisë. Të dy janë të urtë nga hiri i përulësisë për të gjykuar gjithë këtë fuqi dhe për të ditur se çfarë tundimi është, që vjen nga fryti i krenarisë dhe çfarë është nga fyerjet [2626] të lindura nga dashuria. Sepse thelbi i tundimit të suksesit dhe rritjes së të jetuarit në të mirën ndahet, nga tundimi i lejimit, që ndodh si ndëshkim, për krenarinë e zemrës. Tundimet e miqve të Perëndisë janë thelbi i përulësisë. Edhe nga shkopi shpirtëror, në prosperitetin dhe rritjen e shpirtit, ka tundime, shpirti stërvitet dhe tundohet prej tyre dhe përpiqet, këto janë: përtacia, ngarkesa e trupit, dobësimi i zemrës, dëshpërimi, pështjellimi i mendimit, mendimi i dobësisë trupore, prerja e shpresës për një orë, nevoja e varfëruar e mendimit, errësira e mendimit të ngjashëm. të sim. Nga këto tundime njeriu fiton një shpirt të vetmuar [2627] dhe një zemër të penduar, me shumë përulësi. Dhe nga këto, kushdo që tundohet të përshtatet me dëshirën e Krijuesit. Dhe Furnizuesi e rregullon këtë sipas fuqisë dhe sipas nevojës së atyre që e marrin atë. Kjo shkrin thelbin e ngushëllimit dhe pushtimit; drita dhe errësira, lufta dhe ndërmjetësimi, dhe me pak fjalë, shtypja dhe hapësira; dhe kjo është një shenjë e para-prosperitetit të njeriut me ndihmën e Zotit. Fjala 79. Për krenarinë. (Tundimet e armiqve të Zotit, që janë krenaria). Tundimet, të cilat ndodhin me lejimin e Zotit, për ata që janë të lirë nga tundimi dhe që lartësojnë veten në mendimet e tyre përpara mirësisë së Perëndisë dhe që e gënjejnë mirësinë e Perëndisë përmes krenarisë së tyre, janë këto: tundime të dukshme të djallit dhe përtej kufijve të forcës shpirtërore; privimi i fuqive të urtësisë që është në to; një ndjenjë e mendimeve të ashpra të kurvërisë duke u lejuar në to në përulësinë e ngjitjes së tyre; iriq do të tërbohet së shpejti; nëse doni të vendosni vullnetin tuaj; kush është kurioz për fjalët; ndaloni iriqin; përbuzja e zemrës; hijeshia e mendjes është e përsosur; blasfemi kundër emrit të Perëndisë; mendimet janë të egra, të mbushura me të qeshura dhe aq më tepër me të qara; për t'u përbuzur nga njerëzit dhe për t'u konsumuar nderi i tyre; kishte ftohtë dhe fyerje nga demonët, shumë shëmbëlltyra fshehurazi dhe haptas; dëshira për t'u përzier dhe për të jetuar me botën; Është gjithmonë çmenduri të flasësh dhe të flasësh kot; ende për të gjetur risi në vetvete vazhdimisht me profeci të rreme; Ai premton shumë më tepër se forca e tij. Dhe ky është thelbi i shpirtit. Në fizik, atij i ndodhin aventura të dhimbshme, të qëndrueshme, thashetheme dhe të pakuptueshme; takimi i njerëzve gjithnjë të këqij dhe të pafe; të bien në duart e njerëzve abuzues; Zemrat e tyre gjithmonë lëvizin pa faj nga frika e papritur; Iriq, moria e vuajtjeve është e madhe, nga rënia, nga gurët dhe nga vendet e larta, dhe gjëra të ngjashme që ndodhin në pendimin e trupit: dhe në fund, varfërimi i atyre që ndërmjetësojnë zemrën me fuqinë hyjnore dhe shpresën e besimit të tyre. Dhe shkurtimisht thuaj, pema nuk është e mundur dhe përtej fuqisë, u drejtohet atyre me të tyren. Kjo sepse të gjitha mësimet dhe llogaritjet janë nga imazhet e tundimeve të krenarisë. Fillimi i këtyre gjërave shfaqet te njeriu, kur dikush me urtësi fillon të ketë para syve të tij: dhe kjo përparon edhe në të gjithë këta të këqij, pasi pranojnë mendime të tilla krenarie. Të tjera, nga llojet e tundimeve tuajat, kuptoni mënyrat e hollësive të mendimeve tuaja. Nëse shihni disa nga këto tundime të përziera me tundimet e përmendura më parë; atëherë kuptoni se për këtë, për shkak të këtyre, krenaria është ngritur kundër jush. [2629]. Dëgjo përsëri dhe një imazh tjetër. Të gjitha rrethanat [2630] dhe pikëllimet, të cilat nuk përfshihen në thelbin e durimit, janë thjesht mundimi i tyre. Durimi është njerëzor, ai do të fshijë [2631] fatkeqësitë e tij. Frika e nënës është mundim. Durimi është nëna e ngushëllimit dhe ka një forcë që zakonisht humbet nga hapësira e zemrës: është e papërshtatshme që njeriu të gjejë forcë në pikëllimet e tij, përveç dhuratës Hyjnore, duke ndjekur lutjen [2632] dhe derdhjen e lotëve të fituar. Kur Zoti dëshiron të fyejë [2633] një person më shumë, ai e lejon atë të bjerë në duart e frikacakëve; Kjo lind tek ai forcën e një dëshpërimi të fortë dhe tek ai shijon dhimbjen shpirtërore, që është një shije e Gehenës; dhe nga kjo vjen një frymë acarimi, nga e cila vjen errësira e tundimeve: pështjellimi, tërbimi, blasfemia, qortimi i të mirave, mendimet e korrupsionit, lëvizja nga një vend në tjetrin dhe të ngjashme. Edhe sikur të thuash, a ka ndonjë faj? Unë ju them, për shkak të neglizhencës suaj: nuk u shqetësove për të kërkuar këtë shërim. Për të gjithë ata ka vetëm një shërim dhe me dorën e tij [2634] dikush gjen ngushëllim në shpirtin e tij. Dhe çfarë është kjo? Përulësia e zemrës; Përveç kësaj [2635], askush nuk mund ta shkatërrojë kalanë e këtyre të këqijave [2636], por më shumë se kaq, nan mposhtur do t'ju fitojë. Mos u zemëroni me mua, sepse unë ju them të vërtetën. Këtë [2637] nuk e ke kërkuar me gjithë shpirt. Nëse dëshironi, ejani në vendin e tij [2638] dhe shikoni se çfarë do t'ju sjellë shkatërrimi i së keqes suaj. Në masën e përulësisë suaj, do t'ju jepet durim në fatkeqësitë tuaja; dhe sipas durimit tuaj, ashpërsia e dhembjeve tuaja lehtësohet; dhe merrni ngushëllim; dhe sipas ngushëllimit tënd, dashuria jote për Perëndinë lartësohet; dhe për shkak të dashurisë suaj, gëzimi juaj [2640] është i madh në Frymën e Shenjtë. Por Ati ynë bujar, që ekziston vërtet si bij, kur dëshiron t'u heqë tundimet e tyre, nuk ua heq tundimet, por u jep atyre durim në tundimet e tyre: dhe ata e pranojnë gjithë këtë të mirë me dorën e durimit të tyre, në përsosmërinë e shpirtit të tyre. Krishti Zot na dhëntë, me hirin e Tij, të durojmë çdo të keqe për dashurinë e Tij, me një zemër mirënjohëse. Amen. Fjala 80. Në lidhje me tregimin e imazheve të virtytit dhe çfarë force ka në secilën prej tyre dhe çfarë ndryshimi ka në secilën prej tyre Virtyti fizik është në heshtje; trupi pastrohet nga fëlliqësia që ekziston në të. Virtyti i mendimit e përul shpirtin dhe e filtron atë nga mendimet e marra e që humbasin [2642], në mënyrë që ai të mos mendojë me pasion për to, por të lëvizë në vizionin e tij. Ky vizion afrohet me lakuriqësinë e mendjes [2643], që quhet vizion jomaterial: dhe ky është një virtyt shpirtëror; Kjo e ngre mendimin nga tokësorja dhe e afron me vizionin e parë të Shpirtit, dhe mendimi është [2644] te Zoti dhe te vizioni i lavdisë së papërshkrueshme, që është lëvizja e mendimeve të madhështisë së natyrës së Tij, dhe e ndan atë nga kjo botë dhe nga ndjesia e saj. Për këtë arsye, ne jemi të njoftuar për shpresën tonë të shtyrë [2645] dhe jemi në njoftimin e marrjes së saj, dhe ky është debati [2646] për të cilin flet i Dërguari, domethënë një njoftim për të cilin mendja gëzohet në mendjet tona, domethënë për shpresën që na është premtuar. Çfarë është ky thelb dhe çfarë është secila prej tyre, dëgjoni. Jetesa trupore, iriq sipas Zotit, quhen veprat trupore, që ndodhin për pastrimin e mishit, vepra të dukshme virtyti, në të cilat njeriu filtrohet [2647] nga papastërtia e mishit. Vendbanimi i mendimit është një çështje e zemrës, e cila është vazhdimisht nën kujdesin e gjykatës, domethënë e vërteta e Zotit dhe gjykimet e Tij, lutja e pandërprerë e zemrës, dhe mendimi i providencës dhe zellit të Zotit për këtë botë, së bashku me atë që është e veçantë dhe e gjithëfuqishme [2648]: dhe iriq nuk do të kalojë në vendin e fshehtë prej tyre. [2649] sekret dhe shpirtëror. Kjo është një çështje e zemrës, e cila quhet jetë e mendimit. Me këtë akt të të jetuarit, që quhet akt i shpirtit, zemra rafinohet dhe ndahet nga bashkësia e jetës së humbur [2650], që ekziston kundër natyrës. Prej tyre, njeriu fillon të kuptojë dhe të reflektojë mbi vizionin e shqisorit, të krijuar për nevojat dhe rritjen e trupit, dhe se si shërbimi i tyre u jep forcë katër elementëve që ekzistojnë në trup. Banesa shpirtërore është një veprim tjetër përveç shqisave: dhe ky është ai, i shkruar nga Ati, dhe sa herë që mendjet e shenjtorëve e marrin atë, atëherë edhe vizioni hipostatik edhe dobësia e mishit do të zbresin nga mjedisi dhe prej andej vizioni ndodh mendërisht. Në mënyrë hipostatike e quaj vizionin një krijesë të natyrës së parë. Dhe nga ky vizion i hipostatit, është më e përshtatshme të ngrihesh në njohurinë e jetës monastike, e cila është, nëpërmjet një legjende të dukshme, të habitesh për Zotin. Kjo është një dispensacion i madh për bekimet e ardhshme, të dhëna në lirinë e jetës së pavdekshme, në praninë e iriqit pas ringjalljes: natyra njerëzore nuk pushon kurrë së çudituri për Zotin; dhe duke mos menduar fare për krijesat. Sikur vetëm diçka të ishte si Zoti, atëherë mendja mund të lëvizte drejt asaj, pra, ndonjëherë drejt Zotit, ndonjëherë drejt kësaj. Dhe meqenëse e gjithë bukuria që shfaqet në lajmet e ardhshme është inferiore ndaj bukurisë së Tij, si mund të dalë një mendim nga vizioni i dikujt për bukurinë e Perëndisë? Çfarë dreqin? A e trishton vdekja? Por a është rëndim i mishit, por a është kujtimi i të afërmve, por është një nevojë e natyrshme, por a është fatkeqësi, por a është rezistente? ose fluturimi i panjohur, ose papërsosmëritë e natyrës, ose ecja në elemente, ose biseda e një budallai me dikë, ose dëshpërimi, ose puna fizike është e vështirë? - Aspak. Por e gjithë kjo, edhe sikur të ekzistojnë në këtë botë, veçanërisht në kohën kur është, kur mbulesa e pasioneve hiqet nga sytë e mendimit dhe shikon lavdinë e tij, abbiy mendimi lartësohet me tmerr: dhe sikur Zoti të mos kishte vendosur një kufi në këtë jetë për gjëra të tilla, aq sa është e përshtatshme të ngecesh në to, atëherë sikur të mos ishte lejuar e gjithë jeta prej andej dhe sa do të kishte ardhur nga njerëzit: më shumë atje, ku e gjithë kjo [2652] nuk është thelbi. Virtyti është i pakufishëm: dhe nga vetë gjërat e hipostazës ne nuk do të jemi brenda oborreve mbretërore, edhe nëse jemi të nderuar nga rezidenca jonë. Atëherë, si mund të dalë një mendim dhe të largohet nga vizioni i mrekullueshëm dhe hyjnor i tij dhe të bjerë në një gjë tjetër? Mjerë ne, sepse ne nuk i njohim shpirtrat tanë, në jetën e poshtme të thirrjes: dhe këtë jetë të dobët, dhe periudhën e të gjallëve, dhe dhimbjet e kësaj bote, dhe vetë këtë botë, dhe keqdashjen e saj dhe prehjen e saj - ne nuk e kuptojmë thelbin e kësaj. Por, o Krisht, i vetmi i fuqishëm! Lum ai që ka ndërmjetësimin e tij me ty dhe ka vendosur ngritjen e tij në zemrën tënde [2653]. Ti, o Zot, ktheji fytyrat tona nga kjo botë në dëshirën Tënde, derisa ta shohim [2654] ashtu siç është dhe hijen nuk do ta besojmë sikur të ishte e vërteta. Duke krijuar diçka të re, përtërije në mendimet tona, o Zot, zell para vdekjes, që në orën e eksodit të dimë, sikur hyrjen dhe daljen tonë në këtë botë, derisa ta përfundojmë punën sipas thirrjes së vullnetit Tënd në këtë jetë më parë, dhe sipas kësaj, hoxhallarët shpresojnë, me një mendim të mbushur me shpresë, ta pranojnë atë të madhe, sipas premtimit të dashurisë sate. ripërtëritje dhe kujtimi i tyre ruhet nga besimi i sakramenteve. Fjala 81. Për pastrimin e trupit, shpirtit dhe mendjes Pastrimi i trupit është një pastrim nga ndotja e mishit. Pastrimi i shpirtit është liria nga pasionet e fshehta të formuara nga mendimi. Pastrimi i mendjes është [2656] zbulimi i sakramenteve. Bo [2657] pastrohet nga të gjithë ata që bien nën shqisat nga imazhi i marrëzisë së tyre [2658]. Dhe fëmijët e Malisë janë të pastër në trup dhe pa pasion në shpirt, por askush nuk i quan të pastër në mendje. Pastërtia e mendjes është përsosmëri, është në praninë e vizionit qiellor, jashtë shqisave, të shtyrë nga fuqia shpirtërore, dekorimet qiellore të mrekullive të panumërta të botës qiellore, prania e tyre ndahet nga një nga shërbimet e tjera delikate të padukshme, që ekzistojnë në kuptimin e zbulesave hyjnore, të shpeshta në ndryshimin e tyre në çdo orë. Vetë Perëndia ynë na garantoftë që të shohim lakuriqësinë e tij [2659] të mendjes, dhe tani e tutje drejtpërdrejt përgjithmonë e përgjithmonë. Lavdi atij. Amen. Fjala 82. Verërat që përmbajnë janë të dobishme, të mbushura me mençurinë e Shpirtit Besimi është dera e sakramenteve. Ashtu si trupi ka sy në gjërat shqisore, ashtu edhe besimi shikon thesaret e fshehta me sy inteligjentë. Ka dy sy të shpirtit, siç thonë Etërit, siç janë dy sytë e trupit. Dhe gjithashtu nuk ka nevojë për vizion tek të gjithë: me një sy ne shohim lavdinë e fshehtë të Perëndisë, të fshehur në natyrë, domethënë fuqinë dhe mençurinë e Tij, dhe providenca e Tij është bashkëthelbësore me ne, e kuptuar nga madhështia e kujdesit të Tij për ne; Por përkundrazi, me këtë sy ne shohim radhët e parajsës që punojnë me ne. Me një sy tjetër ne shohim lavdinë e natyrës së Tij të shenjtë, kur Zoti dëshiron të na futë në misteret shpirtërore dhe në mendimet tona hapet deti i besimit. Hiri me hir, me pagëzim iu dha pendimi njeriut. Pendimi është brezi i dytë nga Perëndia: dhe nga besimi ata janë premtuar me dhuratën e çajit, me pendimin. Pendimi është dera e mëshirës, ​​e hapur për ata që e ndjekin atë. Nga kjo derë ne hyjmë në mëshirën Hyjnore: përveç kësaj hyrjeje nuk do të gjejmë mëshirë: pasi kemi mëkatuar të gjitha më parë, sipas Shkrimit Hyjnor, do të shfajësohemi pa hirin e Tij. [2662] Pendimi është hiri i dytë dhe lind në zemër nga besimi dhe frika. [2663] Frika është një shufër atërore që na kontrollon derisa të arrijmë në qiellin e atyre bekimeve, shpirtërore, dhe kur arrijmë atje, ajo na lë dhe kthehet. Parajsa është dashuria e Zotit, në të cilën ka gëzimin e të gjitha lumturive, ku i Lumi Pal u mbush me ushqim më shumë se me natyrë dhe hante gjithmonë nga pema e jetës në të njëjtën gjë, duke bërtitur: syri nuk ka parë dhe veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka marrë frymë atë që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë [2664]. Ademit iu ndalua kjo pemë me këshillën e djallit. Ka një pemë jete, për dashurinë e Perëndisë, nga i cili u largua Adami, dhe gëzimi i tij nuk do të gjendet tek askush; por mbi tokën e gjembave punon e mundohesh. Duke qenë të privuar nga dashuria e Zotit, ata hanë bukën e djersës në veprat e tyre, edhe nëse ecin me drejtësi, të cilën i Parëkrijuari u urdhërua ta hante shpejt pasi u rrëzua. Derisa të gjejmë dashurinë [2665], mbi dheun e gjembave është puna jonë, dhe në mes të gjembave mbjellim e korrim, edhe nëse mbjellja jonë është fara e drejtësisë, ne jemi gjithmonë të goditur prej tyre në çdo orë, dhe sado të justifikohemi [2666], në djersën e ballit jetojmë. Dhe kur gjejmë dashurinë, ushqehemi me bukë qiellore dhe forcohemi përveç punës dhe mundimit. Buka e qiellit është Krishti që zbriti nga qielli dhe i jep jetë botës dhe ky është ushqimi i engjëjve. Pasi ka gjetur dashurinë, ai ha Krishtin çdo ditë dhe orë, dhe për këtë arsye bëhet i pavdekshëm. "Sepse ai që helmohet," thotë ai, "nga kjo bukë që do t'i jap, nuk do ta shohë kurrë vdekjen [2667]." Lum ai që ha bukën e dashurisë, që është Jezusi; dhe se, i helmuar nga dashuria, ha Krishtin, që është Perëndi mbi të gjitha, dëshmon Gjoni, duke thënë: "Zoti i dashurisë është [2668]". Të tjera, ai gëzon jetën nga Zoti në dashurinë e të gjallëve dhe në këtë botë, ai nuhat ajrin e ringjalljes nga ata këtu. Ata e shijojnë këtë ajër. Drejtësia në ringjallje. Dashuria është Mbretëria, madje [2669] Zoti premtoi në mënyrë misterioze se do të ishte një Apostull në Mbretërinë e Tij. A hani e pini në tryezën e Mbretërisë Sime [2670], çfarë hani? Sepse kjo dashuri është e kënaqur të ushqesh një person në vend që të hajë e të pijë. Kjo është vera që gëzon zemrën e njeriut [2671]. Lum të pish nga kjo verë. Për shkak të kësaj shkrova mospërmbajtje dhe u bëra nderues; dhe mëkatet dhe harresa e rrugëve të pengimit; dhe pijanecët dhe ish-agjëruesit; si pasuri ashtu edhe varfëri e dëshiruar; dhe varfëri dhe të pasuruar me shpresë; të dy të sëmurë dhe të fortë; edhe injorant edhe i urtë. Ashtu siç është e pamundur të kalosh detin e madh pa një anije, kështu askush nuk mund të kalojë pa frikë për të dashuruar. Detin e qelbur, të vendosur mes nesh dhe parajsës inteligjente, mund ta kalojmë me një anije pendimi, duke zotëruar rremat [2672] të frikës. Nëse këta zogj gëzimi nuk e kontrollojnë anijen e pendimit, që të kalojmë detin e kësaj bote drejt Zotit, atëherë do të mbytemi në këtë det të qelbur. Pendimi është një anije; frika është piloti i saj; Lyuba është një strehë hyjnore. Atëherë frika na zbarkon në anijen e pendimit dhe na çon përtej detit të qelbur të kësaj bote dhe në strehën Hyjnore, që është dashuria dhe na mëson: tek i cili shikojnë të gjithë ata që mundohen dhe janë të ngarkuar me pendim. Dhe kur arrijmë dashurinë, arrijmë te Zoti, dhe rruga jonë përfundon, dhe kalojmë në ishull nga kjo botë reale: ku është Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia dhe na krijoftë të denjë të jemi me lavdinë e Tij dhe dashurinë me frikën e Tij. Amen. Fjala 84. Për dhimbjet e barkut të iriqit ka një masë arsyeje, ka edhe masa për besimin Ka arsye që i paraprin besimit. Dhe ka arsye, ne kemi lindur nga besimi. Arsyeja që i paraprin besimit është arsyeja natyrore; e lindur nga besimi, arsyeja është shpirtërore. Ka arsye natyrore, që ndan [2675] të mirën nga e keqja, që quhet arsyetimi natyror, me anë të së cilës ne e njohim të mirën nga e keqja natyrshëm pa mësim: këtë [2676] Zoti e vuri në natyrë verbale; Por nga të mësuarit ai merr rritje dhe aplikim, dhe kush nuk e ka këtë, nuk ka asgjë. Kjo është fuqia e arsyes natyrore të shpirtit foljor, arsyetimi i së mirës dhe së keqes, duke lëvizur vazhdimisht në të: dhe ata që e kanë humbur këtë [2677] janë më të ulët se natyra foljore; ata që e kanë këtë [2678] qëndrojnë drejt në natyrën e tyre shpirtërore dhe nuk kanë një lloj konsumi [2679] në to, të cilin Zoti ia dha kësaj natyre për nder të folësve të Tij. Profeti i shan ata që e kanë shkatërruar këtë aftësi dalluese, duke e ndarë të mirën nga e keqja, duke thënë: “Ky njeri është i nderuar pa kuptuar [2680]”. Nderi, i natyrës verbale, është arsyetimi, arsyetimi midis së mirës dhe së keqes; dhe të drejtët, që e shkatërruan këtë, e krahasuan me bagëti të pakuptimta, pa fjalë [2681] dhe maturi. Kjo do të thotë fuqimisht se ne mund të gjejmë rrugën e Perëndisë. Kjo është arsyeja e natyrshme, kjo i paraprin besimit, kjo është rruga drejt Zotit, me këtë ne e njohim të mirën nga e keqja dhe pranojmë besimin. Dhe fuqia e natyrës dëshmon se është e përshtatshme që njeriu të besojë në Atë që krijoi gjithë këtë krijim, të besojë në fjalën e urdhërimeve të Tij dhe të krijojë; dhe nga besimi lind frika ndaj Zotit; dhe kur pasohet nga vepra dhe pak nga pak ngrihet në veprim, lind inteligjenca shpirtërore, e cila lind nga besimi. Arsyeja natyrore, e cila është gjykimi i së mirës dhe së keqes, i ngulitur në natyrën tonë nga Perëndia, na siguron se është e përshtatshme të besojmë në Zotin, i cili ka prodhuar gjithçka; dhe besimi na krijon frikë; dhe frika na detyron të pendohemi dhe të bëjmë: dhe kështu inteligjenca shpirtërore i jepet njeriut, i cili ka kuptimin e sakramenteve dhe që lind besimin e vizionit të vërtetë. Nuk është thjesht se vetëm nga besimi i zhveshur lind inteligjenca shpirtërore, por besimi lind frikën ndaj Zotit dhe kur fillon të veprojë me frikën ndaj Zotit, atëherë nga veprimi i frikës ndaj Zotit lind inteligjenca shpirtërore, siç thoshte Shën Gjon Gojarti: sepse kur dikush fiton vullnetin, pas frikës së Zotit dhe urtësisë së drejtë [2682], shpejt pranon zbulimin e sekretit. Ai zbulon zbulimin e gjërave të fshehta; ai është një mendje shpirtërore. Nuk është frika e Zotit ajo që lind këtë mendje shpirtërore, e cila nuk është në natyrë dhe nuk mund të lindë; por dhënia [2683] i jepet kësaj mendjeje për të bërë frikën ndaj Zotit. Sa herë që përjetoni veprën e mirë të frikës ndaj Zotit, zbuloni se kjo [2684] është pendim dhe inteligjenca shpirtërore është këtu. Ky është një iriq, sepse pengu i tij [2685] ai që u prit në pagëzim, me pendim pranohet në çdo mënyrë dhe dhurata e tij [2686]. Dhe është një dhuratë, një iriq, sikur ta pranojmë me pendim, kjo [2687] është arsye shpirtërore, është dhuratë që jepet me veprimin e frikës. Inteligjenca shpirtërore është të kuptuarit e sekretit. Dhe kur dikush e kupton këtë gjë të padukshme dhe shumë superiore, atëherë nga kjo merr emrin e arsyes shpirtërore dhe në ndjenjën e kësaj lind një besim tjetër, jo në kundërshtim me thelbin e të parës, por duke pohuar besimin në të: dhe e quajnë besimi i vizionit. Deri atëherë, kishte një thashetheme [2688]: tani, një vizion. Ka një vizion, dëgjim i njohur [2689]. Kjo është e gjitha nga mendja e këtij, që gjykon të mirën nga e keqja dhe lind në natyrën e qenies: kjo është fara e mirë e virtytit, dhe tashmë është thënë [2690]. Dhe kur e mbulojmë këtë mendje natyrore me vullnetin tonë epsh, atëherë largohemi nga të gjitha këto të mira. Kjo arsye e natyrshme do të ndjekë gërryerjen e përjetshme [2691] të ndërgjegjes, dhe kujtimi i vdekjes është i pandërprerë, dhe një mundim i caktuar ekziston [2692] edhe para këtij fundi. Prandaj [2693], trishtimi, vajtimi, frika ndaj Zotit, turpi nga natyra, trishtimi edhe për mëkatet më të mëdha [2694], kujdesi i duhur, kujtimi i rrugës së përbashkët [2695] dhe kujdesi për rrugën e saj dhe një lutje me lot nga Zoti, hyni me dashamirësi në këtë derë, ashtu siç është, përçmimi i gjithë natyrës [2,696] për virtytin: e gjithë kjo gjendet në arsyen natyrore. Lëreni të barazojë veprat e tij ndaj kësaj. Sa herë që njeriu e gjen veten në këto, ai ecën në rrugën e natyrshme: dhe kur e kapërcen këtë dhe arrin në dashuri, ai lartësohet mbi natyrën dhe prej tij i largohen të gjithëve bëma, dhe frika, dhe mundi dhe mundi [2697]. Ky është thelbi i arsyes natyrore dhe këtë e gjejmë te vetja, kur nuk e mbulojmë me vullnetin tonë epsh; dhe në këto jemi, derisa të arrijmë dashurinë që na çliron nga të gjitha këto. Nga këto fjalë, kushdo le të arsyetojë dhe të provojë veten se kush ecën, qoftë në ata që ekzistojnë përmes natyrës [2698] apo në ata që janë nga natyra, qoftë në ata që janë më shumë [2699] se natyra. Nga këto imazhe të folura, dikush mund të gjejë qartë dhe shpejt ushqimin për të gjithë barkun e tij [2700]: dhe kur nuk gjendet tek ata që janë nga natyra, për të cilët flitet prej nesh, si të vendosur, dhe tek ata që ekzistojnë përtej natyrës [2701]; atëherë është e qartë se ka, si në ata që përmes natyrës [2702] mposhten. Lavdi Perëndisë tonë përjetë, amen. Fjala 85. Këshillë që përmban, plot dobi, e thënë me dashuri për ata që e dëgjojnë me përulësi Nuk ka asnjë mendim për të mirën që nuk ekziston nga hiri Hyjnor, duke rënë në zemër; dhe nuk ka asnjë mendim të keq që i afrohet shpirtit, përveç tundimit dhe tundimit [2704]. Një person që ka arritur masën e dobësisë së tij, ka arritur përsosmërinë e përulësisë. Duke udhëzuar [2705] dhuratat e Perëndisë për njeriun, zemra nxitet drejt falënderimit të pandërprerë. Duke i udhëzuar [2706] tundimin shpirtit, mendimi po murmurit, duke lëvizur vazhdimisht në zemër. Zoti i toleron të gjitha dobësitë njerëzore; Ai nuk e toleron një person që ankohet vazhdimisht nëse nuk e ndëshkon. Shpirti, i ndarë nga çdo shkëlqim i brendshëm [2707] i mendjes, gjendet në mendime të tilla. Unë nxjerr buzët e mia falënderuese dhe marr një bekim nga Perëndia; dhe zemra, duke qenë në mirënjohje, derdhet në të me hir. Para se të rrjedhë hiri [2708] përulësia; dhe para dënimit rrjedh gëzimi [2709]. Ai që është krenar lejohet të bjerë në blasfemi; dhe lartësohu në virtytin e veprave të tua; ju lejohet të bini në kurvëri. Dhe lartësohu në diturinë tënde; ndonjëherë ju lejohet të bini në rrjetën e errët të injorancës. Një person që largohet nga çdo kujtim i Zotit, ky mbart në zemrën e tij kujdesin për fqinjin e tij me një kujtim të keq. Nderoni çdo njeri në kujtesën e Zotit, ky merr ndihmë nga çdo person, me valën e Zotit në fshehtësi. Përgjegjës për ata që ofendohen [2710], e gjen Zotin një kampion për veten tuaj. Ai që jep krahun për të ndihmuar të afërmin e tij, merr krahun e Perëndisë për të ndihmuar veten e tij. Ai që flet [2711] për vëllain e tij për të keqen e tij [2712] e gjen Zotin duke folur për veten e tij. Korrigjoje vëllanë tënd në kafaz, ai e shëron ligësinë e tij. Dhe duke folur kundër kujtdo në kongregacion i forcon ulcerat e tij. Shëroni vëllanë tuaj fshehurazi dhe krijoni qartë forcën e dashurisë suaj; dhe do ta turpërojë para syve të miqve të tij, do të tregojë forca e zilisë që ekziston brenda tij. Miku, duke denoncuar fshehurazi, mjeku është i urtë. Ai që shëron në sytë e shumë njerëzve, me të vërtetë qorton. Ka një shenjë mëshirë, falje të çdo borxhi; dhe një shenjë e urtësisë së keqe, kundërvënie [2713] për mëkatarin. Ata që sjellin dënim për shëndetin, ndëshkojnë me dashuri; kërkoni hakmarrje, pastaj hani nga dashuria. Zoti dënon me dashuri, jo me hakmarrje, le të mos jetë, por shëmbëlltyra e Tij le të kërkojë shërim dhe të mos e mbajë zemërimin e Tij për pak kohë. Ky imazh i dashurisë është i drejtë dhe nuk i shmanget hakmarrjes. I drejti është i urtë, është si Zoti: nuk e dënon njeriun duke u hakmarrë ndaj tij për ligësinë e tij, por ose le të korrigjohet, ose le të kenë frikë të tjerët; çdo gjë që nuk është si kjo do të dënohet [2714]. Kushdo që bën mirë në këmbim të shpërblimit, së shpejti do të shkatërrohet. Dhe edhe nëse, me fuqinë e mendjes suaj, ju habiteni me vizionin e mendjes që ekziston për Zotin, ky, edhe nëse kemi marrëdhënie me mishin, as nuk ngjitet në mendime, as nuk shmanget nga virtyti kur. Ndriçoni mendimet tuaja për hakmarrje të denjë për Zotin [2715], ky ka arritur në thellësi të përulësisë, si në shpirt ashtu edhe në trup. Para se dikush t'i afrohet kësaj mendjeje, ai ngjitet dhe zbret në jetën e tij; Sa herë që i afrohet kësaj mendjeje, ai ngrihet lart nga ngritja; dhe ai do të lartësohet shumë, ngjitja e mendjes së tij nuk do të përfundojë, derisa të vijë epoka e lavdisë dhe të gjithë [2716] do të marrin pasurinë e tij [2717]. Në masën që njeriu është i përsosur para Zotit, në masën në të cilën ai ecën pas Tij: në të vërtetë, fytyra e Tij e tregon atë [2718], e cila nuk është as aty: aq sa të drejtët do të hyjnë në vizionin e Tij, ata e shohin imazhin e Tij si në një pasqyrë: prandaj, ata shohin shfaqjen e së vërtetës. Zjarri që është ndezur në dru të thatë nuk do të shuhet lehtë dhe ngrohtësia e Zotit, e cila ekziston dhe derdhet në zemrën e atij që ka hequr dorë nga bota, djegia e tij nuk do të shuhet: sepse ekziston edhe zjarri më i egër. Vera, kur fuqia e saj hyn në oud, mendja harron rrezikun e të gjithëve [2719]: dhe kujtimi i Zotit, kur mban kullotën në shpirtra, shkatërron çdo kujtim shikimi nga zemra. Mendimi, pasi ka fituar diturinë e Frymës, si një njeri që ka marrë një anije, është gati të shkojë në det; dhe kur hyn në të, transportohet nga deti i kësaj bote dhe, pasi e ka arritur, krijon ishujt e shekullit të ardhshëm. Kështu ka një ndjenjë të shekullit të ardhshëm në këtë botë, si një ishull në det, dhe afrohuni atij, askush nuk mundohet në valët e ëndrrave të këtij shekulli. Tregtari, kur i mbaron koha dhe shorti, përpiqet të kthehet në shtëpinë e tij: dhe murgu, sa ka ende kohë për punën e tij, hidhërohet për t'u ndarë nga ky trup dhe kur e ndjen në shpirt se e ka shpenguar kohën dhe e pranon zotimin e tij, dëshiron epokën e ardhshme. Për sa kohë tregtari është në det, ka frikë në tokat e tij, se mos ngrihen dallgët dhe shpresa e punës së tij mbytet; dhe për sa kohë që një murg ekziston në këtë botë, frika dominon jetën e tij, që të mos ngrihet një stuhi dhe vepra e tij të humbasë; iriq që nga rinia e tij deri në pleqëri. Tregtari shikon tokën dhe murgu është i vdekshëm për një orë. Detari i anijes shikon yjet, kur kalon në mes të detit, dhe anija e tij drejtohet nga yjet, arrin në Dondezh si parajsë; dhe murgu e shikon lutjen, [2720] e korrigjon dhe e drejton procesionin e tij drejt strehës së Jakobit dhe e kontrollon jetën e tij [2721] me lutje për çdo orë. Ndërtuesi i anijeve shikon ishullin, ankoron anijen e tij atje dhe merr udhëzime që andej dhe shkon përsëri në një ishull tjetër. Pra, ka një procesion monastik, për sa kohë është në këtë bark: nga ishulli në ishull kalon, domethënë nga mendja në mendje, dhe me shkëmbimin e këtyre ishujve, domethënë mendjeve, ai përparon, Dondezhi do të ngrihet nga ky det dhe procesioni i tij do të arrijë në këtë qytet të vërtetë, në të cilin ata që jetojnë në të nuk bëjnë më blerje në shtëpinë e tij, por secili pushon. Lum ai, blerja e të cilit nuk do të përzihet me këtë kotësi të botës [2722], në thellësi të këtij deti të madh. Lum ai, anija e të cilit nuk do të shtypet, por do të arrijë në destinacion me gëzim. Duke notuar [2723], duke u zhytur lakuriq në det, Dondezhe do të gjejë rruaza [2724]: dhe murgu i mençur, i zhveshur në këtë jetë, Dondezhe do të gjejë në vetvete rruazat e Jezu Krishtit: dhe kur ta gjejë Atë, askush nuk do të fitojë me Të asgjë nga ata që ekzistojnë. Ne ndonjëherë ruajmë rruaza [2725] në thesare; dhe ushqimi i një murgu vërehet në heshtje. Virgjëresha në kuvende dhe në mori njerëzish dëmtohet; dhe mendimi i murgut në bisedat me shumë. Një zog rrjedh nga çdo vend në folenë e tij për të krijuar fëmijë; dhe një murg që ka arsye nxiton drejt banesës së tij, duke krijuar tek ai frytin e jetës. Gjarpri, kur i thyhet i gjithë trupi, e mban kokën; dhe murgu i urtë ruan besimin e tij në çdo kohë, që është fillimi i jetës së tij. Retë mbulojnë diellin: dhe shumë fjalë mbulojnë shpirtin që ka filluar të ndriçohet në vegimin e lutjes. Zogu i quajtur Erodius, [2726] në këtë kohë gëzohet dhe gëzohet, sipas fjalëve të të urtëve, kur ndahet nga universi dhe shkon në një vend të zbrazët dhe banon në të; Po kështu shpirti i murgut, në atë kohë, merr gëzim qiellor, kur largohet nga njeriu, niset e banon në tokën e heshtjes dhe aty do të presë kohën e eksodit. Thuhet për një zog, folja Sirin, se kur të gjithë dëgjojnë këngën e zërit të tij, njeriu bëhet rob pas tij [2727] në një udhëtim shkretëtirë, sikur në ëmbëlsinë e asaj kënge njeriu harron barkun e tij dhe bie e vdes. Kjo [2728] krahasohet me një gjë shpirtërore: kur ëmbëlsia e qiellit bie në shpirt [2729], atëherë nga kënga e asaj ëmbëlsie të fjalëve të Zotit, duke rënë me ndjesi në mendje, kështu që të gjithë e ndjekin atë [2730], sikur harrojnë këtë bark trupor dhe ia privojnë trupin nga epshet e tyre [233] nga kjo dhe [273] jeta. Nëse një pemë nuk i heq gjethet e para, ajo nuk do t'i konsumojë degët e saj të reja; dhe një murg, nëse nuk e hedh poshtë me zemër kujtimin e të parëve të tij [2733], nuk do të japë frytet dhe degët e reja të Jezu Krishtit. Era shëndosh frutat e pemëve e të fushave, [2734] dhe kujdesi i Zotit frytet e shpirtit. Chrepokozhina, [2735] në të lindin rruaza, në të bazohet trajta e një shkëndije të caktuar nga rrufeja, dhe nga ajri merr materien, sikur ka fjalë, [2736] e deri atëherë mishi është i thjeshtë; dhe zemra e murgut Dondezh nuk e pranon substancën qiellore në mendje, puna e tij [2737] thjesht është dhe nuk e ka frytin e ngushëllimit brenda lëkurës [2738]. Qeni që lëpin vrimat e hundës, pi nga gjaku i tij dhe nuk di të keqen nga ëmbëlsia e gjakut të tij; dhe murgu përkulet për të pirë kotësi, pi nga jeta e tij dhe nuk ndjen dëm nga ëmbëlsia që ndodh për një orë. Lavdi e dynjasë, ka një gur në det, i mbuluar me ujë, dhe anijetari nuk di çfarë të hajë, anija Dondezh do të qëndrojë mbi të nga poshtë dhe do të mbushet me ujë; Kjo është ajo që kotësia bën tek një person, Dondezhe do ta zhytë dhe shkatërrojë atë. Thuhej nga Etërit për të se tufat e pasioneve iu kthyen shpirtit të kotë, i vetëm [2739] i mundur dhe i dalë prej tij. Një re e vogël mbulon rrethin e diellit: dhe dielli mbi re është shumë i ngrohtë; dhe dëshpërimi e mbulon shpirtin pak dhe ka gëzim të madh në të. Mos iu afroni fjalëve të sakramenteve që ekzistojnë në Shkrimin Hyjnor pa lutje dhe duke kërkuar ndihmë nga Zoti, por thuaj: Zot, më jep ndjesinë e fuqisë që ekziston në to. Çelësat e të kuptuarit të qenieve të vërteta në Shkrimet Hyjnore, lutja e ekzistencës së padurueshme. Sa herë që dëshironi t'i afroheni Perëndisë me zemër, tregojini Atij dashurinë tuaj së pari me punët trupore, prej të cilave është fillimi i jetës suaj; Velmi, sepse zemra i afrohet Zotit përmes varfërisë së nevojave, përmes mësimit [2740] të një lloji të vetëm ushqimi dhe këto vepra do të pasojnë [2741]; sepse nga kjo krijoi edhe Zoti është themeli i përsosmërisë. Ndjeni përtacinë, fillimin e errësirës së shpirtit. Errësira është mbi errësimin, biseda e fjalëve; Fillimi i të parës është i dyti. Edhe pse fjalët e dobisë, që janë të pamatshme, na krijojnë errësirë: sa më tepër është kotësi. Shpirti shkatërrohet [2742] sepse shpirti ka shumë biseda dhe ka edhe përgatitjen e tij për frikën ndaj Zotit. Gjëra të tjera, ka një errësim të shpirtit nga jeta e çrregullt. Matni dhe kufizoni [2743] në jetë, ndriçoni mendimin dhe largoni konfuzionin. Ngatërrimi i mendimit nga paligjshmëria krijon errësirë ​​në shpirt; por errësirë, indinjatë. Paqja vjen nga një rend i mirë [2744], dhe drita nga bota lind në shpirt dhe nga drita e botës, ajri i pastër shkëlqen në mendime dhe ndërsa zemra i afrohet urtësisë së Shpirtit nga largimi nga bota, ajo merr vetëm hirin nga Zoti dhe ndarjen [2745] të urtësisë së Shpirtit nga bota [2746]. Ai ndjen në shpirtin e tij se në mençurinë e Shpirtit ka heshtje në shpirt, por në mençurinë e kësaj bote ka një burim fluturimi. Pasi të keni fituar mençurinë e parë, ju jeni të mbushur me shumë përulësi, butësi dhe paqe që mbretëron mbi të gjitha mendimet tuaja. Prej këtu gëzimet tuaja do të pushojnë dhe do të heshtin nga rebelimi dhe tërbimi. Pasi të keni fituar mençurinë e dytë, ju fitoni krenari për mençurinë tuaj, dhe mendimet ndryshojnë [2747] të pashprehshme, dhe ka rebelim të mendjes, mungesë emocioni dhe arrogancë. Le të mos shqetësohemi, sepse njeriu do të ketë guxim në lutje përpara Perëndisë dhe është i lidhur me gjërat trupore. Shpirti është dorështrënguar dhe i privuar nga mençuria; i mëshirshmi do të fitojë urtësi nga Fryma. Ashtu si vaji i jep dritë një llambë, ashtu edhe lëmosha ushqen arsyen në shpirt. Çelësi i zemrës së dhuratave hyjnore [2748] i jepet dashurisë për të afërmin dhe ndërsa zemra heq dorë nga lidhjet e trupit, dera e mendjes hapet para saj. Kalimi i shpirtit nga bota në botë [2749], pranimi i arsyes është. Nëse dashuria për të afërmin tonë është e kuqe dhe e lavdërueshme, nëse ai kujdes nuk na largon nga dashuria e Zotit. Nëse biseda e vëllezërve tanë shpirtëror është e ëmbël, nëse mund ta ruajmë me të, qoftë edhe me Zotin. Të tjera të mira kujdesen dhe Dondezhi e ndalon mirësjelljen; Ky është iriq që nuk duhet humbur nga njohja e kësaj, nga të bërit dhe të jetuarit e fshehtë [2750] dhe nga biseda e pandërprerë edhe me Zotin. Ngatërrimi i dytë ndodh nga përpilimi i të parit [2751]; Mendja nuk mjafton për dy biseda. Vizioni i kësaj bote krijon pështjellim në shpirtin që ka hequr dorë nga ata për çështjen e Zotit. Dhe vëllezërit shpirtërorë [2752] dëmtohen nga biseda e vazhdueshme, por vëllezërit e kësaj bote dëmtohen nga një vegim i vetëm i jashtëm [2753]. Takimi i shqisave nuk i ndalon veprimet trupore. Nëse dëshironi ta ktheni gëzimin nga bota e mendimit në të bërë gjëra të fshehta, atëherë edhe nga zëra të tjerë përveç vizionit, jeni të shqetësuar për dhomat e zemrës suaj. Dështimi i brendshëm pa përtaci ndjenjash [2754] nuk ia vlen. Ai dëshiron jetë trupore, stimulim të shqisave; jeta mendore, ngacmimi i zemrës. Ashtu si shpirti është më i mirë në natyrë se trupi, po ashtu edhe çështja e shpirtit është më e mirë se trupi. Dhe ashtu si frymëzimi i parapriu krijimit të trupit, ashtu edhe veprat trupore paraprijnë veprat shpirtërore. E madhe është fuqia e një jete të vogël [2755] të qëndrueshme: dhe një rënie e butë qëndron [2756], një gur i fortë të jep kënaqësi [2757]. Kur një njeri shpirtëror afrohet për t'u ringjallur në ty, atëherë në ty zgjohet tmerri nga të gjithë [2758] dhe shpirti yt ngrohet nga gëzimi, ndryshe nga kjo krijesë, dhe mendimet e tua treten brenda teje nga ëmbëlsia që është në zemrën tënde. Dhe kur paqja është ngritur në ju, fluturimi i mendimit shumëfishohet në ju, dhe mençuria është e vogël dhe e paqëndrueshme [2759]. Unë e quaj botën pasione, që lindin fluturime; dhe kur ato lindin dhe kryhen, ndodhin mëkatet dhe njeriu vritet. Ashtu si fëmijët nuk lindin pa nënë, pasionet nuk lindin pa fluturimin e mendimit; dhe më poshtë është kryerja e mëkatit, pa bisedë [2760] e pasioneve. Kur durimi rritet në shpirtrat tanë, ka një shenjë se ne kemi marrë gëzimin e ngushëllimit në fshehtësi. Forca më e fortë e durimit janë mendimet e gëzimit që hyjnë në zemër. Barku është në Bose, ka një rënie [2761] ndjenjash. Sa herë që zemra është e gjallë, ndjenjat [2762] bien. Ringjallja e ndjenjave është vdekje e zemrës; dhe kur kjo ringjallet, është shenjë e vdekjes së zemrës nga Zoti. Ndërgjegjja nuk e pranon drejtësinë nga virtytet e kryera midis njerëzve. Virtyti, edhe pse askush nuk e bën, nuk mund ta pastrojë shpirtin: më shumë vepra i llogariten Zotit [2763]; Dhe çfarëdo që njeriu krijon në vetvete, virtyti i llogaritet për përsosmëri, dhe përsosmëria ai i krijon të dyja, dhe i llogaritet për shpërblim dhe krijon pastërti tek ai. Për këtë arsye, ndahuni nga e para dhe ndiqni të dytin: përveç kujdesit për këtë, lënia e diçkaje tjetër, është e qartë se është largim nga Zoti: i dyti dhe vendi i parë mbushet edhe pa veprimin e tij. Paqja dhe përtacia, shkatërrimi i shpirtit, janë thelbi dhe shumë [2764] demonë mund ta dëmtojnë këtë. Sa herë që e detyroni një trup të dobët të bëjë gjëra, ju do të shumëfishoni [2765] fuqinë e tij, duke sjellë errësirë ​​mbi errësirë ​​në shpirtin tuaj dhe duke i shkaktuar atij edhe më shumë konfuzion. Trupi është i fortë dhe nëse i jepet paqes dhe përtacisë, çdo e keqe [2766] bëhet në shpirtin që jeton në të. Dhe edhe nëse dikush që është i madh dëshiron të mirën, pak nga pak [2767] i hiqet vetë mendimi për të mirën që ai tashmë ka [2768]. Kur shpirti është i dehur nga gëzimi i shpresës së tij dhe i gëzimit të Zotit, trupi nuk ndjen pikëllime, edhe nëse është i dobët; mban barrë më të mëdha dhe nuk lodhet, por kënaqet, dhe trupi kontribuon në kënaqësinë e shpirtit, edhe nëse është i dobët; Kjo është kur shpirti hyn në gëzimin e Shpirtit. Nëse e ruan gjuhën tënde, o vëlla, Zoti do të të japë hirin e butësisë së zemrës, që të shohësh shpirtin tënd dhe kështu të hysh në gëzimin e Shpirtit. Nëse gjuha juaj ju mund, do t'ju them me besim se nuk do të mund të shpëtoni kurrë nga errësira. Nëse nuk keni zemër të pastër, prapë keni një gojë të pastër, siç tha Gjoni i bekuar. Sa herë që dëshironi t'i mësoni dikujt për mirë, së pari jepini atij pushim fizik dhe pothuajse fjalën e tij të dashurisë. Nuk është gjë të këshillosh një person të turpërohet dhe të kthehet nga keqdashja e tij në diçka më të mirë, përveç të mirave trupore dhe nderit që ai sheh prej Teje. Për sa kohë që dikush ndërmerr një vepër për Perëndinë, ai ka vetëm guximin të ketë zemrën në lutjen e tij. Dhe sapo një person tërhiqet [2770] nga shumë njerëz, ai do të privohet nga ndihma e Zotit. Mos u pikëlloni për dëmtimin e trupit tuaj; Përpara vdekjes [2771] Unë do të marr nga Ti plotësisht. Mos kini frikë nga vdekja: Zoti u përgatit që t'ju krijojë para saj. Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, amen. Predikimi 86. Për përpjekjet e Engjëllit për përparimin e shpirtit në shpirtëror, i zgjuar në ne nga providenca e Zotit Mendimi i parë, nga dashuria e Zotit për njerëzimin, derdhet në një person, duke udhëzuar shpirtin në stomak, për rezultatin e kësaj natyre derdhet në zemër. Ky mendim natyrshëm do të pasohet nga përbuzja e botës; dhe nga kjo fillon çdo lëvizje e mirë tek njeriu, duke e udhëzuar në stomak. Sikur fuqia hyjnore të vendos një themel të caktuar tek njeriu, duke e ndjekur atë, sa herë që dëshiron të shfaqë tek ai jetën, këtë mendim [2774], madje edhe rekhom. Dhe nëse njeriu nuk e shuan atë lëmshin e mendimeve të kësaj bote dhe fjalëve të kota, ai do ta rritë këtë mendim në heshtje dhe do të qëndrojë në vetvete kot dhe, duke u praktikuar në të, e shpie në një vizion të thellë, që nuk mund të thuhet se nga kush. Shejtani e urren shumë këtë mendim dhe me gjithë forcën e tij lufton që ta shqyejë nga njeriu dhe po të ishte e mundur do t'i jepte mbretërinë e gjithë botës, që me kujdesin e tij ta fshinte një mendim të tillë nga mendimet e njeriut dhe po të mundte, siç tha ai, do ta bënte më me zell. Mesazhi i këtij lajkatari është se edhe nëse ky mendim mbetet tek njeriu, atëherë mendimi i askujt nuk do të qëndrojë në tokën e këtij lajthitjeje dhe dredhia e tij nuk do t'i afrohet atij. Jo për këtë mendim të parë, që na lëviz kujtimin e vdekjes duke na kujtuar ekzistencën e saj të indinjuar, por për përmbushjen e kësaj gjëje [2775], duke e mbushur me kujtesën e njeriut në mënyrë të pandashme dhe në soditjen e saj në ëndërr, për të habitur me të [2776], duke e pohuar gjithmonë. Ai është një mendim [2777], është trupor: ky [2778], vizioni është shpirtëror, dhe hiri është i mrekullueshëm, dhe ky vizion është i veshur me mendime të ndritshme. Duke pasur këtë, ai ende nuk e përjeton këtë botë dhe nuk është i zellshëm për trupin e tij. Me të vërtetë, në lidhje me dashurinë: nëse Zoti do t'ia kishte lënë njeriut këtë vizion të vërtetë për një kohë të shkurtër, atëherë kjo botë do të kishte vazhduar pa sukses [2779]. Ky vizion është një lidhje [2780] që kjo natyrë nuk mund t'i qëndrojë përpara; dhe atij që e merr këtë pasqyrim të përhershëm në shpirtin e tij, hiri nga Zoti është më i fortë se të gjitha veprat e veçanta që u jepen atyre në rangun e mesëm, të cilët me drejtësinë e zemrës dëshirojnë pendimin. Dhe u jepet atyre, mesazhi i të cilëve është Zoti, se u është e përshtatshme të largohen me të vërtetë nga kjo botë në një jetë më të mirë, vullneti i Tij për hir të së mirës, ​​që ju keni gjetur tek ata; shumohet dhe banon në to në kishën e vetmitarëve dhe qenieve të veçanta. E kërkojmë këtë [2781] me lutje. Për këtë vigjilje [2782] le të bëjmë shumë gjëra, dhe si ata që nuk kanë shëmbëlltyrë hiri, me lot nga Zoti, na e dhuroftë [2783], kërkojmë dhe jo dikujt tjetër jemi të rraskapitur në mundin e kësaj bote. Ky është fillimi i mendimeve të jetës, duke sjellë përmbushjen e së vërtetës tek një person. Fjala 87. Për veprën e dytë te njeriu Të veprosh ndryshe për këtë arsye, sa herë që njeriu ecën mirë në jetën e flakëve, do të arrijë nivelin e pendimit dhe aftësia për të pranuar vizionin dhe për ta bërë atë do të afrohet [2785]. Kur hiri nga lart e kupton atë, për të shijuar ëmbëlsinë e mendjes së Shpirtit, fillimi i tij është prej këtu: së pari informohet për providencën e Zotit që ekziston për njeriun, dhe dashuria e Tij për krijimin ndriçohet, dhe përpilimi i [2786] verbal, dhe zelli i Tij është i habitshëm për shumë gjëra rreth tyre. Prej këtu fillon ëmbëlsia e Zotit në të dhe ndezja e dashurisë së Tij, djegëse në zemër, pasione jetëdhënëse e shpirtit dhe e trupit; dhe dikush e ndjen këtë fuqi kur mëson në mënyrë racionale në të gjitha natyrat e krijimit dhe në çdo gjë që i ndodh, dhe i provon e arsyeton për to shpirtërisht. Me të njëjtin zell hyjnor dhe një ndërgjegje të mirë, atëherë njeriu fillon të nxitet në zell hyjnor dhe nuk dehet me të [2787] si vera; dhe lejohen ta kënaqin atë; dhe mendimi i tij mbetet i mrekullueshëm dhe zemra e tij është e pushtuar pas Perëndisë; dhe ndodh sikur dikush është i dehur, si dikush i dehur nga vera. Dhe aq sa forcohen ndjenjat e brendshme, aq shumë ndihmon ky vizion. Dhe për aq sa ai përpiqet të jetojë mirë, të ruajë e të bëjë në lexim dhe lutje, aq forca e tyre konfirmohet dhe forcohet tek ai. Vërtet, me të vërtetë, o vëllezër, kjo vjen në një kohë kur nuk mund të mbani mend se si e mbani këtë trup dhe nuk e dini se si është në këtë botë. Ky fillim është vizioni i shpirtërores tek njeriu, dhe ky, fillimi janë të gjitha zbulimet e mendimit, dhe në të mendimi rritet në fshehtësi dhe është i fuqishëm dhe u sillet të tjerëve që e tejkalojnë natyrën njerëzore. Dhe me pak fjalë, unë them se me atë dorë [2789] të gjitha vizionet hyjnore dhe zbulesat e Shpirtit i transferohen njeriut, të cilat të Shenjtët i marrin në këtë botë, dhe dhuratat dhe zbulesat që natyra mund t'i kuptojë në këtë jetë. Kjo rrënjë janë ndjenjat tona, të vendosura në ne nga Krijuesi ynë. Lum ai njeri që e ka ruajtur këtë farë të mirë kur i bie në shpirt dhe është rritur për ta ngrënë dhe nuk e ka harxhuar nga vetja në gjëra të kota dhe në fluturimin e gjërave kalimtare dhe të korruptueshme. Perëndisë tonë i qoftë lavdi përjetë, amen. Fjala 88. Për ndryshimin që ndodh në shpirtrat në çdo kohë, dritën dhe errësirën, dhe shkatërrimin që ndodh në mishrat e dhëmbëve dhe qafën Le të kuptojmë, o të dashur, në shpirtin tonë gjatë namazit, imamët ose vizionet në vargjet e mësimit dhe namazit. Kjo [2791] ndodh nga heshtja e vërtetë. Dhe në kohën kur jemi në errësirë, të mos turpërohemi, veçanërisht nëse faji i këtij [2792] nuk është i yni. Providenca e Zotit nuk lejon që kjo verë [2793] të ndodhë për hir të atyre që e dinë se ka vetëm një Zot. Sepse në një kohë shpirti ynë mbytet dhe bëhet si valët. Edhe nëse dikush lexon në Shkrim, edhe nëse kryen një shërbim dhe në çdo gjë që i afrohet, ai do të pranojë errësirën mbi errësirë. Dhe i tillë del [2795] dhe sado që të afrohet, mbetet pas [2796]. Dhe ky nuk beson fare, se e pranon ndryshimin, dhe ndodh [2797] në botë. Kjo orë është e mbushur me dëshpërim dhe frikë, dhe shpresa e Zotit dhe ngushëllimi i besimit të tij largohet plotësisht nga shpirti: dhe çdo gjë [2798] është e mbushur me pështjellim dhe frikë. Tundimet, që ishin vala e kësaj ore, çojnë nga tundimi ndryshimin që pason në fund të saj. Zoti nuk e lë shpirtin në këtë ditë të përsosur [2799], para se të zhduket nga shpresa e krishterë; por së shpejti teprica krijon të njëjtën gjë. Nëse ftohja e kësaj errësire vazhdon [2800], atëherë prisni një ndryshim në stomak nga mjedisi i tij [2801] së shpejti. Ty, o njeri, të ofroj dhe të këshilloj, nëse nuk ke forcë të mbahesh dhe të kullosësh fytyrën në lutje, atëherë mbështille kokën me pallium [2802] dhe fle, derisa të kalojë ora e kësaj errësire prej teje, por mos e lësho fshatin tënd. Ata që tundohen më shumë nga ky tundim janë ata që duan të mbeten në zakonin e të menduarit dhe ata që kërkojnë ngushëllimin e besimit në udhëtimin e tyre. Për këtë arsye, dhe mbi të gjitha [2803], sëmundja dhe puna e krijojnë këtë orë nga ngatërrimi i mendimit. Kjo do të pasohet nga blasfemi e fortë dhe kur atij i lind dyshimi për ringjalljen, ai do të thotë edhe diçka tjetër që nuk na shkon. Shumë prej tyre u realizuan në një numër të madh dhe kjo vepër u shkrua për ngushëllimin e shumë njerëzve. Ata që banojnë në çështjet trupore nuk janë aspak jashtë këtyre çështjeve. Një dëshpërim tjetër vjen tek ata që ekzistojnë qartë për të gjithë, dhe ka [2804] imazhe të ndara nga këto e të tilla. Ky shendete [2805] dhe shendeti i mjekut jane shteruar nga heshtja. Kjo gjë ishte ngushëllimi i tij [2806]. Në zbritje [2807] nuk merr kurrë dritën e ngushëllimit dhe nuk shërohet nga bisedat njerëzore [2808], por pushon për një kohë [2809] e megjithatë ngrihet më i fortë. Dhe nevoja [2810] kërkon që një person i ndritur, i cili ka aftësi në këto gjëra, të ndriçohet prej saj dhe të forcohet në çdo kohë nevoje, dhe jo gjithmonë. Lum ai që duron brenda këtyre dyerve [2811]. Sepse manastiri është i madh dhe do të arrijë këtë forcë, siç thonë Etërit. Megjithatë, kjo vepër nuk kalon në një orë të vetme; më poshtë, një hir i vetëm [2812] vjen më i plotë dhe jeton në shpirt, por pak nga pak e pak nga pak dhe shoshet [2813]. Me kalimin e kohës tundimi dhe me kalimin e kohës ngushëllimi, dhe në to mbetet deri në fund. Për t'u larguar plotësisht nga kjo; le të mos vajtohemi këtu, le të ngushëllohemi më poshtë; Kështu Zoti e ka denjuar jetën tonë që të qeveriset duke qenë këtu dhe në këtë qenie, duke ecur në këtë rrugë. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve, amen. Fjala 89. Për dëmin e xhelozisë së dhunshme, maskën e Hyjnores dhe për ndihmën, madje edhe nga butësia dhe imazhet e tjera Një person xheloz nuk arrin kurrë botën e mendimit; Ai që është i huaj për paqen është i huaj për gëzimin. Nëse thuhet paqja e mendimit, shëndet i përsosur, por xhelozia është kundër paqes dhe ju të tjerët vuani nga një sëmundje e madhe nëse keni xhelozi për të ligun. O njeri, që i reziston një sëmundjeje të huaj [2816] mendo ta lodhësh xhelozinë tënde, e ke përzënë shëndetin e shpirtit. Punoni shumë për shëndetin e shpirtit tuaj. Nëse doni të shëroni të sëmurët, kuptoni se sëmundja kërkon më shumë zell sesa ndalim [2817]. Edhe një herë ju nuk ndihmoni, i shkaktoni vetes një sëmundje të madhe më të dhimbshme. Kjo xhelozi nuk përcaktohet [2818] të ekzistojë te njerëzit nga llojet e urtësisë, por nga sëmundjet e shpirtit, që janë shtypja [2819] e urtësisë dhe shumë injorancë. Fillimi i urtësisë së Perëndisë, qetësia dhe butësia. Edhe nga një shpirt i madh e i fortë dhe urtësia më e fortë [2820] ndodh: dhe mbart dobësitë njerëzore. Sepse ti je i fortë, thotë ai, dhe duron dobësitë e të dobëtit [2821] dhe korrigjoje atë që mëkaton me frymën e butësisë [2822]. Nga frytet e Frymës së Shenjtë, Apostulli llogarit paqen dhe durimin. Zemra, e mbushur me trishtim për dobësinë dhe pafuqinë, madje edhe për veprimet e dukshme trupore, zë vendin e të gjitha çështjeve trupore. Veprimet e trupit, përveç trishtimit të mendimit, pasi trupi është pa shpirt. Ai që është i pikëlluar në zemër, por ndjenjat i lejohen, sikur të jetë i sëmurë, është i sëmurë fizikisht, por buzët e tij lejohen ta dëmtojnë në çdo mënyrë. Ai që është i pikëlluar në zemrën e tij, por që ndjenjat e tij janë të zgjidhura, është si një njeri që merr djalin e tij të vetëmlindur dhe e vret pak nga pak me duar. Ka trishtim në mendime, dhënie të ndershme nga Zoti; dhe vishni ashtu siç duhet, ashtu siç vesh njeriu një faltore në vendet e veta. Një person që ka mbyllur gjuhën e tij ndaj njerëzve për vepra të mira ose të këqija, nuk është i denjë për këtë hir. Pendimi me muhabet, ka shpirt të thyer [2823]. Kuriozitet me veshë pas veshëve, ka një thikë, të zhytur në mjaltë. Dlirësia dhe biseda me gruan janë si një luaneshë dhe një dele në një shtëpi. Veprat e padrejta para Zotit janë si një njeri që vret djalin e tij para babait të tij. Jini të dobët në shpirt dhe korrigjoni miqtë tuaj, ashtu si njeriu është i verbër në sytë e tij dhe u tregon të tjerëve rrugën. Lëmosha dhe drejtësia në një shpirt, si një njeri që adhuron Zotin dhe idhullin, në një shtëpi. Lëmosha është në kundërshtim me drejtësinë. Drejtësia është barazi e masave të barabarta. Kujt është i denjë, ai i jep dhe nuk i shmanget një vendi apo personi dhe e pranon atë si ndëshkim. Lëmosha, trishtimi, nxitet nga hiri dhe largohet [2824] me mëshirë ndaj të gjithëve, dhe nuk e shpërblen të merituarin për hidhërim, dhe të merituarin e mbush me mirësi. Dhe ndërsa kjo është pjesë e së vërtetës, pjesa tjetër është pjesë e keqdashjes. Ashtu si bari dhe zjarri nuk e tolerojnë të qenit në një shtëpi, ashtu nuk ekzistojnë as drejtësia dhe as lëmosha në një shpirt. Ashtu si një kokërr rërë nuk peshohet me peshën e shumë ari, ashtu edhe kërkesat e drejtësisë së Zotit nuk peshohen me ngjashmërinë e lëmoshës së Tij. Ashtu si një grusht rërë që bie në detin e madh, kështu mëkatet e çdo mishi janë drejtpërdrejt në ngjashmërinë e [2825] providencës dhe mëshirës së Perëndisë. Dhe sikurse nuk bllokohet burimi, i cili kullohet me bollëk nga një grusht pluhuri, ashtu edhe lëmosha e Sodetelit nuk mposhtet nga keqdashja e krijesave. Ashtu si dikush ulet në det dhe dëshiron të korrë, ashtu ai mëri dhe lutet. Ashtu siç është e pamundur të mbyllet drita e zjarrit nga ngjitja në qiell, ashtu edhe lutjet e të mëshirshmit nuk janë të ndaluara të ngjiten në qiell. Ashtu si rrjedha e ujit në një vend përpara hënës [2826] rrjedh shpejt, kështu fuqia e tërbimit [2827] gjen gjithmonë një vend në mendimet tona. Pasi ka fituar përulësinë në zemrën e tij, ky ka vdekur në botë. Dhe ai që u vra nga bota u vra nga pasioni. Ai që u vra në zemër për shkak të të afërmve të tij, u vra prej tij. Nëse gjeni zili, do të gjeni djallin me të. Ka përulësi nga frika e Zotit dhe ka përulësi nga dashuria ndaj Zotit. Dhe ka një përulësi frike për hir të Perëndisë dhe ka një përulësi gëzimi për hir të Tij. - Dhe atij që përulet nga frika e Zotit, do të pasohet nga butësia e veprave me ndjenja fisnike dhe një zemër e penduar në çdo kohë; prandaj, për hir të gëzimit të të përulurit, do të pasojë shumë thjeshtësi dhe zemra do të rritet e do të jetë e pakontrollueshme. Dashuria nuk njeh turp. Për këtë arsye nuk dihet t'i jepet imazhi dekanatit të rretheve. Është më e natyrshme që dikush të mos ketë turp dhe të harrojë kufijtë e dikujt. Lum ai që të ka gjetur, streha e çdo gëzimi! I dashur është nga Perëndia një tubim i përulurve, si një tubim serafimësh. Trupi është i ndershëm para Zotit, trupi është i dëlirë, sakrificat e shumta janë të pastra; Këto të dyja, domethënë përulësia dhe dëlirësia, janë një garanci nga Triniteti i përgatitur për shpirtrat. Ecni me nderim para miqve tuaj; Sa herë që ta bëni këtë, do ta përdorni si për veten tuaj ashtu edhe për ata: para bollëkut të fajit në dashuri, shpirti do të heqë frerin e ruajtjes. Duke u ruajtur nga bisedat, ata nuk i përdorin ato në çdo kohë. Në xhemat nderoni heshtjen; kotësinë, sepse kjo ndalon shumë nga ato që janë para jush. Ruaje barkun tënd, jo si shikimin [2828]. Beteja është e saja, pa dyshim, e jashtme më e lehtë që ekziston. Po vella, nuk do ta besosh se mendimet e brendshme jane te ndaluara, pervec kesaj eshte mire dhe e rregullt te sistemosh trupin. Kini frikë zakonet, shumëzoni armiqtë tuaj. Ushqeni zakonin tuaj [2829], për të ngrënë si një person që ushqen zjarrin. Masa e dy forcave [2830] është e përbërë nga substanca. Nëse zakoni kërkon një gjë dhe kërkesa e tij është e ndaluar, atëherë ndonjëherë ai do ta gjejë atë të dobët; Nëse e bëni vetëm vullnetin e tij, do të gjeni një shumëzim të dytë të tij, më të fortë se kurrë, mbi ju. Qoftë ky kujtim me ju për çdo gjë. Është më mirë të kesh ndihmë nga siguria sesa ndihmë nga biznesi. Mos u bëni mik me dikë që pëlqen të qeshë dhe dikë që pëlqen të turpërojë njerëzit [2831]: ai ju udhëzon në zakonin e relaksimit. Me të shthururit [2832] në jetën tënde, mos e bëj të lumtur fytyrën tënde: ki kujdes të mos e urresh; dhe nëse ai dëshiron të ngrihet, jepi dorën tënde dhe përpiqu deri në vdekje për ta gjetur. Nëse je ende [2833] i dobët, atëherë urreje këtë shërim. Jepini atij fillimin e [2834] shkopit tuaj, thotë ai, dhe kështu me radhë. Para mendjemadhit dhe të sëmurit nga zilia, me respekt, thuaj: ashtu siç flet, ai krijon në zemrën e tij thënien e fjalëve të tua sikur të dojë, dhe nga të mirat që janë në ty ai merr substancën, megjithatë ai krijon dhe pengohet, dhe fjalët e tua në mendimet e tij zëvendësohen drejtpërdrejt [2835] me substancën e sëmundjes së tij. Dhe përpara se ai [2836] të shpifte për vëllanë e tij para teje, fytyra jote [2837] u tha; dhe sa herë që e bën këtë, gjendesh para Zotit dhe mbrohesh para tij. Nëse i jep diçka dikujt që ka nevojë, le të paraprijë gëzimin e fytyrës sate, dhe ngushëllo pikëllimin e tij me fjalë të mira. Sa herë që e bëni këtë, atëherë gëzimi juaj në dhënien i mposht mendimet tuaja, duke shumëzuar [2838] nevojat e trupit tuaj. Ditën kur hap gojën dhe flet kundër dikujt, nuk e kupton se Zoti ka vdekur dhe je kot në të gjitha veprat e tua, edhe nëse mendon se mendimet të kanë shtyrë të flasësh me drejtësi dhe të krijosh. Çfarë nevoje ka që dikush të shkatërrojë ndërtesën e tij dhe të riparojë ndërtesën e shokut të tij. Ditën kur unë ndiej trishtim për dikë, në një farë mënyre që është i pafuqishëm për të mirën, ose të keqen, trupor ose në mendime, një martir që nuk ëndërron të jetë në atë ditë dhe sikur të vuajti për Krishtin dhe u pa i denjë për rrëfim. Mos harroni se Krishti vdiq për mëkatarët dhe jo për të drejtët. Shih sa e madhe është kjo gjë, të pikëllosh për të këqijtë dhe t'i bësh mirë mëkatarit më shumë se të drejtit. Apostulli e kujton këtë si diçka që meriton çudi [2839]. Nëse jeni në gjendje të jeni të drejtë brenda vetes me shpirtin tuaj, mos u shqetësoni për ndjekjen e drejtësisë tjetër. Pastërtia e trupit dhe pastërtia e ndërgjegjes le t'ju paraprijnë në të gjitha veprat tuaja. Përveç këtyre, çdo gjë është kotësi para Perëndisë. Sa herë që bëni diçka tjetër përveç reflektimit dhe mundimit [2840], kuptoni se ajo është e kotë, edhe nëse është e rreme [2841]: Zoti e llogarit të vërtetën me arsye, dhe jo me veprim të paarsyeshëm. Ka një llambë në diell [2842], i drejti nuk është i urtë. Farë mbi gur, namazi i keqbërësit. Pema është shterpë, asketi është i pamëshirshëm. Shigjeta është helmuese, qortimi është nga zilia. Rrjeti është sekret, lavdërimi është lajkatar [2843]. Këshilltar budalla [2844], roja është i verbër. Thyerje zemrash, uluni [2845] me budallenjtë. Burimi është i ëmbël, biseda e të urtëve. Këshilltari është i mençur, muri i shpresës. Një mik është një budalla dhe budalla; thesari është kotësi [2846]. Është më mirë të shohësh një që jeton me vajtuesit sesa një grua e mençur që ndjek budallain e shenjtë [2847]. Është më mirë të jetosh me kafshët sesa të jetosh me ata që jetojnë të keqen. Uluni me ijet [2848], sesa me lakmuesit dhe të pangopurit. Bëhu mik me një vrasës dhe jo një dashnor [2849]. Bisedoni me një derr sesa me një grykës: është më mirë të hash një lug derri sesa me gojën e një grykës. Uluni mes flokëkuqëve [2850], sesa mes krenarëve. Do të të ndjekin, jo të martohesh. Kryqëzohu, mos u kryqëzo. Të ofendohen, por jo të ofendohen. Të shpifet, jo të përgojohen. Ji i butë dhe mos u xhelozoni për të keqen. Shfajësimi nuk është jeta e të krishterit dhe nuk tregohet [2851] në mësimin e Krishtit. Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë: kjo është shenjë e pastërtisë. Trajtoni të sëmurët me të sëmurët. Me mëkatarët, qani. Me ata që pendohen, gëzohuni. Jini të dashur nga të gjithë njerëzit dhe jini të bashkuar në mendimet tuaja. Bëhu shoqërues i vuajtjeve të të gjithëve, por me trupin tënd ji larg nga të gjithë. Mos qortoni askënd, mos qortoni askënd ose mos u zemëroni jashtëzakonisht për jetën e tyre. Zgjate rrobën tënde mbi mëkatarin dhe mbuloje atë. Dhe nëse nuk mund t'i bartni mëkatet mbi veten tuaj dhe pranoni dënimin dhe turpin në vend të tij, atëherë duroni atë dhe mos e poshtëroni atë. Dije, o vëlla, për këtë arsye na ka hije të jemi brenda dyerve të qelisë sonë, që të mos i njohim veprat e liga të njerëzve: atëherë ne e shohim këdo që është i shenjtë dhe i mirë përmes pastërtisë së mendimeve tona. Nëse ne pastaj qortojmë, ndëshkojmë, gjykojmë dhe mundojmë, hakmerremi dhe qortojmë, atëherë me çfarë tjetër do të dallohet selia jonë nga selia e qyteteve [2852]? dhe çfarë është më e hidhur nga një vend i shkretë, nëse nuk i lëmë këto? Nëse nuk hesht në zemër, hesht me gjuhën tënde. Dhe nëse nuk mund t'i rregulloni mendimet tuaja në rregull, atëherë krijoni rregull në ndjenjat tuaja. Dhe nëse jeni një në mendimet tuaja, atëherë jini një në trupin tuaj. Dhe nëse nuk mund ta bëni atë me trupin tuaj, atëherë hidhëroni atë në mendjen tuaj. Dhe nëse nuk mund të shikoni në këmbë, atëherë shikoni ulur në shtrat ose shtrirë. Dhe nëse nuk mund të agjëroni në ditë të veçanta [2853], atëherë agjëroni deri në mbrëmje. Dhe nëse nuk mundeni deri në mbrëmje, nuk do të jeni në gjendje të ngopeni. Nëse je i shenjtë në zemrën tënde, mos ji i pastër në trupin tënd. Edhe pse nuk po qan në zemrën tënde, mos e vesh më fytyrën duke qarë. Nëse nuk mund të kesh mëshirë, thuaj se je mëkatar. Nëse jeni paqebërës, mos u bëni rebel. Nëse nuk mund të jesh i zellshëm, bëhu, ​​sipas mençurisë sate, sikur të mos jesh dembel. Nëse fituesi e përballon, le të mos jetë shumë i mençur për të fajësuar fajtorin. A mund të ndalosh gojën e dikujt që shpif për mikun e tij dhe të pengosh veten të bashkohesh me të? Kupto se nëse zjarri [2854] vjen nga Ti dhe djeg të tjerët, Perëndia do të kërkojë shpirtrat e djegur nga zjarri Yt në dorën Tënde. Edhe nëse nuk hedh zjarr, je i gatshëm të bësh atë që dëshiron dhe je shoqërues i tij në gjykim. Nëse e doni butësinë, jini në paqe. Dhe nëse jeni të denjë për paqe, do të gëzoheni në çdo kohë. Kërko arsye, jo arin. Vishuni me përulësi dhe jo me liri të hollë. Fitoni paqen, jo mbretërinë. Mos kuptoni asgjë, por kini përulësi; dhe nëse nuk keni përulësi, nuk do të keni mendje. Nuk ka urtësi të përulur, vetëm paqësore; dhe ai që nuk është paqësor është më i ulët se i përuluri; dhe nuk ka paqe, por gëzohu. Në të gjitha rrugët në të cilat njerëzit ecin në botë, pa gjetur paqe në to, Dondezhi do t'i afrohet shpresës së Zotit. Pa paqe zemre nga puna dhe pengesa, Dondezhe do ta arrijë këtë [2855]; shpresa qetëson zemrën dhe derdh gëzim në të. Sepse për këtë flet Goja e Adhurimit dhe e Mbushur me Vendin e Shenjtë: “Ejani tek unë të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar dhe Unë do t'ju jap çlodhje” [2856]. Dhe edhe një herë: Afrohuni pranë Meje, thotë ai, dhe Unë do t'ju afrohem juve. Afrohuni, thotë ai, që të keni besim tek Unë dhe të pushoni nga puna dhe frika. Shpresa e Perëndisë ngre zemrën; frika e Gehenës e shtyp atë. Drita e mendimit lind besimin dhe besimi lind ngushëllimin e shpresës: shpresa e forcon zemrën. Besimi është një zbulim i arsyes; dhe kur mendimi errësohet, besimi fshihet dhe frika na pushton dhe na pret shpresën. Besimi, qoftë edhe nga mësimi, nuk e çliron njeriun nga krenaria dhe dyshimi, por ai është i dukshëm dhe shkëlqen në mendje dhe është njohja dhe shfaqja e së vërtetës. Dondezhe do ta kuptojë mendjen e Zotit si Zot, manifestimin e mendjes - frika nuk i afrohet zemrës. Sa herë që e lejojmë veten të biem në errësirë ​​dhe ta shkatërrojmë këtë mendje, Dondezhe nuk do të na pajtojë, na ndodh frika, Dondezhe do të na afrojë përulësinë dhe pendimin. Biri i Perëndisë duroi kryqin; Pasi kemi mëkatuar, ne guxojmë të pendohemi. Nëse imazhi i pendimit u ndryshua nga zemërimi i mbretit Ashab, atëherë e vërteta e pendimit tonë nuk na bën tani të pahijshëm; dhe edhe nëse imazhi i përulësisë e largoi zemërimin nga ai, i cili nuk qëndroi me të vërtetë, aq më shumë nga ne, që me të vërtetë pikëllojmë për mëkatet tona. Mjafton trishtimi i mendimit në vend të çdo aktiviteti trupor. Shën Gregori thotë: kisha i hirit është i shkrirë me Zotin dhe qëndron në kujdesin e gjykimit të Tij. Çfarë kujdesi ka gjykimi i Tij, të kërkojmë paqen e Tij përherë dhe të durojmë pikëllimin dhe pikëllimin, për hir të dobësive për të arritur përsosmërinë, dobësitë për hir të natyrës sonë; dhe ka një trishtim të përjetshëm për këtë, për të mbajtur në shpirt kujtimin e përjetshëm të Zotit, siç tha i Lumi Vasili: lutja është e pakrahasueshme, duke krijuar qartë mendimin e Zotit në shpirt. Kjo gjë është banesa e Zotit, e cila krijohet nga kujtimi i të paturit të Zotit brenda vetes. Kështu ne jemi kisha i Perëndisë. Kjo gjë është kujdes dhe një zemër e penduar në përgatitje për prehjen e Tij. Atij i qoftë lavdi përjetë, amen. Fjala 90. Për mendimet e liga të pavullnetshme, nga qetësimi i neglizhencës, të lindur më parë. Thelbi i kombit është se ata që afirmojnë trupin e tyre dhe duan ta pushojnë pak për kauzën e Zotit, do të forcohen në Dondezh dhe do t'i kthehen punës së tyre. Në ditët e vogla të paqes sonë, le të mos e shkatërrojmë plotësisht thesarin tonë dhe të mos e dorëzojmë shpirtin tonë në rrënim, si njerëzit që nuk duan t'i kthehen punës së tyre. Ata që, gjatë paqes, goditen nga shigjetat e armikut të tyre, këta janë, me guximin e vullnetit të tyre, thesari [2858] për shpirtrat e tyre; dhe në tokën e shenjtorëve janë të veshur me rroba të këqija, domethënë në lutje, shohin se esenca është veshur. Kjo është ajo që lëviz në shpirtrat e tyre gjatë mendimeve dhe lutjeve të Zotit. Këto janë të njëjtat gjëra që janë grabitëse të parave gjatë neglizhencës sonë dhe na turpërojnë gjatë namazit. Kthjelltësia e ndihmon njeriun më shumë se veprat dhe vendosmëria e dëmton atë më shumë se pushimi [2859]. Nga paqja janë betejat e tyre dhe ato i sjellin të ftohtin njeriut, por unë kam fuqi të shkatërroj. Sa herë që njeriu lë qetësinë dhe kthehet në vendin e biznesit, ata bien përtokë prej tij [2860] dhe ikin. Ajo që lind nga leja nuk është ajo që lind nga relaksimi dhe paqja. Për sa kohë ka ende liri në vend në paqe, ai mund të kthehet dhe të sundojë vetë për të vendosur sundimin e tij; Ka ende liri në vend, siç duket. Në leje, ajo vjen nga vendi i lirisë së tij: nëse një person nuk do ta kishte refuzuar plotësisht kujdestarinë nga vetja, ai nuk do të ishte detyruar në mënyrë të pavullnetshme, me anë të detyrimit, t'i nënshtrohej atyre që nuk e pushonin; Sikur të mos e kishte lënë kufirin e lirisë [2861] nga vetja, nuk do t'i kishin ndodhur aventura, duke e lidhur nga nevoja me ata që ishte e pamundur t'u rezistosh. Mos le pak liri nga ndjenjat e tua, o njeri, dhe mos mund t'i kthehesh asaj. Paqja i dëmton vërtet të rinjtë; leje, dhe të përsosurit dhe pleqtë. Nga pushimi, ata që vijnë në mendime të liga mund të kthehen përsëri në ruajtje dhe të bëhen në jetën e tyre të lartë; Me shpresën e bëmave erdhën ata që lanë pas dore ruajtjen, nga një jetë e lartë në rrënimin e barkut të robërisë. Ka një që vritet në tokën e armiqve dhe një që vdes në paqe: dhe një që del me blerjen e jetës së tij [2862] dhe ai që merr shpirtin e tij [2863] që është tretur. Le të mos zvarritemi gjithmonë në krehër, atëherë le të jemi të trishtuar, por le të qëndrojmë gjithmonë në të; sepse zvarritja ndodh me bollëk dhe është e plotë; dhe nëse qëndroni në të, vdekja është e plotë. Dhimbja, e njëjta gjë që ne pikëllojmë për përpjekjet tona, na ngarkohet nga hiri në vend të veprimit të pastër. Kush zvarritet me shpresën e pendimit, ky ecën me mashtrim para Zotit. Vdekja e sulmon në mënyrë të pashpjegueshme dhe me kalimin e kohës ai nuk e arrin shpresën e tij, për të përmbushur veprat e virtytit. Në çdo mënyrë, ndjenjat e dikujt lejohen dhe zemra e dikujt lejohet. Puna e zemrës, lidhja, është vepra e jashtme. Dhe nëse dikush e bën këtë me arsye, sipas Atit që ishte para nesh, duket qartë nga tre të tjerat që shfaqen në të: sikur të mos jetë i lidhur me blerjet trupore, ai e do grykësinë dhe tërbimi është larg tij. Ku janë këto tre: përvetësimi fizik, pak a i madh, dhe inati i shpejtë [2864] dhe fitorja përmes grykësisë: atëherë edhe nëse dikush është si shenjtorët e lashtë, kuptoni se nga padurimi i së brendshmit ka një zgjidhje për të jashtmen, dhe jo nga ndryshimi i përbuzjes së shpirtit të tij. Përndryshe, pse e përçmoi ushqimin e trupit, por nuk fitoi butësi? Përbuzja, qoftë edhe me arsyetim, do të pasojë për të mos u lidhur me diçka, dhe përbuzje për paqen dhe epshin njerëzor; dhe nëse dikush e pranon kotësinë me përgatitje [2865] për hir të Zotit, duke u gëzuar, ai është i pastër përbrenda; dhe nëse nuk e nënçmon dikë për të keqen që ka, ai është me të vërtetë i lirë: dhe nëse nuk i afrohet atij që e nderon, ose nuk indinjohet me atë që e çnderon, vritet në këtë botë në këtë bark. Ruajtja e arsyetimit është më e mirë se çdo lloj jetese, e cila bëhet në çdo mënyrë dhe me çdo masë njerëzore. Mos e urreni mëkatarin, sepse të gjithë jemi fajtorë dhe nëse për hir të Zotit lëvizni kundër tij, atëherë qani edhe më shumë për të. Pse e urreni atë? Urreni mëkatet e tij dhe lutuni për to, që të bëheni si Krishti, i cili nuk u indinjua ndaj mëkatarëve, por u lut për ta. A nuk e shihni se si po qajmë për Jerusalemin? Në shumë [2866] ne jemi tallur nga djalli, dhe pse e urrejmë atë që tallet si ne nga djalli që tallet me ne? Dhe pse e urren mëkatarin, o njeri, a nuk je i drejtë si ti? Dhe ku është e vërteta jote, pa dashuri? Pse nuk qave për të, por pse e përndoqët? Sepse ata që luftojnë me injorancën janë ata që janë të zemëruar, duke imagjinuar të jenë gjykatës të veprave të mëkatarëve. Bëhu predikues i mirësisë së Perëndisë, ashtu siç të ushqen një qenie e padenjë dhe pasi u detyrohesh shumë njerëzve, dhe hakmarrja e Tij nuk është mbi ty; dhe për veprat e vogla që bëni, do të shpërbleheni me të mëdha. Mos e quani Perëndinë të drejtë, sepse drejtësia e tij nuk do të njihet nga veprat tuaja. Megjithëse Davidi e quan të drejtë dhe të drejtë, Biri i Tij na deklaroi se Ai është më shumë se i mirë dhe i hirshëm. Ka të mira, thotë ai, për të këqijtë dhe të këqijtë [2868]. Dhe si e quani Zotin të drejtë, kur lexoni kapitullin për shpërblimin e punëtorëve: "Mik, nuk do të të ofendoj, dua t'ia jap këtë të fundit, njësoj si ti; nëse syri yt është i keq, se unë jam i mirë [2869]?" Si e quan përsëri njeriu të drejtë Zotin, kur lexon kapitullin e djalit plangprishës, i cili e shpërdoroi pasurinë e tij në kurvëri, gjithmonë për hir të butësisë, duke treguar se si ai rrodhi e sulmoi qafën e tij dhe i dha pushtet mbi të gjithë pasurinë e tij [2870]. Askush tjetër nuk flet për këtë për Të, le të dyshojmë në Të, por Vetë Biri i Tij, Ai e jep këtë dëshmi për Të. Ku është e vërteta e Perëndisë, si mëkatarët, dhe Krishti vdiq për ne? Nëse kjo është mëshirë, atëherë do të kemi besim, sepse nuk pranon ndryshim. Le të mos e mendojmë këtë paligjshmëri, por le të themi një herë, Zoti nuk do të jetë i mëshirshëm: pasuria e Zotit nuk ndryshon, si në të vdekurit [2871], ose fiton diçka që nuk e ka, ose varfërohet, ose pranon kërkesën, si krijesat. Por nëse Zoti ka pasur nga fillimi, ai do të ketë gjithmonë edhe deri në fund të pafund, dhe do të ketë, siç tha i bekuari Cirili në interpretimin e Zanafillës: kini frikë prej tij, thotë ai, nga dashuria dhe jo për shkak të gjësë mizore që i është vënë. Duaje Atë siç duhet ta duash, dhe jo për atë që kemi, ne jemi dhënë të jemi prej Tij, por për atë që kemi marrë në këtë botë, për hir të së cilës na ke krijuar. Kush tjetër është në gjendje ta shpërblejë Atë? Ku është shpërblimi i Tij për veprat tona? Kush e urdhëroi [2872] të na sjellë në krijim që nga fillimi? Dhe kushdo që është, lutuni Atij për ne, kur të jemi, nuk e kujtojmë [2873] Atë, sikur të mos kishim qenë kurrë. Kush është ai që e zgjon trupin tonë në këtë bark? Dhe përsëri, ku bie në pluhur mendimi i mendjes? O lëmoshë e mrekullueshme e Zotit! O tmerri i hirit të Zotit dhe Krijuesit tonë! O forca që dominojnë gjithçka! Rreth mirësisë së pamatshme, me të cilën natyra jonë i çon përsëri mëkatarët në fatin e saj [2874]. Kush është i kënaqur të hajë për lavdinë e Tij? Ai ngre kriminelin dhe blasfemuesin e Tij, ripërtërin pluhurin pa fjalë dhe krijon racionale e verbale, dhe mendjen e tretur dhe të pandjeshmen dhe shqisat e tretura, natyra krijon verbalisht dhe të denjë për mendime hyjnore. Sepse nuk i mjafton mëkatarit të kuptojë hirin e ringjalljes së tij. Ku është Gehena që mund të na trishtojë? dhe ku është kjo mundim që shpesh na frikëson dhe e mposht gëzimin e dashurisë së Tij? Dhe çfarë është Gehena drejtpërdrejt [2875] nga hiri i ringjalljes së Tij, kur Ai na ngre nga ferri dhe e bën këtë të prishur të veshur me mosprishje dhe i ngre në lavdi ata që ranë në ferr? Për aftësinë dalluese, ejani dhe habituni: kush, duke pasur urtësi dhe mrekulli, do të habitet nga dinjiteti i hirit të Krijuesit tonë? Për mëkatarin ka shpërblim dhe në vend të shpërblimit të të drejtëve, Ai i shpërblen me ringjallje; dhe në vend të prishjes së trupave të atyre që kanë shkelur ligjin e Tij, Ai i vesh ata me pakorruptueshmëri me lavdi të përsosur. Ky hir është më i madh, do të na ringjallë edhe nëse kemi mëkatuar, aq më tepër se kur nuk vraponim, dhe do të na sjellë në krijim. Lavdi Zotit të hirit Tënd të pamasë! Ja, o Zot, valët e hirit tënd më kanë bërë të hesht; dhe mendimi i falënderimit Tënd nuk mbetet në mua. Me shenjat e buzëve tona të rrëfehemi, o Mbret i mirë, që na do barkun? Lavdi Ty për këto dy botë, të cilat Ti i ke punuar së bashku për shtimin dhe kënaqësinë tonë, duke na sjellë nga të gjithë ata që ke bashkëpunuar për të kuptuar lavdinë Tënde tani në përjetësi. Amen. Predikimi 91. Rreth durimit për dashurinë e Perëndisë; dhe çfarë lloj ndërmjetësimi gjendet në të. Sado që njeriu e përbuz këtë botë dhe përpiqet për frikën e Zotit, Providenca Hyjnore i afrohet dhe ai e ndjen ndërmjetësimin e Tij në mister dhe ne i japim mendime të pastra për ta kuptuar atë. Dhe nëse dikush privohet nga të mirat e kësaj bote me vullnet, atëherë ai privohet prej tyre sipas shkallës dhe mëshira e Zotit do ta ndjekë atë dhe dashuria e Zotit për njerëzit do ta bartë atë. Lavdi Atij që na shpëton me mishrat dhe buzët tona dhe që na jep verë me të gjitha këto për të fituar jetën tonë. Me vullnetin e atyre që janë të rraskapitur për të fituar jetën e tyre, përmes pikëllimeve të pavullnetshme ai i çon shpirtrat e tyre drejt virtytit. Sepse Llazari është një lypës, i cili nuk është i privuar nga bekimet e kësaj bote me vullnetin e tij, por trupi i tij është i plagosur me plagë dhe në të ka dy vuajtje të hidhura, nga të cilat secila është më e hidhur se tjetra; por në gjirin e Abrahamit u nderua më vonë. Zoti është pranë zemrës së trishtuar, duke i bërtitur Atij me pikëllim. Edhe sikur të na privojë nga trupi, ose të na ofendojë, atëherë Dondezhe e durojmë, gjithçka që ai bën për ndërmjetësimin tonë, si një mjek që punon me sëmundjen më të rëndë [2878], krijon shëndet. Por përveç kësaj, Zoti ka një dashuri të madhe për njerëzimin për të, që nga mizoria [2879] e sëmundjeve dhe pikëllimit të tij. Sa herë që dëshira për dashurinë e Krishtit nuk mbizotëron tek ju aq shumë sa të jeni të papasionuar në gjithë hidhërimin tuaj, për gëzimin që është në Të, kuptoni se bota jeton në ju duke e shumëzuar Krishtin. Dhe sa herë që sëmundja dhe varfëria ose konsumimi i trupit ose frika nga ata që e dëmtojnë të shqetëson mendimin nga gëzimi i shpresës tënde dhe nga kujdesi yt për Zotin, kupto se trupi jeton në ty dhe jo Krishti: dhe thjesht thuaj: sepse dashuria [2880] është e aftë dhe e zotëruar në ty, ajo jeton në ty. Nëse nuk ju mungojnë nevojat tuaja dhe trupi juaj shërohet dhe nuk keni frikë nga ata që ju kundërshtojnë dhe thoni se atëherë mund të shkoni te Krishti thjesht, kuptoni se jeni të sëmurë në mendime dhe jeni të privuar nga shija e lavdisë së Perëndisë. Dhe nuk është se jeni i tillë, unë ju gjykoj, por përkundrazi se jeni të privuar nga përsosmëria, edhe nëse në një pjesë të jetës së Etërve të Shenjtë që ishin para nesh, jeni. Dhe le të mos thuhet se nuk është gjetur një njeri, mendimi i përsosur i të cilit ngrihet shpejt nga dobësia, kur trupi pushtohet nga tundimet dhe pikëllimet, dhe një pjesë e dashurisë së Krishtit mposht trishtimin e mendimeve [2881]. Do të hesht për të kujtuar St. Martirë, ndonjëherë nuk mund të qëndroj para thellësisë së vuajtjes së tyre: një pjesë e durimit, edhe nga fuqia e dashurisë së Krishtit, ka mposhtur shumë pikëllimin dhe sëmundjet trupore. Por për shkak të kësaj qenie dhe kujtimit tonë të vetëm, të pikëlluar për natyrën njerëzore, ne jemi të hutuar nga madhështia e gjërave dhe nga vizioni ynë i mrekullueshëm, le ta lëmë këtë. Le të shohim filozofitë e pafe për të cilat flitet. Njëri prej tyre bëri një ligj në mendjen e tij për të ruajtur heshtjen e verës së vogël dhe Mbreti i Romës u habit nga forca e kësaj gjëje dhe dëshira për të pranuar atë tundim. Urdhëroi që ta sillnin para tij dhe duke e parë të heshtur për çdo pyetje, e pyeti dhe Mbreti pa u përgjigjur u tërbua dhe urdhëroi ta vrisnin, pasi nuk kishte turp për fronin dhe kurorën e lavdisë së tij. Ai nuk pati frikë, por e mbajti ligjin e tij dhe u përgatit për veten të vdiste në heshtje; Mbreti e urdhëroi spekulatorin që, nëse ka frikë nga shpata dhe shkatërron ligjin e tij, ta vrasë; Nëse ai mbetet në testamentin e tij, ma kthe të gjallë. Kur iu afrua një vendi të caktuar dhe urdhri, duke ofenduar detyrimin e tij, që të shkatërronte ligjin e të mos vdiste, mendoi se ishte më mirë për mua të vdisja brenda një ore dhe të ruaja vullnetin tim të qenësishëm, qoftë edhe për hir të një kohe kaq të gjatë, në vend që të mundohesha nga frika e vdekjes dhe nga urtësia ime për të mërzitur dhe përtacinë që të më ndodhte debitori. nga shpata. Kjo iu njoftua Carit dhe i habitur, e la të shkojë me nder. Ose përndryshe shkel plotësisht epshin natyror; Ose përndryshe mund t'i duroni më lehtë bezditë; dhe ata duruan sëmundje mizore pa pikëllim; dhe në hidhërimet dhe fatkeqësitë e tyre të mëdha ata treguan durimin e tyre. Dhe edhe nëse këto gra do të duronin për hir të lavdisë dhe shpresës, sa më shumë duhet të durojnë murgjit, duke qenë të thirrur në kungimin e Perëndisë? Qofshim të nderuar edhe ne me lutjet e Zojës së Shenjtë Hyjlindëse dhe të Gjithë Virgjëreshës Mari dhe të gjithë atyre që e kanë kënaqur Krishtin duke vërtetuar e më pas duke bërë veprat e tyre. E gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi i takojnë Atij, me Atin e Tij të PaFillimtar dhe me Shpirtin Gjithmonësubstancial, Një-Natyror e Jetëdhënës, tani dhe në shekujt e pafund. Amen. [3] përkthyer në greqisht. [5] Των πραγμάτων, që do të thotë jo vetëm gjëra, por edhe vepra, marrëdhënie dhe rrethana. [6] pranoni nderimet pa u dëmtuar nga krenaria. [8] nga pajtueshmëria në ndryshim. [9] kohë e lirë, mundësi. [11] Των πραγμάτων, që do të thotë jo vetëm gjëra, por edhe vepra, marrëdhënie dhe rrethana. [13] nëpërmjet pranimit në vetvete. [14] në greqisht. libri këtu ka një pikë, dhe jo pas fjalës: nuk ndihet, prandaj kuptimi bëhet i ndryshëm nga përkthimi i S. Paisius; por duket se leximi i S. Paisius është më i saktë. [15] dmth varet nga autokracia jonë të veprojmë sipas arsyes dhe nga të dyja këto së bashku devijojmë nga bota. [18] dobësi e shqisave kur ndesheni me një substancë. [22] sikur të drejtohej nga një gisht. [23] të mos hash do të thotë të mendosh [24] me çdo mungesë mendjeje. [25] organet shqisore, shqisat e jashtme. [27] përshtypjet e mëparshme. [31] me zbulime të reja. [35] mendimet e liga të shkaktuara nga objekte të jashtme që ngjallin pasionet. [36] në përvetësimin e njohurive. [37] nuk mund të përballojë sikletin e eksitimit trupor. [38] pasi pesha e vendosur në peshore i mban ato të mos tunden nga erërat. [39] dhe këtu peshoret e mendjes luhaten si të lira. [40] dhe këtu peshoret e mendjes luhaten si të lira. [43] ajo që i thuhet të kuptuarit shpirtëror me shumë mendim. [45] domethënë është i privuar nga fuqia e shenjtë. [48] ​​një urdhër i përbashkët për të gjithë njerëzit. [49] d.m.th., sipas rregullave që trashëgoi njëri nga tjetri, etj. [52] d.m.th për këtë çështje. [54] para pjesës, sipër pjesës. [55] e trupit të lidhur me të. [56] dhembshuri për të tjerët mendërisht dhe fizikisht. [57] me të cilin bëhesh si Zoti. [59] pa ndërmjetësimin e kohës. [60] e panatyrshme dhe e panatyrshme. [61] d.m.th., në mbajtjen e vazhdueshme të urdhërimeve. [65] e bukur, elokuente. [66] dhe pa përvojë në biznes. [73] në librin grek 30. [74] d.m.th., i paraqitur në kapituj të shkurtër. [83] pra veprimi i Frymës së Shenjtë. [84] onago tselago, d.m.th. lumturi. [86] me tërheqjen joshëse të mëkatit. [88] në bëmat shpirtërore. [90] Pjesa pasionante, pra epshi dhe nervozizmi. Sipas mësimit të Etërve të Shenjtë, natyra e shpirtit ndahet në tri pjesë: verbale (e arsyeshme), e dhunshme (i nevrikosur) dhe epshore (epshore). [93] pengohet nga dënimi. [96] pak dritë, dridhje. [98] e lehtë në mënyrën e të menduarit. [99] arsim i përsosur. [103] duke përfshirë të ashtuquajturat [105] sipas hulumtimeve dhe konsideratave, bota emërton edhe përbërësit e emrit të përbashkët, i cili përfshin dhe pasionet individuale. [109] rrjedhje e qëndrueshme. [110] epshi mishor. [111] dëshira për të dhënë komandë. [113] preferenca për veshje dhe vegla. [114] disa pjesë mungojnë. [116] nga përmirësimi i stilit të jetesës. [120] A nuk është ai i dobët? [121] në lidhje me flakën e më të mirëve. [122] për shkak të kësaj frike. [123] në librin grek 82. [124] atëherë ai nuk do të punojë gjatë. [127] se kjo thuhet në lidhje me parimet që prodhojnë pasione. [130] në librin grek 83. [135] dhe pse shpirti e shfaq xhelozinë e tij me nervozizëm? [136] në një kuptim të papërshtatshëm. [139] nuk janë aspak të natyrshme. [145] nëse nuk janë karakteristikë e saj. [147] për atë që i takon vetes. [148] megjithatë, në një kuptim të papërshtatshëm i atribuohen shpirtit. [149] do të ngrihet mbi kujdesin për trupin. [151] nuk e ndalon kujtimin. [152] duke supozuar pamjen e pastërtisë. [153] pa përvojë, domethënë pa tundim. [154] nga përfaqësimi i ndjesive në mendje. [155] përshtypjet e mëparshme. [156] betejat e mendimeve. [158] i papërshtatshëm, i pahijshëm. [162] integrale, e qëndrueshme. [164] Në librin grek 44. [165] mos lejoni që ajo të merret me testimin e gjërave. [166] një parafjalë është shfaqja ose sulmi i parë i një mendimi. [169] vigjilencë ndaj vetvetes. [170] Tek veprat e virtytit. [171] do të pasojë natyrshëm. [172] d.m.th., praktikimi i virtyteve dhe inteligjencës shpirtërore. [173] pra frika dhe dashuria. [175] në librin grek: “Jetë i gjallë pas vdekjes”, që sugjeron një lexim të ndryshëm. [187] Mat. 10, 28. 38. 39. [188] Mat. 10, 28. 38. 39. [189] Mat. 10, 28. 38. 39. [194] domethënë, i dorëzuar në tundim. [198] do të qëndrojë i palëkundur. [201] në librin grek 45. [202] kthimi mbrapsht. [203] për të mos qenë hipokrit, as për t'i kënaqur njerëzit. [204] me pretekstin e një urdhërimi. [211] në librin grek 4I. [212] shkurtim, ngadalësi. [213] dënim, censurë. [216] por shumë ndryshe. [217] synimi, disponimi. [219] për të mos bërë vepra të virtytit. [221] asgjë për të humbur nga kjo. [222] duke ushtruar në biznes. [223] që mund t'i ndodhë për të provuar autokracinë e tij. [231] dhe kush është padyshim nga këta. [232] dhe pa u ndalur në rrjedhën e saj. [241] sugjerime të shpeshta mëkatare nga demonët. [242] prita, hile, mashtrime. [243] vazhdimësi dhe këmbëngulje. [247] kjo është një cilësi e dëshirueshme dhe e lavdërueshme. [248] për hir të betejave të ndryshme. [254] në librin grek 43. [255] me çdo pasion të papastër. [256] nga folje e pakontrollueshme. [262] do ta pranojë lavdërimin me kënaqësi. [264] një mënyrë të përulur veprimi. [267] përdor metoda. [268] që lind nga Zoti. [271] që është njëqind herë më e lehtë. [273] luftë ose betejë nate. [280] mënyra e jetesës, marrëdhëniet me njerëzit, kalimi i kohës. [281] mënyra e jetesës, marrëdhëniet me njerëzit, kalimi i kohës. [282] duke pasur një zemër të mërzitur nga pasionet [286] bëj çdo përpjekje për të mos jetuar me të. [291] domethënë, bij të mistereve të Perëndisë. [293] trajtim joserioz, bredhje. [294] shlyej, kthej. [296] pra, kryerësi i epshit trupor. [299] puna e agjërimit dhe asketizmit. [300] e ndali gojën. [306] Ai që ka është si ujku që ushqehet me kërma. [307] këto masa paraprake janë të mjaftueshme [310] diçka në të cilën ai ka fituar përvojë. [311] tre krisur ose porcione bukë. [313] mos i shtoni më shumë ushqim vetes. [314] dhe mos lini asgjë jashtë rregullit. [317] rreth statutit, urdhër. [318] dhe për atë që është e përshtatshme për ta. [319] duke mbështetur trupin. [320] dhe jo për grykësi. [323] domethënë në frenimin e gjuhës. [325] nga qarkullimi i lirë. [326] d.m.th. Engjëlli mbrojtës. [327] i shtrirë në tryezë para vëllezërve. [328] dhurojini atij një vakt. [331] pasi ka marrë leje. [338] domethënë nga të gjithë të tjerët. [339] është më mirë të pësosh dëm në lidhje me nevojat trupore dhe në lidhje me vetë trupin. [341] duke mos qenë i denjë për dënim. [342] trajtim i ngushtë. [343] hyjnë në diskutime shkencore rreth dogmave. [344] në një arsyetim të tillë. [345] në librin grek 75. [346] u vendos dhe u shtri me të. [351] shumë, i thatë, i dobët. [355] mos e mërzitni apo transformoni fare. [357] një rritje e vogël e punës. [358] për të mos e lënë fare. [360] me gëzim i bëri mëshirë (shërbim) fqinjit të tij. [363] edhe pse ai vetë kishte nevojë për të. [365] trajtimi i të tjerëve. [368] gjatë kungimit të Mistereve të Shenjta. [369] dhe kjo është edhe më e papërshtatshme. [371] këtë lloj sjelljeje. [372] sepse lidhet me këtë. [375] dhe nxjerr (përfitim) nga çdo gjë. [379] në librin grek 77. [383] dhe mos e lini pa të. [384] përtej të zakonshmes. [387] dhe nuk mund të vazhdoj të angazhohem në arsyetimin (e mendimeve të mia). [388] në librin grek 78. [391] atë që ne e konsiderojmë të pëlqyeshme për Zotin. [393] pasi të kesh lidhur veten. [397] që gogo të instalohet. [398] Kol. 3, 5. Rom. 12, 1 [402] me mendjemadhësi, krenari. [405] është e nevojshme vetëm ajo që është e nevojshme. [407] një i tillë duhet të japë. [408] bërja e fshehtë. [409] në lidhje me nevojat e tij trupore. [410] i plotë, i përsosur. [411] nuk do të keni sukses as në njërën, as në tjetrën. [413] çfarë dhe kur. [414] nuk mundet pa lëshim. [420] pra në prehjen trupore të fqinjëve. [424] në librin grek, pas këtyre fjalëve, ka edhe: dhe madje Zoti i Zotit. [425] dhe vetëm Pali. [428] të cilit ju përpiqeni. [435] dhe kur namazi shkon përtej këtij kufiri. [436] nga testimi, ekzaminimi. [439] në kënaqësi shpirtërore. [441] dhe namazi vazhdon edhe sot e kësaj dite. [442] atje ku nuk ka më lutje. [448] i lulëzuar, i bukur. [449] në librin grek, këto fjalë janë vendosur në skaj. [450] në librin grek, këto fjalë janë vendosur në skaj. [454] pra, lutje me pezullim. [457] përdorimi i saktë. [459] por një aftësi e thjeshtë. [461] pra emrat me të cilët shprehet lutja shpirtërore. [466] me kënaqësi shpirtërore. [467] përpiqet përmes ndjenjave. [470] i njëjti emër si lutja. [471] Kjo është arsyeja për këtë. [477] A mund të jetë më mirë? [492] është nga natyra, kështu që është e mundur. [493] është nga natyra, kështu që është e mundur. [495] domethënë, ai mund të hyjë drejtpërdrejt në zotërim të madh për pranim. [497] adoptim nëse është e mundur. [499] dhe ai, pra kjo dritë. [500] në gjendjen primitive në të cilën u krijuan. [502] një person. [508] Isaia kap. 40, Art. 22. [509] në librin grek 81. [511] të kuptuarit është i mundur. [512] në një formë të përafërt, me mish. [528] nëse ne mund të pranonim, ata nuk munden. [529] mund të themi se është në përputhje me rendin. [530] ose mendime të drejta ose të kundërta. [531] kuptimi i së keqes, pa sugjerim. [537] Edhe pse libri grek thotë në mënyrë pohuese "e xei" (të kesh), kuptimi i fjalës së mëposhtme dhe fillimi i fjalës së 4-të tregojnë se përkthimi i Plakut Paisius: "të mos kesh" është më i saktë. [540] vizioni i Hyjnores mbi natyrën. [543] dhe jo lakuriq nga asnjë imazh. [544] pranon vizione dhe zbulesa. [545] pranon vizione dhe zbulesa. [554] dhe jo çdo imazh. [555] pranon vizione dhe shpallje. [556] pranon vizione dhe zbulesa. [564] dhe do të përpiqet për një gjë. [565] ata nuk kanë asgjë për të menduar. [569] në kundërshtim me jetën e tij të mëparshme. [571] në librin grek 74. [575] nga çdo gjë që është e shqetësuar. [576] ndaj këtij nderimi, d.m.th. paqes. [581] Efes. 3,5 ml. Heb. 9, 8. [583] d.m.th., me ndërprerjen e namazit, toka e zemrës sonë bëhet më e trashë dhe... [587] pra me veprime raelike. [590] në librin grek 80. [593] pastaj gjatë gjithë kohës (të jetës suaj). [594] në librin grek 85 [596] përpiqet për mençuri... [602] e vërteta (drejtësia). [603] e vërteta (drejtësia). [611] pretekste, mjete. [616] I. Sirach. 1, 28; 6, 19. [619] do, do. [630] objekte, arsye. [631] objekte, arsye. [632] objekte, arsye. [633] ndezur, si me zjarr. [634] pra atij që duhet ta ndjekë Atë. [640] vetëm atë që shërben për të ruajtur. [641] d.m.th., duke ngrënë një sasi të vogël ushqimi, ai nënshtron trupin. [644] duke sjellë abuzim kundër tij. [645] për çdo gjë që tundon dhe ngre luftën. [648] për çdo gjë tjetër që ngre një luftë. [652] nuk ka paqe. [653] domethënë, veçanërisht kur një person është në pushim trupor. [654] Askush të mos mbështetet tek vetja. [656] domethënë mendime të këqija dhe në përgjithësi gjëra të turpshme. [665] nga dështimi në agjërim. [667] pra nga ruajtja e postës. [669] shpresë, shpresë. [670] agjërimin e kujton ai që e ka fituar. [672] kthehet prapa dhe jep. Megjithatë, fjalët; "Që në fillim jep qerpikët", nuk është në librin grek. [675] Në librin grek ky pasazh lexohet si vijon: dhe këto vepra nuk i frenojnë mendimet, të cilat zgjohen gjithmonë nëpërmjet ndjenjave. [677] në greqisht. libër: nga mendimet zbavitëse. [683] përmes së cilës vjen njohja më e madhe e El. [684] përballje, pengesa. [686] në greqisht. libër: lulëzim. [688] dispensimi pasionant. [690] rezulton të ketë kaluar. [692] një shenjë e padyshimtë e kësaj. [694] gradë. Kjo pyetje nuk ekziston në greqisht. libër. [700] jepen për përfitim të përbashkët. [701] që braktisën shpresën për paqe. [702] lakuriq nga të gjitha gjërat. [705] jepen për përfitim të përbashkët. [707] Shënim i huazuar nga greqishtja. Libra: Ndoshta (Shën Isaku) thotë këtë për veten e tij: sepse ai fillimisht ishte një vetmitar dhe më pas peshkop i Ninevisë. [709] Të dy llojet shpesh quhen zbulesë, sepse në të dyja zbulohet diçka e fshehtë. [712] për pastërtinë dhe merre atë. [716] huazuar. Murgu Isak dallon këtu midis llojit të njohurive të atyre që ekzistojnë nga natyra dhe llojit të njohjes së atyre që ekzistojnë përmes natyrës. E para nuk është në kundërshtim me pastërtinë, por e dyta duhet harruar për të arritur pastërtinë. Lloji i njohjes së qenieve nëpërmjet natyrës është njohja e gjërave jo thjesht nga natyra, por me përdorimin e mendimeve që rrjedhin nga përdorimi i gjërave jo nga natyra, por nga pasioni. Kështu, ideja e arit në mendime si krijim i Zotit është njohja e asaj që ekziston nga natyra, dhe ideja e arit me epsh egoist është njohja përmes natyrës. [721] i pikëlluar, i pikëlluar. [723] me çfarë mendimi duhet përdorur lotët. [724] në atë kënaqësi. [726] në greqisht. Në libër, ky vend (pas periudhës) lexohet kështu: Dhe kështu, nëse dikush nga ata që morën ngushëllim këtu shtrihet më tej dhe ndeshet me këtë ngushëllim, që nuk gjendet këtu,... [730] plotësisht e qartë. [731] pra marrja e dhuratës së të qarit. [734] reflektime të shkrimeve të shenjta. [739] d.m.th., gjen një mundësi. [740] krahas kësaj, në kujtesën e tij shfaqet edhe diçka që i përgjigjet mënyrës së jetesës së tij. [742] dhe kur ai do të jetë në një ekstazë të tillë. [746] plotësia, diversiteti. [752] dhe pas rivendosjes së natyrës sonë. [756] nga lindja e tyre deri në vdekje. [767] çfarë është (fruti, suksesi). [770] këto fjalë: “në të dhe me të” nuk janë në greqisht. libër. [778] sulmon paturpësisht. [780] ndjesi joshëse. [782] ndjesi joshëse. [783] sjell falënderim. [784] domethënë nga lartësia e dispensimit shpirtëror. [786] domethënë nga fakti se ai nuk mund të jetonte më në heshtje. [787] bëmat e larta të heshtjes. [789] në greqisht. libër ἀτιμὶαν, çnderim. [791] nëse dikush papritmas vendos të braktisë plotësisht bashkëjetesën. [792] dhe bën një jetë të përulur. [798] fjala “spiritualitet” nuk gjendet në greqisht. libër. [804] në greqisht. libri i fundit 1 në 86 fjalë. [807] derisa të mërzitet. [808] që përmban shumë lloje të mirash. [809] Unë, si një anëtar, i lidhur ngushtë me ju, duke uruar. [810] dmth t'ju përcjell të gjitha këto. [811] budalla dhe ekstravagante. [812] një person hap derën e tij për disa arsye, pastaj... [813] arsye, me shumë pretekste, për takime të shpeshta dhe të panumërta njerëzish. [819] në greqisht. Libri "Ishte si një shpatë ta takosh atë." [824] nuk ofroi as fjalën më të vogël ngushëllimi. [826] një shpikje njerëzore. [827] fiktive për të justifikuar heshtjen. [829] gjetja e justifikimeve, arsyeve. [831] ndryshoni vendosmërinë e vullnetit tuaj. [835] Mat. 22, 37. Mars 12.30. [837] në greqisht. libri i fundit 2 në 86. fjalë. [839] ju e konsideroni të përshtatshme që kjo mund të çojë në vdekjen time. [840] dëshirë, lakmi. [841] kontribuoni në shpëtimin e shpirtit tim. [842] pak më shumë kohë dhe... [843] duhet të vuajë nga pasionet. [845] si mund të shpëtojmë nga plagët atje. [846] ne nuk ndryshojmë në butësi.... [848] dhe tashmë ka arritur shumë në të. [853] τών άντιληψεων, benefits, help. [854] në të gjitha veprimet e shpirtit. [857] përndryshe ajo do të ishte çmendur. [858] nuk kanë paturpësi. [862] ἀναςροφὴ lloji i jetës, profesioni. [869] në greqisht. libri τόίς τροποίς, trajtuar në llojet e arsyes. [870] disponon gjithë natyrën e krijuar. [877] dhe nga nënshtrimi ndaj kotësisë, që pason fluturimin e kotë (të mendimeve). [884] mënyra për të mbrojtur. [889] dhe mos vazhdoni me gjithçka. [892] dhe në shumë raste të tjera. [893] ndaj gjithçkaje të pazakontë për natyrën. [895] rasti i paraqitur. [898] rasti i tij është nga gjendja e tij e mëparshme. [899] ai është si ai që ka gjetur.... [902] por vetëm për të dalluar speciet. [903] në greqisht. libri της ψύδεως e natyrës. [906] kur ai kthehet në qëllimin e tij të parë. [908] dhe deri në çfarë mase shtrihet ndryshimi në këtë gjendje. [911] të kuptuarit, dituria. [912] njeriu i besimit do të arrijë. [915] dhe jo një test, një studim. [922] sikur tregohet mania.... [928] lloje të reja shpikjesh. [934] si folje. [939] për disa raste. [944] siç është tipike për të. [945] dhe atë që ka në vetvete, e vlerëson me ngjashmërinë e saj me gjërat tokësore. [946] në greqisht. libri: ὰλλὰ μὴ, që jep këtë kuptim: por ata nuk mendojnë me mendje për të paarritshmen. [955] në idetë e tij. [962] në atë që fshihet brenda nga sytë. [963] trazirë, mashtrim. [967] prej të cilave është i përbërë. [972] subjekt evazioni. [976] dhe nganjëherë si lypës dhe i mjerë. [985] Gjoni. 14, 15, 17, 26, 16, 13. [988] shpirt, në këtë gjendje. [992] në materialitet, realitet. [995] vazhdimësi, urdhër. [997] sepse ndjenja. [1005] që çdokush të mund të forcohet në shpresën e Zotit lidhur me kërkesat e lutjes së tij. [1007] lidhur me veprat e mira. [1017] aktiviteti mendor. [1018] përfaqësim në mendime. [1025] pranon ëndrrat. [1032] dy lloje kujtimesh: të mira dhe të këqija. [1033] fjalë: dhe biseda e tyre nuk është në greqisht. teksti. [1035] shqiptim me gojë. [1039] Psalmodia juaj mos u shndërroftë në mësim të thjeshtë, duke u shumuar vazhdimisht. [1043] domethënë me lutje drejtuar Zotit. [1046] në gjërat e përkohshme që u nevojiten. [1051] ji i sigurt. [1052] Me këtë nënkuptojmë çdo krijesë të Zotit. [1053] sa për të fyer kë. [1059] d.m.th. i njëzet e pesta. [1062] domethënë, unë mund të vargje vetëm pjesën e tretë të kathismës. [1063] në kënaqësi shpirtërore. [1068] Pushoj pas psalmodisë. [1069] në kënaqësi shpirtërore. [1070] Doja të shijoja ushqimin. [1071] pjesa e tretë e kathizmit. [1076] duke gjetur tundime. [1079] në kohë të ndryshme. [1081] i veshur me Krishtin. [1082] fjalët: "për gjërat e liga trupore, atëherë gjërat satanike ndodhin" janë hequr nga greqishtja. libër. [1088] në greqisht. libër: për një kohë të gjatë. [1089] fjalët: "sidomos në shtratin e gruas" nuk janë në greqisht. libër [1091] sidomos ata që pa dashje.... [1093] i ditur, i testueshëm. [1095] por vetëm i dobishëm. [1101] Ai që nuk arrin të respektojë përulësinë, shkatërron ndëshkimin. [1106] në greqisht. libër τυις νομις, ligjor. [1117] për një person që është pushtuar përkohësisht nga mendimi i krenarisë. [1120] nevoja, Mat. 6, 33. [1121] sipas nevojës. [1122] në greqisht. libër "në mënyrë të pavullnetshme". [1124] i braktisur nga njerëzit. [1125] dhe i privon nga blerjet. [1126] në një jetë mëkatare. [1130] një arsye për ta justifikuar atë. [1131] në ndonjë mënyrë tjetër Zoti do t'i bëjë dobi atij që dëshiron. [1132] në ndonjë mënyrë tjetër Zoti do t'i bëjë dobi atij që dëshiron. [1133] sepse ai nuk mund ta bëjë vetë. [1137] dmth që t'i konsideroni pikëllimet si të huaja për rrugën e Zotit. [1142] pa feat për të vërtetën. [1145] Mos qoftë i kotë ndërmjetësimi ynë. [1147] fjalët: "masë e arsyes" në greqisht. libri Nr. [1148] dhe nuk do të mund t'i bëjnë këto punë. [1153] dhe jo sikur ka ndodhur. [1155] për të mirën e të tjerëve. [1156] në greqisht. libri është një thirrje hyjnore. [1157] Të lutem, o Zot, Perëndia im, mos e shkatërro krijimin tënd! [1158] dhe atij iu shfaq një dorë njeriu, e varur nga qielli, e cila i tregoi rrugën. - Shih "Tregime të paharrueshme për asketizmin e etërve të shenjtë". [1159] dhe nga kjo njihen. [1160] le të mos e braktisin atë që është e drejtë. [1165] e detyron veten të punojë. [1169] në formë të modifikuar. [1174] fjalët në kllapa nuk janë në greqisht. libër. [1175] njohuritë e veta. [1178] ata që janë të bindur do ta dinë. [1181] që e kam marrë shumë herë. [1184] nuk ka njeri që.. [1185] për të fituar një periudhë të guximshme. [1186] nuk është forca jonë. [1192] frika, në të cilën ai... ka frikë se mos e therin. [1193] frika, në të cilën ai... ka frikë se mos e therin. [1194] Jezusi. Nav. 24, 15. [1197] për dashuri, merr për .... [1198] njohuri shpirtërore. [1202] nga fakti se ai ndihet i neveritshëm për të kënaqur botën me jetën dhe trajtimin e tij. [1204] për të kënaqur në mënyrë të tepruar nevojat e tij. [1215] d.m.th. mbrojtje dhe zell. [1216] që ndërhyn në punë. [1223] në atdheun tonë të përkohshëm. [1224] dhe në raste të tilla kur është e mundur kthimi. [1225] e papritur, kërcënuese. [1227] nga shëndoshja, vrazhdësia. [1228] nga shëndoshja, vrazhdësia. [1229] nga shëndoshja, vrazhdësia. [1230] përveç dëshirës së Samago-s së Tij. [1234] nga shëndoshja, vrazhdësia. [1235] të kuptosh për Zotin është e perëndishme. [1240] kërkon qëndrim të përhershëm. [1242] çdo mënyrë reale të jetës sonë. [1243] që kishim më parë. [1244] rrjedha e mëparshme e jetës ndërmerret për të arritur atë të mëvonshme. [1249] një vend i egër pa banorë. [1250] lidhur me namazin. [1257] ruajuni nga neglizhenca në çdo mënyrë të mundshme. [1258] për mëkatet dhe të metat tuaja. [1260] shija jote për çdo gjë është mpirë. [1266] do t'ju furnizojë me gjëra trupore. [1270] përshtypjet e mëparshme. [1273] në greqisht. vazhdimi i librit 34 fjalë. [1276] në greqisht. libër ky fragment lexohet kështu: në një vegim të një mrekullie njeriu ndjen diçka në to... [1279] blerë më parë prej tij. [1281] për më të mirën dhe më të keqen. [1284] edhe pse në greqisht. Libri ky vend lexohet kështu: "çfarë qëndrimi keni ndaj botës", por leximi i Shën Paisius është padyshim më i saktë. [1285] si një erë e fortë. [1286] në greqisht. libri: vetvetja. [1290] privim nga diçka që kërkohet nga trupi. [1293] dhe për shkak të pamundësisë për të përmbushur rregullat e tyre. [1298] në greqisht. libri i të Fundit. E treta në fjalën 86. [1299] me respektim të saktë. [1303] vetëm për hir të emrit. [1307] duke e drejtuar atë drejt qëllimit të synuar. [1309] nga përgatitja në betejë. [1310] pretekste dhe arsye që ngjallin sërish mendime. [1311] përshtypjet e mëparshme. [1312] struktura juaj e brendshme. [1313] asnjë nga njerëzit e veshur me një trup, duke lënë qelinë e tyre, nuk kthehet në të pa dy ndryshime në mendime, të mira apo të këqija. [1314] më pas devijon në ndryshime të vogla. [1315] pastaj ndryshon në të lartë në krahasim me tharmin e hirit. [1317] me ndjenja të jashtme. [1320] që do të thotë, keni shenja të asaj që Etërit e Shenjtë e panë si më të mirën. [1325] ka një ndjenjë të shpirtit që është bërë i aftë të marrë.... [1327] për çfarëdo arsye. [1329] fjalët: "atëherë ata veprojnë mirë dhe shohin" nuk janë në greqisht. libër [1338] tërheq në mënyrë joshëse. [1340] se kjo nuk është sepse. [1341] mendje nga afrimi i tyre me anë të një force. [1343] dhe jo vetëm për ndonjë arsye. [1349] duke qëndruar në lutje. [1351] pa bëma dhe virtyte të tjera. [1353] jashtë rendit të zakonshëm. [1354] për një orë ose sado të gjatë. [1358] dhe shpejt përpiquni të rregulloni rendin në punën tuaj. [1360] dhe për ca kohë. [1362] para se të shpërndahet dhe të zhduket. [1363] zakoni i tyre i mëparshëm. [1366] dispensimi juaj shpirtëror. [1367] gjërat janë të shumta. [1369] ju gjeni një rast të dëmtimit. [1370] dhe gjithçka që plotëson mendimet dhe ndjenjat tuaja. [1372] nëse shtrihesh përpara. [1375] dhe nga ana tjetër. [1377] dërguar nga Zoti. [1378] dhe do të shikosh çdo gjë që të afrohet drejt, pa hezitim. [1379] respektim i saktë. [1380] do të fillojë të shfaqet në shpirtin tuaj. [1382] ndër punët e tua të pandërprera. [1383] pas vdekjes dhe pas vdekjes. [1388] arsye, arsye për të ngjallur pasionet. [1389] disa gradualisht dhe disa me shpejtësi. [1392] në greqisht. libri nuk ka fjalë: me forcën e tij. [1394] i imponon ato në asgjë. [1395] u formua përsëri. [1399] këta kanë arritur në dispensacionin për të cilin flitet në Shkrim... [1403] duke mposhtur mendimet. [1404] kënaqësi, paqe. [1405] duke mposhtur mendimet. [1408] a ka dritë të mjaftueshme.... [1410] nëse pjesa racionale e shpirtit filloi të vinte në pastërti. [1412] të cilën ajo e lind në mënyrë të jashtëzakonshme në shpirt [1413] në vetvete përveç dëshirës sonë. [1414] duke imponuar heshtje në gjuhë. [1415] në greqisht. libër ka një pikëpyetje këtu dhe pjesa tjetër e fjalëve u caktohen në vijim; por leximi i S. Paisius duket më i saktë në kuptim. [1416] në mënyrë të padukshme, nganjëherë. [1417] përveç në këto raste, ndonjëherë gjatë punës me dorë. [1418] me përjashtim të këtyre rasteve, ndonjëherë gjatë punës me dorë. [1419] kujtime shqisore. [1421] përpiquni të fitoni kuptueshmëri në ndryshimin midis zërit dhe bisedës së Tij. [1423] këto veprime të hirshme. [1426] pafajshëm dhe më kot. [1428] kryer me radhë. [1430] veprimet e hirit. [1431] tha veprimet. [1433] vetëm në disa. [1437] si ata që dyshojnë. [1440] për një kohë të gjatë. [1442] sepse në jetë janë të lidhur me mishin. [1443] fjalë në kllapa në greqisht. nuk ka asnjë libër. [1449] kur nuk ka arsye. [1450] me shumë kujdes. [1451] kalimi në gjendjen e kundërt. [1452] çrregullim i jetës. [1454] duke e ditur këtë nga përvoja e tij. [1457] mendja do të jetë në gjendje të marrë. [1458] mendja do të jetë në gjendje të marrë. [1463] përgatituni t'u rezistoni atyre. [1464] duke treguar se është e natyrshme dhe karakteristike e mendjes sonë t'u nënshtrohemi atyre. [1465] e cila, si e pahijshme, nuk ishte e pranueshme. [1468] do të jetë viktimë e ujqërve mendorë. [1469] në lidhje me ndryshimet. [1475] veprimet e pasioneve. [1476] jo shumë kohë përpara kësaj. [1479] duke kujtuar mëkatet e tua. [1481] duke e shlyer Zotin. [1482] d.m.th., rreth fitimit të përulësisë. [1487] deri në çfarë shkalle poshtërimi. [1489] sipas secilit prej nesh. [1490] sa me maturi e tha këtë. [1491] në greqisht. libër: mendimet e ekzaltimit. [1509] 2 Kor. 12, 7, - 9. [1518] dhe le ta lëmë kursin tonë në asketizëm. [1521] dhe ai që merr arratinë. [1525] d.m.th pendimi dhe përulësia. [1526] d.m.th., të menduarit e paarsyeshëm. [1528] fjalët në kllapa nuk janë në Librin Grek. [1532] pikëllim, ngushëllime. [1535] duke mos pasur këtë. [1536] një çift - një ka dhe një gomar bashkë. [1537] më e keqja dhe e neveritshme. [1539] d.m.th., devijimi nga bota. [1544] por ai kënaqej që ne.... [1550] këto fjalë nuk janë në librin grek. [1551] këto fjalë nuk janë në librin grek. [1558] të gjitha mendimet e tyre shtrihen atje. [1559] por befas e kryejnë atë në të gjitha pjesët. [1562] kryesore, universale. [1563] virtyte universale. [1564] nga një virtyt në tjetrin. [1565] njëfarë kuptimi që ka ardhur. [1569] pastërtia e mendjes i jepet shpejt të gjithëve. [1570] për të kënaqur shikimin. [1573] epërsi, avantazh. [1574] duke mos e penguar atë. [1575] dhe arbitrare në çdo gjë. [1576] nuk gjen kënaqësi. [1578] qëndroni në rregull. [1580] nëse ai pengohet të ketë mendimet më bujare duke u kujdesur për nevojat e tij. [1588] këto fjalë: ruani thjeshtësinë më parë, jo në greqisht. libër. [1589] dhe jo me një mendje kureshtare. [1591] në greqisht. në libër, përveç ψυχους ϰὰι ϰρυους, ka edhe πάχνης, ngrica, ngrica. [1592] gjendje e pafuqishme. [1598] mund të jeni duke menduar. [1604] treguar në lumtimet e Ungjillit. [1611] me një vetëdije dobësie. [1613] Ai Vetë do të jetë gjithçka për mua. [1616] përmes njohjes së ndërmjetësimit në të dukshmen. [1617] ndërsa struktura dhe jeta e tij përparonin. [1623] të kesh guxim. [1627] Mat. 16, 24. 8 mars 34. [1628] domethënë, kur një person vendos të jetë në pikëllim deri në vdekje. [1629] atëherë asgjë më shumë se kjo nuk jep guxim. [1631] për punë dhe pikëllim. [1635] dhe shpesh do t'ju ndodhë e kundërta e asaj që prisnit. [1644] ndoshta jo më. [1645] në lidhje me rrjetet sekrete. [1648] mbeten në këtë biznes pa vështirësi. [1652] i papërshtatshëm, i vështirë. [1656] ose mori dëshirën e tij. [1658] nuk mund të mposhtet. [1659] kur inati (irritueshmëria) vepron nga natyra. [1661] guxim dhe forcë. [1663] mos ndjeni vuajtje. [1666] fjalët në kllapa nuk janë në greqisht. libër. [1667] në greqisht. libër ̉εν τοὶς πράγμασι d.m.th. ndër punët dhe gjërat e jetës së përditshme. [1668] dhe pa marrë parasysh sa njerëz ka. [1669] thurje hala që e thumbin. [1670] dhe nuk mund të shohë atë që është e dëmshme për të. [1675] fjalët: “dhe rreth mospërfitimit” në greqisht. nuk ka asnjë libër. [1678] duke i rezistuar sugjerimeve të tyre. [1681] duke e sjellë rastin në dobi të tij. [1682] për çdo rast. [1684] sepse ai tashmë është bërë trashëgimtar i kësaj bote, sipas masës së gjërave që ka fituar. [1685] ne përgatisim jetën tonë për veprimin e saj, që dhe.... [1686] ne përgatisim jetën tonë për veprimin e saj, që dhe.... [1689] në brendësi të saj. [1690] ngatërron, errësohet. [1693] duke i dhënë atij paqe të tepërt. [1698] këmbëngulës në vetëdije. [1701] e Zotit, për të mirën tonë. [1702] atëherë shufra e tundimit lëshohet mbi ne. [1703] ndërsa ne jemi të denjë të çlirohemi nga mundimi i ardhshëm, përmes durimit të hidhërimeve të dërguara. [1710] le të vijmë te ndjenja dhe vetëdija e paudhësive tona. [1712] dhe e shikon me dashamirësi. [1714] me pretekstin e një jete të heshtur. [1717] i ekspozuar ndaj rrezikut nga hajdutët. [1721] ruajtja e dëlirësisë. [1725] çdo gjë njerëzore. [1727] fjalët në kllapa nuk janë në greqisht. libër. [1729] lutja e hapjes. [1730] një rregull i caktuar. [1731] pra pjesa e tretë e kathisma. [1734] pra pjesa e tretë e kathisma. [1735] dhe do t'ju luftojë pamëshirshëm. [1737] përfundo, domethënë ndalo së luturi. [1740] Profesor Moses Murin. [1742] nder, dinjitet. [1747] dhe ju ndërtoni. Ref. 20, 19. [1748] çfarë tha vetë Moisiu. [1749] duroj, duroj. [1751] sikur në ndonjë thesar, të fshehur... nën një vello... [1752] nën velin e mishit. [1761] nuk është hapur ende. [1767] për përulësi. [1770] sikur të kishin folur më parë. [1771] në praninë e tij. [1772] në të cilën ata shprehin mendimet e tyre. [1773] dhe duke mos e konsideruar atë person. [1774] dhe deri në çfarë mase njeriu i përulur e përul veten para syve të Zotit, aq shumë. [1780] do t'i afrohet të përulurit. [1783] sa mund të pranojë natyra njerëzore sipas përcaktimit të Zotit. [1784] zell, mënyra. [1788] kuptim i saktë. [1790] atë që ai fitoi, atëherë... [1792] dhe atij nuk i mungonte asnjë gjë. [1793] që do të ishte fytyra e tij. [1810] kur ne tundohemi në mënyrë delikate prej tyre gjatë një vegimi shpirtëror. [1811] nxitje, shqetësim. [1813] në punën e brendshme. [1815] megjithatë, edhe vetë pasionet nuk lëvizin në të aq fort sa të mund ta motivonin t'i përmbushte ato në praktikë. [1816] ose duhet të bëjë atë që... [1819] nuk mundën, ishin të pamjaftueshme. [1821] duke lënë predikimin. [1824] nëse pajtohet me ta. [1825] është dënuar për të kundërtën. [1828] veprime të gabuara. [1830] në greqisht. libri i fundit i katërti në fjalën 86. [1831] në greqisht. libër në përafërsisht. thuhet: Në Cezare. [1833] sigurisht, pa dyshim. [1834] mënyrë, mjet. [1837] nga pasionet tona. [1838] Gjoni. 14, 21. 23. [1841] më e ulët se dashuria shpirtërore. [1849] shtruar natyrshëm. [1850] punë, feat me derdhjen e gjakut. [1854] qartë... Luka 90, 25. [1859] Efes. 4, 23. Kol. 3, 10. [1862] që duhet të respektohet nga ata që jetojnë mes shumë njerëzve. [1863] që duhet të respektohet nga ata që jetojnë mes shumë njerëzve. [1865] në punën e brendshme. [1867] për këtë qëllim ai jeton me shumë. [1869] kësaj..... Etërit. [1870] komuniteti dhe gjërat. [1872] do të ngrihet kundër nesh. [1875] këto fjalë: “shpresa jonë” nuk janë në greqisht. libër [1876] sikur të ishte e nevojshme. [1878] Në greqisht. libri ϰατέναντι ταύτης, kundër kësaj... [1879] ne nuk refuzojmë të tregojmë mëshirë në rast nevoje reale. [1881] lëmoshë (lëmoshë). [1886] nëse nuk ka raste të tilla. [1887] kur raste të tilla do të jenë pranë nesh, atëherë. [1889] nga i madhi në i vogël. [1894] nëse u paraqitet një mundësi për të përmbushur në të vërtetë urdhërimet, atëherë... [1895] Përsosmëria (e urdhërimeve) u bashkua dhe Jetëdhënësi e përfundoi atë ... [1896] dhe në dashurinë e krijimit si ai... [1897] mishërim, zbatim me vepër. [1898] Fajtori i nderuar. [1903] do të lërë një pjesë të tij. [1905] këto fjalë: "njeriu largohet nga çdo pushim dhe takim" nuk janë në greqisht. libër. [1906] këto fjalë: "njeriu largohet nga çdo pushim dhe takim" nuk janë në greqisht. libër. [1909] duke menduar për të duruar vazhdimisht. [1915] pa arsyetuar ku nuk besojmë. [1916] duke folur për lëmoshë. [1918] Në greqisht. libër: duke bërë atje (keleynago). [1919] d.m.th përfitime shpirtërore. [1920] një veprimtari e pahijshme. Rendi i sekuencës [1925]. [1931] dhe jo me ekzaltim. [1933] Tim. 1, 15. 16. 13. [1934] siç duhet të jetë. [1940] hidhërime dhe tundime. [1941] 'Εν το̃ις ϰαϑ ὴμα̃ς, për ato që ekzistojnë tek ne (pasionet dhe dobësitë). [1945] sepse nuk ka rend (rend) në këtë. [1947] sepse nuk ka rend (rend) në këtë. [1952] Në greqisht. Libri: para se të derdhet gjak. [1959] përshtypjet e mëparshme (mëkatare). [1961] të kuptuarit shpirtëror. [1962] i nderuar. [1963] Njohuri për misteret e botës shpirtërore, e cila është ende e pranishme. [1964] takimi me ta. [1965] midis ndjenjave dhe objekteve. [1968] krijojnë përshtypje në mendje. [1975] që më parë ju bëri përshtypje të fortë. [1976] të kuptuarit e mistereve të botës shpirtërore. [1977] që nuk mund të shprehet me fjalë. [1979] largimi nga gjithçka. [1980] Duke kërkuar njohuri për to. [1981] si duhet të përfshihet. [1987] por në objekte që natyrshëm nuk i nënshtrohen ndjenjës. [1992] Në librin grek: siç tha Ai Vetë (Zoti, nëpërmjet Apostullit Rom. 8:15). [1994] Gjoni. 14, 15, 16. [1995] kështu që është... [1997] Romë. 8, 35. 38. 39 . [1999] nga Nderimi juaj. [2002] dhurata shpirtërore. [2003] në çdo mënyrë të mundshme ne duhet t'i humbim ato. [2008] Në greqisht. libër, në shënim: do të hyjë e do të jetojë. [2013] bazë thelbësore. [2016] përmirësim. Në librin grek τὴν διαφορὰν τἤς γνωδϐως, ndryshim njohurish. [2019] dhe ju duket se po shihni... [2023] nga lëvizja e fuqisë së tyre të të menduarit. [2024] si erdhën në ekzistencë. [2025] nuk i nënshtrohet ndjenjave. [2027] mjaft ndodh. [2031] 1 . Kor. 2, 9. 10. [2034] Gjoni. 16, 12. 13. [2041] duke kërkuar lavdi të kotë. [2043] me origjinë nga. [2046] mundime, detyrime. [2047] këngë shpirtërore. [2056] këto fjalë: “dhe me rrëfimin e buzëve të tyre” nuk janë në greqisht. libër [2057] subjekt ndryshimi. [2058] pra njerëzimi. [2063] pa u fyer më parë prej tij. [2064] e kotë, e përkohshme. [2066] me çfarë lidhet vullneti juaj. [2068] domethënë, kur vendos mëshirën në themel të të gjitha virtyteve të tua. [2069] në raste të tjera, pra në hidhërime dhe fyerje të pavullnetshme. [2070] Mat. 5, 42. Lluka 6, 30. [2072] paqe e tepruar në jetë. [2073] distancohu nga shumë... [2076] pra pa vepra të mira që na shoqërojnë në jetën e ardhshme. [2077] që të mos e braktisim fare rrugën e virtytit. [2079] stoliset me rroba. [2080] i argëtuar nga shqisat. [2081] është rrëmbyer nga pasionet. [2084] ata që nuk pajtohen, që kanë mendime të ndryshme. [2086] ata ishin në sëmundje mendore. [2090] dhe të jesh më i gjatë se disa. [2091] kudo që të vini. [2092] nga censura, qortimi. [2093] sikur doni të mësoni. [2095] mos u mësoni të tjerëve atë që ju vetë nuk keni arritur në praktikë. [2098] nga përmbajtja e tij. [2099] Mos i konsideroni fjalët e njerëzve me përvojë në biznes në të njëjtin nivel me fjalët e atyre të shtirura. [2104] duke u kënaqur. [2105] dhe duke parë gjërat, njeriu percepton diçka. [2111] me pretekstin e mirësisë. [2114] fjalët: “ka një takim me njerëzit për bisedën e Zotit dhe fjalët hyjnore, jo në greqisht.libër. [2115] çfarë pashë dhe dëgjova. [2116] siguron ushqim për lutje. [2121] nga dëgjimi dhe nga gjuha. [2126] dhe duke mos dashur shumë. [2128] për t'ju motivuar përmes mendimeve. [2132] Të mos i humbasë të dyja rrugët e barkut. [2136] atëherë nuk do të jeni të denjë për hirin. [2139] me kuptim të saktë. [2141] është pakrahasueshëm më i poshtër. [2142] atëherë askush nuk mundi. [2143] mbi ata që praktikojnë virtytin. [2144] përmbushi urdhërimet. [2147] për më të madhin, për më të keqen. [2148] por jo përmes tij. [2152] të cilit providenca e Zotit. [2154] për shkak të peizazhit. [2161] i zellshëm, i vëmendshëm. [2162] dhe pa shpresën që ishte nëpërmjet besimit. [2163] dhe pa një përvojë të qartë të ndihmës së Zotit. [2173] të prirur për pranim. [2178] nuk është i prirur të pranojë. [2179] dhe nuk lëvizet nga pasionet. [2180] nga hidhërimet dhe tundimet. [2181] është në testamentin tonë. [2182] një mesazh ndëshkimi. [2188] qëndrim i vazhdueshëm. [2195] Ezek. 33. 14 – 18. [2211] kushdo që ndjek nderin ikën prej tij. [2214] fjalë; "ose i pasur ose i varfër" nuk është në greqisht. libër. [2217] të prirur për të pranuar. [2218] e neveritshme, e urryer. [2223] abstenim dhe agjërim. [2230] heshtje e palëkundur. [2231] vepra të mira e të guximshme. [2234] në librin grek: χαρὰ, gëzim, hare. [2242] duke luftuar të gjitha mendimet përmes ndjenjave. [2243] do ta dëbojë mendjen nga fortesa e ruajtjes. [2244] domethënë me një mendim kotësie. [2245] pra mendimi i kotësisë. [2249] pra kujtimi i virtyteve. [2250] inkurajohen të punojnë. [2258] në thellësi të zemrës. [2261] fjalët: "jo i shqetësuar" dhe "rezistent" nuk janë në greqisht. libër. [2262] fjalët: "jo i shqetësuar" dhe "rezistent" nuk janë në greqisht. libër. [2263] sepse nuk e kam ndjerë akoma. [2264] në greqisht. libri "për një kohë të shkurtër", por përkthimi i Shën Paisius është padyshim më i saktë. [2267] parë nga të gjithë. [2271] d.m.th ata që kanë përgatitur. [2272] dhe nuk u arratis. [2277] πραγματειας, veprimtari. [2280] e sigurt (vdekje). [2290] duke u kënaqur me madhështinë e kuptimit. [2292] disa zakone. [2293] dhe nuk u kthye prapa. [2298] shpesh, në mënyrë të përsëritur. [2300] dmth shërbejnë, tërheqin. [2301] sipas dinjitetit të secilit. [2305] kundër atyre që ndjekin një rrugë të ngushtë.... [2310] dhe forcohet pak nga pak. [2314] nëse nuk e dorëzoni veten me dëshirë në vdekjen sensuale.... [2315] me barrë, me frikacakë. [2323] siç bën ai në pjesën më të madhe. [2331] pa arsye, kot. [2333] Në greqisht. libri: fëmijët e së drejtës. [2335] nga Engjëlli mbrojtës. [2337] dhe nga një kujtim... [2340] tundimi i fundit. [2341] tundimi i fundit. [2342] tundimi i fundit. [2343] anoje mendjen e asketëve drejt ëndrrave. [2347] me të vërtetë, në fakt. [2348] i mashtruar. Fjalët: "dashuria e Zotit, ne përkëdhelim" nuk janë në greqisht. libër [2358] përpjekje, përpjekje. - [2359] dhe nuk e merr. [2364] shenja, shenja. [2366] ashpërsia e betejës me armikun. [2368] askush nuk mund ta fitojë atë në asnjë mënyrë tjetër përveç .... [2370] Në greqisht. libër: dobësi trupore. [2374] fjalë: tregoni veprat tuaja, jo në greqisht. libër. [2375] shkruar me mjeshtëri, duke hequr.... [2376] Fjalët: "as idhujtari, as magjepsje", nuk gjenden në greqisht. libër. [2378] A nuk është sepse... [2387] depërtim. [2392] rendisni ato, dhe jo në përgjithësi.... [2394] fjalët në kllapa nuk janë në greqisht. libër [2395] vendosi në mendjen e tij.... [2400] edhe nëse e varni. [2407] shpirtërore, e cila duhet të marrë natyrën e mëngjesit.... [2409] Mendimet e mira dhe mendimet e këqija janë të njëjta... [2411] duke mësuar nga e cila. [2412] d.m.th., kujtimi i diçkaje të lexuar në... [2414] në nivelin më të ulët. [2416] toka e premtuar. [2426] duke gjetur disa pretekste për një falje. [2429] domethënë, shpresës i paraprin puna për hir të Zotit. [2430] d.m.th., i drejti është nën Providencën e veçantë të Zotit. [2436] Fjalët: "atëherë do të marrim lot", nuk janë në greqisht. libër [2450] akull, pra një kalim i shpejtë nga shkrirja në ngricë. [2452] në disa gjëra. [2459] pra vigjilencë për veten. [2460] abstenon nga gjumi. [2463] ata që kanë fuqi të barabartë me vigjilencë. [2464] duke u dhënë dritë mendimeve. [2472] në greqisht. libër: shumë virtyte. [2474] d.m.th. nga mosruajtja gjatë ditës. [2475] dhe ndoshta do të gjejë një vend tek ju, si rezultat i tundimit nga [2476] dhe përpiquni ta përcillni në çdo mënyrë të mundshme. [2477] τη̃ν πε̃τραν, përvojë. [2478] në greqisht. libri 42 dhe 55. [2481] ëmbëlsia, joshja e mëkatit. [2483] raste në të cilat ai u dorëzua për të mundur. [2484] që është nën dënimin hyjnor. [2485] rregullat e lutjes. [2488] rregullat e lutjes. [2489] rregullat e lutjes. [2490] rregullat e lutjes. [2492] i paarsyeshëm, i shfrenuar. [2493] rregullat e lutjes. [2495] rrëfimi i mëkateve. [2497] mëkatet si tuajat. [2500] natyra është po aq jashtë rangut të saj.... [2501] kalimi nga një gjendje në tjetrën. [2502] me pranim, me pëlqim. [2506] duke dërguar dënim edhe këtu. [2507] Por mbi të gjitha, ruaju nga dëshira për përsosmëri përpara pendimit. [2508] në gjithçka që përbën botën. [2512] domethënë, mos u turpëro gjatë zemërimit të tij. [2514] gjatë ndryshimit. [2515] gjendja e ardhshme. [2529] nga shqetësimi i pasioneve. [2533] dhe imagjinon, në vend të së vërtetës, ëndërron nga mashtrimi i demonëve. [2534] sepse nga pikëllimi i lirë. [2536] d.m.th., nënshtrimi i trupit ndaj dëlirësisë, me ndihmën e Zotit. [2542] përfitimi aktual nga. [2545] në banesë jo origjinale. [2546] nga çështjet që shqetësojnë mendjen. [2548] në greqisht. libri i ringjalljes me Krishtin në mbretëri. [2550] pra për të mos qëndruar në një vend. [2555] As i nxehtë as i ftohtë. (Apok.3:16). [2557] lëre shërbimin e Zotit. [2560] nga shqetësimet dhe sikleti. [2561] për shkak të braktisjes. [2566] për shkak të fortë. [2575] e qartë, e përcaktuar. [2577] gardhe, fortifikime. [2581] dhe duke mos përçmuar atë që nuk meriton frikë. [2585] dihet nga kjo. [2587] e vështirë, e dëmshme për shpirtin. [2589] fjalë të tjera: tokësore e kështu me radhë. jo në librin grek. [2590] Në greqisht. libër vazhdim. 26 fjalë. [2592] pra të bësh gjëra të zgjuara. [2596] në një pozitë të vështirë. [2599] Në greqisht. libër αληθαργὴτως, në vetë-harrim. [2603] tërheqës dhe shqetëson në mënyrë joshëse. [2609] do ta shqetësojë veten me pikëllime të lira. [2612] në rregull, gradualisht. [2617] për t'iu afruar realisht atyre? [2618] për të korrigjuar moslakmimin. [2619] për të qëndruar shërben. [2620] jo e njëjta mënyrë jetese si ju. [2621] e thjeshtë, e pamësuar. [2626] nga vizitat e Zotit. [2627] Në greqisht. libër μεμονωμένην ϰαὶ ἀπροςἀτεντον, i vetmuar, jetim. [2628] Në greqisht. libër vazhdim. 46. [2629] Ju keni shumë krenari dhe krenari për ju. [2630] incidente trishtuese, aventura. - [2632] lutje e zellshme. [2642] i vrazhdë, shkatërrues. [2643] nga çdo gjë materiale. [2644] mbledh, përqendrohet. [2652] pengesat e listuara më sipër. [2655] Në greqisht. libër vazhdim. 17 fjalë. [2658] në formën e tij më të vrazhdë. [2659] lakuriqësi nga çdo gjë. [2661] Në greqisht. libër vazhdim. 72 fjalë. [2665] Derisa të fitojmë dashuri... [2666] pavarësisht sa vepra të drejtësisë kryejnë. [2676] aftësia natyrore për të arsyetuar. [2677] aftësia natyrore për të arsyetuar. [2678] aftësia natyrore për të arsyetuar. [2679] mungesë, privim. [2681] τὸ Λογικὸν, fuqia e të menduarit, arsyeja. [2682] të menduarit e saktë, arsyetimi. [2688] Deri në fshat, besimi vinte nga dëgjimi. [2691] ekspozim, eksitim. [2692] që mundon, mundon. [2695] për rrugën e pashmangshme të vdekjes. [2696] nëpër të cilën kalon çdo natyrë. [2700] një udhëzues për gjithë jetën tuaj. [2704] nëse jo në provë dhe përvojë. [2708] hiri paraprin. [2709] dhe i paraprin dënimit. [2710] duke mbrojtur të ofenduarit. [2713] d.m.th., qortim, qortim i mëkatarit. [2715] ndëshkim, ndëshkim. [2721] në strehën ku është drejtuar. [2722] blerja shpirtërore e të cilit nuk ishte e përzier me kotësinë e kësaj bote. [2730] ëmbëlsia e fjalëve të Zotit. [2733] nga përshtypjet e tij të mëparshme. [2734] në greqisht. libri nuk përmban fjalët: "pemë dhe fusha". [2737] pra puna e përzemërt e një murgu. [2741] domethënë, veprat fizike do të pasohen nga veprat e zemrës. [2743] rregulla të caktuara. [2746] në greqisht. Libri nuk ka një pikë këtu, por pas fjalëve: në shpirtin tënd. dhe ky lexim duket më i saktë. [2747] në ndryshim, i përhershëm. [2748] ndaj dhuratave hyjnore. [2749] bota materiale në botën shpirtërore. [2750] që, me pretekstin e dashurisë për të afërmin, të mos humbasë të brendshmen... [2751] nga evazioni tek i pari, pra tek bisedat e panevojshme. [2752] dhe me vëllezër shpirtërorë. [2753] dëmton atë që ka hequr dorë nga bota. [2754] pra për të mos parë e dëgjuar kot. [2755] d.m.th., një mënyrë jetese mesatare, por konstante. [2756] pikon vazhdimisht. [2758] në lidhje me gjithçka dhe këdo. [2759] domethënë mendime të ulëta dhe të paqëndrueshme. [2763] por merr vetëm shpërblim nga Zoti. [2770] është i apasionuar pas shumë gjërave. [2771] në greqisht. libër Zotin. [2773] motivimi i një personi. [2774] d.m.th., kujtimi i vdekjes. [2775] por në lidhje me përfaqësimin aktual të vdekjes, duke investuar. [2777] pra mendimi i parë i vdekjes. [2778] por në lidhje me përfaqësimin aktual të vdekjes, duke investuar. [2779] e patrashëgueshme në vazhdim. [2786] qenie, strukturë. [2787] dhe bëhet plotësisht i dehur me atë fuqi. [2795] nga periudha paqësore. [2796] dhe shpesh gjërat braktisen nga Providenca në atë mënyrë që nuk mund t'i afrohen as periudhës së mëparshme ungjillore. [2797] do të ketë një ndryshim për mirë dhe do të jetë. [2798] dhe ajo është e gjitha, plotësisht. [2799] qëndroni në këtë pozicion gjatë gjithë ditës. [2801] që është, rezultati nga kjo jetë. [2807] në takimet me të tjerët. [2810] duhet të jetë në dëshpërim. [2813] dhe kjo fuqi fitohet me anë të hirit. [2814] në greqisht. libër. 58. [2816] kundër veseve të njerëzve të tjerë. [2817] qortime, ndëshkime. [2818] domethënë, nuk ka të bëjë me llojet e urtësisë. [2820] fjalët: "urtësi e fortë dhe e fortë" nuk janë në greqisht. libër. [2827] vepron shpejt dhe fuqishëm. [2828] frenoni barkun tuaj dhe akoma më shumë shikimin. [2831] i bën të tjerët të qeshin dhe të tallen. [2833] nëse ju vetë jeni ende. [2835] në përputhje me substancën. [2837] trego i trishtuar, serioz. [2838] atëherë pamja e gëzuar e fytyrës suaj do ta ngushëllojë atë më shumë. [2840] teste, kërkime. [2842] llambë në dritën e diellit. [2845] d.m.th., malli i zemrës, i qëndrueshëm. [2848] zogj që ushqehen me kufoma. [2849] Është më mirë të afrohesh me një vrasës, me shpresën e korrigjimit të tij, sesa t'i afrohesh një personi që pëlqen të debatojë. [2850] Më mirë të jetosh me lebrozët. [2851] nuk gjendet, nuk tregohet. [2852] jeta jonë është nga jeta e qytetit. [2853] agjëroni për dy ditë ose më shumë. [2859] zgjidhja e ndjenjave mbi paqen trupore. [2861] nuk do ta kishte lënë plotësisht. [2862] me pretekstin e përfitimit shpirtëror. [2865] pikëllim, privim, mëri. [2869] Mat. 20, 13, 14, 15. [2873] kur e harrojmë Atë. [2874] çon në rinovimin e tij. [2879] në përpjesëtim me ashpërsinë. [2880] pse të duash më shumë. [2881] dhe dashuria e Krishtit mposht trishtimin e mendimit.