Slová o pôste

Esej reverenda Izáka Sýrčana „Slová pôstu“ je zbierkou inštrukcií, úvah a asketických náuk určených mníchom a všetkým, ktorí sa snažia o duchovnú dokonalosť. Kniha vychádza z osobnej skúsenosti autorky, ktorá roky strávila v samote a modlitbách. Text pozostáva z 91 „Slov“ (kapitol), z ktorých každé je venované iným aspektom duchovného života: modlitbe, pokániu, boju s vášňami, tichu, pokore a láske k Bohu. Hlavné témy práce: - cesta kláštorného feat. Sv. Izák Sýrsky odhaľuje podstatu zrieknutia sa sveta, poslušnosti, pôstu a modlitby ako prostriedkov na získanie milosti; - boj s vášňami a myšlienkami. Autor opisuje počiatky vášní, ich prejavy a spôsoby ich prekonávania prostredníctvom triezvosti, pokory a pokánia; - modlitba a ticho (hesychia). Modlitba sa nepovažuje len za formálnu žiadosť, ale za živú komunikáciu s Bohom, ktorá prispieva k premene človeka. Osobitná pozornosť sa venuje vnútornej modlitbe, bystrej práci a potrebe samoty; - pokora a pokánie. Autor zdôrazňuje, že bez skutočnej pokory a neustáleho pokánia je duchovný rast nemožný; - láska k Bohu a blížnemu. Najvyšším stupňom duchovného života je podľa učenia svätého Izáka dokonalá láska, ktorá prekonáva strach a robí človeka podobným Bohu; - mystické vhľady a božské zjavenia. Autor opisuje zážitok kontemplácie Boha a stav požehnaného svetla. Táto publikácia predstavuje preklad do cirkevnej slovančiny od sv. Paisija (Velichkovského). Preklad do cirkevnej slovančiny od svätého Paisija (Velichkovského). Krátky príbeh o svätom Izákovi Mních Izák pochádzal zo Sýrie. Jeho vlasť Ninive; Jeho rodičia sú neznámi a bezdôvodne známi. Keď bol ešte veľmi mladý, opustil svet a ľudí vo svete a odišiel spolu so svojím bratom podľa tela do kláštora, ktorý sa nazýval Saint Mar-Matthea, kde mnohí existujú v tele, anjelský sprievodca životom. V kláštoroch preto vezmite na seba kláštorný obraz a začnite žiť tak, ako sa na mnícha patrí. A tu, keď som si zvykol na dobrotu kláštorného výkonu a uspokojil som sa s mierou cnosti, zatúžil som po najhlbšom tichu a moje srdce sa zapálilo na púštnom výkone. Z tohto dôvodu opustili ubytovňu, uchýlili sa do opustenej cely a začali žiť v samote a oddelení od všetkých, počúvajúc sami seba a Boha. Jeho brata podľa tela sme prijali vedenie Lávry a presvedčili sme ho silnými prosbami prostredníctvom správ, aby opustil púšť a vrátil sa do svojho bývalého kláštora; Čoraz viac miloval samotu, no nechcel opustiť púšť. Ale ak ho k tomu bratská modlitba neprinúti, potom môže byť uskutočnené Božie zjavenie. Svätý Izák, aj keď neposlúchol svojho brata, ktorý ho nútil prijať kňazstvo, nedokázal odolať tomu, že ho Nebeský Otec povolal zhora, aby prijal hierarchické svätenie a živil Ninivskú cirkev. A tak svätý Izák odchádza z púšte, kde jeho srdce vrúcne miluje, a je vymenovaný za biskupa veľkého mesta Ninive: nehodí sa, aby bola skrytá lampa ukrytá na púšti, ale skôr svieti na pastierskom svietniku, ktorý vrhá žiarivé svetlo cnosti. Stalo sa to však len na krátky čas; Len čo Ninivčania uvideli žiariť svetlo, bolo opäť skryté: lebo tento svet nie je hodný takého človeka, akým bol božský Gregor Teológ v čase svojej vysviacky mysliaci na útek. Aj keď sa toto, prejavujúce sa nepružnosť vôle, nezdá byť vhodné pre svätého muža, potom by sa nikto neodvážil viniť ich za to; no títo muži sú bezúhonní a vo všetkom inom nesú Ducha; Duchovný sa snaží o všetko, ale sám sa nesnaží o nič. (1. Kor. 2:15). Vina, kvôli nej sa Svätý vrátil na púšť, to bolo ono. Práve v ten deň, keď bol vysvätený za biskupa a sedel v biskupskom dome, prišli k nemu dvaja istí ľudia (veriteľ a dlžník): prvý požadoval váš dlh, druhý, aj keď dlh nepoprel, obaja požiadali, aby chvíľu počkali; ale požičiavateľ povedal: ak sa tento opováži mi to vrátiť, je mu to dlžný, tak ho predvediem pred sudcu. Božský Izák mu odpovedal: Podľa prikázania svätého evanjelia musíš mučiť to, čo bolo vzaté nižšie, o čo je potom vhodnejšie, aby si na to chvíľu počkal, kto chce vrátiť svoje. Na čo krutý odpovedal: teraz zanechajte svoje evanjelium. Z tohto dôvodu svätý Izák povedal: ak títo nečinia pokánie z evanjeliových prikázaní Pána, čo má potom imám robiť? Spomínajúc na svoj predchádzajúci tichý a pokojný život, ktorý bol v tichu, a porovnávajúc ho s povesťami a ťažkým bremenom biskupskej vlády, opustil svoj trón a vrátil sa na púšť do svojho milovaného ticha, kde až do svojej smrti zotrval, bojoval s démonmi a telom a sám, usilovný o cnosť, dokonca aj zo života činu a dokonalosti sa vytvára voči jedinému človeku. Kolícia ešte za života bola hodná milosti; zo spisov tohto svätca je jasne vidieť. Avšak, keď sa človek utiahol na púšť a utiekol sa k spoločnému životu, neprestal milovať svoju milú zelenou láskou, vždy vylievajúc z púšte hojný a životodarný prúd učenia, ktorým sladko napĺňal duše svojich blížnych; nielen učiteľ a mentor všetkých mníchov (sv. Izák), ale aj prístav spásy pre všetkých; ako sám hovorí: "Toto je pravá láska, ktorú nemôže vydržať v nejakom tajomstve od svojej milovanej." (Slovo 58) O dobe, v ktorej žil svätý Izák, trochu nesúhlasím: táto je však najspoľahlivejšia, akou bol na konci piateho storočia, ako je zrejmé z jeho tridsiateho slova (podľa gréckej knihy 33), kde svätý hovorí o krutosti démonov v duchovnom boji: „Proti tým, ktorí majú šesťtisíc rokov, si sa prikázal legitimizovať“. Je zrejmé, že svätý Izák to napísal na začiatku siedmeho tisícročia od stvorenia sveta, teda asi 500 rokov po narodení Krista. Netsy a od našich starých svätých v Rusku opakovane dosvedčujú výroky svätého Izáka ako sväté a najpravdivejšie, a to: Ctihodný Nilus zo Sorského vo svojej Charte kláštornej rezidencie Skete (vydaná v Moskve v roku 1849, s. 22, 28, 46, 50, 53, 55, 58, 67, 77 atď.) Korniliy Komelsky vo svojich pravidlách komunity, pozri Histor. cirkevné hierarchie 4. časť, s. 631, 692. Jozef z Volokolamska vo svojom Duchovnom liste. Hlava. 2, časť 3, kapitola. 9, časť 12. AKO SVÄTÍ NÁŠHO OTCA ABBA ISAACA SYRINU, RÝCHLEJŠÍ A PUSTOVNÍK, BÝVALÝ BISKUP KRISTA MILUJÚCEHO MESTA NINIVEH, SLOVO PÔSTU [1] , napísané od neho v jeho vlastnom [2] jazyku, nahovorené [3] od našich ctihodných otcov, ABBA PATRICIA a ABBA ABRAHAMIA, múdrych a tichých, ktorí mlčali v Lavre ako svätí nášho otca Savvu. Kázeň 1. O zrieknutí sa sveta a mníšskeho života Bázeň Božia je počiatkom cnosti; hovorí sa, že zrod viery je a je zasiate do srdca, keď je myseľ oddelená od starostlivosti o tento svet, aby zhromaždila svoje myšlienky, blúdiac z vzletu, do neustáleho učenia budúcej obnovy. Po položení základu cnosti nie je nič lepšie, ako nechať si niekoho pre seba, aby sa vzdialil od vecí [5] každodenného života, a zostať v slove svetla cestou spravodlivých a svätých, ktorú Duch žalmistu určil a pomenoval. Akonáhle sa nájde človek, ktorý dokáže vydržať česť [6], zanedbateľne [7], a nenájde sa vôbec: a to z rýchleho nárastu zmien [8], akoby niekto povedal, nižšie, či sa niekto rovná morálke anjelov. Začiatok cesty života, vždy sa mysľou učiť slová Božie a zostať v chudobe. Aj keď sa odnikiaľ opiješ, pomáha ti to dosiahnuť: to znamená, že ak sa opiješ z učenia Božích slov, pomáha ti to napraviť tvoju chudobu. Náprava nechvatnosti, zrušenie [9] umožňuje opraviť učenie Božích slov. Pomoc dvom zasiať čoskoro vedie k vzostupu každého budovania cností. Nikto sa nemôže priblížiť k Bohu, ale sám sa vzdialiť zo sveta. Hovorím odstránenie z tela [10], ale z vecí [11] tohto sveta. To je cnosť, ale kto by mal rozum, ten bude odstránený zo sveta. Srdce sa nemôže upokojiť a byť bez snov, pokiaľ pôsobia určité pocity. Dole sú telesné vášne zrušené, dole miznú zlé myšlienky okrem púšte. Dondež duša nenadobudne opilstvo [12] vo viere Božej, pri pozdvihnutí [13] sily svojho pocitu, dole sa vylieči slabosť zmyslov, dole silou môže pošliapať viditeľnú substanciu, ktorá je plotom vnútorného, ​​[14] a necíti. Literatúra, autokracia je zrodenie a ovocím oboch je deviácia [15]. Bez prvého [16] je pod druhým [17] a kde druhý kráča vpravo, tam je tretí [18] akoby priviazaný uzdou. Kedykoľvek sa v človeku rozmnoží milosť, potom sa túžbou po spravodlivosti strach zo smrti stane opovrhnutým a človek nadobudne v duši veľa viny, ako sa sluší znášať smútok pre bázeň pred Bohom; a keď pomyslia na ublíženie telu, zrazu to nájdu v prírode a podstata je položená v súlade s ježkom, akoby sa pred jeho očami nepovažovali za nič v porovnaní s tými, ktorí odteraz dúfajú [19]. A nie je možné, okrem pripustenia pokušení, priviesť nás k pravde. Upozornenie o tom z významu je známe [20], a keďže Boh má pre človeka veľa prozreteľnosti a niet človeka, ktorý by nebol pod Jeho prozreteľnosťou, a ešte viac pre tých, ktorí ho vyšli hľadať a znášajú vášne [21] pre Neho, prstovitý [22] vidí jasnejšie. Keď sa v človeku zväčšuje pozbavenie milosti, potom sa nablízku nachádza všetko, o čom sa hovorí, a myseľ väčšia ako viera je mučená pre mučenie a nádej na Boha sa nedostáva z každého, a tak sa Božia prozreteľnosť pre človeka nevytvára [23] tak, že je, ale od tých, čo sedia, strieľame do ježkov v tme, my s nimi často v tme. Počiatok skutočného života človeka je bázeň pred Bohom; a tento, so vzletom istých [24] duší, neposlúcha. Lebo srdce sa rozpadá od Božej sladkosti do služby zmyslov. Prepojením vašich vnútorných myšlienok, hovorí, s vašimi pocitmi so zmyslami [25], ktoré im slúžia. Pochybnosť srdca prináša strach do duše. Viera aj po odrezaní pravidiel môže posilniť vôľu. Aj keď vo vás prevláda telesná láska, nemôžete byť odvážni a nebojácni kvôli mnohým odporom, ktoré existujú v blízkosti vášho milovaného. Ak túžiš po cti, nemôžeš stratiť vína smútku. Neexistuje jediný človek, ktorý by sa zaoberal zmenami vecí, ktorý by vo svojej mysli nenadobudol zmenu toho, čo má pred sebou. Ak je túžba, hovorí, zrodom citov, potom nech tí, ktorí vyznávajú pokoj v duši, o iných veciach mlčia. Je cudný, nie je horší ako práca, a v čase boja a úspechov hovorí, že jeho myšlienky prestávajú byť poškvrnené; ale ten, kto pravdou svojho srdca usmerňuje videnie svojej mysle, kto nehľadí bez chladu na žiadostivé myšlienky. A keď čestnosť jeho svedomia svedčí z videnia jeho vernosti [26], hanba je ako závoj, myšlienka visiaca na tajnom mieste a ako cudnej panne je jeho čistota zachovaná vierou v Krista. Nič nestačí na to, aby odvrátilo smilstvo od duše a odohnalo hybné spomienky, ktoré sa vznášajú na tele a vytvárajú vzpurný plameň, akoby ponorené do žiadostivosti učenia, a aby zahnali hlbiny myslí Božieho Písma. Keď sú myšlienky ponorené do sladkosti prenasledovania v stope múdrosti, stelesnenej v slovách, v sile, ktorou od nich prijíma fenomén: človek opúšťa tento svet za chrbtovou kosťou a zabúda na všetko, čo je v ňom, a ničí všetku pamäť, aktívne obrazy začlenenia sveta [28] z duše, a mnohosť [29], ktoré existujú v prírode, z tých, ktorí existujú, a z tých istých potrieb tých, ktorí existujú, a z tých istých potrieb duše, [30] o nových stretnutiach [31] aj z mora tajomstiev Písma. A aj keď sa myseľ vznáša na hladine vôd, teda na mori Božích Písiem, a nie je schopná ponoriť svoje myšlienky do celej svojej hĺbky, aj keď vidí všetky poklady aj vo svojich hĺbkach [32], stačí, aby mala vo svojej láske práve toto učenie [33], aby pevne pripútala svoje myšlienky k jedinej myšlienke na prirodzenosť, ktorú od seba nerobím tak, ako sa o niekoho nesnažím, [34] Božské reči. Bez nej je srdce slabé a nedokáže tolerovať zlo [35], ktoré pochádza z vonkajších a vnútorných bojov; a viete, že zlá myšlienka je ťažká, a pokiaľ srdce neprecvičí myseľ [36], nemôže vydržať zmätok túžob tela [37]. A tak, ako je ťarchou váhy ostrosť strážcu, ktorý meria ježka priamo do zmätku vetrov [38], tak je to aj hanba a strach z ťahu myšlienok. A keď sa strach a hanba ochudobňujú, vina spôsobuje, že myseľ blúdi, a tu, ako autokracia [39], keď strach ustupuje z duše, miera mysle [40] kolíše sem a tam. Iné veci, ako váha meracej tyče je zaťažená najťažšou váhou, miera nepríjemne kolíše od fúkania vetra, tak sa myseľ, obťažená od bázne Božej a hanby, nepríjemne skláňa od tých, ktorí ňou trasú; a keďže dôjde k ochudobneniu o strach v mysli, maximum, ktoré máme, je spôsobené predložkou [41] a zmenou. Buďte múdri, keď na svojej ceste položíte základy bázne pred Bohom a o pár dní sa usadíte pri bránach Kráľovstva, iba ak obídete cestu. Vo všetkom, čo nájdete v Písme, získajte pochopenie [42] slov, prehĺbte si ich pre seba a s veľkou rozlišovacou schopnosťou rozoznávajte hĺbku chápania svätých. Keď sú vo svojom živote poučení Božou milosťou, keď sú osvietení, vždy sa cítia ako určitý mentálny lúč prechádzajúci písanými veršami a oddeľujúci pred mysľou jednoduché slovo od vecí, ktoré vo veľkej mysli hovorí duchovná myseľ [43]. Človek, ktorý je považovaný za jednoduchého vo veľkosti [44], sa aj jeho srdce stáva jednoduchším a je uhasené svätou silou [45], ktorá dáva srdcu sladkú chuť porozumieť úžasnej duši. Tu a tam chodí na svokrin zvyk; a duša, ktorá má časť ducha, keď počuje sloveso, ktoré má v sebe ukrytú duchovnú silu, zapálené, neprijíma svoju vinu [46]. Nie každý človek je vzrušený čudovať sa veci, ktorá je duchovne vyslovená a má v sebe veľkú skrytú silu. Slovo o cnosti si vyžaduje srdce, ktoré je odstránené [47] zo zeme a spoločenstvo s ňou. Ale človek, jeho myseľ pracuje v starostlivosti o pominuteľné veci, veci cnosti nevzbudzujú jeho myšlienky k žiadostivosti a hľadaniu ich získania. Odtrhnutie ježka od hmoty predchádza jeho bytím, ako spojenie s Bohom, ak sa v niektorých nachádza mnohosť milosti a predchádza tomu, ako láska pokrýva lásku. Hodnosť zvyku pohľadu je odlišná od hodnosti ľudskej spoločnosti [48]. Necháte si generálsku hodnosť. Ak ťa predchádza milosť, potom je to ono; Inak potom, ako všetci ľudia, rovnakým spôsobom, podľa postupnosti [49], vystúpte na vzostup duchovnej hostiny [50]. Čokoľvek, na čo pôsobí videnie [51] a napĺňa sa prikázaním o tom [52], je očiam tela neviditeľné; a každá vec, ktorá je žalovateľná, sa ťažko zje. Lebo je len jedno prikázanie, to jest čin, vyžadujúci oboje: videnie aj čin, telesné i netelesné. Pridanie oboch je jedno. Skutky toho, komu záleží na čistote, nezabránia citom zo spomienky na minulé hriechy, ale zo zmyslu prijímajú smútok spomienky. A odteraz bude prechod [53] v myšlienkach prospešnejší. Výhodou duše pri získavaní cnosti je časť [54] viditeľnej túžby manželského tela [55]. Meranie zdobí každú vec. Okrem viacerých opatrení sa nepostrehnuteľná dobrota bytia mení na škodu. Chcete sa spojiť s Bohom svojou mysľou a prijať pocit jeho sladkosti, nie zotročený pocitmi? Prijmite almužnu [56], aj keď sa vo vás nájde, utvorí vo vás svätú láskavosť, s ktorou ste sa pripodobnili [57]. Univerzálnosť veci [58] almužny, ktorá niekedy nesprostredkuje [59] jednotu slávy panstva Božského, vytvára spoločenstvo v dušiach. Toto duchovné spojenie je nezaujatou spomienkou, dokonca aj horiacou láskou, nie je neustále oživované v srdci, z dodržiavania prikázaní sa k tomuto spojeniu dostáva sila nie prehnane, menej prirodzene [60]. Tam [61] látka získava duchovnú víziu, aby sa usadila v tejto hypostáze [62]. Z tohto dôvodu sa srdce dostáva do hrôzy [63], keď stavia vedľa seba svoje najhlbšie city, telesné aj duchovné. Neexistuje žiadna iná cesta k duchovnej láske, ktorá tvorí neviditeľný obraz, ak niekto najprv nezačne poskytovať, ako povedal náš Pán [64] podľa dokonalosti Otca, a tým prikázal tým, ktorí Ho poslúchajú, aby položili tento základ. Iné je slovo, ktoré pochádza z činu a iné je dobré [65] slovo. A popri umení vecí [66] je posolstvom múdrosť zdobiť svoje slová a hovoriť pravdu bez toho, aby sme ju poznali, a hovoriť o cnosti, ale človek nikdy neprijme umenie jej skutkov. Slovo je ježkom činu, zásobárňou nádeje; ale neaktuálna múdrosť, opona [67] chladu. Tak ako umelec maľuje vodu na steny a voda nedokáže uhasiť jeho smäd, a ako človek, ktorý vidí sen o dobre, tak aj nehrané slovo. Ten, kto zo skúsenosti svojej práce hovorí o cnosti, učí tých, čo ho počúvajú, tak ako niekto učí z majetku svojej kúpy a ako zo svojich výdobytkov zasieva učenie do uší tých, ktorí ho inšpirujú, a odvážne otvára ústa svojim duchovným deťom, ako starý Jakub, ktorý povedal cudnému Jozefovi: „Hľa, dal som ti ešte jeden diel. tvoji bratia, vzal som to od Amorejcov svojím mečom a lukom [69]." Každý človek, ktorý má znesvätené bydlisko, má dočasný život, po ktorom túži; a druhý z tohto [70] je bez rozumu [71]. Niekto hovorí láskavo, ako keby strach zo smrti urážal jej manžela, pohŕda jej svedomím; maj v sebe dobré svedectvo, tento túži po smrti rovnako ako po živote. Neodsudzujte za skutočne múdreho nikoho, kto zotročuje svoje myšlienky o tomto živote a strachu. Všetko dobré a zlé, čo postihne telo, pripočítava spánok, aby bol: nie v samotnej smrti sa ich môžeš zriecť, ale v zástupoch, ešte pred smrťou, ťa opúšťajú a odchádzajú. Ak niektorí z nich budú mať spoločenstvo [72] s vašou dušou, potom nebudete mať svoje zisky na tomto svete a pôjdu s vami do budúcnosti; a ak sú dobrí, radujte sa a ďakujte Bohu vo svojich myšlienkach; Ak existujú zlá, zarmúte sa a vzdychajte a snažte sa ich zbaviť, aj keď ste v tele. Pre každé dobro, ktoré vo vás pôsobí duševne a skryto, vedzte, že krst a viera sú vašimi orodovníkmi, ktorými vás povolal náš Pán Ježiš Kristus pre jeho dobré skutky s Otcom a Duchom Svätým; Jemu buď sláva, česť a vďakyvzdanie a uctievanie na veky vekov, amen. Homília 2. O vďake Bohu, v ktorej sú hlavnými aj katechumeni [74] Vďaka príjemcovi povzbudzuje darcu, aby dal viac ako prvý. Nevďakujte za menších a za väčších je lož a ​​neprávosť. Ak ste chorý a poznáte svoju chorobu, musíte hľadať uzdravenie. Ak priznáte svoju chorobu, priblížite sa k svojmu uzdraveniu a ľahšie ho nájdete. Pre kruté srdce sa jeho choroby množia, a ak je chorý, vzoprite sa lekárovi, jeho muky budú hojné. Nemôžeme odpustiť žiadny hriech, dokonca ani nekajúcny hriech. Dole ostáva dar až na predložku [75] presne zbavený vďakyvzdania. Časť šialenca je pred jeho očami malá. Vždy pamätajte na tých, ktorí sú nad vami v cnosti, ak vidíte, že sa ich opatrenia ochudobňujú; a vždy hľaď na prehlbujúce sa žiale urazených a zatrpknutých, aby si patrične ďakoval za malé a zlé veci, ktoré si dostal, a s radosťou to znášal. V čase svojho víťazstva, slabosti a lenivosti ste boli spútaní a chránení pred nepriateľom v najťažšom utrpení a najťažšom diele hriechu, myslite vo svojom srdci na prvý raz na svoju usilovnosť a na to, ako ste sa starali aj o toho najtenšieho, a ako ste sa pohybovali, ste mu ukázali a ako horlivo ste boli pohnutí proti tým, ktorí chceli zastaviť vašu cestu. Okrem toho sa zamyslite nad vzdychmi, s ktorými ste vzdychali nad hriechmi, ktoré k vám prišli z vašej nedbanlivosti, a ako ste s tým všetkým dostali korunu víťazstva. Lebo takými a onakými spomienkami sa duša prebúdza ako z hlbín a je odetá do plameňa žiarlivosti, a akoby z mŕtvych vstáva z utopenia, je pozdvihnutá a horiacim činom sa vracia do svojej bývalej hodnosti, vzdorujúc diablovi a hriechu. Pamätaj na pád mocných a pokor sa o svojich cnostiach. Pamätaj na kruté hriechy tých, ktorí padli a činili pokánie v dávnych dobách, a na výšku a česť, ktoré ti boli dodnes udelené, a prijmi odvahu vo svojom pokání. Ožeň sa a tvoj nepriateľ bude odohnaný z tvojho prístupu. Prijmite pokoj v sebe a nebo a zem budú mať pokoj s vami. Usilujte sa vojsť do klietky, ktorá je vo vás, a uvidíte nebeskú klietku, pretože toto aj toto je jedno a jedným vchodom uvidíte oboje. Rebrík tohto kráľovstva je vo vás, skrytý vo vašej duši. Ponorte sa do seba od hriechu a nájdete tam vzostup, budete môcť vzostúpiť s nimi. Písmo nám nepovedalo, čo sú veci budúceho veku: aký pocit potešenia odtiaľto dostávame, okrem prirodzenej zmeny a odchodu z tohto sveta, ktorý nás naučil pohodlnejšie jesť; Dokonca [76] a názvami vecí, po ktorých túžime a sú slávne, sladké a čestné, [77] sme sa rozhodli povzbudiť nás, aby sme po nich túžili a vždy hovorili: „Koho oko nevidelo a ucho nepočulo“ atď. [78]. V tomto by sme mali vyhlásiť, že budúce dobro je nepochopiteľné a že odtiaľto nemajú podobnosť zlých vecí. Duchovné potešenie nie je potrebou získanou z vecí týchto hypostáz [79] zvonku duší tých, ktorí ho prijímajú. V opačnom prípade to, „kráľovstvo nebeské je v tebe [80]“ a to, „príď kráľovstvo tvoje [81],“ ukazuje zvyšok ako podstatu zmyslových vecí, ktoré v sebe získavame ako záruku rozkoše, ktorá v nich existuje. Je potrebné, aby existovala, ako je nadobudnutie záložného práva, a celistvosť časti. A ono „ako v zrkadle“ [82], aj keď nevykazuje hypostázu, vôbec nevykazuje získanie podobnosti. Ak teda existuje pravdivé svedectvo tých, ktorí hovorili Písma, keďže existuje práve ten pocit mentálneho pôsobenia Ducha Svätého, potom toto [83], zvyšok a časť sú ich úplnosťou [84]. Milovníkom cnosti nie je ten, kto robí dobrú askézu, ale s radosťou vyvoláva [85] následné zlo. Nie je nič veľké, aby niekto znášal smútok, dokonca aj pre cnosť, akoby bol nevyčerpateľný svojou mysľou pri výbere svojej dobrej vôle pri pohladení činu [86]. Akékoľvek pokánie, ktoré nastane po odňatí autokracie, z neho neplynie radosť a ani sa nepovažuje za odmenu tých, ktorí ho získali. Prikryte toho, kto hreší, bez straty od neho: a potom budete mať odvahu zniesť milosrdenstvo svojho Majstra. Jedným slovom posilň slabých a zarmútených na srdci, a pokiaľ je tvoja ruka schopná, posilní ťa Pravá ruka, ktorá všetko znáša. Staňte sa spoločníkom so zarmúteným srdcom prostredníctvom práce modlitby a zovretia svojho srdca a zdroj milosrdenstva sa otvorí vašej prosbe. Ustavične sa modlite pred Bohom, vo vašom srdci je myšlienka čistá, naplnená nežnosťou a Boh ochráni vašu myseľ pred nečistými a škaredými myšlienkami, aby vám Božia cesta nebola vyčítaná. Zrušte pre seba čítanie Svätého písma na poučenie s nebezpečným [87] chápaním, aby sa váš zrak, nie pre nečinnosť mysle, nepoškvrnil márnotratnou cudzou špinou. Nech netúžite pokúšať svoje myšlienky žiadostivými myšlienkami alebo tvárami tých, ktorí vás pokúšajú, nikdy neviete, že nimi nebudete porazení, a bez múdrosti sa tak nestanete temnými a hlúpymi. Nech neskryješ plameň vo svojom lone bez najsilnejších bolestí svojho tela. Mládeži je nepohodlné jesť inak ako učenie sa [88], aby sa zaviazali pod jarmo posvätného. Počiatok zatemnenia mysle, jeho znamenie je niekedy vidieť v dušiach, po prvé, v lenivosti služby a modlitby; inak sa cesta kúzlam duše nemôže uberať, ak najskôr odniekiaľ neodpadne: inak človek stratí Božiu pomoc a pohodlne sa dostane do rúk svojich protivníkov. A ďalšia vec: keď je duša opäť bez starostlivosti zo skutkov cností, každého to láka k odporu. Prechod z každej krajiny alebo krajiny sa deje, začiatkom sú opačné strany. Aktom cnosti je starať sa o duchovno a nestarať sa o márnosť. Ukáž svoju slabosť pred Bohom a nebudeš pokúšaný cudzincami, niekedy v ústraní [89] od svojho Príhovorcu. Práca kríža je čisto tam; a táto vec je z podstaty prírody rozdelená na dve časti. A opäť, znášať strasti tela, naplnené pôsobením zúrivej časti duše, sa nazýva a nazýva čin; po prvé, jemnou prácou mysle a Božské sa získava neustálym učením a zotrvávaním v modlitbe a inými, čo sa uskutočňuje vytúženou časťou a nazýva sa to vízia. A jedna vec, teda akt, očisťuje trpiacu časť [90] duše silou žiarlivosti; druhá vec je akt duchovnej lásky, ktorá je prirodzenou túžbou vyťažiť duševnú časť duše. Každý pred dokonalým výcvikom v prvej časti, prejdením k druhej, pre jej sladkosť, buď usilovnejší, ale nehovorím z lenivosti, aby si našiel hnev [92] za to, že najprv neusmrtil svoje vlastné zlo, dokonca aj na zemi, to znamená, aby si vytrvalosťou páchal trápenie kríža nevyliečil. Odvážil som sa v duchu snívať o sláve kríža. Toto hovorili starí svätí: pretože predtým, ako city stíchnu od slabosti, ak myseľ túži vystúpiť na kríž, prichádza Boží hnev. Výstup na kríž, ktorý vyvoláva hnev, nie je prvou časťou znášania bolestí, ktorým je ukrižovanie tela; ale na vzostup do vízie je tu druhá časť, ktorá nastáva po uzdravení duše. Pri nej je myseľ poškvrnená vášňami nečestnosti a myšlienka prúdi s mysľou k snívaniu snov, zákaz je zakázaný [93], pretože nie je prvý čistej mysle so smútkami a pokorením žiadostivosti tela, ale sluch sa stráca a atrament písania mu tečie priamo do tváre [94], ktorý je slepý v tme a je slepý v tme. A tí, ktorí sú zdraví na pohľad a naplnení svetlom, a ktorí získali mentorov milosti, a tí, ktorí sú v ťažkostiach, sú noc a deň; Niekedy sú ich myšlienky naplnené esenciou sĺz a v modlitbe a plači celé dni a noci pracujú, majú strach kvôli cestovaniu a pereje kvôli silnejším [95], stretávajú sa s nimi a nachádzajú sa obrazy pravdy zmiešané s pokryteckými predstavami. Dokonca aj Boh, hovorí, pochádza sám od seba, bez toho, aby ste to cítili. Áno, ale ak je miesto čisté a nie škaredé. Ak zrnko oka vašej duše nie je čisté, ale neodvažujete sa pozrieť na okolie slnka, aby ste nestratili aj ten malý úsvit [96], ktorý už existuje, jednoduchú vieru a pokoru a srdečné vyznanie a malé skutky, hoci len podľa svojich síl, a budete vyhodení na jedno miesto myslenia, ktorým je úplná tma, vonkajší obraz pekla, vstúpil do manželstva, nesúc v sebe manželstvo. špinavé rúcha. Z práce a skladu [97] čistota myšlienok, svetlo múdrosti [98] vyžaruje: a odtiaľto v nej učíme rozum skrze milosť, na ktorú city nemajú moc, učia nižšie, učia sa nižšie. Povstaň v sebe, cnosť, bytie telo, vízia, duša, oboje, je jeden muž, dokonalý v duchu, spojený z dvoch častí, zmyslovej a duševnej. A ako je nemožné, aby duša vznikla a narodila sa bez dokonalého obrazu [99] tela z jeho vody, tak je nemožné, aby duša vstúpila do druhého videnia, ktorým je duch zjavenia, sformovaný v lone falošných, prijímajúci substanciu duchovného semena, s výnimkou dokončenia diela cnosti, ktoré je domom uvažovania a prijímania zjavenia. Vízia je pochopenie božských tajomstiev skrytých vo veciach a vínach [100]. Kedykoľvek počujete ústup od sveta, alebo opustenie sveta, alebo čistotu od sveta, najprv požadujete pochopiť a pochopiť, nie nevedome, ale s mentálnym porozumením, čo je menovec [101] sveta a z koľkých rozdielov sa toto meno skladá; a potom budete môcť poznať svoju dušu, ako veľmi je oddelená od sveta a ako veľmi je zmiešaná so svetom. Mier je zmysluplný názov [102], útočiaci na hovorené [103] vášne. Ak človek najskôr nevie, že existuje svet, potom siaha nižšie, aby poznal, na mnohých miestach je oddelený od sveta a mnohými spôsobmi je v ňom spojený. Je veľa takých, ktorí sa na dvoch alebo troch miestach stiahli zo sveta a zakázali sa im, keď si počas svojho pobytu uvedomili zvláštnosť bytia zo sveta, ktorému nerozumejú a múdro nevidia, akoby na dvoch miestach svet zomrel, a zvyšok ich života žije v tele sveta. Obaja dole ste mohli cítiť svoje vášne [104]: a keď ste ich necítili, nebáli ste sa o ich uzdravenie. Mier hovorí z mučenia mysle a vytvorenia zmysluplného mena, útočiaceho na rozdelené vášne [105]. A kedykoľvek chceme pomenovať univerzálnu [106] vášeň, nazývame ju svetom [107]; a vždy, keď ich chceme rozdeliť na rozdelenie ich mien, vášní [108], voláme ich. A vášne časti sú prúdy postupnosti sveta. A tam, kde vášne ustanú, tam je svet sto z jeho postupnosti. Podstatou týchto vášní je: túžba po bohatstve, ktorou je zhromažďovanie určitých vecí, potešenie tela, z ktorého je vášeň konjugácie [110], túžba po cti, z ktorej prúdi závisť, štruktúra autorít [111], arogancia nádhery [112] moci, ozdoby a márnosti, strach, ktorý je tiež príčinou slávy človeka, strach z ľudského tela. Kde toto prestane plynúť, tam svet zomrie; a keďže z nich zostali niektoré časti [114], svet zostáva vonku, nečinný zo svojho zloženia. Ako niekto povedal o svätých, že keď žijem, umieram: žijem v tele, ale nežijem v tele. A uvidíte, v ktorých z nich žijete, a potom budete vedieť, v ktorých častiach sveta ste žili a v ktorých ste zomreli. Keď pochopíte, že existuje svet, potom z rozdielu, ktorý pochopíte, v ktorom ste sa spojili so svetom a v ktorom ste sa ho zriekli. A krátko vám poviem, že svet je pobyt tela a múdrosť tela. A aby im niekto vzal [115], je známe, že prišiel zo sveta. A odcudziť sa svetu sa pozná podľa dvoch vecí, od najláskavejšieho pobytu [116] a od rozdielov v myšlienkach samotnej mysle. Iní z nich vegetujú vo vašich myšlienkach o veciach, o nich vzlieta myšlienka vašich myšlienok a z nich dosiahnete mieru [117] svojho pobytu: v ktorej príroda túži po inom ako po práci, a niektoré sú podstatou neutíchajúceho rastlinstva a niektoré sú poháňané náhodou; a či je myšlienka prijatá pocitom myšlienok, ktoré vôbec nie sú netelesné, a či sa [118] všetko materiálne hýbe, a táto hmotná, nezaujatá podstata. Pečate začlenenia skutkov, v ktorých myšlienka mimovoľne sníva vo všetkom, čo robí, sú cnosťami a z nich okrem slabosti prijíma vinu vrúcnosti a zhromažďovania myšlienok s dobrým úmyslom, keď fyzicky pracovala, učila sa pre seba, ak to nerobí vášnivo [119]. A pozrite sa, či [120] myšlienka nie je chorá v stretnutí pečatí tajných myšlienok, plameňov pre dobro tých najlepších [121], ako je Boh, čo je zvyčajne spomienka na márne veci. Tieto drobné znaky tejto kapitoly stačia na to, aby ho človek osvietil, aj keď mlčí a je exkomunikovaný, namiesto mnohých kníh. Taký je v človeku najsilnejší strach z tela, akoby hojnosť slávnych a čestných vecí zostala neúčinná [122]. A keď strach z tela príde na strach z duše, potom strach z tela ochabne pred strachom duše, ako vosk zo sily plameňa, ktorý v ňom existuje. Nášmu Bohu buď sláva na veky vekov, Amen. Slovo 3. Ó, ako bez ťažkostí vstúpi duša do chápania múdrosti Boha a Jeho stvorení, aj keď sa od sveta a svetských starostí odmlčí; potom môže pochopiť svoju povahu a dokonca mať v sebe skryté poklady Keď starosti života nevstupujú do duše zvonku, ale zostávajú v jej prirodzenosti a neprestávajú pracovať [124] na pochopení a rozoznaní Božej múdrosti; Pre svoju odlúčenosť od sveta a pre svoje mlčanie ho prirodzene podnecuje rozoznávať Božie stvorenia, a z toho sa povznáša k Bohu, je zdesený v úžase a zostáva s Bohom. Kedykoľvek voda zvonka nevstúpi do zdroja duše, vtedy do nej prúdi prirodzená voda, prúdia do nej myšlienky, Božie zázraky. Kedykoľvek sa duša ocitne inak ako tieto, buď prijme nejakú vinu z nejakej mimozemskej spomienky, alebo pocity poháňa zmätok z uvedomenia si vecí. Keď sú pocity uzavreté tichom a nie je im dovolené uniknúť a s pomocou toho sľubujú pamäť, potom uvidíte prirodzené myšlienky duše, aké sú a aká je povaha duše a aké skryté poklady možno nájsť v sebe. Poklady sú chápanie netelesného, ​​pohybujúceho sa v ňom o sebe, okrem priemyslu a práce atď. [125]. Človek nevie, že takéto myšlienky sa pohybujú v ľudskej prirodzenosti: kto je jeho učiteľ? alebo je to nejako pochopené, čo som už pochopil, inak sa to vysvetliť nedá? Alebo kto by bol na to jeho učiteľ, keďže sa nikdy nenaučil jesť od nikoho iného? Toto je povaha duše. Z rovnakého dôvodu sú vášne [126] spôsobené duchovnou vinou; Duša je prirodzenejšie nezaujatá. Kedykoľvek počujete duševné a fyzické vášne v Písme, potom pochopte, že ste sa previnili kvôli pokániu [127]. Existujúce externé filozofie to neakceptujú a neprijímajú to ani ich nasledovníci. Ale veríme, že Boh stvoril ježka na svoj obraz bez vášne. Hovorím podľa obrazu, nie podľa tela, ale podľa duše, ktorá je neviditeľná. Každý obrázok je nakreslený zo základného obrázku; Nie je možné, aby si niekto predstavil obraz bez predvídania predchádzajúcej podoby; Je tiež vhodné, aby ste verili, pretože vášne, ako bolo predpovedané, nie sú duchovné. Ak niekto bráni tomu, čo sa hovorí, potom sa pýtame a necháme ho odpovedať. Otázka. Aká je povaha duše? Je tam niečo nezaujaté a plné svetla, alebo niečo vášnivé a temné? Odpoveď. Aj keby prirodzenosť duše bola kedysi priehľadným a čisto blaženým svetlom pozdvihnutím [128], podobne sa to dosiahne, keď vystúpi na svoju bývalú úroveň [129]; zvyšok, kedykoľvek sa vášnivo pohne, je mimo jeho prirodzenosti, ako to potvrdzujú učeníci Cirkvi. Navyše vášne následne vstúpili do duše a nie je možné spravodlivo rozhodnúť o existencii duše, aj keď sa v nich táto vášeň pohybuje. Je zrejmé, že sa pohybuje, ako keby bola vonkajšia, a nie ako keby bola jej vlastná: a ak sa v týchto vášňach duša pohybuje bez tela, preto sa hovorí, že je to prirodzené, potom by zvyšok chamtivosti, smädu a spánku bol duchovný: v nich trpí a stoná s telom, pri odrezaní ucha, v ohni a podobne. Pred prijímaním duša bolí telo, rovnako ako telo, a pohybuje sa s radosťou tela a prijíma jeho trápenie. Nášmu Bohu buď sláva a vláda naveky, amen. Slovo 4. O duši a vášňach a čistote mysle, o otázke a odpovedi Otázka. Aká je prirodzená štruktúra duše a čo existuje prostredníctvom prírody [131] a čo je viac ako príroda [132]? Odpoveď. Prirodzenou štruktúrou duše je pochopenie Božích zmyslových a duševných výtvorov. Ešte viac ako príroda [133] je tu pohyb videnia všetkého podstatného Božstva. Cez prírodu [134] dochádza aj k pohybu vo vášňach. Ako povedal božský a svätý Bazil: ako duša, keď sa nachádza od prírody, smútok zostáva; keď sa nájde mimo svojej prirodzenosti, nájde sa dole na zemi; Vždy, keď je smútok, dosiahne sa bezvášeň; Vždy, keď príroda zostúpi zo svojej charakteristickej hodnosti, nájdu sa v nej vášne. Je zrejmé, že existujú aj iné veci, keďže vášne duše nie sú svojou povahou dušou; Aj keď sa duša pohybuje v takých hanebných telesných vášňach, ako v žiadostivosti a smäde, ale pretože jej nie je uložený žiadny zákon, nielenže je hodná rozjímania, ale je aj o iných, ktorí podliehajú hanbe. Keď sa stane, že niekomu Boh prikáže urobiť niečo, čo sa zdá byť nemiestne, na mieste výčitky a presvedčenia, je odmenený dobrými odmenami, ako prorok Ozeáš, ktorý zabil smilnicu, a prorok Eliáš, ktorý zabíjal s Božou horlivosťou, a ako tí, ktorí na príkaz Mojžiša zabili svojich rodičov mečmi. Inak sa hovorí, že je prirodzené, že okrem fyzickej podstaty sú v duši aj túžby a zúrivosť, a tie sú podstatou jej vášní. Otázka. Bude niekedy túžba duše zapálená v Božskom, od prírody, alebo sa niekedy nájde v pozemskom a telesnom? A prečo duchovný [135] žiarli od zlosti? a aké je sloveso pre prirodzený hnev? Je vždy možné nahnevať sa pre nejakú telesnú túžbu, závisť, márnivosť, alebo pre také veci, alebo pre niečo, čo je s tým v rozpore? Nechajte sloveso odpovedať a my budeme nasledovať imámov. Odpoveď. Písmo Božie hovorí veľa slov a dáva mená do mnohorakosti, ktorá je neobyčajne bežná: čo je telo, hovorí sa o duši, a naproti tomu o duši sa hovorí, že je telo, a tieto nerozdeľuje; ale s porozumením tomu rozumejú. Aj keď Božstvo Pána, aj keď spočíva na Jeho presvätom tele, veci sú neporovnateľné s ľudskou prirodzenosťou, a naopak, pokorne páchne Jeho Božstvom, ktoré je podstatou ľudstva. A mnohí, ktorí si neuvedomujú Božskú myseľ [137], sú tu a plížia sa spolu s nenapraviteľným plazením. To je to isté ako duša a to isté ako telo. Ak sú čnosť a zdravie pre dušu prirodzenejšie, potom vášne a choroby sú duše, ktoré vstúpili do prírody a vyšli zo svojho prirodzeného zdravia. Je zrejmé, že zdravie už existuje v povahe choroby, ktorá sa vyskytla: a ak toto je podstata, keďže je to pravá podstata, potom cnosť prirodzene existuje v duši, zatiaľ čo prípady sú mimo prírody. Otázka. Hovorí sa o telesných vášňach prirodzene ako o telesných, alebo náhodou? A vášne duše, ktoré v nej existujú, [138] na asimiláciu do tela, sú vyslovené prirodzeným spôsobom, alebo nezvyčajným spôsobom? Odpoveď. Z telesných dôvodov sa nikto neodváži použiť nezvyčajne bežné slovesá; duchovné veci, hoci každý chápe a vyznáva, že čistota je pre dušu prirodzenejšia, je vhodné byť smelý a povedať, že vášeň je prirodzenejšia [139]; Prvým je choroba, druhým [140] je zdravie. Je nemožné, aby jedna prirodzenosť bola dobrá a zlá. Tá istá potreba nemusí nevyhnutne [141] predchádzať druhej; je prirodzený, existujúci pred niečím iným; Keďže každá vec je náhoda, nehovorí sa, že je od prírody, ale že pochádza zvonku; a pri každej príležitosti a udalosti nasleduje zmena, ale príroda sa nemení, je znížená. Každá vášeň v prospech existencie je daná Bohom. Usadili sa v ňom telesné vášne pre jeho úžitok a rast [142], rovnako ako duchovné. Ale keď je telo nútené byť mimo existencie svojej hojnosti, zbavené svojich prirodzených vlastností a duša nasledovať, potom sa stáva slabým a poškodeným. A keď existujúca duša [143] opustí telo, potom je tiež poškodená, podľa Božského apoštola, ktorý hovorí: „Duch túži po tele a telo proti duchu; tieto sú si navzájom protikladné [144]. Navyše nech sa nikto nerúha Bohu, lebo On vložil vášeň a hriech do našej prirodzenosti. Vložil do svojej povahy, aby zakaždým rástla; ale keď je vo vzájomnom súhlase, nenachádza sa v tom, čo je prirodzené, ale v tom, čo je protikladné: ak by vášne boli prirodzené v duši, prečo by sa im potom ubližovalo? Príroda, ktorá je súčasťou prírody, sa nedá pokaziť. Otázka. Prečo pre telesné vášne, ktoré rastú a posilňujú telo, škodia duši: nie je im to vlastné [145]? A prečo cnosť trápi telo, ale obnovuje dušu? Odpoveď. Nevidíš, ako tomu škodia veci mimo prírody [146]? Vždy, keď sa príroda priblíži k tým, ktorí v nej existujú [147], je naplnená radosťou. Chcete pochopiť, čo je charakteristické pre každú z týchto pováh? Vidieť, akoby niekomu pomáhať, je charakteristické svojou podstatou; poškodzujúce, cudzie podstate a prichádzajúce zvonku. Keďže je jasné, že tieto vášne sú jediné, ktoré sa stavajú proti ostatným, potom je preň charakteristické všetko, čo telu pomáha a čo ho oslabuje. Keď s ním žije duša, nevedia povedať, čo je prirodzenejšie ako to, čo je pre dušu prirodzené, smrť je telo. Je to nezvyčajné - ale v bežnom zvyku sú obe tieto bytosti označované [148] a telo sa kvôli slabosti nemôže od nich oslobodiť, ale stále to nesie; už prirodzenejšie sa pripojil k svojmu smútku, pre kombináciu jeho pohybu, zmiešaného s pohybom tela s nepochopiteľnou múdrosťou. Ale aj keď sa spojili, stále oddeľovali pohyb od pohybu a túžbu od túžby a opäť telo od ducha. Príroda sa nemení, ale každý z nich sa dokonca silne odchyľuje, buď k hriechu, alebo k cnosti, ale obaja hýbu svojou charakteristickou túžbou. A keď je duša pozdvihnutá z starostlivosti o telo [149], vtedy celý jej [150] duch prekvitá v jej pohyboch a uprostred neba sa vznáša v nepochopiteľných veciach. Nepripúšťa [151] telo, ktoré sa nemá zapamätať, aj keď sa to stane. A naopak, aj keď je telo chytené hriechmi, myšlienky duše neprestávajú prúdiť do mysle. Otázka. Čo je čistota mysle? Odpoveď. Má čisté myslenie, nie ten, kto nepozná zlo, je menej než beštiálny, má nižšiu povahu v ranku nemluvniat, menej než čiastočný [152]. Ale toto je čistota mysle: myšlienky, ktoré boli v Božskom, po vykonaní cností. A netrúfame si povedať, že niekto bez pokušenia [153] nadobudol tieto myšlienky bez toho, aby bol oblečený do tela. Neodvažujeme sa ani do smrti hovoriť o existencii prírody alebo o tom, aby nám nebolo ublížené. Hovorím pokušenie myšlienok, nie poslúchnuť to, ale začať proti nim bojovať. Výpočet pohybov myšlienok Pohyb myšlienok v človeku nastáva zo štyroch vín: prvé je z prirodzenej telesnej žiadostivosti; druhý, zo snívania pocitov [154] vecí tohto sveta, dokonca počutia a videnia; po tretie, od podnikov [155] a od mentálnej odchýlky, dokonca aj v mysli; po štvrté, z výhovoriek [156] démonov, ktorí na nás útočia [157] všetkými vášňami, otupenými vínami, dokonca aj riekami. Z tohto dôvodu až do smrti nemôže mať človek myšlienky a bitky, pokiaľ má v bruchu siatie mäsa. Je možné pred odchodom z tohto sveta a pred smrťou prestať s účinkami jedného z týchto štyroch vín? Alebo či sa dá jesť bez toho, aby si telo hľadalo, čo potrebuje, a či vás svetské veci prinútia po niečom túžiť, posúďte. Čo ak od takýchto ľudí niet miesta [158] na jedenie a vymyslenie niečoho, keďže príroda si žiada jesť také veci; iné vášne sa pohybujú v každom, kto nosí telo, či chce alebo nie. Z tohto dôvodu sa každý človek potrebuje zachovať, nie spojením [159] slovesa, vášne, ktorá je v ňom otvorene a súkromne poháňaná, nie pre dvoch, ale pre mnohých, keďže nosím telo. Tí, ktorí premohli vášne cnosťami, aj keď ich mrazia myšlienky a výhovorky štyroch vín, nie sú porazení; Už majú silu a ich myseľ obdivuje spomienku na dobro a Božstvo. Otázka. Aký je rozdiel medzi čistotou mysle a čistotou srdca? Cudné a zhromaždené city rodia pokoj v duši a neopúšťajte pokušenie prijať veci [165]. Keď pocity vecí nie sú akceptované, potom okrem výkonu bude aj víťazstvo. Ak sa človek stane nedbanlivým a nechá sa pohltiť rozumom [166], potom sme nútení bojovať a aj prvá čistota, hoci je najjednoduchšia a hladká, je zmätená [167]. Veľká časť nedbanlivosti človeka alebo celého sveta pochádza z tohto dôvodu z prirodzenej a čistej dispenzácie. Z tohto dôvodu tí, ktorí sú vo svete, a tí, ktorí sa miešajú so svetským, nemôžu byť čistí v myšlienkach, pretože je veľa poznania zla [168]. Mali sú tí, ktorí sa môžu vrátiť k prvej čistote myslenia. Z tohto dôvodu je vhodné, aby si každý človek svoje pocity a myšlienky po celý čas pevne strážil pred výhovorkami. Triezvy [169] lebo treba veľa jesť, skladovať a dávať pozor. Veľká jednoduchosť je pohodlná; Pretože ľudská prirodzenosť potrebuje mať strach, zachová hranice poslušnosti Bohu. Láska, ktorá je k Bohu, smeruje k túžbe konať cnosti a je obdivovaná pre dobročinnosť [170]. Druhou duchovnou mysľou je prirodzenosť [171] konania cností. Obidvom predchádza strach a láska; A lásku opäť predchádza strach. Nech každý bez váhania povie, že je možné získať to posledné [172] predtým, ako urobí prvé [173], bez váhania položil prvý základ na zničenie svojej duše. Toto je cesta Pánova, lebo z nich sa rodia. Nenahrádzaj lásku svojho brata láskou k určitej veci: predovšetkým Najčestnejší [174] si tajne zaobstaral niečo na jedenie. Nechajte malého a veľký sa nájde. Zničte nadmerné a nečestné a nájdete čestné. Buď mŕtvy vo svojom bruchu a nežiješ v smrti [175]. Oddajte sa sebe a zomierajte pri práci a nežite v nedbalosti. Mučeníci nie sú len pre svoju vieru, aj keď prijali smrť v Kristovi, ale aj pre zachovávanie Jeho prikázaní. Nebuďte hlúpi vo svojich prosbách, aby ste nepoštvali Boha znevažovaním svojej mysle [176]. Buďte múdri vo svojich modlitbách a buďte hodní slávnych. Hľadaj čestného u Toho, ktorý nezávidí, a prijmi česť od Neho, múdreho pre svoju túžbu. Šalamún požiadal o múdrosť na jedenie a s ňou bolo prijaté kráľovstvo zeme; ešte múdrejšie požiadal o jedlo, ale ja hovorím od Veľkého kráľa. Elizeus vážne žiadal jesť milosť Ducha, ktorý bol jeho učiteľom, a nijako nezhrešil. Hľadajte u kráľa bezvýznamné, jeho česť ničí, Izrael žiada zjesť zlé, a Boží hnev je prijatý. Prestal jesť, žasol nad Božími skutkami nad Jeho strašnými zázrakmi a žiadal jesť žiadostivosť svojho brucha. V ich ústach je stále zlo a je na nej Boží hnev [177]. Obetujte svoje prosby Bohu podľa Jeho slávy, aby vyzdvihol vašu dôstojnosť a radoval sa z vás. Ako keby niekto žiadal od cára o trochu hnisu [178], nielenže je pre svoju žiadosť zneuctený, pretože je v tom veľa hlúposti, ale ako keby sa cárova žiadosť kvôli nemu rozčuľovala: rovnako hľadajte pozemských vo svojich modlitbách u Boha. Hľa, anjeli a archanjeli, šľachtici nebeského kráľa, hľadia na teba počas tvojej modlitby, o ktorú žiadaš prosbu ich Pána, a sú prekvapení a radujú sa, keď vidia pozemského, ktorý opustil svoje telo a prosí o nebeských, ako naopak, a smútia za tým, ktorý opustil nebo, a tým, ktorý prosí o jeho hnis. Nežiadajte Boha o veci, ktoré nám On sám dáva bez prosby, a to nielen pre svojich vlastných a láskavých, ale aj pre tých, ktorým je cudzie ho poznať. „Nebuďte, hovorí, ako pohania a nehovorte priveľa v modlitbách, lebo pohania hľadajú telesné veci, hovorí Pán. Ale vy sa nestarajte o to, čo jete, pijete a čo si obliekate, lebo váš Otec vie, že to potrebujete [179]. Syn nežiada od Otca svoj chlieb, ale hľadá to najväčšie a najvyššie z domu svojho Otca. Pre slabosť ľudskej mysle Pán prikázal Pánovi prosiť o každodenný chlieb. Pozrite sa, čo je prikázané jesť s dokonalou mysľou a zdravou dušou. Nerobte si starosti, hovorí, o jedle, pití a oblečení. Ak mu záleží na nemých zvieratách a vtákoch, a dokonca aj na tých najbezduchejších [180], neznepokojuje ho oveľa viac nás? "Ale hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané [181]." Ak sa o niečo modlíš k Bohu a dlho ti trvá, kým ťa vypočuje, nezarmucuj sa, lebo ty si najmúdrejší Boh. Stáva sa vám to buď preto, že nie ste hoden prijať prosbu, alebo preto, že so svojou žiadosťou nejdete presne po ceste svojho srdca, ale naopak, alebo preto, že toto opatrenie nedosiahnete, ak ten dar prijmete, požiadajte oň. Nie je vhodné, aby sme si vopred ukladali veľké opatrenia, aby nebol Boží dar neslušný rýchlosťou jeho prijatia. Všetko, čo je pohodlnejšie pochopiť, čoskoro zaniká. Každá položka so srdcovým ochorením je získaná, chránená a uložená. Smäd pre Krista, aby vás omámil svojou láskou. Zatvorte oči pred krásou tohto života, aby vás Boh poctil tým, že vo vašom srdci vládne Jeho pokoj. Zdržujte sa vecí, ktoré vaše vlasy vidia, aby ste boli odmenení duchovnou radosťou. Ak sa vaše skutky nepáčia Bohu, aby ste u Neho nehľadali slávne veci, aby ste sa nestali ako človek, ktorý pokúša Boha. Podľa vašej bytosti [184] sa sluší, aby bola vaša modlitba. Nie je možné, aby niekto spútaný pozemskými vecami hľadal nebeské. A je nemožné, aby niekto, kto cvičí jesť vo svete, žiadal o Božské. Túžbu každého človeka odhaľujú jeho skutky. A o veci, pre ktoré prejavuje svoju usilovnosť, sa o to usiluje v modlitbe. Najväčší, hoci necvičí najhoršie. Buďte slobodní, zviazaní svojím telom a ukážte svoju poslušnosť slobodu pre Krista. Buďte múdri vo svojej krotkosti a nenechajte sa zviesť. Milujte pokoru vo všetkých svojich skutkoch, aby ste sa mohli zbaviť nepochopiteľných nástrah, ktoré sa vždy nachádzajú mimo cesty pokorných. Neodvracaj sa od smútku, ale vstúp do mysle pravdy. A nebojte sa pokušení; získate od nich poctivosť. Modlite sa, aby ježko neupadol do duchovných pokušení, ale zo všetkých síl sa pripravte na tie telesné. Okrem toho sa nemôžete priblížiť k Bohu: v nich zachovávame božský pokoj. Keď utekáš pred pokušením, utekáš pred cnosťou. Hovorím pokušenie, nie žiadostivosti, ale smútku. Otázka. Áno, ako bude súhlasiť: „Modlite sa, aby ste nevstúpili do pokušenia [185], a to: „Usilujte sa vojsť tesnou bránou [186]? A opäť: „Neboj sa tých, čo zabíjajú telo [187], a: „Kto stratí svoju dušu pre mňa, nájde ju [188]? Prečo nás Pán všade povzbudzuje k pokušeniu, ale tu nám prikázal modliť sa, aby sme do neho neupadli? Aká cnosť môže byť bez smútku a pokušenia? Alebo existuje väčšie pokušenie zničiť niekoho iného, ​​ako priviesť Ho k nám na Jeho príkaz? „Kto, hovorí, neprijme svoj kríž a pôjde za mnou, nie je ma hoden [189] „Ako to, že v celom svojom učení prikázal nasledovať pokušenia, ale potom sa nemodlil prikázanie? Hovorí: „Skrze mnohé bolesti sa nám sluší vojsť do nebeského kráľovstva [190]. A: "vo svete budeš mať smútok [191]." A: „S touto trpezlivosťou si získajte svoje duše [192]. O jemnosti cesty tvojho učenia, Pane! je vždy mimo sveta, kto je rozumnejší a rozumom nerešpektovaný. Keď ste si raz priali, aby synovia Zebedeovi a ich matka sedeli s vami v kráľovstve, povedali ste týmto: „Môžete piť kalich pokušení, ktorý pije Az imám, a dať sa pokrstiť krstom, ktorým som ja pokrstený [193]? A prečo nám, ó, Majstre, prikazuješ modliť sa, aby ježko neupadol do pokušenia? Aké pokušenia nám prikazuješ modliť sa a nedbať? Odpoveď. „Modlite sa,“ hovorí, „aby ste neboli pokúšaní pokušením viery. Modlite sa, aby ste nevstúpili do pokušenia svojej mysle s démonom rúhania a pýchy. A modlite sa, nevstupujte s Božím dovolením do zjavného pokušenia diabla kvôli myšlienkam, ktoré ste si vo svojej mysli mysleli a kvôli nim ste dovolili [194]. Modlite sa, aby anjel vašej čistoty od vás neodišiel, aby ste nebojovali proti hriechu horiacimi bojmi a odlúčili sa od neho [195]. Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia podráždenia voči niekomu alebo do pokušenia dvojmyseľnosti a pochybností, čím sa duša pozdvihne k veľkému výkonu. Buď pripravený zvíťaziť nad telesnými pokušeniami celou svojou dušou a prejsť cez ne všetkými rukami a naplniť si oči slzami, aby od teba neodišiel ten, kto ťa chráni [196]. Odhliadnuc od pokušení nie je viditeľná Božia prozreteľnosť a je nemožné nadobudnúť smelosť voči Bohu a je nemožné naučiť sa múdrosti Ducha a je nemožné, aby sa vo vašej duši usadila Božia túžba. Pred pokušeniami sa ako nejaký zvláštny [197] človek modlí k Bohu. Niekedy však pre Neho vstupuje do pokušení lásky a neprijíma zmenu [198], potom sa mu ako niekomu, kto má Bohu dlh a ako úprimnému priateľovi, pripisuje, že je s Bohom. V záujme Jeho vôle porazte Jeho nepriateľa a porazte ho. Toto je: „Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia. A opäť sa modli, aby si neupadol do zjavného pokušenia diabla pre svoju aroganciu, ale aby ježko miloval Boha [199], aby ti Jeho moc pomohla a cez teba porazil svojich nepriateľov. Modlite sa, aby ste neupadli do tohto pokušenia pre zlobu [200] svojich myšlienok a skutkov, ale nech je pokúšaná vaša láska k Bohu a jeho sila nech je oslávená vo vašej trpezlivosti. Jemu buď sláva a vláda na veky vekov, amen. Kázeň 6. O Pánovom milosrdenstve, ktoré z výšin svojho majestátu zostúpilo do slabosti ľudstva, a o ich pokušeniach. A opäť, náš Pán stvoril prozreteľnosť na obraz svojho milosrdenstva a podľa miery svojej milosti, ak ste všímaví, a prikázal vám modliť sa za telesné pokušenia. Vidiac, že ​​naša prirodzenosť je slabá kvôli zemitosti a hnilosti tela a nedokáže odolať pokušeniu, keď je medzi nimi, a preto odpadáva od pravdy, dáva bičom [202] a je premožená smútkami, prikázal nám modliť sa, aby sme náhle neupadli do pokušení, ak je možné páčiť sa Bohu bez nich. Ak zrazu pre cnosť človek upadne do strašného pokušenia a nevydrží ho, potom môže včas vykonať cnosť; potom nie je vhodné, aby sme prijali tvár nižšiu ako my sami, nižšiu ako ostatní [203]. Pod strachom, kvôli opusteniu ušľachtilej a čestnej veci, v ktorej je skryté srdce duše, a prineste ospravedlnenie a učte slabosť: to znamená, modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia. O takýchto ľuďoch hovoria, ako keby tajne hrešili [204]. Ak sa človeku stane, že nájde pokušenie a je nútený niekoho zničiť od týchto prikázaní, to znamená opustiť čistotu alebo mníšsky život, alebo sa zriecť viery, alebo nebojovať za Krista, alebo zrušiť prikázania, tak tento, ak sa bojí a statočne neodolá pokušeniu, odpadá od pravdy. Odteraz zo všetkých síl pohŕdajme telom a odovzdajme svoju dušu Bohu a vstúpme v mene Pána do pokušenia. A ty si zachránil Jozefa v egyptskej krajine a ukázal si mu jeho obraz a vládu čistoty, Daniela si zachoval bez ujmy v jame levov a troch mladíkov v ohnivej peci, Jeremiáša z tymianskej jamy [205] a vyslobodil si ho a udelil mu milosť uprostred chaldejského vojska a vyviedol si z väznice Petra a Pavla zavreté dvere. jednoducho povedzte, ktorí sú vždy na každom mieste a v každej krajine so svojimi služobníkmi, a ukážte im svoju silu a víťazstvo, pozorujte ich mnohými zázrakmi a ukážte v nich svoju spásu vo všetkých ich bolestiach, nech nás posilní a zachráni uprostred vĺn, ktoré nás obklopujú. Amen. Kiež máme v duši žiarlivosť proti diablovi a jeho úradníkom, ktorí majú Makabejcov a svätých prorokov a svätých prorokov a apoštolov, mučeníkov, reverendov a spravodlivých, ktorí zostavili božské zákony a prikázania Ducha v krajinách strašných a krutých pokušení a spravodlivých vo svete a nezavrhli pre seba pokušenia a práva. porazení od problémov, ktoré ich obklopovali svojimi dušami a telami, ale víťazne a odvážne. Ich mená sú napísané v podbrušku ešte pred príchodom Krista a ich učenie sa dodržiava prikázaním Božím pre naše vyučovanie a posilňovanie, ako dosvedčuje Božský apoštol, [206] aby sme boli múdri a spoznávali Božiu cestu a predtým, ako imámovia rozprávajú príbehy a životy o nich ako živé a živé obrazy, dostaneme od nich obraz a necháme sa prúdiť ako oni. Aké sladké sú božské slová najinteligentnejšej duše, ako jedlo, ktoré utešuje telo. Rozprávky o spravodlivých sú žiadané v ušiach pokorných, ako neustále polievanie novovysadeného stromu. Preto, milovaní, majte na mysli Božiu prozreteľnosť, ktorá od počiatku až dodnes poskytuje, akoby nejaké dobré uzdravenie pre choré oči, a uchovávajte si v sebe pamiatku na tieto [207] v každom čase a myslite, starajte sa a nechávajte sa trestať [208], aby ste sa naučili do svojej duše prijímať spomienku na vznešenosť cti Božej duše, a tým bol Ježiš schopný nájsť v tvojom živote Pána Ježiša, ktorý ťa v tvojom živote Anjeli sa nemôžu priblížiť k obhajcovi Boha a ľudí, ako od oboch zjednotených, k Jeho sláve, ktorá obklopuje Trón Jeho cti, ale pre nás sa zjavil vo svete jednoduchým a pokorným spôsobom, ako hovorí Izaiáš: „Videl som Ho a nebol som pomenovaný pre podobu alebo láskavosť [209]. On, ktorý je Neviditeľný z každej stvorenej [210] prírody, je odetý do tela a završuje víziu spásy a života všetkých, ktorí sa tým očistili. Jemu buď sláva a moc na veky vekov, amen. Slovo 7. O hriechoch dobrovoľných i nedobrovoľných a tých, ktoré sa stávajú náhodou Existuje hriech, ktorý vzniká zo slabosti, ku ktorému je človek nedobrovoľne priťahovaný, a je hriech, ktorý vzniká z vôle a z nevedomosti. Stáva sa aj to, že niekto sa prehreší nejakou náhodou, aj pobytom [212] a privyknutím si na zlo. Toto všetko sú obrazy a videnia hriechov, aj keď sú všetky v podstate hodné výčitky, [213] ale v porovnaní s tým sa nájde ježko na pomstu [214], jeden väčší ako druhý. A z nejakého dôvodu [215] je tu veľká medzera a pokánie za to je ťažké prijať: pre niekoho je hriech, ktorý je blízko, odpustenie. A ako Adam, Eva a had, všetci dostali trest od Boha za hriech a zdedili prísahu mnohých 216 skrze rozmanitosť: tak aj vo svojich synoch, každý na jeho návrh 217 a túžbu po hriechu a krutosť múk. Ak niekto hriech ani nechce nasledovať, ale pre nedbanlivosť o cnosť sme k nemu priťahovaní, pretože v ňom nemôžeme byť zrušení [219], hoci je pre neho ťažké byť s hriechom, ale preto, že [220] jeho muky sú ťažké. Ak sa stane, že niekto, kto je usilovný o cnosť, bude pokúšaný do nejakého hriechu, potom je blízko milosrdenstvo, aby ho bez váhania očistilo. To je tiež hriech, ku ktorému dochádza, keď sa človek ocitne usilovný o cnosť, zotrváva v tejto práci a v noci nespí a obáva sa, že využije tých, [221], ktorí sa o ne usilujú: v dňoch, keď chodí [222] a nesie bremeno, a všetka jeho starosť o cnosť je. A zje priveľa v týchto a šedých, buď pre nejakú nevedomosť, alebo pre veci, ktoré mu vzdorujú na ceste, to jest cnosť a vlny, ktoré sa v každom čase dvíhajú v jeho skutkoch, alebo pre odchýlku, ktorá v ňom môže byť, aby sa nechal zlákať svojou autokraciou [223], odchýlil sa od prevahy miery, len málo ho priťahuje, je priťahovaný [2]. pre čo [225] smúti a smúti a vzdychá s chorobou v duši, pokánie z tohto dôvodu, ktoré sa mu stalo od tých, ktorí mu odporovali. A keď sa ukáže, že človek je slabý a nedbalý v konaní cnosti, opustil cestu [227] a otrocky prešiel k poslušnosti všetkým sladkostiam hriechov a horlivo predvádzal triky na dosiahnutie dokonalosti [228] a je pripravený ako istý otrok plniť vôľu svojho nepriateľa, jeho diabla a nepripravovať jeho zbrane. najmenej dbajte na pokánie, priblížte sa k cnosti, nižšie odrežte a ukončite svoju zhubnú cestu. A sú iní [229], ktorí sa zo sklonov a odpadlíc môžu dostať na cestu cnosti a na cestu spravodlivosti, podľa slov Otca, ktorí hovoria, že na ceste cnosti a na ceste spravodlivosti sa nachádzajú odpadnutia a odpor a nátlak a podobne. Ale [230] nastáva duchovný pád a úplne dokonalé zničenie a úplné opustenie. A z nich je niekto, [231] kto sa zjaví, keď padne, aby nezabudol na lásku svojho Otca, ale aj keby náhodou padol do rôznych jám hriechu, nech nezanedbáva dobro a nevytvára si cestu smrti, [232], ale aj premáha, aby sa postavil k činom proti svojim protivníkom, a zničená stavba začne zakladať základy ešte pred svojím odchodom z tohto áno, každý deň uverí veštenie. sveta: „Nech sa neradujem nado mnou, môj protivník, lebo som padol, ale vstanem, a ak budem sedieť v tme, Pán ma osvieti“ [233]. A nech nikdy neprestane bojovať až do smrti a nech nikdy nevydá svoju dušu víťazstvu, kým v sebe nebude dýchať, dokonca aj v tomto víťazstve. Ale aj keď sa jeho čln každý deň pokazí a jeho bremená [234] trpia tým, že sa topí, nech neprestane zarábať a trápiť sa, požičiavať si a na iných lodiach a plaviť sa v nádeji, kým Pán neuvidí jeho čin, a zľutoval sa nad jeho kajúcnosťou, nezoslal mu svoju milosť a nedal mu silný pohyb, aby vydržal a odolal šípom spaľujúceho nepriateľa. Toto je múdrosť daná od Boha. A toto je múdry chorý [236], ktorý si neškrtá nádej. Je pre nás lepšie byť odsúdený za niektoré veci a nie za to, že ich všetky opustíme. A z tohto dôvodu nás Abba Martinian povzbudzuje, aby sme nelenili v mnohých skutkoch a zapojili sa do rôznych bitiek a častokrát [237], dokonca aj na ceste spravodlivosti, a nevracali sa späť a neprezradili víťazstvo nepriateľovi na juhu jedným z chladných spôsobov [238]. Ako keby istý otec milujúci deti prikázal dekanovi a poriadku, toto hovorí: Rada od ctihodného Martiniana Deti, ak ste svojou povahou skutočne askéti, pozorní k cnostiam a máte duchovnú usilovnosť, potom si želajte predstaviť si svoju myseľ ako čistú pre Krista a robte skutok, ktorý sa Mu páči. Je vhodné, aby ste [239] neprijali v tomto smere všetky boje vyvolané prirodzenými vášňami [240] a príťažlivosť tohto sveta a prítomnosť a frekvenciu démonických ziel, [241], s ktorými sú zvyknutí vám vzdorovať, a všetky tieto návnady [242]. A nebojte sa frekvencie a vytrvalosti krutosti tejto bitky a nepochybujte o vytrvalosti tohto výkonu, neklaňajte sa a netraste sa pred armádami nepriateľov a neklesajte do priepasti beznádeje, ak náhodou zanedbáte, plížite sa na chvíľu a zhrešíte. Ale bez ohľadu na to, čo v tomto najväčšom boji utrpíte, a aj keď to prijmete osobne a budete zranení, v žiadnom prípade vám to nebude brániť vo vašich dobrých úmysloch. Okrem toho zostaňte v práci z vlastnej vôle [246] a získajte túto túžbu a chválu [247] a nech sa objavíte, hovorím, v tomto boji na nebeskej klenbe a nepohyblivo a s krvou svojich rán, a nech vôbec neprestanete bojovať s ježkom so svojimi súpermi. Toto je podstata rady veľkého Staršieho. Rovnako nie je vhodné, aby ste slabli alebo lenivili, kvôli obrazu [248], ktorý je ich. Beda tomu mníchovi, ktorý klame vo svojom zasľúbení a naťahuje ruku k diablovi, vždy šliape po svojom svedomí, aby ho pozdvihol na nejaký malý alebo veľký obraz hriechu, a ktorý s rozorvanou časťou svojej duše nemôže obstáť tvárou v tvár nepriateľom. Čo je to za človeka, ktorý má sedieť za Sudcom, kedy sa priatelia jeho očisty navzájom usadia? oni, od ktorých oddelil svoju cestu a kráčal po ceste skazy, a odpadli od odvahy, ktorou je ctihodný Boh, a modlitieb vychádzajúcich z čistého srdca a stúpajúcich a odovzdávajúcich anjelských síl, a nie zakázané, Dondež prijme jeho prosbu a vráti sa s radosťou k tým, ktorí ju vydali svojimi perami. A to je na tom všetkom najstrašnejšie, keďže tu od nich oddelil svoju cestu, tak ho od nich odlúči Kristus v deň, keď ponesie na svojich pleciach jasný oblak, jeho telo bude žiariť čistotou a odnesie ho do nebeských brán. Z tohto dôvodu bezbožní nebudú vzkriesení na súd, pretože odtiaľto [252] je ich čin odsúdený, nižšie ako hriešnik do rady spravodlivých [253], ale do vzkriesenia súdu. Slovo 8. O skladovaní a strážení pred slabými a neopatrnými. A pre ich prístup vládne v človeku nedbalosť a slabosť a je plný všetkých nečistých vášní. A o ochrane pred prístupom najmladších. nech sa myseľ nepoškvrní žiadostivými myšlienkami Zakážte svojim perám ohováranie [256], chráňte svoje srdce pred vášňami. A očistite svoje srdce od vášní, každú hodinu vidz Pána, Jeho učenie je v Bohu, odháňa démonov od seba, vytrháva semeno ich zla. Navštevuje svoju dušu každú hodinu a jeho srdce sa raduje zo zjavenia. A zhromaždite v sebe víziu svojej mysle, v sebe vidíte úsvit Ducha. Kto sa hnusí všetkému vzletu, vidí svojho Pána v hĺbke svojho srdca. Ak miluješ čistotu, Pána vidí každý, tak nikoho neohováraj, nech počuje, ako niekto ohovára jeho brata. A keby niekto pred vami vrie, zavrite si uši a utečte odtiaľ, aby ste nepočuli slová hnevu a vaša duša nezomrela z tohto života. Rozzúrené srdce [260] pochádza z Božích tajomstiev: tiché a pokorné, zdrojom sú tajomstvá nového veku. Toto nebo je vo vás, ak ste čistí, a v sebe uvidíte anjelov s ich svetlom a ich Pána s nimi a v nich. Kto je spravodlivo chválený, nestáva sa márnomyseľným [261], ale ak ho jeho chvála [262] teší, je slobodný. Pokorný človek má vo svojom srdci poklad, aj keď existuje Pán. A dávajte si pozor na jazyk, nikdy vám ho neukradnú. Pery mlčia, hovoria o tajomstvách Boha: ten, kto hovorí, sa rýchlo vzďaľuje od Stvoriteľa a duša dobra žiari viac ako slnko a z vízií Božích zjavení prebýva každú hodinu. A ak budeš nasledovať niekoho, kto miluje Boha, zbohatneš na Božích tajomstvách. Ak budeš nasledovať nespravodlivých a pyšných, vzdiališ sa od Boha a tvoji priatelia ťa budú nenávidieť. Kto mlčí v reči, vo všetkých svojich podobách [263] nadobudne hodnosť pokornej múdrosti [264], a to okrem práce bude mať vášne. Vášne sú vykorenené a zahnané neustálym učením o Bohu; a toto je meč, ktorý ťa zabije. Tak ako sa delfín pohybuje a kúpe v tichu a tichu zmyselného mora, tak v tichu a tichu srdečného mora od zúrivosti a hnevu [265] sa v ňom v každom čase k jeho radosti [266] pohybujú tajomstvá a Božie zjavenia. Kto chce vidieť Pána v sebe, snaží sa [267] očisťovať si srdce neutíchajúcou spomienkou na Boha, a tak s jasom mysle vidieť Pána v každú hodinu. Tak ako sa to stáva rybe, ktorá vychádza z vody, stáva sa to aj mysli, ktorá vychádza zo spomienky na Boha a vznáša sa v pamäti tohto sveta. Do tej miery, do akej sa človek vzďaľuje od rozhovoru ľudí, do tej miery, do akej je hodný odvahy vo svojej mysli s Bohom. A keďže odrezáva od seba útechu tohto sveta, svätý sa stáva hodným Božej radosti v Duchu Svätom. A tak ako ryby hynú od vyčerpania vody, tak aj zo srdca mnícha je inteligentné hnutie, vegetujúce Bohom [268], často žijúce a prebývajúce so svetským. Najlepší je laik, ktorý trpí svetskými a svetskými nešťastiami, a mních, ktorý trpí svetskými vecami a zostáva svetskými vecami. Bojí sa ho démon a žiada ho Boh a Jeho anjel, ktorí vo dne v noci s vrúcnou žiarlivosťou hľadajú Boha vo vašom srdci a vykorisťujú z neho [269] vegetujúce výhovorky od nepriateľa. V jeho duši je duševná krajina, ktorá je v duši čistá. A slnko, ktoré v ňom svieti, je svetlom Najsvätejšej Trojice. A vzduch, ktorý jeho obyvatelia dýchajú, je utešujúci a presvätý Duch. Jeho blížni [270] sú svätá a netelesná prirodzenosť. A ich život, radosť a radosť, Kristus je svetlo. Aj zo svetla Otca. Taký sa raduje z videnia svojej duše v každú hodinu a je prekvapený jeho láskavosťou, stonásobnou [271] panstva slnka. Toto je Jeruzalem a Božie kráľovstvo, skryté v nás, podľa slova Pána. [272] Táto krajina, oblak, je Božou slávou, do ktorej vstúpia s jedným čistým srdcom, aby uvideli tvár svojho Majstra, a ich mysle budú ožiarené lúčmi Jeho Svetla. Zúrivý, nahnevaný a po sláve túžiaci po sláve, chamtivý a nenásytný a živý so svetským a ochotný robiť svoju vlastnú vôľu, a rýchlo zúrivý a naplnený vášňami, ako napríklad v nozdrách [273] prebývať a cítiť temnotu, mimo existujúcej krajiny tohto života a svetla. Krajina je dobrá a skromná a pre tých, ktorí si očistili srdce, bude dedičstvom. Človek nemôže vidieť láskavosť, ktorá existuje v ňom samom, bez toho, aby najprv čo i len nezneuctil a nehanobil všetku láskavosť zvonku. A nemôže úprimne hľadieť na Boha, Dondezhe úplne nezavrhne svet. Kto sa ponižuje a ponižuje, stane sa múdrejším od Pána, ale kto si neuvedomuje, že je múdry, odpadne od Božej múdrosti. Do tej miery, do akej sa bráni jazyk výrečnosti, do tej miery je osvetlený [274] na oddelenie [275] myšlienok; Kvôli výrečnosti sa dokonca aj tá najverbálna myseľ stáva zmätenou. Kto schudobnie zo svetských vecí, zbohatne v Bohu, a kto je bohatý, schudobnie od Boha. Buďte cudní a pokorní a ošklivte sa nad nadutosťou a odstráňte hnev zo svojho srdca; Verím, že vždy, keď vstane, aby sa modlil, vidí vo svojej duši svetlo Ducha Svätého a skáče [276] do žiary Jeho svetla a raduje sa z videnia Jeho slávy a zo svojej premeny na túto [277] podobu. ďalšie dielo, ktoré je také mocné pri ničení vojsk nečistých démonov, ako videnie Boha. Jeden mi povedal od Otca: Jedného dňa, keď som si sadol, moju myseľ uchvátilo videnie; a keď som sa spamätal, dýchal som hlbšie. Démon stál oproti, ako keby počul, bál sa a akoby ho zabil istý blesk a z núdze kričal a ako keby ho niekto prenasledoval, utečenec ušiel. Blahoslavený, kto si pamätá svoj výsledok z tohto života a odopiera svoju asimiláciu [278] pôžitkom tohto sveta: vo svojom výsledku dostane oveľa väčšiu blaženosť a táto blaženosť sa o to neochudobní. Tento je narodený z Boha a Duch Svätý je jeho živiteľ a zo svojho lona trhá potravu pre zvieratá a cíti jeho vôľu pre svoju radosť. Spútaný svetskými vecami a pokojom a svojím pokojom a milujúc svoj rozhovor, tento prišiel o život a imám o ňom nič nepovedal, ale so vzlykom sa rozplakal s neutíšiteľným plačom: jeho sluch [279] drví srdcia tých, ktorí počujú. Vy, čo sedíte v tme, zodvihnite svoje hlavy, aby vaše tváre boli ožiarené svetlom. Vyjdite z vášní tohto sveta, aby vám porozumelo Svetlo, ktoré je od Otca, a vysluhovateľ Jeho sviatostí vám prikáže rozviazať svoje putá, aby ste mohli kráčať v Jeho šľapajach k Otcovi. Beda, komu sme pripútaní a od koho sme zatvorení, aby sme nevideli Jeho slávu. Nech sú naše putá prerušené, aby sme mohli hľadať svojho Boha. Ak chcete poznať tajomstvá človeka a ešte ste nedosiahli pochopenie od Ducha, potom pochopíte slovami, bytím [280] a životom, aj keď ste múdri. Čistý v duši a čistý vo svojom bytí [281], tento vždy s čistotou hovorí slová Ducha a podľa svojej miery hovorí aj o Božskom i o tých, ktorí sú v ňom. Kto má zlomené srdce, [282] vášňami, hýbe jazykom, ba hovorí aj o duchovných veciach, no zároveň hovorí vášnivo, [283] aby zvíťazili nespravodliví. Je múdry a označí také niečo od prvého pôrodu a ten čistý cíti jeho smrad. Ak sa zdržiavaš v márnych rečiach a staráš sa [284] o svoju dušu a telo, si smilník a máš z neho radosť a cvičíš s ním, si cudzoložník a stýkaš sa s ním, si modloslužobník. Láska aj k mladým, smilstvo je ohavné pred Bohom: na takú ľútosť neexistuje náplasť. Milujte všetkých rovnako, milosrdne a nerozlučne, tento dosiahol dokonalosť. Mladý nasleduje najmladších a núti tých rozumných, aby nad nimi plakali a plakali. Starý muž, idúc za mladým, nadobudol vášeň horšiu ako vášeň mladých; Môže s nimi dokonca hovoriť o cnostiach, ale jeho srdce je zranené. Mladý muž je pokorný a tichý a čistého srdca od závisti a hnevu a stojí [285] od každého človeka a dáva pozor na seba, čoskoro pochopí vášne neopatrného starca. Starý človek sa nerovná tomu, kto má starého a mladého; nežijte s ním zo všetkých síl [286], ale radšej sa od neho vzdiaľte. Beda živí tvoje vášne tým najnedbalejším spôsobom, predstierajúc, že ​​sú čisté. Po dosiahnutí šedivých vlasov vďaka čistote myslenia a správania a ovládaniu jazyka si tu užíva sladkosť ovocia mysle [287] a keď odchádza z tohto tela, dostáva Božiu slávu. Neexistuje nič, čo by uhasilo oheň vdýchnutý z Ducha Svätého do srdca mnícha, k posväteniu duše, ako komunikácia, výrečnosť a rozhovor, okrem toho od detí Božích tajomstiev, [288] čo vedie k návratu Jeho mysle [289] a priblíženiu [290]. Takýto rozhovor prebúdza dušu k životu a odstraňuje vášne a upokojuje chladné myšlienky viac ako všetky cnosti. Nerobte si priateľov nižších, než sú tí zo stáda, ak nie ste ako oni [291] a nespôsobte, že by sa vaša duša potkýnala a nezišla z cesty Pánovej. Nech si zvelebený vo svojom srdci, spájajúc sa s Bohom a snúbený s láskou, lebo nech ťa nevezme do zajatia láska tohto sveta, ale jej vina [292] a koniec je skaza. Pobyt s askétmi a spolunažívanie obohacuje oboje o tajomstvá Boha: láska aj k tupým a lenivým nasýti brucho sýtosťou a nenásytnosťou, vo vzletoch [293], jedným i druhým. Takýto človek si nemyslí, že je sladké mať iné jedlo ako jeho priateľ; a hovorí: Beda tomu, kto je sám svoj chlieb, lebo sa nenasýti. To sú tí, ktorí sa navzájom pozývajú na hostiny a odmeňujú sa ako žoldnieri. Žiaľ ohavnú lásku k sejbe a nevhodný [295] a nečestný pobyt. Utekaj, brat, pred tými, ktorí sú na také veci zvyknutí a nechcú s nimi jesť, aj keby ťa to potrebovalo. Pretože ich jedlo je nechutné a majú démonických sluhov. Priatelia Kristovho ženícha z toho nejedia. Kto má často hostiny, ten koná [296] je démon smilstva a poškvrňuje dušu pokorných. Chlieb je zlý z čistého jedla, očisťuje dušu jedlíka od všetkej vášne. Zápach obžerského jedla, množstvo potravín a panvíc. Šialení a nerozumní sú k nej priťahovaní ako pes na predajňu mäsa. Vytiahnem toho, kto vytrvá v modlitbe, najsladším jedlom je všetok mošovský smrad [297] a vôňa krizmy: po tom túži milovník Boha, akoby poklad nemal cenu. Zo stola tých, ktorí sa postia a tých, ktorí bdejú a pracujú pre Pána, prijmite liek života a vzbuďte smrť svojej duše. Milovaný leží uprostred nich, posväcuje ich, [298] a smútok z horkosti [299] ich premieňa na Jeho nevyspytateľnú sladkosť. Jeho duchovní a nebeskí služobníci ich zatieňujú aj ich svätý pokrm. Niečo vieme od bratov, je to zrejmé z videnia. Blahoslavený, kto sa zachoval [300] oslobodený od všetkej zmyselnosti, ktorá ho oddeľuje od Stvoriteľa a. Blahoslavení, ktorí máte pokrm, chlieb, ktorý zostúpil z neba, a život, ktorý dal život svetu. Blahoslavený, kto vo svojej krajine videl vodu zvieraťa [301], ktoré z milosrdenstva vyšlo z Otcovho lona a ktoré na Neho vystrelo svoje oko [302]. Kedykoľvek sa z Neho napije, [303] bude sa radovať a jeho srdce bude prosperovať a bude v radosti a radosti. Kto vidí svojho Pána v jeho jedle, kradne sám seba [304] a iba na Ňom požíva, nebaví sa s nehodnými, aby sa s nimi nezhováral a Jeho lúče neboli odhalené. Ak má niekto v jedle primiešaný jed smrti [305], nemôže jesť toto sladké jedlo okrem svojich priateľov. Vlk, ktorý žerie zdochlinu, maj [306] priateľstvo pre svoje brucho. Koľko je tvoje obžerstvo, ó šialenstvo, lebo si chceš naplniť brucho od stola neopatrných, od nich sa tvoja duša napĺňa všelijakými vášňami. Táto ochrana je dostatočná [307] na to, aby bola schopná udržať maternicu. Najsladší je smrad [308] rýchlejšieho a pohľad naňho rozveselí srdcia rozvážnych, ale žrúta napadne strach z myšlienok a oklame ho, aby s ním nejedol. Prítomnosť abstinujúceho človeka je najmilšia k Bohu, no jeho prítomnosť je najťažšia pre lakomcov. Veľmi chválime mlčanlivého od Krista, ale tí, ktorí sú v zajatí démonov v hrách a potulkách, sa nebudú tešiť z jeho prístupu. Kto by nemiloval pokorných a miernych? ale len pýcha a ohovárač, cudzí [309] jeho skutkom. Ktosi mi povedal od tých, ktorí boli v pokušení jesť, [310] že v týchto dňoch, v ktorých sa stýkam s istými ľuďmi, zjem tri nátierky [311] alebo štyri, natriem si ich: ak sa prinútim modliť sa, moja myseľ nemá odvahu k Bohu, môžem sa na Neho pozerať nižšie. Keď sa oddelím od týchto do ticha, potom sa v prvý deň prinútim jesť jedno a to isté; v druhom, jeden; Kedykoľvek sa moja myseľ ustáli v tichu, som nútený [312] celú vec zniesť a nemôžem. Moja myseľ neustále odvážne hovorí k Bohu, bez toho, aby ma nútila. A Jeho žiara ma neustále osvetľuje a priťahuje, aby som videl a radoval sa z dobroty Božského svetla. Ak sa počas ticha stane, že niekto príde a porozpráva sa so mnou jednu hodinu, potom nemôžem jesť bez pridania jedla [313], opustenia pravidla [314] a oslabenia mojej mysle, aby som uvidel svetlo. Hľa, vidíte, moji bratia, pretože trpezlivosť a samota sú dobré a užitočné a askéta mu dáva silu a útechu. Blahoslavený, kto pre Boha vytrvá v tichosti, a jediný jedovatý [315] chlieb je jeho, akoby sa rozprával s Bohom. Jemu buď sláva a moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Kázeň 9. O obrade novicov a zriadení a o tom, čo je pre nich vhodné Toto je cudný obrad a Bohu milý, nedívať sa na ten a ten svet, ale vždy osloviť tých, ktorí sú vpredu, a nehovoriť naprázdno, ale hovoriť len v núdzi a uspokojiť sa s chudobnými šatami podľa potrieb tela. A tak používajte jedlo, ktoré tvorí telo [319], a nie obžerstvo [320]. Od každého si vezmi málo a o všetko ich nezbavuj, ale vyberaj si z nich a z nich si chceš naplniť brucho. Úvaha je väčšia ako akákoľvek cnosť. Víno, okrem [321] priateľov, alebo okrem slabosti, alebo slabosti, ale nezúčastňujte sa. Nech nepotláčaš slovo toho, kto hovorí, a nehlás, že si nebol potrestaný, [322], ale že si múdry, buď silný [323]. A ak sa niekde ocitnete, dajte menej chvály sebe a služobníkovi svojich bratov. Nevystavujte sa nikomu zo svojich rúk, ale nepribližujte sa k ničomu fyzickému okrem potreby viny. Ktokoľvek sa priblíži k tvojmu telu a odíde [324] okrem blaženého, ​​akoby bol vinný. Vyhnite sa smelosti [325], ako by ste sa vyhli smrti. Osvoj si pre svoj spánok cudný poriadok, aby od Teba neodchádzala sila, ktorá na teba dohliada [326]. A kdekoľvek spíte, aj keď budete jesť mocne, nikto vás neuvidí. Pred niekým nepľuj. Ak dostanete kašeľ, keď sedíte pri jedle, otočte tvár dozadu a zakašlite. Jedzte a pite s čistotou, ako sa na Božie dieťa patrí. Nenaťahuj ruku, aby si niečo vzal [327] pred svojimi priateľmi bez chladu. Ak si s vami sadne cudzinec, vyzvite ho, aby sa najedol raz a dvakrát a ponúknite mu slušné jedlo [328] a nehanbite sa. Posaďte sa dôstojne a úhľadne [329], nevystavujte nič zo svojich činov. Kedykoľvek sa uvidíte, zakryte si ústa, aby ste sa znova nevideli; lebo si zadržal dych, pominie. Ak vstúpite do cely svojho mentora, priateľa alebo študenta, dávajte si pozor na svoje oči od ježka, že od tých, ktorí tam existujú, nič neuvidíte. Ak ste nútení myšlienkou, dávajte pozor a nepočúvajte ju a urobte toto. Ocitnite sa v tomto chlade, zvláštny je kláštorný obraz a tento obraz Krista, ktorý nám dal. Nepozerajte sa na miesta, v nich sú tajomstvá nádobami bunky vášho priateľa. Potichu otvorte a zatvorte dvere a [330] váš priateľ. Nech neprídeš k niekomu náhle, ale keď si zvonku postrčil a dostal rozkaz [331], vstúp s úctou. Neponáhľajte sa v chôdzi, s výnimkou potrieb, ktoré vás nútia. Buďte poslušní každému v každom skutku, ktorý je dobrý, najmä lakomcom, milovníkom peňazí alebo svetským, aby ste tak neurobili, aby vaša poslušnosť nebola dielom diabla. Hovor s miernosťou ku každému a dívaj sa na každého s čistotou, a nech sa tvoje oči nenasýtia, z koho prítomnosti. Keď kráčate po ceste, nedovoľte ostatným, aby vás predbehli. Ak je váš priateľ [332] pred vami, po malom predstihu na neho počkajte. Nerob to, si blázon a ako prasa bez zákona. Ak váš priateľ hovorí, že máte vzťah s niektorými zosnulými, počkajte na neho a nenúťte ho. Zdravý nech pred svojím časom povie chorému: Urobme, čo sa žiada [333]. Áno, neodhaľujte nikoho o určitom hriechu, ale vám samotnému nevadí, že ste vinní za všetko, a ste vinní za hriechy. Každú jednoduchú vec rob s pokorou, nepopieraj ju, nechaj ju nižšie. Ak budeš presvedčený [334], budeš sa smiať, ale tvoje zuby sa neobjavia. Ak ste nútení hovoriť s manželkami, odvráťte tvár, aby ste ich nevideli a rozprávajte sa s nimi takto. Vzdiaľte sa od kniežat [335] ako od ohňa a ako od osídla diabla a od toho, aby ste ich videli, hovorili a videli; Nech tvoje srdce nevychladne od Božej lásky a nepoškvrní svoje srdce časnosťou [336] vášní. A aj keď ste svojimi sestrami v tele, chráňte sa pred cudzími ľuďmi. Dajte si pozor na miešanie sa so svojimi príbuznými, aby vám srdce nevychladlo od Božej lásky. S mladíckou smelosťou a rozhovormi utekaj od priateľstva diabla. Mať jedného partnera a toho, kto sa bojí Boha a vždy počúva sám seba; jedlo je uba vo svojom príbytku a bohaté na tajomstvá Božie. Skryte pred všetkými svoje tajomstvá, svoje činy a bitky. Neseďte bez toho, aby ste si zakryli hlavu pred niekým, s výnimkou potreby. Choďte s čistotou v ústrety núdzi, akoby ste sa hanbili za anjela, ktorý nad vami bdie, a robte to s bázňou Božou a nútite sa až k smrti, aj keď vaše srdce nechce jesť. Je pre teba lepšie jesť smrteľný jed, ako jesť jedlo so svojou ženou, aj keby to bola tvoja matka alebo sestra. Je pre teba lepšie žiť s hadom, ako spať s mladým mužom a skrývať sa, aj keby bol aj tvoj brat v tele. Ak k vám hovorí, kráčam po ceste toho, kto je väčší ako vy, poďte, dajme sa jesť a neposlúchajte ho. Ak nehovorí, mlč jazykom, ale srdcom oslavuj Boha. Nech nikomu v niečom neodporuješ, nech sa s ním háda, nech klame, nech sa posmieva nad menom Hospodina, tvojho Boha. Byť opovrhovaný, nie opovrhovaný. Urazíme ťa, ale neurážaj nás. Je lepšie byť poškodený telesne [339] telom, ako byť zbavený [340] niečoho z duše. Nechoďte s niekým do súdu, ale znášajte odsúdenie byť, nie odsúdený [341]. Nemiluj svojou dušou nič zo svetského, ale poslúchni opáta a princa a vyhýbaj sa miešaniu [342] s nimi. Toto je sieť, ktorá chytí tých najneopatrnejších do záhuby. Ó, nenásytník, ktorý sa snažíš slúžiť svojmu bruchu, je pre teba lepšie dať si do brucha žeravé uhlie ako hádky opátov a kniežat. Vylej svoje milosrdenstvo na každého a pred každým sa skryj. Chráňte sa pred výrečnosťou, pretože tá je zo srdca utlmená inteligentnými hnutiami, ktoré rastú od Boha. Utečte pred dogmatizmom, [343] ako pred levom ste neposlušní: nižšie ako s domácimi miláčikmi Cirkvi v tomto [344] a spojte sa, nižšie s cudzincami. A neprechádzaj cez davy nahnevaných alebo hašterivých ľudí, aby sa tvoje srdce nenaplnilo hnevom a tvoju dušu neovládli slasti temnoty. Nežite s pyšnými, aby pôsobenie Ducha Svätého nebolo odňaté z vašej duše a ona by sa stala domovom všetkých zlých vášní. Ak si zachováš túto ochranu, ó človeče, a zrušíš pre seba učenie Boha, tvoja duša skutočne v sebe uvidí Kristovo svetlo a nebude navždy zatemnená. Jemu buď sláva a vláda naveky, amen. Kázeň 10. O príbehu svätých mužov a ich úctyhodných slovách; a o ich nádhernom pobyte Jedného dňa som išiel do cely istého svätého brata a pozdvihol som sa [346] na isté miesto pre svoju slabosť; Nech mi usilovnosť pre Boha funguje. Nemáme tam nikoho, koho poznáme. A keď videla tohto brata v noci, vstala pred svojím časom a zvyk mať pred bratmi sa stal pravidlom. Tento sa uspokojil s poéziou [347] a zrazu úplne v tomto [348] bol, opúšťajúc pravidlo a padajúci na tvár, a vo vnútri sto [349] alebo a množiac sa, strkajúc hlavu na zem so zápalom, zapáleným v srdci z milosti. A ty si až do dnešného dňa vstal, pobozkal Pánov kríž a znova si sa mu poklonil a znova pobozkal kríž a znova si označil svoju tvár a žil si v takých zvykoch, ako keby som nemohol do počtu pochopiť množstvo jeho kľakaní: kto môže zotrieť luky svojho brata, ktorý to robil každú noc? Dvadsaťkrát bozkávate kríž so strachom a vrúcnosťou, s láskou rozpustenou v úcte a potom začnete poéziu. A jedinou [350] z mnohých vrúcnych myšlienok, ktoré som roznecoval svojou horlivosťou, keď sme nemohli vydržať zapálenie jeho plameňa, nás premôže radosť, kričíme, pretože sa nedokážeme ovládnuť: ako nás veľmi prekvapila milosť jeho brata a ja ho povzbudím a triezvosť, ktorú mal o Božom diele. Od rána, po prvej hodine, vždy si sadol k čítaniu, bol ako človek v zajatí a pri každej kapitole, čítajúc juh, padal v zástupoch na tvár a vo veršoch dvíhal ruky k nebu a oslavoval Boha. Vo svojom veku mal štyridsiate leto. Mať najmenšie jedlo a veľa suchého jedla [351]. A pre množenie ježka nútite svoje telo nad mieru a silu, vyzeráte ako baldachýn. Ako sa nad ním zľutujeme pre slabosť jeho tváre, ktorá je vzácna pre nedostatok jedla a nemá dva prsty. A hovorili s ním v zástupoch; zmiluj sa nad sebou počas svojho pobytu, brat, a tohto dobrého života, ktorý si získal; a nech neznepokojuješ a neprerušíš svoj život, ktorý je ako duchovná viera, a pre túžbu po malej námahe nezostávaj a neprestaň so všetkým svojim pokrokom. Jedzte s mierou, pretože nie vždy jete; a nevyťahujte nohy nad svoje sily, aby ste vôbec nezaháľali. Byashe je milosrdný a mimoriadne pokorný [359], s jemným milosrdenstvom [360]. Čistí od prírody, podriadení úteche [361], múdri podľa Boha a pre jeho čistotu a ticho nás všetci milovali. A robil som to s bratmi vždy, keď som to požadoval, tri alebo štyri dni. A z večera do večera [362] prichádzala do svojej cely, lebo bola zručná v každej službe. Kedykoľvek niečo získate, aj keď to požadujete, ale pre svoju veľkú hanbu voči malým a veľkým sa nemôžete rozhodnúť, že to nebudete mať. Lebo ako keby to bola tá najväčšia vec, keď si to robil s bratmi, hanbil si sa za to, a pre teba to bola nuda, keď si nemal tú sladkosť opustiť svoju celu. Taký je príbytok a pobyt [365] jeho skutočne úžasného brata. Nášmu Bohu buď sláva naveky, amen. Slovo 11. O starčekovi Občas sa vrátil k nejakému starému, milému a cnostnému starcovi. Velmi ma miluje. Bol jedným slovom nevedomý, ale osvietený rozumom, hlboko v srdci a so slovami, ktoré mu boli dané z milosti. Svoju celu často neopúšťal, ale chodil do svätého zboru [368]. Tým, že budete k sebe pozornejší a ticho. Na to som raz povedal: Otče, nájdi mi myšlienku, aby som šiel cez týždeň do predsiene kostola a ráno si tam sadol a jedol, aby ma ponížil každý, kto bude vchádzať a odchádzať, keď ma uvidí. Starší odpovedal: je napísané, že každý, kto vytvára svetské pokušenie, neuvidí svetlo. Nikto v tejto krajine o vás nič nevie, poznajú váš život, ale hovoria, že cudzinci ráno jedia, ba čo viac, [369] že bratia sú tu noví vodcovia, ktorí sú ešte slabí v myšlienkach. A mnohí z nich vo vás veria a využívajú vás, a keď vidia, že to robíte, je im ublížené. Starovekí otcovia robili také veci, mnohí pre zázraky, ktoré som vykonal, a pre česť, ktorú som už mal, a pre veľké meno. Ale tento tvorca sa zneuctil a oni skryjú slávu svojho života a ďaleko od seba sa dopustia viny pýchy. Čo ťa núti tvoriť, čo to je? Nemyslíte si, že každý má svoj poriadok a čas? Nemusíte takto žiť [370], pod týmto je názov. Tak, ako žiješ sám od svojich bratov a nezneužívaš seba ani neubližuješ iným. A opäť, tento pohľad [371] nie je užitočný pre každého, ale pre dokonalého a veľkého; Okrem toho existuje [372] rozlíšenie zmyslov. Pre priemerného zabijaka a začiatočníka [373] je márne jesť; V prvom rade vyžadujú veľa ochrany a pocitu poslušnosti [374]. Starší prešli časom ochrany a vo všetkom, čo chcú, získavajú [375]. Obchodníci, pretože sú neskúsení v najväčších veciach, sú vinní veľmi márnomyseľne [376] v najhorších veciach a čoskoro sa rozšíria o to, čo bolo pred nimi. A opäť, ako som už povedal, pre každú úlohu existuje poradie a pre každý pobyt je stanovený čas. Každý, kto začne pred svojím časom, dokonca nad jeho mieru, prehlbuje ujmu na sebe a nezíska. Ak si to praješ [377], s radosťou znášaj potupu, ktorá ťa nedobrovoľne zastihne, a bez hanby začneš nenávidieť nečestného teba. Raz som bežal v rozhovore s tým obozretným, ktorý okúsil strom života a ktorý sa od rána svojej mladosti, ba až do večera svojej staroby duchovne potil. A keď som ma naučil veľa slov o cnosti, povedal som svojej matke: Každá modlitba, pri ktorej sa telo neunaví a srdce v nej nie je utláčané, sa pripisuje netvorovi [378]. okrem duše je tu modlitba. A znova hovorím: S človekom, ktorý je žiadostivý a dáva slovo tým, ktorí chcú a ktorí sú prefíkaní v myšlienkach a ktorí sú chladní vo svojich citoch, nič nedávajte ani nerozdávajte, aby ste nezbavili čistoty, ktorú ste získali s veľkou námahou, a nenaplnili svoje srdce temnotou a zmätkom. Raz som zomrel v cele istého otca. Tento svätec sa nikomu neotváral často. A keďže ma vidíš z okna, ako keby som bol sám, povedal som: Chceš vojsť? a ja som odpovedal: jej, čestný otec. A po tom, čo ma vypočul, pomodlil sa, posadil sa a veľa sa rozprával, po tom, čo som sa ho opýtal: čo má imám robiť, otec, ako keby niektorí ľudia prišli ku mne, a ja získam, používam z ich rozhovoru, ale hanbím sa, že im hovorím, aby neprišli. Ale aj zo zvyčajných pravidiel ma veľmi prerušujú, a preto smútim? Požehnaný starec na to odpovedal. „Kedykoľvek takíto ľudia prídu k vám, milujúci nečinnosť, keď sa trochu posadia, urobte pre seba [380], ako keby ste chceli vstať v modlitbe a povedať tomu, kto sa našiel uctievať: brat, poď, pomodlime sa, lebo čas mojej vlády už nadišiel a ja ho nemôžem preniesť [381]: je vo mne ťažké bremeno, ktoré chce, aby sa to stalo inokedy bez toho, aby sa mi to splnilo. Nemôžem to nechať [382], aby som zrušil moju modlitbu a nech ho neopustí, aby sa nemodlil s tebou, keď ti povie, ak sa pomodlíš a ja pôjdem, poklon sa mu a povieš: pre lásku, urob so mnou túto jednu modlitbu, aby som mal úžitok z tvojej modlitby toto k tým, ktorí k vám prídu, uvedomujúc si, že s nimi nemáte rovnakú myseľ, milujete nečinnosť, niekde budú počuť, že ste tam, a nepriblížia sa. Hľa, neprijmite tvár človeka [385] a zničte dielo Božie. Ak sa niekto zjaví od Otca a je zvláštne unavený, potom namiesto vašej najväčšej modlitby je za takého pripísaný ježko [386]. Ak je cudzí od tých, ktorí milujú márnosť, daj mu odpočinok podľa jeho síl a nechaj ho odísť v pokoji.“ Istý príhovor od Otca, žasnem, že som počul istých ľudí robiť ručné práce vo svojich celách, ktorí boli schopní vykonávať svoju vládu bez ochudobnenia a nedali sa zahanbiť. Reč je hodná údivu: veru hovorím, aj keď chodím po vode, som v rozpakoch zo svojho zvyku a jeho poriadku a z naplnenia mojej obozretnosti vzniká prekážka [387]. Slovo 13. O výsluchu istého brata Starec položil tú istú otázku istému bratovi: „Čo urobím, pretože mám v hojnosti istú vec, ktorú požadujem, buď pre slabosť, alebo pre čin, alebo pre nejakú vinu, a okrem toho nemôžem žiť v tichu, a keď vidím niekoho, kto to požaduje, a premožený milosrdenstvom, dávam mu to; v hojnosti, a ako niekto žiada, dávam to urobiť a prinútim to urobiť, lebo koho žiadam. čo potrebujem a dodnes moje potreby [389] spôsobujú, že som upadol do starostí a zmätku, potom je moja myseľ stratená starosťou o ticho: negli [390] som nútený vyjsť z ticha a ísť hľadať to isté, aj keď vydržím a nemôžem utiecť, potom som vo veľkom smútku a zmätku v myšlienkach, pre seba si nevyberiem, ktorý z nich si vyberiem. kvôli bratovi, alebo mám pohŕdať tou prosbou a mlčky ju vydržať Starší odpovedal a povedal: Všetka almužna, láska, milosrdenstvo alebo čokoľvek pre Boha je neznesiteľné [391] a zakazuje mlčať a upriamuje [392] váš zrak na svet a uvrhne vás do starostlivosti a zmiatie vás z Božej pamäti a potláča vaše modlitby a vedie vás k vzbure a vrtkavým myšlienkam, zbavuje vás učenia, ktoré vám zakazuje čítať božskú zbraň. vznášať sa a oslabovať tvoju ostražitosť a prinútiť ťa kráčať ohraničenou cestou a zhromažďovať sa v samote a vzbudzovať v tebe pochované vášne a dovoliť zdržanlivosť tvojich citov a pozdvihnúť tvoju smrť z tohto sveta a odviesť ťa od kultivácie anjela, jeho práca je jedna starostlivosť [394] a zásobovať ťa časťou sveta: nech zahynie [395]. Plnenie povinnosti lásky v pokoji [396] telesne, zo záležitostí sveta je, alebo mnísi, ale najnedostatočnejšie bytosti, a nie tie, ktoré zotrvávajú v tichu, alebo tie, ktoré mlčia, sú zmiešané v rovnakom zmýšľaní medzi sebou a vyvádzajú tých, ktorí prichádzajú a odchádzajú. A to je dobré a úžasné. Skutočne, pre tých, ktorí sa rozhodli odísť zo sveta telom i mysľou a vložiť svoje myšlienky do osamelej modlitby, umŕtvovaním pominuteľných vecí, videním a rozpamätávaním sa na veci, nie je vhodné kultivovať telesné veci a spravodlivosť zrejmých vecí, aby boli ospravedlnení, slúžiť Kristovi, ale umŕtvovať svoje životy, ktoré sú na Neho,3 obetu čistého a apoštola3. nepoškvrnené myšlienky, prvotiny ich [399] kultivácie a smútok ich tiel znášaním problémov, budúcich pre nádej. Kláštorné sídlo anjelov sa rovná [400]. Nehodí sa, aby sme opustili nebeskú kultiváciu a držali sa vecí. Nášmu Bohu buď sláva naveky, amen. Slovo 14. O vyčítaní istému bratovi Istému bratovi raz vyčítali, že nerobí almužnu, a s odvahou [402] a drzosťou odpovedal tomu, čo mu vyčítal: Mních nemá robiť almužnu. A ten vyčítavý mu povedal: "Je to mních a je jasný a nepodlieha almužne." On je ten, kto s otvorenou tvárou môže hovoriť o Kristovi, ako je napísané: „Hľa, všetko sme opustili a po tebe sme zomreli [404] To znamená, že nemá nič na zemi, neunavuje sa telesnými vecami a nemá na mysli nič z viditeľného, ani sa nestará o to, aby si niečo získal, ale ak mu niekto niečo dá, [405] o nich prijíma, len jednu potrebu] nestvorí slovo a je ako vták, taký človek by nemal dávať almužnu, ako sa môžeš oslobodiť od vecí, ktoré môžeš dať niekomu inému, ale ten, kto sa stará o veci života, aj ten, kto pracuje vlastnými rukami, aj ten, kto prijíma od druhých, by mal dávať [407] almužnu voči nemu. Ak niekto nepristupuje k Bohu v skrytosti [408], nepracuje pre Neho v duchu a nestará sa o to, čo je zrejmé, aj keď podstata je pre neho možná: akú inú nádej bude mať taký človek, s ňou získa svoj život? Takýto človek je nerozumný. A starší povedal: Som prekvapený tým, ktorí sa trápia vo veci mlčania, lebo môžu byť položení na odpočinok vo svojich telách. A znova hovorím: nesluší sa nám miešať starosť o niečo iné s prácou mlčania: každé dielo nech je uctievané na svojom mieste, aby náš pobyt nebol zmätený. Pretože sa o mnohých stará, je mnoho služobníkov, ale keď sa všetkého zriekol a staral sa o poriadok svojej duše, je to Boží priateľ. Hľaďte, že tých, čo dávajú almužnu a fyzicky napĺňajú lásku k blížnym, [409] je na svete veľa, ale práca zboru [410] a dobrého mlčania, praktizujúceho Boha, sa sotva nájde a je ich málo. Kto z tých na svete, ktorí robia almužnu alebo spravodlivosť v tele, dokáže zo svojich darov dosiahnuť len jednu vec, tí, ktorých Boh ctí, ktorí sedia v tichu? A opäť hovorí: ak si laik, tak ži v prítomnosti svetských dobrôt; ak si mních, tak svojimi skutkami mnísi žiaria cez ne milosťou. Ak chcete žiť v jednom a v iných, potom musíte od týchto dvoch odpadnúť [411]. Skutky mnícha sú tieto: sloboda od tela, fyzická práca v modlitbe a neprestajná srdečná spomienka na Boha. Ak ste dosť mocní na to, aby ste sa uspokojili s [412] svetskými cnosťami okrem týchto, posúďte. Otázka. Nie je možné, aby mních, ktorý v tichosti trpí, nadobudol tieto dva životy, hovorím, starostlivosť Božiu, a v srdci niesol ďalšie starosti? Odpoveď. Pretože si pamätám, že nikdy nenechá všetko v tichosti, aby žil a staral sa o svoju jedinú dušu, môže žiť nešetrne [414] vo veci ticha, aj keď v žiadnom prípade nebude mimo každodennej starostlivosti, o to viac, ak mu bude záležať na niečom inom. Pán si nechal vo svete pre seba tých, ktorí pre Neho pracujú, a tých, ktorí sa starajú o Jeho deti, a vyvolil si pre seba tých, ktorí slúžia pred Ním. Nie preto, že v jednotlivých veciach pozemských kráľov možno mocne vidieť rozdiely v hodnostiach: podľa tých najslávnejších existujúcich, ktorí odvtedy stoja pred kráľovou tvárou, a podľa tajomstiev tých, ktorí sa na ňom podieľajú, [416] existujúcich vo vonkajších veciach; ale aj v nich [417] je mocné vidieť Nebeského Kráľa. Aká veľká je odvaha nadobudnutých, ktorí sa s Ním vždy zhovárajú sviatostnými modlitbami a aké veľké je bohatstvo neba i zeme a ako veľmi prejavujú svoju moc nad každým stvorením, najmä nad tými, [418] ktorí pracujú pre Boha darmi a svetskými vecami a svojím dobrodením Ho tešia, hoci je to veľké a dobré. Je vhodné, aby sme neprijímali obraz od týchto skromných vecí Božích, ale od trpiacich a askétov svätých, ktorí dobre žili, a tých, ktorí opustili svetský život a pestovali nebeské kráľovstvo na zemi: oni sami [419] opustili pozemské a zdvihli ruky k nebeským bránam. Čím si potešil dávnych svätých bohov, ktorí nám pripravili cestu tohto života? Rovnako ako svätí, Ján Thebean, poklad cností, zdroj proroctva, ukladá bratov vo svojom väzení, aby sa páčili Bohu, v tele, alebo prostredníctvom modlitby a ticha? Pretože som Ho už tak veľmi potešil [420], nebudem mu protirečiť, ale nestačí to urobiť [421] modlitbou a opustením všetkých. Lebo od tých, ktorí zotrvávajú v tichu a hľadajú dobré veci, je pre ich bratov zrejmá istá pomoc, hovorím, aby nám pomohli slovom v núdzi alebo aby za nás priniesli modlitby: okrem toho nie je duchovnou múdrosťou pamäť alebo starostlivosť o nevedomé, svetské veci, ak spočíva v srdci tých, ktorí sedia v tichu. Je to viac: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a čo je Božie, bohom“ [423]: a rovnako ako blížny blížnemu [424] a v každom ohľade existujúci, nebolo povedané tým, ktorí mlčia, ale tým, ktorí bývajú vonku. Keď žijem v anjelskom poriadku, hovorím, že sa stará o duše, nie je mu prikázané, aby Ho potešil svetskými vecami, to znamená starať sa o ručné práce alebo od niekoho prijímať a niekomu dávať. Navyše nie je vhodné, aby sa mních zaujímal o veci, ktoré hýbu a znižujú jeho myseľ, aby tam nestál pred Božou tvárou. Ak si niekto na rozdiel od slovesa pamätá na Božského Pavla, ako to robil vlastnými rukami a robil almužnu, hovoríme mu, že Pavol je jediný [425] mocný, ale nebolo iného známeho a mocného vo všetkom, ako je on. Ukáž mi niekoho iného, ​​ako je Pavol, potom budem činiť pokánie. Ostatné veci, dávajte pozor, aby ste nepriniesli veci do katedrály. Inak je tu dielo evanjelia [427] a iné je akt ticha. Ale ak chcete mlčať, buďte ako cherubíni a nestarajte sa o veci tohto života. A nepredstavujte si nikoho iného na zemi okrem vás a Boha, Jeho starostlivosť je imashi [428], ako ste sa naučili od svojich Otcov, ktorí boli pred vami. Ak niekto nezatvrdí svoje srdce a pevne nezadrží svoje milosrdenstvo a je ďaleko od starostlivosti všetkých okolo seba, teda od nej, pre Boha, a bezbožne pre každodenný život, a nezostane v modlitbách a sám v časoch, ktoré mu sú určené, potom sa nemôže zbaviť zmätku a starostlivosti a byť v tichu. Vždy, keď ťa napadne, že sa usiluješ o toto slovo cnosti, ako premrhať ticho, ktoré je v tvojom srdci, povedz mu: táto cesta je dobrá pre lásku a pre Božie milosrdenstvo, ale pre Boha to nechcem [430]. Staň sa mnou, otče, ako povedal istý mních, akoby som ťa pre Boha nasledoval; a povedal, a pre Boha utekám od teba. Abba Arseny, ani v prospech, ani za nič iné si sa nikomu nezodpovedal. Preboha, celý deň ste hovorili a vítali ste všetkých cudzích ľudí, ktorí prišli. Namiesto toho si vybral ticho a ticho. A z tohto dôvodu ste hovorili s Božským Duchom uprostred mora súčasného života a s najväčším tichom ste sa plavili na lode ticha, ako to jasne videli askéti, ktorí to zažili od Boha. Lebo hranica [431] ticha je toto: ticho od všetkých. Ak sa v tichu ocitnete naplnení zmätkom a v podnikaní upokojíte svoje telo a dušu starostlivosťou niektorých ľudí, potom rozptýlite mlčanie mnohých, aby ste sa páčili Bohu? ty súdiš. Bez toho, aby sme opustili každého a zbavili sa všetkej starostlivosti, bolo nám povedané, aby sme napravili život v tichu rúhavým spôsobom [433]. Nech je náš Boh slávou. Homília 15. O rozdiele v tichu odlúčenia, v sile mysle a o tom, ako dlho túto silu mať, posunúť svoje pohyby do rozdielnosti obrazov modlitby. A toto je prirodzený limit modlitby; a kým ho máš, modli sa; a je to prechodná hranica, táto modlitba neexistuje, aj keď pomenovaním modlitby sa hovorí, že čo sa robí Sláva tomu, ktorý svoje dary hojne vylial na ľudí. Ako telesné bytosti, stvorte ich, aby Mu slúžili v hodnosti netelesných prirodzeností, a udelili ste pozemskej prírode hovoriť o takýchto tajomstvách; a ešte viac hriešnici ako my, ktorí nie sú hodní počuť takéto slová. Ale svojou milosťou otvoril slepotu našich sŕdc, aby sme z nášho porozumenia pochopili Písmo a učenie veľkého Otca. Kvôli vášmu skutku vám bolo cťou odňať pokušenie jedného z tisícov, ktoré som prikázal svojimi rukami, a ešte viac v tomto výtlačku, ktorý som sa rozhodol motivovať a osvietiť naše duše, a tí, ktorí to čítajú, nebudú vzrušení, aby sa k tomu priblížili s túžbou po tomto. Iná je sladkosť modlitby a iná je vízia modlitby. Najúprimnejšia vec je z prvého [437] druhého [438], z nedokonalého dieťaťa sa rodí vysoko dokonalý človek. Niekedy sa tešia z veršov v ústach a v modlitbe je nespočetné množstvo veršov, ktoré nedovolia svokre veršovať a nedochádza k nasýteniu. Niekedy sa z modlitby zrodí určité videnie a modlitba sa odreže z pier a v tom videní sa stane, že telo je bez života vydesené [439]. Taká vec je slovesná vízia modlitby, a nie ako šialenstvo sa hovorí: zjavenie sa zneuctenia [440] a predstava alebo predstava. A opäť, po zhliadnutí modlitby sejby je mierou rozdelenie darov a ešte pred tým je modlitba [441]. Myšlienka neprešla za bod, že modlitba [442] nemôže existovať, čo je vyššie. Pohyby jazyka a srdca pri modlitbe sú kľúčom a aj teraz sú vstupom do klietky. Nech tu prestanú všetky ústa a každý jazyk a srdce - strážca myšlienok a myseľ - pilot citov a myšlienok - rýchlo lietajúci vták a najchladnejší, a nech prestanú všetky tieto prefíkanosti: a tu nech zostanú hľadajúci: predtým, ako prišiel Pán do domu. Slovo 16. O čistej modlitbe Tak ako je podľa slov otcov určená všetka sila zákonov a prikázaní, ktoré dal človek človeku od Boha, až do čistoty srdca, [444] tak sú určené všetky obrazy a predstavy modlitby, ktorými sa ľudia modlia k Bohu až po čistú modlitbu. A vzdychy a pokľaknutia a srdečné modlitby a najsladšie náreky a všetci tí, ktorí sa modlia, si predstavte, ako keby boli mŕtvi, dokonca aj čistá modlitba má limit a silu mať myseľ na pohyb. Od čistoty modlitby a dokonca až po tie vnútorné, keď táto hranica prejde, nikto to nebude mať [445], ani modlitbu, ani pohyb, ani plač, ani moc, ani samovládu, ani modlitbu, ani túžbu, ani sladkosť čohokoľvek, v čo dúfame v tomto živote, alebo čo existuje v budúcnosti. A z tohto dôvodu prostredníctvom čistej modlitby neexistuje žiadna iná modlitba. A každý pohyb sejby a každý obraz, dokonca až do tohto bodu, vedie myseľ silou jej autokracie. Z tohto dôvodu je v tom výkon. Podľa tohto limitu bude vtedy hrôza, [447] a nie modlitba: skôr ako modlitba prestane a je tu určitá vízia, a myseľ sa nemodlí modlitbou. Každá forma modlitby je pohyb. Kedykoľvek myseľ vstúpi do duchovného pohybu, nie je tam žiadna modlitba. Niekedy je modlitba a niekedy je v nej videnie a niekedy prijímajú vinu jeden od druhého. Nateraz je semienko: toto, berúc za rúčky, kde sa žnec čuduje nad nevýslovným videním, ako aj z tých najmenších a holých zŕn aj po zasiatí ležali pred ním zrazu s zimomriavky také kvety [448]. Tento zostáva v jeho vízii okrem akéhokoľvek pohybu. Predtým, ako existuje všetka modlitba, je tu prosba, prosba, vzdávanie vďaky alebo chvála. Otestujte, či existuje jedna alebo druhá petícia z nich, keď myseľ prekročí túto hranicu a vstúpi do tejto krajiny? Pýtam sa toho, kto pozná pravdu. Toto uvažovanie nie je v každom, ale v nich, divákoch a služobníkoch týchto vecí, ktorí boli, alebo boli potrestaní takým Otcom, a boli poučení o pravde z ich úst a v tých a takých skúškach prešli ich životom [449], na otázku a odpoveď o pravde. [450] Len čo sa z nich [451] nájde sám človek, ktorý trochu nedostatočne splnil prikázania a zákon a dosiahol čistotu duše; Tak sa jeden z tisíc považuje za hodného dosiahnuť s veľkou ochranou v čistej modlitbe a prelomiť túto hranicu a prijať ju ako sviatosť. 3 ale veľa čistých modlitieb nebolo hodných, ale málo [452]. Po dosiahnutí podlahy pre túto sviatosť sa z milosti Božej sotva nachádza vo všetkých generáciách. Je tu modlitba, prosba a starostlivosť a skazená túžba alebo vyslobodenie [453] z miestnych pokušení alebo budúcich pokušení, alebo túžba po dedičstve otcov. Modlitba, s ktorou nám Boh pomáha, je človek. V rámci týchto hnutí sa určujú pohyby modlitby. Jej čistota a nečistota je takáto: keď v čase, keď je myseľ pripravená vyviesť človeka zo svojich pohybov, dokonca ako rieka, sa do nej primieša nejaká zvláštna myšlienka alebo sa vznáša nad hrebeňom, potom modlitba nie je čistá: neponesiem ju z čistých zvierat na oltár Pánov, ktorým je srdce, mentálny oltár Boží. Alebo ak si niekto spomenie na tieto duchovné modlitby povolané od Otca a nechápe silu slov Otcov a povie: toto [454] je z hraníc duchovnej modlitby; potom, ak nemôžem dýchať, ak prídem na skúšku porozumenia, dôjde k rúhaniu, keď sa poviem komukoľvek zo stvorení, akoby sa vôbec klaňala duchovná modlitba. Pokloniť sa zdola [456] je duchovné: každý je duchovný, pohyby sú slobodné. A aj keď sa sotva niekto modlí čistotou, o čom hovoríme duchovne? Predtým, ako sa Svätý Otec stal zvykom, boli pomenované všetky dobré hnutia, duchovné diela a modlitby. Nielen týmto, ale všetkými osvietenými mysliami sa dobré skutky, ako je modlitba, považujú za zvyk. A toto jasne existuje, rovnako ako modlitba je iná a veci, ktoré sa robia, sú odlišné. Keď sa hovorí táto verbálna duchovná modlitba, v niektorých sa to nazýva cesta a v iných je to myseľ, iní je to vízia mysle. Vidíte, ako Otcovia nadávajú na duchovné veci? Samotnú znalosť [457] mien tu zostavujú [458] veci. Správne alebo pravdivé meno vecí budúceho storočia, bez ohľadu na to, ale je tu jedna jednoduchá myseľ [459] nad všetkým pomenovaním a všetkými prvkami a zrakom, sférou [460] a obrazom a zložitými menami. Z tohto dôvodu bude myseľ duše vždy povznesená z tohto viditeľného sveta, ako chcú Otcovia použiť zjavné [461], keďže nikto nepozná jeho mená. Ale nech to potvrdia duchovné myšlienky, používajú mená a podobenstvá podľa slov Dionýza vo Svätých, ktorý povedal: ako v podobenstvách používame slabiky a možné mená a sloveso pre pocity. Keď sa duša pôsobením Ducha pohne smerom k Božskému, potom sú pre nás pocity aj činy nadbytočné, tak ako sú nadbytočné sily duchovnej duše, keď je duša ako Božská, bude nepochopiteľnou jednotou [462] a v jej pohyboch bude osvetlená lúčom vysokého svetla. Iné veci, brat, ver, že myseľ má moc rozdeliť [463] svoje pohyby aj na miesto čistoty existujúcej v modlitbe. Keď tam dospeje a nevráti sa späť alebo zanechá modlitbu, nastáva modlitba ako nejaký druh príhovoru medzi duchovným a duchovným. Kedykoľvek sa niečo pohne, je to v duchovnej krajine; Vždy, keď vstúpi do krajiny, prestane sa modliť. Lebo v budúcnosti sa svätí nemodlia modlitbou, keď ich myseľ pohltí, [465] Duch, ale s hrôzou, [466] sú upevnení v radostnej sláve. Toto sa stáva aj nám. Vždy, keď je myseľ hodná pocítiť budúcu blaženosť, zabudne na seba a na všetko, čo je tu, a nikto sa o určitých veciach nepohne. Z tohto dôvodu sa niekto s nádejou odváži povedať, že každá cnosť sa praktizuje a každý akt modlitby, či už v tele alebo v myšlienkach, samovláda vôle poučuje a usiluje a samotná myseľ existujúceho kráľa vášní s citmi [467]. Kedykoľvek ovládanie a štruktúra Ducha dominuje mysli, pocitom a myšlienkam staviteľa: samovláda je prírode odňatá a potom je to poučením, a nie pokynom. A kde potom bude modlitba, keď príroda nemôže mať moc sama na sebe, ale je vedená inou silou, kde nikto nevie, pod pohybom myslenia sa bude môcť korigovať, čo chce, ale je v tom čase držaná v zajatí a je ňou vedená, [468] tam, kde sa necíti? Ale potom bude túžba mať nižšie, nižšie, či už v tele, alebo mimo tela, posolstvo, podľa svedectva Písma [469]. Inak bude takáto modlitba za niekoho, kto je v zajatí a nepozná sám seba? Z tohto dôvodu sa nikto nerúha a neodvažuje sa hovoriť, aby sa mocne modlil duchovnou modlitbou. Lebo túto odvahu zneužívajú tí, čo sa modlia arogantne a neznalci rozumu, a hovoria o sebe klamstvá: akoby vždy chceli, modlia sa duchovnou modlitbou. Chcú sa naučiť pokore a porozumeniu od Otca a vidieť hranice prírody a netolerujú odvahu tejto myšlienky zradiť svoju vlastnú. Otázka. Prečo, keďže neexistuje žiadna nevyslovená modlitba, sa táto milosť nazýva rovnakým názvom modlitba? Odpoveď. Vinný, teda byť sloveso [471]: pri modlitbe sa dáva hodným a z modlitby dostávajú vinu [472]. Stále nedúfame, že ponesieme toto [473] miesto príchodu, iba ak v takom čase, podľa svedectva otcov. Z tohto dôvodu sa nazýva modlitba rovnakým názvom, pretože z modlitby je myseľ poučená o tejto blaženosti a pre túto modlitbu je vinná a inokedy nemá miesto, ako ukazujú Otcove spisy. Mnohých sme viedli od Svätých, keďže v ich živote sú tí, ktorí stoja v modlitbe a sú uchvátení svojou mysľou. Ale ak sa niekto opýta: prečo sa tieto veľké a nevýslovné dary vyskytujú v tomto čase? Hovoríme: v tomto čase, viac ako kedykoľvek predtým, je človek pripravený a pripravený počúvať Boha a túžiť po milosrdenstve od Neho a túžiť po ňom. A stručne povedzte, že čas [474] stáť pri dverách cárov, aby sa modlil, [475] a prosba modliaceho sa a modlitba toho, kto koná v tomto čase, je vhodne daný [476]. V akom inom čase je človek pripravený a na ochranu, ale v ktorom čase sa má modliť? Alebo je to ako jesť negli [477], kým spí, alebo niečo robiť, alebo byť pobúrený mysľou, ak niekto dostane od sýkoriek? Hľa, aj keď v čase spánku nie je zaháľanie a nie je núdza o duchovné cvičenia v každú hodinu, potom podstata nie je v príprave modlitby. V zástupoch, alebo sa učia o určitých tvoroch, dokonca aj v tomto živote, alebo vo videní [478] tvorov, s inými užitočnými vecami. Ale počas modlitby myseľ mysle počúva iba Boha a rozširuje všetky svoje pohyby na Neho a prináša modlitby zo srdca s opatrnosťou a neustálym teplom. A z tohto dôvodu je v tomto čase, keďže jediná starostlivosť existuje v duši, vhodné, aby z nej plynulo Božie zmierenie. Vidíme, že niekedy sa kňaz pripraví a postaví sa na modlitbu, prosí Boha, modlí sa a zbiera myseľ; potom Duch Svätý zostúpi na chlieb a víno položené na oltár. A keď sa Zachariáš modlil, zjavil sa anjel a predznamenal narodenie Jána. Podobne ako Petrov, aj ja som sa modlil v hornej miestnosti počas šiestej hodiny a pohyboval som sa s víziou, ktorá nasmerovala volanie jazykov, rubáš z neba a zvieratá v ňom. A modlil som sa ku Kornéliovi, zjavil sa anjel a bola mu napísaná reč o ňom. A Jozuovi, synovi Núnovmu, sa pokloním v modlitbe a poviem mu Boh. A od očisty, ježko zhora z korábu, od bezcenného kňaza, učíme ťa byť od Boha tým, že sa zjaví každý z tých, ktorí by počas nej mali v lete osamote v nežnosti biskupa vstúpiť do hrozného času modlitby, ku kmeňom všetkých synov Izraela, zhromaždených a stojacich vo vonkajšom svätostánku v modlitbe, biskup vždy vstúpil do strašného a nevýslovného zjavu, ktorý počúval na svoju svätú tvár, nevýslovný zjav. Ó, aká je to hrozná sviatosť, aj keď sa v týchto veciach slúži. Podobne všetky vízie, ktoré sa objavujú u Svätých, sa vyskytujú počas modlitby. Aký iný čas je svätý a vhodný na posvätenie a vnútorné prijímanie darov, ako čas modlitby, keď sa niekto zhovára s Bohom? V tejto dobe, aj keď sú modlitby a prosby k Bohu a aj keď sú s Ním rozhovory, človek s núdzou zhromažďuje všetky pohyby a myšlienky odvšadiaľ a myslí len na Boha a jeho srdce je naplnené prijímaním od Neho a odtiaľto chápe nepochopiteľné. Lebo Duch Svätý sa v ňom pohybuje [479] zakaždým; a od tých, za ktorých sa látka modlí, látka sa v nej pohybuje. S rovnakou pozornosťou je modlitba odrezaná od pohybu a myseľ je zdesená a zožieraná hrôzou a túžby jej prosby sú zabudnuté a jej pohyby sú ponorené do hlbokej opitosti a nie sú v tomto svete. A potom nebude rozdiel v duši, pod telom, pod pamäťou osoby, ako povedal Božský a Veľký Gregor: modlitba je čistota mysle, ktorá jediná je odrezaná od svetla Najsvätejšej Trojice [481] s hrôzou. Vidíte, ako je modlitba prerušená hrôzou [482] z chápania tých, ktorí sa z nej narodili v mysli, ako to bolo predpovedané na začiatku tohto spisu a na mnohých iných miestach? A opäť tými istými slovami: čistota mysle je vznešený pohyb mysle, ktorý je ako nebeská zemeguľa a počas modlitby osvetľuje povrch svetlo Najsvätejšej Trojice. Otázka. Ale kedy je niekto hodný všetkej tejto milosti? Odpoveď. Počas modlitby hovorí [483], keď odloží starca a oblečie si novú milosť, vtedy uvidí svoju čistotu ako nebeskú zemeguľu. Aj miesto Božie sa volalo od staroby [484] synov Izraela, keď sa na vrchu objavila tma [485]. Navyše, ako som povedal, tento dar a milosť nie je vhodné prejavovať duchovnou modlitbou, ale zrodením čistej modlitby zoslanej Duchom Svätým. Potom je myseľ onama [486] vyššia ako modlitba a pri hľadaní toho najlepšieho sa od modlitby upúšťa. A potom sa nemodlí v modlitbe, ale je zdesený [487] nad nepochopiteľnými vecami, ktoré existujú nad smrteľným svetom, a je zamlčaný nevedomosťou všetkých tu. To je nevedomosť, prevyšuje rozum, ako sa hovorí. Toto sa o ňom hovorilo, blahoslavený je ten, kto dosiahol nevedomosť, neoddeliteľnú od modlitby. Nech sme Ho hodní milosťou Jednorodeného Syna Božieho; Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz a navždy a navždy a navždy, amen. Slovo 17. O vine duše, hľadajúcej hlbokú víziu, ponoriť sa do nej z telesných myšlienok, ktoré pochádzajú z pamäti vecí Každá vec, ktorá je nadradená inej, keď sa pred ňou skryla, je nad ňou. A to nie [491] závoj nejakého iného tela získania [492] v prírode, to jest v ježkovi moci a [493] odhaľuje vašu skrytosť [494]. Každá bytosť si mentálne osvojuje rozdiely v inherentných veciach nie zvonku seba, ale zvnútra svojich vlastných pohybov. To znamená v ježkovi jasnejšej sily priamo stúpať do výšky [495] prvého svetla, alebo podľa iného poriadku, ktorý zrejme nemá rozdiel na mieste, ale podľa čistoty nadmorskej výšky [496] a nadradenosti, alebo podľa miery myslí, podľa sily povýšenia [497] nebeských síl. Mentálne je každá bytosť skrytá pred tými, ktorí existujú pod ňou, nie len prirodzenosťou pred ostatnými, ale cnosťami pohybu. A toto hovorím o tých, dokonca aj o nariadeniach Svätých síl, duchovných a démonických. Prvé sú od stredu a tieto sú od tretieho, podľa povahy, miesta a pohybu. Každý z radov o sebe a sebe s jeho mysľou, jeden od druhého sú tajomstvá: buď to vidia, alebo nie; z tých nižších - od prírody. Pohľad na netelesné sa nenosí zvonku, akoby boli telesní, ale vidieť jeden druhého v zmysle ich pohybov je vraj cnosťami a mierou pohybov. Z tohto dôvodu, aj keď sú rešpektovaní rovnakými časťami, potom aj keď sú navzájom neprítomní, nevidia sa snom, ale skutočnou víziou a pravou prirodzenosťou. Je [498] vina všetkých, aj nad týmto rozdielom je uctievaný. Démoni, aj keď sú zlí duchovia, nie sú vo svojich tajných cestách rovnakí ako ostatní; nevidia dva stupne, ktoré existujú nad nimi: mimo duchovného videnia je svetlo pohyb; a tento [499] sám je teda zrkadlom a okom. Keď sú hnutia zatemnené, potom neprehliadnite hodnosti vyššie ako tie, ktoré existujú, ale vidia sa navzájom, hoci sú to duchovné hodnosti, podľa svojej vlastnej hodnosti. A bože, toto je ono. Duše, súc úplne poškvrnené a zachmúrené, nemôžu vidieť ani iných, ani seba; Ak sa očistia a vrátia sa do prastarého stvorenia [500], potom tieto tri stupne budú jasne vidieť: hovorím, že aj ten nižší, aj ten, ktorý je vyšší, aj oni sami a len ostatní. Nie ako keby sa zmenili telesným spôsobom a potom videli buď anjelov, alebo démonov, alebo len iných; ale zo svojej podstaty vidia a podľa duchovnej hodnosti. Ak poviete, že to nie je možné pre démona alebo anjela vidieť, pokiaľ sa nezmenia a nepredstavia si, potom zvyšok [501] nevidí duša, ale telo. A ak niečo také existuje, tak aká je potreba čistenia? Hľa, aj keď nie sú čistí, démoni sa objavujú v čase a anjeli tiež, ale vidia aj svojimi telesnými očami, keď vidia, kde nie je potrebné očisťovať. V oboch prípadoch duša nie je taká očistená, ale duchovne vidí prirodzeným okom, teda vnímavým, teda rozumovým okom. A keďže duše sú jedno a vidia iných aj v tele, nech sa nečudujú. Pretože vám pre pravdu jasne naznačujem, že svedčím, hovorím blahoslavený Atanáz Veľký, ktorý vo svojom odpise napísal o Veľkom Antonovi: ako hovorí, keď raz stál Veľký Anton v modlitbe, uvidel dušu [502], vyvýšenú s veľkou cťou, a bolo mu cťou prijať takú slávu. Byshe tento požehnaný Ammun je z Nitrie; Hora, v ktorej svätý Anton prebýval, bola vzdialená od Nitrie, trinásť dní [503]. Zvyšok tohto obrazu [504] sa objavuje o troch prorokovaných radoch, ako keby boli od seba oddelené, ich duchovné prirodzenosti sa navzájom videli; a akoby vzdialenosť a telesné pocity nebránili vidieť jeden druhého. Tak isto duše, keď sú očistené, nevidia telesné, ale duchovné: vtedy je však zreteľne telesné videnie, a dokonca pred nimi človek vidí. Veci, ktoré existujú ďaleko, si vyžadujú iný pohľad. Najvyšších hodností existuje mnoho [505] nespočetne a sú pomenované podľa rozdielu a hodnosti. Prečo boli Počiatky, Sila a Sila zdiskreditované? Panstvá bo negli [506] ako ctihodné. Aj maličkí sú [507] z tých, ktorých si podmanili, ako povedal sv. Dionýz, biskup aténsky. Sú najväčší v sile a inteligencii a dokonca aj tí najsúkromnejší v majestátnosti svojich vlastných radov. Čo sa týka radov siahajúcich od radov, Dondež dosiahol jednotu veľkého a predovšetkým najsilnejšieho, hlavy existencie a základu všetkého stvorenia. Hovorím hlava, nie Stvoriteľ, ale hlava zázrakov Božích skutkov. Oveľa nižšie sú prozreteľnosti múdrosti Boha, ich Stvoriteľa a našej. A do akej miery sú menejcenní, do akej miery tomu podliehajú, sú menejcenní. Hovorím nižších, ale podľa výšky a nízkosti, nie podľa miesta, ale podľa sily a inteligencie, podľa miery, ktorú majú, nasledujúc väčší a menší rozum. Všetky tieto inteligentné bytosti sú pomenované v Božom Písme deviatimi duchovnými menami a tieto veci boli definované ako tri. Prvý rad zabíjania, na trónoch Veľkého, Vysokého a Svätého a mnohookých cherubov a šesťkrídlových Serafov; druhý o nadvláde a sile a moci; a tretí o Počiatkoch, Archanjeloch a Anjeloch. Tieto hodnosti sú povedané z hebrejského jazyka: Seraphim, warmers and topchers; Cherubovia, silní v rozumnosti a múdrosti; Tróny, povznesenie Boha a pokoj. Tým, že boli nazvaní týmito menami, tieto veci boli vykonané z ich činov. Tróny, hovoria úprimne; Panstvá majúce región nad každým kráľovstvom; Princípy, ktoré riadia vzduch; Mocnosti s jazykmi a s každým človekom: Mocnosti, silné a silné a strašné svojim zrakom; Serafíni, posväcujúci: Cherubovia, nesúci; Archanjeli, strážcovia Bodia; Anjeli, posielame. V prvý deň bola vytvorená podstata deviatich inteligentných prirodzeností s tichom a jediným hlasom, ktorým je Svetlo; na druhý deň obloha; a na tretí deň stvoril Boh zhromažďovanie vôd a rast prvých; a vo štvrtom, rozdelenie Svetla; av piatom, vtáky a plazy a ryby; a šiesty, zviera a človek. Poloha sveta je celá zemepisná dĺžka a šírka. Začiatok, východ; koniec, západ; pravá ruka, sever; juh, juh. A ako posteľ ležala celá zem a najvyššie nebo ako koža a kamara [508] a klenba. Druhé nebo, ako kruh, je pripojené k prvému a podobne pripojené k nebu a zemi; Oceán je ako pás, ktorý obklopuje nebo a zem, a v ňom sú vysoké hory, siahajúce až do neba; a slnko bude celú noc prechádzať za horami; a veľké more v hlbinách týchto hôr obsahuje ježka ako pol a štvrtinu suchej zeme. Nech je náš Boh slávou. Slovo 18. O videní prirodzenosti netelesného otázkou a odpoveďou Otázka. Koľkými obrazmi [510] a rozdielmi prijíma ľudská prirodzenosť víziu povahy netelesného? Odpoveď. Každá jednoduchá a jemná prirodzenosť duchovných tiel spadá do chápania [511] zmyslu ľudskej prirodzenosti podľa troch rozdielov: buď v debelskej [512] hypostáze, v podstate; alebo v jemnosti hypostázy, nehmotne; alebo v skutočnom videní, čo je podstatné videnie. A predovšetkým pocity majú moc; na druhom sa duša pozerá bližšie; po tretie, sila prirodzenosti myslenia. A opäť, túžba a myšlienka tak na jedno, ako aj na druhé, [514] majú silu, a na túžbe a duchovnej chvále, a na tom, v čom toto vzniklo, je prvou vinou túžba. A toto, potomok autokracie, aj keď v časoch núdze autokracia aj vôľa mlčia, nemá miesto, aby konal, a stojí tam: a ukazuje jeden po druhom a je tu niečo iné ako vôľa toho, kto ho pozdvihuje, a okrem toho pravá myseľ. Mimo citov je podstata všetkých prípadov prijateľná, bez vôle. Tieto tri obrazy slúžia ako sväté sily na komunikáciu s nami, s naším učením a na posilnenie nášho života [515]. Zlí duchovia démona sa v nás nemôžu hýbať [516], okrem dvoch obrazov, a niekedy sa k nám priblížia kvôli zničeniu, a nie kvôli úžitku. Tretím spôsobom sa k nám nemôžu priblížiť, aby nás oklamali; Bez démonov vôbec nemajú moc rozprúdiť prirodzené myšlienky v našej mysli: nie je možné, aby sa syn temnoty priblížil k svetlu. Svätí anjeli to majú [517] na to, aby ich pohli a osvietili. Sú to falošné myšlienky, démoni temnoty, vlastník a tvorca: po prvé, z osvietených vychádza svetlo; od temných, tma. Otázka. A aká je vina [518], ako keby človeka zabili, [519] nič také neexistuje? Odpoveď. Každý z týchto učiteľov, myseľ, to učí, v prvom rade vidí v sebe, a učí sa, a prijíma, a ochutnáva, a potom to môže ponúknuť svojim žiakom. Prví učitelia [520] učia nebezpečenstvo [521] vecí z vlastnej zdravej mysle, oni, ako [522] od samého začiatku, dokážu pochopiť rýchlym pochopením mysle najrýchlejšie a najčistejšie; Démoni majú rýchlosť, ale nie svetlo. Iná je rýchlosť a iná svetlo. Prvý bez druhého vedie k zničeniu toho, kto to získal. Toto [523] ukazuje pravdu, ona [524], pravda je sen. Ešte predtým, než svetlo ukáže pravdu vecí, a ako žijeme, pribúda a ubúda. Svätí anjeli zo svojej vrodenej inteligencie na nás vylievajú o pohyboch vecí [525], ale najprv to ochutnajú, postavia sa a potom nás to učia. A naopak, druhý učiteľ [526] sa v nás [527] pohybuje podľa miery svojho chápania pohybu vecí. Keďže v nich neexistujú, netreba v nás vzbudzovať správne myšlienky. Verte inak, ako keby sme už zomreli, akoby sme boli dole, keby sme len boli schopní pozdvihnúť silu, mohli by nás naučiť pravde videnia, aj keby v ňom boli od začiatku. A opäť o jednom z nich, podľa názoru [529], ktorý sa riadi, povzbudzovať tých, ktorí sú naučení, či už od týchto, alebo od odporcov [530]. Naozaj to držím, pretože naša myseľ a okrem príhovoru svätých aj anjel sa sám môže pohnúť k dobru bez učenia (mysle zla bez príhovoru [531] démonov nie sú akceptované citmi, sťahujú sa v nich nižšie) a samé [532] nemôžu páchať zlo. Dobro, ale zlo je zasadené do prírody, bez ohľadu na to. Čokoľvek, čo existuje čudne [533] a prichádza zvonku, si vyžaduje nejakého prostredníka, aby pochopil vlastnú myseľ [534]. Vnútri vegetujúce, neučené prechádzky [535] v prírode, aj keď len trochu [536]. A ak existuje taká prirodzenosť, ktorá smeruje k dobru od seba, potom je možné, aby jej rast a svetlo existovalo aj bez vízie anjelov. Naši učitelia sú rovnakí ako my. Tí nižší, od tých, ktorí vnímajú na tých, ktorí majú viac svetla, a tak sú zjednotení na iných, sa dostanú do Dondeža k tejto jednote, ktorá má učiteľa, Svätú Trojicu. A on sám opäť, prvý rad, smelo hovorí, akoby nie od seba, ale od učiteľa, aby mal príhovorcu, Ježiša Onaga, od Bezcenných pozdvihuje a dáva nižším. Pretože je taká neschopná, ako naša myseľ, že nemáme prirodzenú silu pohnúť sa smerom k Božskej vízii. A jedinou odchýlkou ​​[538] sme rovní všetkým nebeským prirodzenostiam [539]: keďže milosť sa pohybuje v nás a v nich. Pre prírodu [540], pre ľudskú myseľ a pre anjela je to zvláštne: vízia Božského sa nepočíta s inými víziami. Pre všetky veci slovné, prvé a stredné, toto videnie nie je prirodzenosťou, ale milosťou sa pohybuje vo všetkom, v nebeských i pozemských veciach: ale nie príroda to pochopila, ako iné veci. Ani videnie v mysli, v ktorom sa pohybuje nebeský poriadok a videnie pred telesným príchodom Krista, nemá moc vstúpiť do tejto sviatosti: keď sa vtelilo Slovo, otvorili sa dvere o Ježišovi, ako hovorí apoštol. Ale aj keby sme sa očistili a očistili, potom som necitlivý, čo je pravda, keďže sme ľudia, ktorí prostredníctvom zjavenia a poznania vedú k tomuto vždy prítomnému videniu, ktoré je skutočne zjavením sviatostí, bez ich príhovoru [541] sa naše myšlienky nemôžu priblížiť. Naša myseľ má určite takú silu, väčšiu ako najvyššie bytosti: dokonca aj priamo od Vždy existujúceho sú prijímané zjavenia a vízie. A ona [542] je v obraze a nie je z neho nahá [543]; a naša myseľ je opäť podobná [544]. Učením každej hodnosti z inej [545] vo všetkých pozorovaniach a vedomostiach od prvej po druhú, a teda Dondež rozdá sviatosť všetkým stupňom. Mnoho ľudí stojí na prvom mieste [546] od sviatostí a neprechádzajú k iným. Nikto iný nemôže okrem onaga [547] vo vnútri prijať majestát sviatosti onago. Ale niektoré sviatosti pochádzajú z prvého rádu, sú zjavené druhému rádu a tam sa o nich mlčí a iné im nerozumejú. A niektorí dokonca až do tretieho a štvrtého; a opäť dochádza k rastu a zmenšovaniu v zjaveniach, ktoré sa zjavujú tým, ktorí majú Svätého anjela. A ak je to takto [548], keďže my, mimo nich a bez príhovoru, môžeme takúto sviatosť prijať? Ale od tých čias sa do mysle svätých dostáva pocit zjavenia nejakého druhu sviatosti; a keď Boh dopustí od hodnosti k hodnosti, aby sa zjavila najvyššiemu i najnižšiemu, podľa tohto obrazu, keď je dovolené niečo z Božského beku, vtedy aj ľudskej prirodzenosti dosiahne niečo úplne [549] hodné. Tými [550] Svätí v sebe prijímajú svetlo videnia až po slávnu Všadeprítomnú, nevyučenú, hovorím, sviatosť, a jeden od druhého. Duše slúžia tým, ktorí existujú v príprave na to, aby sa stali dedičmi života, na ktorý sú poslaní [551]. Ale v budúcnosti bude tento obrad [552] zrušený; Potom naše myšlienky nedokážu prijať nič iné. Naša myseľ má určite takú silu, väčšiu ako najvyššie bytosti: dokonca aj priamo od Vždy existujúceho sú prijímané zjavenia a vízie. Jonáš [553] je na obraze a nie je z neho nahý [554]; a naša myseľ je opäť podobná [555]. Učíme každú hodnosť z inej [556] vo všetkých pozorovaniach a vedomostiach od prvej po druhú, a tak Dondež rozdá sviatosť všetkým stupňom. Mnoho ľudí stojí na prvom mieste [557] od sviatostí a neprechádzajú k iným. Nikto iný nemôže okrem onaga [558] vo vnútri prijať majestát sviatosti onago. Ale niektoré sviatosti pochádzajú z prvého rádu, sú zjavené druhému rádu a tam sa o nich mlčí, zatiaľ čo iné im nerozumejú. A niektorí dokonca až do tretieho a štvrtého; a opäť dochádza k rastu a zmenšovaniu v zjaveniach, ktoré sa zjavujú tým, ktorí majú Svätého anjela. A ak je to takto [559], keďže my okrem nich a bez príhovoru môžeme prijať takúto sviatosť? Ale od tých čias sa do mysle svätých dostáva pocit zjavenia nejakého druhu sviatosti; a keď Boh dopustí, aby sa od hodnosti k hodnosti zjavilo najvyšším a najnižším, podľa tohto obrazu, keď je dovolené niečo z Božského beku, potom aj ľudskej prirodzenosti dosiahne niečo úplne [560] hodné. Tými [561] Svätí v sebe prijímajú svetlo videnia až po slávnu Všadeprítomnú, nevyučenú, hovorím, sviatosť, a jeden od druhého. Duše slúžia tým, ktorí existujú v príprave na to, že budú poslaní ako dedičia života [562]. Ale v budúcnosti bude tento obrad [563] zrušený; potom, lebo nikto iný neprijíma zjavenie slávy Božej na chválu a radosť svojej duše; ale každému to bude dané samo od seba, podľa jeho dôstojnosti od Pána, podľa miery jeho udatnosti, a nedostane dar od nikoho iného, ​​ako tu. Nie je to preto, že by bolo nižšie učenie, nižšie učenie, nižší dopyt po naplnení vašej odchýlky od iného. Je len jeden Darca, On je tam, ktorý priamo obdarúva tých, ktorí prijímajú, a od Neho tých, ktorí prijímajú nebeskú radosť. Tam prestanú byť v radoch tých, ktorí učia, a tých, ktorí sa učia, a rýchlosť túžby každého závisí od Jediného [564]. Hovorím, že ako muka v gehenne je človek zranený bitím lásky. A keďže sú muky lásky trpké a zelené, teda aj keď cítia, že sa previnili proti láske, trpia veľkými mukami všelijakých strašných múk. Lebo je to smútok, ktorý štípe srdce od hriechu, ktorý je proti láske, a je najkrutejším zo všetkých múk, ktoré sa dejú. Nikto nemá kde jesť [565], keďže hriešnici v gehenne sú zbavení lásky k Bohu. Lyuba, potomok mysle pravdy, ktorá je priznaná [566], je daná všetkým vo všeobecnosti. Láska koná vlastnou silou, podľa zvláštneho obrazu: hriešnici sa mučia, ako sa to tu deje medzi sebou navzájom: tí, čo pozorovali, čo sa patrí, sú sami v sebe radostní. A toto sú podľa môjho slova muky ako v Gehenne – pokánie. Svojou rozkošou opája duše synov najvyšších [567]. Otázka. Niekto sa opýtal, kedy sa niekto dozvie, že dostal odpustenie svojich hriechov? Odpoveď. A ja som mu odpovedal: vždy bude v duši cítiť, že ťa úplne zo srdca nenávidí; a vždy vo svojom zjavnom [568], v opozícii k myšlienke [569], vládne sám sebe. Taký verí, že dostal od Boha odpustenie pádov, dokonca aj hriechov, akoby už hriech nenávidel, zo svedectva svedomia, ktoré má v sebe, podľa slov Apoštola, ktorý hovorí: svedomie sa neodsudzuje, ono je jeho vlastným svedectvom [570]. Kiež by sme dostali odpustenie svojich hriechov skrze milosť a lásku ľudstva Počiatočného Otca, s Jednorodeným Synom a Duchom Svätým. Jemu buď sláva na veky vekov, amen. Kázeň 19. O obraze a podobenstve súčasnosti o týždni a sobote mysle Nedeľná sviatosť je myslenia pravdy, ktorá sa neprijíma z mäsa a kostí, (aj keď) prevyšuje myšlienky. Niet ôsmeho na tomto svete [572], nižšie je skutočne sabat. Rieka, Boh na siedmy deň odpočíval, prejavoval úctu z prúdu tohto života. Nie je to rakva, je to telo a je zo sveta. Šesť dní v pestovaní tohto života dodržiavaním prikázaní je dokončených: a siedmy, v hrobe, je úplne dokončený; a ôsmy vo svojom výsledku [574]. Tak ako tí, ktorí sú tu uctievaní, prijímajú sviatosti týždňa v podobenstvách, a nie samotný fyzický deň, tak sviatosti soboty prijímajú v podobenstvách askéti, a nie samotná pravá sobota, ktorá je uctievaním každého zarmúteného a dokonalým pokojom trpiacich [575]. Boh nám dal sviatosť, a nie pravú činnosť, aby sme tu žili. Sobota je pravdivá a neporovnateľná, hrob je, vyjadruje a znamená dokonalú úctu od strastí vášní a kultivácie tých, ktorí sa jej vzpierajú [576]. Celé ľudstvo je tam sabatarian, duša aj telo. Za šesť dní Boh stvoril kompozíciu tohto sveta a zložil prvky a dal ich zloženie neustálemu [577] pohybu smerom k službe; a neprestanú prúdiť pred zničením. A z ich sily, hovorím prvotných živlov, sme formovali svoje telá. Ale pod tým dám prestať s ich pohybom, pod telami našich bývalých sa ježko prestane kultivovať. Hranica odstúpenia od neho [578] bola stanovená v nás, Dondezh bude nasledovať inherentnú príbuznosť tohto prvého, čo je dovolenie z tohto života. Toto povedal Adam: "V pote tváre jedz svoj chlieb." a ako dlho? „kým si sa nevrátil na zem, bol si z nej vzatý [579]. Aj tŕne a bodliaky ti narastú; aj sviatosti sú kultiváciou tohto života; Od tej noci, v ktorej sa potil [580] je Pán, zmenil svoj pot z tŕnia a bodliakov na pot v spoločnej modlitbe a pri pestovaní spravodlivosti. Päťtisícpäťsto rokov a mnoho ďalších nechal Adama, aby na tom pracoval; predtým, ani predtým nebola zjavená cesta svätých, ako hovoril Božský apoštol [581]. V posledných dňoch prišiel a prikázal autokracii, aby zmenila jeho pot, a od všetkého neprikázal zastavenie, ale zmenu: kvôli láske ľudstva k nám, kvôli prítomnosti nášho utrpenia na zemi. Ak sa o to prestaneme snažiť [582], potom už nie sú potrebné tŕne úrody imámov; od samotnej modlitby, zastavenia, kultivácie je včlenenie zeme, dokonca [583] od prírody rastú aj tŕne. Naozaj, vášne sú tŕne a zo semien, ktoré v nás rastú. Doteraz sme nosili obraz Adama z potreby a vášne [584]. Je nemožné, aby krajina bola nečinná bez vegetácie kvôli jej prirodzenej povahe. Jej potomstvom [585] je zem našich tiel, keďže je svedectvom o Bohu: „Zem, z nej si vzatá“. [586] Ona, tŕnie, vyrastie; toto, tá verbálna, je vášeň. Aj keď nám Pán vo svojej sviatosti ukázal všetky rozdiely [587] svojho pohľadu a ani do deviatej hodiny neprestáva päta od práce a námahy, ktorá je sviatosťou kultivácie pre celé naše brucho, ale v sobotu je odpočinok v hrobe: kde sú tí, ktorí hovoria, že v tomto živote je sobota, čiže úcta k vášňam? Je tu skvelý týždeň, ako hovoríš [588]. Náš sabat je dňom pohrebu: tam je naša prirodzenosť skutočne sobota. Každý deň je potrebné, aby sme z nej vytrhávali tŕne, kým sa táto zem nepostaví. A kvôli nášmu pokračovaniu v tejto kultivácii sa tŕne stávajú vzácnymi, pretože sa od nich úplne neočistilo. A ak je to tak, ako keby to bola dočasná lenivosť alebo malá nedbanlivosť, tieto tŕne sa množia a ich tvár je zakrytá a vaše semeno je potlačené a vaša práca neexistuje: zvyšok sa musí čistiť každý deň. Lebo z tohto množstva tŕňov vyrastá zastavenie: buďme očistení milosťou jednopodstatného a jednorodeného Božieho Syna, jemu buď sláva s Počiatkom a Duchom životom naveky, amen. Kázeň 20. Je potrebné pripomenúť tomu, kto sedí vo svojej cele každý deň, a tomu, kto sa rozhodne venovať pozornosť sebe. Niektorí z bratov to napísali a ja som to predo mnou vytiahol, pripomenul som si to a povedal som: „Čakal si v šialenstve na svoj život, ó zahanbený muž a hodný všetkého zla; ale daj si pozor na tento [591] deň, ktorý zostal z tvojich dní, ktoré sa márne a nečinne minuli, jeho existencia je dobrá a zbohatli na mníchoch, ktorí sú dole pod nimi, nepýtaj sa na nich. skutky, a čo sú, nižšie o množstvo ich práce a nestarajte sa o neprávosť takých Vy ste prišli zo sveta záhadne a boli ste pripočítaní, ako keby ste boli mŕtvi v Kristovi, aby nikto nežil na svete, tým menej vo svete, lebo nech vás predchádza pokoj a budete žiť v Kristovi si toho skutočne hoden a znášaj každú chorobu a každý smútok a nešťastie, aj od démonov, ktorých si robil, s vďakou a statočne znášaj každú potrebu a to, čo sa deje prirodzene, a smútok a s dôverou v Boha znášaj odňatie núdznych tiel, aby si ich dal na smrť. A toto všetko sme ochotní prijať s nádejou v Boha, bez toho, aby sme očakávali vyslobodenie odtiaľto, alebo od akejkoľvek inej útechy; ale starajte sa o Boha a vo všetkých svojich pokušeniach súďte sami seba, ako keby bola táto bytosť vinná. Nedajte sa pokúšať bezbožnosťou, ale vyčítajte niekomu z tých, ktorí vás urážajú: zaspali ste z odstaveného stromu [592] a získali ste rôzne vášne. Prijmite horkosť s radosťou, nech vami trochu zatrasie a potom si ju užite. Beda tebe a tvojej zlej sláve; Opustil si svoju dušu, akoby nebola odsúdená, plná všetkého hriechu, a predsa si ju odsúdil slovom i myšlienkou. Máš dosť, máš dosť tejto prasacej potravy, ktorou si sa doteraz živil. Čo je pre vás a ako človeka do špiny, nehanbíte sa s nimi vysporiadať, keďže ste žili v tichosti? Ak na to dáte pozor a budete to držať pohromade, potom budete spasení s pomocou Božou. V opačnom prípade pôjdete do temnej krajiny a do dedín démonov, ktorých vôli ste urobili chladnú tvár. Hľa, o tom všetkom som vám svedčil. Ak Boh pohne ľudí spravodlivo proti vám, aby vás odmenil namiesto mrzutostí a výčitiek, ktoré ste si už mysleli a hovorili proti vám, potom je čas, aby bol proti vám zrušený celý svet. Zastavte odteraz všetko ostatné a znášajte odplatu, ktorá na vás príde." Všetky tieto veci si pripomína, brat, celý deň, aby, keď nájde pokušenie alebo smútok, vydržal to s vďakou a využil to. Kiež aj my s vďakou vytrváme, čo nájdeme, a získajme úžitok z milosti Boha milujúceho človeka: Jemu buď sláva a vláda naveky, amen. Slovo 21. O rôznych vínach: otázka a odpoveď Otázka. Akým putom sa obmedzuje srdce človeka bez zlej svokry? Odpoveď. Niekedy sa poučím z múdrosti a budem mať pri vyučovaní prednosť pred zvieratami [595]. Inak je puto silnejšie ako pobúrenie mysle. Otázka. Aká dlhá je táto hranica, svokra následnej múdrosti? a akym sposobom to vyucovanie prebieha? Odpoveď. Dosiahnuť túto hranicu procesiou je skutočne nemožné; Zana a sväté ochudobnenie sú podstatou jeho dokonalosti. Cesta múdrosti nemá konca; a až teraz sa zdvihne, Dondezhe zjednotí Bohov a ďalšieho. A toto je jeho znak: lebo jeho chápanie je nekonečné; Zana Múdrosť, sám je Boh. Otázka. Aká je prvá cesta a začiatok, ktorý nám umožňuje priblížiť sa k ich múdrosti? Odpoveď. Usilovať sa [596] o Božiu múdrosť celou svojou silou a byť vyčerpaný svojím úsilím až do konca, a váš život bude vždy obmedzený a obetovaný, bez zaváhania, pre lásku Božiu. Otázka. Kto si zaslúži byť nazývaný inteligentným? Odpoveď. Ak skutočne pochopíte, že tento život má hranicu, existuje hranica, ktorú môžete vytvoriť svojím hriechom. Aké poznanie alebo porozumenie je väčšie ako toto, od koho môže niekto získať múdrosť vyjsť z tohto života do neporušiteľnosti, nevlastniac ju, poškvrnenú pachom žiadostivosti, pod poškvrnu duše od jej sladkosti [597]? Aj keď určitá osoba, zušľachťujúc svoje chápanie, vstupuje do tajomstiev všetkých prirodzeností a oplýva vynálezom a porozumením so všetkou inteligenciou a jej duša je poškvrnená špinou hriechu a nezíska dôkaz o nádeji svojej duše, ale predstavuje si, že je dobrý v dosiahnutí prístavu nádeje, tento svet nebude hlúpejší ako on. Až do nádeje tohto sveta ho jeho skutky niesli [598] s neprestajným prúdom k nemu [599]. Otázka. Je tágo v skutočnosti silnejšie [600]? Odpoveď. Buď láskavý k dočasným smútkom, v ktorých je ukrytý život a sláva jeho víťazstva, a netúžil po priestore, v ktorom je ukrytý smrad chladu, ktorý toho, kto ho nájde, [601] spája pohárom vzdychania. Otázka. Je škodlivé cestovať k Bohu, ak sa niekto odkláňa od dobrých skutkov pre pokušenie? Odpoveď. Nie je možné, aby sa niekto priblížil k Bohu bez smútku a jeho pravda bez toho nemôže zostať nezmenená. A ak niekto odsekne skutky, ktoré to zvyšujú [602], odreže aj ten, ktorý to zachováva [603] a ako nestrážený poklad sa nájde, a ako askéta s nahými zbraňami, keď ho obkľúčia rady jeho nepriateľov, a ako loď sa nájde bez plavidiel [604] a ako helikoptérové ​​mesto odreže od neho [605] zdroj vody. Otázka. Kto je osvietený v jeho chápaní? Odpoveď. Kto dosiahol skrytý smútok v sladkosti tohto sveta a zakázal svojim perám piť z tohto kalicha a neustále hľadá spásu svojej duše; Dondezhe bez toho, aby prestal z tohto prúdu, sa zriekne tohto sveta, zatvoriac dvere svojich citov, aby do neho nevstúpila láska tohto života [606] a neukradla mu jeho skryté poklady. Volros. aký je svet? a ako tomu rozumieme? a ako ubližuje tým, ktorí ho milujú? Odpoveď. Svet je smilnica, aj keď túžbou po dobrote priťahuje tých, ktorí sa starajú o jej lásku. A to [607] je čiastočne jeho láska a s ňou spätá, nemôže byť vyňatá z jeho ruky; Dondezhe ho odtiahne [608] z brucha. A keď je od všetkých nahý a v deň smrti ho odnesú z domu, vtedy v ňom muž [609] spozná, že je naozaj podvodník a čarodejník. Keď niekto bojuje a chce vyjsť z temnoty tohto sveta, potom je v ňom ukrytý Dondezhe, nevidí jeho spleti. A tak tento svet nielenže drží svojich učeníkov a svoje deti a tých, ktorí sú v sebe spútaní, ale aj nežiadaní a askéti a tí, ktorí zlomili jeho putá, a tí, ktorí nad ním v žiadnom prípade neboli, ich začína prichytávať pri ich skutkoch istými obrazmi [611], šliape ich a kladie si ich pod nohy. Otázka. Čo urobíme s telom, keď je obklopené chorobou a ťažkosťami: jeho vôľa čoskoro zoslabne aj od túžby po jeho Dobre a od svojej prvej sily? Odpoveď. Toto sa u niektorých deje v mnohosti: lebo ich pohlavie 612 vyšlo v Pánových stopách a ich pohlavie 613 zostalo vo svete a ich srdce nebolo odrezané od tých tu, ale rozdelené v sebe. A potom znova, predpovedajú: potom znova, späť [614]. A ako ten, čo nemôže spať, ako Múdry, radí tým, ktorí sú rozdelení a pristupujú k ceste Božej, a hovorí: Nech sa k nemu nepribližujú dve srdcia, [615] ale ako seješ a ako žneš, približuj sa k nemu [617]. A Pán nepopiera úplne svet, ale oddelené bytosti a slovom, ba ešte viac myšlienkou, vracajúc sa späť, cez strach zo smútku, poznajúc a akoby ešte neodmietli túžby tela od seba, keď túžba odvrátila od nich oslabenie myšlienok, slovo je definované rečou: „Kto chce prísť za mnou a nech si vezme svoj kríž, nech prvý zaprie.“ [618]." Otázka. A čo si potom odoprieť? Odpoveď. Áno, akoby sa pripravovala na výstup na kríž, jedna myšlienka prijíma vo svojich myšlienkach smrť a tak postupuje, ako keby človek ani nepomyslel na to, že by mal mať časť života v živote tohto storočia, a tak plní, čo sa hovorí. Kríž, na každý smútok je pripravená vôľa [619]. A keď chceš o týchto veciach poučovať, toto je podstata, hovorí: hoci je nažive na tomto svete, zničí tento pravý zo svojho života: kto sa tu kvôli mne zničí, nájde sa tam [620]; čiže kráčaj krížovou cestou a polož na ňu nohy [621]. Ak niekomu ešte záleží na tomto živote, zničil sa z nádeje na to, ale kvôli tomu odišiel smútiť: lebo táto starostlivosť ho nenecháva pristupovať k tomuto smútku, ani pre Boha, ale svojou prítomnosťou v ňom (622) ho postupne priťahuje a odvádza od údelu života, ktorý je skutočne nanajvýš božský a požehnaný. A táto myšlienka v ňom rastie, Dondezhe ho porazí. Ak zničíš svoju dušu svojimi myšlienkami, pre moju lásku bude táto zachránená bez úhony a bez úhony v tvojom večnom živote. A toto je ono: ten, kto zničí svoju dušu pre mňa, nájde ju. Zvyšok odtiaľto [623] pripravte svoju dušu zo seba na konzumáciu úplne z tohto života. A ak sa zničíš z tohto života, tak ti na tejto ceste [624] hovorí: A ja ti dám, hovorí, večný život [625], ako som ti sľúbil. Ak zostanete v tomto živote, potom vám tu ukážem svoj sľub a oznámenie o budúcich požehnaniach: potom nájdete večný život, keď týmto životom opovrhnete. A keď vstúpite s takouto prípravou do nejakého výkonu, potom sa vám pred očami všetko opovrhuje, neodpustiteľné je bolestné a smutné. Keď je myseľ pripravená týmto spôsobom, potom nie je žiadny úspech nižší ako smútok počas nešťastia smrti. Z tohto dôvodu je dobre známe, že je správne viesť, ako keby človek neznášal svoj život a pokoj na tomto svete, túžby pre budúci a blažený život [626]; potom nie je v žiadnom prípade možné, aby Nan neustále znášala všetky druhy smútku a chorôb. Otázka. Akým spôsobom človek odrieka svoj prvý zvyk a vštepuje si [627] život v chudobe a pôste? Odpoveď. Keď je telo nažive, nečiní pokánie okrem svojich potrieb [628]. A aj keď je myseľ taká posadnutá [629] vínami [630] rozkoše a relaxu, myseľ sa takým veciam nedokáže ustrážiť, uvedené telo nebude odstránené všetkým, [631] ktorí vytvárajú relaxáciu. Ale keď začne vidieť víziu rozkoše a vecí a z každej hodiny previnilého [632] relaxu vidí len málo, prebúdza sa v ňom ich spaľujúca žiadostivosť a to ho dráždi, akoby ho to skvapalňovalo [633]. Z tohto dôvodu, pre všetku múdrosť a veľkú dobrotu, musím nasledovať existujúceho [634], Vykupiteľa Pána prikázania, aby som bol nahý a odišiel zo sveta [635]. V prvom rade musí človek prekonať krivdu uvoľnenia zo seba, a tak k tejto veci pristúpiť. Ale sám Pán, keď začal viesť vojnu s diablom, porazil ho na suchej púšti. A Pavol radí tým, ktorí berú Kristov kríž, aby opustili mesto: poďme s Ním, hovorí, von z mesta a prijmime Jeho potupu; akoby mimo krupobitie bolo utrpenie [637]. Pretože ak sa niekto oddelí od sveta a tých, ktorí sú jeho podstatou, človek čoskoro zabudne na svoj prvý zvyk a život a v týchto časoch veľa nepracuje. Len čo sa priblíži k svetu a jeho veciam, čoskoro to oslabí silu jeho mysle. Tak isto je vhodné viesť, akoby pomáhal veľkému a viedol ho k prosperite aj v tomto útrpnom boji o spásu (v tomto boji sa teda sluší pomáhať): byť v chudobe a bez štruktúry mníšskej cely; a nech je jeho cela prázdna [638] a prázdna od všetkých túžob po pokoji, ktoré sa v ňom pohybujú. Vždy, keď sa človeku vyhýba vina z uvoľnenia, netrpí intenzívnymi vnútornými a vonkajšími bojmi, a tak človek bez ťažkostí zvíťazí na diaľku, aj keď má [639] sladkosť, o to viac, keď je blízko vlastníka, čo ho posúva k túžbe. Kde je tu výkon? Kedykoľvek človek [640] požaduje zloženie svojho tela, vtedy sú jeho potreby znevažované a v čase potreby jeho malý príjem potravy vidí túžbou a s málo si podmaňuje telo [641], a to vidí ako niečo opovrhované; a nie pre sladkosť mäsa sa k nemu približuje, ale aby ho príroda prihovárala [642] a posilnila. Táto vina [643] čoskoro niekoho pozdvihne k pôstu s bezbolestnou a bezbolestnou myšlienkou. Pre usilovného mnícha je vhodné rýchlo utiecť pred všetkými, ktorí [644] mnícha obhajujú, a nemiešať sa s tými, ktorí ho obhajujú, ale aj zdržať sa ich jednoduchého videnia a čo najlepšie sa vzdialiť od ich prístupu. A to hovorím nielen o bruchu, ale aj o všetkých, aj v pokušení a boji [645], ktorými je kláštorná sloboda napádaná a pokúšaná. Kedykoľvek človek prichádza k Bohu, uzatvára s Bohom zmluvu, že od toho všetkého odstúpi; Toto je podstata: ak nevidíte tvár ženy, nevidíte jej krásnu tvár, netúžite po ničom a nič si neužívate, nevidíte ozdobu šiat a nevidíte žiaden poriadok sveta, nepočujete ich slová, nemučíte ich o nich [646]. Vášne získavajú veľkú silu z prístupu všetkých vecí, ktoré oslabujú askéta a menia jeho myslenie a myšlienky. A ak vízie dobrých ľudí hýbu vôľou bytostí v žiarlivosti, odchýliť sa [647] od ich konania, potom je zrejmé, že opačná sila má silu uchvátiť myšlienku v tom. A aj keď sa tichej myšlienke veľa vecí nestane, vrhá to bitky do hry, a to je veľká márnosť, ale niekto sa vrhne do zmätku zo sveta. A aj keď je niekto zo Starších rýchlejší a askét, keď videl blázna ako žuvača, považuje to za škodlivé pre jeho myšlienky a za márne vo svojej askéze: kto môže byť nedbanlivý voči druhým, [648] ale tento Svätý niekedy nezniesol, aby počul a blahoželal svojmu bratovi? Múdry Starec už zažil, že aj keď si v túto noc myslím, že niečo také tu existuje, je to veľká márnivosť. A z tohto dôvodu som nešiel dovnútra a povedal som im: Nebojím sa detí, ale prečo si na seba márne chcem privodiť násilie? Spomienka na to vytvára zmätok v myšlienkach, ktorý je zbytočný. Za každú z rozkoší tohto tela treba lichôtky a v tých musí mať človek veľký boj a musí si to nechať pre seba a svoj boj, aj v nich, od ježka [650] zmenšiť: tak ako keď sa priblížia, aj keď je človek nútený urobiť niečo dobré, ale v oboch prípadoch márne a dobrovoľne trpí. V zemskej pokrývke vidíme veľa bývalých lekárskych [651] a v letných horúčavách pre dobro nikto nevie tie správy; Keď dostanú vlhkosť z vody a zacítia silu chladu vzduchu, potom sa každý druh objaví tam, kde je pochovaný v zemi: tak človek, keď je vždy v milosti ticha a v teple zdržanlivosti, skutočne odpočíva od mnohých vášní [652]. Ak príde do vecí tohto sveta, potom vidí, ako každá vášeň vzniká, a zdvihne hlavu, a ešte viac, ak zacíti zápach pokoja [653]. Toto povedalo, nech sa nikto neodváži [654] žiť, pokiaľ žije vo svojom tele, kým nezomrie; a dovoľte mi, aby som vám ukázal, ako utiecť a zbaviť niekoho vína zloby [655] veľmi pomáha pri výkone pôstu. Navyše vecí, ktoré nás svojou pamäťou mrazia [656], by sme sa ich mali vždy báť a nešliapať po svojom svedomí a pohŕdať ním. Inak telo [658] pôjde do púšte, zasiahneme a vytvoríme trpezlivosť. Predovšetkým nech sa ktokoľvek a kdekoľvek snaží vzdialiť sa od vojnových vín (aj keď niet ľudí [659] a my sme utláčaní, inak niet strachu), aby nie, keď príde potreba, pre nich klesnú prístupy. Otázka. Kto odložil všetku starostlivosť o seba a vstúpil do skutku, ktorý je jeho začiatkom v boji za hriech? a kde zacina tento boj? Odpoveď. Toto je každému známe, pretože pôst je začiatkom každého boja proti hriechu a žiadostivosti, a ešte viac hriech, ktorý je v nás, je v protiklade s bojom v nás. A znak [660] nenávisti k hriechu a jeho žiadostivosti z toho vidno na tých, ktorí sa stavajú proti tomuto neviditeľnému boju: začínajú pôstom a spolu s ním nočné bdenie podporuje pôst. Kto miluje toto spojenie cez celé vaše brucho, toto je priateľ čistoty. Tak ako pokoj lona je začiatkom všetkého zla a uvoľnenie spánku, oživenie žiadostivosti smilstva; Tak je aj svätá cesta Božia a základ všetkých cností, pôstu, bdenia a ráznosti v službe Bohu, v ukrižovaní tela celú noc, vzdorujúc sladkosti spánku. Pôst je ochranou všetkých cností a začiatkom askézy, korunou zdržanlivosti, dobrotou panenstva a posvätenia, panstvom čistoty, začiatkom cesty kresťanstva, matkou modlitby, prameňom čistoty a rozumu, učiteľom mlčania a precedensom všetkých dobrých skutkov. Tak ako túžba po svetle nasleduje zdravé túžby, tak túžba po modlitbe nasleduje pôst, ktorý sa vyskytuje s rozumom. Vždy, keď sa niekto začne postiť, z toho túži prísť k rozhovoru s Bohom vo svojej mysli. Pretože telo nalačno nemôže tolerovať zaspávanie na posteli celú noc. Keď sa pečať pôstu umiestni na pery človeka, potom sa jeho myšlienky učia s nežnosťou a jeho srdce vyžaruje modlitbu a na tvári leží úpadok a chladné myšlienky sú ďaleko od neho; radosť v jeho očiach nevidno a nepriateľom sú žiadostivosť a márne rozhovory. Nikdy neuvidíte, že by sa niekto postil rozumom, zotročený zlými [662] túžbami. Je to veľký dom na pôst pre každé dobro, dokonca aj s rozumom; a ak to zanedbáš [663], každá dobrá vec sa zatrasie: z toho je prikázanie, od počiatku uložené našej prirodzenosti, aby chránilo chuť tohto jedla [664], a odtiaľ padol počiatok nášho stvorenia. Inak z [665] konzumu [666] je na prvom mieste, odtiaľ [667] začínajú askéti v bázni Božej, keď začnú dodržiavať Jeho zákony. Ale Spasiteľ, keď bol svet videný v Jordáne, začal odtiaľto. Po krste Ho Jeho Duch viedol na púšť a štyridsať dní sa postil a štyridsať dní spal. Podobne všetci, ktorí sa ho vydali nasledovať, položili začiatok svojho úspechu na tomto základe. Existuje zbraň, vyrobená od Boha, pôst. A kto ho zanedbá, nebude vyčítaný? A hoci sa postí Ten, ktorý vydal Zákon, kto od tých, ktorí dodržiavajú tento Zákon, nevyžaduje, aby sa postili? Z tohto dôvodu ani doteraz ľudstvo nepoznalo toto víťazstvo a diabol je nižší, keď prijíma pokušenie [668] podriadiť sa našej prirodzenosti; ale s touto zbraňou som od začiatku vyčerpaný. Náš Pán je náčelníkom a prvorodeným tohto víťazstva, aby dal prvú korunu tohto víťazstva hlave našej prirodzenosti. A keď diabol vidí túto zbraň na niekom od človeka, bojí sa odporcu a mučiteľa a myslí si a pamätá si víťazstvo svojho onaga, ježka na púšti od Spasiteľa, a jeho sila je rozdrvená a vízia tejto zbrane, ktorú nám dal náš Vojvod, horí. Čo je z toho najsilnejšia zbraň a čo dáva srdcu odvahu bojovať proti duchovnej zlobe, ako je chamtivosť, ktorá sa deje po Kristovi? Akokoľvek sa telo v tomto čase namáha a trpí, obklopuje človeka pluk démonov a jeho srdce sa prihovára z nádeje. 669 A oblečte si túto pôstnu zbraň; v každom čase horí žiarlivosťou. A horlivec Eliáš, ktorý bol vždy horlivý pre Boží zákon, zostal v tejto otázke pôstu. Lebo kto to získal, [670] pamätá na prikázania Ducha. Pôst je príhovorom za Starý zákon a milosť, ktorú nám dal Kristus; a ten, kto ho zanedbáva a v iných bojoch je slabý a nedbalý a slabý, a začiatok a znak zla [671] uvoľnenia ukazuje jeho duše a od začiatku dáva plášte [672] a miesto víťazstva tým, ktorí ho presadzujú; nahý a neozbrojený vstupuje do tohto výkonu a je jasné, že z neho vychádza bez víťazstva: bez toho, aby bol oblečený v teple žiadostivosti pôstu. Toto je pôst a ak v ňom zostanete, vaša myseľ nebude otrasená a budete pripravení prijať a odvrátiť prudké vášne. O mnohých mučeníkoch sa hovorí, že v deň dňa očakával, že dostane korunu mučeníctva, aj keby to predostrel, alebo zo zjavenia, alebo tohto posolstva od jedného z jeho priateľov, v noci nič nejedla, ale od večera do rána som bdel v modlitbe, chválil Boha v žalmoch, piesňach a duchovných piesňach as radosťou niesol vpred na túto hodinu čakania, s radosťou očakávam. meč v ich pôste. A my, keď sme už boli povolaní k neviditeľnému mučeníctva, sme triezvi, keď prijímame korunky zasvätenia, a nikdy nedovoľme, aby naši nepriatelia dali znak odmietnutia na akejkoľvek časti nášho tela. Otázka. Koľko a mnoho je týchto vecí, sú zanedbateľné, ale necítia pokoj a ticho svojich vášní [674] a pokoj svojich myšlienok. Odpoveď. Vášne skryté v dušiach, brat, nie sú napravené telesnými prácami; tieto práce sú pod mysľou zabránené vášňami, ktoré neustále vyvolávajú [675] city. Tieto práce chránia človeka pred žiadostivosťami, aby nebol premožený, a pred kúzlami démonov, ale nedávajú duši pokoj a ticho. Práca a práca potom dodávajú duši nespokojnosť a umŕtvujú duše zeme a udeľujú pokoj myšlienkam, keď sa zapojíme do ticha, potom vonkajšie pocity prestanú byť zmätené a zostanú na určitý čas v praxi múdrosti (ticha). Dovtedy nebude človek zbavený [676] stretávania sa s ľuďmi a nebude sa môcť zhromaždiť k sebe a nebude môcť poznať svoju vášeň. Ticho, ako reč svätého Bazila, je začiatkom očisty duše. Niekedy vonkajšie mysle [678] ustanú od vonkajšieho stavu [679] a starostlivosti, ktorá je vo vonkajšej krajine, potom sa myseľ odvráti od vonkajších starostí a vzletu a upokojí sa sama v sebe a srdce sa prebudí k prežívaniu myšlienok, ktoré sú vo vnútri duše; a ak vydrží tieto dobré veci, človek postupne prichádza do duchovnej čistoty. Otázka. A nie je možné, aby sa duša očistila životom za dverami? Odpoveď. Je strom spájkovaný každý deň, keď jeho korene vyschnú? a plavidlo, ktoré dostáva denné doplnky, keď sa ho stane nedostatok? A aj keď čistota nie je nič iné, ale môže sa slobodne skrývať pred životom a odstúpiť od svojho zvyku, ako a kedy sa chce očistiť svojou dušou, ktorá sama alebo inak prostredníctvom citov obnovuje spomienku na starý zvyk, aj keď je vec poznaním zla? Kedy môže byť vaša duša očistená od toho? alebo kedy sa zdrží vonkajšieho odporu [684], aby to sám nevidel? Ak sa srdce každý deň poškvrňuje, kedy sa potom očisťuje od poškvrny? ale dokáže odolať akémukoľvek vonkajšiemu pôsobeniu a o čo viac dokáže očistiť srdce, keď stojí uprostred armády a každý deň čaká na časté správy o vojne? A ako sa opovažuje kázať pokoj svojej duši? Ak sa od toho vzdiali, potom môže byť prvý vnútorný (685) kúsok po kúsku uhasený. Od Dondezhu nie je rieka zhora blokovaná a spodné vody ju nevysušujú. Keď niekto umlčí, duša môže posúdiť vášne a vyskúšať svoju múdrosť rozumom. Vtedy je vnútorný človek duchovne vyburcovaný k činnosti a deň čo deň pociťuje skrytú múdrosť vo svojej duši [686]. Otázka. Čo je podstatou známych poznámok a znamení, ktoré sa približujú [687], z nich a v tom istom obraze má niekto pocit, akoby v sebe začal vidieť ovocie skryté v duši? Odpoveď. Kedykoľvek je niekto hodný milosti tých mnohých sĺz, ktoré sa dejú bez nátlaku. Akoby bola stanovená určitá hranica pre slzy mysle medzi fyzickým a duchovným a medzi vášňou [688] a čistotou. Ak aj niekto tento dar neprijme, potom je vo vonkajšom človeku stále účinok jeho práce a ešte vôbec nepocítil [689] pôsobenie tajných činov duchovného človeka. Kedykoľvek niekto začne opúšťať fyzické telo súčasného veku a v medziach tejto existujúcej prirodzenosti je videný prechádzať [690], dosiahne slzy do tejto milosti. A od prvého príbytku tajného muža začínajú tieto slzy a privádzajú ho k dokonalosti Božej lásky. A nakoľko Onamo [691] prosperuje, zbohatne v nich; Pijem z Dondezhe v jedle a vo svojom nápoji z ich mnohých pobytov. A to je znak poznania [692], akoby jeho myseľ odišla z tohto sveta a pocítila prítomnosť tohto duchovného sveta. Nakoľko človek pristupuje k tomuto svetu rozumom, tak ho tieto slzy zmenšujú. A keď je myseľ úplne v tomto svete, je úplne zbavená týchto sĺz. A toto znamenie je, že človek je pochovaný vo vášňach. Podstata určitého druhu sĺz, pálenia; a esencia sĺz, výkrm. Všetky slzy, ktoré vychádzajú z nežnosti a podstaty srdca pre hriechy, tieto vysušujú telo a horia, a to v mnohosti, a samotná vec, ktorá je zvrchovaná, pociťuje v ich dôsledku škodu. A v prvom rade do tohto radu sĺz siaha človek v núdzi [693] a tým sa mu otvárajú dvere, aby vstúpil do druhého radu, toho najlepšieho, čo je krajina radosti, cez ktorú človek dostáva milosrdenstvo. A kto je to [694]? Hovorím, že slzy tečú z mysle, dokonca zdobia a vykrmujú telo a bez nátlaku pochádzajú od nich samých. A nie presne, ako sa hovorí, že pri nich dochádza k tlmeniu ľudského tela, ale tiež menia víziu človeka. Lebo moje srdce, hovorí, sa raduje, moja tvár kvitne, ale ja som v smútku, narieka [695]. Otázka. Aké je vzkriesenie duše, ako hovorí apoštol, „ak vstaneš s Kristom [696]? Odpoveď. Keď povedal apoštolovi: „Rieka Boh zažiari z tmy na svetlo, zažiari v našich srdciach, [697], čím ukázal, že je vhodné opísať dušu ako vzkriesenie, vychádzajúce zo staroby, čiže nech je nový človek, ktorý nemá nič zo starého človeka, ako hovorí, „a dám im nové srdce a nového ducha [698]. Potom bude Kristus v nás sformovaný Duchom múdrosti a zjavením poznania o Ňom. Otázka. Aká je skrátená sila aktu ticha? Odpoveď. Ticho vonkajších pocitov zabíja, ale vnútorné pohyby vzkriesia. Vonkajší život pôsobí opačným smerom, teda vonkajšie pocity povznášajú a vnútorné pohyby umŕtvujú. Otázka. Čo je na vine [699] videní a zjavení, ako niektorí vidia, niektoré fungujú ešte viac ako tie a nefunguje v nich iba videnie? Odpoveď. Tých chýb je veľa. A vy ste od nich, bdelí a pre spoločnosť [700], ale vy ste pre potechu slabých a pre smelosť a poučenie. A v prvom rade, pre milosrdenstvo Božie k ľudskému pokoleniu, všetky tieto veci sú a podľa troch obrazov ľudí sú tieto veci postavené, akoby boli najpočetnejšie: buď tým najjednoduchším a najmiernejším, alebo niektorým úplne svätým, alebo tým, ktorí majú horúcu Božiu žiarlivosť, a tým, ktorí si zo sveta zúfali, a tým, ktorí sa zriekli, a úplne odišli od ľudí. a v stope Božej nasledujeme [702] tých, ktorí odišli, nečakajúc [703] pomoc od viditeľných, a strach na nich útočí zo samoty, alebo nešťastie smrti z hladu, alebo z choroby, alebo z nejakej situácie a smútok ich obklopuje, akoby sa blížili k zúfalstvu. Lebo pre takých je útecha, ale nie pre tých, ktorí ich v práci prevyšujú; ich prvá chyba je toto: čistota a nečistota svedomia, hovorím. Druhá chyba je známa takto: ak má niekto ľudskú útechu alebo z niečoho viditeľného, ​​takáto útecha mu nepríde, iba ak [704] pri pohľade na nejakú spoločnosť kvôli [705]. Máme také slovo o pustovníkoch. A existuje len jeden svedok od Otca, ktorý sa za to modlil a počul: „Stačí ti útecha a ľudský rozhovor. A takto bol niekto vždy v samote a žil životom pustovníka, tešil sa z každej hodiny útechy z milosti, ale keď sa priblížil k svetu, hľadal ho [706] podľa zvyku a nenašiel; a modlil sa k Bohu, aby odhalil svoju vinu, hovoriac: Jedlo, Pane, pre dobro biskupstva, odišlo odo mňa? Je to milosť odo Mňa [707]? a bolo mu povedané: Ani nie, ale Boh stvorí prozreteľnosť pre tých, čo sú na púšti, a urobí ich hodnými takých útech. Nie je možné, aby existovala viditeľná útecha od človeka a s ňou božská a tajomná útecha, ktorá je neviditeľná z milosti, iba ak by to bolo pre nejaké skryté nazeranie a jediný, kto to zariaďuje, si je toho vedomý [708]. Otázka. Je vec videním aj zjavením, alebo nie? Odpoveď. ani jedno; ale podstata je iná. Zjavenie sa hovorí mnohonásobne, ale dve sima [709]: predtým, ako sa objaví niečo tajné. Každé videnie je vyslovené a zjavené; zjavenie, vízia sa nehovorí. Zjavenie sa hojnejšie týka tých, ktorí sú známi, a tých, ktorí sú pokúšaní z mysle [710], a tých, ktorí sú pochopení. Vízia sa deje všetkými spôsobmi, ako v obraze a obraze, ako v dávnych dobách, ako v hlbokom sne alebo v sile. A potom je to opäť známe; Ale potom je to ako duch a nie je to jasné. Tak isto aj vy sami vidíte tú mnohosť, neviete, či ju vidíte, keď ste hore, alebo keď spíte. Je mocné počuť príhovor hlasom a potom vidieť určitý obraz a potom jasnejšie tvárou v tvár. Vízia a rozhovor a otázka as ňou aj rozhovor o sile sú sväté, viditeľné hodné a vytvárajú zjavenia. A na tých najopustenejších miestach a na miestach ďaleko od ľudí sa dejú také veci, kde si ich ľudia potrebujú [711] vyžiadať, na čo nemajú z toho miesta iný príhovor ani útechu. Zjavenia, vnímané mysľou cez čistotu, sú príjemné [712] a jediné, ktoré sú dokonalé a zrozumiteľné. Otázka. Ak niekto dosiahol čistotu srdca, čo je toho znakom? a kedy človek vie, že jeho srdce prišlo k čistote? Odpoveď. Keď všetci ľudia vidia dobrotu bytia a nevidia nikoho nečistého a špinavého, potom je človek skutočne čistý v srdci. Ako sa môže naplniť slovo apoštola, že má robiť veľké veci pre seba, [713] všetko rovnako z čistého srdca, ak nedosiahne to, čo sa hovorí: lebo oko dobrého neuvidí zlého [714]? Otázka. Čo je čistota a ako dlho existuje jej hranica? Odpoveď. Čistota je zabudnutím obrazov mysle [715], existujúcich cez prírodu, získaných [716] vo svete z prírody. Hranica byť slobodná a byť mimo nich je toto: aby človek prijal jednoduchosť a jemnosť na prvom mieste svojej prirodzenosti a ako dieťa mal nejaký druh existencie, len s výnimkou nedostatkov detí. Otázka. A je pre niekoho mocné prísť do tejto hodnosti? Odpoveď. Na ňu [717]: Hľa, neprišiel som na túto mieru, ako na túto mieru prišiel aj Abba Siso, ako aj jeho učeník, či už jedol alebo nie. A niekto od Otca prišiel k takej jednoduchosti a jemnosti, takmer detinsky, akoby tu toľko zabudol, ako jedol pred svätým prijímaním, keby mu to jeho učeníci nezakázali. A svojho učeníka viedol ako dieťa k prijímaniu. A pokoj s tým, bol dieťa, ale jeho duša bola dokonalá pred Bohom. Otázka. Aký druh meditácie a neustáleho učenia by mal mať askéta v tichu, sediac v tichu? a čo má robiť, aby sa jeho myseľ nestratila v márnych myšlienkach? Odpoveď. Pýtate sa na meditáciu a neustále učenie, aké je to pre človeka byť mŕtvy vo svojej cele. Vyžaduje si človek, ktorý je pedantný a triezvy v duši, otázky o sebe [719], ako obstáť? Čo iné je učenie mnícha v jeho cele, len plakať. Je to kvôli plaču, že človek nemôže uvažovať o inej myšlienke? A existuje lepšie učenie ako toto? A práve to sídlo mnícha a jeho samota, zdanie, že je v hrobe, oddelený od ľudskej radosti, ho učí, že plač je jeho činom. A už samotný názov jeho mena ho k tomu motivuje a povzbudzuje: je nazývaný poľutovaniahodným [720], teda v srdci zatrpknutý [721]. Ale všetci svätí odchádzali z tohto života s plačom. A ak Svätý plače a ich vlasy sú odvtedy plné sĺz, až do konca tohto života, kto neplakal? Útecha mnícha sa rodí z jeho plaču; a hoci tu plače v dokonalosti a víťazstve, plný vredov, ako môže vydržať mlčať od plaču [722]? To, že pred tebou leží tvoje mŕtve telo a si márne zabitý svojimi hriechmi, si vyžaduje poučenie, akými myšlienkami budeš používať slzy [723]? Tvoja duša bola zabitá hriechmi a čo je pred tebou lepšie ako celý svet a nepotrebuje to plač? Ak vstúpime do ticha a trpezlivo v ňom vydržíme, môžeme aj naďalej smútiť vo všetkých smeroch. Z tohto dôvodu sa modlime k Pánovi s neustálou myšlienkou, aby nám to dal. Ak dostaneme túto milosť, ktorá je lepšia ako iné dary a nadradená, potom vstupujeme do čistoty; a keď sa do toho ponoríme, čistotu nám nemožno vziať ani pred naším odchodom z tohto života. Blahoslavení sú čistého srdca, lebo niet času, v ktorom by si nedopriali potešenie z týchto sĺz, takže [724] vidia Pána navždy; a dokonca až k slzám, ktoré sú v ich rukách, videnia Jeho zjavení sú hodné výšky ich modlitby, a tak niet modlitby bez sĺz, a toto je povedané od Pána: „Blahoslavení tí, čo smútia, lebo oni budú potešení [725]. Z plaču každý prechádza do čistoty duše. Z tohto dôvodu Pán hovorí, že budú potešení bez toho, aby hovorili akúkoľvek útechu. Kedykoľvek je mních hoden prejsť so slzami cez krajinu vášní a dosiahnuť duchovnú čistotu na poli, vtedy dostane takú útechu, [726] ktorá neprichádza od tých, ktorí ju tu našli, [727] teda dostane útechu, ktorá sa tu nenachádza [728], a vtedy pochopí, že koniec plaču povstáva, [729] ktorý Boh dáva tým, čo skrze čistotu dáva Boh. Nie je možné, aby niekto neustále plakal, bol chladný od vášní. Nezaujatí majú dar prelievať slzy a plakať. A aj keď slzy plačúceho a plačúceho človeka môžu na istý čas nielen viesť k nespokojnosti, ale aj zotrieť jeho myseľ [730] a oslobodiť ho od spomienok na vášne: čo o nich vo dne v noci hovoríme s mysľou tých, ktorí to majú robiť? Nikto nepozná pomoc, ktorá pochádza z plaču, iba oni sú jedno, pretože dali svoju dušu tejto práci. Všetci svätí túžia po tomto vchode [731] a dvere sa pred nimi otvárajú so slzami, aby vstúpili do krajiny útechy, v ktorej sa prostredníctvom zjavenia predstavujú najbližšie stopy Boha a spásy. Otázka. Čo treba mať na ježka, ktorý nemôže neustále plakať pre slabosť tela, aby si zachoval myseľ, aby nevznikli vášne, ktoré boli pre neho [732] zrušené? Odpoveď. Vášne nemôžu povstať v duši a zmiasť askétu, ktorého srdce je odtrhnuté od svetských vecí, v jeho ústupe odňatom všetkej starostlivosti, pokiaľ nezlenivie a nezanedbá, čo sa patrí. Avšak aj keď človek prestane [733] učiť Božie Písma, testovaním jeho chápania zostáva týmito vášňami nezranený. Pretože sa v ňom znásobuje a zostáva chápanie Písma Božieho, márnivé myšlienky od neho utekajú a jeho myseľ sa nemôže odchýliť od svojich túžob, čiže myšlienok, [734] pod dôsledkami tohto života, najväčšieho pre sladkosť svojho neustáleho učenia, prevyšujúc toto [735] v mnohých svojich mlčaniach, ježko na púšti. Tak isto zabúda [736] na seba a svoju povahu a deje sa to ako človek, ktorý šliapol vedľa a vôbec si nevytvára spomienku [737] na toto storočie; neustále sa učiť a premýšľať o Božom majestáte a hovoriť: „Sláva Jeho Božstvu a ešte raz, sláva Jeho zázrakom: slávne a úžasné sú všetky Jeho diela: Pozdvihol moju zlobu do takých výšin, urobil ma hodným učiť sa od nich a aké myšlienky má moja duša sa odvážiť a tešiť sa z nich. A byť v týchto zázrakoch a vždy sa čudovať, je vždy opitý [738] a je to ako byť v prítomnosti ježka po vzkriesení; K tejto milosti veľmi prispieva ticho: myseľ jeho bytia v sebe samom, vo svete, ktorý nadobudol z ticha, nachádza na to miesto [739]; odtiaľto sa presúva s týmito a do pamäte podľa miesta pobytu [740]; lebo prijímajúc vo svojej mysli slávu budúceho veku a nádej, ktorú si spravodliví uchovávajú vo svojom duchovnom živote a pohnutú Bohom, a túto novú dispenzáciu [741], nemyslí na stvorenia tohto sveta, ani na ne nepamätá. A keď sa týmito [742] opije, opäť odtiaľ odchádza [743] vo svojom videní tohto sveta [744], v ktorom je toho ešte viac, a prekvapene hovorí: „Ó, hĺbka bohatstva a múdrosti a vedomostí a rozumu a múdrosti a vízie neprebádaného Boha! lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli preskúmané [745].“ Niekedy je vek tak úžasne pripravený, že všetko slovesné uvedie a uchová v nekonečnom živote, aký je dôvod na to, aby sme mu najprv vytvorili tento svet, šírili ho a obohacovali ho s takou frekvenciou [746] a množstvom druhov a nátur a vložili doň vína a látky a odpor [747] mnohých vášní? A ako nás do nej najprv vložil a zasadil do nás lásku svojho mnohorakého života a zrazu nás od neho vystaví na smrť a čas nás nemá málo zachová v necitlivosti a nehybnosti a pohltí naše oči a vyleje naše rozpustenie [748] a vmieša ho do zeme a dovolí našej štruktúre [749], aby sa rozpustila a rozplynula sa a úplne vybledla, Dondezh a potom v čase, ktorý určil svojou uctievanou múdrosťou, kedykoľvek bude chcieť, postaví nás do iného obrazu, svojho posolstva a zavedie nás do inej dispenzácie. Nie sme jediní ľudia, ktorí v to dúfajú, ale samotní svätí anjeli, ktorí nežiadajú tento svet, pre výnimočnosť svojej povahy, maličkí z dokonalosti bytia, tešia sa na naše povstanie zo skazy: ježko, keď naša rasa povstane z prachu a obnovia sa jej vošky. Pre naše dobro máme zakázané to uvádzať: oni čakajú na otvorenie dverí tohto nového storočia pred jedným [750]. Lebo toto stvorenie anjelov s nami spočíva v bremene tela, ktoré je v nás, ako hovorí apoštol: „A samo stvorenie očakáva zjavenie Božích synov, aby mohlo byť oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí“ [751], po úplnom zničení tohto veku, od celej našej dispenzácie a [75] bude obnovená prvá prirodzenosť2. A z toho povstáva to ostatné v jeho mysli tým istým spôsobom pred stvorením tohto sveta, keď nebolo stvorenia, pod nebom, ani zem, ani anjeli, pod tým prví; a ako náhle všetko od tých, ktorí to priniesli do bytia, [753] vzniklo [754] a vždy Ho potešilo; a všetko bolo pred Ním dokonalé. A jeho myseľ opäť zostupuje na všetky Božie diela a počúva zázraky Jeho stvorení a múdrosť Jeho stvorení a s úžasom v sebe hovorí: ó zázrak! ako Jeho pohľad a prozreteľnosť prevyšuje všetky myšlienky a Jeho úžasná moc posilňuje všetky Jeho stvorenia; a ako to stvorenie splodilo z tých, ktorí sú nositeľmi bytia, to znamená nespočetné množstvo rôznych zástupov: a ako môže byť zničené z tohto úžasného poriadku a od dobroty prírody a z toku usporiadaných stvorení: hodiny a časy a kopulácia noci a dňa, predohry leta [755], kvety odlišné od zeme, ich najláskavejšia povaha v nich a ich komnaty a ich komnaty k jeho východu [756]? a ako náhle bude tento úžasný obrad zrušený a príde ďalší vek a v srdci nevznikne spomienka na prvú sejbu stvorenia a bude iná zmena, iné myšlienky a iná starostlivosť; a predsa si ľudská prirodzenosť nemôže pamätať tento svet, nižší ako jeho prvý život. Ich myseľ sa pripúta k vízii tejto dispenzácie a ich myseľ nebude zrušená a vrátia späť túžbu bojovať s krvou a telom. Po zničení tohto storočia začalo abiye [757] akceptovať budúcnosť. A potom každý povie: Ó matka! tá, ktorá existuje, je zabudnutá zo svojich detí, ktoré porodila a vychovala, stala sa múdrou a mihnutím oka sa zhromaždila v cudzom lone, a ktoré boli [758] skutočnými deťmi neplodných, nikdy neporodili! Neplodný, ktorý neprináša ovocie, sa raduje z detí, ktoré vám zem porodila. A potom sa učí, akoby vystúpil, a hovorí: Ako dlho bude tento vek trvať? a kedy začiatok akceptuje budúcnosť? A ako dlho bude tento chrám opäť spať v tomto obraze a telá budú zmiešané s prachom? A čo je to za existenciu a v akej forme táto prirodzenosť vzniká a prebieha [760]? A v akej forme prichádza do druhého stvorenia? A niekedy sa poučí z týchto a modrých, napadne ho hrôza a prekvapenie a tiché ticho, tiež vstane v hodine, zohne kolená a so slzami spokojnosti posiela vďakyvzdanie a chvály Jedinému múdremu Bohu, ktorý je vždy oslavovaný vo svojich všemúdrych skutkoch. Blahoslavení iní, ktorí sú toho hodní. Požehnaný je a jeho učenie je dnes dňom i nocou. Blahoslavený, kto na týchto a modrých zemiach bude dostávať večné poučenie po všetky dni svojho života. Ak človek na začiatku mlčania nepociťuje silu takýchto vízií, vznášajúcich sa pre svoju myseľ, a nemôže sa ešte povzniesť k silám [761] predpovedaných Božích zázrakov, nech sa nenechá odradiť a opustí ticho svojho tichého pobytu. Nie je to vždy tak, že robotníci sejú do zeme a od [762] zasiatia semena trieda vidí; predtým, než bude nasledovať semeno, [763] skľúčenosť, práca a choroba vlastného srdca, odrezanie sa od priateľov a odlúčenie od rovnako zmýšľajúcich ľudí. Keď tieto veci vydržia, príde ďalší čas, v ktorom sa robotník raduje a hrá, raduje sa a raduje. A čo je toto [764]? Keď [765] zje chlieb svojho potu, jeho každodenné učenie zostáva v tichu. Veľa sladkostí sa nekonečne hýbe v srdci a na nevýslovné prekvapenie myseľ čoskoro stíchne a trpezlivo sa v nej hovorí neustále učenie. A blahoslavený, kto v ňom zotrváva; akoby sa tento bohatý prameň pred nimi otvoril a keď z neho napíšu, budú si ho užívať a neprestanú z neho piť, vždy a vždy, v každú hodinu noci a dňa, až do konca a konca celého tohto času tohto života. Otázka. Aká je zdržanlivosť [767] všetkej námahy tejto veci, teda mlčanie, aby ten, kto to dosiahol, pochopil, že dosiahol dokonalosť tohto života? Odpoveď. Kedykoľvek je niekto hodný neustálej modlitby: keď to dosiahne, dosiahol hranicu všetkých cností atď., bude tam prebývať Duch Svätý. Ak niekto vie, že milosť Utešiteľa nebola prijatá, nemôže sa ďalej s radosťou modliť túto modlitbu. Hovorí totiž, že keď duch vstúpi do niekoho z človeka, neprestáva od modlitby. Lebo sám Duch sa neustále modlí. Potom, keď nikdy nespí alebo bdí, táto modlitba je odrezaná od jeho duše; ale či je, či pije, či spí, či čokoľvek robí, dokonca aj v hlbokom spánku, bez ťažkostí rozsieva vôňu a paru modlitby do jeho srdca; a potom táto modlitba nemá oddelenie, ale počas celých jeho hodín, v ňom a s ním, [770], a aj keď takáto modlitba zvonku stíchne, stále v ňom tajne slúži [771]. Mlčanie čistého nazýva niekto z tých, ktorí nesú Krista, modlitbou. Ich myšlienky sú stále Božské pohyby: pohyby čistého srdca a mysle, sú hlasy miernych, na obraz ktorých tajne spievajú Tajomstvu. Otázka. Čo je duchovná modlitba? a akým spôsobom je askéta hodný zasiatia? Odpoveď. Duševné hnutia sú podstatou pôsobenia Ducha Svätého, podieľajú sa na určitej cudnosti a čistote. A jeden z nespočetných ľudí má s tým česť. Existuje tajomstvo dišpenzácie budúcnosti a života: už je vznešené a príroda zostáva zo všetkého pohybu a pamäti tých, ktorí sú tu, neplatná; a duša sa nemodlí modlitbou, ale vnemom duša vníma duchovné veci tohto veku, prevyšujúce ľudské myslenie; v nich pochopíte o tých, ktorí sú v moci Ducha Svätého. Samotná vec je mentálna vízia a nie modlitba je pohyb a požiadavka; ale z modlitby dostáva vinu. Z tohto dôvodu už také veci dosiahli dokonalosť a čistotu; a neexistuje hodina, v ktorej by sa ich vnútorný pohyb niesol v modlitbe, akoby predpovedal. A keď príde Duch Svätý, nájde ich v modlitbe; a práve z tejto modlitby ich vedie k videniu, ktoré sa nazýva duchovné videnie. Dlhé modlitby si nevyžadujú obraz, ani mnohé bohoslužby si nevyžadujú nižšie postavenie a postavenie. Lebo stačí spomienka na Boha a sú vzatí do zajatia Jeho lásky. Nezanedbávajú však vstávanie na konci modlitby [772], vždy si ctia [774] modlitbu a stáť nohami počas zjavených [775] hodín, ibaže neprestajne. Vidím svätého Antona stáť pri modlitbe o deviatej hodine, ako keby cítila, ako sa jej myseľ pozdvihla. A ďalší z Otca vystrel ruku, stojac v modlitbe a odišiel na štyri dni do ústrania. A tak často som sa modlil, kvôli mnohým spomienkam na Boha a Jeho lásku som bol uchvátený a dostal som sa do šialenstva. Tento muž je poctený, keď je chytený do hriechu, zvnútra i zvonka, dodržiavaním prikázaní Pána, ktoré sú v rozpore s hriechom; Aj keď niekto miluje prikázania a používa ich podľa ich poriadku, potom potrebuje vyjsť z mnohých ľudských vecí, teda telo sa zjednotilo, a mimo neho byť, ako hovorí, nie prirodzenosťou, ale potrebou. Niekto žije na obraz [776] Darcu Zákona, a ak by použil Jeho prikázania, hriech by v ňom zostal. Z tohto dôvodu si Pán uňho urobí príbytok, prikázania, ktoré mu boli prisľúbené v evanjeliu [777]. Otázka. V čom spočíva dokonalosť mnohých plodov Ducha? Odpoveď. Kedykoľvek je niekto hodný dokonalej Božej lásky. Otázka. A ako niekto vie, že sa mu to podarilo? Odpoveď. Keď sa v jeho mysli pohne spomienka na Boha, prenesie sa do Jeho lásky a oči mu tečú slzami v hojnosti. Pri spomienke na blízkych je zvykom prelievať slzy. A taký je, nikdy nie je zbavený sĺz; podstata, ktorá ho vedie k spomienke na Boha, nikdy nesklame; Podobne sa v spánku rozpráva s Bohom. Zvyk je akt lásky: a to je dokonalosť ľudí v tomto živote. Otázka. Aj keď si to človek osvojil veľkou námahou, utrpením a asketizmom, neváha [778] s myšlienkou pýchy bojovať s ním, keď už prijal podstatu [779] z láskavosti svojich cností, a myslí na veľa námahy, vydržal to: ako si udrží svoju myšlienku a získa posilnenie svojej duše, ak sa jej nepodriadi? Odpoveď. Keď niekto pochopí, že odpadol od Boha ako suchý list zo stromu, vtedy spozná silu svojej duše, či už vlastnou silou získal túto cnosť a vydržal za ne všetky zápasy, pričom Pán nikdy pred ním neskrýval svoju pomoc, a dovolí tomu, aby sa jeden človek stal bratom s diablom, a Pán s ním neprichádza, ako sa stretáva s tými, ktorí majú vo zvyku zápasiť a prežívať ich silu. a ešte viac jeho víťazstvo a jeho zmätok. Lebo Božia prozreteľnosť je so Svätými v každom čase, chráni ich a posilňuje. A tým zvíťazí každý poriadok človeka, aj keď je človek v zápase mučeníctva a svojho utrpenia a v iných krutých veciach, ktoré sa dejú v Bohu a v tých, ktorí pre Neho znášajú. A to je jasné a zrejmé a nepochybujú. Ako môže táto povaha prekonať silu skrútení [780], ktoré sa neustále pohybujú v krajinách ľudí, ktoré ich urážajú a sú ešte mocnejšie schopné ich poraziť? A ako niektorí ľudia túžia po víťazstvách a milujú ich, ale oni sami nemôžu vždy tvrdo bojovať a bojovať, ale sú nimi každý deň premožení, [782] a v chorobe, plači a námahe ide o ich dušu – dokážete ľahšie znášať nepríjemnosti tela, taká je krutosť existencie, a nebyť príliš utláčaný? A ako môže brat so silným telom odolať prerezávaniu železa a vydržať skrúšenosť sŕdc a vydržať všetky druhy múk a nenechať sa premôcť utrpením ani vredom tŕňa, ktorý mu prediera necht, a nepocíti rozdiel v tomto trápení, podľa zvyku prírody – ak odtiaľ nepochádza nejaká iná sila okrem prírodnej sily? A keďže sme hovorili o Božej prozreteľnosti, nie je vhodné leňošiť a spomínať na nejaký príbeh, ktorý pomáha duši, vyzdvihujem človeka v jeho práci. Istý mladý muž menom Theodore, ktorý bol trýznený po celom tele, sa ho niekto opýtal: ako si cítil to trápenie? odpovedal: „ako na začiatku senzácií; Neskôr som videl istého mladého muža, ktorý si utieral pot môjho boja, posilňoval ma a dával mi chlad v mojom utrpení.“ Ó, štedrosti Božie! Ako veľmi sa Jeho milosť približuje k tým, ktorí trpia pre Jeho meno, aby s radosťou znášali utrpenie pre Neho. Kiež nie si nerozumný o Božej prozreteľnosti pre teba, pre človeka. Ak je tu jasne niečo iné, ako keby si nebol ty, kto víťazí, ale akoby si bol nástrojom, Pán je ten, ktorý víťazí skrze teba, a ty prijímaš meno víťazstva tuna: kto ti zakazuje v každom čase prosiť o silu, víťaziť, byť chválený a vyznávať sa Bohu [783]? Nepočul si, ó človeče, koľkí trpeli pri stvorení sveta od vrcholu tých dní [784] a od vrcholu svojho odporu padli, keď sa stali nerozumnými pre túto milosť? keďže mnohé a rôzne sú dary Božie pre ľudské pokolenie, množstvo a rozdelenia sú v prijímaní, podľa miery tých, ktorí prijímajú. V Božích daroch je zloba a vznešenosť, hoci všetky sú vznešené a úžasné, ale je tu jeden, ktorý prevyšuje druhého v sláve a cti; a existuje stupeň, ktorý prevyšuje stupne. A opäť, posväcovať Boha pre seba a žiť v cnosti, a to jediné pochádza z veľkých darov Kristových. Za to, že ste zabudli na toľko milosti, akoby ste boli hodní byť odlúčení od človeka a posvätení Bohom a darmi Jeho účasti a nástupníctva, aby ste boli a boli ste vyvolení, aby ste boli a slúžili a slúžili Bohu, boli ste toho hodní: namiesto toho, aby ste za to neustále ďakovali Bohu svojimi perami, ste zablúdili do pýchy a arogancie; a nie tak, že by dostali milosť tejto služby, slúžiť Mu čistou životnou a duchovnou činnosťou, to znamená, ale ako milosť Božia tvoriacu, takže nemôžu dýchať. Namiesto toho, aby premýšľal, akoby ich dostal od ľudí a urobil ich pre seba zvláštnymi v poznaní svojich tajomstiev. A netrasú sa celou svojou dušou, mysliac na to, tým menej, keď to videli pred sebou, ako náhle im bola táto dôstojnosť odňatá a ako ich Pán mihnutím oka zavrhol z najväčšej slávy a cti, akú som už mal; a zablúdili do nečistoty a poškvrny a do praktizovania sodomie. Keďže sme ešte nepoznali svoju moc, pod neustálou spomienkou na Neho sme dali milosť slúžiť Mu a v kráľovstve Jeho bytia a byť anjelom so spolubývajúcimi [785] a priblížiť sa k Nemu anjelským príbytkom: odvrátiť ich od ich práce a výmenou ich zotrvania v tichu im ukázať, že sila v tichu [786] neutícha. bydliska a nenechať sa obmedzovať nátlakom prírody, démonov a iných odporov; ale v nich pôsobí sila Jeho milosti, ktorú svet nemôže obsiahnuť ani počuť pre ich nepohodlie [787]. Keď to v nich dlho znášali a bez toho, aby boli porazení, nebolo v nich [788] určitej sily, nasledujúcej po tých, ktorá by im vo všetkom pomohla a vo všetkých ich zachovala; a keď zabudli na túto moc, naplnilo sa slovo apoštola, ktoré o nich povedal: „Za to, že nepokúšali mať Boha na mysli svojho Majstra, ktorý si kúpil prach pre duchovnú službu, (preto) ich vydal do rúk nekvalifikovanej mysle a odplatu [789], ktorá je primeraná ich bludom, prijal v sebe [790]. Otázka. Nájde sa niekto, kto sa niekedy odváži zdržať sa spolužitia [791] a náhle s dobrou žiarlivosťou vyjsť do neobývanej a hroznej púšte, preto zomiera od hladu po zbavení krytia a iných potrieb? Odpoveď. Keďže pripravil nemým zvieratám ešte skôr, ako som ich stvoril, príbytky a starostlivosť o ich potreby, nepohrdne svojím stvorením, ale tými, ktorí sa Ho boja, ktorí Ho jednoducho a nevedome nasledovali. Ulož svoju vôľu v každom Bohu, nikdy sa nestaraj o potreby svojho tela, o jeho chudobu a utrpenie, ale túži zostať v tajomstve života a vydržať pokorný život [792]; nie akoby sa bál smútku, ale čím je sladší a sladší, nepociťuje odcudzenie od celého sveta, pre čistotu svojho života sa lopotí medzi vrchmi a horami a ako tulák je v krajine nemých zvierat a nepripúšťa si telesne odpočívať a žiť s bruchom plným špiny. A vždy sa vydá na smrť, bude plakať a modliť sa každú hodinu, aby nebol zbavený čistého života Božieho; a potom dostane od Neho pomoc. Jemu buď sláva a česť a nech nás zachová vo svojej čistote a nech nás posvätí posvätením milosti Ducha Svätého na počesť svojho mena, ktorý nech oslavuje svoje sväté meno v čistote na veky vekov, amen. Slovo 22. Ó ježko, ako telo, ktoré sa bojí pokušení, je priateľom hriechu Niekto hovoril zo Svätých, ako keby telo bolo priateľom hriechu, bojac sa pokušenia, nech nie je utláčané a nezomrie zo svojho vlastného brucha. Z tohto dôvodu ho Duch Svätý núti zomrieť: posolstvom je, že pokiaľ nezomrie, nezvíťazí nad hriechom. Ak niekto chce, aby v ňom prebýval Pán, núti svoje telo, slúži Pánovi a koná v prikázaniach Ducha napísaných v Apoštolovi a chráni svoju dušu od telesných skutkov, ako napísal Apoštol [796]. Telo zmiešané s hriechom spočíva [797] v skutkoch tela a Duch Boží nespočíva v jeho ovocí. Keď je telo slabé a oslabené pôstom a pokorou, duša sa duchovne posilňuje [798] modlitbou. Zvyk mať telo, keď je utláčané mnohými bolesťami ticha a je zbavené a ochudobnené [799], akoby sa blížilo a zomieralo z jeho brucha, vtedy sa k vám modlí: „Nechaj ma trochu, ale nechaj ma žiť striedmo: teraz má imám právo kráčať, pred takým zlým pokušením, ktoré prijal“. A keď ho dáte na odpočinok od jeho smútkov a trochu zoslabnete, začali ste za ním smútiť, a aj keď si trochu oddýchne [800], potom zašepká láskavejšie, trochu [801], Dondezhe spôsobí, že vyjdete z púšte: lebo podstata jeho pohladení je silná; a hovorí vám: "Môžeme žiť dobre a blízko sveta; Budeme v mnohom pokúšaní. Môžeme v nich, akí sme, žiť aj v nich. Pokúšaj ma k veci, a ak aj nie, môžeme sa vrátiť, ako chceš. Hľa, púšť od nás neuteká." Istotne mu neuveríte, ani keby sa vrúcne modlil a veľa sľuboval; netvorí, ako hovorí; a ak mu splníš jeho prosbu, uvrhne ťa do veľkého pádu a nebudeš môcť vstať z nich a prísť z nich. Keď ťa pokušenie odradí a nasýti sa, povieš si: Si ako nečistota a túžiš po studenom bruchu? A ak povie: Veľký hriech je zabiť sa; Povieš mu: "Hej, zabijem sa, nemôžem žiť nečisto. Zomriem tu a už nikdy neuvidím skutočnú smrť svojej duše, je od Boha. Je pre mňa dobré jesť, aby som tu zomrel pre čistotu a nenechal ma žiť so zlým bruchom vo svete. Túto smrť som si už proti vôli nevyvolil pre tých, ktorí sa zabíjajú, za svoje duše som si už nevolil. jeden ho hnevám. Prečo chcem život vzdialený od Boha, znesiem túto horkosť, aby som nebol odcudzený nebeskej nádeji, aký úžitok má Boh z môjho života, aj keď v ňom žijem zle? Slovo 23. Správa napísaná istému bratovi, ktorý miluje ticho Prv než ťa spoznám, miluješ ticho a diabol ťa votkáva do mnohých, pozná dobro, skôr než pozná vôľu tvojej mysle, kým ťa nerozptýli, a z moci majetníckych mnohých obraz dobrého [808] o dobrom bratovi, ako to robí svojmu rovnakému manželovi, aby vytvoril tvoju dobrú lásku, prihovárajúc sa. aj od múdrych v cnosti a od písiem a od Otca a od pokušenia tých, ktorí to získali. Ak človek nepohŕda cťou a potupou a neznesie výčitky, výčitky a márnivosť za mlčanie, ba až po ranu a niet smiechu a nestane sa hlupákom a kurvou [811] od tých, ktorí ho vidia, nemôže vydržať v dobrej mysli mlčania. Aj keď jediný človek otvorí dvere vínam [812], diabol nezostane ticho, podnecuje istých [813] mnohých ľudí nespočetnými častými stretnutiami. Z tohto dôvodu, ó, brat, ak miluješ, poznáš, [814] čnosť ticha, ktorá nemá plytvanie a spätný ráz, [815] a potlačenie uprostred seba, v ktorej si porazil starých ľudí, takže dosiahneš svoju chválenú túžbu, raz sa staneš podobným svojmu Otcovi a prijmeš vo svojich myšlienkach príbeh ich života, ktorý si miloval. dokonalé ticho a neobťažoval sa nadväzovať lásku [816] svojich príbuzných, ani sa nesnažil [817] nakloniť sa sebe k ich odpočinku, hanbil sa utiecť zo stretnutia tých, od ktorých sa neočakávalo, že budú úprimní. A tieto veci pokračovali takto, a nie ako keby pohŕdali bratmi od tých, ktorí boli múdri a chápaví, ale akoby boli pohŕdaví, nedbalí alebo skromní vo svojich úvahách, ako sa hovorilo, že jeden z nich by mal odpovedať, ctiť si ticho a izoláciu viac ako stretávanie sa s ľuďmi. Hovorí, že človek, ktorý pokušením pochopí sladkosť ticha vo svojej cele, nie akoby opovrhoval blížnym, uteká od stretnutia s ním, ale kvôli ovociu ho zahrnie ticho. Ako Abba bežal, hovorí Arseny, a neodpočíval [818], aby niekoho chytil. Abba Theodore sa stretol s metlou, ale ako meč by pre neho nebolo žiadne stretnutie [819]. Obidve nižšie uvedené gratulácie [820] niekomu zablahoželajú, keď sa ocitnete mimo svojej cely. Svätý Arseny, dole, prichádza k nemu zablahoželať [821] blahoželá. V určitom čase šiel niekto z otca za Abba Arseny a starší otvoril dvere v domnení, že je jeho sluha; a keď ste videli toho, ktorý tam bol, poklonil sa sám sebe a veľa sa modlil, aby od neho vstal, bol od neho požehnaný a odišiel, zaprel Svätého a povedal: Nevstanem, kým neodídete. A nevstávaj, Dondezh odchádza. A blažený, kto to robí, nech ich nedá jednou rukou [822] a oni sa zase obrátia k nemu. Hľaď na priľnutie k tomuto slovu, ale nehovor, negli [823] ani najmenšiu vec, pohŕdaj ním alebo niekým iným: ale pre iného, ​​pre jeho česť, prejavuješ predpojatosť a rozprávaš sa s ním; ale rovnako nadobúdajúci únik od každého, malého i veľkého. Majúc jednu vec pred očami, pohŕdaj ich stretnutím za mlčanie, veľké i malé, a znášaj ich výčitky na sebe od všetkých, za česť ticha a ticha. Vieme, že k nemu prichádza blažený arcibiskup Teofil, ktorý má so sebou sudcu tejto krajiny pre česť a pre túžbu vidieť Svätého. Keď sedel pred nimi, nepadlo ani slovo, [824] aby si tie pocty oddýchli kvôli nim, aj keď bolo veľa tých, ktorí chceli počuť jeho slovo. A keď sa k nemu arcibiskup za to modlil, milý Starší chvíľu mlčal a podľa toho povedal: A keď ti bude daná rieka, zachrániš ju? A priznala sa a povedala: „jej“. A Starší k nim prehovoril: „Kde počujete, že je Arseny, tam sa nepribližujte. Videli ste zázrak tohto Staršieho? Videl si pohŕdanie ľudskej konverzácie? Toto je ovocie ticha. A tento blažený neplakal, lebo je mužom koncilu a hlavou Cirkvi; ale myslel som na to, pretože som jediný zomrel na svete. Aké výhody majú mŕtvi pre živých? A Abba Macarius mu vyčítal výčitku naplnenú láskou a povedal: Prečo od nás utekáš? A Starší odpovedal úžasným a chvályhodným ospravedlnením: „Boh vie, že ťa milujem, ale nemôžem byť s Bohom a s ľuďmi. A naučil som sa jesť túto úžasnú myseľ nie odkiaľkoľvek, ale z Božského hlasu. "Arseny bo, hovorí, utekaj, človeče, a buď zachránený." Nech sa nikto z tých, ktorí sú nečinní a milujú rozhovory, nezbaví zmyslov a nezničí to premenou svojich slov a nepovie priamo [825], že existuje ľudské získanie [826] o získanej vine mlčanlivosti [827]; Učenie pred ním je nebeské. A neplačme, lebo toto mu bolo povedané o úteku a odchode zo sveta, a nie [828] a úteku od svojich bratov. Keď preňho opustil svet, prišiel a prebýval v Lavri, znova sa modlil k Bohu, aby videl, ako môže dobre žiť: Pane, hovorí, pouč ma, aby som bol spasený. A myslím si, že nie je nič iné počuť. A vladyčeskov hlas opäť počul ten druhý: "Arseny, bež, mlč, mlč. A aj keď, hovorí, videnie a rozhovor bratov veľa prospieva, neprospieva ti ani sa s nimi porozprávať, akoby si od nich mal utekať." A ako tento blažený Arzén bol prijatý zjavením Božím, tak ako bol vo svete a bolo mu prikázané utiecť, ale aj so svojimi bratmi znova, to isté bolo prikázané aj jemu; Potom potvrdil poznanie, že k dobrému životu mu nestačí, ak utečie pred svetskými, ale rovnako pred všetkými. Kedy môže niekto vzdorovať a hovoriť proti Božskému hlasu? Ale božskému Antonovi povedalo aj zjavenie: ak chceš, hovorí, mlč, choď nielen do Thebaidu, ale aj do vnútornej púšte. Aj keby nám Boh prikázal utekať pred každým a ak miluje ticho, keď v ňom vytrvajú tí, ktorí ho milujú, kto neznesie vinu, [829] aby zotrvával v rozhovore a prístupe ľudí? Je pre Anthonyho a Arsenyho užitočné uniknúť a byť v bezpečí, najmä pre slabších? A aj keď títo, ktorých celý svet si vyžaduje vaše slová a víziu a ich pomoc, Boh bude tým, kto mlčí a znásobí príhovor celého bratstva, viac ako ľudstvo, o čo viac si nedokáže zachovať dobro pre seba? Vema a ešte jeden zo svätých, keďže jeho prirodzený brat bol chorý a nebol zavretý v inej cele; a keď zadržal svoje milosrdenstvo vo všetkých svojich neduhoch a nevyšiel za ním; V čase jeho odchodu z tohto života mu veľvyslanec povedal: „Aj keď si ku mne doteraz neprišiel, príď teraz a dovoľ mi, aby som ťa videl skôr, ako odídem zo sveta alebo v noci, aby som ťa pobozkal a odpočinul si. A blažený sa nepodriadil v hodine, vo svojej obyčajnej povahe, aby spolu súcitili a prekročili hranice svojej vôle [831]; ale povedal: aj keby som odišiel, moje srdce sa neočistí pred Bohom, lebo som zanedbal návštevu duchovných bratov [832], ale beriem do úvahy prirodzenosť rozmnožovať Krista. A jeho brat zomrel, a ty si ho nevidel. Áno, nikto nebude premožený nemožnosťou tejto existencie a nezničí ma a zruší svoje mlčanie, odmietajúc [833] prozreteľnosť Božiu a jemu podobných. A ak taká silná prirodzenosť zvíťazila nad Svätým a Kristom, Jeho deti sú vždy bezstarostné, milujú a mlčanie je vždy uctievané, aká iná potreba by mohla byť pre teba, ktorou nemožno pohŕdať od teba, keď si vždy upadol do nahoty? Takto sa napĺňa prikázanie, ktoré hovorí: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou [835], viac ako celý svet, a prírodu a jej bytosti, vždy zotrvajte vo svojom mlčaní. A prikázanie, ktoré hovorí o láske k blížnemu, je v ňom uzavreté [836]. Chceš vo svojej duši získať lásku k blížnemu podľa evanjeliového prikázania? Odstúpte od neho a potom sa vo vás zapáli plameň jeho lásky a budete sa radovať z jeho videnia, ako z videnia anjela svetla. Chceš znova, aby tí, ktorí ťa milujú, po tebe žíznili? Na konci dňa vidieť ich tváre. Lebo umenie je učiteľom pre každého. Buďte zdraví. Nášmu Bohu buď vďakyvzdanie a sláva na veky vekov, amen. Homília 24. Posolstvo pre istého brata, prirodzeného a duchovného, nabádajúce a prosebné listy, aby prišli k nemu, žijúci vo svete a túžiaci ho vidieť Nie ako ty si necitlivý [838], my sme silní, ó požehnaný! A nevážte moju slabosť; lebo moje zničenie sa ti hodí [839], a preto odo Mňa odvtedy žiadaj, horiac od prírody podľa jej zvyku, o ktorý sa nesluší, aby sme si robili starosti a ty sa o to staral [840]. Nežiadaj to odo Mňa, ale daj pokoj telu a jeho múdrosti, brat, ale poskytni spásu mojej duši [841]. Času je málo [842] a my odchádzame z tohto sveta. Upokojí imám svoju tvár, keď prídem onamamo? A v závislosti od morálky ľudí a miest, kým sa vrátim na svoje miesto? A akceptuje moja duša výčitky viny, keď príde na ich realizáciu? A bez ohľadu na to, koľko zmätku [843] trpí vášňami, ktoré v nej vzbudzujú, je z nich malá úľava; a toto je také neznesiteľné. Vidina svetských vecí škodí mníchovi; a zváž toto. A vidíte, akonáhle prijmete zmenu vo svojej mysli, mlčte o sebe na dlhú dobu, keď do toho zrazu upadnete a uvidíte a počujete niečo iné, ako je váš zvyk. Čo ak stretnutie mníchov poškodí aj tých, čo sú v askéze, ale aj toho, kto bojuje so svojím protivníkom, keď nesúhlasí s jeho dišpenzom: pomyslite si, do akej studne padáme, [844] aby sme sa zbavili jadra [845] nášho nepriateľa, najmä keď sme nadobudli poznanie mnohými pokušeniami? Z tohto dôvodu to nerobte bez potreby, ale nežiadajte odo mňa, aby som to urobil. Nech nás neklamú tí, čo hovoria: nič nám neuškodí, či počujeme alebo vidíme, veď sme si rovní na púšti i vo svete; ako v našej cele, tak aj vonku, svojimi myšlienkami, a nie sme v rozpakoch [846] svojou miernosťou a neprijímame zlú zmenu, ani necítime mrazenie vášní v chápaní osôb a vecí. Tí, ktorí to hovoria, aj keď sú zranení vredom, vedú. Toto duchovné zdravie sme ešte nedosiahli. Imámovia sú páchnuce vredy, a aj keby boli jeden deň ponechaní bez usilovnosti a bez povinnosti, neboli obviazaní obväzmi a neboli zaťažení povinnosťami, stanú sa červivými. Homília 25. O troch podobách mysle a rozdiele v ich vykonávaní a chápaní; a o duchovnej viere a tajomnom ukrytom bohatstve v nej; a ako veľmi sa myseľ tohto sveta líši svojimi obrazmi od jednoduchosti viery Duša na cestách života a na ceste viery a mnohorakým spôsobom to napravila, [848] ak sa opäť vráti k obrazu rozumu, abiy [849] volá po viere a od nej [850] ochudobňuje jej duševná sila [851] o zmeny [852] príhovory [853], ktoré sa v celej svojej nepreskúšanej duši prejavujú v čistej jednoduchosti. [854]. Duša ako jedna [855], ktorá sa vierou odovzdala Bohu a mnohými pokušeniami prijala chuť jeho spolupráce, sa stále nestará o seba, ale obráti sa k prekvapeniu a tichu, [856] a opäť sa vráti k obrazu svojej mysle, bude v nich prebývať, nebude mať silu, aby ju nejakým odporom nepripravila o Božiu prozreteľnosť, ktorá neustále navštevuje tajomstvo. nasledujúce všetkými možnými spôsobmi. Bez toho, aby si si obúval topánky [857], keď si sa uspokojil s vlastnou existenciou, zaobstaraj si silu svojej mysle. V nich, pretože vzišlo svetlo viery, nikto neváha [858] modliť sa za seba, nižšie prosiť od Boha: toto nám daj alebo toto od nás prijmi; Nižšie sa o seba starajú všetkými možnými spôsobmi. Aj inteligentné oči viery každú hodinu hľadia na Otcovu prozreteľnosť, zatieňujúc ich od pravého Otca, ktorý svojou nesmiernou láskou prevyšuje všetku otcovskú lásku, nadovšetko Silného a Mocného, ​​aby nám pomáhal viac, ako prosíme a myslíme a chápeme. Rozum je teda proti viere; viera je rozhodnutie vo všetkých svojich [859], zákonoch rozumu, nehovorme, že duchovné. Toto je definícia [860] rozumu, ako keby človek nemal moc vytvoriť vec bez mučenia a skúšania, ale trápil sa, či je mocné byť tým, čo si myslí a chce. Viera, čo? Vždy, keď sa k nej niekto nevhodne priblíži, zotrvanie v ňom nerobí pokánie. Rozum bez mučenia [861] a spôsob života [862] nemožno poznať. A to je znak pochybností o pravde. Samotná viera, múdrosť [863], hľadá čistotu a jednoduchosť, stojac oddelene od každého klamu a od hľadania obrazov [864]. Pozrite sa, ako sa navzájom bránia. Dom viery je detská myšlienka a jednoduché srdce. V jednoduchosti, hovorí, jeho srdce oslavuje Boha. A „ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského [865]. Rozum je však útočníkom aj odporom voči obom. Rozum je hranicou prírody, zachovávajúcou vo všetkých svojich cestách [866]. Viera, viac ako príroda, pôsobí na svojej ceste. Rozum sa nesnaží opustiť všetko, čo ničí prírodu [867], ale vzďaľuje sa od nej. Viera to však pohodlne dovoľuje a hovorí: šliapni po oslici a baziliškovi a skríž leva a hada [868]. Strach bude nasledovať myseľ; viera, nádej. Pokiaľ niekto kráča podľa obrazu [869] rozumu, je spútaný strachom a nemožno mu poskytnúť slobodu. Nasledujte vieru, tam je sloboda a je autokratická a ako Boží Syn suverénne používa všetky veci so slobodou. Človek, ktorý usilovne seje vieru, ako Boh, používa všetky prirodzenosti tohto stvorenia [870]. Viera je tou mocou a urobiť nové stvorenie na Božiu podobu. „Lebo si chcel,“ hovorí, „a všetko sa pred tebou objavilo [871]. A môže vytvoriť všetky veci tým, že sa rozmnoží od tých, ktorí ich nosia. Myseľ nemôže vytvoriť nič bez hmoty. Rozum, ktorý nie je daný prírode, nie je zbavený [872] konania. Tak čo? Čerstvo tečúca [873] povaha vody neprijíma [874] stopy tela na jej špliech; a priblížiť sa k ohňu, aby si žil pre seba, a ak sa voči tomu stane znecitlivený, budú ho nasledovať problémy. Myseľ je pred nimi chránená strážením a neexistuje žiadne pokánie za prekročenie týchto hraníc [875]. Viera sa však mocou míňa a hovorí: aj keď prejdeš ohňom, nespáli ťa a rieky ťa nepotopia [876]. Táto viera sa rozmnožila a vytvorila pred všetkým stvorením; a aj keby myseľ dostala miesto, aby bola pokúšaná týmito vecami, nebola by schopná sa podriadiť. Vierou si mnohých vošiel do plameňa a skrotil si spaľujúcu silu ohňa a kráčal si nezranený uprostred neho a kráčal si po morskej triešte, ako po suchej zemi. A to všetko je viac ako príroda a je v rozpore s obrazom rozumu a naznačuje, že je márnomyseľný vo všetkých jeho obrazoch a zákonoch. Videli ste svoju myseľ, ako zachováva hranice prírody? Videli ste vieru, ako prekračuje prírodu a vytvára cestu svojej cesty? Päť tisíc rokov, alebo o niečo menej, alebo oveľa viac ako toto, myseľ ovládala svet a pre človeka je nemožné zdvihnúť hlavu zo zeme a pochopiť silu svojho Stvoriteľa; Dovtedy nad nami povstala naša viera a oslobodila nás od temnoty pozemskej práce a od poslušnosti márnych vecí, ktoré vznikajú [877]. A teraz znova, keď sme našli pokojné more a nevyčerpateľný poklad, túžime odvrátiť sa od zdroja zla. Neexistuje dôvod, ktorý by neexistoval pri ochudobnení [878], aj keď sa stane bohatým na veľkosti. Nebo a zem nemôžu obsahovať poklady viery. Nie je zbavený toho, čo kedysi mal [879], keď ho v srdci posilnila nádej viery. A keď nič nemáte, viera obsahuje všetko, ako je napísané: ako v modlitbe a vo viere prosíte, dostávajte [880]. A opäť: Pán je blízko. O nič sa nestaraj [881]. Myseľ neustále hľadá [882] obrazy pre uchovanie tých, ktorí ju získajú. Viera hovorí: Ak Pán nepostaví dom a nezachráni mesto, márne sa namáhal a namáhal staviteľ [883]. Človek, ktorý sa modlí s vierou, nikdy nepoužíva obrazy [884] a zostáva v nich. Rozum vychvaľuje strach na každom mieste, ako hovorí múdry muž: „Boj, ako hovorí v tvojom srdci, je požehnaný. [885] Čo je to viera? "Hovorí, že sa báli a začali sa topiť [886]." A opäť: „neber, hovorí, ducha práce do strachu, ale ducha plodenia“ [887] do slobody viery a nádeje Boha. A opäť: „Nebojte sa ich, ale radšej utečte pred ich prítomnosťou. [888] Strach bude vždy nasledovať s pochybnosťami a s pochybnosťami bude nasledovať mučenie: a mučenie vo forme a vo forme, intelekt. A práve v tejto skúške a trápení sa vždy pozná strach a pochybnosti; Nie vždy napraví [889] myseľ v každom, ako to robí najprv dekrétom. Mnohé duše sú sužované dobrodružstvami a náznaky krutosti a viny [890] sú mnohé, plné problémov, ktorým rozum a obraz múdrosti vôbec nepomôže. Naopak, títo krutí, nepochopení žiadnou silou a hranicou ľudského rozumu, viera, nikto z nich nikdy neprekoná. Ako pomáha ľudská myseľ v zjavných bojoch alebo proti neviditeľnej prírode a proti telesným silám s mnohými inými [892]? Videli ste slabosť sily rozumu a silu sily viery? Rozum zakazuje svojim učeníkom pristupovať ku všetkým podivným veciam [893] prírody. Tu je sila viery a to, čo prezrádza tých, ktorí sa z nej učia. "V mojom mene," hovorí, "ničte démonov, vezmite hada, aj keď vypijete jed, neublíži vám [894]." Rozum zrádza každého, kto kráča po jeho ceste podľa jeho zákona, aby v každom vyskúšal koniec pred začiatkom, a tak začal, aby koniec veci [895] dosiahnutý hranicou ľudských síl nebol nepohodlný, zbytočne sa namáhajú a je nemožné a nepohodlné byť, ak sa vec ukáže byť. Čo hovorí viera? "Všetko je možné pre veriaceho [896]." Boh vie, že nič nie je nemožné [897]. Ó, nevysloviteľné bohatstvo a more, oplývajúce svojimi vlnami a svojimi podivuhodnými pokladmi, prekypujúce silou viery! Naplňte veľa odvahy a veľa sladkosti a nádeje, že dokončíte cestu, ktorá je s ňou! A jeho bremeno, kolika je ľahké! A urobiť z nej koliku má sladkosť! Otázka. Keď som bol hodný okúsiť sladkosť viery a opäť sa vrátil k duchovnému rozumu, aký je rozdiel medzi jeho vecou? Odpoveď. V tom, kto našiel [899] korálky, majú veľkú hodnotu a v tom, kto ich vymenil, sú medníky penalizované; ktorí nechali slobodu autokratickú a vrátili sa k obrazu [900] chudoby, plnej strachu a práce [901]. Rozum nie je zakorenený, ale viera je nad ním. A ak vyčítame, nevyčítame rozumu; nie nebude. Ale ak oddelíte premenené obrazy [902], kráčate v nich proti viere [903] a akoby ste boli spriaznení s radmi démonov; Ani teraz imámovia ešte nesúdili. A to sú kruhy, v ktorých myseľ [904] v nich kráča; a v každom z nich existuje určitý rozdiel; a ktorými myšlienkami sa budí v akomkoľvek obraze, keď v nich zotrváva; a ktorý z týchto obrazov (keď v nich človek kráča) vzdoruje viere a vychádza mimo prírody; a je v tom istý rozdiel [905]; a v akej hodnosti (keď zmení svoj prvý úmysel) [906] prichádza do svojej prirodzenosti a kladie stupeň pred vierou [907] v dobrý život; a to aj dovtedy, kým dosiahne rozlíšenie svojej hodnosti [908]; a čo prechádza od nich k tým nad nimi; a náznaky sú obrazy rádu onago a iné, teda prvé [909]; a keď sa myseľ spojí s vierou a zjednotí sa s ňou a bude odetá v ohnivých myšlienkach a ožije v duchu a nadobudne krídla bez vášne a povznesie sa zo služby pozemskej do krajiny svojho Stvoriteľa s inými obrazmi [910]. Až teraz sa nám však hodí vedieť, že viera a jej stupne a ich konanie sú najvyššou podstatou rozumu. A práve táto myseľ sa zdokonaľuje vierou a získava silu povzniesť sa v smútku a cítiť obraz, ktorý presahuje všetky pocity, a vidieť úsvit, nepochopiteľný pre myseľ a myseľ [911] tvorov. Rozum je stupeň, ktorým niekto vystúpi na vrchol viery. A keď sa k nej dostane [912], už ho nikto nepožaduje [913]. Teraz hovorí, že čiastočne vieme a čiastočne rozumieme; Ale keď príde to, čo je dokonalé, to, čo je čiastočne, bude odstránené [914]. Viera nám teraz, ako pred našimi očami, ukazuje pravdu o svojej dokonalosti; a našou vierou to chápeme ako nepochopiteľné, a nie mučením [915] a silou rozumu. Toto sú skutky spravodlivosti: pôst, almužna, bdenie, svätyňa [916] a iné veci, ktoré vykonáva telo; láska k blížnemu, pokora srdca, odpustenie [917] hriešnikom, rozjímanie o týchto dobrých veciach [918], skúšanie tajomstiev ukrytých vo svätých písmach [919], učenie mysle v najlepších skutkoch, zachovať hranice vášní duše a iné cnosti, ktoré duša vykonáva: to všetko vyžaduje rozum; Toto zachovávam a učím ich poriadku. A to všetko sú stále stupne, ktorými duša vystupuje do najvyšších výšin viery a sú určené cnosti. Život viery, viac ako cnosť a jej konanie [920], nie sú podstatou skutkov, ale úplným pokojom a útechou a slovami v srdci a v myšlienkach duše; a toto všetko sú zázraky duchovného života, ktorých cítenie je v ich živote duchovnejšie, a sladkosť a potešenie duše a žiadostivosť a radosť v Bohu atď. Hovorí niekto, že ak je toto všetko dobré a skutky cnosti, ktoré sa predpokladajú, zbavenie sa zla a rozlišovanie jemných myšlienok rastúcich v duši, boj s myšlienkami a dosahovanie dráždivých vášní atď. A hovoríme, že tri obrazy sú mentálne a cez ne myseľ stúpa a klesá [923]. A tak ako sa menia obrazy, v ktorých sa kráča, tak aj v tomto [924] nastáva zmena, a preto škodí a pomáha. Existujú tri obrazy: telo, duša a duch. A aj keď je myseľ svojou povahou jedna, ale v týchto mentálnych a zmyslových krajinách sa stáva rafinovanejšou a mení svoje obrazy a činy svojich myšlienok. Vypočujte si zvyšok a príkaz, ako to urobiť, a vinu, pre ktorú to škodí a pomáha. Rozum, dar [925] je od Boha prirodzenosti slov, ktoré boli od počiatku ich stvorenia dané, a sú jednoduché a nie sú svojou povahou rozdelené, ako je slnečné svetlo nižšie, a tým získava [926] zmeny a rozdelenia. Slovo 26. O prvom poriadku rozumu Keď myseľ nasleduje telesnú túžbu, potom sa tento obraz zhromažďuje: bohatstvo, márnosť, ozdoba, telesný pokoj, usilovnosť vo verbálnej múdrosti, ktorá sa hodí vláde tohto sveta, a vyžarujúca obnova získania [928] a umenia a učenia atď., korunujúce telo v tomto viditeľnom svete. Kvôli týmto typom je v protiklade s vierou, keďže ide o reflex a dispozíciu, ktorá sa nazýva holá myseľ: pretože nahá je všetka Božia starostlivosť a do mysle vnáša bezmocnosť bez slov [931] pre ježka posadnutého bytím z tela; a jeho starostlivosť v tomto svete je úplná. Toto je miera tejto mysle: lebo neexistuje žiadna duševná sila a tajný vychovávateľ človeka a Božská usilovnosť, ktorá by ho navštevovala a bola v ňom dokonalá; a [932] nepripisuje kontrolu Božej prozreteľnosti, ale každé dobro, ktoré je v človeku, a jeho spásu od tých, ktorí mu ubližujú, a jeho prirodzenú pozornosť od krutých a ochranu pred mnohými odpormi, ktoré nasledujú našu tajnú a otvorenú povahu, jeho obrazy sa zdajú byť jeho [933] bytím. Toto je miera mysle, ktorá sa posmieva: so svojou prozreteľnosťou nepociťuje všetko bytie, podľa tých, ktorí hovoria [934], akoby nad touto viditeľnou vecou nebolo žiadnej kontroly. Inak to nemôže byť bez neustálej starostlivosti a bez strachu o telo. Z tohto dôvodu obsahuje [935] zbabelosť a smútok a zúfalstvo a démonický strach a strach z ľudí, a počúvanie zbojníkov a počutie smrti, a starostlivosť o neduhy, a starostlivosť o chudobu a ochudobnenie potrieb, a strach zo smrti a strach z vášní [936], a zlé zvieratá, ktoré sú ako každú hodinu morom a podobnými vecami, vlnami, vlnami. deň a zmenšujúca sa nan: nie je vedieť, ako sa starať o Boha s dôverou viery dokonca aj v Neho. Z tohto dôvodu prefíkanosť a podvod [937] pretrváva vo všetkých jeho [938]. Keď sú obrazy jeho trikov pre nejakú vinu [939] neúčinné a on nepochopí tajomnú prozreteľnosť, potom sa zmieša s ľuďmi, ktorí mu to zakazujú a vzdorujú. Práve v tej mysli je zasadený strom pochopenia dobra a zla, ktorý vyvracia lásku. A tento trýzni malé hriechy iných ľudí, ich vinu a ich slabosti a podnecuje človeka k dogmatizmu, protislovným slovám a lichôtkam, prefíkanosti a prefíkanostiam a iným obrazom, ktoré človeka otravujú. Toto je vo vnútri a v tom je arogancia a pýcha: ako keby všetko dobré kládol na seba a nedvíhal to k Bohu. Na druhej strane viera pripisuje svoje skutky milosti. Z tohto dôvodu nemôže vystúpiť, ako je napísané: „Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje [940]. A opäť: nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou [941]. A blažený Apoštol povedal, že „rozum sa chváli [942], hovorí o tomto rozume, ktorý nie je rozpustený vo viere a nádeji ako v Boha, a nie o rozume pravdy. To sa nestane. Myseľ pravdy prostredníctvom pokory vytvára dokonalú dušu, ktorá získava dušu ako Mojžiš, Dávid, Izaiáš, Peter a Pavol a ďalší svätí, ktorým bola udelená rovnaká dokonalá myseľ podľa miery ľudskej prirodzenosti. A zo zmenených [943] vízií a Božských zjavení a z vysokých duchovných vízií a z nevýslovných tajomstiev je ich myseľ vždy pohltená takýmito vecami a ich duša je pred ich očami považovaná za popol a prach. Druhá myseľ sa slepo [944] chváli: kráča v temnote a podľa podoby tých na zemi sú tí existujúci mučení [945] a niet poznania, že je niečo lepšie ako ona. A všetci ho s povznesením obdivujú za to, že je na zemi a že porovnáva svoj život s telom a že sa utvrdzuje vo svojich skutkoch, a tiež, že [946] myslí na nepochopiteľné. Dondezh sa vznáša v týchto vlnách, trpí. Božstvá konajú slávnu cnosť vo svätosti; a ich prácou je smútok a ich múdrosť sa neštíti starostí o získanie [947] a márnych myšlienok. Tí, ktorí kráčajú vo svetle, nemôžu zablúdiť. Preto všetci, ktorí zablúdili od svetla poznania Božieho Syna a odišli od pravdy, prechádzajú týmito cestami. Táto hodnosť je prvou z rozumu, do ktorej niekto [948] bude nasledovať túžbu tela. Toto [949] vyčítame a odporujeme nielen viere, ale aj každému skutku cnosti s príslovím slovesa. Slovo 27. O druhom poriadku rozumu Vždy, keď niekto opustí prvé miesto a obracia sa na duchovné myšlienky a túžby, tento dobrý predpis vytvára mentálne myšlienky [951] s citmi aj v tele vo svetle jeho povahy [952]. Toto je podstata: pôst, modlitba, almužna, čítanie Svätého písma, praktizovanie cností, boj proti vášňam atď. Všetky dobré skutky a dobré rozdiely viditeľné v duši a podivuhodné obrazy podávané na Kristovom dvore sa uskutočňujú v tomto druhom poriadku rozumu Duchom Svätým pôsobením jeho moci. A toto [953] opravuje cesty srdca, vedie nás k viere, a tým [954] zbierame pokyny pre tento skutočný vek. Dokonca dodnes je táto myseľ telesná [955] a komplexná. Aj keď existuje táto [956] cesta, ktorá nás poučuje a vedie k viere, je tu aj poriadok, ktorý je jej nadradený. A ak sa to niekomu podarí, zistí, že je pozdvihnutý, aby bol v Kristovej pomoci: keď položí základy svojho diela v tichu, ktoré je od človeka, a v čítaní Písma, modlitbe a iných dobrých veciach, uskutočňuje ich aj druhá myseľ, a tým sa koná všetko dobré, čo sa tiež nazýva myseľ vecí. Pred fyzickými zmyslami v zmyslových veciach koná svoju prácu vo vonkajšom poriadku. Amen. Slovo 28. O treťom poriadku rozumu, ktorý je poriadkom dokonalosti Ako môže niekto schudnúť a získať duchovnosť a pripodobniť sa k bydlisku neviditeľných síl, ktoré neslúžia ako zmyslové pôsobenie skutkov, ale sú uskutočňované v starostlivosti mysle, počutia. Keď sa myseľ pozdvihne od pozemských vecí a od starostlivosti o ich prácu a začne pokúšať [961] svoje myšlienky v skrytých očiach [962] a nejakým spôsobom pohŕda vecami, z ktorých pochádza tvrdohlavosť [963] vášní, a trpí [964] smútkom pre seba a nasleduje vieru so starostlivosťou budúceho veku, potom toto tajomstvo a túžby, ktoré nám prisľúbili, pohltia toto tajomstvo a túžby. myseľ, obráti sa a rodí ju od počiatku [965], akoby to všetko nebolo [966] duch. Potom môže letieť do krajín netelesných krídel a dotknúť sa hlbín nedotknuteľného mora, uvažovať o Božskej a úžasnej kontrole, dokonca aj o povahách, duševných a zmyslových, a mučiť duchovné sviatosti, pochopené jemnými a jednoduchými myšlienkami. Potom sa vnútorné pocity prebúdzajú k duchovnej činnosti podľa poriadku, ktorý sa vyskytuje v tomto prebývaní nesmrteľnosti a neporušiteľnosti; pred zmŕtvychvstaním je duševná, akoby vo sviatosti, z miestnych vítaní, ako dôkaz skutočnej obnovy všetkých. Sú to tri obrazy mysle, v ktorých sa spája celý chod človeka, telo, duša a duch. Takto niekto začína uvažovať medzi zlom a dobrom; a ešte pred jeho odchodom z tohto sveta táto myseľ jeho duše vstúpi do troch mier a naplnenie všetkej neprávosti a zloby a spravodlivosti, a dotýkajúc sa hĺbok všetkých tajomstiev Ducha, jedna myseľ robí hovorené tri miery; a toto [968] je každé hnutie mysle, kedykoľvek stúpa alebo klesá [969] do dobra, zla alebo priemeru. Toto sú opatrenia, ktoré otcovia nazývajú: príroda, prostredníctvom prírody, viac ako príroda. A to sú tri krajiny, v ktorých sa pamäť verbálnej duše pozdvihuje alebo znižuje, ako sa hovorí: ako keď niekto koná pravdu od prírody, alebo nad prírodou obdivuje spomienku na to vo vízii Boha, alebo mimo prírody ide kŕmiť prasa, akoby zničil bohatstvo svojho uvažovania, ako to robí s mnohými démonmi. Vedenie troch myslí Prvý rad rozumu ochladzuje [970] dušu od diel plynúcich v brázde Boha. Druhý vás zahreje na rýchly tok smerom k tým existujúcim v stupni viery. Tretia, úcta k robeniu, ktorá je obrazom budúcnosti, je jedným z neustáleho učenia mysle, požívania sviatostí budúcnosti. Ale pretože nie je možné, aby príroda úplne povstala z úrovne smrti a bremena tela a aby bola dokonalá v tom duchovnom [971] vyššom stave, iný, kto sa odchyľuje [972], stáva sa slabým [973] a slúži k tejto dokonalosti, pričom nemá žiadne ochudobnenie; a je nemožné byť vo svete mŕtvoly a úplne opustiť telesnú prirodzenosť. Dondezhe v ňom stále zostáva [974], v popredí [975] sa deje, v tom a v tom. A ako jediný chudobný a úbohý [976] jeho duša slúži v druhom rade, v strednej, v cnosti, ktorá je viac umiestnená v povahe prirodzeného tela. A vtedy, po prijatí Ducha synovstva, vo sviatosti slobody, požíva milosť Ducha podľa dôstojnosti Toho, ktorý ju dal, a opäť sa vracia k pokore svojich skutkov. Toto je podstata, dokonca aj telo [977]. A toto [978] ho zachováva, aby ho nepriateľ neuchvátil [979] lichôtkami nachádzajúcimi sa v tomto zlom svete a zmätenými a vyhýbavými myšlienkami. Len čo je človek pod závojom, dvere tela sú zavreté dovnútra a nemá nádej; Sloboda ešte nie je dokonalá v tomto nedokonalom svete. Každá činnosť mysle, v činnosti a v dotyku [980] existuje. Dielo viery sa nevykonáva v skutkoch, ale v duchovných myšlienkach, cez nahú prácu duše a je nad zmyslami. Viera je jemnejšia ako rozum, tak ako je rozum zo zmyslových vecí. Všetci Svätí, ktorí boli poctení získať tento život, ktorý je hrôzou [982] o Bohu, silou viery zostávajú v užívaní tohto života, ktorý je viac ako príroda. Hovoríme viera, nie ona, čím niekto verí v rozdiel medzi uctievanými a božskými hypostázami a v krásnu a inherentnú [983] povahu samotného božstva a v úžasný pohľad na ježka v ľudstve vnímaním našej prirodzenosti, aj keď je veľmi vysoká; ale viera v ňu, žiariaca zo svetla milosti do duše, ako svedectvo mysle, potvrdzujúce srdce bez akýchkoľvek pochybností, že je v poznaní nádeje, vzdialené od akéhokoľvek povýšenia: a nie darom načúvania, [984] ukazuje samým sebe, ale duchovnými kúdolmi tajomstva ukrytého v dušiach, tajomstvom tela a božského bohatstva, ktoré je zjavené z tela a božského bohatstva. Ducha tým, ktorí sa kŕmia na Kristovom stole neustálym učením Jeho zákonov, ako je to v slovách: „Ak budete zachovávať moje prikázania, pošlem vám Utešiteľa, Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, a naučí vás všetkej pravde [985]. Toto ukazuje človeku svätú silu, ktorá v ňom prebýva v každom čase, zásterku, duševnú pevnosť, ktorá človeka vždy zahaľuje a odháňa od neho všetko zlé, čo sa nepribližuje jeho duši ani telu, aj keď bystrá a duševná myseľ neviditeľne vníma oči viery, aj keď sú poznávaní svätí, znásobení ich pokušením. Ona je sila, ktorá je Utešiteľkou, žijúca [987] časti duše so silou viery, ako oheň. A snaží sa a pohŕda [988] každým nešťastím s nádejou na Boha a s krídlom viery vstáva z viditeľného stvorenia a ako opilstvo existencie je večný zázrak v starostlivosti Boha a v nekomplikovanom videní a vo vnímaní neviditeľnej Božskej prirodzenosti, myseľ je zvyknutá počúvať svoje tajomstvá [989]. Kým nepríde [990], čo je naplnením sviatostí, a nebuďme hodnými ich zjavenia, viera slúži [991] medzi Bohom a svätými ako nevýslovná sviatosť. Nech sme aj my hodní milosti samotného Krista, tu, ako v klenbe, a tam, v zložení [992] pravdy, v Kráľovstve nebeskom, s tými, ktorí Ho milujú. Amen. Slovo 29. O iných obrazoch a porozumení ich rozdielnosti mysle Rozum, žitie [994] vo viditeľnom, alebo prijímanie ich postupnosti [995] s citmi, sa prirodzene nazýva: a to, čo je v moci mentálnej [996] a v sebe v netelesných povahách, sa nazýva duchovné; cit [997] prijíma duch, a nie city. A týmto dvom [998] prichádzajú Vianoce zvonku do duší, aby ich pochopili. Bytie v Božskom [999] sa nazýva viac ako príroda a je nepochopiteľnejšie a vyššie ako rozum. Toto videnie, nie v substancii existujúcej zvonka samej, je najprv [1000] prijaté dušou, ale nehmotne v nej sa slobodne a nespoľahlivo objavuje a odhaľuje z vnútra; pred "Kráľovstvo nebeské je vo vás [1001]." A v obraze [1002] je nádej, nižšie prichádza s pozorovaním, podľa slova Kristovho; ale vnútorný obraz tajnej mysle sa odhaľuje nevinne, okrem premýšľania o ňom: myseľ v ňom nezískava substanciu. Prvý dôvod pochádza z neustáleho vyučovania a z usilovnosti vyučovania [1003]; druhý z dobrého života a viery mysle; tretia sa dedí iba vierou: bez nej je rozum zrušený a záležitosti sú prijímané do konca a city sú pre potreby zbytočné. Len čo myseľ zostúpi z tejto hranice, môže byť uctievaná; a ďalší a ďalší zostupujú zo stromu a môžu byť uctievaní ešte viac. A keď dosiahne zem a pozemskosť, potom tá myseľ vládne nad všetkým a bez nej je každá vec chromá a nečinná. Keď duša pozdvihne videnie svojho smútku a rozšíri svoje myšlienky do neba a zatúži po tých, ktorí sú pre telo neviditeľní a telo ich nevlastní, potom sa všetko skladá z viery: aj tak nám dá Pán Ježiš Kristus, ktorý je požehnaný naveky, amen. Homília 30. O forme modlitby a iných potrebách, ktoré sa hľadajú pre večnú pamäť, a o tých, ktoré ju používajú v mnohých častiach, ak niekto zachováva to, čo zachovávam s rozlišovacou schopnosťou Aj keď niekto vie, že sa má modliť za Božiu nádej [1005], táto časť je najvýznamnejšou z milostí viery. Poznanie tejto viery v Boha nie je zdravím [1006] vyznania, aj keď matka vieru má; ale duša, ktorá vidí Božiu pravdu zo sily života. Keď ste objavili vieru vo sväté písma, zmiešanú so životom [1007], potom nerozumiete správnemu vyznaniu; Viera, ktorá dáva posolstvo nádeje, nie je nikdy zrozumiteľná pre tých, ktorí nie sú pokrstení, alebo pre tých, ktorých myseľ bola skazená pravdou. Posolstvo viery je zjavené ako vysoké v dušiach, podľa miery morálky, ktorá dbá na testament prikázaní Pána. Večné učenie v Písme hovorí, že duše sú svetlo. To bude znamenať [1008] užitočné spomienky v duši na ochranu pred vášňami a na zotrvanie v láske ako Boh prostredníctvom čistoty modlitby; ale koriguje pred nami aj cestu sveta stôp [1009] svätých. Nepochybujme však o modlitbách našich veršov [1010], pokiaľ za tým nebude veľa vzrušenia a neustálej nežnosti, či už v modlitbách, alebo pri čítaní v každú hodinu. Slovo z pokušenia [1011] slovesa je potrebné jesť a prijať, aj keď je sloveso jednoduché; Aj keď veľké poklady kráľov zeme nepohŕdajú prijatím žiadosti prosebníka, a od malého odtoku sú rieky rozvodnené a stávajú sa veľkými vo svojom toku. Aj keď spomienka na dobro v nás obnovuje cnosť, vždy, keď na to myslíme, je to jednoznačne tak, ako spomienka na smilstvo obnovuje chladnú žiadostivosť v našich myšlienkach, keď si na to spomenieme; Pred spomienkou na každú z nich sa rozdiel medzi vecami vyznačuje [1013] a načrtáva v našich myšlienkach a ukazuje nám ako prst buď chlad našich myšlienok, alebo výšku nášho života, a potvrdzuje v nás myšlienky a pohyby, alebo ďasná alebo uši; a stávame sa študentmi tajomstva našich myšlienok; a v učení našich myšlienok sa tvorí rozdelenie [1014] nášho života, aby sme [1015] pochopili potrebu seba [1016]. Okrem toho nie len učenie [1017] škodí tomu, kto ho má, ale spolu s ním aj vízia a pamäť, ktoré ho napĺňajú. A nie je to len konanie cnosti, čo pomáha tomu, kto tú velmu vykonáva, ale aj snívanie myšlienky [1018], vymyslenej z pamäti osôb, ktoré ju vykonali. A z toho je známe, že najväčší počet tých, ktorí dosiahli hodnosť čistoty, sú hodní vidieť určitých Svätých v nočnom videní vždy a v dňoch v každú hodinu je v nich substancia radosti, duševná vízia týchto [1020] vtlačená do ich duší; a preto začnú so zápalom praktizovať cnosti a k ​​ich túžbe do nich prúdi hojný plameň [1021]. A hovoria, že svätí anjeli prijímajú podobu istých svätých, čestných a dobrých, a ukazujú im v snoch ospalej duše, vzletom jej myšlienok, k radosti a zásobe [1022] a radosti; a v dňoch, keď [1023] neustále uvažujú o svojich myšlienkach; a ich konanie je uľahčené radosťou svätých; a z toho to aplikujú na svoj prúd. Tak aj v objatí [1024] zneužívania. Majte vo zvyku učiť sa od zlých, od démonov snívame o tejto podobe [1025]. Prijímajú podobu a ukazujú duši desivé sny, množiace sa v pamäti dňa, uprostred existencie: a potom s touto hroznou víziou, strašiacou dušu, čoskoro vytvárajú choroby; Potom im opäť ukážu ťažkosť tohto života, ktorý existuje v tichu a samote, a niektoré ďalšie veci. Ale my, bratia, o ježkovej pamäti, a z toho, aby sme si všimli štruktúru duše, teraz prijímame stále prítomnú diskusiu o pamäti našich učení, s ktorými sa [1026] zúčastňujeme a s ktorou [1027] rýchlo od seba odháňame, kedykoľvek sa priblíži k našej múdrosti: či už [1028] od prozreteľnosti, alebo dokonca zvrhnutia tej vášne démonmi1, lust29 a hnev, alebo od svätých anjelov, vábenie [1030] radosti a rozumu a pamäti, dokonca aj v myšlienkach, vzrušuje nás svojím prístupom k nám, alebo z podnikov [1031] predchádzajúcich citom, z nich sa myšlienky presúvajú do duší a potešia jednu ich časť. Pokušenie týchto dvoch [1032] nadobudneme pochopením uvažovania, ich videnia a ich rozhovoru [1033] a konania ich skutkov, a aby sme nasledovali každý z nich, pomodlime sa špecificky. Je milované, pretože pochádza z určitých vecí, tak ako sa lampa napája trochou oleja, a tak sa tvorí jej svetlo; alebo tak, ako prúd prúdi z dažďa, jeho prúdenie ustáva a látka, ktorá ho tvorí, sa vyčerpáva. Je milovaná, je vinná Bohom, tak ako prúdi zdroj a jeho prúd sa nikdy nezastaví. (Je len jeden zdroj lásky) a jej podstata je nevyčerpateľná [1034]. Ako by ste sa mali modliť bez vznášania sa? Chceš si užiť zveršovanie svojej služby a prijať pocit vami hovorených slov Ducha, potom úplne vynechať kvantitu a nerobiť v nich miery a nechať verše hovoriť ako vo forme modlitby a nechať zvyčajné ústa [1035] a porozumieť tomu, čo hovorím a čo hovorím v príbehu [1036], až kým nebude chápať niekoho, kto je vo svojom učení, kŕmený tvojím učením, veľkú dušu vzbudí v ich porozumení div hľadieť a z toho sa pohne buď do chvály, alebo do smútku. A čokoľvek je v modlitbe, prijmite to v sebe [1037]. A keď sa v nich usadí myšlienka, zmätok ustúpi a vzďaľuje sa. Už nie je viac robiť otrokov myšlienkového sveta, nižšie v slobode detí, trápnosť vzbury. Zvyk trápnosti berie chuť rozumu a rozvahy a uchvacuje [1038] porozumenie, ktoré je v nich, ako pijavica, ktorá spí brucho tela v krvi ich krajín. Diablov voz, aj keď je možné existovať, treba nazvať zmätkom. Satan, na jeho podobu, si osvojil zvyk vždy dať mysli všemohúcnosť a vziať so sebou zbierku vášní, vstúpiť do prekliatej duše a utopiť ju v zmätku. Ale pochop to aj s rozumom: nebuď vo veršoch svojej psalmódie, akoby si prijímal slová od iných, lebo by si sa neodvážil ustavične rozmnožovať prácu vyučovania [1039] a z nežnosti a radosti, ktorá je v nich, sa úplne pominieš; ale ako keby ste vo svojom vlastnom mene hovorili slová vo svojej modlitbe s nežnosťou a rozumným uvažovaním, akoby ste skutočne rozumeli svojej práci. Pomenujte, odkiaľ pochádza skľúčenosť a odkiaľ pochádza prudkosť Skľúčenosť pochádza zo vzletu myšlienok, a to z nečinnosti v práci, čítaní a márnych rozhovorov alebo z plného brucha. Lebo sa nepatrí protirečiť si zlou myšlienkou, ale vrhnúť sa pred Boha Ak neodporujete myšlienke [1041], ktorá je nám vnuknutá od nepriateľa, ale tým, že sa modlíte k Bohu a prerušíte rozhovor s nimi, je to znamenie, že ste vo svojej mysli našli múdrosť z milosti a vaša pravá myseľ vás oslobodila od mnohých skutkov. A nájdením krátkej cesty, ktorá je ešte dostupnejšia, sa preruší veľká časť dlhej cesty. Nie vždy je imámom možné prekonať silu všetkých myšlienok, ktoré sa nám vzpierajú, akoby ich chceli uhasiť, no my z nich v hojnosti prijímame vredy, ktoré sa dlho nedajú vyliečiť. Proti týmto, ktorí majú šesťtisíc rokov, sa predstavte legitimovať. A toto je príprava, [1042] ktorou vás môžu zraniť nad mieru vašej múdrosti a vášho chápania. Ale aj keď ich porazíte, špinavosť vašich myšlienok poškvrňuje vašu myšlienku a zápach ich zlého smradu dlho pretrváva vo vašom čuchu. Predovšetkým, takto [1043], od toho všetkého a od strachu ste slobodní, bez inej pomoci ako od Boha. Slzy, dokonca aj v modlitbe, sú znakom Božieho milosrdenstva a duši to udelilo pokánie; a ako to bolo prijaté, začali so slzami vstupovať do poľa čistoty. Pokiaľ nie sú myšlienky [1044] narušené pominuteľnými vecami a nie je od nich odohnaná nádej tohto sveta a nie je nimi vzbudzované ich pohŕdanie a ak nezačnú pripravovať dobré veci na cestu svojho výsledku a nezačnú sa do duše pohybovať myšlienky o určitých veciach, ktoré existujú, [1045] ich oči nemôžu slziť. Slzy pochádzajú z čistého učenia, ktoré nemá obdoby, a z myšlienok, ktoré sú mnohé a časté a neustále sa vyskytujúce, a zo spomienky na skazenú jemnosť, ktorá sa vyskytuje v myšlienkach a zarmucuje srdce svojou spomienkou, a z takýchto sĺz sa množia a najmä zväčšujú. O vyšívaní a láske k peniazom Kedykoľvek obrátite svoju ruku k dielu a zotrváte vo svojom tichu, nech prikázanie otcov neodolá závoju vašej lásky k peniazom. Nech je pre vás malá skľúčenosť, bez toho, aby ste narušili svoju myseľ: ak chcete použiť veľa vecí pre almužnu, pochopte, že najvyššou modlitbou je jej obrad. Ak máte potreby pre svoje telo, potom aj keď ste nenásytní, stačíte na to, aby ste naplnili svoje potreby, ako sa o vás stará Boh. Boh nikdy nenechal svojich skromných robotníkov, aby boli prechodní [1046]. Hľadajte najprv, hovorí Pán, Kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť, a toto všetko vám bude pridané [1047], skôr ako budete prosiť. Niekto hovoril zo Svätých a povedal, že toto nie je váš životný poriadok, aby ste nasýtili hladných a aby vaša cela bola priateľom cudzincov. Je to preto, že žiť vo svete je, ba čo viac, vhodné, akoby to bolo dobré, a nie ako pustovník a bez viditeľných starostí a so svojou mysľou v modlitbe. Slovo 31. O odchode a o tom, ako sa nesluší báť sa a zastrašovať, ale posilňovať sa v srdci dôverou v Boha a byť smelý v nepochybnej viere, ako keby ste mali strážcu a strážcu Boha. Ak si sa ocitol hodný odchodu a máš ľahké bremeno v kráľovstve svojej slobody, nech ťa myšlienka strachu podľa svojho zvyku [1049] nenúti do mnohých spôsobov, ako zmeniť svoje myšlienky a zostať s nimi [1050]. Ale buďte viac, verte, že váš strážca je s vami, a buďte informovaní [1051] svojou múdrosťou, je známe, že vy a celé stvorenie ste pod jedným Pánom prírody, pričom jedna vlna hýbe a otriasa všetkým, krotí a zariaďuje, a ani jedna ohováranie [1052] nemôže nikomu ublížiť z ich ohovárania, bez toho, aby to Poskytovateľ všetkých a Správca dovolil. A abiye povstaň a odváž sa. Aj keď niektorým bola daná sloboda, ale nie vo všetkom: nižší ako démoni, ani porušiteľné zvery, nižšie ako tie, ktoré existujú v zlomyseľnosti, ľudia môžu naplniť svoju vôľu konzumovať a ničiť, pokiaľ to vôľa Správcu nedovolila a nedala miesto kvantite [1053]. Nie je to preto, že sloboda umožňuje slobode vstúpiť do každého konania; Keby sa to nestalo, potom by celé telo nemohlo žiť. Lebo Pán neopúšťa svoje stvorenie, aby sa k nemu priblížila moc démonov a ľudí a konala na ňom svoju vôľu. Z tohto dôvodu hovor vždy do svojej duše: Imám Strážcu ma stráži a predo mnou sa nemôže objaviť nič zo stvorení, pokiaľ nedostanem príkaz zhora. Verím v nich, ako bolo vidno dolu bytie tvojich očí a tvoje uši boli vypočuté, a odvážia sa dopustiť vlastného pokarhania; Keby už mali povolenie zhora z neba, nepotrebovali by slová a slová, ale nasledovala by ich vlastná vôľa a skutky. Opäť si povedzte: lebo ak je vôľou môjho Pána, aby sa Zlý zmocnil Jeho stvorenia, potom to zúrivo prijímam, ako keby niekto nechcel zrušiť vôľu svojho Pána. A vo svojich pokušeniach ste boli naplnení radosťou, akoby ste pochopili a cítili, že mánia [1055] vášho Majstra vás živí a ovláda. Ostatné posilni svoje srdce k dôvere v Pána a neboj sa ani strachu z noci, ani šípu, ktorý letí vo dňoch [1056]. Viera, hovorí, krotí spravodlivých až k Bohu, dokonca aj divú zver, ako ovce. Nie som, hovorí [1057], spravodlivý, ale budem dôverovať Pánovi. Ale vy ste naozaj vyšli na púšť plní smútku za to, že ste konali spravodlivosť, a preto ste sa stali poslušnými Božej vôli. Iné [1058], či pracuješ nadarmo, keď vždy znášaš túto námahu, nie je to tak, že by Boh chcel ľudskú prácu, ale ty Mu prinášaš obetu lásky, svoj smútok. Toto uvažovanie demonštrujú všetci, ktorí milujú Boha, urážajúc sa za to, že Ho milujú. Tí, ktorým sa páči žiť vo vášni Boha pre Krista Ježiša, si vyberajú smútok a znášajú prenasledovanie, ale On v sile bytia vytvára ich tajné poklady. O predzvesti, ktorá pochádza z pokušenia, znášať ho s vďakou a odvahou Niekto hovoril od svätých, ako keby jeden z pustovníkov bol čestný starec, išiel k nemu sám a v smútku utiekol pred pokušeniami. Ten istý bol chorý a ležal, a keď som mu zablahoželal, sadol som si k nemu a povedal som mu: modli sa za mňa, otče, lebo veľmi smútim od pokušení démonov. Otvoril oči, počul dobro a povedal: dieťa, si mladý a Boh ťa neopúšťa pokušeniami. A povedal som mu: ona, som mladý, pokušenia silných imámov sú muži. A znova povedal: iné veci, Boh ťa chce urobiť múdrym. A spýtal som sa: ako ma môže urobiť múdrym? Každý deň ochutnám smrť. A on zase: Boh, hovoriac, ťa miluje, mlč. Nech vám Boh dá svoju milosť. Opäť pochop, dieťa, že som tridsať rokov bojoval s démonmi, prešiel som cez dvadsiaty bez pomoci, a zrazu piaty [1059] z nich utiekol a začal nachádzať pokoj. A idem po ceste času, násobiac [1060]. Nasledoval som siedmeho [1061] a po ňom som nasledoval ôsmeho, počet a pribúdanie. Ako prechádzam cez tridsiatku a prichádzam na koniec, mier je nastolený, ako keby nikdy predtým nebola známa žiadna jeho miera. A preto povedal: len čo vstanem slúžiť, zanechám len slávu [1062] slúžiť. Inak, ak imám stojí tri dni, som v hrôze [1063] s Bohom a necítim vôbec žiadnu prácu. Hľa, otázka veľkej námahy a času, zrodil sa tam taký nenásytný pokoj. Keďže držanie jazyka nielen prebúdza myseľ k Bohu, ale pomáha aj zdržanlivosti Jeden je od Otca a druhý jem [1064] v týždni a hovorím k nám, akoby v ten deň, v ktorý sa rozprávam s tými, s ktorými podľa môjho zvyku nie je možné dodržiavať pravidlo pôstu, ale som nútený to dovoliť [1065]. A porozumením, ako zachovaním jazyka, vzbudzuje nielen myseľ k Bohu, ale aj zjavnými skutkami, konajúc telom, tajne k tomu dáva veľkú silu. A osvecuje [1066] aj v tajnosti [1067] robenia, ako rozhodli otcovia: ako zachovávanie úst prebúdza svedomie k Bohu, aj keď niekto s rozumom mlčí. Mnoho ľudí malo tento svätý zvyk počas nočného bdenia; sloveso je: ako v noci, stojím v ňom do rána, po speve odpočívam [1068]. A keď sa prebudím zo spánku, v ten deň sa cítim ako niekto, kto nie je na tomto svete, a myšlienky na nič pozemské vstupujú do môjho srdca, vyžadujem pod stanovenými pravidlami, ale celý deň som vydesený [1069]. Jedného dňa som bol otrávený od dní [1070], po tých štyroch, ktorí prešli ako prví, ale neochutnal som vôbec nič, a keď som vstal, aby som slúžil vešperám, a tak som jedol, stál som na nádvorí svojej cely, keď bolo slnko silné, a začali, ako keby k tej jednej sláve [1071] cítili moju službu, a odvtedy neznámy prichádzajúci deň, moje slnko a teplo, kým opäť nesvieti moje slnko. tvár. A potom, keď ma slnko najviac zaťažilo a spálilo mi tvár, moja myseľ sa obrátila ku mne, a hľa, videl som, že je tu ďalší deň, a ďakoval som Bohu za to, koľko Jeho milosti sa vylieva na človeka a v ktorom Jeho Veličenstvo zaručuje, že prídu tí, ktorí Ho prenasledujú. Ostatné patrí Jedinému sláva a nádhera, na veky vekov, amen. Slovo 32. O ježkovi, odkiaľ sa uchováva tajná striedmosť, ktorá sa deje vo vnútri duše; a odkiaľ vstupuje spánok a do mysle chlad, uhasí sväté teplo z duše a umŕtvuje túžbu po Bohu z tepla duchovného a nebeského. Nie je možné, aby to zakázali tým, ktorí majú túžby po dobrom, aby sa postavili na odpor, ak ten zlý nenájde vyrovnanie viny v tých, ktorí túžia po dobre. Je tu niečo o tom. Po každej myšlienke túžby po dobre, na začiatku jej pohybu, bude nasledovať určitá žiarlivosť, ako žeravé uhlie, a to zvyčajne túto myšlienku chráni a odháňa od tých najbližších [1075] všetok odpor, interpunkciu a zákazy, ktoré sa vyskytujú. Táto žiarlivosť má veľkú silu a neopísateľnú silu, aby každú hodinu chránila dušu pred oslabením, alebo aby sa pred tým nebála túžob všetkých okolností [1076]. A toto je prvá myšlienka, sila svätej túžby, prirodzene vštepená do prirodzenosti duše. Táto žiarlivosť je myšlienkou poháňanou v nej jestvujúcou prudkou silou [1077], vloženou do nás Bohom, ktorá je užitočnejšia na pozorovanie hraníc prírody, ako keby sa vzdala myšlienky na svoju slobodu pri napĺňaní prirodzenej túžby duše; Aj [1078] existuje cnosť, bez nej nemožno dosiahnuť dobro a volá sa žiarlivosť; Preto je to ten, ktorý poháňa a podnecuje k žiarlivosti, oživuje a posilňuje človeka v čase a čase [1079], aby pohŕdal telom v smútku a strašných pokušeniach, ktoré ho stretávajú, a navždy vydal svoju dušu smrti a bojoval s ustupujúcou silou za uskutočnenie tejto veci, aj keď má dušu silnú túžbu. Lebo je istý muž oblečený v Kristovi, ktorý sa vo všetkých svojich slovách nazýva týmto psom horlivosti a strážcom zákona Božieho, ktorý je cnosťou. Cnosť je určená Božím zákonom. Táto sila žiarlivosti sa potvrdzuje, prebúdza a oživuje pre vedenie domu [1080] dvoma spôsobmi; a znova sa vyčerpáva, drieme a stáva sa skľúčeným, a to dvoma spôsobmi. To znamená, že vzrušenie a rozhorčenie nastáva, keď sa v človeku pomyslí na určitý strach, ktorý ho vystraší z dobra, ježka získania alebo ježka získania, aby ho neukradli, to znamená, že ho pohltí zloba tých, ktorí sa stanú, a tých, ktorí ho nasledujú. A toto sa presúva z Božej prozreteľnosti: Hovorím tento strach všetkým, ktorí skutočne praktizujú cnosť, do vzrušenia a žiarlivosti, ktorá prebýva v duši, aby nezaspala. Keď sa v prírode rozprúdi tento strach, táto žiarlivosť, o ktorej sme hovorili ako o psovi, vtedy noc a deň, ako horiaca pec, zohrieva a vzrušuje prírodu; a na podobu cherubov je vzrušený a každú hodinu počúva tých, ktorí sú okolo neho; a keď človek hovorí [1081], aj keď okolo neho prejde vták, pohybuje sa a šteká s rýchlou a nevýslovnou túžbou. A tento strach sám o sebe, keď ide o zlé telesné veci, deje sa to satansky [1082]: zabudol na Božiu prozreteľnosť vierou a zabudol, ako je Boh usilovný a stará sa o to, aby tých, ktorí sa usilujú o cnosť, navštevoval každú hodinu, ako hovorí Duch Svätý z úst proroka: „Oči Pána sú na spravodlivých. [1083]“ a tak ďalej. A opäť: „Pánova moc je tých, ktorí sa Ho boja [1084].“ A on sám [1085], akoby v Jeho mene, prehovoril k tým, ktorí sa Ho boja: „Nepríde na vás nič zlé a žiadna rana sa nepriblíži k vášmu telu [1086]. Kedykoľvek je tu strach o dušu, o cnosti, ktoré nasledujú, a tie, ktoré nasledujú, aby neboli ukradnuté alebo poškodené nejakým vínom, potom je táto myšlienka Božská a je tu dobrá starostlivosť a z Božej prozreteľnosti je tu smútok a malátnosť. A opäť druhý obraz, teda sila a zapálenie tohto psa, je vtedy, keď najviac vzrastá túžba po cnosti v duši. A keďže sa túžba v duši zväčšuje, oživuje sa aj tento pes a je tu prirodzený zápal pre cnosť. Prvou vinou jeho chladu [1087] je, keď táto túžba prestane a v duši sa zmenšuje; druhá je, keď do duše vstúpi istá myšlienka nádeje a drzosti, ktorá v nej zostane a človek sa z toho raduje, myslí si a predstavuje si, že sa nebojí niečoho zlého, čo by mu mohlo ublížiť, a preto v sebe povolí zbrane žiarlivosti a stane sa to ako dom bez stráží, pes spí a odíde od strážcu.[1088] Z tejto myšlienky je mnoho duševných domov vykradnutých; a to sa stane, keď sa zatemní čistota vyžarovania tej svätej mysle existujúcej v duši. A odkiaľ pochádza toto zatemnenie, ak do duše nevstúpila nejaká jemná myšlienka pýchy a neskryla sa tam, alebo ak človek nesledoval veľkú časť starostlivosti o pominuteľné, alebo časté stretnutie tohto sveta, ktorý ho zvádza, alebo z lona, ​​pani všetkého zla. Vždy, keď príde askéta v ústrety svetu, jeho duša omdlie, o to viac, keď počne svoju ženu [1089]. Podobne a vždy [1090] stretnúť sa s mnohými, spojenými s núdzou, [1091] márnosť drví jeho dušu. A aj keď je vhodné hovoriť stručne, myseľ je ako utečenec, ktorý nikdy nepríde na svet, alebo kormidelník, ktorý sa v tichosti plaví po mori a zrazu spadne do stredu skaly a utopí sa. Nášmu Bohu buď sláva, vláda, česť a lesk naveky, amen. Kázeň 33. O mnohých premenách, ktoré sprevádzajú myseľ, a tých, ktorí sú pokúšaní modlitbou Ak sa niekto rozhodne pre dobrú vôľu, je to ten, kto po nej túži, a ak sa rozhodne pre dobrú vôľu, Boh je tu a vyžaduje si od Neho príhovor. Z tohto dôvodu sa často modlime ako odpoveď na dobrú túžbu, ktorá je v nás. Nie tak, aby sa modlil o príhovor, ale nech v ňom urobí rozdiel: či sa má páčiť Jeho vôli, alebo nie. Nie každá dobrá túžba prichádza od Boha do srdca, ale je prospešná [1095]. Vždy, keď človek túži po dobre a Boh mu nepomôže, z diabla padne istá túžba takto [1096]: a potom nie je žiadna túžba byť pomocou a v mnohosti jej niet miery a sám diabol mu škodí a núti ho hľadať [1097], ktorý ešte nedosiahol bydlisko, alebo nie je na svoj obraz dosť silný alebo nie je dosť silný, alebo nie je na jeho obraz, [1, hýbať sa [1099], alebo nie je s vecou spokojný, či už s mysľou, alebo s telom, alebo nám čas nepodáva ruku, a v každom smere, akoby pod rúškom, ho mätie, alebo mu škodí na tele, alebo v mysli skrýva sieť. Len čo sa však rozhodneme, usilovne sa často modlime za dobrú túžbu, ktorá je v nás, a každý z nás hovorí: „Buď vôľa tvoja, kým neurobím dobrý skutok, po ktorom túžim, nech jem z tvojej vôle čokoľvek; aj keby som po tom túžil, je pre mňa pohodlné to jesť, ale nemôžem to urobiť bez daru, ktorý pochádza od teba: aj keď to nie je od teba, ani od týchto dvoch vecí. hýbala sa vo mne túžba, či už som si to uvedomoval, alebo som sa jej bál.“ Toto je zvyk pre tých, ktorí chcú dobro: s rozlišovacou schopnosťou mysle, aby to robili modlitbou, aby ste to dosiahli, a múdrosťou, oddeľujúc pravdu od lži. Mnohými modlitbami, konaním, zachovávaním a neustálou túžbou po dobre sa ospravedlňuje dobro, častými slzami a pokorou, nebeským príhovorom, a ešte viac tým, že máme vždy opačné myšlienky pýchy: tieto nám zakazujú Božiu pomoc: to rušíme modlitbou. Slovo 34. O tých, ktorí žijú najbližšie k Bohu a trávia svoje dni v živote rozumu Istý starší napísal na steny svojej cely svoje rozmanité slová a myšlienky a bola položená otázka, čo je podstatou toho? a reč, to sú myšlienky pravdy pochádzajúce od anjela, ktorý je so mnou, a prirodzené myšlienky pravice, ktoré sa vo mne pohybujú, a budem ich písať, kým sa budú hýbať, aby som sa v čase svojho zatemnenia z nich poučil a vyslobodili ma z klamu. A starec, požehnaný tvojimi myšlienkami, lebo namiesto prechodného sveta máš zaručenú nevädnúcu nádej, starejší odpovedal: Aj keď som stále na ceste, darmo ma chváliš: túto cestu som ešte nedokončil. Ak robíš dobrú cnosť a necítiš pokušenie na jej príhovor, nečuduj sa: Dovtedy sa človek nepokorí, neprijme odmenu za svoje skutky. Odmenou nie je konanie, ale pokora. Urazte druhého, prvý ničí [1101]. Po očakávaní a prijatí odmeny dobrých vecí to prevyšuje konanie cnosti vlastníka. Cnosť, matka smútku; a zo smútku pochádza pokora; a pokore sa dáva milosť. To ostatné, odmena, nie je za cnosť, ani za prácu, ktorá k tomu patrí, ale za pokoru, ktorá sa z nich rodí. Ak sa toto [1102] stane vzácnym, potom je prvá vec márna. Robiť cnosti a zachovávať prikázania Pána. Hojnosť konania je toto, dobrá dispozícia mysle: formuje sa z pokory a z jej zachovania [1103]. Keď sa sila prvého [1104] zníži, potom sa namiesto nich príjemne stane toto [1105]. Kristus neumučil plnenie prikázaní, ale nápravu duše. Kvôli nemu a slovným prikázaniam [1106] legalizoval jedenie. Telo rovnajú ďasná a boky: myseľ, ako chce, buď ospravedlní, alebo zhreší. Sú veci, ktoré robí [1107] s Božou múdrosťou; a sú aj takí, ktorí spáchali hriech, akoby v osobe [1108] Božského. Derogácie [1109] u niektorých, ktorí si nechávajú pre seba, sú strážcami podstaty pravdy. Dar bez pokušenia, zničenie tým, ktorí prijímajú, tzn. Ak konáš dobro pred Bohom a On ti dá dar, pros Ho, aby ti dal pochopenie, ako je vhodné, aby si sa ponížil, alebo aby si nad tým postavil stráž, alebo aby ti to vzal, aby si sa neprevinil skazou; Nie každý dokáže zachrániť svoje bohatstvo bez ujmy. Duša, ktorá sa stará o cnosť a žije v nebezpečenstve [1110] a v bázni Božej, nemôže byť každý deň bez smútku; Okrem cnosti sú s nimi spojené aj smútky. Všetko, čo prichádza [1111] zo smútku, je nepochybne oddelené od cnosti. Ak túžiš po cnosti, vystav sa všetkému smútku: lebo smútok rodí pokoru; Boh nechce, aby duša bola bez starostlivosti: a hoci existuje bez starostlivosti, Božia vôľa sa nachádza mimo nej vďaka jej múdrosti. Nehovoríme starostlivosť o telo, ale o tých, ktorí pokúšajú, nasledovanie dobrých skutkov. Kým nedospejeme k pravému rozumu, ktorým je zjavenie sviatostí, cez pokušenie sa približujeme k pokore. Kto nájde svoju cnosť bez smútku, tomu sa otvárajú dvere pýchy. A kto ešte je tu, túžiaci byť bez smútku vo svojej múdrosti? Myseľ nemôže zostať v pokore bez viny [1112], ale nižšia v ustavičnej modlitbe, čistá pred Bohom [1113], bez pokory. Najprv sa človek vzďaľuje od náležitej starostlivosti vďaka svojej múdrosti, ale teraz sa k nemu približuje duch pýchy. A ak v nej človek zostane, anjel Prozreteľnosti [1114] sa vzďaľuje od neho a od tých, ktorí sú blízko neho, a pracuje v ňom, aby sa staral o spravodlivosť. A kedykoľvek urazí tohto [1115] a vzdiali sa od neho, vtedy sa k nemu cudzinec priblíži. A preto v ňom nie je jediný záujem o pravdu. Pred kajúcnosťou, pýchou [1116], hovorí Múdry; a predovšetkým talent, pokora. Mierou pýchy viditeľnej v duši je miera skrúšenosti a trestu od Boha, ktorý na ňu uvalil. Pýcha existuje, nie vtedy, ak táto myšlienka niekedy prejde mysľou, ani vtedy, keď ju niekto niekedy premôže, ale zostáva v človeku. Jemu najprv [1117] bude nasledovať neha, ale tento, aj keby ju miloval [1118], by nepoznal zvesť o nežnosti. Nášmu Bohu buď sláva a lesk naveky, amen. Slovo Pánovo skutočne je, ako hovorí, že nikto nemôže získať Božiu lásku s láskou sveta; nižšie, s jeho spoločenstvom je možné mať spoločenstvo s Bohom; nižšie, s jeho starostlivosťou, je možné mať Božiu starostlivosť. Keď opustíme túto Božiu potrebu márnosti alebo v nadbytku chudoby, potreby tela, mnohí sa od nás odvrátia iným spôsobom: tí, ktorí vyznávali, že robia to isté ako Kráľovstvo nebeské, a nepamätajú si na zasľúbenie Pána, ktorý povedal: Ak sa budeš všemožne starať o Kráľovstvo nebeské, nezbavím ťa týchto potrieb viditeľnej prirodzenosti s ostatnými, ale všetko k tebe príde. Nenechám ťa, aby si sa o nich staral [1120]. Záleží mu na bezduchých vtákoch, ktorí boli pre nás stvorení, no zanedbával by nás? v žiadnom prípade. Ak mu záleží na duchovnom, alebo na tom, čo z nich pochádza, je preňho okrem starostlivosti o ne vzhľadom na ich stiesnenosť a čas pripravená aj telesná starostlivosť. Znepokojený o telesné záležitosti nad rámec potreby, vôľou [1122] odpadá od Boha. Ak sa budeme snažiť o to postarať, dokonca aj kvôli Pánovi, potom sa On sám postará o oboch, podľa miery nášho výkonu. Okrem toho hľadáme pokušenie Boha [1123] nie v tele, pre skutky našich duší, ale pre nádej do budúcnosti, obrátime všetky svoje skutky. Len z lásky k svojej duši sa ten, kto sa odovzdal cnosti a chcel to uskutočniť, nestará o tie telesné, či už existujú alebo nie. O nich v hojnosti dopúšťa, aby z tých pokúšaných boli takí cnostní ľudia, a veľa zla z každého miesta odchádza, aby sa vzbudilo proti nemu. A zraňuje ich na tele, ako Jób, a vedie ich do chudoby a do ústrania ľudstva [1124] a zraňuje ich rovnakým spôsobom ako tých, ktorí získavajú [1125], ale na ich duši nepríde žiadna škoda. Nie je možné, keď vždy kráčame po ceste spravodlivosti, že nás nepremôže nárek a že naše telo nebude trpieť chorobami alebo chorobami a že zostaneme nemenní, aj keď milujeme žiť v cnosti. Odsúdený je človek, ktorý zostáva vo svojej vôli alebo v závisti, alebo v záhube svojej duše [1126] alebo iným spôsobom, ktorý mu ubližuje. Ak však vždy kráča po ceste spravodlivosti a kráča k Bohu a má mnoho podobných jemu samému, a na tejto ceste sa z takých niečo stane [1127], potom nie je vhodné, aby sa z nej odchýlil, ale je vhodné vstať s radosťou bez mučenia [1128] a ďakovať Bohu, že mu zoslal túto milosť a bol zaňho pokušením 19 zaviazaný, 12 upadol do pokušenia. spoločníkom utrpenia prorokov a apoštolov a iných svätých, ktorí na tejto ceste znášali smútok: buď pochádzajú od ľudí, alebo od démonov, alebo z tela (okrem toho, že sem príde Božie znamenie, a to nie je možné), aby bola pre neho pravdivá vina [1130]. Neexistuje iný spôsob, ako môže Boh priniesť priazeň tým, ktorí túžia byť s Ním, okrem toho, že prináša pokušenia pre pravdu; za to, že to nedokážete [1133], staňte sa hodnými tohto majestátu: pre toto Božské vstupujte do pokušení a radujte sa – bez Kristovho daru. Svätý Pavol o tom svedčí; pretože táto vec je veľká, akoby to bol dar, ktorý môže byť niekto pripravený trpieť pre svoju nádej v Boha. Sloveso znie, toto je nám dané od Boha, aby sme v Krista nielen verili, ale pre Neho aj trpeli [1134]. A ako napísal svätý Peter vo svojom liste: keď trpíte pre spravodlivosť, ste prirodzene blažení, pretože ste pripravení mať účasť na Kristových umučeniach [1135]. V opačnom prípade, keď nie ste stále vo vesmíre, je vhodné, aby ste sa radovali, no zoči-voči smútkom ochabli a ako keby ste boli cudzí ceste Božej, nie ste hladní. Od večnosti a od narodenia sú jeho cestou kríž a smrť [1136]. Odkiaľ to máš [1137]? - Áno, chápeš, [1138], lebo si mimo cesty Boha a zostávaš z nej [1139]. Chcete ísť v stopách svätých, alebo si chcete vytvoriť osobitnú cestu a kráčať po nej bez utrpenia? Božia cesta, kríž, je každodenná. Nikto iný nevystúpi do neba so slabosťou. Tam končí cesta lona [1140] wema. Ten, kto sa oddal Bohu celým svojím srdcom, Boh nikdy nechce zostať bez starostlivosti. Toto je to, čo je, starať sa o pravdu. Ale z toho je tiež známe, že nás Boh zaopatril, kedykoľvek naňho príde smútok. Tí, ktorí sú v pokušení, nesmú nikdy padnúť [1141] do rúk démonov. Okrem toho bozkávajú nohy bratom a prikrývajú ich hriechy a skrývajú ich, akoby boli ich vlastné. Hoci chcete byť na tomto svete bez starostlivosti [1142] a túžite po tom a túžite zostať v cnosti, tento [1143] je z tejto cesty. Spravodliví sa nielen svojou vôľou usilujú o dobré skutky, ale aj kvôli pokušeniam nedobrovoľne podstupujú veľký boj a sú skúšaní kvôli svojej trpezlivosti. Duša, ktorá obsahuje bázeň pred Bohom, sa nebojí ničoho, čo škodí telu: dúfa v Neho odteraz a navždy a navždy. Amen. Slovo 36. O ježkovi nie je vhodné zbytočne túžiť alebo hľadať určité znamenie v našich rukách V každom čase, keď je Pán nablízku na príhovor svojich svätých, zbytočne neukazuje svoju moc otvorene nejakým skutkom alebo zmyslovým znamením: aby nás náš príhovor [1145] neprevalcoval a nestal sa na našu škodu; a robte to, vytvárajúc prozreteľnosť pre Svätých. Hoci ukázať tým dole na hodinu prestáva od nich Jeho tajná usilovnosť, skutky predvádzania a namáhania sa v modlitbe ich opúšťajú vo všetkom podľa svojej sily. Ak je niečo, čo ich prekoná nad mierou rozumu, keď sú vyčerpaní a ostali z toho, lebo nie sú spokojní s jej povahou, potom On sám koná podľa majestátu svojej moci, ako sa patrí, a ako je to správou, ako im [1150] pomohli. A keďže je možné ich tajne posilňovať, Dondezhe sa posilnia proti ich smútku. Rozumom, ktorý mu udelil [1151] od Seba, rieši rôznorodosť ich smútku a svojím porozumením [1152] vzbudzuje ich chválu, ktorá sa používa obojstranne. Ak požaduje, aby sa vec zjavila skutkom, potom to robí z núdze. Jeho obrazy sú najmúdrejšie a pomáhajú v chudobe a núdzi, a nie ako keby sa to stalo [1153]. Ktokoľvek sa to odváži urobiť bez potreby alebo sa modlí k Bohu a chce, aby zázraky a moc boli jeho rukou, je pokúšaný posmievajúcim sa démonom vo svojej mysli, chváli sa a je chorý vo svojom svedomí. V smútku sa nám sluší prosiť o Božiu pomoc; bez potreby pokúšať Boha sú problémy a ten, kto po tom túži, nie je skutočne spravodlivý. To, čo Pán neurobil dobre, nachádzame v mnohých svätých. Kto po tom chce a túži z vlastnej vôle, nie zo skutočnej potreby, vypadne zo skladu a plazí sa z mysle pravdy. Ak je v tomto smere vypočutý, bude vypočutý, pretože je trúfalý voči Bohu, Zlý si v ňom nachádza miesto a vedie ho do ďalších vecí. Lebo spravodlivé ženy nielenže nechcú tieto veci, ale odvracajú sa aj od tých, ktoré im boli dané, a nielenže to nechcú pred očami človeka, ale ani v skrytosti v sebe. Hľa, jeden od Otca svätých pre svoju čistotu prijal pred milosťou [1154] dar predpovedať tým, ktorí k nemu prídu, a prosiť Boha, aby jedol, tým, ktorí sa modlili, a iným svätým, ktorí o to prosili Staršieho, akoby mu ten dar bol odňatý. Ak ste od nich nedostali dary, dostali ste ich z núdze [1155], alebo pre jednoduchosť. V iných sa v nich Božský Duch [1156] nepohyboval a vôbec to nebolo tak, akoby sa to stalo. Požehnaný je Ammun Svätý, keď ide zablahoželať Svätému Veľkému Antonovi a stratí sa na ceste, keď vidí, čo hovorí Bohu, [1157] a znova, čo Boh pre neho robí [1158]. A pamätajte na Abba Macarius a ďalších. Spravodliví z pravdy si v sebe vždy myslia toto: že nie sú hodní Boha; a tým sú pokúšaní [1159], akoby boli pravdiví, akoby mali prekliatych pre seba a akoby neboli hodní Jeho usilovnosti; a vyznávajú to tajne a otvorene a sú o tom múdri skrze Ducha Svätého, aby nezostali [1160] od náležitej starostlivosti o tieto veci a od robenia všetkého podstatného v tomto živote. Čas vášho odpočinku bude dodržaný v budúcnosti. A tí, ktorí majú v sebe prebývajúceho Pána, preto nechcú mať pokoj a zbaviť sa smútku, hoci útechu v čase a čase [1161] poskytujú duchovné tajomstvá. Ale cnosť [1162] je, že keď to človek dosiahne [1163], nech je ponechaný [1164] od jeho starostlivosti a práce; ale toto je dedina Ducha, pretože vždy je potrebné poslúchať samého seba, aj keď je tu obraz tvorenia veci s pokojom. Lebo toto je vôľa Ducha: žije v nich nie v lenivosti cvičiť sa, ale hľadať menej ako pokoj, ale radšej sa odovzdať práci a hojnému smútku: a v pokušení ich posilňuje a približuje k múdrosti. Toto je vôľa Ducha, aby pracovali v Jeho láske. V odpočívajúcich neprebýva Boží Duch, ale diabolský duch, ako niekto povedal tým, ktorí milujú Boha: Prisahám, že každý deň umieram. Tým sú synovia Boží oddelení [1167] od ostatných: tak žijú v smútku, ale pokoj, v rozkoši a pokoji je osvietený [1168]. Nebolo Božou radosťou, že Jeho milovaní môžu odpočívať, ktorí sú stále v tele, ale skôr s túžbou byť tými, ktorí sú stále na tomto svete, v smútku, v ťažkostiach, v námahe, v chudobe, nahote, samote, núdzi, zlému zdraviu, poníženiu, škrteniu a skrúšenosti tela, múdrosti a prepracovanosti. [1169] od všetkého stvorenia a sídlo [1170] na rozdiel od človeka, a kláštorná dedina a ticho, ktoré nie je viditeľné pre zrak ľudí, sa zmenilo od všetkého, čo tu baví. Tia plače, ale svet sa smeje. Nariekajú, ale svet sa raduje. Postia sa a svet sa teší. Pracujú cez dni a v noci sa motivujú k vykorisťovaniu ťažkosťami a prácou. Niet od nich, v slobodných smútkoch; ini, v práci svojich vášní; ini, odháňať od ľudí; alebo v ťažkostiach utrpenia od démonov aj od iných; a potom si ich z nich vyhnal; Ovi, ty si ho zabil; ini, stalo sa v milotech a ďalších [1171]. A naplnilo sa na nich Pánovo slovo: "Vo svete budete mať smútok, [1172], ale budete sa radovať zo mňa. Pán vie, že pre tých, ktorí sú vo svojom tele, je nemožné, aby zostali v Jeho láske; a preto im zakázal jesť z tohto odpočinku a Kristus, náš Spasiteľ, víťazí nad svojou sladkosťou, Jeho láska premôže nás viac ako telesná smrť. Slovo 37. O ježkoch pre vína Boh dopúšťa pokušenia na tých, ktorí Ho milujú Z lásky, ktorá prejavila Bohu svätosť, pre ktorú trpia, dokonca aj pre Jeho meno, keď ich utláča a neustupuje od tých, ktorých miluje On, získavajú ich srdcia smelosť hľadieť na Neho bez závoja a prosiť Ho s nádejou. Veľká je sila odvážnej modlitby, preto Boh necháva svojich svätých, aby boli pokúšaní vo všetkom zármutku a aby znovu prijali pokušenie a umenie Jeho príhovoru a mali pre nich veľkú prozreteľnosť (ako sa v ich ťažkostiach nachádza ich Spasiteľ) [1174]; ako získavajú múdrosť z pokušení, aby tí, ktorí boli nevedomí, neboli zbavení výcviku v dvoch častiach: aby z umenia nadobudli pochopenie všetkého, aby sa im neposmievali démoni. Aj keby ich bol učil presne v dobrých veciach, stratili by veľa výcviku a v boji by boli slepí. A ak povieme, že ich učí bez toho, aby ich poznal, potom povieme zvyšok, akoby chcel, aby boli ako vôl a somár, bez slobody v česaní, a akoby nebolo zručnosti v dobrom človeka, ibaže by bol najprv pokúšaný v umení zla. Áno, keď sa im prihodí dobré [1176], budú ich používať s rozumom a slobodou, ako keby boli ich vlastné. Ako veľmi je myseľ, ktorá bola prijatá zo skúseností skutkov a z výcviku, sladká a dáva toľko sily zo svojich mnohých pokušení, keď ju našla v sebe, tak ju poznajú tí, ktorí poznali a videli jej pomoc, ako aj slabosť prírody a príhovor Božskej sily. Potom spoznajú, keď im predtým odňal Jeho moc, pochopia slabosť prírody a krutosť pokušení a prefíkanosť nepriateľa; a za akého bojovníka bojujú a akou prirodzenosťou sú odetí a akou prirodzenosťou sa zachovávajú mocou Božou; a ako veľmi sú pokojní a ako veľmi sú tým povznesení [1179] a akoby z nich odišla sila Božia, keď omdlievajú pred každým umučením a od všetkých nadobudnú pokoru, priblížia sa k Bohu a budú sa tešiť na jeho príhovor a vytrvajú v modlitbe. A odkiaľ ste to všetko získali, aj keď ste boli v pokušení získať veľa zla a upadli ste do chudoby s Božím dovolením? ako hovorí Apoštol: „Nech sa nevyvyšujem pre množstvo zjavení, lebo mi je daný anjel Satan, odporný telesný [1180]. Niekto však získava určitú vieru aj z pokušení, cez pokušenie Božieho príhovoru, ktorého sa mu dostáva v hojnosti [1181]. Odtiaľ je nebojácny a drzosť získava pokušením, tréningom, ktorý získa. Existuje pokušenie v prospech každého človeka. Ak pokušenie využije Pavla, potom sa zatnú všetky ústa a celý svet bude vinný z Boha. Askéti sú pokúšaní, aby si pridali k bohatstvu; slabosti, aby sa mohli chrániť pred tými, ktorí im ubližujú; Tí, ktorí spia, by sa mali pripraviť na vzrušenie; a tí, čo sú ďaleko, nech sa priblížia k Bohu, nech prebývajú s odvahou. Každý syn je nevyučený a neprijíma bohatstvo z domu svojho otca, ktoré by mal mať na pomoc [1183]. Z tohto dôvodu Boh najprv pokúša a mučí a tiež ukazuje talenty. Sláva Pani, ktorá nám prináša potešenie zo zdravia prostredníctvom kyslých liekov. Nikto ako on [1184] počas tréningu nesmúti. A je tu niekto, kto nie je zatrpknutý na čas, keď sú pokušenia spájané jedom. Bez nich nie je možné pevne rozpustiť vlastníctvo [1185]. Ale ani vydržať to nie je naše [1186]. Ako môže úbohá vec, dokonca aj z hliny, znášať prúd vody, ak ju neposilnil Boží oheň? Ak poslúchneme [1187], prosíme s pokorou, s neustálou túžbou, trpezlivo, všetko je milé v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, Amen. Slovo 38 Človek, aj keď je v nedbanlivosti, má z času na čas strach zo smrteľníkov [1189]. Kedykoľvek sa priblíži k Bohu, je to od konca súdu. Kedykoľvek prídeme úplne k tomu, čo je pred nami, potom týchto dvoch pohltí láska. čo je to? Ako keď niekto stojí v mysli a živote tela [1190], bojí sa smrti; a keď je v mysli duchovný a dobrý život, vtedy sa v pamäti budúceho súdu jeho myšlienka hýbe každou hodinou; Právo stojí v samotnej prirodzenosti a pohybuje sa v úrovni duše a zostáva v jej mysli a živote [1191] a má dobré postavenie na priblíženie sa Bohu. Keď jeho myseľ dospeje k pravde prostredníctvom hnutia pochopenia Božích tajomstiev a potvrdenia nádeje do budúcnosti, potom sa telesne pohltí láskou [1192] a ako zviera sa bojí zabitia [1193]; verbálne, bojí sa Božieho súdu; bývalý syn je ozdobený láskou a neučí sa hrôzostrašným prútom. "Budem pracovať aj pre dom svojho otca Pána [1194]." Po dosiahnutí lásky Božej tu nikto iný nechce zostať; Táto láska odstraňuje strach. Milovaný, hoci som blázon, neznesiem mlčať tajomstvo, ale som blázon pre dobro svojich bratov; Okrem toho je tu skutočná láska, ktorá sa nedá tolerovať v nejakom tajomstve od svojho milovaného. Kedykoľvek som to písal v hojnosti, postavil som sa [1195] za svoj prach na listine a nemohol som obstáť proti sladkosti, ktorá mi padla do srdca, a zamlčal som pocity. Navyše je požehnaný, vždy mal Božie učenie a zdržal sa všetkého svetského a sám k Nemu prišiel skrze spoločenstvo svojej mysle, a aj keby bol dlho vydržal, veľa ovocia by nevidel. Radosť, ktorá je o Bohu, je silnejšia ako v miestnom bruchu; a keď to zistí, nielenže sa nebude pozerať na vášeň, ale zníži sa na brucho, zníži sa pocit, že tam bude, aj keď to naozaj príde. Ona je najsladšou láskou [1196] brucha a najsladšou mysľou ako Boh, z ktorej sa rodí láska, viac ako med a med. Niet smútku [1197] lásky, pre milujúcich je veľká smrť. Akékoľvek narodenie je rozum a rozum, narodenie je zdravie duše. Zdravie duše je sila, ktorá pochádza z dlhej trpezlivosti. Otázka. Aký je dôvod [1198]? Odpoveď. Pocit brucha nesmrteľného. Otázka. A čo je to nesmrteľné brucho? Odpoveď. Pocit Bose; z mysle je čokoľvek. Myseľ, ktorá je podľa Boha kráľom všetkých túžob, a srdce, ktoré prijíma všetko, čo je na zemi, má príliš veľa sladkostí. Sladkosť poznania Boha nie je ako nič iné. Bože! naplň moje srdce večným životom. Večný život je Božou útechou; a po nájdení útechy v Bohu sa svetská existencia nezdá prehnaná. Otázka. Ako človek cíti, že dostal múdrosť od Ducha? Odpoveď. Z toho [1199] poučuje ho o jej tajomstve a v pocitoch obraz [1200] pokory a v jeho mysli sa mu odhaľuje, ako je prijateľné mať pokoru. Otázka. Ako má niekto pocit, že to dosiahol [1201]? Odpoveď. Od nich sa obraz hnusí, aby potešil svet svojou bytosťou [1202], alebo slovom, a sláva tohto sveta je pred jeho očami nenávidená. Otázka. A čo je podstatou vášne? Odpoveď. Aplikujte [1203] esenciu, ktorá existuje vo veciach tohto sveta, posúvajúc telo k jeho naliehavejším potrebám [1204], a neprestanú byť pripútané, pokiaľ tento svet existuje. Človek, ktorý dostal Božiu milosť a okúsil a pocítil niečo lepšie ako toto [1205], neprestane to [1206] vstupovať do svojho srdca. Namiesto výhovoriek sa posilní iná túžba, to najlepšie od nich. A pod týmito [1207] pristupujú k jeho srdcu, dole sa z nich rodí: ale stoja mimo sviatku; nie preto, že pripútanosti vášní neexistujú, ale preto, že srdce, ktoré ich prijíma, je mŕtve v temnote a žije v zlom; nie akoby prestal zvažovať veci, ale akoby si v mysli nenosil mráz z niečoho nečestného: lebo jeho svedomie by sa uspokojilo [1208] potešením z niečoho iného [1209]. Srdce, ktoré prijalo porozumenie duchovna a víziu budúceho veku s poznaním, sa tak stáva svedomím o spomienke na vášne, ako keby sa človek nasýtil poctivým jedlom o inom pokrme, ktorý mu nebol predložený, vôbec si ho nevšímal, túžil po ňom, ale ešte viac sa ho ošklivil a odvracal: nielen pre svoju hanebnosť a odvrátenie sa: nielen pre svoju hanebnosť a prvou ohavnosťou, ale aj živiť to; nie ako ten, kto premárnil svoj podiel a vopred zatúžil po bohatstve, začal premrhať otcovské bohatstvo, ktoré mal [1210]; a zase ten, kto isto ma poklad, nespi. Aj keď zachováme zákon triezvosti a vec uvažovania s rozumom, z ktorej sa zbiera brucho [1211], výkon obhajovania vášní sa nám ani zďaleka nepribližuje. Nie pre skutky je nám zakázané vstúpiť do srdca, ale pre nasýtenie svedomia a z mysle duše, ktorá je ním plná, a z túžby po videniach zázrakov, ktoré sa v nej nachádzajú [1212]. Tento zákaz je dôvodom, aby sme k nemu nepristupovali [1213]: nie akoby sme sa oddelili od zachovávania, ako sme to urobili, a od rozumových skutkov, ktoré zachovávajú myseľ pravdy a svetlo duše, ale preto, aby sme si nerobili rozum, víno [1214] kvôli, ba dokonca predpovedali. Jedlo chudobných je ohavné pre bohatých; rovnako jedlo pre chorých, pre zdravých. Ale bohatstvo a zdravie pochádzajú z triezvosti a usilovnosti. Len čo niekto žije, vyžaduje triezvosť, usilovnosť a vzrušenie, aby si zachoval svoj poklad. Ak opustí svoj [1215] limit, nahnevá sa a je okradnutý; a nesluší sa pracovať ešte skôr, ako uvidíš ovocie, ale aj do konca sa patrí snažiť sa. Pretože ovocie bohato dozrelo, krúpy sa zrazu zvrhnú. Miešajte veci [1216] a dovoľte si viesť rozhovory, nikto neverí, že jeho zdravie [1217] v ňom zostane. Kedykoľvek sa modlíte, povedzte túto modlitbu: Pane! urob ma hodným usmrtiť rozhovorom tohto veku v pravde. A hovoríte, že ste zhromaždili všetky druhy modlitieb. Snažte sa a naplňte to v sebe skutkom: ak skutok nasleduje po modlitbe, potom ste sa skutočne stali Kristovými slobodnými. Umŕtvovanie zo sveta je také, že nikto by nemal ustúpiť zo spoločenstva rozhovoru svojich skutkov, ale netúžil by po ničom zo svojich dobrých vecí v rozhovore svojich myšlienok. Aj keď sa v meditácii učíme dobré veci, hanbíme sa za vášne, keď ich potláčame, a tí, ktorí pokušenie získali, to v sebe vedia. Ale aj z vín vášne sa imámovia hanbia priblížiť. Kedykoľvek si želáte z lásky k Bohu usilovať sa o niečo zlé, uveďte definíciu smrti proti tejto túžbe [1218]. A tak ste skutkom až do stupňa mučeníctva hoden vzbúriť sa proti každej vášni a nebudete mať žiadnu hranicu ublíženia od tých, ktorí vás v nej zabíjajú, aj keď vydržíte až do konca, a nezoslabnete. Meditácia na slabú myšlienku vytvára silu v trpezlivosti; myseľ je silná a silu, ktorú príroda nemá, dáva jeho následnému uvažovaniu [1219]. Bože! urob ma hodným nenávidieť svoje brucho pre brucho, ktoré je v tebe. Život tohto sveta je ako tí, ktorí píšu písmená na dosky [1220], ktoré ešte existujú; a kedykoľvek niekto chce a chce, pridáva k nim a uberá a vytvára zmenu v spisoch. Život budúcnosti je ako rukopisy napísané v čistých knihách a zapečatené kráľovskou pečaťou; v nich je nižšie uplatnenie, nižšie ochudobnenie. Len čo sme uprostred zmien [1221], venujme pozornosť sebe; a vždy máme kontrolu nad rukopisom nášho života, ktorý sme napísali rukami, a snažíme sa v ňom vytvoriť uplatnenie dobrého života a vymažeme z neho hriechy nášho prvého života [1222]. Pretože sme v tomto svete, Boh nedáva pečať, dole o dobrom, dole o zlom, až do hodiny exodu, v ktorej sa končí dielo našej vlasti [1223] a my prichádzame na odchod. A ako povedal svätý Efrém: sluší nám myslieť si, že naša duša je ako pripravená loď, ktorá nevie, kedy príde vietor, a armáda, ktorá nevie, kedy zaznie vojnová trúba. A aj keď, hovorí, je to na malý úžitok, hoci boli zanedbateľné a znova sa vracajú [1224], o čo viac je vhodné, aby sme sa pripravili a urobili opatrenia pred týmto márnym dňom [1225] a mostom a dverami tohto storočia? Nech nám Kristus, Orodovník nášho života, dá prípravu, aby sme sa utvrdili v tomto výroku o nádeji; maj slávu a uctievanie a vzdávanie vďaky na veky vekov, amen. Slovo 39. O tom, ako veľmi sa ľudské duše mysľou pozerajú do určitej duchovnosti založenej na slabosti svojich tiel, a ako sa z toho môže myseľ povzniesť a aká je vina, ktorá sa z nej nedá oslobodiť, a kedy a akým spôsobom je pre myseľ mocné zostať bez snenia počas modlitby Požehnaná je česť Pána, ktorý pred nami otvára dvere, aby sme nežiadali o nič iné, len po Ňom túžiť, [1230] preto opúšťame všetko a v honbe za [1231] Jeho duša vychádza, akoby sme sa o nič nestarali, brániac [1232] videniu Pána. keďže, milovaní, myseľ opúšťa starostlivosť o týchto viditeľných a stará sa o nádej do budúcnosti, keď vstáva zo starostlivosti o telo a jeho učenie v nich [1233]: strop sa stenčuje a v modlitbe sa stáva priehľadným; a keďže sa telo oslobodzuje od väzieb vecí, oslobodzuje sa aj myseľ; a keďže sa myseľ oslobodzuje od pút starostlivosti, stáva sa čoraz jasnejšou, rafinovanejšou a povznesenou od myšlienok tohto veku, ktorý nesie obrazy hlúposti, [1234] a potom sa myseľ naučí vidieť [1235] Boha podľa Neho, a nie ako my. Ak človek nie je prvý hodný zjavenia, nemôže to pochopiť; a pokiaľ nepríde do čistoty, jeho myšlienky nemôžu byť jasné, aj keď vidí tajomstvo; a Dondezhe nie je oslobodené od všetkého viditeľného, ​​viditeľného v ich stvorení, nie je oslobodené ani od myšlienok o nich, pod ním je nečinné od temných myšlienok: a kde je temnota a tkanie myšlienok, tam sú vášne. Pokiaľ nie je človek oslobodený od týchto zla a ich viny, nesmie sa pozerať na tajnú myseľ. Preto nám Pán v prvom rade prikázal, aby sme sa držali lakomstva a ustúpili od vzbury tohto sveta a zriekli sa starostlivosti o všetkých ľudí. Kto, ako hovorím, nezaprie celé ľudstvo a všetko svoje a nezaprie sám seba, nemôže byť mojím učeníkom [1236]. Lebo rozumu neubližuje každý, videním, počúvaním, staraním sa o veci, ich konzumovaním, pestovaním, človekom, a aby ho ježko spútal [1237] jedinou nádejou v Neho [1238], odložil všetku starostlivosť o múdrosť odpútaním sa od všetkých, ale preto túžime po Jeho rozhovore [1239]. Modlitba si však vyžaduje aj tréning, aby sa v nej po dlhom čase myseľ stala múdrejšou. Kvôli nechtivosti, ktorá oslobodzuje naše myšlienky zo zväzkov, túžime po modlitbe; Myseľ z času na čas prijme výcvik a posolstvo [1241], aby od seba odohnala myšlienku, a poučí sa z mnohých pokušení, ktoré nedokáže prijať od ničoho iného. Každé obydlie, ktoré nastane [1242], sa otočí z obydlia, ktoré mu predchádza [1243]. A ešte skôr, ako to budeme hľadať, môžeme nájsť tých, ktorí sú podľa toho [1244]. Modlitbe predchádza ústup; a práve to ústup [1245] kvôli modlitbe; a tá istá modlitba [1246], nech získame Božiu lásku a z nej sa zistí naša vina, nech milujeme Boha. Ale toto je tiež vhodné, aby sme pochopili, milovaní, že každý rozhovor v tajnosti [1247] sa odohráva a každá starostlivosť o dobré myšlienky o Bohu a každé duchovné učenie je determinované modlitbou a je riadené v mene modlitby a vo význame tohto mena je obsiahnutá: buď čítania hlásajú rozdiely, alebo hlasy úst na chválu Boha, alebo žalostné telá, ktoré pochádzajú z iných vecí, uctievania, uctievania Pána, či uctievania, alebo uctievania. čistá modlitba, z ktorej sa rodí láska k Bohu. Láska pochádza z modlitby a modlitba pochádza z bytia pustovníka. Na to požadujeme túto pustovňu, aby sme sa mali kde učiť v jednote s Bohom. Pustovni predchádza zrieknutie sa sveta; Ak sa človek najskôr nezriekne sveta a nie je odstránený zo všetkých jeho bytostí, nemôže byť sám; a tak zriekaniu sa sveta predchádza trpezlivosť; a trpezlivosť, nenávisť sveta; a svetová nenávisť, strach a láska. Ak strach z pekla nevystraší srdce a túžba po blaženosti nevytvorí lásku, potom sa v ňom nebude miešať nenávisť tohto sveta; a pokiaľ nenávidí svet, neznesie jeho pokoj mimo existencie; a pokiaľ nie je na prvom mieste trpezlivosť, nemôže si vybrať miesto plné dravosti a tých, ktorí v ňom žijú nadarmo [1249]; a pokiaľ si nezvolí život pustovníka, nemôže zostať v modlitbe; a ak nezostane v neustálom učení sa s Bohom a nezostane v týchto myšlienkach zmiešaných v modlitbe [1250] a vo forme učenia, nepocíti lásku. Iné [1251], láska Božia, z rozhovoru s Ním. Meditation and teaching prayer [1252], by silence, and silence by non-covetousness, and non-covetousness by patience, and patience by hatred of lusts, and hatred of lusts, from fear of Gehenna, and aspirations of bliss. Nenávidí žiadostivosti, pretože pozná ovocie z nich, ktoré ho čaká, a z ktorej blaženosti sme pre ne zakázaní. Thus, each living to the existing is first connected, and from that it receives an application, and passes into another higher one, and if one of them becomes impoverished, it cannot follow it [1253], and see: then they are all ruined and perish; Veľa z toho, mierou sú slová. Nášmu Bohu buď sláva a lesk naveky, amen. Kázeň 40. O modlitbe a poklone, slzách, čítaní, tichu a žalmódii Nech nevyslovíte nečinnosť, dĺžku modlitieb, ktoré nie sú vzletné, zhromaždené a dlhé, pre ktoré zanecháte žalmy. Veľa učení, poézie a poklony v modlitbe. Ak ti podá túto ruku [1255], potom zaplní miesto služby; a keď v samotnej službe dostanete dar sĺz, aby ste nevyslovili rozkoš, ktorá je v nich, nečinnosť bytia z toho [1256]: lebo naplnením modlitby je milosť sĺz. During those times when your mind is wasted, keep reading and reading many prayers. Nie všetko písmo je užitočné jesť, ako sa hovorí. Veľa vecí, miluj ticho. Almost reading, if you eat powerfully, is better than standing; potom je zdrojom čistá modlitba. Vôbec nebuď neopatrný [1257]; vytriezvieť z plachtenia. Koreňom tohto života je psalmódia. Navyše to pochopte aj vy, lebo telesné skutky sú prospešnejšie ako poézia so vzletom, ale smútok v mysli [1258] je nadradený telesnej práci. V časoch nedbanlivosti buďte triezvi a podnecujte trochu žiarlivosti. Velmi bo [1259] vzrušuje srdce a zahrieva myšlienky duše. Proti žiadostivosti, v časoch nedbanlivosti, hnev pomáha prírode; ničí chlad duše; Kvôli týmto vínam k nám zvyčajne prichádza nedbanlivosť: buď z zaťaženého brucha, alebo z mnohých skutkov. Dôstojnosť konania, svetlo múdrosti. Nie je nič iné ako myseľ. Každá modlitba, ktorú v noci prednesiete, všetky vaše každodenné skutky, nech sú pred vašimi očami najúprimnejšie. Nech nie je zaťažené tvoje brucho, nech ťa neznepokojujú myšlienky a nech ťa znepokojuje stúpanie, keď v noci vstávaš a tvoje radosti zoslabnú, a ty, keď sa oženil/a, budeš naplnený oslabením, nie tak celkom, ale tvoja duša je zatemnená a tvoje chápanie je rozhorčené a kvôli tomu nemôžeš zhromaždiť temnotu do poézie, a chuť každého ťa nepreberie260] psalmódia, ale svojou ľahkosťou a jasom myslenia myseľ zvyčajne okúsi rozdiel so sladkosťou v nej [1261]. Keď je nočné dekórum zmätené, potom je myseľ zmätená v dennej práci a v dočasnej tme a pri čítaní, ako obvykle, nemá radosť. Búrka totiž útočí na porozumenie, aj keď sa presunie do modlitby alebo dokonca do učenia. Sladkosť, ktorú dáva askéta počas dní, prúdi zo svetla nočnej práce do čistej mysle. Každý, kto neprijal pokušenie dlhého mlčania, nech sa nesnaží od seba veľa naučiť o dobrých veciach pôstu, aj keď je veľký, múdry a učiteľ, ktorý má veľa napráv. Dávaj si pozor, aby tvoje telo príliš neochablo, aby ťa nezmocnila nedbanlivosť a neomrzela ti duša z chuti to robiť. Akoby meradlom sa sluší, aby niekto vážil svoj život. Za ten čas si sýty nežnosťou, málo strážený pred pôžitkárstvom. Nech sú vaše šediny v cudnosti aj v čase núdze. Predovšetkým buďte počas spánku cudní a čistí a chráňte sa nielen svojimi myšlienkami, ale aj svojimi skutkami [1262]. Pozor na aroganciu pri dobrých zmenách [1263]. Ukážte svoju slabosť a nevedomosť proti jemnosti tejto obety v modlitbe Pánovi, aby ste nezostali v pokušení byť v zlom. Smilstvo bude nasledovať pýchu; a povznesenie, krása. V záležitostiach robte svoju ruku podľa svojej potreby, ale skôr k tomu istému spojenectvu [1265] vo svojom tichu. Nech nezoslabneš vo svojej dôvere vo svojho Poskytovateľa, pretože pohľady, ktoré sú pre Neho charakteristické, sú úžasné; vonku na neobývanej púšti vidí tých, ktorí sedia s nádejou v Neho, a nie s ľudskými rukami. Keď ťa Pán navštívi v tvojom tele [1266] bez toho, aby si niečo urobil, keď sa usiluješ o usilovnosť svojej duše, vtedy sa v tebe pohne myšlienka z triku diabolského vraha, akoby vina tejto prozreteľnosti bola celá od teba [1267], a potom, spolu s touto myšlienkou, prestane z teba vylievať Božia prozreteľnosť a práve v tej hodine je na teba najväčšie bezstarostné pokušenie. [1268] Poskytovateľa, alebo od obnovenia chorôb a neduhov pohybujúcich sa vo vašom tele. Boh je ľahostajný nie pre samotný pohyb myslenia, ale pre existenciu a myseľ v tom; za mimovoľný pohyb Boh človeka netrestá ani neodsudzuje, aj keď s ním na hodinu súhlasíme, a ak práve v tú hodinu prebudíme preň vášeň a prepadne nás neha, Pán nás pre takú nedbanlivosť netrápi, ale o to je myseľ skutočne prijatá a nezmyselne sa na to pozerá, a keďže je to vhodné a prospešné, nestarajte sa o to áno, je to lepšie. Vždy sa za to budeme modliť k Pánovi. Kriste, naplnenie pravdy! nech Tvoja pravda svieti v našich srdciach a podľa Tvojej vôle pochopíme ísť po Tvojej ceste. Kedykoľvek do vás vstúpi istá zlá myšlienka, či už od tých, čo existujú ďaleko, alebo od podnikov [1270] a často sa ukáže mysli, skutočne pochopte, ako keby vás skrývala pasca: ale buďte na chvíľu prebudení [1271]. Ak existujú [1272] z týchto existujúcich častí ďasien a dobré, pochopte, že Boh vám chce dať obraz určitého života a z tohto dôvodu sa vo vás neustále pohybuje mimo zvykov. Ak existuje temná myšlienka a pochybujete o nej, akoby ste nedokázali jasne pochopiť, či je to vaša vlastná, alebo zlodej, alebo príhovor, alebo vodca, a akoby ste sa skryli do obrazu plameňa, usilovnou a rýchlou modlitbou ste sa pre mnohých pripravili na noc a deň s bdením. Neodmietajte ho, ale radšej s ním súhlaste, ale modlite sa zaňho starostlivo a vrúcne a nezostávajte ticho pri vzývaní Pána: a On vám ukáže, odkiaľ to prichádza. Milujte ticho nadovšetko; približuje ťa to [1274] k uskutočneniu; jazyk sa unaví z rozprávania. Najprv sa prinútime mlčať a potom sa z ticha v nás zrodí niečo, čo nás práve v tom tichu poučuje. Nech vám Boh dá pocit niečoho zrodeného z ticha. Aj keď začnete tento život, nevieme, koľko svetla na vás odtiaľto zažiari. Neplač, brat, ako keby si hovoril o úžasnom tichu Arsenyho, keď k nemu prišli otcovia a bratia, ktorí ho prišli pozrieť, a ticho s nimi sedeli a v tichosti ich pustili, akoby to urobil z vôle, ale od samého začiatku sa nútil jesť. Z toho, že sa to časom naučím, sa v srdci rodí istá sladkosť a z donútenia dáva telu pokyn, aby v tichosti vydržalo, a v tomto živote a v úžasnej vízii sa nám rodí mnoho sĺz, pretože srdce cíti v sebe niečo, čo je vtedy s ťažkosťami, a vtedy s prekvapením, niečo rozvážnejšie. Srdce sa totiž zmenšuje a stáva sa ako dieťa, a keď sa začne modliť, tečú mu slzy. Existuje veľký muž, ktorého zvyk v trpezlivosti je v jeho duši úžasný. Keď dáte všetky záležitosti tohto života do jednej krajiny a ticho do inej, nájdete niečo nadštandardné. Rady sú mnohé ľudské veci: kedykoľvek sa niekto priblíži k tichu, práca na ich dodržiavaní bude pre neho zbytočná a nadbytočná práca sa nájde. A zistilo sa, že sa povzniesol nad nich, keď sa už priblížil k dokonalosti; lebo na stíšenie je pomoc. čo je to? Je nemožné, aby sme vo vesmíre jedli veľa vecí, ktoré pre nás existujú, pokiaľ nás niekto neposadil. Dole od nich dokáže ustúpiť rovnako anjelský Arseny, ktorý nadovšetko miloval ticho. Lebo nás posadil Otec a bratia, ktorí sú s nami, a nečakane sa s nimi stretneme, a vždy, keď ide do kostola alebo niekde inde, to je celý čas, keď vidí blaženého muža, ako keby od nich nemohol mocne ustúpiť, keďže sú blízko osady ľudí: nikdy sa v takom množstve nemohol vzdialiť na miesto svojho mnícha, ktorý sa naučil, a jesť od tohto obrazu: milosť - neustále ticho. A keď aj z núdze niekomu z nich otvoril dvere, hneď sa tešil zo svojho videnia, ale rozhovor slov a jeho potrieb [1277] sa medzi nimi stal zbytočným. Mnohí od Otcov s týmto videním prišli do dišpenzu, ktorý si zachovali pre seba, a tak dostali prídavok duchovného bohatstva z učenia, ktoré dostali z videnia blaženého. A nie od nich ku kameňu, alebo už priviazané k sebe, alebo od hladu k sebe za ten čas, niekedy som chcel ísť k človeku: predtým je chamtivosť veľmi užitočná na skrývanie citov. Otcovia našli mnohé, brat, veľké a podivuhodné, vytvárajúc mnoho iných skutkov o usporiadanosti citov a o zvykoch tela, z ktorých sa rodí usporiadanosť myšlienok. Mnohé túžby prichádzajú zvonku [1278] k človeku a vytvárajú ho mimo hraníc jeho slobody, a keby nebol schopný chrániť svoje city neustálym zvykom, ktorý ho predchádzal [1279], nedokázal by si ich v sebe dlho vytvárať a nájsť svoj prvý pokojný dispenz. Predprosperita srdca je neustálym učením o nádeji človeka. Predprosperita bývania je zrieknutie sa každého. Spomienka na smrť zväzku je požehnaním vonkajšieho des. Lichotenie [1280] duši je tá istá radosť, ktorá pochádza z nádeje prekvitajúcej v srdci. Rast mysle, neustále pokušenia sú podstatou a z ich dvoch zmien [1281] ich myseľ prijíma každý deň. Ak je v nás občas skľúčenosť [1282], bude tu samota pre dobro a nedbanlivosť [1283] je dovolené, aby táto starostlivosť bola; ale imámovia sú útechou nádeje, ktorá prevyšuje, slovom viery, ježkom imámov v našich srdciach. A niekto láskavo prehovoril od Bohonosných, akoby Božia láska stačila na to, aby poskytla útechu verným aj počas zničenia jeho duše. Prečo, hovorí, ubližuje smútok tým, ktorí majú potešenie a pokoj, tým, ktorí majú budúce požehnanie, sa opovrhuje? A toto ti, brat, prikazujem: nech je to vždy v tebe, že zvíťazíš nad váhou almužny, kým v sebe nepocítiš milosrdenstvo, ktoré má Boh pre svet [1284]. Nech naše zrkadlá uvidia v sebe podobu a skutočný obraz, ktorý existuje v prirodzenosti a podstate Boha. Buďme osvietení o týchto a tých, ktorí sú takí, a buďme prebudení Bohom čistou vôľou. Srdce je kruté a nemilosrdné, ale nikdy sa neočistí. Milosrdný človek je lekárom vlastnej duše: odháňa temnotu vášní ako násilný duch [1285] zo svojho vnútra. Podľa evanjeliového slova života tento dlh dobrých vecí Bohu existuje. Kedykoľvek sa priblížite k svojej posteli, poviete jej: Ó posteľ! negli v tejto noci boli moje rakvy a akosi namiesto dočasného spánku do mňa v túto noc vstúpi on, večná budúcnosť. Aj keď sme už imaši, snažíme sa sledovať akciu, kým nás zviaže toto puto, ktoré sa už nedá znova vyriešiť. Zatlačte na svoje prsty, ukrižujte ich [1286] k modlitbe, kým príde smrť. Aj keď sa mi oči zaliali slzami, bola by som pokrytá prachom. Ako tŕň [1287], ktorý je vyfúknutý vetrom a bledne, takže jedna vec vo vás vybuchne z prvkov, ktoré vo vás existujú, a zomriete. Vlož si to do srdca, aby si odniesol [1288], ó človeče, v ježkovi vždy povieš: hľa, prišiel k dverám posla, prichádza za mnou. čo sedím? odchod je večný, bez návratu. Kto miluje rozhovor s Kristom, miluje byť osamelým človekom; rád zostávam s mnohými, tento priateľ je z tohto sveta. Ak milujete pokánie, milujte ticho. Vonku [1289] ticha niet úplného pokánia, a ak niekto proti tomu hovorí, nech nie je voči nemu žiadostivý. Ak miluješ ticho, matka pokánia, miluj sladkosťou ľahkú márnosť tela [1290] a dokonca aj o ňom vyžarujúce výčitky a urážky [1291]; Okrem tejto prípravy nie je možné žiť pokojne v tichu so slobodou. Ak tým opovrhnete, stanete sa podľa vôle Božej účastníkmi ticha a zostanete v ňom sedieť, ako chce Boh. Túžba po tichu je večnou túžbou po smrti: okrem tohto učenia ten, kto vstúpi do ticha, nemôže zniesť to, čo my musíme znášať a znášať v každom smere. A pochop to, ó múdry, že sme nevládli v hojnosti pre skutky, ale toto robme, prebývajme v samote so svojou dušou a tvorme ticho a ústranie: je známe, že najmä s mnohými komunikácia s mnohými dáva ruku na to, horlivosť pre telo; a ak by to bolo potrebné, nebolo by to tak, že ľudia opustili rozhovor a komunikáciu od Otca, ale žili v hroboch, ale pre samotu si zvolili ústranie v dome, v ktorom oslabili telo a nechali tých, ktorí nemohli plniť svoje pravidlá, so všetkou slabosťou a telesnou námahou: ale aj vážne choroby, ako keby znášali sladkosť v celom bruchu, od nich nemohli ani chváliť, ani chváliť na perách; ale dole je žalm, dole je niečo iné z toho, čo robí telo. A uspokojenie z telesnej slabosti a mlčania namiesto všetkých pravidiel; a tento obraz bol po všetky dni ich života; a pre všetku túto neznesiteľnú zaháľačnosť nikto od nich nechcel opustiť svoju celu a pre nečinnosť svojej práce [1293] sa nemali kde obchádzať, alebo v kostoloch sa radovali hlasy a služby iných. Keď pocítil svoje hriechy, najlepší je ten, kto svojou modlitbou kriesi mŕtvych, keď sa medzi mnohými nájde jeho príbytok. Vzdychajte jednu hodinu pre svoju dušu, najlepší je ten, kto svojou víziou prospieva celému svetu. Ten, kto je hoden vidieť sám seba, je ten najlepší, kto je hoden vidieť anjelov. Z tohto dôvodu mať spoločenstvo s očami tela: on je s očami duše. Nasledujte Krista s osamelým plačom; toto je ten najlepší, kto sa môže chváliť v zboroch. A nech nikto neprináša do stredu apoštola, ktorý je prekliaty bytím, hovoriac, modliac sa od Krista atď. [1294]: Kto prijal Pavlovu moc, je prikázané, aby to urobil. Pavol sa z Ducha, ktorý bol v ňom, obetoval v prospech sveta, ako sám svedčí, akoby to nerobil z vlastnej vôle, lebo to potrebujem, hovorí, a beda, ak nebudem hlásať evanjelium [1295]. A Pavlovo vyvolenie nebolo jeho vlastným obrazom pokánia [1296], ale rád kázal ľudstvu dobré posolstvo a dostal hojnú moc. Namiesto toho budeme milovať ticho, bratia, kým svet nezomrie z našich sŕdc, a navždy si budeme pamätať na smrť, a s takouto reflexiou sa budeme srdcom približovať k Bohu a budeme pohŕdať márnosťou tohto sveta a jeho sladkosťou bude opovrhovať pred našimi očami a budeme znášať so sladkosťou chorého tela večnú nečinnosť, ktorá jestvuje v tichu a v tichu stojí za to zem, ktorá je hodná v tichu. [1297] ktorí očakávajú zjavenie chvályhodného Pána z neba. Lebo Jemu, Jeho Otcovi a Jeho Svätému Duchu buď sláva, česť, moc a lesk na veky vekov, Amen. Slovo 42. Správa poslaná istému jeho milencovi. Učí to isté o sviatostiach ticha a o tom, koľkí, bez toho, aby ich viedli, sú nedbalí na toto úžasné dielo a koľkí nechali celu sedieť mimo postupnosti, ktorá koluje medzi mníchmi, s krátkym stretnutím vhodným pre príbeh ticha. Brat, keďže som bol donútený poslať ti o nevyhnutných potrebách, hovorím ti lásku v listoch, ako sme ti sľúbili, keďže som ťa predtým našiel v nebezpečenstve [1299] pobytu, prikázal som si ísť do sídla [1300] mlčania. Pretože keď počujem od tých, ktorí o tom premýšľajú, niekedy si s blízkym pokušením vezmem do mysle zbierku ich slov, a práve tými vecami, ktoré som pokúšal, si v krátkosti predstavím v tvojej pamäti, niekedy si aj ty pomôžeš rozhovorom tohto posolstva, s usilovnosťou, ktorú robíš; Predtým, ako s mysľou múdrosti pristúpite k čítaniu zozbieraných slov obsiahnutých v tejto našej epištole, nad [1301] bežným čítaním a ako isté svetlo prijatia v inom čítaní, mnohí pre silu v ňom ukrytú, aby ste pochopili, čo je to sedenie ticha a čo sa tým robí a aké tajomstvá sú skryté podstatou tohto diela, a pretože niektorí ľudia ešte viac odvádzajú životy,2 uprednostňujú smútok a činy tichého, osamelého života. Ak chceš v týchto svojich malých dňoch nájsť nepodplatiteľný život, ó, brat, potom nech je tvoj vstup do ticha s rozumom. Pokúste sa to urobiť a neutekajte pre meno [1303], ale choďte hlboko a choďte hlbšie a hýbte sa a snažte sa dosiahnuť so všetkými Svätými to, čo je hĺbkou a výškou tohto života. Každá vec ľudstva na začiatku svojej práce, dokonca až do konca, má určitý obraz a od práce tej veci sa očakáva nádej, ktorá posúva myseľ do polohy svojho základu, a tento zámer posilňuje myseľ, aby znášala krutosť, ktorá v nej existuje [1304], a istú útechu od nej dostáva [1305] pohľad na ježka6]7, a dokonca ako niekto, kto na nej drží myseľ66]07, [130] veci, takže poctivá práca mlčania je prístavom tajomstiev pre rozvážny zámer, na ktorý sa myšlienka pozerá z prvej stavby, ešte pred dokončením stavby a pri všetkých jej dlhých a krutých skutkoch. A ako oči kormidelníka hľadiaceho na hviezdy, tak aj osamelý svojim vnútorným zrakom po celý priebeh svojho sprievodu hľadí na úmysel, ktorý prijal vo svojej mysli v prvý deň, v ktorom sa vzdal kráčať po krutom mori ticha, Dondezh nájde korálky, kvôli nemu sa znížil na dno nehmotného a nehmotného mora. nádeje ho povznáša nad útrapy práce a krutosti plné problémov, ktoré ho postretnú na jeho ceste. Kto si na začiatku svojho mlčania nenastaví v sebe tento úmysel, aby to urobil poriadne, robí to iracionálne, ako keď niekto zápasí so vzduchom. Takýto človek sa nikdy počas celého života nezbaví ducha skľúčenosti; a stane sa mu jedna z dvoch vecí: buď neznesie neznesiteľné útrapy a je premožený a úplne vyjde z ticha, alebo v ňom vytrvá a väzenský dom sa stane jeho celou a on sa v nej ukryje, v čo nemôže dúfať v útechu, ktorá prichádza z praktizovania ticha. Z tohto dôvodu požiadajte nižšie so srdcovou chorobou a plačte v modlitbe, želajte si, aby možno pre nich naši otcovia, naplnení milosrdenstvom, milujúci svojich synov, zanechali v písmach znamenia pre potreby nášho života. A jeden z nich hovorí: lebo toto je môj zisk z ticha: nikdy sa v ňom neodveziem zo svojho domova, moja myseľ je zbavená prípravy na boj [1309] a obracia sa na niečo lepšie. Druhá je podobná: ja, keď hovorím, preto sa vlievam do ticha, aby ma čítanie a modlitba potešili v čítaní a modlitbe: a keď mi pre sladkosť ich porozumenia stíchne jazyk, vtedy, akoby som v nejakom spánku, upadám do skrývania svojich pocitov svojimi myšlienkami. A opäť, keď sa s tým, už v tom samom tichu, moje srdce utíši od zmätku spomienok, vždy sú ku mne vysielané vlny radosti, dokonca aj z vnútorných myšlienok nečakane vchádzajúcich do potešenia môjho srdca: a keď sa to priblíži k lodi mojej duše, ponoria ma zo slov tohto sveta a telesného brucha do skutočného úžasu, do ticha ježka o Bohu. A opäť, ticho, reč, slová [1310] a vina, novo pôsobiace myšlienky sú odrezané a medzi stenami svojich stien sľubujú a chradnú spomienku na podniky [1311]: a keď staré látky sľubujú v myšlienkach, potom sa myseľ obráti k svojej prirodzenosti a napraví to. A znova hovorím: miery tvojho tajomstva [1312], z rozdielu svojich myšlienok pochopíš, tie, ktoré sú večné, a nie tie, ktoré sú pohnuté náhodou, a ktoré sa pominú v jednej hodine. Niet nikoho, kto by mal na sebe telo, kto by neprišiel do svojho domu ako otchodník z dvoch zmien dobra a zla [1313]: ak je opatrný, tak od najmenšieho [1314] pre prírodu (otcovia, lebo tí, čo sa narodili, sú otcovia); Ak ste leniví, potom z vysokého kvasu pre [1315] túto milosť, ktorá vstúpila do našej prirodzenosti. A vyberte si, povedal, pre seba prácu potešenia, neustále bdenie v noci, ktorým boli všetci otcovia starého muža odradení a vy ste boli uznaní za hodných obnovy mysle. V týchto hodinách duša cíti nesmrteľné brucho a jeho pocitom vyzlieka rúcho temnoty a prijíma Ducha Svätého. A opäť hovorí, že keď niekto vidí rôzne tváre a počuje rozličné hlasy, sú zmenené [1316] od jeho duchovného učenia a zhovára sa a zhovára sa s takými, nemôže sa zbaviť mysle, vidieť sám seba v skrytosti a pamätať si na svoje hriechy, očisťovať svoje myšlienky a dbať na to, čo nájde, a hovoriť v skrytosti cez modlitbu. A balíčky. Nie je možné podrobiť tieto pocity sile duše inak ako ticho a odcudzenie od ľudí. Predtým sa inteligentná duša so svojimi myšlienkami zjednotí a hypostázuje [1317] s nimi a je zvrhnutá bez toho, aby si to želala, ak človek nie je bdelý a nie je v tajnej modlitbe. A balíčky. Ó, aká veselosť, vzrušením z modlitby a čítania, vytvára potešenie, baví a prináša radosť a očisťuje dušu! To sú tí, ktorí to vedú najviac, v každej dobe svojho života žijú a žijú s tým najnebezpečnejším [1319] tréningom. Preto, ó človeče, miluj ticho, nasmeruj svoj pohľad [1320] aj z pochopenia slov otcov pred určitým úmyslom a smer svojej práce nasmeruj na priblíženie sa tých; a predovšetkým zmúdrieť, čo je najvhodnejšie v súlade so zámerom svojho konania: bez toho nemôžete pochopiť myseľ pravdy: a tým sa snažíte čo najhojnejšie prejaviť svoju trpezlivosť. Ticho je sviatosťou budúceho storočia. Slová, nástroje sú podstatou tohto sveta. Človek je rýchlejší a snaží sa, aby sa jeho duša podobala duchovnej prirodzenosti, a to tichom aj neustálym pôstom. Keď človek odíde, tým, že nechá svoje Božstvo prebývať vo svojom tajomstve, tieto sviatosti sú zavŕšené: a jeho služba je naplnená božskými sviatosťami a z týchto neviditeľných síl a svätyňou Bytosti Pani tvorov. Ak na chvíľu odídu, aby sa ponorili do Božích tajomstiev, potom znamenajú túto pečať: a z nich bude istotne odhalené tajomstvo skryté v tajnom tichom Pánovom pre obnovu tých, ktorí sú uprostred. Je vhodnejšie, aby takouto sviatosťou bolo brucho plné jedla a myseľ zmätená nestriedmosťou. Ale aj Svätý, ktorý sa neodvažuje hovoriť s Bohom, sa znižuje k tajným sviatostiam, ako je slabosť rúk a bledosť zemegule, [1321], ktorá existuje z diela chamtivosti, tichej mysle a zrieknutia sa všetkých pozemských myšlienok. Keď ťa sila ticha na dlhý čas zatieni v tvojej cele, zachovávaš tajomstvá a skrývaš svoje pocity pred každým stretnutím, najprv nájdeš radosť bez viny, obsiahnutú na čas a čas vo svojej duši, a potom sa ti otvoria oči, aby si videl silu Božieho stvorenia a láskavosť stvorení podľa miery tvojej čistoty. A keď je myseľ poučená údivom tohto videnia, tak noc a deň budú pre neho jedno [1322] v nádherných zázrakoch Božích stvorení: a preto je sladkosť tohto videnia odcudzený cit vášní samotnej duši: a tak [1323] vstupuje do dvoch stupňov duševných zjavení, existujúcich v tej istej čistote a vyššej úrovni. Nech nám Boh dá aj tie, amen. Slovo 43. O rozličných vínach; je niečo z toho potrebné Duchovný pocit je pocit, ktorý sa pretavil do prijímania vizuálnej sily, ako jablko tela, ktoré má v sebe zmyselné svetlo. Duševné videnie je prirodzený rozum spojený so štruktúrou prírody, ktorá sa nazýva prirodzené svetlo. Svätá sila je dar rozumného slnka, ktorý je umiestnený medzi svetlom a víziou. Existujú určité povahy, ktoré existujú medzi racionálnymi bytosťami zo svetla vo vízii. Vášne sú ako nejaká krutá bytosť aj medzi svetlom a videním a zakazujú mu [1326] uvažovať o rozdieloch medzi vecami. Je tu čistota, ľahkosť duševného vzduchu a z jej hlbín sa ozýva ježkova prirodzenosť v nás. Ak myseľ nie je od prírody zdravá, nepracuje v nej rozum; ako keď je telesný zmysel vínom poškodený [1327], stráca zrak. Ak je myseľ zdravá, ale nie je dôvod, potom myseľ bez nej nefunguje, duchovné rozdiely; ako oko, zvuk vo všetkých jeho častiach, ale slepý vo svojom zraku vo svojom množstve. A ak je táto esencia zachovaná tými, ktorí sú im inherentní, ale milosť im nie je nablízku, všetky zostávajú neúčinné zo zmyslu uvažovania, ako sa to stáva v nočných hodinách: lebo nie je slnko, zostávajú nepreskúmané [1328]. A keď je všetko zdravé vo svojej podstate a dokonalé vo svojom bytí, v slovese, oku a zraku a dokonca aj vo veciach, ktoré nie sú odôvodnené alebo sú odôvodnené, potom konajú dobre a vidia [1329], a to bolo povedané: „V tvojom svetle uvidíme svetlo“ [1330]. Ak je milosť duševného slnka len a len blízka, potom ak hýbe aj zrakom, povzbudzuje a vytvára striedmosť, nie je v ňom čistota [1331], teda ako vzduch riedky, nepriehľadný od belosti mrakov a temné látky, ktoré sa pohodlne tiahnu proti svetlu slnka, z ktorého sa radujeme zo sladkosti jeho videnia. Navyše, buď je vízia lákavá, akoby bola mimo existencie z uvažovania, alebo je príroda nečinná od konania, alebo je duši zakázané cítiť sladkosť druhého slnka, ktoré svieti na všetko, pre dane tela, v ktorom je zahalená žiara pravdy, aby na nás neprišla. Hľadajú sa iné potreby [1332], všetko toto povedané, a pre ježka je nepohodlné nájsť toto všetko v jednej osobe, bez chudoby a viny, a pre ježka nie je moc mnohých dosiahnuť dokonalosť určitej duchovnej mysle. Deprivácia je teda pravdivá: z nespokojnosti so zmyslom a zo zmätku vôle, z pozície nevhodného zámeru a z ochudobnenia o čistotu a z nemožnosti nájsť učiteľa a mentora, z odopierania milosti (skúpemu človeku, hovorí, nie je dobré nosiť bohatstvo, je to nižšie ako zvíťaziť nad 3 miestami a 3 veľkými časmi). Pravda je pocit o Bohu, ktorý je v zmysloch duchovnej mysle, a toho, kto to v sebe okúsi. Láska je ovocím modlitby, ktorá svojou víziou vedie myseľ k jej žiadostivosti, keď v nej zotrváva [1334] bez skľúčenosti: a mysľou, len tichými myšlienkami, sa horlivo a vrúcne modlí. Modlitba je umŕtvovanie myšlienok žiadostivosti v telesnom bruchu. To sa rovná modliť sa usilovnejšie k tomu, kto je umŕtvený svetom. To je niečo, čo treba zaprieť, vytrvať a zotrvať v modlitbe. Iné veci, láska k Bohu sa nachádza v odmietnutí duše. Ako zo semena potu pôstu rastie trieda čistoty, tak aj z nasýtenia, smilstva a z naplnenia [1335] nečistoty. Ale keď som hladný a pokorný v bruchu, nikdy nevstúpia chladné myšlienky. Všetko jedlo je skonzumované, dochádza k aplikácii vlhkosti, ktorá je v nás, a sila je v nás prirodzená, a keď sú zbrane naplnené pôžitkom z predĺženia celého tela, ktoré je v nich, vždy sa stane, že uvidí niečo telesné, alebo ak sa niečo mimovoľne pohne v srdci s myšlienkou, zrazu sa z toho pohne substancia sladkosti [1336] a rozptýli sa po celom tele. A aj keď je myseľ cudného a čistého človeka silná vo svojich myšlienkach, od pocitu z toho, ježko vo svojich skutkoch, jeho uvažovanie je zmätené a akoby z nejakého vyvýšeného miesta zostúpil zo svojho miesta, na ktorom stojí, a dôstojnosť jeho myšlienok sa otáča, a jeho jasná čistota je znesvätená zmätkom vášní, ktoré vstúpili do jeho sily, potom je zúfalstvo vyčerpaná polovicou jeho srdca. akoby sa bol rozhodol zabudnúť na prvý zámer svojej nádeje a namiesto toho, aby sa odhodlal k činu, ocitne sa vinný bez toho, aby to urobil, a bez práce svojich nepriateľov je vinný žiadostivosťou slabého tela. Tým všetkým si veľká vôľa neustáleho nasýtenia vynucuje vôľu dobrého človeka. Aj keď dobro zotrváva v prístave čistoty, odmieta si dopriať niečo, čo jej nikdy nechcelo priniesť do srdca; a keď zaspí sám, vtedy ho obklopí zhromaždenie myšlienok, obsahujúce plané a škaredé sny, a urobia mu čistú posteľ, hostinec na smilstvo a potupu pre duchov. Vždy, keď sa cez opojenie svojich myšlienok s nimi pustí do rozhovoru, a pošpiní svoje ctihodné ud, okrem prístupu ženy. Ktoré more je také rozhorčené a leží [1337] od búrky, ako je rozhorčená myseľ, stojac medzi silou vĺn vzrušených nanom v mori jeho mäsa z nasýtenia brucha? Ó cudnosť! Aká jasná je tvoja láskavosť v dlhom živote a v práci hladu, ktorý ti odníma spánok utrpením tela a vytvára hlbokú priekopu medzi rebrami a bruchom, aby si sa zdržal jedla. Všetko jedlo a všetok pokoj sú v nás prijateľné; predstavujú si ako poškvrny a sny o chladných veciach, rodia sa z nich a pochádzajú z nich a sú videní v tajnosti našej mysle a túžia, aby sme sa tajne pripojili k veciam chladným. Vyčerpanie brucha vytvára prázdny priestor, naša múdrosť upokojuje myšlienky a umlčuje všetky rebelské myšlienky. Je naplnená sýtosťou, obsahuje duchov a vytvára si štvornásobné sny bez miesta, aj keď sme sami na púšti: sýtosť, ako sa hovorí, túži po mnohých. Vždy, keď ste boli poctení Božou milosťou a netrpezlivosťou duše, pochopte, že nie z tohto [1340] nemôžete prejsť s odpornou myšlienkou alebo pohybom myšlienok, ktoré existujú v tele, pretože bez nich je nemožné, aby niekto existoval; dole, od tých, ktorí sú od vás pohodlnejšie porazení, myšlienka nie je vôbec poškvrnená, dole je zmätená, hoci toto je veľmi vysoké: ale od týchto bytostí činy najlepších myšlienok neopúšťajú myseľ, aby s nimi viedla vojnu a zničila ich; ale keď vstúpi myšlienka, poteší nás obdiv [1341] od tých najbližších, akási potreba mimo túžby, ktorá existuje, zo zvyku a milosti obsahujúce kvas vo vnútri srdca, ktorý je domom mysle. V tom je myseľ askéta a je to hodnosť kňazstva. Myseľ, ktorú z milosti nebies usmrtil svet, má jednoduché myšlienky, len o určitých veciach, bez námahy alebo úspechu. Dokonalosť je zmiešaná s mäsom a krvou, vládne ako kráľovstvo nad tými, ktorí vyžarujú z mäsa a krvi, a nezruší ma zrušením a je prirodzená. Aj v tomto živote i z živlov bije myšlienka na oživenie človeka, zo štyroch vlah, základ jeho mysle prijíma zmenu v každom pohybe a odchýlke. Nášmu Bohu buď sláva na veky vekov, Amen. Slovo 44. Čo má rozumný človek mlčky jesť Počuj, milovaný, ak chceš, aby tvoje skutky neboli márne a tvoje dni nezaháľali, a aby si nebol zbavený nadobudnutia, v ktoré dúfajú tí, ktorí sú v tichosti rozvážni; ale nech je zámer stanovený vo vašich myšlienkach, aby ste k nemu smerovali záležitosti svojho života. A klásť viac otázok tým, ktorí vedia z pokušenia [1344], a nie z rozumu; a neprestávaj [1345], kým sa nenaučíš po všetkých cestách jeho činov a nebudeš trýzniť ​​každý krok, ktorý urobíš, či už si tou cestou kráčal, alebo si z nej zablúdil, kráčajúc tou istou cestou mimo nej: a never, že nebezpečný život v mlčanlivosti sa dosahuje iba zjavnými skutkami. Kedykoľvek chceš niečo získať a dosiahnuť to svojím pokušením, nechaj tieto znamenia [1346] a znamenia tajne v tvojej duši o každom kroku, ktorému veríš, a pomocou nich budeš môcť odviesť pravdu Otcov alebo klam nepriateľa. Nech sú títo maličkí [1347], kým sa nestanete múdrymi na svojej ceste: Kedykoľvek v tichu uvidíte vo svojej mysli svoju myšlienku, ktorá je dostatočne silná na to, aby mohla voľne konať vaše myšlienky ďasnami [1348], a v jej moci nie je žiadne násilie, pochopte, že mlčanie je vaše právo. A znova, kedykoľvek slúžite [1349], aj keď v rozmanitosti svojej služby ste ďaleko od vzletu [1350], tak ďaleko, ako je to možné, ste a zrazu sa vám z jazyka odreže verš a vyleje na vašu dušu putá ticha, mimo svojej slobody, a toto bude nasledovať zostávajúceho: pochopte, že vo svojom tichu prídete k veciam, ktoré sú pred vami; a miernosť vo vás začína pribúdať. Mlčanie je jednoduchšie [1351], uprostred pravdy je vyčítavé. Život je jednoduchý, ako jednorodený, vylúčený z pomoci iných, odhodlaný od múdrych a rozvážnych. A opäť, ak vo svojej duši, v každej myšlienke, ktorá sa v nej pohybuje, a v každej spomienke a pochopení, dokonca aj vo svojom tichu, máš oči plné sĺz a bez nátlaku ti prší na líca, pochop, že sa pred tebou začala otvárať pevnosť [1352] na zničenie tých, ktorí vzdorujú. A ak to nájdeš v sebe, v čase a čase, ponorím tvoju myšlienku do tvojho vnútra, bez toho, aby som o tom premýšľal, mimo poriadok zvyku [1353], a čokoľvek je v hodinu, alebo ježko existuje [1354], a dodnes vidíš svoju bolesť [1355] akoby v mnohých slabostiach a mier vládne na tvojich myšlienkach, nech na teba padá mrak, nech na teba padne sám chrobák, toto samo ostane navždy. Alebo ak, keď si v tichosti stvoril čas, nachádzaš vo svojej duši myšlienky, ktoré ho zdieľajú a vlastnia, a ako z donútenia sa od nich každú hodinu dedí a jeho myšlienka je v ňom vždy vedená, aj keď bola vykonaná z neho, alebo chce zažiť márne, pochop, že keď márne pracuješ z vnútornej nedbanlivosti, viny, tvojej duše zostáva o tom, čo sa vznáša z vnútornej nedbanlivosti, viny alebo tvojej duše. je správne, najmä o bdení, čítaní a nastavovaní práce [1358]. Ak, keď pôjdeš [1359] v dňoch svojich [1360], nenájdeš pokoj od chladu vášní, potom sa nečuduj. Aj keď hlbiny sveta [1361], slnečné lúče, ktoré z nich prúdia, zostávajú v teple po mnoho hodín a smrad lekára a dym sveta, ktorý sa valí do vzduchu, zostáva mnoho hodín, kým sa zničí a skonzumuje [1362], pokiaľ by viac ako vášeň, aj ako psi, ktorí sú zvyknutí od zakázaných látok v obchodoch, nestáli pred oblizovaním krvi v obchodoch. Až kým nebude zničená sila ich prvého zvyku [1363]. Keď nedbanlivosť začne krotkým spôsobom vnikať do tvojej duše a [1365] sa tmou obráti na chrbát a tento dom sa približuje [1366] a je naplnený existenciou tmy, vtedy sa blížia tieto znamenia: cítiš sa v sebe skryto, akoby si sa vyčerpal svojou vierou a víťazíš nad viditeľnou nádejou [1367] v blížnom sa zmenšuješ,136 márnomyseľné [1369] a celá tvoja duša je plná výčitiek tvojich úst a tvojho srdca, proti každému človeku, veci a veciam [1370], v nich nachádzaš myšlienky a city, a na sebe Najvyššieho a bojíš sa ublíženia na tele, pre ktorého [1371] ťa zbabelosť posadne každú hodinu a núti ťa pohnúť sa z času a času, ako sa bojíš, tvoja duša. Lebo vieru (nie to, čo je základom vyznania všetkých, ale duševnú silu, ktorá posilňuje srdce svetlom mysle, a svedectvo svedomia, ktoré poháňa duše k veľkej dôvere v Boha, takže sa nestará o seba, ale svoju starostlivosť zveruje Bohu bez starostlivosti vo všetkom) si zahalil neverou. Keď prídeš do svojho predošlého času [1372], nájdeš vo svojej duši nablízku toto jasné znamenie: v každom ťa posilňuje nádej a modlitba ťa obohacuje a hmota získania sa nestáva vzácnou [1373], keď vo svojej mysli, vo všetkom, čo vidíš, a cítiš slabosť ľudskej prirodzenosti a od jedného [1374] ťa chráni od pýchy. Ale aj v inej časti [1375] sú pred tvojimi očami znevažované hriechy tvojho blížneho a ty si v túžbe opustiť telo s túžbou [1376], v ktorej budú v budúcnosti imámovia. A všetok smútok, ktorý nás postretne a ktorý na vás príde otvorene a skryto, nájdete spravodlivosť [1377], všetko je blízko vás so všetkými správami [1378], vzdialené od obety a odmeňte a ďakujte za každé vyznanie. Toto sú znamenia tých, ktorí sú triezvi, tí, ktorí sú strážení, a tí, ktorí zostávajú v tichu, a nebezpečenstvá [1379] tohto života tých, ktorí ho chcú dosiahnuť. Slabé stránky však nevyžadujú tieto známky jemného sadenia pádov, čím ich chránia pred tajnými cnosťami. Kedykoľvek niečo z toho začne prenikať do vašej duše [1380], pochopte práve v tú hodinu, v ktorej časti ste sa začali odchyľovať: veď viete, aká je tam skupina. Nech nám Boh dá pravý dôvod. Amen. Slovo 45. O poriadku jemného uvažovania Buďte vždy pozorní k sebe, ó, milovaní, a sledujte frekvenciu svojich činov [1382] a smútok, ktorý vás postihne, a púštnu krajinu vášho pobytu a jemnosť svojej mysle, s pevnosťou svojej mysle a dlhou dĺžkou svojho mlčania s mnohými lekármi, to znamená pokušeniami, vedenými Pravým lekárom od zabitia k zdraviu vášho démona; a v chorobách a v telesných chorobách: a v chvíľach, v strachu z myšlienok svojej duše, v spomienkach na prudké veci, ktoré budú v posledných [1383]; zároveň v pripútanosti [1384] a povinnosti milosť tepla a najsladších sĺz a duchovnej radosti s ostatnými, a nech nemnožím slová. Naozaj v tom všetkom vidíš, že tvoja chrasta sa začala hojiť a zalepovať [1385]? Toto je ten prípad, prečo sa vášne začali vytrácať? Daj znamenie, vytiahni to v sebe a pozri, ktorú z vášní vidíš, akoby si bol pred sebou vyčerpaný, ktorá z nich zahynula a ustúpila od nich a ktorá od nich začala mlčať [1386] pre svoju dušu, a nie pre ústup tých strašných [1387], a ktorú sa naučila, a nie rozumom premôcť,83 vína. Venujte pozornosť aj tomuto. Je myseľ [1408] pre tieto úvahy spokojná so svetlom duše, alebo uvažujem v temnote [1409], alebo som také veci úplne stratil a ty si ich našiel, akoby si začali očisťovať svoje slová [1410]? Ustupuje vznášanie sa [1411] mysli počas modlitby? A aký druh vášne mätie myseľ od neustáleho priblíženia sa k modlitbe? Cítiš v sebe, že sila ticha zatienila tvoju dušu miernosťou, tichom a pokojom, dokonca viac ako zvyk rodiť vo svojej mysli [1412]? Má myseľ bez túžby [1413] potešenie z myslí netelesných, ale podstatu pocitov im nie je dovolené vykladať? Opätovne sa vo vás rozhorí radosť a umlčí váš jazyk [1414] svojou neporovnateľnou rozkošou? Vyteká niekedy zo srdca nejaký druh sladkosti a priťahuje myseľ od všetkého [1415] nebadane, v čase a čase [1416]. Plynie do celého tela isté potešenie a radosť, ktorú nedokáže vysloviť ani jazyk tela, kým sa všetok pozemský popol a zručnosti nezapočítajú do tejto pamäti? Je prvou sladkosťou srdca, počas hodiny modlitby a počas čítania, počas času neustáleho vyučovania a dĺžky myslenia, zahrieva myseľ; Táto posledná, keďže je z nich najhojnejšia [1417] a najväčší počet vecí v súkromných záležitostiach [1418] a ako najhojnejšia v noci, sa rovnakým spôsobom vždy deje medzi spánkom a bdením, akoby spal, ako keby nespal, a bol bdelý a nebdel. Vždy, keď to nájde u človeka potešenie, cválajúceho celým telom, v tú hodinu nič také nepociťuje, akoby nebolo nič iné ako kráľovstvo nebeské, len toto. Znova sa presvedčte, či duša nadobudla silu zmenšovať zmyslovú pamäť [1419] silou nádeje, vlastniť srdce a posilňovať vnútorné pocity nevysloviteľnými uisteniami. A či je srdce vzrušené, okrem ježka prozreteľnosti, uchvátené byť z pozemských vecí v neustálom poznaní [1420] s jeho neutíchajúcou prácou, existujúcou s naším Spasiteľom. Ak sa toto, ó, brat, nejakým spôsobom znásobí alebo sa stane vzácnym a nezačne sa objavovať v tvojej duši, potom je tvoja práca a smútok a všetko tvoje mlčanie, tvoja práca zbytočná. A dole, ak sa vašimi rukami konajú zázraky a mŕtvi sú vzkriesení, počítajú sa do tejto podoby [1427]. A preto teraz prebuď svoju dušu a so slzami pros toho, ktorý všetko zachraňuje, aby sňal závoj z dverí tvojho srdca a vytrhol temnotu búrky vášní z vnútornej oblohy, aby si bol hodný vidieť lúč tohto dňa, aby si nebol ako mŕtvy, ktorý navždy sedí v temnote. Neustále bdenie s čítaním a poklony sú časté z postupnosti [1428] od ktorých sa tento dobrý dar nedotkne usilovných [1429]; a keď som zistil, že [1430], získam tieto. A tí, ktorí to chcú opäť získať, žiadajú, aby spolu s týmito vecami zostali v tichu [1431], a k tomu sa ich myseľ, [1432] nemá pripútať k ničomu, ani k človeku, okrem ich vlastnej duše, ale pri vykonávaní vnútornej cnosti to robte. Ale aj v týchto veciach samotných, v niektorých [1433] z nich nachádzame súkromne [1434], je ten pocit známy v našej blízkosti [1435] a o iných sme ním potvrdení. Kto mlčky sedí a prijíma skúšku Božej dobroty, nepotrebuje veľa nabádania, [1436], ale dole podľa istej formy nevery je jeho duša chorá, akoby pochyboval [1437] o pravde. Svedectvo jeho mysle je dostatočné na to, aby ho presvedčilo viac ako nespočetné slová, ktoré existujú bez zručnosti [1438]. Nášmu Bohu buď sláva a lesk naveky, amen. Slovo 46. O pravom rozume a o pokušeniach a o ježkoch je známe, že nie sú len tí najmenší, slabí a nevycvičení, ale aj tí, ktorí sa stali hodnými nenásytnosti a dosiahli dokonalosť múdrosti a blízko predchádzajúcej čistoty, čiastočne s umŕtvením spojeným (a keď dosiahli nad bytosť vášní, tomuto svetu doteraz dali dovolenie: života s telom a namáhaním sa vášňami kvôli telu;) kvôli telu je pre mňa dovolené s milosrdenstvom, aby som upadol do pýchy Podľa jedného a toho istého mnoho ľudí prestupuje [1444] a pokáním uzdravuje svoje duše a milosť ich pozdvihuje. V každej božskej verbálnej prirodzenosti [1445] sa predložka [1446] na neurčito pominie [1447] a zmeny prichádzajú ku každému človeku vo všetkých jeho hodinách; z mnohých z nich [1448] rozumný získava pochopenie. Ale ak sú s ním každý deň, môžu byť o týchto veciach dokonca múdri, ak je triezvy: a nech to svojou mysľou pozoruje a pochopí, ako veľmi zmena miernosti a jednoduchosti pozdvihuje jeho myšlienky každý deň; a ako sa z toho sveta zrazu mení na zmätok, keď mu nejaká vina [1449] nie je na mieste; a aké veľké a neopísateľné môžu byť problémy. A toto napísal skutočne svätý Makarius s veľkou prozreteľnosťou [1450] a usilovnosťou na pamiatku bratov a učenie, aby pri zmene odporu [1451] neupadol do zúfalstva; Na tých, ktorí stoja v hodnosti čistoty, vždy doliehajú hriechy, tak ako chlad dolieha na vzduch, a okrem toho, že sú v nedbanlivosti alebo skaze [1452], nie presne, ale vždy kráčajú podľa svojej hodnosti [1453], dostávajú sa do hriechu, odporujúc zámeru svojej vôle. Ale dosvedčuje to aj blahoslavený Marco, ako keby to bolo známe zo zručnosti [1454], a vo svojich spisoch to uvádza v zložení hojnosti [1455], aby sa človek nerozčúlil, ako keby sa to stalo, a nie so skutočnou zručnosťou to uviedol svätý Makarius do svojho listu, a tak to v žiadnom prípade [1456] nebude akceptovať taký význam [1456] od dvoch svedkov [14]. [1458] tvoja útecha v časoch núdze. čo je tam teraz? A nebuďme v zúfalstve, ako keby niekto netúžil po ničom inom ako po úspechu a pokoji, dokonalom a nezmeniteľnom, a napriek tomu neprijímajúci úspechy a smútky, pod tým, že sme sami v sebe pohybom toho, čo nie je vhodné pre existujúceho [1465] Pána, nášho Boha, aby ich dal našej prirodzenosti na tomto svete. A robí to [1466], aby sme nezostali úplne nečinní pri svojej práci a touto myšlienkou zoslabneme do zúfalstva a zostaneme nehybní od svojho prúdu. A hovorí: "Pochopte, že všetci svätí boli v tomto skutku [1467]. Sme veľkí na tomto svete a hojná útecha k nám prichádza v skrytosti; predtým, každý deň a každú hodinu, je z nás mučené umenie našej lásky k Bohu v boji a askéze proti pokušeniu. A to znamená, že by sme nemali smútiť. A tak by sme sa nemali na našej ceste odvrátiť. od týchto alebo sa im vyhnúť, toto je časť vlka [1468].“ Ó, div sa o tomto Svätom. Ako malým slovom ustanovil toto sloveso [1469] a jeho nariadenie je naplnené rozumom a pochybnosti sú úplne odstránené z myšlienok toho, kto ctí. On, hovorí, odvráti sa od týchto, a časť z neho je vlk, nechce chodiť [1470]. A dokonca aj v časoch radosti, očakávať smútok, to učí. Keď sa v nás z pôsobenia milosti náhle objavia myšlienky veľkosti a hrôza videnia myšlienok najvyššej prirodzenosti, ako povedal svätý Marek; Keď sa k nám priblížia svätí anjeli, sme naplnení duchovnými víziami; a všetka táto opozícia odchádza a v tomto čase, keď niekto zostáva v modrom, je neopísateľný pokoj a ticho; Keď ťa zatieni milosť a svätí anjeli sa k tebe ochranne priblížia, a preto z tvojho priblíženia [1472] ustúpia všetci, ktorí pokúšajú, aby si sa nepovzniesol hore a nestonal vo svojej duši, akoby si sa dostal do útočiska búrlivých a do nemenného vzduchu a bol si úplne povznesený z tohto lona, ktorý je pod ním, proti vetru a stretu nepriateľov. zlo; Mnohokrát som na to myslel a dostal som sa do problémov, presne ako povedal požehnaný Níl. Alebo znova [1473], keďže tento je väčší ako mnohí a ako keby sa ti slušelo byť v týchto, ale nie inak, pre nedostatok ich príbytku, alebo akoby neboli spokojní [1474], hovorí, ich mysle, a preto sú o to pozbavení, ale ja som v tom, čo sa sluší, a akoby som dosiahol dokonalosť stupňa svätosti, radosti a svätosti. Predovšetkým však mysli na nečisté myšlienky a nevhodné sny počas búrky [1475] zasadené do tvojich myšlienok a v hodine zmätku a neporiadku myšlienok, ktoré predtým malé [1476] povstali proti tebe bez videnia temnoty; a ako skoro si sa odvrátil k vášňam a rozprával si sa s nimi v zatmení svojich myšlienok a nehanbil si sa za seba, bol si zhrozený nad Božským pohľadom a nad darmi a darmi, ktoré si dostal. A pochopte, že toto je všetko, pre pokoru pre nás bola donesená Božia prozreteľnosť, ktorá každému z nás dáva a zariaďuje, ako má jesť [1477]. Aj keď si vznešený pre Jeho dary, On ťa opustí a tvoje skutky úplne padnú a tvoje myšlienky len na ne sú pokúšané. To ostatné pochop, keďže tento ježko nie je tvoj, je nižší ako tvoja cnosť, ale táto milosť ťa nesie na dlani, aby si sa nebál. Toto, hovorí, vlož to do seba [1478] v čase radosti, keď tvoja myšlienka stúpa, hovorí náš Svätý Otec, a plač a slzy a padni na pamiatku svojich hriechov, [1479] ktoré sa stali počas tvojho odpustenia; akoby ste boli z tohto [1480] vyslobodení a z tohto ste získali pokoru. Inak nezúfajte, ale s myšlienkami pokory a zmierenia [1481] odpustite svoje hriechy. Pokora a popri skutkoch odpúšťa mnohé hriechy; toto je naopak bez toho zbytočné: ale aj nám robia veľa zla. Inak s pokorou, ako keby si zomrel, odpusť svoje neprávosti. Tak ako soľ je v každom jedle, tak aj pokora je v každej cnosti a sila mnohých hriechov sa dá rozdrviť. O tomto [1482] je potrebné neustále smútiť v myšlienkach, s pokorou a so smútkom z uvažovania. A ak toto [1483] získame, robí z nás Božích synov a okrem dobrých skutkov nás zastupuje Bohu. Bez neho [1484] sú všetky naše skutky márnosťou, ako všetky cnosti, tak aj všetky skutky. Videli ste tohto úžasného Staršieho, aké pohodlné je hovoriť túto vec [1490]. Keď ti, ako hovorí, príde myšlienka na pýchu na vrchole tvojho života, povieš: Starší, hľa tvoje smilstvo. Toto jasne existuje, keďže Starší hovoril s veľkým mužom; Kvôli takejto myšlienke [1491] je mocné byť ako tí v najvyššej hodnosti a ich životy sú hodné chvály. A ako keby táto vášeň, založená na cnosti skutku, povstávala, aby odhalila dušu [1492], že z toho, že to robí. A z jednej epištoly toho istého svätého Makaria, ak chcete, môžete pochopiť, do akej miery stoja a aká podstata je proti nim povolená, aj keď sú pokúšaní týmito svätými. Je tam táto správa. Abba Macarius píše všetkým svojim milovaným deťom, kde v skutočnosti učí, ako ich Boh pripravuje v bojoch a na orodovanie milosti: ako tým bola Božia múdrosť ochotná učiť svätých v askéze proti hriechu, ešte viac v tomto živote o cnostiach. Lebo nech je ich videnie k Nemu v každom čase povznesené a nech v nich môže rásť Jeho svätá láska, ktorá v nich neustále narastá: vždy z nátlaku vášní a strachu z odchýlenia sa od ježka budú prúdiť k Nemu a budú potvrdené vo viere, nádeji a Jeho láske. Toto teraz nie je prebývanie s človekom a prechádzajúce na každé miesto a vždy vo veciach a myšlienkach chladných a nečistých, ale bolo to skutočne povedané tým, ktorí existujú, dole, mimo ticha pravdy, [1495] míňanie, skutky a pocity zachytené ich činmi v každú hodinu, v každom čase, v nešťastí pádu, potreba, ktorá sa objavuje je tak ďaleko od vôle, ale nie sú schopní svojich myšlienok, vlastného dobrodružstva, uchovať si svoje myšlienky, pocity. dokonale: ale tí, ktorí si dokážu zachovať svoje telá a svoje myšlienky a nie sú nijako vzdialení od vzbury a ľudskej reči a odriekania všetkých a svojich duší, ktorí sa vzdali, aby zachovali svoju myseľ v modlitbe, a zmenili názory tých, ktorí existujú z milosti, prijímajú v príbytku ticha a prebývajú pod pažou mysle, ktorú Pán múdro umlčal a umlčal. vízie od iných a po nadobudnutí umŕtvenia myšlienky zo sveta. Lebo ani tieto vášne neumierajú: myšlienka zomiera [1496] odstránením z vecí a ponáhľaním milosti; Nech nás táto milosť zachová v tejto hranici. Amen. Slovo 47. O tej istej mysli tejto hlavy a o modlitbe Myseľ je zhromaždená [1498] a táto kapitola je tu, aby nás viedla každú hodinu, pretože v týchto dvadsiatich štyroch hodinách noci a dňa žiadame pokánie. Pochopenie v mene pokánia, ako keby sme boli odvedení od pravého obrazu vecí, je toto: každú hodinu sa usilovne modliť modlitbou naplnenou nežnosťou, približovať sa k Bohu za odpustenie tým, ktorí prešli, a modlitbou za zachovanie budúcnosti. Preto náš Pán potvrdil našu slabosť v modlitbe, keď povedal: „Vzrušujte sa,“ hovorí, „a bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia [1499]. Modlite sa a nelenivejte, buďte bdelí a modlite sa [1500]. Pýtajte sa, hovorí, a dostanete; hľadajte, každého, kto prosí, dostanete, nájdete; kto hľadá, nájde a bude otvorené tomu, kto prosí [1501] Navyše potvrdil svoje slovo jesť, a najmä aby sme sa snažili, aby sme jedli, urobil z toho podobenstvo o tom, ako priateľ ide o polnoci k svojmu priateľovi a prosí ho o chlieb a hovorí: Amen, hovorím vám, aj keby mu nedal všetko za priateľstvo, vzdal by sa, ale pre jeho boha sa vzdal. A ty sa budeš modliť a nebudeš lenivý, nevýslovná odvaha! Z tohto dôvodu nezveruje presnú modlitbu a zachovávanie [1507], ale aj pre jemnosť a nepochopenie tých, ktoré nás neustále stretávajú, nepochopené chápaním našej mysle; v týchto, v nich v mnohosti a mimovoľne v nich sa nachádzame v každej dobe. Aj keď je naša múdrosť veľká a dobromyseľná, ale keď príde [1508] na hranicu pokušení, opustite Jeho prozreteľnosť a zhoďte nás nadol, ako povedal blahoslavený Papel: „Nech sa nevyvyšujem pre množstvo zjavení, lebo tu špinavý podvodník tela, anjel Satan, hrá špinavosti, že by ma Pán tri razy opustil. a povedal som: Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa prejavuje v slabosti [1509]. A ak s tým všetkým žiadam palicu pokušenia, aby sa vo mne zväčšil Tvoj príbytok a aby som bol zachovaný v Tvojej blízkosti, hoci ma miluješ viac ako mňa. A preto si ma povýšil viac ako mnohí; a tak ako si mi dal spoznať svoje úžasné a slávne sily, nedal si mojich priateľov nikomu z Apoštola; a Ty si ma nazval vyvolenou nádobou, lebo som verný [1514] zachovať obrad Tvojej lásky a ešte viac prosperujúci a budúci v diele kázania, aj keď som vždy oslobodený z otroctva pokušení; Viem, že by si mi dal slobodu, keby som si ju užíval, ale nechcel si byť so mnou bez smútku, menej než starostlivosti v tomto svete. Kedykoľvek [1515] nebudeš horlivý, dielo hlásania Tvojho evanjelia vo svete sa rozmnoží, nakoľko som mal úžitok zo svojich pokušení a keď moja duša zostane zdravá pri Tebe. Ostatné, múdra žena, aj keď je toto všetko veľké, je darom pokušenia. Len čo sa človek povznesie a vstúpi do duchovna, podobne ako Pavlov, stále potrebuje strach a ochranu a získava úžitok z dobrodružstva pokušení. Kto je to ten, ktorý sa dostal do krajiny nádeje, naplnenej zajatím [1517] a je prijatý, aby sa neodchýlil, aj keď mu to nedal Svätý anjel, aby sa bez nás nenaplnili. A toto je prijaté, čo je v rozpore so všetkým duchovným a fyzickým a vôbec sa nechce zmeniť a v myšlienkach nepripúšťa pokušenie? Poriadok tohto sveta, to je dôvod, ako sa hovorí vo všetkých písmach: ak prijímame rany tisíckrát každý deň, nebuďme bezduchí a zostaňme od prúdu v poli [1518]. Je mocné, aby jedno malé víno [1519] uchvátilo víťazstvo a prijalo za nás korunu. Tento svet je prúdom úspechov a poľom prúdov. A toto je čas boja. A v krajine boja a počas zápasu nie je ustanovený zákon: je to preto, že kráľ nestanovuje hranicu pre svojich bojovníkov, kým sa nedokončí koniec skutku a každý sa zhromaždí pri dverách kráľa panujúceho a bude mučený [1520]. Kolykoshchi [1522] lebo existuje muž, ktorý je neslušný k hrebeni [1523] a pre svoj nedostatok výcviku je neustále zbitý a porazený a vždy v bezmoci, keď [1524] vytrhne zástavu z rúk armády obrích synov, a jeho meno je opotrebované a je chválený a uznávaný oveľa viac ako všetci jeho robotníci. priatelia. Preto nech nikto neprepadne zúfalstvu, ale nezanedbávajme modlitbu a nebuďme leniví prosiť Pána o príhovor. A vložme to do našej múdrosti, keďže sme toľko na tomto svete, že sme opustení v tele, aj keď vystúpime do nebeského kruhu, ale nemôžeme existovať okrem práce a práce a nemôžeme existovať bez starostlivosti. Toto je dokonalosť [1525]. Odpusť mi. Najväčším výsledkom z toho je myslenie, teda bez rozumu [1526]. Nášmu Bohu buď sláva, moc a sláva naveky, amen. Homília 48. O rozlišovaní cností a dokonalosti celého priebehu (a o majestáte almužny a ľudskej lásky, v duchovnom obraze dokonalej pre stvoriteľa všetkých svätých, ktorý na nich priniesol Božskú podobu svojej bohatej lásky, ktorá bola vyliata na všetkých synov človeka) Dokonalosť celého hnutia sa nachádza v týchto troch veciach: v pokání, v čistote a dokonalosti. Čo je to pokánie? Nechajte prvých [1530] a smúťte za nimi. A čo je čistota? Skrátka: srdce je milosrdné ku každej stvorenej prírode. A čo je dokonalosť? Hĺbka pokory, ktorá je opustením všetkého viditeľného i neviditeľného. Viditeľná porážka, všetko zmyselné; neviditeľných inteligentných a popri tom sa o nich starať. Pre tých, ktorí dosiahli dokonalosť, je to znamenie. Aj keby sa každý deň desaťkrát zapálili pre lásku mužov, neuspokoja sa s tým. Ako povedal Mojžiš Bohu: „Aj keď im odpustíš ich hriech, odpusť im; inak ma vymažte z knihy, ktorú si napísal do knihy [1540]. A ako blažený Pavol, „modlil sa a povedal: „Anathema má byť od Krista podľa mojich bratov“ a tak ďalej [1541] A opäť: „teraz sa radujem v smútku“ nad všetkými národmi [1542] A ostatní apoštoli z lásky k bruchu prijali smrť všetkými možnými spôsobmi. Koniec toho všetkého spolu je Boh a Pán, z lásky pre stvorenie vydal svojho Syna na smrť na kríži. „Lebo Boh tak miloval svet, ako dal svojho jednorodeného Syna, aby zaň zomrel [1543]. Nie je to tak, že by nás nebolo možné vyslobodiť iným spôsobom, ale tým, že nás učí Jeho nesmiernej láske. A smrťou svojho jednorodeného Syna nás priviedol bližšie k sebe. A keby mal k sebe niečo úprimnejšie, bol by nám to dal, aby sa v Ňom našla naša rasa. A pre svoju veľkú lásku sa neodhodlal vynútiť našu slobodu, hoci bol dosť silný na to, aby ju vytvoril, ale [1544] láskou k našej múdrosti sa k Nemu priblížiť. A sám Kristus poslúchol svojho Otca, aby pre svoju lásku k nám prijal mrzutosť a smútok s radosťou, ako hovorí Písmo: namiesto radosti, ktorú mal, zniesol kríž, nedbal na svoju hanbu [1545]. Preto Pán v noci v bolestiach prehovoril: „Toto je moje Telo za svet, dané do brucha, a toto je moja Krv, vyliata za mnohých na odpustenie hriechov“ [1546]. A "pre teba, znovu hovorím, zasvätil som sa sebe [1547]." Všetci svätí teda dosiahnu túto dokonalosť, keď budú dokonalí. A Bohovia sú prirovnávaní k tým, ktorí prekypujú svojou láskou a filantropiou každému. A hľadajú toto znamenie pre seba, aby sa stali podobnými Bohu, aby mohli byť dokonalí v láske k blížnemu. Toto robili naši otcovia ako mnísi, ktorí v sebe vždy podľa tejto dokonalosti prijímali podobu naplnenú životom nášho Pána Ježiša Krista. Požehnaný, hovoria, Anton, ktorý nikdy neusúdil, že vytvorí v sebe niečo, čo mu prinesie väčší úžitok ako jeho úprimnosť, bez toho, aby mal túto nádej, ako získanie jeho úprimnosti, je pre neho dosť práce [1548]. A opäť hovoril o Abbe Agathon, ako povedal: pretože som chcel nájsť malomocného, ​​vziať jeho telo a dať mu svoje. Videli ste dokonalú lásku? A opäť bol zvonku [1549], netoleroval, že nedal svojmu blížnemu odpočívať: a opäť mal dláto a jeho brat prišiel k nemu a prial si ho [1550], vzal ho svojim bratom [1551]; a nenechávajte ho, aby opustil svoju celu bez neho. A ďalšie veci, ktoré sa o nich písali. A čo hovorím týmto slovesom? od nich si dal veľa zvierat a mečov a dal si svoje telá na oheň pre svojho blížneho. Nikto nemôže dospieť k hodnosti rozsievania lásky, ak niekto tajne necíti jeho nádej [1552]. A tí, ktorí milujú tento svet, nemôžu získať lásku ľudí. Vždy, keď niekto získa lásku, oblečie si ňou samotného Boha. Ten, kto získal Boha, potrebuje jesť, nie sa podriaďovať, aby s Ním niečo získal, ale aj dať sa dokopy so svojím telom. Ak si oblečie tento svet a tento život svojou láskou [1553], potom si neoblečie Boha, Dondezhe ich neopustí. Svedčí o tom sám Boh. „Ak niekto, hovoriac, neopustí každého a nebude mať v nenávisti svoju dušu, nemôže byť mojím učeníkom“ (1554). A nielen opustiť ježka, ale ho aj nenávidieť. A ak niekto nemôže byť Jeho učeníkom, ako v ňom môže žiť Boh? Otázka. Prečo je nádej taká sladká (pre svätých) a jej trvalá a jej skutky sú ľahké a jej skutky prichádzajú rýchlo do duše? Odpoveď. Pre prirodzenú túžbu ježka som bol vzrušený byť v dušiach a dať im piť tento kalich a omámiť ich jeho krásou [1555]. A preto kvôli nikomu necítia prácu, ale sú tam necitlivé smútky a v každom ich pochode sú tak ticho, ako keby to boli oni, kto robí sprievod vo vzduchu, a nie kráčanie človeka: krutosť cesty tí nikdy neuvidia a nebudú pred nimi kopec, potok, a tak bude hladká 55 a tak ostrá cesta; a každú hodinu načúvať lonu svojho Otca: a práve táto nádej ich ako prst ukazuje v každom okamihu, existujú ďaleko a neviditeľne, ako ju poznajú tí, ktorí sa na ňu pozerajú [1557] tajným okom viery; a za ježkom je tá časť duše, ktorá je zapálená ako oheň, žiadostivosť tých, ktorí existujú ďaleko, a vzdialení, ako súčasní, sú inšpirovaní tými. Preto každá vzdialenosť ich myšlienok môže byť predĺžená [1558]; a keď sa to dosiahne, sú vždy nútení; a keď sa priblížia ku každej cnosti, nekonajú čiastočne, ale nekonajú celkom sami [1559]; Nerobia sprievod kráľovským spôsobom, ako všetci, ale títo obri si rýchlo vyberajú cesty a na svoj obraz jasne rýchlo pochodujú do svojho príbytku; Dokonca aj táto nádej ich skvapalňuje ako oheň a nemôžu uctievať večný zelený prúd svojou radosťou. A deje sa to v nich, presne ako to, čo bolo povedané o blaženom Jeremiášovi. „Lebo povedal: Nebudem si ho pamätať, ale nižšie poviem v jeho mene: a bolo to v mojom srdci ako horiaci oheň a vstúpilo do mojich kostí [1560]:“ Takto sa v ich srdciach odohráva spomienka na Boha, kochajúc sa nádejou na Jeho zasľúbenia. Toto sú rýchle [1561] cesty cností, obmedzujúce [1562] cesty sú podstatou cností. Pre tých, ktorí nemajú [1563] dlh vzdialenosti v cestách mnohých životov od tohto k tomuto [1564]: pod miestom, a čas a plytvanie sa očakáva, ale stoja a napĺňajú to. Otázka. Čo je to ľudská bezcitnosť? Odpoveď. Nezaujatosť, nie schopnosť necítiť vášne, ale neprijímať ich: z mnohých a rôznych cností, ako sú nadobudnutia, zjavné a tajné, sú vášne vyčerpané a nemôžu pohodlne vzniknúť v duši a myšlienka si ich vždy nevyžaduje: predtým, vždy, je naplnená myšlienkami človeka z učenia a rozhovoru s najveľkorysejšími obrazmi, pričom myseľ sa pohybuje v mysli. A keď sa vášne začnú pohybovať a sú zmätené, myšlienka zrazu poteší ich prístup k mysli istej osoby, ktorá sa usadila [1565] v mysli; a vášne v ňom zostávajú [1566], akoby boli nečinné, ako povedal blažený Marco. Myseľ z milosti Božej koná skutky cností, a keď sa priblížila k rozumu, málo pociťuje zlobu [1567] a nerozumnosť duše. Jeho myseľ ho do najvyššej miery obdivuje a odcudzuje ho všetkým na tomto svete. A pre čistotu, ktorá v nich existuje, a jemnosť, a ľahkosť a bystrosť ich mysle, a opäť pre ich usilovnosť [1568], je ich myseľ očistená a zdá sa priehľadná, lebo ježko z ich mäsa vysychá; a z cvičenia ticha a veľa zotrvania v ňom je pohodlné a rýchlo aplikovateľné na každého [1569] a videnie ježka v nich ich poučuje, na zdesenie tých, ktorí sú v ňom [1570]. A tak sa videnia veľmi rozmnožujú a podstata mysle [1571] ich myšlienok sa nikdy nestane vzácnou. A dole, okrem týchto, keď aj ovocie ducha v nich tvorí, zostávajú; a dlhotrvajúcim zvykom sú tieto spomienky vymazané z ich sŕdc, aj keď vzbudzujú vášne v dušiach a silu moci diabla [1572]. Keď sa duša nespriatelí s vášňami, tým, že na ne myslí, bez toho, aby ju prestávala brzdiť v inej starostlivosti, sila nechtov vášnivého nemôže ovládať jeho duchovné pocity. Otázka. Tágom je poriadna dávka [1573] pokory? Odpoveď. Tak ako povýšenie je plytvaním duše, tvoriac svojimi snami oblaky svojich myšlienok, ktoré sa vznášajú a nečiní pokánie [1574], akoby chcela objať celé stvorenie, tak ju pokora zhromažďuje do ticha a duša kopuluje v sebe. A tak ako je duša neznáma a viditeľná pod fyzickým okom, tak nie je medzi ľuďmi známy pokorný človek. A ako je duša vo vnútri tela skrytá pred videním a miešaním so všetkými ľuďmi, tak pravý pokorný nechce byť práve videný a známy od ľudí, aby bol pre seba oddelený a zbavený všetkých [1575]: ale toto je jeho vôľa, ak je možné jesť, ponoriť sa zo seba do seba, niesť a byť ako moje porozumenie, úplne prebývať a vstúpiť do ticha, ako prvé so mnou. stvorenie a ja som nevznikol a nie je známe, že by som existoval pod mojou samotnou dušou. A pokiaľ je takýto človek skrytý, skrytý a oddelený od sveta, je celý vo svojom Majstrovi. Pokorný si nedá pokoj, keď [1576] vidí zhromaždenia a zmätok národov, zmätok a hlasy, priestor, starostlivosť a rozkoš, z ktorých je nestriedmosť; nižší v slovách, v rozhovoroch, v hlasoch a v plytvaní citmi [1577]; ale predovšetkým radšej žili sami v tichu, v ústraní a oddelení od všetkého stvorenia, starajúc sa o seba v tichšej krajine; a vo všetkom, viac než v mnohých veciach a v častých záležitostiach túži po znižovaní a nedostatku získania a núdzi, chudobe a chudobe; ale v každom čase pri zrušení a zanedbávaní sveta [1578], bez zmätku tých, ktorí sú tu, nech jeho myšlienky nevychádzajú zvonku; Som vopred upozornený, že aj keď spadne do mnohých vecí, nemôže dôjsť k iným myšlienkam ako zmätku. Existuje veľa vecí, veľa obáv a zbor je iná a zložitá myšlienka. A pochádza z toho, že ježko je nad starosťami zeme, vo svete svojich myšlienok, možno [1579] malých potrieb núdze, a z myšlienky, ktorá sa postarala o jeho jednorodené myšlienky o jeho najzávažnejších. Ak je mu zakázané byť, jeho myšlienky sú mohutné a neopúšťajú jeho potreby [1580], potom si ubližuje a škodí. A odtiaľto sa otvárajú dvere vášne a odchádza ticho rozumu, uteká pokora a zatvárajú sa dvere sveta. Z tohto dôvodu je všetko ostatné ustavične zadržiavané pre seba pred mnohými a vždy sa to nachádza v tichu a pokoji, v pokoji, miernosti a úcte. V pokornej mysli nie je nikdy pod myšlienkami tepla a ľahkosti nutkanie, rýchlosť a zmätok, ale vždy prebýva v pokoji. Aj keď sa nebo prilepí k zemi, pokorný človek sa nezľakne. Nie všetci sú ticho a pokorní, ale všetci sú pokorní a mlčia. Pokorný nie je skrytý, nie je skrytý; ale tí skrytí, ktorí nie sú pokorní v múdrosti, vyjdú na svetlo, mnohí. Toto je reč tichého a pokorného Pána: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše [1581]. Pokorný človek je vždy pokojný, nevie, že sa jeho myšlienky nič hýbe ani nedesí. A tak ako niekto nedokáže vystrašiť horu, tak sa neboja jeho myšlienky pod ním. A aj keď sa človek mocne rozhodol a nemal by to povedať bez miesta, ako keby ten pokorný nebol z tohto sveta, nie je ani zdesený a zmenený v smútku, ani prekvapený a rozšírený v radosti. Ale všetka jeho radosť a pravá radosť je v existencii jeho Pána. Miernosť nasleduje pokoru a zbieraj pre seba: ježko, cudnosť citov, umiernený hlas, málo slov, opovrhovanie sebou samým, tenké oblečenie, chôdza bez drzosti, ježko hľadieť dole, ježko prevyšovať v almužne [1582], rýchlosť sĺz, osamelá duša nie, skrúšené srdce maličkosť, nehybnosť, nehybnosť, nehybnosť maličkosť všetkého, čo treba vydržať, trpezlivosť, nebáť sa, sila srdca, zrodená z nenávisti dočasného života, trpezlivosť s pokušeniami, myšlienky ťažké [1583], a nie ľahké, utišujúce myšlienky, zachovávanie tajomstiev cudnosti, hanby, úcty: a predovšetkým vždy mlčať, byť vždy obviňovaný z bláznovstva [1584]. Pokorných múdrych nikdy nenapadne táto potreba, čo spôsobí, že sa pomstí [1585] alebo sa zahanbí. Pokorný, keď je raz sám, hanbí sa za seba [1586]. Prekvapuje ma, že aj keď je niekto skutočne pokorný a múdry, ani sa neodváži modliť sa k Bohu, nikdy sa k modlitbe nepriblížiť, alebo byť jej hoden, alebo prosiť o niečo iné, alebo sa modliť za niečo iné: ale mlčí všetkými svojimi myšlienkami, dúfa v milosrdenstvo a čokoľvek preňho vyjde od osoby. vysoké dvere Svätyne svätých. Kde je On, Jeho temnotou je dedina, ktorá otupuje vlasy Serafínom a Jeho cnosť núti légie, aby sa im postavili do tvárí a rozliali ticho na všetky svoje rady; a až do tohto bodu sa odvažuje povedať a modliť sa: podľa Tvojej vôle, Pane, nech sa mi stane. A toto hovoríme o nás. Amen. Slovo 49. O viere a pokore Ó človeče, chceš nabrať bruško? Zachovaj v sebe vieru a pokoru a potom dostaneš milosrdenstvo, pomoc a slová do svojho srdca od Boha, ktoré prehovorí strážca, ktorý je s tebou v skrytosti a vo vojne. Chcete získať toto, čo je podstatou sviatosti života? Zachovaj najprv jednoduchosť [1588] a choď pred Bohom s jednoduchosťou a nie s rozumom [1589]. Viera bude nasledovať jednoduchosť: ale jemnosť a odpor k obráteniu myšlienok, povýšenie: to je dôvod, prečo sa vzďaľujeme od Boha. Kedykoľvek padnete pred Bohom v modlitbe, buďte vo svojich myšlienkach ako ten, kto je odporný a ako ten, čo sa plazí po zemi, ako pijavica a ako ten, kto šepká. A nehovorte s ním o ničom rozumne, ale priblížte sa k Bohu s múdrosťou dieťaťa a kráčajte pred ním, aby ste boli hodní tejto Otcovskej prozreteľnosti, ktorá pochádza od otcov k ich malým deťom. Hovorí sa: „Boh žehnaj nemluvňatám [1590]. Dieťa sa približuje k hadovi, drží ho za krk a neubližuje mu. Bábätko chodí nahé celú zimu, keď nemá rúcha a prikrývky a do všetkých jeho častí prichádza chlad a v deň chladu a mrazu [1591] sedí nahé a neochorie, aj keď je jeho telo nevedomosti zahalené iným odevom neviditeľným od Prozreteľnosti toho tajného, ​​ktorý bdie nad svojou mladosťou, aby sa k nim nepriblížil. Teraz verte, že existuje akási tajná Prozreteľnosť, v ktorej sa mladé telo, čoskoro pripravené urobiť akúkoľvek škodu pre svoju mladosť a slabý život [1592], zachová uprostred tých, ktorí sa jej stavajú proti, a neurazí sa nimi. Sloveso, Boh žehnaj deti [1593]. A nielen toto, malé telom, ale aj vo svete múdrosti existencie, opúšťajú svoju myseľ a stúpajú k Jej Múdrosti, uspokojujú a stávajú sa ako deti svojou vôľou a potom sa učia Jej múdrosti, nie hmatateľnej práci učenia. A Pavol, múdry a božský, láskavo povedal: „Myslite, že ste múdri v tomto svete, nech sa stane, aby ste boli múdri [1594]. V opačnom prípade požiadajte Boha, aby vám dal mieru viery. A ak cítite jeho potešenie vo svojej duši, potom je pre mňa nepohodlné znova povedať, ako keby to nebolo na nosenie, zakazujúce vám Krista. A vy ste nepríjemne v zajatí [1595] byť každú hodinu od pozemských vecí [1596] a skrývať sa pred týmto slabým svetom a spomienkami na jeho veci. Modlite sa za to bez lenivosti a modlite sa vrúcne a usilovne sa modlite k mnohým a dostanete ju; a ešte raz [1597], aby si sa nestal slabým. Buď toho hoden, ak sa najprv prinútiš vrátiť svoju starostlivosť Bohu s vierou; a nahraďte svoju prozreteľnosť Jeho Prozreteľnosťou. A potom, keď poníži tvoju vôľu, akoby si so všetkou čistotou svojej múdrosti veril v Boha viac ako sám sebe a prinútil sa dôverovať Bohu, rozmnožil svoju dušu, potom je to pre teba neznáma sila, ktorá vo tebe prebýva. A jasnejšie pocítite jeho silu, ktorá s vami bezpochyby existuje. Cítia silu a mnohí z nich vstupujú do ohňa a neboja sa; ani tí, čo chodia po vode, v myšlienkach nepochybujú, či sa nejako utopia. Prvýkrát viera posilňuje city duše a ako niečo neviditeľné zmysly, uisťujúce vás, aby ste nevenovali pozornosť pohľadu na hrozné veci, nižšie, aby ste sa pozreli na pohľad, ktorý prevyšuje zmysly. Negli si nemyslí [1598], že je to duchovná myseľ, kto prijíma túto duchovnú myseľ? Ale je nepresne nemožné, aby to niekto prijal prostredníctvom mysle duše, ale prostredníctvom cítenia to môže ktokoľvek silne cítiť alebo byť toho hodný medzi tými, ktorí sa to snažia naučiť. A ak sa niektorí z nich chcú priblížiť k tejto mysli Ducha, neodmietnu to a žiadnu príťažlivosť jej jemnosti a jej multikmeňového umenia a nestanú sa v jej infantilnej múdrosti, môžu sa k nej priblížiť [1599]; ale jeho zvyk [1600] je preňho veľkým pokarhaním a Dondež postupne vymaže jeho myšlienky. Myseľ je jednoduchá od Ducha a nesvieti na duchovné myšlienky: kým sa myseľ neoslobodí od mnohých myšlienok a nepríde k jedinej jednoduchosti čistoty, nebude schopná vnímať svoju duchovnú myseľ. Toto je úroveň mysle onago [1601], ktorá vám umožňuje cítiť potešenie z brucha onago veku; Z tohto dôvodu sú mnohé myšlienky odsúdené. Táto duchovná myseľ okrem množstva myšlienok nedokáže pochopiť, čo je inak prijateľné jednoduchosťou myslenia, podľa Toho, ktorý hovorí: „Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nemôžete vojsť do Božieho kráľovstva“ [1602]. Ale mnohí nedosiahnu takú nevedomosť, ale dúfame v dobro ich skutkov, že budú mať účasť na nebeskom kráľovstve, ako nám rozumejú z mysle [1603] blahoslavenstiev evanjelia, ktoré on inak ustanovil, keďže v rôznych životoch, ktoré nám boli povedané práve v týchto blahoslavenstvách, je veľa zmien. Každý človek, akýmkoľvek spôsobom [1604], akýmkoľvek spôsobom k Nemu kráča, otvára pred sebou bránu Kráľovstva nebeského. Ale nikto nemôže prijať túto duchovnú myseľ, pokiaľ sa neobráti, a bude to ako dieťa. Odtiaľ cíti potešenie z Kráľovstva nebeského. Kráľovstvo nebeské, duchovná vízia, hovoria tak, ako sú. A to [1605] sa nenachádza v skutkoch myšlienok, ale z milosti to možno prijať pokušením. A Dondež človek nebude očistený, ani nebude počuť, že [1606] je spokojný. Bez učenia to nikto nemôže získať [1607]. Ak si dosiahol čistotu srdca, ktorá pochádza z viery, ó, dieťa, existujúca [1608] v tichu od človeka a skrytá pred mysľou tohto sveta, akoby si to necítila, toto abi [1609] sa pred tebou objaví, okrem skúšky ježka o tom. Postav, hovorí, stĺp a nalej naň olej, a nájdeš kropenie vo svojom lone. Ak ste silou [1610] svojej duchovnej mysle, potom nemá zmysel hovoriť svetu, že je pre vás pohodlnejšie oslobodiť sa od železných pút ako od toho; a nikdy neustúpiš osídlam klamu a nikdy nepochopíš prijať smelosť a dôveru v Pána a každú hodinu budeš chodiť na ostrí meča a nebudeš môcť existovať okrem smútku. Modlite sa so slabosťou [1611] a jednoduchosťou, aby sa vám dobre žilo pred Bohom a aby ste sa o vás starali. Tak ako bude nasledovať tieň [1612] tela, tak aj milosrdenstvo bude nasledovať pokoru. V opačnom prípade, ak chcete žiť v týchto, nedávajte ruku na slabé myšlienky. Aj keby ťa postihla všetka zloba, zloba a nešťastia a vystrašili ťa, nech sa o ne nestarám, ale nech ťa obviňujem. Ak si sám uveril v Pána, ktorý je sebestačný pre tvoje zachovanie a tvoju stavbu, a ak ideš v Jeho šľapajach, nech sa už nestará o také výdavky. Ale srdcia tvojej duše sú vo mne úplne sebestačné [1613], Jemu som odovzdal jedinú svoju dušu. Nie som tu, to sú správy. A potom vidíš zázraky Božie, ktoré sú vždy blízko, aby vyslobodili tých, ktorí sa Ho boja; a ako ich Jeho Prozreteľnosť obchádza [1614] a nie je vidieť. Nie je predtým Strážcom [1615], ktorý nie je viditeľný pre telesné oči, a Ten, kto je s vami, o Ňom musí pochybovať, akoby nebol; S mnohorakosťou a telesnými očami sa vo vás otvára ježko, ktorý si trúfa tvoriť. Niekedy človek od seba odhodí všetky príhovory a ľudskú nádej a Boh ho bude nasledovať s vierou a čistým srdcom a milosť ho bude nasledovať a zjaví mu svoju moc prostredníctvom rôznych príhovorov. Najprv mu zjavnými a fyzickými spôsobmi ukazuje svoj príhovor prostredníctvom svojej prozreteľnosti a tých, ktorí sú o ňom. Pretože s týmito relikviami môže predovšetkým cítiť silu Božej Prozreteľnosti, ktorú má v starostlivosti. A mysľou zjavného [1616] si je vedomý aj tajomstva, ako sa patrí na začiatky jeho múdrosti a jeho zotrvania [1617]. Akoby jeho potreby boli uspokojené okrem práce, nikdy sa o ne nestaral: a mnohé invázie od neho prechádzajú, vytvárajú mnohé, približujú sa k nemu, sú plné problémov, nikdy ani nepomyslel na to, že by ich zjedol, ale nevedomá milosť ho od seba odháňa s veľkým prekvapením a reže ho ako kokosh, aj keď rozprestiera krídla nad svojimi deťmi, hoci sa k nim približuje; bol by zlý [118] a jeho oči mu ukazujú, ako sa k nemu priblížilo jeho zničenie a jeho existencia nie je poškodená. Tak ho učí tajným veciam a otvára pred ním lákanie prudkých, nepochopiteľných myšlienok a myšlienok; a stáva sa preňho pohodlnejšie pochopiť ich a ich nasledovanie jedného k druhému a ich kúzlo a to, od koho sa od nich odpútava, a ako sa rodia jeden od druhého a ničia dušu. A zahanbí pred jeho očami každú rastlinu démonov a príbytok ich myšlienok a nastaví v ňom myseľ, aby rozpoznal budúcnosť a svetlo tajomstiev žiari v jednoduchosti [1619], ktorú môže naplno cítiť, a silu myšlienok, jemných myšlienok a ukazuje mu ako prst, akoby tomu nerozumel, že by od neho musel trpieť všetko veľké, musí sa odtiaľto zrodiť, modlitba. svojho Stvoriteľa pre seba. A vždy, keď Božia milosť potvrdí jeho múdrosť vo všetkých týchto, ktorí vkladajú svoju dôveru v Boha, potom začne [1620] postupne vchádzať do pokušenia; a umožňuje [1621], aby boli poslaní do Nan [1622] pokušením, uspokojení do tej miery, aby vydržali svoju silu. A práve v týchto pokušeniach sa k nemu citeľnejšie približuje príhovor, aby sa odvážil [1623], postupne sa učil a získaval múdrosť a pohŕdal svojimi nepriateľmi dôverou v Boha. Okrem toho nie je možné zmúdrieť v duchovných bojoch a odviesť svojho Živiteľa a pochopiť svojho Boha a byť utvrdený vo viere tajne, dokonca ani silou svojho pokušenia, ktoré prijímaš. A keď Grace vidí, že vo svojich myšlienkach začína byť málo povznesený a začne o sebe veľmi premýšľať, Abiye dovolí, aby pokušenie zosilnelo a zosilnelo, Dondezhe pochopí jeho slabosť a uteká [1625] a drží Boha s pokorou. A tým sa človek dostáva na úroveň dokonalého človeka vo viere a nádeji Božieho Syna a povznáša sa k láske. Je úžasné uvedomiť si Božiu lásku k človeku, keď sú uprostred vecí chvíle, ktoré maria jeho nádej; tam Boh ukazuje svoju moc spasenia v ňom. Človek nikdy nepochopí Božskú silu v mieri a priestore; a Boh nikdy nepreukázal svoje konanie hmatateľnejšie, práve v krajine ticha a na púšti a na miestach bez konverzácie, vzbury, obývania, dokonca aj s ľuďmi. Nečuduj sa, keď začneš cnosť, a z každého miesta sa na teba vylejú kruté a silné žiale; Ak sa neočakáva, že cnosť bude nižšia ako táto, nebude nasledovať nepríjemnosť skutkov. Pretože tá čnosť bola pomenovaná práve od toho, ako povedal svätý Ján: obyčajne, ako hovorí, čnosť napádajú nepríjemnosti. Hovorí, že je vyčítavá, vždy spojená so slabosťou. Príhovor blahoslaveného mnícha Marca: Každá čnosť je dosiahnutá, kríž sa volá, keď sa splní prikázanie Ducha. Preto každý, kto chce žiť v krajine Pána a v Kristovi Ježišovi, „bude prenasledovaný [1626]“. Sloveso hovorí: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou [1627]. Ak niekto nechce žiť v pokoji, pretože stratil svoju dušu pre mňa, nájde ju. Z tohto dôvodu som ťa predišiel jesť a položil som pred teba kríž, aby si si sám určil smrť a nechal svoju dušu, aby kráčala v Jeho stopách. Nie je nič silnejšie ako zúfalstvo [1628]: to nemôže prekonať koža, ďasná a krk. Keď človek vo svojej mysli odsekne nádej svojho života, potom nie je nič odvážnejšie [1629]; a nikto z jeho nepriateľov mu nemôže odolať a je tu smútok, ale jeho sluch vytvára slabosť v jeho múdrosti; Predtým, ako existuje všetok smútok, je zdola [1630] smrť a on sa sklonil, aby prijal smrť. Ak na každom mieste, v každej veci a v každom čase, v každom, čokoľvek chceš usilovne robiť, vo svojej múdrosti zamýšľaš nad skutkami a smútkom [1631]: potom nie si práve trúfalý a nie lenivý v každom čase, vzdoruješ všetkým neznesiteľným nepríjemnostiam [1632], ale aj silou svojich strašných myšlienok utekáš pred svojimi myšlienkami a odstrašuješ ich pred myšlienkami. tí, ktorí dbajú na mier [1633]. A všetky nepohodlné a kruté veci, ktoré sa vám stanú, sú praktické [1634] a pohodlné, aby ste ich videli. A množstvo odporu dosiahne ten, v ktorý ste dúfali [1635], a od takýchto ľudí sa vám nič [1636] nestane. Zvažujete, ako nádej zbavuje ľudí pokoja od spomienky na veľkých, od dobra a od cností [1637] v každom čase. Ale nižšie v tomto svete, v živote telesnej bytosti, môžu dosiahnuť dokonalosť svojich túžob, ak v duchu nesúdia, aj keď znášajú krutosť [1638]. A keďže to dosvedčuje skúsenosť [1639], netreba potvrdzovať slová: veď v každej generácii, ktorá bola pred nami, a to dodnes, niet iných ľudí, ktorí by boli z ježka vyčerpaní a boli by zbavení tých najvážnejších vecí, presne toto [1640]. Podobne a stručne hovoríme: Pretože nikto nepohŕda [1641] Kráľovstvom nebeským, predsa sú tu maličkí oslabení nádejou. A nie je to len tým, že trpí, ale invázie [1642] sú silné v mnohosti a pre každého človeka, ktorý počúva jeho vôľu, sú pripravené prudké pokušenia a jeho myšlienky smerujú k tomu; najprv to ovládni, je tu žiadostivosť. Kto nevie, že aj vtáky s vidinou mieru [1643] sa približujú k sieti? Nevyčerpáva naša myseľ [1644] veľkú časť mysle vtákov tým, že ju pripodobňujeme v tajnosti [1645], alebo v prípadoch zakrytých istými vecami, alebo na miestach, alebo v nejakom obraze, a diabol nás spočiatku chytí prísľubom a múdrosťou pokoja? Ale za to, že som bol jedným slovom múdry na žiadosť mojej svokry, zhrešil som od úmyslu, ktorý som v tomto slove od začiatku stanovil. V každom čase by sme si mali uvažovať so zámerom smútku, v každej veci by sme mali začať na ceste k Pánovi a koniec jeho výskytu [1646] by mal byť starostlivo stanovený na začiatku. Koľkooschi [1647] sa človek pýta, keď chce niečo začať pre Pána, a hovorí, či je v tejto veci mier? Alebo sa v ňom dá mocne kráčať, okrem vecí, ktoré sú pohodlnejšie [1648]? Alebo je v tom smútok, ktorý v tele vyvoláva chorobu? Nehoríme a hľadáme pokoj [1650]? Čo hovoríš o človeku, že chceš vystúpiť do neba a prijať tam Kráľovstvo, spoločenstvo s Bohom a tam pokoj blaženosti, komunikáciu s anjelmi a nesmrteľný život, a pýtaš sa, či stojí za to ísť touto cestou [1651]? Ó zázrak! Tí, ktorí túžia po veciach tohto zničeného veku, kráčajú po strašných morských vlnách a odvážia sa ísť po krutých [1652] cestách a vôbec nehovoria, že v tejto veci je práca alebo smútok, ktorý [1653] chcú vytvoriť. A skúšame komory na každom mieste; Ak v každej chvíli prijímame cestu ukrižovania, uvažujme, aký smútok je vhodnejší ako tento [1654]. Alebo je tu niekto, kto nie je vôbec informovaný o týchto veciach, ako keby niekto nikdy nezískal víťazstvo v boji, alebo niekto dostal spotrebovanú korunu [1655], alebo sa mu do rúk dostala túžba jeho vôle [1656], aj keby to bolo od tých, ktorí boli chválení, alebo slúžili niečomu v božských veciach, alebo napravili niektoré z vychvaľovaných cností, pokiaľ ho predtým nenašli tým, že pohŕdajú jeho skutkami a múdrosťami, ktoré pohŕdajú jeho skutkami. na nedbanlivosť a skľúčenosť, a lenivosť a strach, z ktorých slabnutie vo všetkom. Keď myseľ žiarli na cnosť, potom tieto zjavné pocity, teda zrak, sluch, čuch, chuť a dotyk, vzdorujú [1657] zúrivej mimozemskej veci, existujúcej mimo zvykov a hraníc prirodzenej sily, sa neposúvajú vpred [1658]. Niekedy pri prirodzenom hneve zaúčinkuje jeho činnosť [1659], vtedy sa viac opovrhuje žalúdkom tela [1660] ako mysľou. Niekedy srdce v duchu žiarli, telo v smútku nesmúti, bojí sa a skrýva sa pred strachom, ale aj myseľ stojí s ním proti každému pokušeniu ako neoblomná svojou trpezlivosťou. Zahorme aj my v duchu pre Ježišovu vôľu a každá nedbanlivosť, ktorá vyvoláva skľúčenosť v našom myslení, bude od nás odohnaná. Zo žiarlivosti sa rodí drzosť a sila [1661] duše a pracovitosť tela. Akú silu majú démoni, keď proti nim duša podnecuje svoju silnú prirodzenú žiarlivosť? A horlivosť a žiarlivosť, pôrod vraj je. A keď [1662] svoju silu uvedie do činnosti, utvrdí každú nebojácnu silu v duši; ale aj samotné koruny spovede, trpiaci a mučeníci ich prijímajú svojou trpezlivosťou, dve skutky horlivosti a horlivosti, zrodené zo sily prirodzeného hnevu, prijímajú: v prudkom smútku múk sú bez vášne [1663]. Nech nám Boh dá takú horlivosť pre Jeho dobré potešenie. Amen. Slovo 50. O výhodách úniku zo sveta. (Rovnako ako pri skúšaní a chápaní múdrosti, aj tento obraz dobyli otcovia) Čin, ktorý sa deje na panstve, je skutočne silný a prudký a nie pohodlný [1667]. A akokoľvek môže byť človek [1668] neporaziteľný a silný, keď sa k nemu priblíži vina z bitiek a vykorisťovania, priľne k nemu strach a čoskoro padne, mnohokrát sa stretne s očividným diablovým bojom; bez ohľadu na to, ako ďaleko sa človek vzďaľuje od tých, ktorých srdce sa ho bojí, jeho nepriateľ vždy zaujme jeho miesto; a ked aj trosku spi, prihodne ho to znici. Kedykoľvek sa duša človeka stretne so svetom škodlivým spôsobom, práve toto stretnutie jej bude úľavou [1669] a bude prirodzenejšie, keď bude uzdravená. Tak isto naši starí otcovia, ktorí kráčali po týchto cestách, vediac, že myseľ nie je vždy silná, môžu neochvejne stáť nižšie na úrovni jedného a strážiť si svoju stráž, a v čase a slabosti sa stáva, že sa pozrieme na jeho škodu [1670], múdro preskúmali a obliekli sa do nenásytnosti, ako zbraň, od mnohých ľudí sa to dá zbaviť chudoby, ako je to napísané. hriechy), a ísť na púšť, v nej nie sú majetky [1671] podstatou, ale vina vášní. Áno, keď príde čas slabosti, tí [1672] nájdu vinu svojich pádov: Hovorím hnev a žiadostivosť, zášť a slávu; ale áno, toto a ostatné budú ľahké pre dobro púšte. Tým som sa posilnil a chránil som sa ako neporaziteľný stĺp. A potom každý z nich mohol v tichosti dokončiť svoj čin: tam, kde zmysly nenašli pomoc, aby bojovali proti tomu, kto sa nám stavia proti tým, ktorí nám ubližujú. Je pre nás lepšie zomrieť v asketizme, ako žiť v páde. Slovo 51. O tých, ktorí môžu získať obraz, ktorí môžu zmeniť svoje tajné myšlienky zmenou svojho vonkajšieho života. (A o neakvizícii) [1675]. Len čo je niekto v nesvojprávnosti, sprievod z brucha neustále stúpa do jeho mysle a v živote, aj po zmŕtvychvstaní, vždy tvorí svoje učenie a každá príprava na ňom [1676] vynachádza [1677] na všetky časy a trpezlivosť nadobúda proti všetkej cti a telesnému pokoju zasiatemu do jeho myšlienok [1678]; a myšlienka na pohŕdanie svetom mu naskakuje [1679] v mysli každú hodinu; a opováži sa rozumom a nadobudne silné srdce, v každom čase proti všetkému nešťastiu a strachu, ktorý spôsobuje smrť: ale dole sa bojí smrti; Počúva ju v každú hodinu, akoby sa blížila, a túži po nej; a jeho starostlivosť je vrhnutá na Boha so všetkou nepochybnou nádejou. A ak sa mu prihodí smútok, stane sa, že niekto sebavedomý a znalý vie, že bude vinný z korún; a so všetkou radosťou znášaš a s radosťou a radosťou vstávaš [1680]; vie, že sám Boh preňho zariadil získanie vín [1681] neznámych neviditeľným. Čo ak sa mu pre nejakú vinu [1682] stane, že od skončenia získania, cez prácu a prefíkanosť tohto mudrca všetkého zla sa práve v tú hodinu začne do jeho duše sťahovať láska k telu a žalúdok myslí na povinnosť a myšlienky na pokoj tela stúpajú a prekvitajú v ňom každú hodinu, a ak je to možné, získava sa sila tela v sebe, hľadá a hľadá3 podriadiť to, čo tvorí jeho pokoj, a pochádza zo slobody tejto neposlušnosti niektorým myšlienkam strachu. A odtiaľto, vo všetkých týchto myšlienkach, ktoré vytvárajú strach a vinu zo strachu, myslí a premýšľa: ešte predtým, ako mu bola odňatá drzosť srdca, ktorú nadobudol, keď bol vo svojej nesvojprávnosti najvyšším na svete, bol ňou vo svojej duši obohatený pre ježka existencie tohto sveta podľa miery jednej [184]; a prijíma strach podľa zákona a videnia, ktoré určil Boh; ktorej časti [1685] pripravuje naša zem na svoju činnosť [1686] sme otroci a podmanení, vždy pracujúci so všetkou bázňou, podľa slov apoštolov [1687]. Pred všetkými vášňami je sebaláska; pred všetkými cnosťami je pohŕdanie pokojom. Umiestnite svoje telo do pokoja, v krajine pokoja to uráža. Keď si sluha [1688] užil v mladosti, dožije sa staroby a naposledy si povzdychne. Tak ako niekto, kto má hlavu vo vode, nemôže dýchať riedky vzduch, ktorý prúdi do hlbín tejto veci [1689]; Preto človek nemôže ponoriť svoju myšlienku do starostlivosti o toto miesto, aby prijal dych pocitu tohto nového sveta. Tak ako sa do smradu smrti mieša rozklad tela, tak aj vízia bezmiestného [1690] sveta mysle. Nie je totiž možné, aby zdravie a choroba existovali v jednom tele a nie je možné, aby jedno bolo jedno od druhého; Nie je teda možné, aby bohatstvo striebra a lásky [1691] bolo jedno v dome a nie je možné, aby sa jedno spotrebovalo z druhého z nich. Rovnako ako sklo nemôže zostať nedotknuté v strese postavenia vedľa kameňa; A tak, kým svätý prebýva dole a zostáva a zhovára sa so svojou manželkou, zostaňte vo svojej čistote a nepoškvrnte sa. Tak ako sú stromy vytrhávané z drzých vôd a vždy prítomnej hojnosti, tak sú aj lásky tohto sveta [1692] zo srdca vytrhávané množstvom pokušení útočiacich na telo. Tak ako lekári očisťujú nečistoty od zlej vlhkosti tela, tak zúrivosť smútku očisťuje zo srdca zlé vášne. Ako môže mŕtvy človek mocne vycítiť veci živých; Takto je mních pochovaný v tichosti ako v hrobe zbavený duše búrky, ktorá zvyčajne môže dymiť s pocitom vecí žijúcich medzi ľuďmi. Tak ako je nemožné, aby niekto, kto šetrí svojho nepriateľa, prežil neškodne uprostred boja, tak je nemožné, aby sa askéta najedla, zachránila si dušu pred zničením, ušetrila svoje telo [1693]. Je to, ako keby mládež bola zdesená hroznými víziami, a keď priletela, priľnula k rúchu svojich rodičov a volala ich; Takže duša, keď je utláčaná a utláčaná strachom z pokušenia, prúdi, aby sa pridŕžala Boha, vzývajúc Ho ustavičnou modlitbou; a keďže pokušenia stále častejšie útočia [1694], modlitba sa množí: a naopak, kedykoľvek je vo vesmíre, dáva sa vznášať sa [1695]. Akoby ich vydávali do rúk sudcov, ktorí sú mučení pre svoju zlomyseľnosť [1696], ak sa vždy blížia k mukám, pokoria sa a ježibaby [1697] priznávajú svoju neprávosť, vtedy sa ich muky zmenšujú a s malými smútkami sa im rýchlo uľaví: ak sú tí, ktorí nie sú krutí k priznaniu, [1698] sa pridáva a napokon nedobrovoľne sa priznávajú [1699] cez mnohé muky, niekedy sú ich boky plné rán a nič nepoužívajú: tak aj my, keď za naše hriechy, aj keď neberieme do úvahy nadobúdateľské [1700], sme z milosrdenstva [1701] odovzdaní do rúk Spravodlivého sudcu všetkých, sme vystavení priamo pokušeniu Donde be172 bude nám pohodlné trpieť múkou [1703]; Ak sa k nám priblíži sudcovská palica, pokorme sa a spomeňme si na nepravdy [1704] a priznajme sa pred Pomstiteľom [1705], čoskoro budeme oslobodení od malých pokušení. Ak sa zatvrdíme vo svojich zármutkoch a nepriznáme sa, že sme vinní za také veci a zaslúžime si trpieť ešte viac ako tieto, ale obviňujeme ľudí, niekedy aj démonov a niekedy aj Božiu pravdu a utvrdzujeme sa v tom, že sme nevinní v takýchto skutkoch, a to si myslíme a hovoríme, ale nemyslíme si, akoby sme boli Bohom nadovšetko a posolstvom celej zeme [17] sme Bohom nad všetko ostatné [17] a že bez Jeho prikázania nie je človek potrestaný, sme opustení [1707]: a preto všetko, čo na nás prichádza, v nás vyvoláva večný smútok a naše smútky sú zelené [1708] a od jedného k druhému ako už [1709] naše pripútanosti, kým sa nespoznáme a nepokoríme sa a pocítime svoje neprávosti [1710]. Okrem toho je nemožné, aby sme to cítili a dospeli k náprave. A po mnohých našich súčasných smútkoch sa zbytočne spovedáme a obyčajne niet útechy. Ale to, aj keď niekto cíti svoje hriechy, je dar od Boha a padá do našej múdrosti, keď nás Boh vidí, ako keby sme boli unavení z mnohých pokušení, aby sme neodišli vo všetkých našich nešťastiach a trápeniach a nič nevyužívali z tohto sveta [1711]. A nemyslíme tým, že pokušenia pochádzajú z nepohodlia, ale z hlúposti. Je mnoho takých bytostí, ktoré pochádzajú z tohto sveta, nepriznávajú sa, ale zapierajú a obviňujú: milosrdný Boh čakal, že sa niektorí pokoria, aby im odpustil a vytvoril hojnosť; a nie z pokušenia by pre nich vytvoril hojnosť, ale odpustil by im ich hriechy, upokojil by sa malým vyznaním svojho srdca. Tak ako istá osoba, ktorá prináša kráľovi veľkú obetu, získava pohľad tých, ktorí majú v modlitbe slzy, Boh, veľký Kráľ vekov, odpúšťa všetky miery hriechov a vytvára pred Ním pohľad milosti [1712]. Tak ako ovca odchádza od plota a kráča v putovaní odpadnutím, keď je vred [1713], nastaví si vlkov: tak sa mních vylúči z rady svojich priateľov v mene tichého sídla [1714] a zostane, prichádzať, kráčať a približovať sa videniam a hanebným pohľadom na mesto [1715]. Ako človek, ktorý nosí na ráme korálky [1716], má veľkú hodnotu, a keď ide svojou cestou, páchame lúpež [1717] a zvesti sú zlé, bojí sa každú hodinu, ale nie to, čo bude ohovárané [1718]: tak noste korálky cudnosti a kráčajte svetom po ceste nepriateľov, aj keď tam bude kláštor, ku nepriateľom [1719] krajina nádeje, nemá nádej zbaviť sa lupiča a lupiča. Ako sa ten, ktorý nosí cenné korálky, nebáť? Nižšie je na nejakom mieste táto správa a od koho a v ktorú hodinu potrestajú Nana [1720] a zrazu ho zbavia nádeje [1721] a bude okradnutý pri dverách svojho domu, dokonca aj v čase jeho staroby. Tak ako človek pije víno v deň smútku a opije sa, zabudne na všetok smútok svojich chorôb, tak aj ten, kto je opitý Božou láskou na tomto svete, ktorý je domom jeho smútku, choroby a smútku [1722], a pre seba sa stane necitlivým od všetkých vášní hriechu, opilstva [1723]. Jeho srdce je potvrdené nádejou jesť Boha a jeho operená duša [1724] ľahko jedí: a každú hodinu jeho myšlienka stúpa zo zeme a letí nad človekom [1725] s večným učením jeho myšlienok a teší sa v nesmrteľných výšinách. Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen. Homília 52. O nočnom bdení a rôznych spôsoboch jeho vykonávania. (A ako sa nehodí uskutočniť zámer našich skutkov a určovať množstvo bytia, ale so slobodou uvažovania, ako ten, kto pracuje ako Boží syn so svojím Otcom, s horlivosťou pre lásku. A aké čestné je dielo bdelosti viac ako všetci žijúci. A pre koho hľadajú tí, ktorí si toto dielo zvolili. A ako sa sluší kráčať v ňom. A vzdorovať tým, ktorí sú podobní kniežaťom z tých, ktorí sú hodní byť. tohto veku) [1727] Kedykoľvek si prajete slúžiť v službe svojho bdenia, nech sa vám darí Bohu, robte, čo vám hovorím. Kľaknite si na kolená podľa zvyku, vstaňte a nenechajte abiye [1728] začať svoju službu, ale keď ste sa najprv pomodlili a dokončili [1729] a označili svoje srdce a svoju dušu životodarným obrazom kríža, stojte na chvíľu ticho, kým sa vaše city neupokojia a vaše myšlienky sa neupokojia. A preto pozdvihni svoj vnútorný zrak k Pánovi a v zármutku Ho pros, aby posilnil tvoju slabosť a aby tvoju poéziu a myšlienky tvojho srdca potešili Jeho svätej vôli. A tiché modlitby tvojho srdca hovoria: Pane Ježišu, môj Bože, navštív svoje stvorenie, je mu jasná podstata mojich vášní, slabosť našej povahy a sila nášho protivníka. Ty sám si ma prikryl pred jeho zlobou; Aj keď je jeho sila silná a naša povaha vášnivá a naša sila slabá, Ty, Veľký, poznáš našu slabosť a znášaš nepríjemnosti našej slabosti, zachráň ma od zmätku myšlienok a záplavy vášní a urob ma hodným tejto svätej služby; Daj, aby som svojimi vášňami nepokazil jeho sladkosť a ocitnem sa pred Tebou chladný a odvážny. Je vhodné, aby sme kráčali v našej službe so všetkou slobodou, mimo každej detskej myšlienky a zmätku. Ak vidíme, že nie je veľa času a sme opotrebovaní skôr, ako môžeme urobiť, [1730] potom nechajme vôľou a rozumom jednu slávu [1731] alebo dve zo zvyku; lebo nech nie je miesto pre zmätok, strávme chuť našej služby a spievajme prvé žalmy. Ak, keď stále obsluhujete, prehovorí a pošepká vám myšlienka, ktorá vám hovorí: trochu zrýchlite, lebo práca sa množí [1732], a ak sa jej rýchlo zbavíte, neurčujte si pravidlá. Ak je o tom väčší chlad [1733], vráťte sa abiy, jedna sláva [1734], alebo koľko chcete, a každý verš, nesúci obraz modlitby, s porozumením verša ho vyslovte mnohokrát. A ak ťa znova zmätie a stiahne sa proti tebe [1735], potom nechaj verš, pokľakni v modlitbe a povedz: Nechcem vymazať slovesá, ale dosiahnuť príbytky. Vyučuj ma na každej ceste, veď ma každým novým spôsobom [1736], čoskoro pôjdem na inú. Tí ľudia, ktorí spojili svoje telá v púšti, kráčali štyridsať rokov, prechádzali, vystupovali a zostupovali cez hory a kopce a z diaľky videli dole zasľúbenú krajinu. Ak budeš vždy bdelý, státie ťa premôže na dĺžku svojho predĺženia a si vyčerpaný slabosťou a tvoja myšlienka hovorí, ba čo viac, zlomyseľná k tebe prehovorí myšlienkou, ako had: urob to [1737], keďže nemôžeš stáť; Povedz mu: nie takto, ale nechaj ma sadnúť si [1738] sám, a to je lepšie ako spať. A aj keď môj jazyk mlčí a nehovorí žalm, ale moja myseľ sa učí s Bohom v modlitbe a rozhovore s Ním, vtedy je prebudenie z akéhokoľvek spánku najprospešnejšie. Nie všetko stojí, bdíme, nižšie je verš tých istých žalmov. Ale sú takí, ktorí spievajú žalmy [1739] celú noc. A existujú aj pokánie a modlitby nežnosti a uctievanie až po zem. A sú aj takí, ktorí plačú, plačú a vzlykajú pre svoje hriechy. Jeden z našich otcov povedal, že štyridsať rokov bolo len jedno slovo a modlitba: ako človek som zhrešil, ale ako Boh mi odpusť. A počul som ho, otcov, ako sa so zármutkom učí z tohto verša; vždy plakal, a nie ticho, a namiesto toho, aby mu slúžila, táto modlitba bola jedna noc a deň. A večer sú, aj malé, verše, kým zvyšok noci prechádza do tropárií. A tam je, dokonca aj v chvále a čítaní, a je tu opäť stanovená hranica pre seba, aby ste neohýbali koleno, ako keby s ním bojoval s myšlienkou smilstva [1740]. Nášmu Bohu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Slovo 53 Chcem, bratia, otvoriť ústa a hovoriť o vznešenej vine pokory a napĺňa ma strach, akoby niekto vedel rozprávať o Bohu formou jeho slov. Rúcha božského je [1743]. Slovo, ktoré sa stalo človekom, si to oblieklo [1744] a stalo sa našou súčasťou [1745] v našom tele. A každý, keď sa obliekol [1746], skutočne sa stal podobným Tomu, ktorý zostúpil zo svojej výšky a ktorý zahaľoval cnosť svojho majestátu a zakrýval svoju slávu pokorou, aby jeho videnie nespálilo žiadne stvorenie; Predtým Ho stvorenie nemohlo vidieť, ak by od neho nedostalo časť a tak sa s ním nezhováralo: ale dole je možné počuť slová Jeho úst z tváre do tváre. Ešte skôr, ako synovia Izraela stihli počuť Jeho hlas, zrazu z oblaku slovesa k nim Dondež prehovoril k Mojžišovi: „Nech s tebou Boh prehovorí a budeš vypočutý, [1747] rob nám Jeho slová a Boh nech s nami nehovorí, aby sme nezomreli. Ako je potom možné, že stvorenie dostane Jeho víziu? Taká je vízia Boha, že je desivá, lebo mi ako orodovník povedal [1748]: Bojím sa a chvejem sa. Táto čnosť slávy sa objavila na hore Sinaj. A hora nedymila a netriasla sa na nej strachom z odhalenia; ako šelma, ktorá sa blíži k spodným partiám, musí človek zomrieť. A synovia Izraela boli pripravení a pripravení, keď sa tri dni očisťovali podľa Mojžišovho prikázania, aby boli hodní počuť Boží hlas a videnie Jeho zjavenia. A keď prišiel čas, nemohol som prijať [1749] videnie Jeho svetla a silu hlasu Jeho hromu. Ale teraz, keď Jeho milosť bola vyliata na svet Jeho príchodom, nie v zbabelosti, nie v ohni, nie strašným hlasom a zeleným [1750] zostupujúcim, ale ako dážď na rúno a ako kvapka kvapkajúca na zem s mäkkosťou, a iným spôsobom bol videný, ako sa s nami rozpráva. Toto je v istom čase ako poklad [1751], ktorý zahaľuje Jeho veličenstvo závojom z mäsa, a medzi nami, keď sa s nami rozprával [1752], urobil sa svojím klamom z lona Panny Márie a Matky Božej Márie, akoby sme Ho videli existovať z nášho rodu, ako sa s nami rozpráva, nezľakli by sme sa videnia Neho. Preto je každý, aj v rúchu, v ňom viditeľný v tele [1753], do ktorého sa Stvoriteľ obliekol, obliekol sa do samého Krista; Bol premenený na svoju podobu, v ktorej ho videlo [1754] Jeho stvorenie, a keďže žil, túžil jesť [1755], oblečený vo svojom vnútornom človeku, a tým [1756] sa viditeľne stáva jeho prisluhovačmi [1757]. A namiesto rúcha vonkajšej cti a slávy sa ozdobte týmto [1758]. Z tohto dôvodu, pre každého človeka, oblečeného do tejto podoby, ho verbálne a tiché stvorenie [1759] vidí ako vládcu, kvôli cti pre svojho Majstra; Žiaden tvor sa nehanbí [1760] za víziu pokorných. Inak, Dondež [1761] odhalil slávu pokory každému; je to vízia plná svätosti, ktorou sa opovrhuje. Teraz jeho veličenstvo vystúpilo [1762] do očí tohto sveta; a každý človek si ctí túto podobu [1763] na každom viditeľnom mieste; a prostredníctvom tohto príhovoru bolo stvoreniu udelené privilégium prijať víziu svojho Stvoriteľa a Stvoriteľa. Z tohto dôvodu sa ňou od nepriateľov pravdy opovrhujú [1764], hoci ten, kto ju získa, je skromnejší ako všetko stvorenie, [1765] ale ten, kto ju pozná, môže byť uctený ako koruna a purpur [1766]. Pokorný človek nikdy nenávidí, ani slovom neubližuje, nepohŕda: pretože ho jeho Majster vrúcne miluje, všetci ho milujú. [1767] Miluje [1768] všetkých a všetci milujú jeho. Všetci po ňom túžia a na každom mieste, kam sa priblíži, ho vidia ako anjela svetla a zbavujú ho cti [1769]. Ak hovorí múdry aj učiteľ [1770], potom [1771] stíchnu: pokornému sa dáva miesto s hanbou v reči. Hrebene všetkých počujú cez jeho ústa, čo sa od nich hovorí. A každý človek čaká na jeho slová, ako na slová Božie. Jeho stručnosť je ako slová múdrych, ktoré skúšajú ich chápanie [1772]. Slová jeho uší sú sladšie ako plást medu a med hrtana. A pri všetkých, ako keby bol Boh zdravý, aj keď je nevedomý vo svojom slove, je vo svojom videní ponížený a zlý. Nehovorte pohŕdavo o pokornom a nepričítajte mu, ako keby bol živý [1773], akoby otvoril ústa proti Bohu. A pred jeho očami je veľmi opovrhovaný [1774], jeho česť zostáva zo všetkého stvorenia. Pokorný sa približuje k porušiteľnej [1775] šelme; a keď naňho hľadí ich zrak, ich zúrivosť je skrotená a približujú sa k nemu, akoby k svojmu pánovi, a kývajú hlavami a omylmi [1776] a olizujú mu ruku a nos: pred smradom, ktorý vydýchol [1777] z Adama pred zločinom, keď sa k nemu zhromaždil, uložil tie mená v raji, voňajúc z neho8. [1777]8. Bol od nás rýchlo vzatý a znova to obnovil a Ježiš nám to dal pri svojom príchode: toto je vôňa pomazania ľudského pokolenia. Paki sa približuje k smrtiacim plazom a ak sa cit jeho ruky priblíži a dotkne sa ich tela, potom ostrosť a krutosť ich smrteľného smútku ustane; a rukou ju umývam ako prameň [1779]. Pristúpi k človeku a oni sa naňho pozerajú ako na Pána. A to, čo hovorím ľuďom, ale aj diablovi, s ich krutosťou a smútkom a so všetkou veľkou chválou ich pýchy sa mu niekedy zrúti [1780], stanú sa ako prach; a všetko ich zlo zvíťazí a ich úskoky sú zničené a ich podvody sú neúčinné. Teraz, keď sme už preukázali veľkosť jeho cti [1782] existujúcej od Boha a v ňom ukrytú silu, ukážeme ostatným, že existuje práve tá pokora, a keď je človek hodný prijať dokonalosť takú, aká je. Rozlišujme tvárou v tvár medzi pokorným a tým, kto je hodný skutočnej pokory. Je tu pokora, istá tajomná sila, ktorá sa po zavŕšení každého Božského života prijíma v dokonalosti Svätosti; a táto sila nie je daná iba tým, ktorí sú dokonalí v cnosti, silou milosti, keďže prírode stačí s odhodlaním [1783]; Táto cnosť už obsahuje všetko. Z tohto dôvodu nikto nemôže, akoby sa to stalo, zanevrieť na pokoru múdrosti, ale iba tí, ktorí boli hodní tejto hodnosti, sú ňou determinovaní. Nie každý, kto je od prírody tichý a tichý, alebo rozumný, alebo krotký, dosiahol stupeň pokory, ale je skutočne pokorný, kto má v skrytosti niečo, čo je hodné hrdosti a nie je pyšný, ale má to v mysli. Ale ani v spomienke na hriechy pokorného človeka, ktorý si to pamätá, kým jeho srdce nie je zdrvené a jeho myseľ prepadnutá myšlienkami pýchy na ich pamiatku, sa nazývame pokornými, aj keď je to chvályhodné; Predtým človek stále myslí na pýchu a pokora, nie prostredníctvom získavania, ale prostredníctvom prefíkanosti [1784] ju približuje k sebe. Aj keď je to chvályhodné, ako keby sa to stalo, ale hľa, stále nie je to, čo je jeho, ale chce to vôľou [1785], a potom nie je to, čo je jeho. Pokorný múdry je dokonalý, bez toho, aby vyžadoval jemnosť viny [1786] so svojou múdrosťou, aby bol pokorný vo svojej múdrosti: ale v tom všetkom je dokonalé a prirodzené [1787] získať bez námahy, akoby nejaký dar bol veľký a prevyšoval všetko stvorenie, prijaté v sebe: on sám sa vidí ako hriešny, zlý a vo vlastných očiach opovrhovaný. A keďže ten, kto vstúpil do tajomstiev všetkých duchovných prirodzeností a je dokonalý v múdrosti celého stvorenia so všetkým nebezpečenstvom [1788], sám je znechutený tým, že nič nevie; Toto nie je s prefíkanosťou, ale bez nátlaku, toto je vo vašom srdci. Je predsa možné, aby bol človek taký a takto zmenil svoju povahu, alebo nie? O ostatnom nepochybuj, pretože už prijatá sila sviatostí to v ňom vykonáva v každej cnosti okrem skutkov. Toto je ona, ktorá prijala blahoslavených apoštolov vo videní ohňa. Kvôli tomu im Spasiteľ prikázal, aby sa neoddeľovali od Jeruzalema; Dondezh dostane túto moc zhora. Tento Jeruzalem je cnosť; sila je pokora. Moc, dokonca aj zhora, je Utešiteľ, predikát Duch útechy. A to je to, čo sa o ňom hovorí v Božom Písme, keď sa sviatosti zjavujú pokorným. Tento istý Duch zjavenia a zjavujúcej sviatosti je hodný pokory, ktorú v sebe prijímame. A z tohto dôvodu niektorí svätci hovorili, že duša je pokorná božskými víziami. Iné veci [1789], nech sa človek neodvažuje myslieť si v duši, že mieru pokory dosiahol sám, len kvôli myšlienke na nežnosť, ktorá sa v určitom čase vynorila, alebo kvôli malým slzám, ktoré z neho vyšli, alebo kvôli jednej dobrote, ktorú je prirodzené mať, alebo tým, že ju v sebe drží v núdzi, ako je to [1790], čo sú všetky sviatosti, sviatosti, naplnenie všetkých sviatostí, sviatostí a naplnenia. [1791] všetky tieto drobné skutky sa získavajú na miestach tohto daru. Ale aj keď človek zvíťazí nad všetkými protichodnými duchmi a neunikne skutkom zo žiadnej cnosti, ktorú neurobil priamo do jeho tváre, nezískal, nezdolal a nepodmanil si všetky pevnosti protivníkov, a potom Duchom v sebe pocíti, že prijal práve ten dar, keď Duch poslúchne ducha a jeho podľa slova apoštola794, táto pokora je dokonalá. Blahoslavený, kto ho získa [1795], lebo každú hodinu bozkáva a objíma Ježišovo lono. Ak sa niekto pýta, čo urobím, čo nadobudnem, akým spôsobom budem hodný to prijať [1796]; Vždy pociťujem potrebu seba samého a niekedy pociťujem bolesť, ako keby som nadobudol peniaze, [1797] Vidím, že tieto myšlienky sa mi v protiklade s ním krútia v strede mysle: a teraz odtiaľto upadám do zúfalstva. Tomu, kto sa na to pýta, musí odpovedať: stačí, aby študent bol ako učiteľ a sluha ako jeho Pán [1798]. Pozrite sa na Toho, ktorý to prikázal [1799] a ktorý dal tento dar, akým spôsobom ste to získali, stali ste sa Jemu podobnými a našli ste to [1800]. Povedal, prichádza knieža tohto sveta a vo Mne nenájde nič [1801]. Videl si, ako v dokonalosti všetkých cností získania pokory je pokora? Buďme žiarliví na toto prikázanie. Líšky, hovorí, majú rany a nebeské vtáky hniezda; Syn človeka nemá kde skloniť hlavu [1802]. Má slávu od všetkých, ktorí sú dokonalí a posvätení a naplnení vo všetkých pokoleniach, u Otca, ktorý Ho poslal, a u Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. Slovo 54. Otázka a odpoveď o rôznych vínach Otázka. Je dobré sa vzdialiť od všetkých otravných [1805] vášní? A či takýto útek alebo víťazstvo nepredpokladá duša, ktorá vždy uteká z boja a volí si mier? Odpoveď. Povedzme si o tom krátko. Pre mnícha sa sluší utiecť pred všetkými zlými vášňami, ktoré v ňom dráždia [1806], a najmä odrezať od seba vinu [1807] vášní a podstatu, ktorou pôsobia a rastú, aj keď niektoré boli malé. Ak je čas vzdorovať a bojovať proti nim [1808], urobíme to tiež nie hrou [1809], ale skôr umelecky: vždy nás priťahuje duchovná vízia [1810]. Lebo človeku sa sluší odvrátiť svoje myšlienky od nich k prirodzenému dobru, ktoré do prírody vložil Stvoriteľ, aj keď diabol skazil pravdu porušením pokušením Zlého. A ak je vhodné povedať, že je vhodné, aby sa nenechal zachvátiť [1811] vášňami, ale aby aj utiekol pred svojimi citmi a ponoril sa do svojho vnútorného človeka a tam mníšsky zotrvával, prebývajúc vo vinici svojho srdca, Dondezhe súhlasí robiť veci s kláštorným menom, ktoré je na ňom pomenované v jeho tajnosti a otvorenosti. A práve tým, že budeme blízko svojmu vnútornému človeku, sa úplne zjednotíme [1812] s mysľou našej nádeje, Krista, ktorý v nás žije. Keďže naša myseľ zostáva [1813] osamelá a podobná pustovníkovi, nie [1814] bojujeme proti vášňam, ale že robíme milosť; v oboch prípadoch, akoby dole, sa v ňom samé vášne pohnú do činnosti [1815]. Otázka. Ak človek robí niečo pre čistotu svojej duše a nie je si vedomý svojho duchovného života, je pokúšaný, či sa má kvôli tomu vzdialiť od svojho života v Božom pokušení, alebo to vytvorí niečo užitočné [1816] na jeho úmysel, aj keď je to márne pre tých, ktorí to vidia [1817]. Odpoveď. Povedzme si o tom aj toto: akoby to bolo zákonité [1818], akoby Otec dostal od tých, čo boli pred ním, robí niečo, čo očisťuje jeho myseľ, a tento úmysel si dal v sebe, dosiahnuť čistotu, a iní, neznalí jeho úmyslu, sú pokúšaní a nie sú vinní tým, ale týmto. Nie z tohto dôvodu sa zdržuje alebo sa postí, alebo sa veľa uzatvára a robí, čo zamýšľa, aby nebol pokúšaný, ale nech si očistí myseľ. Títo však nepoznajú úmysly jeho života, obviňujú ho a sú vinní z pravdy; bez toho, aby som bol spokojný [1819], v nedbanlivosti existencie, cítim duchovný zámer, ktorý som si stanovil pre čistotu svojej duše. O nich blažený Pavol napísal: Slovo kríža, ktoré hovorí, že tým, čo hynú, je bláznovstvo [1820]. Takže teraz, keďže slovo nie je bláznovstvom, ktoré sa im pripisuje ako kríž, ktorí nepocítili silu slova, mal by Pavol mlčať od kázania o ježkovi [1821]? Ale dodnes je vina kríža kameňom úrazu a pokušením pre Židov a Grékov. Máme teda mlčať o pravde, aby sa títo neurazili? Pavol nemlčal, ale aj volal: Nech sa nechválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista [1822]. Táto chvála je o kríži, nie preto, aby zvádzal druhých, pochádza od Svätého, ale ako sa káže veľkej sile kríža. A teraz, svätý, dokonči svoj život v tomto úmysle, ktorý si predložil Bohu, aby nebolo odsúdené tvoje svedomie, a skúšaj svoj život pred Božími Písmami a pred nimi, ktoré si dostal od Otca svätých [1824]. A ak nie ste na vine [1825] od týchto, potom od nich pre nich buďte radi, alebo nie, ale nebojte sa. Ani jeden človek nemôže stvoriť všetkých rovnako známych [1826], alebo ich potešiť a urobiť to pred Bohom [1827] v jeho tajnosti. Blahoslavený, ó, blažený, ktorý skutočne nasleduje čistotu svojej duše, so všetkou svojou silou a oprávnenou cestou, ktorou kráčali naši Otcovia, pochodujúc k nej a podľa jej stupňov, v tom istom obraze, po ktorom kráčal, stúpajúc v hodnosti a stupni, a bude povýšený, aby sa k nej priblížil s múdrosťou a trpezlivosťou smútku, a nie stupňami cudzích trikov [1828]. Čistota duše je prvým darom našej prirodzenosti a bez čistoty od vášní sa duša nevylieči z neduhov hriechu, získa slávu, aj keď bola zničená v zločine. Ak je niekto hodný očistenia, aj keď je v ňom zdravie duše, potom zo samotných vecí myseľ skutočne prijíma radosť z cítenia ducha. Stáva sa, že Boží syn a Kristov brat a neprestáva cítiť dobro a zlo, ktoré ho postihuje [1829], z tejto nevýslovnej duchovnej radosti, ba aj z čistoty, nech nás Boh uchráni, aby sme ju dosiahli a aby sme v nej videli neprístupné svetlo a nevýslovnú radosť, kde tí, ktorí sa radujú, majú Jeho milosť a lásku Pána Ježiša Krista: slávu, česť a uctievanie s Jeho Otcom Bez Pôvodu a Jeho Najsvätejším a Dobrým a Životodarným Duchom, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Homília 55. Posolstvo ctihodnému otcovi Simeonovi Divotvorcovi [1831]. Tvoje posolstvo, Svätý, nie je podstatou slov, ale Tvoja láska, aj k nám v ňom, ako v zrkadle, si napísal a poukázal; a akoby si nás nepredvídal, napísal si toto a svojimi skutkami si ukázal, že nás miluješ viac ako seba, akoby si z toľkej lásky zabudol aj na našu mieru. Aj keď sa nám sluší písať na tvoju úctu, pýtať sa a učiť sa od teba pravdu, ak bola stvorená prozreteľnosť našej spásy, ty si nám pre veľkosť predtým napísal. A toto si vytvoril umením múdrosti, ale svojimi jemnými a duchovnými otázkami, v ktorých ťa žiadam, moja duša bude prebudená z nedbanlivosti, v ktorej je veľa ponoreného. Oboje a s touto láskou, s ktorou si zabudla na našu mieru, zabúdam na svoju nespokojnosť [1832], akoby som nevenoval pozornosť tomu, čo môžem uspokojiť, ale tomu, čo dokáže tvoja modlitba. Kedykoľvek zabudnem na svoju mieru a vy sa modlíte k Bohu svojimi modlitbami, aby sa splnila vaša prosba, potom vám nebude dané od Boha to, o čo ste vo svojej modlitbe prosili, akoby to bola Jeho úprimná modlitba. Otázka. Prvá otázka vo vašom posolstve znie: Je správne zachovávať všetky Pánove prikázania a existuje obraz [1834] spásy pre toho, kto ich nezachováva? Odpoveď. Na to, ako si predstavujem, by sa mal niekto opýtať nižšie. Aj keď ich je veľa [1835], treba ich zachovať. Inak by tieto údaje nemali pochádzať od Spasiteľa. Je to nadbytočné a nemá žiadnu vinu alebo potrebu, ako si predstavujeme, nevyslovené alebo vykonané naším Pánom. Zámerom Jeho príchodu bolo očistiť dušu od zloby [1836] prvého zločinu a premeniť ju na jej starodávnu dispenzáciu, Jeho večné životodarné prikázania ako očistný liek našich vášní [1837], ktorý nám dal. Aj keď sú lekári podstatou chorého tela, tieto prikázania sú podstatou vášnivej duše; a zreteľne existujú, keďže prikázania proti vášni sú určené na uzdravenie previnilej duše, ako Pán jasne hovorí svojim učeníkom: Majte moje prikázania a zachovávajte ich, to znamená, milujte ma, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec, a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím. A prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok. A opäť: Svet tomu rozumie, lebo ste moji učeníci, ak sa navzájom milujete. A je zrejmé, že zdravú dušu môže získať každý [1840]: duša nie je zdravá bez dodržiavania prikázaní. Dodržiavanie prikázaní je stále pod duchovnou láskou [1841]. A pretože je veľa takých, ktorí zachovávajú prikázania zo strachu, alebo odmeňujú pre budúcnosť, a nie z lásky, mnohí radia dodržiavať prikázania, ktoré sú z lásky a dávajú svetlo duši. A znova [1842]: nech ľudia vidia vaše dobré skutky a oslavujú vášho Otca, ktorý je na nebesiach. A nie je možné, aby bol na duši viditeľný dobrý skutok, ktorý Pán naučil jesť, ak sa nedodržiavajú prikázania. A keďže prikázania ťažko znášajú tí, ktorí milujú pravdu, Pán povedal: „Poďte, lebo hovorí, všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinúť, lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ [1843]. A všetky prikázania treba pred nami usilovne zachovávať a toto je prikázanie, ktoré hovorí: „Kto zničí tieto malé prikázania a naučí to ľudí, bude povolaný v Kráľovstve nebeskom“ [1844]. Čo sa týka všetkých týchto legitimizovaných pre našu spásu, nemôžem povedať, že nie je správne zachovávať všetky prikázania; ale pod tou dušou sa musí očistiť, ak ju nezachová: aj ako liek na očistenie vášní a hriechov je esencia daná od Pána. Zvažujete, aké zlo [1846] vošlo do nás prestúpením prikázaní; zvyšok je jasne tam, pretože opätovným uložením [1847] sa zdravie obnoví. Ale nižšie, bez toho, aby sme to robili [1848], je vhodné, aby sme túžili alebo dúfali v očistenie duše: nikdy najprv nekráčame po ceste, ktorá vedie k čistote duše. A nehovorme, že Boh nám môže aj bez prikázaní udeliť milosťou očistenie duše, lebo tento údel patrí Pánovi a Cirkev nám o to neprikazuje prosiť. Lebo Júda počas svojho návratu z Babylonu do Jeruzalema kráčal rannou cestou [1849] z prírody, a tak prišiel do svojho Svätého mesta a videl zázraky Hospodinove, ale Ezechiel, viac ako príroda, bol zachytený zjavením a prišiel do Jeruzalema a Božím zjavením sa stal divákom budúcej obnovy. V tomto obraze sa tiež deje o čistote duše. Sú takí, ktorí cez cestu kráčanú a zákonite, dodržiavaním prikázaní v živote je veľmi ťažké, svojou krvou [1850] vstupujú do čistoty duše, a sú iní, ktorí sú hodní tohto daru milosti [1851]. A to je úžasné: akoby nám nebola dopriata milosť, ktorá nám bola daná [1852], prosme v modlitbe a zanechajme život konania [1853]. A boháčovi, ktorý sa pýtal Pána, ako zdedím večný život, povedal čisto [1854]: zachovávaj prikázania. A keď sa povie, aké sú tieto prikázania? Povedal mu: najprv sa zbav zlých skutkov, a tak ho naučil jesť ako prirodzené prikázanie [1855]. Keď si uvedomil, že je tu veľký dopyt, povedal mu: „Ak chceš byť dokonalý, predaj, čo máš, rozdaj chudobným, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ [1856]. Toto je, nech je zabitý všetok váš majetok, a tak budete žiť kvôli Mne. Vyjdite zo starého sveta vášní a vstúpte tak do nového sveta Ducha. Odložte svoju myseľ od morálky [1857] a klamstva, a tak si oblečte jednoduchú myseľ pravdy: preto, keď povedal, vezmi svoj kríž, Pán ťa naučil zabiť všetkých na svete. A keď si v ňom zabil starca, teda vášne, vtedy mu povieš: nasleduj ma. Nie je možné, aby starec kráčal po Kristovej ceste, ako povedal blahoslavený Pavol: „Lebo telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo, ale skaza je dedičstvom neporušiteľnosti“ [1858]. A opäť: odložte starého muža, ktorý chátra v žiadostiach, a potom si budete môcť obliecť novú podobu Toho, ktorý ho stvoril, obnovenú v mysli [1859]. A ešte raz: múdrosť zeme je nepriateľstvom voči Bohu, lebo zákon Boží nerobí pokánie, lebo môže urobiť menej. Tí, ktorí sú v tele, s múdrosťou tela, nemôžu sa páčiť Bohu múdrosťou ducha [1860]. Ale ty, svätý, ak miluješ čistotu srdca a duchovnú múdrosť, čo hovoríš, potom sa drž prikázaní Pánových, ako povedal náš Pán: ak si to rád vezmeš do svojho útrob, dodržuj prikázania, z lásky k tomu, kto to položil, a nie zo strachu, alebo za odmenu za odmenu: predtým, ako sme to vždy zjedli pre svoju sladkosť, skrytú v pravde, skonzumujeme srdce. A keď spáchame hriech, stávame sa hriešnikmi, ale keď ho nenávidíme, neľutujeme ho. A nehovorím, že niekto, či už zo starých alebo z tých druhých, nezachovával prikázania a dosiahol čistotu srdca a duchovného zraku; ale ako sa mi zdá, apoštol, ktorý nezachovával prikázania a nešiel v šľapajach blažených, nie je hoden byť nazývaný svätým. Blahoslavený Bazil a blahoslavený Gregor, o ktorých ste tiež hovorili, akoby ste milovali púšť a boli ste stĺpmi a svetlom Cirkvi a chválili ste ticho nie vtedy, keď stíchlo sviatočné plnenie prikázaní, ale najprv ste žili v pokoji [1861] a dodržiavali prikázania, tak ako je vhodné pre tých, ktorí žili s mnohými, aby zachovávali čistotu a čistotu duše, a tak som prišiel na moju víziu. Naozaj verím, že keď žijete v mestách, prijímate cudzincov, navštevujete chorých, obliekate nahých, umývate nohy tým, ktorí sa namáhajú; a aj keby s nimi niekto v sile bojoval v jedných pretekoch, išiel by som dva. A keď dodržiavali prikázania [1862], tí, ktorí existujú, musia zostať medzi mnohými [1863] a ich mysle začnú cítiť prvé ticho [1864] a božské a tajomné vízie; odtiaľto sa namáhal a vyšiel do ticha púšte a odtiaľ vydržal so svojím vnútorným človekom [1865], akoby bol tým vizuálnym, a bol v duchovnom videní, až kým nebol milosťou povolaný byť Pastierom Cirkvi Kristovej. A o tom ste hovorili, ako keď Bazil Veľký chváli spolunažívanie mnohých, ale keď odchádzam, hovorím toto: ako dvojakým spôsobom, získava sa [1866] skutočne usilovný, ktorý podľa sily, rozlišovania a úmyslu vložil do seba. Niekedy zo spolužitia mnohých profitujú silní a niekedy aj slabí; ale na púšti, rovnakým spôsobom, rovnakým spôsobom. Pre toho, kto sa stal v zdraví duše, ktorého myseľ bola zladená s Duchom a ktorý sa umŕtvil ľudským životom, škodí spolužitie mnohých, ak je triezvy vo svojich veciach, a toto sa nemá používať [1867], ale nech používa [1868], lebo bol rýchlo povolaný od Boha [1869], v mene iných. A pre slabého, ktorý ešte potrebuje rásť s mliekom prikázaní, je tiež prospešné jesť a žiť spolu s mnohými, kým sa nepoučí, neunaví sa a nebude pokúšaný pokušením a nepadne a povstane medzi mnohými a nezíska zdravie duše. Niet dieťaťa, ktoré by nebolo vychované v kúre, a niet mnícha, ktorý by nebol vychovaný v mlieku prikázaní, bez toho, aby napravil a neprekonal vášne a nebol poctený čistotou. Rovnako ako púšť, aj púšť je niekedy užitočná pre slabých a utekajúcich [1870], ale niekedy pre silných. Predovšetkým preto, aby sa nájdená látka nezanietila a nezosilnila vášňou: silná, nikdy nebyť v strede látky a dostať sa do boja so zlým. Naozaj, ako ste povedali, púšť je pokojom vášní, ale to nie je len to, čo sa hľadá, vášne uspať, ale aj vytrhnúť [1871]: to je prekonať a niekedy sa stanú voči nám žiadostivé [1872]. Vášne, ktoré už boli naplnené, sa prebúdzajú, keď sa do ich konania náhodou dostane vina. Ako môžete pochopiť, že nielen púšť utišuje vášne, ako sa hovorilo počas choroby, a mnohé neduhy, pretože nie zelenšia [1873] sa za nás prihovára. Nie presne, ale oni sami vo veľkom počte uspávajú ostatných, keď dajú priestor iným. Vášeň márnivosti vytvára ústup smilníkov; a naopak, márnotratný krotí slovanské šialenstvo. Inak netúžime zahnať púšť [1874], lebo utišuje vášne, ale ako chudobou zmyslov a odchodom každého sa v nej stávame múdrejšími a vnútorný človek Ducha sa v nás obnovuje v Kristovi, našej nádeji [1875], a každú hodinu sme pre seba vizuálni a naša myseľ je v strehu a každú hodinu si ju chránime. spomienka na jeho nádej. Toto, ako sa mi zdá, ovplyvňuje vašu prvú otázku, aj keď sú zanedbané a náročnejšie ako tieto [1876]. O zvyšku a o druhom si povieme takto. Otázka. Akoby náš Pán, aby napodobnil Veličenstvo Otca na nebesiach, prikázal jesť almužnu, no mnísi uprednostňujú skôr ticho. Existuje táto odpoveď. Je dobré, že si priniesol prikázanie [1877] z evanjelia a obraz skúšania života tohto veľkého, mlčanie. Stojíme pred týmto [1878] a nesnažíme sa to zrušiť, ako nejakú zbytočnú vec. Pán ustanovil almužnu, aby bola ako Nebeský Otec, akoby k nemu približovala tých, ktorí to robia. Toto je pravda. A dole my mnísi ctíme ticho bez almužny, ale akoby bolo také mocné pre tých, ktorí sa snažia uniknúť starostlivosti a vzbury. Nie vždy, keď sme v bezprostrednej núdzi, keď sa nám niečo deje, sa chceme vzoprieť [1879], ale záleží nám na tichu, aby sme zostali v neustálom Božom učení, prostredníctvom ktorého sa môžeme najmä striasť [1880] od rozhorčenia a priblížiť sa k Nemu. Ak sa však raz, kvôli počtu ráz, ocitne na nás istá potreba bratov, nižšie je správna vec, ako urobiť túto nedbalosť. Prinúťme sa, aby sme ho vyňali, aby sme boli vždy milosrdní ohľadne celej povahy slov; Toto nám prikazuje Pánovo učenie; a to je rozdiel v našom mlčaní, a nie ako keby sa to stalo. A nielen toto [1881] zachovať v nás, ale aj keď volá čas konania a potreba vecí, nezanedbávajte ježka, aby ukázal svoju lásku [1882] a v skutočnosti sa to sluší; a ešte viac, aj keď ticho všetkých [1883] nie je vyčerpané v sebe samom, neexistuje spôsob, ako nikoho obmedziť, ale podľa pravidla sedemnásobku žijú siedmi, ktorí si vytvárajú ticho. Takíto ľudia odopierajú veciam [1884] almužnu, dokonca aj svojmu blížnemu, dole, uprostred hraníc svojich existujúcich pravidiel, aby splnili toto: je naozaj niekto [1885], kto je veľmi krutý, drsný a neľudský a pred tvárou a očami ľudí mlčí; Vieme, že bez lásky k blížnemu môže byť nižšia myseľ osvietená rozhovorom a Božskou láskou. Čo je to za mnícha teraz od múdrych, ktorý má jedlo a odev a márne hladuje a hladuje svojho blížneho a neučí od tých, ktorí majú, ale niečo od nich ušetrí? Alebo ešte raz, kto z tých, čo existujú z tela, je márne sužovaný chorobou a trpí chorobami a vyžaduje návštevy a uprednostňuje vládu vlastnej odlúčenosti pred láskou pre mlčanie pred láskou k blížnemu? Keď niečo také nie je podstatou [1886], zachovajme si túto lásku v mysli a almužnu aj voči bratom. Vecami, ktoré sú blízko [1887], nás Boh bude mučiť skutkami, aby to naplnili a dosiahli. Je zrejmé, že aj keď nie sme bohatí, nesmieme kvôli tomu upadnúť do starostlivosti a vzbury chudobných. Aj keď sme imámmi, sme mučení; a opäť, ak sa počas nášho pobytu vzdialime od našich susedov [1888] a zmiešame sa s víziou ľudí, musíme opustiť svoju celu a osamelé a pustovnícke sídlo a vzdať sa, aby sme sa obklopili v pokoji a navštevovali chorých a praktizovali také veci; Očividne existuje, akoby z väčších [1889] prešli do menších. Ak niekto žije s mnohými ľuďmi a človek je mu nablízku v prítomnosti svojho sídla s nimi a odpočíva pri námahe a iných, alebo počas zdravia, alebo počas choroby, potom musí sám vytvárať, a nie sám úplne mučiť iných, aby odpočíval, keď vidí syna svojho tela a ten istý obraz v útlaku, viac ako Krista porazeného a trpiaceho, ustupujúci a skrývajúci sa pred ňou. Každý je taký, je nemilosrdný. A nepripomínajme si Jána z Thebaidu a Arsenyho a nehovorme, kto z nich sa takto zradil, alebo je usilovný o chorých a chudobných a nedbá na ich mlčanie: nepribližujme sa k skutkom niektorých z nich. Ak sa vyhýbate všetkému pokoju a stretnutiu, ľudia, akoby to boli oni, Pán vám prikazuje, aby ste nimi pohŕdali. Ustrnul si od tejto dokonalosti a v telesných prácach a v rozhovore s ľudstvom si v každom čase, pretože zanedbávaš prikázania, dokonca do tej miery, do akej si zachovávaš, ospravedlňuješ sa, že žiješ vo veľkosti svätých, nepriblížil si sa k nim? Nie som imám, ktorý by nedbal a sloveso [1890] pamätal na svätého Makaria Veľkého, ktorý bol ustanovený, aby karhal tých, ktorí hľadia na jeho bratov [1891]. Išiel som navštíviť istého brata, ktorý bol chorý, a spýtal som sa Veľkého, či ten chorý niečo chce; Odpovedal som, že chlieb nebol veľmi mäkký, na čo potom celý mních sušil chlieb na celé leto [1892], ako keby bol najhojnejší, keďže bolo na mieste zvykom: Abi, keď vstal, blažený muž, aj keď mal deväťdesiat rokov, odišiel z kláštora do Alexandrie a suchý chlieb, ktorý si vzal ako mäkučký, zamenil za svojho brata. Ale Abba Agathon, ako tento Veľký, urobil viac než toto: bol zručnejším mužom ako všetci mnísi, ktorí boli v tom čase, a ctil ticho a ticho nadovšetko ostatných. Tento podivuhodný šiel počas oslavy [1893] predať svoje remeselné výrobky a našiel niekoho na trhovisku cudzieho, porazeného a chorého človeka, prenajal si dom a zostal u neho, pracoval vlastnými rukami, zaplatil zaňho cenu a šesť mesiacov mu slúžil, tento chorý Dondezhe bol v dobrom zdravotnom stave. Takto sa hovorí o tom, že som chcel nájsť malomocného, ​​dať mu svoje telo a vziať ho. Toto je dokonalá láska. Tí, ktorí sa boja Boha, milovaní, sú horlivejší a snažia sa zachovávať prikázania. A aj keď sa im veci dostanú do rúk [1894], aby ich získali, potom kvôli nim znášajú problémy. Spojenie medzi ich dokonalosťou a oponou [1895] je Životodarná, ktorá všetko drží v dvoch prikázaniach, v láske k Bohu a v podobe svojho stvorenia [1896] v láske k Jeho obrazu. A ten prvý, úmysel opravuje duchovné videnie; druhá, vízie a skutky: mimo prírody je božská, jednoducho existuje a je nekomplikovaná, neviditeľná a nie skromná. Pretože svedomie od prírody vo svojom neustálom učení nevyžaduje telesné činy a určité činy a myšlienky hlúposti [1897], pretože je to jednoducho jeho činnosť, a v jednej časti mysle, jednoduchosťou uctievanej viny [1898], ktorá existuje viac ako pocit telesného pocitu, koná: druhé prikázanie je tiež podstatou starostlivosti o človeka, jeho prirodzenosťou je láska. [1899] je v podstate. Hovorím, že to, čo si neviditeľne napĺňame svedomím, to chceme robiť aj so svojím telom, a to nielen otvorene, ale aj skryto, a skutky, ktoré robíme, a to isté chce robiť aj naše svedomie. Tak ako človek vzišiel z dvoch častí, hovorím z duše, a tela, tak aj celý Boh má osobitnú starostlivosť podľa povahy svojej štruktúry a na každom mieste predchádza aktu videnia, nie je možné, aby bol súčasťou tohto vznešeného [1900] niekto, kto je vznešený, pokiaľ najprv nevykoná nižší skutok [1901]. A teraz sa ani jeden človek neodváži hovoriť o získaní lásky k blížnemu, akoby v duši [1902] naprával, ak z nej ešte niečo zostalo [1903], ako sa telo napĺňa podľa sily, podľa času a miesta, podáva ruku tejto veci. Potom človek verí, že táto láska je obsiahnutá vo videní a je rozpoznateľná; a kedykoľvek sa v nich ocitneme, vrátime sa a budeme tak pravdiví, ako je to len možné, vtedy duša dostane silu natiahnuť sa do jednoduchých a neporovnateľných myšlienok smerom k časti tejto veľkej vízie vysokého a Božského [1904]. A hoci nie je možné, aby človek naplnil lásku k blížnemu viditeľnými a fyzickými skutkami, pred Bohom prevláda len jedno, v múdrosti sa láska k blížnemu napĺňa, najmä ak je súčasťou ústrania a ticha [1905], ktorá je oddelená od všetkého pokoja a stretnutia človeka [1906] a dokonalosť v ňom bude spokojná [1907]. Ak sa staneme ochudobnenými o všetky časti tohto ticha, potom naplňme ochudobnenie jeho prikázania, ktoré podľa neho existuje, aj keď je to zmyslový akt, aj ako naplnenie pokoja nášho brucha, naplňme ho prácou svojho tela: aby naša sloboda nebola nájdená vo vine, že poslúchame telo, vždy v mene jej práce. Je zrejmé, že tomu, kto je úplne ochudobnený [1908] o ľudskú konverzáciu a ktorý dokonale zmýšľa o Bohu, sa nič neprikazuje, aby bol vždy mŕtvy od všetkých, dokonca aj na diaľku od nich, aby slúžil a slúžil ako osoba. Keďže má pravidlo mlčania v rozmedzí siedmich týždňov alebo podľa týždňa, a keď splnil svoje pravidlo, stretáva sa a mieša sa s ľuďmi, utešuje ich a zanedbáva svojich bratov v smútku, vždy si predstavuje, že dodrží pravidlo týždňa [1909]: toto je nemilosrdné a kruté. Je jasné, že preto, že nemá almužnu, a pre svoju aroganciu a pre svoje falošné myšlienky, nemieni sa podieľať na takýchto skutkoch. Kto pohŕda chorým, neuvidí svetlo. A ak odvrátiš svoju tvár od toho, čo je v tiesni [1910], jeho deň sa zatmie. A opovrhujúci [1911] hlas, v biede existencie, synovia jeho domov nebudú dotknutí videním. Nezosmiešňujme meno veľkého ticha svojou hlúposťou. Pre každý druh života existuje čas, miesto a rozdiel. A potom Boh vie, či všetko, čo robí, bude príjemné [1912]. Okrem nich je márna práca všetkých, ktorým záleží na miere dokonalosti. Kto chce byť viac utešený a pozornejší k existencii svojej slabosti od druhých, pokorí sa a bude pracovať so svojím blížnym v týchto časoch, keď sme pokúšaní [1913]: aby jeho konanie bolo radostné v jeho mlčaní, vzdialené od každého povýšenia a démonického klamu. Niektorí svätci, inteligentné bytosti, povedali, že nič nemôže vyslobodiť mnícha od démona pýchy a neposunúť hranicu jeho cudnosti počas spaľovania vášne smilstva, ako je to, ako ježko, navštevovať ľudí ležiacich na posteliach a mäso, ktoré sa rozplynulo smútkom. Veľký je akt anjelského mlčania, keď sa takéto uvažovanie zmieša so sebou [1914] potreby pre pokoru, kde si neuvedomujeme [1915], sme okradnutí a drancovaní. Toto je posolstvo, bratia, nebuďme ľahostajní a nepohŕdajme otázkou mlčania. Nabádame to na každom mieste, a nie proti tomu našim slovesom, vzdorujúc tomu, čo sme teraz našli [1916]. Nech to nikto nezoberie a nezoberie slovo [1917] z našich slov a zvyšok nechaj a hlúpo ho drž v ruke. Pamätám si, ako som na mnohých miestach plakal a modlil sa, že ak má byť niekto v nečinnosti dokonalejší vo svojej cele, prichádza na nás potreba pre našu slabosť, preto nie je vhodné rozhodnúť sa dokončiť exodus z nej a vonkajšia práca je lepšia ako nečinnosť a nemilosť [1918]. Exodus bol zavŕšený, pokiaľ sa nám niečo potrebné nestalo včas, takže ak by si kvôli určitému týždňu vyšiel von, kúpim [1919], aby som v nich vytvoril pokoj a život tvojho blížneho, už si hovoril o tejto nečinnosti bytia a nezrušil si [1920]. Ak si niekto o sebe myslí, že je dokonalý a nad všetkým, čo je tu, vo svojom prebývaní s Bohom a vo svojej vzdialenosti od všetkého viditeľného, ​​nech je požehnaný a nech sa týchto vecí zrieka. Veľké je dielo uvažovania, s pomocou Boha, ktorý nám zo svojho milosrdenstva dá, aby sme naplnili svoje slovo, hovoriac: Čokoľvek chcete, dovoľte ľuďom, aby vám robili a vy im robte to isté [1921]. Jemu buď sláva a česť naveky, amen. Vo svojom posolstve ste napísali, že ako mních, ktorý chce milovať Boha, sa musí viac ako ktokoľvek iný starať o čistotu svojej duše. A ste láskavý, ak na to stačíte [1922]. A predsa si znova vyhlásil, že duša nemá smelosť v modlitbe, ak nepremohla vášne: tieto dve veci sa mi zdajú byť odolné voči bytia, aj keď som ignorant. Ak vášeň nezvíťazila, prečo sa starať o čistotu? Kvôli vláde duchovnej pravdy im nebolo dovolené [1923], kvôli ich vášni, ktorú porazili, hľadať to, čo je vyššie ako ona. Nie je známe, že tí, ktorí po nich túžia, milujú, ale tí, ktorí ich milujú, je pochopiteľné, že po nich túžia. Láska od prírody predchádza túžby: ak niekto nemiluje predtým, bude túžiť nižšie. Vášeň pre dvere sú zatvorené pred čistotou; a pokiaľ niekto neotvorí zatvorené dvere, duša nevstúpi do cudnej a čistej zeme. A vy ste to propagovali, ako keby duša počas modlitby odvážne neexistovala, naozaj ste to propagovali. Odvaha nie je práve nadradená vášňam, ale ani čistote [1924]. A takto sa deje obrad tradície [1925], ako hovorím: trpezlivosť, ježko s nutkaním, bojuje proti vášni pre čistotu; Aj keď sú vášne porazené, duša nadobúda čistotu. Skutočná čistota vytvára odvahu v mysli počas modlitby. Keď [1926] práve tieto veci zanedbali jej čistotu duše, prosiac v modlitbe pod videním [1927] Esmy, alebo je práve táto prosba pýchy a hromady [1928] prosiť Boha o to, ako to prikazuje Písmo Božie a naši Otcovia, a sám mních potom odišiel do ústrania? Ale ja som bezduchý, svätý, ako keby syn nepochyboval o svojom otcovi a nežiadal, aby povedal toto: nauč ma umeniu alebo mi niečo daj; Toto nie je vhodné, aby mních uvažoval a prosil Boha, aby mi dal to a to; Novinkou je, že ešte viac ako sa otec stará o svojho syna, Božia prozreteľnosť je pre nás. A preto je vhodné, aby sme sa pokorili a plakali nad vinou tých hriechov, aj bez našej vôle, myšlienok alebo skutkov, ktoré sme spáchali, a so skrúšeným srdcom povedali mýtnikove slová: Bože, buď milostivý mne hriešnemu [1929]. A robiť to skryto a otvorene, Pán ho naučil: „Keď urobíš všetko, čo ti bolo prikázané, volaj, lebo sme služobníci bez kľúčov, ktorí musíme tvoriť, ktorí stvorili, ktorí stvorili [1930]; a tvoje svedomie ti dosvedčuje, že si nepremožiteľný a potrebuješ milosrdenstvo. Verte tiež, že to nie sú dvere, ktoré sú v srdci zatvorené, ale nie sú to dvere, ktoré sú zatvorené, pokora duše, keď zvíťazíš nad vášňami s pokorou, a nie s pohŕdaním [1931] Pretože je chorý, najprv sa pokorí a stará sa o zdravie vášní, ktoré sú v ňom, a potom sa snaží byť kráľom Čistota a zdravie duše. A čo je kráľovstvo duše? Tak ako chorý človek nepovie svojmu otcovi: „Stvor mi kráľa“, ale najprv sa stará o svoju chorobu, ale kvôli jeho zdraviu [1932] je kráľovstvo jeho otca jeho. Tak hriešnik, ktorý robí pokánie, prijíma zdravie svojej duše, vstupuje s Otcom do krajiny čistej prírody a kraľuje v sláve svojho Otca. Vždy, keď si spomenieme na svätého apoštola Pavla, hovorí nám o svojich hriechoch a v poslednej a najspodnejšej časti položí svoju dušu: Ježiš Kristus, hovorí, prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý. Ale preto sa nado mnou zmiluj, aby najprv vo mne ukázal všetku svoju zhovievavosť [1933]. Od začiatku bol prenasledovateľom, mrzutcom a rúhačom, ale bolo mu preukázané milosrdenstvo, akoby nevedel o svojej nevere. Kedy a v akom čase to hovoríte? Podľa niektorých veľkých bojov a silných skutkov, podľa kázania, dokonca podľa kázania po celom svete v evanjeliu Kristovom, podľa častých úmrtí a rôznych bolestí, dokonca aj tých, ktorí trpeli od Židov a od jazyka. Stále hľadí najskôr na seba, a nie úplne tak, akoby nedosiahol čistotu, bol ťa nehodný, ale menej sa mu pripisuje, že je študentom myšlienok, ako by to malo byť [1934]. Hovorí sa: Nie som hoden nazývať sa apoštolom, prenasledoval som Kristovu cirkev [1935]. A keď, viac ako ktokoľvek iný, je človek zanietený víťazstvom a hovorí: Umŕtvujem svoje telo a zotročujem, aby som sám nebol zotročený, ak budem kázať iným [1936]. Ak si poviete, že tá skvelá o sebe niekomu na mieste povie, nech vás o tom uistí sám. Sloveso hovorí, že nerobil nič z vôle, nie z vlastnej vôle, ale kvôli kázaniu. A niekedy to povie v prospech veriacich, zbavujúc sa všetkého významu, kvôli chvále, plaču a hovoreniu: ako si ma prinútil [1937]. A ešte raz: Nehovorím podľa Pána, ale ako v šialenstve na tomto mieste chvály [1938]. Toto je pravidlo, ktoré nám stanovil svätý Pavol, spravodlivý a spravodlivý: ostatné si zachovajme a horlime za to. A preto budem od Boha požadovať to najvyššie a tieto veci Mu nedám, ale zrieknem sa tých nižších. Lebo Boh pozná nádoby na výber Jeho služby. Blahoslavený Pavol nižšie stále prosil o kráľovstvo duše, ale povedal: Modlili sme sa, anathema byť od Krista [1939]. Ako sa vôbec opovažujeme prosiť o kráľovstvo duše pred časom známym od Neho, keď sme ešte nedodržali prikázania, nepremohli vášeň a nesplatili dlh? Modlím sa, ó svätý, aby ti táto myšlienka neprišla na um, ale aby si získala viac ako všetku trpezlivosť tých, ktorí ju nájdu [1940]. A s veľkou pokorou a skrúšenosťou srdca za naše [1941] a naše myšlienky prosme Pána o odpustenie našich hriechov a pokoru duše. Je napísané od jedného zo svätých, ako keby nemyslel na to, že je hriešnik, jeho modlitba nie je priaznivá pre Pána. Ak hovoríte, že nie je nič od Otca, ktorý písal o týchto veciach, že je čistota duše a že je zdravie, a tá netrpezlivosť a tá vízia, potom nás o to nežiadajte pred časom s nádejou, ktorú ste napísali. Už bolo napísané, že kráľovstvo Božie nepríde s pozorovaním ašpirácií [1943]. Po získaní tohto zámeru bude výsledkom pýcha a pád žrúta peňazí. My však vložíme srdce do skutkov pokánia a správania, ktoré je príjemné pre tých, ktorí sú v Bohu; Pánovo posolstvo prichádza samo o sebe, ak je miesto srdca čisté a nepoškvrnené. Ona, ktorú pozorne hľadáme, najvyššie Božie sloveso, je jednoznačne [1944] táto Božia Cirkev; a keď to prijal, pýcha žrúta peňazí a pád. A toto znamenie nie je znakom pre každého, kto miluje Boha, ale chorobou duše. A ako hľadáme Božiu výsosť, kde sa aj božský Pavol chváli smútkom a spoločenstvo umučení Kristových nezakúsi Božiu výsosť. Vo svojom posolstve si opäť napísal, že tvoja duša milovala milovať Boha, ale nedosiahol si schopnosť milovať, aj keď túžba milovať ježka je veľká; a za týmto účelom, keď si prajete ústup na púšť, a vy ste to ukázali, ako sa vo vás začne čistota srdca a vo vašom srdci sa usilovne roznecuje a zahrieva spomienka na Boha. A aj keby to bola pravda, podstata je veľká, ale bola napísaná od Teba, nie vôľa. Dokonca nemajú od nich rovnakú hodnosť [1945]. Ak ste povedali kvôli otázke, inak poradie otázky. Povedzte, pretože jeho duša ešte nemá smelosť v modlitbe a nikdy neprekonal vášne, ako sa opovažuje povedať, že jeho duša milovala jesť, dokonca milovať Boha? Neexistuje žiadny obraz [1946] Božej lásky, ktorá sa pohybuje do duší, aj keď tajomne prúdi na ústupe, ak neporazila vášne. Vyhlásil si, že tvoja duša porazila vášeň a milovala Boha, aby jedol bez toho, aby mal hodnosť [1947]. Povedz: „Nemôžeš poraziť vášne, ale miluješ Boha,“ ale neviem, čo hovorí. Ale hovoríš, že nemilujem Reha, ale milujem milovať. Ale toto miesto by malo byť nižšie, ak duša nie je čistá. Ak chcete jednoducho povedať slovo, nie ste jediný, kto to hovorí, ale každý hovorí, že chce milovať Boha, a nehovoriac o kresťanoch, ale títo nie sú tí, ktorí uctievajú Boha. Ale toto slovo je charakteristické pre každé slovo: no v týchto slovách sa jazyk hýbe, duša necíti, čo hovorí. A mnohí sú chorí, potom nižšie, ako keby boli chorí. Malice [1948] bo, choroba sú duše; a klam sú zničením pravdy. A mnohí z týchto ľudí, ktorí sú chorí, hlásajú zdravie a mnohí ich chvália. Pokiaľ sa duša nezotaví zo zloby a nestane sa prirodzenejšou v zdraví, v ktorom bola stvorená rýchlosť, akoby sa zrodila zo zdravia ducha, je nemožné, aby človek túžil po niečom inom ako po prirodzených Duchoch. Väčšinou je duša v neprítomnosti vášní, nevníma duchovno, netúži po ich posolstve, ale z ucha túži po Písme. Ostatné veci, ktoré sú spravodlivé, sú vyššie ako odporúčané, pretože pre tých, ktorí túžia po dokonalosti, je vhodné dodržiavať všetky prikázania, keďže robenie tajných vecí [1949] lieči silu duše; a to nie je jednoduché a akoby sa to stalo rýchlo: píše sa, že bez preliatia krvi niet opustenia [1950]. Ale najprv sme skrze vtelenie Krista prijali obnovu našej prirodzenosti a mali účasť na Jeho umučení a Jeho smrti, a potom, po obnovení vyliatia krvi, sa naša prirodzenosť obnovila a posvätila a stačilo rýchlo prijať nové a dokonalé prikázania. Aj keby tým [1951] bolo dané [1951] skôr [1952], aby obnovili a posvätili našu prirodzenosť, potom by aj tieto úplne nové prikázania, podľa nich [1953] staré, odrezali zlobu z duše, nedokázali by úplne vytrhnúť z duše samotný koreň zloby. V súčasnosti to tak nie je; ale tajné dielo, ktoré nasleduje, a nové a duchovné prikázania, ktoré si duša zachováva zachovávaním [1954] bázne Božej, obnovujú ju a posväcujú a v skrytosti liečia všetky jej zlé; Pred každým prikázaním jasne existuje, aká vášeň lieči dušu. A účinok týchto, liečiteľa aj liečeného, ​​je cítiť v podobe krvácajúcej ženy. Vážiš, ó, milovaní, ako keby vášnivá [1955] časť duše nebola uzdravená, nebola obnovená a posvätená tajne a nebola pripútaná k príbytku Ducha; nezíska zdravie, ani sa nezbaví smútku z vecí, ktoré sa jej [1956] dejú v tomto stvorení. A týmto cieľom je byť [1957] z milosti, ako blahoslavení apoštoli, akoby boli uskutočnené vierou v Kristovu lásku. Len vtedy duša oprávnene neprijíma zdravie. Ten, ktorý konaním prikázaní a najprísnejšími skutkami prežívania dobra zvíťazil nad vášňami a správou, že zdravie duše sa nezíska zákonom, bol rýchlo [1958] zo začlenenia tohto sveta a odstrihol od neho zvyky svojich podnikov [1959] a znovu sa narodil ako od počiatku v duchovnom a videl milosť vo svojich myšlienkach vo vnútri človeka; a jeho svet bol pozdvihnutý nový a nekomplikovaný. Keď je myseľ obnovená a srdce posvätené, všetky myšlienky, ktoré sa v nej pohybujú [1960], podľa povahy tohto sveta vstupujú do nej a pohybujú sa. Najprv sa v ňom pohybuje žiadostivosť Božstva a túži po komunikácii s anjelmi a po odhaleniach tajomstiev mysle Ducha. A jeho myseľ vníma duchovnú myseľ [1961] stvorenia a v ňom svieti videnie sviatostí Najsvätejšej Trojice so sviatosťami pohľadu na úctyhodného [1962] ježka, a vtedy sa všetko spája s mysľou nádeje budúcnosti. Zamysli sa nad inými vecami, z ktorých ti boli napísané tvoje spisy. Ak by duša, nikdy neuzavretá v krajine vášní, mohla skutočne milovať Boha, potom by nebolo potrebné skúmať a chápať tajomstvá duchovného sveta. Ale je zrejmé, že učenie a rozum [1963] sa nepoužívajú vo vášňach, pod nimi je potrebné otvoriť dvere zatvorené tvárou v tvár čistote. Ak z duše vychádzajú vášne, potom je myseľ osvietená a je navrátená na miesto čistej prirodzenosti a nevyžaduje si spochybňovanie: dobro, ktoré sa nachádza na jej mieste, vidí jasnejšie. Tak ako naše vonkajšie zmysly nevnímajú prirodzenosti a veci, ktoré v nich prebývajú, prostredníctvom učenia a kladenia otázok [1964], ale každý zo zmyslov vníma to, čo ju vníma prirodzenejšie, a nie prostredníctvom otázky (Lebo existuje učenie medzi zmyslovým a zmyslovým [1965]. Slepému by sa nepovedalo o sláve slnka a mesiaca, o tvári hviezd a o nádhere drahých kameňov: vtedy pri pomenovaní presne prijíma a zdôvodňuje a chápe krásu toho, čo majú; ale jeho chápanie a uvažovanie sú oddelené od sladkosti ich zraku): rovnakým spôsobom chápeme aj duchovné videnie. Myseľ, ktorá vidí tajomstvá Ducha, ak je v zdravom stave svojej prirodzenosti, vidí zdravo Kristovu slávu a nespochybňuje a neučí sa, ale užíva si sladkosť tajomstiev nového sveta nad svoju slobodnú vôľu, podľa vrúcnosti viery a nádeje, dokonca aj v Kristovi, ako napísal blažený Pavol: „Lebo ak vidíme, aj my dúfame, že ho nevidíme6“ čakáme s trpezlivosťou16. Musíme počkať na zvyšok a zostať v samote a jednoduchosti vo svojom vnútornom človeku, kde nie sú žiadne obrazy myšlienok, pod víziou zložitých. Tak ako myseľ vidí, prijíma aj obrazy. Kedykoľvek sa myseľ pozerá na svet, tým, že mení obrazy, v ktorých sa vznáša, dostáva z nich obrazy a podobnosti. A toto [1967] podľa svojej mnohosti a podľa rozmanitosti svojich zmien v nej hýbe myšlienkami. A kedykoľvek sa myšlienky pohnú, zapôsobia na myseľ [1968]. Ak myseľ hľadí do vnútra človeka, kde nie je nič, čo by sa dalo mocne použiť na zmenu obrazov, pod komplexom zložitých sa delí na meniace sa obrazy, ale všetko nie je Kristus: potom je zrejmé, že myseľ akceptuje jednoduchú víziu, ktorá okrem ničoho iného vonia až do hrdla duše, a tú istú [1969] smelosť nadobudnúť pri modlitbe tvoriť ako zvyk. Okrem toho je potrava prirodzenosti duše; a myseľ bude vždy v krajine poznania pravdy a nevyžaduje si otázky. Tak ako sa telesné oko nepýta [1970], to isté [1971] vidí slnko; To je to, čo najskôr skúša spodné oko duše, a preto vidí myseľ Ducha. Toto je tiež tajomné videnie, ktoré, ak je to žiaduce, ó, svätý, odhaľuje myseľ zdravie duše. Ale aj keby niekto chcel pochopiť takéto tajomstvo so skúškami a mukami, je to šialenstvo duše. Lebo blažený Pavol, nie s učením, ani na hmotnom mieste, hovoril, akoby videl a počul sviatosti a nevysloviteľné slovesá, ktoré by človek nemal hovoriť; ale s vytržením bol rýchlo prenesený do duchovnej krajiny a videl zjavenie sviatostí [1972]. Ostatné veci a ty, ó, svätý, ak miluješ čistotu, otec zo všetkej lásky rozliaty [1973] na všetkých. A keď vojdeš do vinice svojho srdca, vytrhni zo svojej duše vášne, daj pozor, aby si neodnímal zlo človeka. Čistota vidí Boha, a nie z opytovania žiari a kvitne v duši, ale nepozná zlobu človeka. Ak chceš, nech je tvoje srdce miestom tajomstiev nového sveta: v prvom rade buď bohatý na telesné skutky, pôst, bdenie, službu, výcvik, trpezlivosť, odkladanie myšlienok a iné. Zaviažte svoju myseľ k čítaniu Písma a učeniu sa z neho. Napíšte prikázania pred vašimi očami a splaťte dlh vášní, vždy prekonaných a premožených. A neustálym rozhovorom o modlitbe a prosbách a prostredníctvom ich učenia očistite zo svojho srdca každý obraz a každú podobu, ku ktorej ste sa predtým zaviazali [1975]. Trénujte svoju myseľ, aby ste sa dozvedeli o tajomstvách Spasiteľovej vízie a ponechajte žiadosť rozumu [1976] a vízie, ktoré prevyšujú príbeh slov [1977], na svojom mieste a v čase, a sledujte plnenie prikázaní a v skutkoch, ako je čistota, a proste samých seba od Pána v modlitbe, aby ste roznietili ohnivý smútok, trápenie a trápenie všetkých, ba aj do sŕdc. [1978] tak, že sa vryje do tvojho srdca a budeš hodný pobytu v myšlienkach. Začiatok, prostredie a koniec tohto života, to je podstata: odrezanie všetkých [1979] spojením ježka s Kristom. Ak chcete vidieť tajomstvá, robte prikázania vo svojom vnútri a nie prenasledovaním ich mysle [1980]. Duchovné videnie v krajine čistoty pôsobí v nás, kde žije Kristus, Hlava nášho života. A najprv sa musíte naučiť, ako vstúpiť [1981] do krajiny tajomstiev Ducha, a tak začať. Prvá zo sviatostí pripomína čistotu vyplývajúcu z pôsobenia prikázaní. Existuje vízia, duchovná vízia mysle, aby ste boli ohromení a pochopili všetko, čo bolo a bude. Vízia je, vízia mysle, byť ohromený pohľadom na Boha v každom druhu a pochopiť jeho slávu a zúrivosť nového sveta. V obraze je srdce skrúšené a obnovené a [1982] v podobe nemluvniat, ktoré sú v Kristovi, mlieko prikázaní je vychovávané nové a duchovné a deje sa bez zlomyseľnosti a je cvičené [1983] vo sviatostiach Ducha a v zjavení mysle, pozdvihnuté z mysle do mysle a od videnia k pochopeniu a chápaniu a k tajomnému chápaniu a vôli od pozdvihnutý k láske a zjednotený s nádejou a radosť mu vleje tajomstvo a bude pozdvihnutý k Bohu a bude korunovaný prirodzenou slávou jeho spolupráce [1984], v ktorej bol stvorený. Cez tieto pastviny Ducha myseľ stúpa k zjaveniu rozumu, padá a stúpa, víťazí a je dobývaná a skrýva sa [1985] v jaskyni bunky, a tak je očistená a dochádza k milosrdenstvu [1986] a je aktívne udelená vízia Najsvätejšej Trojice, po ktorej túžite. Vízie božských prirodzeností, ku ktorým myseľ stúpa, koná v nich a učí sa, sú tri: dve, stvorené prirodzenosti, verbálne a neverbálne, a duchovné a telesné a iné Najsvätejšej Trojice. Ostatné veci, predovšetkým, o každom stvorení, ktoré prišlo do stvorenia, existuje vízia, ktorá prechádza mysľou, zjavenie mysle. Prirodzene, tí, ktorí nie sú zvyknutí podľahnúť pocitom [1987], je u nich videnie inteligentné. A myseľ má víziu vidieť samu seba a [1988] vonkajšia filozofia povýšila jej myseľ do snov tvorov. Videnie synov sviatosti viery, s vierou je zaslepené [1989] a pasie sa v záhrade Písma, ježko [1990] zbiera myseľ z každého vonkajšieho vzletu a pripútava ju k spojeniu Krista, na podobu Bazila a Gregora, a v tajomných slovách položených v Písme, nie je to videnie v Písme, a nie je to príjemná myseľ Písma. [1991] pochádzajú od nás vierou; a vo vízii môžeme prijať ich pochopenie, rovnako ako sa to deje v nás po očistení. A kvôli sviatostiam Ducha, ešte viac ako rozum, ba ani telesné city nepociťujú, nižšie ako slová rozumu, nám Boh dal vieru, podľa ktorej presne vieme, čo je podstatou; a zo samotnej viery sa nám rodí nádej pre nich. Vierou vyznávame, že Boh je Pán a Majster a Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkého. A rozumne usudzujeme, že sa nám sluší zachovávať Jeho prikázania a rozumieme tomu, ako stará bázeň zachováva prikázania: [1992] ale životodarné Kristove prikázania láska zachováva, ako On sám povedal: Zachovával som prikázania svojho Otca a zostávam v Jeho láske [1993]. Je zrejmé, že Syn prikázania svojho Otca nezachováva zo strachu, ale z lásky. A preto nám prikazuje, aby sme aj my z lásky zachovávali Jeho prikázania, ako hovorí: Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania. A budem sa modliť k svojmu Otcovi a on vám pošle iného Utešiteľa [1994]. Príchod Tešiteľa znamená dar zjavenia tajomstiev Ducha, akoby to bolo [1995] prijatím Ducha, ktorého prijali apoštoli, dokonalosťou [1996] duchovnej mysle. A Pán vyznal Utešiteľa a prosil svojho Otca, aby im dal zasľúbenie: aby zostal s nami naveky, keď splní prikázania a bude očistený. Vidíte, ako dodržiavaním prikázaní je mysli udelená milosť videnia mystika a zjavenie mysle Ducha, a nie ako sa vaša múdrosť rodí z múdrosti, ako záležitosť dodržiavania prikázaní, zákaz je vízia božských tajomstiev vykonávaná v tichosti. Modlím sa k vám, ak vo svojej duši cítite, že ste sa dostali do krajiny lásky, dodržujte nové prikázania z lásky k Tomu, ktorý vás položil, a nie zo strachu. Ako blahoslavený Pavol, keď bol raz naplnený Božskou láskou, povedal: „Kto ma odlúči od Kristovej lásky? Je to súženie, väzenie alebo prenasledovanie“ atď. A opäť dodáva: „Naučili sme sa, že ani smrť, ani život, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ma nemôžu odlúčiť od lásky Božej, ktorou je Kristus Ježiš, náš Pán [1997]. A nech sa nerozhorčuje, lebo si želá mnoho odmien alebo cti, alebo darov nadradených duchovnému, ako si to želá vaša svätyňa, hovoriac: modlili ste sa, anathema je od Krista, aby si cudzinci vzali so sebou [1998]. A daj pochopiť, že to nie je tajomná a pustovnícka vízia, ktorá sa neuskutočňuje podľa podoby tvojej vlasti [1999], ale toto [2000] želanie, hoci ti bolo udelených mnoho milostí, počuj, čo hovorí na inom mieste: „Hoci hovorím jazykmi ľudí a jazykmi anjelov, nie som: zvoniaci imám lásky, medený a ak mám proroctvo a mám všetky tajomstvá a všetko svoje chápanie, a ak mám vieru, tak ako som zanechal hory, ale nie som imám lásky, nie som nič [2001].“ Do toho vedú zákonné dvere, je tam láska. Ak získame lásku, vedie nás to k tomu. Ak nám budú okrem lásky udelené aj tieto milosti [2002], nikdy nebudeme mať čas ju získať [2003]. Získanie bo a strážcu Svätých na výsostiach [2004] a Božské sídlo, láska je. Abiye, lebo mních nikdy nezíska [2005] lásku, srdce nadobudne pokoj (toto [2006] je Božia dedina) a zatvoria sa dvere milosti, ktorými náš Pán bude vchádzať a vychádzať, ako hovorí: „Ja som dvere [2007]“ života a vojde do mňa človek, aby žil [2008], kde sa nenachádza ani jeho vzdelanie v duchovnej minulosti, z minulosti: [2009] ani z klamu, ale vo všetkom vzostupe zjavení rozumu a tajomných vízií ju Božská láska uvádza a vedie v podobe Kristových slobodných. A kiež rozumiete ich pravde, pretože duchovný život mysle je skutočne božskou víziou: počujte Veľkého Pavla. Ten kričí, že ho neuprednostňujem [2010] bez lásky. A ak do neho nevstúpim dverami zákonnej lásky, teda do videnia, nebudem po ňom túžiť; a aj keby mi to bolo dané milosťou, nikdy som nenadobudol lásku, nehľadám ju [2011]: ešte som do nej nevstúpil [2012] prirodzenými dverami, ktorými je láska. Je teda vhodné najprv nadobudnúť lásku, ktorá je prvotnou víziou Najsvätejšej Trojice, no zatiaľ bez dávania bude pre nás prirodzenejšia vízia Duchovného. Pochopte pre mňa Múdrosť blahoslaveného Pavla, ako keby som opustil všetky dary učené z milosti a požiadal o samotné poznanie [2013] vecí, ktoré on prijíma dary a ja ich zachovávam, ako niekto hovorí. Mojžiš dostal dar videnia stvorení a bolo mu udelených veľa vecí, a to nie s potvrdením, ale so zjavením. Ale ja, keď som bol pokrstený Duchom Svätým a naplnený milosťou, chcem vo mne prijať pocit, v Kristovi, ktorý žije vo mne. Lebo Kristus vytvára obnovu našej prirodzenosti vo svojej hypostáze. A obliekli sme sa s Ním vodou a Duchom a nevýslovnou sviatosťou nás spojil so sebou a stvoril nás do svojho tela. Ale tu, v zásnubách, v novom svete, je prirodzené učiť život nás ostatných tu. Iné veci, prečo ste chceli a hľadali víziu pred láskou, keď to blažený Pavol jasne urobil bez lásky? Je to preto, že si vyhlásil, že plnenie prikázaní mi zakazuje vidieť, jasne si vyhlásil [2015] lásku k blížnemu a dávaš prednosť videniu a chceš vidieť niečo, kde nevidíš. Dovtedy nemôžeme vidieť videnie, ó múdry, ale videnie samo nám ukazuje na svojom mieste; Tak ako v raste prirodzeného veku duša prijíma nadradenosť mysle a cíti veci tohto sveta a učí sa v nich deň čo deň, tak aj v duchovnom človek prijíma duchovné videnie a božské cítenie a učí sa v nich, pretože myseľ rastie v príbytku myslenia a darí sa mu v tom, čo bolo predtým. Ak sa láska dostane do krajiny, duchovný vidí na ich mieste, aj keď [2018] nech ich núti prísť k nemu ktokoľvek, nepodvolia sa. Ak sníva odvážnejšie a musí ho vidieť a pozerať sa naň v nesprávny čas, potom sa jeho vízia otupí a sny a obrazy sa stanú viditeľnými namiesto tých skutočných. Prijmite to vždy vo svojej rozlišujúcej mysli, aby ste nehľadali víziu v nesprávny čas. Ak si teraz čo i len predstavujete, že vidíte [2019] vízie, potom tieň snov je vízia, je to vízia, nie vízia; Pred každou vecou mentálnejšou je podoba a obraz snívania; a naopak, videnie je v ňom pravdivé. Aj zložité povahy majú niekedy sny, no niekedy je ich vízia pravdivá. Ak je vízia pravdivá, potom sa nájde svetlo a je viditeľné, blízko k pravde je viditeľné. Vždy, keď sa proti tomu postaví odpor, vtedy oko namiesto pravdy vidí tieň: keď vidí vodu, kde voda nie je a budovy sú vyvýšené a zavesené [2020] vo vzduchu, a podstata stojí na zemi: s takým fenoménom tela rozumieme aj mentálnemu. Pokiaľ sa zrak mysle neočistí vykonávaním prikázaní a skutkov života v tichu a nezíska [2021] svetlo lásky s dokonalosťou a neporastie vo veku Kristovej obnovy a nadradenosti mysle, nebudú nablízku žiadne duchovné prirodzenosti, ktoré by hľadali anjelský príbytok ducha: divák nemôže skutočne vnímať myseľ a byť o nich ako o Božom videní. tvoriť, odsudzujú sa sny, nie pravda. A toto je niečo iné, čo myseľ vidí namiesto niečoho iného, ​​pretože to neexistuje ako čistá vec. Povaha pravdy vždy trvá [2022], ani raz sa nezmení na podobu. Chybou snívania týchto obrazov je slabosť, nie čistota mysle. To sa stalo aj vonkajšiemu filozofovi, pretože si nebol vedomý tejto duchovnej bytosti a nedostal o nich od Boha pravé učenie. Z bitia, ktoré žil, a z pohybu svojich slov [2023] a z pochopenia svojich myšlienok, sa stal povýšeným vo svojom názore, akoby boli niečím, a s týmto a tým, čím boli [2024] myšlienkami. Áno, získanie ich existencie a zmena ich podoby bude oboje. A hovorila o nich s nevhodným názorom a rozdelila jediného Boha na mnohobožstvo a hovorila a vyznávala - s márnivosťou svojich myšlienok; a toto je snívanie o šialenstve vlastných myšlienok, vízia povah ľudí. Pravá vízia rozumných a nehmotných prirodzeností [2025] a samotnej Najsvätejšej Trojice prichádza zjavením Krista. Naučil Ho jesť a ukázal to ako človek, v prvom rade vytvorte obnovu v Jeho hypostáze k ľudskej prirodzenosti a vráťte sa a dajte jej prvú slobodu, a ráno [2026] budeme mať spôsob, ako kráčať cez Jeho životodarné prikázania k pravde. A potom prevládne povaha byť vizuálne pravdivou víziou, a nie snovou, a niekedy je človek, predovšetkým trpezlivosťou vášní, prácou a smútkom, zbavený vášní, ako je vyzlečené dieťa narodené vo falošných šatách. Potom je myseľ spokojná, zrodená, aby bola duchovná a aby videla svet Ducha a prijala víziu svojej vlasti. Vízia stvorenia teraz, aj keď je sladká, je tieňom rozumu [2028] a jej sladkosť [2029] je oddelená od snov spánku. Vízia nového sveta je duchom zjavenia, v ktorom sa myseľ duchovne teší; konanie je z milosti, a nie tieň rozumu [2030]. A jeho sladkosť je od neho oddelená, napísal o tom Apoštol. "Koho oko, hovoriace, nevidelo a ucho nepočulo, hlboko vzdychlo v srdci človeka, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú. Ale Boh to zjavil svätým skrze svojho Ducha, lebo sám Duch skúša všetko, aj hlbiny Božie" [2031]. A práve táto vízia je potravou pre myseľ; Dondezhe bude posilnený a bude schopný prijať víziu vyššiu ako prvá vízia. Predtým, ako vízia naučí víziu, myseľ Dondezh bude uvedená do krajiny dokonalej lásky. Každé miesto je duchovné a usadzuje sa v čistote duše. A keď sa myseľ dostane do krajiny lásky, pôsobí milosť a myseľ prijíma duchovné videnie a stáva sa vizuálnou pre tajné veci. Reh bo, ako od dvoch je daný dar zjavenia vízie mysle. Niekedy je to dané z milosti, pre teplo viery; niekedy za dodržiavanie prikázaní a čistoty. Milosťou, ako blažený apoštol, nie vykonávaním prikázaní, s očistenou mysľou a zjavením videnia, ale vrúcnosťou viery. Najprv jednoducho uverila v Krista a bez váhania Ho nasledovala s horiacim srdcom. A keď ste dokončili svoj pohľad na uctievanie, poslali ste im Utešiteľa Ducha a očistili a zdokonalili ste ich myseľ a skutočne ste v nich zabili starého muža vášní a skutočne ste v nich oživili nového duchovného človeka a prijali ste cit oboch. Tak bol aj blažený Pavol obnovený tajomnejším spôsobom, a tak prijal víziu zjavenia tajomstiev as nimi bez toho, aby sa na to spoliehal. Ak skutočne prijme milosť a dar, ale celý čas svojho života vytvára tok, nech odmení veľkou silou milosť, ktorú bol hodný zjesť, aj keď sa s ním [2032] cestou rozprával, akoby so svojimi, a poslal ho do Damasku. Nie je napísané, že s ním hovoril Ježiš, ale je napísané, že k nemu hovoril aj Ananiáš: „Brat Saul, náš Pán Ježiš Kristus sa zjaví na ceste, keď ma posiela k tebe, aby tvoje oči videli a boli naplnené Duchom Svätým [2033]. A keď ste ho krstili, boli ste naplnení Duchom Svätým a cítili ste sviatosti tajných zjavení, ako to robil vo svätých apoštoloch, Ježiš bol stále s nimi a hovoril im: „Koľko vecí vám Imám hovoril, ale teraz nemôžete zniesť: keď príde Duch Svätý, uvedie vás do všetkej pravdy a povie vám, čo má prísť.“ [2034] Blahoslavený Pavol jasne existuje, pretože vždy prijímal Ducha Svätého a bol Ním obnovený a boli mu udelené sviatosti zjavenia a videl v duchu zjavení a tešil sa z videnia a počul nevysloviteľné slovesá a videl videnia najvyššej prirodzenosti a tešil sa z videní nebeských mocností a bez toho, aby sa tešil z duchovných vecí. Ale nech to nie je, keďže heretici sú múdri, slovesnosť Euchita, akoby vystúpila vlastnou túžbou (lebo myseľ sama od seba vzostúpiť nemôže). Potešil ma však obdiv ducha zjavení, ako pisateľa Korintského listu, v protiklade s márnomyseľným človekom, ktorý sa pripodobnil k Svätému apoštolovi, a vyznávačom snov jeho myšlienok a rozprávaním tohto duchovného videnia. Toto sa nachádza v mnohých herézach, hovorím blízko Origena a Valentina, a syna Dissanusa, Marciona a Manenta a iných starovekých heréz, vodcov zlých heréz, ktoré sa začali od čias apoštolov, a dokonca sa dodnes nachádzajú na určitých miestach. Iné veci, predtým, ako skazili sny démonov [2035] ľudia chceli skaziť [2036] učenie blaženého apoštola, prinútiac božského apoštola zničiť chválu heretikov, ktorí sa chválili tieňom práce démonov, ktorí sa zjavovali tým, ktorí vždy budú s pokorou a strachom hovoriť o svojom Božom videní mnohým, ktorí sa vtedy vzťahovali k osobe niekoho iného. Hovorí totiž, že som videl muža o Kristovi ešte pred jeho štrnástimi rokmi: keby som nevedel nič okrem tela alebo tela, Boh vie: bol som uchvátený do raja a počul som slovesá, že človek nemá hovoriť [2037]. Okamžite ho potešil obdiv, hovorí, a nie akoby vôľou vystúpil s mysľou do videnia do tretieho neba. Ale ako som videl videnie, napísal som, a ako som počul slovesá, hovoril som; Čo je podstatou slov, či obrazov vízií, to sa nedá napísať. Myseľ, ktorá to vždy videla na svojom mieste s duchom zjavenia, neprijíma návrh [2038] povedať to na mieste pre nich nezvyčajnom, pretože aj keby to chcela povedať, bola by schopná bez fyzických zmyslov zraku. Aj keď myseľ prijíma telesné pocity, môže to isté povedať aj v krajine tiel; a aj keď vidí, počuje, alebo cíti hmatateľnejšie v sebe v krajine Ducha, vždy sa vráti do tela a neuspokojí sa so spoveďou, ale pamätá si presne to, čo videl: prečo, posolstvo nie je jasné, aby sa vyznal. Z tohto dôvodu sú spisy odsudzované ako nepravdivé, nazývané zjavenie, zložené z vodcov skazených heréz snami démonov, o sídlach nebeskej klenby, na zemi umožnia rozumu porozumieť vôľou a o vchodoch mysle do neba a o miestach exkomunikovaných na súd, a o rôznych esenciách a tieňoch o ich nebeských skutkoch, dokonca o opilcoch, dokonca aj o opilcoch. povznesení a žasli nad dielom démonov. Z tohto dôvodu blahoslavený Pavol jedným slovom zavrel dvere pred každým videním a vniesol okenicu [2039] do ticha, kde dole, ak by to myseľ mohla ukázať, by ponuku prijala. Reč, každé videnie, dokonca [2040] jazyk, ktorý sa má ukázať v krajine tiel, sny sú podstatou myšlienok duše, a nie pôsobením milosti. Ostatné veci, Vaša úcta, ako keby ste si to pamätali, nech pozoruje sny hlbokých myšlienok. Proti mníchom, ktorí majú bystrý rozum a ktorí pociťujú márnosť [2041] a ktorí túžia po nových veciach [2042] a ktorí zostávajú v prestrojení, sa zvyčajne vyskytuje tento druh vojny. Malpat, pre niekoho menovaného, ​​z Edesu, potomok [2043], v určitom čase našiel herézu Euchitov vo veľkom sídle a v tých najnásilnejších skutkoch [2044] pretrvávajúci a v smútku. Hovorí sa, že tento učeník blahoslaveného Juliána, zvaný Saba, v krátkom čase išiel s ním na horu Sinaj a do Egypta a videl veľkých otcov, ktorí boli v tom čase, pohľad na blahoslaveného Antona a počul od neho tajomné slová, dokonca aj o čistote slovesa a spáse duší, a počul jemné otázky o vášňach, ako ste povedali, ako má byť duch, ako má byť duch, ako má byť duch duša môže byť udelená milosťou bez vášne, keď je rozptýlená vykonávaním prikázaní, starými vášňami a stane sa zdravím svojej prvej prirodzenosti. A keď Malpat počul tieto slová, v pevnosti svojej mladosti sa rozpálil ako oheň, a keď prišiel do svojho mesta, vzplanula v ňom vášeň lásky k sláve, vybral si pustovňu a odoslal sa k skutkom a krutým smútkom a k neustálym modlitbám. A keď v ňom povstala vášeň slovanského zúrenia, aj keby preňho bola nádej dosiahnuť najvyššie, aj keď o tom nikdy nepočul; nikdy sa nenaučil umeniu, ktoré sa bráni nepriateľovi pravdy, nepochopí návnadu, lichôtky a triky protivníka, ktorého obraz zvádza silných a silných do záhuby, ale dôveruje iba skutkom, smútkom, lakomstvu, pôstu a zdržanlivosti, bez toho, aby si nadobudol poníženie, pokoru a odpor voči skrúšenosti, ktoré sú zbraňou zla. jeden a nižšie pamätajúc na Písmo, ktoré hovorí: vždy robte skutky a zachovávajte prikázania a znášajte žiale, nebudete schopní byť otrokmi, [2045] ale s vysokou mienku o sebe, robiť si svoj život bez toho, aby ste sa neskvapalnili a nezahoreli túžbou týchto vysokých, dokonca aj vypočutím. A po čase, keď ho mnohokrát videl, diabol bol stvorením, ktoré bolo z prejavu pokory a práve túžilo po videní tajomstiev, ktoré počul, ukázal sa mu v nesmiernom svetle a povedal mu: Ja som Tešiteľ a som poslaný od Otca k vám, aby som vás mohol zaručiť, aby ste videli a oslobodili vaše videnia, po ktorých túžite, a iné veci. Zlý preto požiadal o uctievanie od prekliateho. Je to svätý blázon, za čo necítil karhanie toho zlého, ale Abiye ho s radosťou prijala, poklonila sa mu a Abiye bola rýchlo pod jeho mocou. A namiesto Božskej vízie splňte jeho démonické sny a prinútite ho, aby prestal so skutkami, ktoré sú o pravde, a vyvyšujte ho a karhajte ho pre márnu nádej na nespokojnosť a povedzte mu: teraz nežiadaj skutky a škrtenie [2046] tela a skutky odolávajúce vášňam a žiadostiam a utvor ho vodcom tunajších. Keď sa ich odporné a skazené učenie znásobilo a objavilo, odožeňte ich od biskupa, ktorý bol v tom čase. Ale niekto iný, menom Asin v tej istej Edesse, ktorý vytvoril mnoho maličkostí [2047], spievaných dodnes, žil vo veľkosti a bezdôvodne páchal kruté činy, bude Dondezh oslávený. Diabol ho oklamal a vyviedol ho z cely a postavil ho na vrchol hory zvanej Storii, súhlasil s ním, ukázal mu obrazy vozov a koní a povedal mu: Boh ma poslal, aby som ťa vzal do raja ako Eliáša. A len čo sa dal zviesť svojou nemluvnosťou, a len čo si sadol na voz, všetky jeho sny boli zničené a on zostúpil z výšin mnohých a padol zo smrti na zem a zomrel smrťou plnou smiechu a plaču, hodný toho. To sa tu nehovorí nadarmo [2048], ale pochopme výčitky démonov, ktorí prahnú po zničení svätých, a neželajme si počas vysokých životov myslenia [2049], nenechajme sa zosmiešňovať Zlým a naším protivníkom. Teraz vidím, že mladí ľudia, plní vášní, bez strachu hovoria a učia o tajomstvách bez vášne. Napísal to niekto zo Svätých o ľuďoch naplnených vášňami, prežívajúcich slová [2050] telesných a netelesných, ktorí neboli vylúčení z chorých, ktorí stanovovali zákony o zdraví. Blahoslavený Pavol, stále mysliac na učeníkov, ktorí pohŕdali prikázaniami a nepremáhali vášne, ale blaženosť sviatosti videnia, ktorá nastáva po očistení, k nim prehovoril: Najprv vyzlečte starého muža vášní a potom si túžite obliecť nové, obnovené v mysli sviatostí na podobu Stvoriteľa [2051]. A nech po tom netúži po mojom a apoštoloch, ktorí skutočne boli z milosti [2052]. Aj Boh chce, aby sa zmiloval, ale chce, aby bol aj zatvrdený [2053]. Kto bude stáť proti Jeho tvári alebo vzdorovať Jeho vôli? Vždy existuje, keď Boh dáva tuniaka a keď hľadá skutky a čistotu, a tak udeľuje: potom, nižší v skutkoch a očiste, dáva tu, ale zachováva a dáva to [2054] na svojom mieste. To, ako on, nachádzame ešte menej [2055], hovorím odpustenie hriechov. Je to preto, že krst neodpúšťa a už vôbec nič nehľadá, iba vieru. V pokání z hriechov, ježko po krste, nie tuniak, ale hľadá práce, a smútok, a smútok, nežnosť a slzy, a mnohokrát plač, a tak odpúšťa. Darmo zlodejovi odpustil a slovom vyznania na kríži sme spojení a kráľovstvo nebeské je zasľúbené. A od hriešnika sa opäť vymáha viera a slzy. Od mučeníkov vyznávač s vierou ich sŕdc a vyznaním ich pier [2056] hľadal smútky, muky, planírovanie, malátnosť a úmrtia rôzneho druhu. Vaša svätyňa už bola informovaná o týchto a tých, ktorí sú teraz, rozumejú o prvom a poslednom a nehľadajte videnie nie v čase videnia. A ty si úplne uzavretý vo svojom tele, buď usilovný vo veciach pokánia a bojovník proti vášňam a trpezlivý v dodržiavaní prikázaní a chráň sa pred výčitkami démonov a tých, ktorí hlásajú nemennú dokonalosť v tomto vášnivom a odlišnom svete [2057]. Pod anjelmi sú svätí, služobníci Otca a existujúceho Ducha, ktorí očakávajú obnovu stredu [2058], ktorý bude oslobodený od diela skazy do slobody Božích detí [2059]. Je tu dokonalosť, kde slnko vychádza a zapadá uprostred mrakov? počas vedra a počas sušenia? A niekedy je tam radosť a niekedy nárek. A ak je nechutné jesť toto, potom niektorí z nich sú vlci [2060], ako hovoril niekto zo Svätých. Nech Boh potvrdí základ nášho života pravdivým výrokom a svojím svätým učením. Nech je mu sláva, vláda a nádhera teraz i na veky vekov, amen. Slovo 56. O láske Božej a odpočinku v Ňom a zrieknutí sa sveta Duša, ktorá miluje Boha, má pokoj jedine v Bohu. Najprv sa rozhodnite o každom vonkajšom spojení zo seba a potom sa budete môcť spojiť srdcom s Bohom: predchádza spojenie s Bohom, oslobodenie od podstaty. Po dojení sa dieťaťu podáva obilná potrava a človek, ktorý chce expandovať do Božského [2062], sa musí najprv odstrániť zo sveta jedením, ako dieťa z objatia a cicania svojej matky. Telesná práca predchádza duchovnej práci, ako prach vháňaný do Adamovej duše. Kto nenadobudol telesnú prácu, môže mať menej duchovnej práce a rodí sa z nej ako pšeničné zrno z nahého zrna: ale bez duchovnej práce je zbavený duchovných darov. Choroby súčasnej doby, dokonca ani pre pravdu, sa nedajú porovnávať s potešením pripraveným pre utrpenie pre dobro. Tak ako tí, čo sejú so slzami, budú nasledovať rúčky radosti, tak bude radosť, pre Boha, nasledovať po utrpení. Chlieb vyrobený z potu je sladký pre roľníka a robiť veci pre spravodlivosť je sladký pre srdce, ktoré prijalo Kristovu myseľ. Znášajte poníženie a pokoru s dobrou vôľou, aby ste mali odvahu voči Bohu. Človek, ktorý kruto znáša každé slovo s rozumom, bez akejkoľvek nezákonnosti [2063], ktorá ho predchádzala tomu, kto ho vyslovil, si potom položí na hlavu tŕňovú korunu, ale je požehnaný, lebo v čase, ktorý je neznámy, sme korunovaní neporušiteľní. Tento utekajúci pred márnou [2064] slávou rozumom pocítil v duši budúci vek. Povedzte: „Odíďte zo sveta a varte [2065] s potrebami človeka kvôli určitému človeku, aby zo svojho odpočinku neschudobnel, tento je úplne slepý, úplne nechal svoje telo jesť vôľou, ale bojuje o svoj jediný osud a varí. Táto myseľ utiekla z pokoja tohto súčasného života a videla budúci vek. Spútaný žiadostivosťou je otrokom vášní. Nebuď žiadostivý, lebo získanie zlata a striebra je len žiadostivosť, ale aj čokoľvek, od čoho závisí tvoja vôľa [2066]. Áno, nechváľte - telesné úpadky chorých, ale oslabených citmi, hovorím počutím, otvorenými perami a nespútanými a vzletnými [2067] očami. Keď sa rozhodnete stanoviť hranice svojej duše prostredníctvom almužny [2068], trénujte svoju dušu, aby nehľadala ospravedlnenie v iných veciach [2069], aby ste sa pristihli pri tom, že to jednou rukou nerobíte a druhou to premrháte; tam vonku je potrebná starostlivosť, tu je priestor srdca. Pravda, že dlžník môže odpustiť svoje hriechy, pochádza zo skutkov spravodlivosti; potom pozri ticho s ľahkosťou všade vo svojej mysli. Keď ste prekonali cestu spravodlivosti, potom sa držte slobody vo všetkom. Niekto zo Svätých o tom hovoril a povedal: lebo kto je milosrdný, ak nie je spravodlivý, je slepý. Hovorím od tých, ktorí vykonali svoju prácu a skutky, aby ich dali iným, a nie od tých, ktorí robili klamstvá, nepravdy a triky. A zase na inom mieste povedal, ak chceš siať medzi chudobných, z vlastných siatí; Aj keď sa tešíš zo sejby cudzincov, lebo plevy sú horšie ako plevy. Hovorím, že ak nie je milosrdný nad svoju spravodlivosť, nie je milosrdný, to znamená, nezmiluj sa nad ľuďmi od svojich, ale s radosťou znášaj urážky od druhých a zmiluj sa nad nimi. Keď pravda zvíťazí cez almužnu, vtedy sme korunovaní nie korunami spravodlivých v zákone, ale korunami dokonalých, ktoré sú v evanjeliu. Lebo dávať chudobným zo svojho a obliekať nahých a milovať svojho blížneho ako seba samého a neurážať sa a neklamať, to je to isté ako starý zákon; Dokonalosť videnia evanjelia teda nariaďuje: Nemučte od toho, kto vám berie, a dávajte každému, kto vás prosí [2070]. A nielen urážku vecí a iné veci, ktoré prichádzajú zvonku, treba znášať s radosťou, ale treba aj položiť dušu za svojho brata. Tento je milosrdný, a nie ten, kto je milosrdný k bratovi tým, že dáva; ale ak niekto počuje alebo vidí niečo, čo zarmucuje jeho brata, srdce mu zahorí a tento je skutočne milosrdný. Rovnako tak, aj keď niekoho zabije jeho brat, nebude váhať s protirečením a zarmúti si srdce. Takmer bdíš, aby si našiel útechu blížiacu sa k tvojej duši. Zostaňte v tichu, aby vaša myseľ bola vycvičená v zázrakoch Božích. Miluj chudobu s trpezlivosťou, aby sa tvoja myseľ pozbierala z plachtenia. Nenáviďte vesmír [2072] a udržujte svoje myšlienky pokojné. Skryte sa [2073] pred mnohými a starajte sa o svoju jedinú dušu a chráňte ju pred plytvaním vnútorného ticha. Milujte čistotu a nehanbite sa počas modlitby pred Bohom. Získajte čistotu [2074] vo svojich skutkoch, aby vaša duša žiarila v modlitbe a pri spomienke na smrť sa vo vašej mysli roznietila radosť. Chráňte sa pred malými [2075], aby ste nespadli do veľkého. Nebuďte leniví vo svojej práci, ako sa nebudete hanbiť, keď budete stáť medzi svojimi priateľmi; a ak sa neocitnete bez pokynov [2076], nech vás nenechajú samu uprostred cesty. Vykonávajte svoje záležitosti s rozumom, aby ste nezostali [2077] od všetkého svojho pokroku. Získajte slobodu vo svojom živote a osloboďte sa od búrky [2078]. Nech neviažeš svoju slobodu na vína rozkoše a nebuď otrokom otrokov. Miluj úbohé šaty vo svojom oblečení a pohŕdaj myšlienkami, ktoré v tebe rastú, hovorím, aroganciou srdca. Lebo ten, kto miluje brilantnosť, [2079] nemôže získať pokorné myšlienky: srdce si predstavuje vnútorne ako navonok. Kto môže tým, že miluje nečinné reči, získať čisté myšlienky? Kto predstierajúc, že ​​zachytil slávu človeka, môže získať pokorné myšlienky? Alebo ktokoľvek je nestriedmý a márni čas [2080], môže byť čistý v myšlienkach a pokorný v srdci? Kedykoľvek je myseľ priťahovaná pocitmi, potom s nimi človek zje živočíšnu potravu [2081], ale keď sú city priťahované z mysle, potom s ňou obcujú anjeli chudobných. Po pokore bude nasledovať zdržanlivosť a skrývanie; Márnosť, sluha, je smilstvo a je to vec pýchy. Pokora, vždy prítomná kvôli skrytosti, dosahuje víziu a ozdobuje dušu čistotou; márnomyseľnosť, ktorá je vždy plná vzbury a zmätku myšlienok zo stretnutia s vecami, hromadí poklady špiny a poškvrňuje srdce. A potom [2082] opäť hľadí na povahu vecí žiadostivým pohľadom a myseľ je naplnená chladnými snami. Pokora je však duchovne skrytá vo videní a posúva toho, kto ju získal, k chvále. Neporovnávajte tých, ktorí robia znamenia a zázraky a mocné sily vo svete, s tými, ktorí sú ticho v porozumení. Radšej milujte nečinnosť ticha, než aby ste uspokojili hladných vo svete a obrátili mnohé jazyky k uctievaniu Boha. Je lepšie oslobodiť sa z otroctva hriechu, ako oslobodiť otroka od práce. Je pre vás lepšie zmieriť sa so svojou dušou do jednoty trojjedinosti, ktorá vo vás existuje, hovorím telo, duša a duch, ako zmieriť [2083] so svojím učením tých, ktorí sú oddelení [2084]. Gregor hovorí, že je dobré uctievať Boha pre Boha, ale lepšie je očistiť sa od Boha. Je pre vás lepšie, keď máte jazyk zviazaný, rozumiete a prijímate pokušenie, než aby bystrosť vašej mysle tiekla ako rieka učenia. Je pre teba užitočnejšie snažiť sa vzkriesiť smrť svojej duše z vášní v Božom pohybe svojich myšlienok, ako vzkriesiť mŕtvych. Po tom, čo vykonali veľké sily, vzkriesili mŕtvych a pracovali na obrátení stratených a vykonali veľké zázraky, a prostredníctvom svojich mnohých rúk boli učení k poznaniu Boha, a predsa títo sami, ktorí im dali život, upadli do vášní špiny a ohavnosti a zabili sa [2085] a pokušení bolo mnoho, skutok, ktorý pochádzal od nich; Ešte predtým [2086] som stratil svoju dušu v chorobe a nestaral som sa o zdravie svojich duší, ale vydal som sa moru tohto sveta, aby som uzdravil duše tých, ktorí boli stále chorí, a zničil som svoje duše z nádeje Boha, akým spôsobom som zomrel. Slabosť zmyslov [2087] sa nedá prispôsobiť [2088] plameňom vecí, ktoré majú vo zvyku rozhorčovať zúrivosť vášní, to je nad únosnú mieru [2089]. Žiadam tiež ochranu, hovorím, aby som vôbec nevidel manželky a neodpočíval a získaval striebro a majetky a vládol nad druhými a vystupoval k určitým ľuďom [2090]. Je pre vás láskavejšie, keď vám vyčítajú, že ste ignorant pre vašu malosť mysle, ktorá vedie k rozporom, a nie od múdrych pre váš nedostatok pochopenia. Staňte sa chudobnými pre pokoru a nebuďte bohatými pre nedostatok štúdia. Usvedč tých, ktorí učia proti tebe, silou svojich cností, a nie argumentom tvojich slov; a pokorne a ticho zastav svoje pery a mlč a urob neposlušných neposlušnými. Napomínaj nestriedmých, s noblesou svojho života: a s citmi bez chladu, so zdržanlivosťou v očiach. Pre teba je zvláštne byť všetky dni svojho života niekde [2091], aby si sa zbavil márnosti, zrodenej z odvahy. Vždy si dávajte pozor, aby ste sa k ničomu neviedli, aby ste unikli výčitkám [2092], ktoré pramenia z podozrievania, ak chcete vytvoriť [2093] pochopenie pre niekoho iného. Pokračujte v žehnaní svojich pier a nikdy sa nebuďte naštvaní. Je to mrzutosť, vyvoláva to mrzutosť a požehnanie, požehnanie. Vo všetkom [2094] si neuvedomuj skromnú existenciu učenia a po celý život budeš múdry. Neprezrádzajte ho niekomu, koho ste nedosiahli [2095], aby ste sa za seba nehanbili a porovnaním pobytu sa ukázalo vaše klamstvo. Ak ste s niekým hovorili niečo od tých, ktorí by mali, hovorte to spôsobom, ktorý často chodí, a nie s autoritou a bez zdržanlivosti, vopred sa odsudzujte a dávajte najavo, že ste menejcenní ako on, a ukážte tým, ktorí počúvajú poriadok pokory a povzbudzujte ich, aby počúvali vaše slová, usilovali sa konať a boli pred ich očami úprimní. Povedz čokoľvek o takýchto veciach so slzami a použi to pre seba a milosť Božia bude s tebou. Ak ste dosiahli Božiu milosť a boli ste uznaní za hodných tešiť sa z videnia Božích osudov a viditeľných stvorení, čo je prvý poriadok rozumu [2096], pripravte sa na seba a vyzbrojte sa rúhaním proti duchu. Nestojte v tejto krajine vedľa zbraní, aby ste čoskoro nezomreli od tých, ktorí vás zvádzajú a klamú. Nech sú týmito zbraňami slzy a často pôst. A dávajte si pozor, aby ste nečítali kacírske dogmy: toto je výzbroj, pretože veľmi zvyšuje ducha rúhania sa proti vám. Kedykoľvek ste uspokojili svoje brucho, nenechajte sa uspokojiť so zažívaním niečoho z božských vecí a porozumení a nerobte pokánie. Pochopte teda, hovorím vám: v bruchu naplnenej mysle nie sú žiadne tajomstvá Božie. Často a nenásytne čítajte v knihách učiteľov o Božej prozreteľnosti, lebo to [2097] nabáda myseľ vidieť poriadok Božích stvorení a Jeho diela a zosilňuje ju zo seba samého [2098] a zariaďuje ju, aby získala porozumenie, vyžarujúce zo svojej jemnosti, a šla s čistotou porozumieť stvoreniam Božím. Čítajte aj v evanjeliách, ktoré Boh odkázal poznaniu celého vesmíru, aby ste dostali vedenie od Jeho prozreteľnosti, ktorá je v každej generácii, a vaša myseľ bude ponorená do Božích zázrakov. Takéto čítanie pomôže vášmu zámeru. Nech je vaše čítanie v tichu od všetkých; a osloboď sa od mnohých starostí tela a vzbury vecí, aby tvoja duša okúsila tú najsladšiu chuť so sladkým porozumením, nad všetky city a moja duša pocítila svoje prebývanie v nich. Nech nemáš obratné slová, ako je ona predstieraná [2099], a nepredávaj Božie slová, aby si nezostal v temnote až do konca svojho života a nebol by si zbavený ich získania [2100] a rozčúlil sa počas boja, akoby si bol v rozpakoch, a nespadol do jamy, ako keby to bola dobrota [2101]. Nech je toto znamenie pre vás o veciach, ktoré chcete priniesť na svet, vniesť do hlbín jeho miesta. Keď milosť začne otvárať vaše oči pre pocit, že veci vidíte skutočne, potom vaše oči začnú tiecť slzy podobné prúdu, ako keby boli mučené zástupom a lícami ich množstva. Potom sa boj pocitov upokojí a voodoo sa ukryje vo vás. Ak ťa niekto bude učiť o týchto veciach, ktoré sú s tebou v rozpore, neuveríš mu. Okrem sĺz nehľadaj na tele žiadne iné znamenie, jasnejšie [2102]. Kedykoľvek myseľ povstane z tvorov, potom telo pochádza zo sĺz a z každého pohybu a pocitu. Keď nájdete med, jedzte ho s mierou a bez toho, aby ste boli nasýtení, ho vyzvracajte [2103]. Povaha duše, vec je ľahká a rýchla. Niekedy pri skákaní [2104] chce prekonať a pochopiť ešte viac ako svoju vlastnú povahu. V hojnosti z čítania Písma a videnia vecí postuluje čo [2105]. Kedykoľvek jej to dovolia a porovnávajú sa s tými, ktorí sami pochopili, nachádza sa stále nižšie a nižšie, ako vyzerá, akoby jej myseľ bola hlbšia, akoby svoje myšlienky odievala do strachu a chvenia, a predsa sa zo strachu snaží vrátiť k svojej pokore, akoby sa stratila hanby a odvážila sa robiť veci múdrejšie ako ona sama. Pre ustráchanosť vecí je v nej istý strach a uvažovanie pomazáva myseľ duše, aby sa mohla naučiť mlčať a nestupnúť, aby nezahynula a nehľadala tých, ktorí sú nad ňou, a neskúšala tých, ktorí sú jej nadradení. Vždy, keď je vám daná sila, pochopte, pochopte a nenechajte sa odradiť [2108] od sviatostí, ale sa klaňajte, oslavujte a v tichosti vzdávajte vďaky. Pretože je nemožné zniesť dobrotu medu, tak zažiť Božie slová nižšie. Áno, ak sa nechcete pozerať na ďalšie veci, keďže ste sa k nim ešte nedostali cez krutosť cesty, vaša vizuálna sila sa vyčerpá a poškodí. A keď je myseľ z testovania deprimovaná, zabudne na svoj zámer. Dobre povedal múdry Šalamún: Tak ako mesto nie je oplotené, tak je človek netrpezlivý [2109]. Očisti, ó človeče, svoju dušu a odňaj zo seba starostlivosť o veci, ktoré existujú mimo tvojej prirodzenosti, a zaves na svoje myšlienky a pohyby závoj cudnosti a pokory, a pomocou nich nájdeš veci, ktoré existujú vo svojej prirodzenosti. Sviatosti sa zjavujú pokorným. Ak chcete venovať svoju dušu práci modlitby, očistenia mysle a zotrvania [2110] v nočnej sile, akoby ste získali bystrú myšlienku, vzdiaľte sa od videnia sveta a otcov rozhovoru a zvyčajne nechcete prijímať iných do svojej cely, ani s vedomím [2111] dobra, ale iba tých, ktorí sú s vami rovnakí a rovnakí a porozumení. A pozor na trápnosť duchovného rozhovoru, ktorý sa väčšinou mimovoľne posúva ďalej. A potom, čo sa odstrihnete a rozhodnete sa a úplne prestanete s vonkajším rozhovorom, spojte [2112] almužnu so svojou modlitbou a vaša duša uzrie svetlo pravdy. Akokoľvek je srdce upokojené vonkajšími vecami, len tak môže myseľ prijať pochopenie a hrôzu z vnímania porozumení a Božských vecí [2113]. Je zvykom, že duša sa rýchlo zmení [2114] zo stretnutia s ľuďmi na rozhovor s Bohom a Božími slovami a rozhovor na rozhovor, a ak budeme bojovať, prejavíme málo usilovnosti. Zanechajte čítanie Svätého písma, ktoré odhaľuje cestu jemnosti videnia, a životy svätých, aj keď zo začiatku necítite sladkosť, pre temný prístup vecí, akoby ste rozhovor vymenili za rozhovor. A keď sa pozdvihnete k modlitbe a k svojej vláde, namiesto svetského učenia ste videli a počuli, keď ste sa ocitli v učení Božích Písiem, ktoré ste čítali, a tak zabudnete na ich spomienku [2115], a tak myseľ príde k čistote. A toto je napísané, keďže duši pomáha čítanie, keď sa začína modliť, a zase z modlitby sa osvecuje čítaním. A to opäť, namiesto vonkajšieho zmätku, získava sa podstata obrazov modlitby; Ako môže byť duša osvietená čítaním a vždy sa modliť bez lenivosti a pokoja. Pre telesných a nenásytných je príliš chladno, aby skúšali duchovné veci, rovnako ako je pre smilnicu ťažké hovoriť o cudnosti. Veľké telo je choré, tučné jedlá sú znechutené a znechutené a myseľ, keď sa cvičí vo svetských veciach, sa nemôže priblížiť skúške Božského. Oheň nehorí v mokrom dreve a Božská vrúcnosť neožíva v srdci, ktoré miluje pokoj. Smilnica nezotrváva v láske k jednému a duša, spútaná mnohými skutkami, nezotrváva v Božom učení. Ako ten, kto nevidel slnko na vlastné oči, nemôže sa nikomu priznať k jeho svetlu, jediným uchom cíti jeho svetlo nižšie, tak neokúsil dušou sladkosť duchovných skutkov. Ak máte nejaké svoje každodenné potreby navyše, rozdeľte ich medzi chudobných, príďte smelo a prednášajte svoje modlitby, čiže hovorte ich s Bohom, ako syn so svojím otcom. Nič nemôže priblížiť srdce k Bohu ako almužna a nič nemôže vytvoriť ticho v mysli, ako chudoba je zadarmo. Je pre teba lepšie, keď ťa mnohí nazývajú ignorantom, pre jednoduchosť, a nie preto, aby si bol múdry a dokonalý, pre slávu. Ak niekto po príchode na koni k vám vystrel ruku a prijme almužnu, neodvracajte ho, hoci v časoch chudoby ani zďaleka nie je [2117], akoby bol sám od chudobných. Kedykoľvek dávate, dávajte veľkoryso a s pokojnou tvárou a dávajte mu viac z toho, o čo požiadal o jedlo. Lebo hovorí, pošli svoj chlieb pred chudobných a po dlhom čase nájdeš odmenu. Nerozlišuj medzi bohatými a chudobnými a nechceš viesť hodných od nehodných, ale nech sú ti všetci ľudia v dobrom rovní. Takto možno aj nehodných pritiahnuť k dobru a duša je čoskoro odtiahnutá od tela [2119] do bázne Božej. Pán, ktorý sa pri jedle stýkal s mýtnikmi a smilnicami, a nevynímajúc nehodných, môže takto všetkých vtiahnuť do bázne Božej a telesné nech sa priblížia k duchovným. Pre dobro a česť nech sú všetci ľudia rovní, aj keď je Žid buď neverný, alebo vrah, a čo je najdôležitejšie, pretože je to váš brat a podľa vašej povahy a bez rozumu sa vzdialil od pravdy. Vždy, keď niekomu urobíš dobre, nečakaj od neho odplatu a za oba skutky dostaneš odmenu od Boha. Ak je to možné, nerobte nič dobré pre budúcu odmenu. Ak si pre svoju dušu stanovíš hranicu chudoby a z milosti Božej si oslobodený od starostí a budeš tvojím výklenkom nad svetom, daj si pozor, aby si nemiloval získavanie z lásky k chudobe, ale radšej dával almužnu a dal svoju dušu do vzbury, bral ju niekomu a dal ju niekomu inému, a zožieral svoju česť tým, že poslúchal niekoho prosbu, a žiadny odpad od svojho každodenného života je najvyšším stupňom slobody a tvojho života. stupeň milosrdný. Nie, prosím, nebuďte vinní. Almužna je ako kŕmenie detí, ale ticho je vrchol dokonalosti. Ak máte dosť na získanie, premárnite túto jednu vec; ak nemáš dosť, nechceš to mať. Očistite svoju bunku od rozkoše a prebytku [2120], pretože to vás vedie k abstinencii nedobrovoľne a bez toho, že by ste to chceli. Nedostatok vecí učí človeka zdržanlivosti; Keď sa však staneme slabými v prijímaní vecí, nedokážeme si ich nechať pre seba. Po zdolaní vonkajšieho boja nabrali odvahu vnútorného strachu a nič ich nenúti presviedčať a v boji neváhajú ani od svojich susedov, ani zozadu. Hovorím, že je to boj proti duši z citov a nedbanlivosti, teda medzi sluchom a jazykom [2121], ktorý prichádza na dušu a vytvára v nej slepotu. A z invázie vonkajšej rebélie nemôže dbať na tajnú vojnu, ktorá sa hýbe proti nemu, a mlčaním nemôže poraziť tých, ktorí idú dovnútra [2122]. Vždy, keď niekto zavrie brány tohto mesta, teda tieto pocity, vtedy vedie vojnu zvnútra a zvonku sa nebojí tých, ktorí sa k mestu blížia. Blahoslavený, kto to pochopí a zostane v tichu a nehovorí [2123] o množstve svojich skutkov, ale kto zasvätí všetky telesné skutky dielu modlitby a verí, ako to robí s Bohom, a stará sa o Neho vo dne i v noci, neschudobnie kvôli nim ani pre potreby núdze, pre Neho sa teda niekto zbaví bezstarostnosti a nekonzumovania, [2] on to urob, použijúc ho ako pomocníka, a neoplývajúc [2126] kvôli získaniu. A to je pre slabých na jedenie; ale pre dokonalých je rebelské jesť. Lebo otcovia dali moc slabým a lenivým robiť, a nie ako keby som bol k tomu nútený [2127]. V tom čase, keď sa Boh vnútorne dotýka tvojho srdca, dopraj si neprestajné poklony a kľakania a nenechaj svoje srdce v starostiach, a keď ťa démoni začnú trestať [2128], cvič v iných a potom uvidíš a budeš prekvapený, čo z toho musíš zniesť. Nedá sa inak ako v pôstnych prácach a je ťažšie, keďže diabol závidí, ublížiť niekomu pred Kristovým krížom, mať zložené ruky za sebou a modliť sa dňom i nocou. Nechcete byť unavení zo svojho tepla a neschudobnieť od sĺz? Panuj nad týmito vecami a buď požehnaný, ó človeče, ak sa budeš starať o to, čo ti bolo povedané, vo dne i v noci, a nič iné od nich nehľadať: potom v tebe zažiari svetlo a čoskoro zažiari tvoja pravda a budeš ako rozkvitnutý raj a ako prameň vody, ktorý je nekonečný. Pozrite sa, aké výhody sa rodia človeku z hrdinských činov. V zástupoch sa nájde človek, ktorý kľačí v modlitbe, s rukou vystretou k nebu a hľadí tvárou na Kristov kríž a zhromažďuje všetky svoje myšlienky k Bohu v modlitbe, a veľmi, [2129] človek sa modlí k Bohu so slzami a nežnosťou práve v tú hodinu, keď sa mu do srdca náhle vtiahne zdroj, vyžaruje sladkosť a jeho radosť je zakrytá, jeho tvár sa zakryje, ako keby sa jeho oči zmenili slabosť robí úklony, rovná [2130] radosť hýbe celým jeho telom. Dávaj si teda pozor, človeče, na to, čo si čítal, lebo ak nebudeš zápasiť, nenájdeš to; a ak sa nebudete vehementne tlačiť a dávať pozor pri dverách, nebude vás počúvať. Kto to počúva, túži po vonkajšej pravde, hoci ju nemôže v tichosti vydržať. Ale inak, ak sa to niekto nemôže naučiť, Božia milosť existuje skôr, ako môže byť človek vo dverách [2131]; potom nech neopustí druhú cestu a nech nezostane bez účasti na dvoch [2132] dráhach brucha. Dovtedy vonkajší človek nezomrie na všetky veci tohto sveta, nielen na hriech, ale ani na každú telesnú činnosť, tak ako vnútorný človek nezomrie na zlé myšlienky a prirodzený pohyb tela sa nevyčerpá, pokiaľ sa sladkosť hriechu nerozprúdi v srdci, sladkosť Ducha Božieho sa do človeka nepohne a do jeho duše nevstúpi radosť, neprečistí sa Božské chápanie; nebude to cítiť ani vidieť. A Dondezhe nezruší zo svojho srdca starosti všedného dňa, okrem nevyhnutných potrieb prírody, a prenechá Bohu, aby sa o ne postaral, duchovná opilosť [2134] sa v ňom nebude môcť hýbať a nebude môcť pociťovať jej útechu, ktorou sa utešoval apoštol. Toto bolo povedané, bez odrezania nádeje, pretože [2135] kým niekto nedosiahne vrchol dokonalosti, nebude hodný [2136] milosti Božej, dole ho uteší. Naozaj, keď niekto ničí bezmiestnosť [2137] a úplne sa od nich vzďaľuje a prúdi k dobru, v krátkom čase cíti pomoc. Ak z tohto dôvodu nestačí sa snažiť, nájde útechu pre svoju dušu; a dostane odpustenie hriechov a bude poctený milosťou a dostane mnoho výhod. Inak je toto prirovnanie k dokonalosti tým menšie, kto sa oddelil od sveta a vo svojej duši našiel tajomstvo tamojšej blaženosti a dosiahol to, pre čo prišiel Kristus. Jemu buď sláva s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov, amen. Slovo 57. O ježkovi stiahnuť sa zo sveta a všetkých, ktorí rušia myseľ Boh dal mnohým ľuďom česť hlbokého učenia, a tým aj dar, a všade otvoril zatvorené dvere, aby vstúpili do spasiteľného poznania. Ak chceš byť svedkom pravdivosti toho, čo bolo povedané, prebuď sa v sebe a neriskuj, že zahynieš. Ak to chcete odobrať zvonku, imashi a ďalší učiteľ a svedok, ktorý vás neomylne poučí o ceste pravdy. Zmätená myseľ nemôže uniknúť zo zabudnutia a múdrosť takému neotvára dvere. Schopnosť chápať s istým porozumením, [2139] ku ktorému rovnosť končí všetky, k zriekaniu sa každodenných vecí, nepotrebuje iného učiteľa. Prirodzený zákon, ktorý bol človeku prvýkrát daný Bohom; videnie je o jeho stvoreniach a tí, čo napísali zákon, budú pridaní k previneniu. Neodstraňujte svoje vášne z vína vlastnou vôľou; hriech ťa môže priťahovať nedobrovoľne. Toto je podstata hriechu: víno, manželky, bohatstvo, zdravie tela; Nejde o to, že by tieto hriechy boli prirodzenejšie, ale o to, že pred nimi sa prirodzenosť vhodne skláňa pred vášňami hriechu, a preto sa človek musí pred nimi usilovne chrániť. Aj keby som ti vzal [2140] slabosť a spomenul si, neprekročíš hranicu ochrany. Pred ľuďmi je špinavosť ohavná; pred Bohom je oveľa viac [2141] duša povznesená a myseľ povznesená. Pred človekom, úprimne, je bohatstvo: pred Bohom je duša pokorná. Kedykoľvek budete chcieť začať konať dobré skutky, pripravte sa najskôr na pokušenie, ktoré na vás príde, a nepochybujte o pravde. Býva zvykom, že nepriateľ, keď vidí niekoho, kto s vrúcnou vierou začal dobrý život, pokúšal ho rôznymi a strašnými pokušeniami, takže sa odtiaľto dostal do strachu, ochladol od dobrej vôle a nijako nezískal teplo, aby sa priblížil k zbožným skutkom. A nie je to ako mať takú moc vzdorovať, keďže nikto nemohol, [2142] keď koná dobro, inak mu to Boh dovoľuje, tak ako chápal spravodlivého Jóba. Preto sa pripravte na to, že odvážne odoláte pokušeniam, ktoré pochádzajú z cnosti [2143] a potom začnite konať tieto veci; Ak nie ste pripravení čeliť pokušeniam, potom sa zdržte konania cností. Človek pochybujúci o Bohu, pomocníkovi existencie dobrých skutkov, sa toho bojí zo svojho tieňa a v časoch hojnosti a sýtosti je lakomý a v jeho tichu sa napĺňa búrka; dôvera v Boha je potvrdená v srdci a jeho čestnosť sa ukáže všetkým ľuďom a jeho chvála sa objaví pred všetkými jeho nepriateľmi. Božie prikázania sú väčšie ako všetky poklady tohto sveta; a ten, kto toto [2144] získa, nachádza Boha v sebe. Spoliehajte sa vždy s Božou starostlivosťou, tohto strážcu klietky [2145], ktorého ste získali. A kto chce Jeho túžby, bude mať nebeských anjelov ako sprievodcov. Bojte sa svojich hriechov, strašný sprievod prejde bez zakopnutia a v časoch šera sa pred vami a vo vás samom objaví svetlo. Pán, ktorý sa bojí hriechov, chráni svoje nohy a počas plazenia ho predchádza Božie milosrdenstvo. Kto nevníma, [2146] svoje hriechy ako malé, padá do najhoršieho [2147] z prvých a dostáva muky sedemnásobne. Daj almužnu za pokoru a na súde zožneš milosrdenstvo. S nimi ste zničili to, čo bolo dobré, a s nimi ste zničili to, čo ste získali. Si dlžný Bohu pokutu, neprijímaš od Teba namiesto nej korálky, to znamená, že si zničil čistotu, Boh od Teba neprijíma almužnu, si v smilstve, chceš od Teba telo, ktoré nie je posvätné, lebo si prestúpil prikázanie. Myslíte si, že opustíte tento svet kvôli získaniu peňazí a páchaniu imashov pre iné veci? Odišli ste zo záhrady, ale prišli ste bojovať s ostatnými? Svätý Efrém povedal, že počas žatvy v zimnom odeve nebojujete s horúčavou. Toto každý seje, to bude aj žať. A každú chorobu dokážu naši lekári vyliečiť. A nepremohla ťa závisť, tak prečo si sa namáhal bojovať proti spánku? Aj keď existuje hriech, ktorý je malý a farebný, odstráňte ho skôr, ako sa rozšíri a dozrie. Nebuď ľahostajný, aj keď si myslíš, že došlo k hriechu, kým neskôr nenájdeš neľudského pána a ako pred ním spútaný otrok neutečieš. Od začiatku sa snažte proti vášni, čoskoro zaberie. Kto dokáže s radosťou znášať urážku, aj keď ju má po ruke, aby ju odrazil, dostáva túto útechu od Boha skrze vieru v Neho. A tí, ktorí s pokorou znášali slová s pokorou, tento dosiahol dokonalosť a od svätých sa anjel čuduje; Jednak je taká cnosť skvelá a nepríjemnosti sa dajú napraviť. Ak neveríte v seba, že ste silní, budete v pokušení a zistíte, že ste nezmeniteľní. Tak sa otestujte vo všetkom. Získate vieru v právo v seba, aby ste mohli prekonať svojich nepriateľov. Majte svoju myseľ bezkonkurenčnú a nespoliehajte sa na svoju silu a nenechajte sa upadnúť do prirodzenej slabosti, a potom zo svojho pádu pochopíte svoju slabosť. Ver svojmu rozumu, aby ťa nepriateľ bez zásahu [2148] chytil svojou prefíkanosťou. Maj mierny jazyk a hanba ťa nikdy nepríde. Zisky sú sladké na pery a budete mať všetkých ostatných. Nech sa ani raz nepochváliš jazykom svojimi skutkami, nech sa nehanbíš: za každú vec, ktorou sa človek chváli, Boh dovoľuje zmeniť sa, aby sa pokoril a naučil sa pokore. Z tohto dôvodu je vhodné, aby ste dovolili všetko vopred poznať Boha a neverili, ako keby v tomto živote bolo niečo nezmeniteľné. Lebo takíto svätí anjeli sa v skutočnosti zjavili, aby každý pochopil, že Božia prozreteľnosť pre nich v každom smere nachádza hojnosť, znášajúc pre Neho každý smútok a každé pokušenie, aby preukázala svoju dobrú odvahu a na hanbu svojich nepriateľov, pretože akokoľvek boli svätí inšpirovaní takýmito víziami, len tým, že trpezlivo vzdorovali svojim dušiam nepriateľským voči armáde a zúrili. A čo je vhodné povedať o pôstnych ženách, cudzincoch z tohto sveta a pustovníkoch, ktorí urobili z mesta púšť a anjel stvoril dedinu a obydlie, ku ktorým som vždy prichádzal zariadiť ich príbytok a ako jeden Pán slúžil počas jedného s ostatnými ako spoluobhajkyne, s ktorými som mal všetky dni svojho života miloval som hory a púšť v brlohu a v priepasti bývania, z lásky k Bohu. A ako boli pozemskí opustení, nebeskí milovaní a napodobňovatelia anjela, preto je to spravodlivé, a sami svätí anjeli pred nimi neskryli svoje videnie a splnili všetky ich túžby, ale aj v čase, keď som sa zjavil, tento, ako sa im patrí, aby žili častejšie; and sometimes, a certain one was perplexed when I explained it, but when the saints themselves asked about what was appropriate; and when I taught those who went astray along the way, and when I fell into temptation, I delivered them; a keď zrazu dobrodružstvo a nešťastie nájdu tých, ktorí sa zrazu ocitnú v obdive, ako od hada, alebo kameňa, alebo polena alebo hodeného kameňa, keď, keď nepriateľ jasne bojuje so svätými, jasne sa ukážem a pomôžem im poslať posolstvá k slovesu a vytvoriť v nich smelosť a dobrú odvahu a útechu; and then I performed healings for them, and then I also healed the saints themselves who had fallen into illnesses; a potom, keď som spadol z ich tiel nejedením, dotykom ruky alebo slovami, posilnil som ich a posilnil viac ako príroda; and some slaughter from them, the repose of the manifestation; niektoré predstavujú aj obraz odpočinku. A že je vhodné počítať s mnohými vecami, ktoré predstavujú lásku svätých k nám, anjelom a každý druh usilovnosti voči Spravodlivým, pretože tak ako sa niektorí bratia starajú o menšieho ako o väčšieho, tak sa starajú aj o nás. Keď to povedal, nech každý pochopí, že Pán je blízko všetkým, ktorí ho v pravde vzývajú [2157]: A vytvára veľkú prozreteľnosť pre tých, ktorí sa vzdali, aby sa mu páčili, a pre tých, ktorí ho nasledujú celým srdcom. Ak veríte, že Boh pre vás vytvára prozreteľnosť, prečo sa staráte o dočasné potreby svojho tela a staráte sa o ne? Ak neveríš, že Boh pre teba vykonáva svoju prozreteľnosť, a preto sa okrem Neho staráš o veci, ktoré potrebuješ, si ten najbiednejší človek zo všetkých a žiješ, alebo budeš žiť? Uvrhnite svoj zármutok na Pána a On vás bude živiť [2159]. A nebojte sa strachu, ktorý na vás príde [2160]. Len ten, kto posvätil Boha, zostáva v pokoji. Odhliadnuc od nechadosti, duša sa nevie oslobodiť od vzbury myšlienok. A okrem ticha pocitov nepocíti myšlienkový svet. Nikto nemôže získať múdrosť ducha, ak nevstúpi do pokušenia. A okrem ťažkého [2161] čítania nemožno pochopiť jemnosť myšlienok; a okrem ticha myšlienok sa myseľ nemôže pohnúť do skrytých tajomstiev. A okrem dôvery vo vieru [2162] sa duša nemôže smelo odvážiť byť pokúšaná. A okrem pokušenia je jasná Božia ochrana [2163], srdce mu nemôže dôverovať. A okrem toho, že duša okúsi Kristove vášne v mysli, nebude s Ním komunikovať. Tento Boží muž je neopísateľný, ktorý pre svoje veľké milosrdenstvo usmrtil, aby sa z núdze najedol. Zmiluj sa nad chudobnými, ktorí sa starajú o Boha o seba, a tí, ktorí sú chudobní pre Neho, [2165] nájdu nekonečné poklady. Boh nič nežiada [2166]. He rejoices when he sees someone resting His image, and honors him for His sake. Kedykoľvek ťa niekto bude žiadať o ježka, nehovor si v duchu, že to nechám pre svoju dušu, aby som si v nej oddýchol a Boh mu dá odinakiaľ hold, budem si to vyžadovať, lebo toto sú nespravodliví, sú to slová a tí, čo Boha nepoznajú. A righteous and good man does not give his honor to others, below the time of grace, he undeedfully [2167] allows it to pass away. To the poor and meager man, it is given from God; Pán nenechá nikoho pozadu. You have turned away from your honor, even from God, and you have removed His grace from You, turning away the poor. Whenever you dasi, rejoice and say: Glory to you, God, for you have made me worthy to find someone to give rest to. Ak si to nedosiahol, potom sa raduj a ďakuj Bohu: ďakujem ti, môj Bože, že si mi dal milosť a česť stať sa chudobným pre tvoje meno a urobil si ma hodným okúsiť smútok na ceste tvojich prikázaní, v chorobe a chudobe, ako som okúsil tvoje sväté veci, ktoré kráčali po ceste rodiny. A keď si slabý, povedz: Blahoslavený, koho Boh zaručil, aby bol pokúšaný nemým, na ktorého obraz zdedíme život. Boh prináša choroby a zdravie pre dušu. Lebo to povedal niekto zo Svätých [2168] ako mních, ktorý nepôsobí milo Pánovi a neusiluje sa usilovne o spásu svojej duše, ale bezstarostne sa cvičí v cnostiach a Boh mu dovoľuje upadnúť do každého pokušenia, aby nezaháľal a odvrátil sa od svojej mnohonásobnej zaháľanosti [2169]. Preto Boh vrhá pokušenia na lenivých a neopatrných, aby sa poučili z nich, a nie z márnomyseľných. Boh to vždy robí pre tých, ktorí Ho milujú, aby ich mohol potrestať, urobiť múdrym a naučiť ich svojej vôli. A keď sa k Nemu modlia, nepočuje ich rýchlo, kým sa nevyčerpajú, a pevne pochopia, že sa to stalo pre ich nedbalosť a lenivosť. Je napísané: „Keď ku Mne vystieraš ruky, odvrátim od teba oči, a ak sa budeš viac modliť, nevypočujem ťa [2171]. Lebo aj keď nejde o druhých, píše sa o tých, ktorí opúšťajú cestu Pánovu. A keďže Boh je veľmi milosrdný byť slovesom, prečo potom v pokušení, keď tlačíme a modlíme sa, nie sme vypočutí, ale našou modlitbou sa opovrhuje? Či nás o tom v každom ohľade neučí Prorok, ktorý hovorí: „Ruka Pánova je príliš malá na to, aby ju vzala; pre uši je príliš ťažké počuť; ale naše hriechy nás od neho oddelili a naše neprávosti sa odvrátili od jeho tváre, takže nebudeme počuť [2172]. Pamätaj na Boha v každom čase a On si na teba spomenie, keď upadneš do zla. Vaša povaha je príjemná [2173] a v súčasnom svete je veľa pokušení a zlo nie je ďaleko od vás, ale prúdi z vášho vnútra a pod vašimi nohami. Z miesta, na ktorom stojíš [2174], neodchádzaj, a keď Boh dá, budeš od nich oslobodený. A ako vodcovia [2175] prichádzajú bližšie k priateľom, tak sú pokušenia blízko človeka. Tento Boh dal [2176] múdrosť pre váš prospech: nech neustále [2177] útočíte na jeho dvere a so strachom zo zarmútených bude Jeho pamiatka prebývať vo vašej mysli a priblížiť sa k Nemu v modlitbe a vaše srdce bude posvätené Jeho večnou spomienkou. A modlím sa k vám, On vás vypočuje a pochopí, že Boh je ten, ktorý vás vyslobodí; a porozumieť Tomu, ktorý vás stvoril a poskytuje a uchováva pre vás svet Stvoriteľa. Jeden ako učiteľ a trestajúci je dočasný, druhý ako otcovský dom a tvoje dedičstvo je večné. Nestvoriť Boha je nepríjemné, [2178] smutné, ale netúžiac po Božstve, zdedia to, čo zdedil ježko a podobne pred rannou hviezdou, po ktorej Satan prišiel cez nanebovstúpenie. Stvoril ťa, aby si bol ako povaha bezduchých, takže nebudeš ako povaha bezduchých a tvoja dobrota bude nedobytná a bezplatná, ako prirodzené výhody dobytka pre nemých. Pretože veľa úžitku, vďačnosti a pokory sa rodí zo stien [2180] tohto vedenia, je vhodné, aby to každý pochopil. Je zrejmé, že máme v sebe schopnosť usilovať sa o dobro a odvracať sa od zla, a z toho pochádza česť a potupa, vzťahujú sa na nás, pre hanbu sa hanbíme, bojíme sa, ale so cťou vzdávame vďaky Bohu a siahame k cnosti. Boh pre vás rozmnožil tieto pestúnky, ale nie ste od nich oslobodení a nie ste príjemní pre smútiacich a predovšetkým sa bojíte, zabúdate na Pána, svojho Boha, a odchyľujete sa od Neho a upadáte do mnohobožstva, ako mnohí iní, aj keď sa vám podriaďujú a sú bití takými smutnými, v jednom momente na dočasnú a zlú silu a zdravie, nie je to žart, ale doslovne som upadol do polyteizmu. Z tohto dôvodu som vám dovolil byť v smútku. Potom Ho bez uhýbania nahneváš; a spôsobením múk [2182] vás zo svojej prítomnosti zožerie. Nechávam za sebou slová bezbožnosti a iné rúhania, zrodené z blahobytu tohto života a nebojácnosti, aj keď je to predpovedané, nech sa nikto neodváži povedať. Z tohto dôvodu si vášňami a smútkom zväčšoval svoju pamäť vo svojom srdci a so strachom z opaku si ťa vyburcoval k dverám svojho milosrdenstva a vyslobodením z nich a jestvujúcou vinou voči sebe si si do seba zasial lásku; Keď vložil lásku, priviedol ťa bližšie k cti synovstva a Jeho bohatá milosť, ktorá je tam, ti ukazuje. Ako by taký človek poznal Jeho prozreteľnosť a starostlivosť, keby sa vám nestalo niečo opačné? Aj keď je to najväčšie [2183], z nich môže vo vašej duši rásť Božia láska, to znamená z pochopenia Jeho darov a spomienky na množstvo Jeho prozreteľnosti. Všetky dobré veci sa vám rodia zo smútku, tak sa naučte ďakovať. Ostatné veci, pamätaj na Boha a On si ťa bude vždy pamätať, a keď si spomenul, zachráni ťa a prijmeš od Neho všetku blaženosť. Nezabúdaj na Jeho starostlivosť [2184] o márne veci, aby na teba nezabudol počas tvojich bojov. Vo svojej hojnosti Mu buďte poslušní a vo svojich žiaľoch získajte odvahu voči Nemu úprimnou a neustálou modlitbou k Nemu. Očisti sa pred Pánom a maj jeho pamiatku vo svojom srdci, aby si bez toho, aby si sa stal strnulým [2186] mimo Jeho pamäti, bol odvážny, keď pôjdeš k Nemu: okrem odvahy, ktorú máš voči Bohu, pochádza z častých rozhovorov s Ním a mnohých modlitieb. Je tu asimilácia k človeku [2187] a kontinuita [2188] telom a asimilácia Bohu [2189] duchovnou pamäťou, modlitbou, pozornosťou a zápalnou obeťou. Kvôli dlhému trvaniu Jeho spomienky sa Jeho spomienka v čase mení na hrôzu [2190] a prekvapenie. Lebo srdcia tých, ktorí hľadajú Pána, sa budú radovať. Hľadajte Pána, odsúdené ženy, a posilňujte sa v nádeji; hľadajte Jeho tvár [2191] pokáním a buďte posvätení svätosťou Jeho tváre a buďte očistení od svojich hriechov. Utekaj k Pánovi, ak si vinný hriechmi, On je schopný odpustiť hriechy a hriechmi pohŕdať. Prorok s prísahou povedal: „Ako žijem, hovorí Pán, nechcem, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil a žil pre neho“ [2192]. A znova: „Celý deň som vystieral svoje ruky k ľuďom, ktorí neposlúchajú a hovoria proti ľuďom“ [2193]. A opäť: "Prečo umierate v dome Izraela? Obráťte sa ku mne a ja sa obrátim k vám" [2194]. A ešte raz: "V ten deň sa hriešnik vráti zo svojej cesty a obráti sa k Pánovi a bude konať právo a spravodlivosť; na svoje neprávosti si nespomeniem, ten, kto žije, bude žiť, hovorí Pán. A ak spravodlivý zanechá svoju spravodlivosť a dopustí sa neprávosti hriechom, nespomeniem si na jeho spravodlivosť, ale položím pred ním svoje previnenia a prehrešky zostane pred ním." ich“ [2195]. prečo? Hriešnik nebude omráčený svojim hriechom, ale v ten deň sa obráti k Pánovi. A pravda ho neoslobodí od spravodlivých; práve v ten deň zhreší, aj keby v takom hriechu pokračoval. A Boh povedal Jeremiášovi: „Vezmi si zvitok, a keď to povieš, napíš: Od dní judského kráľa Joziáša až do dnešného dňa malo prísť na tento ľud všetko zlo, o ktorom hovoríš, že keď počujú a budú sa báť, človek zanechá svoju zlú cestu, a keď sa obráti, bude činiť pokánie a odstránim ich hriechy“ [2196]. A Múdrosť povedala: „Skryte svoj hriech, nebude odhalený: vyznajte svoje hriechy, a keď odídem, dostanem milosrdenstvo od Boha“ [2197]. A Izaiáš hovorí: "Hľadajte Pána, a keď to nájdete, volajte k Nemu, a keď sa priblížite, nech hriešnik zanechá svoju cestu a nespravodlivý zanechá svoje myšlienky a obráti sa ku mne a zmilujem sa nad vami. Lebo moje myšlienky nie sú ako vaše myšlienky, ani moje cesty nie sú ako vaše cesty. Ak ma budete počúvať, zničíte dobrú zem]." [2198] „Poď ku mne, počúvaj ma a ži svojou dušou“ [2199]. Kedykoľvek budete zachovávať cesty Pánove a plníte Jeho vôľu, potom dôverujte Pánovi a vzývajte Ho; a volám k tebe a on ti hovorí: Hľa, prišiel som. Narazil som na pokušenie nespravodlivých, nemať nádej volať k Bohu, hľadať spásu u Neho, hoci som sa v dňoch svojho odpočinku vzdialil od vôle Božej. Skôr ako začnete nadávať, dožadujte sa výhod; A skôr, ako upadnete do choroby, vyhľadajte lekára; a skôr ako ťa nájdu v smútku, modli sa a v časoch smútku Ho nájdeš a On ťa vypočuje. Skôr ako sa začnete plaziť, zavolajte a modlite sa; A skôr, ako sa k vám pomodlím, pripravte si zasľúbenia, ktoré vám tu cestou hovorím. Noemova archa bola postavená rýchlo v čase mieru a pred sto rokmi sa jej drevo usilovne tkalo; ale v čase hnevu neprávosť zahynula, ale pre tohto spravodlivého bolo prikrytie. Nespravodlivé pery sú blokované modlitbou. Je to záblesk svedomia, čo robí človeka trúfalým. Dobré srdce roní slzy radosťou v modlitbe. Aj keď tento svet zomrel, tieto urážky znášajú s radosťou; ale v tomto svete žije tento svet, títo nemôžu zniesť pohoršenie: ale buď ich premôže márnosť, rozhnevajú sa a bez slova ich [2202] poháňa zmätok, alebo ich premôže smútok [2203]. Ó, aká nenapraviteľná je taká čnosť a akú veľkú slávu dostáva od Boha. Hoci túto cnosť možno napraviť, to znamená byť urazený a zhovievavý, vyžaduje si to, aby ste sa vzdialili od svojich príbuzných a stiahli sa, pretože to nemôžete napraviť vo svojej vlastnej krajine. Veľkí a silní musia znášať prednosti tejto choroby medzi svojimi príbuznými, tými, ktorí existujú, a po smrti tohto sveta je to pre zúfalcov skutočná útecha [2204]. Just as grace approaches humility, so does it approach pride—adventure is painful. The eyes of the Lord are upon the humble to make them glad; the face of the Lord, before the proud, to humble them. Pokora prijíma milosrdenstvo od Boha; hard-heartedness and lack of faith will reduce terrible cases. You have humbled yourself in all [2205] before all men, and you will be exalted above the Princes of this age. Precede everyone with your kiss [2206] and worship, and you will be honored more than those who bear gifts [2207] of Sufiric gold. Zničte sa a uvidíte v sebe Božiu slávu, kde vyteká pokora, tam vyteká Božia sláva. Ak skutočne bojuješ a budeš ponížený, potom ťa zo všetkého oslávi človek a Boh bude; Ak máte v srdci pokoru, potom vám Boh vo svojom srdci ukáže svoju slávu. Buď opovrhovaný vo svojej veľkosti a nie veľký vo svojej malosti. Snažte sa byť opovrhnutými a buďte naplnení Božou poctou. Nech nehľadáte česť bytia, ale nech sa naplníte vredmi vo vnútri [2209]. Vytknite česť, aby vás mali v úcte, a nemilujte ju, aby ste neboli zneuctení. Tí, ktorí [2211] pre česť utekajú pred ním. A kto od nej utečie, vezme si ho za manželku a kazateľom sa stane celá jeho pokora. Ak pohŕdaš sám sebou a nie si ctený, Boh ťa vyhlási. Ak si vyčítaš pravdu [2213], Boh prikáže všetkým svojim stvoreniam, aby ťa chválili, a otvoria pred tebou dvere slávy tvojho Stvoriteľa a budú ťa chváliť, lebo si skutočne na Jeho obraz a podobu. Človek, ktorý žiari cnosťami, ale kto je zlý človek, svetlý vo svojom úbohom živote, múdry v mysli a pokorný v duchu, kto uvidí? Blahoslavený, kto sa vo všetkom ponižuje, lebo bude vyvýšený. Pre Boha sa pokorujte v každom a znižujte sa; od Boha sme oslávení. A pre Boha, hlad a smäd, Boh ho omámi svojím požehnaním. A preboha, keď je nahý, oblieka si z Neho rúcho neporušiteľnosti a slávy. A pre Neho, keď sa staneme chudobnými, poteší nás Jeho skutočné bohatstvo. Pokor sa pre Boha a ty, čo nič nevieš, rozmnožíš svoju slávu. Maj hriech v celom svojom bruchu, aby si bol ospravedlnený v celom svojom bruchu. Buďte nevedomí vo svojej múdrosti a nenechajte sa javiť ako múdri, nevedomí. A aj keď pokora povyšuje jednoduchých a nevedomých, aká veľká česť sa zdá byť vinným veľkým a čestným? Utečte márnomyseľnosti a staňte sa slávnym: a bojte sa pýchy a buďte vznešení. Márnosť nebola daná synom človeka, ani arogancia nebola daná ženskej rase. Aj keď si sa svojou vôľou zriekol všetkých svetských vecí, stal si sa žiadostivý po tých najnepodstatnejších. Ak sa vám hnusí márnomyseľnosť, utečte od tých, ktorí ju chytia. Utečte od chamtivých ľudí, tak ako by ste utekali pred chamtivými ľuďmi. Držte sa ďalej od tých, ktorí sa tešia, rovnako ako vy od rozkoše. Utečte od tých, čo smilnia, ako smilníte. Ešte viac je jemná pamäť hovorených zmätená myšlienkou, ešte menej videním a tým, že sme s nimi. Priblížte sa k spravodlivým a tým sa priblížite k Bohu. Žite s tými, ktorí majú pokoru, a učte sa z ich charakteru; Aj keď je vízia tých, ktorí hovorili, užitočná, o čo viac je učenie ich úst. Milujte chudobných, aby ste aj vy dostali milosrdenstvo. Nech sa nepribližuješ k tým, ktorí sú zvedaví, nech ťa nenútia von zo svojho mlčania. Neznášaj odporný smrad chorých a najmä úbohých; Si tiež pokrytý nežným telom. Nech nehanobíš tých, čo sú pohoršení v srdci, či sú bohatí alebo chudobní [2214], a nedaj sa biť palicou a hľadaj tých, čo ich utešujú, ale nenájdeš ich. Neznevažujte tých, ktorí boli poškodení [2215], pretože všetci pôjdeme do pekla s rovnakou cťou. Miluj hriešnikov, nenáviď ich skutky a nepohŕdaj nimi pre ich hriechy, aby si aj ty nebol pokúšaný tými istými. Pamätajte, že ste spoločníkom pozemskej prírody a robte dobre každému. Nebráňte tým, ktorí žiadajú vašu modlitbu, a nezbavujte ich mäkkých slov útechy, aby nezahynuli a ich duše neboli mučené; Ale napodobňujte lekárov, ktorí liečia tie najhorúcejšie neduhy tými najchladnejšími lekármi a tých najchladnejších tými najnechutnejšími. Vždy sa nútite pokoriť svojho blížneho a ctiť si ho nad jeho mieru. Ľahnite mu ruku a nos a daj mu hojnosť s veľkou cťou a polož si to na oči a chváľ ho o tých, ktorí ich nemajú. Keď ťa opustí, povedz o ňom všetko dobré a čokoľvek úprimné. Týmito a bradou ho nadobro prilákaš a zahanbíš ho za pozdrav, ktorým si ho pozdravil, a zasievaš doň semienka cnosti. Z toho istého zvyku, ktorým si v sebe predstavuješ obraz dobrých vecí a nadobudol si v sebe veľa pokory a bez ťažkostí naprávaš veľké veci, nie práve toto, ale ak máš nejaké hriechy a ctíš si ich, je pre teba pohodlnejšie prijať od Teba uzdravenie, hanbiac sa za česť, ktorú si mu urobil. Nech je tento obraz večný, aby ste boli ku každému láskaví a úctiví; a nech nikoho nedráždi ani nenávidí ani pre jeho vieru, ani pre jeho zlé skutky; ale vyvarujte sa tomu, aby ste v tom niekoho vyčítali alebo neodsudzovali, pretože imámovia sú nestranní voči sudcovi v nebi. Ak ho chcete obrátiť na pravdu, smútte za ním a so slzami a láskou mu povedzte jedno alebo dve slová a nerozpaľujte sa hnevom a nevidte vo vás znamenie nepriateľstva. Nikdy neviete, ako sa nahnevať, rozčúliť, alebo niekomu vášnivo vyčítať. Smerom lásky a rozumu je pokora, ktorá sa rodí zo svedomia dobra: v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, jemu sláva a moc s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Kázeň 58 Aj keď sa istý prípad hriechu plazí, očividne existujú prirodzené slabosti, Boh dovolil duši, aby bola prospešnejšia ako bytosť vášní: Vidím, že ich nepostavím vyššie pred druhý balík existencie. Ešte príjemnejšie ako tieto bytosti vášní je užitočné jesť na umŕtvenie svedomia, a ak v nich zostávate, je nehanebné a nehanebné jesť [2218]. Toto sú tri obrazy, v ktorých sa každá slovná duša môže priblížiť k Bohu: buď teplom viery, alebo strachom, alebo trestom Pána, a nikto sa nemôže priblížiť k Božej láske, ak ju nepredchádza jeden z týchto troch obrazov. Tak ako z obžerstva sa rodí vzbura myšlienok, tak aj z mnohomluvnosti a neusporiadanosti rozhovorov, nerozumnosti a duševného šialenstva [2219]. Starosť o svetské veci mätie dušu a byť nimi vyrušovaný mätie myseľ a odvádza od ticha. Pre mnícha, ktorý sa oddal nebeskej kultivácii, sa sluší, aby vždy a navždy odobral všetky svetské starosti okrem bytia [2220], a keďže bol sám v sebe, nenájde od terajšieho veku vôbec nič, keďže bol od takýchto vecí nečinný, bez starostlivosti [2221] sa môže dňom i nocou učiť v zákone Pánovom. Pracujte na tele, bez čistoty mysle, akoby bolo bezdetné a falošné, a hruď je suchá: lebo sa nemôžu priblížiť k mysleniu Boha a namáhavo pracujú na tele, ale neobťažujú sa vykoreniť vášne z mysle; Z tohto dôvodu nebudú nič žať. Ako ten, kto seje medzi tŕnie, nemôže nič žať, tak sa požiera zlobou a žiadostivosťou, nemôže nič dosiahnuť, iba stoná na svojej posteli od veľkého bdenia a útlaku vecí. A Písmo dosvedčuje: „ako ľudia, ktorí konajú spravodlivosť, a ako ľudia, ktorí bezstarostne hľadajú spravodlivosť a pravdu odo mňa a bezstarostne nehľadajú nič z prikázaní Pánových a chcú sa priblížiť ku mne, Bohu, hovoriac: „Čo som ja pochopil a nevideli ste?“ a ponížil si sa, a ty si to nevidel? Pre dni svojich pôstov plňte svoje vôle, hovorím, vaše myšlienky sú zlé“ [2222]. A ako obetujem zápalné obete modle a zúrivé myšlienky, aj keď bohovia zotročili sami v sebe, aj vaša samospráva prináša obetu, najčestnejšiu zo všetkých obetí: je vhodné, aby som vás posvätil vašou dobrotou a čistým svedomím. Krajina je príjemná, obdarúva svojho pestovateľa až stovkou plodných plodov. Duša, rozjasnená spomienkou na Boha a bdelou nocou a dňom, tam Pán tvorí oblaky na oblohe, zakrývajúce dni a osvetľujúce noc ohnivým svetlom; v jeho tme bude svietiť svetlo. Tak ako mesačné svetlo zakrýva oblaky, tak výpary lona odoženú z duše Božiu múdrosť. A ako plameň ohňa v suchom dreve, také je telo, brucho je nasýtené. A tak ako tuková hmota rastie plameňom ohňa, rastie aj rozdiel medzi kefami a pohybom tela. V zmyselnom tele nežije Božia myseľ. A ak milujete svoje telo, nedostanete Božiu milosť. Ako sa z chorôb rodí ovocie, ktoré prináša radosť tomu, kto porodil, tak aj z námahy hrtana [2223] sa rodí ovocie v duši, pochopenie Božích tajomstiev. Ovocie je studené pre lenivých a zmyselných. Ako sa otec stará o svoje dieťa, tak sa Kristus stará o telo, ktoré pre neho trpí, a ja mu odoberiem ústa. Aj pri múdrosti konania je akvizícia neoceniteľná. Zvláštne je to, čo je vytvorené myslením mimo všetkých každodenných vecí. Je poľutovaniahodné, že po všetky dni svojho života zostávaš v hlade a smäde a dúfaš v budúce požehnania. Existuje mních, ktorý sedí mimo sveta a vždy sa modlí k Bohu, aby dostal dobrú budúcnosť. V klamstvách myšlienok žiari kláštorné bohatstvo, útecha vytvorená z plaču a radosť, dokonca aj z viery. Je milosrdný, neoddeľuje myšlienky od nikoho a od nikoho, ale zmilúva sa nad každým. Existuje panna, nie taká, ktorá zachovala svoje telo od jednoty, ale hanbite sa za seba, ak ste sami. Ak milujete čistotu, zažeňte zatuchnuté myšlienky učením čítania a rozšírenej modlitby a potom sa vyzbrojte prirodzeným pocitom viny; okrem týchto nie je možné vidieť čistotu v duši. Ak chcete získať almužnu, navyknite si najskôr všetkým pohŕdať, aby myseľ nepriťahovala tieto bremená a hranica bola sama za seba. Almužna je známa [2225] v trpezlivosti toho, kto sa chce uraziť. Dokonalosťou pokory je znášať s radosťou falošné slová. Ak si skutočne milosrdný, keď ti to tvoje neprávom odoberú, neurážaj sa vo vnútri, ale povedz o márnomyseľnosti tým, ktorí sú vonku [2226]. Nech márnosť tých, čo ťa urazili, pohltí tvoje almužny, ako krutosť množstva vína a vody. A hojnosť svojich almužen ukáž dobrými, ktorými odplatíš tým, čo ťa urazili, ako si urobil nepriateľom blaženého Elizea, ktorý ho chcel zaujať; keď sa modlíte a oslepujete ich temnotou, ukazujúc silu vo vás; Keď im dáš najesť a napiť, nechaj ich, aby si odniesli almužnu, ktorá je v tebe na ukážku. Pokorný človek naozaj nie je v rozpakoch, keď je urazený, ani neodpovedá [2229] na vec, na ktorej sa urazil; ale prijíma ohováranie, akoby to bola pravda, a neobťažuje sa presviedčať ľudí, že ho ohovárali, ale žiada o odpustenie. Nie, pretože meno smilstvo bolo priťahované k sebe vôľou, neexistuje; Iné sú meno cudzoložstva, ďaleko od tejto bytosti trpím; a plodnosť hriechu, ktorého som sa nedopustil, som si v slzách zjavil; a odpustenie neprávosti, ktorej ste sa nedopustili, so slzami tých, ktorí vás urazili, prosiac o to, korunujúc vaše duše všetkou čistotou a čistotou. Iní, nech neoslavujú svoju cnostnú dispenzáciu, ktorá je v nich ukrytá, v podobe tých, ktorí boli ohromení, predvádzajúc si Božskú soľ rozkoše a ticho nebeskej klenby [2230]. Pre svoju extrémnu dokonalosť sú svätí anjeli kazateľmi ich cností [2231]. Nemáš chuť na pokoru [2232], inak si hlupák sám pre seba; Zmieriš sa s ich slovami nižšie, ale pouč sa, aby si bol pokorný v múdrosti. Ak ste pokorný človek, otestujte sa, či nie ste v rozpakoch a či neurazíte. Spasiteľ Otca označuje mnohé kláštory ako miery myslenia v krajine tých, ktorí sú usadení, ale ja hovorím rozdelenie a rozdiely duchovných darov; v nich potešia myšlienkou, nie pre rozdielnosť miest, ale z radov talentov, mnohých kláštorov reči. Tak, ako si každý človek užíva zmyselné slnko čistotou svojej zrakovej sily a chápania, a tak ako jedna lampa v jednom dome osvetľuje iný úsvit [2233], svetlo nie je rozdelené do mnohých svetiel; Takže v budúcnosti budú Spravodliví všetci neoddeliteľne usadení v jednej krajine, každý z nich je podľa svojej miery osvetlený jediným duševným Slnkom a zaslúžene priťahuje radosť a radosť, akoby z jediného vzduchu a miesta, sídla, vízie a obrazu. A nikto nevidí mieru svojho priateľa, ani vyšší, ani nižší; Áno, nie nadarmo mu tento smútok a bolesť spôsobí prevyšujúca milosť jeho priateľa a jeho vlastná deprivácia. Nech to nie je, kde nie je smútok ani vzdych; ale každý sa raduje podľa milosti, ktorá mu bola udelená, podľa svojej miery; existuje jedna vonkajšia vízia všetkých a je to jedna krajina [2234] a okrem týchto dvoch hodností neexistuje žiadna iná stredná hodnosť, hovorím, jedna je najvyššia, druhá je nižšia, stredná je, rozdiel je rozdiel v odmenách. Ak je to pravda, tak ako je to pravda, potom čo je nanajvýš šialené alebo nezmyselné povedať, že je potrebné, aby som utiekol z Gehenny, ale nemám záujem vstúpiť do kráľovstva; Utiecť z gehenny znamená vstúpiť do kráľovstva, rovnako ako odpadnúť z neho znamená vstúpiť do gehenny. Písmo nás neučilo, že existujú tri miesta, kde máme byť, ale čo? Keď príde Syn človeka vo svojej sláve, postaví ovce po svojej pravici a kozly po svojej ľavici (2235). Nižšie sú tri úrovne reči, ale dve, jedna na pravej strane a jedna na ľavej strane. A oddelil hranice rozdielov medzi ich príbytkami, riekami: ako keby títo odchádzali do večných múk, zrejme ako hriešnici, ale spravodliví vo večnom živote budú osvietení ako slnko [2236]. A opäť: prídu od východu a západu a budú si ľahnúť do Abrahámovho lona v nebeskom kráľovstve, ale synovia kráľovstva budú vyhnaní do úplnej tmy, kde bude plač a škrípanie zubami, [2237] horšie ako akýkoľvek oheň. Lebo ste z toho pochopili, že toto je postavenie, ktoré je v protiklade k najvyššej hodnosti, že toto je gehenna, je to mučenie? Je dobré učiť ľudí o Božej dobrote a priťahovať ich ku kontinuite Božej prozreteľnosti a viesť ich od klamu k poznaniu pravdy, pretože Kristus a apoštoli sú veľmi vysokým obrazom. Čo ak má človek z tohto pobytu a častej komunikácie pocit, že jeho svedomie je slabé pri pohľade na tých, čo existujú, a jeho mlčanie je zmätené a jeho myseľ je zatemnená, hoci jeho myšlienky stále vyžadujú skladovanie a poslušnosť pocitov, a keď si nikdy nechce vyliečiť svoje zdravie, ničí si svoje zdravie a z vlastnej slobody vôle prichádza vzbura mysle; potom nech si taký spomenie na Apoštolské sloveso, radí a hovorí, najdokonalejšie veci majú byť pevnejšie ako jedlo [2238] a nech sa vráti, aby od neho nepočul, ako v rozkaze [2239], k lekárovi, uzdrav sa [2240]; a nech sa odsúdi a zdravie nech si zachová a miesto jeho zmyselných slov nech mu slúži dobrý život a namiesto hlasov jeho úst nech učia jeho skutky; a kedykoľvek by v zdraví pochopil svoju dušu, vtedy nech mu prospieva a zdravím sa uzdravuje. Vždy, keď sa ocitne ďaleko od človeka, môže robiť dobro tým, ktorí sú horliví za dobré skutky, a nie za slová, aj keď je sám chorý a dožaduje sa uzdravenia ich rozmnožovaním. Ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy [2241]. Tí, ktorí sú zdraví, majú pevnú stravu, majú vycvičené zmysly a sú schopní prijať všetku potravu, hovorím, pôvod všetkých zmyslov [2242], a nebudú vo svojich srdciach poškodení zo všetkých dobrodružstiev, aby sa naučili dokonalosti. Keď diabol túži poškvrniť mysle takýchto ľudí spomienkou na smilstvo, najprv pokúša ich trpezlivosť láskou k márnosti; a účelom tejto myšlienky nie je vášeň bytia. Takéto veci sa zvyčajne robia s ostražitou mysľou; v nich nie je možné niesť všetky myšlienky čo najrýchlejšie. Jedného dňa ho vyženie z pevnosti [2243] a začne sa s ním rozprávať prvou myšlienkou [2244] a odstráni ho odtiaľ; potom ho to sprevádza podstatou smilstva a kazí jeho myseľ pre skutky smilstva. A najprv je zahanbený ich náhlou zámienkou pre predtým bývalú čistotu myšlienok, keď sa vyrovnal s vecami, ktorých vízia bola kormidelníkova myseľ exkomunikovaná; lebo aj keď nie je vôbec poškvrnený, je odvrhnutý od svojej prvej dôstojnosti. Ak sa vráti späť a zvrhne prvé myšlienky [2245], čo je vina invázie druhých [2246], potom možno vášeň ľahšie prekonať s Bohom. Je lepšie prekaziť vášne spomienkou na cnosti ako odporom a protirečením, mimo vášní, keď opustia svoje miesto a idú k boju, vtedy si v mysli predstavujú obrazy a sny. Oblasť [2248] má na mysli veľa tejto vojny, zlé myšlienky sú mätúce a rebelské. Podľa prvej hranice, jej vlastnej hranice [2249], sa po vášňach neobjaví ani stopa, kým nie sú zahnané. Fyzická práca a učenie Písma Božského zachováva čistotu; práca sa pozná [2250] nádejou a strachom; Nádej a strach sa v mysli posilňujú odstupom od ľudí a neprestajnou modlitbou. Dondež [2251] človek prijme Utešiteľa, vyžiada si Božie Písma, aby sa mu v myšlienkach vynorila spomienka na dobro, a z neustáleho čítania sa v ňom obnoví pohyb k dobru a uchráni jeho dušu pred jemnosťou ciest hriechu; Sila Ducha, ktorá odstraňuje [2252] kúzlo, ktoré uchvacuje oduševnené spomienky, a približuje sa zatuchnutosti, ktorá existuje v odpadnutí mysle, ešte nebola získaná. Vždy, keď sila Ducha príde na duchovnú silu, ktorá pôsobí [2253], vtedy sa namiesto zákona písiem v srdci zakorenia prikázania Ducha a vtedy sa človek tajne učí od Ducha a nepotrebuje inú pomoc ako zo zmyslovej hmoty. Aj keď sa srdce učí z podstaty, klam a zabudnutie budú nasledovať po učení, ale keď je tam učenie od Ducha, potom je pamäť neškodne zachovaná. Podstatou myšlienok je zlo a podstatou túžob po dobre: ​​aj myšlienky sú zlé, aj srdce je zlé. Prvý rád [2254], pohyb je v mysli prechodný, ako vietor stúpajúci na mori a dvíhajúci vlny; druhým poriadkom je afirmácia a základ [2255] a podľa limitu afirmácie existuje odmena za dobro a zlo, a nie podľa pohybu myšlienok. Duša nie je upokojená pohybom premenlivých myšlienok. Ak niekto [2256] z týchto [2257] odmeňuje tých, ktorí nemajú v srdci základy pod [2258], potom ste blízko toho zvyšku, ktorý môžete každý deň meniť, ako svoje dobro, tak aj váš opak. Ptichišč [2259] je bez krídel, myseľ, ktorá sa pokáním nanovo vynorila zo spleti vášní a počas modlitby sa snaží pozdvihnúť z pozemských vecí, a nie je schopná, ale stále špliecha na zem [2260], ešte nemôže lietať; jednak zbieraním myšlienok čítaním a konaním, jednak strachom a starostlivosťou o rozlíšenie cností; okrem týchto ich nemôže odobrať. A z tohto dôvodu na krátky čas udržujú myseľ nepoškvrnenú a nezmätenú [2261]; neskôr nájdu spomienky, ktoré sú v protiklade [2262] a mätú a poškvrňujú srdce, nie preto, aby [2263] cítili tichý vzduch slobody, až by zabudli na veci, [2264] časom sa myseľ zhromažďuje, skôr než je ešte telesná, aby mala, hovorím, cnosti, ktoré sa aj skutočne vykonávajú; Nevideli ste cnosti videnia, boli ste poctení pod ich vnímaním, ktoré sú podstatou mysle, ktorej obraz sa približuje k nebeskému a vzďaľuje sa od pozemského. Aj keď niekto slúži Pánovi zmyslovými vecami, obrazy týchto vecí sú vnútorne vtiahnuté do jeho myšlienok a Božské myslí na telesné obrazy; Niekedy pocit berie veci, ktoré existujú vo vnútri, potom, ako je vnímaný, bude existovať myseľ, ktorá je vyššia ako obrazy vecí v čase a čase. Oči Pána hľadia na pokorných v srdci a jeho uši na ich modlitbu [2265]. Modlitba k pokorným, akoby z úst k uchu. Počas svojho mlčania volajte k dobrým skutkom pokory; Pane, môj Bože, Ty osvecuješ moju temnotu [2266]. Keď sa tvoja duša priblíži, aby sa vynorila z temnoty, nech je ti toto znamenie: tvoje srdce horí a hreje ako oheň vo dne v noci, keď ti celý svet tohto sveta počíta schopnosť byť a popol a túžiť po menej ako po jedle zo sladkosti nových a horúcich myšlienok, neustále sa pohybujúcich v tvojej duši; a zrazu sa ti zjaví prameň sĺz, ako prúd tečúci bez nátlaku, zmiešaný [2267] vo všetkých tvojich skutkoch a v tvojom čítaní a tvojej modlitbe, aj v tvojom učení, vo svojom jedení a pití a vo všetkých tvojich skutkoch, tvoje slzy sú v ňom rozpustené. A keď to uvidíte vo svojej duši, buďte odvážni, preplávali ste za more a aplikujte to na svoje skutky a dobre si to zachovajte, aby sa milosť vo vás deň čo deň množila, a kým nedosiahnete tento bod, ešte ste nedokončili svoju cestu k Božiemu vrchu. Ak, aj keď nájdeš a prijmeš milosť sĺz, prestanú a tvoja vrúcnosť sa vytratí, okrem zmeny iných vecí, teda telesných slabostí, beda ti: čo si zničil, alebo že si sa dostal do povýšenia, alebo do nedbanlivosti alebo do slabosti. Čo nasleduje po slzách po prijatí ježka a čo sa s ním naďalej deje, potom imámovia píšu na inom mieste; v kapitolách aj o prozreteľnosti ako od Otcov, v ktorých je taká sviatosť istá a sme osvietení Písmom. Ak nerobíte žiadne skutky, nehovorte o cnostiach. Úprimné pred Pánom sú zármutky, dokonca aj pre Neho a pre Neho, viac ako všetky modlitby a obety a zápach ich potu, viac ako všetka vôňa. Každá cnosť, fyzicky existujem bez práce, ale ako monštrum [2268] som bez duše a neschopný existovať. Obetovanie Spravodlivých, ich slzy boli utreté; a ich obeta je taká príjemná ako ich vzdychy pri ich bdeniach. Budú volať k Spravodlivému Pánovi, utláčaní ťarchou svojich tiel, a s chorobou budú vysielať svoje modlitby k Bohu a volajúc pre svoj hlas, prídu im na pomoc posvätné rády, ktoré sa ich odvážia stvoriť s nádejou a potešiť: lebo sú spoločenstvá svätých anjelov s vášňou a žiaľom ich svätých, ktorí sa približujú. Dobré skutky a pokora robia z človeka boha na zemi. Viera a almužna rýchlo privedú človeka bližšie k čistote. Vrúcnosť a skrúšenosť srdca nemôže existovať v jedinej duši, rovnako ako myšlienky na posadnutosť existujú v opitosti. Kedykoľvek sa toto teplo dostane do duše, zostúpi priepasť ľútosti a plaču. Víno sa dávalo pre radosť, ale teplo sa dávalo pre radosť duše. Zohrieva telo, ale slovo Božie je myslené. Zapálení týmto teplom sa radujeme z učenia nádeje a zamýšľame sa smerom k budúcemu storočiu. Tak ako si tí, čo sa opíjajú vínom, predstavujú, že určité sny sú zmenené, tak sú opojení a zohrievaní touto nádejou a vedú k smútku, nižšiemu ako je svet. Toto sa deje s najprostším srdcom as najvrúcnejšou nádejou, a inak, podľa pokračujúcej [2270] práce a čistoty, je podstata pripravená pre tých, ktorí kráčajú cestou cností; To sa deje na začiatku cesty, vierou duše; čo chce, Pán robí. Blahoslavení, ktorí si prepásli bedrá [2271] k moru smútku v jednoduchosti a nevyskúšaným spôsobom z lásky k Bohu a ktorí sa nevzdali [2272]. Títo sú čoskoro zachránení do útočiska kráľovstva a odpočívajú v dedinách tých, ktorí dobre pracovali, sú utešení zo svojej biedy a radujú sa z radosti svojej nádeje. Tí, ktorí plynú s nádejou pre náročnosť cesty, sa nevracajú a nečakajú, aby to zažili, ale keď sa more minulo, hľadiac na ťažkosti, 2274 ďakujú Bohu: ako si ich vyslobodil a zachránil pred úžinami, perejami a takými krutosťami tým, ktorí to nevedia. Tí, ktorí meditujú o mnohých myšlienkach a chcú byť múdri a zrádzajú sa tým, že prevracajú myšlienky a obavy, pripravujú sa a chcú predvídať škodlivé krivdy, mnohí z nich sa nachádzajú pri dverách svojich domov. Lenivého poslali na cestu so slovami: Lev je v ceste a vrahovia sú na križovatke [2275]. A ako rekshii: Synovia obrov tam videli a my sme pred nimi bežali ako pruzi [2276]. Sú to tí, ktorí sa v čase svojho konca nachádzajú na ceste, vždy chcú byť múdri, ale nechcú začať. Nevedomý človek sa vznáša s prvým teplom, vôbec sa nestará o telo, ani v sebe nepremýšľa, či z nákupu niečo dostane [2277] alebo nie. Dávaj na seba pozor, aby pred tvojou tvárou nebola hojnosť tvojej múdrosti, plazenie tvojej duše a osídlo; ale s dôverou v Boha a odvahou začnite cestu naplnenú krvou, [2278] aby ste sa v Božej mysli nikdy neocitli chudobným a nahým. Boj sa a čakaj na vetry, nebudeš musieť siať [2279]. Je lepšie jesť smrť o Bohu, ako jesť žalúdok s chladom a lenivosťou. Kedykoľvek chceš začať v Božom diele, najprv uzatvor zmluvu, akoby si na to v tomto živote nemal žalúdok; a ako niekto, kto bol pripravený na smrť a zúfalý z tohto súčasného života a ako niekto, kto dosiahol čas vášho predurčenia [2280]; a majte to naozaj vo svojich myšlienkach, aby vám nebola zakázaná nádej tohto života, aby ste sa mohli snažiť a víťaziť, pretože nádej tohto života oslabuje vašu myšlienku. Preto sa vôbec nestávajte príliš múdrymi, ale dajte priestor viere vo svoje myšlienky a pamätajte na tie mnohé dni a na budúcnosť a nevyspytateľné veky, ktoré existujú po smrti a súde, a slabosť do vás raz nevstúpi, podľa Múdreho, ktorý hovorí: tisíc rokov súčasného veku nie je jedným dňom vo veku spravodlivých [2281]. Začnite každú dobrú prácu s odvahou a nepristupujte k nej s dvojakým zmýšľaním a nepochybujte vo svojom srdci o nádeji na Boha, aby vaša práca nebola zbytočná a vaša kultivácia nebola zaťažujúca; ale ver vo svojom srdci, lebo Pán je milosrdný a dáva milosť tým, ktorí Ho hľadajú, ako odplatu nie podľa našej práce, ale podľa horlivosti našich duší a viery. Sloveso znie: ako si uveril, taký budeš [2283]. Toto sú skutky tých, ktorí žijú podľa Boha. Celý deň sa bije do hlavy a namiesto stretnutia [2284] hodín robí toto; a druhý, vytrvalý a [2285] zotrvávajúci na kolenách, spája počet svojich modlitieb; v množstve svojich sĺz napĺňa miesto svojich stretnutí a je s nimi spokojný; v, snaží sa učiť mysleniu a dáva dohromady pravidlá, ktoré mu boli stanovené; niekedy mučí dušu chamtivosťou, ako keby nebol schopný uskutočniť svoje stretnutia, [2288] a iný, zotrvávajúc v horiacom učení žalmov, potom neustále vytvára stretnutie [2289]; v, zdrží sa čítania a jeho srdce sa zahreje; Inými slovami, sme v zajatí, keď vidíme Božie chápanie Božích Písiem; iný, zdesený prekvapením [2290] veršov, je zakázaný od bežného vyučovania, od mlčania, posadnutý; a druhý, keď to všetko ochutnal a bol spokojný, obrátil sa chrbtom a zotrvanie neplatí [2291]; a ďalší, ochutnal ich málo a len jedol, bol vzrušený a bol oklamaný; a inému, pre jeho mnohé choroby a slabosť, bolo zakázané rýchlo udržiavať svoju vládu; a iné, z nejakej všednosti [2292], alebo túžby byť posadnutý, alebo lásky k peniazom, alebo márnosti, alebo zo zbierky látok; a on sa potkol, postavil sa a neotočil sa späť [2293], dostal Dondezh cenné korálky. Preto si vždy s radosťou a horlivosťou kládol základy pre Božie dielo, a ak si čistý od vášní a pochybností srdca, sám Boh ťa povedie na vrchol a pomôže ti a urobí ťa múdrym podľa svojej vôle a s prekvapením prijmeš dokonalosť. Jemu buď sláva a vláda, teraz i vždycky a na veky vekov, amen. Kázeň 59. O poriadku mníšskeho života, redukcii a rozdielnosti a o tom, ako a akým spôsobom sa rodia tie isté cnosti od iných Z robenia toho, čo je potrebné [2295], sa rodí nezmerné teplo, roznecujúce srdce z teplých myšlienok, ktoré prichádzajú do úvahy; Toto robenie a udržiavanie zušľachťuje myseľ svojím teplom a dáva jej víziu; Táto istá vízia vyvoláva v hĺbke videnia duše teplé myšlienky, dokonca predpovedané, čo sa nazýva vízia. Toto videnie rodí teplo a z tohto tepla, vychádzajúceho z milosti videnia, sa rodí hojný tok sĺz. Najprv, menej často, to znamená v jeden deň, slzy človeka prichádzajú v zástupoch a opäť sa stávajú vzácnymi, a preto prichádza ustavičná slza a z ustavičných sĺz dostáva duša pokoj myšlienok; zo sveta myšlienok sa povznáša do čistoty mysle; Čistotou mysle človek prichádza vidieť tajomstvá Boha, hoci čistota vo svete je skrytá pred bojmi. Teraz myseľ siaha, aby videla zjavenia a znamenia, ako ich videl prorok Ezechiel, ktorí tvoria tri rady, kvôli ktorým sa duša približuje k Bohu. Začiatkom toho všetkého je dobrý návrh pred Bohom a druhy skutkov ticha, nemennosti, ktoré sa rodia z veľkého odrezania a odstránenia z každodenného života. Netreba len jesť, o druhoch týchto činov podľa každého [2296] bolo rozhodnuté, skôr než si každý zobral podstatu, ale keďže je to márne [2297] pre tých, ktorí čítajú tieto legendy, ale navyše, ako hovorím, nesluší sa to povedať lenivo. Sú to: hlad, smäd, čítanie, celonočné a triezvy bdenie, podľa sily každého z nich, a mnohé poklony, ktoré treba robiť v hojnosti tak v denných hodinách, ako aj v noci [2298]. Nech je to najmenšie zo všetkých urobiť tridsať poklonov, potom sa pokloniť čestnému krížu a odísť; Toto sú siete, ktoré sa k nim pridávajú podľa ich sily. Chrapľaví v jednej modlitbe robia tri hodiny, majú triezvu myseľ a označujú si to na tvári bez nátlaku a vzletných myšlienok; a tieto dva typy ukazujú a odhaľujú [2300] hojnosť bohatstva dobra, čiže milosti, ktorá je rozdelená na každého človeka podľa jeho [2301] dôstojnosti. Aký je obraz iných modlitieb a ježka zotrvať v ňom, bez nátlaku, v zmysloch, [2302] ktoré nemožno spravodlivo prejaviť, pod slovami jazyka a nápismi, vysloviť tento obrad. Áno, ten, kto nectí, nič nenašiel, pochopiac od tých, čo to robia, prestane sa chápať nezrozumiteľnosť písania, alebo ak sa nájde tento znalý, zničí [2303] neznáme, poriadok vecí; az tohto dôvodu vízia; od druhého smiech a cudzinec sa v takýchto veciach nájde podľa slov Apoštola, ktorý hovoril o prorockej reči. Ak to chcete pochopiť, nechajte ho nasledovať predpísanú cestu a následne vykonať prácu myslenia, a keď sa to stane skutkom, bude sa učiť od seba a nebude od nikoho žiadať, aby ho učil. Sadni si, hovorí, do svojej cely a ona ťa naučí všetko o sebe. Nášmu Bohu buď sláva naveky, amen. Slovo 60. O rôznych formách boja, aj od diabla, na úzkej ceste, ktorá prevyšuje tento svet, kráčať Majúc starý zvyk, diabol je naším protivníkom, ktorý zostupuje do tohto činu, prefíkane rozdeľuje svoj boj medzi nich podľa obrazu ich zbraní a podľa úmyslu osôb mení obraz svojho činu. A hľadí na tých, ktorí sú leniví a majú slabé myšlienky a od začiatku sa za nich silne prihovára, akoby pokušenia boli proti nim silné a silné, takže ak ich okúsi, vytvorí si obrazy svojej bezbožnosti od začiatku svojej cesty, ako keby ich od prvého zneužitia premohol strach a ich cesta sa im bude zdať krutá a nepohodlná, keď je to na začiatku3 a nevhod07. jesť a kruto, potom až do jeho konca [2308] kto odolá mnohým výkonom, ktoré sa v jeho strede vykonali [2309]? A odtiaľto nemôžu opäť prísť k tomu, čo bolo predtým, ale pozrieť sa na niečo iné z násilia starostlivosti o nich. A diabol kúsok po kúsku k nim priťahuje svoje nadávky, aby utiekli. Navyše, sám Boh mu dovoľuje, aby im mohol pomáhať a nijako im nepomáhal: bez váhania a chladu vstúpil do Pánovho činu. Sloveso znie: prekliaty je každý, robte skutky Pána nedbanlivo a zakážte svojej ruke krv [2311]. A opäť: Pán je blízko tým, ktorí sa ho boja [2312]. Bez strachu a chladu Boh prikazuje vzoprieť sa diablovi a hovorí: začnite ho ničiť a ponáhľajte sa do boja a bojujte s ním odvážne; a začnem ukladať tvoju bázeň na všetkých tvojich nepriateľov, ktorí sú pod nebom, hovorí Pán [2313]. Ak nezomriete smrťou zmyslovej vôle [2314] pre Božiu dobrotu, potom nedobrovoľne zomriete z Božej mysle. Aj keď je to vaša časť, nenechajte sa s chladom prijať dočasnú vôľu utrpenia a vstúpiť do Božej slávy; Aj keby ste zomreli telesne v boji Pána, sám Pán vás korunuje a vašimi úprimnými relikviami Boh udeľuje česť mučeníkov. Z tohto dôvodu, ako som predpovedal, že vo svojich počiatkoch tí, ktorí boli nedbalí a slabí a neboli prinútení vydať sa na smrť, sa odtiaľto [2317] vo všetkých bitkách nachádzajú aj tí najmenší [2318], a nie odvážni; Okrem toho Boh dovoľuje, aby boli prenasledovaní a porazení v boji bez toho, aby Ho skutočne hľadali, ale akoby pokúšali a prisahali, pokúšali sa konať Božie dielo. Preto ich sám diabol od počiatku poznal a pokúšal ich myšlienky, akí sú, teda bojazliví a sebaláskaví, ba čo viac, šetril ich telo; Z tohto dôvodu, akoby ich búrka vzala, bez duševnej sily, hoci majú vo zvyku vidieť vo Svätých, nevidia v nich. Podľa vôle človeka voči Bohu a jeho návrhu na úmysel, ktorý existuje pre Neho, Boh mu pomáha, pomáha a ukazuje mu svoju prozreteľnosť. Diabol sa totiž nemôže priblížiť k človeku ani ho uvrhnúť do pokušenia, pokiaľ nie je ľahostajný, alebo ak mu to Boh nedovolí [2320], alebo ak neuvoľní svoje chladné myšlienky od názoru a povýšenia, alebo od myšlienky váhania a dvojmyseľnosti, o aké žiada diabol pokúšať. Začiatočníci, jednoduchí aj nezruční, nežiadajú od Boha, ako Svätí a Veľkí, aby ich pokúšal, lebo Boh vie, že Boh nedovolí, aby padli do Jeho rúk: lebo Boh vie, že nebudú môcť odolať pokušeniu diabla, ak nezoberú jednu vinu z vín, ktoré predpovedal; potom sa od nich vzďaľuje sila Božej prozreteľnosti. Toto je obraz diablových bitiek. O druhom obraze bitky diabla A tých, ktorí sú odvážni a silní, vidí diabol a považujú smrť za nič, a ktorí vyšli s veľkou horlivosťou a ktorí sa vydali každému pokušeniu a smrti a ktorí pohŕdajú týmto životom, svetom, telom a všetkými pokušeniami; a nebráni sa im proti ich prvému úsiliu, ani sa proti nim nechopí zbraní v boji; Novinkou je, že každý začiatok bitky je teplejší a askét má veľa horlivosti a nie je to tak, ako keby boli horliví bojovníci premožení, a nie je to tak, že by to diabol robil zo strachu, ale z prítomnosti okolo nich, Božských síl, ktoré ho strašia, sa bojí. Len čo ich takto uvidí, neodváži sa ich dotknúť; Dondež ich uvidí chladných od ich žiarlivosti a keď odmietnu zbrane, ktoré si pripravili vo svojich myšlienkach zmenou Božích slov a spomienok tých, ktorí ich podporujú a pomáhajú im, a počúva počas ich lenivosti, a keď sa trochu odchýlia od svojich prvých myšlienok, začnú vymýšľať vynálezy, aby porazili ich pohladenie. [2324] ich múdrosti, ktorá v nich vyžaruje, a sami si kopú pre svoje duše jamu skazy pre vznášanie myšlienok, ktoré pochádzajú z lenivosti, z ktorých v nich, teda v ich myšlienkach a srdciach, vládne chlad. A to preto, že diabol to nerobí z vôle, niekedy je mu zakázané proti nim bojovať, alebo ich dokonca šetriť, hanbiť sa za nich, v ničote, ale mať ich v ničote, ale neschopných dýchať, akoby nejaká sila obklopovala vrúcnosť žiarlivosti, skvapalňuje sa voči Bohu a vychádza ako nemluvňa, a bez rozmýšľania, popierania a veria v Boha, o to vedia, a preto vedia v Boha. zaženie od nich krutosť svojej skazenosti, takže ak sa k nim nepriblíži, nepriateľ bude skrotený, márne Strážca, ktorý ich vždy chráni. Aj keď od seba neodmietnu vína pomoci, ktorými sú modlitby, práce a pokora, potom ich tento príhovor a pomocník nikdy neopustí. Vidieť a napísať si to do svojho srdca ako zmyselnosť a milovať pokoj, vinu esencie daru, ak vydržíš, násilne sa im zdržíš, pred Božím zhonom [2325] nikdy nie si opustený a nepriateľ nesmie s ním bojovať, a ak s ním smie bojovať len jeden, budeš potrestaný [2326, sa ho nebojí a nepodopiera ho pokušenia a podporuje ho, ale svätá sila aj keď sa jeho myšlienky odvážia a z toho dôvodu nimi pohŕda. Lebo samotná Božská sila študuje ľudí, tak ako je maličkosť plávať, aby ste študovali istého mladého muža; a keď sa začne topiť, zdvihne ho a mládenec sa vznáša na ruke toho, kto ho učí; keď začne byť mdlým, aby sa neutopil [2327], sám, nesúc ho v ruke, kričí naňho, aby sa opovážil, robiac: neboj sa, nesiem ťa. A ako matka učí svojho malého syna chodiť, vzďaľuje sa od neho a volá ho; keď sa ten, čo prichádza k matke, začne triasť a pre mäkkosť a mladosť jeho nohy a radosti matka prúdi a nosí ho na rukách; A tak milosť Božiu nosia a učia ľudia, ktorí sa často a s jednoduchosťou odovzdali sami sebe do rúk svojho Stvoriteľa a z celého srdca sa zriekli sveta a kráčajú v Jeho šľapajach. Čo sa týka človeka, kráčajúceho v Božích stopách, v každom čase svojho boja, vždy pamätajte na jeho začiatok a na prvé zanietenie začiatku cesty a na tie vrúcne myšlienky, s ktorými ste na začiatku opustili svoj domov a priviedli vás do bojovej milície. Pokúšajte sa teda každý deň, aby teplo vašej duše nevyschlo od žiarlivosti, ktorá sa vo vás roznietila od začiatku, a oprášte zbrane, ktorými ste boli na začiatku svojho činu odetí. A vždy zvyšujte svoj hlas v rámci pluku, a dieťa Sionu [2329], teda vrodené myšlienky pravej ruky, vytvárajú smelosť a odvahu a ukážte im, teda tej časti opaku, že ste abstinent, a aj keď na začiatku vidíte túžbu pokušenia, ktorá vás desí, neochabujte. Negli [2330] vám to prospieva, ale nedovolí Tuneovi [2331], aby vás zachránil, každý, kto sa k vám priblíži, pokiaľ ho niekto nevidí ako vinníka, je pre vás. 2332 Kiež od počiatku neukážeš chorobu a neukážeš svoju silu, ale keď pôjdeš do toho, čo bolo predtým, padneš a nenájdeš nikoho, kto by odolal smútku, ktorý ťa zastihne; Hovorím z hladu, slabosti, strašných snov a iných. Neodvracaj úmysly svojho hrdinu, lebo bez pomoci nepriateľovi budeš vinný, lebo aby ťa tvoj nepriateľ nenašiel, ako očakával, ale neustále sa modli k Bohu a plač pred Jeho milosťou a plač a snaž sa, kým nepošleš svojho pomocníka. Ak vieš, ak uvidíš toho, kto ťa drží blízko pri tebe, neporazí ťa nikto z tvojho nepriateľa, ktorý ti odporuje. Toto sú dva obrazy boja diabla tu. Asi tretí spôsob boja s nepriateľom proti silným a odvážnym Kedykoľvek sa diabol postaví proti niekomu a nie je schopný nan v asketizme, najmä proti tomu, kto ho posilňuje a pomáha mu, človek pre neho vystúpi nan a [2334] od neho [2335] dostane silu a trpezlivosť, tak ako toto skutkové [2336] telo a materiál dokáže poraziť netelesné a inteligentné veci a inteligentné, vonkajšiu silu, ktorú Boh od človeka viditeľnú neuvidí, všetku svoju silu neuvidí. počuteľné hlasy, nie je premožený a jeho myšlienky z jeho pohladenia a lichôtok nie sú oslabené, potom chce lichotník hľadať určitý obraz, ktorý z neho odstráni anjela, ktorý pomáha; Navyše, lichotník chce zaslepiť myseľ toho, komu sa pomáha, a urobiť ho bezmocným a vzbudiť v ňom myšlienky pýchy, aby si myslel, že z vlastnej sily má všetku túto silu a sám si toto bohatstvo získal a vlastnou silou sa zachránil pred nepriateľským vrahom. A niekedy si myslí, akoby náhodou porazil nepriateľa; ale niekedy akoby bol nepriateľ bezmocný. O niektorých obrazoch a myšlienkach rúhania mlčím, lebo z nich duša upadá do strachu a z ich pamäti [2337]. Keď v podobe zjavení, hoci aj od Boha, vnáša do prostredia svoje čaro a vo svojich snoch mu ukazuje veci, a opäť vo veselosti si predstavuje seba ako anjela svetla a tvorí všetko, aby si postupne mohol podmaniť človeka a byť s ním múdry, aby bol v jeho rukách zradený. Kiež by si rozumný človek uchoval svoje myšlienky s potvrdením, alebo skôr uchoval spomienku na tých, ktorí mu pomáhajú, a pozeral na oblohu okom svojho srdca, aby nevidel, ako to v ňom šepká, pretože nepriateľ sa snaží oklamať iné obrazy. Asi štvrtý antiverbálny obraz nadávky na nepriateľa To ostatné mu zostáva presne [2340], keďže má k povahe tohto [2341] afinitu, a preto sa veľmi snaží vytvoriť tým spotrebu človeka [2342]. Čo je to za trik? To je: bojovať s človekom s jeho prirodzenými potrebami. Myseľ postihnutého je často zaslepená pohľadom a prístupom k zmyslovým veciam a je ľahšie prekonať tento čin, keď je v ich blízkosti, a ešte viac, keď sa mu objavia pred očami. S rozumom a obratnosťou krutý diabol používa tieto úskoky, to znamená, že z pokušenia, ktoré postihlo mnohých askétov, silných aj mocných, padli a robili to podvodne. Aj keď nie je možné, aby človek aktívne vytvoril hriech, pre pevnosť svojho mlčania a pre zbavenie svojho príbytku príčin a viny; Inak sa ich myseľ snaží snívať [2343] a predstavovať si v tom falošné sny na obraz pravdy; akoby ešte neupadli do svojej žiadostivosti, zrazili ich a nepohli sa v nich, aby mohli v chladných myšlienkach rozjímať a súhlasiť a byť vinní; akoby ich pomocník mal od nich odísť. Novinkou je, že víťazstvo človeka a jeho dobytie, jeho poklad a jeho príhovor a celý pôst [2344] sa odohrajú v jeho myšlienkach a v malej chvíli sa stanú; Áno, práve tak sa jeho myšlienka presunie zo svojho miesta a zo svojej výšky zostúpi na zem a v túžobnej chvíli ukáže uvoľnenie [2345], ako sa to stalo mnohým svätým so snami o kráse žien. V mnohosti a tým, ktorí sa približujú k svetu, akoby jedna alebo dve na preteky alebo na vzdialenosť jedného dňa [2346] a skutočne oklamal práve ženy, aby ich priviedol k nim, ale nedokáže chytiť tie, ktoré sú od sveta ďalej, a snami ukazuje krásu žien. Niekedy s výzdobou rúch a víziou ateliéru; Ale potom ukazuje obraz nahej ženy neporovnateľným spôsobom. S týmito a ako takými boli obaja porazení tou najprorockejšou vecou; So snami o znesvätení bývalej lenivosti pre svoje myšlienky pozri, ako prišli do hlbín zúfalstva a odvrátili sa od sveta a ich duše odpadli od nebeskej nádeje. Iní sa z nich a z milosti osvietenia stali silnejšími, podmanili si jeho i jeho sny, žiadali telesné rozkoše a nadobudli zručnosť v láske k Bohu. S množstvom snov o zlate a iných hodnotných veciach som sníval o zlatých pokladoch; Raz a naozaj [2347] bude táto demonštrácia tohto a také rôzne sny schopné zabrániť ktorémukoľvek z nich v toku a jeho lemu, jednej z ich sietí a medzi ich vlastnými. Ale Pane, Pane, neuveď nás do takýchto pokušení, poznajúc našu slabosť; od nich sú sotva silnejší a šikovnejší, keď vyhrali taký boj. A tým každý dovoľuje diablovi, ktorý je pokúšaný viesť vojnu proti Svätým, cez pokušenia, aby láska k Bohu, aj v nich, bola pokúšaná takýmito pokušeniami, aby sa vzdialil od takýchto vecí a ústrania, a ich zbavenie a chudoby: či milujú Boha a zotrvávajú v Božej láske a či skutočne milujú Boha. A ak sa priblížia k týmto veciam, snažia sa pohŕdať a ponižovať vami pre Jeho lásku, a nie sú nimi premožení, menia lásku Božiu a sú nimi pohladení? A tak sme pokúšaní nielen z tohto dôvodu, ale aj preto, aby sme poznali Boha, ale aj k samotnému diablovi; Najprv si želá, aby mnohí pokúšali a skúšali každého, ak by to bolo možné, a žiadali Boha, aby ich pokúšal, tak ako žiadal spravodlivého Jóba. A niekedy je Božie dopustenie malé, diabol sa približuje, pokúšajúc diabla [2349], podľa sily tých, ktorí sú ním pokúšaní, a bezzákonný diabol neútočí na vlastnú žiadosť. A preto sme pokúšaní pravdou a poznaním v Božej láske, či tým všetkým pohŕdajú a či to pred svojimi očami považujú za nič v porovnaní s Božou láskou a pokorne sa naveky, a vo všetkých, ktorí im pomáhajú a sú vinní za ich víťazstvá, vzdávajú slávu a v Jeho rukách sa zrádzajú v tomto boji, hovoriac Bohu za silu a výkon, to si, Pane, si, Pane, nás.” Potom sú pokúšaní ako zlato v tégliku. A tí, ktorí sú skazení, sú pokúšaní a poznaní takýmito pokušeniami a odpadávajú od Boha, akoby boli múdri, dali miesto svojmu nepriateľovi a vinili sa za lenivosť svojej mysle alebo za svoju pýchu; lebo nebolo hodné prijať silu, ktorú už malo v Duchu Svätom, ktorý v nich pôsobil: bez neho nie je premožená sila, ktorá nám pomáha. Lebo Pán je všemohúci a najsilnejší zo všetkých a v každom čase víťaz v mŕtvom tele, keď s nimi ide do boja. Aj keď existujú víťazstvá, jednoznačne existujú, pretože bez Neho môžeme byť porazení. To sú tí nahí, ktorí svojou vôľou od Neho tvoria pre svoju hlúposť, akoby neboli hodní tejto sily, postavili sa na stranu víťazov, ale aj tie ich obvyklé a charakteristické sily, ktorými disponovali v časoch svojich veľkých bojov, sa cítia byť z nej bezcenné. Ako sa cítia? Sladko a sladko vidia svoj pád pred ich očami, a ako je nepohodlné znášať krutosť činov svojho nepriateľa, hoci som víťazil od pradávna, len s horlivou túžbou pohybu prírody, ktorý [2351] mal v čase horlivo a rýchlo. A teraz ich vo svojich dušiach nenachádzajú. A sú leniví a slabí vo svojich začiatkoch, nielen z týchto a iných výdobytkov, ale aj z hluku lístia stromov, boja sa a hanbia sa a premôže ich malé nešťastie, dokonca aj potreba hladu a malá slabosť, sú odoprení a obrátia sa do úzadia. Pravda a zručnosť, dolu zo zŕn a bylín sa uspokoja, dolu sa živia koreňom bývalých suchých vecí, pred legalizovanou hodinou jedla znesú tie najchutnejšie veci; ale ľahnú si aj na zem, vyčerpaní a trápení v tele a od zeleného vyčerpania svojich tiel matne vidia svoje vlasy. Ak z núdze [2352] pristúpia k telu a opustia ho, potom podajú ruku [2353], aby dobyli bytie a padli zo silnej vôle; Túžia a chcú sa prinútiť k láske pre Boha a radšej budú pracovať pre cnosť, než mať dočasný život a všetok pokoj, ktorý s tým prichádza. A keď na nich nájdu pokušenia, sú ešte šťastnejší a stanú sa dokonalými. Ale dole, pre ťažkú ​​prácu, ktorá sa deje, pochybujú o Kristovej láske, ale ešte predtým, ako zomrú z tohto života, statočne sa usilujú prijať chlad [2354] a neustupujú, lebo sú dokonalí. Sláva nášmu Bohu na veky vekov, amen. Slovo 61. O tom, z čoho má človek úžitok, aby sa vo svojom srdci priblížil k Bohu a aká je pravá vina, ktorá mu tajne približuje pomoc a aká vina vedie človeka k pokore Blahoslavený muž, ktorý pozná svoju slabosť; bez tohto poznania sa stáva základom, koreňom a počiatkom všetkého dobra. Kedykoľvek niekto pochopí a skutočne pocíti jeho slabosť, potom prekoná svoju dušu zo slabosti, ktorá zatemňuje jeho poznanie, a jeho ochrana je cenená. Inak nikto nepocíti jeho slabosť, pokiaľ mu nedovolí byť trochu v pokušení, či už na tele, alebo na duši. Potom, keď porovná svoju slabosť s Božou pomocou, spozná túto [2357] vznešenosť. A opäť, keď vidí množstvo svojich úskokov a ochrany a zdržanlivosti, ochrany a oplotenia svojej duše, v obraze dúfa, že tú nádej nájde a nebude ju mať; [2359] alebo ak srdce nemá ticho od strachu a chvenia, tak nech pochopí a vie, že bázeň tohto srdca odhaľuje a ukazuje, že nie je v žiadnom prípade náročné a pomáha iným spôsobom. Srdce vydáva svedectvo o vnútornom strachu, ktorý v ňom naráža a bojuje [2361] a ohlasuje ochudobnenie celku [2362]. A z tohto dôvodu je odsúdený, nemôže prebývať s nádejou, lebo Božia pomoc, ako hovorí, zachraňuje. Keď niekto vie, že žiada Božiu pomoc, hovorí veľa modlitieb, a keď sa množia, srdce sa pokorí, ale nikto, kto žiada a žiada, nemôže byť pokorný. „Lebo Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom [2363]. Dondezh srdce sa nepokorí, nemôže prestať stúpať; pokora zhromažďuje srdce. Keď sa človek pokorí, obklopí ho milosrdenstvo a vtedy jeho srdce pocíti Božiu pomoc a potom získa silu určitej nádeje, ktorá sa pohybuje v sebe. Keď človek cíti Božiu pomoc, akoby bola prítomná, pomáha mu, vtedy je jeho srdce naplnené vierou a odtiaľ pochopí, že modlitba je útočiskom pomoci, prameňom spásy, pokladom nádeje a útočiskom, ktoré vyslobodzuje z úzkosti, svetlom pre tých v tme, potvrdením slabých a ochranou počas pokušení, a pomoc v opevnení a vyslobodení pred chorobami a šípmi. jednoducho povedané, všetko množstvo týchto dobrých vecí prostredníctvom modlitby získava prístup tí, ktorí to majú; a tak ďalej, odteraz sa teší v modlitbe svojej viery. Jeho srdce sa raduje z nádeje a nikdy nie z prvej slepoty a zostáva jednoduché v rozhovore jeho pier. Ale keď to pochopí, potom nadobudne modlitbu do duší, ako poklad; a pre veľkú plnosť sa obraz jeho modlitby mení na hlasy vďačnosti. A toto je slovo povedané od toho, kto určil charakteristický obraz každej veci: lebo táto modlitba je radosť, vzdávanie vďaky. Táto modlitba je znamením, vykonávaným mysľou Boha, teda poslaným od Boha, vtedy sa človek nemodlí s ťažkosťami a únavou, ako pri iných modlitbách, modlí sa ňou skôr, ako pocíti túto milosť, ale s radosťou srdca a prekvapením vyžaruje vďačné pohyby z vonkajšieho nevysloveného pokľaknutia a z množstva svojich piesní v mysli zrazu pozdvihne, prekvapený a zdesený Boží hlas, o Božom hlase, o milosti. ďakuje a je veľmi zdesený pohybom jazyka. Ak to tu niekto dosiahol pravdou, a nie snami a znameniami, [2364] dal do seba veľa a pre svoje umenie sa naučil rozdiel v mnohých veciach, hovorím túto správu, akoby to nebolo v rozpore. A odteraz nech prestane s márnymi myšlienkami a zostane s Bohom v ustavičnej modlitbe, bojí sa a má strach, aby nebol zbavený hojnosti Božej pomoci. Všetko toto dobro sa rodí v človeku, ktorý pozná svoju vlastnú slabosť. Zo svojej veľkej túžby po Božej pomoci pristupuje k Bohu a zostáva v modlitbe; a ako sa on približuje k Bohu so svojimi návrhmi, tak sa k nemu Boh približuje aj so svojimi darmi a nemôže mu vziať milosť pre svoju pokoru: aj ako vdova súdi, [2365] neprestajne volá po pomste od svojej rivalky. Z tohto dôvodu mu veľkodušný Boh odopiera milosť, takže to bude jeho vina, ak sa k nemu priblíži, a pre seba bude musieť zostať s tým, ktorý vyžaruje úžitok. A istá žena mu rýchlo dáva jeho prosby: hovorí: Bez nich nemôže byť nikto spasený; niekto ho brzdí. A v niektorých prípadoch od vecí odtrhne a odoženie horúčavu nepriateľa [2366] od neho; v niektorých dopustí, aby boli pokúšaní, aby bol pokúšaný vínom, aby sa mohol priblížiť k Bohu, ako predpovedal, a aby sa naučil a pokušenie prijalo pokušenia; a toto je slovo Písma, lebo Hospodin zanechal mnoho jazykov, ktoré nemôžem zničiť, a nevydal ich do rúk Jozuu, syna Núnovho, aby nimi potrestal synov Izraela a aby sa kmene synov Izraela naučili a naučili sa vojne [2367]. Spravodlivý si nie je vedomý svojej slabosti, mať veci na ostrí britvy a v žiadnom prípade neustúpiť pred pádom, nižšie od kaziaceho leva, hovorím démona pýchy. A opäť, ak nespoznáte svoju slabosť, ochudobníte o pokoru; Ak sa staneš chudobným kvôli tomu, si tiež chudobný kvôli dokonalosti; a keďže je o to ochudobnený, stále sa bojí, hoci jeho mesto nie je postavené na železných stĺpoch ani na zemi medenej, ale hovorím pokora. Ale nikto nemôže získať pokoru, ale [2368] cez jej obrazy, na obraz ktorých má človek obyčajne skrúšené srdce a ponížené myšlienky povýšenia. Z tohto dôvodu nepriateľ získava na sebe veľa stôp viny, aby unikol človeku. Bez pokory nie je možné vykonať prácu človeka a bez ohľadu na to, ako je pečať Ducha vložená do Písma slobody, je aj dnes otrokom a jeho práca neprevyšuje strach, pretože nikto nenapravuje svoje dielo bez pokory a nie je potrestaný, ale pokušením a bez trestu, [2369] nedosahuje pokoru. Z tohto dôvodu Pán zanecháva vinu pokory a skrúšenosti srdca ťažkou modlitbou za svätých, aby tí, ktorí Ho milujú, k Nemu pristúpili v pokore; a strašiť ich množstvom prírodných vášní a plazením hanebných a škaredých myšlienok a množstvom výčitiek, mrzutostí a ľudských urážok; niekedy s chorobami a neduhmi: [2370] a niekedy s chudobou a nedostatkom životných potrieb; a potom znova so strachom z ťažkej choroby, opustenia a otvoreného boja diabla, na obraz tých, ktorých zvyčajne strašia; a potom s rôznymi hroznými vecami. A toto všetko sa deje, aby bola vina, aby ste sa mohli zmieriť a nedovoľte, aby tam bol spánok z nedbanlivosti alebo vecí, kvôli ktorým sa askéta ocitne v problémoch alebo v strachu z budúcnosti. Rovnako ani podstata pokušenia nie je pre človeka užitočná. Nehovorím to, pretože je vhodné, aby človek oslabil svoju vôľu od chladných myšlienok, aby sa previnil pokorou, spomenul si na ne a potom sa pokúsil ponoriť sa do iných pokušení; ale ako sa mu patrí vždy konať dobro, byť triezvy v každom čase a strážiť si dušu a myslieť si, že bol stvorený [2371] a preto bol dokonalý. Každý je stvorený na to, aby sa dožadoval Božej moci na príhovor: a každý sa dožaduje príhovoru iného, ​​čím vyjadruje prirodzenú slabosť; Ale každý, kto pozná svoju slabosť, sa potrebuje ponížiť, aby mohol naplniť svoje potreby od mocného darcu. A keby bol od začiatku videl a zbadal jeho slabosť, nebol by ľahostajný; Inak sa sluší tomu, kto kráča po Božej ceste, aby Mu ďakoval za všetko, čo mu príde do cesty, vyčítal a otravoval jeho dušu a odvádzal ho, ako keby mu to Poskytovateľ nedovolil, ak nie pre nejakú nedbalosť, aby sa rozprúdila jeho myseľ, alebo ak sa stane hrdým, a preto ho nenechaj skočiť za niečo nižšie, bez pohŕdania, nechať ho skočiť z poľa znova do rozpakov, nechať ho zahanbiť. sám. [2372]; nech mu toto zlo nie je také zlé, lebo v Bohu niet nepravdy, ktorá vyžaruje pravdu; nech to nie je. Jemu buď sláva naveky, amen. Kázeň 62. O slovách Božieho Písma, ktoré ako slabosťou ľudí navádzajú k pokániu, aby nezahynuli od Boha živí a ako sa nesluší chápať túto vinu, aj keď zhreší. Odvaha, ktorú otcovia ukázali svoje skutky, [2374] a ktorú uviedli v spisoch, a sila, ktorá bola v spisoch apoštolov a prorokov o pokání, nie je vhodná na to, aby sme pochopili, aby nám pomohla zhrešiť a zničiť nepreniknuteľné hranice Pána, ktoré od pradávna boli pery všetkých svätých vo všetkých ustanoveniach, ktoré Boh určoval, esenciou písma a zákonov. Skôr než získame nádej na pokánie, pokúsime sa [2375] zbaviť pocitu strachu zo zúfalstva, pretože každý človek smeruje k pokániu a nehreší bez strachu. Hľa, Boh v každom ohľade hovoril o strachu vo všetkých Písmach a ukázal pred sebou, že nenávidí existenciu hriechu. Ako vyhasol rasu za dní Noeho potopou, nebolo to pre smilstvo, vždy rozzúreného krásou Kainových dcér? Počas tejto doby neexistovala žiadna láska k peniazom, žiadne modlárstvo, žiadne očarovanie, [2376] nižšie ako zneužívanie byahu. Prečo mesto Sodomstia vyhorelo ohňom? Či ste sa už neoddali žiadostivosti a nečistote, akoby ste mali všetku silu svojej slobodnej vôle konať všetky špinavé a bezcenné skutky? Nebolo to smilstvo pre jedného muža, ktorý v jednom okamihu zomrel, dvadsaťpäťtisíc synov Izraela, prvorodeného Božieho? Prečo bol silný Sampson rýchlo odmietnutý od Boha, Bohom exkomunikovaný a posvätený klamstvom a pred narodením požehnaný anjelom, ako John Zacharias, zaručil veľkú moc a veľké zázraky? Neznesvätili ste svoje sväté duše spojením smilnice, preto sa od neho Boh vzdialil a vydal ho jeho nepriateľovi? Dávid, ktorý túžil po Božom srdci, ktorý bol pre svoje čnosti zo svojho semena uznaný za hodného uskutočniť zasľúbenie Otcov a od neho žiariť Kristovi na spásu celého vesmíru, nebolo to pre cudzoložstvo jednej manželky, čo ho trápilo, keď na vlastné oči videl jej láskavosť a dostal šíp do svojej duše? Preto Boh vyvolal boj zo svojho domu a vyhnal tých, ktorí boli pred ním, aby jedli; a aj s mnohými slzami som ho ľutoval, akoby som si slzami namočil posteľ a Boh k nemu hovoril ako k prorokovi, Pán sňal tvoj hriech [2379]. Predtým by som rád spomenul niektorých ľudí. Prečo si priviedol hnev a smrť na dom kňaza [2380] Eliáša, spravodlivého staršieho, ktorý štyridsať rokov žiaril v kňazstve? Či nie pre neprávosť jeho synov Chofniho a Pinchasa? Menej hrešiť ako on, budú menej hrešiť z jeho vôle; ale nemajúc predtým horlivosť mučiť od nich Pánovu pomstu a milovať ich viac ako Pánove prikázania. Nech sa nikto nehnevá, lebo len oni, ktorí žili všetky dni svojho života v neprávosti, prejavujú svoj bezmiestný hnev pre tento hriech; hľa, prejavujú svoju horlivosť proti svojej úprimnosti, proti kňazom a sudcom, kniežatám a mužom, zasväteným jemu, ktorým zaisťujú zázraky. Poukázal na to, že v žiadnom prípade, keď sa neprestúpia Jeho zákony, pohŕda, ako je napísané v Ezechielovi: Prikázal som človeku, aby zničil Jeruzalem neviditeľným mečom a začal som spredu môjho oltára a nezľutoval sa nad starcom ani s mladíkom, [2381], aby ukázal, že je úprimný a s Jeho milovanou vôľou kráčať pred Ním, a podstata je Mu milá, cnostný čin a čisté svedomie. Tých, ktorí ničia cesty Pánove, ničí aj On a odmieta ich zo svojej prítomnosti a berie od nich svoju milosť. Prečo to slovo vyšlo zrazu proti Balsazárovi a zasiahlo ho ako obraz ruky? Či sa neodvážil jesť nedotknuteľné obete, [2382] ktoré vytrhol z Jeruzalema a zjedol v nich to i jeho konkubíny? Neviditeľným vredom zahynú teda tí, ktorí svoje oudy zasvätili Bohu a odvážia sa ich použiť vo svetských skutkoch. Navyše bez nádeje na pokánie a s drzosťou, ktorú nám dáva Božie Písmo, pohŕdajme Božími slovami a karhajme ho, [2383] a hnevajme ho nezodpovednosťou našich skutkov a poškvrňme si svoje duše, ktoré sú jediným posväteným Božím dielom. Hľa, sme pre Neho posvätení ako Eliáš a Elizeus a synovia Proroctva a iní zo Svätých a panien, ktorí robili veľké zázraky a hovorili tvárou v tvár Bohu; a jeden po druhom, ako Ján Panna a Svätý Peter a ostatní evanjelisti z Novaga [2384] a kazateľ, ktorí sa posvätili Pánovi a prijali od Neho sviatosti; Obi, z Jeho úst; Skrze zjavenie ste sa stali orodovníkmi Boha a ľudí a kazateľmi kráľovstva vesmíru. Kázeň 63. O ježkovi, v ktorom sa zachováva láskavosť mníšskeho života a ktorý je obrazom chvály Božej. Pre mnícha je vhodné, aby bol vo všetkých svojich obrazoch a skutkoch obrazom úžitku tým, ktorí ho vidia, akoby pre jeho mnohé cnosti žiariace lúče, videl nepriateľov pravdy a nechtiac vyznával, že nádej na spásu je pre kresťanov známa a nemenná a bude k nemu prúdiť odkiaľkoľvek ako k útočisku existencie; ako by sa mal zdvihnúť roh Cirkvi proti jej nepriateľom a mnohí by boli pohnutí k horlivosti jeho cnosti a odišli zo sveta a boli by k nemu úprimní v každom pre láskavosť jeho života; chválou Kristovej Cirkvi je mníšsky život. Je vhodné, aby mních mal obrazy červenej farby [2386] zo všetkých svojich krajín, to znamená pohŕdanie viditeľnými, známu lakomosť, úplné pohŕdanie telom, pôst, zotrvanie v tichosti, poriadok citov, stráženie zraku, prerušovanie všetkých sporov o veciach tohto veku, stručnosť v slovách, čistotu s rozhorčením a s rozvahou, jednoduchosť. bystrosť [2387] a bystrosť, čo nás vedie k presvedčeniu, že skutočný život je zbytočný [2388] a je prospešný a že pravý duchovný život je blízko; nebyť známy od ľudí, alebo byť pozorovaný; nemôžete sa viazať na priateľstvo a jednotu s niekým; ježko má tiché prostredie; vždy utekajte od ľudí a neustále vytrvajte v modlitbách a čítaniach; nemilujte česť ani sa neradujte z darov; Nemôžete sa pripútať k tomuto životu; statočne znášať pokušenia; oslobodiť sa od svetských túžob, skúšok a spomienok na ich činy; Budem sa starať a učiť sa o tejto pravej krajine; ježko má zúboženú tvár [2389] a zvráskavenú a ovisnutú [2390]; Nechám ťa plakať dňom i nocou a toto všetko rozmnožím [2391] a zachovám tvoju čistotu a budem čistý od obžerstva, od malého i od veľkého. Toto sú cnosti mnícha, ako sa stručne hovorí, svedčia mu o dokonalej smrti zo sveta a o priblížení sa k Bohu. Je vhodné, aby sme sa o ne neustále starali a získavali ich. Ak niekto hovorí, na čo je potrebné túto časť poučiť, [2392] a nie o nich koncilne a stručne hovoriť. Hovorím, ako keby to nebolo potrebné, aby keď hľadal jednu vec od tých, ktorí mu v duši pilne hovorili o jeho živote, a zistí, ako keby od týchto poučených len jedno bolo, odnesie si odtiaľto svoju úbohosť vo všetkej cnosti a táto hodnosť mu bude daná v zmysle spomienky; Keď sa plne sústredí na seba, potom je mu dané odstránenie ostatných, na ktorých si nepamätal, a bude svätým mužom, vinným z chválospevov na Boha, a odtiaľto pripraví miesto radosti pre svoju dušu skôr, ako opustí tento život. Nášmu Bohu buď sláva naveky, amen. Homília 64. O zmene a nešťastí, ktoré sa deje, keď človek kráča po ceste ticha, ktorú určil Boh. (Lebo je tu nárek a duchovné zovretie; a náhla radosť a nezvyčajné teplo. Sláva dobrému vládcovi našej cesty. Amen) Ten, kto dospel k porozumeniu [2395] žiť v tichu, nech vládne sám sebe v poriadku a nech prejde zvyšok svojich dní v kultivácii a poriadku ticha. Keď sa ti to stane, ako obyčajne býva rituál ticha, nariadený Božou milosťou, byť vo svojom vnútri znepokojovaný svojou dušou a ako lúče slnka, zakryté mrakmi, ktoré existujú z temnoty pochádzajúcej zo zeme, na krátky čas zbavené duchovnej útechy a svetla milosti pre zatieňujúci mrak vášní a neobyčajnejšej tmy na to, aby si sa skryl pred tebou, a to ešte nestačí. nenechaj sa zmiasť myšlienkou a vystri ruku k nevedomosti duše, ale vydrž a čítaj v knihách učiteľov a núti sa k modlitbe a čakaj na pomoc a príde k tebe niečo, pre teba neznáme. Tak ako tvár zeme odhaľujú lúče slnka zo zahaľujúcej temnoty vzduchu, tak aj modlitba môže zničiť a zničiť z duše oblaky vášní a osvetliť myseľ svetlom radosti a útechy, ktoré sa zvyčajne rodí v našich myšlienkach, a najmä vtedy, keď prijíma podstatu z Božích Písiem a myseľ napĺňa energiou. Všadeprítomné učenie v spisoch svätých učiteľov, div je nepochopiteľné a Božská radosť napĺňa dušu. Nášmu Bohu buď sláva naveky. Kázeň 65. O tých, ktorí mlčia, keď začínajú chápať, kam svojimi skutkami dospeli, v nekonečnom mori, teda zotrvávaní v tichu, a keď môžu mať malú nádej, akoby začali dávať plody svojej práce. Hovorím to a nepochybujem o tom pod zvyškom svojich slov a pohŕdam tým najmenším, čo mi nebolo pravdivé, [2399] keď vám hovorím pravdu tak v týchto svojich slovách, ako aj vo všetkých. Aj keby si sa visel [2400] pre šupiny svojich očí, nedosiahneš slzy a nebudeš plakať, ako keby si niečo dosiahol počas svojho života; Aj keď tvoje tajomstvo slúži svetu až do dnešného dňa, to znamená, že stojíš v prebývaní sveta a s vonkajším človekom konáš dielo Božie, no vnútorný človek je stále neplodný; Jeho ovocie začína slzami. Keď prídeš do ich krajiny, vieš, že tvoja myseľ vyšla z väzenia jej sveta a položila si nohu v sprievode nového storočia, a začneš cítiť nový vzduch, je to úžasné, a potom začnú tiecť slzy, keď sa choroba z odchodu duchovného bábätka približuje, milosť spoločná všetkým matkám sa ponáhľa zrodiť duši tajomný Boží obraz storočia. Keď príde čas Vianoc, potom sa myseľ začne pohybovať do určitého stavu mysle [2401] práve tak, ako povznesenie, ktoré dieťa čerpá z vnútra neba jedného, ktorého obraz je prirodzene vyživovaný ako zvyčajne, a pretože to nemôže znášať, zvyčajne začne pohybovať telom k plaču, zmiešanému so sladkosťou medu, a keďže vnútorné dieťa je vyživované, a je tu nadbytok [2] slzy2 slzy, sú mŕtve, nemožno ich niesť ani z diaľky, [2403] tí, čo mlčia, lebo táto útecha, ktorá z času na čas prichádza, je pre každého, kto existuje v tichu s Bohom, a niekedy ja existujem vo vízii myslenia, niekedy v slovách Písma a potom v rozhovore je modlitba. Ale o tom [2404] hovorím, existujúc [2405] neustále plačúc vo dne i v noci. A ak skutočne a viete, že ste našli pravdu týchto obrazov, nájdete to v tichosti. Lebo jeho oči sú ako prameň vody ešte dlho, ba ešte častejšie, stále vstupuje do sveta myšlienok: z myšlienkového sveta vstupuje do pokoja, o ktorom hovorí svätý Pavol, [2406] ako to sčasti obsahuje príroda; z pokojného odpočinku začne myseľ kontemplovať sviatosti, potom mu Duch Svätý začne zjavovať nebeské veci a Boh v ňom žije a prebúdza v ňom ovocie Ducha. Z tohto dôvodu tuší zmenu [2407], ktorú prijíma vnútorná prirodzenosť v obnove všetkých, nejakým nejasným spôsobom a vo chvíli veštenia. Toto som napísal na svoju pamiatku a pre každého, kto číta toto písmo, ako som sa to naučil z mysle písiem a z pravých pier a trochu aj zo samotného pokušenia; lebo nech mi je pomoc, modlitby tých, ktorí z nich majú úžitok, aj keď za nich vynaložili nemalé množstvo práce. Počujte znova a imám teraz prehovorte, čo som pochopil z falošných pier. Keď vstúpiš do krajiny sveta myšlienok, vtedy z Teba bude odňatých veľa sĺz; a dodnes tieto slzy prichádzajú s mierou a vo vhodnom čase. Toto je zjavne pravda, ako sa stručne hovorí, a verí tomu celá cirkev. Slovo 66. O ježkovi, ako sa nehodí k Božiemu služobníkovi, ktorý schudobnel od svetských vecí a vyšiel Ho hľadať, - pretože nedosiahol pochopenie pravdy, strach z toho by mal prestať hľadať to a nechať sa ochladzovať teplom zrodeným z Božskej žiadostivosti a skúšaním ich sviatostí, v obraze ktorých je myseľ obyčajne poškvrnená. Tri sú podstatou opravy, človek prosperuje na svoj obraz. Hodnosť začiatočníkov, stredne pokročilých a dokonalých. A v prvom rade úbohosti, aj keď sa jeho múdrosť skláňa k dobru, ale pohyb jeho myšlienok je vo vášňach. V druhom je priemerná vášeň a nezaujatosť. A správne myšlienky a im podobné [2409] sa v ňom pohybujú a neprestávajú vrhať svetlo a tmu, ako už bolo povedané. Ak aspoň v najmenšom prestane čítať Sväté písmo a snívať o Božom chápaní, pri snívaní na svoj obraz ožije obraz pravdy podľa svojej sily, s vonkajšou ochranou, z ktorej je aj vnútorná ochrana, a so spokojnou záležitosťou, potom ho to naopak pritiahne k vášni. Ak živí svoju prirodzenú vrúcnosť, tých, ktorí už zomreli, a nezanechá mučenia a skúšania a žiadostivosti, ktorá je po nich z diaľky, aj keď ich nevidí, ale hľadiac na čítanie Svätého písma, nasýtiť svoje myšlienky a obsiahnúť ich, nech sa neodchýlia hlúposťou a nech radšej neprijme nejaké semeno s láskou a dušou svojou, ale neprijme vo svojej vlastnej podobe a duši diabla. ťažká modlitba a trpezlivosť: vtedy mu On sám dá svoju prosbu a otvorí mu svoje dvere, a to najmä pre jeho pokoru, lebo sviatosti sa zjavujú pokorným. Aj keby zomrel v tejto nádeji, potom aj keby videl zem blízko nikam, pamätám si, že jeho dedičstvom budú starí Spravodliví, ktorí dúfali, že dosiahnu dokonalosť, a ktorí ju nevideli, podľa slov Apoštola, [2413] pracovali v nádeji všetky svoje dni a zaspali. Čo však môžeme povedať, ak človek nedosiahne zasľúbenú krajinu, ktorá je obrazom dokonalosti, to znamená jasne pochopiť pravdu v miere svojej prirodzenej sily, lebo toto mu je zakázané, a zostáva v poslednom rade, [2414] vyhol sa prefíkane každému návrhu? Alebo pre ježka nemôže pochopiť celú pravdu, pretože zostáva v bezrodenosti [2415] posledného radu, o ktorých nevie, ani po nich netúži. Alebo je vhodné, aby sa postavil na túto strednú cestu, pre ktorú sa rozhodol? Aj keď ste to nevideli [2416], ako zrkadlo, ale dúfajúc z diaľky as touto nádejou budete blízko svojmu Otcovi; Aj keby tu nebol hodný dokonalej milosti, ale aby sa na nej vždy podieľal a zotrvával v nej celou svojou mysľou a túžil po tom, je veľmi živý, dokáže odrezať zlé myšlienky a akoby jeho srdce napĺňala táto nádej od Boha, prichádzajúca z tohto sveta. Všetko, čo má pokoru, je krásne. Neustále učenie netelesnej mysle o láske k Bohu, ktoré sa učí porozumením Božích Písiem, chráni dušu vo vnútri pred zlými myšlienkami z predchádzajúceho obdobia a uchováva myšlienku spomienkou na budúce požehnania: nech myseľ neoslabne svojou nedbalosťou a nech sa zničí namiesto toho najlepšieho v pamäti svetských vecí, po ktorých sa jej vybojovaná túžba postupne opotrebováva teplom a vrúcnosťou. bez slov. Sláva nášmu Bohu. Kázeň 67. O podobách nádeje v Boha a o tom, kto by mal dúfať v Boha a kto je hlúpy a nerozumný dúfať V Bohu je nádej, s úprimnou vierou, ktorá je dobrá, s rozumom a rozumom; a je tu ďalšia zmena [2419] a z neprávosti je podstata dokonca falošná. Človek sa vôbec nestará o veci, ktoré sa kazia, ale v žiadnom bode na seba nehádže Pánov deň a noc a nestará sa veľa o nič svetské pre svoju usilovnosť v čnostiach a všetko svoje odbúranie má v Božstve, a preto si nedbal na to, aby si pripravil jedlo a odev, a všetko ostatné, toto miesto na život a všetko ostatné, ako aj na to, aby mohol žiť, a to všetko múdro a múdro. Pán: On mu pripraví všetko, čo bude potrebovať. A toto je skutočne tá pravá a najmúdrejšia nádej. Je spravodlivé, aby takýto človek dôveroval Bohu, pretože bol Jeho služobníkom a je usilovný vo svojej práci, s výnimkou akejkoľvek nedbanlivosti, ku ktorej dochádza v dôsledku viny. V takom prípade je hodné prejaviť osobitnú usilovnosť od Boha, vždy zachovávajúc Jeho prikázanie, ktoré hovorí: hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané [2422]. A nepotešujte telo v žiadostivosti [2423]. Keď sa takto zariadime, tak nám tento svet ako istý otrok všetko pripraví a ako keby poslúchal vládcov a bez pochybností o našich slovách a našej vôli neodolá. Lebo nech nezaháľa pre svoje ustavičné postavenie pred Bohom, nevenuje sa starostiam o každodenné potreby tela a je usilovný o všetkom inom, ale skôr zaháľa od všetkej takej starostlivosti, malej i veľkej, privádzajúcej ho k sladkosti a vzletu [2424], strachu pre Boha; Tento dostane, ešte úžasnejšie, bez toho, aby sa o ne staral alebo sa o ne namáhal. Človek však [2425] má srdce pochované s pozemským a jedovatý prst vždy s hadom a nijako sa nesnaží o tých, ktorí sa páčia Bohu, ale je unavený a zoslabnutý všetkými telesnými vecami a zaháľal so všetkými cnosťami, ktoré sú vždy prítomné kvôli rozhovoru a vzletu rozkoše a ospravedlňovaniu tejto nečinnosti, skutočne som padol, ďaleko od dobra. A raz, keď je utláčaný nejakou chudobou alebo smrťou alebo utláčaný plodnosťou svojich neprávostí, hovorí, že imám bude dôverovať Bohu a urobí ma nedbalým a oslabí ma. Bláznivo, až do tejto hodiny si nespomenul na Boha, ale rozčuľoval si Ho ničením svojich skutkov a rúhal si sa Jeho menu medzi národmi, ako je napísané [2427]; a teraz sa opovažuješ povedať všetkými svojimi perami, imám v Neho bude dôverovať a On mi pomôže a postará sa o mňa? Boh hovoril láskavo k Prorokovi, takých ako oni zahanbujú, lebo ma hľadajú každý deň a túžia porozumieť mojim cestám, lebo tí, ktorí konajú pravdu a neopustili ospravedlnenia Božie, žiadajú odo mňa súd a spravodlivosť [2428]. Kvôli takýmto ľuďom je šialený, aj keď sa myšlienkami nepribližuje k Bohu, ale keď je obklopený smútkom, zdvihnite k Nemu ruky s nádejou. Taký vyžaduje upálenie, aby bolo mnohoraké, a odtiaľto bude potrestaný: lebo to nie je vec hodná dôvery v Boha; ale za svoje kruté skutky a nedbanlivosť o to, čo má, je hodný trestu; Pre svoje milosrdenstvo ho Boh trpezlivo znáša. Nech neklame sám seba a nezabudne na príkaz svojho pobytu a povie dôveruj Bohu: lebo bude potrestaný; Nie je nikde inde mať vec viery. Dole nech natiahne nos do nečinnosti a povie, že verím v Božie dane pre svoje potreby, ako keby som žil v Božích záležitostiach; alebo je to nezmyselné a on to hodí do svojho vlastného pokladu, pričom nikdy nevzal Boha do svojich myšlienok. Teraz, keď odpadne, hovorí: Imám dôveruje Bohu a On ma vyslobodí. Nedaj sa oklamať, ó blázon! Pred prácou a potu pre Boha je nádej, ktorá existuje v jej pestovaní, v Bohu [2429]. Či už veríte v Boha, konáte dobro, ale táto viera si vyžaduje skutky a dokonca aj nádej v Boha, ktorá pochádza z utrpenia pre cnosti. Veríš, že Boh sa stará o svoje stvorenia a je silný vo všetkom? ale nech za tvojou vierou nasledujú vhodné skutky, a potom ťa vypočuje. Nechceš obmedzovať vetry svojou hrsťou, ja hovorím vieru bez skutkov. V zástupoch prechádza neznáma osoba cez cestu tých, ktorí majú zlú šelmu alebo nejakého vraha alebo niečo podobné: a to je všeobecná Božia prozreteľnosť, ktorá má vyslobodiť z takého nešťastia, alebo niekoho odradiť od toho, aby sa o to usiloval pre vína, kým to zlé zviera neprejde, alebo niekoho zadržať a odviesť ho z cesty. A zase raz je na ceste zlý had, ktorý nevidno: a aj keď Boh vydá človeka tomuto pokušeniu, zrazu hada prinúti škrípať, vezme ho z miesta, alebo sa pred ním plazí, a keď uvidí, je chránený a zbaví sa ho, aj keď nie je hodný jedinej neviditeľnej milosti, hriechy, oboje, ktoré mu však Boh odoberie. A opäť sa stáva, že veľa domov alebo múrov alebo kameňov spadne a s hlukom sa plazí preč zo svojho miesta a niektoré tam nájdu sedieť a Boh prikazuje ľudomilnému anjelovi, aby to miesto držal a udržiaval nespadnuté, kým sa odtiaľ nepozdvihnú, alebo ich niektoré kvôli vínam nepotrápia, tak ako sa pod ním nenašiel ani jeden; Len čo ježka opustí, nechá ho pásť sa; Aj keď sa niekomu stane, že je objatý, vytvára bytie nijako poškodené: v tom chce ukázať nekonečnú veľkosť svojej moci. Toto iné a toto je podstatou spoločnej a kolektívnej Božej prozreteľnosti: Ale spravodliví, toto [2430] je nedeliteľné. Nám ostatným Boh prikázal človeku, aby vládol múdro, dokonca aj sám nad sebou, a aby splynul rozum s Božou prozreteľnosťou; Spravodlivý však nepotrebuje ovládať túto myseľ ani o sebe; zanezh, namiesto tohto rozumu, nadobudol vieru, s ktorou zvalí každú hromadu zaťaženú na myseľ Božiu [2431]; a nebude sa báť zla počítaných, ako je napísané: Lebo Spravodlivý dôveruje ako lev, [2432] vo všetkom smelý vierou, nie ako pokúšajúc Pána, ale ako hľadiac na Neho, ako ozbrojený a obdarený mocou Ducha Svätého. A keďže je vždy potrebné starať sa o Boha, Boh hovorí aj o ňom: Som s ním v smútku, zničím ho a oslávim. Naplním ho dlhými dňami a ukážem mu svoju spásu [2433]. Ale ten, kto je slabý a lenivý vo svojej práci, nemôže mať takú nádej; ale buď si istý, že zostávaš v Bohu v každom a približuj sa k Nemu láskavosťou svojich skutkov a neustále naťahuj pohľad svojho srdca k Jeho milosti, ako povedal božský Dávid: „Moje oči zmizli z mojej nádeje v môjho Boha [2434]. Lebo Jemu patrí sláva, česť a uctievanie naveky, amen. Slovo 68. O zrieknutí sa sveta a zbavení smelosti ježka k človeku Keď milujeme utekať pred svetom a cudzincami svetského bytia, vtedy plačeme [2436]: nič nás neoddeľuje od sveta a neumŕtvuje od nás vášne a namáha a dáva nám život v duchovnom, ako plač a choroby srdca, aj s rozumom: lebo tvár je úctivá, napodobňuje pokoru Milovaného. A naopak, nič nás nenúti žiť [2437] so svetom a s tými, ktorí sú vo svete, s opilcami a smilníkmi, ktorí sú v ňom, a nič nás neoddeľuje od pokladu múdrosti a porozumenia Božích tajomstiev, ako smiech, ba dokonca smelé blúdenie: a to je začiatok démona smilstva. A keďže si bol v pokušení prijať svoju múdrosť, ó, milovaní, prosím ťa, chráň sa s láskou pred útokom nepriateľa, aby nie cez rúhačské slová zamrzla tvoja duša od tepla lásky Kristovej, ktorý pre zlosť ochutnal na strome kríža; a namiesto tohto sladkého učenia, ba aj s odvahou k Bohu, naplní protivníka pravdy a ja vás nechám bdieť, mnohými snami, v spánku uchváti ten bezmiestný spánok, ktorého zápach svätí Boží anjeli netolerujú, a ak sa nebudete plížiť, budete sa za seba hanbiť [2438]. Prinúťte sa napodobňovať Kristovu pokoru, aby sa zapálil oheň, ktorý do vás vrhol od Neho, ktorým bude zničené každé hnutie tohto sveta, ktoré zabíja nového človeka a poškvrňuje nádvoria Svätého a Silného Pána. Lebo trúfam si povedať, podľa svätého Pavla; ako je Boží chrám [2439]. Očisťme jeho chrám, lebo je čistý, aby v ňom túžil prebývať. Posväťme ho, ako je On svätý; a ozdobíme ho všetkými dobrými a čestnými skutkami. Ukážme mu s kadidelnicou pokoja Jeho vôle, s čistou a srdečnou modlitbou: je nemožné jesť komunikáciou svetských častých pohybov získať. A tak oblak Jeho slávy zatieni dušu a svetlo Jeho vznešenosti ožiari vnútro srdca a všetci obyvatelia tejto Božej dediny budú naplnení radosťou a veselosťou a nehanebnosť a nehanebnosť zmizne s plameňom Ducha Svätého. Vyčítaj si, brat, vytiahni to a povedz: Beda mi, duša prekliata, tvoje dovolenie prišlo z tvojho tela. Akú veľkú radosť máš z tých, ktorých si dnes opustil a o ktorých víziu budeš navždy ochudobnený? Počúvaj tých, čo sú pred tebou, a uvažuj, čo si urobil, čo to je a s kým si dokončil dni svojho života, alebo kto prijal prácu tvojho pestovania a koho si potešil svojím zápasom, aby ti mohol prísť v ústrety v čase tvojho odchodu? Koho si potešil svojím prúdom a odpočinul si v jeho útočisku? Pre koho si trpel a tvrdo pracoval, aby si ho mohol s radosťou dosiahnuť? Koho si si v budúcnosti získal za priateľa, aby ťa jedného dňa prijal do tvojho exodu? V ktorej dedine si sa objavil a kto ti dal nájom na západe slnka tvojho odlúčenia? Otestuj sa, duša, a zisti, v ktorej krajine máš podiel, a aj keď si neodišiel z tej dediny, ktorá prináša ovocie smútku tým, čo ju obrábajú, volaj a plač stonaním a bolesťou, ktoré dávajú odpočinok tvojmu Bohu viac ako obety a zápalné obete. Nech z vašich pier vychádzajú bolestné hlasy, z ktorých sa tešia svätí anjeli. Navlhčite si oči plačom, aby na vás spočinul Duch Svätý a zmyl vás od špiny vašej zloby. Upokoj svojho Pána slzami, aby mohol prísť k tebe. Zavolajte Máriu a Martu, aby vás naučili žalostné hlasy. Volajte k Pánovi: Pane Ježišu Kriste, Bože náš, ktorý si plakal nad Lazarom a ktorý si nad ním ronil slzy smútku a milosrdenstva, prijmi slzy môjho smútku. Svojimi vášňami uzdrav moje vášne a svojimi vredmi vylieč moje vredy. Svojou krvou očisti moju krv a rozpusť s mojím telom zápach Tvojho životodarného tela. Je to žlč, dal si ju piť od svojich nepriateľov, tak osladí moju dušu od smútku, a to mi dal piť tvoj protivník. Tvoje telo, natiahnuté na dreve kríža, nech [2440] pozdvihne moju myseľ k Tebe, pritiahnutú z démonov dole. Hlavu svoju, sklonil si sa na kríži, aby si zdvihol moju hlavu, udusenú protivníkmi. Ó, Tvoja presvätá ruka, pribitá na kríž neveriacimi, nech ma privedú k Tebe z priepasti skazy, ako sľubujú Tvoje pery. Nech Tvoja tvár, ktorá dostala údery a pľuvanie zatratených, svieti na mojej tvári, poškvrnenej neprávosťou. Tvoju dušu, ktorú si dal svojmu Otcovi na kríži, aby si ma svojou milosťou priviedol k Tebe. Nie je to imám srdca, ktorý je bolestný pre Tvoje vymáhanie, ani imám pokánia, ani nežnosť, ktorá povyšuje deti do ich dedičstva. Nie Imám, Majster, slzy utešujú. Moja myseľ je zatemnená vecami tohto sveta a nemôžem na Teba hľadieť s chorobou. Moje srdce ochladlo od mnohých pokušení a nemôže ho zahriať slza, ani láska k Tebe; ale ty, Pane Ježišu Kriste, Bože, pokladnica dobrých vecí, daj mi úplné pokánie a bolestné srdce, aby som mohol vyjsť z celého srdca hľadať tvoje; Bez Teba sa vyhnem všetkému dobru. Daj mi, ó Vznešený, svoju milosť. Nech Otec, ktorý Ťa vyviedol zo svojho lona, ​​nelietavý a večný, obnoví vo mne videnie Tvojho obrazu. Opustil som ťa, ale neopúšťaj ma. Odišiel som od Teba, vyšiel som, aby si ma hľadal a priviedol na Tvoju pastvu a pripočítal ma medzi ovce Tvojho vyvoleného stáda a živil ma nimi zo zrna Tvojich Božských tajomstiev, ktorých príbytkom je čisté srdce a v ňom vidno žiaru Tvojich zjavení, ktorá je útechou a chladom tých, ktorí pre Teba pracovali, a môžeme byť rôzni pre slávu a žiaru. láska k Tebe, náš Spasiteľ Ježiš Kristus na veky vekov, amen. Slovo 69 Človek je mnohostranný, krotký a tichý; predtým núdzna vina vecí, v ktorej je v chudobe, ho núti pohybovať sa v nich [2442] a cvičiť v nich [2443] nechtiac a nechtiac a premrhať mlčanie a mlčanie. Je vhodné, aby sa mních postavil pred Božiu tvár a ustavične k Nemu vystreľoval svoje oko, ak chce skutočne strážiť svoju myseľ, očisťovať a premieňať v nej drobné pohyby [2444] a učiť sa tichom myšlienok posudzovať, čo prichádza a čo vychádza. Mnohé nezrušenia [2445] mníchov sú znakom ich slabosti v ich pripravenosti vykonávať Kristove prikázania a poukazujú na ich odchýlku od Božského. Okrem bezstarostnosti nehľadaj svetlo v duši, ani ticho a ticho v oslabení citov; a tam, kde je podstata nezrušenia [2446], nerozmnožujte svoje nezrušenie a nenachádzajte vzlet vo svojej mysli alebo vo svojej modlitbe: okrem neprestajnej modlitby sa nemôžete priblížiť k Bohu. A aj po práci modlitby, vytváraní ďalších starostí v mysli, bude výsledkom plytvanie myšlienkami. Slzy a fúkanie hláv v modlitbe a vrúcne ležiace v srdci vzbudzujú teplo ich sladkosti a s chváleným jasotom sa srdce vznáša [2448] k Bohu a volá: moja duša žízni po Tebe, mocný, živý Bože; keď prídem a ukážem sa pred Tvojou tvárou, Pane [2449]. Ten, kto pije z tohto vína a kto je oň stále zbavený, jediný vie, v akej úbohosti zostáva a aká slabosť mu bola preňho odňatá. Ó, keďže zlo je videnie a rozhovor, tí, ktorí zostávajú v tichu. Naozaj, ó, bratia, existuje veľa bytostí oslobodených od ticha. Je to ako krutosť hladu [2450], náhle útočiaca na záhradnú zeleninu, vysychá a ničí ma: tak ľudské rozhovory, aj keď nie sú nijako malé, a akoby boli vyslovené v dobrom, vysušujú kvety cností, nanovo rozkvitnuté z rozpustenia ticha a obklopujú jemnosťou a mladosťou záhradu tečúcej vody, zasiatu tečúcou vodou. A tak ako žije krutosť slanu [2451], ktorý objíma novorastené, žije aj ľudský rozhovor, koreň mysle, ktorý začal niesť zrnko cností. A aj keď rozhovor tých, ktorí sa nevedome [2452] zdržujú, a rozhovor tých, ktorí majú málo, [2453] bezbožného znevažovania, má tendenciu poškodiť dušu: o čo viac je rozhovor a videnie nevedomých a búrlivých, ale nie rieka svetských. Tak ako ušľachtilý a čestný človek, keď sa opije, zabudne na svoju ušľachtilosť a jeho štruktúra je zneuctená a jeho čestnosť je zosmiešňovaná cudzími myšlienkami, ktoré do neho vstúpili z moci vína, tak je cudnosť duše rozhorčená z pohľadu a rozhovoru človeka a zabudne na spôsob ochrany a úmysel vôle je vymazaný z myšlienky na myseľ. ju a z nej je vykorenený každý základ chvályhodnej stavby. Aj keď rozhovor a priestor, vznášanie sa bytostí v tichu, alebo ich priblíženie, akoby presne videné alebo počuté, vchádzajúce cez dvere zraku a sluchu, na ježka prišiel chlad a rozhorčenie myšlienky na Božstvo v ňom, a ak trocha času môže spôsobiť abstinujúcim mníchom trochu márnosti: čo povieme o tomto večnom stretnutí425? Vzlet vychádzajúci z lona nenecháva myseľ prijať Božské poznanie, ale zatemňuje ho, tak ako temnota vystupujúca z vlhka zeme zatemňuje vzduch. Ale ani pýcha nerozumie, lebo chodí v temnote a múdrosť nepozná rozum. Ako môže niekto pochopiť temnotu jeho existencie? Z tohto dôvodu a svojimi zatemnenými myšlienkami sa vyvyšuje nad všetkých ostatných, najhoršie a najslabšie bytosti, ktoré nie sú schopné pochopiť cesty Pána. Pán pred ňou skrýva svoju vôľu, pretože nechce kráčať po ceste pokorných. Nášmu Bohu buď sláva na veky vekov, Amen. Slovo 70. O spôsoboch, ako sa priblížiť k Bohu, ktorí tvoria a prejavujú sa v človeku zo sladkých skutkov nočného bdenia, a ako tí, ktorí to robia, živia sa medom po celé dni svojho života Nestarajme sa o človeka, lebo v každej mníšskej činnosti je niečo väčšie ako nočné bdenie. Naozaj, brat, existuje väčšia vec [2456] a tá, ktorá je pre abstinenta najpotrebnejšia. Ak askéta neplytvá a nebúri sa v telesných veciach a v starostlivosti o pominuteľné veci, ale sa bude vyhýbať svetu a bude ho ostražito strážiť, táto myšlienka sa ako krídlo v krátkom čase vznesie a vznesie sa k radosti Boha a čoskoro dosiahne Jeho slávu a v mysli mysle, ktorá je viac ako ľudské myšlienky, sa vznáša svojou ľahkosťou a rýchlosťou. Mních, ktorý bdí s rozlišovacou mysľou, by to nemal vidieť ako telesné: lebo hodnosť anjelov je naozaj toto. Nie je možné, aby žijúci [2457] bez veľkých darov od Boha boli opustení pre svoju triezvosť a silu srdca a pre ochranu svojich myšlienok voči Nemu: duša v tomto príbytku bdelosti, práce a života bude mať oči cherubínov, aby mohla hľadieť a vidieť nebeské videnie. Je totiž nemožné, aby som si s rozumom a úsudkom vybral toto veľké a Božie dielo pre seba a rozhodol som sa niesť toto bremeno, neusilovať sa v tejto oslavovanejšej časti, ktorú som si zvolil, a v dňoch sa uchrániť pred vzburou rozhovorov a starosťou o veci, aby som nebol vyčerpaný z očakávanej úžasnej úrody a z toho, čo sa očakáva. Zanedbajúc túto záležitosť, dovolím si tvrdiť, že pracujem pre Boha, ktorý nič nevie, a strácam spánok [2460], a v mnohých veršoch, namáhaní jazyka a celonočnom státí trpím, nemám myseľ v psalmódii a modlitbe, ale akoby som bol poháňaný zvykom, pracujem nerozumne. A ak toto nie je podstata tohto, akoby odumrelo, akoby stratilo úrodu zo svojho ustavičného siatia, jestvujúceho s ťažkosťami, najväčší úžitok a plodnosť? Keby som sa namiesto týchto starostí cvičil v čítaní Božích Písiem, ktoré posilňuje myseľ, ba čo viac, tým, že by som pil esenciu [2461] modlitby a pomáhal [2462] v bdení, a to isté [2463], svetlo myšlienky [2464]: potom by som našiel tohto mentora, ktorý rozsieva [2461] látky na správnu cestu videnia46, myšlienky vznášať sa, neblúdiť a nechodiť nadarmo a neustále zasievať do duší spomienku na Boha a cesty svätých, ktorí sa Mu páčili, a vytvárať myseľ, aby nadobudla jemnosť a múdrosť a dozrelo by ovocie takýchto skutkov. Prečo teda, ó človeče, tak nerozumne vládneš, keď v noci vykonávaš celonočné bdenie a unavuješ sa v psalmódii, chválospevoch a modlitbách; Je to pre teba ťažké a zdá sa ti, že aj pri najmenšej usilovnosti v niektoré dni si hodný Božej milosti a v iné dni trpíš pre teba? Prečo sa unavuješ a ponocuješ a svoje dni tráviš svojou prácou a zisťuješ, že si neplodný, a mrháš elánom, triezvosťou a vrúcnosťou, ktorú si získal, a márne ničíš svoj zisk v odbojných rozhovoroch ľudí a v iných veciach, než je nejaká požehnaná vina? Keby ste len nasledovali nočné učenie s každodennou kultiváciou a vrúcnym rozhovorom zo srdca a ak by ste neumiestnili vzdialenosti do stredu, potom by ste sa v krátkom čase mohli spojiť s Ježišovým ľudom. Ale odtiaľto je zrejmé, že žijete nerozumne a bezdôvodne nie je vhodné, aby bol mních ostražitý. Lebo si neuvedomujete, že preto tvrdo pracujete a pozeráte sa na toto, a nie na nič iné, čo sa z nich rodí: tým, že ste boli milosťou zaručení pochopiť, kvôli nádeji sa askéti bránia spánku a nútia svoju povahu a bdelosťou svojich tiel a myšlienok prinášajú každú noc svoje modlitby, to je posolstvo sily a toho, čo prichádza z nočnej a dennej oblasti ticha. [2471] pre myšlienky a akú čistotu a nárek [2472] dáva spontánne a bez námahy [2473] a tvorí so slobodou pochopiť vznešenosť slov. Hovorím, že aj keď telo zoslabne pre svoju slabosť a nie je schopné sa postiť, myseľ môže jediným bdením získať štruktúru duše a dať srdcu pochopenie, aby pochopilo duchovnú silu, aj keď nekonzumuje z priestoru denných vín [2474]. Navyše sa modlím k vám, ktorí túžite získať triezvy postoj k Bohu a poznanie nového života, v celom svojom živote nezanedbávajte život bdenia, kým sa vám otvoria oči, aby ste videli všetku slávu tohto života a silu cesty spravodlivosti. Čo ak sa myšlienka na slabosť zopakuje a myšlienka na slabosť vo vás vyvstane [2475] cez pokušenie vášho Príhovorcu, ktorý vám zvyčajne dovolí zmeniť sa v takých veciach, alebo v teple, alebo v chlade, alebo kvôli nejakej vine, či slabosti tela, alebo kvôli tejto slabosti musíte vydržať námahu, ktorá od vás zvyčajne vychádza ako veľa starostlivých modlitieb, starostí a starostí aby ste tu a tam robili: S láskou sa k vám modlím, ak z toho zostanete a nedokážete to urobiť, tak kým budete sedieť, modlite sa v srdci a nezaspite a pri každom triku [2476] prenocujte, sadnite si a myslite na dobré myšlienky a nezatvrdzujte svoje srdce a nezatemňujte ho spánkom a dovoľte, aby k vám prišla prvá milosť, svetlo, sila a teplo. Chlad a taká ťažkosť, ktorá je dopustená k pokušeniu a pokušeniu, je človeku dopriata, a ak sa motivuje teplom a s trochou nátlaku ma striasne, potom sa k nemu približuje milosť, ako keby, a prichádza k nemu iná sila, ktorá má v sebe ukryté všetko dobré, a druhy príhovorov, a zdesený človek je prekvapený, pamätajúc si na to rozdiel medzi tou prvou ľahkosťou a ľahkosťou a ľahkosťou. a zrazu taká príjemná zmena. A odtiaľ sa stáva múdrym, a ak nájde takéto bremeno, spozná to od svojho prvého pokušenia. Ak sa človek nesnaží prvýkrát, nemôže získať toto pochopenie [2477]. Vidíte, ako veľmi zmúdrie človek, keď sa trochu vzruší a vydrží počas boja; Nie je to tak, že prirodzenosť tela je vyčerpaná a nie je vojna, ale je potrebná slabosť: potom nie je užitočné vrátiť prirodzenosť; Na druhej strane dobrota je niečo, čo sa môžete vnútiť každému, kto ju použije. Všadeprítomné ticho spojené s čítaním, striedmym príjmom potravy a bdením čoskoro prebúdzajú myšlienky k zázraku, pokiaľ tam nie je nejaká vina, ktorá ticho ničí. Tieto myšlienky, pohybujúce sa v tichu, samohybné bez zámeru, vytvárajú obe oči ako krstný prameň, ronia slzy a zmáčajú srnu svojím množstvom. Keď je vaše telo unavené abstinenciou, bdením a pozornosťou ticha a cítite svoje telo v ostrosti vášne smilstva, mimo prirodzeného pohybu, pretože ste boli pokúšaní myšlienkou pýchy. Primiešajte si popol do jedla a prilepte svoje lono k zemi a vyskúšajte, čo ste si mysleli, a pochopte zmenu svojej povahy, a aj cez vašu povahu sa Boh nad vami zmiluje a pošle vám svetlo a pochopíte, že sa pokoríte, aby sa vaše zlo nezväčšovalo. Neprestávajme sa namáhať a namáhať sa, kým v sebe neuvidíme pokánie a nenájdeme pokoru a naše srdce nech na nej spočinie v Bohu, jemu sláva a moc na veky vekov, amen. Slovo 71. O sile a účinku zla hriechu, z ktorého sa tvoria a od ktorých prestávajú Kto skutočne zo srdca nenávidí vinu za hriech, nie je oslobodený od sladkosti jeho konania. Toto je ten najzúrivejší čin, ktorý až do krvi vzdoruje človeku, ktorého autokraciu pokúša v jednote lásky k jeho cnostiam [2480]. Toto je sila, ktorú [2481] nazývajú podráždením a milíciou, aj keď zatratená duša je vyčerpaná zápachom, ktorý je nevyhnutný pre milíciu, ktorá na nás existuje. To je sila velebnosti hriechu, s ktorou sa obyčajne pletú duše cudných nepriateľov a čistý pohyb núti pokušenie prijať ich, čo oni nikdy neprijali. Tu ukazujeme našu trpezlivosť, milovaní bratia, výkon a usilovnosť; Je to preto, že je to čas neviditeľného [2482] výkonu, v ktorom, ako sa hovorí, vždy víťazí mníšsky rád. S príchodom tohto boja bude zbožná myseľ čoskoro zmätená, pokiaľ sa veľkí nechopia zbraní. Si silný, Pane, Zdroj všetkej pomoci, aby si v takýchto časoch potvrdil, dokonca aj podstatu mučeníctva, duše, ktoré sa s radosťou odovzdali Tebe, nebeský Ženích, a dali zmluvy svätosti v mysli čistotou pohybu, a nie klamstvom: daj im tiež silu s odvahou zbúrať upevnené múry a každú vyvýšenú pravdu. Nech hrešia proti vlastným úmyslom neznesiteľnou a neznesiteľnou potrebou; v časoch ako sú tieto, v časoch krvi, nastáva odpor. V tomto krutom boji nie je vždy česť cudnosti; niekedy aj opustenie vedie k pokušeniu. Beda slabým, pokúšaným týmto pochybným bojom; Je nemožné, aby najväčšia sila mala túto bitku zo zvyku, ale bola prijatá od tých [2483], ktorí sa odovzdali víťazstvu tým, že odovzdali svoje myšlienky. Chráňte sa, milovaní, pred nečinnosťou: za tým, čo je v nej skryté, je smrť. Je jednoducho nemožné, aby sa mních dostal do rúk tých, ktorí sa ho snažia chytiť. Nejde o žalmy v deň, keď nás bude súdiť Boh, ani o nečinnosť, dokonca ani o modlitbu; ale predtým, ako z nich odídu, vstúpia do nich démoni. Jedného dňa si nájdu miesto a vojdú dnu a zatvoria dvere do našich duší; potom na nás vykonajú svoju mučivú a nečistú prácu s najkrutejšou pomstou, dokonca aj pod Božím výrokom, ktorý obsahujú [2484]. A my sme pomocníci, opustenosť pre týchto maličkých [2485], ba aj pre Krista [2486] starostlivosť [2487] je daná, ako sa píše od najmúdrejších. Ak neposlúchnete svoju vôľu voči Bohu, budete poslúchať svojho protivníka. Navyše, táto imaginárna vec je príliš malá na to, aby ste boli [2488], akoby sa proti vám postavili múry, aby ste boli proti tým, ktorí nás uchvacujú. ich [2489] naplnenia, vnútri cely, držiac obrad Cirkvi s múdrosťou, hľadiac na stráženie nášho života Duchom zjavenia. Ich opustenosť od nemúdrych sa málo chápe, márnosť, ktorá z nich pochádza, sa nepripisuje. To je začiatok cesty a prostredia, sloboda je nepotrestaná [2492], ba aj matka vášní. Lepšie je usilovať sa neopustiť tohto malého [2493], ako dať priestor na hriech svojim priestorom: lebo rozsievanie predčasnej slobody je koniec krutej práce. Aj keď je tento pocit stále živý, je nemožné, aby ste boli mŕtvi skôr, ako si uvedomíte tých, ktorí sa chystajú zomrieť: pokiaľ neprestane roznecovať hriech vo všetkých vašich krajinách, nebudete môcť získať spásu pre seba. Aj keď mu niekto hovorí [2494] v srdci od mníchov, akoby ho pred nimi chránili, nechce pochopiť, keď ho chytia. Kto podvedie svojho priateľa, je hodný zákonnej prísahy; Ten, kto klame sám seba, dostane pomstu? Neznalosť zla zlého skutku predstiera, ale akoby to bola novinka, ukazuje presvedčenie svedomia, a to sa mu kruto javí, bez toho, aby o tom vedel, tvári sa, že nevie. Ó, aké sladké sú viny vášní! Kvôli vášni to môže niekedy niekto utnúť a na diaľku od nich sa upokojí a vždy sa raduje, keď prestanú; ale nemôže opustiť víno. Z tohto dôvodu sme pokúšaní bez toho, aby sme to chceli; A smútime nad vášňami, ale milujeme vína, ktoré v nás zostávajú. Netúžime po hriechoch, ale prijímame vinu, ktorá nám prináša sladkosť. Z tohto dôvodu sú činy prvého zavinené tým druhým. Milujte vinu vášní, údržbár je neochotný a neochotný a staňte sa zotročenými vášňou. Nenáviďte svoje hriechy, prestanete od nich; a ak sa priznáš, dostaneš odpustenie. Nie je možné, aby niekto opustil zlozvyk hriechu skôr, ako si voči nemu vypestuje nepriateľstvo, a aby dostal odpustenie skôr, ako vyznal svoje hriechy. Lebo je to [2495] úbohosť, pokora je skutočne vinná; toto [2496] je neha, ktorá nasleduje srdce od hanby. Ak nenávidíme to, čo je hodné hanby, nemôžeme cítiť zlý zápach ich činov; pod ich smradom ešte viac nosíme v duši. Dondezh, ak si od seba neodmietol bezmiestnosť, nepochopíš, do akej zimy si sa zamotal, ani to nebude hanba. Keď uvidíš svoje bremeno [2497], vtedy pochopíš chlad, ktorý je na tebe. Odstúp od sveta a potom pochopíš jeho zlobu; Pokiaľ neustúpite, nepochopíte. Ale ešte viac si zahalený jeho zlým zápachom a nahota tvojho chladu je ako závoj slávy. Blahoslavený, kto sa vzďaľuje od sveta a jeho temnoty a dbá len na seba. Ani ohľaduplnosť, ani uvažovanie nemôže ovplyvniť alebo slúžiť tým, ktorí žijú uprostred márnych vecí; Ako by zatiaľ rozhorčené zdôvodnenie tejto úvahy mohlo primerane posúdiť? Blahoslavený, kto opustil temnotu svojej opilosti [2498] a nenásytnosť svojej hlučnosti v iných, vidiac, čo to je; potom pochopí svoju strnulosť; a aj keď niekto v sebe nesie hluk opilstva [2499] svojich hriechov, potom všetko, čo robí, sa zdá byť skvelé. Kedykoľvek bude táto povaha mimo jej hodnosti, potom bude [2500] buď opitá vínom, alebo opitá žiadostivosťou; Tapetu zaženú od slušnosti a v tele sa hýbe jeden podpal, v ktorom sa aj nosí. Napríklad podstata je iná, ale záver je jeden; a premena [2501] je teda jedna, ale rozdiel vín nie je rovnaký: delia sa podľa nadmorskej výšky [2502] každého z nich. Po každej radosti bude nasledovať utrpenie a po každom utrpení pre Boha bude nasledovať radosť. Aj keď všetko na tomto svete podlieha skazenosti a skaza sa vyskytuje odporom, či už tu, alebo v budúcnosti, alebo počas exodu, a ešte viac s potešením, dokonca aj zo smilstva, alebo so zlým utrpením, vzdorujúc tejto sladkosti, ktorá sa deje cez svätyne; a Boh to vidí pre ľudstvo, či už na tej istej ceste, alebo na jej konci, v pokušení prijať toto trápenie a potom bohatí odídu pre jeho milosrdenstvo [2503] ako druh odmeny alebo [2504] ako prísľub. Zanezhe nezakazuje [2505] nadobudnutie tovaru ani do poslednej hodiny; Zlo jej však pre zatrpknutosť zakazuje byť [2506] hodnou mučeníčkou, ako sa píše. Kto je tu kvôli sebe potrestaný, ten sa stravuje z vlastnej nádchy. Chráňte sa pred svojou autokraciou, ktorá predchádza zlému dielu. Dajte si pozor na útechu, ktorá predchádza bitke. Chráňte sa pred mysľou, ktorá predchádza stretnutiu pokušení, a predovšetkým pred túžbou, ktorá predchádza dokonalosti pokánia [2507]. Aj keď sú všetci hriešnici a ani jeden nie je nad pokušením, potom len jednou z najvyšších cností je pokánie. Možno nie je čas, aby sa to stalo skôr, ako sa to stane. Je vhodné pre všetkých hriešnikov a spravodlivých, ktorí chcú dostať spásu, aby to jedli vždy; neexistuje žiadna hranica dokonalosti; za hranicou dokonalosti a najdokonalejší, skutočne nedokonalý. Z tohto dôvodu sa pokánie, ani časy, ani skutky, neurčuje ešte pred smrťou. Pamätajte, že po každej sladkosti je hanebnosť a smútok, ako druhá podstata. Chráňte sa pred radosťou, nemajte spojené pocity viny zo zmeny. Na všetko sa treba pozerať zhora, ale dole to nemôžete pochopiť a určiť hranicu a vinu toho zmeniť. Bojte sa ich, pretože si neuvedomujete právo ich mať: bez toho, aby ste prekročili cestu, hovorí sa, že takto kráčajte. On, ktorý múdrosťou vedel riadiť loď sveta, zmiešal zmenu s celým Jehovom [2508]: a ak je niečo mimo tohto, je tu baldachýn. Nasledovať bude oslabenie, horúčkovité myšlienky a zmätok; a nezmerná práca, skľúčenosť; a skľúčenosť, ústup. Je rozdiel medzi zúfalstvom a zúfalstvom: pred prvým zúfalstvom zo slabosti bude nasledovať vojna smilstva; druhý zo skľúčenosti opúšťa mlčanie a presúva sa z miesta na miesto [2509]. Mierna a namáhavá práca nemá cenu. Toto [2510] zmenšenie zvyšuje sladkosť; nesmiernosť [2511], extravagancia. Vydrž šialenstvo svojej povahy [2512], ktoré je v tebe, dobýva ťa, brat; Boli ste vopred pripravení byť v tejto múdrosti, ktorej koruna patrí vládcom tohto sveta. Nech sa nebojíte zmätku Adamovho tela, pripraveného na to, aby ste sa z neho tešili, ale jeho [2513] poznanie tu je mimo telesnej mysle, keď príde nebeský Obraz, ktorý je Kráľom sveta. Nenechajte sa priamo zahanbiť [2514] zmenou zmätku prírody: hoci je v tom dočasné utrpenie, ten, kto to prijíma so sladkosťou. Vášne sú ako esencia šteniatok, ktoré sú zvyknuté na miesta, kde sa predáva mäso. Dokonca aj jedným hlasom utekajú, ale sú nedbalí ako levy, ktoré nachádzajú veľkosť. Zničte malú žiadostivosť, aby ste nemysleli na krutosť jej vznietenia; Trpezlivosť, ktorá sa niekedy na chvíľku deje v maličkostiach, odháňa katastrofu od veľkých vecí. Je nemožné poraziť veľké veci, pokiaľ neporazíte to najhoršie. Pamätaj na hodnosť, v akej mal byť, brat, jeho život, 2516, nie je ako ten, ktorý sa plazí a pohybuje sa vo vlhku, v ktorom sa narieka nad smrťou, a je v ňom roznecovanie rozkladu, ktoré práca dáva detskej prirodzenosti, aby sa rozpustila pohladením sladkosti. Vydrž námahu tohto činu, do ktorého si bol privedený do pokušenia, aby si dostal korunu od Boha a odpočinul si, keď si odišiel z tohto sveta. Pamätaj na jeho radosť, ktorá nemá konca, a na život, ktorý sa nedá pohladiť, a na dokonalý poriadok, na nehybný pohľad a na zajatie, ktoré nás núti milovať Boha, ktorý má prirodzenosť, [2519] ktorej môžeme byť hodní Kristovej milosti: Jemu sláva s Otcom bez počiatku a Duchom Svätým, teraz i vždycky, až na veky vekov. Slovo 72. O strážení srdca a jemnejšom zraku Aj keď ste vo svojej cele sami a nenadobudli ste silu skutočného videnia, potom sa učte z učenia tropárov a sedalov a v spomienke na smrť a v nádeji na budúcnosť. Toto zhromažďuje myseľ a nenecháva ju plávať, kým nepríde skutočná vízia: mimo sily ducha je silnejšia ako vášne. Učte sa z nádeje na budúcnosť so spomienkou na Boha a pochopte dobré pochopenie tropária a chráňte sa pred vonkajšími vecami, ktoré vás poháňajú v žiadostivosti. A toho malého [2523], ktorého máš v cele, si ho nechaj u nich. Neustále testujte svoje myšlienky a modlite sa, aby vaše oči boli naplnené šťastím po celý váš život. Odtiaľto z teba začne prúdiť radosť a potom nájdeš smútok sladší ako med. Nikto nemôže prekonať vášne, iba ak pomocou zmyselných a viditeľných cností. Nikto nemôže prekonať stúpajúcu myseľ, iba ak prostredníctvom neustáleho učenia duchovnej mysle. Naša myseľ je ľahká a pokiaľ sa nepripúta k nejakej myšlienke, neprestane sa vznášať; a okrem vykonávania prorokovaných cností nie je možné získať toto zachovanie; Ak niekto neporazí svojich nepriateľov, nemôže vo svete existovať, a ak tento svet nevládne, ako môže získať to, čo je v tomto svete odložené? Vášne sú prekážkou pre tajné cnosti duše, a ak tieto najprv neprepadnú zjavnými cnosťami, nebude ich v nich vidieť. Dole môže niekto z vonkajšej strany steny žiť spolu s tým, čo je vo vnútri. A nikto nevidí slnko v tme, pod prirodzenou cnosťou duše, so stále zostávajúcou vzburou vášní. Modli sa k Bohu, aby ti dal pocítiť túžbu Ducha a Jeho túžbu. Keď k vám príde práve ten pocit a túžba Ducha, potom ustúpite zo sveta a svet ustúpi od vás. Toto okrem ticha a učenia a rozhovoru, čítania určitých vecí o tom nemôže nikto cítiť; a okrem nich ich nehľadajte; Ak to hľadajú, postupne sa obracajú a stávajú sa telesnými. Pochopiť a pochopiť. Múdry Pán sa rozhodol jesť, aby sa tento chlieb skonzumoval v pote. Neurobil to zo zlomyseľnosti, ale nech v nás nie sú tráviace ťažkosti a nech zomrieme. Pre každú cnosť je matka druhá: ak opustíte matku, ktorá rodí cnosti, a pôjdete hľadať dcéry skôr, ako získate ich matku, zmije nájdu tieto cnosti v duši; Ak sa neodmietnete, čoskoro zomriete. Kázeň 73. O znakoch a skutkoch Božej lásky Láska k Božiemu teplu je od prírody. A vždy, keď niekoho nezmerateľne napadne [2525], je milosrdná pri vytváraní svojej duše. Z tohto dôvodu to srdce toho, kto to pocítil, nemôže obsiahnuť a vydržať: ale podľa kvality lásky, ktorá našla nan [2526], je v ňom vidieť nezvyčajnú zmenu. Toto je podstata jeho zmyselných znakov: tvár človeka môže byť ružová, radostná a jeho telo sa zahreje. Strach a hanba od neho ustupujú a stáva sa, akoby bol okázalý; a jej sila, ktorá zhromažďuje myseľ, od neho uteká a on žasne. Strašnú smrť, radosť z bytia nemožno precítiť a vidina mysle jej potlačenia [2527] nikdy nie je niečo, čo by sme mali so sebou z chápania neba; a v neprítomnosti, akoby v prítomnosti, zhovára sa, neviditeľný od koho. Jeho prirodzený rozum a videnie pominie a nevníma zmyslový pohyb svojho onaga, ktorý sa pohybuje vo veciach. Aj keď niečo robí, necíti to úplne, akoby mal vysokú myseľ vo videní; Jeho myšlienka sa neustále zhovára s mrazom. Apoštoli a mučeníci sa kedysi oddávali tomuto duchovnému opilstvu [2528]; a oh, celý svet prešiel prácou a výčitkami; Ovi cicaním vylial tvoju krv ako vodu; a najzúrivejší trpiaci, nie so slabým srdcom, ale statočne vytrvalý a múdry, ako šialenstvo rozhorčenia, ktoré bolo. A iní blúdili po púštiach, v horách a v brlohoch a v priepastiach zeme, v bezpráví, dekan bytostí. Nech nás Boh zaručí, aby sme dosiahli toto šialenstvo. Najprv ťa priveď do mesta pokory, ak vidíš, že si si oddýchol od útlaku vášní [2529], aby si si neuveril: lebo nepriateľ na teba kladie nejakú návnadu; ale čakaj v tomto pokoji veľa bolesti a zmätku. Ak ste neprešli príbytkom cností, ak ste nenašli pokoj od svojej práce a ak ste zoslabli ohováraním, dostanete sa do príbytku svätej pokory. Bože, daj nám zo svojej milosti schopnosť to dosiahnuť! Amen. Slovo 74. O druhoch cností Pôst [2531] je matkou svätyne a z neho [2532] sa rodí prvá chuť cítenia Božích tajomstiev, ktorá sa nazýva prvým rádom duchovného poznania. Nech nikto neklame sám seba a nesníva o čarodejníctve [2533]. Pretože je duša poškvrnená, nevystúpi do čistého kráľovstva; je menej ako kopulovaná s duchmi svätých. Upokojte láskavosť svojej cudnosti slzami a nárekom a vo svojom vnútri mlčaním. Smútok je pre Boha malý; je lepšie robiť veľké skutky vykonané bez smútku; predtým voľný smútok [2534] žiari umenie viery a lásky; ide o pokoj od zatemnenia svedomia. Z tohto dôvodu sa v smútku prežívalo pokušenie pre lásku Kristovu, a nie v slabosti; To je vec, ktorá sa dá urobiť bez ťažkostí, ale táto pravda je pravdou svetských ľudí, ktorí dávajú almužnu od cudzincov, ale v sebe ju nedostávajú. Ale ty, askéta a napodobňovateľ Kristovho umučenia, usiluj sa v sebe, aby si bol hodný okúsiť Jeho slávu: ak s Ním trpíme, budeme s Ním oslávení (2535). Myseľ nie je oslávená Ježišom, pokiaľ telo netrpí pre Krista. Inak, pohŕdajúc ľudskou slávou, tento sa stáva hodným Božej slávy a jeho telo i duša sú oslávené: lebo toto je sláva telu, poslušnosť [2536] je čistota u Boha; sláva mysle, videnie je pravdivé o Bohu. Skutočná poslušnosť sú len skutky a výčitky. Vždy, keď trpí telo, trpí s ním aj srdce. Pokiaľ nevážite Boha, je nemožné, aby sa vo vás pohybovala Jeho láska; a nemôžete milovať Boha, pokiaľ Ho neuvidíte. Pohľad na Boha pochádza z Jeho poznania; nepredchádza videnie Ho, jeho vzatie. Daj mi, Pane, aby som Ťa viedol a miloval, nie len rozumom, ako plytvanie mysľou, ktorá pochádza z učenia, ale daj mi rozumom, s mysľou nadarmo oslavovať Tvoju prirodzenosť vo vízii s jednotou, odstraňujúc zmysel tohto sveta z myslenia. Učiň ma hodným, aby som bol povznesený z vízie vôle, ktorá rodí sny, a aby som Ťa videl skrze prinútenie pút kríža, druhú časť ukrižovania mysle so slobodou spočívajúcou v pôsobení myšlienok, vo večnej vízii Tvojho, ježka viac než prírody. Daj mi rozmnožiť svoju lásku, aby som mohol nasledovať tvoju starostlivosť z tohto sveta. Prenes vo mne pochopenie svojej pokory, v ktorej si žil vo svete, v príbytku, do ktorého si sa obliekol z našich krajín na príhovor [2537] Svätej Panny. Kiež rozsievam s neutíchajúcou a nezabudnuteľnou pamäťou, akceptujem so sladkosťou pokoru svojej povahy. Sú tam dva obrazy, ktoré idú hore ku krížu; jeden, ukrižovanie tela, a druhý, ježko stúpa do videnia. A prvý, od slobody vášní; druhé, z pôsobenia skutkov, je duchovné. Myseľ neposlúcha, pokiaľ ju neposlúcha telo. Kráľovstvom mysle, ukrižovaním je telo: a myseľ neposlúcha Boha, pokiaľ autokracia neposlúcha slová. "Je tu krutá zrada istého vysokého nového začiatku, ktorý je ešte stále, a ešte stále existujúceho dieťaťa. Beda tebe, mesto, v ktorom je tvoj cár mladý [2538]. Ak niekto poslúcha Boha, je blízko, že ho budú poslúchať všetci. Tomu, kto rozumie sám sebe, je dané porozumenie všetkému; lebo ak pochopíš, naplnením tvojej duše je poslúchanie všetkých tvojím pochopením. čas, keď v tvojom bytí vládne pokora, tvoja duša ťa poslúcha a s ňou sa ti zrodí pokoj od Boha, kým si mimo tohto [2539], potom nielen z vášní, ale aj z dobrodružstiev, ťa často núti byť. Kázeň 75. O neustálom pôste a o zhromažďovaní sa na jedno miesto; a aká je z toho vygenerovaná podstata; a ako keby som sa z rozumu dozvedel o nebezpečenstve používania takých Mnohokrát sme boli pokúšaní svojimi ďasnami a chrbtom, pokúšali sme sa týmito dvoma obrazmi [2543] a dostávali sme nespočetné vredy od nepriateľa a boli sme zaručení veľkými príhovormi v tajnosti, po mnohé obdobia som v sebe prijímal pokušenie [2544] a skúškou a Božou milosťou som to pochopil. Ako základ všetkých dobrých vecí a odvolanie duše zo zajatia nepriateľa a cesta vedúca k tomuto svetlu a životu sú tieto dva obrazy: zhromaždiť ježka pre seba na jednom mieste a ježka sa vždy postiť. To znamená pravidlo stanoviť si múdro a múdro zdržanlivosť lona v tichu sídla [2545] a neprestajné zrušenie [2546] a učenie Boha. Odtiaľ pochádza poslušnosť citov; odtiaľ triezvosť mysle; odtiaľto sa krotia prudké vášne pohybujúce sa v tele; odtiaľ miernosť myšlienok; teda svetlé myšlienky pohybu; teda usilovnosť voči skutkom cnosti; preto vysoké porozumenie a jemnosť; odtiaľ tie nekonečné slzy, ktoré sa vyskytujú v každej dobe, a spomienka na smrť; preto je čistota čistá, úplne odstránená z akéhokoľvek snívania, ktoré zvádza k myšlienke; teda rýchlosť videnia a ostré pochopenie tých, ktorí existujú ďaleko; odtiaľto najhlbšie tajomné chápanie, ba i myslenie chápe mocou Božích slov a vnútorných pohybov, ktoré sa vyskytujú v duši, a rozdielnosti a uvažovania duchov, od Svätých síl a pravdivé videnia z márnych snov; preto strach z ciest a cesty, ktorá je v priepasti myslenia, odrežúca nedbanlivosť a nedbanlivosť a plameň žiarlivosti, pošliapajúc každé nešťastie a prejdúc všetok strach a horlivosť, pohŕdajúc všetkým chtíčom a ničia túto myšlienku a vytvárajú zabudnutie na všetky pominuteľné spomienky [2547] s ostatnými, a skrátka pravú rieku, dušu a radosť s Kristom. v kráľovstve nebeskom – odtiaľto [2548]. Ak niekto zanedbáva tieto dve, nech vie, že nielenže stráca všetky tieto prorokované veci [2549], ale pohŕdanie týmito dvoma cnosťami oslabuje základ všetkých cností; a keďže toto je začiatok a hlava Božieho diela v duši a dvere a cesta ku Kristovi, ak sa vás niekto drží a vytrvá v nich, tak ak niekto od nich odíde a odskočí od nich, k týmto dvom veciam, ktoré im odporujú, dospeje, hovorím, k telesnému blúdeniu a nečestnému obžerstvu. This is the beginning of the essence of the opposite of what was predicted, and the place is served with passion in the soul. A prvý je začiatok jedinej viny [2550], predovšetkým pocity, ktoré poslúchli, sa oslobodzujú z väzieb utajenia. A čo z toho ešte vyplýva? - Odtiaľto niet miesta pre dobrodružstvo a nečakané, susedné [2551] vodopády; vzbura silných vĺn [2552]; prudké vznietenie, prebudené pohľadom, obsahujúce telo a vlastniace; vhodný pre sklony, dostupný v múdrosti [2553]; neobmedzujte svoje myšlienky, snažiac sa padnúť [2554]; vlažnosť [2555] túžby po Božích veciach a vyčerpanie malých rozdielov v mlčaní a úplné opustenie vlády svojho života; obnovovanie zabudnutého zla a učenie druhých, bez toho, aby ich poznali, od tých, ktorí k nemu vždy prichádzajú, nedobrovoľné, rôzne vízie, z pohybu z krajiny do krajiny a z miesta na miesto, ktoré ho stretávajú; a vášne, ktoré z milosti Božej už boli umŕtvené z duše, a zabudnutím spomienok, ktoré boli v mysli stratených, začínajú stúpať k pohybu a nútia dušu robiť tie veci. A nech nehovorím a nevyznávam všetko ostatné, ale táto je zjavená z prvej z týchto krivd, teda z blúdenia tela a z netrpenia utrpením mlčania. Čo tá ďalšia vec, teda od rozbehnutia biznisu s ošípanými? A čo je to prasatá, len neustále opúšťať brucho a vynášať ho, aby ho naplnili, a nemať čas ukázať sa pre potreby tela, ako slová? A čo z toho ešte vyplýva? ťažkosť a zhoršenie množstva tela s oslabením rámu [2556]; Podobne je potrebné zostať v Božej službe [2557]; a lenivosť prichádza k ježkovi bez toho, aby sa v ňom hádzal; zanedbávanie bežného uctievania; temnota a chlad myslenia; myseľ je oslabená [2559] a nie je pri zmysloch od vzbury [2560] a mnohých zatemnení myšlienok; tma je široká a ponurá v celej duši; V každom Božom diele, ale aj v čítaní je veľa skľúčenosti, pre ktorú nemôže okúsiť sladkosť Božích slov; nečinnosť mnohých [2561] núdznych ľudí; myseľ sa nedá obmedziť a pláva po celej zemi; na všetkých miestach sa zhromažďuje veľa vlhkosti; sny sú v noci nečisté; duchovia sú špinavé a bezmiestné obrazy, naplnené žiadostivosťou v prechádzajúcich dušiach; a v samotnej duši je plnenie vlastných túžob nečisté. A postele tohto prekliateho a jeho šaty a celé telo sú znesväcované v zástupoch pre chladný prúd, akoby stekal z prameňa, a to sa deje nielen v noci, ale aj vo dňoch; lebo telo je vždy naostrené a myšlienka poškvrňuje, akoby mu tieto skutky a cudnosť boli odporné; sladkosť otrasov [2562] pôsobí v celom jeho tele s ustavičným zápalom a neznesiteľne, a napadajú ho myšlienky klamu, vytvárajúce pred ním láskavosť [2563] a dráždiace ho v každom čase a skrivúce [2564] myseľ na svoju kombináciu; a bez váhania sa s nimi spája prostredníctvom ich myšlienok a ich žiadostivosti, takže jeho úsudok je zatemnený. A toto povedal Prorok: toto je odmena vašej sestry Sodomy, ktorá tiež rada jedla chlieb, aby sa nasýtila [2565] atď. Ale aj to povedal jeden z veľkých mudrcov, ako keď niekto s potešením kŕmi jeho telo, vrhá svoju dušu do boja; a aj keby raz vstúpil do seba a chcel by byť prinútený obmedzovať sa, nemôže, pre vyššie roznecovanie telesných pohybov a pre násilie a potrebu podráždenia a hádok, uchvátiť dušu svojimi žiadostivosťami. Vidíte tu jemnosť týchto bezbožníkov [2567]? A opäť hovorí to isté: potešenie tela v mäkkosti a vlhku mladosti rýchlo vytvára vášeň v duši a obklopuje smrť, a tak upadá pod Boží súd. Duša, ktorá sa neustále dozvedá o pamäti tých, ktorí by mali, odpočíva vo svojej slobode a jej starosti sú malé a nekaja sa z hrebeňa, vytvárajúc priemysel pre cnosti, usmerňujúc vášne a zachovávajúc cnosť, aby rástli a radovali sa bez starostlivosti, a vedie dobrý život a pohodlný prístav. Rozkoše tela nielen posilňujú vášne a posilňujú dušu, ale ju aj vytrhávajú z koreňov, a tými zapaľujú brucho nestriedmosti a neusporiadanosti videnia smilstva a až na čas si vynucujú plnenie telesných potrieb; ale ten, kto obhajuje tieto veci, nechce vydržať trochu chamtivosti a získať kontrolu nad sebou, aj keď ho rýchlo uchvátia vášne. Toto sú plody chladu, ako obžerstvo; a tí pred tým sú ovocím trpezlivosti aj na jednom mieste a v tichu. Z tohto dôvodu nepriateľ, ktorý pozná potreby našich prirodzených potrieb, nimi príroda smeruje k vlastným potrebám, a ako myseľ blúdi s plávajúcimi očami, a pre pokoj brucha sa nás snaží motivovať, aby sme vytvorili aplikáciu pre prirodzené potreby a zasiali do nás obrazy toho zlého v takých časoch, ako keby bolo možné posilniť vášeň prírody a utopiť sa v nej pre mnoho ľudí. padá. Z tohto dôvodu je pre nás vhodné, keďže nepriateľ pozná časy, aby sme aj my spoznali svoju slabosť a silu svojej povahy, akoby sme sa neuspokojili s túžbou a pohybom týchto čias a s jemnosťou myšlienok, ako je prach tých, ktorí sú jemní pred našimi očami, a akoby sme ich nevideli a viedli vojnu s tými, ktorí nás postihli; a veľa pre pokušenie, ktorým bolo pokúšanie nepriateľa a [2569] v utrpení od neho prijať množstvo, ostatné, aby sme boli múdri a nenechali sa porazení, aj keď konáme vôľu svojho pokoja a premáhame chamtivosť, ale ešte viac, ak nás chamtivosť unavuje a utláča, ak sa nám to viac neochveje, nech sa nám neochveje od ticha, príhodnejšie. nás, potom sa budeme vnucovať vinou a obrazmi, ako keby sme odchádzali z púšte. Toto je podstata nepriateľských záväzkov. Keby si vydržal na púšti, nebol by si v pokušení; Nevidieť v ňom manželky, ani nepočuť žiadne absurdné hlasy [2570], ktoré škodia vášmu životu. Aká je cesta Egypta k vám a pitie vody Geon [2571]? Pochopte, čo vám hovorím. Ukáž svojmu nepriateľovi svoju trpezlivosť a zručnosť v malých veciach, aby od teba nevyžadoval tie veľké. Nech je táto maličkosť vašou hranicou a týmito zvrhnite protivníka, aby nebol zrušený a vykopal vám veľké zálohy. Ako sa môže podmaniť z púšte alebo priblížiť sa k váhe bez pokánia s nepriateľom pod päť krokov, aby unikol z jeho mlčania? A kto neprijme, aby sa zo svojho mlčania naklonil cez okno, len čo sa podmaní, aby z neho vyšiel; a aj keď sa večer sotva kajáš, aby si jedol čo i len najmenšie jedlo, ako sa necháš oklamať svojimi myšlienkami pred časom na jedenie? A tí, čo sa hanbia uspokojiť zo zlého [2573], budú chcieť čo od veľkých? A aj keď sa podriadite svojmu telu, pozrite sa, ako budete zvádzaní k tomu, aby ste sa stali zvedavými na dobrotu iných? Je zrejmé, že od začiatku je porazený ten, kto pohŕda malými, a tým dáva nepriateľovi vinu, že s ním bojuje vo veľkých. Aj keď nemyslíš na svoj dočasný život, aj keď v ňom chvíľu zostaneš, ako sa budeš báť horkosti a smútku, ktoré vedú k smrti [2574]? Toto je boj proti uvažovaniu, pretože múdrosť si nedovolí pripraviť sa na veľké činy; ale trpezlivosť, ktorá sa od nich prejavuje v malých veciach, je to, čo im bráni upadnúť do veľkých prác. Inak sa diabol predovšetkým usiluje zrušiť neprestajnú modlitbu srdca; To isté trestá zjavené [2575] časy modlitby a vlády, pohŕdať telesným, a tak sa myšlienka najprv uvoľní, pred časom požívať jedlo v tých najmenších, malých a bezvýznamných: a po páde dovolenia zdržanlivosti sa vkráda do nestriedmosti a smilstva. A najprv je dobytý a ešte viac nepociťuje ani najmenšiu túžbu byť pred jeho očami, aby sa pozrel na nahotu svojho tela alebo na nejakú inú krásu svojej hrude, keď si vyzlieka rúcho, alebo keď ide von za telesnými potrebami alebo za vodou, a uvoľňuje svoje city, alebo si odvážne vloží ruku do rúcha a dotkne sa jeho tela a dnu: a potom; a ktorý si predtým strážil posilnenie svojej mysle a z tohto dôvodu je smutný, potom otvára sám sebe veľké a prudké vchody. Myšlienky, akoby v poriadku [2576] rieka, akoby voda bola podstatou, a s veľkým obsahom prichádzajú odvšadiaľ, kráčajú vo svojej slušnosti. Ak pôjdu odtiaľto trochu von, skaza mesta [2577] a spustošenie urobí veľa; Nepriateľ stojí pred našimi očami, hľadí, hľadí a čaká v noci a obzerá sa, cez vchod našich citov, ktorý sa mu otvoril, vstúpi. Ale o jednom z tých nám predpovedaných je nedbanlivosť, potom na nás sám, jeho lichotivý a chladnokrvný pes, strieľa šípy. A niekedy práve táto prirodzenosť miluje pokoj od seba, a smelosť a smiech, a vzlet a lenivosť, a je tu zdroj vášní a priepasť vzbury; A potom príde do duše odporové topenie. Naše ďalšie veľké diela však zmeníme našimi malými dielami, ktoré nenávidíme, že nie sú ničím. Aj keď sa nám zdá, že tými pohŕdame, také veľké činy a ťažké práce a mätúce boje a odvracanie najväčších vredov, kto netúži po týchto malých úvodných prácach, nájsť sladký pokoj? Ó múdrosť! Aký si úžasný a ako si všetko z diaľky predvídal. Blahoslavený, kto ťa našiel, keď sa oslobodil od lenivosti svojej mladosti jesť. Ak niekto urobí malý nákup, teda získaním [2579], uzdravením veľkých vášní, koná dobro. Raz sa jeden z filozofov pohol uvoľnene a cítil, skôr sa opravoval, zrazu zošedivel; a keď ho uvidel, zasmial sa preto, ale odpovedal: "Preto som sa nebál, ale pre pohŕdanie sa bojím; Aj keď je tu veľa pohŕdania a málo pohŕdania, spôsobujú sa veľké problémy. Tým, že som mimo radu [2580] bytia a rýchleho napravenia sa, ukázal, že je triezvy, a to, čo neexistuje, stojí za to strach25. múdrosť, a kto je triezvy v tých najmenších a najmenších veciach, ktoré z nej pochádzajú, lebo si cení veľký pokoj a nespí, aby sa mu nestalo niečo, čo by sa mu protivilo, a pri maličkostiach znáša malý smútok a ničí ten veľký. K šialenstvu uprednostňujú trochu pokoja v ich blízkosti pred vzdialeným kráľovstvom, pričom si neuvedomujú, že je lepšie znášať muky v asketizme, ako odpočívať na posteli pozemského kráľovstva s odsúdením lenivosti. Lebo múdri túžia po smrti, lebo by im nebolo vyčítané, [2583] že vo svojich skutkoch niečo urobili bez triezvosti. To je aj to, čo hovorí Múdry: „Buď ostražitý a triezvy vo svojom živote.“ Podobný je sen tejto myšlienky a obraz skutočnej smrti. Bohorošný Vasilij hovorí: „Kto je lenivý na svojich maličkých, aby ste neverili, že žiari vo veľkých.“ O tých, podľa ktorých chcete žiť, ale nenechajte sa odradiť, nebuďte na nich leniví a nezomriete. Znakom skľúčenosti je zbabelosť. Matka sú dvaja z nich, pohŕdanie [2584]. Ustráchaný človek znamená, že trpí dvoma chorobami, hovorím, láskou k telu a nedostatkom viery. Láska k telu je znakom nevery. Kto týmto pohŕda, je informovaný, [2585], že z celej duše verí v Boha a teší sa na budúcnosť. Ak sa k Bohu priblížil niekto bez problémov, výkonov a pokušení, mali by ste ho napodobňovať. Láskavosť srdca a pohŕdanie ťažkosťami pochádza z jednej z dvoch vecí: buď z tvrdosti srdca, alebo z veľkej viery v Boha; a tvrdosť srdca bude nasledovať pýcha; viera, pokora srdca. Človek nemôže získať nádej v Boha, pokiaľ najprv čiastočne nesplní Jeho vôľu; Nádej pre Boha a odvaha srdca sa rodia zo svedectva svedomia a skutočným svedectvom našich myšlienok je nádej imámov. Dôkaz myslenia nastáva, keď je niekto vždy odsúdený zo svojho svedomia, pretože zanedbal jesť to, čo by mal podľa svojich síl; Ak nás naše srdce neodsudzuje, odvaha voči Bohu je imámom [2586]. Odvaha pochádza z nápravy cností a dobrého svedomia. Je to kruté [2587], lebo treba pracovať na tele, a aj tí, čo majú málo z veľa [2588], budú cítiť rovnakú nádej ako Boh, nikto neposlúchne potrebu pracovať pre tohto krutého pána – telo [2589], ktoré je pozemské a pominuteľné. Nášmu Bohu buď sláva na veky vekov, Amen. Slovo 76. O tichu a tichu Vždy treba mlčať a zachovávať mlčanie z týchto troch vín určitým spôsobom: buď sláva pre človeka, alebo vrúcnosť horlivosti pre cnosť, alebo akoby niekto v sebe viedol určitý božský rozhovor a jeho myšlienka bola priťahovaná. Ak niekto nemá jednu vec z toho druhého, z prvej potreby sa stáva slabým. Cnosť nie je prejavom mnohých a rôznych činov, ktoré telo vykonáva, ale najmúdrejším srdcom vo svojej nádeji. Správna myseľ spája Božie skutky [2591] s tými, ktoré existujú podľa Boha; Pretože myseľ je už schopná konať dobro bez telesných skutkov, telo to nemôže použiť okrem múdrosti srdca. Navyše, Boží človek to nemôže vydržať, ak slobodu získa dobrými skutkami, ak nepreukáže lásku Bohu prácou svojich skutkov. Prvá úbohá brada [2592] sa vždy vydarí, druhá [2593] sa vydarí mnohými spôsobmi a niekedy vôbec. Nebojte sa, pretože táto vec je malá, ale ktorá má vždy ďaleko od vín vášní. Nášmu Bohu buď sláva naveky, amen. Slovo 77. O telesnom pohybe Pohyb spodných častí tela, popri myšlienkach tých najzúrivejších [2595], ktoré sú náhodou sladkosti bez miesta, sa dokonca hýbe podpaľovaním a vťahuje dušu do utrpenia [2596] mimovoľne, nepochybne z presýtenia lona. Aj keď je brucho slabé a odpočíva v predpísanom jedle, alebo ak je mimovoľné, ak sa nejakým spôsobom hýbe, pochopte, že táto vášeň vyžaruje v tele a zbraň je silná a nepremožiteľne nepremožiteľná byť v tomto asketovi, aj keď sa človek vzdiali od videnia žien; Opak nás nemôže ovplyvniť, čo dokáže príroda svojou vlastnou silou. Nebojte sa, lebo na túto prirodzenosť sa zabúda tým, čo vám Boh prirodzene dal na plodenie detí a na pokušenie tých, ktorí sú v tomto boji. Ale odstúpenie od vecí zabíja žiadostivosť vo svete a zabudnutie a ničenie v nich ju vytvára. Iné sú myšlienky o veciach, ktoré sú vzdialené a jednoducho pominuteľné v myšlienke a pohyb je malý a nejasný, vytvára v ňom samých seba; Iné sú myšlienky videním hmoty, ponorením myšlienky a prístupom pohybujúcej sa vášne a živenia žiadostivosti v človeku, tak ako olej poháňa zapálenie lampy a roznecuje vášeň, ktorá už bola umŕtvená a uhasená, a zamieňajúc priepasť tela s pohybom lode myšlienok. Tento veľmi prirodzený pohyb, ktorý v nás žije kvôli plodeniu detí, nemôže, okrem vonkajšieho pôsobenia, zmiasť vôľu od čistoty a chladnej cudnosti. Boh nedal prírode silu, aby prekonala svoju dobrú vôľu voči Nemu, ale keď je niekto pobádaný buď hnevom, alebo žiadostivosťou, nie je to prirodzená sila, ktorá ho núti ísť za hranice prírody a byť mimo toho, čo je nevyhnutné, ale je to aplikácia, ktorú vytvárame pre prírodu chybami túžby [2600]. Boh stvoril všetko, čo bolo stvorené v dobrom a s mierou. A pokiaľ je v nás zachovaná miera rovnosti [2601] prirodzených práv, prirodzené pohyby nás nemôžu prinútiť odísť z cesty [2602]: ale telo sa pohybuje usporiadanými pohybmi, ktoré vedie presne, akoby táto prirodzená vášeň bola v nás, a nie v ježkovi a chlade [2603], aby bránilo prúdeniu cudnosti; Nižšie opäť zatemni svoju myseľ zúrivosťou a pohne ťa preč zo sveta do hnevu. Ak sme boli kedysi zmyselní, aj oni zúria prírodou, obyčajne prijímajú túžbu alebo po jedle, alebo po pití vo väčších množstvách, alebo po tom, aby sa zrušil prístup žien a ich videnie, alebo rozhovory o nich, z nich sa rozhorí plameň žiadostivosti a vyskočí v tele, preto premieňame prirodzenú miernosť na divokosť, pre rôzne veci alebo pre množstvo vecí. Raz došlo k pohybu týchto a od dovolenia, pre naše povýšenie, ktoré sa stalo, a toto nie je ako ono. Túto slobodu [2604] nazývame byť, čo je cesta spoločnej prirodzenosti; Uvedomujeme si týranie, ktoré pochádza z púšťania, z viny z nášho povznesenia, keď dávame pozor a pracujeme čo najdlhšie a myslíme si, že to môžeme napraviť, dovoľujeme si bojovať [2605] byť, aby sme sa naučili pokore. Iné [2606] bez viny siatie sily, ktoré sú vyššie ako my, sú spôsobené našou lenivosťou; Dokonca aj pred touto prirodzenosťou, keď akceptuje uplatnenie určitého zmyslového obžerstva, nečiní pokánie inak, aby zachoval obrad, ktorý bol od jeho stvorenia: smútok pôstu a neschopnosť odmietnuť vôľu, hriechy sú nútené milovať. Bez nich sa nemôžeme odlúčiť od pohladení múdrosti: keďže sa tieto námahy množia, potom sa to zmenšuje, pretože smútok a nešťastie zabíjajú zmyselnosť vášní; pokoj ťa vyživuje a rozmnožuje. Iné veci sú známe jasnejšie, lebo Boh a Jeho anjeli sa radujú z potrieb; diabol a jeho dielo, ó komnaty. Aj keď sa prikázania Božie plnia v smútku a úzkosti, sme pokorní; potom pohŕdame zvyškom Toho, ktorý prikázal prikázania, pre vášne, ktoré sa rodia z nášho pokoja, a rušíme vinu cností, čiže útlak a smútok; a podľa miery pokoja, ktorý sa nám prináša, si s vášňou vytvárame miesto v sebe: bez toho, aby sme boli v utláčanom tele, myšlienky nemôžu vzlietnuť do márnych myšlienok. Keď niekto s radosťou znáša námahu a smútok, potom dokáže pevne obmedziť svoje myšlienky, aj keď samotné myšlienky sú pri námahe neúčinné. Keď si človek spomenie na svoje prvé hriechy a utrápi sa [2609]; potom sa Boh postará aj o ježkov odpočinok: Boh sa raduje, lebo si dal zákaz [2610] prestúpiť cestu Božiu, čo je znakom pokánia; a do tej miery, do akej núti svoju dušu, do tej miery jeho česť zvyšuje Boh. Každá radosť, aj keď niet viny z cnosti, ako je táto, a nie z pohybu žiadostivostí, ju vytvára v tom, kto ju získal. Pochopte to tak, že ide o všetku vášnivú žiadostivosť a nie o to, čo je prirodzené. Sláva nášmu Bohu na veky vekov, amen. Kázeň 78. O pohľadoch na rozličné pokušenia a bolesti, ktorú majú so sladkosťou pokušenia, ktoré je zakúsené a znášané pre pravdu; a stupne a opravy, v nich chodí rozumný človek Jediné cnosti, ktoré prijímajú, sú iné, pre ktoré je cesta cností ťažká a ťažká, a na to sa má korigovať podľa hodnosti, a na to je ľahké byť: a tak byť milý [2613] aj o dobrom, akoby bolo dobré. Nikto nemôže skutočne získať nemajetnosť, pokiaľ sa sám nevaruje a nepripraví sa s radosťou znášať pokušenia. Nikto nemôže vydržať pokušenia, aj keď verí, že existuje niečo, [2614] čo prevyšuje telesný pokoj, namiesto smútkov, ktoré si vo sviatosti života pripravil na jedenie a znášanie [2615]. Každý, kto sa pripravil na nezištnosť, sa v ňom najprv pohybuje kvôli akémukoľvek smútku, a potom nájde myšlienku, že je nežiadateľom vecí tohto sveta. A každý, kto sa približuje k smútku, je najprv posilnený vierou a potom sa približuje k smútku. Kto sa zbaví hmotných statkov a nezbaví sa pôsobenia týchto zmyslov, zraku, hovorím, a sluchu, previní sa krajným smútkom a bude trpieť veľkou biedou a smútkom: načo je navyše byť zbavený zmyslových statkov, ale užívať si v nich zmysly? Rovnako trpí vášňami, ktoré sú v nich [2616], hoci trpel a bol už aktívny; Ešte predtým, ako sa spomienka na ich zvyk neodchýli od jeho myšlienok. Ak ich sny, duševné choroby a choroby predstavujú človeka okrem ich skutkov, čo hovoria imámovia o tejto blížiacej sa existencii [2617]? Iné dobré veci sú odchodom, sú nesmierne unáhlené [2618]; Udatne krotí myšlienky a dáva silu do zotrvania [2619] a učí veľkej trpezlivosti človeka, ktorý sa ocitne vo vynútených žiaľoch. Nesnažte sa prijímať rady od nikoho, kto nie je prítomný vo vašom pobyte [2620], aj keď ste veľmi múdri. Povedz svoje myšlienky viac ignorantovi [2621], ktorý bol skúšaný vecami, ako verbálnym filozofom, hovoriacim zo skúšky, bez skúšania vecí. čo je pokušenie? Je pokušenie niekoho nepochopiť a niektoré veci vidieť, neprijať v sebe ich pochopenie, ale účinnejšie precítiť pokušenie ich užitočnosti a márnosti, aby sa na ne prilepil ježko. Pre vec, ktorá má márnosť, je mnohorakosť, ale v rámci nej sa nájde každý nákup plný podstatných výhod. Rovnako chápte opak toho: to znamená, že vec, ktorá má výhody, sa znásobuje, ale vnútorne je naplnená márnosťou. Tak isto mnohé veci od ľudí, od vecí nadobudnutých nadobúdajú márnosť; a nižšie z týchto [2622] dôkaz tohto dôvodu skutočne existuje. Použite to ako poradcu, ktorý vás vedie k tomu, aby ste trpezlivo skúšali veci uvažovania. Z tohto dôvodu môže každý spoľahlivo poradiť, ako ten, kto predtým dobre spravoval svoju slobodu a nebojí sa ohovárania a ohovárania. Keď nájdete pokoj na svojej ceste nezmenený, potom strach; si ďalej od správnej cesty, ktorou kráčajú trpiace nohy svätých. Keď budete kráčať po ceste mesta Kráľovstva a budete sa blížiť k Božiemu mestu, toto nech je pre vás znamením: stretne vás sila pokušenia; a keď sa blížite a uspejete, množia sa proti vám pokušenia. Kedykoľvek cítite vo svojej duši rôzne a silné pokušenia na svojej ceste; pochopte, že v tom čase vaša duša skutočne prijala váš stupeň tajomstva a výšky a pridajte k nemu milosť v jeho dispenzácii, v ktorej stála. Majestátom milosti, mierou, do akej Boh privádza dušu do smútku pokušenia. Nie do svetských pokušení, ako sú niektoré, na potlačenie hnevu a zjavných vecí; Pod telesnými vzburami pochop túto existenciu; ale pokušenia sa hodia na mnícha v ich mlčanlivosti, aj keď ich imámovia oddelia. - Ak má duša slabosť a neuspokojuje sa s veľkými pokušeniami a prosí, aby do toho nevstupovala, a Boh ju vyslyší: jasne pochopte, lebo pretože je nespokojná [2623] s veľkými pokušeniami, neuspokojuje sa s veľkými darmi; a ako jej bol zakázaný vpád veľkých pokušení, tak sú jej zakázané aj veľké dary. Lebo Boh nedáva veľký dar bez veľkého pokušenia: pre pokušenie je podstata darov určená od Boha, podľa jeho múdrosti, aj keď oni nepochopia spoluprácu [2624] od Neho. Okrem toho, z krutých bolestí, ktoré ťa postihujú Božou prozreteľnosťou, si uvedomuješ, ako veľmi sa tvojej duši dostáva Jeho cti od Jeho vznešenosti; Proti smútku je útecha. Otázka. Čo ešte je: najprv je tu pokušenie a potom je tu dar; alebo najprv dar a potom pokušenie? Odpoveď. Pokušenie nepríde, ak duša najprv tajne neprijme veľkosť, ktorá presahuje jej vlastnú mieru, a Ducha milosti, ktorého najprv prijme. A dosvedčuje to pokušenie Pána, podobne aj pokušenia apoštolov; Nemali ste dovoliť, aby ste upadli do pokušenia, keď ste prijali Utešiteľa. Tí, ktorí majú účasť na týchto požehnaniach, musia tiež vydržať ich pokušenia; Pre jeho dobrotu je aj jeho smútok. Toto chcel múdry Boh urobiť v každom. A ak je to tak, potom je milosť pred pokušením; ale v každom prípade [2625] tomu predchádzal pocit pokušenia, pocit milosti, pokušenie pre slobodu; Milosť nikdy nikoho nepredčí, kým neokúsi pokušenie. Milosť ju predchádza v mysli, ale v cítení stagnuje. Inak je vhodné, aby sme v časoch týchto pokušení mali dve isté veci, ktoré sú proti sebe a bez príčiny nie sú podobné. Toto je podstata: radosť a strach. Je tam radosť, lebo na ceste, po ktorej sme kráčali od Svätých, najmä od Životodarného, ​​sme sa ocitli kráčať; to jasne vyplýva z rozpoznania pokušení. Musíme mať strach, aby nás to nepokúšalo pre vinu pýchy. Obaja sú múdri milosťou pokory posudzovať všetku túto silu a vedieť, aké je to pokušenie, ktoré pochádza z ovocia pýchy a aké je to z urážok [2626] zrodených z lásky. Lebo podstata pokušenia úspechu a rastu života v dobrom sa delí od pokušenia dovoliť, ktoré sa deje za trest, pre pýchu srdca. Pokušenia Božích priateľov sú podstatou pokory. Aj z duchovného prúta, v predprosperite a raste duše sú pokušenia, duša je nimi cvičená a pokúšaná a snaží sa, sú to: lenivosť, záťaž tela, ochabnutie srdca, skľúčenosť, zmätenosť myšlienok, názor na telesnú slabosť, odrezanie nádeje na hodinu, temnota myšlienok, podobné potreby tela, chudoba a chudoba človeka. Z týchto pokušení človek získava osamelú dušu [2627] a skrúšené srdce s veľkou pokorou. A z nich, kto je v pokušení prispôsobiť sa túžbe Stvoriteľa. A Poskytovateľ to zariadi podľa sily a podľa potreby tých, ktorí to prijímajú. Tým sa rozpúšťa esencia útechy a invázie; svetlo a tma, vojna a príhovor a skrátka útlak a priestor; a to je znakom predprosperitu človeka s pomocou Božou. Slovo 79. O pýche. (Pokušenia nepriateľov Boha, ktoré sú pýchou). Pokušenia, ktoré sa stávajú s Božím pripustením, pre tých, ktorí sú oslobodení od pokušenia a ktorí sa vo svojich myšlienkach povyšujú pred Božiu dobrotu a ktorí svojou pýchou nepravdivú dobrotu Božiu znevažujú, sú tieto: zjavné pokušenia diabla a presahujúce hranice duchovných síl; zbavenie síl múdrosti, ktorá je v nich; pocit divokých myšlienok na smilstvo, ktoré im bolo vpustené v pokore ich vzostupu; ježko bude čoskoro zúriť; ak chcete nastaviť svoju vôľu; kto je zvedavý na slová; zakázať ježka; pohŕdanie srdcom; čaro mysle je dokonalé; rúhanie sa Božiemu menu; myšlienky sú divoké, naplnené smiechom a ešte viac plačom; byť ľuďmi opovrhovaný a ich česť zničená; bol tam chlad a výčitky od démonov, mnohé obrazy tajne a otvorene; túžba splynúť a žiť so svetom; Vždy je šialené hovoriť a nečinne hovoriť; stále v sebe nachádzať novosť s falošným proroctvom; Sľubuje oveľa viac ako svoju silu. A toto je podstata duše. Vo fyzickom sa mu dejú dobrodružstvá, ktoré sú bolestivé, trvalé, klebetné a nepochopiteľné; stretnutie večne zlých a bezbožných ľudí; dostať sa do rúk násilníckych ľudí; Ich srdcia sa vždy hýbu bez viny z náhleho strachu; Ježko, veľké množstvo utrpenia je od pádu, z kameňov a výšin a podobné veci, ktoré sa dejú v skrúšenom tele: a koniec, ochudobnenie tých, ktorí sa prihovárajú za srdce Božou mocou a nádejou svojej viery. A stručne povedať, strom nie je možné a mimo sily, je namierený na nich s ich vlastnou. Je to preto, že všetky učenia a výpočty sú z obrazov pokušení pýchy. Počiatok týchto vecí sa objavuje u človeka, keď niekto múdreho začína mať pred očami: a to napreduje aj vo všetkých týchto zlých, keď prijímajú také myšlienky pýchy. Iné, z druhov pokušení vaše, pochopte spôsoby jemnosti vašich myšlienok. Ak vidíte niektoré z týchto pokušení zmiešané s vyššie uvedenými pokušeniami; potom pochop, že kvôli tomu, kvôli týmto, sa proti tebe zdvihla pýcha. [2629]. Počuť znova a ďalší obraz. Všetky okolnosti [2630] a strasti, ktoré nie sú zahrnuté v podstate trpezlivosti, sú čisto ich trápením. Trpezlivosť je ľudská, zmetie [2631] jeho nešťastia. Matkina zbabelosť je trápenie. Trpezlivosť je matkou útechy a existuje určitá sila, ktorá sa zvyčajne stráca z priestoru srdca: pre človeka je nepohodlné nájsť silu vo svojich bolestiach, okrem Božieho daru, v modlitbe [2632] a vylievaní získaných sĺz. Keď Boh chce človeka najviac uraziť [2633], dovolí mu padnúť do rúk zbabelosti; To v ňom rodí silu silnej skľúčenosti a okúsi v ňom duchovnú bolesť, ktorá je chuťou gehenny; a z toho pochádza duch rozčúlenia, z ktorého prichádza temnota pokušení: zmätok, hnev, rúhanie, výčitky dobrých vecí, myšlienky na korupciu, sťahovanie z krajiny do krajiny a podobne. Aj keď hovoríte, je tam nejaká vina? Hovorím vám, kvôli vašej nedbanlivosti: netrápili ste sa hľadaním tohto uzdravenia. Pre všetkých je len jedno uzdravenie a cez jeho ruku [2634] niekto nachádza útechu v jeho duši. a čo je toto? Pokora srdca; Okrem tohto [2635] nikto nemôže zničiť pevnosť týchto ziel [2636], ale viac než toto vás získa premožený nan. Nehnevaj sa na mňa, lebo ti hovorím pravdu. Nehľadal si to [2637] celou dušou. Ak chceš, príď do jeho krajiny [2638] a uvidíš, čo ti prinesie zničenie tvojho zla. V miere vašej pokory vám bude daná trpezlivosť vo vašich nešťastiach; a podľa tvojej trpezlivosti sa zmierni závažnosť tvojich bolestí; a prijímať útechu; a podľa tvojej útechy sa zväčšuje tvoja láska k Bohu; a pre tvoju lásku je tvoja radosť [2640] veľká v Duchu Svätom. Ale náš veľkodušný Otec, ktorý skutočne existuje ako synovia, keď sa rozhodne skoncovať s ich pokušeniami, neodníma ich pokušeniam, ale dáva im trpezlivosť v pokušeniach: a oni všetko toto dobro prijímajú rukou svojej trpezlivosti k dokonalosti svojich duší. Nech nám Kristus Boh dá svojou milosťou znášať všetko zlé pre Jeho lásku, s vďačným srdcom. Amen. Slovo 80. O rozprávaní obrazov cnosti a o tom, aká sila je v každom z nich a aký rozdiel je v každom z nich Fyzická cnosť je v tichu; telo sa čistí od špiny, ktorá v ňom je. Čnosť myslenia pokoruje dušu a filtruje ju od hlúpych, hynúcich myšlienok [2642], takže o nich vášnivo nepremýšľa, ale pohybuje sa vo svojom videní. Toto videnie sa približuje k nahote mysle [2643], ktorá sa nazýva nehmotná vízia: a to je duchovná čnosť; Toto pozdvihuje myšlienku od pozemského a približuje ju k prvému videniu Ducha, a myšlienka smeruje [2644] k Bohu a k videniu nevýslovnej slávy, ktorá je pohybom myšlienok majestátu Jeho prirodzenosti, a oddeľuje ju od tohto sveta a od jeho vnímania. Z tohto dôvodu sme upozornení na našu odloženú nádej [2645] a sme v oznámení o jej prijatí, a to je tá rozprava, o ktorej hovorí Apoštol, teda oznámenie, nad ktorým sa raduje myseľ v našich mysliach, teda o nádeji, ktorá nám bola zasľúbená. Čo je táto podstata a čo je každá z nich, počujte. Telesné žitie, ježko podľa Boha, telesné skutky sa nazývajú, čo sa deje na očistenie tela, zjavné skutky cnosti, pri ktorých sa filtruje [2647] od nečistoty tela. Sídlom myslenia je záležitosť srdca, ktorá je ustavične v starostlivosti súdu, teda pravda Boha a Jeho súdov, a neprestajná modlitba srdca a myšlienka Božej prozreteľnosti a usilovnosti o tomto svete, spolu s tým, čo je zvláštne a všemohúce [2648]: a ježko bude uchránený pred tajnými vášňami2, aby sa nikto nedostal do tajomstva a do duchovnej krajiny. Ide o srdcovú záležitosť, ktorá sa nazýva žitie myslenia. Týmto aktom života, ktorý sa nazýva akt duše, sa srdce zušľachťuje a oddeľuje od spoločenstva strateného života [2650], ktoré existuje proti prírode. Od nich sa začína chápať a uvažovať o vízii zmyslov, vytvorených pre potreby a rast tela, a ako ich služba dáva silu štyrom prvkom existujúcim v tele. Duchovné prebývanie je činnosť odlišná od zmyslov: a toto je ono, napísané od Otca, a kedykoľvek to myseľ svätých prijme, potom z prostredia pristane hypostatické videnie aj telesná slabosť a odtiaľ sa videnie deje mentálne. Hypostaticky nazývam víziu tvorom prvej prirodzenosti. A z tejto vízie hypostatika je pohodlnejšie povzniesť sa k poznaniu mníšskeho života, čo je, prostredníctvom zjavnej legendy, prekvapiť Boha. Toto je veľká dišpenzácia pre budúce požehnania, dané v slobode nesmrteľného života, v prítomnosti ježka po vzkriesení: ľudská prirodzenosť sa nikdy neprestáva čudovať Bohu; a vôbec nemyslieť na stvorenia. Keby len niečo bolo ako Boh, potom by sa myseľ mohla pohybovať smerom k tomu, teda niekedy k Bohu, niekedy k tomuto. A keďže všetka krása, ktorá sa objavuje v budúcich správach, je podriadená Jeho kráse, ako môže z videnia krásy Boha vyjsť myšlienka? Čo do pekla? Je zo smrti smutný? Ale je to zhoršenie tela, ale je to spomienka na jeho príbuzných, ale je to prirodzená potreba, ale je to nešťastie, ale je to odpor? alebo je to neznáme vznášanie sa, nedokonalosti prírody, chôdza v živloch, rozhovor blázna s niekým, skľúčenosť alebo fyzická práca sú ťažké? - Vôbec nie. Ale toto celé, aj keď existujú v tomto svete, najmä v dobe, keď je závoj vášní strhnutý z očí myslenia a človek sa pozerá na jej slávu, abi myšlienka je vyvýšená hrôzou: a keby Boh v tomto živote nestanovil hranicu pre takéto veci, nakoľko je vhodné v nich uviaznuť, potom keby to bolo dovolené, a o koľko viac by odtiaľto nepochádzalo z toho všetkého života ľudí: [2652] nie je podstatou. Cnosť je neobmedzená: a práve kvôli veciam hypostázy nebudeme na kráľovských dvoroch, aj keď budeme poctení prostredníctvom nášho sídla. Ako potom môže myšlienka vyjsť a vzdialiť sa od jej úžasnej a Božskej vízie a upadnúť do inej veci? Beda nám, lebo nepoznáme svoju dušu v nižšom živote volania: a tento slabý život a dispenz živých a strasti tohto sveta a tento svet sám, jeho zloba a jeho pokoj - nerozumieme podstate toho. Ale, Kriste, jediný mocný! Blahoslavený, kto sa u teba prihovára a vkladá svoje nanebovstúpenie do tvojho srdca [2653]. Ty, Pane, obráť naše tváre z tohto sveta na svoju túžbu, kým to neuvidíme [2654] také, aké to je, a neuveríme tieňu, akoby to bola pravda. Keď sme vytvorili niečo nové, obnov v našich myšlienkach, ó, Pane, usilovnosť pred smrťou, aby sme v hodine nášho exodu poznali, akoby náš vstup a odchod na tento svet, kým nedokončíme dielo podľa povolania Tvojej vôle v tomto živote predtým, a podľa toho imámovia dúfajú, s myšlienkou naplnenou nádejou, že to prijmú veľké, podľa prísľubu Tvojej lásky a Písma som im pripravil na pamiatku, že ich obnova je zachovaná aj v druhej láske, ktorú som im pripravil na pamiatku. viera sviatostí. Slovo 81. O očiste tela, duše a mysle Očista tela je očista od poškvrny mäsa. Očista duše je oslobodenie od tajných vášní tvorených myšlienkami. Očista mysle je [2656] zjavením sviatostí. Bo [2657] je očisťovaný od všetkých, ktorí upadajú pod zmysly, obrazom ich hlúposti [2658]. A deti z Malie sú čisté na tele a bez vášne na duši, ale nikto ich nenazýva čistými v mysli. Čistota mysle je dokonalosť, je v prítomnosti nebeského videnia, mimo zmyslov, poháňaná duchovnou silou, nebeskými ozdobami nespočetných divov nebeského sveta, ich prítomnosť je oddelená jedným od ostatných jemných neviditeľných služieb, existujúcich v chápaní Božích zjavení, ktoré sa často menia každú hodinu. Nech nás samotný náš Boh zaručí, aby sme vždy hľadeli na Jeho nahotu [2659] mysle a odteraz priamo na veky vekov. Sláva mu. Amen. Slovo 82. Obsahujúce vína sú užitočné, naplnené múdrosťou Ducha Viera je bránou k sviatostiam. Tak ako telo má oči na zmyslové veci, tak sa viera pozerá na tajné poklady inteligentnými očami. Sú dve oči duše, ako hovoria Otcovia, ako sú dve oči tela. A u každého tiež nie je núdza o videnie: jedným okom vidíme skrytú Božiu slávu ukrytú v prírode, čiže Jeho moc a múdrosť, a Jeho prozreteľnosť je s nami spolupodstatná, pochopená majestátnosťou Jeho starostlivosti o nás; Ale skôr týmto okom vidíme, ako s nami pracujú nebeské rady. Iným okom vidíme slávu Jeho svätej prirodzenosti, keď nás Boh zamýšľa uviesť do duchovných tajomstiev a v našich myšlienkach sa otvára more viery. Milosť z milosti, z krstu bolo človeku dané pokánie. Pokánie je druhé pokolenie od Boha: a viera ich sľubuje darom čaju, pokáním. Pokánie je brána milosrdenstva, otvorená pre tých, ktorí sa o ňu usilujú. Týmito dverami vchádzame do Božieho milosrdenstva: okrem tohto vchodu nenájdeme milosrdenstvo: keď sme podľa Písma Božieho všetko predtým zhrešili, budeme ospravedlnení bez Jeho milosti. 2662 Pokánie je druhá milosť a rodí sa v srdci z viery a strachu. [2663] Strach je otcovská palica, ktorá nás ovláda, kým nedosiahneme nebesia tých duchovných požehnaní, a keď tam dosiahneme, opustí nás a vráti sa. Raj je Božia láska, v ktorej je pôžitok zo všetkých blahoslavenstiev, kde blažený Pavol bol nasýtený jedlom viac ako príroda a vždy jedol zo stromu života a kričal: oko nevidelo, ucho nepočulo a srdce človeka nedýchalo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú (2664). Na radu diabla Adamovi zakázali vstup na tento strom. Je tam strom života z lásky k Bohu, z ktorého Adam odpadol a nikomu sa jeho radosť nenájde; ale na tŕňovej pôde pracuješ a drieš. Keďže boli zbavení Božej lásky, jedia chlieb potu vo svojich skutkoch, aj keď kráčajú v spravodlivosti, ktorú prvostvorený dostal príkaz rýchlo zjesť po odpadnutí. Kým nenájdeme lásku [2665], na tŕňovej pôde je naše dielo a uprostred tŕnia sejeme a žneme, aj keď je naša sejba sviňou spravodlivosti, vždy sme nimi v každej hodine a bez ohľadu na to, ako sme ospravedlnení [2666], žijeme v pote tváre. A keď nájdeme lásku, kŕmime sa nebeským chlebom a posilňujeme sa popri práci a námahe. Nebeský chlieb je Kristus, ktorý zostúpil z neba a dáva život svetu, a to je pokrm anjelov. Keď našiel lásku, jedol Krista každý deň a hodinu, a preto sa stal nesmrteľným. „Lebo ten, kto je otrávený,“ hovorí, „z tohto chleba, ktorý mu dám, neuvidí smrť naveky [2667]. Blahoslavený, kto je chlieb lásky, kto je Ježiš; a že otrávený láskou zje Krista, ktorý je Boh nadovšetko, dosvedčuje Ján a hovorí: „Boh lásky je [2668]. Iné veci, teší sa zo života od Boha v láske k živým a na tomto svete, od tých tu cíti vzduch vzkriesenia. Užívajú si tento vzduch. Spravodlivosť pri vzkriesení. Láska je Kráľovstvo, dokonca [2669] Pán záhadne sľúbil, že bude apoštolom vo svojom Kráľovstve. Jete a pijete pri stole môjho kráľovstva [2670], čo jete? Pre túto lásku stačí nakŕmiť človeka namiesto jedenia a pitia. Toto je víno, ktoré teší ľudské srdce [2671]. Blahoslavené je piť z tohto vína. Kvôli tomu som napísal nestriedmosť a stal som sa úctivým; a hriechy a zabúdanie na cesty potknutia; a opilci a bývalí rýchlici; bohatstva aj túžby po chudobe; a chudoby a obohatený o nádej; chorý aj silný; aj nevedomý aj múdry. Tak ako je nemožné prejsť cez veľké more bez lode, tak nikto nemôže prejsť bez strachu milovať. Páchnuce more, umiestnené medzi nami a inteligentným rajom, môžeme preplávať s loďou pokánia, ktorá má veslá [2672] strachu. Ak tieto radostné vtáky neovládajú loď pokánia, aby sme prešli cez more tohto sveta k Bohu, potom sa utopíme v tomto páchnucom mori. Pokánie je loď; strach je jeho pilotom; Lyuba je božské útočisko. Strach nás potom vysadí na loď pokánia a vedie nás cez páchnuce more tohto sveta a do Božského útočiska, ktorým je láska a poučuje nás: ku ktorému hľadia všetci, ktorí pracujú a sú zaťažení pokáním. A keď dosiahneme lásku, dosiahneme Boha a naša cesta je dokončená a prejdeme na ostrov z tohto skutočného sveta: kde je Otec, Syn a Duch Svätý. Jemu je sláva a moc a nech nás stvorí hodných byť s Jeho slávou a láskou s Jeho bázňou. Amen. Slovo 84. O ježkovej kolike je miera rozumu a tiež miera viery Existuje dôvod, ktorý predchádza vieru. A existuje dôvod, rodíme sa z viery. Rozum, ktorý predchádza vieru, je prirodzený rozum; zrodený z viery, rozum je duchovný. Existuje prirodzený rozum, ktorý oddeľuje dobro od zla, čo sa nazýva prirodzené uvažovanie, podľa ktorého bez učenia prirodzene rozoznávame dobro od zla: toto Boh dal do slovnej prirodzenosti; Ale z učenia získava rast a uplatnenie, a kto toto nemá, nemá nič. To je sila prirodzeného rozumu verbálnej duše, zdôvodnenie dobra a zla, neustále sa v nej pohybujúce: a tí, čo toto stratili [2677], sú nižšie ako verbálna prirodzenosť; tí, ktorí to majú, stoja priamo vo svojej duchovnej prirodzenosti a nemajú v sebe nejaký druh konzumu, ktorý Boh dal tejto prirodzenosti na počesť svojich slovných. Prorok nadáva na tých, ktorí zničili toto rozlišovanie, oddeľujúc dobro od zla, hovoriac: „Tento muž je v cti bez pochopenia [2680]. Česť, verbálnej povahy, je uvažovanie, uvažovanie medzi dobrom a zlom; a spravodliví, ktorí to zničili, to prirovnali k nezmyselnému dobytku, ktorému chýbali slová [2681] a rozvážnosť. To mocne znamená, že môžeme nájsť cestu Boha. Toto je prirodzený dôvod, toto predchádza vieru, toto je cesta k Bohu, podľa toho rozoznávame dobro od zla a prijímame vieru. A sila prírody svedčí o tom, že je vhodné, aby človek veril v Toho, ktorý stvoril celé toto stvorenie, aby veril slovu Jeho prikázaní a tvoril; a z viery sa rodí bázeň pred Bohom; a keď po ňom nasledujú skutky a kúsok po kúsku sa povznáša k činom, rodí duchovnú inteligenciu, ktorá sa rodí z viery. Prirodzený rozum, ktorý je súdom dobra a zla, vsadený do našej prirodzenosti od Boha, nás uisťuje, že je vhodné veriť v Boha, ktorý všetko vytvoril; a viera v nás vyvoláva strach; a strach nás núti činiť pokánie a konať: a tak je duchovná inteligencia daná človeku, ktorý rozumie sviatostiam a rodí vieru pravého videnia. Nie je to len tak, že len z nahej viery sa rodí duchovná inteligencia, ale viera rodí bázeň pred Bohom, a keď začína konať s bázňou Božou, potom sa z pôsobenia bázne Božej rodí duchovná inteligencia, ako povedal svätý Ján Zlatoústy: lebo keď niekto získa vôľu podľa bázne Božej a správnej múdrosti [2682], čoskoro prijme zjavenie tajomstiev. Odhaľuje zjavenie tajných vecí; je duchovnou mysľou. Nie je to bázeň pred Bohom, ktorá rodí túto duchovnú myseľ, ktorá nie je v prírode a nemôže sa narodiť; ale dávať [2683] je dané tejto mysli, aby konala bázeň Božiu. Kedykoľvek zakúsite dobrý skutok bázne Božej, zistíte, že toto [2684] je pokánie a je tu duchovná inteligencia. Toto je ježko, lebo ten, ktorý bol prijatý v krste, pokáním je prijatý v každom smere a jeho dar [2686]. A je to dar, ježko, ako keby sme ho prijali cez pokánie, toto [2687] je duchovný rozum, je to dar daný pôsobením strachu. Duchovná inteligencia je pochopenie tajomstva. A keď niekto pochopí túto neviditeľnú a oveľa nadradenejšiu vec, potom z toho dostane názov duchovný rozum a v tomto cítení sa rodí iná viera, ktorá nie je v rozpore s podstatou prvej, ale utvrdzuje v ňu vieru: a nazývajú ju vierou videnia. Dovtedy sa hovorilo [2688]: teraz videnie. Existuje videnie, dobre známy [2689] sluch. To všetko pochádza z mysle tohto, ktorý odsudzuje dobro od zla a rodí sa v prirodzenosti bytia: toto je dobré semeno cnosti, a už bolo povedané [2690]. A keď túto prirodzenú myseľ zakryjeme svojou zmyselnou vôľou, odpadneme od všetkých týchto dobrých vecí. Tento prirodzený dôvod bude sprevádzať večnú krv [2691] svedomia a spomienka na smrť je neprestajná a určité muky existujú [2692] ešte pred týmto koncom. Preto [2693], smútok, nárek, bázeň pred Bohom, hanba z prírody, smútok aj nad svojimi najväčšími hriechmi [2694], dôslednosť, spomienka na spoločnú cestu [2695] a starostlivosť o jej cestu a prosba so slzami od Boha, láskavo vstúpte do týchto dverí, aj keď sú, pominutie všetkého pokušenia, pohŕdania sveta [26 a mnohých pokušení sveta, pohŕdania cnosť: toto všetko sa nachádza v prirodzenom rozume. Nech si vyrovná svoje skutky voči tomu. Vždy, keď sa v nich človek ocitne, kráča prirodzenou cestou: a keď ju prekoná a dosiahne lásku, povznesie sa nad prírodu a odíde z neho výkon, strach, práca a drina [2697]. Toto je podstata prirodzeného rozumu a tú nachádzame v sebe, keď ju nezakrývame svojou zmyselnou vôľou; a v nich sme, kým nedosiahneme lásku, ktorá nás od toho všetkého oslobodí. Z týchto slov nech si ktokoľvek usúdi a otestuje, v čom kráča, či v tých, ktorí existujú cez prírodu [2698], alebo v tých, ktorí sú od prírody, alebo v tých, ktorí sú viac [2699] ako príroda. Z týchto hovorených obrazov môže niekto jasne a čoskoro nájsť potravu pre celé svoje brucho [2700]: a keď sa nenachádza u tých, ktorí sú od prírody, o ktorých sa hovorí od nás, akoby odhodlaných, a u tých, ktorí existujú mimo prírody [2701]; potom jasne existuje, ako u tých, ktorí sú skrze prírodu [2702] porazení. Sláva nášmu Bohu naveky, amen. Slovo 85. Obsahuje radu, plnú úžitku, s láskou hovorenú tým, ktorí ju s pokorou počúvajú Neexistuje žiadna myšlienka na dobro, ktorá by neexistovala z Božej milosti, ktorá by padla do srdca; a k duši sa nepribližuje žiadna zlá myšlienka, okrem pokušenia a pokušenia [2704]. Človek, ktorý dosiahol mieru svojej slabosti, dosiahol dokonalosť pokory. Poučením [2705] Božích darov pre človeka sa srdce pohne k neprestajnému vzdávaniu vďaky. Poučenie [2706] pokušeniu duše, myšlienka šumí, neustále sa pohybuje v srdci. Boh toleruje všetky ľudské slabosti; Netoleruje človeka, ktorý neustále reptá, pokiaľ ho nepotrestá. V takýchto myšlienkach sa nachádza duša, oddelená od akéhokoľvek vnútorného vyžarovania [2707] mysle. Vyťahujem svoje ďakovné pery a prijímam požehnanie od Boha; a srdce, súc vo vďačnosti, prúdi do nej s milosťou. Skôr než milosť plynie [2708] pokora; a pred trestom tečie radosť [2709]. Kto je pyšný, môže upadnúť do rúhania; a vyvyšuj sa v čnosti svojich skutkov; máte dovolené upadnúť do smilstva. A vyvyšuj sa vo svojej múdrosti; niekedy je dovolené padnúť do temnej siete nevedomosti. Človek, ktorý sa vzďaľuje od všetkých spomienok na Boha, to je ten, kto nosí v srdci starostlivosť o blížneho so zlou spomienkou. Cti každého človeka na Božiu pamiatku, tento dostáva pomoc od každého človeka, vlnou Boha v skrytosti. Zodpovedný za tých, ktorí sú urazení [2710], považuje Boha za svojho šampióna. Kto dáva ruku na pomoc blížnemu, dostáva ruku Božiu na pomoc sebe. Kto hovorí [2711] o svojom bratovi o jeho zlom, [2712] nachádza Boha, ktorý hovorí o sebe. Naprav svojho brata v jeho klietke, lieči si vlastnú zlobu. A hovoriť proti komukoľvek v zbore posilňuje jeho vlastné vredy. Uzdrav svojho brata tajne a jasne vytvor silu svojej lásky; a zahanbil ho pred očami jeho priateľov, ukáže sa sila závisti, ktorá je v ňom samom. Priateľ, tajne odsudzujem, že lekár je múdry. Kto uzdravuje v očiach mnohých, skutočne vyčíta. Je tam znak milosrdenstva, odpustenie každého dlhu; a znamenie zlej múdrosti, protirečenia [2713] hriešnikovi. Kto prináša trest zdraviu, trestá láskou; hľadať pomstu, potom jesť z lásky. Boh trestá láskou, nie pomstou, nech to tak nie je, ale Jeho obraz nech hľadá uzdravenie a svoj hnev na chvíľu nezachová. Tento obraz lásky je správny a nevyhýba sa pomste. Spravodlivý je múdry, je ako Boh: netrestá človeka tým, že by sa mu pomstil za jeho zlomyseľnosť, ale buď nech sa človek opraví, alebo nech sa ostatní boja; všetko, čo nie je takto, bude potrestané [2714]. Každý, kto koná dobro za odmenu, bude čoskoro zničený. A aj keď silou svojej mysle žasneš nad vidinou mysle, ktorá existuje o Bohu, táto, aj keď máme styk s telom, nevystupuje v myšlienkach, ani sa neodchyľuje od cnosti, keď. Osvieťte svoje myšlienky na pomstu hodnú Boha [2715], táto dosiahla hĺbku pokory na duši i na tele. Skôr ako sa niekto môže priblížiť k tejto mysli, on vo svojom živote stúpa a klesá; Kedykoľvek sa priblíži k tejto mysli, je pozdvihnutý vzostupom; a bude veľmi vyvýšený, vzostup jeho mysle sa neskončí, kým nepríde vek slávy a všetci [2716] dostanú jeho bohatstvo [2717]. Do akej miery je človek dokonalý pred Bohom, do akej miery za Ním kráča: v skutočnosti ho ukazuje Jeho tvár, [2718] čo tam ani nie je: nakoľko spravodliví vstúpia do videnia Neho, vidia Jeho obraz ako v zrkadle: vidia teda zjavenie pravdy. Oheň zapálený v suchom dreve len tak ľahko nevyhasne a Božie teplo, ktoré jestvuje a prúdi do srdca toho, kto sa zriekol sveta, jeho horenie nevyhasne, lebo je tu aj ten najzúrivejší oheň. Víno, keď jeho sila vstúpi do oudu, myseľ zabudne na nebezpečenstvo každého [2719]: a spomienka na Boha, keď drží pastvu v dušiach, ničí každú spomienku na pohľad zo srdca. Myšlienka, ktorá získala múdrosť Ducha, ako človek, keď získala loď, je pripravená vyplávať na more; a keď doň vstúpi, prenesie sa z mora tohto sveta a keď ho dosiahne, vytvorí ostrovy budúceho storočia. V tomto svete je teda pocit budúceho storočia, ako ostrov na mori, a priblížiť sa k nemu, nikto nepracuje vo vlnách snov tohto storočia. Obchodník, keď sa naplní čas a jeho údel, sa snaží vrátiť domov: a mních, kým je ešte čas na jeho prácu, smúti sa odlúčiť od tohto tela, a keď v duši cíti, že vykúpil čas, a prijme svoj sľub, túži po budúcom veku. Dokiaľ je kupec na mori, v jeho krajinách je strach, aby sa nezdvíhali vlny a nádej na jeho prácu sa neutopila; a kým je na tomto svete mních, v jeho živote vládne strach, aby nevznikla búrka a jeho dielo nezahynulo; ježko od mladosti až po starobu. Obchodník sa pozrie na zem a mních je hodinu smrteľný. Lodný námorník hľadí na hviezdy, keď prechádza stredom mora a jeho loď kormidluje pri hviezdach, dostane sa do Dondeža ako do prístavu; a mních sa pozrie na modlitbu, [2720] ho opraví a nasmeruje jeho procesiu do Jakobovho útočiska a každú hodinu riadi jeho [2721] život modlitbou. Staviteľ lodí sa pozrie na ostrov, zakotví tam svoju loď a odtiaľ vyberie smer a znova zamieri na ďalší ostrov. Takže existuje kláštorný sprievod, pokiaľ je v tomto bruchu: z ostrova na ostrov prechádza, to znamená z mysle do mysle, a výmenou týchto ostrovov, teda myslí, prosperuje, Dondež sa zdvihne z tohto mora a jeho sprievod sa dostane do tohto skutočného mesta, v ktorom tí, čo v ňom žijú, znovu nenakupujú, ale každý spočíva vo svojom bohatstve. Blahoslavený, ktorého kúpa sa nezmieša s touto márnosťou sveta [2722] v hlbinách tohto veľkého mora. Blahoslavený, ktorého loď nebude rozdrvená, ale s radosťou dorazí do cieľa. Plávať [2723], potápať sa nahý do mora, Dondezhe nájde korálky [2724]: a múdry mních, nahý v tomto živote, Dondezhe nájde v sebe korálky Ježiša Krista: a keď Ho nájde, nikto s ním nezíska nič od tých, ktorí existujú. Korálky [2725] niekedy skladujeme v pokladoch; a jedlo mnícha sa pozoruje v tichosti. Panna na zhromaždeniach a v množstve ľudí je poškodená; a mníchova myšlienka v rozhovoroch s mnohými. Vták prúdi z každého miesta do svojho hniezda, aby vytvoril deti; a mních, ktorý má rozum, sa zrýchľuje k svojmu bývaniu a vytvára v ňom ovocie života. Had, keď je celé jeho telo zlomené, drží si hlavu; a múdry mních v každom čase stráži svoju vieru, ktorá je začiatkom jeho života. Mraky zakrývajú slnko: a mnohé slová zakrývajú dušu, ktorá sa začala osvetľovať vidinou modlitby. Vtáčik, ktorý sa volá Erodius, [2726] v tomto čase sa podľa slov múdrych raduje a je veselý, keď sa oddelí od vesmíru, odíde na prázdne miesto a prebýva v ňom; Podobne aj duša mnícha v tom čase dostáva nebeskú radosť, keď sa vzďaľuje od človeka, odchádza a prebýva v krajine ticha a tam bude čakať na čas svojho odchodu. O vtákovi, slovesu Sirin, sa hovorí, že keď všetci počujú spev jeho hlasu, človek sa za ním [2727] na púštnej ceste stane zajatcom, akoby v sladkosti tej piesne zabudol na svoje brucho, padol a zomrel. Toto [2728] je prirovnané k duchovnej veci: keď sladkosť neba padne do duše [2729], potom z piesne tej sladkosti slov Božích, padajúcich s citom do mysle, tak sa všetci riadia [2730], akoby zabúdali na toto telesné brucho a zbavovali telo ich žiadostivostí [2731] a povyšovali ich do tohto života [2732] k Bohu. Ak strom najprv neodhodí prvé listy, neopotrebuje svoje mladé konáre; a mních, ak neodmietne zo srdca pamiatku svojich prvých [2733], neprinesie mladé ovocie a ratolesti Ježiša Krista. Vietor vykrmuje plody stromov a polí, [2734] a starostlivosť Božia plody duše. Chrepokozhina, [2735] v ňom sa rodia korálky, v ňom sa zakladá podoba istej iskry z blesku a zo vzduchu prijíma hmotu, akoby bolo slovo, [2736] a dovtedy je mäso jednoduché; a srdce mnícha Dondeža neprijíma nebeskú substanciu v mysli, jeho dielo [2737] jednoducho je a nemá ovocie útechy vo vnútri kože [2738]. Pes, ktorý si olizuje nozdry, pije z vlastnej krvi a nepozná nič zlé na sladkosti svojej krvi; a mních sa skláňa, aby pil márnosť, pije zo svojho života a necíti škodu od sladkosti, ktorá sa deje hodinu. Svetská sláva, v mori je kameň, pokrytý vodami, a lodník nevie, čo jesť, dondežská loď sa naň postaví zdola a naplní sa vodou; Toto robí márnosť v človeku, Dondezhe ho ponorí a zničí. Otcovia o ňom hovorili, že k márnej duši, osamotenej [2739] porazenej a vychádzajúcej z nej, sa vracajú zväzky vášní. Malý obláčik zakrýva kruh slnka, a slnko na oblaku je veľmi teplé; a skľúčenosť zakrýva dušu málo a je v nej veľká radosť. Nepristupuj k slovám sviatostí, ktoré existujú v Božom Písme, bez modlitby a prosby o pomoc od Boha, ale povedz: Pane, daj mi pocítiť silu, ktorá v nich je. Kľúče k pochopeniu pravých bytostí v Božom Písme, modlitba neznesiteľnej existencie. Kedykoľvek sa chceš srdcom priblížiť k Bohu, ukáž mu svoju lásku najprv telesnými prácami, od ktorých sa začína tvoj život; Velmi, lebo srdce sa približuje k Bohu skrze chudobu potrieb, učením sa [2740] jedinému druhu jedla, a tieto skutky budú nasledovať [2741]; lebo z toho aj Pán stvoril základ dokonalosti. Cítiť nečinnosť, začiatok temnoty duše. Temnota je po zotmení, rozhovor slov; Začiatok prvého je druhý. Aj keď slová úžitku, ktoré sú nezmerné, vytvárajú v nás temnotu: o čo viac je márnosť. Duša je zničená [2742], pretože duša vedie mnoho rozhovorov a je tu aj jej príprava na bázeň pred Bohom. Iné veci, je tu zatemnenie duše z neusporiadaného života. Zmerajte a obmedzte [2743] v živote, osvieťte myslenie a zažeňte zmätok. Zmätok myšlienok z nezákonnosti vytvára temnotu v duši; ale temnota, rozhorčenie. Pokoj pochádza z dobrého poriadku [2744] a svetlo zo sveta sa rodí do duše a zo svetla sveta žiari čistý vzduch v myšlienkach, a keď sa srdce približuje k múdrosti Ducha, aby bolo odstránené zo sveta, dostáva len milosť od Boha a oddelenie [2745] múdrosti Ducha od svetského [2746]. Vo svojej duši cíti, že v múdrosti Ducha je ticho v duši, ale vo svetskej múdrosti je zdroj vzletu. Po získaní prvej múdrosti ste naplnení veľkou pokorou, miernosťou a pokojom, ktorý vládne nad všetkými vašimi myšlienkami. Odtiaľ vaše radosti prestanú a stíchnu od vzbury a zúrivosti. Po získaní druhej múdrosti nadobudnete hrdosť na svoju múdrosť a myšlienky sa nevýslovne zmenia a nastane vzbura mysle, nedostatok citov a arogancia. Nebojme sa, lebo človek bude mať smelosť v modlitbe pred Bohom a je pripútaný k telesným veciam. Duša je lakomá a zbavená múdrosti; milosrdný získa múdrosť od Ducha. Ako olej dáva svetlo lampe, tak almužna živí rozum v duši. Kľúč srdca Božích darov [2748] je daný láske k blížnemu, a keď sa srdce zrieka zväzkov tela, otvárajú sa pred ním dvere mysle. Prechod duše zo sveta do sveta [2749], prijatie rozumu je. Ak je láska k blížnemu červená a chvályhodná, ak nás tá starostlivosť neodtrhne od lásky Božej. Ak je rozhovor našich duchovných bratov sladký, ak ho ním dokážeme zachovať aj s Bohom. O iné dobré veci je postarané a Dondež zakazuje slušnosť; Toto je ježko, ktorého netreba stratiť z poznania tohto, z tajného [2750] konania a života a z neustáleho rozhovoru dokonca aj s Bohom. Druhý zmätok nastáva pri kompilácii prvého [2751]; Myseľ nestačí na dva rozhovory. Videnie svetského vytvára zmätok v duši, ktorá sa zriekla tých pre Božiu vec. A duchovným bratom [2752] ubližuje neustály rozhovor, no svetským bratom škodí jediné vonkajšie videnie [2753]. Stretnutie zmyslov nezakazuje telesné úkony. Ak chcete premeniť radosť zo sveta myšlienok na robenie tajných vecí, potom aj z iných hlasov, ako je vízia, sa trápite komôrkami svojho srdca. Vnútorné umŕtvovanie bez nečinnosti pocitov [2754] nestojí za to. Chce telesný život, stimuláciu zmyslov; duševný život, vzrušenie srdca. Tak ako je duša v prírode lepšia ako telo, tak aj hmota duše je lepšia ako telo. A tak ako inšpirácia najprv predchádzala stvoreniu tela, tak aj telesné skutky predchádzajú duchovným skutkom. Veľká je sila malého [2755] trvalého života: a mäkká kvapka zostáva [2756], tvrdý kameň dáva uspokojenie [2757]. Keď sa približuje duchovný človek, aby bol vo vás vzkriesený, vtedy sa vo vás prebudí umŕtvenie od všetkých [2758] a vaša duša je zahriata radosťou, na rozdiel od tohto stvorenia, a vaše myšlienky sú vo vás rozpustené sladkosťou, ktorá je vo vašom srdci. A keď vo vás povstane pokoj, znásobí sa vo vás vzlet myslenia a múdrosť je malá a nestála [2759]. Volám svet vášňami, z ktorých sa rodí vzlet; a keď sa narodia a spáchajú, dôjde k hriechom a človek je zabitý. Tak ako sa deti nerodia bez matky, nerodia sa vášne bez vzletu myšlienok; a dole je spáchanie hriechu, bez rozhovoru [2760] vášní. Keď v našej duši narastá trpezlivosť, je tu znamenie, že sme v skrytosti prijali radosť z útechy. Najsilnejšou silou trpezlivosti sú myšlienky radosti vstupujúce do srdca. Brucho je v Bose, nastáva pád [2761] citov. Vždy, keď je srdce živé, city [2762] padajú. Vzkriesenie citov je umŕtvenie srdca; a keď je toto vzkriesené, je to znak umŕtvenia srdca od Boha. Svedomie neprijíma spravodlivosť z cností spáchaných medzi ľuďmi. Cnosť, aj keď to nikto nerobí, nemôže očistiť dušu: pred Bohom sa pripisuje viac skutkov [2763]; A čokoľvek človek v sebe vytvorí, cnosť sa pripisuje za dokonalosť a dokonalosť vytvára oboje a pripisuje sa mu za odmenu a vytvára v ňom čistotu. Z tohto dôvodu oddeľte sa od prvého a nasledujte druhé: okrem toho, že sa o to staráte, opúšťanie niečoho iného je jednoznačne odpadnutie od Boha: druhé a prvé miesto napĺňa aj bez jeho pôsobenia. Podstatou je pokoj a nečinnosť, zničenie duše a mnohí démoni tomu môžu uškodiť. Kedykoľvek prinútite slabé telo robiť veci, znásobíte [2765] jeho silu, vnesiete do svojej duše temnotu na temnotu a spôsobíte v nej ešte väčší zmätok. Telo je silné, a ak je vydané pokoju a nečinnosti, všetko zlo [2766] sa pácha v duši, ktorá v ňom žije. A aj keď niekto, kto je veľký, túži po dobre, postupne [2767] mu je odňatá samotná myšlienka na dobro, ktorú už má [2768]. Keď je duša opojená radosťou svojej nádeje a radosťou Božou, telo nepociťuje smútok, aj keď je slabé; znáša väčšie bremená a nevyčerpáva sa, ale teší sa a telo prispieva k potešeniu duše, aj keď je slabá; Vtedy duša vstupuje do radosti Ducha. Ak budeš držať jazyk, ó, brat, Boh ti dá milosť nežnosti srdca, aby si videl svoju dušu a tým vstúpil do radosti Ducha. Ak ťa tvoj jazyk premôže, s vierou ti poviem, že temnoty sa nikdy nezbavíš. Ak nemáte čisté srdce, majte stále čisté ústa, ako povedal blahoslavený Ján. Vždy, keď chcete niekoho naučiť nadobro, doprajte mu najprv fyzický odpočinok a takmer jeho slovo lásky. Nie je to nič napomínať človeka, aby sa hanbil a odvrátil sa od vlastnej zloby k niečomu lepšiemu, okrem telesného dobra a cti, ktoré vidí od Teba. Pokiaľ sa niekto podujme na nejaký čin pre Boha, má len odvahu mať vo svojej modlitbe srdce. A len čo sa niekto vytiahne [2770] z mnohých, bude zbavený Božej pomoci. Nesmúťte nad poškodením vášho tela; Pred smrťou [2771] prijmem od Teba úplne. Nebojte sa smrti: Boh bol pripravený stvoriť vás pred ňou. Jemu buď sláva a vláda na veky vekov, amen. Kázeň 86. O anjelovom úsilí o pokrok duše v duchovnom, prebudeného v nás Božou prozreteľnosťou Prvá myšlienka z Božej lásky k ľudstvu prúdi do človeka, poučuje dušu v žalúdku, o výsledku tejto povahy prúdi do srdca. Po tejto myšlienke bude prirodzene nasledovať pohŕdanie svetom; a od toho sa začína v človeku každý dobrý pohyb, poučujúci ho v žalúdku. Akoby Božská sila položila určitý základ v človeku, ktorý ho nasleduje, kedykoľvek v ňom chce prejaviť život, túto myšlienku [2774], dokonca rekhom. A ak človek neuhasí tú spleť svetských myšlienok a planých rečí, bude túto myšlienku v tichosti pestovať a nadarmo v sebe zostane a cvičiac sa v nej ho privedie k hlbokej vízii, o ktorej nemožno povedať od koho. Satan túto myšlienku veľmi nenávidí a zo všetkých síl bojuje, aby ju z človeka vytrhol, a keby to bolo možné, dal by mu kráľovstvo celého sveta, aby svojou starostlivosťou takúto myšlienku vymazal z myšlienok človeka, a keby mohol, ako povedal, robil by to usilovnejšie. Posolstvom tohto pochlebovača je, že aj keby táto myšlienka v človeku zostala, potom žiadna myšlienka neobstojí na zemi tohto klamu a jeho prefíkanosť sa k nemu nepriblíži. Nie o tejto úplne prvej myšlienke, ktorá v nás hýbe spomienkou na smrť tým, že nám pripomína jej rozhorčenú existenciu, ale o naplnení tejto veci [2775], ktorá človeka neodmysliteľne nasýti svojou pamäťou, a vo svojej snovej kontemplácii, aby bol prekvapený, [2776], ktorá ju vždy potvrdila. On je myšlienkou [2777], je telesný: toto [2778], vízia je duchovná a milosť je úžasná a táto vízia je zahalená jasnými myšlienkami. Keďže toto má, stále nezažíva tento svet a nestará sa o svoje telo. Naozaj, o láske: ak by Boh túto pravú víziu ponechal človeku na krátky čas, potom by tento svet pokračoval bez následkov [2779]. Táto vízia je putom [2780], ktoré táto prirodzenosť nemôže obstáť; a pre toho, kto prijíma tento vždy prítomný odraz vo svojej duši, je milosť od Boha silnejšia ako všetky zvláštne skutky, ktoré sú dané tým v strednej triede, ktorí s úprimným srdcom túžia po pokání. A tým, ktorých posolstvom je Boh, je dané, aby skutočne odišli z tohto sveta k lepšiemu životu, Jeho vôli pre dobro, ktoré si v nich našiel; rozmnožuje sa a prebýva v nich v chráme pustovníkov a zvláštnych bytostí. Prosíme o to [2781] modlitbami. Pre túto vigíliu robme veľa vecí a ako tí, ktorí nemajú podobu milosti, so slzami od Pána, nech ju dá nám, prosíme, a nie nikomu inému sme vyčerpaní prácou tohto sveta. Toto je začiatok myšlienok života, ktoré prinášajú naplnenie pravdy v človeku. Slovo 87. O druhom diele v človeku Robiť z tohto dôvodu inak, vždy, keď človek kráča dobre v živote v plameni, dosiahne úroveň pokánia a priblíži sa zručnosť prijať víziu a urobiť ju [2785]. Keď ho obsiahne milosť zhora, aby okúsil sladkosť mysle Ducha, jej začiatok je odtiaľto: najprv je informovaná o Božej prozreteľnosti, ktorá existuje pre človeka, a jeho láska k stvoreniu je osvietená, a zhrnutie [2786] slovných a Jeho usilovnosť je v mnohých veciach prekvapujúca. Odtiaľ začína v ňom Božia sladkosť a roznecovanie Jeho lásky, horiace v srdci, životodarné vášne duše i tela; a niekto cíti túto silu, keď sa racionálne učí o všetkých prirodzenostiach stvorenia a vo všetkých veciach, ktoré sa mu prihodia, a duchovne ich skúša a zdôvodňuje. S rovnakou mierou Božej usilovnosti a dobrého svedomia sa potom človek začne podnecovať k Božej horlivosti a neopije sa ňou [2787] ako víno; a môžu ho uspokojiť; a jeho myšlienka zostáva v úžase a jeho srdce je uchvátené Bohom; a stane sa to tak, že niekto je opitý, ako niekto opitý vínom. A ako sa posilňujú vnútorné pocity, tak táto vízia pomáha. A nakoľko sa snaží dobre žiť, zachovávať a robiť v čítaní a modlitbách, do tej miery sa v ňom potvrdzuje a posilňuje ich sila. Naozaj, ó, bratia, toto prichádza v čase, keď si ani nepamätáte, ako nosíte toto telo, a neviete, ako je to v tomto svete. Tento počiatok je víziou duchovna v človeku a toto, počiatkom, sú všetky zjavenia myslenia a v ňom myšlienka rastie v tajnosti a je mocná a prináša sa iným, ktorí prevyšujú ľudskú prirodzenosť. A v skratke hovorím, že tou rukou [2789] sa na človeka prenášajú všetky božské vízie a zjavenia Ducha, ktoré Svätí prijímajú v tomto svete, a dary a zjavenia, ktoré príroda môže pochopiť v tomto živote. Tento koreň sú naše pocity, ktoré do nás vložil náš Stvoriteľ. Blahoslavený človek, ktorý si zachoval toto dobré semeno, keď padlo do jeho duše, a vyrástol, aby ho jedol, a nepremárnil ho nadarmo a v rozlete vecí, ktoré sú pominuteľné a porušiteľné. Nášmu Bohu buď sláva naveky, amen. Slovo 88. O zmene, ktorá sa vyskytuje v dušiach v každom čase, svetle a tme a deštrukcii, ktorá sa vyskytuje v ďasnách a krku Pochopme, milovaní, v našich dušiach počas modlitby, imámov alebo vízií vo veršoch učenia a modlitby. Toto [2791] sa deje zo skutočného ticha. A v čase, keď sme v tme, nebuďme v rozpakoch, najmä ak vina tohto [2792] nie je naša. Božia prozreteľnosť nedovoľuje, aby sa toto [2793] víno stalo kvôli tým, ktorí vedia, že Boh je len jeden. Naša duša je v určitom čase udusená a stáva sa ako vlny. Aj keď niekto číta v Písme, aj keď koná službu a v každej veci, ku ktorej sa priblíži, prijme temnotu nad temnotou. A taký ide von [2795] a nech sa akokoľvek priblíži, zostane pozadu [2796]. A tento vôbec neverí, lebo prijíma zmenu, a tá sa deje [2797] vo svete. Táto hodina je naplnená zúfalstvom a strachom a nádej Boha a útecha jeho viery úplne odchádza z duše: a všetko [2798] je naplnené zmätkom a strachom. Pokušenia, ktoré boli vlnou tejto hodiny, vedú z pokušenia k zmene, ktorá nasleduje na jej konci. Boh neopúšťa dušu v tomto dokonalom dni [2799], kým nezahynie od kresťanskej nádeje; ale čoskoro nadbytok vytvorí to isté. Ak chlad tejto temnoty bude pokračovať [2800], potom čoskoro očakávajte zmenu v žalúdku z jeho prostredia [2801]. Ó človeče, ponúkam ti a radím ti, ak nemáš silu držať sa v sebe a pásť sa na tvári v modlitbe, potom si zabaľ hlavu páliom [2802] a spi, kým od teba neprejde hodina tejto temnoty, ale neopúšťaj svoju dedinu. Tí, ktorí sú najviac pokúšaní týmto pokušením, sú tí, ktorí chcú zostať vo zvyku myslenia, a tí, ktorí na svojej ceste hľadajú útechu viery. Z tohto dôvodu a predovšetkým [2803] choroba a práca vytvárajú túto hodinu zmätením myslenia. Nasledovať bude silné rúhanie, a keď sa u neho objaví pochybnosť o vzkriesení, povie aj niečo iné, čo sa nám nehodí. Mnohé z nich boli vykonané vo veľkom počte a tento čin bol zapísaný na útechu mnohých. Tí, ktorí prebývajú v telesných záležitostiach, nie sú v žiadnom prípade mimo týchto záležitostí. Iná skľúčenosť prichádza k tým, ktorí jasne existujú pre každého, a sú [2804] obrazy oddelené od týchto a iných. Toto zdravie [2805] a zdravie lekára sú vyčerpané z mlčania. Táto vec bola jeho útechou [2806]. Pri zostupe [2807] nikdy nedostáva svetlo útechy a neuzdravuje sa ľudskými rozhovormi [2808], ale na chvíľu odpočíva [2809], a predsa vstáva silnejšie. A potreba [2810] vyžaduje osvieteného človeka, ktorý má v týchto veciach zručnosť, aby ním bol osvietený a posilnený vždy, keď je to potrebné, a nie vždy. Blahoslavený, kto zotrváva v týchto dverách [2811]. Lebo kláštor je veľký a dosiahne túto silu, ako hovoria otcovia. Tento výkon však neprejde za jedinú hodinu; nižšie, jedna jediná milosť [2812] prichádza úplnejšie a žije v duši, ale kúsok po kúsku a kúsok po kúsku a je preosievaná [2813]. Časom pokušenie: a časom útecha: a v týchto zostáva až do konca. Úplne sa od toho odcudziť; tu nelamentujme, dolu sa viac utešme; Boh teda určil, aby sa náš život riadil tým, že sme tu a v tomto bytí kráčame po tejto ceste. Jemu buď sláva na veky vekov, amen. Slovo 89. O škode násilnej žiarlivosti, maske Božského a o pomoci, aj z miernosti a iných obrazov Žiarlivý človek nikdy nedosiahne myšlienkový svet; Komu je cudzí pokoj, je cudzia radosti. Ak sa povie pokoj v myšlienkach, dokonalé zdravie, ale žiarlivosť je v protiklade k mieru, a vy ostatní trpíte veľkou chorobou, ak žiarlite na toho zlého. Ó človeče, ktorý odolávaš cudzej chorobe [2816] pomysli na to, že si vybiješ svoju žiarlivosť, odohnal si zdravie svojej duše. Pracujte tvrdo pre zdravie svojej duše. Ak chcete uzdraviť nevládnych, pochopte, že choroba vyžaduje viac usilovnosti ako zákaz [2817]. Opäť si nepomôžeš, bolestivejšie si spôsobíš veľkú chorobu. Nie z druhov múdrosti vyplýva, že táto žiarlivosť existuje v ľuďoch, ale z neduhov duše, ktorými sú útlak múdrosti a veľa nevedomosti. Počiatok Božej múdrosti, ticho a miernosť. Aj z veľkej a silnej duše a najpevnejšej múdrosti [2820] sa to stáva: a nesie ľudské slabosti. Lebo ty si silný, hovorí, a znášaš slabosti slabých [2821] a naprávaj toho, kto hreší, duchom miernosti [2822]. Z ovocia Ducha Svätého apoštol vypočítava pokoj a trpezlivosť. Srdce, naplnené smútkom nad slabosťou a bezmocnosťou, dokonca aj nad zjavnými telesnými činmi, zaberá miesto všetkých telesných záležitostí. Akcie tela, okrem smútku myšlienky, pretože telo je bez duše. Kto je v srdci zarmútený, no city sú dovolené, akoby mu bolo zle, je mu zle telesne, no pery mu môžu všemožne škodiť. Ten, kto je vo svojom srdci zarmútený, ale jeho city sú vyriešené, je ako človek, ktorý berie svojho jednorodeného syna a pomaly ho zabíja rukami. V myšlienkach je smútok, čestné dávanie od Boha; a noste ho tak, ako má byť, ako človek nosí svätyňu na svojich miestach. Človek, ktorý zavrel jazyk pred ľuďmi pre dobré alebo zlé skutky, nie je hodný tejto milosti. Pokánie s rozhovormi, tam je zlomená duša [2823]. Zvedavosť s ušami za ušami, tam je nôž, namočený v mede. Cudnosť a rozhovor s manželkou sú ako lev a ovca v jednom dome. Skutky nemilosti pred Bohom sú ako keď človek zabije svojho syna pred svojím otcom. Buďte slabí v duši a opravte svojich priateľov, ako je človek slepý vo svojich očiach a ukazuje ostatným cestu. Almužna a spravodlivosť v jednej duši, ako človek uctievajúci Boha a modlu, v jednom dome. Almužna je v rozpore so spravodlivosťou. Spravodlivosť je rovnosť rovnakých opatrení. Komu je hoden, tomu dáva a nevyhýba sa jednej krajine alebo človeku a prijíma to v odplate. Almužna, smútok je poháňaný milosťou a milosrdne sa odvracia [2824] ku každému a neodmení zaslúženého horkosti a zaslúženého napĺňa dobrom. A hoci je to časť pravdy, zvyšok je súčasťou zlomyseľnosti. Tak ako seno a oheň neznášajú byť v jednom dome, tak v jednej duši neexistuje ani spravodlivosť, ani almužna. Tak ako zrnko piesku nie je vážené váhou veľkého množstva zlata, tak požiadavky Božej spravodlivosti nie sú vážené s podobou Jeho almužny. Ako hrsť piesku padajúca do veľkého mora, tak aj hriechy každého tela sú priamo podobné [2825] Božej prozreteľnosti a milosrdenstvu. A tak ako nie je zablokovaný zdroj, ktorý je hojne vysávaný hrsťou prachu, tak ani almužna Sodetel nie je premožená zlobou tvorov. Tak ako niekto sedí v mori a túži po žatve, tak aj závidí a modlí sa. Tak ako nie je možné vypnúť svetlo ohňa, aby stúpalo do neba, tak ani modlitby milosrdných nie sú zakázané vystupovať do neba. Tak ako prúd vody do miesta pred mesiacom [2826] rýchlo plynie, tak sila zúrivosti [2827] vždy nájde miesto v našich myšlienkach. Po získaní pokory vo svojom srdci je tento vo svete mŕtvy. A koho zabil svet, toho zabila vášeň. Kto bol zabitý v srdci kvôli svojim príbuzným, bol zabitý ním. Ak nájdete závisť, nájdete s ňou diabla. Existuje pokora z bázne Božej a pokora z lásky k Bohu. A je tu pokora strachu pre Boha a pokora radosti pre Boha. - A toho, kto sa pokorí pre bázeň pred Bohom, bude nasledovať miernosť a dekanské city a skrúšené srdce v každom čase; preto pre radosť pokorného bude nasledovať veľa jednoduchosti a srdce porastie a bude neovládateľné. Láska nepozná hanbu. Z tohto dôvodu nie je známe dať obraz dekanátu svojich okresov. Pre každého je prirodzenejšie, že sa nehanbí a zabúda na svoje limity. Blahoslavený, kto ťa našiel, prístav všetkej radosti! Milovaný je od Boha zhromaždenie pokorných, ako zhromaždenie serafov. Telo je čestné pred Bohom, telo je cudné, mnohé obety sú čisté; Tieto dve, teda pokora a čistota, sú zárukou od Trojice pripravenej pre duše. Kráčajte s úctou pred svojimi priateľmi; Kedykoľvek to urobíš, použiješ to pre seba aj pre tých: pred hojnosťou viny v láske duša odoberie uzdu stráženia. Keďže sa chránili pred rozhovormi, nepoužívajú ich vždy. V zbore si cti ticho; márnomyseľnosť, lebo to zakazuje mnohé, čo je pred vami predložené. Stráž si lono, nie ako svoj zrak [2828]. Bitka je jej vlastná, bezpochyby najľahšia, aká existuje. Áno, brat, neuveríš, že vnútorné myšlienky sú zakázané, okrem toho je dobré a usporiadané telo usadiť. Bojte sa zvykov, znásobte svojich nepriateľov. Nakŕm svoj zvyk [2829], jesť ako človek, ktorý živí oheň. Miera dvoch síl [2830] sa skladá z látky. Ak obyčaj žiada jednu vec a jeho žiadosť je zakázaná, potom ju niekedy bude považovať za slabú; Ak budeš konať jeho vôľu sám, nájdeš na sebe jej druhý násobok, silnejší než kedykoľvek predtým. Nech vám táto spomienka zostane na všetko. Je lepšie mať pomoc od bezpečnosti ako pomoc od podnikania. Nebuď priateľom niekoho, kto sa rád smeje, a niekoho, kto rád robí hanbu ľuďom [2831]: učí ťa vo zvyku relaxovať. S rozpustilým [2832] vo svojom živote nerob svoju tvár šťastnou: daj pozor, aby si ho nenávidel; a ak chce vstať, podaj mu ruku a snaž sa až do smrti nájsť ho. Ak ste stále [2833] slabý, potom nenáviďte toto liečenie. Daj mu začiatok [2834] svojej palice, hovorí, a tak ďalej. Pred arogantným a chorým závisťou, s opatrnosťou povedzte: práve keď hovoríte, vytvára vo svojom srdci rozprávanie vašich slov, ako keby miloval, a z dobrých vecí, ktoré sú vo vás, dostáva podstatu, no tvorí a klopýta a vaše slová v jeho myšlienkach sú priamo nahradené podstatou svojej choroby. A prv, než [2836] prvýkrát ohováral svojho brata pred tebou, tvoja tvár [2837] vyschla; a kedykoľvek to urobíš, nájdeš sa pred Bohom a budeš pred ním chránený. Ak niečo dávaš niekomu, kto to potrebuje, dovoľ, aby tvojmu darovaniu predchádzala radosť z tvojej tváre a uteš jeho smútok dobrými slovami. Kedykoľvek to urobíte, potom vaša radosť z dávania prekoná vaše myšlienky a znásobí [2838] potreby vášho tela. V deň, keď otvoríš ústa a hovoríš proti niekomu, neuvedomíš si, že Boh je mŕtvy a si márnomyseľný vo všetkých svojich skutkoch, aj keď si myslíš, že ťa tvoje myšlienky podnietili hovoriť spravodlivo a tvoriť. Aká je potreba, aby niekto zničil svoju vlastnú budovu a opravil budovu svojho priateľa. V deň, keď pociťujem smútok za niekým, nejakým spôsobom neschopným v dobrom alebo zlom, telesne alebo myšlienkovo, zostáva mučeník, ktorý nesníva o tom, že bude v ten deň a akoby trpel pre Krista a bol uznaný za hodného vyznania. Pamätajte, že Kristus zomrel za hriešnikov, a nie za spravodlivých. Vidíte, aká veľká je táto vec, smútiť za zlých a robiť dobro hriešnikovi viac ako spravodlivému. Apoštol na to spomína ako na niečo hodné údivu [2839]. Ak dokážete byť vo svojom vnútri spravodliví so svojou dušou, netrápte sa tým, že by ste sa usilovali o inú spravodlivosť. Nech vás vo všetkých skutkoch predchádza čistota tela a čistota svedomia. Okrem toho je pred Bohom všetko márnosť. Vždy, keď robíte niečo iné ako premýšľanie a trápenie [2840], pochopte, že je to márne, aj keď je to falošné [2841]: Boh pripisuje pravdu rozumom, a nie nerozumným konaním. Na slnku je lampa [2842], spravodlivý nie je múdry. Semeno na kameni, modlitba nositeľa zla. Strom je neplodný, askéta je nemilosrdná. Šíp je jedovatý, pokarhanie je zo závisti. Sieť je tajná, chvála je lichotivá [2843]. Radca hlupák [2844], strážca je slepý. Lámanie sŕdc, posaďte sa [2845] s bláznami. Zdroj je sladký, rozhovor múdrych. Radca je múdry, stena nádeje. Priateľ je hlupák a hlúpy; poklad je márnosť [2846]. Je lepšie vidieť niekoho, kto žije so smútiacimi, ako múdru ženu, ktorá nasleduje svätého blázna [2847]. Je lepšie žiť so šelmami ako žiť s tými, ktorí žijú zlo. Sadnite si radšej k bokom [2848] než k žiadostivým a nenásytným. Buď skôr priateľom vraha ako milencom [2849]. Rozprávajte sa radšej s ošípanou ako s žrútom: je lepšie zjesť prasačie koryto ako ústa žrúta. Sadnite si radšej medzi ryšavých [2850] ako medzi hrdých. Budete prenasledovaní, nie vydatá. Buď ukrižovaný, nenechaj sa ukrižovať. Uraziť sa, ale neuraziť. Buďte ohováraní, nie ohováraní. Buďte krotkí a nežiarlite na zlo. Ospravedlnenie nie je životom kresťana a nie je uvedené [2851] v Kristovom učení. Radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi: to je znak čistoty. Liečte chorých s chorými. S hriešnikmi plačte. S tými, ktorí činia pokánie, sa radujte. Buďte milovaní všetkými ľuďmi a buďte jednotní vo svojich myšlienkach. Buďte spoločníkom utrpenia všetkých, ale svojím telom buďte ďaleko od všetkých. Nikoho nekarhaj, nikoho nevyčítaj ani sa extrémne nehnevaj na jeho život. Natiahnite svoje rúcho cez hriešnika a prikryte ho. A ak nedokážeš zniesť hriechy na sebe a prijať namiesto nich trest a hanbu, tak to znášaj a nehanobíš ho. Vedz, ó, brat, preto je pre nás vhodné byť vo dverách našej cely, aby sme nepoznali zlé skutky ľudí: vtedy vidíme každého, kto je svätý a dobrý, skrze čistotu našich myšlienok. Ak potom budeme karhať, trestať, súdiť a trýzniť, pomstiť sa a vyčítať, čím iným sa bude naše sídlo odlišovať od sídla miest [2852]? a čo je trpkejšie z púštneho sídla, ak neopustíme toto? Ak nemlčíš vo svojom srdci, tak mlč svojim jazykom. A ak nedokážete usporiadať svoje myšlienky, vytvorte poriadok vo svojich pocitoch. A ak ste jeden vo svojich myšlienkach, potom buďte jeden vo svojom tele. A ak to nemôžete urobiť so svojím telom, potom to zarmúte vo svojej mysli. A ak sa nemôžete pozerať v stoji, sledujte, ako sedíte na posteli alebo ležíte. A ak sa nemôžete postiť vo zvláštnych dňoch [2853], postite sa až do večera. A ak nemôžete do večera, nebudete mať dosť. Ak si svätý vo svojom srdci, nebuď čistý vo svojom tele. Aj keď vo svojom srdci neplačeš, neklaď si už do plaču. Ak nemôžete mať milosrdenstvo, povedzte, že ste hriešnik. Ak ste mierotvorcom, nebuďte rebelantskí. Ak nemôžete byť usilovní, buďte podľa svojej múdrosti tak, ako keby ste neboli leniví. Ak to víťaz znesie, nech nie je príliš múdry, aby obviňoval vinníkov. Dokážete zastaviť ústa niekoho, kto ohovára jeho priateľa, a zabrániť tomu, aby ste sa k nemu pridali? Pochop, že ak oheň [2854] pochádza od Teba a spaľuje iných, Boh si vyžiada duše spálené Tvojím ohňom z Tvojej ruky. Aj keď nehádžeš oheň, si ochotný robiť, čo chceš, a v úsudku si jeho spoločníkom. Ak milujete miernosť, buďte v pokoji. A ak ste hodní pokoja, budete sa radovať v každom čase. Hľadaj dôvod, nie zlato. Oblečte sa v pokore a nie do jemného plátna. Získajte mier, nie kráľovstvo. Ničomu nerozumel, ale maj pokoru; a ak nemáte pokoru, nebudete mať pochopenie. Niet pokornej múdrosti, len pokojnej; a kto nie je pokojný, je nižší ako pokorný; a niet pokoja, ale raduj sa. Na všetkých cestách, po ktorých ľudia kráčajú vo svete, bez toho, aby na nich našli pokoj, sa Dondezh priblíži k nádeji Boha. Bez pokoja v srdci od práce a potkýnania sa to Dondezhe dosiahne [2855]; nádej upokojuje srdce a vlieva doň radosť. Lebo o tomto hovoria Ústa uctievania a naplnené svätyňou: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok“ [2856]. A ešte raz: Priblížte sa ku mne, hovorí, a ja sa priblížim k vám. Poď bližšie, hovorí, aby si mi dôveroval a odpočinul si od práce a strachu. Božia nádej pozdvihuje srdce; strach z Gehenny ju rozdrví. Svetlo myslenia rodí vieru a viera rodí útechu nádeje: nádej posilňuje srdce. Viera je zjavením rozumu; a keď je myšlienka zatemnená, viera je skrytá a strach nás posadne a odreže našu nádej. Viera, ani z učenia, nezbavuje človeka pýchy a pochybností, ale je viditeľná a žiariaca v mysli a je poznaním a prejavom pravdy. Dondezhe pochopí myseľ Boha ako Boha, prejav mysle - strach sa nepribližuje k srdcu. Kedykoľvek si dovolíme padnúť do temnoty a zničiť túto myseľ, Dondezhe nás nezmieri, stane sa nám strach, Dondezhe nás privedie bližšie k pokore a pokániu. Syn Boží vydržal kríž; Keď sme zhrešili, odvažujeme sa činiť pokánie. Ak sa obraz pokánia zmenil hnevom kráľa Achaba, potom nás pravda o našom pokání nerobí neslušnými; a aj keby obraz pokory odvrátil hnev od toho, ktorý skutočne neobstál, o čo viac od nás, ktorí skutočne smútime nad našimi hriechmi. Namiesto akejkoľvek telesnej aktivity stačí myšlienkový smútok. Svätý Gregor hovorí: Chrám milosti je spojený s Bohom a zostáva v starostlivosti o Jeho súd. Aká je starostlivosť Jeho súdu, hľadať Jeho pokoj naveky a znášať smútok a zármutok pre slabosti, aby sme dosiahli dokonalosť, slabosti pre našu prirodzenosť; a je tu večný smútok, aby ste nosili vo svojej duši večnú spomienku na Boha, ako povedal blahoslavený Bazil: modlitba je neporovnateľná a v duši jasne vytvára myšlienku Boha. Táto vec je Božím prebývaním, ktoré je založené spomienkou na to, že máme Boha v sebe. Tak sme Božím chrámom. Toto je starostlivosť a skrúšené srdce v príprave na Jeho odpočinok. Jemu buď sláva naveky, amen. Slovo 90. O zlých mimovoľných myšlienkach, z uvoľnenia nedbanlivosti, predtým narodených Podstata národa spočíva v tom, že tí, ktorí posilňujú svoje telo a chcú ho pre Božiu vec málo odpočívať, sa posilnia v Dondeži a opäť sa vrátia k svojej práci. Kiež by sme v malých dňoch nášho pokoja úplne nezničili náš poklad a nevydali svoje duše do záhuby, ako ľudia, ktorí sa nechcú vrátiť k svojej práci. Tí, ktorí sú počas mieru zasiahnutí šípmi svojho nepriateľa, tí sú vďaka smelosti svojej vôle podstatou pokladu pre ich duše; a v krajine svätých sú oblečení do zlých šiat, čiže v modlitbe, vidia, že podstata je oblečená. Toto sa hýbe v ich dušiach počas Božích myšlienok a modlitieb. Toto sú tie isté veci, ktoré počas našej nedbanlivosti žnú peniaze a zahanbujú nás počas našej modlitby. Vytriezvenie pomáha človeku viac ako skutky a rozhodnosť mu škodí viac ako odpočinok [2859]. Z mieru sú vlastné bitky a prinášajú chladu do človeka, ale ja mám moc ničiť. Vždy, keď človek opustí pokoj a vráti sa na miesto podnikania, spadne z neho na zem [2860] a utečie. Čo sa rodí z dovolenia, nie je to, čo sa rodí z relaxu a pokoja. Pokiaľ je v krajine ešte sloboda v mieri, môže sa vrátiť a vládnuť sám za seba, aby si nastolil vlastnú vládu; V krajine je stále sloboda, ako sa zdá. V povolení pochádza z krajiny jej slobody: ak by človek úplne neodmietol opatrovníctvo od seba, nebol by nedobrovoľne nútený podriadiť sa tým, ktorí mu nedali pokoj; Keby len neopustil hranicu slobody [2861] od seba samého, neprihodili sa mu dobrodružstvá, ktoré ho núdzou pripútali k tým, ktorým nebolo možné odolať. Nech neopúšťaš trochu slobody od svojich pocitov, ó človeče, a nemôžeš sa k tomu vrátiť. Mier skutočne škodí mladým ľuďom; dovolenie, a dokonalý a starší. Z odpočinku sa tí, ktorí prichádzajú do zlých myšlienok, môžu opäť vrátiť do skladu a stať sa vo svojom vysokom živote; S nádejou skutkov prišli tí, ktorí zanedbali zachovanie, z vysokého života do záhuby brucha zajatia. Je ten, kto je zabitý v krajine nepriateľov, a ten, kto zomiera v pokoji, a ten, kto vyjde z vykúpenia svojho života [2862], a ten, kto prijme svoju dušu [2863], je stratený. Nie keď sa plazíme v hrebeni, vtedy buďme smutní, ale keď v tom zostávame; lebo plazenie sa deje v hojnosti a je úplné; a ak v ňom zostaneš, umŕtvenie je dokonané. Smútok, to isté, čo smútime nad naším úsilím, sa nám pripisuje z milosti namiesto čistého konania. Kto sa plazí s nádejou na pokánie, tento kráča s klamom pred Bohom. Smrť na neho nevysvetliteľne útočí a časom nedosiahne svoju nádej, splniť skutky cnosti. V každom smere sú povolené pocity človeka a povolené je jeho srdce. Práca srdca, puto, je vonkajší skutok. A ak to niekto robí s rozumom, podľa Otca, ktorý bol pred nami, je to jasné z ostatných troch, ktoré sa v ňom objavujú: akoby nebol pripútaný k telesným výdobytkom, miluje obžerstvo a zúrivosť je mu vzdialená. Kde sú tieto tri: fyzické získanie, či je málo alebo veľké, a rýchly hnev [2864] a víťazstvo obžerstvom: potom aj keď je niekto ako starí svätí, pochopte, že z netrpezlivosti vnútorného existuje riešenie vonkajšieho, a nie z rozdielu opovrhnutia jeho duše. Alebo inak, prečo pohŕdal potravou tela, ale nenadobudol miernosť? Nepripútať sa k niečomu bude nasledovať pohŕdanie, dokonca aj s uvažovaním, a pohŕdanie pokojom a ľudskou žiadostivosťou; a ak niekto prijíma márnosť s prípravou [2865] pre Boha, raduje sa, je vo vnútri čistý; a ak niekým nepohŕda pre škodu, ktorá je v ňom, je skutočne slobodný: a ak sa nepriblíži k tomu, kto ho ctí, alebo nebude mať rozhorčenie nad tým, kto ho zneuctí, zabijú ho na tomto svete v tomto bruchu. Zachovanie uvažovania je lepšie ako akýkoľvek druh života, ktorý sa uskutočňuje všetkými spôsobmi a všetkými ľudskými mierami. Nenáviďte hriešnika, lebo všetci sme za to vinní, a ak sa proti nemu preboha pohnete, plačte za ním ešte viac. Prečo ho nenávidíš? Nenáviďte jeho hriechy a modlite sa za ne, aby ste sa stali ako Kristus, ktorý sa nerozhorčil voči hriešnikom, ale modlil sa za nich. Nevidíš, ako plačeme kvôli Jeruzalemu? V mnohých [2866] sme diablom na posmech a prečo nenávidíme toho, komu sa ako nám posmieva diabol, ktorý sa nám posmieva? A prečo nenávidíš hriešnika, ó človeče, nie si spravodlivý ako ty? A kde je tvoja pravda, bez lásky? Prečo si za ním neplakal, ale prečo si ho prenasledoval? Lebo tí, ktorí zápasia s nevedomosťou, sú tí, ktorí sa hnevajú a predstavujú si, že budú sudcami skutkov hriešnikov. Buď hlásateľom dobroty Božej, ako ťa živí nehodná bytosť a ako dlhuješ mnohým a Jeho pomsta nie je na tebe; a za malé skutky, ktoré vykonáš, budeš odmenený veľkými. Nenazývaj Boha spravodlivým, lebo Jeho spravodlivosť nebude poznaná cez tvoje skutky. Hoci Ho Dávid nazýva spravodlivým a správnym, Jeho Syn nám vyhlásil, že je viac než dobrý a láskavý. Hovorí, že na zlých a zlých je dobro [2868]. A ako nazývaš Boha spravodlivým, keď si prečítaš kapitolu o odmene robotníkov: „Priateľu, nebudem ťa urážať, toto chcem dať aj poslednému, ako ty, ak je tvoje oko zlé, lebo som dobrý [2869]? Ako zase človek nazýva Boha spravodlivým, keď číta kapitolu o márnotratnom synovi, ktorý svoje bohatstvo premárnil v smilstve, vždy len kvôli nežnosti, ukazujúc, ako tiekol a útočil na jeho šiju a dal mu moc nad celým svojim bohatstvom [2870]. Nikto iný o Ňom nehovorí, o Ňom pochybujme, ale sám Jeho Syn, On vydáva toto svedectvo o Ňom. Kde je pravda Božia, ako hriešnici a Kristus zomrel za nás? Ak je toto milosrdenstvo, potom budeme mať vieru, pretože neprijíma zmenu. Nemyslime na túto nezákonnosť, ale povedzme si raz, Boh nebude milosrdný: Boží majetok sa nemení, ako u mŕtvych [2871], ani človek získa niečo, čo nemá, alebo sa to, čo má, ochudobní, alebo akceptuje uplatnenie, ako stvorenia. Ale ak Boh mal od počiatku, bude mať vždy až do nekonečného konca a bude mať, ako povedal blahoslavený Cyril vo výklade Genezis: bojte sa Ho, hovorí, z lásky, a nie v mene krutosti, ktorá mu bola uložená. Miluj Ho tak, ako by si Ho mal milovať, a nie pre to, čo máme, je nám dané byť od Neho, ale pre to, čo sme dostali na tomto svete, pre ktorého si nás stvoril. Kto iný je schopný Mu to splatiť? Kde je Jeho odmena za naše skutky? Kto mu prikázal [2872], aby nás priviedol do stvorenia od počiatku? A ktokoľvek je, modlite sa k Nemu za nás, kedykoľvek sme, nespomíname si na Neho, ako keby sme nikdy neboli. Kto je to, čo nabudí naše telo k tomuto brušku? A opäť, kde myšlienka mysle zapadá prachom? Ó, podivuhodná Božia almužna! Ó, hrôza milosti Božej a nášho Stvoriteľa! Ó sily, ktoré všetkému vládnu! O nezmernej dobrote, ktorou naša prirodzenosť opäť vedie hriešnikov k svojmu osudu [2874]. Komu sa páči jesť na Jeho slávu? Pozdvihuje svojho zločinca a rúhača, obnovuje prach bez slov a vytvára racionálne a verbálne, a premárnenú myseľ a necitlivé a premárnené zmysly, príroda vytvára verbálne a hodné Božích myšlienok. Lebo hriešnikovi nestačí pochopiť milosť svojho vzkriesenia. Kde je Gehenna, ktorá nás môže zarmútiť? a kde je toto trápenie, ktoré nás často desí a premáha radosť z Jeho lásky? A čo je priamo [2875] gehenna z milosti Jeho zmŕtvychvstania, keď nás vzkriesi z pekla a toto porušiteľné oblieka do neporušiteľnosti a pozdvihuje na slávu tých, čo padli do pekla? Čo sa týka rozlišovania, príďte a žasnite: kto bude mať múdrosť a úžas a bude prekvapený dôstojnosťou milosti nášho Stvoriteľa? Pre hriešnika je odmena a namiesto odmeny spravodlivých ich odmeňuje vzkriesením; a namiesto skazenosti tiel tých, ktorí pošliapali Jeho zákon, oblieka ich neporušiteľnosť s dokonalou slávou. Táto milosť je väčšia, vzkriesi nás, aj keď sme zhrešili, ešte viac, ako keď sme nebehali, a privedie nás do stvorenia. Sláva Pánovi Tvojej nesmiernej milosti! Hľa, Pane, vlny Tvojej milosti ma umlčali; a myšlienka na Tvoju vďaku vo mne nezostáva. Vyznávame Ti, ó dobrý Kráľ, náznakmi našich pier, ktorý miluješ naše brucho? Sláva Ti za tieto dva svety, na ktorých si spolupracoval pre náš rast a potešenie, privádzajúc nás od všetkých tých, s ktorými si spolupracoval, k pochopeniu Tvojej slávy odteraz až na veky. Amen. Homília 91. O trpezlivosti pre lásku Božiu; a aký druh príhovoru sa v ňom nachádza. Akokoľvek človek pohŕda týmto svetom a usiluje sa o bázeň pred Bohom, približuje sa k nemu Božia prozreteľnosť a on cíti Jeho príhovor v tajomstve a my mu dávame čisté myšlienky, aby to pochopil. A ak je niekto vôľou zbavený svetských dobier, je o ne pozbavený podľa miery a bude ho nasledovať Božie milosrdenstvo a ponesie ho Božia láska k ľudstvu. Sláva tomu, ktorý nás zachraňuje našimi ďasnami a perami a ktorý nám dáva víno s týmto všetkým, aby sme získali náš život. Vôľou tých, ktorí sú vyčerpaní získať svoj život, cez nedobrovoľné smútky vedie ich duše k cnosti. Lebo Lazár je žobrák, ktorý nie je zbavený dobrodenia tohto sveta vlastnou vôľou, ale jeho telo je ranené a sú v ňom dve trpké utrpenia, z ktorých jedno je trpkejšie ako druhé; ale v lone Abraháma bol poctený neskôr. Boh je blízko smutného srdca a volá k Nemu v smútku. Aj keby nás pripravil o telo, alebo nás inak urazil, potom znášame Dondeže, všetko, čo robí na náš príhovor, ako lekár, ktorý pracuje s najťažšou chorobou [2878], tvorí zdravie. Ale v oboch prípadoch má Pán k nemu veľkú lásku ľudstva, už od krutosti [2879] jeho chorôb a smútku. Kedykoľvek vo vás neprevládne túžba po Kristovej láske, aby ste boli vo všetkom svojom smútku nezaujatí, pre radosť, ktorá je v Ňom, pochopte, že svet vo vás žije rozmnožovaním Krista. A vždy, keď choroba a chudoba alebo konzumácia tela alebo strach z tých, ktorí mu ubližujú, znepokojujú vaše myšlienky z radosti z vašej nádeje a z vašej starostlivosti o Pána, pochopte, že telo žije vo vás, a nie Kristus: a jednoducho povedzte: lebo láska [2880] je vo vás schopná a vlastná, žije vo vás. Ak vám nechýbajú vaše potreby a vaše telo je uzdravené a nebojíte sa tých, ktorí vám odporujú, a hovoríte, že potom môžete ísť čisto ku Kristovi, pochopte, že ste chorí v myšlienkach a ste zbavení chuti Božej slávy. A nejde o to, že si taký, súdim ťa, ale skôr o to, že si zbavený dokonalosti, aj keď v určitej časti života svätých otcov, ktorí boli pred nami, áno. A nech sa nehovorí, že sa nenašiel človek, ktorého dokonalá myšlienka sa rýchlo pozdvihne od slabosti, keď telo zachvátia pokušenia a smútok a časť Kristovej lásky prekoná smútok myšlienok [2881]. Pomlčím o spomienke na sv. Mučeníci, niekedy nemôžem obstáť pred hĺbkou ich utrpenia: časť trpezlivosti, dokonca aj zo sily Kristovej lásky, veľmi prekonala veľa smútku a telesných chorôb. Ale kvôli tejto bytosti a našej jedinej spomienke, smutnej pre ľudskú prirodzenosť, sme zmätení majestátnosťou vecí a našou úžasnou víziou to nechajme. Pozrime sa na bezbožné filozofie, o ktorých sa hovorí. Jeden z nich si v duchu urobil zákon, aby zachoval ticho malého leta, a rímsky kráľ bol prekvapený silou tejto veci a túžbou prijať toto pokušenie. Prikázal, aby ho priviedli pred seba, a keď ho videl, že mlčí ku každej otázke, opýtal sa ho a bez odpovede sa kráľ rozzúril a prikázal ho usmrtiť, keďže sa nehanbil za trón a korunu svojej slávy. Nebál sa, ale zachovával svoj zákon a pripravil sa na smrť v tichosti; Kráľ prikázal špekulantovi, že ak sa bojí meča a zničí svoj zákon, zabite ho; Ak zostane vo svojom závete, vráťte mi ho živého. Keď sa priblížil k istému miestu, a príkaz, urážajúc jeho nátlak, aby zničil svoj zákon a nezomrel, myslel si, že je lepšie, aby som zomrel o hodinu a zachoval si svoju vrodenú vôľu, aj keď tak dlho, než aby som bol porazený strachom zo smrti a mojou múdrosťou otravovať a lenivosť dlžníka nechať byť v núdzi: to, čo sa stalo trápením a trápením. meč. To bolo oznámené cárovi a prekvapený, nech ide so cťou. Alebo úplne pošliapať prirodzenú žiadostivosť; Alebo môžete ľahšie znášať nepríjemnosti; a bez smútku znášali kruté neduhy; a vo svojich veľkých žiaľoch a nešťastiach ukázali svoju trpezlivosť. A aj keby tieto ženy vydržali pre slávu a nádej, o čo viac by mali vydržať mnísi, keď boli povolaní do Božieho spoločenstva? Nech sme tiež poctení modlitbami našej Najsvätejšej Pani Bohorodičky a Večnej Panny Márie a všetkých tých, ktorí potešili Krista tým, že potvrdili a potom konali svoje skutky. Všetka sláva, česť a uctievanie patrí Jemu, Jeho Otcovi Bez Počiatku a Vždy Podstatnému, Jednoprirodzenému a Životodarnému Duchu, teraz i na nekonečné veky vekov. Amen. [3] preložené do gréčtiny. [5] Των πραγμάτων, čo znamená nielen veci, ale aj skutky, vzťahy a okolnosti. [6] prijímať vyznamenania bez toho, aby bol poškodený pýchou. [8] od súladu k zmene. [9] voľný čas, príležitosť. [11] Των πραγμάτων, čo znamená nielen veci, ale aj skutky, vzťahy a okolnosti. [13] cez prijatie do seba. [14] v gréčtine. kniha tu má bodku, a nie za slovom: necíti, a preto sa význam stáva odlišným od prekladu S. Paisiusa; ale zdá sa, že čítanie S. Paisiusa je správnejšie. [15] to znamená, že na našej autokracii závisí, aby sme konali podľa rozumu a od oboch sa spoločne odkláňame od sveta. [18] slabosť zmyslov pri stretnutí s látkou. [22] akoby riadil prst. [23] nejesť znamená myslieť [24] s akoukoľvek roztržitosťou. [25] zmyslové orgány, vonkajšie zmysly. [27] predchádzajúce dojmy. [31] s novými objavmi. [35] zlé myšlienky spôsobené vonkajšími predmetmi, ktoré vzrušujú vášne. [36] pri získavaní vedomostí. [37] neznesie trápnosť z telesného vzrušenia. [38] keďže závažie umiestnené na váhe ich chráni pred otrasmi vetrom. [39] a tu sa misky váh kolíšu ako slobodné. [40] a tu sa misky váh kolíšu ako slobodné. [43] čo sa hovorí duchovnému chápaniu s veľkou myšlienkou. [45] to znamená, že je zbavená svätej moci. [48] ​​poriadok spoločný pre všetkých ľudí. [49] t.j. podľa pravidiel, ktoré jeden zdedil od druhého atď. [52] teda o tejto veci. [54] pred časťou, nad časťou. [55] tela s ním spojeného. [56] súcit s druhými duševne aj fyzicky. [57] čím sa stávate podobnými Bohu. [59] bez sprostredkovania času. [60] neprirodzené a neprirodzené. [61] t. j. v neustálom zachovávaní prikázaní. [65] krásna, výrečná. [66] a bez skúseností s podnikaním. [73] v gréckej knihe 30. [74] t.j. prezentované v krátkych kapitolách. [83] teda pôsobenie Ducha Svätého. [84] onago tselago, teda blaženosť. [86] so zvodnou príťažlivosťou hriechu. [88] v duchovných skutkoch. [90] Tá vášnivá časť, teda žiadostivosť a podráždenosť. Podľa učenia svätých otcov sa povaha duše delí na tri časti: verbálnu (rozumnú), násilnú (podráždenú) a žiadostivú (chtivý). [93] sa zdržiava trestom. [96] málo svetla, blikanie. [98] svetlo v spôsobe myslenia. [99] dokonalé vzdelanie. [103] zahŕňajúce tzv [105] podľa výskumov a úvah svet pomenúva aj zložky všeobecného mena, ktoré zahŕňa a jednotlivé vášne. [109] konzistentný tok. [110] telesná žiadostivosť. [111] túžba vydať príkaz. [113] záľuba v odevoch a pomôckach. [114] niektoré časti chýbajú. [116] od zlepšenia životného štýlu. [120] Nie je slabý? [121] ohľadom plameňa toho najlepšieho. [122] kvôli tomuto strachu. [123] v gréckej knihe 82. [124] potom nebude dlho pracovať. [127] že sa to hovorí vo vzťahu k princípom, ktoré produkujú vášne. [130] v gréckej knihe 83. [135] a prečo duša dáva najavo svoju žiarlivosť podráždenosťou? [136] v nesprávnom zmysle. [139] nie sú vôbec prirodzené. [145] ak nie sú pre ňu charakteristické. [147] k tomu, čo je vlastné jemu samému. [148] však v nesprávnom zmysle sú pripisované duši. [149] sa povznesie nad starostlivosť o telo. [151] nezakazuje zapamätanie. [152] za predpokladu zdania čistoty. [153] bez skúsenosti, teda bez pokušenia. [154] z reprezentácie pocitov v mysli. [155] predchádzajúce zobrazenia. [156] myšlienkové bitky. [158] nevhodné, neslušné. [162] integrálny, odolný. [164] V gréckej knihe 44. [165] nedovoľte, aby sa nechala unášať testovaním vecí. [166] predložka je prvé objavenie sa alebo útok myšlienky. [169] bdelosť nad sebou samým. [170] K skutkom cnosti. [171] bude nasledovať prirodzene. [172] t.j. praktizovanie cností a duchovnej inteligencie. [173] teda strach a láska. [175] in the Greek book: “may you live after death,” which suggests a different reading. [187] Matt. 10, 28. 38. 39. [188] Matt. 10, 28. 38. 39. [189] Matt. 10, 28. 38. 39. [194] teda vydaný pokušeniu. [198] zostane neochvejný. [201] in Greek Book 45. [202] reversing. [203] not to be a hypocrite, nor to please people. [204] pod zámienkou prikázania. [211] in Greek Book 4I. [212] obmedzovanie, pomalosť. [213] odsúdenie, cenzúra. [216] ale veľmi odlišné. [217] zámer, dispozícia. [219] nerobiť skutky cnosti. [221] tým niet čo stratiť. [222] prax v obchode. [223] which may happen to him to test his autocracy. [231] a kto je zrejme spomedzi nich. [232] a bez zastavenia v jeho priebehu. [241] časté hriešne návrhy od démonov. [242] prepadnutia, triky, podvody. [243] kontinuita a vytrvalosť. [247] this is a desirable and praiseworthy quality. [248] kvôli rôznym bitkám. [254] in Greek Book 43. [255] s každou nečistou vášňou. [256] z nekontrolovateľnej mnohomluvnosti. [262] prijme chválu s potešením. [264] pokorný spôsob konania. [267] uses methods. [268] arising from God. [271] ktorý je stokrát ľahší. [273] nočný boj alebo bitka. [280] way of life, dealing with people, spending time. [281] way of life, dealing with people, spending time. [282] mať srdce rozbúrené vášňami [286] vynaložte všetko úsilie, aby ste s ním nežili. [291] čiže deti Božích tajomstiev. [293] ľahkomyseľné zaobchádzanie, blúdenie. [294] splácať, oplácať. [296] teda vykonávateľ telesnej žiadostivosti. [299] práca pôstu a askéza. [300] zastavil ústa. [306] He who has is like a wolf that feeds on carrion. [307] tieto opatrenia stačia [310] something in which he has gained experience. [311] tri sušienky alebo porcie chleba. [313] nepridávajte si viac jedla. [314] a nevynechávajte nič z pravidla. [317] o zakladacej listine, poriadku. [318] a o tom, čo je pre nich vhodné. [319] podopieranie tela. [320] a nie pre obžerstvo. [323] teda v skrotení jazyka. [325] z voľného obehu. [326] teda Anjel strážny. [327] ležiaci pri stole pred bratmi. [328] predložte mu jedlo. [331] po získaní povolenia. [338] teda od všetkých ostatných. [339] it is better to suffer harm in relation to bodily needs and in relation to the body itself. [341] nie je hodný odsúdenia. [342] úzka liečba. [343] vstúpiť do vedeckých diskusií o dogmách. [344] v takomto uvažovaní. [345] v gréckej knihe 75. [346] usadil sa a ľahol si s ním. [351] veľmi, suchý, chudý. [355] nech to vôbec nerozrušíš alebo nepretvoríš. [357] malý nárast pôrodnosti. [358] aby som to vôbec neopustil. [360] radostne preukazoval milosrdenstvo (službu) blížnemu. [363] hoci on sám to potreboval. [365] zaobchádzanie s inými. [368] počas prijímania svätých tajomstiev. [369] a to je ešte nevhodnejšie. [371] tento druh správania. [372] pretože s tým súvisí. [375] a zo všetkého čerpať (úžitok). [379] v gréckej knihe 77. [383] a nenechávajte ho bez neho. [384] nad rámec bežného. [387] and I cannot continue to engage in reasoning (of my thoughts). [388] v gréckej knihe 78. [391] čo považujeme za milé Bohu. [393] po tom, čo si sa zviazal. [397] pre gogo na inštaláciu. [398] Kol. 3, 5. Rim. 12, 1 [402] s aroganciou, pýchou. [405] nevyhnutné je len to, čo je nevyhnutné. [407] taký by mal dať. [408] tajné robenie. [409] vo vzťahu k jeho telesným potrebám. [410] celý, dokonalý. [411] you will not succeed in either one or the other. [413] čo a kedy. [414] nemôže bez vynechania. [420] teda v telesnom odpočinku blížnych. [424] v gréckej knihe po týchto slovách je aj: a dokonca aj Boží Boh. [425] a iba Pavol. [428] komu sa snažíš. [435] a keď modlitba prekročí túto hranicu. [436] z testovania, skúmania. [439] v duchovnej rozkoši. [441] a modlitba trvá dodnes. [442] tam, kde už nie je modlitba. [448] kvitnúce, krásne. [449] v gréckej knihe sú tieto slová umiestnené na okraji. [450] v gréckej knihe sú tieto slová umiestnené na okraji. [454] teda modlitba so vznášaním sa. [457] presné využitie. [459] ale jedna jednoduchá zručnosť. [461] teda mená, ktorými sa vyjadruje duchovná modlitba. [466] s duchovným potešením. [467] usiluje sa cez city. [470] rovnaký názov ako modlitba. [471] Toto je dôvod. [477] Mohlo by to byť slušnejšie? [492] je to od prírody, takže je to možné. [493] je to od prírody, takže je to možné. [495] to znamená, že môže priamo vstúpiť do veľkej vrchnosti na prijatie. [497] adopcia, ak je to možné. [499] a on, teda toto svetlo. [500] do primitívneho stavu, v ktorom boli vytvorené. [502] nejaká osoba. [508] Izaiáš kap. 40, čl. 22. [509] v gréckej knihe 81. [511] porozumenie je možné. [512] v hrubej, mäsitej forme. [528] ak by sme my mohli prijať, oni nie. [529] we can say that it is in accordance with the order. [530] buď správne myšlienky, alebo opačné. [531] the understanding of the evil, without suggestion. [537] Although the Greek book says affirmatively “e xei” (to have), the meaning of the following and the beginning of the 4th word show that the translation of Elder Paisius: “not to have” is more correct. [540] vízia Božského nad prírodou. [543] a nie nahý na žiadnom obrázku. [544] prijíma vízie a zjavenia. [545] prijíma vízie a zjavenia. [554] a nie hocijaký obrázok. [555] prijíma vízie a zjavenia. [556] prijíma vízie a zjavenia. [564] a bude sa snažiť o jedno. [565] nemajú o čom premýšľať. [569] v rozpore s jeho doterajším životom. [571] v gréckej knihe 74. [575] od všetkého, čo je nepokojné. [576] k tejto úcte, teda pokoju. [581] Ephes. 3,5 ml. Heb. 9, 8. [583] i.e., through the cessation of prayer, the earth of our heart becomes coarser and... [587] teda raelskými akciami. [590] v gréckej knihe 80. [593] potom celý čas (svojho života). [594] v gréckej knihe 85 [596] usiluje sa o múdrosť... [602] pravda (spravodlivosť). [603] pravda (spravodlivosť). [611] zámienky, prostriedky. [616] I. Sirach. 1,28; 6, 19. [619] will, will. [630] objects, reasons. [631] objects, reasons. [632] objects, reasons. [633] zapálenie, akoby ohňom. [634] teda tomu, kto Ho musí nasledovať. [640] len to, čo slúži na udržiavanie. [641] teda zjedením malého množstva potravy si podmaňuje telo. [644] týranie proti nemu. [645] o všetkom, čo zvádza a vyvoláva vojnu. [648] o čomkoľvek inom, čo vyvoláva boj. [652] there is no peace. [653] teda najmä vtedy, keď je človek v telesnom pokoji. [654] Nech sa nikto nespolieha sám na seba. [656] teda zlé myšlienky a všeobecne hanebné veci. [665] od zlyhania k pôstu. [667] teda z uloženia pošty. [669] hope, hope. [670] pôst si pamätá ten, kto ho nadobudol. [672] sa otočí späť a poddá sa. However, words; „Od začiatku dáva mihalnice,“ nie je v gréckej knihe. [675] V gréckej knihe sa táto pasáž číta takto: a tieto diela neobmedzujú myšlienky, ktoré sa vždy prebúdzajú prostredníctvom pocitov. [677] in Greek. kniha: zo zábavných myšlienok. [683] prostredníctvom ktorého prichádza väčšie poznanie El. [684] konfrontácie, prekážky. [686] in Greek. book: blooming. [688] vášnivá dispenzácia. Ukázalo sa, že [690] prešiel. [692] je toho nepochybným znakom. [694] poradie. Táto otázka v gréčtine neexistuje. kniha. [700] sa dáva na spoločný prospech. [701] ktorí opustili nádej na mier. [702] nahý zo všetkého. [705] sa poskytujú pre spoločný prospech. [707] Poznámka požičaná z gréčtiny. knihy: Možno to (sv. Izák) o sebe hovorí: lebo bol najprv pustovníkom a potom biskupom v Ninive. [709] Oba typy sa často nazývajú zjavením, pretože v oboch sa odhaľuje niečo tajné. [712] za čistotu a získaj ju. [716] požičal. Mních Izák tu rozlišuje medzi typom poznania tých, ktorí existujú od prírody, a typom poznania tých, ktorí existujú prostredníctvom prírody. To prvé nie je v rozpore s čistotou, ale na to druhé treba zabudnúť, aby sme dosiahli čistotu. Typ poznania bytostí cez prírodu je poznanie vecí nielen z prírody, ale s použitím myšlienok, ktoré vyplývajú z používania vecí nie prirodzenosťou, ale vášňou. Myšlienka zlata v myšlienkach ako Božieho stvorenia je teda poznanie toho, čo existuje od prírody, a myšlienka zlata so sebeckou žiadostivosťou je poznanie prostredníctvom prírody. [721] utrápený, zarmútený. [723] akou myšlienkou treba použiť slzy. [724] v tej rozkoši. [726] in Greek. In the book, this place (after the period) reads like this: And so, if one of those who received consolation here stretches further and encounters this consolation, not found here,... [730] completely clear. [731] teda prijímanie daru plaču. [734] reflexie písma. [739] t.j. nájde príležitosť. [740] spolu s tým sa v jeho pamäti objavuje niečo, čo zodpovedá spôsobu jeho života. [742] a kedy bude v takej extáze. [746] úplnosť, rozmanitosť. [752] a po obnove našej prírody. [756] od ich narodenia až po smrť. [767] čo je (ovocie, úspech). [770] tieto slová: „v ňom as ním“ nie sú v gréčtine. kniha. [778] nehanebne útočí. [780] lákavé pocity. [782] lákavé pocity. [783] priniesť vďakyvzdanie. [784] teda z výšky duchovnej dispenzácie. [786] teda tým, že už nemohol žiť v tichosti. [787] vysoké výkony ticha. [789] in Greek. kniha ἀτιμὶαν, zneuctenie. [791] ak sa niekto zrazu rozhodne úplne opustiť spolužitie. [792] a vedie pokorný život. [798] slovo „duchovno“ sa v gréčtine nenachádza. kniha. [804] in Greek. book last 1 in 86 words. [807] until it upsets. [808] obsahujúci mnoho druhov tovaru. [809] Ja ako člen, s vami úzko spojený, želám si. [810] teda sprostredkovať vám to všetko. [811] hlúpy a extravagantný. [812] človek z nejakého dôvodu otvorí svoje dvere, potom... [813] dôvody pod mnohými zámienkami na časté a nespočetné stretnutia ľudí. [819] in Greek. kniha "Stretnúť ho bolo ako meč." [824] neponúkol ani najmenšie slovo útechy. [826] a human invention. [827] fiktívne na ospravedlnenie mlčania. [829] hľadanie výhovoriek, dôvodov. [831] zmeňte rozhodnutie svojej vôle. [835] Mat. 22, 37. Mar. 12.30. [837] in Greek. book last 2 in 86. word. [839] považuješ za vhodné, že by to mohlo viesť k mojej smrti. [840] desire, covet. [841] prispieť k spáse mojej duše. [842] trochu viac času a... [843] musí trpieť vášňami. [845] ako sa tam môžeme zbaviť rán. [846] v krotkosti sa nemeníme.... [848] a už v ňom veľa dokázal. [853] τών άντιληψεων, dávky, pomoc. [854] vo všetkých úkonoch duše. [857] inak by sa zbláznila. [858] nemajú žiadnu nehanebnosť. [862] ἀναςροφὴ typ života, zamestnanie. [869] in Greek. kniha τόίς τροποίς, riešená v typoch rozumu. [870] disponuje celou stvorenou prírodou. [877] a od podriadenia sa márnosti, ktorá nasleduje po márnom vzlete (myšlienok). [884] spôsoby ochrany. [889] a nie držať krok so všetkým. [892] a v mnohých iných prípadoch. [893] na všetko pre prírodu neobvyklé. [895] prezentovaný prípad. [898] jeho prípad je z predchádzajúceho stavu. [899] je ako ten, kto našiel.... [902] ale len na rozlíšenie druhov. [903] po grécky. kniha της ψύδεως prírody. [906] keď sa obráti k prvému zámeru. [908] a do akej miery rozdiel v tomto stave siaha. [911] porozumenie, poznanie. [912] muž viery dosiahne. [915] a nie test, štúdia. [922] ako keby bola naznačená mánia.... [928] nové typy vynálezov. [934] ako slovesá. [939] pri nejakej príležitosti. [944] ako je pre neho typické. [945] a čo má v sebe, hodnotí to podľa podobnosti s pozemskými vecami. [946] po grécky. kniha: ὰλλὰ μὴ, čo dáva nasledujúci význam: ale nerozmýšľajú mysľou o nedosiahnuteľnom. [955] vo svojich predstavách. [962] v tom, čo je pred očami skryté vo vnútri. [963] vzbura, klamstvo. [967] z ktorých sa skladá. [972] podlieha daňovým únikom. [976] a niekedy ako žobrák a úbohý. [985] Ján. 14, 15, 17, 26, 16, 13. [988] duša, v tomto stave. [992] vo vecnosti, realite. [995] nástupníctvo, poradie. [997] pretože ten pocit. [1005] aby každý mohol byť posilnený v nádeji na Boha ohľadom žiadostí jeho modlitby. [1007] spojené s dobrými skutkami. [1017] duševnej činnosti. [1018] reprezentácia v myšlienkach. [1025] prijíma sny. [1032] dva typy spomienok: dobré a zlé. [1033] slová: a ich rozhovor nie je v gréčtine. text. [1035] výslovnosť ústami. [1039] Nech sa tvoja psalmódia nezmení na obyčajné učenie, ktoré sa neustále množí. [1043] teda modlitbou k Bohu. [1046] v dočasných veciach, ktoré potrebujú. [1051] buď si istý. [1052] Myslíme tým každé Božie stvorenie. [1053] koľko koho urážať. [1059] t.j. dvadsiaty piaty. [1062] to znamená, že môžem veršovať iba tretiu časť kathizmu. [1063] v duchovnej rozkoši. [1068] Po psalmódii odpočívam. [1069] v duchovnej rozkoši. [1070] Chcel som ochutnať jedlo. [1071] tretia časť kathizmu. [1076] nachádzanie pokušení. [1079] v rôznych časoch. [1081] odetí Kristom. [1082] slová: „o zlých telesných veciach sa potom dejú satanské veci“ sú z gréčtiny vynechané. kniha. [1088] po grécky. kniha: na dlhú dobu Επί πολυ. [1089] slová: „najmä pri posteli manželky“ nie sú v gréčtine. kniha [1091] najmä tí, ktorí nevedomky.... [1093] poznateľný, testovateľný. [1095] ale len užitočné. [1101] Kto nedodržiava pokoru, ničí odplatu. [1106] po grécky. kniha τυις νομις, právna. [1117] človeku, ktorý je dočasne premožený myšlienkou pýchy. [1120] potreby, Mat. 6, 33. [1121] podľa potreby. [1122] po grécky. kniha „nedobrovoľne“. [1124] opustené ľuďmi. [1125] a zbavuje ich akvizícií. [1126] v hriešnom živote. [1130] dôvod na jeho ospravedlnenie. [1131] iným spôsobom Boh prospeje tomu, kto chce. [1132] iným spôsobom Boh prospeje tomu, kto chce. [1133] pretože to sám nedokáže. [1137] to znamená, že smútok považuješ za cudzí ceste Božej. [1142] bez možnosti za pravdu. [1145] Nech náš príhovor nie je zbytočný. [1147] slová: „miera rozumu“ v gréčtine. kniha č. [1148] a nebudú môcť robiť tieto práce. [1153] a nie ako keby sa to stalo. [1155] v prospech iných. [1156] po grécky. kniha je božským vábením. [1157] Prosím ťa, Pane, môj Bože, nenič svoje stvorenie! [1158] a zjavila sa mu ľudská ruka, visiaca z neba, ktorá mu ukázala cestu. - Pozri „Pamätné príbehy o asketizme svätých otcov“. [1159] a z toho sú známi. [1160] nech neopúšťajú to, čo sa patrí. [1165] núti sa pracovať. [1169] v upravenej forme. [1174] slová v zátvorkách nie sú v gréčtine. kniha. [1175] vlastné poznatky. [1178] tí, ktorí sú presvedčení, budú vedieť. [1181] ktoré som mnohokrát dostal. [1184] neexistuje nikto kto.. [1185] získať odvážny dišpenz. [1186] nie je naša sila. [1192] strach, v ktorom sa... bojí, že ho zabijú. [1193] strach, v ktorom sa... bojí, že ho zabijú. [1194] Ježiš. Nav. 24, 15. [1197] pre lásku, ber za.... [1198] duchovné poznanie. [1202] z toho, že sa cíti znechutený potešiť svet svojím životom a liečbou. [1204] prehnane uspokojovať svoje potreby. [1215] teda ochrana a pracovitosť. [1216] ktorý sa mieša do záležitostí. [1223] v našej dočasnej vlasti. [1224] a v takých prípadoch, keď je možné sa vrátiť. [1225] náhly, hrozivý. [1227] bacuľatosťou, hrubosťou. [1228] bacuľatosťou, hrubosťou. [1229] bacuľatosťou, hrubosťou. [1230] okrem túžby Jeho Samaga. [1234] bacuľatosťou, hrubosťou. [1235] rozumieť Bohu je zbožné. [1240] vyžaduje trvalý pobyt. [1242] každý skutočný spôsob nášho života. [1243] ktoré sme mali predtým. [1244] predchádzajúci beh života sa uskutočňuje, aby sa dosiahol nasledujúci. [1249] divoké miesto bez obyvateľov. [1250] spojené s modlitbou. [1257] všemožne sa chráň pred nedbanlivosťou. [1258] o svojich hriechoch a nedostatkoch. [1260] tvoja chuť na všetko je otupená. [1266] vám dodá telesné veci. [1270] predchádzajúce zobrazenia. [1273] po grécky. pokračovanie knihy 34 slov. [1276] po grécky. kniha, táto pasáž znie takto: vo vízii zázraku v nich človek niečo cíti... [1279] predtým kúpil ním. [1281] za najlepších aj za najhorších. [1284] hoci po grécky. kniha toto miesto znie takto: „aký máš postoj k svetu“, ale čítanie svätého Paisia ​​je zrejme správnejšie. [1285] ako silný vietor. [1286] po grécky. kniha: seba. [1290] zbavenie niečoho, čo si telo vyžaduje. [1293] a kvôli neschopnosti naplniť ich pravidlá. [1298] po grécky. kniha posledných. 3. v slove 86. [1299] s presným dodržiavaním. [1303] už len pre meno. [1307] smerujúci ho k zamýšľanému zámeru. [1309] z prípravy do boja. [1310] zámienky a dôvody, ktoré opäť vzrušujú myšlienky. [1311] predchádzajúce zobrazenia. [1312] vaša vnútorná štruktúra. [1313] nikto z ľudí, ktorí nosia telo, opúšťa svoju celu a nevracia sa do nej bez dvoch zmien v myšlienkach, dobra alebo zla. [1314] sa potom odchyľuje do malých zmien. [1315] potom sa vysoko mení v porovnaní s kvasom milosti. [1317] s vonkajšími pocitmi. [1320] teda mať znaky toho, čo Svätí Otcovia považovali za najlepšie. [1325] je tu pocit duše, ktorý sa stal schopným prijímať.... [1327] z akéhokoľvek dôvodu. [1329] slová: „potom konajú dobre a vidia“ nie sú v gréčtine. kniha [1338] zvodne priťahovať. [1340] že to nie je preto. [1341] mysli z ich prístupu nejakou silou. [1343] a nielen z nejakého dôvodu. [1349] stojaci v modlitbe. [1351] bez iných výkonov a cností. [1353] mimo bežného poriadku. [1354] na hodinu alebo akokoľvek dlho. [1358] a rýchlo si skúste zariadiť poriadok vo svojej práci. [1360] a nejaký čas. [1362] než sa rozplynie a zmizne. [1363] ich bývalý zvyk. [1366] vašu duchovnú dispenzáciu. [1367] vecí je veľa. [1369] nájdete prípad ublíženia na zdraví. [1370] a všetko, čo spĺňa vaše myšlienky a pocity. [1372] ak sa natiahneš dopredu. [1375] a na druhej strane. [1377] poslaný od Boha. [1378] a budete sa bez váhania pozerať na všetko, čo sa k vám približuje správne. [1379] presné dodržiavanie. [1380] sa začne objavovať vo vašej duši. [1382] medzi tvoje neprestajné diela. [1383] pri smrti a po smrti. [1388] dôvody, dôvody na vzbudzovanie vášní. [1389] niektorí postupne a niektorí rýchlo. [1392] po grécky. kniha nemá slov: svojou silou. [1394] im pripisuje nič. [1395] opäť sformovaný. [1399] títo dosiahli dispenzáciu, o ktorej sa hovorí v Písme... [1403] porážaním myšlienok. [1404] potešenie, pokoj. [1405] porážaním myšlienok. [1408] je dosť svetla.... [1410] či racionálna časť duše začala prichádzať do čistoty. [1412] ktoré rodí neobyčajným spôsobom v duši [1413] sám od seba okrem našej túžby. [1414] vnucujúce ticho na jazyku. [1415] po grécky. kniha je tu otáznik a ostatné slová sú priradené nasledujúcim; ale čítanie S. Paisiusa sa zdá významovo správnejšie. [1416] občas nepostrehnuteľne. [1417] okrem týchto prípadov niekedy pri manuálnej práci. [1418] okrem týchto prípadov niekedy pri manuálnej práci. [1419] zmyslové spomienky. [1421] snažte sa pochopiť rozdiel medzi Jeho hlasom a rozhovorom. [1423] tieto milostivé skutky. [1426] nevinne a nadarmo. [1428] vystupovali postupne. [1430] skutky milosti. [1431] said actions. [1433] only in some. [1437] ako tí, ktorí pochybujú. [1440] for a long time. [1442] pretože v živote sú spojené s telom. [1443] slová v zátvorkách v gréčtine. there is no book. [1449] keď nie je dôvod. [1450] with much care. [1451] prechod do opačného stavu. [1452] disorder of life. [1454] vedel to z vlastnej skúsenosti. [1457] myseľ bude schopná prijímať. [1458] myseľ bude schopná prijímať. [1463] byť pripravený im vzdorovať. [1464] ukazujúce, že je prirodzené a charakteristické pre našu myseľ im podliehať. [1465] čo ako neslušné nebolo prijateľné. [1468] bude obeťou duševných vlkov. [1469] ohľadom zmien. [1475] akcie vášní. [1476] krátko predtým. [1479] pamätaj na svoje hriechy. [1481] zmierenie Boha. [1482] teda o nadobudnutí pokory. [1487] do akej miery poníženia. [1489] podľa každého z nás. [1490] ako uvážlivo to povedal. [1491] po grécky. kniha: myšlienky povýšenia. [1509] 2 Kor. 12, 7, – 9. [1518] a zanechajme náš kurz askézy. [1521] a ten, kto uteká. [1525] teda pokánie a pokora. [1526] teda nerozumné myslenie. [1528] slová v zátvorkách nie sú v gréckej knihe. [1532] smútok, sústrasť. [1535] toto nemám. [1536] pár - vôl a osol spolu. [1537] najhoršie a opovrhnutiahodné. [1539] teda odklon od sveta. [1544] ale potešilo ho, že sme.... [1550] tieto slová nie sú v gréckej knihe. [1551] tieto slová nie sú v gréckej knihe. [1558] všetky ich myšlienky siahajú tam. [1559] ale zrazu to páchajú vo všetkých častiach. [1562] hlavný, univerzálny. [1563] univerzálne cnosti. [1564] od jednej cnosti k druhej. [1565] nejaké pochopenie, prijaté. [1569] Čistota mysle je čoskoro daná každému. [1570] tešiť sa z videnia. [1573] nadradenosť, výhoda. [1574] neprekáža jej. [1575] a svojvoľne vo všetkom. [1576] nenachádza potešenie. [1578] ostať v poriadku. [1580] ak mu bráni mať najštedrejšie myšlienky starostlivosťou o svoje potreby. [1588] tieto slová: najprv zachovať jednoduchosť, nie v gréčtine. kniha. [1589] a nie so zvedavou mysľou. [1591] po grécky. v knihe je okrem ψύχους ϰὰι ϰρυους aj πάχνης, mráz, námraza. [1592] bezmocný stav. [1598] možno si myslíš. [1604] zobrazený v evanjeliách blahoslavenstiev. [1611] s vedomím slabosti. [1613] Ten sám bude pre mňa všetkým. [1616] prostredníctvom poznania príhovoru v samozrejmosti. [1617] ako napredovala jeho štruktúra a život. [1623] mať odvahu. [1627] Mat. 16, 24. 8. marec, 34. [1628] teda keď sa človek rozhodne byť v smútku až do smrti. [1629] potom nič viac ako toto nedodáva odvahu. [1631] pre prácu a smútok. [1635] a často sa vám stane opak toho, čo ste očakávali. [1644] možno už nie. [1645] o tajných sieťach. [1648] zotrvávajú v tomto biznise bez problémov. [1652] nepohodlné, ťažké. [1656] alebo dostal jeho túžbu. [1658] nemožno poraziť. [1659] keď zlosť (podráždenosť) pôsobí od prírody. [1661] odvaha a sila. [1663] necíti utrpenie. [1666] slová v zátvorkách nie sú v gréčtine. kniha. [1667] po grécky. kniha ̉εν τοὶς πράγμασι t.j. medzi záležitosti a veci každodenného života. [1668] a nezáleží na tom, koľko ľudí tam je. [1669] pletacie ihlice, ktoré ju štípu. [1670] a nevidí, čo mu škodí. [1675] slová: „a o nesvojprávnosti“ v gréčtine. neexistuje žiadna kniha. [1678] vzdorovať ich návrhom. [1681] prinášajúc túto príležitosť v jeho prospech. [1682] na každú príležitosť. [1684] pretože sa už stal dedičom tohto sveta podľa miery vecí, ktoré nadobudol. [1685] pripravujeme svoj život na jej pôsobenie, to a.... [1686] pripravujeme svoj život na jej pôsobenie, to a.... [1689] do jeho vnútra. [1690] mätie, tmavne. [1693] tým, že mu dal prebytočný pokoj. [1698] pretrvávajúci vo vedomí. [1701] God's, for our benefit. [1702] potom je na nás vypustený prút pokušenia. [1703] kým sme hodní vyslobodenia z budúcich múk, skrze trpezlivosť zoslaných bolestí. [1710] pristúpme k cíteniu a vedomiu našich neprávostí. [1712] and looks at him graciously. [1714] pod zámienkou tichého života. [1717] vystavený nebezpečenstvu zo strany lupičov. [1721] zachovávanie čistoty. [1725] všetko ľudské. [1727] slová v zátvorkách nie sú v gréčtine. kniha. [1729] úvodná modlitba. [1730] jednoznačné pravidlo. [1731] teda tretia časť kathizmu. [1734] teda tretia časť kathizmu. [1735] a bude s tebou neľútostne bojovať. [1737] skončiť, to znamená prestať sa modliť. [1740] Profesor Mojžiš Murín. [1742] česť, dôstojnosť. [1747] a staviaš. Ref. 20, 19. [1748] what Moses himself said. [1749] vydržať, vydržať. [1751] akoby v nejakej pokladnici, ukrytý.... pod závojom... [1752] pod závojom mäsa. [1761] has not yet opened. [1767] za pokoru. [1770] ak už predtým hovorili. [1771] v jeho prítomnosti. [1772] in which they express their thoughts. [1773] a nepovažujúc ho za osobu. [1774] a do akej miery sa pokorný človek pokorí pred Božími očami, toľko. [1780] pristúpi k pokornému. [1783] koľko môže ľudská prirodzenosť prijať podľa Božieho rozhodnutia. [1784] usilovnosť, spôsoby. [1788] presné pochopenie. [1790] čo nadobudol, potom... [1792] a nič mu neušlo. [1793] ktorá by bola jeho vlastnou tvárou. [1810] keď sme nimi nenápadne pokúšaní počas duchovného videnia. [1811] nalieha, nepokoj. [1813] v internej práci. [1815] však ani samotné vášne sa v ňom nepohybujú tak silno, aby ho mohli motivovať k ich praktickému napĺňaniu. [1816] alebo musí urobiť čo... [1819] nemohli, boli nedostatočné. [1821] odchod z kázne. [1824] či s nimi súhlasí. [1825] is convicted to the contrary. [1828] nesprávne činy. [1830] po grécky. posledná štvrtá kniha vo worde 86. [1831] po grécky. rezervovať za cca. hovorí sa: Do Cézarey. [1833] určite, bezpochyby. [1834] spôsobom, znamená. [1837] z našich vášní. [1838] Ján. 14, 21. 23. [1841] nižšia ako duchovná láska. [1849] položený prirodzene. [1850] práca, výkon s prelievaním krvi. [1854] jasné... Lk 90, 25. [1859] Eph. 4, 23. Kol. 3, 10. [1862], ktoré musia dodržiavať tí, ktorí žijú medzi mnohými. [1863], ktoré musia dodržiavať tí, ktorí žijú medzi mnohými. [1865] v internej práci. [1867] za týmto účelom žije s mnohými. [1869] k tomu..... Otcovia. [1870] spoločenstvo a veci. [1872] povstane proti nám. [1875] tieto slová: „naša nádej“ nie sú v gréčtine. kniha [1876] len keby to bolo potrebné. [1878] Po grécky. kniha ϰατέναντι ταύτης, proti tomuto... [1879] neodmietame prejaviť milosrdenstvo v prípade skutočnej potreby. [1881] almužna (charita). [1886] ak nie sú také prípady. [1887] keď budú takéto prípady blízko nás. [1889] od veľkých k malým. [1894] ak sa im naskytne príležitosť skutočne splniť prikázania, potom... [1895] Dokonalosť (prikázaní) bola zjednotená a Darca života to uzavrel... [1896] a v láske k stvoreniu sa mu páči... [1897] inkarnácia, realizácia skutkom. [1898] Ctihodný vinník. [1903] opustí časť. [1905] tieto slová: „človek je odstránený z každého odpočinku a stretávania“ nie sú v gréčtine. kniha. [1906] tieto slová: „človek je odstránený z každého odpočinku a stretávania“ nie sú v gréčtine. kniha. [1909] myslenie vydržať nepretržite. [1915] bez zdôvodnenia tam, kde neveríme. [1916] keď už hovoríme o almužne. [1918] V gréčtine. kniha: činy tam (keleynago). [1919] teda duchovné výhody. [1920] neslušná činnosť. [1925] poradie poradia. [1931] a nie s exaltáciou. [1933] Tim. 1, 15. 16. 13. [1934] ako sa patrí. [1940] smútky a pokušenia. [1941] ’Εν το̃ις ϰαϑ ὴμα̃ς, o tých, ktoré v nás existujú (vášne a slabosti). [1945], pretože v tomto nie je žiadny poriadok (postupnosť). [1947], pretože v tom nie je žiadny poriadok (postupnosť). [1952] V gréčtine. kniha: Pred preliatím krvi. [1959] predchádzajúce dojmy (hriešne). [1961] duchovné porozumenie. [1962] ctihodný. [1963] Poznanie tajomstiev duchovného sveta, ktoré je stále prítomné. [1964] stretnutie s nimi. [1965] medzi pocitmi a predmetmi. [1968] vytvárajú dojmy v mysli. [1975], ktorý na vás predtým veľmi zapôsobil. [1976] pochopenie tajomstiev duchovného sveta. [1977], ktoré nemožno vyjadriť slovami. [1979] odstránenie zo všetkého. [1980] Hľadaním ich poznania. [1981] ako by to malo byť zahrnuté. [1987] ale v predmetoch, ktoré prirodzene nepodliehajú pocitom. [1992] V gréckej knihe: ako sám povedal (Pán skrze apoštola Rim 8:15). [1994] John. 14, 15, 16. [1995] tak to je... [1997] Rím. 8, 35. 38. 39. [1999] Vaša úcta. [2002] duchovné dary. [2003] všetkými možnými spôsobmi ich musíme stratiť. [2008] V gréčtine. kniha, v poznámke: vstúpi a bude žiť. [2013] podstatný základ. [2016] zlepšenie. V gréckej knihe τὴν διαφορὰν τἤς γνωδϐως rozdiel v poznaní. [2019] a zdá sa ti, že vidíš... [2023] z pohybu ich myslenia. [2024] ako vznikli. [2025] nepodlieha citom. [2027] Stalo sa toho dosť. [2031] 1. Kor. 2, 9. 10. [2034] John. 16, 12. 13. [2041] hľadajúc márnu slávu. [2043] pochádzajúci z. [2046] práce, nutkania. [2047] duchovné spevy. [2056] tieto slová: „a vyznaním svojich pier“ nie sú v gréčtine. kniha [2057] zmena vyhradená. [2058] teda ľudskosť. [2063] bez toho, aby ho predtým urazil. [2064] márne, dočasné. [2066] k čomu sa viaže tvoja vôľa. [2068] to znamená, keď milosrdenstvo postavíš za základ všetkých svojich cností. [2069] v iných prípadoch, teda v nedobrovoľných smútkoch a urážkach. [2070] Mat. 5, 42. Lukáš 6, 30. [2072] nadmerný pokoj v živote. [2073] dištancujte sa od mnohých... [2076] teda bez dobrých skutkov, ktoré nás sprevádzajú budúcim životom. [2077] aby som celkom neopustil cestu cnosti. [2079] byť ozdobený šatami. [2080] pobavený zmyslami. [2081] je unášaný vášňami. [2084] tí, ktorí nesúhlasia, ktorí majú odlišné názory. [2086] boli v duševnej chorobe. [2090] a byť vyšší ako niektorí. [2091] kamkoľvek prídete. [2092] z cenzúry, výčitky. [2093] ako keby ste chceli učiť. [2095] neučte iných to, čo ste sami v praxi nedosiahli. [2098] svojim obsahom. [2099] Nepovažujte slová ľudí skúsených v biznise na rovnakej úrovni ako slová predstieraných. [2104] teší sa. [2105] a pri pohľade na veci človek niečo vníma. [2111] pod zámienkou dobra. [2114] slová: „Je tu stretnutie s ľuďmi na rozhovor o Bohu a Božích slovách, nie v gréčtine. kniha. [2115] čo som videl a počul. [2116] poskytuje pokrm na modlitbu. [2121] z počutia a z jazyka. [2126] a nechce veľa. [2128] motivovať vás prostredníctvom myšlienok. [2132] Nech nestratí obe dráhy žalúdka. [2136] potom nebudete hodní milosti. [2139] s presným porozumením. [2141] je neporovnateľne podlejší. [2142] potom nikto nemohol. [2143] na tých, ktorí praktizujú cnosť. [2144] splnili prikázania. [2147] za najväčšieho, za najhoršieho. [2148] ale nie cez to. [2152] ktorým Božia prozreteľnosť. [2154] z dôvodu terénnych úprav. [2161] usilovný, pozorný. [2162] a bez nádeje, ktorá bola skrze vieru. [2163] a bez jasnej skúsenosti s Božou pomocou. [2173] náchylný na prijatie. [2178] nie je naklonený prijať. [2179] a nie je pohnutý vášňami. [2180] od smútku a pokušení. [2181] je v našej vôli. [2182] posolstvo trestu. [2188] neustály postoj. [2195] Ezek. 33. 14 – 18. [2211] kto sa ženie za česť, uteká pred ňou. [2214] slov; „buď bohatý alebo chudobný“ nie je v gréčtine. kniha. [2217] naklonený prijať. [2218] ohavný, nenávistný. [2223] zdržanlivosť a pôst. [2230] neotrasiteľné ticho. [2231] dobré a odvážne skutky. [2234] v gréckej knihe: χαρὰ, radosť, radosť. [2242] boj proti všetkým myšlienkam prostredníctvom pocitov. [2243] vyženie myseľ z pevnosti skladu. [2244] teda s myšlienkou márnivosti. [2245] teda myšlienka márnivosti. [2249] teda pamäť cností. [2250] sú povzbudzovaní k práci. [2258] v hĺbke srdca. [2261] slová: „netrápený“ a „odolný“ nie sú v gréčtine. kniha. [2262] slová: „neznepokojený“ a „odolný“ nie sú v gréčtine. kniha. [2263] pretože som to ešte necítil. [2264] po grécky. kniha „na krátky čas“, ale preklad sv. Paisia ​​je zjavne správnejší. [2267] videl každý. [2271] teda tí, ktorí sa pripravili. [2272] a nevzlietol sa. [2277] πραγματειας, činnosť. [2280] istý (smrť). [2290] potešený veľkosťou významu. [2292] nejaký zvyk. [2293] a nevrátil sa. [2298] často, opakovane. [2300] teda slúžia, priťahujú. [2301] podľa dôstojnosti každého. [2305] proti tým, ktorí idú po úzkej ceste.... [2310] a postupne zosilňuje. [2314] ak sa dobrovoľne neoddáš zmyslovej smrti.... [2315] s bremenom, so zbabelosťou. [2323] ako to väčšinou robí on. [2331] bezdôvodne, márne. [2333] Po grécky. kniha: deti pravice. [2335] od Anjela strážneho. [2337] a z jednej spomienky... [2340] posledné pokušenie. [2341] posledné pokušenie. [2342] posledné pokušenie. [2343] nakloniť myseľ askétov k snom. [2347] naozaj, v skutočnosti. [2348] oklamaný. Slová: „láska Božia, hladíme“ nie sú v gréčtine. kniha [2358] úsilie, úsilie. – [2359] a neprijíma ho. [2364] znaky, znaky. [2366] tvrdosť boja s nepriateľom. [2368] nikto to nemôže získať inak ako.... [2370] Po grécky. kniha: telesné slabosti. [2374] slová: predveďte svoje skutky, nie po grécky. kniha. [2375] napísané zručne, strhujúce.... [2376] Slová: „ani modloslužba, ani očarovanie“ sa v gréčtine nenachádzajú. kniha. [2378] Nie je to preto... [2387] vhľad. [2392] vymenuj ich, a nie všeobecne.... [2394] slová v zátvorkách nie sú v gréčtine. kniha [2395] rozhodol sa v duchu.... [2400] aj keď ho zavesíte. [2407] duchovný, ktorý musí prijať prirodzenosť rána.... [2409] Dobré a zlé myšlienky sú rovnaké... [2411] poučenie z ktorého. [2412] t.j. spomienka na niečo prečítané... [2414] na najnižšej úrovni. [2416] zasľúbená zem. [2426] nájsť nejaké zámienky na ospravedlnenie. [2429] to znamená, že nádeji predchádza práca pre Boha. 2430 Spravodlivý je pod osobitnou Božou prozreteľnosťou. [2436] Slová: „potom budeme vykonávať slzy“ nie sú v gréčtine. kniha [2450] ľad, teda rýchly prechod od topenia k mrazu. [2452] v niektorých veciach. [2459] teda bdieť nad sebou samým. [2460] zdržiava sa spánku. [2463] tí, ktorí majú rovnakú moc s bdením. [2464] osvetliť myšlienky. [2472] po grécky. kniha: veľa cností. [2474] teda od neustráženia cez deň. [2475] a možno vo vás nájde miesto v dôsledku pokušenia z [2476] a snažte sa to všetkými možnými spôsobmi poslať ďalej. [2477] τη̃ν πε̃τραν, skúsenosť. [2478] po grécky. kniha 42 a 55. [2481] sladkosť, zvádzanie hriechu. [2483] prípady, v ktorých sa vzdal porážke. [2484] ktorý je pod Božím odsúdením. [2485] pravidlá modlitby. [2488] pravidlá modlitby. [2489] pravidlá modlitby. [2490] pravidlá modlitby. [2492] nerozumný, bezuzdný. [2493] pravidlá modlitby. [2495] vyznanie hriechov. [2497] hriechy ako ty. [2500] príroda je rovnako mimo jej radu.... [2501] prechod z jedného stavu do druhého. [2502] prijatím, súhlasom. [2506] zoslaním trestu aj tu. 2507 Ale predovšetkým sa chráň pred túžbou po dokonalosti pred pokáním. [2508] vo všetkom, čo tvorí svet. [2512] teda pri jeho rozhorčení sa nehanbite. [2514] pri zmene. [2515] budúci stav. [2529] z nepokoja vášní. [2533] a predstavuje si namiesto pravdy sny z klamu démonov. [2534] lebo od slobodného smútku. [2536] t. j. podriadenie tela čistote s Božou pomocou. [2542] skutočný prospech z. [2545] v nepôvodnom bydlisku. [2546] zo záležitostí, ktoré rušia myseľ. [2548] po grécky. kniha vzkriesenia s Kristom v kráľovstve. [2550] teda aby neostal na jednom mieste. [2555] Ani teplo, ani zima. (Apoc. 3:16). [2557] zanechať službu Bohu. [2560] od starostí a rozpakov. [2561] z dôvodu opustenia. [2566] kvôli silným. [2575] výslovný, určitý. [2577] ploty, opevnenia. [2581] a nepohŕdajúc tým, čo nie je hodné strachu. [2585] je z toho známy. [2587] tvrdý, duši škodlivý. [2589] inými slovami: pozemský a tak ďalej. nie v gréckej knihe. [2590] Po grécky. kniha pokr. 26 slov. [2592] t.j. robiť chytré veci. [2596] v ťažkej pozícii. [2599] Po grécky. kniha αληθαργὴτως, do sebazabudnutia. [2603] zvodne priťahovať a znepokojovať. [2609] bude sa trápiť slobodnými smútkami. [2612] ok, postupne. [2617] o skutočnom priblížení sa k nim? [2618] napraviť nežiadanie. [2619] zostať slúži. [2620] nie rovnaký spôsob života ako ty. [2621] jednoduchý, nenaučený. [2626] z návštev Božích. [2627] Po grécky. kniha μεμονωμένην ϰαὶ ἀπροςἀτεντον, osamelý, osirelý. [2628] Po grécky. kniha pokr. 46. [2629] Máš v sebe veľa hrdosti a hrdosti. [2630] smutné príhody, dobrodružstvá. – [2632] usilovná modlitba. [2642] hrubý, deštruktívny. [2643] zo všetkého hmotného. [2644] zbiera, koncentruje. [2652] vyššie uvedené prekážky. [2655] Po grécky. kniha pokr. 17 slov. [2658] vo svojej najhrubšej podobe. [2659] nahota zo všetkého. [2661] Po grécky. kniha pokr. 72 slov. [2665] Kým nezískame lásku... [2666] bez ohľadu na to, koľko skutkov spravodlivosti konajú. [2676] prirodzená schopnosť uvažovať. [2677] prirodzená schopnosť uvažovať. [2678] prirodzená schopnosť uvažovať. [2679] nedostatok, deprivácia. [2681] τὸ Λογικὸν, sila myslenia, rozum. [2682] správne myslenie, uvažovanie. [2688] Až do dediny viera z počutia. [2691] expozícia, vzrušenie. [2692] ktorý mučí, mučí. [2695] o nevyhnutnej ceste smrti. [2696] ktorým prechádza každá príroda. [2700] sprievodca celým tvojím životom. [2704] ak nie na skúšku a skúsenosť. [2708] milosť predchádza. [2709] a predchádza trestu. [2710] chrániacich urazených. [2713] t. j. karhanie, výčitka hriešnika. [2715] odplata, odplata. [2721] do útočiska, do ktorého smeruje. [2722] ktorých duchovná kúpa nebola zmiešaná s márnosťou tohto sveta. [2730] sladkosť slov Božích. [2733] svojich predchádzajúcich dojmov. [2734] po grécky. kniha neobsahuje slová: „stromy a polia“. [2737] teda srdečná práca mnícha. [2741] čiže po fyzických skutkoch budú nasledovať skutky srdečné. [2743] určité pravidlá. [2746] po grécky. Kniha tu nemá periódu, ale po slovách: v tvojej duši. a toto čítanie sa zdá správnejšie. [2747] meniaci sa, nestály. [2748] k Božím darom. [2749] hmotný svet do duchovného sveta. [2750] aby pod zámienkou lásky k blížnemu človek nestratil svoje vnútorné... [2751] od vyhýbania sa k prvému, teda k zbytočným rozhovorom. [2752] a s duchovnými bratmi. [2753] škodí tomu, kto sa zriekol sveta. [2754] teda aby nevidel a nepočul márnomyseľnosť. [2755] t.j. priemerný, ale stály spôsob života. [2756] neustále kvapká. [2758] ohľadom všetkého a všetkých. [2759] teda nízke a vrtkavé myšlienky. [2763] ale odmenu dostáva len od Boha. [2770] je vášnivý pre veľa vecí. [2771] po grécky. kniha Boh. [2773] motivácia človeka. [2774] t.j. spomienka na smrť. [2775] ale o skutočnej reprezentácii smrti, investovaní. [2777] teda prvá myšlienka na smrť. [2778] ale o skutočnej reprezentácii smrti, investovaní. [2779] nedediteľné v pokračovaní. [2786] bytie, štruktúra. [2787] a úplne sa opije touto silou. [2795] z pokojnej dispenzácie. [2796] a Prozreteľnosť často opúšťa veci tak, že sa ani nemôžu priblížiť predchádzajúcemu dišpenzu. [2797] dostane zmenu k lepšiemu a bude. [2798] a ona je celá, úplne. [2799] zotrvajte v tejto polohe celý deň. [2801] čiže výsledok tohto života. [2807] pri zoznamovaní s inými. [2810] musí byť v skľúčenosti. [2813] a táto moc sa získava z milosti. [2814] po grécky. kniha. 58. [2816] proti cudzím nerestiam. [2817] napomenutia, tresty. [2818] to znamená, že sa netýka druhov múdrosti. [2820] slová: „silná a pevná múdrosť“ nie sú v gréčtine. kniha. [2827] pôsobí rýchlo a silne. [2828] na uzde svoje brucho a ešte viac svoj zrak. [2831] rozosmievať a zosmiešňovať ostatných. [2833] ak ty sám ešte si. [2835] v súlade s látkou. [2837] ukázať smutný, vážny. [2838] potom ho viac uteší veselý vzhľad tvojej tváre. [2840] testy, výskum. [2842] lampa vo svetle slnka. [2845] t. j. túžba srdca, zotrvanie. [2848] vtáky živiace sa mŕtvolami. [2849] Je lepšie priblížiť sa k vrahovi v nádeji na jeho nápravu, ako sa priblížiť k človeku, ktorý sa rád háda. [2850] Lepšie žiť s malomocnými. [2851] nenájdené, neuvedené. [2852] náš život je z mestského života. [2853] postiť sa dva dni alebo viac. [2859] riešenie citov nad telesným pokojom. [2861] by to úplne neopustil. [2862] pod zámienkou duchovného prospechu. [2865] smútok, nedostatok, odpor. [2869] Mat. 20, 13, 14, 15. [2873] keď na Neho zabudneme. [2874] vedie k jeho obnove. [2879] úmerná závažnosti. [2880] prečo milovať viac. [2881] a Kristova láska víťazí nad smútkom myšlienok.