Cuvinte de post

Eseul Pr. Isaac Sirianul „Cuvinte de post” este o colecție de instrucțiuni, reflecții și învățături ascetice adresate monahilor și tuturor celor care se străduiesc spre desăvârșirea spirituală. Cartea se bazează pe experiența personală a autorului, care a petrecut ani de zile în singurătate și rugăciune. Textul este format din 91 de „Cuvinte” (capitole), fiecare dintre ele dedicate diferitelor aspecte ale vieții spirituale: rugăciune, pocăință, lupta cu patimile, tăcerea, smerenia și iubirea de Dumnezeu. Principalele teme ale lucrării: - calea feat monahală. Sfântul Isaac Sirul dezvăluie esența renunțării la lume, a ascultarii, a postului și a rugăciunii ca mijloace de dobândire a harului; - lupta cu pasiunile si gandurile. Autorul descrie începutul patimilor, manifestarea lor și modalități de depășire prin sobrietate, smerenie și pocăință; - rugăciune și tăcere (isihie). Rugăciunea este considerată nu doar ca o cerere formală, ci ca o comunicare vie cu Dumnezeu, contribuind la transformarea unei persoane. O atenție deosebită este acordată rugăciunii interioare, muncii inteligente și nevoii de singurătate; - smerenie și pocăință. Autorul subliniază că fără smerenie adevărată și pocăință constantă, creșterea spirituală este imposibilă; - dragoste pentru Dumnezeu și aproapele. Cel mai înalt nivel al vieții duhovnicești, conform învățăturilor Sfântului Isaac, există iubirea desăvârșită care învinge frica și face pe om asemenea lui Dumnezeu; - intuiții mistice și revelații divine. Autorul descrie experiența contemplării lui Dumnezeu și starea de lumină binecuvântată. Această publicație prezintă o traducere în slavona bisericească făcută de Sfântul Paisiy (Velichkovsky). Traducere în slavona bisericească de către Sfântul Paisiy (Velichkovsky). O scurtă poveste despre Sfântul Isaac Călugărul Isaac era originar din Siria. Patria sa, Ninive; Părinții lui sunt necunoscuți și cunoscuți fără motiv. Încă foarte mic, a părăsit lumea și pe cei din lume și a plecat împreună cu fratele său după trup la mănăstirea, care se numea Sfânta Mar-Mateea, unde mulți există în trup, călăuză îngerească a vieții. Prin urmare, în mănăstiri, asumați imaginea monahală și începeți să trăiți așa cum se cuvine unui călugăr. Și aici, obișnuit cu bunătatea isprăvii monahale și mulțumit de măsura virtuții, am tânjit după liniștea cea mai adâncă și inima mi s-a aprins de isprava pustie. Din acest motiv, părăsind căminul, s-au retras într-o chilie părăsită și au început să trăiască în singurătate și despărțire de toată lumea, ascultându-se singuri și pe Dumnezeu. Fratele său după trup, am primit conducerea Lavrei, convingându-l cu cereri puternice prin solii, ca să părăsească deșertul și să se întoarcă la fosta sa mănăstire; Iubea din ce în ce mai mult singurătatea, dar nu voia să părăsească deșertul. Dar dacă rugăciunea frăţească nu îl obligă să facă acest lucru, atunci revelaţia divină poate fi realizată. Sfântul Isaac, deși nu a ascultat de fratele său, care l-a silit să accepte Preoția, nu a putut să se împotrivească Tatălui Ceresc chemându-l de sus, să accepte hirotonirea ierarhică și să hrănească Biserica din Ninive. Și astfel Sfântul Isaac părăsește pustiul, unde inima lui iubește mult, și este numit Episcop al marelui oraș Ninive: nu se cuvine ca o lampă ascunsă să fie ascunsă în pustie, ci mai degrabă să strălucească pe sfeșnicul pastoral, revărsând lumina strălucitoare a virtuții. Totuși, acest lucru s-a întâmplat doar pentru o perioadă scurtă de timp; De îndată ce ninivienii au văzut lumina strălucind, ea s-a ascuns din nou: căci lumea aceasta nu este vrednică de un astfel de om precum Dumnezeiescul Grigorie Teologul, la vremea hirotoniei sale, gândindu-se la fuga. Chiar dacă aceasta, demonstrând o inflexibilitate a voinței, nu pare să se potrivească unui om Sfânt, atunci nimeni nu ar îndrăzni să-i învinovățească pentru aceasta; totuși acești oameni sunt fără vină și purtători de Duh în orice altceva; Cel spiritual se străduiește la toate, dar el însuși se străduiește la nimic. (1 Cor. 2:15). Vina, de dragul ei, S-a intors Sfantul in pustie, asta a fost. Chiar în acea zi, când a fost hirotonit Episcop și ședea în casa Episcopului, au venit la el doi anumiți oameni (împrumutătorul și datornicul): primul v-a cerut datoria, celălalt, chiar dacă nu ar fi refuzat datoria, amândoi au cerut să aștepte puțin; dar împrumutătorul a spus: dacă acesta îl îndrăznește să mi-l întoarcă, îi este dator, atunci îl voi aduce în fața judecătorului. Dumnezeiescul Isaac i-a răspuns: după porunca Sfintei Evanghelii, trebuie să chinuiești ce s-a luat mai jos, atunci cu cât mai potrivit este să aștepți ceva timp pentru aceasta, cine vrea să-l întoarcă pe al tău. La care crudul a răspuns: acum lasă-ți Evanghelia. Din acest motiv, Sfântul Isaac a spus: dacă aceștia nu se pocăiesc de poruncile Evanghelice ale Domnului, atunci ce să facă aici imamul? Amintindu-și de viața anterioară liniștită și senină, care era în tăcere, și comparând-o cu zvonurile și povara grea a domniei episcopale, și-a părăsit tronul și s-a întors în deșert în tăcerea iubită, unde până la moarte a rămas, luptându-se împotriva demonilor și a cărnii și singur, sârguincios în privința virtuții, chiar și a desăvârșirii vieții sufletului, chiar și a viziunii sufletului. Kolicia, cât era încă în viață, era vrednică de har; din scrierile acestui Sfânt este clar puternic să vezi. Cu toate acestea, retras în pustie, și fugind să trăiască împreună, omul nu a încetat să-și iubească iubitul cu dragoste verde, revărsând mereu din pustiu un flux abundent și dătător de viață de învățătură, cu care a insuflat dulce sufletele semenilor săi; nu doar învăţătorul şi îndrumătorul tuturor călugărilor (Sf. Isaac), ci şi limanul mântuirii pentru toţi; așa cum spune el însuși: „Aceasta este dragostea adevărată, căreia nu o poate rezista în vreun secret față de iubitul său”. (Cuvântul 58) Cu privire la vremea în care a trăit Sfântul Isaac, nu sunt oarecum de acord: totuși, acesta este cel mai de încredere, așa cum a fost la sfârșitul secolului al V-lea, așa cum se vede din al treizecilea cuvânt al său (conform cărții grecești 33), unde Sfântul spune despre cruzimea demonilor în războiul duhovnicesc: „împotriva celor care au șase mii de ani, ți-ai poruncit să legitimezi”. Este evident că Sfântul Isaac a scris aceasta la începutul celei de-a șaptea mii de ani de la crearea lumii, adică la aproximativ 500 de ani de la nașterea lui Hristos. Netsy și de la sfinții noștri străvechi din Rusia sunt mărturisite în mod repetat de spusele Sfântului Isaac, ca sfinte și mai adevărate, și anume: Venerabilul Nilus de Sorsky în Carta sa reședinței monahale Skete (publicată la Moscova în 1849, p. 22, 28, 46, 50, 53, 55, 58, 67, 77 etc.) Korniliy Komelsky în Regulile sale comunitare, vezi Istoricul. Ierarhiile bisericești partea 4, p. 631, 692. Iosif de Volokolamsk în Scrisoarea sa spirituală. Cap. 2, partea 3, capitol. 9, partea 12. CA SFINTII PARINTILOR NOSTRU ABBA ISAAC SIRINUL, MAI RAPID SI PUSTRNIC, FOSTE EPISCOP AL ORAȘULUI IUBITOARE DE HRISTOS NINIVE, CUVINTA POSTULUI [1] , scrisă de la el în limba sa proprie [2], vorbită [3] de la venerabilii Părinți ai noștri, ABBA PATRICIA și ABBA ABRAHAMIA, cei înțelepți și tăcuți, care au tăcut în Lavră ca Sfinții Părintelui nostru Savva. Predica 1. Despre renunțarea la lume și la viața monahală Frica de Dumnezeu este începutul virtuții; se spune că nașterea credinței este și se seamănă în inimă, când mintea este despărțită de grija acestei lumi, pentru a-și aduna gândurile, rătăcind din înălțare, în veșnic învățătură a restaurării viitoare. După ce a pus temelia virtuții, nimic mai bun decât să păstreze pe cineva pentru sine îndepărtându-se de lucrurile [5] vieții de toate zilele și să rămână în cuvântul luminii calea celor drepți și sfinți, pe care Duhul Psalmistului a desemnat-o și a numit-o. De îndată ce se găsește o persoană care poate îndura cinstea [6], neglijabil [7], și nu se găsește deloc: și asta, din ascensiunea rapidă a schimbării [8] ca și când cineva ar spune, mai jos dacă morala cuiva este egală cu îngerii. Începutul căii vieții, să înveți mereu cu mintea cuvintele lui Dumnezeu și să rămâi în sărăcie. Chiar dacă te îmbăți de nicăieri, te ajută să o atingi: adică dacă te îmbăți din învățăturile cuvintelor lui Dumnezeu, te ajută să-ți îndrepti sărăcia. Îndreptarea ne-lăcomiei, desființarea [9] vă permite să corectați învățătura cuvintelor lui Dumnezeu. Ajutându-i pe cei doi să semene duce în curând la ascensiunea fiecărei clădiri de virtuți. Nimeni nu se poate apropia mai mult de Dumnezeu, ci te îndepărtează de lume. Eu zic îndepărtarea de trup [10], dar de lucrurile [11] acestei lumi. Aceasta este o virtute, dar oricine cu mintea lui va fi desființat din lume. Inima nu se poate liniști și nu poate vise, atâta timp cât acționează anumite sentimente. Dedesubt, patimile trupești sunt desființate, dedesubt gândurile rele dispar cu excepția pustiului. Dondezh sufletul nu va dobândi beție [12] în credința lui Dumnezeu, în ridicarea [13] puterea senzației sale, sub slăbiciunea simțurilor se va vindeca, mai jos cu forța poate călca în picioare substanța vizibilă, care este gardul interiorului, [14] și nu simte. Literatura, autocrația este nașterea, iar rodul ambelor este deviația [15]. Fără primul [16], sub al doilea [17] există, iar unde al doilea merge drept, acolo al treilea [18] este parcă legat cu căpăstru. Ori de câte ori harul se înmulțește într-o persoană, atunci, prin dorința de neprihănire, frica de moarte devine disprețuită și cineva dobândește multă vinovăție în sufletul său, așa cum se cuvine să îndure întristarea din cauza fricii de Dumnezeu; iar când se gândesc să facă rău trupului, îl găsesc deodată în natură, iar esența este așezată în conformitate cu ariciul, de parcă nu ar fi considerate nimic înaintea ochilor lui în comparație cu cei care speră de acum [19]. Și nu este posibil, decât îngăduind ispitele, să ne conducă la adevăr. Înștiințarea despre aceasta din sens este cunoscută [20], și cum Dumnezeu are multă providență pentru om și nu este om care să nu fie sub providența Lui, și cu atât mai mult pentru cei care au ieșit să-L caute și îndură patimile [21] pentru El, cel deget [22] vede mai limpede. Când lipsa harului crește într-o persoană, atunci tot ceea ce se vorbește împotriva se găsește în apropiere și o minte mai mare decât credința este chinuită de dragul torturii, iar speranța lui Dumnezeu nu primește de la toate, și astfel providența lui Dumnezeu pentru o persoană nu este concepută [23] ca să fie, ci din cei care stau, împușcăm aricii în întuneric, cu săgețile lor deseori așezăm în întuneric. Începutul adevăratei vieți a omului este frica de Dumnezeu; iar acesta, cu înălţarea anumitor [24] suflete, nu se supune. Căci inima se prăbușește din dulceața lui Dumnezeu în slujba simțurilor. Conectând gândurile tale interioare, spune el, cu sentimentele tale cu simțurile [25] care le servesc. Îndoiala inimii aduce frica în suflet. Credința, chiar și după tăierea regulilor, poate întări voința. Chiar dacă iubirea cărnii predomină în tine, nu poți fi îndrăzneț și neînfricat din cauza numeroaselor rezistențe care există lângă persoana iubită. Dacă vrei onoare, nu poți pierde vinurile tristeții. Nu există o singură persoană care să se ocupe de a schimba lucrurile, care să nu dobândească în mintea lui o schimbare la lucrul dinaintea lui. Dacă dorința, spune el, este nașterea sentimentelor, atunci lăsați-i pe cei care mărturisesc pacea sufletească să tacă despre alte lucruri. El este cast, nu inferior muncii, iar în timpul luptei și al realizării spune că gândurile sale încetează de la pângărire; dar cel care, prin adevărul inimii, disciplinează viziunea minții sale, care nu privește fără răceală gândurile poftitoare. Iar când cinstea conștiinței sale mărturisește din viziunea fidelității sale [26], rușinea este ca un văl, un gând care atârnă într-un loc ascuns și ca o fecioară castă, puritatea lui este păstrată prin credința lui Hristos. Nimic nu este de ajuns ca să îndepărteze de la suflet întreprinderile curviei și să alunge amintirile mobile care se ridică pe trup și creează o flacără răzvrătită, parcă cufundate în pofta învățăturii, și să conducă în urma adâncurilor minții Dumnezeieștii Scripturi. Când gândurile sunt cufundate în dulceața urmăririi în urma înțelepciunii, întruchipate în cuvinte, în puterea prin care primește de la ele fenomenul: omul lasă această lume în spatele coloanei vertebrale și uită tot ce este în ea și distruge orice amintire, imaginile active ale încorporării lumii [28] din sufletul, din multiplicitatea nevoilor [29] și din multiplicitatea celor din nevoile [29] gândurile celor care vizitează natura, iar același suflet rămâne îngrozit [30] despre noi întâlniri [31], chiar din marea tainelor Scripturilor. Și chiar dacă mintea plutește pe suprafața apelor, adică marea Divinelor Scripturi, și nu poate să-și cufunde gândurile în toată adâncimea ei, chiar dacă vede toate comorile chiar și în adâncul ei [32], este de ajuns ca ea să aibă chiar această învățătură în dragostea ei [33] pentru a-și lega un gând atât de strâns [34] ca minune să nu fac un gând atât de strâns. eu însumi de a lupta spre trupul naturii, ca cineva din discursurile purtătoare de Dumnezeu. Fără el, inima este slabă și nu poate tolera răul [35] care vine din luptele exterioare și interne; și știi că un gând rău este greu și dacă inima nu exersează mintea [36], ea nu poate suporta confuzia aspirațiilor trupului [37]. Și așa cum povara greutății este ascuțimea paznicului care măsoară ariciul direct la confuzia vântului [38], tot așa este rușinea și frica prin tragerea gândului. Și pe măsură ce frica și rușinea se sărăcesc, vinovăția face mintea să rătăcească și aici, ca autocrația [39], pe măsură ce frica se retrage din suflet, măsura minții [40] fluctuează ici și colo. Alte lucruri, precum greutatea unei vergete de măsurare este îngreunată de greutatea cea mai grea, măsura se clătește neplăcut de suflarea vântului, tot așa mintea, îngreunată de frica de Dumnezeu și de rușine, se înclină neplăcut de cei ce o scutură; iar din moment ce va fi o sărăcire a fricii în minte, maximul pe care îl avem se datorează prepoziției [41] și schimbării. Fii înțelept să pui temelia fricii de Dumnezeu în călătoria ta și în câteva zile te vei așeza la porțile Împărăției, decât ocolind poteca. În tot ceea ce găsești în Scripturi, dobândește înțelegere [42] a cuvintelor, adâncește-le pentru tine și discerne cu mare discernământ adâncimea înțelegerii sfinților. Învățați de harul divin în viața lor, odată ce sunt iluminați, ei se simt mereu ca o anumită rază mentală care trece prin versurile scrise, și despărțind în fața minții un simplu cuvânt de lucrurile rostite în mintea mare de mintea spirituală [43]. O persoană care este considerată simplă în măreție [44], inima lui devine și mai simplă și este stinsă de puterea sfântă [45], care dă inimii un gust dulce în înțelegerea sufletului minunat. Din când în când se duce la obiceiul soacrei; iar sufletul, având o parte din duh, când aude verbul, care are puterea spirituală ascunsă în sine, aprins, nu-și acceptă vina [46]. Nu orice persoană este trezită să se mire de un lucru care este vorbit spiritual și care are o mare putere ascunsă în sine. Cuvântul despre virtute cere o inimă desființată [47] de pe pământ și comuniune cu acesta. Dar omul, mintea lui lucrează în grija lucrurilor trecătoare, lucrurile virtuții nu-i excită gândurile să poftească și să caute dobândirea lor. Desprinderea unui arici de materie, precede prin ființa sa, ca unirea cu Dumnezeu, dacă multiplicitatea harului se găsește la unii și precedă aceasta, precum iubirea acoperă iubirea. Rangul obiceiului de a privi este diferit de rangul societății umane [48]. Tu păstrezi gradul general. Dacă harul te precede, atunci acesta este; Altfel, atunci în calea tuturor oamenilor, la fel, după succesiune [49], urcă-te la urcarea sărbătorii duhovnicești [50]. Orice lucru asupra căruia se acționează prin vedenie [51] și este împlinit prin porunca despre el [52], este invizibil pentru ochii trupului; și orice lucru care poate fi acționat este greu de mâncat. Căci există o singură poruncă, adică acțiunea, care necesită ambele: viziune și acțiune, trupească și necorporală. Adăugarea ambelor este una. Faptele celui căruia îi pasă de puritate nu împiedică sentimentele din amintirea păcatelor trecute, dar acceptă tristețea amintirii din sens. Și de acum înainte amintirea trecerea [53] în gândire se întâmplă să fie mai benefică. Avantajul sufletului în dobândirea virtuții este partea [54] a dorinței vizibile a corpului căsătorit [55]. Măsurarea împodobește orice lucru. Pe lângă mai multe măsuri, imperceptibila bunătate a ființei se transformă în rău. Vrei să te alăture lui Dumnezeu cu mintea ta în a accepta senzația de dulceață, nu înrobită de sentimente? Primește milostenie [56], chiar dacă se găsește în tine, ea va forma în tine bunătate sfântă, cu care ai ajuns ca tine [57]. Universalitatea lucrului [58] de pomană, nefiind la un moment dat mijlocind [59] la unitatea slavei domniei Divinului, comuniunea creează în suflete. Această unire duhovnicească este o amintire neimpresionată, chiar și cu dragoste arzătoare, nu se reînvie constant în inimă, din a rămâne cu poruncile puterea se primește pentru această unire, nu excesiv, mai puțin firesc [60]. Acolo [61] substanța dobândește viziunea spirituală pentru a se stabili în acea ipostază [62]. Din acest motiv, inima intră în groază [63], întrucât juxtapune sentimentele sale cele mai profunde, atât trupești, cât și spirituale. Nu există altă cale către iubirea duhovnicească, care să formeze o imagine invizibilă, dacă cineva nu începe mai întâi să furnizeze, așa cum a spus Domnul nostru [64] conform desăvârșirii Tatălui, poruncând astfel celor ce Îl ascultă să pună această temelie. Un altul este un cuvânt care provine dintr-o acțiune, iar altul este un cuvânt bun [65]. Și pe lângă arta lucrurilor [66], mesajul este înțelepciunea de a-și decora cuvintele și de a spune adevărul fără să-l cunoști și de a vorbi despre virtute, dar tu însuți nu acceptă niciodată arta faptelor ei. Cuvântul este un arici al acțiunii, un depozit de speranță; ci înțelepciunea neactuală, perdeaua [67] a frigului. Așa cum un artist pictează apă pe pereți, iar apa nu-și poate potoli setea, și ca o persoană care vede visul de bine, așa este și cuvântul neacționat. Cel care, din experiența lucrării sale, vorbește despre virtute, învață pe cei ce-l ascultă, așa cum cineva învață din proprietatea cumpărăturii lui, și ca din dobândirile sale seamănă învățătură în urechile celor care îl inspiră [68] și deschide gura cu îndrăzneală către copiii săi duhovnicești, precum bătrânul Iacov, care a spus: „Fii cel mai cast, Iosif ți-am dat porția”. frații tăi, am luat-o de la amoriți cu sabia și arcul meu [69]”. Fiecare persoană, având o reședință profanată, are o viață temporară pe care și-o dorește; iar al doilea din aceasta [70] este lipsit de rațiune [71]. Cineva vorbește cu bunătate, de parcă frica morții îl jignește pe soțul ei, este disprețuită de conștiința ei; ai mărturia bună în tine, acesta dorește moartea la fel de mult ca viața. Nu condamna pe nimeni să fie cu adevărat înțelept, care își înrobește gândurile despre această viață și frică. Tot binele și răul care se întâlnește trupului, socotește somnul a fi: nu numai în moarte te poți lepăda de ele, ci în mulțime, chiar înainte de moarte, ei te părăsesc și pleacă. Dacă unii dintre ei au părtășie [72] cu sufletul tău, atunci nu vei avea câștigurile tale în această lume și vor merge cu tine în viitor; iar dacă sunt buni, bucurați-vă și mulțumiți lui Dumnezeu în gândurile voastre; Dacă sunt rele, întristați-vă și suspinați și căutați să scăpați de ele, chiar dacă sunteți în trup. Pentru orice bine care lucrează în tine mintal și ascuns, să știi că Botezul și credința sunt mijlocitorii tăi pentru aceasta, prin care ai fost chemați de Domnul nostru Iisus Hristos pentru faptele Sale bune cu Tatăl și cu Duhul Sfânt; Lui să fie slava și cinstea și mulțumirea și închinarea în vecii vecilor, amin. Omilia 2. Despre mulțumirea lui Dumnezeu, în care catehumenii sunt și ei principal [74] Mulțumiri celui care primește îl încurajează pe cel care dă să dea mai mult decât primul. Nu mulțumiți pentru cei mai mici, iar pentru cei mai mari sunt minciuni și nedreptate. Dacă sunteți bolnav și vă cunoașteți boala, trebuie să căutați vindecare. Dacă îți mărturisești boala, te vei apropia de vindecarea ta și o vei găsi mai ușor. Pentru o inimă crudă, bolile lui se înmulțesc, iar dacă este bolnav, rezistă medicului, chinul lui va fi din belșug. Nu putem ierta niciun păcat, nici măcar păcatul nepocăit. Mai jos, darul rămâne, cu excepția prepoziției [75], tocmai lipsită de mulțumire. Partea nebunului este mică în fața ochilor lui. Adu-ți mereu aminte de cei care ți-e superior în virtute, dacă vezi că măsurile lor se sărăcesc; și priviți mereu întristările care se adâncesc ale celor jigniți și amărâți, ca să mulțumiți cuvenite pentru lucrurile mărunte și rele pe care le-ați primit și să le puteți îndura cu bucurie. În timpul biruinței și slăbiciunii și lenei tale, ai fost legat și ferit de vrăjmaș în cea mai grea suferință și în cea mai grea lucrare a păcatului, gândește-te în inima ta prima dată la sârguința ta și cum ai avut grijă chiar și de cel mai subțire și cum te-ai mișcat, i-ai arătat și cu cât de râvn ai fost mișcat în împotrivire celor ce voiau să-ți oprească călătoria. În plus, gândește-te la suspinele cu care ai suspinat de păcatele care ți-au venit din neglijența ta și cum cu toate acestea ai primit cununa biruinței. Căci cu astfel de amintiri sufletul se trezește ca din adâncuri și se îmbracă cu flacăra geloziei și parcă din morți se ridică din înec, și se înalță și se întoarce la treapta de odinioară printr-o ispravă arzătoare, împotrivindu-se diavolului și păcatului. Adu-ți aminte de căderea celor puternici și smerește-te în privința virtuților tale. Adu-ți aminte de păcatele crude ale celor care au căzut și s-au pocăit din vechime, și de înălțimea și cinstea care ți-au fost acordate până în ziua de azi și acceptă îndrăzneala în pocăința ta. Căsătorește-te cu tine și dușmanul tău va fi alungat de la apropierea ta. Luați pace în tine și cerul și pământul vor avea pace cu tine. Străduiește-te să intri în cușca care este în interiorul tău și să vezi cușca cerească, căci atât aceasta, cât și aceea sunt una, și cu o singură intrare le vezi pe amândouă. Scara acestui regat este înlăuntrul tău, ascunsă în sufletul tău. Cufundă-te în tine din păcat și vei găsi acolo ascensiunea, vei putea să urci cu ei. Scriptura nu ne-a spus care sunt lucrurile veacului viitor: ce sentiment de plăcere primim de aici, cu excepția schimbării firești și a plecării din această lume, care ne-a învățat să mâncăm mai convenabil; Chiar [76] și după numele lucrurilor pe care le dorim și glorioase, dulci și cinstite, ne-am [77] hotărât să ne încurajăm să le poftim, zicând mereu: „Pe care ochiul n-a văzut, și urechea n-a auzit” și așa mai departe [78]. În aceasta ar trebui să proclamăm că binele viitor este de neînțeles și ei nu au asemănarea lucrurilor rele de aici. Plăcerea spirituală nu este o nevoie obţinută din lucrurile acestor ipostaze [79] din afara sufletelor celor care o primesc. Altfel, atunci „împărăția cerurilor este înlăuntrul tău [80]”, iar ea, „vie împărăția ta [81]”, arată restul, ca substanță a lucrurilor senzoriale pe care le dobândim în noi ca garanție a plăcerii care există în ele. Este necesar să existe, precum dobândirea gajului, și totalitatea părții. Iar acesta, „ca într-o oglindă” [82], chiar dacă nu arată ipostază, nu arată deloc dobândirea asemănării. Dacă, deci, din moment ce există o mărturie adevărată a celor care au rostit scripturile, din moment ce chiar acea senzație a acțiunii mintale a Duhului Sfânt există, atunci aceasta [83], restul și o parte sunt totalitatea [84] ale acestora. Un iubitor de virtute nu este cel care face asceză bună, ci ridică [85] răul ulterior cu bucurie. Nu este mare lucru ca cineva să îndure întristări, chiar și pentru virtute, de parcă ar fi nesecat cu mintea în a-și alege bunăvoința în mângâierea faptei [86]. Orice pocăință care apare după ridicarea autocrației, nici bucurie nu curge din ea și nici nu este considerată a fi răsplata celor care au dobândit-o. Acoperă-l pe cel care păcătuiește, fără a avea niciodată nicio pierdere de la el: și atunci vei avea curajul să purtați mila Stăpânului tău. Întărește-i pe cei slabi și întristați la inimă, într-un cuvânt, și pe cât poate mâna ta, Mâna Dreaptă care poartă totul te va întări. Fii tovarăș cu cei întristați cu inima, prin truda rugăciunii și strângerea inimii tale, și un izvor de milă se va deschide cererii tale. Lucrează-te în rugăciune înaintea lui Dumnezeu neîncetat, în inima ta gândul este curat, plin de tandrețe și Dumnezeu îți va păzi mintea de gândurile necurate și urâte, pentru ca calea lui Dumnezeu să nu-ți fie reproșată. Desființă pentru tine citirea Dumnezeieștilor Scripturi pentru învățare, cu o înțelegere periculoasă [87], ca nu cumva prin lenevia minții să-ți fie pângărită vederea de murdăria străină risipitoare. Să nu-ți dorești să-ți ispitești gândurile cu gânduri de poftă sau cu fețele celor care te ispitesc, fără să știi niciodată că nu vei fi învins de ele și, fără înțelepciune, să devii astfel întunecat și nebun. Să nu ascunzi flacăra în sânul tău fără cele mai puternice dureri ale cărnii tale. Este incomod pentru tineri să mănânce altfel decât să învețe [88] să se lege sub jugul sacrului. Începutul unei întunecări a minții, semnul ei se vede uneori în suflete, în primul rând, în lenea slujirii și rugăciunii; altfel, calea farmecelor sufletului nu poate fi dusă, dacă nu se îndepărtează mai întâi de undeva: altfel cineva va pierde ajutorul lui Dumnezeu și va cădea convenabil în mâinile adversarilor. Și încă un lucru: când sufletul este din nou fără grijă de faptele virtuții, toată lumea este atrasă de rezistență de aceasta. Tranziția, din fiecare țară sau țară, are loc, începutul sunt părțile opuse. Actul virtuții este să ai grijă de spiritual și să nu te îngrijorezi de zadarnic. Arată-ți slăbiciunea înaintea lui Dumnezeu și nu vei fi ispitit de străini, uneori izolați [89] de Mijlocitorul tău. Lucrarea crucii este pur acolo; iar acest lucru este prin esența naturii, împărțit în două părți. Și iarăși, a îndura durerile cărnii, împlinite prin acțiunea părții furioase a sufletului, este și este numit un act; în primul rând, prin lucrarea subtilă a minții, iar Divinul este dobândit prin predare mereu și prin stăruința în rugăciune și prin alții, ceea ce se realizează prin partea dorită și se numește viziune. Și un lucru, adică actul, curăță partea suferintă [90] a sufletului cu puterea geloziei; celălalt lucru este un act de iubire spirituală, care este o dorință naturală de a încorda partea mentală a sufletului. Fiecare, înainte de o pregătire desăvârșită în prima parte, trecând la a doua, pentru dulceața ei, să fie mai harnic, dar nu spun din lene, să-și găsească mânie [92] pentru că nu ți-ai omorât mai întâi propriile rele, chiar și pe pământ, adică să vindeci slăbiciunea gândurilor prin răbdarea de a face necazul crucii. Am îndrăznit să visez în mintea mea slava crucii. Iată ce spuneau Sfinții din vechime: pentru că înainte ca sentimentele să tacă de slăbiciune, dacă mintea dorește să se înalțe la cruce, vine mânia lui Dumnezeu. Urcușul la cruce, care induce mânie, nu este prima parte a răbdarii durerilor, care este răstignirea cărnii; dar pentru a urca în viziune, există o a doua parte, care are loc după vindecarea sufletului. Odată cu ea, mintea este pângărită de patimile dezonoarei, iar gândul curge cu mintea la vise visate, interzicerea este interzisă [93], pentru că nu a fost mai întâi de o minte curată cu dureri și stăpânind poftele cărnii, ci auzul se pierde, iar cerneala scrisului curge direct la fața lui, cel care pleacă în întuneric [94], în călătoria lui, care pleacă de întuneric [94] ochii. Și cei care sunt sănătoși la vedere și plini de lumină și care au dobândit mentori ai harului și cei aflați în necazuri sunt noapte și zi; Uneori, gândurile lor sunt pline de esența lacrimilor, iar în rugăciune și plâns lucrează toată ziua și noaptea, frică de dragul călătoriei și rapid de dragul celor mai puternici [95], întâlnindu-le pe aceștia, și imagini ale adevărului găsite amestecate cu imagini ipocrite. Chiar și Dumnezeu, spune el, vine din sine, fără ca tu să simți asta. Da, dar dacă locul este curat și nu urât. Dacă pruncul sufletului tău nu este curat, dar nu îndrăznești să privești împrejurimile soarelui, ca să nu pierzi nici măcar acel mic zori [96] care există deja, credință simplă și smerenie, mărturisire sinceră și fapte mărunte, chiar și după puterea ta, și vei fi aruncat într-un singur loc de gândire, care este chipul lui Dumnezeu, purtând întunericul său exterior, privați de Dumnezeu, purtând întunericul Lui, chipul său exterioară simțurile, au intrat în căsătorie în haine murdare. Din muncă și depozitare [97] curăția gândurilor emană lumina înțelepciunii [98]: și de aici instruim mintea în ea prin har, asupra căruia sentimentele nu au putere, ele învață jos, sunt învățate jos. Ridică-te în tine, virtute, fiind trup, viziune, suflet, ambele, există un singur om, perfect în spirit, unit din două părți, senzorială și mintală. Și așa cum este cu neputință ca sufletul să ia ființă și să se nască decât după imaginea perfectă [99] a trupului din apa lui, tot așa este cu neputință ca sufletul să vină în a doua vedenie, care este spiritul revelației, format în pântecele mincinosului, primind substanța seminței spirituale, cu excepția împlinirii lucrării virtuții, care este casa raționamentului primitor. Vederea este înțelegerea misterelor divine ascunse în lucruri și vinuri [100]. Ori de câte ori auziți o retragere din lume, sau părăsirea lumii, sau puritate din lume, cereți mai întâi să înțelegeți și să înțelegeți, nu în ignoranță, ci cu înțelegere mintală, care este omonimul [101] al lumii și din câte deosebiri este alcătuit acest nume; și atunci vei putea cunoaște sufletul tău, cât de mult este despărțit de lume și cât de mult este amestecat cu lumea. Pacea este un nume plin de sens [102], atacând pasiunile rostite [103]. Dacă o persoană nu știe mai întâi că există o lume, atunci ajunge dedesubt pentru a ști, într-un număr de locuri, este separată de lume și, în multe feluri, este conectată în ea. Sunt mulți care, în două sau trei locuri, s-au retras din lume și s-au interzis de la ei, fiind conștienți de ciudățenia de a fi din lume în șederea lor, pentru care nu înțeleg și nu văd cu înțelepciune, ca și cum în două locuri lumea ar fi murit, iar restul vieții lor trăiesc în corpul lumii. Amândoi de mai jos ați putut să vă simțiți pasiunile [104]: și când nu le-ați simțit, nu v-ați îngrijorat de vindecarea lor. Pacea este rostită din tortura minții și crearea unui nume cu sens, atacând pasiunile divizate [105]. Și ori de câte ori vrem să numim pasiunea universală [106], o numim lume [107]; și ori de câte ori vrem să le despărțim în împărțirea numelor lor, patimile [108] le numim. Iar pasiunile unei părți sunt curentele succesiunii lumii. Iar acolo unde patimile încetează, acolo lumea este la o sută din succesiunea ei. Esența acestor patimi este: pofta bogăției, care este a aduna anumite lucruri, plăcerea trupului, din care este patima conjugării [110], pofta de onoare, din care decurge invidia, structura autorităților [111], aroganța splendorii [112] a puterii, decorul și deșertăciunea [11], care este și pricina umană, frica [113] corpul. Acolo unde aceasta încetează să curgă, acolo va muri lumea; și de vreme ce acolo rămân unele părți din acestea [114], lumea rămâne în afară, inactivă din alcătuirea ei. După cum a spus cineva despre sfinți, că atunci când trăiesc, mor: trăiesc în trup, dar nu trăiesc în trup. Și vezi în ce trăiești din acestea, și atunci vei ști în ce părți ai trăit în lume și în care ai murit. Când înțelegi că există o lume, atunci din diferență înțelegi, în care te-ai conectat cu lumea și în care ai renunțat la ea. Și permiteți-mi să vă spun pe scurt, lumea este șederea cărnii și înțelepciunea cărnii. Și pentru ca cineva să ia [115] din acestea, se știe că a venit din lume. Iar a te înstrăina de lume se recunoaște prin două lucruri, de la cea mai bună ședere [116] și de deosebirile în gândurile minții însăși. Alții din ei vegeta în gândurile tale despre lucruri, despre ele se înalță gândul gândurilor tale și din acestea realizezi măsura [117] a șederii tale: în care natura dorește altceva decât munca, iar unele sunt esența vegetației neîncetate, iar unele sunt mânate de întâmplare; și dacă gândul este acceptat de sentimentul unor gânduri care nu sunt deloc necorporale și dacă [118] totul se mișcă material și această esență materială, nepasională. Sigiliile încorporării faptelor, în care gândul visează involuntar în tot ceea ce face, sunt virtuți, iar din ele, pe lângă slăbiciune, acceptă vinovăția căldurii și a culegerii gândurilor cu bune intenții, după ce a lucrat fizic, învățând de sine, dacă nu o face cu pasiune [119]. Și vezi dacă [120] gândul nu este bolnav în întâlnirea peceturilor gândurilor secrete, flăcări de dragul celor mai buni [121] ca Dumnezeu, care este de obicei amintirea lucrurilor deșarte. Aceste mici semne ale acestui capitol sunt suficiente pentru ca o persoană să-l lumineze, chiar dacă tace și este excomunicat, în loc de multe cărți. Aceasta este cea mai puternică frică de trup într-o persoană, de parcă abundența de lucruri glorioase și cinstite rămâne ineficientă [122]. Iar când frica trupului vine peste frica sufletului, atunci frica trupului leșină înaintea fricii sufletului, ca ceara din puterea flăcării care există în el. Dumnezeului nostru să fie slava în vecii vecilor, Amin. Cuvântul 3. O, cât de greu intră sufletul în înțelegerea înțelepciunii lui Dumnezeu și a făpturilor Sale, chiar dacă devine tăcut din lume și griji lumești; atunci el poate să-și înțeleagă natura și chiar să aibă comori ascunse în el Când grijile vieții nu intră în suflet din afară, ci rămâne în firea lui și nu încetează să lucreze [124] pentru a înțelege și a discerne înțelepciunea lui Dumnezeu; Din cauza despărțirii sale de lume și a tăcerii sale, o mișcă în mod firesc să discearnă făpturile lui Dumnezeu și din aceasta se înalță la Dumnezeu și este îngrozită de mirare și rămâne cu Dumnezeu. Ori de câte ori apa din afară nu intră în izvorul sufletului, atunci apa naturală curgând în el, se revarsă în el gândurile, minunile lui Dumnezeu. Ori de câte ori un suflet se găsește altul decât acestea, fie acceptă o anumită vinovăție dintr-o amintire extraterestră, fie sentimentele sunt conduse de confuzia de la realizarea lucrurilor. Când sentimentele sunt închise cu tăcere și nu au voie să scape și cu ajutorul acesteia promit memorie, atunci vei vedea gândurile naturale ale sufletului, care sunt ele și care este natura sufletului și ce comori ascunse se găsesc în tine însuți. Comorile sunt înțelegerea corporală, mișcându-se în ea despre sine, cu excepția industriei și a muncii etc. [125]. Omul nu știe că astfel de gânduri se mișcă în natura umană: cine este profesorul lui? sau este cumva înțeles, ceea ce am înțeles deja, este imposibil de explicat altfel? Sau cine ar fi profesorul lui pentru asta, din moment ce nu a învățat niciodată să mănânce de la altcineva? Aceasta este natura sufletului. În același mod, patimile [126] se datorează vinovăției spirituale; Sufletul este mai natural lipsit de pasiune. Ori de câte ori auziți patimi mentale și fizice în Scriptură, atunci înțelegeți că ați fost vinovat de dragul pocăinței [127]. Filosofiile externe existente nu acceptă acest lucru și nici adepții acesteia. Dar noi credem că Dumnezeu a creat ariciul după chipul lui fără patimă. Spun după chip, nu după trup, ci după suflet, care este nevăzut. Fiecare imagine este extrasă din imaginea de bază; Este imposibil pentru cineva să-și imagineze o imagine fără să prevadă asemănarea anterioară; De asemenea, este potrivit să crezi, căci patimile, așa cum sunt prevestite, nu sunt spirituale. Dacă cineva se opune la ceea ce se spune, atunci întrebăm și lăsăm el să răspundă. Întrebare. Care este natura sufletului? Există ceva nepasional și plin de lumină, sau există ceva pasional și întunecat? Răspuns. Chiar dacă natura sufletului a fost cândva lumină transparentă și pur fericită prin ridicare [128], în mod similar, atunci când urcă la rangul său anterior [129], aceasta se realizează; restul, ori de câte ori se mișcă cu pasiune, este dincolo de firea lui, așa cum afirmă ucenicii Bisericii. Mai mult decât atât, patimile au intrat ulterior în suflet și este imposibil să hotărâm în mod drept existența sufletului, chiar dacă această patimă se mișcă în ele. Este evident că se mișcă ca și cum ar fi exterior, și nu ca și cum ar fi al lui: și dacă în aceste patimi sufletul se mișcă fără trup, de aceea se spune că este firesc, atunci restul lăcomiei, și setei și somnului ar fi spiritual: suferă în acestea și geme cu trupul și în tăierea urechii, și focul, și felul de rău. Înainte de împărtășire, sufletul doare trupul, ca și trupul, și se mișcă cu bucuria trupului și acceptă durerile lui. A Dumnezeului nostru să fie slava și stăpânirea în veci, amin. Cuvântul 4. Despre suflet și patimi și puritatea minții, la întrebare și răspuns Întrebare. Care este structura naturală a sufletului și ce există prin natură [131] și ce există mai mult decât natura [132]? Răspuns. Structura naturală a sufletului este înțelegerea creațiilor senzoriale și mentale ale lui Dumnezeu. Chiar mai mult decât natura [133] există o mișcare de viziune a Divinității atot-esențiale. Prin natură [134] există și mișcare în patimi. Cum spunea Dumnezeiescul și Sfântul Vasile: ca sufletul, când se găsește prin fire, rămâne durerea; când este găsit în afara firii sale, el este găsit jos pe pământ; Ori de câte ori există durere, se atinge lipsa de pasiune; Ori de câte ori natura coboară din rangul ei caracteristic, atunci se găsesc în ea pasiunile. Evident, sunt și alte lucruri, întrucât patimile sufletului nu sunt prin fire sufletul; Chiar dacă sufletul se mișcă în patimi trupești atât de rușinoase, ca în lăcomie și sete, dar pentru că nu i se impune nicio lege, nu numai că este vrednic de contemplare, dar este vorba despre alții care sunt supuși rușinii. Când se întâmplă că cineva i se poruncește de la Dumnezeu să facă ceva ce pare a fi deplasat și într-un loc de ocară și convingere, el este răsplătit cu recompense bune, precum profetul Osea, care a omorât desfrânata, și proorocul Ilie, care a ucis cu râvna lui Dumnezeu și ca cei care și-au ucis părinții cu porunca lui Moise. Altfel, se spune că este firesc ca dorința și furia să fie în suflet, pe lângă natura fizică, iar acestea sunt esența pasiunilor sale. Întrebare. Se va aprinde vreodată dorința sufletului în Divin, prin natură, sau se va găsi vreodată în cele pământești și trupești? Și de ce este spiritual [135] gelos de furie? și care este verbul pentru furie naturală? Este întotdeauna posibil să te enervezi pentru vreo dorință trupească, sau invidie, sau vanitate, sau pentru astfel de lucruri, sau pentru ceva contrar acestui lucru? Lasă verbul să răspundă, iar noi îi vom urma pe imami. Răspuns. Dumnezeiasca Scriptura rosteste multe cuvinte si pune numele intr-o multiplicitate, ceea ce este neobisnuit de obisnuit: ceea ce este trupul se vorbeste despre suflet, iar vizavi de suflet se spune ca este trupul, si nu le desparte pe acestea; dar cu înțelegere înțeleg acest lucru. Chiar dacă Divinitatea Domnului, deși se sprijină pe trupul Său atotsfânt, lucrurile sunt incomparabile cu natura umană și, dimpotrivă, miroase cu umilință a Divinității Sale, care este esența umanității. Și mulți, care nu sunt conștienți de mintea divină [137] sunt aici, târâind împreună cu un târâtor incorigibil. Acesta este atât cu sufletul, cât și cu trupul. Dacă virtutea și sănătatea sunt mai naturale pentru suflet, atunci patimile și boala sunt sufletele care au intrat în natură și au ieșit din sănătatea lor naturală. Este evident că sănătatea preexistă în natura unei boli care a apărut: și dacă aceasta este esența, așa cum este adevărata esență, atunci virtutea există în mod natural în suflet, în timp ce cazurile sunt din afara naturii. Întrebare. Se vorbește despre patimile trupești în mod natural ca fiind trupești sau întâmplător? Iar pasiunile sufletului care există în el, [138] pentru asimilarea în trup, sunt ele vorbite într-un mod firesc, sau într-un mod neobișnuit? Răspuns. Din motive corporale, nimeni nu îndrăznește să folosească verbe neobișnuit de comune; lucrurile duhovnicești, deși este înțeles și mărturisit de toată lumea că curăția este mai firească pentru suflet, se cuvine să fim îndrăzneți și să spunem că patima este mai firească decât atât [139]; Prima este boala, a doua [140] este sănătatea. Este imposibil ca o natură să fie bună și rea. Aceeași nevoie nu o precedă neapărat [141] pe cealaltă; este firesc, existând înainte de altceva; Întrucât fiecare lucru este un accident, nu se spune că este din natură, ci că a venit din afară; și oricărei ocazii și întâmplări urmează o schimbare, dar natura nu se schimbă, ea este coborâtă. Fiecare pasiune pentru folosul existenței este dată de Dumnezeu. În el s-au instalat patimile trupești pentru folosul și creșterea ei [142], la fel și spirituale. Dar când corpul este forțat să fie în afara existenței abundenței sale, lipsit de proprietățile sale inerente, iar sufletul să-l urmeze, atunci devine slab și deteriorat. Iar când sufletul care există [143] părăsește trupul, atunci și el este vătămat, după dumnezeiescul Apostol, care spune: „Duhul poftește trupul, iar carnea împotriva duhului; acestea se opun între ele [144]”. Mai mult, nimeni să nu huleze pe Dumnezeu, căci El a pus patima și păcatul în firea noastră. El a pus în firea lui să crească de fiecare dată; dar când este în acord unul cu altul, atunci ea nu se găsește în ceea ce este firesc, ci în ceea ce este contrar: dacă patimile ar fi firești în suflet, atunci de ce ar fi cineva vătămată de ele? inerentă naturii, natura nu poate fi coruptă. Întrebare. De ce, de dragul patimilor trupești, care cresc și întăresc trupul, dăunează sufletului: nu le este acest lucru inerent [145]? Și de ce virtutea chinuie trupul, ci restaurează sufletul? Răspuns. Nu vedeți cum lucrurile din afara naturii dăunează acestui lucru [146]? De fiecare dată când natura se apropie de cei care există în ea [147], ea este plină de bucurie. Vrei să înțelegi ce este caracteristic fiecăreia dintre aceste naturi? Vedeți, ca și cum a ajuta pe cineva, este caracteristic esenței sale; vătămătoare, străină de esență și venită din afară. Deoarece este clar că aceste pasiuni sunt singurele care se opun altora, atunci tot ceea ce ajută trupul, și care îl slăbește, îi este caracteristic. Când sufletul trăiește cu el, ei nu pot spune ce este mai firesc decât asta, ceea ce este firesc pentru suflet, moartea este trupul. Este neobișnuit - dar în uzul obișnuit, ambele ființe sunt indicate [148] și, de dragul slăbiciunii, corpul nu se poate elibera de acestea, dar încă suportă acest lucru; aflându-se deja mai firesc în tristeţea lui, pentru îmbinarea mişcării sale, amestecată cu mişcarea trupului cu o înţelepciune de neînţeles. Dar chiar dacă se uniseră unul cu celălalt, ei tot separau mișcarea de mișcare și dorința de dorință și iarăși trupul de spirit. Natura nu se schimbă, dar fiecare dintre ele se abate chiar puternic, fie la păcat, fie la virtute, dar amândoi se mișcă cu dorința lor caracteristică. Iar când sufletul este ridicat din grija trupului [149], atunci tot duhul lui [150] înflorește în mișcările lui, iar în mijlocul raiului plutește în lucruri de neînțeles. El nu îngăduie [151] trupul, care nu trebuie amintit, chiar dacă se întâmplă acest lucru. Și dimpotrivă, chiar dacă trupul este prins în păcate, gândurile sufletului nu încetează să curgă în minte. Întrebare. Ce este puritatea minții? Răspuns. El este curat la minte, nu este unul care nu cunoaște răul, mai puțin decât bestial, mai scăzut ca natură în rangul pruncilor, mai puțin decât parțial [152]. Dar aceasta este puritatea minții: gânduri care au fost în Divin, după îndeplinirea virtuților. Și nu îndrăznim să spunem că cineva fără ispită [153] a dobândit aceste gânduri fără a fi îmbrăcat cu trup. Nu îndrăznim să vorbim nici măcar morții despre existența naturii, sau să nu fim vătămați. Spun ispita gândurilor, nu de a asculta de aceasta, ci de a începe să lupți împotriva lor. Calculul mișcărilor gândurilor Mișcarea gândurilor la o persoană are loc din patru vinuri: primul este din pofta naturală carnală; a doua, din visarea sentimentelor [154] a lucrurilor acestei lumi, chiar auzul și văzul; al treilea, de la întreprinderi [155], și de la abaterea mintală, chiar și în minte; al patrulea, din scuzele [156] ale demonilor, care ne atacă [157] cu toate patimile, vinurile amorțite, chiar și râurile. Din acest motiv, chiar și până la moarte, o persoană nu poate să nu aibă gânduri și bătălii, atâta timp cât în ​​burtă are carne semănată. Este posibil, înainte de a pleca din această lume și înainte de moarte, să încetăm de la efectele unuia dintre aceste patru vinuri? Sau dacă este posibil să mănânci fără ca corpul să caute ceea ce are nevoie și dacă lucrurile lumești te vor obliga să dorești ceva, judeci tu. Dacă nu este loc [158] să mănânci și să te gândești la ceva de la astfel de oameni, întrucât natura cere să mănânci astfel de lucruri; alte pasiuni se misca in toti cei care poarta trup, fie ca vor sau nu. Din acest motiv, fiecare om are nevoie să se păstreze, nu unind [159] verbul, pasiunea care este condusă deschis și privat în el, nu pentru doi, ci pentru mulți, precum port un trup. Răspuns. Celălalt este puritatea minții, iar celălalt este puritatea inimii. La urma urmei, mintea este unul dintre sentimentele sufletului, dar inima este cea care conține și conține sentimentele interioare, iar aceasta este rădăcina; iar dacă rădăcina este sfântă, atunci ramurile [160] sunt sfinte, adică dacă inima este curățată, atunci evident că toate sentimentele sunt curățate. Căci mintea este deja sârguincioasă în citirea Dumnezeieștilor Scripturi, sau se ostenește puțin în post și privegheri și tăcere, atunci va uita prima [161] ședere și se va curăța și în cele din urmă se va îndepărta de viața rece; dar nu cel care rămâne [162] va avea curăție: de îndată ce este curățit, este și repede profanat. Inima este curățată de multe dureri și privațiuni și de îndepărtarea comunicării cu toate ființele lumești din lume și prin uciderea lor de la ele. Fiind curățit, puritatea lui nu este profanată de lucruri mărunte, dar îi este frică de bătălii mari și evidente, de cele groaznice spun eu; Deoarece stoma este puternică, poate găti rapid toate alimentele care nu sunt digerabile pentru cei slabi. Așa se spunea că sunt medicii: la fel cum fiecare aliment de carne, care este indigerabil pentru că este consumat, creează multă putere în corpurile sănătoase, ea va fi întotdeauna primită de stomie puternică. Astfel, fiecare puritate care este atinsă rapid și în puțin timp și cu puțină muncă, se îndepărtează curând și se întina. Puritatea, care a trecut prin multe necazuri și dobândită de-a lungul timpului, nu se teme de vreun atac moderat asupra unei anumite părți a sufletului: Dumnezeu o întărește [163]. Lui să fie slava în vecii vecilor, amin. Cuvântul 5. Despre sentimente, în ele și despre ispita lor Sentimentele caste și adunate dau naștere la pace în suflet și nu abandonează ispita de a accepta lucrurile [165]. Când sentimentele lucrurilor nu sunt acceptate, atunci va exista victorie pe lângă ispravă. Dacă o persoană devine neglijentă și prin rațiune [166] se lasă absorbită, atunci suntem forțați să luptăm și până și prima puritate, deși este cea mai simplă și mai netedă, este confuză [167]. O mare parte din neglijența unei persoane sau a lumii întregi, din acest motiv, provine dintr-o dispensare naturală și pură. Din acest motiv, cei ce sunt în lume și cei care se amestecă cu cei lumești, nu pot fi curați cu gândul, căci este multă cunoaștere a răului [168]. Mali sunt cei care se pot întoarce la prima puritate a gândirii. Din acest motiv, este potrivit ca fiecare persoană să-și păzească cu fermitate sentimentele și gândurile de scuze în orice moment. Sobrietate [169] pentru că este necesar să mănânci mult, să păstrezi și să privești. Nu înlocui dragostea fratelui tău cu iubirea unui lucru anume: mai presus de toate, Preacinstitul [174] a dobândit în secret ceva de mâncare. Lasă-l pe cel mic și cel mare va fi găsit. Distrugeți excesiv și necinstit și veți găsi pe cel cinstit. Fii mort în pântecele tău și să nu trăiești în moarte [175]. Angajează-te cu tine însuți și mori în muncă și nu trăi în neglijență. Martiri nu sunt doar pentru credința lor, deși au acceptat moartea în Hristos, ci și pentru păzirea poruncilor Lui. Nu fi nebun în cererile tale, ca nu cumva să-l enervezi pe Dumnezeu, slăbindu-ți mintea [176]. Fii înțelept în rugăciunile tale și fii vrednic de cei slăviți. Căutați pe cel cinstit de la Cel care nu invidiază și primiți cinste de la El, cel înțelept de dragul dorinței voastre. Solomon a cerut înțelepciune pentru a mânca și odată cu ea a fost primită împărăția pământului; cu atât mai înțelept a cerut mâncare, dar vorbesc de la Marele Rege. Elisei a cerut cu stăruință să mănânce harul Duhului, care a fost învățătorul lui, și nu a păcătuit în niciun fel. Căutați de la Rege pe cel neînsemnat, cinstea lui distruge, Israel a cerut să mănânce pe cei răi și mânia lui Dumnezeu este acceptată. A renuntat sa manance, minunându-se de faptele lui Dumnezeu de minunile Sale groaznice si a cerut sa manance poftele pântecelui lui. Încă este răul în gura lor și mânia lui Dumnezeu este asupra ei [177]. Aduceți cererile voastre lui Dumnezeu după slava Lui, pentru ca El să vă mărească demnitatea și să se bucure de voi. De parcă cineva i-ar cere țarului puțin puroi [178], nu numai că este dezonorat de rău de dragul cererii sale, căci este multă prostie în arătare, ci parcă Țarul s-a supărat de cererea de dragul lui: tot așa, căutați-i pe cei pământești în rugăciunile voastre de la Dumnezeu. Iată, Îngerii și Arhanghelii, care sunt nobilii Împăratului Ceresc, se uită la tine în timpul rugăciunii tale, pentru care ceri cererea Domnului lor, și se miră și se bucură când văd pe cel pământesc, care și-a lăsat trupul, și cerând pe cei cerești, ca dimpotrivă, și se întristează pentru cel ce a lăsat și puroiul lui. Nu-i cereți lui Dumnezeu lucruri pe care El Însuși le asigură să ni le dăruiască fără să le cereți, și nu doar pentru cei buni și buni ai Săi, ci și pentru cei care sunt străini să-L cunoască. „Nu fiți, zice, ca păgânii, spunând prea multe în rugăciuni: pentru acestea păgânii caută lucruri trupești, zice Domnul. Dar nu vă îngrijorați de ceea ce mâncați, sau de ce beți, sau de ceea ce vă îmbrăcați, căci Tatăl vostru știe că acestea le cereți [179]”. Fiul nu-I cere Pâinea Tatălui, ci caută pe cel mai mare și mai înalt din casa Tatălui său. Pentru slăbiciunea minții omenești, Domnul i-a poruncit Domnului să ceară pâinea zilnică. Vezi ce este poruncit să mănânci cu o minte perfectă și un suflet sănătos. Nu vă faceți griji, spune el, pentru mâncare, băutură și îmbrăcăminte. Dacă îi pasă de animalele și păsările mute, și chiar de cele mai lipsite de suflet [180], nu este oare cu mult mai preocupat de noi? „Dar căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga [181]”. Dacă te rogi lui Dumnezeu pentru un lucru și durează mult să te asculți, nu te întrista, căci tu ești cel mai înțelept Dumnezeu. Asta ți se întâmplă, fie pentru că ești nevrednic să primești o cerere, fie pentru că nu urmezi calea inimii întocmai cu cererea ta, ci dimpotrivă, fie pentru că nu realizezi această măsură, dacă accepți acel dar, cere-l. Nu se cuvine ca noi să ne impunem măsuri mari [182] înainte de vreme, ca nu cumva darul lui Dumnezeu să fie indecent prin viteza [183] ​​în care este acceptat. Tot ceea ce este mai convenabil înțeles piere curând. Fiecare articol cu ​​boli de inima este dobândit, protejat și depozitat. Însetați pentru Hristos, ca să vă îmbată cu dragostea Lui. Închide-ți ochii de la frumusețea acestei vieți, ca să fii onorat de Dumnezeu pentru ca pacea Lui să domnească în inima ta. Abține-te de la lucrurile pe care părul tău le poate vedea, astfel încât să fii răsplătit cu bucurie spirituală. Dacă faptele tale nu sunt plăcute lui Dumnezeu, ca să nu cauți lucruri glorioase de la El, ca să nu devii ca un om care ispitește pe Dumnezeu. După ființa ta [184], se cuvine ca rugăciunea ta să fie. Este imposibil ca cineva legat de lucrurile pământești să caute lucrurile cerești. Și este imposibil ca cineva care face exerciții să mănânce în lume să ceară Divinul. Dorința fiecărei persoane se dezvăluie prin faptele sale. Și pentru lucrurile pentru care își arată sârguința, se străduiește pentru acele lucruri în rugăciune. Cel mai mare, deși nu practică cel mai rău. Fii liber, legat de trupul tău și arată-ți libertatea de ascultare pentru Hristos. Fii înțelept în blândețea ta și nu te lăsa înșelat. Iubește smerenia în toate faptele tale, ca să scapi de capcanele de neînțeles care se găsesc mereu în afara căii celor smeriți. Nu vă îndepărtați de tristeți, ci intrați în mintea adevărului. Și nu vă temeți de ispite; vei câștiga onestitate de la ei. Roagă-te ca ariciul să nu cadă în ispite spirituale, ci pregătește-te pentru cele trupești cu toată puterea ta. În afară de acestea, nu te poți apropia de Dumnezeu: păstrăm pacea divină în ele. Când fugi de ispită, fugi de virtute. Spun ispita, nu a poftelor, ci a întristărilor. Întrebare. Da, cum va fi de acord: „Rugați-vă să nu intrați în ispită [185]”, și acesta: „Străduiți-vă să intrați pe poarta îngustă [186]?” Și iarăși: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul [187]” și: „Cine își pierde sufletul pentru Mine, îl va găsi [188]?” De ce ne încurajează Domnul peste tot la ispită, dar aici El ne-a poruncit să ne rugăm să nu cădem în ea? Ce virtute poate exista fără durere și ispită? Sau există o ispită mai mare de a distruge pe altcineva decât de a-L aduce la noi pentru porunca Lui? „Oricine, spune el, nu-și va primi crucea și va veni după Mine, nu este vrednic de Mine [189]. „Cum se face că în toată învățătura lui a poruncit să urmeze ispitele, dar apoi să nu se roage porunca? „Prin multe necazuri”, spune el, „se cuvine să intrăm în împărăția cerurilor [190]”. Și: „în lume vei avea întristare [191]”. Și: „Cu această răbdare, câștigați sufletele voastre [192]”. Despre subtilitatea căii învățăturilor tale, Doamne! el este mereu în afara lumii, care este mai rezonabil și nu este respectat cu rațiune. Odată ce ai dorit ca fiii lui Zebedeu și mama lor să stea cu tine în împărăție, le-ai spus acelor: „Poți să bei paharul ispitelor pe care îl bea Az imamul și să fii botezat cu botezul în care sunt botezat Eu [193]?” Și de ce, Stăpâne, ne porunci să ne rugăm ca ariciul să nu cadă în ispită? La ce ispite ne poruncești să ne rugăm și să nu ținem seama? Răspuns. „Rugați-vă”, spune el, „ca să nu fiți ispitit de ispita credinței”. Roagă-te ca să nu intri în ispita minții tale cu demonul blasfemiei și al mândriei. Și roagă-te, nu intra, cu îngăduința lui Dumnezeu, în ispita evidentă a diavolului de dragul gândurilor pe care le-ai gândit în mintea ta și de dragul lor le-ai îngăduit [194]. Roagă-te ca Îngerul castității tale să nu se depărteze de la Tine, ca să nu te lupți împotriva păcatului prin lupte arzătoare și să nu te desprinzi de el [195]. Rugați-vă să nu cădeți în ispita iritației împotriva cuiva sau în ispita dublei minți și a îndoielii, prin acestea sufletul este ridicat la mare ispravă. Fii pregătit să biruiești ispitele trupești din tot sufletul și treci prin ele cu toate mâinile tale și umple-ți ochii de lacrimi, pentru ca Cel ce te ocrotește [196] să nu se depărteze de la Tine. În afară de ispite, providența lui Dumnezeu nu este vizibilă și este imposibil să dobândești îndrăzneală față de Dumnezeu și este imposibil să înveți înțelepciunea Duhului și este imposibil ca dorința divină să se întemeieze în sufletul tău. Înaintea ispitelor, ca un om ciudat [197] se roagă lui Dumnezeu. Dar uneori el intră în ispitele iubirii de dragul Lui, și nu acceptă schimbarea [198], apoi ca cineva care are o datorie față de Dumnezeu și ca un prieten sincer, este socotit a fi cu Dumnezeu. De dragul voinței Sale, învingeți pe vrăjmașul Său și învingeți-l. Acesta este: „Rugați-vă să nu cădeți în ispită”. Și iarăși, roagă-te să nu cazi în ispita vădită a diavolului, pentru trufia ta, ci ca ariciul să-L iubească pe Dumnezeu [199], pentru ca puterea Lui să te ajute, iar prin tine să-și învingă dușmanii. Roagă-te ca să nu cazi în această ispită din cauza răutății [200] a gândurilor și faptelor tale, dar iubirea ta pentru Dumnezeu să fie ispitită și puterea Lui să fie proslăvită în răbdarea ta. Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor, amin. Predica 6. Despre mila Domnului, care din înălțimea măreției Sale a coborât la slăbiciunea omenirii și despre ispitele lor. Și iarăși, Domnul nostru a creat providența după chipul milostivirii Sale și după măsura harului Său, dacă ești atent și ai poruncit să te rogi pentru ispitele trupești. Văzând că firea noastră este slabă, din cauza pământescului și a putreziei trupului, și nu poate rezista ispitei atunci când este în mijlocul lor, și de aceea se îndepărtează de adevăr și dă bici, [202] și este biruită de dureri, ne-a poruncit să ne rugăm să nu cădem brusc în ispite, dacă este posibil să-i plăcem lui Dumnezeu fără ele. Dacă dintr-o dată, de dragul virtuții, o persoană cade într-o ispită teribilă și nu o îndură, atunci poate săvârși virtutea la timp; atunci nu se cuvine să acceptăm un chip mai jos decât noi înșine, mai jos decât alții [203]. Sub frică, de dragul de a lăsa un lucru nobil și cinstit, în care inima sufletului este ascunsă, și aduce scuze și învață slăbiciune: adică roagă-te să nu cazi în ispită. Ei vorbesc despre astfel de oameni de parcă ar păcătui în secret [204]. Dacă i se întâmplă cuiva să găsească ispită și să fie silit să nimicească pe cineva din aceste porunci, adică să renunțe la castitate sau la viața monahală, sau să renunțe la credință, sau să nu lupte pentru Hristos, sau să desființeze pe cineva din porunci, atunci acesta, dacă se teme și nu rezistă cu vitejie ispitei, se îndepărtează de adevăr. De acum înainte, cu toată puterea noastră, să disprețuim trupul și să ne predăm sufletul lui Dumnezeu și să intrăm, în numele Domnului, în isprava ispitei. Și l-ai mântuit pe Iosif în țara Egiptului și i-ai arătat chipul și stăpânirea castității și l-ai ținut nevătămat pe Daniel în groapa cu lei și pe trei tineri în cuptorul de foc și pe Ieremia din groapa Timeniei [205] și l-ai izbăvit și i-ai dat milă în mijlocul oștirii lui Petru caldeenilor și l-ai scăpat din închisoare cu Petru caldeenilor, și ai scos din închisoare pe Petru caldeenilor. adunarea Iudeii, și spuneți pur și simplu, care sunt mereu în orice loc și țară cu slujitorii Săi, și le arătați puterea și biruința Ta și le păziți cu multe minuni și arătați mântuirea Ta în ei în toate durerile lor, El să ne întărească și să ne mântuiască, în mijlocul valurilor care ne înconjoară. Amin. Să avem gelozie în sufletele noastre împotriva diavolului și a slujitorilor lui, care au pe Macabei și Sfinții Prooroci și Sfinții Prooroci și Apostoli, și Martiri și Cuvioși și Drepți, care au alcătuit legile și poruncile divine ale Duhului în țările teribile și crunte, însuși în trupul lor și în ispitele lor, au îndurat trupul lor înșiși în ispitele lor. dreptate, nefiind învins din necazurile care i-au înconjurat cu sufletul și trupul, ci biruitor și curajos. Numele lor sunt scrise în abdomenul inferior chiar înainte de venirea lui Hristos, iar învățătura lor este respectată prin porunca lui Dumnezeu pentru învățarea și întărirea noastră, după cum mărturisește Divinul Apostol, [206] pentru ca noi să fim înțelepți și să învățăm calea lui Dumnezeu și înainte ca imamii să spună povești și vieți despre ei, așa cum sunt însuflețiți și vii de la ei, și vom deveni imagini vii și vom deveni de la ei, și vom deveni ca noi să curgă o imagine vii. ei. Cât de dulci sunt cuvintele divine ale celui mai inteligent suflet, ca hrana care mângâie trupul. Poveștile celor drepți sunt dorite în urechile celor blânzi, ca udarea constantă a unui copac nou plantat. De aceea, iubiților, aveți în minte providența lui Dumnezeu, care de la început și până în ziua de azi oferă, ca și cum o vindecare bună pentru ochi bolnavi, și păstrați în voi amintirea acestora [207] tot timpul și gândiți-vă, și îngrijorați-vă și fiți pedepsiți de aceia [208], astfel încât, învățând să primiți amintirea în sufletul vostru a sufletului vostru, să găsiți maiestatea vieții voastre și să fiți maiestuos în această viață a sufletului vostru. este veșnic în Hristos Iisus Domnul nostru, care a fost Apărătorul lui Dumnezeu și al omului, căci din amândoi uniți, spre slava Lui, care înconjoară Tronul onoarei Sale, îngerii nu se pot apropia, dar pentru noi s-a arătat în lume într-un mod simplu și smerit, așa cum spune Isaia: „L-am văzut și nu am fost numit pentru formă sau bunătate [209]”. El, care este Cel Invizibil al fiecărei naturi create [210], este îmbrăcat cu un trup și completează viziunea pentru mântuirea și viața tuturor celor care au fost purificați prin aceasta. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor, amin. Cuvântul 7. Despre păcate, voluntare și involuntare, și cele care se întâmplă întâmplător Există un păcat care apare din slăbiciune, spre care o persoană este atrasă involuntar, și există un păcat care apare prin voință și din ignoranță. De asemenea, se întâmplă ca cineva să comită un păcat dintr-o întâmplare oarecare și, de asemenea, din a rămâne [212], și din a se obișnui cu răul. Toate acestea sunt imagini și viziuni ale păcatelor, chiar dacă toate sunt demne de reproș [213] în esență, dar prin comparație se găsește un arici pentru răzbunare [214], unul mai mare decât altul. Și dintr-un motiv oarecare [215], există un mare decalaj, iar pocăința pentru aceasta este greu de acceptat: pentru cineva, păcatul care este aproape este iertarea. Și ca Adam, Eva și șarpele, toți au primit pedeapsa de la Dumnezeu a păcatului și au moștenit jurământul multora [216] prin diversitate: tot așa și în fiii lor, fiecare la sugestia [217] și pofta lui de păcat și cruzimea [218] chinului. Dacă cineva nici măcar nu vrea să urmeze păcatul, ci din neglijența virtuții suntem atrași de el, pentru că nu putem fi desființați în el [219], deși îi este greu să fie cu păcatul, ci pentru că [220] chinul lui este greu. Dacă cineva care este sârguincios în privința virtuții se întâmplă să fie ispitit în vreun păcat, atunci mila este aproape pentru a-l curăța, fără ezitare. Acesta este și un păcat care se întâmplă atunci când omul se găsește sârguincios în privința virtuții și rămâne în acea lucrare și nu doarme noaptea, îngrijorându-se să profite de cei [221] care sunt sârguinți cu ele: în zilele ocolește [222] și poartă o povară, și toată grija lui pentru virtute este. Și mănâncă prea mult în acestea și cele cenușii, fie de oarecare neștiință, fie de dragul lucrurilor care rezistă în calea lui, adică virtuții și valurile care se ridică tot timpul în faptele lui, fie pentru abaterea care poate fi în el, pentru a fi ispitit de autocrația sa [223], se abate de la preponderența lui, este puțin atras de măsura rămasă [224] într-o formă păcat, pentru care [225] se întristează și se întristează și suspină cu boală în suflet, pocăința din acest motiv care i s-a întâmplat de la cei ce i s-au împotrivit. Și [226], când omul se dovedește a fi slab și nepăsător în a face virtuți și a părăsit calea [227] și s-a scurs cu sclavie spre ascultarea de toate dulciurile păcatelor și arătând cu râvnă șiretlicuri pentru a obține desăvârșirea acesteia [228] și este gata, ca un anume sclav, să facă voia diavolului său și să ne pregătim pentru vrăjmașul său ascultare, și în nici un fel măcar să nu țină seama de pocăință, apropie-te de virtute, tăiați-l mai jos și pune capăt drumului său pernicios. Și sunt alții [229] care, din înclinații și apostazii, se pot întâmpla pe calea virtuții și pe calea dreptății, după cuvintele Tatălui, care spun că pe calea virtuții și pe calea dreptății se găsesc apostazii și împotrivire și constrângere și altele asemenea. Dar [230] există o cădere spirituală, o distrugere completă și o abandonare completă. Și este cineva dintre aceștia [231] care se descoperă când cade, ca să nu uite dragostea Tatălui său, dar chiar dacă se întâmplă să cadă în diferitele gropi ale păcatului, să nu neglijeze binele și să nu creeze cursul morții [232], ci să biruiască, ca să se ridice la isprava împotriva adversarilor săi, și el va începe în fiecare zi ruina, zidirea prorocirii. în gura lui chiar înainte de plecarea lui din această lume: „Să nu mă bucur de mine, potrivnicul meu, că am căzut, ci mă voi ridica, iar dacă voi sta în întuneric, Domnul mă va lumina” [233]. Și să nu înceteze niciodată din luptă până la moarte și să nu-și dea niciodată sufletul la biruință, până nu mai are suflare în el, chiar și în acea biruință. Dar chiar dacă barca lui este zdrobită în fiecare zi și poverile lui suferă din cauza înecului, să nu înceteze să câștige și să se îngrijoreze, să se împrumute și în alte corăbii și să navigheze în speranță, până când Domnul i-a văzut isprava și, miluindu-se de regretul lui, a coborât mila Lui și i-a dat mișcarea puternică [235] să reziste săgeții dogoritoare și să reziste. Aceasta este înțelepciunea dată de la Dumnezeu. Și acesta este un bolnav înțelept [236], care nu-și întrerupe nădejdea. Este mai bine pentru noi să fim condamnați pentru unele dintre lucruri și nu pentru că le-am abandonat pe toate. Și din acest motiv, avva Martinian ne încurajează să nu devenim leneși în multe isprăvi și să ne angajăm într-o varietate de bătălii și frecvență [237], chiar și pe calea dreptății, și să nu ne întoarcem și să trădăm victoria inamicului de la sud într-una din căile reci [238]. Ca și cum un anumit tată iubitor de copii i-ar fi ordonat decanului și a ordonat, aceasta spune: Sfatul venerabilului Martinian Copii, dacă sunteți cu adevărat asceți din fire, atenți la virtuți și aveți sârguință spirituală, atunci doriți să vă imaginați mintea ca fiind curată pentru Hristos și să faceți fapta care este plăcută Lui. Se cuvine să nu acceptați despre aceasta tot războiul stârnit de patimile firești [240] și atracția acestei lumi și prezența și frecvența relelor demonice [241], cu care sunt obișnuiți să vă reziste și toate aceste momeli [242]. Și nu vă temeți de frecvența și stăruința [243] ferocității acestei bătălii și nu vă îndoiți de stăruința [244] a isprăvii și nu vă închinați și nu tremurați de oștile dușmanilor și nu cădeți în prăpastia deznădejdii, dacă vi se întâmplă să neglijezi [245] și să vă târâiți o vreme și să păcătuiți. Dar indiferent de ce ai suferi în această luptă cea mai mare și chiar dacă o primești în persoană și ești rănit, în niciun caz acest lucru nu te va împiedica de la bunele tale intenții. Mai mult, rămâi în lucrarea propriei tale voințe [246] și dobândește această dorință și laudă [247] și să te arăți, zic eu, în această bătălie a firmamentului și neclintită și cu sângele rănilor tale și să nu încetezi deloc să te lupți cu ariciul cu rivalii tăi. Aceasta este esența sfatului marelui Bătrân. La fel, nu se cuvine să slăbiți sau să deveniți leneși, de dragul imaginii [248], care este a lor. Vai de acel călugăr care zăce în făgăduința lui și care întinde mâna spre diavol, călcând mereu în picioare conștiința lui, ca să-l ridice într-un chip mic sau mare al păcatului, și care nu poate sta din nou în fața vrăjmașilor săi, cu partea sfâșiată a sufletului. Ce fel de persoană este acela care urmează să stea Judecător, când se vor stabili prietenii purificării lui? ei, de care și-a despărțit calea și a mers pe calea distrugerii și s-a îndepărtat de îndrăzneala care este Cuviosul către Dumnezeu și rugăciunile care se ridică dintr-o inimă curată și puterile îngerești care urcă și trec și nu sunt interzise, ​​Dondezh își va primi cererea și se va întoarce cu bucurie celor care au emis-o cu buzele sale. Și acesta este lucrul cel mai groaznic dintre toate, de vreme ce aici [250] și-a despărțit calea de ei, așa că Hristos îl va despărți de ei în ziua în care va purta pe umeri un nor luminos, trupul strălucind [251] de curăție și-l va purta în porțile cerești. Din acest motiv, cei răi nu vor învia pentru judecată, deoarece de aici [252] fapta lor este osândită, mai jos decât păcătosul în soborul drepţilor [253], ci în învierea judecăţii. Cuvântul 8. Despre depozitare și paza de cei slabi și nepăsători. Și datorită apropierii lor, în om domnește neglijența și slăbiciunea, iar el este plin de toate patimile necurate. Și despre a te proteja de apropierea celor mai tineri. să nu fie pângărită mintea de gânduri poftitoare Ferește-ți buzele de calomnie [256], ferește-ți inima de patimi. Și curăță-ți inima de patimi, vezi pe Domnul în fiecare ceas, învățătura Lui este în Dumnezeu, alungă demonii de la tine, smulge sămânța răului lor. Vizitându-și sufletul la fiecare oră, inima lui se bucură de revelație. Și adună viziunea [257] minții tale înăuntrul tău [258], în tine vezi zorii Duhului. Cel care urăște orice înălțare, vede pe Domnul său în adâncul inimii sale. Dacă iubești curățenia, Domnul este văzut de toată lumea, așa că nu defăimați pe nimeni, lăsați-l să audă pe cineva defăimind pe fratele său. Și dacă cineva [259] fierbe înaintea ta, închide-ți urechile și fugi de acolo, ca să nu auzi cuvintele mâniei și sufletul tău să moară din această viață. Inima furioasă [260] este din tainele lui Dumnezeu: cei blânzi și smeriți, izvorul sunt tainele veacului nou. Acest rai este în tine, dacă ești curat și în tine vei vedea pe Îngeri cu lumina lor și pe Domnul lor cu ei și în ei. Cel care este lăudat cu dreptate nu devine zadarnic [261]: dar dacă lauda lui [262] îl încântă, este un făcător liber. Omul umil are o comoară în inima lui, chiar dacă există un Domn. Și ai grijă cu limba, nu vei fi niciodată furată de ea. Buzele tac, vorbesc tainele lui Dumnezeu: cel care vorbește repede se îndepărtează de Creator și Sufletul Binelui strălucește mai mult decât soarele, iar din viziunile revelațiilor divine sălășluiește pentru fiecare ceas. Și dacă urmezi pe cineva care îl iubește pe Dumnezeu, vei deveni bogat în tainele lui Dumnezeu. Dacă îi urmezi pe cei nedrepți și mândri, te vei îndepărta de Dumnezeu și vei fi urât de prietenii tăi. Cel ce tăce în vorbire, în toate formele sale [263] va dobândi rangul de înțelepciune smerită [264], iar aceasta, pe lângă muncă, va stăpâni și patimi. Patimile sunt eradicate și alungate de învățătura constantă despre Dumnezeu; și aceasta este sabia care te ucide. Așa cum un delfin se mișcă și se scaldă în tăcerea și tăcerea mării senzuale, tot așa în tăcerea și tăcerea mării pline de inimă de la mânie și mânie [265], misterele și revelațiile divine se mișcă în ea tot timpul spre bucuria ei [266]. Cine vrea să-L vadă pe Domnul în sinea lui, se izbește [267] să-și curețe inima cu amintirea neîncetată a lui Dumnezeu: și așa cu strălucirea minții sale să vadă pe Domnul în fiecare ceas. Așa cum se întâmplă cu un pește care iese din apă, acest lucru se întâmplă și cu mintea care iese din memoria lui Dumnezeu și se înalță în memoria acestei lumi. În măsura în care o persoană se retrage din conversația oamenilor, în măsura în care este făcută vrednică de îndrăzneală în mintea lui cu Dumnezeu. Și de vreme ce de la sine îndepărtează mângâierea acestei lumi, sfântul este învrednicit de bucuria lui Dumnezeu în Duhul Sfânt. Și precum peștii pier din cauza epuizării apei, tot așa și din inima unui călugăr există o mișcare inteligentă, vegetând de Dumnezeu [268], deseori trăind și rămânând cu cei lumești. Cel mai bun este un mirean care suferă de nenorociri lumești și lumești și un călugăr care suferă de lucruri lumești și rămâne cu lucrurile lumești. El este temut de demon, și dorit de Dumnezeu și de Îngerul Său, care cu o gelozie arzătoare îl caută pe Dumnezeu în inima ta noapte și zi și smulge din el [269] scuzele vegetative de la vrăjmaș. Există o țară mentală în sufletul său care este curată în suflet. Iar soarele care strălucește în ea este lumina Sfintei Treimi. Iar aerul pe care îl respiră locuitorii săi este Duhul mângâietor și atotsfânt. Vecinii lui [270] sunt natura sfântă și necorporală. Și viața și bucuria și bucuria lor, Hristos este lumină. Tot din lumina Tatălui. Un astfel de om se bucură de viziunea sufletului său la fiecare oră și este surprins de bunătatea lui, de o sută [271] din stăpânirea soarelui. Acesta este Ierusalimul și Împărăția lui Dumnezeu, ascunsă în noi, după cuvântul Domnului. [272] Această țară, norul este slava lui Dumnezeu, în care vor intra cu o singură puritate a inimii, pentru a vedea chipul Stăpânului lor, iar mintea lor va fi luminată de razele Luminii Sale. Furios și mânios și flămând de slavă, și lacom și lacom, și viu cu cei lumești și dornic să-și facă propria voință, și rapid-furios și plin de patimi, ca în nări [273] să rămână și să simtă întunericul, în afara pământului existent al acestei vieți și lumini. Țara este bună și smerită, iar pentru cei care și-au curățit inimile va fi o moștenire. O persoană nu poate vedea bunătatea care există în sine, fără ca mai întâi să dezonoreze și să impute toată bunătatea din exteriorul său. Și nu poate privi cu sinceritate la Dumnezeu, Dondezhe nu va respinge complet lumea. Cine se înjosește și se înjosește pe sine va deveni mai înțelept de la Domnul, dar cel care nu își dă seama că este înțelept va cădea de la înțelepciunea lui Dumnezeu. În măsura în care limbajul verbozității este apărat, în acea măsură este luminat [274] pentru a separa [275] gândurile; Din cauza verbozității, chiar și cea mai verbală minte devine confuză. Cel care devine sărac din lucrurile lumești se va îmbogăți în Dumnezeu, iar cel care este bogat va deveni sărac din Dumnezeu. Fii curat și smerit și urăște aroganța și înlătură mânia din inima ta; Eu cred că ori de câte ori se ridică să se roage, el vede lumina Duhului Sfânt în sufletul său și sare [276] în strălucirea luminii Sale și se bucură de viziunea slavei Sale și de transformarea Sa în acea [277] asemănare. o altă lucrare care este atât de puternică în distrugerea armatelor demonilor necurați, ca o viziune a lui Dumnezeu. Un anume mi-a spus de la Tatăl: căci într-o zi, în timp ce mă aşezam, mintea mea a fost captivată de o vedenie; iar când mi-am revenit în fire, am respirat mai adânc. Demonul stătea vizavi, de parcă ar fi auzit, i-a fost frică, și de parcă ar fi fost ucis de un fulger oarecare și a strigat de nevoie și de parcă ar fi fost gonit de cineva, fugarul a fugit. Fericit este cel care își amintește rezultatul din această viață și își reține asimilarea [278] de la plăcerile acestei lumi: el va primi o fericire mult mai mare în rezultatul său și această fericire nu se va sărăci din ea. Acesta este născut din Dumnezeu și Duhul Sfânt este hrănitorul Lui și din sânul Lui smulge hrana animalelor și miroase voia Lui spre bucuria lui. Legat de lucrurile lumești și pacea și liniștea lui și iubindu-și conversația, acesta și-a pierdut viața, iar imamul nu a spus nimic despre el, ci cu un suspine a izbucnit în plâns cu plâns nemângâiat: auzul lui [279] zdrobește inimile celor ce aud. Voi care stați în întuneric, ridicați capetele, pentru ca fețele voastre să fie luminate de lumină. Ieșiți din patimile acestei lumi, pentru ca Lumina care este de la Tatăl să vină la înțelegerea voastră și slujitorul sacramentelor Sale vă va porunci să vă dezlegați legăturile, ca să puteți merge pe urmele Lui către Tatăl. Vai de cine suntem legați și de care suntem închisi, ca să nu vedem slava Lui. Fie ca legăturile noastre să fie tăiate, ca să-l căutăm pe Dumnezeul nostru. Dacă vrei să cunoști tainele omului și nu ai dobândit încă înțelegerea de la Duhul, atunci vei înțelege prin cuvinte și prin a fi [280] și prin trăire, chiar dacă ești înțelept. Curat în suflet și curat în ființă [281], acesta vorbește mereu cu castitate cuvintele Duhului și, după măsura lui, vorbește atât despre Divin, cât și despre cei ce sunt în el. Cel ce are inima zdrobită [282] de patimi își mișcă limba și chiar vorbește despre lucruri duhovnicești, dar în același timp vorbește cu patimă [283], ca să biruiască cei nedrepți. El este înțelept și va marca așa ceva încă de la prima naștere, iar cel curat îi miroase duhoarea. Dacă locuiești în vorbă și grijă în zadar [284] cu sufletul și trupul tău, ești desfrânat și ești mulțumit de el și practici cu el, ești adulter și te asociezi cu el, ești un idolatru. Iubirea chiar și pentru cei tineri, curvia este urâtă înaintea lui Dumnezeu: nu există nici un leucoan pentru o astfel de constrângere. Iubește pe toți în mod egal, cu milă și nedespărțit, acesta a atins perfecțiunea. Tânărul îl urmează pe cel mai tânăr și îi face pe cei înțelepți să plângă și să plângă pentru ei. Bătrânul, urmându-l pe tânăr, a căpătat o pasiune mai rea decât patima tinerilor; Le poate vorbi chiar și despre virtuți, dar inima lui este rănită. Tânărul este smerit și tăcut și curat la inimă de invidie și mânie și se ține [285] departe de fiecare om și își acordă atenție, în curând va înțelege patimile bătrânului nepăsător. Un bătrân nu este egal cu cel care are un bătrân și un tânăr; nu trăi cu el cu toată puterea ta [286], ci mai degrabă depărtează-te de el. Vai îți hrănește pasiunile în cel mai nepăsător mod, prefăcându-se pură. Ajuns la părul cărunt, prin puritatea gândirii și purtării și stăpânirea limbii, aici se bucură de dulceața rodului minții [287] și la plecarea sa din acest trup, primește slava lui Dumnezeu. Nu există nimic care să stingă focul inhalat de la Duhul Sfânt în inima unui călugăr, spre sfințirea sufletului, ca comunicarea, verbozitatea și conversația, decât aceasta de la copiii tainelor lui Dumnezeu, care [288] duce la întoarcerea minții Sale [289] și la apropierea [290]. Un astfel de interviu trezește sufletul la viață, eradică pasiunile și liniștește gândurile reci, mai mult decât toate virtuțile. Nu vă faceți prieteni mai mici decât cei ai turmei, decât dacă sunteți ca ei [291], și nu vă împiedicați sufletul și să vă abateți de la calea Domnului. Să fii mărit în inima ta, unindu-te cu Dumnezeu și copulând cu dragostea, căci dragostea acestei lumi să nu te ia captiv, ci vina ei [292] și sfârșitul este stricăciunea. Starea cu asceții și conviețuirea le îmbogățește pe amândouă cu tainele lui Dumnezeu: iubirea, chiar și pentru cei plictisiți și leneși, satură pântecele de săturare și nesățiune, în înălțare [293], cu unul și cu celălalt. Un astfel de om nu crede că este dulce să aibă altă mâncare decât prietenul său; şi zice: Vai de cel care îşi mănâncă singur pâinea, căci nu se va sătura. Aceștia sunt cei care se invită reciproc la ospețe și se răsplătesc, ca niște mercenari. Vai de dragostea ticăloasă de semănat și de nepotrivit [295] și de necinstit ședere. Fugi, frate, de cei obișnuiți cu astfel de lucruri și nu vrei să mănânci cu ei, chiar dacă ți-ar fi nevoie. Pentru că mâncarea lor este dezgustătoare și au servitori demonici. Prietenii mirelui lui Hristos nu mănâncă din asta. Oricine ține des sărbători, cel care face [296] este un demon al curviei și spurcă sufletul celor smeriți. Pâinea este rea dintr-o masă curată, curăță sufletul celui care mănâncă de orice pasiune. Duhoarea mesei unui lacom, abundența de alimente și tigăi. Nebunii și nerezonabilii sunt atrași de ea, ca un câine într-un loc de vânzare de carne. Pe cel ce rabdă în rugăciune îl voi scoate, cea mai dulce masă este toată duhoarea de mosch [297] și mirosul de crismă: asta dorește iubitorul de Dumnezeu, ca și cum comoara ar fi neprețuită. De la masa celor ce postesc și a celor ce veghează și trudesc pentru Domnul, primiți leacul vieții și ridicați moartea sufletului vostru. Preaiubitul se așează în mijlocul lor, sfințindu-i [298], iar durerea amărăciunii [299] îi preface în dulceața Sa nescrutată. Slujitorii Săi spirituali și cerești îi umbră pe ei și pe hrana lor sfântă. Știm ceva de la frați, acest lucru este evident din vedere. Ferice de cel ce s-a păstrat [300] eliberat de orice voluptate, care îl desparte de Creator și. Ferice de voi, care aveți hrană, pâine care s-a pogorât din cer și viață care a dat viață lumii. Ferice de cel ce în țara lui a văzut apa animalului [301], care din milă a venit din sânul Tatălui și care și-a întins ochiul spre El [302]. Ori de câte ori va bea din El, [303] se va bucura și inima lui va prospera și va fi în bucurie și bucurie. Cel ce vede pe Domnul său în hrana lui se fură pe sine [304] și numai se împărtășește cu El, fără să se comunice cu cei nevrednici, ca să nu se comunice cu ei, iar razele Lui să fie descoperite. Dacă cineva are otrava morții [305] amestecată în mâncare, nu se poate lua din această mâncare dulce decât prietenii. Lupul, care mănâncă carapace, ai [306] prietenie pentru burta ta. Cât este lăcomia ta, o nebunie, că vrei să-ți umpli burta de la masa celor nepăsători, de la ei ți se umple sufletul de tot felul de patimi. Această protecție este suficientă [307] pentru a putea ține uterul. Duhoarea [308] a unui postitor este cea mai dulce, iar vederea lui înveselește inimile celor înțelepți; dar mâncătorul de mâncăruri este atacat de frică din gândurile lui și îl păcălește să nu mănânce cu el. Prezența unei persoane abstinente este cea mai bună cu Dumnezeu, dar prezența lui este cea mai dificilă pentru cei lacomi. Lăudăm mult pe cel tăcut de la Hristos, dar cei care sunt robi de demoni în jocuri și rătăciri nu se vor desfăta în apropierea lui. Cine nu iubește pe cei smeriți și blânzi? ci numai mândrie și defăimător, străini [309] de faptele lui. Cineva mi-a spus dintre cei care au fost ispitiți să mănânce, [310] că în aceste zile, în ele mă asociez cu anumiți oameni, mănânc trei frotiuri [311] sau patru, mă îmbrac: dacă mă silesc să mă rog, mintea mea nu are îndrăzneală la Dumnezeu, pot privi mai jos la El. Când mă despart de acestea în tăcere, atunci în prima zi mă forțesc să mănânc una și aceeași; în al doilea, unul; Ori de câte ori mintea mea este stabilită în tăcere, sunt forțat [312] să suport totul și nu pot. Mintea mea vorbește constant cu îndrăzneală lui Dumnezeu, fără să mă forțeze. Și strălucirea Lui mă luminează în mod constant și mă atrage să văd și să mă bucur de bunătatea luminii divine. Dacă se întâmplă în timpul tăcerii să vină cineva să vorbească cu mine, timp de o oră, atunci îmi este imposibil să mănânc fără să adaug mâncare [313], să renunț la regula [314] și să-mi slăbesc mintea ca să-i văd lumina. Iată, vedeți, frații mei, căci răbdarea și singurătatea sunt bune și folositoare, iar ascetul îi dă putere și mângâiere. Ferice de cel care rabdă în tăcere pentru Dumnezeu, și singura pâine [315] otrăvitoare este a lui, de parcă ar fi vorbit cu Dumnezeu. Lui să fie slava și puterea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Predica 9. Despre ritul novicilor și stabilirea și ce este potrivit pentru aceștia Acesta este un ritual cast, și drag lui Dumnezeu, să nu privești lumea aceasta și aceea, ci mereu să întinzi mâna către cei din față și să nu vorbești degeaba, ci să vorbești numai la nevoie și să te mulțumești cu haine sărace după nevoile trupului. Așadar, folosiți hrana care alcătuiește corpul [319], și nu lăcomia [320]. Luați puțin de la toți, și nu-i lipsiți de toate, ci alegeți dintre ei, iar dintre acestea vreți să vă umpleți burta. Mai mare decât orice virtute este raționamentul. Vin, cu excepția [321] prietenilor, sau afară de slăbiciune, sau slăbiciune, dar nu vă împărtășiți. Să nu înăbuși cuvântul celui ce vorbește și să vestești că nu ai fost pedepsit [322], ci că ești înțelept, fii tare [323]. Și dacă te găsești undeva, acordă-ți mai puțin credit ție și slujitorului fraților tăi. Nu vă expuneți nimănui din mâinile voastre, dar nu vă apropiați de nimic fizic, cu excepția nevoii de vinovăție. Cine se apropie de trupul tău și pleacă [324] în afară de binecuvântat, de parcă ar fi vinovat. Evită îndrăzneala [325] pentru că ai evita moartea. Dobândește o rânduială castă pentru somnul tău, pentru ca puterea care te veghează în jur să nu se îndepărteze de la Tine [326]. Și oriunde dormi, chiar dacă mănânci puternic, nimeni nu te va vedea. Nu scuipa înaintea cuiva. Dacă tuși în timp ce stai la masă, întoarce-ți fața pe spate și tuși. Mănâncă și bea cu castitate, așa cum se cuvine unui copil al lui Dumnezeu. Nu întinde mâna ca să iei nimic [327] de la prietenii tăi fără frig. Dacă un străin stă cu tine, îndemnează-l să mănânce o dată și de două ori și oferă-i o masă decentă [328], fără să fie jenat. Așezați-vă cu demnitate și cu grijă [329], fără a dezvălui nimic din faptele voastre. Ori de câte ori te vezi pe tine însuți, acoperiți-vă gura, ca să nu vă mai vedeți; pentru că ți-ai reținut respirația, va trece. Dacă intri în celula mentorului tău, sau prietenului, sau studentului tău, ferește-te de ochii tăi de arici că nu vei vedea nimic de la cei care există acolo. Dacă ești forțat de un gând, fii atent și nu-l asculta și fă asta. Găsiți-vă în această răceală, ciudată este imaginea monahală și această imagine a lui Hristos care ne-a dat. Nu te uita la locuri, în ele secretele sunt vasele celulei prietenului tău. Deschide-ți ușa în liniște și închide-o și [330] prietenul tău. Să nu intri deodată la cineva, ci împins de afară și poruncit [331], apoi intră cu evlavie. Nu te grăbi în mersul tău, cu excepția nevoilor care te obligă. Fiți ascultători de oricine în orice faptă bună, mai ales de lacomi, sau de iubitor de bani, sau de lumești, ca să nu faceți așa, ca nu cumva ascultarea voastră să fie opera diavolului. Vorbiți cu blândețe tuturor și priviți la toți cu castitate, și să nu vă mulțumească ochii de a cui prezență. Pe măsură ce mergi pe cale, nu-i lăsa pe alții să te preceadă. Dacă prietenul tău [332] este înaintea ta, atunci după un mic avans, așteaptă-l. Nu face asta, ești nebun și ca un porc care nu are lege. Dacă prietenul tău spune să ai relații cu unii care au murit, așteaptă-l și nu-l forța. Cel care este sănătos înainte de vreme, să-i spună celui bolnav: Să facem ce se cere [333]. Da, nu expune pe nimeni despre un anumit păcat, dar tu însuți nu te deranjează să fii vinovat de toate și ești vinovat de păcate. Fă orice lucru simplu cu umilință, nu-l nega, lasă-l mai jos. Dacă ești convins [334] vei râde, dar nu-ți vor apărea dinții. Dacă ești forțat să vorbești cu soțiile, întoarce-ți fața de la a le vedea și vorbește-le așa. Îndepărtează-te de stăpânitori [335] ca de foc și ca de cursa diavolului și de a-i vedea și de a vorbi și de a-i vedea; Să nu ți se răcească inima din cauza dragostei lui Dumnezeu și să nu-ți pângărească inima cu timpul [336] patimilor. Și chiar dacă sunteți surorile voastre în carne și oase, protejați-vă de străini. Păziți-vă de [337] amestecare cu rudele voastre, ca să nu vă răcească inima de dragostea lui Dumnezeu. Cu îndrăzneală și conversație tinerească, fugiți de prietenia diavolului. Să ai un singur interlocutor și unul care se teme de Dumnezeu și se ascultă mereu de sine; hrana este uba, în locuința ei, și bogată, în tainele lui Dumnezeu. Ascunde-ți secretele, faptele și luptele tale de toată lumea. Nu stați fără să vă acoperiți capul înaintea oricui, decât în ​​nevoie. Ieși cu castitate pentru a satisface nevoile nevoilor, de parcă ți-ar fi rușine că Îngerul te veghează, și fă-o cu frica de Dumnezeu și silește-te până și la moarte, chiar dacă inima ta nu vrea să mănânce. Este mai bine pentru tine să mănânci otravă de moarte decât să mănânci mâncare cu soția ta, chiar dacă ar fi mama sau sora ta. Este mai bine pentru tine să trăiești cu șarpele decât să te culci cu un tânăr și să te ascunzi, chiar dacă și fratele tău în trup este. Dacă îți vorbește, eu umb pe calea oricui este mai mare decât tine, vino și să mâncăm, și nu-i ascultă. Dacă nu vorbește, atunci tăceți cu limba, dar slăviți pe Dumnezeu cu inima. Să nu împotriviți nimănui cu privire la ceva, să se certe cu el, să mintă, să bată joc de numele Domnului Dumnezeului vostru. Fii disprețuit, nu disprețuit. Te vom jigni, dar nu ne jignești. Este mai bine să fii stricat trupesc [339] cu trupul decât să fii desprins [340] de ceva din suflet. Nu intra în judecată cu cineva, ci îndura condamnarea pentru a fi, nu condamnat [341]. Nu iubiți cu sufletul nimic din lumesc, ci ascultați de Stareț și Domn și evită să te amesteci [342] cu ei. Aceasta este o plasă care îi captează pe cei mai neglijenți în distrugere. O, lacom, care caută să-și slujească pântecele, este mai bine pentru tine să-ți pui în pântece un cărbune aprins decât disputele stareților și prinților. Toarnă mila Ta asupra tuturor și fii ascuns de toată lumea. Ferește-te de verbozitate, căci aceasta este stinsă din inimă prin mișcări inteligente care vegeta de la Dumnezeu. Fugi de dogmatism, [343] ca de leu ești neascultător: mai jos decât cu animalele Bisericii în aceasta [344] și veniți împreună, mai jos cu străinii. Și nu trece prin mulțimile de oameni mâniați sau certați, ca nu cumva inima voastră să se umple de mânie și desfătările întunericului să vă stăpânească sufletul. Nu trăiți cu cei mândri, ca nu cumva acțiunea Duhului Sfânt să nu vă fie luată din suflet și va fi casa tuturor patimilor rele. Dacă păstrezi această protecție, omule, și desființezi pentru tine învățătura lui Dumnezeu, sufletul tău va vedea cu adevărat lumina lui Hristos în sine și nu se va întuneca pentru totdeauna. Lui să fie slava și stăpânirea în veci, amin. Predica 10. Despre povestea oamenilor sfinți și cuvintele lor tot venerabile; și despre șederea lor minunată Într-o zi, m-am dus la chilia unui anumit frate sfânt și m-am ridicat [346] într-un anumit loc pentru slăbiciunea mea; Fie ca sârguința pentru mine să lucreze pentru numele lui Dumnezeu. Neavând pe nimeni pe care-l cunoaștem acolo. Și văzându-l pe acest frate noaptea, ea s-a sculat înainte de vremea ei, și obiceiul de a avea înaintea fraților a fost găsit pe regulă. Acesta s-a mulțumit cu poezia [347] și deodată, cu totul în aceasta [348] a fost, lăsând pravila, și căzând cu fața lui, iar înăuntru o sută [349] sau și înmulțindu-se, împingându-și capul la pământ cu ardoare, aprins în inima lui din har. Și până astăzi te-ai ridicat, ai sărutat crucea Domnului și te-ai închinat din nou înaintea ei, și iarăși ai sărutat crucea și iarăși ți-ai marcat fața și ai trăit în asemenea obiceiuri, de parcă nu aș fi în stare să înțeleg mulțimea genuflexiunilor lui: cine poate șterge arcurile fratelui său, care făcea în fiecare noapte? De douăzeci de ori săruți crucea cu frică și fervoare, cu dragoste dizolvată cu evlavie și apoi începi poezia. Și cu un singur [350] din multele gânduri fierbinți, pe care le-am aprins cu ardoarea mea, când nu am putut îndura aprinderea flăcării ei, suntem copleșiți de bucurie, strigând, pentru că nu suntem în stare să ne înfrânăm: precum ne-am mirat mult de harul fratelui său, și-l voi încuraja și de treaba lui Dumnezeu despre lucrarea pe care a avut-o. De dimineață, după ceasul întâi, șezând mereu să citească, era ca un om în robie și în timpul fiecărui capitol, citind spre miazăzi, cădea în mulțime cu fața, iar în versuri, ridica mâinile la cer și slăvea pe Dumnezeu. Până la vârsta lui, avea a patruzecea vară. Având cea mai mică hrană și multă hrană uscată [351]. Iar pentru înmulțirea ariciului îți forțezi corpul peste măsură și putere, arătând ca un baldachin. Cum să avem milă de el pentru slăbiciunea [352] a feței sale, care este rar din cauza lipsei de mâncare și nu are două degete [353]. Și i-au vorbit în mulțime; miluiește-te [354] de tine în timpul șederii tale, frate, și de această viață bună pe care ai dobândit-o; și să nu vă tulburați și să nu vă tăiați [355] viața, care este ca o credință duhovnicească [356], iar pentru dorința de puțină [357] osteneală, să nu rămâneți [358] și să încetați din tot progresul vostru. Mănâncă cu moderație, deoarece nu mănânci întotdeauna; și nu-ți întinde picioarele peste puterile tale, ca să nu fii deloc leneș. Byashe este milostiv și extrem de smerit [359], cu milă blândă [360]. Curat din fire, supus mângâierii [361], înțelept după Dumnezeu și pentru curăția și liniștea lui am fost iubiți de toți. Și am făcut-o cu frații ori de câte ori am cerut, timp de trei-patru zile. Și de seară în seară [362] venea la chilia ei, căci era pricepută în orice slujbă. Ori de câte ori dobândești ceva, chiar dacă ceri [363] asta, dar din cauza marei tale rușini față de mic și mare, nu poți decide [364] să nu-l ai. Căci, de parcă ar fi cel mai mare lucru, când ai făcut-o cu frații, ți-a fost rușine să o faci, și a fost plictisitor pentru tine, neavând dulceața să-ți părăsești chilia. Așa este reședința și șederea [365] a fratelui său cu adevărat minunat. A Dumnezeului nostru să fie slava în veci, amin. Cuvântul 11. Despre bătrân Uneori se întorcea la vreun bătrân, bun și virtuos. Velmi mă iubește. El era neștiutor [367] într-un cuvânt, dar luminat de rațiune și adânc în inimă și cu cuvinte care i-au fost date din har. Nu își părăsea adesea chilia, ci mergea la sfânta adunare [368]. Fiind mai atent la tine și tăcut. La aceasta am zis odată: Părinte, găsește-mi un gând să mă duc săptămâna în vestibulul bisericii și să stau acolo și să mănânci dimineața, ca oricine intră și iese, văzându-mă, să mă umilească. Bătrânul a răspuns: este scris că oricine creează ispita lumească nu va vedea lumina. Nimeni în țara asta nu știe nimic despre tine, îți cunoaște viața, dar ei spun că străinii mănâncă dimineața și cu atât mai mult [369] că frații de aici sunt noi conducători, care sunt încă slabi în gânduri. Și mulți dintre ei au credință în tine și profită de tine și când văd că faci asta, li se vatăma. Părinții din vechime au făcut astfel de lucruri, multe de dragul minunilor pe care le-am săvârșit și de cinstea pe care o aveam deja și de dragul numelui mare. Dar acest creator a devenit dezonorat și își vor ascunde gloria vieții și departe de ei înșiși vor comite vina mândriei. Ce te obligă să creezi, ce este? Nu crezi că există o ordine și un timp pentru care toată lumea să trăiască? Nu trebuie să trăiești așa [370], sub acesta este numele. Așa cum trăiești singur față de frații tăi și nici nu te folosești pe tine însuți și nici nu faci rău altora. Și iarăși, această vedere [371] nu este de folos tuturor, ci celui desăvârșit și mare; Dincolo de aceasta există [372] o rezoluție a simțurilor. În zadar este să mănânce măcelarul obișnuit și începătorul [373]; În primul rând, ele necesită multă protecție și sentimente de ascultare [374]. Bătrânii au trecut vremea ocrotirii și în tot ce vor, dobândesc [375]. Negustorii, pentru că sunt fără experiență în cele mai mari lucruri, se fac vinovați de mare zadarnic [376] în cele mai rele și în curând se extind spre ceea ce a fost înaintea lor. Și din nou, așa cum am spus, există o ordine pentru fiecare sarcină și un timp este stabilit pentru fiecare ședere. Oricine începe înainte de vremea lui, chiar și peste măsură, își agravează răul și nu câștigă. Dacă îți dorești acest lucru [377], îndură cu bucurie dezonoarea care vine involuntar asupra ta și, fără a fi stânjenit, începi să-l urăști pe cel necinstit. Am alergat odată în discuție cu cel prevăzător, care gustase din pomul vieții și care avea sudoare duhovnicească din dimineața tinereții, până în seara bătrâneții. Și după ce m-am învățat multe cuvinte despre virtute, i-am spus mamei: orice rugăciune, în care trupul nu se obosește, și inima nu este asuprită în ea, este socotită a fi un monstru [378]. în afară de suflet există rugăciune. Și iarăși zic: cu un om care este lacom și își pune cuvântul celor care vor și care sunt vicleni în gând și care sunt reci în simțirile lor, să nu dai și să nu dai nimic, ca să nu îndepărtezi de la Tine curăția pe care ai dobândit-o cu multă osteneală și să-ți umpli inima de întuneric și de confuzie. Am murit odată în celula unui anumit tată. Acest sfânt nu se deschidea des nimănui. Și de când mă vezi de la fereastră, de parcă eu însumi sunt, am zis: Vrei să intri? iar eu i-am răspuns: ea, tată cinstit. Și după ce m-a ascultat, și m-am rugat, și m-am așezat și am vorbit mult, după ce l-am întrebat: ce să facă imamul, părinte, de parcă vin unii oameni la mine, și eu câștig, folosesc din conversația lor, dar mi-e rușine să le spun să nu vină. Dar chiar și din regulile obișnuite mă punctează foarte mult și din acest motiv mă întristez? Bătrânul binecuvântat a răspuns la aceasta. „De câte ori vin asemenea oameni la tine, iubind lenevia, când stau puțin, fă pentru tine [380], ca și când ai vrea să te ridici în rugăciune, și spune celui ce se găsește cu închinare: frate, vino, să ne rugăm, că vremea domniei mele a sosit deja și nu pot să trec [381]: mai este o povară grea, care mie îmi trebuie să se întâmple altădată; Sunt stânjenit, și fără această nevoie nu pot să-mi desființez rugăciunea, ca nu cumva să se roage cu tine, dacă te rogi și eu, înclină-te înaintea lui și spune-i: pentru iubire, fă această rugăciune cu mine, ca să te rogi mai mult decât tu ești obișnuit să faci [384] Dacă le faci celor care vor veni la tine, dându-ți seama că nu ești de aceeași minte cu ei, iubești lenevia, undeva vor auzi că ești acolo și nu se vor apropia. Iată, nu accepta fața omului [385] și strica lucrarea lui Dumnezeu. Dacă cineva apare de la Tatăl și este ciudat de obosit, atunci, în locul celei mai mari rugăciuni a ta, ariciul este imputat ca atare [386]. Dacă este străin de cei care iubesc deșertăciunea, dă-i odihnă după puterea lui și lasă-l să plece în pace.” Un anumit discurs al Părintelui, sunt uimit că i-am auzit pe anumiți oameni făcând meșteșuguri în chilii, și care au putut să-și facă domnia fără sărăcire, și să nu fie stânjeniți. Cuvântul este demn de uimire: adevărat spun, chiar dacă merg pe apă, mă stânjenesc obiceiul meu, și rânduiala ei, și o piedică se ridică din împlinirea prudenței mele [387]. Cuvântul 13. Despre interogarea unui anumit frate Bătrânul a pus aceeași întrebare de la un anumit frate: „Ce voi face, pentru că am un anumit lucru din belșug, pe care îl cer, fie pentru slăbiciune, fie pentru faptă, fie pentru vreo vină, și pe lângă aceasta nu pot trăi în tăcere, și văzând pe cineva cerând aceasta și fiind biruit de milă, îi dau aceasta; din belșug, și cum cineva mi-a cerut și mă poruncesc să fac asta, pentru dragoste, și îmi dau poruncă. cel care întreabă de ce am nevoie și până în ziua de azi nevoile mele [389] mă fac să cad în grija și în confuzie. Atunci mintea mea este irosită de îngrijorarea tăcerii: neglij [390] Sunt silit să ies din tăcere și să mă duc să caut același lucru, atunci sunt în mare durere și de confuzie cerere care interzice și irosește tăcerea mea, pace de dragul fratelui meu, sau dacă ar trebui să disprețuiesc acea cerere și să o suport în tăcere Bătrânul a răspuns și a spus: Orice milostenie, sau dragoste, sau milă, sau orice altceva de dragul lui Dumnezeu este de nesuportat [391] și interzice tăcerea și îți fixează [392] privirea asupra lumii și te cufundă în grijă și te încurcă din amintirea lui Dumnezeu și îți suprimă rugăciunile și te duce la răzvrătire și la răzvrătire și la gânduri neclintite, ceea ce este o lectură divină și neclintită. armă care te eliberează de la înălțare și slăbește-ți garda și te face să mergi într-un mod mărginit și să te aduni în singurătate și trezind patimi îngropate în tine și permițând abținerea sentimentelor tale și ridicându-ți moartea din această lume și reducându-te de la cultivarea Îngerului, lucrarea lui este o parte a ei [394], îngrijirea și îngrijirea lumii. [395] adevăr. Îndeplinirea datoriei iubirii în odihnă [396] trupească, din treburile lumii este, sau călugării, dar cele mai nesuficiente ființe, și nu cele care rămân în tăcere, sau cele care au tăcere, se amestecă în asemănări între ele, și scot pe cele care intră și ies. Și asta este bun și uimitor. Cu adevărat, pentru cei care au ales să se retragă din lume în trup și cu minte și să-și pună gândurile într-o rugăciune solitară, murind lucruri trecătoare și văzând și amintindu-și lucrurile, nu este potrivit să cultive lucrurile trupești și prin neprihănirea lucrurilor vădite, ca să fie îndreptățiți, să slujească lui Hristos, ci prin cuvintele lor, ca să-și slujească viețile pe pământ. [398] pentru a-I oferi un sacrificiu de gânduri curate și fără pată, primele roade ale cultivării lor [399] și întristarea trupurilor lor prin îndurarea necazurilor, cele viitoare de dragul speranței. Reşedinţa monahală a Îngerilor este egală [400]. Nu este potrivit pentru noi să renunțăm la cultivarea cerească și să ne ținem de lucruri. A Dumnezeului nostru să fie slava în veci, amin. Cuvântul 14. Despre reproșul unui anumit frate Un frate oarecare i s-a reproșat odată că nu face milostenie și cu îndrăzneală [402] și îndrăzneală i-a răspuns celui ce-i reproșa: Un călugăr să nu facă milostenie. Iar reproșul i-a zis: „Este călugăr și este curat și nu este supus la milostenie”. El este cel care, cu chip sincer, poate vorbi despre Hristos, după cum este scris: „Iată, noi am lăsat totul, și după tine am murit [404]. Adică nu are nimic pe pământ și nu se obosește de lucrurile trupești și nu are în mintea lui nimic din cele văzute, nici nu se preocupă să dobândească ceva, dar dacă cineva îi dă ceva mai înalt decât ele, el primește ceva mai mare decât ele, mai presus de ele, nu are nevoie decât de ele. [406], el nu creează un cuvânt, și este ca o pasăre în locuința lui, nu trebuie să dea milostenie de lucruri pe care le poți da altcuiva, dar, cu atât mai mult, cel care lucrează cu mâinile sale, și cel care primește de la alții, ar trebui să-i dea nemilosire Poruncile Domnului. Dacă cineva nu se apropie de Dumnezeu în secret [408], nu lucrează pentru El în duh, și nu-i pasă de evident, deși esența este posibilă pentru el: ce altă speranță va mai fi pentru o astfel de persoană, cu ea își va câștiga viața? O astfel de persoană este nerezonabilă. Iar bătrânul a spus: Sunt surprins de cei care se chinuie în chestiunea tăcerii, căci pot fi îngropați în trupurile lor. Și iarăși spun: nu se cuvine să amestecăm grija pentru altceva cu lucrarea tăcerii: fiecare lucrare să fie venerată în locul ei, pentru ca șederea noastră să nu fie încurcată. Căci având grijă de mulți, un slujitor este mulți; dar după ce a părăsit totul și s-a îngrijit de rânduiala sufletului său, acesta este prieten cu Dumnezeu. Vezi că cei care dau milostenie și împlinesc iubirea aproapelui în cele fizice [409], aceștia sunt mulți în lume: dar lucrarea de congregație [410] și tăcerea bună, practică despre Dumnezeu, abia se găsesc și sunt rare. Cine dintre cei din lume care fac milostenie, sau dreptate în trup, este în stare să realizeze un singur lucru din darurile lor, cei cinstiți de Dumnezeu, care stau în tăcere? Și iarăși zice: dacă ești laic, atunci trăiește în prezența lucrurilor bune lumești; daca esti calugar, atunci cu faptele tale calugarii stralucesc cu har prin ele. Dacă vrei să trăiești într-una și în altele, atunci trebuie să te îndepărtezi de acestea două [411]. Faptele unui călugăr sunt acestea: eliberarea de trup, munca fizică în rugăciune și amintirea neîncetată din inimă a lui Dumnezeu. Dacă ești suficient de puternic pentru a fi mulțumit cu [412] virtuți lumești în afară de acestea, judeci. Întrebare. Nu se poate ca un călugăr, care suferă în tăcere, să dobândească aceste două vieți, zic eu, grija lui Dumnezeu, și să poarte alte griji în inima lui? Răspuns. Pentru că îmi amintesc că nu va lăsa niciodată [413] totul în tăcere ca să trăiască, și să se îngrijească de propriul și singurul suflet, el poate trăi necruțător [414] în chestiunea tăcerii, chiar dacă în niciun caz [415] va fi în afara grijii cotidiene, cu atât mai mult dacă îi pasă de altceva. Domnul i-a lăsat pentru Sine în lume pe cei care lucrează pentru El și pe cei care se îngrijesc de copiii Săi și i-a ales pentru Sine pe cei care slujesc înaintea Lui. Nu pentru că în lucrurile unice ale regilor pământești diferențele de ranguri pot fi văzute cu putere: prin cele mai glorioase existente, stând în fața regelui de atunci și prin secretele celor care se împărtășesc cu el [416] existente în lucrurile exterioare; dar chiar și în ei [417] este puternic să-l vezi pe Regele Ceresc. Cât de mare este îndrăzneala celor dobândiți, care vorbesc mereu cu El cu rugăciune sacramentală și cât de mare este bogăția cerului și a pământului, și cât de mult își arată puterea asupra oricărei făpturi, în special asupra celor [418] care lucrează pentru Dumnezeu cu dobândiri și lucruri lumești și cu binefacerea lor Îi plac, chiar dacă aceasta este mare și bună. Se cuvine să nu primim chipul din aceste lucruri mărunte ale lui Dumnezeu, ci de la suferinzii și asceții sfinților, care au trăit bine, și cei care au părăsit viața lumească și au cultivat împărăția cerească pe pământ: ei singuri [419] au părăsit cele pământești și și-au ridicat mâinile la porțile raiului. Cum le-ai plăcut Sfinților Zei din vechime, care ne-au pregătit calea acestei vieți? Asemenea Sfinților, Ioan Tebeul, comoara virtuților, izvorul profeției, oare în trup îi odihnește pe frații în închisoarea lui pentru a fi pe placul lui Dumnezeu, sau prin rugăciune și tăcere? Pentru că deja I-am plăcut [420] atât de mult, nu-l voi contrazice, dar nu este de ajuns să o fac [421] cu rugăciune și părăsind pe toți. Căci de la cei care stau în tăcere și caută lucruri bune, un fel de ajutor este evident pentru frații lor, zic eu, ca să ne ajute cu un cuvânt la nevoie, sau să aducă rugăciuni pentru noi: pe lângă acestea, amintirea sau grija lucrurilor neștiutoare, lumești, dacă se odihnește în inima celor ce stau în tăcere, nu este [422] înțelepciune duhovnicească. Este mai mult: „Dați Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și cele ale lui Dumnezeu zeilor” [423]: și la fel ca aproapele la aproapele [424], și existând în toate felurile, nu s-a spus celor tăcuți, ci celor ce locuiesc afară. Trăind în rânduiala îngerilor, zic, prin grija de suflete, nu i se poruncește să-I mulțumească cu lucruri lumești, adică să aibă grijă de meșteșuguri, sau să primească de la cineva și să dăruiască altcuiva. Mai mult decât atât, nu se cuvine ca un călugăr să aibă grijă de lucrurile care mișcă și îi coboară mintea de a sta acolo în fața lui Dumnezeu. Dacă cineva, contrar verbului, își aduce aminte de Dumnezeiescul Pavel, precum a făcut cu mâinile sale, și a făcut milostenie, noi îi spunem, precum Pavel este singurul [425] puternic, dar nu era altul cunoscut, și puternic în toate, așa cum este el. Arată-mi pe altcineva ca Paul, apoi mă voi pocăi. Alte lucruri, ai grijă să nu aduci lucruri în mijlocul lucrurilor catedrale [426]. Altfel este o lucrare a Evangheliei [427], iar alta este un act de tăcere. Dar dacă vrei să taci, fii ca heruvimii, fără griji pentru lucrurile acestei vieți. Și nu vă imaginați pe nimeni altcineva pe pământ, în afară de tine și Dumnezeu, grija Lui este imashi [428], așa cum ați învățat de la Părinții voștri care au fost înaintea voastră. Dacă cineva nu-și împietriște inima și nu-și reține cu fermitate milostivirea și este departe de grija tuturor celor din jur, adică de ea, pentru Dumnezeu și rău de dragul vieții de zi cu zi și nu rămâne în rugăciune și singur în vremurile care i-au fost atribuite, atunci nu poate fi eliberat de confuzie și grijă și să tacă. Ori de câte ori îți vine gândul să te străduiești pentru acest cuvânt [429] de virtute, cum să risipești de la Tine tăcerea care este în inima ta, spune-i: această cale este bună pentru dragoste și pentru Dumnezeu milă, dar pentru Dumnezeu nu vreau [430]. Fii-mă, părinte, precum a spus un oarecare călugăr, ca pentru numele lui Dumnezeu te urmez; și el a spus și, pentru numele lui Dumnezeu, fug de Tine. Avva Arsenie, nici pentru folos, nici pentru altceva nu ai răspuns nimănui. Pentru numele lui Dumnezeu, ai vorbit toată ziua și ai primit toți oamenii străini care au venit. În schimb, a ales tăcerea și tăcerea. Și din acest motiv, ai vorbit cu Duhul Divin în mijlocul mării vieții prezente și cu cea mai mare tăcere ai navigat în corăbii ale tăcerii, așa cum au văzut clar asceții care au experimentat acest lucru de la Dumnezeu. Căci limita [431] a tăcerii este aceasta: tăcerea tuturor. Dacă, în tăcere, te trezești plin de confuzie și în afaceri îți potolești mâna [432] trup și suflet cu grija anumitor oameni, atunci împroșcă tăcerea multora, ca să-i placă lui Dumnezeu? tu judeci. Fără a abandona pe toți și a ne îndepărta de orice grijă, ni se spune să corectăm viața tăcerii într-o manieră hulitoare [433]. Dumnezeul nostru să fie slava. Omilia 15. Despre diferența în tăcerea despărțirii, în puterea minții și cât timp să aveți această putere, să vă mutați mișcările în diferența de imagini ale rugăciunii. Și aceasta este limita firească a rugăciunii; și cât ai, roagă-te; si este o limita trecatoare, aceasta rugaciune nu exista, chiar daca prin denumirea rugaciunii se spune ca ceea ce se face Slavă celui care și-a revărsat darurile din belșug asupra oamenilor. Asemenea ființelor trupești, creează-le pentru a-I sluji Lui în rangul naturii necorporale și ai dat naturii pământești să vorbească despre astfel de mistere; și cu atât mai mult, păcătoși ca noi, care nu sunt vrednici să audă asemenea cuvinte. Dar prin harul Său El a deschis orbirea inimilor noastre, pentru ca noi să putem înțelege din înțelegerea noastră Scripturile și învățăturile marelui Părinte. Din cauza faptei tale, ai fost onorat să îndepărtezi ispita unuia dintre o mie, pe care am poruncit-o cu mâinile mele, și cu atât mai mult în acest exemplar, pe care mi-am propus să ne motiveze și să ne lumineze sufletele, iar cei ce o citesc nu vor fi stârniți să se apropie de aceasta cu dorința de aceasta. Alta este dulceața rugăciunii, iar alta este viziunea rugăciunii. Cel mai cinstit lucru este din primul [437] al doilea [438], o persoană extrem de perfectă se naște dintr-un copil imperfect. Uneori se bucură de versurile din gura lor și există un număr nenumărat de versete în rugăciune, nepermițându-i soacrei să verseze și nu există saturație. Uneori, din rugăciune, se naște o anumită vedenie, iar rugăciunea este tăiată de pe buze, iar în acea vedenie se întâmplă ca trupul să fie îngrozit fără viață [439]. Așa este viziunea verbului rugăciunii și nu ca nebunia se spune: apariția unei dezonoare [440] și imaginea sau imaginea închipuită. Și iarăși, după ce ai văzut rugăciunea de semănat, măsura este împărțirea darurilor și chiar înainte de aceasta este rugăciunea [441]. Gândul nu a depășit punctul în care rugăciunea [442] nu poate exista, ceea ce este mai înalt decât atât. Mișcările limbii și ale inimii în rugăciune sunt cheile și chiar și acum, intrarea în cușcă. Orice gură să înceteze aici, și orice limbă și inimă - păzitorul gândurilor și mintea - pilotul sentimentelor și gândul - pasărea care zboară repede și cea mai ferită de frig și toate aceste viclenie să înceteze: și aici să rămână cei care caută: înainte ca Domnul să vină în casă. Cuvântul 16. Despre rugăciune curată Precum toată puterea legilor și poruncilor date omului de Dumnezeu, chiar și curăției inimii, este determinată [444], după cuvintele Părinților, tot așa sunt toate imaginile și închipuirile rugăciunii, prin care oamenii se roagă lui Dumnezeu, până la rugăciune curată. Iar suspinele și îngenuncherile, și rugăciunile din inimă, și cele mai dulci bocete, și toți cei care sunt în rugăciune, închipuiți-vă, ca și când ar fi morți, chiar și la rugăciunea curată au o limită și puterea de a avea mintea să se miște. De la curăția rugăciunii și până la cele interioare, când această limită va trece, nimeni nu va avea aceasta [445], nici rugăciune, nici mișcare, nici plâns, nici putere, nici autocrație, nici rugăciune, nici dorință, nici dulceața a ceva nădăjduit în această viață, sau existent în viitor. Și din acest motiv, prin rugăciune curată, nu există altă rugăciune. Și fiecare mișcare [446] de semănat și fiecare imagine, chiar și până în acest punct, conduce mintea prin puterea autocrației sale. Din acest motiv, există o ispravă în ea. După această limită, va fi groază [447] atunci, și nu rugăciune: înainte ca rugăciunea să fi încetat, și există o anumită viziune, iar mintea nu se roagă prin rugăciune. Fiecare formă de rugăciune este o mișcare. Ori de câte ori mintea intră în mișcare spirituală, nu există rugăciune. Uneori există rugăciune și uneori există o viziune în ea și uneori își acceptă vina unul de la celălalt. Deocamdată, ea este o sămânță: aceasta, luând mânerele, unde secerătorul este uimit de nespusa vedenie, cum și din boabele cele mai mici și goale, chiar și după semănat, asemenea flori [448] i-au așezat deodată cu un fior. Acesta rămâne în viziunea lui cu excepția oricărei mișcări. Înainte ca orice rugăciune să existe, există rugăciune, sau cerere, sau mulțumire sau laudă. Testați dacă există una sau alta petiție de la acestea, când mintea trece de această graniță și intră în această țară? Îl întreb pe cel care știe adevărul. Acest raționament nu este în toți, ci în ei, privitorii și slujitorii acestor lucruri care au fost, sau au fost pedepsiți de astfel de Tatăl, și au fost învățați adevărul din buzele lor, iar în aceste și asemenea încercări au trecut prin viața lor [449], pe întrebarea și răspunsul despre adevăr. [450] De îndată ce din acestea [451] o persoană se găsește singură, împlinindu-și puțin îndeajuns poruncile și legea și a dobândit curăția sufletească; Astfel, unul din o mie se găsește vrednic de a realiza, cu multă ocrotire, în rugăciune curată, și de a încălca această limită și de a o primi taina. 3 dar multe și curate rugăciuni nu erau vrednice, ci puține [452]. Ajuns la podea pentru acest sacrament, abia se găsește în toate generațiile prin harul lui Dumnezeu. Există rugăciune, rugăminte și grijă și o dorință rea, sau eliberare [453] de ispitele locale sau cele viitoare, sau o dorință de moștenire a Părinților. Rugăciunea, cu care suntem ajutați de Dumnezeu, este omul. În cadrul acestor mișcări sunt determinate mișcările de rugăciune. Puritatea ei și necurăția este aceasta: când, în momentul în care mintea este gata să aducă pe cineva din mișcările sale, chiar ca un râu, se amestecă cu ea un gând ciudat sau un zburat în jurul pieptenilor, atunci rugăciunea nu este curată: nu o voi oferi din animale curate la altarul Domnului, care este inima, altarul mintal al lui Dumnezeu. Sau dacă cineva își amintește aceste rugăciuni duhovnicești chemate de la Tatăl, și neînțelegând puterea cuvintelor Părinților, și spune: aceasta [454] este din limitele rugăciunii duhovnicești; atunci, dacă nu pot să respir, dacă voi ajunge la încercarea înțelegerii, va fi blasfemie, spunând oricui dintre făpturi, ca și cum rugăciunea duhovnicească ar fi [455] înclinată. Aplecarea de jos [456] este spirituală: toată lumea este spirituală, mișcările sunt libere. Și chiar dacă aproape nimeni se roagă cu puritate, despre ce vorbim spiritual? Înainte ca Sfântul Părinte să devină un obicei, toate mișcările bune, lucrările duhovnicești și rugăciunile erau numite. Nu numai prin aceasta, ci de către toate mințile luminate, faptele bune precum rugăciunea sunt considerate un obicei. Și aceasta există în mod clar, așa cum rugăciunea este diferită, iar lucrurile care se fac sunt diferite. Când se rostește această rugăciune spirituală verbală, la unii se numește calea, iar la alții este mintea, la alții este viziunea minții. Vedeți cum Părinții mustră lucrurile spirituale? Însăși cunoașterea [457] a numelor de aici este compilată [458] de lucruri. Numele corect sau adevărat al lucrurilor secolului viitor, indiferent, dar există o singură minte simplă [459] mai presus de orice denumire, și toate elementele, și vederea, sfera [460] și imaginea și nume complexe. Din acest motiv, mintea sufletului va fi mereu înălțată din această lume vizibilă, așa cum Părinții vor să se folosească de cele manifeste [461], întrucât nimeni nu-i știe numele. Dar gândurile duhovnicești să confirme asupra ei, ele folosesc nume și pilde după cuvintele lui Dionisie la Sfinți, care spunea: ca în pilde, folosim silabe și nume posibile și verbul de dragul sentimentelor. Când, prin acțiunea Duhului, sufletul se îndreaptă spre Divin, atunci atât sentimentele, cât și acțiunile ne sunt de prisos, la fel cum puterile sufletului spiritual sunt de prisos, atunci când sufletul este ca Divinul, va fi o unitate de neînțeles [462], și va fi luminat de o rază de lumină înaltă în mișcările sale. Alte lucruri, frate, crede că mintea are puterea de a-și împărți [463] mișcările până la locul de puritate existent în rugăciune. Când ajunge acolo, și nu se întoarce înapoi, sau abandonează rugăciunea, atunci apare rugăciunea, ca un fel de mijlocitor [464] între spiritual și spiritual. Ori de câte ori se mișcă ceva, este în pământul spiritual; Ori de câte ori intră în țară, nu se mai roagă. Căci în viitor, sfinţii nu se roagă cu rugăciune, când mintea lor este devorată [465] de Duhul, ci cu groază [466] se întăresc în slavă veselă. Acest lucru ni se întâmplă și nouă. Ori de câte ori mintea este demnă să simtă fericirea viitoare, ea uită de sine și de tot ce este aici și nimeni nu va avea o mișcare în legătură cu anumite lucruri. Din acest motiv, cu nădejde, cineva îndrăznește să spună că orice virtute se practică, și orice act de rugăciune, fie în trup, fie în gând, autocrația voinței instruiește și se străduiește, și chiar mintea existentului rege al patimilor, cu sentimente [467]. Ori de câte ori controlul și structura Duhului domină mintea, sentimentele și gândurile constructorului: autocrația este îndepărtată de la natură și atunci, prin instruire, cineva este instruit și nu i se dă instrucție. Și unde va fi atunci rugăciunea, când natura nu poate avea putere asupra ei însăși, ci este călăuzită de o altă forță, unde nimeni nu știe, sub mișcarea gândirii, ea va putea îndrepta în orice vrea, dar este ținută captivă la vremea aceea și este condusă de ea [468] acolo unde nu simte? Dar atunci dorința de a avea va fi mai jos, mai jos, fie că este în trup, fie în afară de trup, solia, după mărturia Scripturii [469]. Altfel, va exista o asemenea rugăciune pentru cineva care este captiv și nu se cunoaște pe sine? Din acest motiv, nimeni nu huliște și nu îndrăznește să vorbească, cu putere să se roage cu rugăciune duhovnicească. Căci acest curaj este abuzat de cei ce se roagă cu aroganță, și de cei neștiutori de rațiune și spun minciuni despre ei înșiși: de parcă vor mereu, se roagă cu rugăciune duhovnicească. Ei se demnesc să învețe smerenia și înțelegerea de la Tatăl și să vadă limitele naturii și nu tolerează curajul acestui gând de a-și trăda pe al lor. Întrebare. De ce, din moment ce nu există rugăciune nespusă, acest har este numit același nume de rugăciune? Răspuns. Vinovat, deci a fi verb [471]: în timpul rugăciunii se dă celor vrednici, iar din rugăciune primesc vina [472]. Încă nu sperăm să ducem acest [473] loc al venirii, decât într-un asemenea timp, după mărturia Părinților. Din acest motiv, se numește rugăciune cu același nume, pentru că din rugăciune mintea este învățată în această fericire, iar pentru această rugăciune este să fie vinovat, iar alteori nu-și are loc, precum arată scrierile Tatălui. Pe mulți dintre Sfinți i-am condus, deoarece în viața lor sunt cei care stau în rugăciune și sunt răpiți de mintea lor. Dar dacă cineva întreabă: de ce apar aceste daruri mărețe și de nespus în acest moment? Spunem: în acest moment, mai mult decât oricând, omul este pregătit și pregătit să asculte de Dumnezeu și să dorească și să dorească milă de la El. Și spuneți pe scurt, timpul [474] de a sta la ușile țarilor pentru a se ruga [475] și cererea celui care se roagă și rugăciunea celui care acționează în acest timp este potrivit [476] să fie. În ce alt moment este în care omul este pregătit și este acolo pentru protecție, dar ce timp este în care să se roage? Sau este ca și cum ai mânca negli [477] în timp ce doarme, sau face ceva, sau este revoltat de minte, să primească unul din țâțe? Iată, chiar dacă în timpul somnului nu este lenevie și nu este nevoie de exerciții spirituale la fiecare oră, atunci esența nu este în pregătirea rugăciunii. În mulțimi, sau învață despre anumite făpturi, chiar și în această viață, sau în viziunea [478] creaturilor, cu alte lucruri folositoare. Dar în timpul rugăciunii, mintea minții îl ascultă numai pe Dumnezeu și își extinde toate mișcările către El și aduce rugăciunile din inimă cu grijă și căldură constantă către El. Și din acest motiv, în acest moment, din moment ce singura grijă există în suflet, se cuvine ca ispășirea divină să curgă din el. Vedem că uneori preotul se pregătește și stă în rugăciune, ispășind pe Dumnezeu, rugându-se și adunându-și mintea; apoi Duhul Sfânt vine peste pâinea și vinul așezate pe altar. Și în timp ce Zaharia se ruga, a apărut un înger și a prevestit nașterea lui Ioan. Ca și Petrov, m-am rugat în camera de sus în timpul celui de-al șaselea ceas, mișcându-mă cu o viziune care a direcționat chemarea limbilor, giulgiul suflat din cer și animalele din el. Și m-am rugat lui Corneliu, a apărut un înger și i s-a scris un discurs despre el. Iar lui Iosua, Fiul lui Nun, mă voi închina în rugăciune, spunându-i Dumnezeu. Iar de la curățire, arici de deasupra chivotului, de la nevrednicul preot te învățăm să fii de la Dumnezeu prin înfățișarea fiecăruia dintre cei care ar trebui, în timpul ei, în duioșia Episcopului singur vara, intrând în timpul cumplit al rugăciunii, la triburile tuturor copiilor lui Israel adunați, și stând în exteriorul în rugăciune, a intrat în rugaciune, Episcopul însuși Sf. auzind cuvintele Doamne, un fenomen teribil și de nespus. O, ce sacrament groaznic este, chiar dacă este slujit în aceste lucruri. La fel, toate viziunile care apar la Sfinți apar în timpul rugăciunii. Ce alt timp este sfânt și potrivit pentru sfințire și primirea lăuntrică a darurilor, precum timpul rugăciunii, când cineva conversează cu Dumnezeu? În acest timp, chiar și când sunt rugăciuni și cereri către Dumnezeu, și chiar și când sunt discuții cu El, omul adună toate mișcările și gândurile de pretutindeni cu nevoie și se gândește numai la Dumnezeu, iar inima lui se umple de primirea de la El și de aici înțelege neînțelesul. Căci Duhul Sfânt se mișcă [479] în el de fiecare dată; iar de la cei pentru care se roagă substanţa, substanţa se mişcă în ea. Cu aceeași atenție, rugăciunea este tăiată din mișcare, iar mintea este îngrozită și devorată de groază, iar dorințele cererii sale sunt uitate, iar mișcările ei sunt cufundate în beție profundă și nu sunt în această lume. Și atunci nu va fi nicio diferență în suflet, sub trup, sub amintirea persoanei, precum a spus Dumnezeiescul și Marele Grigorie: rugăciunea este curăția minții, care singură este tăiată de lumina Sfintei Treimi [481] cu groază. Vedeți cum rugăciunea este întreruptă de groaza [482] a înțelegerii celor născuți din ea în minte, așa cum a fost prezis la începutul acestei scrieri și în multe alte locuri? Și iarăși în aceleași cuvinte: curăția minții este mișcarea înaltă a minții, care este ca un glob ceresc, iar în timpul rugăciunii lumina Sfintei Treimi luminează suprafața. Întrebare. Dar când este cineva vrednic de tot acest har? Răspuns. În timpul rugăciunii, zice [483], când se dezbrăcă de omul vechi și se îmbracă cu harul cel nou, atunci își va vedea curăția ca un glob ceresc. Chiar și locul lui Dumnezeu a fost numit încă de la bătrânețe [484] a copiilor lui Israel, când s-a arătat întunericul pe munte [485]. Mai mult, așa cum am spus, nu se cuvine să exprimăm acest dar și har prin rugăciune duhovnicească, ci prin nașterea rugăciunii curate trimise de Duhul Sfânt. Atunci mintea onama [486] este mai înaltă decât rugăciunea, iar în găsirea celor mai bune, rugăciunea este abandonată. Și atunci, el nu se roagă în rugăciune, ci este îngrozit [487] de lucrurile de neînțeles care există deasupra lumii muritoare și este tăcut de ignoranța tuturor celor de aici. Aceasta este ignoranță, depășește rațiunea, așa cum se spune. Așa s-a spus despre el, fericit este cel care a dobândit ignoranța, nedespărțit de rugăciune. Fie ca noi să fim vrednici de El prin harul Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu; Lui îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Cuvântul 17. Despre vinovăția sufletului, căutând o viziune profundă, să se cufunde în ea din gândurile trupești care vin din amintirea lucrurilor Orice lucru care este superior altuia, ascunzându-se [490] de el, îi este superior. Și acesta, nu [491] vălul vreunui alt corp de dobândire [492] în natură, adică în ariciul puterii și [493] dezvăluie ascunsarea ta [494]. Fiecare ființă dobândește mental diferențele lucrurilor inerente nu din exteriorul ei, ci din interiorul propriilor mișcări. Adică, într-un arici cu o putere mai strălucitoare, urcă-te direct la înălțimea [495] a primei lumini, sau după o altă ordine, care aparent nu are o diferență de loc, ci după puritatea înălțimii [496] și superioritate, sau după măsura minților, după puterea înălțimii [497] a forțelor cerești și beckons. Din punct de vedere mental, fiecare ființă este ascunsă de cei care există sub ea, nu numai prin natură față de ceilalți, ci prin virtuțile mișcării. Și spun asta despre acelea, chiar și despre rânduielile Sfintelor Puteri, și ordinele spirituale, și cele demonice. Primele sunt de la mijloc, iar acestea sunt de la a treia, după natură, loc și mișcare. Fiecare dintre rândurile despre sine și pentru sine cu mintea lui, unul față de celălalt sunt secrete: ori văd, ori nu; din cele inferioare – prin fire. Vederea corporală nu este purtată din afara lor, ca și când ar fi trupești, ci a se vedea, în sensul mișcărilor lor, se spune că este virtuți și măsura mișcărilor. Din acest motiv, chiar dacă sunt respectați în părți egale, atunci chiar dacă sunt absenți unul de celălalt, se văd, nu prin visare, ci prin viziune adevărată și prin adevărată natură. Este [498] vinovăția tuturor, chiar mai presus de această diferență este Cel adorat. Demonii, deși sunt duhuri rele, nu sunt la fel de alții în căile lor secrete; ei nu văd cele două rânduri care există deasupra lor: dincolo de viziunea spirituală, lumina este mișcare; iar acesta [499] însuși este deci o oglindă și un ochi. Când mișcările sunt întunecate, atunci nu treceți cu vederea rangurile mai înalte decât cele existente, ci se văd, deși sunt trepte spirituale, după rangul propriu. Și, Doamne, asta este. Sufletele, fiind complet pângărite și mohorâte, nu se pot vedea nici pe alții, nici pe sine; Dacă vor fi curățați și se vor întoarce la creația străveche [500], atunci aceste trei rânduri se vor vedea clar: atât cel de jos, zic eu, cât și cel mai înalt, și pentru ei înșiși, și numai pentru alții. Nu ca și cum s-ar schimba într-un mod trupesc, și atunci ei văd fie îngeri, fie demoni, fie doar alții; dar prin însăși natura lor ei văd și după rangul spiritual. Dacă spui că nu este posibil ca un demon sau un înger să vadă aceasta, decât dacă se schimbă și își imaginează, atunci restul [501] nu este văzut de suflet, ci de trup. Și dacă există așa ceva, atunci care este nevoie de curățare? Iată, deși nu sunt curați, demonii apar în timp, la fel și Îngerii, dar văd și cu ochii trupești, când văd, acolo unde nu este nevoie de purificare. În ambele cazuri, sufletul nu este atât de purificat, ci vede spiritual cu ochiul natural, adică cu ochiul discernător, adică cu ochiul intelectual. Și pentru că sufletele sunt una și văd pe altele chiar și în trup, să nu se mire. Pentru că vă arăt limpede, de dragul adevărului, mărturisind, spun fericitul Atanasie cel Mare, care a scris în exemplarul său despre Marele Antonie: precum, spune el, stând cândva în rugăciune Marele Antonie, a văzut un suflet [502], înălțat cu multă cinste, și s-a cinstit să primească o asemenea slavă. Byshe, acest binecuvântat Ammun este din Nitria; Muntele, în care a locuit Sfântul Antonie, era îndepărtat de Nitria, o distanţă de treisprezece zile [503]. Restul acestei imagini [504] apare despre cele trei rânduri proorocite, de parcă sunt despărțiți unul de celălalt, firele lor spirituale se văd; și de parcă distanța și sentimentele corporale nu interzic să ne vedem. La fel, sufletele, când sunt curățate, nu văd fizicul, ci spiritualul: dar atunci este clar o viziune trupească și chiar și cineva vede înaintea lor. Lucrurile care există departe necesită o viziune diferită. Cele mai înalte ranguri sunt multe în existență [505] nenumărate și sunt numite în funcție de diferența și rangul lor. De ce au fost discreditate Începuturile, Puterea și Puterea? Dominions bo negli [506] ca venerabil. Chiar și cei mici sunt [507] dintre cei subjugați de aceia, precum spunea Sfântul Dionisie, Episcopul Atenei. Ei sunt cei mai mari în putere și inteligență și chiar cei mai intimi în măreția rândurilor lor inerente. În măsura în care rândurile se extind din rânduri, Dondezh a atins unitatea celui mare și cel mai puternic mai presus de toate, capul existenței și temelia întregii creații. Spun capul, nu Creatorul, ci capul minunilor lucrărilor lui Dumnezeu. Mult mai jos sunt providențele înțelepciunii lui Dumnezeu, Creatorul lor și ale noastre. Și în măsura în care sunt inferiori, în măsura în care sunt supuși acestui lucru, sunt inferiori. Spun pe cele de jos, dar după înălțime și jos, nu după loc, ci după putere și inteligență, după măsura pe care o au, urmând rațiunea mai mare și mai mică. Toate aceste ființe inteligente sunt numite de Scriptura Divină cu nouă nume spirituale, iar aceste lucruri au fost definite ca trei. Primul ordin al măcelării, pe Tronurile Celui Mare și Înalt și Sfânt, și Heruvimii cu ochi mulți și Serafimii cu șase aripi; cel de-al doilea, despre stăpânire și forță și putere; iar al treilea, despre Începuturi, Arhangheli și Îngeri. Aceste rânduri sunt spuse din limba ebraică: serafimi, încălzitori și pârjoli; Heruvimi, puternici în înțelegere și înțelepciune; Tronuri, înălțarea lui Dumnezeu și pace. Fiind numite cu aceste nume, aceste lucruri au fost făcute din acțiunile lor. Tronuri, spun ei sincer; Dominii având o regiune peste fiecare regat; Principiile care controlează aerul; Puteri cu limbi și cu fiecare om: Puteri, puternice și puternice și înspăimântătoare cu vederea lor; serafimi, sfințitori: heruvimi, purtători; Arhangheli, paznicii Bodiei; Îngerii, noi trimitem. În prima zi a fost creată esența celor nouă naturi inteligente, cu tăcere și o singură voce, care este Lumina; în a doua zi, firmamentul; iar în a treia zi Dumnezeu a făcut adunarea apelor și creșterea celor dintâi; iar în al patrulea, împărțirea Luminii; iar în al cincilea, păsări și târâtoare și pești; iar al șaselea, animal și uman. Poziția lumii este toată longitudinea și latitudinea. Început, Est; sfârşit, Vest; mâna dreaptă, Nord; sud, sud. Și ca un pat, stătea tot pământul și Cerul cel mai înalt, ca o piele, și o kamara [508] și o boltă. Al doilea cer, ca un cerc, este atașat de primul și, de asemenea, atașat de cer și pământ; Oceanul este ca o centură care înconjoară cerul și pământul, iar înăuntrul lui sunt munți înalți, care ajung până la cer; și soarele va trece în spatele munților toată noaptea; iar marea mare, în adâncurile acestor munți, conține un arici ca jumătate și un sfert de uscat. Dumnezeul nostru să fie slava. Cuvântul 18. Despre viziunea naturii necorporalului prin întrebare și răspuns Întrebare. Prin câte imagini [510] și diferențe acceptă natura umană viziunea naturii corporale? Răspuns. Orice natură simplă și subtilă a corpurilor spirituale cade în înțelegere [511] a simțului naturii umane după trei deosebiri: fie în debel [512] ipostas, în esență; sau în subtilitatea ipostazei, imaterial; sau în viziune adevărată, care este viziune esențială. Și în primul rând, sentimentele au putere; pe al doilea, sufletul se uită mai atent; pe al treilea, puterea naturii gândirii. Și iarăși, dorința și gândul atât pe una, cât și pe cealaltă [514] au putere, iar asupra dorinței și lauda duhovnicească, iar asupra acesteia, în care aceasta a apărut, dorința este prima vină. Și acesta, odrasla autocrației, chiar dacă în vremuri de nevoie și autocrația și voința tac, nu e loc să acționeze și ea stă acolo: și se arată pe rând, și mai este altceva decât voința celui care o ridică, și pe lângă mintea adevărată. În afara sentimentelor, esența tuturor cazurilor este acceptabilă, fără voință. Aceste trei imagini servesc ca Puteri Sfinte pentru a ne comunica nouă, a învățăturii noastre și pentru a ne întări viața [515]. Duhurile rele ale demonului nu se pot agita în noi [516], decât pentru două imagini, iar uneori se apropie de noi pentru distrugere, și nu pentru folos. În al treilea mod, ei nu se pot apropia de noi pentru a ne înșela; Fără demoni, ei nu au deloc puterea de a stârni gânduri naturale în mintea noastră: nu este posibil ca fiul întunericului să se apropie de lumină. Sfinții Îngeri au aceasta [517] ca să-i miște și să-i lumineze. Sunt gânduri false, diabolicii întunericului, posesorul și creatorul: mai întâi, din cei iluminatori, se ridică lumina; din cele întunecate, întuneric. Întrebare. Și ce fel de vinovăție [518] există, de parcă cuiva i s-ar măcel [519] nu există așa ceva? Sfinții Îngeri, din inteligența lor inerentă, revarsă asupra noastră despre mișcările lucrurilor [525], dar mai întâi o gustă și o postură, apoi ne-o învață. Și dimpotrivă, al doilea profesor [526] se mișcă în noi [527] după măsura înțelegerii sale despre mișcarea lucrurilor. Pentru că nu există în ele, nu este nevoie să stârnim gânduri corecte în noi. Să credem altfel, de parcă am fi murit deja, parcă dedesubt, numai dacă am fi putut ridica puterea, ei ar fi putut să ne învețe adevărul viziunii, chiar dacă ar fi fost în ea de la început. Și iarăși, despre unul dintre ei, după părerea [529], care se guvernează, să încurajeze pe cei învățați, fie de la aceștia, fie de la cei ce se împotrivesc [530]. Eu țin asta cu adevărat, ca mintea noastră și, în afară de mijlocirea Sfinților, Îngerul, de unul singur, se poate îndrepta către bine fără a învăța (mințile răului fără mijlocirea demonilor nu sunt acceptate de sentimente, se deplasează mai jos în ele), și de la sine [532] nu poate săvârși răul. Binele, dar răul este plantat în natură, indiferent. Orice există în mod ciudat [533] și vine din afară, necesită un fel de mijlocitor pentru a-și înțelege propria minte [534]. Înăuntru, vegetația, neînvățată se plimbă [535] în natură, chiar dacă doar puțin [536]. Și dacă există o astfel de natură, care se îndreaptă spre bine de la sine, atunci este posibil ca creșterea și lumina ei să existe chiar și fără viziunea Îngerilor. Profesorii noștri sunt la fel ca noi unul pe altul. Cei de jos, de la cei care percep asupra celor care au mai multa lumina, si astfel sunt uniti asupra celorlalti, vor ajunge la Dondezh la aceasta unitate, care are un invatator, Sfanta Treime. Iar el însuși iarăși, rangul întâi, vorbește cu îndrăzneală, parcă nu de la sine, ci de la dascăl, să aibă un mijlocitor, Iisus Onago, de la Nevrednic ridică și dă celor de jos. Pentru că este atât de incapacitant, ca și mintea noastră, încât nu avem [537] puterea naturală de a ne îndrepta către viziunea Divină. Și printr-o derogare [538] suntem egali cu toate naturile cerești [539]: întrucât harul se mișcă în noi și în ele. Este ciudat naturii [540], minții umane și Angelicului: viziunea Divinului nu este socotită cu alte viziuni. Pentru toate lucrurile verbale, cele dintâi și cele de mijloc, această viziune nu este prin natură, ci prin har se mișcă în toate lucrurile, în lucrurile cerești și pământești: dar nu natura a înțeles acest lucru, ca și alte lucruri. Nici măcar viziunea din minte, în care se mișcă rânduiala cerească, iar viziunea, înainte de venirea trupească a lui Hristos, nu are puterea de a intra în acest sacrament: când Cuvântul s-a întrupat, s-a deschis ușa despre Isus, precum spune Apostolul. Dar chiar dacă suntem curățiți și purificați, atunci sunt insensibil, ceea ce este adevărat, întrucât suntem ființe umane care prin revelație și cunoaștere ducem la această viziune mereu prezentă, care este cu adevărat o revelație a sacramentelor, fără mijlocirea lor [541] gândurile noastre nu se pot apropia. Cu siguranță mintea noastră are o asemenea putere, mai mare decât cele mai înalte ființe: chiar și direct de la Cel Veșnic Existent, se primesc revelații și viziuni. Și ea [542] este în chip, și nu goală din ea [543]; iar mintea noastră este asemănătoare [544]. Învățând fiecare rang de la altul [545] în toate observațiile și cunoștințele de la primul la al doilea, și astfel, Dondezh va transmite sacramentul tuturor rândurilor. Mulți oameni stau în primul rând [546] de la sacramente și nu trec la alții. Nimeni altcineva nu poate decât onago [547] înăuntru pentru a primi măreția sacramentului onago. Dar unele dintre sacramente vin din primul rând, se dezvăluie celui de al doilea rând, iar acolo sunt tăcute, iar alții nu le înțeleg. Și unii chiar până la a treia și a patra; și iarăși, creșterea și scăderea se întâmplă în revelații, arătându-le celor care îl au pe Sfântul Înger. Și dacă [548] este așa, de vreme ce noi, în afară de aceștia, și fără mijlocire, putem primi un asemenea sacrament? Dar din acele vremuri intră în mintea Sfinților un sentiment al revelației unui fel de sacrament; iar când Dumnezeu îngăduie de la treaptă la treaptă să se dezvăluie celor mai înalți și de jos, după această imagine, când ceva din partea divină este îngăduit, atunci chiar și naturii umane va ajunge la ceva cu totul demn [549]. Prin acestea [550] Sfinții primesc în ei înșiși lumina vederii până la gloriosul Veșnic Prezent, neînvățat, zic, sacrament și unii de la alții. Sufletele sunt de serviciu celor care există în pregătirea pentru a fi moștenitorii vieții la care sunt trimiși [551]. Dar în viitor acest rit [552] va fi desființat; Atunci gândurile noastre nu pot accepta nimic altceva. Cu siguranță mintea noastră are o asemenea putere, mai mare decât cele mai înalte ființe: chiar și direct de la Cel Veșnic Existent, se primesc revelații și viziuni. Iona [553] este în chip, și nu gol din ea [554]; iar mintea noastră este asemănătoare [555]. Învățăm fiecare rang de la altul [556] în toate observațiile și cunoștințele de la primul la al doilea, și astfel, Dondezh va transmite Sacramentul tuturor rândurilor. Mulți oameni stau în primul rând [557] de la sacramente și nu trec la alții. Nimeni altcineva nu poate decât onago [558] înăuntru să primească măreția sacramentului onago. Dar unele dintre sacramente vin din primul rând, se dezvăluie celui de-al doilea, iar acolo sunt tăcute, în timp ce altele nu le înțeleg. Și unii chiar până la a treia și a patra; și iarăși, creșterea și scăderea se întâmplă în revelații, arătându-le celor care îl au pe Sfântul Înger. Și dacă [559] este așa, de vreme ce noi, în afară de aceștia și fără mijlocire, putem primi un asemenea sacrament? Dar din acele vremuri intră în mintea Sfinților un sentiment al revelației unui fel de sacrament; iar când Dumnezeu îngăduie să se dezvăluie din treaptă în treaptă celor mai înalți și de jos, după această imagine, când ceva din partea divină este îngăduit, atunci chiar și naturii umane va ajunge la ceva cu totul demn [560] . Prin acestea [561] Sfinții primesc în ei înșiși lumina vederii până la gloriosul Veșnic Prezent, neînvățat, zic, sacrament și unii de la alții. Sufletele slujesc celor care există în pregătirea pentru a fi trimiși ca moștenitori ai vieții [562]. Dar în viitor acest rit [563] va fi desființat; apoi, căci nimeni altcineva nu primește descoperirea slavei lui Dumnezeu, spre lauda și bucuria sufletului său; ci fiecaruia i se va da de la sine, dupa demnitatea lui de la Domnul, dupa masura vitejii lui, si nu va primi darul de la nimeni altcineva, ca aici. Nu pentru că există o învățătură inferioară, o învățătură mai scăzută, o cerere mai scăzută pentru a vă completa derogarea de la altul. Există un singur Dătător, El este acolo, dăruind direct celor care primesc, iar de la El cei care primesc primesc bucurie cerească. Acolo vor înceta să mai fie în rândurile celor care predau și celor care sunt învățați, iar viteza dorinței fiecăruia depinde de Unul [564]. Eu zic, ca chin în gheenă, cineva este rănit de bătaia dragostei. Și de vreme ce chinul iubirii este amar și verde, adică chiar dacă simt că au păcătuit împotriva iubirii, suferă chin mare de tot felul de chinuri cumplite. Căci tristețea, care ustă inima de păcat, este cea care este împotriva iubirii și este cel mai crud dintre toate chinurile care se întâmplă. Nu este loc unde să mănânce cineva [565], deoarece păcătoșii din Gheena sunt lipsiți de dragostea lui Dumnezeu. Lyuba, urmașul minții adevărului, care este mărturisit [566] este dat tuturor în general. Dragostea acționează prin puterea ei, după o imagine aparte: păcătoșii sunt chinuitori, așa cum aici li se întâmplă unii altora: cei care au observat ce se cuvine, sunt bucuroși în ei înșiși. Și acesta, după cuvântul meu, este chin, ca în Gheenă - pocăință. El îmbată sufletele fiilor celor mai înalte [567] cu plăcerea lui. Întrebare. Cineva a fost întrebat, când va ști cineva că a primit iertarea păcatelor sale? Răspuns. Și i-am răspuns: va simți mereu în suflet că te urăște cu totul din inimă; și întotdeauna în evidenta sa [568], în opoziție cu ideea [569], se guvernează pe sine. Un astfel de se încrede că a primit de la Dumnezeu iertarea căderilor, chiar și din păcat, de parcă ar fi urât deja păcatul, din mărturia conștiinței, pe care o are în sine, după cuvintele Apostolului, care spune: conștiința nu se condamnă, este mărturia ei proprie [570]. Fie ca noi să primim iertarea păcatelor noastre prin harul și iubirea omenirii a Tatălui Începător, cu Fiul Unul Născut și cu Duhul Sfânt. Lui să fie slava în vecii vecilor, amin. Predica 19. Despre imaginea și pilda prezentului despre săptămâna și Sabatul minții Sacramentul duminical este al minții adevărului, care nu este acceptat cu carne și oase, (chiar dacă) întrece gândurile. Nu există al optulea în această lume [572], mai jos este Sabatul cu adevărat. Râul, Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea, El a arătat reverență față de curgerea acestei vieți. El nu este un sicriu, este un trup și este din lume. S-au împlinit șase zile în cultivarea acestei vieți prin păzirea poruncilor: și a șaptea, în mormânt, este complet împlinită; iar al optulea în rezultatul său [574]. Așa cum cei care sunt cinstiți aici primesc în pilde tainele Săptămânii, și nu acea zi fizică în sine, tot așa sacramentele Sabatului sunt primite în pilde de către asceți, și nu acel adevărat Sabat însuși, care este venerația de la oricine este întristat și pacea este desăvârșită de la cei ce suferă [575]. Dumnezeu ne-a dat sacramentul, și nu adevărata acțiune, pentru a trăi aici. Sabatul este adevărat și incomparabil, mormântul este, exprimând și semnificând o reverență desăvârșită față de durerile patimilor și cultivarea celor care îi rezistă [576]. Întreaga umanitate de acolo este un sabatar, atât suflet, cât și trup. În șase zile, Dumnezeu a creat alcătuirea acestei lumi și a compus elementele și a dat compoziția lor mișcării [577] mereu în mișcare spre slujire; și nu vor înceta să curgă înainte de distrugere. Și din puterea lor, spun elementele primordiale, ne-am format trupurile. Dar mai jos voi da o încetare a mișcării lor, sub trupurile foștilor noștri, ariciul va înceta din cultivare. Limita încetării de la el [578] a fost stabilită în noi, Dondezh va urma afinitatea inerentă a acestui prim, care este permisiunea din această viață. Iată ce a spus Adam: „Prin sudoarea frunții tale, mănâncă-ți pâinea”. si cat timp? „Până te-ai întors pe pământ, din el ai fost luat [579]”. Chiar și spini și ciulini vor crește pentru tine; chiar şi sacramentele sunt cultivarea acestei vieţi; Din noaptea aceea, în care a transpirat [580] este Domnul, și-a schimbat sudoarea din spini și ciulini în sudoare în rugăciune împreună și în cultivarea dreptății. Timp de cinci mii cinci sute de ani și încă mulți, l-a lăsat pe Adam să lucreze la ea; înainte, nici înainte de aceasta, calea sfinților nu fusese descoperită, precum a vorbit Dumnezeiescul Apostol [581]. În zilele din urmă a venit și a poruncit autocrației să-și schimbe sudoarea și din toate nu a poruncit încetarea, ci schimbarea: din cauza dragostei omenirii asupra noastră, pentru prezența suferinței noastre pe pământ. Dacă încetăm să luptăm pentru aceasta [582], atunci spinii recoltei imamilor nu mai sunt necesari; din chiar rugăciunea, încetarea, cultivarea este încorporarea pământului, chiar și [583] spini cresc prin fire. Cu adevărat, patimile sunt spini și din semințele care vegeta în noi. Până acum am purtat chipul lui Adam, din nevoie și din pasiune [584]. Este imposibil ca pământul să fie inactiv fără vegetație datorită naturii sale inerente. Vârsta [585] a acesteia este pământul trupurilor noastre, așa cum este mărturia lui Dumnezeu: „pământ, din el ai fost luat”. [586] Ea, spinii, vor crește; aceasta, cea verbală, este pasiune. Chiar dacă Domnul ne-a arătat în sacramentul Său toate diferențele [587] ale privirii Sale, și până în ceasul al nouălea călcâiul nu încetează din muncă și muncă, care este sacramentul cultivării pentru tot pântecele nostru, dar în Sabat este odihnă în mormânt: unde sunt cei care spun că în această viață este Sabat, adică evlavie de la patimi? Este o săptămână grozavă, după cum spui [588]. Sabatul nostru este ziua înmormântării: acolo natura noastră este cu adevărat Sabat. În fiecare zi este nevoie ca noi să smulgem spini [589] din el, până când această țară va rămâne. Și din cauza continuării noastre în această cultivare, spinii devin rari, pentru că nu a fost complet curățat de aceștia. Și dacă este așa, de parcă ar fi lene temporară, sau puțină neglijență, acești spini se înmulțesc, și li se acoperă fața, iar sămânța ta este înăbușită, iar munca ta de făcut nu există: restul trebuie curățat în fiecare zi. Căci din această mulțime de spini crește încetarea: să fim curățiți prin harul Fiului Consubstanțial și Unul Născut al lui Dumnezeu, Lui să fie slava cu Tatăl Început și cu Duhul dătător de viață în veci, amin. Predica 20. Este necesar să-i amintești celui care stă în chilia lui în fiecare zi și celui care se demnește să-și acorde atenție. Unii dintre frați au scris aceasta, iar eu mi-am scos dinaintea mea și mi-am amintit cu asta și mi-am spus: „Tu ai așteptat în nebunie viața ta, om rușinat și vrednic de tot răul; dar ferește-te de această [591] zi, care a rămas din zilele tale care au trecut în zadar și inactiv bine și s-au îmbogățit în lumea ei de rău, dedesubt, nu te întrebi de lumea ei, de călugări. dedesubt despre faptele lor și despre ceea ce sunt ei, mai jos despre volumul muncii lor, și nu vă îngrijorați de răutatea acestora. Ați ieșit din lume în mod tainic și ați fost socotiți ca și cum ați fi murit în Hristos, ca să nu trăiască nimeni în lume, cu atât mai puțin în lume: căci pacea să vă preceadă și veți trăi în Hristos și veți fi gata de ocara și de ocara tuturor. Și acceptă toate acestea cu bucurie, căci ești cu adevărat vrednic de asta Și îndură orice boală și orice necaz și nenorocire, chiar de la demoni, a căror voință ai făcut-o, și îndură cu vitejie orice nevoie și ceea ce se întâmplă în mod firesc, și cu încredere în Dumnezeu, răbdește-te de privarea trupurilor nevoite. Și suntem dispuși să acceptăm toate acestea cu nădejde în Dumnezeu, fără a aștepta izbăvirea de aici, sau de vreo altă mângâiere; ci aruncă-ți grija asupra lui Dumnezeu și în toate ispitele tale judecă-te, ca și când această ființă ar fi vinovată. Nu te lăsa ispitit de răutate, ci reproșează pe cineva dintre cei care te jignesc: ai adormit din pomul înțărcat [592] și ai dobândit diverse patimi. Acceptă amărăciunea cu bucurie, lasă-l să te zguduie puțin și apoi bucură-te de ea. Vai de tine și de slava ta cea rea; Ți-ai părăsit sufletul, ca și când n-ar fi osândit, plin de tot păcatul, și totuși l-ai osândit cu cuvântul și cu gândul. Sunteți de ajuns, sunteți suficient de această hrană pentru porci, cu care v-ați hrănit până acum. Ce este pentru tine și ca om, despre murdărie, nu ți-e rușine să te descurci cu ele, din moment ce ai trăit în tăcere? Dacă ai grijă de asta și ții totul împreună, atunci prin ajutorul lui Dumnezeu vei fi mântuit. Altfel, vei merge într-o țară întunecată și în satele demonilor, a căror voință ai făcut o față rece. Iată, v-am mărturisit despre toate acestea. Dacă Dumnezeu mișcă oamenii drept împotriva ta, pentru a te răsplăti în loc de supărările și reproșurile pe care le-ai gândit și ai vorbit deja împotriva ta, atunci este timpul ca întreaga lume să fie desființată împotriva ta. Oprește orice altceva de acum înainte și îndură pedeapsa care vine la tine.” El își amintește de toate aceste lucruri, frate, toată ziua, pentru ca atunci când găsește ispita sau întristare, să o îndure cu mulțumire și să profite de ea. Fie ca și noi să înduram cu mulțumire ceea ce găsim și să primim beneficiul harului unui Dumnezeu iubitor de oameni: Lui să fie slava și stăpânirea în veci, amin. Cuvântul 21. Despre diverse vinuri: întrebare și răspuns Întrebare. Prin ce legătură se înfrânează inima unei persoane, fără o soară rea? Raspunde. Uneori voi învăța din înțelepciune și voi avea întâietate asupra animalelor în predare [595]. Altfel, legătura este mai puternică decât indignarea minții. Întrebare. Cât de lungă este această limită, soacra înțelepciunii ulterioare? și în ce mod se realizează acea învățătură? Răspuns. Este cu adevărat imposibil să ajungi la această limită prin procesiune; Zana și Sfânta sărăcire sunt esența desăvârșirii sale. Călătoria înțelepciunii nu are sfârșit; și până acum se ridică, Dondezhe-ul va uni zeii și următorul. Și acesta este semnul lui: căci înțelegerea ei este nesfârșită; Zana Înțelepciunea, însuși este Dumnezeu. Întrebare. Care este primul drum și începutul care ne permite să ne apropiem de înțelepciunea lor? Răspuns. Să urmărești [596] înțelepciunea lui Dumnezeu cu toată puterea ta și să fii epuizat de urmărirea ta până la capăt, iar viața ta însăși va fi mereu constrânsă și sacrificată, fără să fii neglijent, pentru dragostea lui Dumnezeu. Întrebare. Cine merită să fie numit inteligent? Răspuns. Dacă înțelegi cu adevărat că există o limită în această viață, există o limită pe care o poți crea prin păcatul tău. Ce cunoaștere sau înțelegere este mai mare decât aceasta, de la cine poate dobândi cineva înțelepciunea de a ieși din această viață în nestricăciune, fără să stăpânească pe una, întinată de duhoarea poftei, sub întinarea sufletului din dulceața ei [597]? Chiar dacă o anumită persoană, rafinându-și înțelegerea, intră în tainele tuturor naturii și abundă în invenție și înțelegere cu toată inteligența, iar sufletul său este pângărit de murdăria păcatului și nu dobândește dovada speranței sufletului său, ci își închipuie că este bun să ajungă la raiul speranței, această lume nu va fi mai proastă decât ea. Până la nădejdea acestei lumi, faptele lui l-au purtat [598] cu un flux neîncetat spre el [599]. Întrebare. Este semnul mai puternic [600] în adevăr? Răspuns. Fii bun cu necazurile vremelnice, în care se ascunde viața și slava biruinței sale, și nu ai dorit spațiu, în care se ascunde duhoarea de frig, care lipește pe cel ce-l găsește [601] cu o cupă de suspin. Întrebare. Este dăunător să călătorești la Dumnezeu dacă cineva se abate de la faptele bune de dragul ispitei? Răspuns. Nu este posibil ca nimeni să se apropie de Dumnezeu fără întristare, iar adevărul Lui nu poate fi păstrat neschimbat fără el. Iar dacă taie cineva faptele care înmulțesc acel [602], îl taie și pe cel care păstrează acea [603] și se găsește ca o comoară nepăzită, și ca un ascet cu armele goale, când rândurile dușmanilor lui îl înconjoară și ca o corabie fără vasele ei se găsește, și asemenea lui [604], din cetatea ei [604] , [604] ] sursa de apă. Întrebare. Cine este luminat în înțelegerea lui? Răspuns. Oricine a reușit să găsească întristarea ascunsă în dulceața acestei lumi și și-a interzis buzelor să bea din acest pahar și caută neîncetat mântuirea sufletului său; fără a înceta din acest flux, Dondezhe se va lepăda de această lume, închizând ușile sentimentelor sale, ca nu cumva dragostea acestei vieți [606] să intre în el și să-i fure comorile ascunse. Volros. Ce este lumea? si cum o intelegem? și cum face rău celor ce-l iubesc? Răspuns. Lumea este o desfrânată, chiar și cu dorința de bunătate ea îi atrage pe cei care văd dragostea ei. Și ea [607] este parțial dragostea lui și, împletită cu ea, nu poate fi îndepărtată din mâna lui; Dondezhe îl va trage [608] departe de burtă. Iar când este gol de toți și dus din casa lui în ziua morții sale, atunci omul [609] îl recunoaște ca fiind cu adevărat un înșelător și un fermecător. Când cineva se luptă și vrea să iasă din întunericul acestei lumi, atunci Dondezhe este ascuns în el, nu poate vedea încurcăturile sale. Și astfel lumea aceasta nu numai că îi ține pe ucenicii și copiii ei și pe cei legați în ea, ci și pe cei nelacomi și asceții și pe cei care i-au rupt legăturile și pe cei care nu erau nicidecum mai presus de ea, încep să-i prindă în faptele lor cu anumite imagini [611] și îi călcă în picioare și îi pune sub propriile picioare. Întrebare. Ce să facem cu trupul când este înconjurat de boală și greutăți: voința lui slăbește curând, chiar și din dorința de binele său și din prima sa putere? Răspuns. Aceasta se întâmplă în multitudinea unora: căci sexul lor [612] a mers pe urmele Domnului, iar sexul lor [613] a rămas în lume, iar inima lor nu a fost ruptă de cei de aici, ci împărțită în ei înșiși. Și apoi din nou, ei vor prevedea: apoi iarăși, înapoi [614]. Și ca cel ce nu poate dormi, ca Înțeleptul, îi sfătuiește pe cei despărțiți și se apropie de calea lui Dumnezeu, zicând: Să nu se apropie de el două inimi [615], ci precum semeni și ca și secerați, apropiați-vă de el [617]. Iar Domnul nu se leapădă cu desăvârșire de lume, ci desparte ființe, și prin cuvânt, sau chiar mai mult prin gând, întorcându-se înapoi, prin frica întristărilor, știind, și parcă dorințele trupului nu s-au lepădat încă de la ele însele, când dorința a îndepărtat de la ele slăbirea gândurilor, cuvântul se definește prin cuvânt: „Cine vrea să vină pe cel dintâi după Mine, și-și ia crucea: și așa mai departe.” [618]”. Întrebare. Și atunci ce este să te renunți la sine? Răspuns. Da, ca și cum s-ar fi pregătit să urce pe cruce, un gând acceptă moartea în gândurile sale și astfel procedează de parcă o persoană nici măcar nu s-ar gândi să aibă o parte din viață în viața acestui secol prezent, așa că împlinește ceea ce se spune. Cruce, pentru orice întristare voia este gata [619]. Iar când vrei să înveți despre aceste lucruri, aceasta este esența, zice: deși este viu în această lume, pe acesta adevărat îl va nimici din viața lui: cel ce se nimicește aici pentru Mine se va găsi acolo [620]; adică umbla pe calea crucii și pune-ți picioarele pe ea [621]. Dacă cineva încă îi pasă de această viață, s-a nimicit pe sine din speranța acesteia, dar de dragul ei s-a dus să plângă: căci această grijă nu-l lasă să se apropie de această întristare, nici măcar pentru Dumnezeu, ci prin prezența lui în ea [622] îl atrage încetul cu încetul și îl îndepărtează din mijlocul faptelor cele mai dumnezeiești ale unei vieți adevărate și adevărate. Și acest gând crește în el, Dondezhe îl va învinge. Dacă îți distrugi sufletul cu gândurile tale, pentru iubirea Mea, acesta va fi păstrat fără prihană și nevătămat în viața ta eternă. Și aceasta este: cel care își nimicește sufletul pentru Mine, îl va găsi. Restul de aici [623] pregătește-ți sufletul de tine însuți pentru consumul complet din această viață. Iar dacă te pierzi pe tine însuți din această viață, atunci îți zice pe această cale [624]: Și-ți voi da, zice, viața veșnică [625], precum ți-am promis. Dacă veți rămâne în această viață, atunci vă voi arăta aici promisiunea mea și anunțul binecuvântărilor viitoare: atunci veți găsi o viață veșnică, când veți disprețui această viață. Și când intri, cu o asemenea pregătire, într-o ispravă, atunci totul este disprețuit în fața ochilor tăi, de neiertat este dureros și întristat. Când mintea este pregătită în acest fel, atunci nu există nicio realizare mai mică decât tristețea în timpul nenorocirii morții. Din acest motiv, se știe bine că se cuvine să conducă, ca și când omul nu-și urăște viața și pacea în această lume, dorințe de dragul unei vieți viitoare și binecuvântate [626]; atunci nu este în niciun caz posibil ca Nan să îndure tot felul de necazuri și boli în orice moment. Întrebare. În ce fel renunță omul primului obicei și însufle în sine [627] o viață de sărăcie și post? Răspuns. Fiind viu, trupul nu se pocăiește decât pentru nevoile sale [628]. Și chiar dacă mintea este atât de obsedată [629] de vinurile [630] ale plăcerii și relaxării, mintea nu se poate abține de la astfel de lucruri, trupul menționat nu va fi îndepărtat de toți [631] care creează relaxarea. Dar când începe să vadă o viziune a plăcerii și a lucrurilor și vede puțin din fiecare oră de relaxare vinovată [632], pofta lor arzătoare se trezește în el și aceasta îl irită de parcă l-ar fi lichefiat [633]. De aceea, de dragul întregii înțelepciuni și al marii bunătăți, trebuie să-l urmez pe existentul [634], Mântuitorul Domn al poruncii, să fiu gol și să plec din lume [635]. În primul rând, o persoană trebuie să depășească vinovăția de relaxare de la sine și, astfel, să abordeze această problemă. Dar Însuși Domnul, când a început să ducă război cu diavolul, l-a învins în pustiul uscat. Și Pavel îi sfătuiește pe cei care iau crucea lui Hristos să părăsească cetatea: să venim cu El, spune el, în afara orașului și să primim ocara Lui; de parcă ar fi suferinţă în afara grindinei [637]. Pentru că dacă cineva se desparte de lume și de cei care sunt esența ei, o persoană uită curând primul obicei și viață și nu prea lucrează în aceste vremuri. De îndată ce se apropie de lume și de lucrurile ei, în curând îi slăbește puterea minții. La fel, se cuvine să conducă, de parcă l-ar ajuta pe cel mare, și-l instruiește spre prosperitate, chiar și în această suferintă luptă a mântuirii (se cuvine, deci, să ajute în această luptă): să fie în sărăcie și privare de structura chiliei călugărului; iar chilia lui să fie goală [638] și goală de toate dorințele de pace care se mișcă în el. Ori de câte ori vinovăția relaxării este ținută departe de o persoană, aceasta nu suferă de lupte intense interne și externe și astfel, fără dificultate, omul câștigă de la distanță deși are [639] dulceață, cu atât mai mult când este aproape de posesor, ceea ce îl mută spre dorință. Unde este isprava aici? Ori de câte ori o persoană [640] cere alcătuirea trupului său, atunci nevoile lui sunt disprețuite, iar la vremea nevoii, puținul său aport de hrană îl vede cu dorință și cu puțin subjugă trupul [641], iar acest lucru îl vede ca pe ceva disprețuit; și nu pentru dulceața cărnii se apropie de el, ci pentru ca natura să mijlocească [642] și să-l întărească. Această vinovăție [643] înalță curând pe cineva la post cu un gând fără durere și fără durere. Se cuvine ca un călugăr sârguincios să fugă repede de toți cei care îl pledează [644] pe călugăr și să nu se amestece cu cei care îl pledează, ci și să se abțină de la a-i vedea pur și simplu și să se îndepărteze de apropierea lor cât poate de bine. Și spun aceasta nu numai despre pântece, ci și despre toți, chiar în ispită și luptă [645], de care libertatea monahală este atacată și ispitită. Ori de câte ori o persoană vine la Dumnezeu, el face un legământ cu Dumnezeu, să se retragă din toate acestea; Aceasta este esența: dacă nu vezi chipul unei femei, dacă nu vezi chipul frumos și dacă nu dorești și nu te bucuri de nimic și dacă nu vezi decorarea hainelor și dacă nu vezi nicio ordine a lumii, nu le auzi cuvintele, nu le chinui despre ele [646]. Patimile dobândesc multă putere din apropierea tuturor lucrurilor care slăbesc pe ascet și îi schimbă mintea și gândurile. Și dacă viziunile oamenilor buni mișcă voința ființelor în gelozie, să se abată [647] de la a le face, atunci este evident că forța opusă are puterea de a captiva gândul în asta. Și chiar dacă multe lucruri nu se întâmplă unui gând tăcut, el aruncă bătălii în ispravă, și aceasta este o mare deșertăciune, dar cineva se va arunca în confuzie din lume. Și chiar dacă cineva din Bătrâni este un mai iute și mai ascet, după ce a văzut un prost ca un mestecător, el socotește că acest lucru este dăunător pentru gândurile sale și zadarnic în asceza lui: cine poate fi neglijent față de alții [648], dar uneori acest Sfânt nu a suportat să audă și să-l felicite pe fratele său? Bătrânul înțelept a experimentat deja că, chiar dacă mă gândesc în această noapte că așa ceva există aici, este o mare vanitate. Și din acest motiv, nu am intrat înăuntru și le-am spus: nu mi-e frică de copii, dar de ce vreau să aduc abuz asupra mea în zadar? Amintirea unor astfel de lucruri creează confuzie în gândire care este inutilă. Pentru fiecare din plăcerile acestui trup se cuvine linguşirea, iar omul trebuie să aibă o mare luptă în acelea, şi trebuie să o păstreze pentru sine, şi să-şi diminueze lupta, chiar şi în ele, de la arici [650]: la fel ca atunci când se apropie, chiar dacă omul este silit să facă ceva bun, dar în ambele cazuri suferă de ele degeaba şi de bună voie. Vedem o mulțime de foste medicale [651] în acoperirea pământului, iar în căldura verii de dragul că nimeni nu știe acea știre; Când primesc umezeală din apă și miros puterea răcelii văzduhului, atunci fiecare specie apare acolo unde este îngropată în pământ: așa omul, când este mereu în harul tăcerii și în căldura abstinenței, se odihnește cu adevărat de multe patimi [652]. Dacă vine în lucrurile acestei lumi, atunci vede cum ia naștere fiecare patimă și își ridică capul și cu atât mai mult dacă miroase duhoarea păcii [653]. Acestea spuse, nimeni să nu îndrăznească [654] să trăiască cât trăiește în trupul său până moare; și să-ți arăt cum să fugi și să îndepărtezi pe cineva din vinurile răutății [655] ajută mult la isprava postului. Mai mult, lucrurile care ne răcesc [656] cu amintirea lor, trebuie să ne temem mereu de ele, și să nu ne călcăm conștiința și să o disprețuim. Altfel, trupul [658] va merge în deșert, vom pătrunde și ne vom crea răbdare. Mai presus de toate, să se străduiască oricine, oriunde, să se îndepărteze de vinurile războiului, (chiar dacă nu sunt oameni [659] și suntem asupriți, că altfel nu e frică), ca să nu se întâmple când va veni nevoia, să cadă de dragul celorla apropieri. Întrebare. Cine a lepădat orice grijă de la sine și a intrat în isprava, care este începutul ei în lupta împotriva păcatului? si de unde incepe aceasta lupta? Răspuns. Acest lucru este cunoscut de toată lumea, căci munca postului este începutul oricărei lupte împotriva păcatului și a poftei, și cu atât mai mult păcatul care există în noi se opune luptei din noi. Iar semnul [660] al urii față de păcat și al poftei lui, din aceasta se vede la cei care se împotrivesc acestei bătălii nevăzute: ei încep cu postul, iar cu el privegherea de noapte încurajează postul. Cine iubește această conjugare [661] comuniune prin tot pântecul tău, acesta este un prieten al castității. Așa cum pacea pântecelui este începutul tuturor relelor și relaxarea somnului, pofta înviorătoare a curviei; Așa este calea sfântă a lui Dumnezeu și temeiul tuturor virtuților, postul și privegherea și vigoarea în slujba lui Dumnezeu, în răstignirea trupului toată noaptea, împotrivindu-se dulceață a somnului. Postul este ocrotirea tuturor virtuților și începutul ascezei și cununa abstinenței, și bunătatea fecioriei și a sfințirii și stăpânirea castității și începutul căii creștinismului și mama rugăciunii și izvorul castității și rațiunii, și învățătorul tăcerii și precedentul tuturor faptelor bune. Așa cum dorința de lumină urmează dorințelor sănătoase, tot așa dorința de rugăciune urmează postului, care apare cu rațiune. Ori de câte ori cineva începe să postească, de aici dorește să vină la conversația cu Dumnezeu în mintea lui. Căci un organism care postește nu poate tolera să adoarmă pe patul său toată noaptea. Când pecetea postului este pusă pe buzele unei persoane, atunci gândurile sale sunt învățate cu tandrețe, iar inima lui emană rugăciune, iar decrepitudinea se află pe fața lui, iar gândurile reci sunt departe de el; bucuria nu se vede în ochii lui, iar dușmanul este pofta și conversațiile deșarte. Nu vei vedea niciodată pe cineva postind cu rațiune, înrobit de dorințe [662] rele. Este o casă grozavă să postești pentru orice bine, chiar și cu rațiune; iar dacă-l neglijezi [663], orice lucru bun se zguduie: din aceasta este o poruncă, pusă firii noastre de la început pentru a ocroti gustul acestei alimente [664], și de acolo a căzut începutul făpturii noastre. Altfel, de la [665] consumare [666] vine mai întâi, de acolo [667] asceții încep în frica de Dumnezeu, când încep să țină legile Lui. Dar Mântuitorul, când s-a văzut lumea în Iordan, a început de aici. După botezul Său, Duhul Său L-a condus în pustie și a postit patruzeci de zile și a dormit patruzeci de zile. La fel, toți cei care și-au propus să-L urmeze își pun începutul realizării pe această bază. Există o armă, făcută de la Dumnezeu, postul. Și cine îl neglijează nu va fi reproșat? Și chiar dacă Cel care a pus Legea postește, cine nu cere celor care țin Legea aceasta să postească? Din acest motiv, nici până acum neamul omenesc nu a cunoscut această biruință, iar diavolul este mai jos când acceptă ispita de a se [668] supune firii noastre; dar cu această armă sunt epuizat de la început. Domnul nostru este Căpetenia și Întâiul născut al acestei biruințe, pentru a da prima cunună a acestei biruințe capului firii noastre. Iar când diavolul vede această armă asupra cuiva de la un om, îi este frică de împotrivitor și chinuitor, și se gândește și își amintește de biruința onagoului său, arici în pustiu de la Mântuitorul, și i se zdrobește puterea, iar vedenia acestei arme dăruite nouă de Voievodul nostru arde. Care este cea mai puternică armă din aceasta și ce dă inimii îndrăzneală să lupte împotriva răutății spirituale, precum lăcomia care se întâmplă pentru Hristos? Oricât de mult muncește și suferă trupul în acest timp, un regiment de demoni înconjoară o persoană și atât de mult mijlocește inima lui din speranță. [669] Și îmbrăcați această armă a postului; arde tot timpul de gelozie. Iar zelotul Ilie, care a fost mereu zelos în legătură cu Legea lui Dumnezeu, a rămas în această chestiune a postului. Căci cel ce a dobândit aceasta [670] își amintește de poruncile Duhului. Postul este un mijlocitor pentru Legea Veche și harul dat nouă de la Hristos; iar cel care îl neglijează, iar în alte lupte este slab și neglijent și slab, iar începutul și semnul răului [671] al relaxării își arată sufletele și de la început dă mantii [672] și loc de biruință celor ce-l susțin; gol și neînarmat intră în această ispravă și este limpede că din ea pornește fără biruință: fără să fi fost îmbrăcat în căldura lăcomiei postului. Acesta este postul, iar dacă rămâi în el, mintea ta nu va fi zguduită și vei fi gata să îmbrățișezi și să alungi patimile înverșunate. Se spune despre cei mulți Mucenici, că în ziua zilei se aștepta să primească cununa martiriului, chiar dacă ar fi prefigurat, sau dintr-o revelație, sau această solie de la unul dintre prietenii lui, noaptea ea nu a mâncat nimic, dar de seara până dimineața am stat de veghe în rugăciune, lăudând pe Dumnezeu în psalmi și cântări, cu bucurie și cântări duhovnicești cu bucurie, înainte și cu bucurie și cântări duhovnicești. pregătiți pentru căsătorie, așteptând să poarte sabia în postul lor. Și noi, fiind deja chemați la Martiriul nevăzut, suntem treji când primim cununile consacrarii și nu lăsăm niciodată pe vrăjmașii noștri să dea un semn de respingere asupra vreunei părți a corpului nostru. Întrebare. Câte și multe sunt aceste lucruri, sunt de neglijat, dar nu simt liniștea și liniștea patimilor lor [674] și liniștea gândurilor lor. Răspuns. Patimile ascunse în suflete, frate, nu se îndreaptă prin osteneli trupești; aceste munci sunt prevenite sub minte de patimile trezite constant de sentimente [675]. Aceste osteneli ocrotesc pe om de pofte, ca să nu fie biruit de ele, și de farmecele demonilor, dar ele nu dau sufletului pace și liniște. Munca și munca împărtășesc apoi nepasiunea sufletului și mortifică sufletele pământului și conferă liniște gândurilor, când ne împărtășim cu tăcerea, atunci sentimentele exterioare vor înceta din confuzie și vor rămâne în practica înțelepciunii (tăcerii) pentru un anumit timp. Până atunci, o persoană nu va fi lipsită [676] de întâlnirea cu oameni și nu se va putea aduna la sine și nu va putea să-și cunoască pasiunea. Tăcerea, ca și graiul Sfântului Vasile, este începutul curățirii sufletului. Uneori, mințile exterioare [678] încetează din starea exterioară [679] și grija care este în țara exterioară, apoi mintea se îndepărtează de grijile exterioare și se înalță și se calmează despre sine, iar inima este trezită să experimenteze gândurile care sunt în suflet; iar dacă îndură aceste lucruri bune, încetul cu încetul o persoană ajunge să meargă în curăția spirituală. Întrebare. Și nu este posibil ca sufletul să fie purificat trăind în afara ușilor? Răspuns. Este un copac lipit în fiecare zi când rădăcinile lui se usucă? și un vas care primește suplimente zilnice când se rarește? Și chiar dacă curăția nu este altceva, ci este liberă să se ascundă [681] de viață și să se retragă de obiceiul ei, cum și când dorește să [682] se curățește cu sufletul său, care, prin el însuși sau altfel prin simțiri, reînnoiește amintirea vechiului obicei în sine, chiar dacă un lucru este cunoașterea răului [683]? Când vă poate fi curățat sufletul de asta? sau când se va abține de la rezistența exterioară [684], ca să nu vadă singur? Dacă inima este întinată în fiecare zi, atunci când este curățată de întinare? dar poate rezista oricărei acțiuni exterioare și cu cât mai mult poate curăța inima, când stă în mijlocul armatei și așteaptă în fiecare zi să audă veștile frecvente despre război? Și cum îndrăznește să propovăduiască pacea sufletului său? Dacă se îndepărtează de aceasta, încetul cu încetul se poate stinge primul [685] interior. De la Dondezh, râul nu este blocat de sus, iar apele inferioare nu îl secă. Când cineva ajunge la tăcere, atunci sufletul poate judeca patimile și își poate testa înțelepciunea cu rațiune. Atunci omul interior este trezit spiritual la acțiune și zi de zi simte înțelepciunea ascunsă în sufletul său [686]. Întrebare. Care este esența notelor și semnelor cunoscute care se apropie [687], din ele și în aceeași imagine simte cineva de parcă a început să vadă în sinea lor rodul ascuns în sufletul său? Răspuns. Ori de câte ori cineva este demn de harul acelor multe lacrimi care se întâmplă fără constrângere. Ca și cum ar fi pusă o anumită limită pentru lacrimile minții între fizic și spiritual și între pasiune [688] și puritate. Chiar dacă cineva nu acceptă acest dar, atunci există totuși în omul exterior efectul lucrării sale și nu a simțit încă deloc [689] acțiunea acțiunilor secrete ale omului duhovnicesc. Ori de câte ori cineva începe să părăsească corpul fizic al epocii prezente și în limita acestei naturi existente este văzută trecând [690], el va ajunge la lacrimi în acest har. Și din prima locuință a reședinței omului secret încep aceste lacrimi și îl aduc la desăvârșirea iubirii lui Dumnezeu. Şi cu cât Onamo [691] prosperă, se îmbogăţeşte în acelea; Eu beau din Dondezhe în mâncarea mea și în băutura mea din multele lor șederi. Și acesta este un semn al cunoașterii [692], de parcă mintea lui s-ar fi îndepărtat de această lume și ar fi simțit prezența acestei lumi spirituale. Oricât de mult o persoană se apropie de această lume cu mintea, el este diminuat de aceste lacrimi. Și când mintea este complet în această lume, este complet lipsită de aceste lacrimi. Și acest semn este că o persoană este îngropată în pasiuni. Esența unui anumit fel de lacrimi, arzătoare; și esența lacrimilor, îngrășarea. Toate lacrimile care vin din tandrețe și esența inimii pentru păcate, acestea usucă trupul și ard, și în multiplicitate, și chiar lucrul care este suveran simte răul de la acestea în rezultatul lor. Și în primul rând, în acest rang de lacrimi, ajunge o persoană în nevoie [693] și cu acestea i se deschide ușa pentru a intra în rangul al doilea, cel mai bun din aceasta, care este țara bucuriei, prin care omul primește milă. Și cine este acesta [694]? Lacrimile, zic eu, acestea, vărsate din minte, chiar împodobesc și îngrășează trupul și fără constrângere vin de la sine. Și nu tocmai, așa cum se spune, îngrașă corpul unei persoane, dar schimbă și viziunea unei persoane. Căci inima mea, zice, se bucură, chipul meu înflorește: dar sunt întristat, se plânge el [695]. Întrebare. Ce este învierea sufletului, după cum spune Apostolul, „dacă vei învia cu Hristos [696]?” Răspuns. Când i-a spus Apostolului: „Dumnezeu râul va străluci din întuneric spre lumină, el va străluci în inimile noastre [697]”, arătând că acest lucru este potrivit pentru a descrie sufletul ca înviere, ieșire din bătrânețe, adică să fie un om nou, care să nu aibă nimic din omul vechi, cum spune el, „și le voi da un duh nou [698]”. Atunci Hristos va fi format în noi prin Duhul înțelepciunii și al descoperirii cunoașterii Lui. Întrebare. Care este puterea prescurtată a actului tăcerii? Răspuns. Tăcerea sentimentelor exterioare ucide, dar mișcările interne revin. Viața exterioară acționează în direcția opusă, adică sentimentele exterioare se ridică, iar mișcările interne se mortifică. Întrebare. Care este vina [699] viziunilor și revelațiilor, așa cum văd unii, unii lucrează chiar mai mult decât acelea și numai viziunea nu funcționează în ele? Răspuns. Defectele acestora sunt multe. Iar tu ești din ei, veghe, și de dragul societății [700]: dar ești pentru mângâierea celor slabi și pentru îndrăzneală și învățătură. Și în primul rând, pentru mila lui Dumnezeu față de neamul omenesc, toate aceste lucruri sunt și după trei imagini ale oamenilor se zidesc aceste lucruri, ca și cum ar fi cele mai numeroase: fie celor mai simpli, și mai blânzi, fie unora cu totul sfinți, fie celor care au gelozia arzătoare a lui Dumnezeu și celor care au deznădăjduit de lume [701], și cei care s-au lepădat cu totul de omenire și s-au lepădat de obicei, de cei care s-au lepădat, iar în urma lui Dumnezeu îi urmăm [702] pe cei plecați, neașteptând [703] vreun ajutor de la cei văzuți: și frica îi atacă din singurătatea lor, sau nenorocirea morții de foame, sau de boală, sau din vreo situație și întristare îi înconjoară, de parcă s-ar apropia de deznădejde. Căci există mângâiere pentru aceia, dar nu pentru cei care îi depășesc în muncă; prima lor vină este aceasta: puritatea și necurăția conștiinței, spun eu. A doua vină este cunoscută a fi aceasta: dacă cineva are mângâiere omenească, sau din ceva vizibil, o astfel de mângâiere nu-i vine, decât dacă [704] uitându-se la vreo societate de dragul [705]. Avem acest cuvânt despre pustnici. Și există un singur martor de la Tatăl, care s-a rugat pentru aceasta și a auzit: „Mângâierea și conversația omenească vă sunt suficiente”. Și în felul acesta, cineva era mereu în singurătate, și trăia viața de pustnic, bucurându-se de fiecare ceas de mângâiere din har, dar când s-a apropiat de lume, a căutat-o ​​[706] după obicei și n-a găsit; și s-a rugat lui Dumnezeu să-și descopere vina, zicând: mâncare, Doamne, de dragul Episcopiei, s-a îndepărtat de Mine? Este har de la Mine [707]? și i s-a spus: nici, ci Dumnezeu va crea providență pentru cei ce sunt în pustie și îi va face vrednici de asemenea mângâieri. Nu este cu putință să existe o mângâiere vizibilă de la om și, odată cu ea, să primească o mângâiere dumnezeiască și tainică care este invizibilă din har, decât dacă este pentru un fel de vizionare ascunsă și singurul care o aranjează este conștient de aceasta [708]. Întrebare. Este un lucru atât viziune, cât și revelație, sau nici una? Răspuns. Nici; dar esența este alta. Apocalipsa se spune înmulțit dar două sima [709]: înainte să apară ceva secret. Fiecare viziune este rostită și revelată; revelație, viziunea nu este vorbită. Apocalipsa este mai abundent despre cei cunoscuți și cei care sunt ispitiți din minte [710] și cei care sunt înțeleși. Viziunea se întâmplă în toate felurile, ca într-o imagine și imagine, ca în vremuri străvechi, ca într-un vis adânc, sau în vigoare. Și apoi din nou, se știe; Dar atunci este ca o fantomă și nu este clar. În același mod, tu însuți vezi multiplicitatea, nu știi dacă o vezi în timp ce ești treaz sau în timp ce dormi. Este puternic să auzi mijlocirea cu o voce și apoi să vezi o anumită imagine și apoi mai clar față în față. Viziunea și conversația și întrebarea, și odată cu ea conversația despre putere, sunt sfinte, demne vizibile și creează revelații. Iar în locurile cele mai pustii, și în locurile departe de oameni, se întâmplă asemenea lucruri, unde oamenii au nevoie [711] să le ceară, pentru care nu au altă mijlocire sau mângâiere din acel loc. Revelațiile, percepute de minte prin puritate, sunt atât plăcute [712], cât și singurele care sunt perfecte și inteligibile. Întrebare. Dacă cineva a atins puritatea inimii, care este un semn în acest sens? și când știe cineva că inima lui a ajuns la puritate? Răspuns. Când toți oamenii văd bunătatea de a fi și nu văd pe nimeni necurat și murdar, atunci cineva este cu adevărat curat cu inima. Cum se poate împlini cuvântul Apostolului, care spune că să facă lucruri mari pentru sine [713] toate deopotrivă dintr-o inimă curată, dacă nu realizează cele spuse: căci ochiul binelui nu va vedea pe cel rău [714]? Întrebare. Ce este puritatea și cât timp există o limită pentru ea? Răspuns. Puritatea este uitarea imaginilor minții [715], existente prin natură, dobândite [716] în lume din natură. Limita de a fi liber și de a fi găsit în afara acestora este aceasta: ca o persoană să primească simplitatea și blândețea în primul rând al naturii sale și, ca un bebeluș, să aibă un fel de existență, doar cu excepția deficiențelor sugarilor. Întrebare. Și este puternic ca cineva să ajungă la acest rang? Răspuns. Către ea [717]: Iată, n-am ajuns la această măsură, precum a venit şi avva Siso la această măsură, precum a făcut ucenicul său, fie că mâncase, fie că nu. Iar cineva de la Tatăl a ajuns la atâta simplitate și blândețe, aproape copilăresc, de parcă ar fi uitat atâtea aici, așa cum mâncase înainte de împărtășire, dacă nu i-ar fi fost interzis de ucenici. Și și-a condus ucenicul, ca un copil, să se împărtășească. Și pacea fie asupra acestui lucru, el era un copil, dar sufletul lui era desăvârșit înaintea lui Dumnezeu. Întrebare. Ce fel de meditație și de învățătură mereu ar trebui să aibă un ascet în tăcerea lui, stând în tăcere? și ce ar trebui să facă, ca să nu se piardă mintea în gânduri zadarnice? Răspuns. Întrebați despre meditație și despre predarea mereu cum este pentru o persoană să fie moartă în celula lui. O persoană care este meticuloasă și treaz la suflet, are nevoie de întrebări despre sine [719], cum să rămână? Ce altceva este învățătura unui călugăr în chilia lui, doar plânge. Din cauza plânsului, cineva este împiedicat să contemple un alt gând? Și există vreo învățătură mai bună decât aceasta? Și chiar acel scaun de călugăr, și singurătatea lui, înfățișarea de a fi într-un mormânt, despărțit de bucuria omenească, îl învață că plânsul este actul lui. Și chiar numele numelui său îl motivează și îl încurajează să facă acest lucru: el este numit deplorabil [720], adică amar [721] la suflet. Dar toți Sfinții au părăsit această viață plângând. Și dacă Sfântul plânge, iar părul lor este plin de lacrimi de atunci, până la sfârșitul acestei vieți, cine nu a plâns? Mângâierea călugărului se naște din plânsul lui; și deși plânge aici în perfecțiune și biruință, plin de răni, cum poate el să îndure să tacă din plâns [722]? Având trupul tău mort întins înaintea ta și pe tine însuți fiind ucis în zadar de păcatele tale, este nevoie de învățătură, cu ce gânduri vei folosi lacrimile [723]? Sufletul tău a fost ucis de păcate și ce se află în fața ta este mai bun decât întreaga lume și nu necesită plâns? Dacă intrăm în tăcere și îndurăm în ea cu răbdare, putem continua să plângem în orice fel. Din acest motiv, să ne rugăm Domnului cu gând neîncetat că El ne va da aceasta. Dacă primim acest har, care este mai bun decât alte daruri și superior, atunci intrăm în curăție; iar când ne adâncim în ea, puritatea nu ne poate fi luată, chiar înainte de plecarea noastră din această viață. Cei binecuvântați au inima curată, căci nu este timp în care să nu se bucure de plăcerile acestor lacrimi, așa [724] Îl văd pe Domnul în veci; și chiar și pentru lacrimile care sunt în mâinile lor, viziunile revelațiilor Sale sunt făcute demne de înălțimea rugăciunii lor și astfel nu există rugăciune fără lacrimi, iar aceasta se spune de la Domnul: „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați [725]”. Din plâns oricine trece în puritatea sufletului. Din acest motiv, Domnul spune că se vor mângâia fără să spună nicio mângâiere. Ori de câte ori un călugăr este vrednic să traverseze cu lacrimi țara patimilor și să dobândească curăția duhovnicească pe câmp, atunci primește o astfel de mângâiere [726], care nu vine de la cei care au găsit-o aici, astfel [727] primește mângâiere care nu se găsește aici [728] și atunci înțelege că sfârșitul strigătului se ridică [729], care prin curăția o dă Dumnezeu. Este imposibil ca cineva să plângă necontenit, să fie rece de patimi. Cei lipsiți de pasiune au acest dar de a vărsa lacrimi și de a plânge. Și chiar dacă pentru o vreme lacrimile unui plângător și plâns nu numai că pot duce la nepătimire, dar îi pot șterge mintea [730] și-l eliberează de amintirea patimilor: ce vorbim despre ele noapte și zi cu mintea celor care au aceasta de făcut? Nimeni nu cunoaște ajutorul care vine din plâns, doar ei sunt unul, dându-și sufletul acestei lucrări. Toți sfinții își doresc această intrare [731], iar ușa se deschide înaintea lor cu lacrimi pentru a intra în țara mângâierii, în care sunt închipuite prin revelație cele mai apropiate urme ale lui Dumnezeu și ale mântuirii. Întrebare. Pentru ariciul de a fi cineva care nu poate plânge neîncetat pentru slăbiciunea trupului, ce ar trebui să aibă pentru a păstra mintea, ca să nu se ridice patimile care i-au fost desființate [732]? Răspuns. Patimile nu pot să se ridice în suflet și să-l încurce pe ascetul, a cărui inimă este desființată de lucrurile lumești, în retragerea sa îndepărtată de orice grijă, decât dacă devine leneș și neglijează ceea ce se cuvine. Totuși, chiar dacă cineva încetează [733] în învățătura Dumnezeieștilor Scripturi, testându-le înțelegerile, rămâne nevătămat de acele patimi. Pentru că înțelegerea Dumnezeieștilor Scripturi se înmulțește și rămâne în el, gândurile deșarte fug de la el și mintea lui nu se poate abate de la dorințele lor, adică gândurile [734], mai jos luați în considerare această viață, cea mai mare de dragul dulceață a învățăturii sale mereu, depășind aceasta [735] în multe dintre tăcerile sale, într-un gard viu. La fel, se uită [736] de sine și de firea lui, și se întâmplă ca o persoană care s-a lăsat deoparte, necreând deloc o amintire [737] a acestui secol; învățând și reflectând neîncetat la măreția lui Dumnezeu și spunând: „Slavă Divinității Sale și iarăși, slavă minunilor Sale: slăvite și minunate sunt toate lucrările Lui: El a ridicat răutatea mea la asemenea înălțimi, El m-a învrednicit să învăț de la ele și care sunt gândurile sufletului meu să îndrăznesc și să mă bucur”. Și fiind în aceste minuni și mereu minunându-se, el este mereu beat [738], și este ca în prezența unui arici după înviere; Tăcerea contribuie foarte mult la acest har: mintea ființei sale în sine, în lumea pe care a dobândit-o din tăcere, îi găsește loc [739]; de aici se mută cu acestea și în memorie după locul șederii sale [740]; căci, acceptând în mintea lui slava veacului viitor, și nădejdea păstrată de drepți în viața sa spirituală și mișcată de Dumnezeu și această nouă dispensație [741], el nu se gândește și nu își amintește de creaturile acestei lumi. Iar când se îmbătă cu acestea [742], pleacă din nou de acolo [743] în viziunea sa asupra acestei lumi [744], în care este încă mai mult, și spune surpriză: „O, adâncimea bogăției și înțelepciunii și cunoașterii și rațiunii și înțelepciunii și vederii lui Dumnezeu neexplorat! căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost cercetate [745]”. Uneori, epoca este atât de minunat pregătită, încât va introduce toate verbalele și le va păstra într-o viață nesfârșită, care este motiv pentru a crea mai întâi această lume pentru el, și a o răspândi și a o îmbogăți cu atâta frecvență [746] și o mulțime de specii și naturi, și a pune în ea vinuri și substanțe și rezistența [747] a multor pasiuni? Și cum El ne-a băgat mai întâi în ea și a sădit în noi dragostea vieții sale multe și ne-a omorât dintr-o dată din cauza Lui, iar timpul ne păstrează nu puțin în nesimțire și nemișcare și ne mistuie ochii și ne revarsă dizolvarea [748] și o amestecă în pământ și permite structurii noastre [749] să se rezolve, să se rezolve și să se rezolve complet. a structurii sale umane; și atunci, la momentul în care a hotărât, prin Înțelepciunea Sa Închinată, oricând dorește, ne va ridica într-o imagine diferită, mesajul său, și ne va conduce într-o altă dispensație. Nu suntem singurii oameni care nădăjduiesc la acestea, ci înșiși Sfinții Îngeri, care nu cer această lume, pentru excelența firii lor, micuții din desăvârșirea existenței, așteaptă cu nerăbdare răsărirea noastră din stricăciune: ariciul, când neamul nostru se va ridica din țărână, iar afidele ei se vor înnoi. De dragul nostru, ne este interzis să o introducem: ei așteaptă deschiderea ușii acestui nou secol înainte de unul [750]. Căci această creație a îngerilor împreună cu noi se odihnește din povara trupului care este în noi, așa cum spune Apostolul: „Și creația însăși așteaptă cu nerăbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu, ca să fie eliberată de lucrarea de stricăciune în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” [751], după distrugerea completă a întregii ei veacuri și restabilită din natura sa [752], în toată natura sa [752] primul aranjament. Iar din aceasta restul se ridică în mintea ei la fel înainte de facerea acestei lumi, când nu era făptură, dedesubt cer, nici pământ, nici Îngeri, dedesubt una din cea dintâi; și cât de brusc totul din cei care l-au dus la ființă [753] s-a produs [754] și Îi plăcea mereu; și fiecare lucru a fost făcut desăvârșit înaintea Lui. Și iarăși mintea lui coboară asupra tuturor lucrărilor lui Dumnezeu și ascultă minunile făpturilor Sale și înțelepciunea creațiilor Sale, spunând cu uimire în sine: o minune! cum privirea și providența Lui întrece orice gând și puterea Sa minunată întărește toate creațiile Sale; și cum a produs creatura din cei care naște în ființă, adică nenumărate mulțimi diferite: și cum poate fi distrusă din această ordine minunată și din bunătatea naturii și din curgerea făpturilor ordonate: ore și timpuri și copularea nopții și zilei, preloagele verii [755], florile diferite de pământul, cele mai multe orașe și cele mai roșii clădindu-se în viteză și camerele cele mai roșii. oameni, natura lor dificilă de la intrarea până la ieșire [756]? și cât de brusc va fi desființat acest rit minunat și va veni o altă veac, iar amintirea primei semănături a creației nu va apărea în inimă și va fi o schimbare diferită, și gânduri diferite și grijă diferită; și totuși natura umană nu-și poate aminti această lume, mai joasă decât prima ei viață. Mințile lor se vor atașa de viziunea acestei dispensații, iar mintea lor nu va fi abolită și vor întoarce înapoi dorința de a lupta cu sângele și carnea. Odată cu distrugerea acestui secol, abiye [757] au început să accepte viitorul. Și atunci fiecare persoană spune: O, mamă! cea care există este uitată din copiii ei, pe care i-a născut și i-a crescut, și s-a făcut înțelept și într-o clipă, s-a adunat într-un sân străin și care au fost [758] adevărații copii ai sterilului, nefiind niciodată născut! Cel fără rod, care nu aduce roade, se bucură de copiii pe care pământul i-a născut pentru tine. Și apoi învață, ca și cum a ieșit afară, și spune: Cât timp va avea loc această vârstă? și când acceptă începutul viitorul? Și cât timp va dormi din nou acest biserică în această imagine și trupurile vor fi amestecate cu praf? Și ce fel de existență este aceasta și sub ce formă se naște și are loc această natură [760]? Și sub ce formă vine el în a doua creație? Și uneori învață de la aceștia și cele albastre, groază și surpriză și tăcerea tăcută îl atacă, se ridică și el la ceas, și-și îndoaie genunchii și trimite mulțumiri și laude cu lacrimi de mulțumire către Unul Înțelept Dumnezeu, care este mereu slăvit în faptele sale atotînțelepte. Fericiți alții care sunt vrednici de așa ceva. Binecuvântat este el și învățătura Lui este ziua și noaptea aceasta. Binecuvântat este cel care pe aceste pământuri albastre va primi învățătură veșnică în toate zilele vieții sale. Dacă, la începutul tăcerii sale, o persoană nu simte puterea unor astfel de viziuni, înălțând de dragul minții sale, și nu se poate ridica încă la puterile [761] minunilor prezise ale lui Dumnezeu, să nu se descurajeze și să părăsească tăcerea șederii sale tăcute. Nu este întotdeauna cazul că muncitorii seamănă în pământ, iar de la [762] semănat sămânța, clasa vede; înainte ca sămânța să urmeze [763] descurajarea, munca și boala propriei inimi și despărțirea de prieteni și despărțirea de oameni cu gânduri asemănătoare. După ce s-au îndurat aceste lucruri, vine un alt timp, în care lucrătorul se bucură și se joacă, se bucură și se bucură. Și ce este aceasta [764]? Când [765] mănâncă pâinea sudorii sale, învățătura lui zilnică rămâne în tăcere. Multă dulceață se mișcă la nesfârșit în inimă și, spre o surpriză de nespus, mintea devine curând tăcută și învățătura mereu rostită în ea cu răbdare. Și binecuvântat este cel ce răbda în el; ca și cum acest izvor bogat s-ar fi deschis înaintea lor și, după ce au scris din ea, se vor bucura de ea și nu vor înceta să bea din ea, mereu și mereu, la fiecare ceas din noapte și din zi, până la sfârșitul și sfârșitul acestui timp al acestei vieți. Întrebare. Care este înfrânarea [767] tuturor lucrărilor acestei chestiuni, adică tăcerea, pentru ca oricine a realizat asta să înțeleagă că a atins desăvârșirea acestei vieți? Răspuns. Ori de câte ori cineva este vrednic de [768] rugăciune continuă: când va realiza aceasta, a ajuns la marginea [769] tuturor virtuților și așa mai departe, locuința Duhului Sfânt va fi. Dacă cineva știe că harul Mângâietorului nu a fost acceptat, atunci nu poate continua să se roage această rugăciune cu bucurie. Căci duhul, spune el, când intră în cineva dintr-o persoană, nu încetează din rugăciune. Căci Duhul însuși se roagă neîncetat. Apoi, când nu doarme niciodată, sau în priveghere, această rugăciune este tăiată din suflet; dar fie că mănâncă, fie că bea, fie că doarme, fie că face ceva, chiar și în somn adânc, parfumul și vaporii rugăciunii seamănă în inima lui fără dificultate; și atunci această rugăciune nu are despărțire, ci de-a lungul întregii sale ore, în el și cu el, [770] și chiar dacă o astfel de rugăciune tăce din afară, tot slujește [771] în el în secret. Tăcerea celor curați este numită rugăciune de către cineva dintre cei purtători de Hristos. Gândurile lor sunt încă mișcări divine: mișcările unei inimi și minții curate, vocile celor blânde sunt, după imaginea cărora îi cântă în secret Secretului. Întrebare. Ce este rugăciunea spirituală? și în ce fel este ascetul vrednic de semănat? Răspuns. Mișcările mintale sunt esența acțiunii Duhului Sfânt, participând la o anumită castitate și puritate. Și unul dintre nenumărații oameni este onorat cu asta. Există un mister al dispensarii viitorului și al vieții: ea este deja înălțată, iar firea rămâne din toată mișcarea și amintirea celor de aici, invalidă; iar sufletul nu se roagă prin rugăciune, ci prin senzaţie sufletul simte lucrurile spirituale ale veacului acesta, depăşind gândul omenesc; în ele vei înțelege despre cei care sunt în puterea Duhului Sfânt. Lucrul în sine este viziune mentală și nu rugăciunea este mișcare și cerere; dar din rugăciune primește vinovăția. Din acest motiv, astfel de lucruri au ajuns deja la perfecțiune și puritate; și nu există oră în care mișcarea lor interioară să fie purtată în rugăciune, ca și cum ar fi fost prezisă. Și când vine Duhul Sfânt, îi găsește în rugăciune; și chiar din acea rugăciune îi conduce la viziune, care se numește viziune spirituală. Rugăciunile lungi nu necesită o imagine și nici multe slujbe nu necesită un statut și un rang mai scăzut. Căci amintirea lui Dumnezeu este suficientă și ei sunt luați robi în dragostea Lui. Totuşi, ei nu neglijează să stea în rugăciune [772] la sfârşit [773], să cinstească mereu [774] rugăciunea şi să stea cu picioarele în orele revelate [775], decât neîncetat. Îl văd pe Sfântul Antonie stând la rugăciune la ceasul al nouălea, de parcă și-ar fi simțit mintea ridicată. Iar un altul din Tatăl și-a întins mâna, stând în picioare în rugăciune, și a plecat în retragere pentru patru zile. Și m-am rugat atât de des, din cauza numeroaselor amintiri despre Dumnezeu și dragostea Lui, am fost captivat, și am ajuns la frenezie. Acest om este cinstit, când este prins în păcat, înăuntru și în afară, prin păzirea poruncilor Domnului, care sunt contrare păcatului; Chiar dacă cineva iubește poruncile și le folosește după rânduiala lor, atunci trebuie să iasă din multe lucruri omenești, adică trupul a fost unit, iar în afara lui să fie, așa cum spune el, nu prin fire, ci prin nevoi. Există cineva care trăiește după chipul [776] Dătătorul Legii și, dacă ar folosi poruncile Sale, păcatul ar rămâne în el. Din acest motiv, Domnul avea să-și facă sălaș cu el, poruncile care i s-au promis în Evanghelie [777]. Întrebare. Care este perfecțiunea multor roade ale Duhului? Răspuns. Ori de câte ori cineva este demn de iubirea perfectă a lui Dumnezeu. Întrebare. Și de unde știe cineva că a reușit asta? Răspuns. Când amintirea lui Dumnezeu se mișcă în mintea lui, el se mută în iubirea Sa, iar ochii îi curg cu lacrimi din belșug. Este un obicei să vărsați lacrimi în memoria celor dragi. Și așa este, niciodată lipsit de lacrimi; substanța care îl conduce la amintirea lui Dumnezeu nu dă greș niciodată; La fel, în somn, vorbește cu Dumnezeu. Obiceiul este actul de iubire: și aceasta este perfecțiunea oamenilor în această viață. Întrebare. Chiar dacă, prin multă muncă, suferință și asceză, omul a dobândit-o, el nu ezită [778] la gândul mândriei să lupte cu el, primind deja substanța [779] din bunătatea virtuților sale și se gândește la multă muncă, a îndurat-o: cum își va păstra gândul și cum își va dobândi întărirea sufletului, dacă nu se supune acestuia? Răspuns. Când cineva înțelege că s-a îndepărtat de Dumnezeu ca o frunză uscată dintr-un copac, atunci își recunoaște puterea sufletului, fie că prin puterea lui a dobândit această virtute și a îndurat toate luptele pentru ei, fără ca Domnul să-și ascundă niciodată ajutorul, și îngăduie ca acel om să devină frate cu diavolul, iar Domnul nu se întâlnește cu cei care se luptă cu el, ca să nu se întâlnească cu el. și grăbindu-se: atunci îi apare puterea și cu atât mai mult biruința și nedumerirea lui. Căci providența lui Dumnezeu este alături de sfinți în orice moment, protejându-i și întărindu-i. Și prin aceasta, orice rânduială a omului biruiește, chiar dacă o persoană se află în lupta martiriului și a suferinței sale, și în alte lucruri crude care se întâmplă în Dumnezeu și în cei care răbdează de dragul Lui. Și acest lucru este clar și evident și nu au nicio îndoială. Cum poate această natură să depășească puterea contorsionărilor [780] care se mișcă în mod constant în ținuturile oamenilor, atât insultându-i, cât și mai puternic capabili să-i învingă? Și cum unii își doresc și iubesc biruințele, dar ei înșiși nu pot [781] întotdeauna să se lupte și să lupte din greu, ci sunt biruiți de ele în fiecare zi [782], iar în boală, plâns și trudă este vorba despre sufletul lor - poți să înduri mai ușor neplăcerile trupului, așa este cruzimea existenței și să nu fii prea mult asuprit? Și cum poate un frate, cu trup puternic, să reziste la tăierea fierului și să îndure stricarea inimilor și să îndure orice fel de chin și să nu fie biruit de suferință, nici ulcerul unui spin care îi țâșnește unghia și să nu simtă diferența acestui chin, după obiceiul naturii, dacă nu a venit o altă forță de acolo, în afară de forța lui, chinul natural? Și din moment ce am vorbit despre providența lui Dumnezeu, nu este potrivit să devin leneși și să ne amintim vreo poveste care ajută sufletul, eu înalț o persoană în munca lui. Un oarecare tânăr pe nume Teodor, chinuit în tot corpul său, a fost întrebat de cineva: cum ai simțit chinul? răspunzând: „ca la începutul senzațiilor; mai târziu, am văzut un oarecare tânăr ștergându-mi sudoarea luptei, întărindu-mă și dându-mi răcoare în suferința mea.” O, bunătățile lui Dumnezeu! Cât de mult se apropie harul Său de cei ce suferă pentru numele Său, ca să îndure suferința pentru El cu bucurie. Fie ca tu să nu fii nerezonabil în privința providenței lui Dumnezeu pentru tine, pentru om. Dacă este clar altceva, de parcă nu tu ești cel care biruiește, ci parcă tu ești instrumentul, Domnul este cel care biruiește prin tine și accepți numele de biruință tuna: cine este cel care îți interzice în orice moment să ceri putere, și să biruiești, și să fii lăudat și să te spovedești lui Dumnezeu [783]? N-ai auzit, omule, câți au suferit de la crearea lumii din înălțimea acelor zile [784] și din înălțimea împotrivirii lor au căzut, făcându-se nebuni de acest har? întrucât multe și diferite sunt darurile lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, mulțimea și dezbinările sunt în primire, după întinderea celor care primesc. Există răutate și măreție în darurile lui Dumnezeu, deși toate sunt înalte și minunate, dar există unul care îl întrece pe celălalt în slavă și cinste; și există un grad care depășește grade. Și iarăși, să sfinți pe Dumnezeu pentru tine și să trăiești în virtute, și numai aceasta este din marile daruri ale lui Hristos. Căci uitând atâta har, de parcă ai fi vrednic să fii despărțit de om și să fii sfințit de Dumnezeu, iar darurile participării și succesiunii Lui să fii și să fii ales să fii și să slujești și să slujești lui Dumnezeu, ai fost vrednic: în loc să-i mulțumești neîncetat lui Dumnezeu cu buzele pentru aceasta, te-ai rătăcit în mândrie și trufie; și nu ca primind harul acestei slujbe, pentru a-L sluji prin viață pură și activitate spirituală, adică, ci ca harul lui Dumnezeu creând, astfel încât ei nu pot respira. În loc să gândească, ca și cum le-ar fi primit de la oameni și le-ar fi făcut proprii lui însuși în cunoașterea misterelor Sale. Și nu tremură din tot sufletul, gândindu-se la aceasta, cu atât mai puțin văzând aceasta înaintea lor, cât deodată li s-a luat această demnitate și cum i-a lepădat Domnul, cât ai clipi din ochi, din cea mai mare slavă și cinste pe care o aveam deja; și s-a rătăcit în necurăție și întinare și în practica bestialității. Deoarece nu ne-am cunoscut încă puterea, sub pomenirea neîncetată a Lui, am dat har, să-I slujim și în împărăția ființei Sale și să fim un Înger cu locuitorii [785] și să ne apropiem de El cu reședința îngerească: îndepărtându-i de munca lor și arătându-i prin schimbul rămâirii lor din tăcere, pentru că nu este răbdare. decan. reședințe, și să nu fie constrâns de constrângerea naturii și a demonilor și a altor rezistențe; ci puterea harului Său care acţionează în ei, pe care lumea nu o poate conţine sau auzi din cauza neplăcerilor lor [787]. Îndurând aceasta multă vreme în ei, și fără să fi fost învins, nu era în ei [788] putere sigură, urmând aceia, suficientă pentru a-i ajuta în toate și pentru a-i păstra în toate; și uitând această putere, s-a împlinit cuvântul Apostolului rostit asupra lor: „Pentru că nu ispitind să-L aibă pe Dumnezeu în mintea Stăpânului lor, care a cumpărat ţărână pentru slujba duhovnicească, (de aceea) i-a predat minţii nepricepute, iar pedeapsa [789], care se cuvine amăgirilor lor, a primit-o în sine [790]”. Întrebare. Există cineva care va îndrăzni vreodată să se abțină de la conviețuire [791] și să iasă deodată în deșertul nelocuit și cumplit cu o bună gelozie, din acest motiv moare de foame de lipsă de acoperire și de alte nevoi? Răspuns. Pregătindu-mă pentru animalele mute, înainte ca eu să le creez, locuințe și grijă de nevoile lor, El nu va disprețui creația Sa, ci pe cei care se tem de El, care L-au urmat simplu și necurios. Pune-ți voința în toți asupra lui Dumnezeu, nu te îngrijora niciodată de nevoile trupului tău și de sărăcia și suferința lui, ci dorința de a rămâne în taina vieții și de a îndura o viață smerită [792]; nu parcă i s-ar fi frică de dureri, dar de când mai dulce și mai dulce [793] nu simte înstrăinare de întreaga lume, pentru curăția vieții sale, trudind între dealuri și munți, și ca un rătăcitor este în țara animalelor mute, și nu acceptă să se odihnească [794] trupește, și să trăiască cu pântecele pline de murdărie. Și se va preda mereu morții, va striga și se va ruga în fiecare ceas, ca să nu fie lipsit de viața curată a lui Dumnezeu; și atunci primește ajutor de la El. Lui să fie slava și cinstea și să ne păstreze în curăția Sa și să ne sfințească cu sfințirea harului Duhului Sfânt, în cinstea numelui Său, care să slăvească numele Său cel sfânt în curăție în vecii vecilor, amin. Cuvântul 22. O, ariciul, ca un trup care se teme de ispite, este prietenul păcatului Cineva a vorbit de la Sfinți, de parcă trupul este prieten al păcatului, temându-se de ispite, să nu fie asuprit și să moară din pântecele lui. Din acest motiv, Duhul Sfânt îl obligă să moară: mesajul este că, dacă nu moare, nu învinge păcatul. Dacă vrea cineva ca Domnul să locuiască în el, își silesește trupul și slujește Domnului și lucrează în poruncile Duhului, scrise în Apostol, și-și păzește sufletul de faptele trupești, așa cum a scris Apostolul [796]. Trupul, amestecat cu păcatul, se odihnește [797] în faptele cărnii, iar Duhul lui Dumnezeu nu se odihnește în roadele lui. Când trupul este slab și slăbit prin post și smerenie, sufletul este întărit spiritual [798] prin rugăciune. Obiceiul de a avea trup, când este asuprit de nenumăratele dureri ale tăcerii și este lipsit și sărăcit [799], parcă s-ar apropia și moare din pântece, atunci se roagă ție, zicând: „Lasă-mă puțin, dar lasă-mă să trăiesc cu cumpătare: acum imamul are dreptul să umble, înaintea ispitei pe care a primit-o.” Iar când l-ai lăsat să se odihnească din durerile lui, și să-i dai puțină slăbire, ai început să te întristezi pentru el, și chiar dacă se odihnește puțin [800], atunci șoptește cu mai multă afecțiune, puțin [801], Dondezhe te va face să ieși din pustiu: căci esența mângâierii lui este puternică; si iti spune: "Putem trai bine si aproape de lume; Vom fi ispititi mult. Putem, in ei asa cum suntem, sa traim si in ei. Ispititi-ma pana la obiect, si chiar daca nu o fac, ne putem intoarce dupa cum doriti. Iata, desertul nu fuge de noi." Cu siguranță nu-l vei crede, chiar dacă se roagă cu ardoare și face multe promisiuni; el nu creează așa cum vorbește; iar dacă îi vei da cererea lui, te va cufunda într-o cădere mare, și nu te vei putea ridica din ei și nu te vei putea întoarce din ei. Când ești descurajat de ispită și săturat [802] de ele, îți spui: „Ești ca necurăția și îți dorești o burtă rece?” Iar dacă zice: E mare păcat să te omori; Îi spui: „Hei, mă voi omorî, nu pot să trăiesc necurat. Voi muri aici și să nu mai văd niciodată adevărata moarte a sufletului meu, este de la Dumnezeu. Este bine să mănânc, ca să mor aici pentru curățenie și să nu mă las să trăiesc cu burtă răutăcioasă în lume, pe cei care i-am ales singur pentru păcatul meu. am păcătuit deja împotriva Domnului, și nimeni să nu-L mânie. De ce vreau o viață care este departe de Dumnezeu, voi suporta această amărăciune, ca să nu fiu înstrăinat de speranța cerească, ce folos are Dumnezeu din viața mea, dacă trăiesc rău în ea? Cuvântul 23. Mesaj scris unui anumit frate care iubește tăcerea Înainte de a te cunoaște, iubești tăcerea și diavolul te țese [805] în multe, cunoscând [806] binele, înainte de a cunoaște voia minții tale, până când te împrăștie [807] și din virtutea posesivului multora chipul binelui [808], despre un frate bun, precum face față de soțul său identic [809], având grijă să creeze un cuvânt de binele tău [809] [810], chiar de la înțelepții în virtute și din scripturi și de la Tatăl și din ispita celor ce au dobândit-o. Dacă omul nu disprețuiește cinstea și dezonoarea, și nu suportă ocara și ocara și deșertăciunea pentru tăcere, până la bătaie, și nu este de râs și nu devine prost și curvă [811] din cei ce-l văd, nu poate rezista în mintea bună a tăcerii. Chiar dacă o singură persoană deschide ușa vinurilor [812], diavolul nu tăce, instigând o anumită [813] multor oameni cu nenumărate întâlniri dese. De aceea, frate, dacă iubești, cunoști [814] virtutea tăcerii, care nu are risipă și recul [815] și înăbușire în mijlocul ei, în care ai biruit pe cei din vechime, așa îți vei împlini dorința lăudată, la un moment dat vei deveni ca Tatăl tău și vei primi în gândurile tale povestea vieții lor iubite, tăcere desăvârșită și fără să obosească să formeze dragostea [816] rudelor sale, sau căutând să se întindă [817] la sine pentru odihna lor, i-a fost rușine să fugă de întâlnirea celor despre care nu se aștepta să fie sinceri. Și lucrurile acestea au continuat așa, și nu ca și cum ar disprețui pe frați din cei înțelepți și înțelepți, ci ca și cum ar fi disprețuitori, sau neglijenți, sau slabi în raționamentul lor, precum se spunea că ar trebui să răspundă unul dintre ei, cinstând tăcerea și izolarea mai mult decât întâlnirea cu oamenii. Un om, spune el, care înțelege prin ispită dulceața tăcerii din chilia lui, nu ca și cum și-ar disprețui aproapele, fuge de la întâmpinarea lui, dar de dragul rodului este îmbrățișat de tăcere. Cum a alergat Avva, zice Arsenie, și nu s-a odihnit [818] să prindă pe nimeni. Avva Teodor a întâmpinat flagelul, dar ca o sabie nu avea să fie întâlnire pentru el [819]. Ambele felicitări de mai jos [820] felicită pe cineva când te trezești în afara celulei tale. Sfântul Arsenie, dedesubt, venind la el să-l felicite [821] felicită. La un moment dat, cineva din părinte s-a dus să-l vadă pe avva Arsenie, iar bătrânul a deschis ușa, crezând că este slujitorul lui; iar când l-ai văzut pe cel ce era acolo, s-a închinat înaintea lui și s-a rugat mult să se ridice de la el și să fie binecuvântat de la el și să plece, tăgăduind pe Sfântul, zicând: Nu mă voi ridica până nu pleci. Și nu te trezi, Dondezh pleacă. Iar fericitul care face aceasta, să nu-i dea pe cei cu o mână [822], iar ei se vor întoarce la el. Privește la aderarea la acest cuvânt, dar nu vorbi, neglij [823] pentru cel mai mic lucru, disprețuiește-l, sau pe altcineva: dar de dragul altuia, de dragul cinstei lui, arăți părtinire și stai de vorbă cu el; dar dobândind în egală măsură scăpare de la toți, mici și mari. Având un lucru în fața ochilor tăi, disprețuiește întâlnirea lor pentru tăcere, mare și mică, și poartă ocara lor asupra ta din partea tuturor, pentru cinstea tăcerii și a tăcerii. Știm că la el vine fericitul Arhiepiscop Teofil, având cu el pe judecătorul acelei țări pentru cinste și pentru dorința de a-L vedea pe Sfântul. Când stătea înaintea lor, nu s-a dat o vorbă [824] odihnei acelor onoruri de dragul lor, chiar dacă erau mulți care voiau să-i audă cuvântul. Și când s-a rugat Arhiepiscopul pentru aceasta, bunul Bătrân a tăcut puțin și după aceasta a zis: Și dacă ți se dă râul, îl vei mântui? Și ea a mărturisit, spunând: „ea”. Și Bătrânul le-a spus: „Unde auziți că este Arsenie, nu vă apropiați de acolo”. Ai văzut minunea acestui Bătrân? Ai văzut disprețul conversației umane? Acesta este rodul tăcerii. Iar acest fericit nu a plâns, căci este un om al Sinodului și capul Bisericii; dar m-am gândit la asta, pentru că am murit singur pe lume. Ce beneficii are morții celor vii? Iar avva Macarie i-a reproșat cu o ocară plină de dragoste, zicând: De ce fugi de noi? Și Bătrânul a răspuns cu o scuză minunată și demnă de laudă, spunând: „Dumnezeu știe că te iubesc, dar nu pot fi cu Dumnezeu și cu omul”. Și am învățat să mănânc această minte minunată, nu de oriunde, ci de la vocea Divină. „Arsenie bo, spune, fugi, omule, și fii mântuit.” Nimeni, din cei care sunt leneși și iubesc conversația, să nu fie lipsit de simțuri și să strice aceasta prin transformarea cuvintelor lor și să spună direct [825] că există o dobândire umană [826] despre vinovăția tăcerii dobândită [827]; Învățătura dinaintea ei este cerească. Și să nu plângem, căci aceasta i s-a spus despre a fugi și a părăsi lumea, și nu [828] și a fugi de frații săi. După ce a lăsat lumea pentru el și a venit și a locuit în Lavră, s-a rugat din nou lui Dumnezeu să vadă cum poate trăi bine: Doamne, zice, învățește-mă, ca să mă mântuiesc. Și cred că nu e nimic altceva de auzit. Iar vocea lui Vlădicesk l-a auzit din nou pe al doilea: "Arsenie, fugi, taci, taci. Și chiar dacă, spune el, viziunea și conversația fraților beneficiază foarte mult, nu te folosește nici să vorbești cu ei, ca și cum ai fugi de ei." Și așa cum acest binecuvântat Arsenie a fost primit prin descoperirea lui Dumnezeu, așa cum a fost în lume, și i s-a poruncit să fugă, dar și cu frații săi iarăși, la fel i s-a poruncit; Apoi a afirmat știința că nu i-a fost suficient să dobândească o viață de bine, dacă a fugit de cei lumești, ci în mod egal de toți. Când poate cineva să reziste și să vorbească împotriva vocii divine? Dar divinului Antonie i s-a spus și prin revelație: dacă vrei, spune el, taci, nu mergi doar la Thebaid, ci și în deșertul lăuntric. Chiar dacă Dumnezeu ne poruncește să fugim de toți, și dacă iubește tăcerea, când cei ce-L iubesc îndrăznesc în ea, cine este cel care nu poate suporta vinovăția [829] să rămână în conversație și în apropierea oamenilor? Este util pentru Anthony și Arsenie să scape și să fie în siguranță, mai ales pentru cei slabi? Și chiar dacă aceștia, a căror lume întreagă cere cuvintele și viziunea voastră și ajutorul lor, Dumnezeu va fi cel în tăcere, înmulțind mijlocirea întregii frății, mai mult decât omenirea, cu cât mai mult este cel care nu poate păstra bunătatea pentru sine? Vema și altul dintre sfinți, căci fratele său firesc era bolnav și nu era închis în altă chilie; și când și-a ascuns îndurarea în toate relele sale și nu a ieșit să-l vadă; La momentul plecării sale din această viață, ambasadorul i-a spus: „Chiar dacă nu ai venit la mine până acum, vino acum și lasă-mă să te văd înainte de a pleca din lume, sau noaptea, ca să te sărut și să mă odihnesc”. Iar fericitul nu s-a supus dedesubt la ceas, în firea lui obișnuită să se simpatizeze unul cu altul și să depășească limita voinței sale [831]; dar el a spus: chiar dacă voi pleca, inima mea nu se va curăți înaintea lui Dumnezeu, pentru că am neglijat să vizitez frații duhovnicești [832], ci consider natura să-L înmulțesc pe Hristos. Și fratele lui a murit și nu l-ați văzut. Da, nimeni, prin lenea gândurilor, nu va fi copleșit de imposibilitatea acestei existențe și mă va ruina și va desființa tăcerea lui, respingând [833] providența lui Dumnezeu și a altora ca el. Iar dacă o fire atât de puternică a cucerit Sfântul, iar pe Hristos, copiii Săi sunt mereu nepăsători, iubirile, iar tăcerea este mereu venerată, ce altă nevoie ar mai fi pentru tine, care nu poate fi disprețuită de la Tine, căzut mereu în nuditate? Porunca, care zice: Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, și din tot sufletul tău și din tot cugetul tău [835], mai mult decât întreaga lume, și natura și ființele ei, se împlinește astfel, răbdă mereu în tăcerea ta. Iar porunca care vorbește despre iubirea aproapelui este închisă în el [836]. Vrei să dobândești iubirea aproapelui tău după porunca Evangheliei în sufletul tău? Îndepărtează-te de el și atunci flacăra iubirii lui se va aprinde în tine și te vei bucura de vedenia lui, ca viziunea Îngerului Luminii. Îți dorești din nou, ca cei care te iubesc să fie însetați după tine? Până la sfârșitul zilei, vezi-le fețele. Căci cu adevărat arta este un profesor pentru toată lumea. Fii sănătos. Dumnezeului nostru să fie mulțumire și slavă în vecii vecilor, amin. Omilia 24. Mesaj către un anumit frate, firesc și spiritual, îndemnând și implorând scrisori să vină la el, trăind în lume și dornic să-l vadă Nu cum ești nesimțit [838], noi suntem puternici, binecuvântate! Și nu cântări slăbiciunea mea; căci distrugerea mea este convenabilă pentru tine [839], și pentru aceasta, cere de la Mine de atunci, arzând din fire după obiceiul ei, despre care nu se cuvine să ne îngrijorăm și să ne îngrijiți voi [840]. Nu-Mi cere aceasta, ci mai degrabă dă pace firii și înțelepciunii ei, frate, ci dă mântuirea sufletului meu [841]. Timpul este scurt [842] și trecem din această lume. Își va liniști fața imamul când vin onamamo? Și în funcție de moravurile oamenilor și locurilor, până mă întorc la locul meu? Și acceptă sufletul meu chinuri de vinovăție când vine vorba de realizarea lor? Și oricâtă confuzie [843] ar suferi din cauza patimilor stârnite în ea, puțină uşurare este de la ele; și asta este atât de insuportabil. Vederea lucrurilor lumești dăunează unui călugăr; și cântărește asta. Și vezi, de îndată ce accepți o schimbare în mintea ta, rămâi mult timp tăcut despre tine, când cazi brusc în asta, și vezi și auzi ceva diferit de obiceiul tău. Dacă întâlnirea călugărilor dăunează și celor care sunt în asceză, precum și celui care se luptă cu potrivnicul său, când nu este de acord cu dispensa sa: gândiți-vă în ce fântână cădem [844], ca să putem scăpa de miezul [845] vrăjmașului nostru, mai ales după ce am dobândit cunoștințe prin multe ispite? Din acest motiv, nu faceți acest lucru fără nevoie, dar nu-Mi cereți să o fac. Să nu ne înşele cei ce zic: nimic nu ne va face rău în vreun fel, fie că auzim, fie că vedem: căci suntem egali şi în pustie şi în lume; atât în ​​chilia noastră, cât și afară, cu gândurile noastre, și nu ne stânjenim [846] blândețea noastră și nu acceptăm schimbarea rea, nici nu simțim înfioarea patimilor în înțelegerea oamenilor și a lucrurilor. Cei care spun asta, chiar dacă sunt răniți de un ulcer, conduc. Nu am atins încă această sănătate spirituală. Imamii sunt ulcere împuțite și chiar dacă sunt lăsați pentru o zi, fără sârguință și nu sunt obligați, și nu sunt acoperiți cu bandaje și nu vor fi împovărați cu obligații, vor deveni roși de viermi. Omilia 25. Despre cele trei forme ale minții și diferența de a le face și a le înțelege; și despre credința spirituală și bogăția tainica ascunsă din ea; și cât de mult se deosebește mintea acestei lumi prin imaginile ei de simplitatea credinței Sufletul pe căile vieții și pe calea credinței și a corectat aceasta în multe feluri [848], dacă se întoarce din nou la chipul rațiunii, abiy [849] strigă după credință și din ea [850] puterea sa mintală [851] se sărăcește, din schimbări [852] mijlociri [852] și rămânând într-o simplitate pură [853] manifestată în puritate [853] totul este ea [854]. Sufletul, ca unul [855], care s-a predat lui Dumnezeu prin credință și prin multe ispite a acceptat gustul conlucrării Sale, încă nu-i pasă de el însuși, ci se întoarce spre surprindere și tăcere [856] și se va întoarce din nou la chipul minții sale și va rămâne în ele, nu va avea putere, ca nu cumva, prin vreo rezistență, să-mi ia neîncetat vizita de care Dumnezeu i-o va priva. următoarele în toate modurile posibile. Fără a purta pantofii [857], fiind mulțumit de propria ta existență, asigură-te cu puterea minții tale. În ele, pentru că lumina credinței a răsărit, nimeni nu ezită [858] să se roage pentru sine, mai jos cere de la Dumnezeu: dă-ne aceasta, sau acceptă aceasta de la noi; Mai jos au grijă de ei înșiși în toate modurile posibile. Chiar și ochii inteligenți ai credinței privesc în orice ceas providența Tatălui, umbrindu-i față de adevăratul Tată, care prin iubirea Lui nemăsurată întrece orice iubire părintească, Cel Puternic și Puternic mai presus de toate, ca să ne ajute mai mult decât cerem, gândim și înțelegem. Rațiunea se opune așadar credinței; credința este, rezoluția în toate [859] ei, legile rațiunii, să nu spunem, spirituale. Aceasta este definiția [860] a rațiunii, de parcă nu ar avea puterea de a crea un lucru fără chinuri și încercări, ci chinuiește dacă este puternic să fii ceea ce gândești și vrei. Credință, ce? Ori de câte ori cineva se apropie de ea în mod nepotrivit, rămânerea în el nu se pocăiește. Rațiunea fără tortură [861] și felurile de viață [862] nu pot fi cunoscute. Și acesta este un semn de îndoială cu privire la adevăr. Credința, înțelepciunea [863] singură, caută pur și simplu, stând departe de orice înșelăciune și de căutarea imaginilor [864]. Vezi cum se rezistă unul altuia. Casa credinței este un gând copilăresc și o inimă simplă. În simplitate, spune el, inima lui Îl preamărește pe Dumnezeu. Și, „dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor [865]”. Rațiunea, totuși, este atât un atacator, cât și o rezistență față de ambele. Rațiunea este limita naturii, păstrând în toate căile ei [866]. Credința, mai mult decât natura, acționează în călătoria sa. Rațiunea nu încearcă să părăsească tot ceea ce distruge natura [867], ci se îndepărtează de ea. Credinţa însă o îngăduie convenabil şi spune: călca pe aspid şi pe bazilisc şi trece pe leul şi pe şarpe [868]. Frica va urma mintea; credinta, speranta. Atâta timp cât cineva merge după imaginea rațiunii, el este legat de frică și nu i se poate acorda libertate de ea. Urmează credința, există libertate și este autocratic și, asemenea Fiului lui Dumnezeu, el folosește toate lucrurile cu libertate în mod suveran. Omul, semănând cu sârguință credința, ca și Dumnezeu, folosește toate firile acestei creaturi [870]. Credința este această putere și a face noua creație după asemănarea lui Dumnezeu. „Căci ai voit”, spune el, „și toate lucrurile s-au arătat înaintea ta [871]”. Și el poate crea toate lucrurile înmulțindu-se din cei care le poartă. Mintea nu poate crea nimic fără materie. Rațiunea, nedată naturii, nu este lipsită de [872] acțiune. Şi ce dacă? Natura proaspăt curgătoare [873] a apei nu acceptă [874] urme ale corpului pe stropirea ei; și apropie-te de foc pentru a trăi pentru tine, iar dacă el devine desensibilizat la acest lucru, necazul îl va urma. Mintea este protejată de acestea prin pază și nu există pocăință pentru a depăși aceste limite [875]. Credința însă trece cu putere și spune: chiar dacă vei trece prin foc, nu te va arde și râurile nu te vor îneca [876]. Această credință s-a înmulțit și a creat înaintea întregii creații; și chiar dacă minții i s-ar fi dat un loc pentru a fi ispitită de aceste lucruri, ea nu s-ar fi putut supune. Prin credință ai intrat pe mulți în flacără și ai înfrânat puterea arzătoare a focului și ai umblat nevătămat în mijlocul lui și ai umblat pe stropirea mării, ca pe uscat. Și toate acestea sunt mai mult decât natura și sunt contrare imaginii rațiunii, iar indicarea ei este zadarnică în toate imaginile și legile ei. Ți-ai văzut mintea, cum păstrează limitele naturii? Ați văzut cum credința trece dincolo de natură și își creează calea călătoriei? De cinci mii de ani, sau puțin mai puțin, sau cu mult mai mult decât atât, mintea a stăpânit lumea și este imposibil ca omul să-și ridice capul de pe pământ și să înțeleagă puterea Creatorului său; Până atunci, credința noastră s-a înălțat asupra noastră și ne eliberează de întunericul lucrării pământești și de ascultarea lucrurilor deșarte care se fac [877]. Și acum, din nou, când am găsit o mare calmă și o comoară inepuizabilă, dorim să ne întoarcem de la sursa rea. Nu există niciun motiv care să nu existe cu sărăcirea [878], chiar dacă se îmbogățește în măreție. Cerul și pământul nu pot conține comorile credinței. El nu este lipsit de ceea ce a avut cândva [879], fiind întărit în inima lui de nădejdea credinței. Iar când nu ai nimic, credința conține totul, precum este scris: după ce ceri în rugăciune și credință, primește [880]. Și iarăși: Domnul este aproape. Nu vă faceți griji pentru nimic [881]. Mintea caută în mod constant [882] imagini pentru păstrarea celor care o dobândesc. Credința spune: dacă Domnul nu zidește casa și nu păstrează cetatea, degeaba a muncit ziditorul și a muncit în zadar [883]. O persoană care se roagă cu credință nu folosește niciodată imagini [884] și rămâne în ele. Rațiunea laudă frica în orice loc, așa cum spune înțeleptul: „Frica, așa cum spune în inima ta, binecuvântat este el”. [885] Ce este credința? „Le-a fost frică, spune el, și au început să se înece [886]”. Și iarăși: „nu luați, spune el, duhul lucrării în frică, ci Duhul procreării” [887] în libertatea credinței și a speranței lui Dumnezeu. Și din nou: „Nu vă temeți de ei, ci mai degrabă fugiți de prezența lor”. [888] Frica va urma întotdeauna cu îndoială, iar cu îndoială, tortură: iar tortura în formă, și în formă, intelect. Și chiar în acea încercare și chin, frica și îndoiala sunt întotdeauna cunoscute; Nu întotdeauna corectează [889] mintea în toată lumea, așa cum o face mai întâi prin decret. Multe suflete sunt cuprinse de aventuri, iar insinuările de cruzime și vinovăție [890] sunt multe, pline de necazuri, pentru care rațiunea și imaginea înțelepciunii nu pot ajuta cu nimic. Dimpotrivă, acești fioroși, necuprinși de nicio putere și de limita rațiunii umane, credința nu poate fi niciodată biruită de niciunul dintre ei. Cum ajută mintea umană în bătălii evidente, sau împotriva naturii invizibile și împotriva forțelor trupești cu multe altele [892]? Ați văzut slăbiciunea puterii rațiunii și puterea puterii credinței? Rațiunea le interzice discipolilor săi să se apropie de toate lucrurile ciudate [893] ale naturii. Aici se află puterea credinței și ceea ce îi trădează pe cei care învață din ea. „În numele meu”, spune el, „distruge demonii, ridică șarpele, chiar dacă vei bea otravă, nu vei fi rănit [894]”. Rațiunea trădează pe oricine își umblă calea după legea ei, să încerce sfârșitul în toți înainte de început, și astfel să înceapă, pentru ca sfârșitul lucrului [895] dobândit prin limita puterii umane să nu fie incomod, ei muncesc în zadar, și este imposibil și incomod să fie dacă lucrul se dovedește a fi. Ce spune credința? „Toate lucrurile sunt posibile pentru credincios [896].” Dumnezeu știe că nimic nu este imposibil [897]. O, bogăție nespusă, și marea, plină de valurile ei, și comorile ei minunate, revărsate de puterea credinței! Umple multă îndrăzneală, și multă dulceață și speră să finalizezi călătoria care este cu ea! Și povara ei, colicile sunt ușoare! Și făcându-i colicile să aibă dulceață! Întrebare. După ce a fost vrednic să guste dulceața credinței și revenind din nou la rațiunea spirituală, care este diferența dintre lucrurile lui? Răspuns. La cel care a găsit [899] mărgelele sunt de mare valoare, iar la cel care le-a schimbat cuprurile sunt penalizate; care a lăsat libertatea autocratică și s-a întors la imaginea [900] a sărăciei, plină de frică și muncă [901]. Rațiunea nu este înrădăcinată, dar credința este mai înaltă decât ea. Iar dacă reproșăm, nu reproșăm mintea; nu, nu va fi. Dar dacă despărți imaginile transformate [902], umbli în ele împotriva credinței [903] și parcă ai fi înrudit cu rândurile demonilor; Nici acum imamii nu au judecat încă. Și acestea sunt cercurile în care mintea [904] umblă în ele; și există o oarecare diferență care apare în fiecare dintre ele; şi prin care gânduri este stârnit în orice chip, când rămâne în ele; și care dintre aceste imagini (când se umblă în ele) rezistă credinței și iese în afara naturii; și există o oarecare diferență în ea [905]; și după ce rang (când își întoarce prima intenție) [906] el intră în natura sa și pune un grad înaintea credinței [907] în viața bună; și chiar atâta timp cât atinge distincția rangului său [908]; și ce trece de la aceștia la cei de deasupra lor; iar indiciile sunt imagini de ordinul onago și altele, adică primele [909]; iar când mintea se cuplează cu credința și devine una cu ea și este îmbrăcată cu gânduri de foc și este reînviată în duh și dobândește aripile nepătimii și se ridică din slujirea celor pământești în țara Creatorului ei, cu alte imagini [910]. Cu toate acestea, până acum este potrivit pentru noi să știm că credința, gradele ei și fapta lor, sunt esența cea mai înaltă a rațiunii. Și chiar această minte este desăvârșită prin credință și dobândește puterea de a se ridica în durere și de a simți o imagine care depășește toate sentimentele și de a vedea zorii, de neînțeles pentru mintea și mintea [911] creaturilor. Rațiunea este gradul în care cineva urcă la înălțimea credinței. Iar când ajunge lângă ea [912], nimeni nu-l mai cere [913]. Acum, spune el, parțial cunoaștem și parțial înțelegem; Dar când ceea ce este desăvârșit va veni, ceea ce este parțial va fi nimicit [914]. Credința acum, ca înaintea ochilor noștri, ne arată adevărul desăvârșirii ei; și prin credința noastră înțelegem că este de neînțeles și nu prin tortură [915] și prin puterea rațiunii. Acestea sunt lucrările dreptății: post, milostenie, priveghere, lăcaș [916] și alte lucruri săvârșite de trup; iubirea de aproapele, smerenia inimii, iertarea [917] a păcătoșilor, contemplarea acestor lucruri bune [918], testarea tainelor ascunse în sfintele scripturi [919], învățarea minții în cele mai bune fapte, a păstra limitele patimilor sufletului, și alte virtuți: toate le înfăptuiesc sufletul; Păstrez asta și îi învăț ordinea. Și toate acestea sunt încă grade, prin care sufletul se înalță la cele mai înalte înălțimi ale credinței și sunt desemnate virtuțile. Trăirea credinței, mai mult decât virtutea și săvârșirea ei [920], nu sunt esența faptelor, ci pacea deplină, mângâierea și cuvintele în inimă și în gândurile sufletului; și toate acestea sunt minunile vieții duhovnicești, a căror simțire este în viața lor mai duhovnicească, și dulceața, și plăcerea sufletului, și pofta și bucuria în Dumnezeu, și așa mai departe, sunt date în această viață a sufletului, mai vrednică de harul fericirii de acolo: și la fel în clipa [922] în Divinele Scripturi, sunt împlinite aici prin darul Său de la Dumnezeu, de la Dumnezeu. Spune cineva că, dacă toate acestea sunt bune, și faptele virtuții, care sunt presupuse, și îndepărtarea de rău, și discernământul gândurilor subtile care cresc în suflet, și lupta cu gândurile și realizarea patimilor iritatoare și așa mai departe, fără ele, nici măcar credința nu vă poate arăta puterea ei în mintea faptelor: chiar dacă aceasta rezistă mintea tuturor faptelor: fiind? Și spunem că trei imagini sunt mentale și prin ele mintea urcă și coboară [923]. Și așa cum este o schimbare în imagini, în care se umblă, tot așa în aceasta [924] este o schimbare, și din acest motiv dăunează și ajută. Sunt trei imagini: trup, suflet și spirit. Și chiar dacă mintea este una prin natura sa, dar în aceste țări mentale și senzoriale, ea devine mai rafinată și își schimbă imaginile și faptele gândurilor sale. Ascultă restul și ordinea de a face asta și vinovăția de dragul cărora dăunează și ajută. Rațiunea, un dar [925] este de la Dumnezeu pentru natura cuvintelor, care de la începutul făuririi lor i s-a dat să fie și este simplu și nu este împărțit după natura sa, precum lumina soarelui este mai joasă, iar prin realizarea ei capătă [926] schimbări și dezbinări. Cuvântul 26. Despre primul ordin al rațiunii Când mintea urmează dorința trupească, atunci această imagine se adună: bogăție, deșertăciune, podoabă, pace trupească, sârguință în înțelepciunea verbală, potrivită guvernării acestei lumi și emanând reînnoire a dobândirilor [928], și arte, și învățături și așa mai departe, încununând trupul în această lume vizibilă. Din cauza acestor tipuri, se opune credinţei, întrucât este un reflex şi o dispoziţie, care se numeşte mintea goală: pentru că goală este toată grija [929] Divină, şi neputinţa fără cuvinte [930] aduce la minte [931], pentru ariciul posedat de fiinţă din trup; iar grija lui în această lume este completă. Aceasta este măsura acestei minți: pentru că nu există putere mintală și un îngrijitor secret al unei persoane și diligență divină, care o vizitează și să fie desăvârșit în privința ei; și [932] nu impută controlul providenței lui Dumnezeu, ci orice bine care există în om, și mântuirea lui de cei care-i fac rău, și atenția lui firească față de cei cruzi și păstrarea de multe rezistențe care urmează firea noastră secretă și deschisă, imaginile lui par a fi ființa sa [933]. Aceasta este măsura minții care batjocorește: cu providența ei, toată ființa nu simte, după cei care spun [934], ca și când nu ar exista control asupra acestui lucru vizibil. Altfel, nu poate fi fără îngrijire constantă și fără teamă de corp. Din acest motiv, conține [935] lașitate și tristețe și deznădejde și frică demonică și frică de oameni și auzul de tâlhari și auzul morții și grija de boli și grija de sărăcie și sărăcirea nevoilor și frica de moarte și frica de patimi și lucruri asemănătoare animalelor [936], care sunt asemănătoare [936] zguduit de valuri la fiecare oră din noapte și din zi, și din scădere: nu se știe cum să arunce grija cuiva asupra lui Dumnezeu cu încrederea credinței chiar și în El. Din acest motiv, viclenia și înșelăciunea [937] rămîne în toate ale sale [938]. Când imaginile trucurilor sale sunt ineficiente din cauza unui fel de vinovăție [939], iar el nu înțelege providența misterioasă, atunci se va amesteca cu oameni care îi interzic și îi rezistă. În acea minte este sădit pomul înțelegerii binelui și răului, care smulge iubirea. Iar acesta chinuiește păcatele mici ale altor oameni și vina lor și neputințele lor și pregătește o persoană pentru dogmatism și cuvinte contra-verbale și lingușire, viclenie și înșelăciuni viclene și alte imagini care enervează o persoană. Aceasta este înăuntru, și în aceasta există trufie și mândrie: ca și cum ar pune pe sine orice lucru bun și nu l-ar ridica la Dumnezeu. Credința, pe de altă parte, își impută lucrările harului. Din acest motiv, el nu se poate înălța, așa cum este scris: „Pot face totul prin Hristos care mă întărește [940]”. Și iarăși: nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine [941]. Iar fericitul Apostol a spus că „rațiunea se laudă [942]”, el vorbește despre acest motiv, nu dizolvat cu credință și nădejde, ca în Dumnezeu, și nu despre rațiunea adevărului. Nu se va întâmpla. Mintea adevărului, prin smerenie, creează un suflet desăvârșit care dobândește unul ca Moise, și David, și Isaia, și Petru și Pavel și alți sfinți cărora li s-a dat aceeași minte desăvârșită, după măsura naturii umane. Și din viziunile [943] schimbate, și revelațiile divine și din înaltele viziuni duhovnicești și din tainele inefabile, mintea lor este întotdeauna absorbită de astfel de lucruri, iar sufletul lor este socotit cenuşă și praf înaintea ochilor lor. Cealaltă minte se laudă orbește [944]: umblă în întuneric și, după asemănarea celor de pe pământ, cei existenți sunt chinuiți [945] și nu se știe că există ceva mai bun decât el. Și toți îl admiră cu înălțare, pentru că a fost pe pământ și pentru că și-a comparat viața cu trupul și pentru că s-a așezat în faptele sale și, de asemenea, pentru că [946] s-a gândit la neînțeles cu mintea. Dondezh-ul plutește în aceste valuri, suferă. Divinii îndeplinesc virtuți glorioase în sfințenie; iar lucrarea lor este durerea, iar înțelepciunea lor nu se sfiește de a se îngrijora de dobândire [947] și de gândurile deșarte. Cei care umblă în lumină nu pot rătăci. Din acest motiv, toți cei care s-au rătăcit de la lumina cunoașterii Fiului lui Dumnezeu și care s-au abătut de la adevăr, trec pe aceste cărări. Acest rang este primul al rațiunii, la care cineva [948] va urma dorința cărnii. Aceasta [949] o reproșăm și ne opunem nu numai credinței, ci și oricărui act de virtute cu rostirea verbului. Cuvântul 27. Despre al doilea ordin al rațiunii Ori de câte ori cineva părăsește primul rang și se îndreaptă către gânduri și dorințe spirituale, această bună rețetă face gânduri mentale [951] cu sentimente chiar și în trup în lumina naturii sale [952]. Aceasta este esența: postul, rugăciunea, milostenia, citirea Dumnezeieștilor Scripturi, practicarea virtuților, lupta împotriva patimilor etc. Toate faptele bune și distincțiile bune vizibile în suflet și imaginile minunate slujite în curtea lui Hristos, sunt îndeplinite în această a doua ordine a rațiunii de către Duhul Sfânt prin lucrarea puterii sale. Iar aceasta [953] corectează căile inimii, îndrumându-ne către credință și prin aceasta [954] adunăm direcții pentru această epocă adevărată. Chiar și astăzi, această minte este corporală [955] și complexă. Chiar dacă această cale [956] este acolo, care ne instruiește și ne conduce către credință, există și o ordine superioară acesteia. Iar dacă cineva reușește, se găsește înviat pentru a fi în acel ajutor [957] al lui Hristos: când pune temelia lucrării sale [958] în tăcerea, care este de la om, și în citirea Scripturilor, și rugăciunea și alte lucruri bune, ele sunt împlinite și prin [959] a doua minte și prin aceasta se acționează și toate lucrurile bune cu privire la mintea; Înaintea simțurilor fizice, în lucrurile senzuale, el își desfășoară munca în ordinea exterioară. Amin. Cuvântul 28. Despre al treilea ordin al rațiunii, care este ordinea perfecțiunii Cum poate cineva să devină mai slab și să dobândească spiritualitate și să devină asemănător cu reședința forțelor invizibile care nu servesc ca acțiune senzorială a faptelor, ci sunt realizate în grija minții, auzi. Când mintea se ridică din lucrurile pământești și din grija lucrării lor și începe să-și ispitească gândurile în ochii ascunși [962] și, într-un fel, disprețuiește lucrurile din care provine încăpățânarea [963] patimilor și suferă [964] durere pentru ea însăși și urmărește credința cu grija și grija veacului promis, până la încercarea veacului viitor, dorințe și taine promise. sacramente, atunci această credință însăși absoarbe această minte și se întoarce și o dă naștere de la început [965], ca și când nu ar fi totul [966] spirit. Atunci el poate zbura în țările aripilor necorporale și poate atinge adâncurile mării de neatins, contemplând controlul divin și minunat, chiar și asupra naturii, mintale și senzoriale, și chinuiește sacramentele spirituale, cuprinse de gânduri subtile și simple. Apoi, sentimentele interioare sunt trezite în activitate spirituală, după ordinea care are loc în această rămânere a nemuririi și incoruptibilității; înainte de înviere este mentală, parcă în sacrament, din primirile locale, ca dovadă a adevăratei reînnoiri a tuturor. Acestea sunt trei imagini ale minții, în care întregul curs al omului este unit, trup, suflet și spirit. Așa începe cineva să raționeze între rău și bine; și chiar înainte de plecarea sa din această lume, această minte a sufletului său intră în trei măsuri, iar împlinirea oricărei nelegiuiri și răutăți și dreptate, și atingând adâncurile tuturor tainelor Duhului, o singură minte face cele trei măsuri rostite; și aceasta [968] este fiecare mișcare a minții, ori de câte ori urcă sau coboară [969] în bine, sau rău, sau mediu. Acestea sunt măsurile pe care Părinții le numesc: natura, prin natură, mai mult decât natura. Și acestea sunt cele trei țări, în care memoria sufletului verbal este ridicată sau coborâtă, așa cum se spune: ca atunci când cineva face adevărul prin natură, sau mai presus de natură admiră amintirea aceluia în viziunea lui Dumnezeu, sau în afara naturii se duce să hrănească un porc, de parcă și-ar fi distrus bogăția raționamentului, ca făcând cu mulți demoni. În fruntea celor trei minți Primul rang al rațiunii răcește [970] sufletul de lucrările curgerii în urma lui Dumnezeu. Al doilea te încălzește pentru curgerea rapidă către cei existenți în grad de credință. A treia, reverența de a face, care este imaginea viitorului, este una dintre învățăturile mereu ale minții, bucurându-se în sacramentele viitorului. Dar pentru că nu este cu putință ca natura să se ridice cu totul din rangul morții și din povara cărnii și să fie desăvârșit în acea stare spirituală [971] superioară, altul care se abate [972] devine slab [973] și slujește către acea perfecțiune, neavând nicio sărăcire; și este imposibil să fii într-o lume a morții și să părăsești complet natura carnală. Dondezhe-ul rămâne încă în ea [974], în prim-plan [975] se întâmplă, în asta și în asta. Și ca unul și numai sărac și nenorocit [976] sufletul său slujește în al doilea rând, cel de mijloc, în virtute, care este mai mult poziționată în natura de a fi un trup firesc. Iar la vremea aceea, după ce a primit Duhul fiiei, în sacramentul libertăţii, se bucură de harul Duhului, după demnitatea Celui care l-a dat, iar iarăşi se întoarce la smerenia faptelor sale. Aceasta este esența, chiar și corpul [977]. Și aceasta [978] o păstrează, ca nu cumva vrăjmașul să-l captiveze [979] cu lingușiri găsite în această lume rea și cu gânduri confuze și evazive. De îndată ce o persoană este sub un văl, ușa cărnii este închisă înăuntru și nu are speranță; Libertatea nu este încă perfectă în această lume imperfectă. Fiecare activitate a minții, în acțiune și în contact [980] există. Lucrarea credinței nu se realizează în fapte, ci în gânduri duhovnicești, prin lucrarea goală a sufletului, și este mai presus de simțuri. Credința este mai subtilă decât rațiunea, așa cum rațiunea provine din lucrurile senzuale. Toți Sfinții, fiind onorați să dobândească această viață, care este un lucru de groază [982] despre Dumnezeu, prin puterea credinței rămân în desfătarea acestei vieți, care este mai mult decât natura. Spunem credință, nu ea, prin care cineva crede în diferența dintre Ipostazele venerate și Divine, și în natura dreaptă și inerentă [983] a Divinității însăși și în minunata vedere a ariciului în omenire prin percepția naturii noastre, chiar dacă aceasta este foarte înaltă; dar credința în ea, strălucind din lumina harului în suflet, ca o mărturie a minții, afirmând inima fără îndoială a fi în cunoașterea nădejdii, departe de orice înălțare: și nu prin darul auzului [984] se arată [984] însuși, ci prin călcările duhovnicești ale misterului ascuns în tainele și bogăția ascunsă în sufletele dumnezeiești. fii ai trupului și revelați de Duhul celor care se hrănesc pe masa lui Hristos cu învățătura veșnică a legilor Sale, ca în cuvintele: „Dacă veți păzi poruncile Mele, vă voi trimite Mângâietorul, Duhul adevărului, pe care lumea nu-l poate primi și El vă va învăța tot adevărul [985]”. Aceasta arată unei persoane puterea sfântă care trăiește în el în orice moment, o acoperire, o fortăreață mintală care acoperă întotdeauna o persoană și alungă de la el orice rău care nu se apropie de sufletul sau de trupul său, așa cum mintea luminoasă și mintală simte în mod invizibil ochii credinței, așa cum sfinții, înmulțiți de ispita lor, sunt cunoscuți. Ea este forța care este Mângâietorul, trăind [987] părți ale sufletului cu puterea credinței, ca focul. Și se luptă și disprețuiește [988] orice nenorocire cu nădejdea lui Dumnezeu și cu aripa credinței se înalță din creația vizibilă și, ca beția existenței, este o minune veșnică în grija lui Dumnezeu și într-o viziune necomplicată și în percepția naturii divine, mintea fiind obișnuită cu învățăturile ei invizibile [989]. Până va veni [990], care este împlinirea sacramentelor, și să fim învredniciți de descoperirea lor, credința slujește [991] între Dumnezeu și Sfinți ca un sacrament inefabil. Fie ca și noi să fim vrednici de harul Însuși Hristos, aici, ca în boltă, și acolo, în alcătuirea [992] adevărului, în Împărăția Cerurilor, cu cei ce-L iubesc. Amin. Cuvântul 29. Despre alte imagini și înțelegerea diferențelor lor de spirit Rațiunea, trăind [994] în vizibil, sau acceptând succesiunea [995] a acestora cu sentimente, se numește în mod firesc: iar ceea ce este în puterea mentalului [996], și în sine în naturile necorporale, se numește spiritual; sentimentul [997] este acceptat de spirit, iar nu de sentimente. Și pentru acești doi [998], Crăciunul din afară vine în suflete pentru înțelegerea lor. A fi în Divin [999] se numește mai mult decât natura și este mai de neînțeles și mai înalt decât rațiunea. Această viziune, nu într-o substanță existentă din exteriorul ei însuși, este mai întâi [1000] acceptată de suflet, dar imaterial în interiorul lui, apare liber și nesigur și se dezvăluie din interior; înainte de „Împărăția Cerurilor este înlăuntrul vostru [1001]”. Și există speranță în imagine [1002], mai jos vine cu observație, după cuvântul lui Hristos; dar imaginea interioară a minții secrete se dezvăluie inocent, cu excepția gândirii la ea: mintea nu dobândește substanță în ea. Primul motiv vine din învățătura constantă și din sârguința învățăturii [1003]; a doua, din buna viata si credinta mintii; a treia este moștenită numai prin credință: fără ea rațiunea este desființată, treburile sunt acceptate până la capăt, iar sentimentele devin de prisos pentru nevoi. De îndată ce mintea coboară din această limită, ea poate fi venerată; și tot mai mulți coboară din copac și pot fi venerati și mai mult. Și când ajunge la pământ și la pământesc, atunci acea minte stăpânește peste toate și fără ea totul este șchiopăt și leneș. Când sufletul ridică vedenia durerii sale și își întinde gândurile la cer și dorește pe cei nevăzuți pentru ochii trupului, iar trupul nu-i stăpânește, atunci totul este alcătuit din credință: tot așa Domnul Isus Hristos, care este binecuvântat în veci, să ne dea nouă, amin. Omilia 30. Despre forma rugăciunii și alte nevoi căutate pentru amintirea veșnică și cele care o folosesc în multe părți, dacă cineva păstrează ceea ce eu păstrez cu discernământ Chiar dacă cineva știe să se roage pentru speranța lui Dumnezeu [1005], această parte este cea mai semnificativă dintre harurile credinței. Cunoașterea acelei credințe în Dumnezeu nu este sănătatea [1006] mărturisirii, chiar dacă mama are credință; ci un suflet care vede adevărul lui Dumnezeu din puterea de a trăi. Când ai descoperit credința în sfintele scripturi, amestecată cu viață [1007], atunci nu ai înțelegere a mărturisirii drepte; Credința, care dă un mesaj de speranță, nu este niciodată de înțeles de la cei care nu sunt botezați sau de la cei ale căror minți au fost corupte de adevăr. Solia credinței se dezvăluie a fi înaltă în suflete, după măsura moralității care ține seama de testamentul poruncilor Domnului. Învățătura veșnică din Scriptură este că sufletele sunt lumină. Aceasta va însemna [1008] amintiri folositoare în suflet pentru a păzi de patimi și a rămâne în dragoste ca Dumnezeu, prin curăția rugăciunii; dar îndreaptă şi înaintea noastră calea lumii a urmelor [1009] Sfinţilor. Totuși, să nu ne îndoim de rugăciunile versetelor noastre [1010], decât dacă acestea sunt urmate de multă emoție și tandrețe constantă, fie în rugăciuni, fie în citire la fiecare oră. Cuvântul, din ispita [1011] verbului, este necesar a mânca și a accepta, chiar dacă verbul este unul simplu; Chiar dacă marile comori ale regilor pământului nu disprețuiesc să accepte cererea rugătorului, iar din scurgerile mici râurile sunt inundate și devin mari în cursul lor. Chiar dacă amintirea binelui reînnoiește virtutea în noi, ori de câte ori ne gândim la asta, este limpede, așa cum amintirea curviei reînnoiește pofta rece în gândurile noastre, când ne amintim de ea; Înaintea amintirii fiecăreia dintre acestea, diferența dintre lucruri marchează [1013] și conturează în gândurile noastre și ne arată, ca un deget, fie răceala gândurilor noastre, fie înălțimea vieții noastre și confirmă în noi gânduri, și mișcări, sau gingii, sau urechi; și devenim studenți ai misterului gândurilor noastre; iar în predarea gândurilor noastre se formează o împărțire [1014] a vieții noastre, astfel încât [1015] să înțelegem nevoia pentru noi înșine [1016]. În afară de asta, nu doar învățătura [1017] îi dăunează pe cel care o are, ci o dată cu ea viziunea și amintirea care o umple. Și nu numai săvârșirea virtuții îl ajută pe cel care săvârșește acea velmă, ci și visarea gândirii [1018], închipuită din memoria persoanelor care au făcut-o. Și de aici se știe că cel mai mare număr, care au ajuns la treapta curăției, sunt vrednici să vadă pe anumiți Sfinți într-o vedenie nocturnă mereu, iar în zilele la fiecare ceas este în ei o substanță de bucurie, o viziune mintală a acestora [1020] întipărită în sufletele lor; și din acest motiv încep să practice virtuțile cu ardoare și o flacără abundentă se revarsă în ei după dorința lor [1021]. Și ei spun că sfinții Îngeri primesc asemănarea unor Sfinți, cinstiți și buni, și îi arată în visele unui suflet adormit, prin înălțarea gândurilor sale, la bucurie și aprovizionare [1022] și veselie; iar în zilele [1023] se mişcă neîncetat în gândirea lor; iar lucrarea lor este uşurată de bucuria Sfinţilor; iar de aici o aplică curentului lor. La fel și în îmbrățișarea [1024] abuzului. Aveți obiceiul de a învăța de la cei răi, de la demoni visăm la această asemănare [1025]. Acceptă asemănarea și arată sufletului vise înspăimântătoare, înmulțindu-se în amintirea zilei, în mijlocul existenței: și apoi cu această viziune cumplită, înspăimântând sufletul, creează curând boli; Apoi, din nou, le arată greutatea acestei vieți, care există în tăcere și singurătate și alte câteva lucruri. Dar noi, fraților, despre amintirea ariciului și din acestea pentru a observa structura sufletului, acceptăm acum discuția veșnică despre amintirea învățăturilor noastre, cu care [1026] ne împărtășim din ele și cu care [1027] alungăm de la noi repede, ori de câte ori se apropie de înțelepciunea noastră: fie că [1028] din patima, din pricina demonului sau din doborârea materiei, [1028] ne alungăm. [1029], chiar din poftă și mânie, sau de la Sfinții Îngeri, semnul [1030] al bucuriei, și al rațiunii și al amintirii, chiar în gânduri, stârnindu-ne prin apropierea lor de noi, sau din întreprinderile [1031] premergătoare în simțire, din ele se mișcă gândurile în suflete, încântând o parte din ele. Vom dobândi ispita acestor doi [1032] prin înțelegerea raționamentului și viziunea lor, și conversația lor [1033] și săvârșirea faptelor lor și, pentru a-i urma pe fiecare dintre ei, vom face o rugăciune anume. Este iubit pentru că vine din anumite lucruri, la fel cum o lampă este alimentată cu puțin ulei și astfel se formează lumina ei; sau, la fel cum un pârâu curge din ploaie, curgerea lui încetează, iar substanța care îl constituie suferă o epuizare. Ea este iubită, este vinovată de Dumnezeu, așa cum curge o sursă, iar curgerea lui nu este oprită niciodată. (Există un singur izvor de iubire), iar substanța ei este inepuizabilă [1034]. Cum ar trebui să te rogi fără a pluti? Vrei să te bucuri de versificarea slujirii tale și să accepți sentimentul cuvintelor Duhului rostite de tine, apoi să oprești complet cantitatea și să nu pui măsuri în ele și să lași versetele să fie rostite ca sub formă de rugăciune și să părăsești gura obișnuită [1035] și să înțelegi ce spun și ce spun în poveste [1036], să înțeleagă cineva cu gândul despre Dumnezeu și parcă ar fi înțeles cu gândul tău, învățătura lor, până când sufletul tău cel mare va fi trezit în înțelegerea lor de minunea privirii și din aceasta va fi mutat fie în laudă, fie în întristare. Și orice este în rugăciune, acceptă-l în tine [1037]. Iar când gândul este stabilit în acestea, confuzia cedează și se îndepărtează. Nu mai există în a face sclavi ai lumii gândirii, mai jos în libertatea copiilor, jena răzvrătirii. Obiceiul stânjenii ia gustul rațiunii și a discreției și captivează [1038] înțelegerea care este în ei, ca o lipitoare care doarme pântecele trupului în sângele pământurilor lor. Căci carul diavolului, chiar dacă este posibil să existe, trebuie numit confuzie. Satana, după asemănarea lui, a luat obiceiul de a da mereu atotputernicia minții și de a lua cu el o colecție de patimi și de a intra în sufletul blestemat și de a-l îneca în confuzie. Dar și asta înțelege cu rațiune: să nu fii în versetele psalmodiei tale, ca și când ai primi cuvinte de la alții, căci n-ai îndrăzni să înmulți neîncetat lucrarea de învățătură [1039], iar din gingășia și bucuria care sunt în ele vei trece cu totul; dar ca și cum în numele tău ai rostit cuvintele din rugăciunea ta cu tandrețe și înțelegere a raționamentului, de parcă ai fi înțeles cu adevărat lucrarea ta. Nume de unde vine deznădejdea și de unde vine avântul Deznădejderea vine din înălțarea gândurilor, iar aceasta provine din lenevia muncii, din lectură și din conversația deșartă sau din cauza plinului pântecelui. Căci nu se cuvine să te contrazici cu un gând rău, ci să te arunci înaintea lui Dumnezeu Dacă nu contraziceți gândul [1041] care ne este insuflat de la vrăjmaș, ci rugându-vă lui Dumnezeu, întrerupând conversația cu ei, acesta este un semn că ați găsit înțelepciunea în mintea voastră din har și mintea voastră adevărată v-a eliberat de multe fapte. Și găsind calea scurtă, care este și mai accesibilă, o mare parte din călătoria lungă va fi întreruptă. Nu este întotdeauna posibil ca imamii să învingă puterea tuturor gândurilor care ni se împotrivesc, parcă pentru a le stinge, dar acceptăm din belșug ulcerele de la ele, care nu se pot vindeca mult timp. Împotriva acestora, care au șase mii de ani, prezentați-vă să vă legitimați. Și aceasta este pregătirea [1042] cu care ei te pot răni dincolo de măsura înțelepciunii și a înțelegerii tale. Dar chiar și atunci când îi învingi, murdăria gândurilor tale îți spurcă gândul, iar duhoarea duhoarelui lor rău persistă mult timp în simțul tău olfactiv. În primul rând, în felul acesta [1043], de toate acestea și de frică ești liber, fără alt ajutor decât Dumnezeu. Lacrimile, chiar și în rugăciune, sunt un semn al milei lui Dumnezeu și sufletului i-a fost dăruit prin pocăința sa; și pe măsură ce a fost acceptat, au început să intre în câmpul purității cu lacrimi. Dacă gândurile [1044] nu sunt tulburate de lucruri trecătoare și speranța acestei lumi nu este alungată de la ele, iar disprețul lor nu este stârnit de ele și nu încep să pregătească lucruri bune pentru calea rezultatului lor și gândurile nu încep să se miște în suflet despre anumite lucruri care există [1045], ochii lor nu pot lăcrima. Lacrimile vin din învățătura pură și fără seamăn, și din gânduri care sunt multe și dese și care apar în mod constant și din amintirea subtilității nelegiuite care se întâmplă în gând și întristează inima cu amintirea ei și din asemenea lacrimi se înmulțesc și mai ales cresc. Despre acul și dragostea pentru bani Ori de câte ori vă întoarceți mâna la muncă, rămânând în tăcerea voastră, porunca Părinților să nu reziste vălului iubirii voastre de bani. Să fie puțină descurajare de dragul tău, fără a-ți tulbura mintea: dacă vrei să folosești o mulțime de lucruri de dragul pomanei, înțelege că cea mai înaltă rugăciune este ritul ei. Dacă ai nevoi de dragul corpului tău, atunci chiar dacă ești nesățios, ești suficient pentru a-ți îndeplini nevoile, așa cum Dumnezeu îți asigură. Dumnezeu nu a lăsat niciodată lucrătorii Săi slabi să fie trecători [1046]. Căutați mai întâi, zice Domnul, Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga [1047], înainte de a cere. Cineva a vorbit de la Sfinți, spunând că nu aceasta este rânduiala vieții tale, să-ți potolești pe cei flămânzi, iar chilia ta să fie prietenă cu străinii. Aceasta pentru că a trăi în lume este, și cu atât mai mult, se cuvine ca și cum ar fi bine, și nu ca un pustnic și ferit de griji vizibile și ținându-și mintea în rugăciune. Cuvântul 31. Despre plecare și cum nu se cuvine să-ți fie frică și intimidat, ci să te întărești în inima prin încrederea în Dumnezeu și să fii îndrăzneț într-o credință neîndoielnică, de parcă ai avea ocrotitorul și pazitorul lui Dumnezeu Dacă te-ai găsit vrednic de plecare și ai o povară ușoară în împărăția libertății tale, să nu lași gândul de frică, după obiceiul ei [1049], să te forțeze în multe feluri de a-ți schimba gândurile și de a rămâne cu ele [1050]. Dar fii mai mult decât atât, crezând că păzitorul tău este cu tine și fii informat [1051] de înțelepciunea ta, se știe că tu și toată creația sunteți sub un singur Stăpân al naturii, cu un singur val care mișcă și scutură totul, și îmblânzește și aranjează, și nici o singură calomnie [1052] nu poate dăuna nimănui din defăimarea lor, fără a permite, și Administratorul tuturor. Și abiye te ridică și îndrăznește. Chiar dacă unora li s-a dat libertate, dar nu în orice: mai jos decât demonii, nici fiarele coruptibile, mai jos decât cele existente în răutate, oamenii își pot împlini voința de a consuma și de a distruge, dacă voința Managerului nu a permis și a lăsat loc cantității [1053]. Nu pentru că libertatea permite libertatea să intre în fiecare acțiune; Dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat, atunci orice făptură nu ar fi putut trăi. Căci Domnul nu părăsește creația Sa, pentru ca puterea demonilor și a oamenilor să se apropie de ea și să-și facă voia asupra ei. Din acest motiv, vorbește mereu cu sufletul tău: imamul Gardianului mă păzește și nimic din creaturi nu poate apărea înaintea mea, dacă nu există o poruncă de sus. Eu cred în ele, precum dedesubt s-a văzut ființa ochilor tăi și s-au auzit urechile tale și ei îndrăznesc să-și comită propria mustrare; Dacă ar fi avut deja permisiunea de sus de la Cer, nu ar fi avut nevoie de cuvinte și cuvinte, ci ar fi urmat propria lor voință și fapte. Din nou, spune-ți: căci dacă este voia Domnului meu ca cel rău să ia în stăpânire creația Sa, atunci accept acest lucru cu înverșunare, ca și când cineva nu vrea să desființeze voia Domnului său. Și în ispitele tale te-ai umplut de bucurie, de parcă ai înțeles și ai simțit că mania [1055] Stăpânului tău te hrănește și te stăpânește. Alte lucruri, întărește-ți inima să te încrezi în Domnul și să nu te temi nici de frica nopții, nici de săgeata care zboară în zile [1056]. Credința, spune el, îmblânzește pe cei drepți chiar și pentru Dumnezeu, chiar și fiarele sălbatice, ca oi. Nu sunt, zice el [1057], drept, dar mă voi încrede în Domnul. Dar ai ieșit cu adevărat în pustie plină de întristări pentru că ai făcut dreptate și de aceea ai devenit ascultător de voia lui Dumnezeu. Altul [1058], fie că lucrezi în zadar, când îndură mereu această osteneală, nu parcă ar vrea Dumnezeu munca omenească, ci mai degrabă Îi oferi o jertfă de iubire, întristarea ta. Acest raționament este demonstrat de toți cei care Îl iubesc pe Dumnezeu, insultându-se pentru că Îl iubesc. Cei cărora le place să trăiască în patima lui Dumnezeu pentru Hristos Isus aleg întristarea și îndură persecuția, dar El, în puterea de a fi, le creează comorile secrete. Despre avertismentul care vine din ispită, îndurând-o cu mulțumire și curaj Cineva a vorbit de la Sfinți, de parcă unul dintre pustnici ar fi fost un bătrân cinstit, și s-a dus singur la el și a fugit întristat de ispite. Același era bolnav și zăcea, iar când l-am felicitat, am stat cu el și i-am zis: roagă-te pentru mine, părinte, că mă întristesc mult de ispitele demonilor. A deschis ochii, a auzit cele bune și a spus: copile, ești tânăr și Dumnezeu nu te lasă cu ispite. Și i-am spus: ea, eu sunt tânără, ispitele imamilor puternici sunt bărbați. Și a zis din nou: alte lucruri, Dumnezeu vrea să te facă înțelept. Și am întrebat: cum poate el să mă facă înțelept? Gust moartea în fiecare zi. Și iar el: Dumnezeu, vorbind, te iubește, taci. Dumnezeu să vă dea harul Său. Din nou, înțelege, copile, că am luptat cu demonii treizeci de ani și am alergat prin al douăzecilea, fără să primesc nici un ajutor, și deodată al cincilea [1059] dintre aceștia a fugit, a început să-și găsească pacea. Și merg pe calea timpului, înmulțindu-mă [1060]. L-am urmat pe al șaptelea [1061], iar după el l-am succedat pe al optulea, crescând în număr și sporind. Pe măsură ce curg prin al treizecilea și ajung la sfârșit, pacea a fost stabilită, ca și cum nicio măsură a acesteia nu ar fi fost vreodată cunoscută înainte. Și de aceea a zis: de îndată ce mă voi ridica să slujesc, nu voi lăsa decât slava [1062] ca să slujesc. Altfel, dacă imamul stă în picioare trei zile, sunt îngrozit [1063] de Dumnezeu și nu simt deloc trudă. Iată, o chestiune de multă muncă și timp, o astfel de pace nesățioasă a dat naștere acolo. Deoarece păstrarea limbii nu numai că trezește mintea către Dumnezeu, dar ajută și la abstinență Unul este de la Tatăl, iar pe al doilea [1064] îl mănânc în săptămâna, și ne vorbesc, ca în ziua aceea, în care vorbesc cu care, după obiceiul meu, nu-mi este cu putință să țin regula postului, dar sunt silit să o îngădui [1065]. Iar prin înțelegere, ca păstrarea limbajului, nu numai că trezește mintea la Dumnezeu, ci și prin fapte vădite, acționând cu trupul, dă în secret mare putere pentru a face acest lucru. Și luminează [1066] și în taină [1067] făcând, precum au hotărât Părinții: precum ținerea gurii trezește conștiința la Dumnezeu, chiar dacă cineva cu rațiune tăce. Mulți oameni aveau acest obicei sfânt în timpul priveghiului de noapte; verbul este: ca în noapte, stau în el până dimineața, după ce cânt mă odihnesc [1068]. Iar când mă trezesc din somn, în ziua aceea mă simt ca cineva care nu este în lumea aceasta, iar gândurile de nimic pământesc îmi intră în inimă, cer sub regulile stabilite, dar sunt îngrozit [1069] toată ziua. Într-o zi am fost otrăvit din zile [1070], până la cei patru care au trecut primii, dar n-am gustat deloc, și când m-am sculat pentru slujba vecerniei și așa am mâncat, am stat în curtea chiliei mele, când soarele era tare, și au început, ca spre o singură slavă [1071], ei mi-au simțit slujba, și de atunci, iarăși, soarele, și neștiu ziua care vine și îmi încălzește fața. Și atunci, când soarele m-a îngreunat cel mai mult și mi-a ars fața, mintea mi s-a întors la mine și iată, am văzut că mai era o zi și i-am mulțumit lui Dumnezeu pentru cât de mult este revărsat harul Său asupra omului și în care Maiestatea Sa dă garanție pe cei ce-L prigonesc să vină. Restul se potrivește Unică slavă și splendoare, în vecii vecilor, amin. Cuvântul 32. Despre ariciul de unde se păstrează sobrietatea secretă care se întâmplă în interiorul sufletului; și de unde intră somnul și răceala intră în minte și stinge căldura sfântă din suflet și mortifică dorința de Dumnezeu din căldura spirituală și cerească. Nu este cu putință ca celor care au dorințe bune să se împotrivească [1074] să li se interzică să facă acest lucru, decât dacă cel rău găsește acomodarea vinovăției rele în cei ce doresc binele. Există chestia asta despre asta. Orice gând de dorință de bine, la începutul mișcării sale, va fi urmat de o anumită gelozie, ca un cărbune de ardoare aprinsă, iar aceasta de obicei ocrotește acest gând și alungă de la cei mai apropiați [1075] orice rezistență și punctuație și interzicere care apar. Această gelozie are o mare putere și o putere de nedescris, să apere sufletul în fiecare ceas de slăbire, sau de aceasta să nu se teamă de aspirațiile tuturor împrejurărilor [1076]. Și acesta este primul gând, puterea dorinței sfinte, implantată firesc în natura sufletului. Această gelozie este un gând mânat de puterea aprigă existentă în ea [1077], pusă în noi de Dumnezeu, care este mai utilă pentru a observa limita naturii, ca și când ar renunța la gândul libertății ei, în împlinirea dorinței firești a sufletului; Chiar și [1078] există virtute, fără ea bunătatea nu se poate realiza și se cheamă gelozia; Prin urmare, este cel care mișcă și incită la gelozie, și însuflețește și întărește o persoană în timp și timp [1079], să disprețuiască trupul în durerile și ispitele cumplite cu care se confruntă și să-și dea sufletul morții pentru totdeauna și să lupte cu forța în retragere pentru realizarea acestui lucru, chiar dacă sufletul are o dorință puternică. Căci este un om îmbrăcat cu Hristos, care este numit acest câine al râvnei în toate cuvintele sale și păzitorul Legii lui Dumnezeu, care este virtutea. Virtutea este desemnată de Legea lui Dumnezeu. Această putere a geloziei este confirmată, trezită și reînviată pentru păstrarea casei [1080], în două feluri; și din nou, el devine epuizat și moțește și devine descurajat, în două moduri. Adică, emoția și inflamația apar atunci când într-o persoană se gândește o anumită frică, înspăimântându-l de bine, ariciul dobândirii sau ariciul dobândirii, ca să nu fie furat, adică consumat din răutatea celor care se întâmplă și a celor care îl urmează. Și aceasta se mută de la providența divină: spun această frică în toți cei care practică virtutea cu adevărat, în entuziasm și gelozie care rămâne în suflet, pentru ca acesta să nu adoarme. Când această frică trezește în natură, această gelozie, despre care am vorbit ca de câine, apoi noapte și zi, ca un cuptor aprins, se încălzește și trezește natura; și în asemănarea cu Heruvimii, el se entuziasmează și îi ascultă pe cei din jurul lui în fiecare oră; iar pe cât vorbește un om [1081], chiar dacă o pasăre trece în jurul lui, se mișcă și latră cu aspirație rapidă și inefabilă. Și această frică însăși, când este vorba de lucruri rele trupești, atunci se întâmplă în mod satanic [1082]: uitând de providența lui Dumnezeu prin credință și uitând cum Dumnezeu este sârguincios și găzduiește pe cei ce se străduiesc la virtute, să-i viziteze în fiecare ceas, așa cum spune Duhul Sfânt din gura Proorocului: „Drepții sunt în ochii Domnului”. [1083]”, și așa mai departe. Și din nou, „puterea Domnului este a celor care se tem de El [1084]”. Iar el însuși [1085], parcă în numele Lui, le-a vorbit celor ce se tem de El: „Niciun rău nu va veni asupra voastră și nicio rană nu se va apropia de trupul vostru [1086]”. Ori de câte ori există această frică despre suflet, pentru virtuțile care urmează și cele care urmează, ca nu cumva să fie furate sau stricate de vreun vin, atunci acest gând este Dumnezeiesc, și există grijă bună și din providența lui Dumnezeu este această tristețe și slăbiciune. Și din nou, a doua imagine, adică puterea și aprinderea acestui câine, este atunci când dorința de virtute în suflet crește cel mai mult. Și din moment ce dorința în suflet crește, acest câine este reînviat și există o râvnă firească pentru virtute. Prima vină a răcelii sale [1087] este atunci când această dorință încetează și se diminuează în suflet; a doua este, când un anumit gând de speranță și de îndrăzneală intră în suflet și rămâne în el, și omul se bucură de asta, și gândește și își închipuie că nu se teme de ceva rău care îi poate face rău, și din acest motiv îngăduie în sine armele geloziei și se întâmplă ca o casă fără paznici, iar câinele doarme și pleacă [1088]. Din acest gând, multe din casele psihice sunt jefuite; iar aceasta se întâmplă atunci când puritatea strălucirii acelei minți sfinte existente în suflet este întunecată. Și de unde vine această întunecare, decât dacă vreun gând subtil de mândrie nu a intrat în suflet și s-a ascuns acolo, sau o persoană a urmat mult din grija celor trecători, sau întâlnirea frecventă a acestei lumi, care îl seduce, sau din pântece, stăpâna tuturor relelor. Întotdeauna, când un ascet vine în întâmpinarea lumii, sufletul îi leșină, cu atât mai mult când își concepe soția [1089]. La fel, şi mereu [1090] să întâlnească pe mulţi, uniţi cu nevoia [1091] deşertăciunea zdrobindu-i sufletul. Și chiar dacă se cuvine să vorbim pe scurt, mintea este ca un fugar care nu va veni niciodată pe lume, sau un cârmaci care navighează în tăcere pe mare și căde deodată în mijlocul unei stânci și suferă de înec. A Dumnezeului nostru să fie slava, stăpânirea, cinstea și splendoarea în veci, amin. Predica 33. Despre multele schimbări care urmează minții și cele ispitite de rugăciune Dacă cineva alege o voință bună, cel care o dorește este, iar dacă alege o voință bună, Dumnezeu este acolo și se cere mijlocirea de la El. Din acest motiv, să ne rugăm adesea ca răspuns la dorința bună care este în noi. Nu chiar să se roage pentru mijlocire, ci să facă [1094] o diferență în el: dacă este pentru a fi plăcut sau nu pentru voia Lui. Nu orice dorință bună vine de la Dumnezeu în inimă, dar este benefică [1095]. Ori de câte ori o persoană dorește binele și Dumnezeu nu-l ajută, o anumită dorință cade astfel de la diavol [1096]: și atunci nu există dorința de a fi un ajutor, și în multiplicitate nu există nici o măsură, iar diavolul însuși îi face rău și obligă pe cineva să-l caute [1097], care nu și-a atins încă reședința, sau nu este străin de timpul său, sau nu este străin de timpul său îndeajuns ca să îndeplinească aceasta, sau să se miște [1099], sau să nu se mulțumească cu lucrul, fie cu mintea, fie cu trupul, ori timpul nu ne dă mâna și în orice fel, parcă prin înfățișarea ei, îl încurcă, sau îi dăunează trupului, sau ascunde o plasă în mintea lui. Totuși, de îndată ce ne-am hotărât, să facem dese rugăciuni cu sârguință pentru dorința cea bună care este în noi și fiecare dintre noi zicând: „Fă-se voia Ta, până voi face fapta bună pe care o doresc, orice vrea să mănânc voia Ta; chiar dacă vreau, mi-e convenabil să mănânc din ea, dar nu pot să mănânc acestea două fără a Tine: atât a dori, cât și a acționa Nu fără harul Tau s-a mișcat în mine această dorință, fie că eram conștient de ea, fie că îmi era frică de ea.” Acesta este obiceiul pentru cei care vor binele: cu discernământ al minții, să o facă cu rugăciune pentru a ajuta la îndeplinirea lui, și înțelepciune, despărțind adevărul de minciună. Prin multe rugăciuni, și făcând și păstrând, și prin dorința neîncetată de bine, binele este raționat, și prin lacrimi dese și smerenie și prin mijlocirea cerească și cu atât mai mult având mereu gândurile opuse de mândrie: acestea ne interzic ajutorul lui Dumnezeu: aceasta o desființăm cu rugăciunea. Cuvântul 34. Despre cei care trăiesc cel mai aproape de Dumnezeu și își petrec zilele în viața rațiunii Un anume bătrân și-a scris pe pereții chiliei cuvintele și gândurile sale variate și a fost pusă întrebarea, care este esența acestui lucru? și vorbirea, acestea sunt gândurile adevărului care vin de la Îngerul care este cu mine și gândurile firești ale dreptului care se mișcă în mine și le voi scrie în timp ce se mișcă, pentru ca în timpul întunecării mele să învăț de la ele și mă vor izbăvi de amăgire. Iar bătrânul, binecuvântat de gândurile tale, căci în locul unei lumi trecătoare ți s-a dat o nădejde nestingherită, bătrânul i-a răspuns: Deși sunt încă pe cale, în zadar mă lauzi: n-am terminat încă această cale. Dacă faci o bună virtute și nu simți ispita mijlocirii ei, nu te mira: Până atunci, omul nu se va smeri, nu va accepta răsplata faptei sale. Răsplata nu este dată faptului, ci smereniei. Ofensează-l pe al doilea, primul distruge [1101]. După ce a anticipat și a primit răsplata lucrurilor bune, aceasta depășește îndeplinirea virtuții de către posesor. Virtutea, mama durerilor; și din tristețe vine smerenia; iar harul este dat smereniei. Restul, răsplata, nu este pentru virtute, nici pentru munca care merge în ea, ci pentru smerenia care se naște din ele. Dacă aceasta [1102] devine rară, atunci primul lucru este în zadar. Făcând virtutea și păzind poruncile Domnului. Abundența de a face este aceasta, o bună dispoziție a minții: se formează din smerenie și din păstrarea ei [1103]. Când puterea primului [1104] devine săracă, atunci aceasta [1105] se întâmplă plăcut în locul lor. Hristos nu a chinuit împlinirea poruncilor, ci îndreptarea sufletului. De dragul lui și al poruncilor verbale [1106] a legalizat mâncatul. Corpul este egalat de gingii și laturi: mintea, după cum dorește, fie va fi îndreptățită, fie va păcătui. Sunt lucruri pe care le face [1107] cu înțelepciunea lui Dumnezeu; şi sunt cei care au săvârşit păcat, ca în persoana [1108] Divinului. Derogările [1109] la unii, care păstrează pentru ei înșiși, sunt paznicii esenței adevărului. Dar fără ispită, distrugere celor care acceptă, adică. Dacă faci bine înaintea lui Dumnezeu și El îți dă darul, roagă-L să-ți dea înțelegerea cum se cuvine să te smeriți, sau să puneți o gardă asupra lui, sau să ți-l ia, ca să nu fii vinovat de distrugere; Nu toată lumea își poate salva averea fără rău. Un suflet care are grijă de virtute, și trăiește cu primejdia [1110] și cu frica de Dumnezeu, nu poate fi fără întristare în fiecare zi; Dincolo de virtute, durerile se împletesc cu ele. Venind [1111] din necazuri, totul este, fără îndoială, despărțit de virtute. Dacă vrei virtute, expune-te la toată întristarea: căci întristarea naște smerenia; Dumnezeu nu vrea ca sufletul să fie fără grijă: și chiar dacă există fără grijă, voința lui Dumnezeu se găsește în afara lui prin înțelepciunea ei. Nu spunem grija pentru trup, ci pentru cei care ispiti, urmand faptele bune. Până ajungem la adevărata rațiune, care este revelația sacramentelor, prin ispită ne apropiem de smerenie. Oricine își găsește virtutea fără mâhnire, i se deschide ușa mândriei. Și cine mai este acolo, dorind să fie fără mâhnire în înțelepciunea lui? Mintea nu poate rămâne în smerenie fără vină [1112], ci mai jos în rugăciune mereu învățătoare, curată față de Dumnezeu [1113], fără smerenie. În primul rând, o persoană se îndepărtează de îngrijirea corespunzătoare datorită înțelepciunii sale, dar acum spiritul mândriei se apropie de el. Și dacă o persoană rămâne în ea, atunci Îngerul Providenței [1114] se îndepărtează de el și de cei care sunt lângă el, lucrând în el pentru grija dreptății. Și ori de câte ori îl jignește pe acesta [1115] și se îndepărtează de el, atunci străinul se apropie de el. Și, prin urmare, nu există o singură preocupare pentru adevăr în el. Inainte de contritie, mandrie [1116], zice Inteleptul; și în primul rând talentele, smerenia. Măsura mândriei vizibilă în suflet este măsura cuceririi și pedepsei de la Dumnezeu aplicate acestuia. Mândria există, nu dacă acel gând trece vreodată prin minte, nici atunci când cineva este biruit de el la un moment dat, ci rămâne într-o persoană. Lui mai întâi [1117] îi va urma tandrețea, dar acesta, chiar dacă ar fi iubit-o [1118], n-ar cunoaște vestea tandreței. Dumnezeului nostru să fie slava și splendoarea în veci, amin. Cuvântul Domnului este cu adevărat, după cum spune, că nimeni nu poate dobândi iubirea lui Dumnezeu cu iubirea pentru lume; mai jos, cu părtășia lui este posibil să avem părtășie cu Dumnezeu; mai jos, cu grija lui, este posibil să avem grija lui Dumnezeu. Când părăsim această nevoie dumnezeiască de deșertăciune, sau din belșug de sărăcie, nevoile trupului, mulți se îndepărtează de la noi în alte moduri: cei care au mărturisit că fac la fel ca Împărăția Cerurilor și nu-și amintesc de promisiunea Domnului, care a spus: Dacă-ți faci toată grija pentru Împărăția Cerurilor, nu te voi lipsi de aceste nevoi ale naturii, dar toate cele vizibile vor veni la tine împreună cu ceilalți. Nu te voi lăsa să ai grijă de ei [1120]. Îi pasă de păsările fără suflet care au fost create pentru noi, dar ne-ar neglija? în nici un caz. Dacă îi pasă de cele spirituale, sau de ceea ce vine din ele, îi este pregătită și îngrijire corporală, pe lângă faptul că are grijă de ei datorită condițiilor și timpului lor înghesuit. Preocupat de chestiunile trupești dincolo de necesitate, prin voință [1122] se îndepărtează de Dumnezeu. Dacă ne străduim să avem grijă de acestea, chiar și de dragul Domnului, atunci El Însuși se va îngriji de amândouă, după măsura faptei noastre. Mai mult, căutăm ispita lui Dumnezeu [1123], nu în trup, pentru faptele sufletului nostru, ci pentru nădejdea viitorului, ne vom întoarce toate faptele. Numai pentru dragostea sufletului său, celui ce s-a predat virtuții și care a dorit să o împlinească, nu-i pasă de cele ale trupului, fie că există sau nu. Despre ei, din belșug, îi îngăduie celor tentați să fie oameni atât de virtuoși și multă răutate din toate locurile pleacă să se stârnească împotriva lui. Și îi rănește în trupul lor, ca Iov, și îi duce în sărăcie și în retragerea omenirii [1124] și îi rănește la fel ca pe cei achizitori [1125], dar sufletele lor nu le vine rău. Nu este cu putință, când mergem mereu pe calea dreptății, să nu fim biruiți de boală, și ca trupul nostru să nu sufere de boală sau boală și să rămânem neschimbați, chiar dacă ne place să trăim în virtute. O persoană care rămâne în propria sa voință, sau în invidie, sau în distrugerea sufletului său [1126], sau în orice alt fel care îi dăunează, este condamnat. Dacă, totuși, merge mereu pe calea dreptății și își face alaiune la Dumnezeu și are mulți ca el și pe calea aceasta se întâmplă ceva de la așa ceva [1127], atunci nu se cuvine să se abată de la ea, ci se cuvine să se ridice cu bucurie fără chin [1128] și să mulțumească lui Dumnezeu, căci i-a trimis acest har și i-a fost ispitit [1129] căderea, și tovarășul de a fi suferințele Proorocilor și Apostolilor, și ale altor sfinți, care au îndurat durerile pe această cale: fie vin de la oameni, fie de la demoni, fie din trup (în afară de semnul lui Dumnezeu să vină aici, și nu se poate îngădui), pentru ca vina să fie adevărată pentru el [1130]. Nu există altă cale [1131] prin care Dumnezeu poate aduce favoare celor care doresc [1132] să fie cu El, decât să aducă ispite pentru adevăr; căci neputând face aceasta [1133] învrednicește-te de această măreție: pentru acest Dumnezeiesc, intră în ispite și bucură-te – fără un dar de la Hristos. Sfantul Pavel marturiseste aceasta; pentru că acest lucru este grozav, de parcă ar fi un dar pe care cineva ar putea fi pregătit să sufere pentru nădejdea lui în Dumnezeu. Verbul este, acesta ne este dat de la Dumnezeu, pentru ca nu numai să credem în Hristos, ci și să suferim pentru El [1134]. Și precum a scris Sfântul Petru în epistola sa: când suferi de dragul dreptății, ești binecuvântat în mod firesc, pentru că ești grabnic să te împărtășești la patimile lui Hristos [1135]. Altfel, când nu ești mereu în spațiu, se cuvine să te bucuri, dar să devii decrepită în fața durerilor și parcă ești străin de calea lui Dumnezeu, nu ți-e foame. Din veșnicie și din naștere Crucea și moartea sunt calea lui [1136]. De unde iei asta [1137]? - Da, înțelegi [1138], căci ești în afara căii lui Dumnezeu și rămâi din ea [1139]. Vrei să mergi pe urmele Sfinților sau vrei să-ți creezi o cale specială și să mergi pe ea fără să suferi? Calea lui Dumnezeu, Crucea, este zilnică. Nimeni altcineva nu urcă la cer cu slăbiciune. Calea sânului [1140] wema se termină acolo. Cel care s-a dedicat lui Dumnezeu din toată inima, Dumnezeu nu vrea niciodată să fie lipsit de grijă. Aceasta este ceea ce este, grijă de adevăr. Dar din aceasta se știe și că noi suntem asigurați de Dumnezeu, ori de câte ori vine întristarea asupra lui. Celor care sunt în ispită nu li se permite niciodată să cadă [1141] în mâinile demonilor. Mai mult, ei sărută picioarele fraților și le acoperă păcatele și le ascund ca și cum ar fi ale lor. Deși vrei să fii în această lume fără grijă [1142] și dorești aceasta și dorești să rămâi în virtute, aceasta [1143] este de pe această cale. Cei neprihăniți nu numai că se luptă în fapte bune prin propria lor voință, ci și din cauza ispitelor se luptă fără să vrea, fiind încercați de dragul răbdării lor. Sufletul, care conține frica de Dumnezeu, nu se teme de nimic care dăunează trupului: nădăjduiește în El de acum înainte și în vecii vecilor. Amin. Cuvântul 36. Despre arici, nu este potrivit să dorim sau să căutăm în mâinile noastre un anumit semn În orice moment, când Domnul este aproape pentru mijlocirea Sfinților Săi, El nu-și arată în mod inutil puterea în mod deschis printr-o faptă sau un semn senzorial: pentru ca mijlocirea noastră [1145] să nu ne copleșească și să fie făcută în paguba noastră; și fă asta, creând providență pentru Sfinți. Deși pentru a le arăta celor de jos că pentru o oră sârguința Sa tainică încetează de la ei, isprava de a arăta și de a lucra în rugăciune îi lasă în fiecare lucru după puterea lui. Dacă este un lucru care învinge [1146] neplăcerea lui măsura rațiunii [1147] pe ei, când sunt epuizați și sunt părăsiți de ea [1148], pentru că nu sunt mulțumiți de [1149] natura lui, atunci El Însuși face după măreția puterii Sale, așa cum trebuie și așa cum este ei [1150] ajutați. Și deoarece este posibil să-i întărească în secret, Dondezhe se va întări împotriva durerii lor. Cu rațiunea, dăruită de el [1151] de la Sine, el rezolvă diversitatea întristării lor și cu înțelegerea sa [1152] stârnește lauda lor, care este folosită în ambele moduri. Dacă cere ca un lucru să apară prin faptă, atunci o face de necesitate. Imaginile Lui sunt cele mai înțelepte și ajută în sărăcie și nevoi, și nu ca și cum s-ar fi întâmplat [1153]. Cine îndrăznește să facă aceasta fără nevoie, sau se roagă lui Dumnezeu și dorește ca minuni și puteri să fie mâna lui, este ispitit de demonul batjocoritor în mintea lui și se laudă și este bolnav în conștiința lui. În tristețe, se cuvine să cerem ajutorul lui Dumnezeu; fără a fi nevoie să-L ispitești pe Dumnezeu, există necazuri, iar cel care dorește acest lucru nu este cu adevărat neprihănit. Ea, pe care Domnul nu a făcut-o bine, se găsește în mulți dintre Sfinți. Cine dorește și dorește acest lucru prin propria sa voință, nu din cauza unei nevoi reale, cade din depozit și se târăște din mintea adevărului. Dacă va fi auzit în această privință, va fi auzit, pentru că este îndrăzneț față de Dumnezeu, cel rău își găsește loc în el și îl duce în mai multe din aceste lucruri. Căci femeile drepte nu numai că nu vor aceste lucruri, ci se îndepărtează și de la cele care le sunt date, și nu numai că nu vor aceasta înaintea ochilor omului, ci și pe ascuns în sinea lor. Iată, unul de la Părintele Sfinţilor, de dragul curăţiei sale, a primit înaintea harului [1154] darul de a prevesti pe cei ce vor veni la el, şi a rugat pe Dumnezeu să mănânce, celor ce se rugau şi altor Sfinţi care au implorat aceasta de la Bătrân, ca şi când acel dar i-ar fi luat. Dacă nu ai primit daruri de la ei, atunci le-ai primit de nevoie [1155] sau de dragul simplității. În altele, Duhul Divin [1156] nu s-a mișcat în ei și nu era deloc ca și cum s-ar fi întâmplat. Binecuvântat este Amon cel Sfânt, când se duce să-l felicite pe Sfântul Mare Antonie, și se rătăcește pe drum, văzând ce zice lui Dumnezeu, [1157] și iarăși, ce face Dumnezeu pentru el [1158]. Și amintiți-vă de Avva Macarius și de alții. Cei neprihăniți ai adevărului gândesc întotdeauna în sinea lor: că nu sunt vrednici de Dumnezeu; şi prin aceasta sunt ispitiţi [1159], de parcă ar fi adevărate, de parcă au blestemat pentru ei înşişi şi de parcă nu sunt vrednici de sârguinţa Lui; și ei mărturisesc acest lucru în secret și pe față și sunt înțelepți despre aceasta prin Duhul Sfânt, ca să nu rămână [1160] de la grija cuvenită pentru acele lucruri și de la a face tot ce este esențial în această viață. Timpul de odihnă va fi respectat în viitor. Iar cei ce au pe Domnul vieţuind în ei, de aceea nu vor să fie în pace şi să scape de necazuri, chiar dacă mângâierea în timp şi timp [1161] se dă în tainele duhovniceşti. Dar este [1162] virtute ca, atunci când omul realizează aceasta [1163], să fie părăsit [1164] din grija și munca ei; dar acesta este satul Duhului, pentru că este întotdeauna necesar să te supui [1165] pe tine însuți, chiar dacă există o imagine [1166] de a crea un lucru cu pace. Căci aceasta este voia Duhului: trăiește în ei, nu în lene să se antreneze, ci să caute mai puțin decât pacea, ci mai degrabă să se predea muncii și întristării din belșug: și în ispită îi întărește și îi apropie de înțelepciune. Aceasta este voia Duhului, ca ei să lucreze în dragostea Lui. Nu Duhul lui Dumnezeu este cel care trăiește în cei care se odihnesc, ci duhul diavolului, așa cum le-a spus cineva celor care îl iubesc pe Dumnezeu: Jur că mor în fiecare zi. Cu aceasta fiii lui Dumnezeu sunt despărțiți [1167] de alții: așa trăiesc în tristețe, dar pacea, în plăcere și pacea este luminată [1168]. Căci nu a fost plăcerea lui Dumnezeu ca iubitii Săi să se odihnească, care sunt încă în trup, ci mai degrabă cu dorința de a fi cei care sunt încă în această lume, în întristare, în greutăți, în trudă și în sărăcie și goliciune și singurătate și nevoie și proastă sănătate și umilință și sugrumare și lepădare de trupul uzat, și lepădare de rudă, și lepădare de trupul uzat, și slăbire excesivă. înțelepciunea și viziunea schimbată [1169] din toată făptura, și un scaun [1170] spre deosebire de om, și un sat monahal, și tăcerea, și nevăzută vederii oamenilor, s-au schimbat din tot ce se distrează aici. Tia plânge, dar lumea râde. Ei se plâng, dar lumea se bucură. Ei postesc și lumea se bucură. Ei lucrează în timpul zilei, iar în timpul nopții se motivează la exploatări cu greutăți și muncă. Nu există nici unul dintre ei, în întristări libere; ini, în munca patimilor lor; ini, alunga de oameni; sau în necazurile suferinței, atât de la demoni, cât și de la alții; și apoi i-ai alungat din ei; Ovi, tu l-ai ucis; ini, sa întâmplat în milotech, și altele [1171]. Și cuvântul Domnului s-a împlinit asupra lor, zicând: „Veți avea întristare în lume [1172], dar vă veți bucura de Mine. Domnul știe că este cu neputință pentru cei care există în restul trupurilor lor să rămână în dragostea Lui și, de aceea, le-a interzis să mănânce din această odihnă, iar Mântuitorul nostru Hristos să învingă dragostea Lui mai mult decât dulciurile Sale morții Sale. puterea dragostei lui Amin. Cuvântul 37. Despre arici de dragul vinurilor Dumnezeu îngăduie ispitele asupra celor care Îl iubesc Din dragostea care a arătat sfințenie față de Dumnezeu, pentru care ei suferă, chiar și pentru numele Său, când îi asuprește și nu se retrage de la cei iubiți de El însuși, inimile lor dobândesc îndrăzneala să privească la El fără dezvelire și să-L ceară cu nădejde. Mare este puterea rugăciunii de îndrăzneală, de aceea Dumnezeu îi lasă pe Sfinții Săi să fie ispitiți în toată întristarea și să primească iarăși ispita și arta mijlocirii Lui și să aibă mare providență pentru ei (ca în necazurile lor se găsește Mântuitorul lor) [1174]; precum dobândesc înțelepciunea din ispite, pentru ca cei neștiutori să nu fie lipsiți de dresaj în două părți: ca să dobândească înțelegerea tuturor din artă, ca să nu fie batjocorit de demoni. Chiar dacă i-ar fi învățat cu precizie în lucruri bune, ei ar fi pierdut mult antrenament și ar fi fost orbi în luptă. Iar dacă zicem că îi învață fără să-i cunoască [1175], atunci restul le spunem, parcă vrea El să fie ca un bou și un măgar, neavând libertate în pieptănare, și parcă nu este pricepere în binele omului, decât dacă a fost mai întâi ispitit în arta răului. Da, când li se vor întâmpla lucruri bune [1176], le vor folosi cu rațiune și libertate ca și cum ar fi ale lor. Cât de mult mintea, care a fost primită din experiența faptelor și din antrenament, este dulce și dă atât de multă putere, din multele ei ispite, găsind-o [1177] în sine, ea este astfel recunoscută de cei care au cunoscut [1178] și au văzut ajutorul ei, precum și slăbiciunea naturii și mijlocirea puterii divine. Atunci ei vor ști, după ce au retras mai înainte puterea Lui de la ei, vor înțelege slăbiciunea naturii și cruzimea ispitelor și viclenia vrăjmașului; și pentru ce fel de luptători se luptă și cu ce natură sunt îmbrăcați și cu ce natură sunt păstrați prin puterea lui Dumnezeu; și cât de mult sunt încă și cât de mult sunt înălțați de aceea [1179] și ca și cum puterea lui Dumnezeu s-ar fi îndepărtat de ei, când leșin înaintea oricărei patimi, și de la toți vor dobândi smerenie și se vor apropia de Dumnezeu și vor aștepta cu nerăbdare mijlocirea Lui și vor răbda în rugăciune. Și de unde ai luat toate acestea, chiar și atunci când ai fost ispitit să dobândești multe rele și ai căzut în sărăcie cu îngăduința lui Dumnezeu? după cum spune Apostolul: „Să nu mă înălțesc din cauza mulțimii revelațiilor, căci mi s-a dat îngerul Satana, un ticălos al trupului [1180]”. Dar cineva dobândește și o anumită credință din ispite, prin ispita mijlocirii lui Dumnezeu, pe care o primește din belșug [1181]. De aici este neînfricat, și capătă insolență prin ispită, din antrenament, pe care o câștigă. Există ispita în folosul fiecăruia. Dacă ispita profită de Pavel, atunci fiecare gură va fi oprită și întreaga lume va fi vinovată de Dumnezeu. Ascetii sunt ispititi, ca sa-si adauge bogatia; slăbiciunile, ca să se poată proteja de cei care le fac rău; Cei care dorm ar trebui să se pregătească pentru entuziasm; iar cei ce sunt departe, să se apropie de Dumnezeu: să locuiască [1182] cu îndrăzneală. Fiecare fiu este neinstruit și nu acceptă avere din casa tatălui său, pe care ar trebui să o aibă pentru ajutor [1183]. Din acest motiv, Dumnezeu mai întâi ispitește și chinuiește și arată și talanți. Slavă Doamnei, care ne aduce plăcerea sănătății prin leacuri tartă. Nimeni ca el [1184] nu deplânge în timpul antrenamentului. Și există cineva care nu se simte amar de vremea când ispitele sunt lipite cu otravă. Fără acestea, este imposibil să se dizolve posesivitatea ferm [1185]. Dar nici să suportăm nu este al nostru [1186]. Cum poate un sărac, chiar și din lut, să îndure curgerea apei, dacă focul lui Dumnezeu nu l-a întărit? Dacă ne supunem [1187], cerând cu smerenie, cu dorință neîncetată, cu răbdare, totul este bine primit în Hristos Iisus Domnul nostru, Amin. Cuvântul 38 O persoană, pe cât este de neglijență, se teme din când în când de muritori [1189]. Ori de câte ori se apropie de Dumnezeu, este de la sfârșitul judecății. Ori de câte ori ajungem complet la ceea ce este înaintea noastră, atunci acești doi sunt devorați de iubire. Ce este asta? Ca atunci când cineva stă în mintea și viața trupului [1190], îi este frică de moarte; iar când în minte este o viață spirituală și bună, atunci în amintirea judecății viitoare gândul lui se mișcă pentru fiecare ceas; Dreptul se află în natura însăși și se mișcă în rangul sufletului și rămâne în mintea și viața ei [1191] și este bine poziționat pentru apropierea de Dumnezeu. Când mintea lui ajunge la adevăr prin mișcarea înțelegerii tainelor lui Dumnezeu și afirmarea nădejdii viitorului, atunci devine devorat trupesc de iubire [1192] și în asemănarea unui animal, temându-se de măcel [1193]; verbal, îi este frică de judecata lui Dumnezeu; fostul fiu este împodobit cu dragoste și nu este învățat cu un toiag înspăimântător. „Voi lucra și pentru casa tatălui meu, Domnul [1194]”. Ajunsă la iubirea lui Dumnezeu, nimeni altcineva nu vrea să rămână aici; Această iubire elimină frica. Preaiubiților, deși sunt un prost, nu pot suporta să păstrez un secret în tăcere, dar sunt nebun pentru folosul fraților mei; Dincolo de aceasta există iubire adevărată, care nu poate fi tolerată în vreun secret de la iubitul ei. Ori de câte ori am scris acest lucru din belșug, m-am ridicat [1195] pentru praful meu de pe cartă și nu puteam rezista împotriva dulceață care a căzut în inima mea și am tăcut sentimentele. Mai mult, este binecuvântat, a avut vreodată învățătura lui Dumnezeu și s-a păzit de toate lucrurile lumești și a venit singur la El prin comuniunea minții sale și chiar dacă ar fi îndurat mult timp, nu ar fi putut să vadă multe roade. Bucuria care este despre Dumnezeu este mai puternică decât în ​​pântecele localului; și, după ce l-a găsit, nu numai că nu se va uita la pasiune, dar se va întoarce mai jos spre stomac, mai jos va fi sentimentul acolo, chiar dacă aceasta va veni cu adevărat. Ea este cea mai dulce iubire [1196] a pântecii, și cea mai dulce minte ca Dumnezeu, din care se naște iubirea, mai mult decât mierea și fagure. Nu există întristare [1197] a iubirii, există moarte mare pentru cei care iubesc. Orice naștere este rațiune, iar rațiunea, nașterea este sănătatea sufletului. Sănătatea sufletului este puterea care vine din răbdarea îndelungată. Întrebare. Ce este motivul [1198]? Răspuns. Sentimentul pântecelui nemuritor. Întrebare. Și ce este burta nemuritoare? Răspuns. Sentiment despre Bose; din minte există orice este. Mintea, care, după Dumnezeu, este regele tuturor dorințelor, iar inima care primește tot ce este pe pământ are prea multă dulceață. Dulceața de a-L cunoaște pe Dumnezeu nu seamănă cu nimic altceva. Dumnezeu! umple-mi inima cu viata vesnica. Viața veșnică este mângâierea lui Dumnezeu; și găsind mângâiere în Dumnezeu, existența lumească nu se simte excesivă. Întrebare. Cum simte o persoană că a primit înțelepciune de la Duhul? Răspuns. Din aceasta [1199], învățându-l secretul ei, iar în sentimente chipul [1200] smereniei, și i se dezvăluie în mintea lui cât de acceptabil să aibă smerenie. Întrebare. Cum simte cineva că a reușit acest lucru [1201]? Răspuns. De la ei, chipul este urât să placă lumii cu ființa sa [1202], sau într-un cuvânt, și slava acestei lumi este urâtă înaintea ochilor ei. Întrebare. Și care este esența pasiunii? Răspuns. Aplicați [1203] esența care există în lucrurile acestei lumi, mișcând trupul la nevoile sale mai convingătoare [1204] și ele nu încetează să fie atașate, atâta timp cât această lume există. Omul, după ce i s-a acordat harul Divinului, și după ce a gustat și a simțit ceva mai presus de aceasta [1205], nu încetează să intre aceasta [1206] în inima lui. În schimb, în ​​locul scuzelor, se va întări o altă dorință, cea mai bună din ele. Iar dedesubt acestea [1207] se apropie de inima lui, jos se naște din ei: dar ei stau în afara sărbătorii; nu pentru că atașamentele patimilor nu există, ci pentru că inima care le primește este moartă în întuneric și trăiește în răutate; nu de parcă ar fi încetat să ţină seama de lucruri, ci de parcă n-ar fi purtat în minte frigul a ceva necinstit: căci conştiinţa lui s-ar mulţumi [1208] cu plăcerea de altceva [1209]. Inima, după ce a primit înțelegerea spiritualului și viziunea veacului viitor cu cunoaștere, în acest fel devine o conștiință despre amintirea patimilor, ca și cum o persoană ar fi umplută cu hrană cinstită despre alte alimente care nu erau ca cele puse înaintea lui, fără să-i țină seama deloc, dorind-o, dar și mai mult urâtă și îndepărtându-se: nu doar pentru ticăloșia și urâciunea ei, ci și pentru prima hrană pentru urâciune, ci vei fi hrănit în primul rând pentru bunatatea, cu ea; nu ca unul care și-a risipit partea și care a râvnit dinainte bogățiile, a început să risipească averea părintească pe care o avea [1210]; și iarăși, cel care este sigur că va avea o comoară, nu doarme. Chiar dacă păstrăm legea sobrietății și problema raționamentului cu rațiunea, din care se culege burta [1211], isprava de a susține patimile nu se apropie de minte. Nu din cauza faptelor ne este interzis să pătrundem în inimă, ci din cauza saturației conștiinței și a minții sufletului, care este plină de ea, și din dorința de vedenii de minuni găsite în ea [1212]. Această interdicție este un motiv să nu ne apropiem de ea [1213]: nu ca și când ne-am fi despărțit de păstrarea, așa cum am făcut, și de lucrările raționamentului, care păstrează mintea adevărului și lumina sufletului, ci ca să nu avem o ispravă minții, vinul [1214] de dragul, chiar prevestit. Mâncarea săracului este ticăloasă pentru bogați; la fel hrana pentru bolnavi, pentru cei sanatosi. Dar bogăția și sănătatea vin din sobrietate și sârguință. De îndată ce cineva trăiește, el are nevoie de sobrietate, sârguință și entuziasm pentru a-și păstra comoara. Dacă își părăsește limita [1215], se mânie și este jefuit; si nu se cuvine sa lucrezi nici inainte de a vedea rodul, dar nici pana la sfarsit se cuvine sa te straduim. Pentru că fructele s-au copt din belșug, grindina se răstoarnă brusc. Amestecă-te în lucruri [1216], și permite-ți discuții, nimeni nu crede că sănătatea lui [1217] va rămâne în el. Ori de câte ori te rogi, rostește această rugăciune: Doamne! fă-mă vrednic să fiu omorât prin conversația acestui veac în adevăr. Și spui că ai adunat tot felul de rugăciuni. Străduiește-te și împlinește-te în tine prin faptă: dacă fapta urmează rugăciunii, atunci ai devenit cu adevărat liberul lui Hristos. Mortificarea din lume este de așa natură încât nimeni nu ar trebui să se retragă din părtășia conversației faptelor sale, dar nu și-ar dori nimic din lucrurile sale bune în conversația cu gândurile sale. Chiar dacă ne învățăm lucruri bune în meditație, ne este rușine de patimi când le înăbușim, iar cei care au dobândit ispita știu asta în ei înșiși. Dar chiar și din vinurile pasiunii, imamilor le este rușine să se apropie de ei. Ori de câte ori doriți să urmăriți ceva rău pentru dragostea lui Dumnezeu, dați definiția morții împotriva acestei dorințe [1218]. Și astfel, prin faptă, ai fost vrednic până la gradul de martiriu să te răzvrăți împotriva fiecărei patimi și nu vei avea nicio limită de rău de la cei ce te ucid înăuntrul ei, chiar dacă vei răbda până la capăt și nu vei slăbi. Meditația asupra unui gând slab creează putere în răbdare; mintea este puternică, iar puterea, pe care natura nu o are, dă reflecției sale ulterioare [1219]. Dumnezeu! fă-mă vrednic să-mi urăsc pântecele, pentru pântecele care este în tine. Viața acestei lumi este asemenea celor care înscriu litere pe tăblițe [1220] care încă există; și ori de câte ori cineva vrea și dorește, el adaugă la ele, și ia și creează o schimbare în scrieri. Viața viitorului este ca manuscrisele scrise în cărți curate și pecetluite cu pecetea regală; la ele există o aplicare mai mică, sărăcire mai mică. De îndată ce suntem în mijlocul schimbării [1221], să fim atenți la noi înșine; și avem întotdeauna control asupra scrisului vieții noastre, pe care l-am scris cu mâinile noastre, și ne străduim să creăm în el o aplicare a vieții bune și vom șterge din ea păcatele primei noastre vieți [1222]. Pentru că în lumea aceasta suntem, Dumnezeu nu pune pecete, jos despre bine, jos despre rău, nici până în ceasul ieșirii, în care se încheie lucrarea patriei noastre [1223] și venim la plecare. Și precum a spus Sfântul Efrem: se cuvine să credem că sufletul nostru este ca o corabie gata, neștiind când vine vântul, și o oaste, neștiind când va suna trâmbița războiului. Și chiar dacă aceasta, spune el, este pentru un mic folos, deși au fost neglijabile și se întorc din nou [1224], cu cât mai mult se cuvine să ne pregătim și să facem aranjamente înainte de această zi deșartă [1225], și podul și ușa acestui veac? Fie ca Hristos, Mijlocitorul vieții noastre, să ne dea pregătirea pentru a ne așeza pe această vorbă de speranță; să aveți slavă și închinare și mulțumire în vecii vecilor, amin. Cuvântul 39. Despre cât de mult se uită sufletele oamenilor cu mintea într-o anumită spiritualitate bazată pe slăbiciunea trupurilor lor și cum poate mintea să urce din aceasta și ce fel de vinovăție există care nu poate fi eliberată de ea și când și în ce fel este puternic pentru mintea să rămână fără a visa în timpul rugăciunii Binecuvântată este cinstea Domnului, care ne deschide ușa înaintea noastră, ca să nu cerem altceva decât să-L dorim [1230]: deci abandonăm totul și în căutarea [1231] sufletul Lui iese, ca și când n-am avea nicio grijă, interzicând [1232] vedenia Domnului. de vreme ce, iubiţilor, mintea părăseşte grija acestor văzuţi, şi se îngrijeşte de nădejdea viitorului, cât se ridică din grija trupului, şi din învăţătura lui în ei [1233]: tavanul se subţiază, şi se face transparent în rugăciune; și întrucât trupul este eliberat de legăturile lucrurilor, mintea este și ea eliberată; și de vreme ce mintea este eliberată de legăturile grijii, ea devine din ce în ce mai strălucitoare, rafinată și mai înălțată din gândurile acestui veac, care poartă imagini de prostie [1234]: și atunci mintea învață să vadă [1235] despre Dumnezeu după El, și nu așa cum facem noi. Dacă o persoană nu este mai întâi demnă de revelație, nu o poate înțelege; iar dacă nu ajunge la puritate, gândurile lui nu pot fi strălucitoare, chiar dacă vede secretul; iar Dondezhe nu este eliberat de tot ceea ce este vizibil, vizibil în creația lor, nu este eliberat de gânduri nici măcar despre ele, dedesubt este inactiv de gândurile întunecate: și acolo unde este întuneric și țesut de gânduri, atunci sunt patimile. Dacă o persoană nu este eliberată de aceste rele și vinovățiile lor, nu trebuie să privească mintea secretă. Din acest motiv, în primul rând, Domnul ne-a poruncit să ne ținem de nelacomie și să ne retragem de la răzvrătirea acestei lumi și să renunțăm la grija tuturor oamenilor. Oricine, după cum spun eu, nu se leapădă de toată omenirea și de toată omenirea lui și nu se leapădă de sine, nu poate fi ucenicul Meu [1236]. Căci mintea nu este vătămată de toată lumea, văzând, auzind, îngrijindu-le de lucruri, mistuindu-le, cultivându-le, de către om, iar ariciul să-l lege [1237] cu singura nădejde în El [1238], a înlăturat toată grija înțelepciunii prin detașarea de toți, dar de aceea ne dorim conversația Lui [1239]. Dar rugăciunea necesită și antrenament, astfel încât pe o perioadă lungă de timp în ea, mintea să devină mai înțeleaptă. Din cauza lipsei de lăcomie, care ne eliberează gândurile de legături, dorim [1240] rugăciunea; Din când în când, mintea acceptă antrenament, iar mesajul [1241] pentru a alunga gândul de la sine și învață din multe ispite pe care nu le poate accepta de la nimic altceva. Fiecare locuință care are loc [1242], rotația este primită de la locuința care o precede [1243]. Și chiar înainte de a-l căuta, putem găsi pe cei care sunt conform ei [1244]. Retragerea precede rugăciunea; și chiar acea retragere [1245] de dragul rugăciunii; și aceeași rugăciune [1246], să dobândim iubirea lui Dumnezeu și din ea se va găsi vina noastră, să-L iubim pe Dumnezeu. Dar, de asemenea, se cuvine să înțelegem, iubiților, că orice conversație în secret [1247] are loc și orice grijă a gândurilor bune despre Dumnezeu și fiecare învățătură spirituală este determinată în rugăciune și este îndreptată în numele rugăciunii și în sensul acestui nume este conținut: fie lecturile ar face publicitate diferențelor, fie vocile gurii, grijile lui Dumnezeu, pentru lauda Domnului, laudele lui Dumnezeu, închinare, sau psalmodie, poezie sau alte lucruri, din care învățătură vine rugăciunea curată, din care se naște iubirea de Dumnezeu. Dragostea vine din rugăciune, iar rugăciunea vine din a fi pustnic. Pentru aceasta cerem acest schit, ca să avem un loc de învăţat ca una cu Dumnezeu. Schitul este precedat de renunțarea la lume; Dacă o persoană nu renunță mai întâi la lume și nu este desființată din toate ființele ei, el nu poate fi singur; şi astfel renunţarea la lume este precedată de răbdare; și răbdarea, ura lumii; și ura, frica și dragostea lumii. Dacă frica de iad nu înspăimântă inima, iar dorința de fericire nu creează iubire, atunci ura acestei lumi nu se va agita în ea; și dacă nu urăște lumea, el nu va îndura pacea ei în afara existenței; iar dacă răbdarea nu este mai întâi în minte, nu poate alege un loc plin de ferocitate, iar cei care trăiesc în el în zadar [1249]; iar dacă nu alege viața de pustnic, nu poate rămâne în rugăciune; iar dacă nu rămâne în continuă învăţătură cu Dumnezeu şi nu rămâne în aceste gânduri, amestecate în rugăciune [1250], şi sub formă de învăţătură, nu va simţi iubire. Altul [1251], dragostea lui Dumnezeu, din conversația cu El. Meditaţie şi rugăciune de învăţătură [1252], prin tăcere, şi tăcere prin ne-lăcomie, şi ne-lăcomie prin răbdare, şi răbdare prin ura poftelor şi ura poftelor, din frica de Gheenă şi aspiraţiile fericirii. El urăște poftele, cunoscând roadele de la cele care îi sunt rezervate și de la care fericirea ne este interzis de dragul lor. Astfel, fiecare vieţuitor de existent se leagă mai întâi, şi din aceasta primeşte o aplicaţie, şi trece în alta mai înaltă, iar dacă unul dintre ei se sărăceşte, nu poate să-l urmeze [1253] şi să vezi: atunci toţi sunt ruinaţi şi pieri; În mare parte, măsura sunt cuvintele. Dumnezeului nostru să fie slava și splendoarea în veci, amin. Predica 40. Despre rugăciune și închinare și lacrimi și citire și tăcere și psalmodie Să nu rostești lenevia, lungimea rugăciunilor care nu se înalță, adunate și lungi, pentru care vei lăsa psalmi. O mulțime de învățături, poezie și înclinări în rugăciune. Dacă îți dă această mână [1255], atunci ocupă locul de serviciu; iar când în acea slujbă însuși ți se va da darul lacrimilor, ca să nu rostești plăcerea care este în ele, lenevia de a fi din aceea [1256]: căci împlinirea rugăciunii este harul lacrimilor. În acele momente în care mintea ta este irosită, continuă să citești și să citești multe rugăciuni. Nu tot scrisul este util să mănânci, așa cum se vorbește. Multe lucruri de făcut, iubesc tăcerea. Aproape să citești, dacă mănânci puternic, este mai bine decât să stai în picioare; atunci sursa este rugăciunea pură. Nu fii deloc nepăsător [1257]; treaz de la soaring. Rădăcina acestei vieți este psalmodia. Mai mult, înțelegeți și acest lucru, pentru că faptele trupești sunt mai benefice decât poezia cu înălțare, dar întristarea din minte [1258] este superioară muncii trupești. În perioadele de neglijență, fii treaz și stârnește puțină gelozie. Velmi bo [1259] excită inima și încălzește gândurile sufletului. Împotriva poftei, în vremuri de neglijență, furia ajută natura; distruge răceala sufletească; Din cauza acestor vinuri ne vine de obicei neglijenta: fie dintr-o burta impovarata, fie din multe fapte. Demnitatea de a face, lumina înțelepciunii. Nu există nimic altceva decât mintea. Fie ca fiecare rugăciune pe care o faci noaptea, toate faptele tale zilnice, să fie cea mai sinceră în fața ochilor tăi. Să nu-ți fie împovărat pântecele, să nu-ți fie tulburat gândurile și să fii tulburat de înălțare, când te trezești noaptea, și bucuriile tale se vor slăbi, iar tu, căsătorindu-te, vei fi plin de slăbire, nu tocmai, dar sufletul tău este întunecat și înțelegerea ta este supărată și nu poți aduna întunericul în poezie [1] [1] peste tine, și nu te delectezi în versetul psalmodiei, ci cu ușurința și strălucirea gândirii sale mintea gustă de obicei diferența cu dulceața din ea [1261]. Când decorul de noapte este confuz, atunci mintea este confuză în munca de zi și într-un întuneric temporar, iar în lectură, ca de obicei, nu se bucură. Căci o furtună atacă înțelegerea, chiar dacă se mută în rugăciune, sau chiar în învățătură. Dulceața dată de ascet în timpul zilei curge din lumina muncii de noapte într-o minte curată. Fiecare persoană care nu a acceptat ispita tăcerii îndelungate să nu se străduiască să învețe de la sine multe despre lucrurile bune ale postului, chiar dacă este mare, înțelept și învățător, având multe corectări. Ai grijă ca trupul tău să nu devină prea slab, ca să nu te apuce neglijența și să-ți îmbolnăvească sufletul de gustul de a o face. Ca prin criteriu, se cuvine ca cineva să-și cântărească viața. În acea perioadă, ești săturat de tandrețe, puțin păzit de auto-indulgență. Lasă-ți părul cărunt să fie cu castitate chiar și în timpul tău de nevoie. Mai presus de toate, fii castă și curată în timpul somnului și păzită, nu numai de gândurile tale, ci și de faptele tale [1262]. Feriți-vă de aroganță în timpul schimbărilor bune [1263]. Arată-ți slăbiciunea și ignoranța împotriva subtilității acelei jertfe în rugăciune către Domnul, astfel încât să nu fii ispitit să fii în lucruri rele. Curvia va urma mândriei; și exaltare, frumusețe. În treburi, fă mâna după nevoia ta, ci mai degrabă către aceeași alianță [1265] în tăcerea ta. Fie ca tu să nu devii slab în încrederea ta în Furnizorul tău, pentru că priveliștile care sunt caracteristice Lui sunt minunate; în deșertul nelocuit îi vede pe cei care stau cu nădejde în El, și nu cu mâini omenești. Când Domnul te vizitează în trupul tău [1266] fără să faci nimic, când te străduiești pentru sârguința sufletului tău, atunci se mișcă în tine un gând din șmecheria ucigașului diavolului, ca și când vina acestei providențe este toată de la Tine [1267], și atunci, împreună cu acest gând, providența lui Dumnezeu încetează de la Tine, și se revarsă în cea mai mare sau în acea ispitire cea mai mare sau în aceeași ispite. nepăsarea [1268] a Furnizorului, sau din reluarea bolilor și afecțiunilor care se mișcă în corpul tău. Nu pentru simpla mișcare a gândirii Dumnezeu este neglijent, ci pentru existența și mintea din aceasta; pentru o mișcare involuntară, Dumnezeu nu pedepsește sau condamnă o persoană, chiar dacă pentru o oră suntem de acord cu ea, și dacă chiar în acel ceas ne trezim pasiune pentru ea și ne cuprind tandrețea, Domnul nu ne chinuie pentru o astfel de neglijență, ci despre asta, mintea este cu adevărat acceptată și se uită non-senzual la ea, și așa cum este potrivit și binefăcător. grija este aprigă. Întotdeauna ne vom ruga Domnului pentru aceasta. Hristoase, împlinirea adevărului! Fie ca adevărul Tău să strălucească în inimile noastre și, după voia Ta, vom înțelege să urmăm calea Ta. Ori de câte ori intră în tine un anumit gând rău, fie de la cei ce există departe, fie de la întreprinderi [1270], și adesea se arată minții, înțelege cu adevărat, ca și când te ascunde o cursă: dar trezește-te [1271], pentru o vreme. Dacă sunt [1272] din aceste părți existente ale gingiilor și bune, înțelegeți că Dumnezeu vrea să vă dea o imagine a unei anumite vieți și din acest motiv ea se mișcă în voi în mod constant în afara obiceiului. Dacă există un gând întunecat și te îndoiești de el, de parcă nu poți înțelege clar dacă este al tău, sau un hoț, sau un mijlocitor, sau un conducător, și ca și cum te-ai ascuns în chipul unui flăcări, cu rugăciune harnică și grabnică te-ai pregătit pentru noapte și zi cu priveghere pentru mulți. Nu-l respinge, ci mai degrabă fii de acord cu el, ci roagă-te cu grijă și căldură pentru el și nu tăcea chemând pe Domnul: și El îți va arăta de unde vine. Iubește tăcerea mai presus de toate celelalte; te aduce [1274] mai aproape de roadă; limba devine obosită să o spună. Mai întâi, să ne forțăm să tăcem și apoi, din tăcere, se naște în noi ceva care ne instruiește chiar în acea tăcere. Dumnezeu să vă dea sentimentul a ceva născut din tăcere. Chiar dacă începi această viață, nu știm câtă lumină va străluci asupra ta de aici. Să nu plângi, frate, de parcă ai vorbi despre liniștea minunată a lui Arsenie, când au venit la el Părinții și frații veniți să-l vadă și s-au așezat cu ei în tăcere, și în tăcere le-a lăsat să plece, parcă ar fi făcut aceasta prin voință, dar de la început s-a silit să mănânce. O anumită dulceață se naște în inimă din învățarea să facă aceasta, în timp, și cu constrângere îndrumează [1275] trupul să îndure în tăcere, și multe lacrimi ni se nasc în această viață și într-o vedenie minunată, pentru că inima simte ceva în sine [1276] mai discernător la vremea cu greu, și la vremea cu surprindere. Căci inima se împuținează și devine ca un copil, iar când începe să se roage, curg lacrimile. Există un om mare, al cărui obicei în răbdare este minunat în sufletul său. Când vei pune toate treburile acestei vieți într-o țară și tăcerea în alta, vei găsi ceva superior standardului. Sfatul este o mulțime de lucruri umane: ori de câte ori cineva se apropie de tăcere, munca de a le păstra va fi de prisos pentru el și va fi găsită muncă de prisos. Și este găsit că s-a ridicat deasupra lor, apropiindu-se deja de perfecțiune; căci există ajutor la tăcere. Ce este asta? Ne este imposibil să mâncăm în universul multor lucruri care există pentru noi, decât dacă am fost așezați de cineva. Mai jos, la fel de angelic Arsenie, care a iubit tăcerea mai presus de toate celelalte, este capabil să se retragă de acestea. Căci am fost așezați de Tatăl și de frații care sunt cu noi și întâlnirea cu ei se întâmplă pe neașteptate, și de fiecare dată când merge la biserică sau în altă parte, acesta este tot timpul când vede un om binecuvântat, ca și când nu s-ar putea retrage cu putere de la aceștia, de vreme ce sunt aproape de așezarea oamenilor: niciodată într-o mulțime de locuințe nu s-a putut îndepărta de locuința lui, care locuiește și de la locul locuirii lui. în aceste locuri: am învățat să mănânc această imagine din har – liniște constantă. Și chiar și când, de nevoie, își deschidea ușa cuiva din ei, îndată s-a bucurat de viziunea lui, dar conversația de cuvinte și nevoile lui [1277] a devenit inutilă între ei. Mulți dintre Părinți cu această vedenie au intrat în dispensație, pe care au păstrat-o pentru ei înșiși și, astfel, au primit adaos de bogăție spirituală din învățătură, pe care au primit-o din viziunea celui binecuvântat. Și nu de la ei la o piatră, sau deja legat de mine, sau de foame la mine în acel timp, uneori îmi doream să merg la o persoană: înainte de asta, lăcomia este de mare folos în ascunderea sentimentelor. Părinții au găsit mulți, frați, mari și minunați, creând multe alte fapte despre ordinea simțirilor și despre obiceiurile trupului, din care se naște ordinea gândurilor. Multe dorințe vin din afară [1278] unei persoane și ele îl creează din afara limitelor libertății sale și, dacă nu ar fi în stare să-și protejeze sentimentele cu obiceiul neîncetat care l-a precedat [1279], nu ar putea să-l creeze multă vreme în sine și să-și găsească prima dispensă pașnică. Pre-prosperitatea inimii este o învățătură mereu despre speranța cuiva. Pre-prosperitatea rezidenței este renunțarea din partea tuturor. Amintirea morții legăturii este binecuvântările desului extern. Lingușirea [1280] a sufletului este aceeași bucurie care vine din speranța care înflorește în inimă. Creșterea minții, ispitele constante sunt esența, iar din cele două schimbări ale lor [1281] mintea le acceptă în fiecare zi. Dacă există în noi deznădejde uneori [1282], va fi singurătate de dragul, și neglijență [1283] această grijă este permisă; dar imamii sunt consolarea speranței care depășește, cuvântul credinței, ariciul imamilor în inimile noastre. Și cineva a vorbit cu bunătate de la Cei purtători de Dumnezeu, de parcă dragostea lui Dumnezeu este suficientă pentru a oferi mângâiere credincioșilor chiar și în timpul distrugerii sufletului său. De ce, spune el, întristările îi dăunează pe cei care au plăcere și pace, cei care au binecuvântări viitoare sunt disprețuiți? Și aceasta, frate, îți poruncesc: să fie mereu în tine să biruiești greutatea milostenii, până când vei simți în tine îndurarea pe care o are Dumnezeu pentru lume [1284]. Lasă oglinzile noastre să vadă în sine asemănarea și imaginea adevărată care există în natura și esența lui Dumnezeu. Să fim lămuriți despre aceștia și despre cei care sunt așa și să fim treziți de Dumnezeu prin voință curată. Inima este crudă și nemilostivă, dar nu se curăță niciodată. Un om milostiv este un medic al propriului suflet: alungă întunericul patimilor, ca un spirit violent [1285], din ființa lui interioară. Conform cuvântului vieții din Evanghelie, această datorie a lucrurilor bune față de Dumnezeu există. Ori de câte ori te apropii de patul tău, îi spui: O, pat! negli în această noapte au fost sicriele mele și cumva, în loc de un somn temporar, el, viitorul etern, va intra în mine în această noapte. Chiar dacă suntem deja imash, încercăm să urmăm acțiunea, înainte de a fi legați de această legătură, care nu poate fi rezolvată din nou. Impresionează-ți degetele, răstignește-le [1286] la rugăciune înainte să vină moartea. Chiar dacă ochii mi-au fost plini de lacrimi, aș fi fost acoperit de praf. Asemenea unui ghimpe [1287] care este suflat de vânt și se estompează, așa ceva explodă în tine din elementele care există în tine și mori. Pune-o în inimă să iei [1288], omule, în arici vei zice mereu: iată că a ajuns la ușile solului, venind în urma mea. Ce stau? plecarea este veșnică, fără a se întoarce vreodată. Cel ce iubește conversația cu Hristos, iubește să fie un om singuratic; Îmi place să stau cu mulți, acest prieten este din această lume. Dacă iubești pocăința, iubește tăcerea. Din afară [1289] tăcerea nu există pocăință deplină și dacă cineva vorbește împotriva aceasta, să nu devină lacom cu el. Dacă iubești tăcerea, mamă a pocăinței, iubește cu dulceață ușoară deșertăciune a trupului [1290], iar reproșurile și jignirile care emană chiar și despre el [1291]; În afară de această pregătire, nu se poate trăi senin în tăcere cu libertate. Dacă disprețuiești aceasta, atunci devii părtaș al tăcerii, după voia lui Dumnezeu, și rămâi așezat [1292] în ea, așa cum vrea Dumnezeu. Dorința de tăcere este o aspirație veșnică a morții: cu excepția acestei învățături, cel care intră în tăcere nu poate suporta ceea ce trebuie să înduram și să suportăm în orice fel. Și înțelegi aceasta, înțelepte, că n-am stăpânit din belșug pentru fapte, ci să facem aceasta, să locuim în singurătate cu sufletul nostru și să facem liniște și izolare: se știe că, mai ales la mulți, comunicarea cu mulți dă mâna acestui lucru, râvna de dragul trupului; și dacă ar fi fost necesar, atunci nu ar fi părăsit conversația și comunicarea de la Tatăl, ci ar fi trăit în morminte, ci ar fi ales izolarea în casă pentru singurătate, în care slăbeau trupul și i-au lăsat pe cei care nu puteau să-și împlinească regulile, cu toată slăbiciunea și munca trupească; dar și bolile grave, precum le-au îndurat, nici nu puteau suporta cu dulceață în picioarele lor. rugăciunea obișnuită sau laudă mozha cu buzele; dar dedesubt este un psalm, dedesubt este altceva din ceea ce se face de trup. Și satisfacția slăbiciunii corporale și a tăcerii, în locul tuturor regulilor; și această imagine a fost în toate zilele vieții lor; şi cu toată această nesuferită lenevire, nimeni nu voia să-şi părăsească chilia de la ei, iar pentru lenevia muncii lor [1293] n-aveau unde să meargă afară, ori în biserici se bucurau glasurile şi slujbele altora. Simțindu-și păcatele, cel mai bun este cel care înviază morții cu rugăciunea sa, când locuința lui se găsește printre mulți. Oftă o oră pentru sufletul tău, cel mai bun este cel care folosește întreaga lume cu viziunea lui. Cel care este vrednic să se vadă pe sine este cel mai bun pentru a fi vrednic să-i vadă pe Îngeri. Din acest motiv, să aibă părtășie cu ochii trupului: el este cu ochii sufletului. Urmează-L pe Hristos cu plâns singuratic; acesta este cel mai bun pentru a se lăuda în adunări. Și nimeni să nu-l aducă la miercuri pe Apostolul, care este anatema de a fi, zicând, rugându-se de la Hristos și așa mai departe [1294]: Cel ce a primit puterea lui Pavel i se poruncește să o facă. Pavel, din Duhul care era în el, s-a oferit spre folosul lumii, precum mărturisește el însuși, ca și când n-ar fi făcut aceasta din propria sa voință: căci am nevoie, zice el, și vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia [1295]. Iar alegerea lui Pavel nu a fost propria sa imagine a pocăinței [1296], dar a fost încântat să propovăduiască omenirii vestea bună și a primit putere din belșug. În schimb, fraților, vom iubi tăcerea, până când lumea va muri din inimile noastre și ne vom aminti de moarte veșnic, și cu o asemenea reflecție ne vom apropia de Dumnezeu cu inimile noastre și vom disprețui deșertăciunea acestei lumi și dulceața ei va fi disprețuită înaintea ochilor noștri și vom îndura cu dulceața unui trup bolnavicii tăcerea care să fie veșnică: plăcere, este cu cei din vizuinile și prăpastia pământului [1297] care așteaptă descoperirea Domnului vrednic de laudă din ceruri. Căci Lui, și Tatălui Său și Sfântului Său Duh să fie slava și cinstea și puterea și splendoarea în vecii vecilor, Amin. Cuvântul 42. Mesaj trimis unui anume iubit de-al său. Învață același lucru despre sacramentele tăcerii și câți, fără să le conducă, sunt neglijenți cu privire la această lucrare minunată și câți au ținut chilia așezată din succesiunea care circulă printre călugări, cu o scurtă întâlnire potrivită pentru povestea tăcerii. Frate, fiindcă am fost silit de datoria să-ți trimit despre nevoile necesare, dragostea ta spun în scrisorile mele după făgăduința pe care ți-o făgăduiam, găsindu-te mai înainte cu primejdia [1299] a locuinței, mi-am poruncit să merg la scaunul [1300] tăcerii. Pentru că atunci când aud de la cei care sunt chibzuiți cu privire la această faptă, uneori îmi voi lua în minte culegerea cuvintelor lor cu o ispită strânsă, și chiar cu lucrurile pe care le-am ispitit, îmi imaginez în memoria ta într-un cuvânt scurt, uneori și tu te vei ajuta cu conversația acestui mesaj, cu sârguința pe care o faci; Înaintea voastră, cu mintea înțelepciunii, abordați citirea cuvintelor adunate conținute în această epistolă a noastră, dincolo de lectura obișnuită și ca o anumită lumină de acceptare în altă lectură, mulți de dragul puterii ascunse în ea, astfel încât să înțelegeți care este ședința tăcerii și ce se face cu ea și care sunt misterele și esența acestor oameni, deoarece sunt ascunse din această lucrare și esența unor oameni. care trăiește printre oameni [1302] și, mai mult decât atât, ei preferă necazurile și isprăvile unei vieți tăcute și solitare. Dacă vrei să găsești o viață nestricată în aceste zile ale tale mici, frate, atunci lasă-ți intrarea în tăcere cu raționament. Încearcă să o faci, și nu fugi după numele [1303], ci mergi adânc, și mergi mai adânc, și mișcă-te și străduiește-te să realizezi împreună cu toți Sfinții care este adâncimea și înălțimea acestei vieți. Fiecare lucru al omenirii la începutul lucrării sale, chiar și până la sfârșit, are o anumită imagine și se așteaptă speranță de la lucrarea acelui lucru, mutând mintea în poziția de fundație, iar această intenție întărește mintea să îndure cruzimea existentă în ea [1304] și o anumită mângâiere se primește de la ea [1305] prin vederea unui cineva ținând pe ea [1306] ca un arici. [1307], până la sfârşitul unui lucru, deci cinstita lucrare a tăcerii este refugiul tainelor pentru o intenţie prudentă, care este ceea ce gândul priveşte de la prima zidire, încă dinainte de terminarea zidirii, şi în toate faptele ei lungi şi crude. Și ca ochii cârmaciului care se uită la stele, așa și singuracul, cu viziunea sa interioară, pe tot parcursul procesiunii sale, privește intenția, pe care a acceptat-o în minte în prima zi, în care s-a dat să meargă pe marea crudă a tăcerii, Dondezh va găsi mărgele, de dragul lui s-a coborât în fundul mării intangibile. evlavie: iar atenția speranței îl înalță de deasupra greutăților muncii și cruzimilor pline de necazuri care îl întâmpină în călătoria lui. Cine, la începutul tăcerii sale, nu-și pune această intenție în sine de a o face corect, o face irațional, ca cineva care se luptă cu aerul. O astfel de persoană nu scapă niciodată de spiritul deznădejdii de-a lungul întregii sale vieți; şi i se întâmplă una din două lucruri: ori nu îndură greutăţi nesuferite, şi este biruit, şi vine din tăcere cu totul, ori răbdă în ea, iar închisoarea îi devine chilia şi se ascunde [1308] în ea, în care nu poate nădăjdui în mângâierea ce vine din practica tăcerii. Din acest motiv, întreabă mai jos cu boală de inimă și strigă în rugăciune, dorind ca poate pentru ei părinții noștri, plini de milă, iubindu-și fiii, să lase semne în scripturi pentru nevoile vieții noastre. Și unul dintre ei, vorbind: căci acesta este câștigul meu din tăcere: nu mă voi lua niciodată din casa mea în ea, mintea mea este desființată de la pregătirea luptei [1309] și se întoarce spre a face ceva mai bun. Celălalt este asemănător: eu, vorbind, de aceea curg în tăcere, pentru ca lectura și rugăciunea să mă încânte în citire și rugăciune: și când, prin dulceața înțelegerii lor, limba mea tăce, atunci, ca într-un fel de somn, cad să-mi ascund sentimentele cu gândurile mele. Și iarăși, când odată cu înlăturarea ei, chiar și în acea liniște, inima mea se liniștește din confuzia amintirilor, valuri de bucurie sunt mereu trimise către mine, chiar și din gândurile interioare care vin pe neașteptate în plăcerea inimii mele: și când aceasta se apropie de corabia sufletului meu, ei mă cufundă din cuvintele acestei lumi și din trupul adevărat, în minunea din jur. Doamne. Și iarăși, tăcerea, graiul, cuvintele [1310] și vinovăția, gândurile care acționează nou sunt tăiate, iar între zidurile zidurilor lor ele promit și ofilesc amintirea întreprinderilor [1311]: și când substanțele vechi promit în gânduri, atunci mintea se întoarce la natura sa, corectând aceasta. Și iarăși spun: măsurile tainei tale [1312], din deosebirea gândurilor tale le vei înțelege, cele veșnice, și nu cele mișcate de întâmplare și care trec într-un ceas. Nu este nimeni care să poarte trup, care să nu vină în casa lui ca otkhodnik din două schimbări de bine și de rău [1313]: dacă este atent, atunci din cel mai mic [1314] de dragul naturii (părinții, căci cei născuți sunt tați); Dacă ești leneș, atunci din înalt kvas de dragul [1315] acestui har care a intrat în firea noastră. Și alege pentru tine, zicea el, lucrarea plăcerii, veghea neîncetată în noapte, prin care toți Părinții bătrânului s-au lepădat și te-ai socotit vrednic de reînnoire a minții. În aceste ore sufletul simte pântecele nemuritoare, iar prin senzația ei își scoate hainele întunericului și primește Duhul Sfânt. Și iarăși spune că atunci când cineva vede fețe diferite și aude voci diverse, acestea sunt schimbate [1316] de la învățătura lui spirituală, și vorbește și vorbește cu aceia, nu poate fi golit de minte, să-și vadă singur în ascuns și să-și aducă aminte de păcatele sale și să-și curețe gândurile și să ia seama la lucrurile pe care le găsește și să vorbească în secret prin rugăciune. Și pachete. Este imposibil să subjugi aceste sentimente sub puterea sufletului, altfel decât tăcerea și înstrăinarea de oameni. În prealabil, sufletul inteligent cu gândurile sale este unit și ipostazat [1317] cu ele, și este doborât fără să vrea, decât dacă omul este vigilent și nu se află în rugăciune tainică. Și pachete. O, ce veselie, prin entuziasmul ei cu rugăciunea și citirea, creează plăcere, distrează și aduce bucurie și curăță sufletul! Aceștia sunt cei care conduc acest lucru cel mai mult, în ei în orice moment al vieții trăind și trăind cu cea mai periculoasă pregătire [1319]. De aceea, omule, iubiți tăcerea, puneți-vă privirea [1320], chiar din înțelegerea cuvintelor Părinților, înaintea ca o anumită intenție, și îndreptați cursul lucrării voastre spre apropierea celor; și mai întâi de toate, deveniți înțelepți, care este cel mai potrivit cu a fi conform intenției de a face: fără aceasta, nu puteți înțelege mintea adevărului: și cu acestea vă străduiți să vă arătați răbdarea din belșug. Tăcerea este un sacrament al secolului viitor. Cuvintele, instrumentele, sunt esența acestei lumi. Omul este un mai rapid și încearcă să-și facă sufletul ca natura spirituală, atât prin tăcere, cât și prin post neîncetat. Când o persoană pleacă, făcându-și Divinul să rămână în secretul său, aceste sacramente sunt desăvârșite: iar slujirea lui este plină de sacramentele divine, și din aceste Puteri invizibile și altarul Ființei Doamnei creaturilor. Dacă ei pleacă o vreme pentru a pătrunde în Tainele Dumnezeiești, atunci semnifică această pecete: și de la ei taina, ascunsă de tăcerea tainică a Domnului, se va dezvălui cu siguranță spre înnoirea celor din mijloc. Este mai potrivit ca o burtă plină de mâncare și o minte confuză de necumpătare să servească ca un astfel de sacrament. Dar chiar și Sfântul, neîndrăznind să stea de vorbă cu Dumnezeu, se coboară la tainele taine, ca slăbiciunea mâinilor și paloarea globului [1321], care există din lucrarea lăcomiei, și a minții tăcute și a lepădarii de toate gândurile pământești. Când puterea tăcerii te umbrește pentru o perioadă lungă de timp în celula ta, păstrând secrete și ascunzându-ți sentimentele de la fiecare întâlnire, mai întâi găsești bucurie fără vinovăție, conținută pentru un timp și un timp în sufletul tău, iar apoi ochii tăi sunt deschiși pentru a vedea puterea creației lui Dumnezeu și bunătatea creaturilor, după măsura purității tale. Iar când mintea este instruită de minunea acestei viziuni, atunci și noaptea și ziua vor fi una [1322] pentru el în minunile glorioase ale creațiilor lui Dumnezeu: și de aceea, simțirea patimilor este furată chiar din suflet de dulceața acestei viziuni: și astfel [1323] intră în două grade de revelații mintale, existând în același rang și mai înalt, din puritate și rang superior. Dumnezeu să ne dea și nouă pe aceia, amin. Cuvântul 43. Despre diverse vinuri; este nevoie de vreuna dintre acestea Un sentiment spiritual este un sentiment care s-a transformat în recepția [1325] a puterii vizuale, precum mărul trupului, având în sine o lumină senzuală. Viziunea mentală este rațiunea naturală unită cu structura naturii, care se numește lumină naturală. Puterea sfântă este darul soarelui judicios, plasat între lumină și viziune. Există anumite naturi care există printre ființele raționale din lumina în viziune. Patimile sunt ca vreo ființă crudă, chiar între lumină și viziune, și îi interzic [1326] luarea în considerare a deosebirilor dintre lucruri. Există puritate, ușurința aerului mental și din adâncurile sale se răsfrânge natura ariciului din noi. Dacă mintea nu este sănătoasă din fire, rațiunea nu operează în ea; ca atunci când simţul trupesc este vătămat de vin [1327], îşi pierde vederea. Dacă mintea este sănătoasă, dar nu există niciun motiv, atunci mintea nu funcționează fără ea, diferențe spirituale; ca un ochi, sunet în toate părțile lui, dar orb în simțul vederii în mulțimea lui. Mai mult decât atât, fie viziunea este ispititoare, ca și cum ar fi în afara existenței din raționament, fie natura este lenevă din acțiune, fie sufletului îi este interzis să simtă dulceața celui de-al doilea soare strălucind asupra tuturor, pentru taxele trupului, în care este acoperită strălucirea adevărului, ca să nu vină asupra noastră. Se caută alte nevoi [1332], toate acestea spuse, și pentru arici este incomod să găsească toate acestea într-o singură persoană, fără sărăcie și vinovăție, iar pentru arici nu puterea multora de a atinge desăvârșirea unei anumite minți spirituale. Privirea, deci, este adevărată: din nemulțumirea cu sensul și din confuzia voinței și dintr-o poziție nepotrivită intenției, și din sărăcirea purității și din neputința de a găsi un profesor și mentor, de la reținerea harului (un om zgârcit, spune el, nu este bine să duci bogăția, este mai jos decât la mare) [133] și interzicerea timpurilor. imagini. Adevărul este un sentiment despre Dumnezeu, care se află în simțurile minții spirituale și despre oricine îl gustă în sine. Dragostea este rodul rugăciunii, cu viziunea ei îndrumând mintea la pofta ei, când răbdă în ea [1334] fără descurajare: iar cu mintea, doar gânduri tăcute, se roagă cu ardoare și căldură. Rugăciunea este mortificarea gândurilor de poftă în pântecele trupești. Este egal să te rogi cu mai multă sârguință celui care este mortificat de lume. Acesta este ceva de a te lepăda de sine, de a îndura și de a rămâne în rugăciune. Alte lucruri, dragostea lui Dumnezeu se găsește în respingerea sufletului. Precum din sămânța sudorii postului crește clasa castității, tot așa și din sațietate, curvie și din umplere [1335], necurăție. Dar când sunt flămând și smerit în burtă, gândurile reci nu vor intra niciodată. Toate alimentele sunt consumate, se produce aplicarea umezelii care este în noi, iar puterea este firească în noi, iar când armele sunt pline de plăcere din extinderea întregului corp care este în ele, se va întâmpla întotdeauna să vedem ceva trupesc, sau dacă ceva se mișcă involuntar în inimă cu un gând, dintr-o dată substanța dulceață se mișcă din ea [13336], întregul corp se împrăștie. Și chiar dacă mintea unei persoane caste și curate este puternică în gândurile sale, din senzația ei, ariciul în faptele sale, raționamentul lui este confuz și parcă de la un loc înalt coboară din locul său, pe care stă, iar demnitatea gândurilor sale se rotește, iar castitatea lui strălucitoare este profanată de confuzia inimii sale, cu acea dezacordare a inimii, apoi cu jumătate din puterea patimilor sale. este epuizat, de parcă s-ar fi hotărât să uite prima intenție a speranței sale și, mai degrabă decât să se angajeze în ispravă, se găsește vinovat fără ispravă și, fără truda dușmanilor, se face vinovat de pofta cărnii slabe. Cu toate acestea, marea voință de săturare constantă obligă voința unui om bun. Chiar dacă bunătatea rămâne în limanul castității, ea refuză să se complacă în ceva ce nu a vrut niciodată să-și aducă la inimă; și când adoarme singur, atunci o adunare de gânduri, cuprinzând vise deșarte și urâte, îl înconjoară și îi face patul curat, un han pentru curvie și o rușine pentru fantome. Ori de câte ori se angajează într-o conversație cu ei prin intoxicarea gândurilor sale și își spurcă venerabilele uds, cu excepția apropierii unei femei. Care mare este atât de indignată și stă [1337] de furtună, precum mintea este indignată, stând între puterea valurilor agitate de nan în marea cărnii sale de sațietatea pântecii? O, castitate! Cât de strălucitoare este bunătatea ta în viața lungă și în lucrarea foametei, care îți ia somnul prin suferința cărnii, creând un șanț adânc între coaste și burtă, de dragul de a te abține de la mâncare. Toată mâncarea și toată pacea sunt acceptabile în noi; ei își închipuie feluri de pângărire și visuri de lucruri reci și se nasc din ele și vin din ele și sunt văzuți în locul secret al minții noastre și doresc [1338] ca noi să ne unim în secret cu lucrurile reci. Epuizarea burtei creează un spațiu gol, înțelepciunea noastră calmează gândurile și amuză toate gândurile rebele. Ea [1339] este plină de saturație, conține fantome și își creează vise în patru ori fără loc, chiar dacă suntem singuri în deșert: saturația, după cum se spune, dorește pe mulți. În este mintea ascetului și este rangul preoției. Mintea, care prin harul cerului a fost omorâtă de lume, are gânduri simple, doar despre anumite lucruri, fără luptă sau realizare. Perfecțiunea este amestecată cu carne și sânge, ea domnește ca o împărăție peste cei care emană din carne și sânge și nu mă desființează prin abolire și este inerentă naturii. Chiar și în această viață, chiar și din elemente, gândul de a reînvia o persoană bate, din cele patru umezeli, fundația minții sale acceptă schimbarea în fiecare mișcare și abatere. Dumnezeului nostru să fie slava în vecii vecilor, Amin. Cuvântul 44. Ce ar trebui să mănânce în tăcere un om prudent Auzi, iubiților, dacă vrei, ca faptele tale să nu fie în zadar, și zilele tale să nu fie degeaba și să nu fii lipsit de dobândirea pe care o nădăjduiesc cei prevăzători în tăcere; dar lasă intenția să fie pusă în gândurile tale, astfel încât să îndrepți treburile vieții tale către ea. Și puneți mai multe întrebări celor care știu din ispită [1344], și nu din rațiune; si sa nu incetezi [1345], pana nu vei invata in toate caile faptelor lui si fiecare pas pe care l-ai facut, sa fii chinuit, fie ca ai mers pe aia, fie ca te-ai rătăcit în afara ei, mergând pe aceeași cale în afara ei: și să nu crezi că viața primejdioasă a tăcerii se înfăptuiește numai prin fapte vădite. Ori de câte ori vei dori să câștigi ceva și să-l obții prin ispita ta, să fie în taină în sufletul tău aceste semne [1346] și prevestiri despre fiecare pas pe care îl crezi, și cu acestea vei putea abate adevărul Părinților sau înșelăciunea vrăjmașului. Fie ca acești micuți să fie [1347], până când vei deveni înțelept în calea ta: Ori de câte ori în tăcere vezi în mintea ta gândul, care este suficient de puternic pentru a-ți acționa liber gândurile cu gingiile tale [1348], și nu există violență în puterea ei asupra vreunuia dintre ei, înțelege că tăcerea este dreptul tău. Și iarăși, ori de câte ori slujești [1349], chiar dacă în diversitatea slujirii tale ești departe de a te înălța [1350], pe cât posibil, ești, și dintr-o dată ți se taie un vers din limbă și îți revarsă în suflet cătușele tăcerii, în afara libertății ei, și aceasta va urma stăruința: înțelegeți că înainte de a veni în tăcere; și blândețea începe să crească în tine. Tăcerea este mai simplă [1351], în mijlocul adevărului este reproș. A trăi este simplu, ca singurul născut, excomunicat din ajutorul altora, hotărât de la cei înțelepți și prudenti. Și iarăși, dacă vezi în sufletul tău, în fiecare gând care se mișcă în el, și în fiecare amintire și înțelegere, chiar și în tăcerea ta, ochii tăi sunt plini de lacrimi și plouă pe obraji fără constrângere, înțelege că o fortăreață a început să se deschidă înaintea ta [1352], pentru distrugerea celor care rezistă. Iar dacă o găsești în tine, în timp și timp, îți cufund gândul în tine, fără să mă gândesc la el, în afara rânduielii obiceiului [1353], și orice ar fi în ceas, sau ariciul există [1354], și până azi îți vezi durerea [1355] ca în multe slăbiciuni, și pacea să domnească și să înțeleagă pentru tine însuși, căci gândul tău rămâne, tot așa și rămîne. să cadă norii peste cortul tău. Când vei veni în timpul tău anterior [1372], vei găsi acest semn clar în sufletul tău aproape: ești întărit de nădejde în toți și te îmbogățești prin rugăciune, iar substanța dobândirii nu se împuținează [1373] când în mintea ta, în toate lucrurile pe care le vezi, și simți slăbiciunea firii umane și de la unul [1374] dintre acestea sunt ferite de mândrie. Dar și în altă parte [1375], păcatele aproapelui tău sunt disprețuite înaintea ochilor tăi și ești în dorința de a părăsi trupul cu dorința [1376], în care imamii vor fi în viitor. Iar toată întristarea care se întâlnește asupra noastră, care vine peste tine pe față și pe ascuns, găsești dreptate [1377], totul este lângă tine cu toate veștile [1378], departe de jertfă, și răsplătește și mulțumești pentru toată mărturisirea. Acestea sunt semnele celor care sunt treji, și ale celor care sunt păziți și ale celor care rămân în tăcere și primejdiile [1379] ale acestei vieți a celor care doresc să o îndeplinească. Slăbiciunile, însă, nu necesită aceste semne de plantare subtilă a căderilor, apărându-le astfel de virtuțile secrete. Ori de câte ori una dintre acestea începe să pătrundă în sufletul tău [1380], înțelegi chiar la acea oră în ce parte ai început să devii: căci știi ce fel de trupă există. Dumnezeu să ne dea un motiv adevărat. Amin. Cuvântul 45. Despre ordinea raționamentului fin Fii atent la tine, preaiubiților, mereu și vezi frecvența faptelor tale [1382] și durerile care se întâlnesc pe tine și țara pustie a șederii tale și subtilitatea minții tale, cu fermitatea minții tale și lungimea lungă a tăcerii tale cu mulți doctori, adică ispite, călăuzite în timpul sănătății demonilor tăi adevărați; și în boli, și în bolile trupești: și în vremuri, în frica gândurilor sufletului tău, în amintirile lucrurilor înverșunate care vor fi în cele din urmă [1383]; în acelaşi timp, în ataşamentul [1384] şi îndatorirea harului căldurii, şi cele mai dulci lacrimi, şi bucurie duhovnicească cu alţii, şi să nu înmulţesc cuvintele. Chiar vezi în toate acestea că crusta ta a început să fie vindecată și pecetluită [1385]? Acesta este cazul, de ce pasiunile au început să se uzeze? Pune un semn și scoate-l în tine și vezi care dintre patimi vezi, ca și când ai fi epuizat înaintea ta, care dintre ele a pierit și s-a retras de ele și care a început să tacă de ele [1386] de dragul sufletului tău, și nu de retragerea celor înfricoșătoare [1387], și nu de a învăța cu vinul, și nu să se învețe cu mintea. [1388]. Și ascultă din nou, dacă vezi din interior putrezirea crustei tale, ca și când carnea ta vie a început să urce, care este lumea sufletului. Iar tacul este forțat din patimi, urmat și înflăcărat [1389], și la un timp și timp. Și fie că aceste lucruri sunt fizice, fie spirituale, fie complexe și amestecate [1390]: și fie că se mișcă în întuneric parcă slabe în amintire, fie că atacă cu putere sufletul: și fie în mod posesiv, fie în mod tateb [1391]; și cum regele ascultă mintea, stăpânind sentimente, puterea lui [1392]; Când se apropie și se angajează în [1393] război, războiul lucrează cu ei și îi slăbește cu puterea lui sau, dimpotrivă, nu vede cu vederea și mi-l impută [1394]? Și unele dintre ele au fost șterse din cele vechi, iar unele dintre ele au fost închipuite recent [1395]. Iar patimile fie se mișcă în închipuire [1396], fie în alt simțire decât închipuirea, și în memorie fără patimă și gânduri, fără încurajare [1397]. Și din aceasta iarăși este puternic să înțelegem măsura [1398] a sufletului, cât valorează. Ei au fost primii care au ajuns la dispensa; înainte de aceasta, isprava se datorează încă sufletului, chiar dacă i se arată putere: acesta, precum spune Scriptura, se folosește verbul [1399]: „David a șezut, zicând, în casa lui, și Dumnezeu i-a dat odihnă de toți cei din jur [1400]”. Acest lucru nu este menit să însemne imashi singur din patimi, ci [1401] cu patimi naturale, dorință și furie și pasiuni ale iubirii de glorie imaginând o persoană și visând și stimulând pofta și dorința; iar patima iubirii de bani din nou, când sufletul se unește în secret cu sufletul, chiar dacă nu se pocăiește că a intrat în acțiune, ci își imaginează visele lucrurilor iubirii de bani ca substanță a strângerii bogăției din minte și pedepsește sufletul să învețe din ele, iar pofta din el creează [1402] dobândi cu alții. Nu toate patimile pledează [1403]; Esența patimilor și a durerilor este că ele arată în mod direct sufletul: neglijența, descurajarea și tristețea nu sunt atacate de scuză sau slăbiciune [1404], ci impun direct o povară sufletului. Puterea sufletului este ispitită de biruința împotriva celor ce luptă [1405], iar înțelegerea tuturor este subtilă și se cuvine ca omul să aibă un semn [1406], ca și când ar simți în fiecare picior, crede unde [1407] a ajuns și în ce țară a început sufletul său să înainteze, fie în țara Canaanului, fie dincolo de Iordan. Fiți atenți și la asta. Este mintea [1408] mulțumită de lumina sufletului pentru aceste raționamente, sau raționez eu în întuneric [1409], sau am pierdut cu desăvârșire asemenea lucruri și le-ai găsit, de parcă ar fi început să-și curețe cuvintele [1410]? Planarea [1411] lasă loc minții în timpul rugăciunii? Și ce fel de pasiune încurcă mintea din cauza rugăciunii care se apropie mereu? Simți în tine că puterea tăcerii ți-a umbrit sufletul cu blândețe, și liniște și pace, chiar mai mult decât obiceiul de a naște în mintea ta [1412]? Mintea, fără dorință [1413], se bucură de mințile necorporale, dar esența sentimentelor nu are voie să interpreteze despre ele? Bucuria se reaprinde brusc în tine, tăcându-ți limba [1414] cu plăcerea ei incomparabilă? Din inimă curge vreodată un fel de dulceață și atrage mintea din orice [1415] nu în mod perceptibil, în timp și timp [1416]. Oare o anumită plăcere și bucurie se revarsă în tot corpul, chiar și limba cărnii nu poate rosti, până când toate cenușa și priceperea pământească nu sunt imputate în această amintire? Este cea dintâi dulceață a inimii, în ceasul rugăciunii și în timpul lecturii, și în timpul învățăturii constante și a lungimii gândirii, ea încălzește mintea; Acesta din urmă, căci este cel mai abundent în afară [1417] dintre acestea, și cel mai mare număr de lucruri în treburile private [1418], și ca cel mai abundent în noapte, la fel, se întâmplă întotdeauna între somn și veghe, ca și cum ar dormi, și parcă n-ar dormi, și a fi treaz și a nu fi treaz. Ori de câte ori o persoană găsește plăcere, galopând prin tot corpul său, el nu simte așa ceva la acea oră, de parcă nu ar fi nimic altceva decât împărăția cerurilor, doar aceasta. Vedeți din nou dacă sufletul a dobândit puterea de a diminua memoria senzorială [1419] cu puterea speranței, de a poseda inima și de a întări sentimentele interioare cu notificări de nespus de asigurare. Și este inima emoționată, pe lângă ariciul providenței, captivată să fie din lucrurile pământești în neîncetată cunoaștere [1420] cu lucrarea ei neîncetată, existând cu Mântuitorul nostru. Dobândiți înțelegerea diferenței dintre chemarea Lui și învățătura Sa [1421], când auziți. Curând, gustul acestora creează sufletului o liniște neîntreruptă de munca sa neîncetată [1422] și de stăruitor. Pachetele pier după ce au fost găsite [1423] din neglijența celor care le primesc și de multe ori pachetele nu se găsesc. În aceasta, oricine îndrăznește să vorbească, încrezându-se în mărturia conștiinței sale, așa cum a spus Fericitul Pavel: „Am învățat că nici moartea, nici viața, nici prezentul, nici viitorul, nici nimic altceva nu mă poate despărți de dragostea lui Hristos [1424]”. Dedesubt sunt durerile trupului și cu ele cele duhovnicești, dedesubt este foametea, nici persecuția, nici goliciunea, nici singurătatea, nici izolarea, nici nenorocirea, nici sabia, dar nici îngerii lui Satana, nici forțele lui cu imagini rele de vicleșug, nici slava desființată [1425] prin pretenția sa față de cei care luptă împotriva lui și necăjitorii de pământ cu el și ocară. degeaba [1426]. Dacă aceasta, frate, se înmulțește într-un fel sau se rarește și nu începe să apară în sufletul tău, atunci truda și durerile tale, și toată tăcerea ta, osteneala ta sunt inutile. Iar mai jos, dacă minunile sunt săvârșite de mâinile tale și morții sunt înviați, se numără în această asemănare [1427]. Și acum, deci, stârnește-ți sufletul și cu lacrimi roagă-l pe Cel ce mântuiește pe toți, să-ți ia vălul de la ușa inimii și să smulgă întunericul furtunii patimilor de pe întinderea lăuntrică, ca să fii vrednic să vezi raza acestei zile, ca să nu fii pentru totdeauna ca un mort, stând în întuneric. Privegherea constantă cu citirea, iar plecăciunile sunt frecvente din succesiune [1428] de la care, acest dar bun nu se va atinge de cei harnici [1429]; şi după ce am aflat că [1430], le voi câştiga. Iar cei care vor să dobândească din nou aceasta, cer să rămână în tăcere, împreună cu a face aceste lucruri [1431], iar de aceasta [1432] mintea lor să nu se atașeze de nimic, nici de o persoană, decât de propriul suflet, ci făcând virtute interioară, să o facă. Dar chiar și în acele chestiuni înseși, în unele [1433] dintre acestea le găsim în mod privat [1434], sentimentul este cunoscut lângă noi [1435] și suntem afirmați de el despre alții. Cel ce stă în tăcere și primește proba bunătății lui Dumnezeu nu necesită prea mult îndemn [1436], dar mai jos, după o anumită formă de necredință, sufletul lui este bolnav, de parcă s-ar îndoi [1437] de adevăr. Mărturia minții lui este suficientă pentru a-l convinge mai mult decât nenumărate cuvinte care există fără pricepere [1438]. Dumnezeului nostru să fie slava și splendoarea în veci, amin. Cuvântul 46. Despre adevărata rațiune, și despre ispite și despre arici se știe că nu sunt doar cei mai mici și slabi și neînvățați, ci și cei care s-au învrednicit de nepătimire și au ajuns la desăvârșirea înțelepciunii și aproape de cea dintâi puritate, parțial, cu mortificarea conjugați (și s-au îngăduit în patimi, mai presus de aceasta Dumnezeu: s-au îngăduit într-o lume mai presus de aceasta: ispravă pătimașă în conjugarea vieții cu trupul și a fi trudit din patimi, de dragul cărnii;) de dragul cărnii, este îngăduință pentru mine cu milă, de dragul căderii în mândrie. După unul și același, mulți oameni păcălesc [1444] și prin pocăință își vindecă sufletele și harul îi înalță. În fiecare natură verbală divină [1445], prepoziţia [1446] trece la nesfârşit [1447], iar schimbările vin la fiecare om în toate orele sale; din multe dintre ele [1448] cel sensibil capătă înțelegere despre aceasta. Dar dacă sunt cu el în fiecare zi, pot fi chiar înțelepți în privința acestor lucruri, dacă el este treaz: și să observe cu mintea și să înțeleagă cât de mult îi ridică gândurile în fiecare zi schimbarea în blândețe și simplitate; și cum din lumea aceea se preface deodată în confuzie, când vreo vină [1449] îi este deplasată; și cât de mare și de nedescris poate fi în necaz. Și aceasta a scris în realitate Sfântul Macarie cu multă providență [1450] și sârguință în amintirea fraților și a învățăturii, ca să nu se abată în timpul schimbării rezistenței [1451] în deznădejde; Pentru cei ce stau în treapta curăției, păcatele se întâlnesc mereu asupra lor, așa cum răceala se întâlnește asupra văzduhului și, pe lângă faptul că sunt în neglijență sau ruină [1452], nu tocmai, ci umblând mereu după rangul lor [1453], ei cad astfel păcatele, împotrivindu-se intenției voinței lor. Dar despre aceasta mărturisește și Fericitul Marco, de parcă aceasta se știe din iscusință [1454] și o pune în scrierile sale în alcătuirea belșugului [1455], ca să nu se supere cineva, ca și când s-ar fi întâmplat, și nu cu adevărată pricepere, Sfântul Macarie a pus-o în epistola sa și ca în nici un caz să nu fie mărturie din doi [11456] din doi [1456] acceptând [1458] mângâierea ta în vremuri de nevoie. Ce este acolo acum? „Schimbările, spune el, se întâmplă în orice, la fel ca în aer.” Înțelege-o în toate felurile: mintea și natura sunt una [1459]; să nu plângi, de parcă vorbim despre cele mai de jos și mai mici, ci desăvârșirea libertății este schimbarea, iar acestea stau neclintit într-un singur rang, fără să interfereze cu gândurile, după cum spune și Eutiche, din acest motiv a pus-o „în fiecare [1460]”. Cât de nenorocit este aceasta, o, binecuvântată? Altfel zici jeleu, si putin cate putin caldura, si putin cate putin grindina, si putin cate putin galeata. Și în învățătura noastră se întâmplă asta: război și mijlocirea harului, iar uneori sufletul este copleșit și valuri crunte se ridică asupra sufletului; și iarăși este o schimbare, harul care vizitează și umple inima cu bucurie și pace de la Dumnezeu și gândurile celor caste și pașnice. Aceste gânduri de castitate sunt exprimate aici, ghicitoare chiar [1461] înaintea acestor vite și necurate, și sfătuiește verbul: dacă, după aceste gânduri ale celor casți și blânzi, urmează o invazie [1462], să nu fim triști și deznădăjduiți; și dimpotrivă, în vremea păcii să nu ne lăudăm cu har, ci în vremea bucuriei să purtăm întristarea. Iar dacă urmează aventurile, să nu ne întristăm, ne sfătuiește: să nu ne împotriviți, ci cu bucurie [1463], arătând că aceasta este firească și mintea noastră acceptă [1464]. Și să nu devenim în deznădejde, ca și când cineva n-ar fi tânjit decât după realizare și pace, desăvârșit și de neschimbat, și tot nu acceptă realizările și tristețile, mai jos fiind în noi înșine mișcarea vreunuia dintre acestea care nu se potrivesc pentru existenta [1465] Doamne Dumnezeul nostru să dăruiască firii noastre în această lume. Și face aceasta [1466], ca să nu stăm cu totul leneși de munca noastră și cu acest gând ne vom slăbi în deznădejde și vom rămâne nemișcați de curentul nostru. Și spune: „Înțelegeți că toți sfinții au fost în această faptă [1467]. Suntem mari în această lume și ne vine în secret o mângâiere abundentă; dinainte, în fiecare zi și în fiecare oră, arta dragostei noastre pentru Dumnezeu în luptă și asceză împotriva ispitei este chinuită de la noi. Și aceasta înseamnă că nu trebuie să ne întristăm și să nu ne pierdem inima, și astfel ne este corectă calea. Chiar dacă te îndepărtezi de acestea sau te ocoli de ele, aceasta face parte din lup [1468]”. O mirare despre acest Sfânt. Cum cu un cuvânt mic a stabilit acest verb [1469], iar hotărârea lui este plină de rațiune și îndoiala este cu totul îndepărtată din gândurile celui ce cinstește. El, zice, se îndepărtează de acestea și o parte din el este un lup, nu vrea să meargă [1470]. Și chiar și în vremuri de bucurie, a te aștepta la întristări, învață acest lucru. Când, din acțiunea harului, deodată apar în noi gânduri de măreție și groază de viziune asupra gândurilor Naturii Supreme, așa cum a spus Sfântul Marcu; Când sfinții îngeri se apropie de noi, suntem plini de viziuni spirituale; și toată această opoziție se îndepărtează și este pace și liniște de nedescris în acest timp, când cineva rămâne în albastru; Când harul te umbrește și sfinții îngeri se apropie de tine cu ocrotire și, de aceea, din apropierea ta [1472] toți cei ispititori se vor retrage: ca să nu te înalți și să gemi în sufletul tău, ca și când ai fi ajuns la refugiul furtunii și în văzduhul neschimbător, și ai fost cu totul înălțat din acest vânt, și nu este sânul împotriva lui. dușman, sub întâlnirea răului; M-am gândit de multe ori la asta și am căzut în necazuri, așa cum a spus binecuvântatul Nil. Sau iarăși [1473], fiindcă acesta este mai mare decât mulți, și parcă ți se cuvine să fii în acestea, dar nu altfel, din lipsa locuinței lor, sau ca și când nu sunt mulțumiți [1474], zice, mințile lor, și din acest motiv sunt lipsiți de aceasta, dar eu sunt în ceea ce se cuvine, și ca și cum am atins gradul de desăvârșire și desăvârșire spirituală bucurie. Dar mai presus de toate, gândește-te în tine gânduri necurate și vise nepotrivite în timpul unei furtuni [1475] sădite în gândurile tale și în ceasul confuziei și al dezordinei gândurilor, mai înainte mici [1476] care se ridică împotriva ta în absența vederii întunericului; și cât de repede te-ai întors la patimi și ai vorbit cu ele în întunecarea gândurilor tale și nu ți-a fost rușine de tine, te-ai îngrozit de vederea dumnezeiască și de darurile și darurile pe care le-ai primit. Și înțelegeți că aceasta este totul, de dragul smereniei pentru noi, a fost adusă asupra noastră Providența lui Dumnezeu, care ne asigură și aranjează pentru fiecare dintre noi, așa cum trebuie să mănânce [1477]. Chiar dacă ești înălțat cu privire la darurile Sale, El te părăsește, iar faptele tale cad complet, iar gândurile tale numai despre ele sunt ispitite. Înțelege restul, că acest arici nu este al tău, este mai jos decât virtutea ta, dar acest har este, purtându-te în palmă, ca să nu-ți fie frică. Aceasta, zice, pune-o în tine însuți [1478] în vremea bucuriei, când gândul tău se înalță, zice Sfântul Părinte, și plânge, și vărsă lacrimi și căde în pomenirea păcatelor tale [1479] care s-au petrecut în timpul iertării tale; de parcă ai fi izbăvit de aceasta [1480], iar din aceasta ai dobândit smerenie. Altfel, nu deznădăjduiți, ci cu gânduri de smerenie și de ispășire [1481] iartă-ți păcatele. Smerenia si, pe langa fapte, iarta multe pacate; aceasta, dimpotrivă, este inutilă fără ea: dar ne fac și mult rău. Altfel, cu smerenie, ca și când ai fi murit, iartă-ți fărădelegile. Precum sarea este în fiecare hrană, tot așa smerenia este în orice virtute și puterea multor păcate poate fi zdrobită. Despre aceasta [1482] altceva este necesar să mă întristesc neîncetat în gândurile mele, cu smerenie și cu tristețe de raționament. Și dacă dobândim aceasta [1483], El ne face fii ai lui Dumnezeu și, pe lângă faptele bune, ne reprezintă în fața lui Dumnezeu. Fără el [1484] toate faptele noastre sunt deşertăciune, şi toate virtuţile şi toate lucrările. Dumnezeu vrea alte schimbări în gândire, iar noi avem gânduri mai bune; si suntem indecenti la ganduri. Este mulțumit să stai [1485] neputincios înaintea lui Dumnezeu și să vorbești despre noi. Mulțumiți și mărturisiți lui Dumnezeu în tăcere, că o asemenea fire vă este slabă și convenabilă să vă sustrageți, și prin ajutorul harului, unde vă ridicați în timp și timp [1486], și de ce daruri ești vrednic și în care răutate ești mai presus de fire; Ori de câte ori ți se permite să mergi, chiar și unde [1487] te duci și dobândești o minte bestială. Și amintiți-vă de osânda [1488] a firii voastre și de viteza schimbării care vă urmează, așa cum a spus cineva din sfinți, un Bătrân: „Ori de câte ori”, spune el, vă vine gândul de mândrie, zicându-vă: „Aduceți-vă aminte de virtuțile voastre, domnilor: Bătrâne, iată curvia voastră”. Aceasta este graiul curviei, pe care, în timp ce o îngăduiai în gândurile tale, ai fost ispitit, care dăruiește har în toată lumea, fie în luptă, fie în mijlocire, după ce ni se cuvine [1489]. L-ai văzut pe acest Bătrân minunat, cât de convenabil este să vorbești acest lucru [1490]. Când, spune el, îți vine gândul de mândrie despre culmea vieții tale, spui: Bătrâne, iată curvia ta. Acest lucru există în mod clar, deoarece Bătrânul i-a vorbit unui om mare; Din cauza unui astfel de gând [1491], este puternic să fii, la fel ca cei din rangul cel mai înalt, iar viețile lor sunt demne de laudă. Și parcă această patimă, întemeiată pe virtutea faptei, se ridică să dea la iveală sufletul [1492], că din săvârșirea ei. Și dintr-o epistolă a aceluiași Sfânt Macarie, dacă vreți, puteți înțelege în ce măsură stau, și ce esență este îngăduită împotriva lor, chiar dacă sunt ispititi de acei sfinți. Există acest mesaj. Avva Macarie scrie tuturor copiilor săi iubiți, unde învață în realitate cum sunt pregătiți de Dumnezeu în lupte și în mijlocirea harului: cu cât prin aceștia Înțelepciunea lui Dumnezeu a vrut să-i învețe pe sfinți în asceză împotriva păcatului, cu atât mai mult în această viață despre virtute. Căci oricând să fie înălțată viziunea lor față de El și, prin viziunea lor veșnică față de El, dragostea Lui sfântă să crească în ei: întotdeauna din presiunea patimilor și frica de a se abate de la arici, ei vor curge către El și se vor întări în credință, speranță și dragostea Lui. Aceasta nu este acum să rămâi cu omul, și să treci în orice loc, și mereu în lucruri și gânduri reci și necurate, dar s-a spus cu adevărat celor care există, dedesubt, în afara tăcerii adevărului [1495] trecând, fapte și sentimente surprinse de acțiunile lor în fiecare oră, în orice moment, în nenorocirea căderii, nevoia lor nu este departe de voința lor exactă. gândurile, dar sub sentimentele lor, cei care sunt capabili să-și păstreze pe ale lor perfect: dar cei care sunt capabili să-și păstreze trupurile și gândurile și nu sunt în niciun fel îndepărtați de răzvrătire, de discursul uman și de renunțarea la toate și de sufletele lor, care s-au abandonat pentru a-și păstra mintea în rugăciune și își schimbă părerile celor care trăiesc sub braț și trăiesc sub braț. a minții Domnului și a celor care au fost înțelepți de Duhul pe ascuns la tăcere, retrăgându-se de la lucruri și viziuni de la alții și dobândind mortificarea gândirii din lume. Căci nici aceste patimi nu mor: gândul moare prin [1496] îndepărtarea de lucruri și graba harului; Fie ca acest har să ne păstreze în această limită. Amin. Cuvântul 47. Despre aceeași minte a acestui cap și despre rugăciune Mintea este adunată [1498] și acest capitol este acolo pentru a ne călăuzi la fiecare oră, așa cum în aceste douăzeci și patru de ore din noapte și zi cerem pocăință. Înțelegerea în numele pocăinței, de parcă am fost îndepărtați de adevărata imagine a lucrurilor, este aceasta: rugăciune cu sârguință în fiecare ceas cu o rugăciune plină de tandrețe, apropiindu-ne de Dumnezeu pentru iertarea celor care au trecut și rugăciune pentru păstrarea viitorului. Din acest motiv, Domnul nostru ne-a confirmat slăbiciunea în rugăciune, spunând: „Încălțați-vă”, spune el, „și vegheați și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită [1499]. Și rugați-vă și nu vă leneviți, și fiți vigilenți în tot timpul și rugați-vă [1500]. Cereți, zice El, și veți găsi; căutați, și veți primi, pentru oricine va fi apăsat, și veți primi. o primește, și oricine caută o găsește și se va deschide celui ce cere [1501 Mai mult, și-a afirmat cuvântul să mănânce, și mai ales să se străduiască să mâncăm, a făcut-o pildă a unui prieten care merge la prietenul său la miezul nopții și i-a cerut pâine, zicând: Amin, chiar dacă i-ai zis pentru prietenul său, nu ți-a dat-o. nelegiuire, când s-a ridicat îi dădea tot ce i-a cerut [1502]. Dătătorul ne încurajează să-L cerem, ca Divinul să ne dea darurile Sale. Chiar dacă El Însuși face tot binele pentru noi, ne aranjează, ca și mesajul Însuși, atât în ​​îndrăzneală, cât și în încredere, esența vocii Sale este mare. Și înainte să știu [1503] Domnul nu este luat de la abatere înainte de moarte; şi cât de mult [1504] această schimbare este aproape, adică de la virtute la răutate; și ca omul și natura lui, care este atât de rezistentă la rugăciunea constantă, ne-a îndemnat să ne străduim și să ne străduim să mâncăm. Dacă ar fi fost un pământ al speranței în această lume, dacă omul ar fi ajuns vreodată în el, atunci firea lui s-ar fi ridicat din nevoie, iar lucrarea lui din frică: și nu ne-ar fi încurajat să ne străduim pentru rugăciune, făcând aceasta cu providența Sa. Înainte, în viitor, rugăciunile să fie aduse lui Dumnezeu la cererea unor oameni [1505], înainte ca în această patrie a libertății, firea noastră să nu accepte schimbarea, sub evaziunea pe durerea de rezistență, și parcă există absolut toată lumea [1506]. Din acest motiv, el nu încredințează rugăciunea și păstrarea precisă [1507], ci și pentru subtilitatea și neînțelegerea celor ce ni se întâlnesc neîncetat, neînțelese de înțelegerea minții noastre; în acestea, în ele în multiplicitate şi involuntar în ele ne regăsim tot timpul. Chiar dacă înțelepciunea noastră este mare și binevoitoare în ceea ce privește binele, dar când se ajunge [1508] la limita ispitelor, lasă providența Lui și aruncă-ne jos, așa cum a spus Fericitul Papel: „Să nu mă înalț pentru mulțimea revelațiilor, căci aici păcăleșul murdar al cărnii, îngerul, mi-a jucat de trei ori păcăleala pe care m-a rugat pe Domnul Satana. pleacă de la Mine și am zis: Harul Meu vă este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune [1509]. Alte lucruri, Doamne, dacă aceasta este voia Ta și cu toate acestea copilăria noastră cere să fie pedepsită [1510] și să fie trezită de Tine, și nu atunci când omul este îmbătat de iubirea Ta, așa cum sunt eu, și este atras de urmele lucrurilor bune, de parcă n-ar vedea deloc lumea, pentru beție [1511], și pentru a realiza acest lucru, el trebuie să vină la Tine și tu să vină la Tine vedenii, neavând limba cărnii, să vorbească, să vadă și să audă glasul slujirii Duhovnicului și să fii vrednic de vedenia Ta plină de sfințenie; și totuși cu toate acestea, nu mă mulțumesc să mă păstrez, acest om este desăvârșit în Hristos, pentru care mai este nevoie de a fi [1512] și pentru subtilitatea lui, pe care nu o pot înțelege din puterea mea de către cei care au dobândit mintea lui Hristos: alt Doamne, pentru aceasta mă bucur de slăbiciuni, de întristări, de închisori, de nevoi, fie din fiii naturii, fie din fiii săi, fie din fiii lui, fie din fiii lui. vrăjmaşii [1513], acum, bucurându-mă, îmi sufăr slăbiciunile, dar aceasta este, în ispitele mele, ca să locuiască în mine puterea lui Hristos. Și dacă cu toate acestea cer toiagul ispitei, ca să se înmulțească în mine locuința Ta și să fiu păstrat în apropierea Ta, deși sunt iubit de Tine mai mult decât mine. Și pentru aceasta m-ai înălțat mai mult decât pe mulți; și așa cum mi-ai dat să cunosc puterile tale minunate și slăvite, nu i-ai dat prietenii mei nimănui de la Apostol; iar Tu m-ai numit vas ales, căci sunt credincios [1514] să păstrez ritul iubirii Tale și chiar mai prosper și mai viitor în lucrarea de predicare, chiar dacă sunt mereu eliberat de robia ispitelor; Știu că mi-ai fi dat libertate, dacă m-aș fi bucurat de ea, dar nu te-ai demnita să fii cu mine fără durere, mai puțin decât grija pe lumea asta. Ori de câte ori [1515] Nu ești zelos, lucrarea de propovăduire a Evangheliei Tale în lume se va înmulți, cu cât am beneficiat de ispitele mele și când sufletul meu va rămâne sănătos cu Tine. Restul, femeie înțeleaptă, chiar dacă toate acestea [1516] sunt mari, este darul ispitei. De îndată ce o persoană se înalță și intră în spiritualitate, după asemănarea lui Pavlov, el încă mai are nevoie de frică și protecție și câștigă beneficii din aventura ispitelor. Cine este acesta care a ajuns în țara nădejdii, plin de robie [1517], și este primit să nu se abate, chiar dacă nu i-a fost dat de Sfântul Înger, ca să nu se împlinească fără noi. Și se acceptă acest lucru, care este contrar a tot ceea ce este spiritual și fizic și nu vrea deloc să fie schimbat și nu lasă ispita să se apropie de ea în gânduri? Ordinea acestei lumi, aceasta este rațiunea, precum se spune în toate scripturile: dacă primim urgii de o mie de ori în fiecare zi, să nu ne slăbim inima și să rămânem din curentul în câmp [1518]. Este puternic ca un vin mic [1519] să prindă victoria și să accepte coroana pentru noi. Această lume este un curent de realizare și un câmp de curente. Și acesta este timpul luptei. Și în țara luptei, și în timpul luptei, legea nu este stabilită: aceasta este, pentru că Regele nu pune o limită războinicilor Săi, până la sfârșitul isprăvii se va împlini și fiecare persoană se va aduna la ușa Regelui domnitorului și va fi chinuită [1520]. Kolykoshchi [1522] pentru că există un om care este indecent față de pieptene [1523] și, în mod constant, din lipsa de pregătire, stă încordat și înfrânt și tot timpul în neputință, când [1524] smulge steagul din mâna armatei fiilor uriași și numele lui este uzat și mai mult decât cei care lucrează și sunt recunoscuți, mult mai mult decât cei care lucrează și sunt recunoscuți. și acceptă coroana și cadourile mai mult decât toți prietenii săi. De aceea, nimeni să nu deznădăjduiască, dar să nu neglijăm rugăciunea și să nu ne leneșim să cerem mijlocirii Domnului. Și să punem asta în înțelepciunea noastră, întrucât suntem atât de mult în această lume, încât suntem părăsiți în trup, chiar dacă ne urcăm la cercul cerului, dar nu putem exista decât pentru lucrări și muncă și nu putem exista fără grijă. Aceasta este perfecțiunea [1525]. Iartă-mă. Cel mai mare rezultat din aceasta este gândirea, adică fără motiv [1526]. Dumnezeului nostru să fie slava, puterea și splendoarea în veci, amin. Omilia 48. Despre deosebirea virtuților și desăvârșirea întregului curs, (și măreția milostenii și a iubirii omenești, după chipul duhovnicesc, desăvârșit făcătorului tuturor sfinților, care a adus asupra lor asemănarea dumnezeiască a iubirii Sale bogate, care s-a revărsat asupra tuturor fiilor omului) Perfecțiunea întregii mișcări se găsește în aceste trei lucruri: în pocăință, în puritate și perfecțiune. Ce este pocăința? Lasă-i pe cei dintâi [1530] și plângi pentru ei. Și ce este puritatea? Pe scurt: inima este milostivă față de fiecare natură creată. Și ce este perfecțiunea? Adâncimea smereniei, care este abandonarea tuturor celor vizibile și invizibile. Macel vizibil, totul senzual; inteligenți invizibili și, pe lângă faptul că ai grijă de ei. Întrebarea este pusă din nou în altă perioadă, ce este pocăința? și vorbire: inima este smerită și smerită. Și ce este smerenia? și vorbirea: uciderea pură este liberă [1531] de oricine. Și ce este o inimă milostivă? iar vorbirea: arderea [1532] a inimii pentru fiecare făptură, pentru oameni, și păsări, și animale și demoni și pentru fiecare făptură, și din amintirea lor și vedenia lor, ochii lui sunt udați de lacrimi, de milostenia multe și verzi care cuprind inima. Și din cauza multă răbdare, inima lui devine slăbită și nu poate îndura, nici nu aude, nici nu poate vedea vreun rău, sau mica întristare care apare în creatură. Și de aceea, pentru mut, și pentru cei care sunt contrare adevărului, și pentru cei care îi fac rău în fiecare ceas, face rugăciune cu lacrimi, ca ariciul să fie păstrat de ei și să fie curățit de ei; la fel și despre natura reptilelor din multele sale milostenii, mișcate în inima lui nemăsurat [1533] în asemănarea lui Dumnezeu. Și s-a pus rapid întrebarea, ce este rugăciunea? Și a spus: desființarea și lenevia [1534] a gândirii de la toți cei care sunt aici, și inima, care și-a transformat cu totul viziunea în dorința acestei speranțe a viitorului; cel care este despărțit de aceștia [1535] seamănă sămânță amestecată cu sămânța sa proprie, ca un soț înhămat [1536] cu un bou și un măgar împreună. Și din nou s-a pus rapid întrebarea: cum poate cineva dobândi smerenie? Și a zis: cu amintirea neîncetată a păcatelor și cu nădejdea care se apropie de moarte și cu îmbrăcăminte subțire și tot timpul preferă locul de pe urmă, și în orice lucru să se ajungă la cele mai mici și profanate fapte [1537], și nefiind neascultător, și prin tăcere neîncetată și nevrând să vină la întâlnire, și să fii tu însuți neînțelegător și neînțelegător. nu ține anumite lucruri prin arbitrar absolut [1538], și pentru cei care urăsc conversația multor oameni și pentru cei cărora nu le plac achizițiile; și acum, așadar, înălțați-vă gândurile de orice ocara și mustrarea oricărui om și gelozia; iar ariciul nu are mâna pe oricine și mâna fiecăruia pe el, ci este singur în a lui; și cei care nu au grijă de cei răi din lume, decât de ei înșiși; și pe scurt, rătăcirea [1539], și sărăcia și singurătatea: aceasta naște smerenia și purifică inima. Pentru cei care au atins perfectiunea, acesta este un semn. Chiar dacă în fiecare zi ard de zece ori din dragostea bărbaților, nu vor fi mulțumiți de asta. Așa cum i-a spus Moise lui Dumnezeu: „Chiar dacă le ierți păcatul lor, iartă-i; altfel, șterge-mă din cartea pe care ai scris-o în cartea [1540]”. Și ca fericitul Pavel, „s-a rugat, zicând: „Anatema să fie a lui Hristos după frații mei” și așa mai departe [1541]. Și iarăși: „acum mă bucur de întristare” despre toate neamurile [1542]. Iar ceilalți Apostoli, din dragostea pântecelui oamenilor, au primit moartea în tot felul. Sfârșitul tuturor acestor împreună este Dumnezeu și Domnul, pentru dragostea de dragul creației, El l-a dat pe Fiul Său la moarte pe cruce. „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, așa cum a dat pe singurul Său Fiu să moară pentru ea [1543]”. Nu este ca și cum nu ar fi posibil să ne elibereze în alt fel, ci învățându-ne iubirea Sa întreprinsă. Și prin moartea Unului Său Fiu Născut, El ne-a adus mai aproape de Sine. Și dacă ar fi avut ceva mai cinstit față de Sine, ne-ar fi dat nouă, ca neamul nostru să se găsească în El. Iar pentru marea Sa iubire, El nu S-a demnitat să ne forțeze libertatea, deși El a fost suficient de puternic pentru a o crea, ci [1544] prin iubirea înțelepciunii noastre să ne apropiem de El. Și Hristos Însuși S-a ascultat de Tatăl Său, de dragul dragostei Lui față de noi, ca să accepte cu bucurie supărarea și întristarea, precum spune Scriptura: în loc de bucuria pe care a avut-o, a îndurat crucea, nepăsător de rușinea lui [1545]. Pentru aceasta, Domnul a vorbit noaptea, cu durere: „Acesta este Trupul Meu pentru lume, dat în pântece, și acesta este Sângele Meu, vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” [1546]. Și „pentru tine, zice din nou, eu sunt sfânt pentru mine însumi [1547]”. Astfel, toți Sfinții vor atinge această perfecțiune atunci când vor fi perfecți. Și zeii sunt asemănați cu cei care își revarsă dragostea și filantropia față de toată lumea. Și caută acest semn pentru ei înșiși, să devină ca Dumnezeu, ca să fie desăvârșiți în dragostea aproapelui lor. Așa au făcut Părinții noștri ca monahi, primind mereu în ei înșiși, după această desăvârșire, asemănarea plină de viața Domnului nostru Iisus Hristos. Binecuvântat, spun ei, Antonie, nefiind niciodată judecat să creeze în sine ceva care să-i fie de folos mai mult decât sincerul său, fără să aibă această speranță, ca dobândire a sincerului său, este o sumă bună de muncă pentru el [1548]. Și iarăși a vorbit despre avva Agaton, așa cum a spus: pentru că voiam să găsesc un lepros și să-i iau trupul și să-i dau pe al meu. Ai văzut dragostea perfectă? Și iarăși, era de afară [1549], nesuportând să nu-și pună aproapele la odihnă: și iarăși având o daltă, și fratele său a venit la el și l-a dorit [1550], a luat-o de la frații săi [1551]; și nu-l lăsa să-și părăsească celula fără el. Și alte lucruri scrise despre ei. Și ce spun cu acest verb? de la ei ai dat multe fiare și săbii și ți-ai dat trupurile pe foc pentru aproapele tău. Nimeni nu poate ajunge la rangul de a semăna dragoste decât dacă cineva nu simte în secret speranța lui [1552]. Iar cei care iubesc lumea aceasta nu pot dobândi iubirea oamenilor. Ori de câte ori cineva dobândește iubire, se îmbracă cu ea pe Dumnezeu Însuși. Cel care L-a dobândit pe Dumnezeu are nevoie să mănânce, nu să se supună pentru a dobândi ceva cu El, ci să se pună laolaltă cu trupul său. Dacă se îmbracă cu această lume și această viață cu dragostea lui [1553], atunci nu se îmbracă cu Dumnezeu, Dondezhe nu le va părăsi. Dumnezeu însuși mărturisește acest lucru. „Dacă cineva, vorbind, nu părăsește pe toți și nu-și urăște sufletul, nu poate fi ucenic al Meu” [1554]. Și nu numai că lasă ariciul, ci și îl urăsc. Și dacă cineva nu poate fi ucenic al Lui, cum poate Dumnezeu să trăiască în el? Întrebare. De ce este nădejdea atât de dulce (pentru sfinți) și rămânerea ei, iar faptele ei sunt ușoare, iar faptele ei ajung repede la suflet? Răspuns. Pentru dorința firească a ariciului, m-am trezit să fiu în suflete și să le dau acest pahar să bea și să-i îmbăt cu frumusețea ei [1555]. Și din acest motiv, de dragul nimănui, ei simt munca, dar sunt dureri nesimțite, și în fiecare curs al procesiunii lor sunt atât de tăcuți, de parcă ei ar fi cei care fac alaiul în aer, și nu mersul omului: cruzimea cărării nu va fi văzută niciodată de aceia și nu vor fi înaintea lor un deal și un pârâu, și așa va fi calea netedă; și pentru fiecare ceas să asculți de sânul Tatălui tău: și chiar această nădejde, ca un deget, le arată în fiecare clipă, existând departe și nevăzute, precum este cunoscută de cei ce o privesc [1557] cu ochiul tain al credinței; iar în spatele ariciului, partea sufletului care este aprinsă să fie, ca focul, este pofta celor care există departe, iar îndepărtatul, ca și prezentul, este inspirat să fie de către aceștia. Prin urmare, fiecare distanță a gândurilor lor poate fi extinsă [1558]; iar când acest lucru este realizat, ei sunt întotdeauna forțați; iar când se apropie de fiecare virtute, nu acţionează parţial, dar nu acţionează singuri [1559]; Ei nu fac alaiul pe cale regală, ca toți ceilalți, dar acești uriași își aleg repede cărările pentru ei înșiși și, după chipul lor, mărșăluiesc limpede repede spre locuința lor; Chiar și această speranță îi lichefiază ca focul și nu pot venera cu bucuria lor veșnicul curent verde. Și se întâmplă în ei, la fel ca cele spuse despre fericitul Ieremia. „Căci a zis: „Nu-l voi aduce aminte, dar mai jos voi spune în numele lui: și a fost în inima mea, ca un foc arzând și intră în oasele mele [1560]:” așa se întâmplă amintirea lui Dumnezeu în inimile lor, delectându-se în speranța făgăduințelor Sale. Acestea sunt căile [1561] rapide ale virtuților, căile [1562] de înfrânare sunt esența virtuților. Pentru cei care nu au [1563] datoria depărtării în cărările multor vieți de la aceasta până la aceasta [1564]: mai jos se așteaptă locul, și timpul și risipa, dar stau și împlinesc asta. Întrebare. Ce este nepasiunea umană? Răspuns. Nepasiunea, nu capacitatea de a nu simți pasiuni, dar de a nu le accepta: din multe și diverse virtuți, cum ar fi achizițiile, evidente și secrete, pasiunile sunt epuizate în ele și nu pot apărea confortabil în suflet, iar gândul nu necesită întotdeauna atenție: înainte, în orice moment, este plin de gândurile cuiva din predare și conversație cu imaginile cele mai generoase în minte, cu mintea cea mai în mișcare. Iar când patimile încep să se miște și să devină confuze, gândul se bucură deodată în apropierea lor de mintea unei anumite persoane care s-a instalat [1565] în minte; și patimile rămân în el [1566] ca și când ar fi lene, precum a spus fericitul Marco. Mintea, din harul lui Dumnezeu, înfăptuiește actul virtuților și, apropiindu-se de rațiune, simte puțin din răutatea [1567] și nerezonabilitatea sufletului. Mintea lui îl admiră în cel mai înalt grad și îl îndepărtează de toată lumea din această lume. Iar pentru curăția care există în ei, și subtilitatea, și ușurința, și ascuțimea minții lor și iarăși pentru sârguința lor [1568], mintea lor este curățită și pare transparentă, căci ariciul cărnii lor se usucă; iar din exercițiul tăcerii, și multă ședere în ea, este convenabil și rapid aplicat tuturor [1569], iar viziunea ariciului din ei îi instruiește, spre groaza celor din ea [1570]. Și astfel viziunile se înmulțesc foarte mult, iar substanța minții [1571] gândurile lor nu se rarătesc niciodată. Iar dedesubt, pe lângă acestea, când până și rodul duhului creează în ele, ele rămân; iar prin obiceiul de lungă durată aceste amintiri sunt șterse din inimile lor, chiar dacă ridică patimi în suflete și puterea puterii diavolului [1572]. Când sufletul nu se împrietenește cu patimile, gândindu-se la ele, fără a înceta să-l înfrâneze de la alte griji, puterea unghiilor pătimașului nu poate stăpâni sentimentele sale spirituale. Întrebare. Indiciul este o cantitate bună de [1573] smerenie? Răspuns. Precum exaltarea este o risipă a sufletului, creând cu visele sale norii gândurilor sale care se înalță și nu se pocăiesc [1574], parcă ar îmbrățișa toată creația, tot așa smerenia o adună în tăcere, iar sufletul copulează în sine. Și așa cum sufletul este necunoscut și vizibil sub ochiul fizic, tot așa omul umil nu este cunoscut între oameni. Și așa cum sufletul din interiorul trupului este ascuns de a vedea și de a se amesteca cu toți oamenii, tot așa și adevăratul smerit înțelept nu vrea tocmai să fie văzut și să fie cunoscut de oameni, să fie despărțit pentru el însuși și să fie lipsit de toți [1575]: dar aceasta este voia lui, dacă este cu putință să mănânce, să se cufunde și să se cufunde în sine însuși și să se lase în tăcere dinăuntrul meu și să intre în tăcere din interiorul meu. cu sentimentele mele în întregime și să fiu ca ceva pe care îl port în creație și nu am venit la existență și nu se știe că exist chiar sub sufletul meu. Și atâta timp cât o astfel de persoană este ascunsă, și ascunsă și separată de lume, el este în întregime în Stăpânul său. Cel smerit nu se odihnește când [1576] vede adunări, și confuzie de popoare, și confuzie și glasuri, și spațiu, și grijă și plăcere, din care este necumpătare; mai scăzut în cuvinte, și în conversații, și voci și risipă de sentimente [1577]; dar mai ales preferă să trăiască singur în tăcere, retras și despărțit de toată creația, având grijă de ei înșiși într-o țară mai tăcută; și în toate, slăbirea și lipsa de dobândire, și nevoia, sărăcia și sărăcia sunt dorite de el, mai mult decât în ​​multe lucruri și în treburile dese; dar tot timpul în desfiinţarea şi neglijarea lumii [1578], fără confuzia celor de aici, să nu-i iasă gândurile din afara lui; Sunt anunțat dinainte că, chiar dacă cade în multe lucruri, nu pot exista alte gânduri decât confuzia. Sunt multe lucruri, sunt multe preocupări, iar congregația este un gând diferit și complex. Și vine din faptul că ariciul este deasupra grijilor pământului, în lumea gândurilor sale, poate [1579] micile nevoi ale nevoii și din gândul care s-a îngrijit de singurele sale gânduri despre cele mai voinice. Dacă îi este interzis să fie, gândurile lui sunt grele și nu-și părăsesc nevoile [1580], atunci vine să-și facă rău și să-și facă rău. Și de aici se deschide ușa patimii, și tăcerea raționamentului pleacă și smerenia fuge și ușa lumii se închide. Din acest motiv, orice altceva este păstrat în mod constant pentru sine de la mulți și, în orice moment, se găsește pentru sine în tăcere și pace și în pace și blândețe și evlavie. Într-o minte smerită nu există niciodată constrângere, și viteză și confuzie, sub gândurile de căldură și ușurință: dar tot timpul locuiește în pace. Chiar dacă cerul se lipește de pământ, omul umil nu este îngrozit. Nu toată lumea este tăcută și umilă, dar toată lumea este umilă și tăcută. Cel smerit nu este ascuns, nu este ascuns; dar cei ascunși care nu sunt smeriți în înțelepciune vor ieși la lumină, mulți. Acesta este cuvântul Domnului blând și smerit: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre [1581]”. Persoana umilă este mereu în pace, știind că nimic nu-i mișcă sau nu-i îngrozește gândurile. Și așa cum cineva nu poate speria un munte, tot așa gândurile lui de dedesubt nu se tem. Și chiar dacă cineva s-a hotărât cu putere, și nu ar trebui să spună asta fără loc, de parcă cel umil nu ar fi din această lume, nu este nici îngrozit și schimbat în tristețe, nici surprins și extins în bucurie. Dar toată bucuria și adevărata lui bucurie se află în existența Domnului său. Blândețea urmează smerenia și adună pentru tine: ariciul, castitatea sentimentelor, vocea moderată, cuvintele puține, disprețul de sine, îmbrăcămintea subțire, mersul fără insolență, ariciul să se uite în jos, ariciul să depășească în milostenie [1582], viteza lacrimilor, sufletul solitar, imobilitatea inimii, imobilitatea nu a fost mânie a lucrurilor, micimea a tot ce trebuie să îndurăm, răbdare, să nu-ți fie frică, tăria inimii, născut din ura unei vieți trecătoare, răbdare cu ispite, gânduri grele [1583], și nu ușoare, stingând gândurile, păstrând tainele castității, rușinii, evlaviei: și mai presus de toate acestea, să fii mereu acuzat de nebunie [158]. Nevoia nu se întâlnește niciodată pe cel smerit înțelept, făcându-l să se răzbune [1585] sau să devină stânjenit. Cel smerit, când este odată singur, îi este rușine de sine [1586]. Sunt surprins că, chiar dacă cineva este cu adevărat smerit și înțelept, nici nu va îndrăzni să se roage lui Dumnezeu, să nu se apropie niciodată de rugăciune, sau să fie vrednic de ea, sau să ceară altceva, sau să se roage pentru altceva: dar tăce cu tot gândul, nădăjduind în milă, și orice va ieși pentru el de la Persoana Maiestatea, uneori, închinăciune și chipul lui, închinându-se pe pământul, slava și chipul lui. viziunea interioară a inimii sale este urcat la ușa înaltă a Sfintei Sfintelor. Acolo unde se află El, întunericul Lui este satul, tocind părul serafimilor, iar virtutea Sa îndeamnă legiunile să stea în fața lor și să reverse tăcerea peste toate rândurile lor; și până în acest punct îndrăznește să spună și să se roage: după voia Ta, Doamne, așa să fie pentru mine. Și spunem asta despre noi. Amin. Cuvântul 49. Despre credință și smerenie Omule, vrei să câștigi burtă? Păstrează credința și smerenia în tine și atunci vei primi îndurare și ajutor și cuvinte în inima ta de la Dumnezeu, rostite prin păzitorul care este cu tine în taină și în război. Vrei să dobândești asta, care este esența sacramentului vieții? Păstrează mai întâi simplitatea [1588] și mergi cu simplitate, și nu cu rațiune [1589] înaintea lui Dumnezeu. Credința va urma simplității: dar subtilitatea și rezistența la convertirea gândurilor, exaltarea: de aceea ne îndepărtăm de Dumnezeu. Ori de câte ori cazi înaintea lui Dumnezeu în rugăciune, fii în gândurile tale ca unul care este ticălos și ca unul care se târăște pe pământ, ca o lipitoare și ca unul care șoptește. Și să nu-i vorbiți despre nimic cu rațiune, ci să vă apropiați de Dumnezeu cu înțelepciunea unui prunc și să mergeți înaintea Lui, ca să fiți vrednici de această Providență Părinte, care vine de la tați la copiii lor prunc. Se spune: „Dumnezeu să binecuvânteze pruncii [1590]”. Copilul se apropie de șarpe și îl ține de gât și nu-i face rău. Un prunc umblă gol toată iarna, când nu sunt veșminte și acoperături, iar răceala îi vine în toate părțile, și stă gol în ziua de frig și ger [1591] și nu se îmbolnăvește, deși trupul neștiinței este acoperit cu o altă haină invizibilă de la Providența acelui secret, care veghează asupra tinereții sale, ca să nu se apropie de ei să-i zgârie. Acum credeți că există un fel de Providență secretă, în care trupul tânăr, în curând gata să facă orice rău pentru tinerețea și viața slabă [1592], este păstrat în mijlocul celor care i se împotrivesc și nu este jignit de ei. Verb, Dumnezeu să binecuvânteze pruncii [1593]. Și nu doar acesta, mic în trup, ci și în lumea înțelepciunii existenței, părăsind mintea lor și urcându-se la Înțelepciunea Ei, mulțumind și devenind ca pruncii prin voința lor, și apoi învățând înțelepciunea Ei, nu lucrarea tangibilă a învățării. Iar Pavel, cel înțelept și dumnezeiesc, a vorbit cu bunătate: „Gândește-te să fii înțelept în lumea aceasta, ca să fii înțelept [1594]”. În caz contrar, cereți-i lui Dumnezeu să vă dea măsura credinței. Și dacă simți plăcerea ei în sufletul tău, atunci este incomod pentru mine să spun din nou, de parcă n-ar fi de purtat, interzicându-ți de Hristos. Și ești incomod de captiv [1595] să fii la fiecare ceas de lucrurile pământești [1596] și să te ascunzi de această lume slabă și de amintirile lucrurilor ei. Roagă-te pentru aceasta fără lene, și roagă-te cu căldură și cu sârguință fă o rugăciune la mulți și o vei primi; şi iarăşi [1597], ca să nu devii slab. Fii vrednic de acestea, dacă mai întâi te forțezi să-ți întorci grija lui Dumnezeu cu credință; și înlocuiește providența ta cu Providența Sa. Și atunci, când îți umilește voința, de parcă, cu toată curăția înțelepciunii tale, ai crezut în Dumnezeu mai mult decât în ​​tine însuți și te-ai silit să te încrezi în Dumnezeu, înmulțindu-ți sufletul, atunci este o putere necunoscută ție care sălășluiește în tine. Și îi vei simți mai clar puterea, care există cu tine fără îndoială. Ei simt puterea și mulți dintre ei intră în foc și nu se tem; chiar și cei care merg pe apă nu se îndoiesc în gânduri dacă se vor îneca cumva. Pentru prima dată, credința întărește sentimentele sufletului și ca ceva invizibil simte, asigurându-te să nu fii atent la vederea lucrurilor groaznice, mai jos să privești vederea care depășește simțurile. Negli nu crede [1598] că este o minte spirituală, cine acceptă această minte spirituală? Dar este imposibil ca cineva să o accepte prin mintea sufletului, dar prin simțire este posibil ca oricine să o simtă cu putere sau să fie demn de ea printre cei care se străduiesc să o învețe. Iar dacă unii dintre ei vor să se apropie de această minte a Duhului, ei nu vor respinge acest lucru, nici orice apel al subtilității ei și arta ei multitribală și nu vor deveni în înțelepciunea ei infantilă, se pot apropia de ea [1599]; dar obiceiul lui [1600] îi este multă mustrare și încetul cu încetul gândurile îi vor fi șterse de Dondezh. Mintea este simplă a Duhului și nu strălucește asupra gândurilor spirituale: până când mintea nu este eliberată de multe gânduri și nu ajunge la simplitatea unică a purității, nu își va putea simți mintea spirituală. Acesta este rangul minții onago [1601], care îți permite să simți plăcerea pântecelui epocii onago; Din acest motiv, multe gânduri sunt condamnate. Această minte duhovnicească, pe lângă mulțimea gândurilor, nu poate înțelege ceea ce este altfel acceptabil prin simplitatea gândirii, după Ceea ce spune: „Dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu puteți intra în împărăția lui Dumnezeu” [1602]. Dar mulți nu ajung la o asemenea neștiință, ci nădăjduim pentru binele faptelor lor, că vor avea parte în împărăția cerurilor, așa cum din mintea [1603] fericirilor Evangheliei, pe care El le-a rânduit altfel, le înțeleg pentru noi, căci sunt multe schimbări în diferitele vieți care ni se spun chiar în acele fericiri. Fiecare om, în toate felurile [1604], în orice fel se îndreaptă spre El, își deschide înaintea lui ușa Împărăției Cerurilor. Dar nimeni nu poate primi această minte spirituală dacă nu se convertește și va fi ca un copil. De aici simte plăcerea Împărăției Cerurilor. Împărăția Cerurilor, viziunea spirituală, vorbește așa cum este. Iar aceasta [1605] nu se găsește în faptele gândurilor, ci din har poate fi primit prin ispită. Și Dondezh o persoană nu va fi curățată și nici nu va auzi că [1606] este mulțumit. Fără predare, nimeni nu poate dobândi asta [1607]. Dacă ai dobândit curăția inimii, care vine din credință, copile, existând [1608] în tăcere de om și ascuns de mintea acestei lumi, ca și când nu o simți, acest abi [1609] va apărea înaintea ta, cu excepția încercării ariciului despre el. Pune, zice el, un stâlp și toarnă pe el ulei și vei găsi stropi în sânul tău. Dacă ești prin puterea [1610] minții tale spirituale, atunci nu are rost să spui lumii că îți este mai convenabil să te eliberezi de legăturile de fier decât de asta; și nu vei sta niciodată departe de cursele amăgirii și nu vei înțelege niciodată să accepți îndrăzneala și încrederea în Domnul și vei umbla în fiecare ceas pe tăișul săbiei și nu vei putea exista decât pentru întristare. Roagă-te cu slăbiciune [1611] și simplitate, ca să trăiești bine înaintea lui Dumnezeu și să fii în plus față de îngrijit. Așa cum va urma umbra [1612] a trupului, tot așa va urma îndurarea smereniei. Altfel, dacă vrei să trăiești în acestea, nu da mâna unui gând slab. Chiar dacă tot răul, răutatea și nenorocirile ți se vor întâmpla și te înspăimântă, lasă-mă să nu-mi pese de ele, dar lasă-mă să te învinovățesc. Dacă tu singur ai crezut în Domnul, care este autosuficient pentru păstrarea ta și pentru construirea ta, și dacă mergi pe urmele Lui, să nu-și mai facă griji pentru cheltuiala acestora. Dar inimile sufletului tău sunt cu totul autosuficiente în mine [1613], Lui i-am dat numai sufletul meu. Nu sunt aici, asta e vestea. Și atunci vezi minunile lui Dumnezeu care sunt aproape tot timpul pentru a-i izbăvi pe cei ce se tem de El; și cum Providența Sa le ocolește [1614] și nu se vede. Nu mai dinainte este El Păzitorul [1615] care nu este vizibil pentru ochii trupești, iar Cel ce este cu voi trebuie să se îndoiască de El, ca și când El nu ar fi; Cu multiplicitate și ochi trupești, se deschide ariciul în tine, care îndrăznești să creezi. Uneori, o persoană va lepăda orice mijlocire și speranță omenească de la sine, iar Dumnezeu va urma cu credință și cu o inimă curată, iar harul îl va urma și îi va dezvălui puterea prin diferite mijlociri. În primul rând, în mod evident și fizic, îi arată mijlocirea sa, prin providența sa, și pe cei din jurul lui. Pentru că cu aceste relicve el poate simți mai ales puterea Providenței lui Dumnezeu în grija lui. Și prin mintea evidentului [1616], el este, de asemenea, conștient de secret, așa cum se cuvine copilăriei înțelepciunii sale și a rămânerii sale [1617]. De parcă nevoile i-ar fi fost satisfăcute în afară de munca lui, nu i-a păsat niciodată de ele: și multe invazii trec de la el, ele creează multe, apropiindu-se de el, pline de multe necazuri, nici măcar nu s-a gândit să le mănânce, dar inconștient harul îl alungă de la el cu mare surprindere și îl taie ca un kokosh, chiar dacă își întinde aripile peste copiii săi, deși s-ar apropia de ei [1618]; iar ochii lui îi arată cum distrugerea lui s-a apropiat de el și existența lui nu este vătămată. Astfel, el îl învață în lucruri ascunse și îi deschide ademenirea unor gânduri și gânduri înverșunate, de neînțeles; și îi devine mai convenabil să le înțeleagă, și urmărirea lor unul către altul, și farmecul lor și de cine se lipește de ele și cum se nasc unul din altul și distrug sufletul. Și pune de rușine înaintea ochilor săi orice plantă de demoni și sălașul gândurilor lor și pune mintea în el să discearnă viitorul, iar lumina misterelor strălucește în simplitate [1619], pe care o poate simți pe deplin, și puterea gândurilor, a gândurilor subtile și îi arată ca un deget, ca și cum ar fi suferit așa, și atunci nu ar fi suferit de el, că atunci nu ar fi suferit. de aici, parcă Fiecare lucru, mic și mare, trebuie cerut prin rugăciune de la Creatorul tău pentru tine. Și ori de câte ori harul divin ar confirma înțelepciunea sa în toți aceștia, care și-au pus încrederea în Dumnezeu, atunci începe [1620] să intre în ispită încetul cu încetul; și permite [1621] să fie trimiși la Nan [1622] prin ispită, mulțumiți în măsura ei, să-și îndure puterea. Și chiar în acele ispite, mijlocirea se apropie de el mai palpabil, ca să îndrăznească [1623], încetul cu încetul va învăța și va dobândi înțelepciune și își va disprețui pe vrăjmașii încrezându-se în Dumnezeu. Pe lângă aceasta, nu este cu putință să devii înțelept în luptele spirituale și să-ți îndepărtezi Furnizorul și să-L înțelegi pe Dumnezeul tău și să fii întărit în credința ta în secret, chiar și prin puterea ispitei tale, pe care o accepți. Și când Grace vede că începe să aibă puțină exaltare în gândurile sale și începe să se gândească mult la sine, Abiye permite ispitei să devină puternică și să devină puternică, Dondezhe își înțelege slăbiciunea și aleargă [1625] și îl ține pe Dumnezeu cu smerenie. Și cu aceasta o persoană ajunge la nivelul unui om desăvârșit în credința și speranța Fiului lui Dumnezeu și se ridică la iubire. Este minunat să realizezi dragostea lui Dumnezeu pentru om, când sunt momente în mijlocul lucrurilor care îi zădărnicesc speranța; acolo Dumnezeu își arată puterea pentru mântuire în el. Omul nu înțelege niciodată puterea divină în pace și spațiu; iar Dumnezeu nu și-a arătat niciodată mai palpabil acțiunea Sa, tocmai în țara tăcerii și în deșert și în locuri lipsite de conversație, răzvrătire, locuire, chiar și cu oameni. Nu fi surprins când începi virtutea și durerile crude și puternice se revarsă asupra ta din toate locurile; Dacă virtutea nu este de așteptat să fie mai mică decât aceasta, ea nu va fi urmată de neplăcerea faptelor la acțiunea sa. Pentru că virtutea însăși a fost numită chiar din acest lucru, precum spunea Sfântul Ioan: de obicei, spune el, virtutea este atacată de neplăceri. Ea, spune el, este reproșată, întotdeauna asociată cu slăbiciunea. Cuvântul Fericitului Marco monahul: orice virtute se realizează, se cheamă crucea, când porunca Duhului este împlinită. Din acest motiv, oricine dorește să trăiască în țara Domnului și în Hristos Isus, „va fi persecutat [1626]”. Verbul spune: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine [1627]”. Dacă cineva nu vrea să trăiască în rest, și-a pierdut sufletul pentru Mine, îl va găsi. Din acest motiv, te-am precedat să mănânci și am pus crucea înaintea ta, ca să hotărăști moartea asupra ta și apoi să-ți lași sufletul să calce pe urmele Lui. Nu există nimic mai puternic decât disperarea [1628]: aceasta nu poate fi învinsă de piele, gingii și gât. Când o persoană în mintea lui întrerupe speranța vieții sale, atunci nu este nimic mai îndrăzneț [1629]; și niciunul dintre dușmanii săi nu-i poate rezista, și există întristare, dar auzul lui creează slăbiciune în înțelepciunea sa; Înainte ca toată întristarea să existe, de jos [1630] este moartea și s-a închinat să accepte moartea. Dacă în orice loc, în orice lucru și în orice timp, în fiecare, orice vrei să faci cu sârguință, pune intenția în înțelepciunea ta pe fapte și pe întristare [1631]: atunci nu ești tocmai îndrăzneț și nici leneș tot timpul, rezistând oricărei neplăceri insuportabile [1632], dar și prin puterea și înfricoșarea gândurilor tale înfricoșătoare de obiceiurile tale înfricoșătoare. într-o persoană, din gândurile celor care acordă atenție păcii [1633]. Și toate lucrurile incomode și crude care ți se întâmplă îți sunt la îndemână [1634] și comode să le vezi. Și mulțimea rezistenței va fi realizată de cel la care ai nădăjduit [1635] și nimic [1636] nu ți se va întâmpla de la asemenea oameni. Cântărești cum nădejdea îi lipsește pe oameni de pace de amintirea celor mari și de bine și de virtuți [1637] în orice vreme. Dar mai jos în această lume, în viața unei ființe trupești, ei își pot atinge desăvârșirea dorințelor, dacă nu judecă în mintea lor, chiar dacă îndură cruzimea [1638]. Și de vreme ce experiența [1639] mărturisește despre acestea, nu este nevoie să confirmăm cuvintele: căci în fiecare generație care a fost înaintea noastră, și până în ziua de azi, nu există alți oameni care să fie istoviți de arici și să fie lipsiți de cele mai grele lucruri, tocmai aceasta [1640]. La fel, și pe scurt, spunem: pentru că nimeni nu disprețuiește [1641] Împărăția Cerurilor, totuși micuții de aici sunt slăbiți de speranță. Și nu doar că suferă, ci invaziile [1642] sunt puternice în multiplicitate și ispite înverșunate sunt pregătite pentru fiecare persoană care îi ascultă voința, iar gândurile lui se îndreaptă spre aceasta; controlează-l mai întâi, există pofta. Cine nu este conștient că până și păsările cu viziune de pace [1643] se apropie de plasă? Nu cumva mintea noastră [1644] epuizează o mare parte din mintea păsărilor, asemănând-o în secret [1645], sau în cazuri acoperite de anumite lucruri, sau în locuri, sau într-o imagine, iar diavolul ne prinde inițial cu promisiunea și înțelepciunea păcii? Dar pentru că am fost înțelept la cererea soacrei mele într-un cuvânt, am păcătuit din intenția pe care am pus-o de la început în acest cuvânt. Căci în orice moment ar trebui să punem intenția durerii în gândirea noastră, în fiecare lucru ar trebui să începem pe calea către Domnul, iar sfârșitul apariției ei [1646] să fie stabilit cu grijă la început. Kolikoschi [1647] o persoană întreabă când vrea să înceapă ceva de dragul Domnului, spunând, este oare pace în chestia asta? Sau este posibil să mergi cu putere în ea, cu excepția lucrurilor care sunt mai convenabile [1648]? Sau există întristare în ea, care creează boli în corp? Nu ardem și căutăm pacea [1650]? Ce zici, despre om, că vrei să te înalți la cer și să primești acolo Împărăția, și comuniunea cu Dumnezeu, și pacea fericirii de acolo, și comunicarea cu Îngerii și o viață nemuritoare, și te întrebi dacă este demn de urmat această cale [1651]? O minune! Cei care doresc lucrurile acestei epoci ruinate umblă pe valurile groaznice ale mării și îndrăznesc să meargă pe cărări crude [1652] și nu spun deloc că este muncă în acest lucru, sau întristare, pe care [1653] vor să-l creeze. Și încercăm camerele în fiecare loc; Dacă acceptăm calea crucificării în mintea noastră în orice moment, să ne gândim la ce întristare este mai convenabilă decât aceasta [1654]. Sau este cineva care nu este deloc informat de aceste lucruri, ca și când cineva nu a primit niciodată biruința în luptă, sau cineva a primit o coroană mistuită [1655], sau dorința voinței lui i-a venit în mână [1656], chiar dacă ar fi fost de la cei lăudați, sau a slujit ceva în lucrurile divine, sau a îndreptat unele dintre virtuțile lăudate, dacă nu disprețuiește mai întâi lucrările sale și nu s-ar fi găsit disprețuind din suferința sa Apropie-te de înțelepciunea, care încurajează pacea, care dă naștere neglijenței și descurajării, și lenei și fricii, din care slăbirea în toate. Când mintea este geloasă pe virtute, atunci aceste sentimente evidente, adică văzul, auzul, mirosul, gustul și atingerea, rezistă [1657] unui lucru străin fioros, care există în afara obiceiului și limitelor puterii naturale, nu avansează [1658]. Uneori, în timpul furiei naturale, acțiunea ei își face efect [1659], apoi stomacul corpului [1660] este mai disprețuit decât mintea. Uneori, inima devine geloasă în duh, trupul nu se întristează în întristări, se teme și se ascunde de frici, dar și mintea stă alături de ea împotriva oricărei ispite, ca neclintită cu răbdarea ei. Să devenim și noi zeloși în duh pentru voia lui Isus și orice neglijență, care dă naștere la descurajare în gândirea noastră, va fi alungată de la noi. Gelozia naște îndrăzneala și puterea [1661] sufletului și sârguința trupului. Ce fel de putere există în demoni când sufletul își stârnește gelozia naturală puternică împotriva acestora? Și zel și gelozie, nașterea se spune că este. Și când [1662] își pune puterea în acțiune, el afirmă fiecare putere neînfricată din suflet; dar chiar și cununile spovedaniei, suferinzii și martirii le acceptă cu răbdarea lor, cele două lucrări de râvnă și râvnă, născute din puterea mâniei firești, le acceptă: sunt nepătimiri [1663] în tristețea aprigă a chinului. Fie ca Dumnezeu să ne dea un asemenea zel pentru buna Sa plăcere. Amin. Cuvântul 50. Despre beneficiile evadării din lume. (Ca și în cazul testării și înțelegerii înțelepciunii, Părinții au cucerit această imagine) Isprava care se întâmplă în moșie este cu adevărat puternică și aprigă și deloc convenabilă [1667]. Și cât de mult ar putea fi o persoană [1668] neînvinsă și puternică, când se apropie de el vinovăția luptelor și a isprăvilor, frica se lipește de el și în curând cade, întâmpinând de multe ori războiul vădit al diavolului; indiferent cât de departe se îndepărtează o persoană de cei a căror inimă se teme de el, dușmanul său îi va lua întotdeauna locul; și chiar dacă doarme puțin, convenabil îl distruge. Ori de câte ori sufletul unei persoane întâlnește lumea într-un mod dăunător, chiar acea întâlnire va fi o ușurare pentru ea [1669] și va fi biruită mai natural când va fi vindecată. În același fel, străvechii noștri Părinți, care au umblat pe aceste cărări, știind că mintea nu este puternică tot timpul, pot sta mai jos în rangul cuiva neclintiți și pot să-și țină paza, și se întâmplă în timp și slăbiciune să privească răul [1670] al lui, după ce l-au cercetat cu înțelepciune și îmbrăcându-se în nepotrivire, așa cum este scris, nădejde, nădejde. (pentru ca prin sărăcia lui omul să poată scăpa de multe păcate), iar mergând în pustiu, în el posesiunile [1671] nu sunt esența, ci vina patimilor este. Da, când va veni vremea slăbiciunii, aceia [1672] vor găsi vina căderilor lor: Spun mânie, și poftă, și resentimente și slavă; dar da, asta și restul acestora vor fi ușor, de dragul deșertului. Cu aceasta m-am întărit și m-am protejat ca pe un stâlp invincibil. Și atunci fiecare dintre ei a putut să-și termine isprava în tăcere: unde simțurile nu au găsit ajutor să lupte [1673] cu cel ce ni se împotrivește întâmpinându-ne pe cei ce ne fac rău. Este mai bine pentru noi să murim în asceză decât să trăim în toamnă. Cuvântul 51. Despre cei care pot dobândi o imagine, care își pot schimba gândurile secrete cu o schimbare în viața lor exterioară. (Și despre non-achizitivitate) [1675]. De îndată ce este cineva în neachizitivitate, alaiul din pântece îi urcă în minte neîncetat, iar în viață, chiar și după înviere, el își creează mereu învățătura, și orice pregătire asupra ei [1676] iscărește [1677] pentru totdeauna, iar răbdarea dobândește împotriva oricărei cinste și liniște trupească semănate în gândurile sale] [16678]; iar gândul dispreţului pentru lume îi sare [1679] în minte la fiecare ceas; și îndrăznește cu mintea și dobândește o inimă puternică, tot timpul împotriva oricărei nenorociri și frici care provoacă moartea: dar dedesubt îi este frică de moarte; O ascultă la fiecare ceas, parcă s-ar apropia, și tânjește după ea; iar grija lui este aruncată asupra lui Dumnezeu, cu toată nădejdea neîndoielnică. Iar dacă i se întâmplă necazuri, se întâmplă ca cineva care este încrezător și priceput să știe că va fi vinovat de coroane; și cu toată bucuria îndură și cu bucurie și bucurie te înalți [1680]; el ştie că Dumnezeu Însuşi i-a aranjat dobândirea de vinuri [1681] necunoscute vederii nevăzute. Ce-ar fi dacă i s-ar întâmpla prin vreo vină [1682] că din trecerea dobândirilor, prin lucrarea și viclenia acestui înțelept al tuturor relelor, chiar în acel ceas dragostea trupului începe să se miște în sufletul lui, iar stomacul se gândește la datorie, iar gândurile de pace trupească se înalță și înfloresc în el în fiecare ceas, și el însuși își caută puterea [168] dacă se poate, să mănânce în orice fel pentru a subordona ceea ce constituie pacea lui, și vine din libertatea acestei neascultări față de unele dintre gândurile fricii. Și de aici, în toate acestea, gândurile care creează frică, și vinovăția fricii, gândește și reflectă: încă înainte de a-i fi luată insolența inimii, pe care a dobândit-o, când era cel mai înalt din lume în neachizitivitatea sa, s-a îmbogățit cu ea în suflet, pentru ariciul existenței acestei lumi, chiar și după măsura dobândirii; iar el acceptă frica, conform legii și viziunii hotărâte de Dumnezeu; la care parte [1685] este pregătită de pământul nostru pentru acţiunea ei [1686] noi suntem robi, şi supuşi, lucrând mereu cu toată frica, după cuvintele Apostolilor [1687]. Înaintea tuturor patimilor există iubirea de sine; înaintea tuturor virtuților, există disprețul pentru pace. Pune-ți trupul în odihnă, în țara păcii pe care îl jignește. Slujindu-se în tinerețe, slujitorul [1688] ajunge la bătrânețe și suspină la ultimul. Așa cum cineva care are capul în apă nu poate respira aerul subțire care curge în adâncurile acestui lucru [1689]; Astfel, nu se poate scufunda gândul cuiva în grija acestui loc, în acceptarea respirației senzației acestei lumi noi. Așa cum duhoarea morții amestecă dizolvarea trupului, la fel și viziunea lumii fără loc [1690] a minții. Căci nu se poate ca sănătatea și boala să existe într-un singur trup și nu se poate ca unul să fie unul din altul; Astfel, nu se poate ca bogăția de argint și de dragoste [1691] să fie una într-o casă și nu se poate ca una să se consume din cealaltă. Așa cum sticla nu poate rămâne intactă în stresul juxtapunerii cu piatra; Astfel, în timp ce sfântul locuiește dedesubt și rămâne și vorbește cu soția sa, rămâneți în curăția lui și nu vă întinați. Așa cum copacii sunt smulși din apele obscure și din belșugul mereu prezent, tot așa sunt iubirile acestei lumi [1692] din inimă, prin abundența ispitelor care atacă trupul. Așa cum medicii curăță necurăția de umezeala rea ​​a trupului, tot așa ferocitatea durerilor curăță patimile rele din inimă. Cum poate un mort să simtă cu putere lucrurile celor vii? Astfel, un călugăr îngropat în tăcere, ca într-un mormânt, este lipsit de sufletul furtunii, care de obicei poate fuma cu senzația lucrurilor care trăiesc în mijlocul oamenilor. Așa cum este cu neputință pentru cineva care își cruță inamicul să supraviețuiască inofensiv în mijlocul luptei, tot așa este imposibil pentru un ascet să mănânce, să-și salveze sufletul de la distrugere, să-și crute trupul [1693]. Este ca și cum tinerețea este îngrozită de viziuni teribile și, după ce a zburat înăuntru, se lipește de haina părinților săi, chemându-i; Deci sufletul, pe măsură ce este asuprit și asuprit de frica de ispite, curge să se lipească de Dumnezeu, chemându-L cu rugăciune neîncetată; și pe măsură ce ispitele continuă să atace mai des [1694], rugăciunea se înmulțește: și dimpotrivă, ori de câte ori este în spațiu, se dă pe sine înălțării [1695]. De parcă sunt predați în mâna judecătorilor, care sunt chinuiți pentru răutatea lor [1696], dacă se apropie mereu de chin, se smeresc, iar abies [1697] mărturisesc despre nelegiuirea lor, atunci chinul lor se micșorează, și cu mici întristari se ușurează repede: dacă cei ce se mărturisesc [1698] sunt striviți și mărturisiți. nu în ele, atunci se adaugă chinul, și la urma urmei involuntar se mărturisesc [1699] prin multe chinuri, uneori li se umplu părțile de răni și nu folosim nimic: așa și noi, când pentru păcatele noastre, chiar fără să luăm în considerare dobândirea [1700], din milostivire [1701] suntem predați în mâinile tuturor dreptului, suntem expuși direct toiagului pentru a fi expuși. ispite [1702], Dondezh ne va fi convenabil să suferim de făină [1703]; Dacă toiagul Judecătorului se apropie de noi, să ne smerim și să ne amintim de neadevăruri [1704] și să ne mărturisim în fața Răzbunătorului [1705], în curând vom fi izbăviți de micile ispite. Dacă ne împietrim în durerile noastre și nu mărturisim că suntem vinovați de astfel de lucruri și merităm să suferim și mai mult decât acestea, ci dam vina pe oameni, uneori și pe demoni și cândva pe adevărul lui Dumnezeu, și ne afirmăm în sinea noastră că suntem nevinovați de asemenea fapte, și asta gândim și spunem, dar nu știm Dumnezeu și mai presus de toate, ca și cum ar fi mai presus de toate. că pe tot pământul sunt destinele Lui și că fără porunca Lui o persoană nu este pedepsită, suntem părăsiți [1707]: și din acest motiv, tot ce vine peste noi, ele creează o întristare veșnică în noi, iar tristețile noastre sunt verzi [1708] și de la unul la altul ca deja [1709] atașamentele și ne simțim, până ne simțim și ne simțim smeriți. [1710] fărădelegile noastre. În afară de aceasta, ne este imposibil să simțim acest lucru și să ajungem la corectare. Și după multe dintre durerile noastre prezente, ne mărturisim inutil și de obicei nu există nicio mângâiere. Dar aceasta, chiar dacă cineva își simte păcatele, este un dar de la Dumnezeu și cade în înțelepciunea noastră, când Dumnezeu ne vede, parcă ne-am săturat de multele ispite, ca să nu plecăm în toate necazurile și necazurile noastre, fără să profităm de nimic, din lumea aceasta [1711]. Și nu ne referim la faptul că ispitele vin din neplăcere, ci din nebunie. Sunt multe astfel de ființe care vin din această lume, nu mărturisind, ci tăgăduind și acuzând: milostivul Dumnezeu a așteptat ca unii să se smerească, ca să le ierte și să creeze belșug; și n-ar fi din ispită să le creeze belșug, ci le-ar ierta păcatele, liniștit fiind de o mică mărturisire a inimii sale. Așa cum o anumită persoană, aducând o mare jertfă Regelui, câștigă privirea celor care au lacrimi în rugăciunea sa, Dumnezeu, marele Împărat al veacurilor, iartă toate măsurile păcatelor și creează o privire de har înaintea Lui [1712]. Așa cum o oaie pleacă de la gard și umblă în rătăcirile căderii, când este un ulcer [1713], el își așteaptă lupi: așa se excomunicește un călugăr din soborul prietenilor săi în numele scaunului tăcut [1714] și rămâne, venind și umblând, și apropiindu-se de vedenii, și apropieri. [1715], în orașul care trece. Precum un om care poartă mărgele pe cadru [1716] este de mare valoare, iar când merge pe drumul lui, noi săvârșim tâlhărie [1717], iar zvonurile sunt rele, se teme în orice oră, dar nu ce va fi defăimat [1718]: așa purta mărgele castității, și umblă în lume pe calea îndrăgităților [1719] vor veni în lume. mănăstirea mormântul, deși există un pământ de speranță, nu are nicio speranță de a scăpa de tâlhar și de pradă. Cum poate el, care poartă mărgele valoroase, să nu se teamă? Deci mai jos este oarecum vestea aceasta, și de la cine și la ce ceas, îl vor pedepsi pe Nan [1720] și deodată îl vor dezlipi de nădejdea [1721], și va fi jefuit la ușa casei sale, chiar la vremea bătrâneții. Așa cum omul bea vin în ziua de doliu și se îmbătă, uită de toată tristețea bolilor sale, tot așa cel care este îmbătat de dragostea lui Dumnezeu în această lume, care este casa lui a jaliului, a bolii și a întristării sale [1722], și devine nesimțit de toate patimile păcatului, din cauza beției sale [172]3. Inima lui este întărită de nădejde să mănânce pe Dumnezeu, iar sufletul său cu pene [1724] mănâncă ușor: și în fiecare ceas gândul său se ridică de pe pământ și zboară deasupra omului [1725] cu învățătura veșnică a gândurilor sale și se bucură de înălțimile nemuritoare. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin. Omilia 52. Despre privegherea nocturnă și diversele modalități de a o face. (Și cum nu se cuvine ca intenția faptelor noastre să se împlinească și să determine cantitatea de ființă, ci cu libertate de raționament, ca unul care lucrează ca fiu al lui Dumnezeu cu Tatăl său, cu râvnă pentru dragoste. Și cât de onorabilă este lucrarea vegherii mai mult decât toți cei vii. Și pentru cine caută cei care au ales această lucrare. Și cum se cuvine să umble din darul acesta și să fie de Dumnezeu. luptele celor ca rezistă celor de la prințul acestei epoci) [1727] Ori de câte ori vrei să slujești în slujba privegherii tale, fă ca Dumnezeu să te prospere, fă cum îți spun. Îngenunchează-ți genunchii după obicei și ridică-te și nu lăsa să-ți începi slujirea [1728], ci când te-ai rugat mai întâi și ai terminat-o [1729] și ți-ai marcat inima și sufletul cu imaginea dătătoare de viață a crucii, stai în tăcere pentru o clipă de o oră, până când sentimentele tale se vor odihni și gândurile tale se vor potoli. Și de aceea, ridică-ți la Domnul viziunea ta lăuntrică și roagă-L cu tristețe să-ți întărească slăbiciunea și să facă poezia și gândul inimii tale plăcute voinței Sale sfinte. Și rugăciunile tăcute ale inimii tale spun: Doamne Iisuse, Dumnezeul meu, vizitează creația ta, esența patimilor mele și slăbiciunea naturii noastre și puterea adversarului nostru îi sunt clare. Tu Însuți m-ai acoperit de răutatea lui; Chiar dacă puterea lui este puternică, iar firea noastră pătimașă, și puterea noastră slabă, Tu, Mare, cunoaște slăbiciunea noastră și suportă neplăcerea slăbiciunii noastre, mântuiește-mă din încurcătura gândurilor și potopul patimilor și mă învrednicește de această slujire sfântă; Să nu-i stric dulceața cu patimile mele și mă voi găsi rece și îndrăzneață înaintea Ta. Se cuvine să mergem în serviciul nostru cu toată libertatea, dincolo de orice gând și confuzie copilărească. Dacă vedem că nu este mult timp și suntem obosiți înainte de ceea ce putem face, [1730] atunci să lăsăm, prin voință și rațiune, o slavă [1731] sau două din obicei; căci să nu fie loc de confuzie, să consumăm gustul slujirii noastre și să cântăm primii psalmi. Dacă, în timp ce slujești mereu, un gând îți vorbește și îți șoptește, spunându-ți: grăbiți-vă puțin, că munca se înmulțește [1732], și dacă scăpați repede de ea, atunci nu vă puneți reguli. Dacă este mai mare frig [1733] despre aceasta, atunci întoarce-te abiy, o slavă [1734], sau cât vrei, și fiecare vers, purtând chipul unei rugăciuni, cu înțelegerea versului, rostește-l de multe ori. Iar dacă iarăşi te încurcă şi se micşorează împotriva ta [1735], atunci lasă versul, şi îngenunchează în rugăciune şi zici: Nu vreau să şterg verbele, ci să ajung la sălaşuri. Instruieste-ma in fiecare cale, indruma-ma in orice cale noua [1736], in curand voi merge pe alta. Oamenii ei, care și-au îmbinat trupurile în deșert, au mers timp de patruzeci de ani, trecând, urcând și coborând prin munți și dealuri și au văzut țara făgăduinței de jos de departe. Dacă ești mereu vigilent, stând în picioare te va birui pe toată lungimea întinderii ei, și ești epuizat de slăbiciune, și gândul tău vorbește, și cu atât mai mult, un răutăcios îți va vorbi cu gând, ca un șarpe: fă-o [1737], căci nu poți sta în picioare; Spune-i: nu așa, dar lasă-mă să mă așez singur [1738] și asta e mai bine decât să dorm. Și chiar dacă limba mea tace și nu rostește un psalm, dar mintea mea învață cu Dumnezeu în rugăciune și conversație cu El, atunci veghea din orice somn este cea mai benefică. Nu totul sta in picioare, priveghere, dedesubt este versetul acelorasi psalmi. Dar sunt cei care cântă psalmi [1739] toată noaptea. Și există, de asemenea, în pocăință, și rugăciuni de tandrețe și închinare până la pământ. Și sunt cei care plâng și plâng și plâng de păcatele lor. Unul dintre părinţii noştri a spus că timp de patruzeci de ani a existat un singur cuvânt şi o singură rugăciune: ca om, am păcătuit, dar ca Dumnezeu, iartă-mă. Şi l-am auzit pe el, Părinţii, învăţând din acest verset cu întristare; mereu plângând, și nu tăcut, și în loc să-l slujească, această rugăciune a fost o noapte și o zi. Și sunt, chiar și mici, versuri seara, în timp ce restul nopții trece în tropare. Și există, chiar și în laudă și în lectură, și ți se pune iarăși o limită pentru a nu îndoi genunchiul, de parcă s-ar lupta cu el cu gândul la curvie [1740]. Dumnezeului nostru să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Cuvântul 53 Vreau să deschid gura, fraților, și să vorbesc despre vina sublimă a smereniei și sunt plin de frică, de parcă cineva știe să vorbească despre Dumnezeu sub forma cuvintelor sale. Roba divinului este [1743]. Cuvântul, făcându-se om, s-a îmbrăcat [1744] cu aceasta și a devenit parte din noi [1745] în trupul nostru. Și fiecare, îmbrăcându-se în [1746], s-a făcut cu adevărat asemănător Celui care a coborât din înălțimea Sa și Care a acoperit virtutea măreției Sale și a acoperit slava Sa cu smerenie, pentru ca nicio făptură să nu fie arsă de vedenia Sa; Înainte, făptura nu L-a putut vedea, decât dacă El ar fi primit o parte din ea și a vorbit astfel cu ea: dar dedesubt este posibil să auzi cuvintele gurii Sale față în față. Chiar înainte ca fiii lui Israel să fi putut auzi glasul Lui, dintr-o dată din norul verbului către ei, Dondezh i-a spus lui Moise: „Fie ca Dumnezeu să vorbească cu tine și să fii auzit [1747] să ne faci cuvintele Lui și să nu vorbească Dumnezeu cu noi, ca să nu murim. Atunci cum este posibil ca o creatură să primească viziunea Sa? Așa este viziunea lui Dumnezeu, încât este înfricoșătoare, căci El mi-a spus ca mijlocitor [1748]: Mă tem și tremur. Această virtute a gloriei a apărut pe Muntele Sinai. Și muntele nu fumea și nu tremura de frica de descoperire pe el; ca o fiară care se apropie de părțile inferioare, trebuie să mori. Și copiii lui Israel au fost pregătiți și pregătiți, curățindu-se după porunca lui Moise timp de trei zile, ca să fie vrednici să audă glasul lui Dumnezeu și viziunea descoperirii Lui. Iar când a venit vremea, nu am fost în stare să primesc [1749] viziunea luminii Sale și puterea glasului tunetului Său. Dar acum, când harul Său s-a revărsat în lume prin venirea Sa, nu într-un laș, nici în foc, nici cu glas groaznic și verde [1750] coborând, ci ca ploaia pe lână și ca o picătură care picură pe pământ cu moliciune, și într-un alt fel a fost văzut vorbind cu noi. Aceasta este, la un moment dat, ca o comoară [1751], acoperind măreția Sa cu un văl de carne și între noi, vorbind cu noi [1752], S-a făcut cu amăgirea Sa din sânul Fecioarei și Născătoarei de Dumnezeu Maria, de parcă, văzându-L existând din neamul nostru, vorbind cu noi, nu ne-am înspăimânta de viziunea Sa. De aceea, oricine, chiar în haină, în ea se vede în trup [1753], cu care s-a îmbrăcat Creatorul, s-a îmbrăcat în Hristos însuși; S-a transformat în asemănarea sa, în care a fost văzut [1754] de făptura Sa și, după ce a trăit, a dorit să mănânce [1755] fiind îmbrăcat în omul său interior și în aceea [1756] devine vizibil slujitorii săi [1757]. Și în loc de haina cinstei și slavei exterioare, împodobește-te cu aceasta [1758]. Din acest motiv, de dragul fiecărei persoane, îmbrăcat în această asemănare, făptura verbală și tăcută [1759] îl vede ca pe un conducător, de dragul cinstei de dragul Stăpânului său; Nicio făptură nu se rușine [1760] de viziunea celor smeriți. Altfel, Dondezh [1761] a revelat tuturor gloriei umilinței; este o viziune plină de sfinţenie care este dispreţuită. Acum maiestatea sa s-a ridicat [1762] în ochii acestei lumi; și fiecare om cinstește această asemănare [1763] în fiecare loc vizibil; și prin această mijlocire, creaturii i s-a acordat privilegiul de a accepta viziunea Creatorului și Creatorului ei. De aceea, de la vrăjmașii adevărului este disprețuit [1764], chiar dacă cel care dobândește aceasta este mai slab decât toată făptura, [1765] dar cel ce o învață poate fi cinstit ca o cunună și purpură [1766]. O persoană umilă nu urăște niciodată, nu doare cu o vorbă, nu disprețuiește: pentru că Stăpânul său îl iubește mult, este iubit de toată lumea. [1767] Iubește [1768] pe toți și toți îl iubesc. Toată lumea îl dorește și în orice loc unde se apropie, îl văd ca pe un înger al luminii și îl lipsesc de cinste [1769]. Dacă vorbesc și înțeleptul și profesorul [1770], atunci [1771] vor tăcea: celui smerit i se dă loc cu rușine în vorbire. Pieptenii tuturor aud prin gura lui ce vine cuvântul de la ei. Și fiecare om așteaptă cuvintele sale, ca și cuvintele lui Dumnezeu. Concizia lui este ca cuvintele înțelepților, punându-le la încercare înțelegerea [1772]. Cuvintele urechilor lui sunt mai dulci decât fagurele și mierea laringelui. Și de toți, de parcă Dumnezeu este sănătos, chiar dacă este ignorant în cuvântul său, este umilit și rău în viziunea lui. Nu vorbi cu dispreț asupra celor smeriți și nu-l impută ca și când ar fi viu [1773], ca și când ar fi deschis gura împotriva lui Dumnezeu. Și este foarte disprețuit înaintea ochilor lui [1774], cinstea lui rămâne din toată făptura. Cel smerit se apropie de fiara stricăcioasă [1775]; iar când privirea lor se uită la el, ferocitatea lor este îmblânzită, și se apropie de el, ca de stăpânul lor, și leagănă capetele și greșelile [1776], și-i lingă mâna și nasul: înaintea duhoarei a expirat [1777] de la Adam înainte de crimă, când s-a adunat la el și a pus acele nume, [1778] din paradis. Imediat a fost luat de la noi, iar din nou l-a reînnoit, iar Isus ne-a dat-o la venirea Sa: acesta este mireasma ungerii neamului omenesc. Paki se apropie de reptilele mortale, iar dacă sentimentul mâinii lui se apropie și atinge corpul lor, atunci ascuțimea și cruzimea durerii lor mortale încetează; si cu mana o spal ca un izvor [1779]. El se apropie de persoană, iar ei se uită la el ca pe Domnul. Și ceea ce spun oamenilor, dar și diavolului, cu cruzimea și întristarea lor, și cu toată lauda mare a orgoliului lor, se vor repezi uneori către el [1780], devin ca țărâna; și tot răul lor biruiește, și viclenia lor sunt distruse și înșelăciunile lor sunt fără efect. Acum, după ce am demonstrat deja măreția onoarei sale [1782] existente de la Dumnezeu și puterea ascunsă în el, vom arăta celorlalți că există acea umilință și când o persoană este demnă să accepte perfecțiunea așa cum este. Să facem o distincție în față între cel smerit și cel demn de adevărata smerenie. Există smerenie, o anumită putere tainică, care, după desăvârșirea fiecărei vieți Divine, este acceptată în desăvârșirea Sfințeniei; iar această putere nu este dată numai celor care sunt desăvârșiți în virtute, prin puterea harului, întrucât este suficientă pentru natură cu hotărâre [1783]; Această virtute le conține deja pe toate. Din acest motiv, nimeni nu poate, ca și când s-ar fi întâmplat, să înfrunte smerenia înțelepciunii, ci doar cei care au fost vrednici de acest rang sunt hotărâți de ea. Nu oricine este prin fire tăcut și tăcut, sau rezonabil, sau blând, a atins gradul de smerenie, dar este cu adevărat smerit, care are în secret ceva demn de mândrie și nu este mândru, ci mai degrabă îl are în minte. Dar nici în amintirea păcatelor unui om smerit care își amintește de asta, până când inima îi este zdrobită și mintea îi este biruită de gânduri de mândrie în amintirea lor, nu suntem chemați a fi înțelepți smeriți, chiar dacă acest lucru este lăudabil; Până atunci, se mai are gândul de mândrie, iar smerenia, nu prin dobândire, ci prin viclenie [1784] o aduce mai aproape de sine. Chiar dacă aceasta este lăudabilă, de parcă s-ar fi făcut, dar iată, tot nu este ceea ce este al lui, ci prin voință o vrea [1785], și atunci nu este ceea ce este al lui. Înțeleptul smerit este desăvârșit, fără a cere subtilitatea vinovăției [1786] cu înțelepciunea sa pentru a fi smerit în înțelepciunea sa: dar în toate acestea, este desăvârșit și firesc [1787] să dobândească fără trudă, ca și când vreun dar este mare și întrece toată creația, primit în sine: el însuși se vede păcătos și rău și disprețuit în ai lui. Și de vreme ce cel ce a intrat în tainele tuturor naturilor spirituale și este desăvârșit în înțelepciunea întregii creații cu toate primejdiile [1788], el însuși este dezgustat să nu cunoască nimic; Acest lucru nu este cu viclenie, ci fără constrângere, asta este în inima ta. La urma urmei, este posibil ca o persoană să fie așa și să-și schimbe natura în acest fel sau nu? Nu vă îndoiți de restul, din cauza puterii sacramentelor, care este deja acceptată, ea face aceasta în el în orice virtute, cu excepția faptelor. Aceasta este cea care i-a primit pe Fericiții Apostoli în vedenia focului. Pentru aceasta, Mântuitorul le-a poruncit să nu se despartă de Ierusalim; Dondezh va primi această putere de sus. Acest Ierusalim este virtute; puterea este smerenia. Puterea, chiar de sus, este Mângâietorul, Duhul predicat al mângâierii. Și aceasta este ceea ce se spune în Dumnezeiasca Scriptură despre El, pe măsură ce sacramentele sunt descoperite celor smeriți. Același Spirit al revelației și al sacramentului revelator este demn de smerenie pentru a fi primit în sine. Și din acest motiv, s-a spus de unii sfinți că sufletul este smerit de viziunile divine. Alte lucruri [1789], cineva să nu îndrăznească să se gândească în sufletul său că a atins măsura smereniei de unul singur, numai de dragul unui gând de tandrețe care a apărut la un moment dat, sau pentru micile lacrimi care au venit de la el, sau pentru un lucru bun care este firesc să aibă, sau ținându-l în sine prin nevoie, ca [1790] care este ocrotirea tuturor sfintelor, păzirea și păzirea sacramentelor, toate virtuţile sunt, întrucât [1791] aceste fapte mărunte sunt toate dobândite în locurile acestui dar. Dar chiar dacă omul biruiește toate duhurile potrivnice și nu scapă de fapte de vreo virtute, pe care nu le-a făcut direct în față, și nu a câștigat, și nu a cucerit și a cucerit toate cetățile celor potrivnici, și atunci prin Duhul va simți în sine că a acceptat chiar acel dar, când Duhul ascultă duhul și de el, după cuvântul desăvârșit este umilința. Ferice de cel ce o dobândește [1795], căci în fiecare ceas sărută și îmbrățișează sânul lui Iisus. Dacă o persoană întreabă ce voi face, ce voi dobândi, în ce fel voi fi vrednic să o accept [1796]; Întotdeauna simt nevoia de mine, iar uneori simt durerea, de parcă aș fi dobândit bani, [1797] Văd că aceste gânduri, contrare lui, se întorc în mijlocul minții mele: și acum cad în deznădejde de aici. Cel care întreabă despre aceasta, el trebuie să răspundă: este suficient ca un elev să fie ca un profesor, iar un slujitor să fie ca Domnul său [1798]. Vezi pe Acela care a poruncit aceasta [1799] și Care a dat acest dar, în ce fel ai dobândit acest lucru și ai devenit ca El și l-ai găsit [1800]. El a spus, prințul acestei lumi vine și în Mine nu va găsi nimic [1801]. Ai văzut cum în desăvârșirea tuturor virtuților dobândirii smereniei se află smerenia? Să fim geloși pe această Poruncă. Vulpile, spune el, au răni, iar păsările cerului au cuiburi; Fiul omului nu are unde să-și plece capul [1802]. El are slavă de la toți cei desăvârșiți și sfințiți și împliniți în toate neamurile, cu Tatăl care L-a trimis și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin. Cuvântul 54. Întrebare și răspuns despre diverse vinuri Întrebare. Este bine să te îndepărtezi de toate pasiunile [1805] enervante? Și o astfel de fugă sau victorie nu este anticipată de sufletul, care fuge mereu de luptă și își alege pacea? Răspuns. Să vorbim despre asta pe scurt. Se cuvine ca un călugăr să fugă de toate patimile rele care-l irită [1806] și mai ales să taie de la sine vina patimilor [1807] și substanța prin care acţionează și cresc, chiar dacă unele erau mici. Dacă este timp să reziste și să creăm o luptă împotriva celor [1808], atunci vom face și asta, nu cu joc [1809], ci mai artistic: suntem întotdeauna atrași de viziunea spirituală [1810]. Căci se cuvine ca omul să-și întoarcă gândurile de la ele către binele natural pus în natură de Creator, chiar dacă diavolul a stricat adevărul prin stricăciune prin ispita celui rău. Iar dacă se cuvine să spunem că se cuvine să nu se lase copleșit de patimi [1811], ci și să fugă de simțirile sale și să se cufunde în omul său lăuntric și să rămână acolo monahal, sălășluind în via inimii sale, Dondezhe acceptă să facă lucrurile cu numele monahal care este numit pe el deschis și în secretul ei. Și doar fiind aproape de omul nostru interior, ne vom uni complet [1812] cu mintea speranței noastre, Hristos trăind în noi. Întrucât mintea noastră rămâne [1813] solitară și pustnicească, nu [1814] luptăm împotriva patimilor, ci facem har; în ambele cazuri, parcă mai jos, pasiunile înseși se mută în el în acțiune [1815]. Întrebare. Dacă o persoană face ceva pentru puritatea sufletului său și nu este conștient de viața sa spirituală, este ispitită, este potrivit să se îndepărteze de viața sa de ispite Divine de dragul ei, sau va crea ceva util [1816] pentru intenția sa, chiar dacă este în zadar pentru cei care văd [1817]. Răspuns. Să mai spunem despre aceasta: parcă este îngăduit [1818], parcă Tatăl ar fi primit de la cei ce au fost înaintea Lui, face ceva care îi curăță mintea și și-a pus această intenție în sine, de a dobândi curăția, iar alții, neștiind intenția lui, sunt ispitiți și nu sunt vinovați de asta, ci de aceasta. Nu pentru aceasta se abține, sau postește, sau se închide mult și face ce vrea, ca să nu fie ispitit, ci să-și curețe mintea. Aceştia însă nu cunosc intenţiile vieţii lui, îl învinovăţesc şi sunt vinovaţi de adevăr; fără să fi fost mulțumit [1819], în neglijența existenței, pot simți intenția spirituală că am pus aceasta pentru puritatea sufletului meu. Despre ei a scris Fericitul Pavel: cuvântul Crucii, zicând: celor ce pier le este nebunie [1820]. Așa că acum, întrucât cuvântul nu este nebunie, imputat lor drept Crucea Crucii, care nu au simțit puterea cuvântului, să tacă Pavel de la predicarea ariciului [1821]? Dar și până astăzi, vinovăția Crucii este o piatră de poticnire și o ispită pentru evrei și greci. Să tăcem atunci cu privire la adevăr, ca nu cumva aceștia să fie jigniți? Pavel nu a tăcut tocmai, ci a strigat: Să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos [1822]. Această laudă este despre Cruce, nu pentru a seduce pe alții, venită de la Cel Sfânt, ci ca fiind propovăduită către marea putere a Crucii. Iar acum, sfinte, desăvârșește-ți viața în această intenție, pe care ai pus-o înaintea lui Dumnezeu, ca să nu se osândească conștiința, și încearcă viața ta înaintea Dumnezeieștilor Scripturi și înaintea lor, pe care ai primit-o de la Părintele Sfinților [1824]. Iar dacă nu eşti de vină [1825] din aceştia, atunci de la ei, pentru ei, mulţumeşte-te sau nu, dar nu te teme. Nici o singură persoană nu poate crea pe toți la fel de cunoscuți [1826], sau le poate plăcea și să o facă înaintea lui Dumnezeu [1827] în secretul său. Binecuvântat este el, o, binecuvântat, care urmează cu adevărat curăția sufletului său, cu toată puterea și calea legitimată pe care au mers Părinții noștri, mergând spre ea, și după treptele ei, în același chip a umblat, urcând în treaptă și treaptă, și va fi înălțat să se apropie de ea cu înțelepciunea și răbdarea întristării [18288]. Curăția sufletească este primul dar al firii noastre, iar fără curăție de patimi, sufletul nu se vindecă de bolile păcatului, câștigă slavă chiar dacă a fost distrus în crimă. Dacă cineva este demn de purificare, chiar dacă există sănătate a sufletului, atunci prin lucrurile înseși mintea primește de fapt bucurie în sentimentul spiritului. Se întâmplă ca fiul lui Dumnezeu, și fratele lui Hristos, și nu lipsește să simtă binele și răul care i se întâlnesc [1829], din această bucurie spirituală nespusă, chiar din curăție, să ne dea Dumnezeu să o dobândim și să vedem în ea o lumină de neajuns și o bucurie de nespus, unde cei ce se bucură au o casă și o pace a Domnului nostru Hristos, cu harul și pacea Domnului nostru Hristos: toată slava, cinstea și închinarea, cu Tatăl Său fără de origine și cu Duhul Său Preasfânt și Bun și Dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Omilia 55. Mesaj către Venerabilul Părinte Simeon Făcătorul de Minuni [1831]. Mesajul tău, Sfinte, nu este esența cuvintelor, ci iubirea ta, chiar și pentru noi în ea, ca într-o oglindă, ai scris și ai punctat; si parca nu ne-ai prevazut ca fiind, ai scris aceasta, si ai aratat prin insasi faptele tale, ca ne-ai iubit mai mult decat pe tine, parca din atata dragoste ai uitat pana si masura noastra. Chiar dacă se cuvine să scriem reverenței tale, să punem întrebări și să învățăm adevărul de la tine, dacă providența mântuirii noastre a fost creată, tu, de dragul măreției, ne-ai scris dinainte. Și tu ai creat asta cu arta înțelepciunii, dar cu întrebările tale subtile și spirituale, în care îți cer, sufletul meu va fi trezit din neglijență, în care este mult cufundat. Amândouă, și cu această iubire, cu care ai uitat măsura noastră, îmi uit nemulțumirea [1832], de parcă n-aș fi atent la ceea ce pot satisface, ci la ceea ce poate face rugăciunea ta. Ori de câte ori îmi uit măsura, și te rogi lui Dumnezeu cu rugăciunile tale ca cererea ta să fie împlinită, atunci nu ți se va da de la Dumnezeu ceea ce ai cerut în rugăciunea ta, ca și când ar fi rugăciunea Lui sinceră. Întrebare. Prima întrebare din mesajul tău este aceasta: Este potrivit să păzim toate poruncile Domnului și există o imagine [1834] a mântuirii pentru cel care nu le păzește? Răspuns. Despre asta, după cum îmi imaginez, ar trebui să fie pe cineva să întrebe mai jos. Chiar dacă sunt multe [1835], ele trebuie păstrate. Altfel, aceste date nu ar fi trebuit să vină de la Mântuitorul. Este de prisos și nu are nicio vină sau nevoie, așa cum ne imaginăm, nu este rostită sau făcută de Domnul nostru. Intenția venirii Sale a fost de a curăța răutatea [1836] de prima crimă din suflet și de a o transforma în vechea ei dispensație, poruncile Sale veșnice dătătoare de viață ca medicament purificator al patimilor noastre [1837] El ni le-a dat. Chiar dacă medicii sunt esența unui corp bolnav, aceste porunci sunt esența unui suflet pasionat; și limpede există, așa cum poruncile împotriva patimilor sunt menite să vindece sufletul călcat, așa cum Domnul spune clar ucenicilor Săi: Aveți poruncile Mele și păziți-le, adică iubiți-mă pe Mine; și cine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu; Și vom veni la el și vom face sălășluiesc cu el. Și iarăși: despre aceasta lumea înțelege, căci sunteți ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pe alții. Și clar că există, de parcă oricine poate dobândi un suflet sănătos [1840]: sufletul nu este sănătos fără a păzi poruncile. Păzirea poruncilor este încă sub iubire spirituală [1841]. Și pentru că sunt mulți care păzesc poruncile din frică, sau răsplătesc de dragul viitorului, și nu pentru iubire, mulți sfătuiesc să țină poruncile care sunt din dragoste, dând lumină sufletului. Și iarăși [1842]: să vadă oamenii faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri. Și nu se poate să se vadă în suflet o faptă bună, pe care Domnul a învățat-o să mănânce, dacă nu se țin poruncile. Și întrucât poruncile sunt greu de suportat pentru cei care iubesc adevărul, Domnul a spus: „Veniți, căci El zice, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni, căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” [1843]. Și toate poruncile trebuie să fie păzite cu sârguință de la noi, iar aceasta este porunca care spune: „Oricine va nimici aceste porunci mici și va învăța oamenilor aceasta, va fi chemat în Împărăția Cerurilor” [1844]. Referitor la toate acestea legitimate pentru mântuirea noastră, nu pot spune că nu se cuvine să păzim toate poruncile; dar sub acel suflet însuși trebuie [1845] să fie curățit, dacă nu-l păstrează: chiar ca un leac de curățire a patimilor și a păcatelor, esența este dată de la Domnul. Cântăreşti cât de rău [1846] a intrat în noi prin călcarea poruncilor; restul este în mod clar acolo, deoarece prin depozitare [1847] din nou sănătatea este restabilită. Dar mai jos, fără să facem acelea [1848], se cuvine să dorim sau să nădăjduim la purificarea sufletului: niciodată nu mergem mai întâi pe calea care duce la curăția sufletului. Și să nu spunem că Dumnezeu poate, chiar și fără a face poruncile, să ne dăruiască prin har curățirea sufletului: căci această soartă este a Domnului, iar Biserica nu ne poruncește să cerem așa ceva. Căci Iuda, în timpul întoarcerii sale din Babilon la Ierusalim, a mers pe calea dimineții [1849] din natură, și astfel a venit în Cetatea Sa Sfântă și a văzut minunile Domnului: dar Ezechiel, mai mult decât natura, a fost prins făcând o revelație și a venit la Ierusalim, iar prin revelația divină a devenit spectator al viitoarei înnoiri. În această imagine se întâmplă și despre puritatea sufletului. Sunt unii care, prin calea umblata si cu dreptate, prin pazirea poruncilor in viata este mult grea, cu sangele lor [1850] intra in curatia sufletului: si sunt altii care sunt vrednici de acel dar al harului [1851]. Și aceasta este minunată: ca și când harul care ni s-a dat [1852] nu ni s-a îngăduit, cereți în rugăciune și lăsați viața de a face [1853]. Iar bogatului, care l-a întrebat pe Domnul cum voi moșteni viața veșnică, i-a spus pur [1854]: păzește poruncile. Și când se spune, care sunt aceste porunci? El i-a spus: în primul rând, îndepărtează-te de faptele rele și astfel l-a învățat să mănânce ca o poruncă firească [1855]. Când și-a dat seama că există multă cerere, i-a spus: „Dacă vrei să fii desăvârșit, vinde ce ai și dă-le săracilor, ia-ți crucea și urmează-Mi” [1856]. Aceasta înseamnă că toate averile voastre să fie puse la moarte și astfel veți trăi din pricina Mea. Ieșiți din vechea lume a patimilor și astfel intrați în lumea nouă a Duhului. Luați-vă mintea de moravuri [1857] și de înșelăciune și îmbrăcați astfel mintea simplă a adevărului: de aceea, zicând, luați-vă crucea, Domnul v-a învățat să ucizi pe toți cei din lume. Iar când ai ucis pe bătrânul din el, adică patimile, atunci îi spui: urmează-Mă. Este imposibil ca bătrânul să urmeze calea lui Hristos, așa cum spunea Fericitul Pavel: „Căci carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, dar stricăciunea moștenește nestricăciunea” [1858]. Și iarăși: dezbrăcați-l pe bătrânul, care se cade în pofte, și atunci veți putea să vă îmbrăcați asemănarea cea nouă a Celui care l-a creat, reînnoită în minte [1859]. Și iarăși: înțelepciunea pământului este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, căci legea lui Dumnezeu nu se pocăiește, căci poate face mai puțin. Cei care sunt în trup, cu înțelepciunea cărnii, nu pot plăcea lui Dumnezeu cu înțelepciunea duhului [1860]. Dar tu, sfinte, dacă iubești curăția inimii și înțelepciunea duhovnicească, pe care o spui, atunci lipește-te de poruncile Domnului, cum a spus Domnul nostru: dacă îți place să o iei în pântece, păzește poruncile, din dragoste pentru Cel ce a pus-o, și nu de frică sau pentru răsplata răsplatei; căci dreptatea ne mistuie inima. Iar când săvârșim un păcat, devenim păcătoși, dar când nu îl urâm, nu ne pocăim de el. Și nu spun că cineva, fie din cei din vechime, fie din cei din urmă, nu a păzit poruncile și a dobândit curăția inimii și viziunea spirituală; dar, după cum mi se pare, Apostolul care n-a păzit poruncile și n-a călcat pe urmele Fericiților, nu este vrednic să fie numit sfânt. Fericitul Vasile și Fericitul Grigorie, despre care ai vorbit și tu, de parcă ai iubi pustiul și ai fi stâlpii și lumina Bisericii, și ai lăudat tăcerea, nu când sărbătoarea de la împlinirea poruncilor s-a tăcut, ci mai întâi trăind în pace [1861] și ținând poruncile, așa cum se cuvine să le țin pe cei care trăiesc cu sufletul meu, am venit cu sufletul la mulți. și i s-a acordat viziunea spirituală. Cred cu adevărat că, atunci când locuiești în orașe, primești pe străini, îi vizitezi pe bolnavi, îi îmbraci pe cei goi, îi speli picioarele celor care trudesc; și chiar dacă cineva în putere s-ar lupta cu ei într-o singură cursă, eu aș merge în două. Iar când au păzit poruncile [1862], cei care există trebuie să rămână printre mulți [1863], iar mintea lor începe să simtă prima liniște [1864] și viziuni dumnezeiești și tainice; de aici a muncit și a ieșit în liniștea deșertului și de acolo a îndurat cu omul său lăuntric [1865], parcă ar fi acela vizual, și a fost într-o viziune duhovnicească, până când a fost chemat prin har să fie Păstorul Bisericii lui Hristos. Și despre aceasta ai vorbit, ca atunci când Vasile cel Mare laudă conviețuirea multora, dar plecând, spun așa: ca în două feluri, dobândirea se găsește [1866] de către cel cu adevărat harnic, care, după putere, deosebire și intenție, a pus-o în sine. Câteodată cei puternici beneficiază de coabitarea multora, iar uneori beneficiază și cei slabi; dar în deșert, în același mod, în același mod. Pentru cel care a ajuns în sănătatea sufletului, a cărui minte s-a armonizat cu Duhul și care s-a mortificat cu viața omenească, conviețuirea multora este dăunătoare, dacă este treaz în lucrurile sale, și acesta nu trebuie [1867], ci să se folosească [1868], căci a fost chemat repede de la Dumnezeu [1869], în numele Tatălui. Iar pentru cei slabi și mai nevoiași să crească cu laptele poruncilor, de asemenea, este de folos să mănânce și să trăiască împreună cu mulți, până când va învăța și va fi obosit și va fi ispitit de ispită și va cădea și va ridica printre cei mulți și va dobândi sănătate sufletească. Nu există prunc care să nu fi fost crescut în cursul melkului și nu există călugăr care să nu fi fost crescut în laptele poruncilor, fără să îndrepte și să învingă patimile și să fie cinstit cu curăție. La fel, ca și deșertul, deșertul este uneori util pentru cei slabi și alergători [1870], dar uneori pentru cei puternici. În primul rând, pentru ca substanța care s-a găsit să nu se înflameze și să devină mai puternică de pasiune: puternică, să nu fii niciodată în mijlocul substanței și să ajungă la bătălia celui rău. Într-adevăr, așa cum ai spus, deșertul este o acalmie a patimilor, dar aceasta nu este doar ceea ce se caută, a adormi patimile, ci și a le smulge [1871]: aceasta înseamnă a birui și uneori vor deveni lacomi [1872] împotriva noastră. Pasiunile care au fost deja împlinite sunt trezite atunci când vina se întâmplă să intre în acțiunea lor. Cum poți să înțelegi că nu numai deșertul potolește patimile, cum se spunea în timpul bolii, și multe infirmități, căci nu mai verdele [1873] pledează pentru noi. Nu tocmai, dar ei înșiși în număr mare îi adorm pe alții, când dau loc altora. Pasiunea deșertăciunii creează retragerea desfrânaților; iar dimpotrivă, cel risipitor îmblânzește frenezia slavonă. Altfel, nu dorim să alungăm deșertul [1874], deoarece potolește patimile, ci ca prin sărăcia simțurilor și din plecarea tuturor, devenim înțelepți în ea, iar omul interior al Duhului se reînnoiește în noi în Hristos, nădejdea noastră [1875], și la fiecare oră suntem vizuali și ținem la minte, la fiecare ceas, vigilenți, vigilenți. ca să nu fie furată din el. amintirea speranței sale. Aceasta, după cum mi se pare, influențează prima ta întrebare, chiar dacă sunt neglije și mai pretențioase decât acestea [1876]. Să vorbim despre restul și despre al doilea așa. Întrebare. De parcă Domnul nostru, pentru a imita Maiestatea Tatălui din Ceruri, a poruncit să se mănânce pomană, dar monahii preferă mai mult tăcerea decât atât. Există acest răspuns. Bine că ai adus porunca [1877] din Evanghelie, și chipul încercării vieții acestui mare, tăcerea. Ne aflăm în fața acestui [1878] și nu căutăm să desființăm acest lucru, ca pe un lucru de prisos. Domnul a rânduit ca pomana să fie asemenea Tatălui Ceresc, parcă îi apropie pe cei care o fac. Asta este adevărat. Iar dedesubt noi, monahii, cinstim tăcerea fără de pomană, dar parcă atât de puternică este pentru cei care se străduiesc să scape de grijă și răzvrătire. Nu întotdeauna când avem nevoie directă, când ni se întâmplă lucruri, vrem să ne împotrivim [1879], dar ne pasă de tăcere, ca să rămânem în învăţătura veşnică a lui Dumnezeu, prin care să ne putem scutura mai ales [1880] de indignare şi să ne apropiem de El. Dacă, totuși, o dată, din cauza numărului de ori, se găsește asupra noastră o anumită nevoie a fraților, mai jos este ceea ce trebuie făcut cu privire la această neglijență. Să ne silim să-l scoatem, ca să fim mereu milostivi cu privire la toată natura cuvintelor; Aceasta este ceea ce ne poruncește învățătura Domnului; și aceasta este diferența în tăcerea noastră, și nu ca și cum s-ar fi întâmplat. Și nu doar aceasta [1881] pentru a păstra în noi, ci și când vremea acțiunii cheamă, și nevoia lucrurilor, nu neglijați ariciul să-și arate dragostea [1882] și în realitate se cuvine; și cu atât mai mult, chiar dacă tăcerea tuturor [1883] nu se epuizează în sine, nu există nicio cale de a înfrâna pe nimeni, ci prin domnia celor șapte, trăiesc cei șapte care își creează tăcerea. Astfel de oameni rețin de la lucruri [1884] pomana, chiar și aproapelui lor, dedesubt, în mijlocul limitelor regulilor lor existente, pentru a împlini aceasta: este într-adevăr cineva [1885] care este foarte crud și aspru și inuman, și înaintea feței și ochilor oamenilor tace; Știm că fără iubirea aproapelui nostru, mintea inferioară poate fi iluminată prin conversație și iubire divină. Ce fel de călugăr este acum de la cei înțelepți, având hrană și îmbrăcăminte, și degeaba flămând și flămând de aproapele său și nu învață de la cei ce au, ci cruță cu ceva de la ei? Sau, din nou, cine dintre cei care există din carne este chinuit în zadar de boală și suferă de boală și are nevoie de vizite și preferă stăpânirea propriei izolari în locul iubirii de dragul tăcerii în detrimentul iubirii aproapelui său? Când așa ceva nu este esența [1886], atunci să păstrăm această iubire în mintea noastră, și pomana, chiar și către frați. Cu lucruri care sunt aproape [1887], Dumnezeu ne va chinui cu fapte pentru a împlini și a realiza acest lucru. Este evident că, chiar dacă nu suntem bogați, nu avem voie să cădem în grija și răzvrătirea săracilor de dragul ei. Chiar dacă suntem imami, suntem torturați; și iarăși, dacă în șederea noastră ne îndepărtăm de vecinii noștri [1888] și ne amestecăm cu viziunea oamenilor, trebuie să părăsim chilia noastră, și scaunul solitar și al pustnicului și să ne dăruim să ne înconjurăm în pace, să vizităm bolnavii și să practicăm astfel de lucruri; Evident că există, parcă din cele mai mari [1889] trec în cele mai mici. Dacă cineva locuiește cu mulți oameni și o persoană este aproape de el în prezența scaunului său cu ei și se odihnește în muncă și altele, sau în timpul sănătății sau în timpul unei boli, atunci el însuși trebuie să creeze, și nu el însuși să chinuiască complet pe alții din odihnă, când vede pe fiul trupului său și aceeași imagine în asuprire, mai mult decât pe Hristos învins și suferind, lăudându-se de el, retrăgându-se mereu și lăudându-se de el. Toți sunt așa, el este nemilos. Și să nu-i aducem aminte de Ioan Tebaida și Arsenie și să spunem, care dintre aceștia s-au trădat în felul acesta, sau sunt harnici cu cei bolnavi și săraci și sunt nepăsători de tăcerea lor: să nu ne apropiem de faptele unora dintre aceștia. Dacă sunteți depărtați de orice pace și întâlnire, oameni, ca și cum ar fi aceștia, Domnul vă poruncește să-i disprețuiți. Ai stagnat din această desăvârșire, iar în truda trupească și în convorbirea omenirii, ești tot timpul, pentru că ești neglijent față de porunci, până în măsura păstrării tale, cerându-ți scuze că trăiești în măreția Sfinților, nu te-ai apropiat de ele? Nu sunt un imam care a fost neglijent și verb [1890] să-și amintească de Sfântul Macarie cel Mare, care a fost desemnat să mustre pe cei care privesc la frații săi [1891]. M-am dus să vizitez un anumit frate care era bolnav și l-am întrebat pe Mare dacă bolnavul vrea ceva; I-am răspuns la aceasta, pâinea nu era foarte moale, pentru care întregul călugăr a făcut apoi uscată pâinea întregii veri [1892], parcă ar fi cea mai abundentă, din moment ce era obiceiul locului: Abia, răsărindu-se, om binecuvântat, chiar dacă avea nouăzeci de ani, s-a dus de la mănăstire la Alexandria, și a schimbat-o pe pâine uscată, pe care a luat-o pe frate moale, pe care a luat-o pe fratele său. Dar avva Agaton, ca și acest Mare, a făcut mai mult decât atât: era un om mai priceput decât toți călugării care erau în vremea aceea și venea tăcerea și tăcerea mai presus de toți ceilalți. Acest minunat, în timpul sărbătorii [1893], s-a dus să-și vândă meșteșugurile și a găsit pe cineva în piața unui străin, învins și bolnav, și a închiriat o casă și a rămas cu el, lucrând cu propriile mâini și plătind prețul pentru el și slujindu-l timp de șase luni, acest Dondezhe, care era bolnav, era sănătos. Așa se spune lucrul, spunând că am vrut să găsesc pe lepros și să-i dau trupul meu și să-l iau. Aceasta este iubirea perfectă. Cei care se tem de Dumnezeu, preaiubiților, sunt mai zeloși și se străduiesc să păzească poruncile. Și chiar dacă lucrurile cad în mâinile lor [1894] pentru a le câștiga, atunci ei îndură necazuri de dragul lor. Legătura dintre desăvârșirea lor și perdeaua [1895] este Cea Dătătoare de viață, care ține totul în două porunci, în dragostea lui Dumnezeu și în asemănarea creației ei [1896], iubirea chipului Său. Iar primul, intenția corectează viziunea spirituală; al doilea, viziuni și fapte: dincolo de natură este Divin, pur și simplu există și este necomplicat, și invizibil și nu slab în natură. Deoarece conștiința prin natură, în mereu învățătura ei, nu necesită acțiuni corporale și anumite acțiuni și gânduri de nebunie [1897], pentru că este pur și simplu acțiunea ei, și într-o parte a minții, prin simplitatea Vinovăției închinate [1898], care există mai mult decât senzația sentimentului cărnii, ea acționează: este, de asemenea, a doua poruncă a naturii, dragostea pentru grija omenirii. a face a lui [1899] este în esență. Eu spun că ceea ce împlinim cu conștiința noastră în mod invizibil, vrem să facem cu trupul nostru în același mod, și nu doar pe față, ci și pe ascuns, și faptele pe care le facem, și conștiința noastră vrea să facă la fel. Așa cum omul a venit din două părți, spun din suflet și din trup, tot așa Dumnezeu are o grijă deosebită, după natura structurii sale și precede actul vederii în orice loc, este cu neputință ca cineva înălțat să fie parte din această înaltă [1900], dacă nu va îndeplini mai întâi fapta inferioară [1901]. Și acum nici o persoană nu îndrăznește să vorbească despre dobândirea iubirii aproapelui, ca și când în sufletul său [1902] îndreptă, dacă a mai rămas vreo parte din ea [1903], așa cum trupul se împlinește după putere, și după timp și loc, dând mâna acestui lucru. Atunci se crede că această iubire este cuprinsă de viziune și este cognoscibilă; și ori de câte ori ne găsim în acestea, revenim și fim cât se poate de sinceri, atunci sufletului i se dă puterea de a se întinde în gânduri simple și incomparabile către o parte din această mare viziune a înaltului și a Divinului [1904]. Și chiar dacă nu este posibil ca o persoană să-și împlinească iubirea aproapelui prin fapte vizibile și fizice, un singur lucru prevalează înaintea lui Dumnezeu, în înțelepciune se împlinește iubirea aproapelui, mai ales dacă este o parte a retragerii și a tăcerii [1905] care este separată de orice pace și întâlnire a unei persoane [1906] și va fi excelența în a face ea [190]. Dacă ne sărăcim din toate părțile acestei tăceri, atunci să împlinim sărăcirea poruncii ei, care există după ea, chiar dacă este un act senzual, chiar și ca împlinirea liniștii pântecelui nostru, să o împlinim cu osteneala trupului nostru: pentru ca libertatea noastră să nu fie găsită mereu în osteneala greșelii, ascultând de vina deșartă. pustnic. Evident, parcă nimic nu i s-a poruncit celui care este sărăcit [1908] complet din convorbirea omenească, și care se gândește perfect la Dumnezeu, să fie mereu mort de toți, chiar și la distanță de ei, să slujească și să slujească ca persoană. Având regula tăcerii în limita săptămânilor de șapte, sau după săptămâna, și împlinindu-și regula, se întâlnește și se amestecă cu oamenii, și se mângâie cu ei și își neglijează frații în întristare, închipuindu-și mereu să țină regula săptămânii [1909]: acesta este nemilostiv și crud. Este limpede că pentru că nu are pomană, și din cauza trufiei sale și din cauza gândurilor sale false, nu se demnește să se împărtășească la asemenea fapte. Cine disprețuiește pe bolnav nu va vedea lumina. Și dacă-ți întorci fața de la ceea ce este în strâmtorare [1910], ziua lui se va întuneca. Iar glasul disprețuitor [1911], în mizeria existenței, fiii caselor sale nu vor fi atinși de viziune. Să nu batjocorim cu nebunia noastră numele marii tăceri. Pentru fiecare tip de viață există un timp, un loc și o diferență. Și atunci Dumnezeu știe dacă tot ceea ce face va fi plăcut [1912]. În afară de acestea, munca tuturor, cărora le pasă de măsura perfecțiunii, este zadarnică. Cine dorește să fie mai mângâiat și mai atent la existența slăbiciunii sale față de ceilalți, se va smeri și va lucra cu aproapele în aceste vremuri, când suntem ispitiți [1913]: pentru ca fapta lui să fie bucuroasă în tăcerea lui, departe de orice înălțare și amăgire demonică. S-a spus de unii dintre sfinți, de ființe inteligente, că nimic nu poate izbăvi un călugăr de demonul mândriei și nu poate promova limita castității sale în timpul arderii patimii curviei, cum este, ca un arici, să viziteze oamenii întinși pe paturile lor și carnea care s-a topit de întristare. Mare este actul tăcerii îngerești, când un asemenea raționament se amestecă cu el însuși [1914] nevoi de dragul smereniei, unde nu suntem conștienți [1915], suntem jefuiți și jefuiți. Acesta este mesajul, fraților, să nu fim neglijenți și disprețuitori față de chestiunea tăcerii. Îndemnăm acest lucru în orice loc, și nu împotriva lui cu verbul nostru, rezistând la ceea ce am găsit acum [1916]. Nimeni să nu-l ia și să ia cuvântul [1917] din cuvintele noastre și să lase pe restul și să-l țină în mână cu nebunie. Îmi amintesc cum în multe locuri am plâns, rugându-mă ca dacă cineva în lenevie ar fi mai desăvârșit în chilia lor, nevoia de dragul slăbiciunii noastre venea asupra noastră, din acest motiv nu se cuvine să alegem să desăvârșim exodul din ea, iar munca exterioară este mai bună decât a fi leneș și indrăgostit [1918]. Ieșirea s-a încheiat, dacă nu ni s-a întâmplat ceva la timp, așa că, dacă ai ieșit de dragul unei anumite săptămâni, voi cumpăra [1919] să creez în ei pacea și viața aproapelui tău, ai vorbit deja despre această lenevie a ființei și nu ai desființat [1920]. Dacă cineva crede că este desăvârșit și mai presus de tot ce este aici, în rămânerea lui cu Dumnezeu și în depărtarea lui de toate lucrurile vizibile, atunci binecuvântat să fie și să se lepede de aceste lucruri. Mare este lucrarea de raționament, ajutată de Dumnezeu, care prin mila Lui ne va da să ne împlinim cuvântul Său, zicând: orice vrei, să-ți facă oamenii și la fel faci și tu pentru ei [1921]. Lui să fie slava și cinstea în veci, amin. Ai scris în mesajul tău că, în calitate de călugăr care vrea să-L iubească pe Dumnezeu, trebuie să aibă mai multă grijă decât oricine altcineva de puritatea sufletului său. Și ești amabil, dacă ești suficient [1922] pentru asta. Și totuși ai declarat din nou că sufletul nu are îndrăzneală în rugăciune dacă nu a biruit patimile: aceste două lucruri mi se par a fi rezistente la ființă, chiar dacă sunt un ignorant. Dacă pasiunea nu a cucerit, de ce să-i pese de puritate? Din cauza stăpânirii adevărului spiritual, nu li s-a permis [1923], din cauza pasiunii lor au cucerit, să caute ceea ce este mai înalt decât ea. Nu de la cei care îi doresc se știe că iubesc, ci de la cei care îi iubesc se înțelege că îi doresc. Dragostea, prin fire, precede dorințele: dacă nu iubești înainte, vei dori mai jos. Pasiunile pentru ușă sunt închise în fața purității; și dacă nu deschide cineva ușa închisă, sufletul nu va intra într-un pământ cast și curat. Și i-ai făcut reclamă, de parcă sufletul nu ar exista în îndrăzneală în timpul rugăciunii, ai făcut-o cu adevărat reclamă. Îndrăzneala nu este tocmai superioară pasiunilor, ci și purității [1924]. Și așa se întâmplă ritul tradiției [1925], precum zic: răbdare, arici cu constrângere, luptă împotriva pasiunii pentru puritate; Chiar dacă patimile sunt învinse, sufletul capătă puritate. Puritatea adevărată creează îndrăzneală în minte în timpul rugăciunii. Când [1926] tocmai aceste lucruri au neglijat-o pe ea, curăția sufletului, cerând în rugăciune, sub viziunea [1927] a lui Esma, sau este chiar această cerere de mândrie și grămadă [1928], să ceară de la Dumnezeu, așa cum poruncește Dumnezeiasca Scriptura și Părinții noștri, iar călugărul însuși a intrat atunci în izolare? Dar eu sunt fără minte, sfânt, de parcă un fiu nu se îndoiește de tatăl său și nu-i cere să spună așa: învață-mă arta, sau dă-mi ceva; Acest lucru nu este potrivit ca un călugăr să raționeze și să-i ceară lui Dumnezeu să-mi dea asta și asta; Vestea este că chiar mai mult decât un tată îi asigură fiului său, providența lui Dumnezeu este pentru noi. Și de aceea, se cuvine să ne smerim și să plângem pentru vinovăția acelor păcate, chiar și fără voia noastră, sau gândurile, sau faptele noastre, care au fost săvârșite de noi, și să spunem cu inima smerită cuvintele vameșului: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul [1929]. Și să facă asta în secret și pe față, Domnul l-a învățat, spunând: „Când ai făcut tot ce ți se poruncește, strigă, căci suntem slujitori fără chei, care trebuie să creăm, care am creat, care am creat [1930]; și conștiința ta mărturisește că ești invincibil și ai nevoie de milă. inima, și smerenia sufletului, când biruiești patimile cu smerenie, și nu cu dispreț [1931, pentru că este bolnav, în primul rând se smerește, și se îngrijește de sănătatea patimilor care există în el, iar apoi caută să fie rege și sănătatea sufletului. Și care este împărăția sufletului? Așa cum un om bolnav nu îi spune tatălui său: „Creează-mă un rege”, dar mai întâi îi pasă de boala lui, dar din cauza sănătății sale [1932] împărăția tatălui său este a lui. Astfel, un păcătos care se pocăiește, primind sănătatea sufletului său, intră împreună cu Tatăl în țara naturii curate și domnește în slava Tatălui său. Ori de câte ori ne aducem aminte de Sfântul Apostol Pavel, el ne spune păcatele lui, iar în ultima și cea mai de jos își dă sufletul: Iisus Hristos, spune el, a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul. Dar pentru aceasta, miluiește-mă, pentru ca în mine mai întâi să-și arate toată îndelungă răbdare [1933]. De la început a fost un persecutor, un supărător și un hulitor, dar i s-a arătat milă, de parcă ar fi ignorat necredința lui. Când și la ce oră spui asta? După unele mari lupte, și fapte puternice, după propovăduire, chiar și propovăduire în toată lumea în Evanghelia lui Hristos, după morți dese și diverse întristări, chiar și cei care au suferit de la iudei și din limbă. El încă se uită mai întâi la ai lui, și nu tocmai ca și cum nu ar fi atins puritatea, este nedemn de tine, dar este mai puțin imputat a fi un student al gândurilor, așa cum ar trebui să fie [1934]. Se spune: Nu sunt vrednic să fiu numit apostol, am persecutat Biserica lui Hristos [1935]. Și când, mai mult decât oricine altcineva, o persoană este pasionată de câștigarea biruinței, spunând: Îmi mortific trupul și înrobesc, pentru ca, dacă propovăduiesc altora, eu însumi să nu fiu rob [1936]. Dacă spui că cea mare va spune cuiva despre ea pe loc, lasă-l pe el însuși să te asigure de asta. Verbul este că nu a făcut nimic prin voință, nu de la sine, ci de dragul predicării. Și uneori aceasta va spune spre folosul credincioșilor, lipsindu-se de orice înțeles, de dragul laudei, plângând și zicând: cum m-ai silit [1937]. Și iarăși: nu vorbesc după Domnul, ci ca în nebunie în acest loc de laudă [1938]. Aceasta este regula pe care ne-a pus-o Sfântul Pavel, cel drept și drept: să păstrăm restul și să fim cu râvnă în privința ei. Și de aceea voi cere de la Dumnezeu cele mai înalte și nu Îi voi da aceste lucruri, ci mă voi lepăda de cele mai joase. Căci Dumnezeu cunoaște vasele alegerii serviciului Său. Fericitul Pavel de jos a cerut încă împărăția sufletului, dar a spus: Ne-am rugat, anatema să fie de la Hristos [1939]. Cum îndrăznim să cerem împărăția sufletului înainte de vremea cunoscută de la El, nefiind încă păzit poruncile, sau biruit patima și nu am plătit datoria? Mă rog, sfinte, ca acest gând să nu-ți vină în minte, ci mai degrabă să câștigi mai mult decât toată răbdarea celor care îl găsesc [1940]. Și cu mare smerenie și smerire a inimii, pentru [1941] și gândurile noastre, să cerem Domnului iertarea păcatelor noastre și smerenia sufletului. Este scris de la unul dintre Sfinți, de parcă nu se gândește să fie păcătos, rugăciunea lui nu este favorabilă Domnului. Dacă zici că nu este nimic de la Tatăl care a scris despre aceste lucruri, că există curăție sufletească și că există sănătate, și acea nepătimire și acea viziune: atunci nu [1942] să ne cerem asta înainte de vremea cu speranță pe care ai scris-o. S-a scris deja că împărăția lui Dumnezeu nu va veni cu observarea aspirațiilor [1943]. După ce a dobândit această intenție, va rezulta mândria și căderea spărgătorului de bani. Dar vom pune inima în fapte de pocăință și de conduită plăcută celor care există în Dumnezeu; Solia Domnului vine de la sine, dacă locul inimii este curat și neîntinat. Ea, pe care o căutăm cu observație, verbul înalt al lui Dumnezeu, este în mod clar [1944] această Biserică a lui Dumnezeu; și după ce a acceptat asta, mândria spărgătorului de bani și căderea. Și acest semn nu este un semn pentru oricine îl iubește pe Dumnezeu, ci o boală a sufletului. Și cum căutăm înălțimea lui Dumnezeu, unde până și Dumnezeiescul Pavel se laudă cu întristare, iar împărtășirea patimilor lui Hristos nu experimentează înălțimea lui Dumnezeu. Ai scris din nou în mesajul tău că sufletul tău a iubit să-L iubească pe Dumnezeu, dar nu ai dobândit capacitatea de a iubi, chiar dacă dorința de a iubi un arici este mare; și în acest scop, pe măsură ce retragerea pustiei este dorită de tine și ai arătat aceasta, cum va începe în tine curăția inimii, iar amintirea lui Dumnezeu este cu sârguință aprinsă și încălzită în inima ta. Și chiar dacă acest lucru este adevărat, esența este mare, dar a fost scrisă de la Tine, nu voită. Nici măcar nu au același rang față de ei [1945]. Dacă ai fi spus de dragul unei întrebări, în caz contrar ordinea întrebării. Spune, pentru că sufletul său nu are încă îndrăzneală în rugăciune, neavând niciodată biruit patimile, cum îndrăznește să spună că sufletul său a iubit să mănânce, chiar să iubească pe Dumnezeu? Nu există nicio imagine [1946] a iubirii divine care se mișcă în suflete, chiar dacă curge în mod misterios în retragere, dacă nu a cucerit patimile. Ai declarat că sufletul tău a cucerit patima și l-a iubit pe Dumnezeu să mănânce fără să aibă rang [1947]. Spune: „Nu poți birui pasiunile, dar Îl iubești pe Dumnezeu”, dar nu știu ce spune. Dar tu spui că nu o iubesc pe Reh, dar îmi place să iubesc. Dar acest loc ar trebui să fie mai jos dacă sufletul nu este curat. Dacă vrei pur și simplu să spui un cuvânt, nu ești singurul care spune asta, dar toată lumea spune că vrea să-L iubească pe Dumnezeu și ca să nu mai vorbim de creștini, dar aceștia nu sunt cei potriviti care se închină lui Dumnezeu. Dar acest cuvânt este caracteristic fiecărui cuvânt: dar în aceste cuvinte limba se mișcă, sufletul nu simte ceea ce spune. Și mulți sunt bolnavi, mai jos atunci, parcă sunt bolnavi. Răutate [1948] bo, boala sunt suflete; iar amăgirea sunt distrugerea adevărului. Și mulți dintre acești oameni, care sunt bolnavi, propovăduiesc sănătatea și sunt lăudați de mulți. Cu excepția cazului în care sufletul își revine din răutate și devine mai natural în sănătate, în care viteza a fost creată, de parcă s-ar fi născut din sănătatea spiritului, este imposibil ca o persoană să-și dorească mai mult decât Spiritele naturale. În cea mai mare parte, există un suflet în absența patimilor, nu simte spiritualul, nu dorește mesajul lor, dar dorește din ureche Scripturile. Alte lucruri care sunt drepte sunt mai mari decât cele recomandate, deoarece se cuvine ca cei care doresc desăvârșirea să păzească toate poruncile, deoarece făcând lucruri secrete [1949] vindecă puterea sufletului; iar asta nu este simplu, și parcă s-a întâmplat repede: este scris că fără vărsare de sânge nu există abandon [1950]. Dar mai întâi, prin întruparea lui Hristos, am acceptat reînnoirea firii noastre și ne-am împărtășit cu patima și moartea Lui, iar apoi, după reînnoirea revărsării sângelui, natura noastră a fost reînnoită și sfințită și a fost suficient să acceptăm rapid poruncile noi și desăvârșite. Chiar dacă celor [1951] înainte de [1952] le-ar fi fost dat să ne reînnoiască și să sfințească natura noastră, atunci chiar și aceste porunci foarte noi, potrivit lor [1953] vechi, ar tăia răutatea din suflet, neputând smulge complet însăși rădăcina răutății din suflet. În zilele noastre, nu așa; dar lucrarea tainică care urmează și poruncile noi și spirituale, pe care sufletul le păstrează respectând [1954] frica de Dumnezeu, o reînnoiesc și o sfințesc și în secret vindecă toate relele ei; Înaintea oricărei porunci, ce pasiune vindecă sufletul, există clar. Iar efectul acestora, atât Vindecătorul, cât și cel care este vindecat, se simte în asemănarea unei femei care sângerează. Cântăreşti, preaiubiţilor, ca şi când partea pătimaşă [1955] a sufletului nu este vindecată, nu este reînnoită şi sfinţită pe ascuns şi nu este ataşată de locuinţa Duhului; nu va dobândi sănătate și nici nu va fi eliberată de a fi întristat de lucrurile care i se întâmplă [1956] existente în această creație. Iar acest scop este, a fi [1957] din har, asemenea Fericiților Apostoli, ca și când s-ar fi împlinit prin credința în dragostea lui Hristos. Abia atunci sufletul nu acceptă în mod legitim sănătatea. El, care făcând poruncile și faptele cele mai aspre de a trăi cele bune, a biruit patimile și vestea că sănătatea sufletului nu se dobândește prin lege, și a fost repede [1958] de la încorporarea acestei lumi, și a tăiat de la ea obiceiul întreprinderilor sale [1959] și s-a născut din nou ca de la început în duhovnic, și văzând țara în spiritul lui în gândul harului său; iar lumea lui a fost crescută nouă și necomplicată. Când mintea este reînnoită și inima este sfințită, toate gândurile care se mișcă în ea [1960], după natura acestei lumi, intră în ea și se mișcă. În primul rând, pofta Divinului se mișcă în el și dorește comunicarea cu Îngerii și descoperirea tainelor minții Duhului. Iar mintea lui simte mintea duhovnicească [1961] a creației, iar viziunea sacramentelor Sfintei Treimi cu sacramentele privirii la venerabilul [1962] arici pentru noi strălucește în el, și atunci totul se unește cu mintea nădejdii viitorului. Luați în considerare alte lucruri din chiar lucrurile din care ți-au fost scrise scrierile tale. Dacă sufletul, niciodată închis în țara patimilor, l-ar putea iubi cu adevărat pe Dumnezeu, atunci nu ar mai fi nevoie să cercetăm și să înțelegem tainele lumii spirituale. Dar este evident că învățăturile și rațiunea [1963] nu sunt folosite în patimi, mai jos este necesar să deschidem ușa închisă în fața curăției. Dacă patimile iau naștere din suflet, atunci mintea este luminată și este readusă la locul naturii curate și nu necesită întrebări: binele care se găsește în locul ei vede mai limpede. Așa cum simțurile noastre exterioare nu simt naturile și lucrurile care locuiesc în ele prin învățare și interogare [1964], ci fiecare dintre simțuri simte lucrul care îl percepe mai natural, și nu prin interogare (Căci există o învățătură între sensibil și senzual [1965]. Un orb nu i s-ar fi povestit despre slava soarelui și a lunii, și fața stelelor și splendoarea pietrelor prețioase: atunci, numind, el acceptă exact și raționează și înțelege frumusețea a ceea ce au ele; dar înțelegerea și raționamentul lui sunt separate de dulceața vederii lor): tot așa înțelegem despre viziunea spirituală. Mintea care vede tainele secrete ale Duhului, dacă este în sănătatea firii sale, vede sănătoasă slava lui Hristos și nu pune la îndoială și nu învață, ci se bucură de dulceața tainelor lumii noi mai presus de voința sa liberă, după căldura credinței și a nădejdii, chiar și în Hristos, așa cum a scris Fericitul Pavel: „Căci dacă vedem, nu-l așteptăm și noi cu răbdare” [1966]. Trebuie să așteptăm restul, și să rămânem în singurătate, și cu simplitate în omul nostru interior, unde nu există imagini ale gândurilor, sub viziunea celor complexe. Așa cum mintea vede, ea acceptă și imaginile. Ori de câte ori privește lumea, schimbând imaginile în care fie se înalță, mintea primește imagini și asemănări de la ele. Și aceasta [1967], după multitudinea ei și după diversitatea schimbărilor sale, mișcă gândurile în ea. Și ori de câte ori gândurile se mișcă, ele impresionează mintea [1968]. Dacă mintea privește în omul interior, unde nu există nimic care să poată fi folosit cu putere pentru a schimba imaginile, sub complexul celor complexe este împărțit în imagini în schimbare, dar totul nu este Hristos: atunci este evident că o viziune simplă este acceptată de minte, care, cu excepția nimicului altceva, este parfumată pentru gâtul sufletului și pentru a dobândi aceeași [1969] pentru a crea îndrăzneală ca în timpul rugăciunii. Dincolo de aceasta este hrana naturii sufletului; iar mintea va fi întotdeauna în țara cunoașterii adevărului și nu necesită întrebări. Așa cum ochiul trupesc nu întreabă [1970], același [1971] vede soarele; Aceasta este ceea ce testează mai întâi ochiul inferior al sufletului și, prin urmare, mintea Duhului vede. Aceasta este și o viziune misterioasă, care, dacă se dorește, o, sfinte, este revelată minții de sănătatea sufletului. Dar chiar dacă cineva vrea să înțeleagă un asemenea mister cu încercare și chin, este nebunia sufletească. Căci Fericitul Pavel, nu cu învățătură, nici într-un loc material, a vorbit de parcă ar fi văzut și a auzit tainele și verbele inexprimabile, pe care omul nu trebuie să le rostească; dar cu răpire a fost transportat rapid într-un pământ spiritual și a văzut revelația sacramentelor [1972]. Alte lucruri și tu, sfinte, dacă iubești curăția, părinte din toată dragostea revărsată [1973] tuturor. Și intrând în via inimii tale, smulge-ți patimile din suflet, ai grijă ca [1974] să nu îndepărtezi răul omului. Puritatea Îl vede pe Dumnezeu, și nu din chestionare strălucește și înflorește în suflet, dar nu cunoaște răutatea unei persoane. Dacă vrei, lasă-ți inima locul tainelor lumii noi: în primul rând, îmbogățiește-te în fapte trupești, post, priveghere, slujire, antrenament, răbdare, amânare a gândurilor și altele. Leagă-ți mintea să citești Scripturile și să înveți din ele. Scrieți poruncile înaintea ochilor voștri și plătiți datoria patimilor, fiind mereu biruiți și biruiți. Și prin conversația constantă a rugăciunii și a cererii și prin învățătura din ele, curățați din inima voastră orice imagine și orice asemănare cărora ați fost încredințat anterior [1975]. Antrenează-ți mintea să învețe despre tainele viziunii Mântuitorului și lasă cererea rațiunii [1976] și viziunilor, care depășesc povestea cuvintelor [1977], la locul și timpul lor, și urmează împlinirea poruncilor și în fapte, cum ar fi curăția, și roagă-te de la Domnul, în rugăciune, să aprinzi întristarea de foc, inimile și durerile de foc ale tuturor: părinți, puneți-o [1978] ca să vă cufundă în inima voastră și veți fi vrednici de reședința gândirii. Începutul și mediul înconjurător și sfârșitul acestei vieți, aceasta este esența: tăierea tuturor [1979] prin unirea ariciului cu Hristos. Dacă vrei să vezi misterele, fă poruncile în tine și nu urmărindu-le mintea [1980]. Viziunea spirituală în țara curăției acționează în noi, unde trăiește Hristos, Capul vieții noastre. Și mai întâi trebuie să înveți cum să intri [1981] în țara tainelor Duhului și așa începe. Prima dintre sacramente comemorează puritatea rezultată din acțiunea poruncilor. Există o viziune, o viziune spirituală a minții, să fii uimit și să înțelegi despre tot ce a fost și va fi. Vederea este, viziunea minții, a fi uimit de vederea lui Dumnezeu în orice fel și a înțelege slava ei și înverșunarea lumii noi. După imagine, inima este stricată și înnoită și [1982] după asemănarea pruncilor care sunt în Hristos, laptele poruncilor este crescut nou și spiritual și se întâmplă fără răutate și este instruit [1983] în sacramentele Duhului și în revelația minții, înălțat din minte în minte, din minte în minte și din vedenie în viziune, din înțelegere în viziune, este întărit și întărit și înțelegător: Dondezhe va fi înălțat spre iubire și va fi unit cu speranța, iar bucuria îl va infuza cu mister și va fi înălțat la Dumnezeu și va fi încununat cu slava naturală a conlucrării sale [1984], în care a fost creat. Prin aceste pășuni ale Duhului, mintea se înalță la revelația rațiunii și cade și se înalță și învinge, și este cucerită și se ascunde [1985] în peștera chiliei, și astfel este purificată, și se întâmplă mila [1986] și i se acordă în mod activ viziunea Sfintei Treimi, pe care o dorești. Viziunile firilor divine, la care mintea se înalță, și acționează în ele și învață, sunt trei: două, naturi create, verbale și non-verbale, și spirituale, și trupești și altele ale Sfintei Treimi. Alte lucruri, în primul rând, despre fiecare făptură care a intrat în creație, există o viziune și trece prin minte, o revelație a minții. Desigur, cei care nu sunt obișnuiți să cedeze sentimentelor [1987], viziunea este inteligentă în ei. Iar mintea are o viziune pentru a se vedea pe sine, iar filozofia exterioară și-a ridicat mintea în visele creaturilor. Vederea fiilor sacramentului credinței, cu credință este orbită [1989] și păște în grădina Scripturilor, ariciul [1990] adună mintea din orice zburătoare exterioară și o leagă de unirea lui Hristos, după asemănarea lui Vasile și Grigorie, iar în cuvintele tainice ale Scripturii nu este cuprinsă o vedenie a ei cuprinsă în Scriptura: minte a cuvântului, este plăcut [1991] venit de la noi prin credință; iar în viziune putem accepta înțelegerea lor, la fel cum se întâmplă în noi după purificare. Iar de dragul sacramentelor, Duhul, chiar mai mult decât mintea, și nici măcar simțirile trupești nu simt, mai jos decât cuvintele minții, Dumnezeu ne-a dat credință, prin care știm exact care este esența; și din credință însăși ni se naște speranța pentru ei. Prin credință mărturisim că Dumnezeu este Domnul și Stăpânul și Creatorul și Creatorul tuturor. Și raționăm cu rațiune că se cuvine să păzim poruncile Lui și să înțelegem aceasta, așa cum vechea frică ține poruncile: [1992] dar poruncile dătătoare de viață ale lui Hristos, iubirea, țin, așa cum El Însuși a spus: Am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui [1993]. Este evident că Fiul nu păzește poruncile Tatălui său din frică, ci din dragoste. Și pentru aceasta ne poruncește, ca și noi să păzim poruncile Lui din dragoste, precum zice El: Dacă Mă iubești, vei păzi poruncile Mele. Și Eu Mă voi ruga Tatălui Meu și vă va trimite un alt Mângâietor [1994]. Venirea Mângâietorului marchează darul descoperirii tainelor Duhului, ca și cum ar fi [1995] în primirea Duhului, pe care l-au primit Apostolii, desăvârșirea [1996] a minții spirituale. Și Domnul L-a mărturisit pe Mângâietor și L-a rugat pe Tatăl Său să le dea o făgăduință: ca să rămână cu noi pentru totdeauna, după ce a împlinit poruncile și a fost curățit. Vedeți, cum, prin păzirea poruncilor, minții i se acordă harul vederii misticului și descoperirea minții Duhului, și nu precum înțelepciunea voastră se naște din înțelepciune, ca materie de ținere a poruncilor, interzicerea este viziunea tainelor divine săvârșite în tăcere. Mă rog ție, dacă simți în sufletul tău că ai ajuns în țara iubirii, păzește poruncile noi, pentru dragostea Celui care te-a așezat, și nu de frică. Asemenea Fericitului Pavel, când a fost odată infuzat cu dragoste divină, el a spus: „Cine mă va despărți de iubirea lui Hristos? Este necaz, sau închisoare sau persecuție” și așa mai departe. Și din nou adaugă: „Am învățat că nici moartea, nici viața, nici prezentul și nici viitorul nu mă pot despărți de dragostea lui Dumnezeu, care este Hristos Isus Domnul nostru [1997]”. Și să nu se mânie, căci dorește multe răsplati, sau cinste, sau daruri superioare Duhovnicului, precum dorește sanctuarul tău, zicând: te-ai rugat, anatema să fie de la Hristos, ca să fie luate cu el străini [1998]. Și să înțelegeți că nu este o viziune tainică și pustnicească care să nu fie urmărită după asemănarea patriei voastre [1999], ci această dorință [2000], deși vi s-au acordat multe haruri, auziți ce spune în alt loc: „Chiar dacă vorbesc cu limbile oamenilor și cu limbile ale îngerilor, nu sunt ca dragoste, nu sunt ca de îngeri, nu sunt ca de îngeri, nu sunt ca de îngeri. un chimval zgomotos: și dacă am profeție, și am toate tainele și toată priceperea mea și dacă am credință, așa cum am lăsat în urmă munții, dar nu sunt imam al iubirii, nu sunt nimic [2001]”. Există o ușă legală care duce în asta, există iubire. Dacă dobândim iubire, ea ne duce în asta. Dacă ni se acordă aceste haruri [2002] pe lângă iubire, nu vom avea niciodată timp să dobândim acelea [2003]. Dobândirea lui bo și păzitorul Sfinților de sus [2004] și reședința divină, iubirea este. Abiye, căci călugărul nu va dobândi niciodată [2005] dragoste, inima va dobândi pace (acesta [2006] este satul lui Dumnezeu) și ușa harului este închisă, prin care Domnul nostru va intra și va ieși, după cum spune: „Eu sunt ușa [2007]” a vieții, și o persoană va intra în mine pentru a trăi [2008] și nu se găsește pășuna spirituală a vieții: unde nu se va găsi pășuna spirituală a vieții. răutate [2009] nici din amăgire, ci în toată ascensiunea revelațiilor rațiunii și a viziunilor misterioase, iubirea divină o introduce și o duce afară în asemănarea oamenilor liberi ai lui Hristos. Și să înțelegeți adevărul acestora, căci cu adevărat viața spirituală a minții este o viziune divină: ascultați-l pe Marele Pavel. Acela strigă că nu-l favorizez [2010] fără dragoste. Iar dacă prin ușa iubirii legitime nu intru în el, adică într-o vedenie, atunci nu-l voi dori; și chiar dacă mi-e dat prin har, nefiind dobândit niciodată iubire, nu o caut [2011]: n-am intrat încă în ea [2012] prin ușa firească care este iubirea. Se cuvine, deci, să dobândim mai întâi iubirea, care este viziunea primară a Sfintei Treimi, dar deocamdată, fără a dărui, viziunea Spiritualului ne va fi mai firească. Înțelegeți pentru mine Înțelepciunea Fericitului Pavel, de parcă aș fi abandonat toate darurile învățate prin har și aș fi cerut însăși cunoașterea [2013] a lucrurilor pe care el le acceptă daruri și le păstrez, cum spune cineva. Darul vederii creaturilor i-a fost dat lui Moise și i s-au acordat multe lucruri, atât nu cu confirmare, ci prin revelație. Dar eu, fiind botezat cu Duhul Sfânt și umplut de har, vreau să primesc senzația din mine, din interiorul lui Hristos care trăiește în mine. Căci Hristos a creat reînnoirea naturii noastre în ipostasul Său. Și ne-am îmbrăcat cu El cu apă și cu Duh, și cu o taină inefabilă El ne-a unit cu Sine și ne-a creat în trupul Său. Dar aici, în logodna, în lumea nouă, este firesc să ne învățăm viața pe ceilalți dintre noi de aici. Alte lucruri, de ce ai vrut și ai căutat o viziune înainte de iubire, când a făcut-o clar Fericitul Pavel fără iubire? Pentru că ai declarat că împlinirea poruncilor mi-a interzis să văd, clar ai declarat [2015] dragostea aproapelui tău și ai preferat viziunea și vrei să vezi ceva unde nu poți vedea. Până atunci, nu putem vedea vedenia, o, înțelept, ci vedenia însăși ne arată în locul ei; Așa cum în creșterea vârstei naturale, sufletul acceptă superioritatea minții și simte lucrurile acestei lumi și învață în ele zi de zi, tot așa în cele spirituale, se acceptă viziunea spirituală și senzația divină și învață în ele, deoarece [2017] mintea crește în locuința gândirii și reușește în ceea ce este înainte. Dacă iubirea ajunge în țară, cea spirituală vede în locul lor, deși [2018] indiferent cine îi obligă să vină la el, ei nu se supun. Dacă visează mai îndrăzneț și trebuie să-l vadă și să-l privească la momentul nepotrivit, atunci viziunea lui devine tocită, iar visele și imaginile devin vizibile în locul celor adevărate. Primiți acest lucru în orice moment în mintea voastră discernătoare, astfel încât să nu căutați viziunea la momentul nepotrivit. Dacă acum chiar îți imaginezi că vezi [2019] viziuni, atunci umbra viselor este o viziune, este o viziune, nu o viziune; Înainte de orice lucru mai mental, există o asemănare și o imagine a visului; și dimpotrivă, viziunea este adevărată în ea. Chiar și naturile complexe au uneori vise, dar uneori viziunea lor este adevărată. Dacă viziunea este adevărată, atunci se găsește lumină și este vizibilă, aproape de adevăr, este vizibilă. Ori de câte ori există rezistență la aceasta, atunci ochiul vede umbra în loc de adevăr: când vede apă, acolo unde nu este apă, iar clădirile sunt ridicate și atârnate [2020] în aer, iar esența stă pe pământ: cu un astfel de fenomen al corpului, înțelegem și despre mental. Dacă viziunea minții nu este purificată prin împlinirea poruncilor și a faptelor de a trăi în tăcere și nu dobândește lumina iubirii cu perfecțiune și nu crește în epoca reînnoirii lui Hristos și a superiorității minții, nu vor exista naturi spirituale în apropiere, care să caute reședința îngerească a spiritului: privitorul nu poate fi cu siguranță ca viziunea divină: percepe mintea despre ele. creați, visele sunt denunțate, nu adevărul. Și acesta este altceva pe care mintea îl vede în loc de altceva, pentru că nu există ca un lucru pur. Natura adevărului rămâne invariabil [2022], nu s-a schimbat o dată în asemănare. Vina visării acestor imagini este slăbiciunea, nu puritatea minții. Acest lucru s-a întâmplat și cu filozoful exterior, pentru că nu era conștient de această ființă spirituală și nu a primit adevăratele învățături despre ele de la Dumnezeu. Din bătaia pe care a trăit-o, și din mișcarea cuvintelor sale [2023], și din înțelegerile gândurilor sale, s-a înălțat în părerea lui, ca și când ar fi ceva, și cu aceasta, și ce au fost [2024] gânduri. Da, dobândirea existenței lor și schimbarea asemănării lor vor fi ambele. Și ea a vorbit despre ei cu o părere nepotrivită și a împărțit pe singurul Dumnezeu în politeism și a vorbit și a mărturisit - cu deșertăciunea gândurilor ei; și aceasta este visarea nebuniei gândurilor cuiva, viziunea naturii oamenilor. Adevărata viziune asupra naturii sensibile și intangibile [2025] și a Sfintei Treimi însăși, vine prin revelarea lui Hristos. El L-a învățat să mănânce și l-a arătat ca om, în primul rând, să creeze reînnoire în ipostasul Lui la natura umană și să se întoarcă și să-i dea prima libertate, iar dimineața [2026] vom avea calea de a merge prin poruncile Sale dătătoare de viață către adevăr. Și atunci predomină natura de a fi o viziune adevărată din punct de vedere vizual, și nu una visătoare, și uneori o persoană, în primul rând, prin răbdarea patimilor și prin muncă și tristețe, este dezbrăcat de pe bătrânul patimilor, la fel cum un prunc născut din haine false este dezbrăcat. Atunci mintea este mulțumită, născută pentru a fi spirituală și pentru a vedea lumea Spiritului și pentru a accepta viziunea patriei ei. Viziunea creației acum, chiar dacă este dulce, este umbra rațiunii [2028], iar dulceața ei [2029] este separată de visele somnului. Viziunea lumii noi este spiritul revelației, în care mintea se bucură spiritual; acțiunea este a harului, și nu umbra rațiunii [2030]. Și dulceața ei este despărțită de ea, a scris Apostolul despre ea. „A cărui ochi, zicând: n-a văzut și urechea n-a auzit, a suspinat adânc în inima omului, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc. Dar Dumnezeu le-a descoperit sfinților prin Duhul Său, căci Duhul Însuși încearcă toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu” [2031]. Și tocmai această viziune este hrană pentru minte; Dondezhe va fi întărit și va putea primi o viziune mai înaltă decât prima viziune. Înainte ca viziunea să învețe viziunea, Dondezh mintea va fi introdusă în țara iubirii perfecte. Orice loc este spiritual și se așează în puritatea sufletului. Și când mintea devine în țara iubirii, harul acționează, iar mintea acceptă viziunea spirituală și devine vizuală a lucrurilor secrete. Reh bo, ca de la doi este dat darul revelațiilor de viziune a minții. Uneori se dă prin har, pentru căldura credinței; uneori, pentru păzirea poruncilor și a purității. Prin har, ca și Fericitul Apostol, nu prin împlinirea poruncilor, cu mintea curată și descoperirea unei vedenii, ci prin căldura credinței. Ea a crezut mai întâi în Hristos cu simplitate și L-a urmat cu o inimă arzătoare, fără ezitare. Și când ți-ai desăvârșit privirea Ta de închinare, le-ai trimis Mângâietorul Duhului și le-ai curățat și desăvârșit mintea și, de fapt, l-ai ucis pe vechiul om al patimilor din ei și a reînviat de fapt pe noul om spiritual din ei și a primit simțirea celor doi. Așa și Fericitul Pavel a fost reînnoit mai tainic și a acceptat astfel viziunea descoperirii tainelor, și cu acestea, fără să se bazeze pe ea. Dacă acceptă cu adevărat harul și darul, dar tot timpul vieții creează curgerea, să răsplătească cu mare putere harul pe care a fost vrednic să-l mănânce, chiar dacă a vorbit cu el [2032] pe drum, ca cu ai săi, și l-a trimis la Damasc. Nu este scris că Isus a vorbit cu el, ci este scris că i-a vorbit și Anania: „Frate Saul, Domnul nostru Iisus Hristos se va arăta pe calea de a Mă trimite la tine, pentru ca ochii tăi să vadă și să fie umpluți de Duhul Sfânt [2033]”. Și când l-ai botezat, ai fost umplut cu Duhul Sfânt și ai simțit sacramentele revelațiilor secrete, așa cum a făcut în Sfinții Apostoli, Isus a fost mereu cu ei și le-a spus: „Câte lucruri v-a spus Imamul, dar acum nu puteți suporta: când va veni Duhul Sfânt, El vă va călăuzi în tot adevărul și vă va spune ce va veni.” [2034]. Fericitul Pavel există în mod clar, deoarece a primit întotdeauna Duhul Sfânt și a fost reînnoit de El și i s-au acordat sacramentele revelației și a văzut în spiritul revelațiilor și s-a bucurat în vedenie și a auzit verbe inexprimabile și a văzut viziuni de cea mai înaltă natură și s-a bucurat în viziuni ale Puterilor cerești și fără să se bucure de lucrurile spirituale. Dar să nu fie aceasta, așa cum sunt înțelepții ereticii, verbiajul lui Euchite, ca și când s-ar fi înălțat prin propria sa dorință, (căci mintea nu poate deloc să urce de la sine). Dar m-a încântat cu admirație spiritul revelațiilor, ca scriitorul din Epistola Corintiană, în opoziție cu omul deșert care se asemăna cu Sfântul Apostol și mărturisitor al viselor gândurilor sale și relatarea acelei viziuni duhovnicești. Aceasta se găsește în multe erezii, spun lângă Origen și Valentin, și fiul lui Dissanus, și Marcion și Manentus, și alte erezii străvechi, conducătorii ereziilor rele care au început din vremea Apostolilor și chiar și până astăzi se găsesc în anumite locuri. Alte lucruri, înainte ca visele demonilor să strică [2035] oamenii au vrut să corupă [2036] învățătura Preafericitului Apostol, silindu-l pe Dumnezeiescul Apostol să distrugă lauda ereticilor care se lăudau cu umbra lucrării demonilor, care s-au arătat celor care vor spune mereu viziunea lor Divină, cu smerenie și frică multor persoane atunci, raportându-le la o persoană. Căci, spune el, am văzut un om despre Hristos înainte de a avea vreo paisprezece ani: dacă nu știam nimic în afară de trup, sau în trup, Dumnezeu știe: am fost răpit în Rai și am auzit verbele că omul să nu vorbească [2037]. A fost imediat încântat de admirație, spune el, și nu ca prin voință s-a înălțat cu mintea într-o vedenie la al treilea cer. Dar când am văzut o vedenie, am scris: și când am auzit verbe, am vorbit; Care este esența cuvintelor, sau imaginile viziunilor, este imposibil de scris. Mintea, văzând-o mereu la locul ei cu spirit de revelație, nu acceptă propunerea [2038] de a o spune, într-un loc neobișnuit pentru ei, căci chiar dacă ar fi vrut să o vorbească, ar fi putut, fără simțurile fizice ale vederii. Chiar dacă mintea acceptă sentimentele trupești, poate spune același lucru și în țara trupurilor; și chiar dacă vede, sau aude sau simte mai tangibil în sinea lui în țara Duhului, el se întoarce mereu în trup și nu se mulțumește cu mărturisirea, ci își amintește exact ce a văzut: de ce, mesajul nu este clar de mărturisit. Din acest motiv, scrierile sunt denunțate ca fiind false, numite revelație, compuse din conducătorii ereziilor corupte prin visele demonilor, despre lăcașurile firmamentului, pe pământ ele vor permite minții să înțeleagă prin voință și despre intrările minții în ceruri și despre locurile excomunicate judecății și despre diferitele imagini ale puterii, chiar și ale umbrei, ale întregii lor acțiuni ale esenței și ale umbrei. mintea, îmbătată de exaltare și uimită de lucrarea demonilor. Din acest motiv, Fericitul Pavel, cu un singur cuvânt, a închis ușa în fața fiecărei viziuni și a adus obloanele [2039] în tăcere, unde dedesubt, dacă mintea ar putea să o arate, ar accepta oferta. Vorbirea, fiecare viziune, chiar [2040] limba pe care să o arate în țara trupurilor, visele sunt esența gândurilor sufletului, și nu acțiunea harului. Alte lucruri, Cuviosul Voastră, de parcă v-ați aminti acest lucru, fie ca El să observe visele gândurilor profunde. Împotriva călugărilor care au inteligență iute și care experimentează deșertăciunea [2041] și care doresc lucruri noi [2042] și care rămân deghizați, mai ales se întâmplă acest tip de război. Malpat, pentru cineva numit, din Edes, urmaș [2043], la un moment dat, a găsit erezia euhiților în mare reședință, și în cele mai violente fapte [2044] trainică și întristată. Se spune că acest ucenic al Fericitului Iulian, numit Saba, a mers cu el în scurt timp pe Muntele Sinai și în Egipt și i-a văzut pe marii Părinți care erau în acea vreme, vederea Fericitului Antonie și auzind de la el cuvinte tainice, chiar despre curăția verbului și mântuirea sufletelor, și despre cum ai auzit despre pasiuni, minți, minți, întrebări subtile. al Duhului, după ce a fost curățit, și cum sufletul poate fi acordat prin harul nepătimirea, când este distras prin împlinirea poruncilor, a vechilor patimi și va deveni în sănătatea naturii sale dintâi. Iar Malpat auzind aceste cuvinte, in cetatea tineretii sale, s-a incins ca focul, si venind in cetatea lui, s-a aprins in el patima dragostei de slava si si-a ales schit si s-a trimis la fapte si intristari crunte si la rugaciuni necontenite. Iar când s-a iscat în el patima freneziei slavone, chiar dacă era speranță ca el să ajungă la cel mai înalt, chiar dacă nu auzise niciodată de ea; neavând niciodată învățat arta, care se împotrivește vrăjmașului adevărului și neînțelegând momeala, lingușirea și șmecheria adversarului, a cărui imagine îi ademenește pe cei puternici și puternici la distrugere, ci încrezându-se numai în fapte și întristări, și nelacomie, și post și abstinență, fără a fi dobândit pentru sine smerenia, smerenia și esența smereniei și a smeririi armă de neînvins împotriva împotrivirii celui rău, și dedesubt amintindu-ți de Scriptura, care zice: întotdeauna fă faptele, și păzește poruncile și îndura necazurile, vei fi neputinți să fii sclavi, [2045] dar cu o înaltă părere despre tine, de a-ți face viața, fără să te lichefiezi și să-i aprinzi chiar de cei înalți dorința. Și de-a lungul timpului, când l-a văzut de multe ori, diavolul era o făptură, fiind din exercițiul smereniei și tocmai dorind vedenia tainelor pe care le auzise, arătându-l într-o lumină nemăsurată, zicându-i: Eu sunt Mângâietorul și sunt trimis de la Tatăl către tine, ca să-ți îngăduiesc să-ți dau viziunea de neplătit să-ți poftești. și te eliberează de alte chestiuni. Pentru aceasta, cel rău a cerut închinare de la blestemat. Este un nebun sfânt, pentru care nu a simțit certarea celui rău, dar Abiye l-a acceptat cu bucurie și s-a închinat înaintea lui, iar Abiye a fost repede sub puterea lui. Și în locul vedeniei dumnezeiești, împlinește-i visele demonice și fă-l să înceteze de la faptele care sunt despre adevăr, și înalță-l și-l certați despre nădejdea deșartă a nepătimii, zicându-i: acum nu cere lucrări și sugrumare [2046] a trupului, și fapte împotrivindu-se patimilor și poftelor, și creează-l aici conducătorii lui Euchites. Când învățătura lor stricăcioasă și stricăcioasă s-a înmulțit și a apărut, alungă-i de Episcopul care era în acea vreme. Dar altcineva, numit Asin în aceeași Edessa, după ce a creat multe fleacuri [2047], cântat până astăzi, a trăit în măreție și a săvârșit fapte crude fără motiv, Dondezh va fi slăvit. Diavolul l-a înșelat și l-a scos din chilie și l-a așezat în vârful muntelui numit Storii și a fost de acord cu el și i-a arătat imagini cu care și cai și i-a zis: Dumnezeu m-a trimis să te duc în Rai ca Ilie. Și de îndată ce a fost sedus de pruncie și de îndată ce s-a așezat pe car, toate visele i s-au stricat și a coborât din înălțimile multora și a căzut din moarte la pământ și a murit de moarte plină de râs și plâns vrednic. Aceasta nu se spune aici degeaba [2048], dar să înțelegem ocara demonilor care însetează de nimicirea Sfinților și să nu ne dorim în timpul vieții înalte a gândirii [2049], să nu ne batem joc de cel rău și de potrivnicul nostru. Văd acum că tinerii, plini de pasiuni, vorbesc și învață despre tainele nepăsiunii fără teamă. A fost scrisă de cineva din Sfinți despre oameni plini de patimi, trăind cuvintele trupești și necorporale, care nu erau excomunicați de la bolnavi, punând legi despre sănătate. Fericitul Pavel, gândindu-se mereu la ucenicii care disprețuiau poruncile și nu biruiau patimile, ci la fericirea sacramentului vederii care se produce după curățire, le-a vorbit: Mai întâi dezbrăcăți-vă de omul vechi al patimilor și apoi dorința de a vă îmbrăca cu cel nou, reînnoit în mintea sacramentelor după asemănarea Creatorului [2051]. Și să nu poftești pe aceasta a mea și a Apostolilor, care a fost cu adevărat prin har [2052]. Până și Dumnezeu vrea să aibă milă, dar vrea și să fie împietrit [2053]. Cine va sta împotriva feței Lui sau va rezista voinței Lui? Întotdeauna există, când Dumnezeu dă ton, și când El caută fapte și curăție, și așa dăruiește: apoi, mai jos în faptă și purificare, El dă aici, dar păstrează și dă aceea [2054] în locul ei. Găsim asta cu cât face el și mai puțin [2055], iertarea păcatelor, zic eu. Aceasta pentru că botezul nu iartă și nu caută deloc nimic, doar credința. În pocăința păcatelor, ariciul după botez, nu ton, ci caută osteneli, și dureri, și dureri, tandrețe și lacrimi, și de multe ori de plâns, și astfel iartă. Degeaba l-a iertat pe tâlhar, iar noi suntem uniți cu cuvântul mărturisirii pe cruce și împărăția cerurilor este făgăduită. Și de la păcătos din nou, credința și lacrimile sunt cerute. De la Mucenicii Mărturisitorii, cu credința inimii și mărturisirea buzelor [2056], au căutat întristări, chinuri, plăcuțe, slăbiciune și morți de felurite fel. Altarul vostru a fost deja informat despre aceștia și despre cei care sunt acum, înțelegeți despre primul și ultimul și nu căutați viziunea nu în momentul viziunii. Și ești cu totul închis în trupul tău, fii harnic în chestiunile de pocăință și luptător împotriva patimilor și răbdător în păzirea poruncilor și ferește-te de ocara demonilor și de cei ce propovăduiesc desăvârșirea neschimbată în această lume pătimașă și deviantă [2057]. Sub Îngeri se află Sfinți, slujitori ai Tatălui și ai Duhului existent, care așteaptă cu nerăbdare reînnoirea mijlocului [2058], care vor fi eliberați din lucrarea stricăciunii în libertatea copiilor lui Dumnezeu [2059]. Există oare perfecțiune aici, unde soarele răsare și apune în mijlocul norilor? în timpul găleții și în timpul uscării? Și uneori există bucurie, iar alteori există bocete. Și dacă este dezgustător să mănânci asta, atunci unii dintre ei sunt lupi [2060], așa cum a spus cineva de la Sfinți. Fie ca Dumnezeu să confirme temelia vieții noastre printr-o declarație adevărată și învățătura Sa sfântă. Lui să fie slava, stăpânirea și splendoarea acum și în veacurile nesfârșite, amin. Cuvântul 56. Despre iubirea lui Dumnezeu și odihna în El și renunțarea la lume Sufletul care îl iubește pe Dumnezeu are pace numai în Dumnezeu. Mai întâi hotărăște-te asupra fiecărei uniuni exterioare de la tine și apoi te vei putea conecta cu inima ta la Dumnezeu: ea precede legătura cu Dumnezeu, eliberarea de substanță. Mâncarea din cereale, după muls, este dată copilului, iar o persoană care vrea să se extindă în Divin [2062] trebuie mai întâi să se îndepărteze din lume mâncând, ca un bebeluș din îmbrățișările și alăptările mamei sale. Munca trupească precede munca spirituală, ca praful suflat în sufletul lui Adam. Cine nu a dobândit muncă fizică, poate avea mai puțină lucrare spirituală și se naște din ea, ca un bob de grâu dintr-un bob gol: dar fără muncă duhovnicească, este lipsit de darurile spirituale. Bolile acestei epoci, chiar și pentru adevăr, nu se pot compara cu plăcerea pregătită pentru rău suferință pentru bine. Așa cum cei care seamănă cu lacrimi vor urma mânerele bucuriei, la fel și bucuria, pentru numele lui Dumnezeu, va urma suferință. Pâinea făcută din sudoare este dulce pentru fermier, iar a face lucruri de dragul dreptății este dulce pentru inima care a primit mintea lui Hristos. Îndurați umilința și smerenia cu bunăvoință, ca să aveți îndrăzneală față de Dumnezeu. Un om care suportă cu cruzime orice cuvânt cu rațiune, fără ca vreo fărădelege [2063] să-l preceadă celui care l-a rostit, apoi își pune pe cap o cunună de spini, dar binecuvântat este el, căci într-un timp necunoscut, suntem încununați nestricăciți. Fugând [2064] de slava zadarnică cu rațiunea, acesta a simțit în suflet veacul viitoare. Spune: „Părăsește lumea și gătește [2065] cu nevoile unei persoane de dragul unei anumite persoane, ca să nu devină sărac din odihna lui, acesta este complet orb, și-a lăsat complet corpul să mănânce prin voință, dar se luptă pentru singurul său destin și gătește”. Fugând de pacea acestei vieți prezente, această minte a văzut epoca viitoare. Legat de lăcomie, el este un sclav al patimilor. Nu fi lacom, căci dobândirea de aur și argint este numai lăcomie, ci și orice de care depinde însăși voința ta [2066]. Da, nu lăudați - deteriorarea trupească a celor bolnavi, dar slăbit de sentimente, spun eu prin auz, și buzele căscate și ochii neîngrădiți și înălțători [2067]. Când te hotărăști să-ți pui limitele sufletului prin pomană [2068], antrenează-ți sufletul să nu caute îndreptățirea în alte lucruri [2069], ca nu cumva să te trezești făcând asta cu o mână și irosindu-l cu cealaltă; acolo, este nevoie de îngrijire, aici, spațiul inimii. Adevărul că debitorul își poate ierta păcatele vine din faptele dreptății; apoi vezi liniștea cu ușurință peste tot în mintea ta. Când ați depășit calea dreptății, atunci lipiți-vă de libertate în orice lucru. Despre aceasta a vorbit cineva din Sfinți, zicând: căci cel milostiv, dacă nu este drept, este orb. Spun de la cei care și-au făcut propriile eforturi și fapte pentru a le da altora, și nu de la cei care au făcut minciuni, neadevăruri și trucuri. Și iarăși în alt loc a zis, dacă vrei să semeni printre săraci, din propriile tale semănături; Chiar dacă vă bucurați de semănatul străinilor, căci pleava este mai rea decât pleava. Eu zic, dacă nu este milostiv mai presus de propria sa neprihănire, nu este milostiv, adică nu ai milă de oamenii din ai tăi, ci îndură cu bucurie insultele altora și ai milă de ei. Când adevărul biruiește prin milostenie, atunci suntem încununați, nu cu cununile Drepților din lege, ci cu cununile celor desăvârșiți, care sunt în Evanghelie. Căci a dărui săracului din ai tăi și a-i îmbrăca pe cel gol și a-ți iubi aproapele ca pe tine însuți și a nu greși sau a minți, este aceeași cu legea veche; Desăvârșirea viziunii Evangheliei poruncește astfel: nu chinui de la cel ce le ia pe ale tale și dă-le oricui îți cere [2070]. Și nu doar jignirea lucrurilor și a altor lucruri care vin din afară, trebuie să îndurăm cu bucurie, ci trebuie să-și dea și sufletul pentru fratele său. Acesta este milostiv și nu cel care este milostiv cu fratele său dăruind; dar dacă aude sau vede cineva ceva care îl întristează pe fratele său, inima îi va arde, iar acesta este cu adevărat milostiv. În același mod, chiar dacă cineva este ucis de fratele său, el nu va ezita să-și contrapronunțe și să-și întristeze inima. Aproape că fac priveghere, ca să găsești mângâiere care se apropie de sufletul tău. Rămâi în tăcere, pentru ca mintea ta să fie antrenată în minunile lui Dumnezeu. Iubește sărăcia cu răbdare, pentru ca mintea ta să fie strânsă din înălțare. Urăște spațiul [2072] și păstrează-ți gândurile calme. Ascunde-te [2073] de mulți și ai grijă de unicul tău suflet și ferește-l de risipa tăcerii interioare. Iubește castitatea și nu te rușina în timpul rugăciunii tale înaintea lui Dumnezeu. Dobândește curăție [2074] în faptele tale, pentru ca sufletul tău să strălucească în rugăciunea ta și în amintirea morții să se aprindă bucuria în mintea ta. Păzește-te de cei mici [2075], ca să nu cazi în cel mare. Nu fi leneș cu munca ta, așa cum nu îți va fi rușine când stai printre prietenii tăi; iar dacă nu te găsești fără direcții [2076], să nu te lase singur în mijlocul cărării. Înfăptuiește-ți treburile cu rațiune, ca să nu rămâi [2077] din tot progresul tău. Câștigă libertatea în viața ta și fii liber de furtună [2078]. Să nu vă legați libertatea de vinurile plăcerii și să nu fiți sclavul sclavilor. Iubește hainele nenorocite din hainele tale și disprețuiește gândurile care vegeta în tine, zic eu, trufia inimii. Pentru cine iubește strălucirea [2079] nu poate dobândi gânduri smerite: inima este închipuită în interior ca în exterior. Cine, iubind vorbele degeaba, poate dobândi un gând pur? Cine, pretinzând că prinde gloria unui om, poate dobândi gânduri umile? Sau cine este necumpătat și are o pierdere de timp [2080], poate fi curat cu gândul și smerit cu inima? Ori de câte ori mintea este atrasă de sentimente, atunci se mănâncă hrană animală cu ele [2081], dar când sentimentele sunt atrase din minte, atunci Îngerii săracilor comunică cu ea. Umilința va fi urmată de abstinență și ascundere; Deşertăciunea, slujitorul, este desfrânare şi este o chestiune de mândrie. Smerenia, mereu prezentă de dragul ascunsului, dobândește viziunea și împodobește sufletul cu castitate; deșertăciunea, care este mereu plină de răzvrătire și confuzie a gândurilor cuiva din întâlnirea cu lucruri, acumulează comori de murdărie și spurcă inima. Și apoi [2082] se uită din nou la natura lucrurilor cu o viziune poftitoare, iar mintea este plină de vise reci. Smerenia, însă, este ascunsă spiritual prin viziune și îl mișcă pe cel care a dobândit-o spre laudă. Nu-i compara pe cei care fac semne și minuni și puteri mari în lume cu cei care tac în înțelegere. Iubiți lenevia tăcerii, mai degrabă decât să satisfaceți pe cei flămânzi din lume și întoarceți multe limbi la închinarea lui Dumnezeu. Este mai bine să te eliberezi de robia păcatului decât să eliberezi un sclav de la muncă. Este mai bine pentru tine să te împaci cu sufletul tău în unitatea trinității care există în tine, zic trup, suflet și duh, decât să te împaci [2083] cu învățătura ta pe cei despărțiți [2084]. Grigorie spune că este bine să te închini lui Dumnezeu de dragul lui Dumnezeu, dar este mai bine decât asta să te cureți de Dumnezeu. Este mai bine pentru tine să fii legat de limbă, să înțelegi și să accepți ispita, decât ca ascuțimea minții tale să curgă ca un râu de învățătură. Îți este mai util să te străduiești să înviezi moartea sufletului tău din patimi, în mișcarea Divină a gândurilor tale, decât să înviezi morții. După ce au săvârșit mari puteri și au înviat morții și s-au străduit să-i convertească pe cei pierduți și au făcut minuni mari și, prin mâinile lor numeroase, au fost învățați la cunoașterea lui Dumnezeu, și totuși aceștia înșiși, care le-au dat viață, au căzut în patimile murdăriei și a urâciunii și s-au sinucis [2085] și ispita a fost multe, un act care a venit de la ei; Chiar înainte de [2086] mi-am pierdut sufletul în boală și nu mi-a păsat de sănătatea sufletelor mele, ci m-am predat în marea acestei lumi, pentru a vindeca sufletele celor care erau încă bolnavi și mi-am nimicit sufletele din nădejdea lui Dumnezeu, în felul care am murit. Slăbiciunea simțurilor [2087] nu poate fi acomodată [2088] cu flăcările lucrurilor care au obiceiul de a înfuria ferocitatea patimilor, este dincolo de răbdare [2089]. Cer și protecție, zic, să nu văd deloc soții, și să nu se odihnească și să dobândesc argint și proprietăți și să stăpânesc peste alții și să se înalțe la anumiți oameni [2090]. Mai bine îți este să ți se reproșeze că ești o persoană ignorantă, din cauza micuței tale a minții, care duce la contradicție, și nu de la înțelepți, din cauza lipsei tale de înțelegere. Săraci pentru smerenie și nu te îmbogăți din lipsă de studiu. Condamnează-i pe cei care învață împotriva ta prin puterea virtuților tale, și nu prin argumentarea cuvintelor tale; și cu blândețe și tăcere, oprește-ți buzele și taci și fă nestăpâniți pe cei neascultători. Doartă pe cei necumpătați, cu noblețea vieții tale: și cu sentimente fără frig, cu reținere în ochi. Ciudat îți este să fii toate zilele vieții tale, undeva [2091], ca să scapi de deșertăciunea, născută din îndrăzneală. În orice moment, ferește-te să nu te conduci la nimic, ca să scapi de reproșul [2092] care vine din suspiciune dacă vrei să-ți formezi [2093] o înțelegere pentru altcineva. Continuă să-ți binecuvânteze buzele și să nu fii niciodată supărat. Este supărare, dă naștere la enervare, iar binecuvântare, binecuvântare. În orice lucru [2094] nu-ți dai seama de existența slabă a învățăturii și de-a lungul întregii tale vieți vei deveni înțelept. Nu-l trăda cuiva pe care nu l-ai atins [2095], ca să nu-ți fie rușine de tine și comparându-ți șederea minciuna ta să-ți fie dezvăluită. Dacă ai vorbit cuiva ceva din cei care ar trebui, rostește-o în felul unui frecventator, și nu cu autoritate și lipsă de reținere, și condamnându-te pe tine însuți dinainte și arătând că ești inferior lui, și arată celor care aud rânduiala smereniei și încurajează-i să audă cuvintele tale și să te străduiești să le facă și să fii sincer înaintea ochilor lor. Spune orice poți despre astfel de lucruri cu lacrimi și folosește-l pentru tine și harul lui Dumnezeu va fi cu tine. Dacă ai dobândit harul lui Dumnezeu și ai fost considerat demn să te bucuri de viziunea destinelor și a creaturilor vizibile ale lui Dumnezeu, care este prima ordine a rațiunii [2096], pregătește-te și înarmează-te cu blasfemie împotriva spiritului. Nu sta lângă arme în această țară, ca nu cumva să mori curând din cauza celor care te seduc și te înșală. Fie ca aceste arme să fie lacrimi și post des. Și ai grijă să nu citești dogme eretice: acesta este un armament, deoarece mărește mult spiritul de blasfemie împotriva ta. Ori de câte ori v-ați mulțumit burta, nu vă lăsați mulțumiți să experimentați ceva din lucrurile și înțelegerile divine și nu vă pocăiți. Înțelegeți, deci, vă spun: în pântecele minții pline nu sunt taine ale lui Dumnezeu. Citiți des și nesățios în cărțile profesorilor despre providența lui Dumnezeu, pentru că aceasta [2097] instruiește mintea să vadă ordinea creaturilor lui Dumnezeu și lucrările Sale și o întărește din ea însăși [2098] și o aranjează pentru a dobândi înțelegere, strălucitoare din subtilitatea ei și să meargă cu puritate pentru a înțelege creaturile lui Dumnezeu. Citește și în Evanghelii, lăsate moștenire de Dumnezeu, pentru cunoașterea întregului univers, ca să primești călăuzire de la providența Lui, care există în fiecare generație, și mintea ta să fie cufundată în minunile lui Dumnezeu. Citirea astfel vă va ajuta intenția. Lasă-ți lectura să fie în tăcere de la toată lumea; și fii liber de multele griji ale trupului și de răzvrătirea lucrurilor, pentru ca sufletul tău să guste cel mai dulce gust cu dulce înțelegere, mai presus de toate simțirile, și sufletul meu să simtă că locuiește în ele. Să nu ai cuvinte iscusite, ca ea prefăcută [2099], și să nu vinzi cuvintele Dumnezeiești, ca să nu rămâi în întuneric până la sfârșitul vieții și să nu fii lipsit de dobândirea lor [2100] și să te frământați în luptă, ca stânjenită, și să cazi în groapă ca și când ar fi bunătate [2101]. Fie ca acest semn să fie pentru tine despre lucrurile pe care vrei să le aduci în lume, să le aduci în adâncul locului ei. Când harul începe să-ți deschidă ochii la sentimentul de a vedea lucrurile cu adevărat, atunci ochii tăi vor începe să verse lacrimi ca de curent, de parcă ar fi chinuiți de mulțime și de obrajii mulțimii lor. Apoi bătălia sentimentelor este calmată, iar voodoo-ul este ascuns în tine. Dacă vă învață cineva despre aceste lucruri care vă sunt contrare, nu-l veți crede. În afară de lacrimi, să nu căutați alt semn, mai limpede [2102], din trup. Ori de câte ori mintea se ridică de la creaturi, atunci corpul vine din lacrimi și din fiecare mișcare și senzație. Când găsești miere, mănâncă-o cu moderație și, fără să te săturați, vomita-o [2103]. Natura sufletului, lucrul este ușor și rapid. Uneori, când sări [2104], vrea să depășească, și să înțeleagă, chiar mai mult decât propria sa fire. Din abundență, citind Scripturile și văzând lucrurile, el postulează ceea ce [2105]. Ori de câte ori i se permite să facă acest lucru și este comparată cu cei care au înțeles singuri, atunci se găsește din ce în ce mai mic, așa cum arată, ca și cum mintea ei este mai adâncă, de parcă și-ar îmbrăca gândurile cu frică și tremur, și totuși se străduiește să se întoarcă la smerenia ei din frică, de parcă ar fi devenit lipsită de rușine și ar fi îndrăznit mai deșteaptă decât ea însăși să facă. Din cauza fricii [2106] a lucrurilor, există în ea o anumită frică, iar raționamentul unge mintea sufletului, ca să învețe tăcerea și să nu devină stăpânit, ca să nu piară și să nu caute pe cei mai presus [2107] lui însuși și să nu încerce pe cei mai presus de sine. Ori de câte ori vi se dă puterea, înțelegeți, înțelegeți și nu vă descurajați [2108] de la sacramente, ci închinați-vă și slăviți și mulțumiți în tăcere. Pentru că este imposibil să suporti bunătatea mierii, deci să experimentezi cuvintele Divine de mai jos. Da, dacă nu vrei să te uiți la alte lucruri, nefiind atins încă la ele prin cruzimea căii, puterea ta vizuală va deveni epuizată și deteriorată. Și când mintea devine deprimată de la testarea ei, își uită intenția. Înțeleptul Solomon a spus bine: precum un oraș nu este îngrădit, așa este omul nerăbdător [2109]. Curăță, omule, sufletul tău și îndepărtează de la Tine grija lucrurilor care există în afara naturii tale și atârnă vălul castității și al smereniei de gândurile și mișcările tale, iar cu acestea vei găsi acele lucruri care există în firea ta. Sacramentele sunt revelate celor smeriți. Dacă vrei să-ți dedică sufletul lucrării rugăciunii, curățării minții și rămâind [2110] în vigoarea nopții, ca și când ai dobândit un gând strălucitor, îndepărtează-te de viziunea lumii și de părinții conversației și nu vrei de obicei să-i primești pe alții în chilia ta, nici cu cunoștința [2111] bunătății, ci numai pe cei egali și înțelegătoare cu tine. Și ferește-te de jena conversației spirituale, care de obicei continuă involuntar. Și după ce te-ai tăiat și te-ai hotărât și ai oprit deloc conversația exterioară, combină [2112] pomana cu rugăciunea ta și sufletul tău va vedea lumina adevărului. Oricât inima este liniștită de lucruri exterioare, numai așa mintea poate primi înțelegere și groază de la percepția înțelegerilor și a lucrurilor divine [2113]. Este un obicei ca sufletul să se schimbe rapid [2114] de la întâlnirea cu oamenii la conversația cu Dumnezeu și cuvintele divine și conversație după conversație, iar dacă ne luptăm, vom da dovadă de puțină sârguință. Renunță la citirea Scripturii, care dezvăluie calea subtilității viziunii, și viața Sfinților, chiar dacă de la început nu simți dulceața, pentru apropierea întunecată a lucrurilor, de parcă ai schimba conversația cu conversația. Iar când te ridici la rugăciune și la stăpânirea ta, în loc de învățătura lumească ai văzut și ai auzit, regăsindu-te în învățătura Dumnezeieștilor Scripturi, pe care le-ai citit, și astfel vei uita amintirea lor [2115], și astfel mintea va ajunge la curăție. Și aceasta este scrisă, căci sufletul este ajutat citind când începe să se roage și iarăși din rugăciune se luminează citind. Și aceasta din nou, în loc de confuzie exterioară, se dobândește substanța [2116] imaginilor rugăciunii; Cum poate sufletul să fie luminat citind și să se roage mereu fără lene și seninătate. Este prea rece pentru cei trupești și lacomi să încerce lucruri spirituale, așa cum este greu pentru desfrânată să vorbească despre castitate. Corpul cel mare este bolnav, alimentele grase sunt dezgustate și detestate, iar mintea, în timp ce se antrenează în lucrurile lumești, nu se poate apropia de testul Divinului. Focul nu arde în lemnul umed, iar fervoarea divină nu reînvie într-o inimă care iubește pacea. Desfrânata nu rămâne în dragoste pentru una, iar sufletul, legat de multe fapte, nu rămâne în învățăturile divine. Așa cum cel care nu a văzut soarele cu ochii lui nu poate mărturisi nimănui lumina lui, dintr-o singură ureche îi simte lumina mai jos, tot așa nu a gustat cu sufletul din dulceața faptelor duhovnicești. Dacă ai vreunul din nevoile tale zilnice în plus, împarte-le săracilor și vino cu îndrăzneală și fă-ți rugăciunile, adică spune-le cu Dumnezeu, ca un fiu cu tatăl său. Nimic nu poate aduce inima mai aproape de Dumnezeu, precum pomana, și nimic nu poate crea liniște în minte, precum sărăcia este liberă. Este mai bine să fii numit neștiutor de mulți, pentru simplitate, și nu pentru a fi înțelept și desăvârșit la minte, pentru slavă. Dacă cineva, ajuns călare, îți întinde mâna și primește pomană, nu-l abate, deși este departe de [2117] în vremuri de sărăcie, ca și când ar fi singur de săraci. Ori de câte ori dăruiești, dăruiește cu generozitate și cu o față calmă și dă-i mai mult din ceea ce a cerut de mâncare. Căci, spune el, trimite-ți pâinea înaintea săracilor și după mult timp vei găsi răsplată. Nu face deosebire între bogați și săraci și nu vrei să conduci pe cei vrednici de pe cei nevrednici, dar toți oamenii să fie egali cu tine spre bine. În felul acesta, chiar și cei nevrednici pot fi atrași de bine, iar sufletul este în curând tras departe de trup [2119] în frica de Dumnezeu. Domnul, după ce s-a împărtășit cu vameșii și curvele la mese, și neexcluzându-i pe cei nevrednici, poate astfel să-i atragă pe toți în frica de Dumnezeu, iar cei fizici să se apropie de cele spirituale. De dragul bunătății și cinstei, toți oamenii să fie egalați, chiar dacă un evreu este fie infidel, fie ucigaș și, cel mai important, pentru că este fratele tău și, prin natura ta, și fără motiv, s-a rătăcit de la adevăr. Ori de câte ori faci bine cuiva, nu te aștepți de la el și pentru ambele fapte vei primi răsplată de la Dumnezeu. Dacă este posibil, atunci nu face bine pentru recompensa viitoare. Dacă ai stabilit limita sărăciei pentru sufletul tău și, prin harul lui Dumnezeu, ești eliberat de griji și vei fi nișa ta deasupra lumii, ai grijă să nu iubești dobândirea din iubirea sărăciei, ci mai degrabă să faci milostenie și să-ți pui sufletul în răzvrătire, să-l ia de la cineva și să-l dăruiește altcuiva și consumă-ți cinstea prin ascultarea și lipsa de griji ai unei persoane. viața de zi cu zi, dincolo de gradul tău cel mai înalt este din gradul de milostiv. Nu, te rog, nu fi vinovat. Pomană este ca și cum ai hrăni copiii, dar tăcerea este culmea perfecțiunii. Dacă aveți destule de dobândit, risipește acest lucru; dacă nu ai suficient, nu vrei să ai. Curăță-ți celula de plăcere și exces [2120], pentru că asta te duce la abstinență involuntar și fără să vrei. Lipsa lucrurilor învață o persoană abstinența; Cu toate acestea, atunci când devenim slabi în acceptarea lucrurilor, nu le putem ține pentru noi înșine. După ce au cucerit bătălia exterioară, au luat curajul fricii interioare și nimic nu-i obligă să-i convingă și nu ezită în luptă, nici de la vecini, nici din spate. Eu spun că este o luptă ridicată împotriva sufletului din simțiri și neglijență, adică între auz și limbă [2121], care vine asupra sufletului și creează în el orbire. Iar din invazia răzvrătirii exterioare, el nu se poate ține seama de războiul secret care se mișcă împotriva lui și nu poate învinge cu tăcere pe cei care se mișcă spre interior [2122]. Ori de câte ori cineva închide porțile acestui oraș, adică aceste sentimente, atunci face război din interior, iar din afară nu se teme de cei care se apropie de oraș. Ferice de cel ce înțelege aceasta, și tăce și nu vorbește [2123] despre mulțimea faptelor sale, dar care consacră toate faptele trupești lucrării rugăciunii și crede, așa cum face cu Dumnezeu și se îngrijește de El zi și noapte, nu se va sărăci din pricina celor nevoiași nici măcar pentru nevoile lui, dacă nu se lasă de grija cuiva și nu se lasă din grija Lui. [2125] în tăcere fără meșteșuguri, apoi să-l facă, folosindu-l de ajutor, și neabundând [2126] de dragul dobândirii. Și asta pentru cei slabi să mănânce; dar pentru perfect, este rebel să mănânci. Căci Părinții au dat putere celor slabi și leneși să facă, și nu ca și cum aș fi silit să o fac [2127]. În timpul acela, când Dumnezeu îți atinge inima înăuntrul, răsfăț-te cu plecăciuni și genuflexiuni neîncetate și nu-ți lăsa inima îngrijorată de lucruri, iar când demonicul începe să te pedepsească [2128], exersează în alții, apoi vezi și fii surprins de ceea ce ai de suportat din aceasta. Nu există alt fel de a face lucrurile decât în ​​munca de post și este mai greu, ca diavolul invidios, să facă rău pe cineva înaintea crucii lui Hristos și să aibă mâinile încrucișate în spatele lui și să se roage zi și noapte. Vrei să nu te sături de căldura ta și să nu devii sărac de lacrimi? Stăpânește peste aceste lucruri și fii binecuvântat, omule, dacă ai grijă de cei care ți se vorbește zi și noapte și nu cauți nimic altceva de la ele: atunci lumina va străluci în tine, și adevărul tău în curând va străluci și vei fi ca un paradis înfloritor și ca un izvor de apă fără sfârșit. Vedeți ce beneficii se nasc unei persoane din fapte eroice. Într-o mulțime de oameni se găsește în genunchi în rugăciune, cu mâna întinsă spre cer și privind cu fața la crucea lui Hristos și adunându-și toate gândurile la Dumnezeu în rugăciune, și cu mult [2129] omul se roagă lui Dumnezeu cu lacrimi și blândețe, chiar în acea oră, când o sursă se mișcă deodată în inima lui, și bucuria lui este plină de bucurie și dulceață, iar fața lui este acoperită de bucurie și dulceață. cade la pământ, iar gândurile i se schimbă, de parcă infirmitatea face plecăciuni, drept [2130] bucuria se mișcă în tot trupul său. Ia aminte, deci, omule, la ceea ce ai citit, că dacă nu te zbate, nu vei găsi; iar dacă nu împingeți cu vehemență și veghezi la uși, nu vei fi ascultat. Oricine, auzind aceasta, dorește adevărul exterior, chiar dacă nu-l poate suporta în tăcere. Dar, altfel, dacă cineva nu poate învăța acest lucru, harul lui Dumnezeu există înainte ca o persoană să poată fi înăuntrul ușii [2131]; apoi să nu părăsească cealaltă cale și să nu se desprindă de cele două [2132] cărări ale pântecului. Până atunci, omul exterior nu va muri din toate lucrurile acestei lumi, nu doar din păcat, ci și din orice activitate trupească, așa cum omul interior nu va muri din gândurile rele și mișcarea naturală a trupului nu va fi epuizată, dacă nu se va agita în inimă dulceața păcatului, dulceața Duhului lui Dumnezeu nu se va putea mișca în om, nu se va putea înțelege cu bucuria lui Dumnezeu, puriția și bucuria lui nu se va curăța și nu va fi înțeles în om. intra in sufletul lui; nu va fi simțit sau văzut. Iar Dondezhe nu va desființa din inimă grijile vieții cotidiene, decât pentru nevoile necesare ale naturii, și va lăsa pe Dumnezeu să se ocupe de acestea, beția duhovnicească [2134] nu se va putea mișca în el și mângâierea ei, cu care s-a mângâiat Apostolul, nu va putea simți. Acestea spuse, fără a tăia nădejdea, căci [2135] Până nu ajunge cineva la culmea desăvârșirii, nu va fi vrednic de [2136] harul lui Dumnezeu, jos îl va mângâia. Cu adevărat, când cineva distruge pe cei fără loc [2137], și se îndepărtează cu totul de ei și curge spre bine, în scurt timp simte ajutor. Dacă din acest motiv nu este suficient să te străduiești, el va găsi mângâiere pentru sufletul său; și va primi iertarea păcatelor și va fi cinstit cu har și va primi multe foloase. Altfel, cu atât mai mică este această comparație cu perfecțiunea, care s-a despărțit de lume și a găsit în sufletul său taina fericirii de acolo și a realizat acest lucru, de dragul căruia a venit Hristos. Lui să fie slava cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Cuvântul 57. Despre arici să se retragă din lume și pe toți cei care tulbură mintea Dumnezeu a dat multor oameni onoarea învățăturii profunde și, prin urmare, darul și de pretutindeni a deschis ușa închisă pentru a intra în cunoașterea mântuitoare. Dacă vrei un martor al adevărului a ceea ce s-a spus, trezește-te în tine și nu risca să pierzi. Dacă vrei să iei asta din afară, imashi și un alt profesor și martor, instruindu-te fără greșeală pe calea adevărului. O minte confuză nu poate scăpa din uitare, iar înțelepciunea nu își deschide ușa pentru așa ceva. Capacitatea de a înțelege cu o anumită înțelegere [2139] la care egalitatea se termină sfârșitul tuturor, la renunțarea la lucrurile cotidiene, nu necesită un alt profesor. Legea naturală care a fost dată omului mai întâi de Dumnezeu; viziunea este a creaturilor lui, iar cei care au scris legea vor fi adăugați la fărădelegi. Nu-ți îndepărta patimile din vin prin propria ta voință; s-ar putea să fii atras de păcat involuntar. Aceasta este esența păcatului: vinul, soțiile, bogăția, sănătatea trupului; Nu este că aceste păcate sunt mai firești, ci că din ele natura se înclină convenabil în fața patimilor păcatului și de aceea omul trebuie să se păzească de acestea cu sârguință. Chiar dacă îți voi îndepărta [2140] slăbiciunea și îmi amintesc, nu vei trece de limita protecției. Înaintea oamenilor, mizerie este abominabilă; înaintea lui Dumnezeu, cu atât mai mult [2141], sufletul este înalt la inimă și mintea este înaltă. Înaintea omului, sincer, există bogăție: înaintea lui Dumnezeu, sufletul este smerit. Ori de câte ori vrei să începi să faci fapte bune, pregătește-te mai întâi pentru ispita care vine asupra ta și nu te îndoi de adevăr. Se obișnuiește ca vrăjmașul, când vede pe cineva care a început o viață bună cu credință înflăcărată, să-l ispitească cu ispite felurite și cumplite, pentru ca de aici să intre în frică, să se răcească din bunăvoință și să nu câștige în nici un fel căldura de a se apropia de faptele evlavie. Și nu este ca și cum ai avea o asemenea putere de a se împotrivi, de vreme ce nimeni nu putea [2142] când face bine, altfel îi este îngăduit de Dumnezeu, așa cum l-a înțeles pe cel drept Iov. Așadar, pregătește-te pentru a rezista cu curaj ispitelor care vin din virtute [2143] și apoi începe să faci aceste lucruri; Dacă nu ești pregătit să înfrunți ispite, atunci abține-te de la a face virtuți. Omul, îndoindu-se de Dumnezeu, ajutătorul existenței faptelor bune, se teme de aceasta din umbra lui, iar în vremuri de belșug și de sațietate este lacom, iar în tăcerea lui se umple furtuna; încrederea în Dumnezeu, este afirmată în inimă, iar onestitatea Lui va apărea tuturor oamenilor, iar lauda Lui va apărea înaintea tuturor dușmanilor săi. Poruncile lui Dumnezeu sunt mai mari decât toate comorile acestei lumi; iar cel care dobândeşte aceasta [2144] Îl găseşte pe Dumnezeu în sine. Înclină-te mereu cu grija lui Dumnezeu, acest paznic de cușcă [2145] pe care l-ai dobândit. Și oricine își dorește dorințele Sale va avea îngerii cerești drept călăuze. Teme-te de păcatele tale, groaznica procesiune va trece fără poticnire, iar în vremuri de întuneric, lumina va apărea înaintea ta și în interiorul tău. Temându-se de păcate, Domnul îi păstrează picioarele, iar în timpul târârii, mila lui Dumnezeu îl va preceda. Cel care nu-și vede [2146] păcatele ca fiind mici, cade în cele mai rele [2147] dintre cele dintâi și primește chinul de șapte ori. Dați milostenie pentru smerenie și veți culege milă la judecată. Cu ei ai distrus ceea ce era bun și cu ei ai distrus ceea ce ai câștigat. Îi datorezi lui Dumnezeu o pedeapsă, nu primești mărgele de la Tine în locul ei, adică ai distrus castitatea, Dumnezeu nu primește milostenie de la Tine, ești în desfrânare, vrei un trup care nu este sfânt de la Tine, pentru că ai călcat porunca. Te gândești să părăsești această lume de dragul de a câștiga bani și a comite imashuri pentru alte lucruri? Ai plecat din grădină, dar ai venit să te lupți cu alții? Sfântul Efrem spunea că în timpul secerișului nu te lupți împotriva căldurii în hainele de iarnă. Asta seamănă toată lumea, asta va culege și el. Și orice boală poate fi vindecată de medicii noștri. Și nu ai fost copleșit de invidie, așa că de ce te-ai deranjat să lupți împotriva somnului? Chiar dacă există un păcat mic și colorat, îndepărtați-l înainte să se răspândească și să se coacă. Nu fi neglijent, chiar dacă crezi că a fost un păcat, până când mai târziu vei găsi un stăpân inuman și, ca un sclav legat înaintea lui, fugi. Luptă împotriva pasiunii de la început, ea va prelua în curând. Cel care poate îndura o insultă cu bucurie, chiar dacă o are la îndemână pentru a o respinge, primește această mângâiere de la Dumnezeu prin credința în El. Iar cei care cu smerenie au îndurat cuvintele cu smerenie, acesta a atins desăvârșirea, iar de la sfinți se miră Îngerul; În primul rând, o astfel de virtute este mare, iar inconvenientul este corectabil. Dacă nu crezi în tine că ești puternic, vei fi tentat și vei fi neschimbat. Așa că testează-te în toate lucrurile. După ce ai dobândit încredere în dreptul tău în tine, pentru a-ți putea birui dușmanii. Aveți mintea fără egal și nu vă bazați pe puterea voastră și nu vă lăsați să cădeți în slăbiciunea naturală, și atunci din cădere veți înțelege slăbiciunea voastră. Crede în rațiunea ta, ca fără să intervină [2148] vrăjmașul să te prindă cu viclenia lui. Ai o limbă blândă și dezonoarea nu va veni niciodată la tine. Câștigurile sunt dulci pentru buze și îi vei avea pe toți ceilalți. Să nu vă lăudați o dată cu limba cu faptele voastre, să nu vă fie rușine: pentru orice lucru cu care se laudă omul, Dumnezeu îi îngăduie să se schimbe, ca să se smerească și să învețe smerenia. Din acest motiv, este potrivit să permiteți toată preștiința lui Dumnezeu și să nu credeți, ca și cum ar fi ceva care este de neschimbat în această viață. Odată am fost în Sitsa, ți-am ridicat ochii spre Dumnezeu, acoperământul lui Dumnezeu și providența a trecut peste toți oamenii, dar nu am văzut [2149], ci de cei care s-au curățat de păcat, și despre Dumnezeu și singurii care au, îmi voi scoate învățătura. Mai semnificativă este această providență a lui Dumnezeu, când intră într-o mare ispită despre Dumnezeu, atunci ei [2150] simt, ca firele de păr trupești ale celui care văd [2151], fiecare după măsura și vinovăția ispitei care se întâmplă; căci el va încuraja pe asceţi la curaj, aşa cum s-a făcut la Iov şi Iosua, şi cei trei tineri, şi Petru şi ceilalţi sfinţi, care [2152] s-au arătat într-o formă de umanitate, îndrăznind să facă lucruri şi întărindu-i la evlavie. Dacă spuneți că această vedenie sfântă a fost dată de Dumnezeu și este caracteristică unor astfel de viziuni, atunci să fiți vrednici de curaj după chipul sfinților mucenici, care sunt mulți la număr, dar când unul, și în multe locuri, și diferit, s-a luptat pentru Hristos și, după ce am găsit prin forță, am îndurat cu curaj trupul meu muritor cu multe lucruri diferite, cu multe lucruri diferite. decât natura. Căci astfel de sfinți Îngeri s-au arătat în realitate, ca să înțeleagă toți că providența divină găsește din belșug pentru ei, îndurând orice întristare și orice ispită pentru El, să-și arate curajul și spre rușinea vrăjmașilor lor, pentru cât sfinții au fost inspirați de asemenea vedenii, numai rezistând cu răbdarea sufletului lor și ducându-se la dușmănie. Și ce se cuvine să spun despre femeile care postesc, străine din această lume și pustnici, care au făcut din oraș un deșert, iar Îngerul a creat un sat și o locuință, la care am venit mereu pentru a le aranja reședința și ca un singur Domn a slujit în timpul [2155] unul cu alții ca co-apărători cu care toate zilele vieții mele am iubit în munți și în deșerturi și în deșerturi. Am avut o locuință, pentru dragostea lui Dumnezeu. Şi precum au fost părăsiţi pământeni, iubiţii cereşti şi imitatorii îngerului, de aceea este drept, iar sfinţii îngeri înşişi nu şi-au ascuns vedenia lor, şi şi-au împlinit toate dorinţele, dar şi în vremea [2156] când m-am arătat, aceasta, precum se cuvine să trăiască mai des; și uneori, un anume era perplex când i-am explicat, dar când sfinții înșiși au întrebat despre ce este potrivit; şi când i-am învăţat pe cei rătăciţi pe drum, şi când am căzut în ispită, i-am izbăvit; și când, deodată, aventura și nenorocirea îi găsesc pe cei care deodată se găsesc în admirație, ca dintr-un șarpe, sau dintr-o piatră, sau dintr-un buștean, sau dintr-o piatră aruncată, când, când vrăjmașul se luptă limpede cu sfinții, mă arăt limpede, și să-i ajut să trimită mesaje verbului și să creeze în ei îndrăzneală și curaj și mângâiere; și apoi le-am făcut tămăduiri, și apoi i-am vindecat și pe sfinții înșiși care căzuseră în boli; și apoi, căzut din trupurile lor prin nemâncare, prin atingerea mâinii sau a cuvintelor, i-am întărit și i-am întărit mai mult decât natura; iar unele măcelări din ei, odihna manifestării; unele reprezintă și imaginea odihnei. Și că se cuvine să numărăm multe lucruri, reprezentând dragostea sfinților față de noi, Îngerii și orice fel de sârguință pentru Drepți, căci așa cum unii frați îngrijesc pe cel mai mic decât pe cel mai mare, tot așa ne asigură ei. Acestea fiind spuse, toți să înțeleagă că Domnul este aproape de toți cei care Îl cheamă în adevăr [2157]: Și El creează o mare providență pentru cei care s-au dat pe ei înșiși pentru a-I plăcea Lui și pentru cei care urmează din toată inima. Dacă crezi că Dumnezeu creează providența pentru tine, de ce ești îngrijorat și sârguincios cu privire la nevoile temporale ale cărnii tale? Dacă nu crezi că Dumnezeu Își lucrează providența pentru tine și, de dragul acesta, îngrijorându-te în afară de El pentru acele lucruri de care ai nevoie, ești cel mai nenorocit om dintre toți și trăiești sau vei trăi? Aruncă-ți întristarea peste Domnul și El te va hrăni [2159]. Și nu te teme de frica care vine asupra ta [2160]. Cel care L-a sfințit numai pe Dumnezeu rămâne în pace. În afară de non-lăcomie, sufletul nu se poate elibera de răzvrătirea gândurilor. Și în afară de tăcerea sentimentelor, el nu va simți lumea gândirii. Nimeni nu poate dobândi înțelepciunea spiritului dacă nu intră în ispită. Și pe lângă lectura dificilă [2161], subtilitățile gândurilor nu pot fi înțelese; iar în afară de tăcerea gândurilor, mintea nu se poate muta în misterele ascunse. Și în afară de încrederea în credință [2162], sufletul nu poate îndrăzni cu îndrăzneală să fie ispitit. Și pe lângă ispită, protecția lui Dumnezeu este clară [2163], inima nu se poate încrede în El. Și dacă sufletul nu va gusta patimile [2164] lui Hristos în minte, nu va exista nicio comunicare cu El. Acest om al lui Dumnezeu este de nedescris din ființă, care pentru marea sa milă a dat la moarte să se mănânce de nevoie. Miluiește-te pe cei săraci, care au grijă de Dumnezeu pentru tine, iar cei care sunt săraci pentru El [2165] vor găsi comori nesfârșite. Dumnezeu nu cere nimic [2166]. El se bucură când vede pe cineva odihnindu-și chipul și îl cinstește de dragul Lui. Ori de câte ori vă cere cineva un arici, să nu spuneți în inima voastră că voi lăsa asta pentru sufletul meu, ca să mă odihnesc în el, iar Dumnezeu îi va da un tribut de altundeva eu ​​îl voi cere, că aceștia sunt cei nedrepți, aceste cuvinte sunt și cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Un om drept și bun nu-și dă cinstea altora, sub timpul harului, el îngăduie fără dreptate [2167] să treacă. Omul sărac și slab, i se dă de la Dumnezeu; Domnul nu lasă pe nimeni în urmă. Te-ai abătut de la cinstea ta, chiar de la Dumnezeu, și ai îndepărtat harul Lui de la Tine, îndepărtându-i pe cei săraci. Ori de câte ori te dasi, bucură-te și spune: Slavă Ție, Doamne, că m-ai învrednicit să găsesc pe cineva căruia să-i dau odihnă. Dacă nu ai reușit aceasta, atunci bucură-te și mulțumește lui Dumnezeu: Îți mulțumesc, Dumnezeule meu, că mi-ai dat acest har și cinste să mă sărac pentru numele tău și m-ai învrednicit să gust întristarea pusă pe calea poruncilor Tale, în boală și sărăcie, când am gustat din lucrurile Tale sfinte care au umblat pe cale familie. Iar când ești slab, spune: Ferice de cel căruia Dumnezeu i-a îngăduit să fie ispitit să fie mut, după chipul căruia vom moșteni viața. Dumnezeu aduce boli și sănătate de dragul sufletului. Căci cineva din Sfinți a spus aceasta [2168], ca un călugăr care nu lucrează cu plăcere Domnului și nu se străduiește cu sârguință pentru mântuirea sufletului său, ci dobândește cu nepăsare pregătirea virtuților și este lăsat de Dumnezeu să cadă în orice ispită, ca să nu fie leneș, și din multele lui leneviri să se întoarcă către cea mai mare [2169]. De aceea, Dumnezeu aruncă [2170] ispite asupra celor leneși și nepăsători, ca să învețe de la aceștia, și nu de la cei deșerți. Dumnezeu face întotdeauna aceasta pentru cei care Îl iubesc, pentru ca El să pedepsească, să înțeleagă și să-i învețe voia Sa. Iar când se roagă Lui, El nu-i ascultă repede, până când se epuizează, și înțeleg cu fermitate că aceasta s-a întâmplat din cauza neglijenței și lenei lor. Este scris: „Când vei întinde mâinile spre Mine, Îmi voi întoarce ochii de la tine; și dacă îți vei spori rugăciunea, nu te voi asculta [2171]”. Căci chiar dacă nu este vorba despre alții, este scris despre cei care părăsesc calea Domnului. Și de vreme ce Dumnezeu este îndurător din belșug să fie verb, atunci de ce în ispită, când împingem și ne rugăm, nu suntem auziți, ci rugăciunea noastră este disprețuită? Nu suntem învățați despre aceasta în toate privințele de la Profetul care spune: „Mâna Domnului este prea mică ca să o ia, este prea greu pentru urechi să audă; dar păcatele noastre ne-au despărțit de El și fărădelegile noastre s-au abătut de la fața Lui, ca să nu auzim [2172]”. Adu-ți aminte de Dumnezeu în orice moment și El își va aminti de tine când vei cădea în rău. Firea ta este plăcută [2173] și sunt multe ispite în lumea prezentă, iar răul nu este departe de tine, ci curge din interiorul tău și sub picioarele tale. Din locul în care stai [2174], nu pleca: și când va voi Dumnezeu, vei fi eliberat de ei. Și așa cum conducătorii [2175] se apropie de prieteni, tot așa ispitele sunt aproape de o persoană. Acest Dumnezeu a dat [2176] înțelepciune în folosul tău: să-I lovești continuu [2177] ușa și cu frica celor întristați amintirea Lui să locuiască în mintea ta și să se apropie de El în rugăciune și inima ta să fie sfințită de amintirea Lui veșnică. Și mă rog ție să te audă și să înțeleagă că Dumnezeu este Cel care te eliberează; și după ce l-ai înțeles pe Cel care te-a creat și asigură și păstrează lumea Creatorului pentru tine. Unul, ca profesor și pedepsitor, este temporar, celălalt, ca casă a tatălui, iar moștenirea ta este veșnică. A nu fi creat pe Dumnezeu este neplăcut [2178] trist, dar nedorind Divinitatea, ei moștenesc ceea ce ariciul și la fel înainte de steaua dimineții, după care Satana a venit prin înălțare, a moștenit-o. El te-a creat ca să fii ca natura celor fără suflet, astfel încât să nu fii ca natura celor fără suflet, iar bunătatea ta să fie nedobândită și gratuită, precum avantajele naturale ale vitelor pentru muți. Deoarece multe beneficii, recunoștință și smerenie se nasc înăuntru din zidurile [2180] ale acestor îndrumări, este convenabil ca toată lumea să înțeleagă. Este evident că avem în noi [2181] puterea de a ne strădui spre bine și de a ne abate de la rău [2181], iar cinstea și dezonoarea vin din acestea, se raportează la noi, din cauza necinstirii suntem rușiniți, ne este frică, dar cu cinste aducem mulțumiri lui Dumnezeu și ne întindem spre virtute. Dumnezeu ți-a înmulțit aceste pestoane, dar nu ești eliberat de ele și nu ești plăcut celor îndurerați, și mai presus de orice frică, uiți pe Domnul Dumnezeul tău și te abate de la El și cazi în politeism, ca mulți alții, chiar dacă ei îți sunt supuși și sunt bătuți de cei atât de triști, într-o clipă pentru o vreme temporară, dar nu-l face rău sănătății și să cadă literalmente în putere, dar nu cad în politeism. sens să mă numesc o glumă. Din acest motiv, ți-am permis să fii întristat. Apoi, fără a te eschiva, Îl mânii; iar prin chinul [2182] El te va mistui din prezența Lui. Las în urmă cuvintele de răutate și alte blasfemii, născute din prosperitatea acestei vieți și neînfricarea, chiar dacă este prevestită, să nu îndrăznească nimeni să spună. De aceea, prin patimi și tristețe, ți-ai sporit memoria în inimă și cu frica de contrariu te-ai trezit la ușile milei tale, iar prin izbăvirea de acestea, și vina existentă față de tine însuți, ai semănat iubire în tine; După ce a investit iubire, El te-a adus mai aproape de cinstea fiului, iar harul Său bogat, care este acolo, îți arată. Cum ar cunoaște o astfel de persoană providența și grija Sa, dacă nu ți s-ar fi întâmplat ceva contrar? Chiar dacă este cea mai mare [2183], din acestea este cu putință ca iubirea lui Dumnezeu să crească în sufletul tău, adică din înțelegerea darurilor Sale și amintirea mulțimii providenței Sale. Toate lucrurile bune ți se nasc din trist, așa că învață să mulțumești. Alte lucruri, adu-ți aminte de Dumnezeu și El se va aminti mereu de tine și, după ce și-a adus aminte, El te va mântui și vei primi toată fericirea de la El. Nu uita grija Lui [2184] pentru lucrurile deșarte, ca să nu te uite în timpul luptelor tale. În abundența ta, fii ascultator de El și, în tristețile tale, câștigă îndrăzneală față de El prin rugăciune [2185] sinceră și constantă către El. Purifică-te înaintea Domnului, având amintirea Lui în inimă, pentru ca fără să te înțepenești [2186] în afara memoriei Lui, să te îndrăznești când te duci la El: dincolo de îndrăzneala pe care o ai față de Dumnezeu vine din convorbirile dese cu El, și din multe rugăciuni. Există asimilare omului [2187] și continuitate [2188], de către trup, și asimilare cu Dumnezeu [2189], prin memorie spirituală și rugăciune, atenție și ardere de tot. Datorită duratei lungi a memoriei Sale, amintirea Lui se transformă în groază [2190] și surpriză în timp. Căci inimile celor ce caută pe Domnul se vor bucura. Căutați pe Domnul, femei osândite, și întăriți-vă în speranță; caută Fața Lui [2191] prin pocăință și fii sfințit prin sfințenia feței Lui și fii curățit de păcatele tale. Aleargă la Domnul, dacă ești vinovat de păcate, El este capabil să ierte păcatele și să disprețuiască păcatele. Cu un jurământ, Profetul a vorbit: „Viu Eu, zice Domnul, nu vreau ca păcătosul să moară, ci să se întoarcă și să trăiască pentru el” [2192]. Și iarăși: „Toată ziua Mi-am întins mâinile către oamenii care nu ascultă și vorbesc împotriva oamenilor” [2193]. Și iarăși: „De ce mori în casa lui Israel? Întoarce-te la Mine, și Eu mă voi întoarce la tine” [2194]. Și iarăși: „În ziua aceea, păcătosul se va întoarce din calea lui și se va întoarce la Domnul și va face dreptate și dreptate; Nu-mi voi aduce aminte de fărădelegile lui; Cel ce trăiește va trăi, zice Domnul. Și dacă un om neprihănit își va părăsi dreptatea și face nelegiuire păcătuind, nu-mi voi aduce aminte de dreptatea lui și de nelegiuirea lui, dar înaintea lui îl voi face în nelegiuirea lui; mor, rămânând în ele” [2195]. De ce? Păcătosul nu va fi uluit de păcatul său, dar în ziua aceea se va întoarce la Domnul. Și adevărul nu-l va izbăvi de cei drepți; chiar în acea zi el va păcătui, chiar dacă va continua într-un asemenea păcat. Și Dumnezeu i-a spus lui Ieremia: „Ia un sul și când vei spune aceasta, scrie: Din zilele lui Iosia, împăratul lui Iuda, și până în ziua de azi, tot răul despre care spui că va veni asupra acestui popor; că, atunci când aud și se teme, omul își va părăsi calea cea rea ​​și, când se va întoarce, se va pocăi și le voi îndepărta păcatele” [2196]. Și Înțelepciunea a spus: „Ascunde-ți păcatul, nu se va descoperi; mărturisește-ți păcatele și, după ce am trecut, voi primi milă de la Dumnezeu” [2197]. Și Isaia zice: „Căutați pe Domnul și, când îl veți găsi, cheamă-L și, când te apropii, să-și părăsească calea păcătosul, și omul nedrept să-și părăsească gândurile și să se întoarcă la Mine și Mă voi îndura de tine. Căci gândurile mele nu sunt ca gândurile tale, nici căile Mele nu sunt ca și căile tale. Dacă Mă vei asculta bine, vei distruge pământul” [2198]. „Vino la Mine și ascultă-Mă și trăiește cu sufletul tău” [2199]. Ori de câte ori ai păzit căile Domnului și ai făcut voia Lui, atunci încrede-te în Domnul și cheamă-L pe El; și eu strig către tine și el îți zice: Iată, am venit. Am dat peste ispita celor nedrepți, de a nu avea nădejde de a-L chema pe Dumnezeu, de a căuta [2200] mântuirea de la El, deși în zilele odihnei mele mă retras de la voia lui Dumnezeu. Înainte de a începe să certați, cereți beneficii; Și înainte de a te îmbolnăvi, caută un medic; și înainte ca ei să te găsească în întristare, roagă-te, iar în vremuri de întristare Îl vei găsi și El te va asculta. Înainte de a începe să te târăști, cheamă și roagă-te; Și înainte să mă rog ție, pregătește promisiunile pe care le spun de aici pe drum. Chivotul lui Noe a fost construit repede într-un timp de pace și înainte de o sută de ani lemnul ei a fost țesut cu sârguință; dar în vremea mâniei, nedreptatea a pierit, dar pentru acest om drept era un acoperământ. Buzele nedrepte sunt blocate de rugăciune. Este sclipirea conștiinței care face o persoană să îndrăznească. O inimă bună vărsă lacrimi de bucurie în rugăciune. Chiar dacă această lume a murit, aceste insulte sunt îndurate cu bucurie; dar în această lume trăiește această lume, aceștia nu pot îndura jignirea: dar fie sunt biruiți de deșertăciune, se mânie și sunt provocați fără cuvinte [2202] de confuzie, fie sunt biruiți de tristețe [2203]. O, cât de incorigibilă este o asemenea virtute și câtă slavă primește de la Dumnezeu. Deși această virtute poate fi îndreptată, adică jignită și îndelungă răbdare, ea cere să te îndepărtezi de rudele tale și să te retragi, întrucât nu o poți corecta în propria țară. Cei mari și cei puternici trebuie să îndure virtuțile acestei boli, printre rudele lor, cei care există, și după ce această lume a murit, orice mângâiere reală pentru cei disperați [2204]. Așa cum harul se apropie de smerenie, tot așa se apropie de mândrie – aventura este dureroasă. Ochii Domnului sunt asupra celor smeriți pentru a-i bucura; Fața Domnului, înaintea celor mândri, să-i smerească. Smerenia primește mila de la Dumnezeu; împietrirea inimii și lipsa de credință vor reduce cazurile teribile. Te-ai smerit în toate [2205] înaintea tuturor oamenilor și vei fi înălțat mai presus de Prinții veacului acesta. Înaintea tuturor cu sărutul tău [2206] și cu închinarea ta și vei fi cinstit mai mult decât cei care poartă daruri [2207] din aur sufir. Distruge-te [2208] pe tine însuți și vezi slava lui Dumnezeu în tine, unde curge smerenia, acolo curge slava lui Dumnezeu. Dacă te lupți cu adevărat și ești smerit, atunci omul te va face glorificat și Dumnezeu va fi; Dacă ai smerenie în inima ta, atunci în inima ta Dumnezeu îți va arăta slava Sa. Fii disprețuit în măreția ta și nu mare în micimea ta. Străduiește-te să fii disprețuit și să fii plin de cinstea lui Dumnezeu. Să nu cauți onoarea de a fi, ci să fii plin de ulcere în interior [2209]. Ocară [2210] cinste ca să fii respectat și să nu o iubești, ca să nu fii dezonorat. Cei care [2211] pentru cinste fug dinaintea lui. Iar cel ce fuge de ea se va căsători cu el, iar predicatorul devine întreaga persoană a smereniei sale. Dacă te disprețuiești pe tine însuți și nu ești onorat, Dumnezeu te va declara. Dacă îți vei reproșa adevărul [2213], Dumnezeu va porunci tuturor făpturilor Sale să te laude și îți vor deschide ușa slavei Creatorului tău și te vor lăuda, pentru că ești cu adevărat după chipul și asemănarea Lui. Un om care strălucește de virtuți, dar care este un om rău, care este strălucitor în viața lui nefericită, care este înțelept la minte și smerit cu duhul, cine va vedea? Ferice de cel ce se smerește în toate, căci va fi înălțat. Pentru numele lui Dumnezeu, smerește-te în toată lumea și înjosește-te; de la Dumnezeu suntem proslăviți. Și pentru numele lui Dumnezeu, foamea și setea, Dumnezeu îl va îmbăta cu binecuvântările Sale. Iar pentru Dumnezeu, când este gol, îmbracă de la El haina nestricăciunii și a slavei. Și de dragul Lui, când devenim săraci, suntem mângâiați de adevărata Lui bogăție. Smerește-te pentru Dumnezeu și tu, care nu știi nimic, îți vei spori gloria. Să ai păcat în tot pântecele, ca să fii neprihănit în tot pântecele. Fii ignorant în înțelepciunea ta și nu te lăsa să pari înțelept, ignorant. Și chiar dacă smerenia înalță pe cei simpli și ignoranți, câtă cinste li se pare celor mari și cinstiți să fie vinovat? Fugi deșertăciunea și deveniți faimos; și temeți-vă de mândrie și deveniți înălțați. Deșertăciunea nu a fost dată fiilor bărbaților și nici aroganța nu a fost dată rasei feminine. Chiar dacă ai renunțat la toate lucrurile lumești prin voința ta, ai devenit lacom la cele mai nesemnificative lucruri. Dacă urăști vanitatea, fugi de cei care o prind. Fugi de oamenii lacomi, așa cum ai fugi de oamenii lacomi. Ține-te departe de cei care se bucură, așa cum ești tu de plăcere. Fugiți de cei care se desfrânează, așa cum faceți și de cei care se desfrânează. Ba chiar mai mult, amintirea subtilă a celor vorbite este încurcată de gând, cu atât mai puțin de viziune, și de a fi cu ei. Apropiați-vă de cei drepți și, făcând acest lucru, vă veți apropia mai mult de Dumnezeu. Trăiește cu cei care au smerenie și învață din caracterul lor; Chiar dacă viziunea celor care au vorbit este de folos, cu atât mai mult este învățătura buzelor lor. Iubește-i pe cei săraci, ca să primești și tu milă. Să nu te apropii de cei curioși, să nu fii forțat să ieși din tăcerea ta. Nu îndura duhoarea ticăloasă a bolnavilor și mai ales a nenorociților; Tu ești și tu acoperit cu trup tandru. Să nu-i reproșați pe cei ce se jignesc la inimă, fie că sunt bogați sau săraci [2214], și să nu fie bătuți cu toiagul și să-i căutați pe cei care-i mângâie, dar nu-i veți găsi. Nu disprețuiți pe cei care au fost răniți [2215], căci toți vom merge în iad cu egală cinste. Iubește pe păcătoși, urăște-le faptele și nu-i disprețui pentru păcatele lor, ca să nu fii ispitit și tu de cei care sunt aceiași. Amintiți-vă că sunteți un tovarăș al naturii pământești și faceți bine tuturor. Nu-i interzice pe cei ce cer rugăciunea ta și nu-i lipsi de cuvinte blânde de mângâiere, ca să nu piară și să le chinuie sufletul; Dar imitați doctorii, care tratează cele mai fierbinți afecțiuni cu cei mai reci medici, iar pe cele mai reci cu cele mai dezgustătoare. Constrânge-te mereu să smeri pe aproapele tău și cinstește-l mai presus de măsura lui. Întinde-i mâna și nasul și dă-i din belșug pentru ea cu multă cinste și pune-l pe ochii tăi și laudă-l pentru cei care nu le au. Când te părăsește, spune orice lucru bun despre el și orice lucru cinstit. Cu acestea și bărbia îl atragi definitiv și îl faci să se rușineze de salutul cu care l-ai întâmpinat și să semeni în el sămânța virtuții. Din același obicei, prin care îți închipui un chip al lucrurilor bune în tine și multă smerenie ai dobândit în tine însuți și fără greutăți îndrepti lucruri mari, nu tocmai aceasta, dar dacă ai unele păcate, cinstindu-le, mai comod îți este să primești vindecare de la Tine, rușinându-te de cinstea pe care i-ai făcut-o. Fie ca această imagine să fie veșnică pentru ca tu să fii bun și respectuos cu toată lumea; și să nu enerveze pe nimeni, sau să-l urască, nici pentru credința lui, nici pentru faptele lui rele; dar ferește-te să nu reproșezi sau să denunți pe cineva despre aceasta, căci imamii sunt imparțiali față de Judecătorul din ceruri. Dacă vrei să-l convertiți la adevăr, întristați-vă pentru el și, cu lacrimi și dragoste, spuneți-i una sau două cuvinte, și nu vă aprindeți de mânie și vedeți în voi un semn de vrăjmășie. Nu știi niciodată cum să te enervezi sau să te enervezi, sau să reproșezi pe cineva cu pasiune. Îndrumarea iubirii și a rațiunii este smerenia, care se naște din conștiința lucrurilor bune: în Hristos Isus, Domnul nostru, Lui să fie slava și puterea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Predica 58 Chiar dacă se târăște un anumit caz de păcat, evident că există infirmități naturale, Dumnezeu a îngăduit sufletului să fie mai benefic decât acea ființă a patimilor: văd că nu le voi pune pe acestea mai sus înaintea celui de-al doilea pachet de existență. Și mai plăcut decât aceste ființe ale patimilor, este de folos să mănânci pentru a mortifica conștiința, iar dacă rămâi în acestea, este nerușinat și nerușinat să mănânci [2218]. Acestea sunt cele trei imagini în care orice suflet verbal se poate apropia de Dumnezeu: fie prin căldura credinței, fie prin frică, fie prin pedeapsa Domnului, și nimeni nu se poate apropia de iubirea lui Dumnezeu decât dacă una dintre aceste trei imagini o precedă. Așa cum din lăcomie se naște o rebeliune a gândurilor, tot așa și din verbozitatea și dezordinea conversațiilor, nerațiunea și frenezia mentală [2219]. Preocuparea pentru lucrurile lumești derutează sufletul, iar a fi tulburat de ele, încurcă mintea și alungă tăcerea. Se cuvine ca un Călugăr, care s-a dedicat cultivării cerești, să-și îndepărteze mereu toate grijile lumești, cu excepția faptului că este [2220] și, fiind în sine, nu va găsi nimic din veacul prezent, fiind leneș de asemenea lucruri, fără grija [2221] să poată învăța în Legea Domnului zi și noapte. Lucrează la trup, fără curăție a minții, parcă este fără copii și fals, iar sânul este uscat: căci ei nu se pot apropia de mintea lui Dumnezeu și lucrează cu trudă trupului, dar nu se ostenesc să stârpească patimile din minte; Din acest motiv nu vor culege nimic. Așa cum cel ce seamănă printre spini nu poate culege nimic, tot așa se mistuie de răutate și lăcomie, el nu poate realiza nimic, ci geme pe patul său din cauza multă veghe și asuprire a treburilor. Iar Scriptura mărturisește, spunând: „ca niște oameni care practică dreptatea și ca oameni care caută nepăsător dreptatea și adevărul de la Mine și care nu caută fără grijă nimic din poruncile Domnului și vor să se apropie de Mine Dumnezeu, zicând: „Ce am înțeles eu și n-ai văzut?” și te-ai smerit și n-ai văzut? Pentru zilele posturilor tale, fă-ți voia, zic, gândurile tale sunt rele” [2222]. Și așa cum aduc arderi de tot unui idol și gânduri înverșunate, așa cum zeii au devenit robi în ei înșiși, stăpânirea voastră de sine face o jertfă, cea mai cinstită dintre toate jertfele: se cuvine să vă sfințesc, prin bunătatea voastră și cu o conștiință curată. Pământul este plăcut, bucurându-și cultivatorul cu până la o sută de fructe roditoare. Sufletul, strălucit de amintirea lui Dumnezeu, și vigilent noapte și zi, acolo Domnul face nori în întindere, acoperind zilele și luminând noaptea cu lumină de foc; în întunericul său lumina va străluci. Așa cum lumina lunii acoperă norii, tot așa aburii pântecelui vor alunga înțelepciunea lui Dumnezeu din suflet. Și precum flacăra focului în lemnul uscat, așa este și corpul, burta este saturată. Și la fel cum materia grasă crește flacăra focului, tot așa crește și diferența dintre perii și mișcarea corpului. Într-un trup voluptuos, mintea lui Dumnezeu nu trăiește. Și dacă îți iubești trupul, nu vei primi harul lui Dumnezeu. Precum din boli se naște un rod care aduce bucurie celui care a născut, tot așa din truda laringelui [2223] se naște în suflet un rod, înțelegerea tainelor lui Dumnezeu. Fructul este rece pentru cei lenesi si voluptuosi. Așa cum un tată are grijă de copilul său, tot așa și Hristos are grijă de trupul care suferă din pricina Lui, iar eu îi voi lua gura de la el. Chiar și cu înțelepciunea de a face, achiziția este neprețuită. Ciudat este ceea ce este creat de gândire în afara tuturor lucrurilor cotidiene. Este deplorabil că rămâi în foame și sete în toate zilele vieții tale, sperând în binecuvântări viitoare. Există un călugăr care stă în afara lumii și se roagă mereu lui Dumnezeu să primească viitorul bun. Există bogăție monahală, mângâiere creată din plâns și bucurie, chiar și din credință, strălucind în minciunile gândirii. El este milostiv, nedespartând [2224] gândurile de la nimeni de nimeni, ci având milă de toți. Există o fecioară, nu una care și-a păstrat trupul de unitate, ci să-ți fie rușine de tine dacă ești singur. Dacă iubești castitatea, alungă gândurile învechite prin învățăturile lecturii și rugăciunea extinsă și apoi înarmează-te cu vinovăția naturală; în afară de acestea, este imposibil să vezi puritatea în suflet. Dacă vrei să dobândești pomană, întâlnește mai întâi obiceiul de a disprețui totul, pentru ca mintea să nu fie atrasă de aceste poveri și limita să fie dincolo de ea însăși. Pomană este cunoscută [2225] în răbdarea celui ce vrea să fie jignit. Perfecțiunea smereniei este de a îndura cu bucurie cuvintele false. Dacă ești cu adevărat milostiv, când al tău este luat de la tine pe nedrept, nu te supăra înăuntru, ci spune deșertăciunea celor din afară [2226]. Deşertăciunea [2227] celor care te-au jignit să fie înghiţită de pomana ta, ca cruzimea [2228] a mulţimii de vin şi apă. Și arată belșugul milostenii tale cu cele bune, în care răsplătești celor ce te-au jignit, așa cum ai făcut dușmanul tău pe fericitul Elisei, care voia să-l răpească; când te rogi și îi orbi de întuneric, arătând puterea din tine; După ce le-ai dat de mâncare și de băut, lasă-i să ia pomana care este în tine pentru a fi afișată. Persoana umilă nu este cu adevărat stânjenită când este supărată și nici nu dă un răspuns [2229] despre lucrul pentru care a fost jignit; dar acceptă calomnia ca și cum ar fi adevărul și nu se deranjează să convingă oamenii că a fost calomniat, ci își cere iertare. Nu, pentru că numele desfrânării a fost atras de sine prin voință, nu există; Altele sunt numele de adulter, departe de această ființă, sufăr; iar rodnicia păcatului, pe care nu am săvârșit-o, mi-am descoperit-o în lacrimi; și iertarea fărădelegii, pe care nu ați săvârșit-o, cu lacrimi de la cei ce v-au jignit, cerând-o, încununându-vă sufletele cu toată curația și curăția. Alții, să nu slăvească dispensa lor virtuoasă, care există ascunsă în ei, sub chipul celor ce s-au uimit, arătându-și înșiși Sarea Dumnezeiască a desfătării și liniștea întinderii [2230]. Datorită desăvârșirii lor extreme, Sfinții Îngeri sunt propovăduitori ai virtuților lor [2231]. Nu ai chef să ai smerenie [2232], altfel ești un prost pentru tine; Suporți cuvintele lor de mai jos, dar instruiește-te să fii smerit în înțelepciune. Dacă ești o persoană umilă, testează-te pentru a vedea dacă ești jenat și s-ar putea să jignești. Mântuitorul Părintelui denotă multe mănăstiri drept măsuri de gândire în țara celor înființați, dar eu spun dezbinările și deosebirile darurilor duhovnicești; în ele se desfătă cu gândul, nu din cauza deosebirii locurilor, ci a rândurilor talanților, a numeroaselor mănăstiri ale graiului. Așa cum fiecare persoană se bucură de soarele senzual prin puritatea puterii sale vizuale și a înțelegerii sale, și așa cum o lampă, într-o casă, luminând un zori diferit [2233], lumina nu este împărțită în multe luminozități; Deci, în viitor, Cei Drepți sunt așezați cu toții într-o singură țară în mod nedespărțit, fiecare dintre ei, după măsura lor, este luminat de un singur Soare mental și atrage cu merite bucurie și bucurie, ca dintr-un singur aer și loc, și scaun, și viziune și imagine. Și nimeni nu vede măsura prietenului său, nici superior, nici mai mic; Da, nu în zadar harul depășitor al prietenului său și propria sa privare îi vor provoca această durere și durere. Să nu se întâmple aceasta, acolo unde nu este întristare sau suspin; dar fiecare, după harul care i-a fost dat, după măsura lui, se bucură în sine; există o viziune exterioară asupra tuturor, și o țară [2234] este, și în afară de aceste două trepte, nu există alt rang intermediar, spun eu, unul este cel mai înalt, celălalt este mai jos, mijlocul acestora este, diferența este diferența de recompense. Dacă acest lucru este adevărat, la fel cum este adevărat, atunci ce este cel mai nebun sau nesimțit lucru de spus, că este necesar să scap de Gheena, dar nu-mi pasă să intru în împărăție; A scăpa din gheenă înseamnă a intra în împărăție, la fel cum a te îndepărta de aceasta înseamnă a intra în gheenă. Scriptura nu ne-a învățat că există trei locuri în care să fim, dar ce? Când Fiul Omului va veni în slava Sa, El va pune oile la dreapta Sa și caprele la stânga Lui [2235]. Mai jos sunt trei rânduri de vorbire, dar două, unul pe mâna dreaptă și unul pe stânga. Și a despărțit hotarele deosebirilor dintre locuințele lor, râurile: ca și când acestea ar merge în chin veșnic, aparent ca păcătoși: dar cei drepți în viața veșnică vor fi luminați ca soarele [2236]. Și iarăși: vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca în sânul lui Avraam în împărăția cerurilor; dar fiii împărăției vor fi izgoniți în întuneric deplin, unde va fi plânsul și scrâșnirea dinților [2237], care este mai rău decât orice foc. Căci ai înțeles din acestea că aceasta este o poziție care se opune rangului cel mai înalt, că aceasta este Gheena, este chinuitoare? Este bine să-i înveți pe oameni despre bunătatea lui Dumnezeu și să-i atragi la continuitatea providenței lui Dumnezeu și să-i conduci de la amăgire la cunoașterea adevărului, căci acesta, Hristos și Apostolii, este un chip foarte înalt. Ce se întâmplă dacă o persoană simte din această ședere și comunicare frecventă că conștiința lui este slabă în viziunea celor care există, iar tăcerea lui este confuză și mintea lui este întunecată, chiar dacă gândurile sale încă mai necesită depozitare și ascultare de sentimente și când nu vrea niciodată să-și vindece propria sănătate, își distruge propria sănătate și din propria sa libertate a voinței sale iese răzvrătirea; apoi un astfel să-și aducă aminte de verbul apostolic, sfătuind și zicând, cele mai desăvârșite lucruri să fie mai tare decât mâncarea [2238], și să se întoarcă, ca să nu audă de el, ca în rânduiala [2239], la doctor, vindecă-te [2240]; și să se condamne pe sine și să-și păstreze sănătatea și, în loc de cuvintele lui senzuale, să slujească viața lui bună și, în loc de glasurile gurii sale, să învețe faptele lui; și ori de câte ori și-ar înțelege sufletul în sănătate, atunci să beneficieze și să se vindece cu sănătatea lui. Ori de câte ori se găsește departe de o persoană, el poate face bine celor cu râvnă pentru fapte bune mai degrabă decât cuvinte, chiar dacă el însuși este bolnav și cer vindecare prin înmulțirea lor. Dacă un orb conduce un orb, amândoi vor cădea într-o groapă [2241]. Cei care sunt sănătoși au hrană solidă, au simțurile antrenate și sunt capabili să accepte toată hrana, spun eu, originile tuturor simțurilor [2242], și nu vor fi vătămați în inimile lor de toate aventurile, pentru antrenamentul perfecțiunii. Când diavolul dorește să pângărească mințile unor astfel de oameni cu amintirea curviei, mai întâi le ispitește răbdarea cu dragostea deșertăciunii; iar scopul acestui gând nu este pasiunea de a fi. Astfel de lucruri se fac de obicei cu o minte păzită; în ele nu se poate duce cât mai repede toate gândurile. Într-o zi îl va alunga de la cetate [2243] și va începe să vorbească cu el cu primul gând [2244] și-l va îndepărta de acolo; apoi îl îmbracă cu substanța curviei și îi strică mintea la faptele curviei. Și mai întâi îl stânjenește pretextul lor brusc, pentru castitatea gândurilor de mai înainte fostă, s-a așezat cu lucrurile, a căror viziune mintea cârmaciului a fost excomunicată; căci chiar dacă nu este pângărit deloc, este lepădat de prima sa demnitate. Dacă se întoarce înapoi și răstoarnă primele gânduri [2245] care este vina năvălirii celor doua [2246], atunci patima poate fi biruită mai ușor cu Dumnezeu. Mai bine să zădărnicești patimile cu amintirea virtuților decât cu rezistență și contradicție, în afara patimilor, când își părăsesc locul și se îndreaptă spre luptă, atunci își imaginează imagini și vise în minte. Zona [2248] are mult din acest război în minte, gândurile rele sunt confuze și rebele. După prima limită, propria ei limită [2249], nici urmă de patimi nu apare până nu sunt alungate. Munca fizică și învățătura Scripturilor divine păstrează puritatea; munca este cunoscută [2250] prin speranță și frică; Speranța și teama sunt întărite în minte prin retragerea de oameni și rugăciunea neîncetată. Dondezh [2251] omul va primi Mângâietorul, va cere Divinele Scripturi, astfel încât amintirea binelui să-i fie închipuită în gândurile sale, iar din citirea neîncetată, mișcarea spre bine se va reînnoi în el și-și va păstra sufletul de subtilitatea căilor păcatului; Puterea Duhului, care îndepărtează [2252] farmecul care captivează amintirile sufletești și se apropie de învechirea care există în risipa minții, nu a fost deja dobândită. Ori de câte ori puterea Duhului ajunge la forța spirituală care acționează [2253], atunci, în locul legii scripturilor, poruncile Duhului prind rădăcini în inimă, și atunci se învață în secret de la Duhul și nu are nevoie de ajutor decât din materia senzorială. Chiar dacă inima învață din substanță, amăgirea și uitarea vor urma învățăturii, dar atunci când există o învățătură de la Duhul, atunci amintirea este păstrată inofensiv. Esența gândurilor este rea, iar esența dorințelor de bine: ambele gânduri sunt rele, iar inima este rea. Primul ordin [2254], mișcarea este trecătoare în minte, ca vântul care se ridică în mare și ridică valurile; al doilea ordin este afirmarea și întemeierea [2255] și, după limita afirmării, există răsplată pentru bine și pentru rău, și nu după mișcarea gândurilor. Sufletul nu este liniștit de mișcarea gândurilor schimbătoare. Dacă cineva [2256] din aceste [2257] recompense ale celor care nu au temeliile de dedesubt [2258] în inimile lor, atunci ești aproape de restul acestui lucru, pe care îl poți schimba în fiecare zi, atât binele tău, cât și contrariul tău. Ptichishch [2259] este fără aripi, o minte care a ieșit nou din încurcătura patimilor prin pocăință și în timpul rugăciunii se străduiește să se ridice din lucrurile pământești și nu este în stare, dar încă stropește pe fața pământului [2260], neputând încă să zboare; atât prin adunarea gândurilor cuiva citind și făcând, cât și prin frică, cât și prin grija de distincția virtuților; cu excepția acestora, nu le poate lua. Și de aceea, pentru scurtă vreme, ei țin mintea neîntinată și neîncurcată [2261]; mai târziu găsesc amintiri contrare [2262], și încurcă și spurcă inima, nu pentru [2263] simțind aerul tăcut al libertății, până la uitarea lucrurilor [2264] în timp, mintea se adună, înainte de a fi încă trupească, să aibă, zic eu, virtuți chiar săvârșite; Nu ai văzut virtuțile vederii, ai fost onorat sub senzația lor, care sunt esența minții, a cărei imagine se apropie de cele cerești și se îndepărtează de cele pământești. Chiar dacă cineva Îl slujește pe Domnul cu lucruri senzoriale, imaginile acestor lucruri sunt atrase în interior în gândurile lui, iar Divinul se gândește la imaginile trupești; Uneori, senzația preia lucrurile care există în interior, apoi, așa cum este simțită, va exista o minte care este mai înaltă decât imaginile lucrurilor în timp și timp. Ochii Domnului sunt asupra celor smeriți cu inima și urechile Lui sunt asupra rugăciunii lor [2265]. Rugăciunea celor smeriți, ca de la gură până la ureche. În timpul tăcerii tale, strigă la faptele bune ale smereniei; Doamne, Dumnezeul meu, Tu luminezi întunericul meu [2266]. Când sufletul tău se apropie de a ieși din întuneric, să-ți fie acest semn: inima ta arde și se încălzește ca un foc noapte și zi, așa cum întreaga lume a acestei lumi îți socotește capacitatea de a fi și cenusa și de a dori mai puțin decât hrana din dulceața gândurilor noi și fierbinți, care se mișcă neîncetat în sufletul tău; şi deodată ţi se înfăţişează un izvor de lacrimi, ca un pârâu care curge fără silă, amestecat [2267] în toate faptele tale, şi în citirea şi rugăciunea ta, şi în învăţătura şi în mâncarea şi băutura, şi în toate faptele tale, lacrimile tale se dizolvă în ea. Și când vezi asta în sufletul tău, fii îndrăzneț, ai înotat dincolo de mare și ai aplicat acest lucru la faptele tale și păstrează acest bine, pentru ca harul să se înmulțească în tine zi de zi, și până nu ai ajuns în acest punct, încă nu ți-ai terminat calea pentru a ajunge la muntele lui Dumnezeu. Dacă, chiar dacă găsești și accepți harul lacrimilor, ele încetează, iar căldura ta se stinge, cu excepția schimbării altor lucruri, adică a neputințelor trupești, vai de tine: ce ai distrus, sau pentru că ai ajuns în înălțare, sau în neglijență, sau în slăbiciune. Ce urmează lacrimilor după acceptarea ariciului și ce continuă să i se întâmple, atunci imamii scriu în alt loc; în capitolele, chiar despre providenţă, ca de la Părinţi, în care un asemenea sacrament este cert, iar noi suntem luminaţi de Scripturi. Dacă nu faci nicio faptă, nu vorbi despre virtuți. Cinstite înaintea Domnului sunt tristețile, chiar și pentru El și de dragul Lui, mai mult decât toate rugăciunile și jertfele, și mirosul sudorii lor, mai mult decât toată mireasa. Fiecare virtute, exist fizic fără muncă, dar ca un monstru [2268] sunt fără suflet și incapabil să existe. Jertfa Drepților, lacrimile lor au fost șterse; iar jertfa lor este la fel de plăcută ca suspinele lor din privegheri. Ei vor striga către Domnul Drept, asupriți de povara trupurilor lor, și cu boală își vor trimite rugăciunile către Dumnezeu și strigând de dragul glasului lor, le vor veni în ajutor Sfintele Ordine, care îndrăznesc să-i creeze cu nădejde și să-i mângâie: că sunt comuniuni ale Sfinților Îngeri cu patimile și durerile Sfinților care se apropie de ei. Faptele bune și smerenia fac din om un zeu pe pământ. Credința și milostenia aduc repede pe cineva mai aproape de puritate. Căldura și contrivarea inimii nu pot exista într-un singur suflet, așa cum gândurile de posesie există în beție. Ori de câte ori această căldură este dată sufletului, abisul de regret și plâns se va coborî. Vinul s-a dat pentru bucurie, dar căldura s-a dat pentru bucuria sufletului. Încălzește trupul, dar cuvântul lui Dumnezeu este gândit. Înflamați de această căldură, ne bucurăm de învățăturile speranței și ne gândim [2269] către secolul viitor. Așa cum cei care se îmbată cu vin își imaginează că anumite vise sunt schimbate, tot așa sunt îmbăți și încălziți de această speranță și duc la întristare, mai mică decât cea a lumii. Aceasta se întâmplă cu cea mai simplă inimă și cu cea mai caldă speranță și, altfel, după munca și puritatea continuă, esența este pregătită pentru cei care merg pe calea virtuților; Aceasta se întâmplă la începutul călătoriei, prin credința sufletului; orice vrea El, Domnul face. Fericiți cei care și-au încins coapsele [2271] până la marea durerilor în simplitate și într-un mod netestat, de dragul dragostei față de Dumnezeu și care nu s-au lăsat [2272]. Aceștia sunt în curând mântuiți la refugiul împărăției și se odihnesc în satele celor care au muncit bine și sunt mângâiați din nenorocirea lor și se bucură de bucuria nădejdii lor. Cei care curg cu nădejde, pentru anevoia [2273] a drumului, nu se întorc, nici nu așteaptă să experimenteze aceasta: dar când marea a trecut, atunci uitându-se la dificultate [2274], ei mulțumesc lui Dumnezeu: cum i-ai izbăvit și i-ai izbăvit de strâmturi și repezi și de asemenea cruzimi, celor ce nu știu. Cei care meditează la multe gânduri și vor să fie înțelepți și se trădează pe ei înșiși întorcând gândurile și fricile și se pregătesc și vor să anticipeze vina vătămătoare, mulți dintre aceștia se găsesc stând la ușile caselor lor. Leneșul a fost trimis pe drum, zicând: un leu este în cale și ucigașii sunt la răscruce [2275]. Și ca rekshii: Fiii uriașii au văzut acolo și am alergat înaintea lor ca pruzi [2276]. Aceștia sunt cei care, la momentul sfârșitului lor, se găsesc pe cale, dorind mereu să fie înțelepți, dar nevrând să facă un început. Persoana ignorantă plutește cu prima căldură, fără să aibă grijă deloc de trup și nici gândindu-se în sine dacă primește ceva din cumpărarea sa [2277] sau nu. Ai grijă la tine, ca nu cumva belșugul înțelepciunii tale, târâșul sufletului tău și cursa să nu fie înaintea feței tale; dar încrezător în Dumnezeu, pune cu curaj începutul unei căi pline de sânge [2278], ca să nu te găsești niciodată sărac și gol în mintea lui Dumnezeu. Fii frică și așteaptă vânturile, nu va trebui să semeni [2279]. Este mai bine să mănânci moartea despre Dumnezeu decât să mănânci un stomac cu frig și lene. Ori de câte ori vrei să faci un început în lucrarea lui Dumnezeu, mai întâi fă un legământ, de parcă n-ai avea stomac pentru asta în această viață; și ca cineva care a fost pregătit pentru moarte și deznădăjduit de această viață prezentă și ca cineva care a ajuns la vremea predestinației tale [2280]; și să ai asta cu adevărat în gândurile tale, ca să nu fii interzis de nădejdea acestei vieți, ca să te străduiești și să învingi, pentru că nădejdea acestei vieți slăbește gândul tău. Pentru aceasta, nu deveniți deloc prea înțelepți, ci dați loc credinței în gândurile voastre și amintiți-vă de acele multe zile și de veacurile viitoare și de nepătruns, care există după moarte și judecată, și slăbiciunea nu va intra o dată în voi, după Înțeleptul care spune: cei o mie de ani ai veacului prezent nu sunt o singură zi în veacul drepților [2281]. Începeți orice lucrare bună cu curaj și nu vă apropiați de ele cu dublă minte și nu vă îndoiți în inima voastră de nădejdea lui Dumnezeu, pentru ca munca voastră să nu fie inutilă și cultivarea voastră să nu fie împovărătoare; dar crede în inima ta, căci Domnul este milostiv și dă har celor ce-L caută, ca răsplătitor, nu după lucrarea noastră, ci după râvna sufletelor noastre și după credința noastră. Verbul este: așa cum ai crezut, așa vei fi [2283]. Lucrările celor care trăiesc după Dumnezeu sunt acestea. Se lovește în cap toată ziua și în loc să întâlnească [2284] ore, face asta; iar celălalt, răbdând și [2285] rămânând în genunchi, îmbină numărul rugăciunilor sale; în, cu mulţimea lacrimilor sale, el umple locul adunărilor sale [2286] şi se mulţumeşte [2287] cu acelea; în, se străduiește să învețe gândirea și pune împreună regula stabilită pentru el; uneori îşi chinuieşte sufletul cu lăcomie, de parcă n-ar fi în stare să-şi împlinească adunările [2288], iar altul, rămâind în învăţătura arzătoare a psalmilor, apoi creează necontenit întâlnirea [2289]; in, se abtine de la citit, iar inima i se incalzeste; Cu alte cuvinte, suntem luați captivi văzând înțelegerea divină a Scripturilor divine; celălalt, îngrozit de surprinderea [2290] versurilor, este interzis din învăţătura obişnuită, din tăcere, obsedat; iar celălalt, după ce a gustat toate acestea și fiind mulțumit, s-a întors pe spate și a rămâne nu este valabil [2291]; iar altul, a gustat puțin din ele și a mâncat doar și s-a entuziasmat și a fost înșelat; iar altuia, din cauza numeroaselor sale boli și slăbiciuni, i s-a interzis să-și mențină repede domnia; şi altele, din vreun loc obişnuit [2292], sau dorinţa de a fi stăpânit, sau dragoste de bani, sau deşertăciune, sau din adunarea de substanţe; și s-a împiedicat și s-a ridicat și nu a dat înapoi umerii [2293], Dondezh a primit mărgele valoroase. De aceea, cu bucurie și râvnă, ai pus mereu temelia lucrării lui Dumnezeu, iar dacă ești curat de patimile și îndoielile inimii, Dumnezeu Însuși te va conduce în vârf, și te va ajuta și te va face înțelept după voia Lui și vei primi cu surprindere desăvârșirea. Lui să fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor, amin. Predica 59. Despre rânduiala vieții monahale, reducerea și diferența, și cum și în ce fel se nasc aceleași virtuți din alții Din a face ceea ce trebuie [2295] se naște o căldură nemăsurată, aprinzând în inimă din gândurile calde care vin în gând; Acest lucru și păstrare rafinează mintea cu căldura ei și îi dă viziune; Aceeași viziune dă naștere unor gânduri calde, chiar prezise, ​​în adâncul vederii sufletului, care se numește viziune. Această viziune naște căldură, iar din această căldură, venită din harul vederii, se naște un flux abundent de lacrimi. La început, mai rar, adică într-o singură zi, lacrimile unei persoane vin în mulțime și din nou devin rare, și de aceea vine o lacrimă constantă și din lacrimi constante, sufletul primește liniștea gândurilor; din lumea gândurilor, ea este ridicată la puritatea minții; Prin puritatea minții, o persoană ajunge să vadă secretele lui Dumnezeu, chiar dacă puritatea în lume este ascunsă de lupte. Acum mintea ajunge să vadă revelații și semne, așa cum le-a văzut profetul Ezechiel, care formează trei rânduri, de dragul cărora sufletul se apropie de Dumnezeu. Începutul tuturor acestora este o propunere bună înaintea lui Dumnezeu, și tipuri de fapte de tăcere, imuabilitate, care se nasc din multă tăiere și îndepărtare din viața de zi cu zi. Nu numai că trebuie să mănânci, s-au hotărât tipurile acestor fapte după fiecare [2296], înainte ca toată lumea să fi luat esența, ci din moment ce este în zadar [2297] pentru cei care citesc aceste legende, dar mai mult, precum zic, nu se cuvine să lenevim în a spune aceasta. Acestea sunt: ​​foamea, setea, lectura, toată noaptea și privegherea sobră, după puterea fiecăruia, și multe plecăciuni, care trebuie făcute atât în ​​ceasurile zilei, cât și în noaptea din belșug [2298]. Să fie cel mai mic dintre toţi să facă o singură [2299] treizeci de plecăciuni, apoi să se închine cinstitei Cruci şi să plece; Acestea sunt plasele care se adaugă la măsura acestora, după puterea lor. Răgușiți într-o singură rugăciune, fac timp de trei ceasuri, având mintea treaz și însemnând-o pe față fără constrângere și gânduri avântate; iar aceste două tipuri arată și dezvăluie [2300] abundența bogăției bunătății, adică harul, care se împarte în fiecare persoană după demnitatea sa [2301]. Care este imaginea altor rugăciuni și ariciul de a rămâne în ea, liber de constrângere, în sensul [2302] că este imposibil să se manifeste cu dreptate, sub cuvintele limbii, și cu inscripții, rostiți acel rit. Da, cine nu cinstește, n-a găsit nimic, înțelegând de la cei ce o fac, va deveni neînțeles de neînțelesul de a fi scris, sau dacă se va găsi acest cunoscător, va distruge [2303] necunoscutul, ordinea lucrurilor; și din acest motiv, viziunea; din cealaltă, râsul, iar străinul se va regăsi în asemenea lucruri, după cuvintele Apostolului, care a vorbit despre cuvântarea profetică. Dacă vrei să înțelegi acest lucru, lasă-l să urmeze calea prescrisă și, ulterior, să facă lucrarea gândirii, iar când aceasta devine o faptă, va învăța de la sine și nu va cere nimănui să-l învețe. Stai, spune el, în celula ta și te va învăța totul despre sine. A Dumnezeului nostru să fie slava în veci, amin. Cuvântul 60. Despre diferitele forme de luptă, chiar de la diavol, pe calea îngustă care depășește această lume, umblând Având un vechi obicei, diavolul este adversarul nostru, care coboară în această ispravă, își împarte cu viclenie lupta între ei după imaginea armelor lor și după intenția persoanelor, își schimbă imaginea isprăvii. Și se uită spre cei leneși și au gânduri slabe și de la început îi pledează cu tărie, ca și când ispitele sunt puternice și puternice împotriva lor, astfel încât, dacă le gustă, își va crea imaginile răutății sale de la începutul căii lui, de parcă de la prima isprăvire vor fi biruiți de frică, iar calea lor le va apărea și le va apărea crud și incomod: incomod de mâncat și crud, apoi până la sfârșitul ei [2308] cine poate rezista la multele isprăvi îndeplinite în mijlocul ei [2309]? Și de aici nu pot veni din nou la ceea ce a fost înainte, ci privesc în jos la altceva din violența îngrijirii acestora. Și încetul cu încetul își atrage diavolul [2310] abuzul spre ei, ca să fugă. Mai mult, Dumnezeu însuși îi permite să-i poată ajuta, ajutându-i în niciun fel: fără ezitare și răceală a intrat în isprava Domnului. Verbul este: blestemat este toată lumea, fă lucrările Domnului cu neglijență și ferește-ți mâna de sânge [2311]. Și iarăși: Domnul este aproape de cei ce se tem de El [2312]. Fără frică sau răceală, Dumnezeu poruncește să se împotrivească diavolului, zicând: începe să-l distrugi și repezi înainte la luptă și luptă-l cu curaj; și voi începe să pun frica ta asupra tuturor vrăjmașilor tăi care sunt sub cer, zice Domnul [2313]. Dacă nu mori de moarte prin voință senzuală [2314] pentru bunătatea lui Dumnezeu, atunci involuntar vei muri din mintea lui Dumnezeu. Chiar dacă este partea ta, să nu fie cu răceală [2315] să accepți voința temporară a suferinței și să intri în slava lui Dumnezeu; Chiar dacă mori trupește în lupta Domnului, Domnul Însuși te încununează, iar cu cinstitele tale moaște Dumnezeu dă cinstea martirilor. Din această pricină, precum am prevestit, că la începuturile lor cei care au fost neglijenți și slabi și nu au fost siliți să se trădeze până la moarte, de aici [2317] în toate bătăliile se găsesc cele mai mici [2318], și nu curajoși; Mai mult, Dumnezeu îngăduie ca ei să fie persecutați și înfrânți în luptă, fără să-L caute cu adevărat, ci ca ispitind și jurând, încercând să facă lucrarea lui Dumnezeu. Din acest motiv, însuși diavolul i-a cunoscut de la început și le-a ispitit gândurile, ce sunt, adică înfricoșătoare și iubitoare de sine și cu atât mai mult, cruțându-le trupul; De aceea, parcă o furtună [2319] îi însoară, fără putere mintală, deși au obiceiul să vadă în Sfinți, ei nu văd în ei. După voința unei persoane față de Dumnezeu și propunerea sa față de o intenție care există de dragul Lui, Dumnezeu îl ajută și îi ajută și îi arată providența Sa. Căci diavolul nu poate să se apropie de o persoană, nici să provoace vreo ispită, decât dacă este neglijent, sau Dumnezeu îi îngăduie [2320], sau dacă nu-și relaxează gândurile reci de părere și exaltare, sau de gândul de ezitare și de dublă minte, așa cum cere diavolul să ispitească. Începătorii, atât simpli, cât și nepricenici, nu cer de la Dumnezeu ca Sfinții și Marii să-i ispitească, căci Dumnezeu știe că Dumnezeu nu le va lăsa să cadă în mâinile Lui: căci Dumnezeu știe că nu vor putea rezista ispitei diavolului, dacă nu vor lua o singură vinovăție din vinurile pe care le-a prezis El; atunci puterea providenței lui Dumnezeu se îndepărtează de ei. Aceasta este o imagine a bătăliilor diavolului. Despre a doua imagine a bătăliei diavolului Iar cei care sunt curajoși și puternici sunt văzuți de diavol și socotesc moartea ca un nimic și care au ieșit cu multă râvnă și care s-au dat pe ei înșiși oricărei ispite și morți și care disprețuiesc viața aceasta, și lumea, și trupul și toate ispitele; lor și nu le rezistă împotriva primei lor aspirații și nici nu ia armele împotriva lor în luptă; Vestea este că fiecare început de luptă este mai cald, iar vestea este că ascetul are multă râvnă, și nu parcă ar fi biruiți războinicii zeloși și nu este ca și cum diavolul face asta de frică, ci din prezența din jurul lor, puterile divine care îl înspăimântă, îi este frică. De îndată ce le vede în felul acesta, nu îndrăznește să le atingă; Dondezh îi va vedea rece de gelozia lor și respingând armele pe care le-au pregătit în gândurile lor schimbând cuvintele divine și amintirile celor care îi promovează și îi ajută, iar el le ascultă în timpul lenei lor și când se abate puțin de la primele lor gânduri și vor începe pentru ei înșiși să inventeze invenții pentru a le învinge mângâieri. [2324] de înțelepciunea lor, emanând în ei, și ei înșiși sapă pentru sufletul lor o groapă de distrugere pentru plutirea gândurilor care vine din lene, din care o răceală domnește în ei, adică în gândurile și inimile lor. Și asta pentru că diavolul nu face asta prin voință, uneori îi este interzis să lupte împotriva lor, sau chiar să-i cruțe, rușinându-se de ei, în nimic, ci să-i aibă în neant, dar neputinți să respire, de parcă o oarecare putere înconjoară fervoarea geloziei, lichefiindu-se față de Dumnezeu și ieșind de prunc, și fără să se gândească la cei care leagă și nu cred în Dumnezeu, și nu cred în ei. se luptă, Din acest motiv, Dumnezeu va alunga de la ei cruzimea răutății sale, pentru ca dacă nu se va apropia de ei, vrăjmașul va fi înfrânat, în zadar Păzitorul care îi ocrotește mereu. Chiar dacă nu resping vinurile ajutorului de la ei înșiși, care sunt rugăciuni, osteneli și smerenie, atunci acest mijlocitor și ajutor nu îi părăsește niciodată. Vezi și scrie asta în inima ta, ca voluptatea, și să iubești liniștea, vinovăția esenței alocației, dacă vei îndura, abținându-te cu forța de acestea, din graba lui Dumnezeu [2325] nu ești niciodată părăsit, și vrăjmașului nu are voie să lupte cu el, și dacă numai unuia i se îngăduie să lupte cu el, vei fi pedepsit, dar nu va fi pedepsit și sprijinit [2326] frică de ispitele demonilor, chiar dacă gândurile lui îndrăznesc, și le disprețuiește din acest motiv. Căci acea putere divină însăși îi studiază pe oameni, așa cum este puțin să înoți pentru a studia un anumit tânăr; iar când începe să se înece, îl ridică, iar tânărul plutește pe mâna celui ce-l învață; când începe să devină slăbit, ca să nu se împotmolească [2327], el însuși, purtându-l în mână, îi strigă să îndrăznească, făcând: nu te teme, te port. Și așa cum o mamă își învață pe fiul ei să meargă, și se îndepărtează de el și îl cheamă; când cel care vine la mama lui începe să tremure, iar pentru moliciunea și tinerețea piciorului și bucuria lui, mama lui curge și-l poartă în brațe; Astfel, harul lui Dumnezeu este purtat și învățat de oameni, care adesea și cu simplitate s-au predat lor înșiși în mâna Creatorului lor și s-au lepădat de lume din toată inima și umblă pe urmele Lui. Cât despre om, călcând pe urmele lui Dumnezeu, în orice moment al luptei tale, amintește-ți mereu de începutul ei, și de prima râvnă a începutului căii, și de acele gânduri înflăcărate, cu care tu, având început, ai părăsit casa ta și te-ai adus în miliția luptei. Așa că ispitește-te în fiecare zi, ca să nu se usuce căldura sufletului tău, de gelozia care s-a aprins în tine de la început, și periază [2328] armele cu care ai fost îmbrăcat la începutul isprăvii tale. Și ridică mereu vocea în regiment, iar copilul Sionului [2329], adică gândurile inerente ale mâinii drepte, creează îndrăzneală și curaj și arată-le, adică partea opusă, că ești un absent și chiar dacă la început vezi aspirația ispititoarei care te înspăimântă, nu te slăbi. Negli [2330] aceasta te avantajează, dar el nu-i permite lui Tune [2331] să te salveze, oricine se apropie de tine, decât dacă cineva îl vede vinovat, este în folosul tău. Să nu arăți de la început boala [2332] și să nu-ți arăți puterea, ci mergând la ce a fost înainte, vei cădea și nu vei găsi pe nimeni care să se împotrivească întristării care vine peste tine; Vorbesc din foame și slăbiciune și din vise groaznice și altele. Nu abate intențiile eroului tău, căci fără să-l ajuți pe vrăjmaș vei fi vinovat, pentru ca nu cumva vrăjmașul tău să te găsească așa cum se aștepta, ci roagă-te neîncetat lui Dumnezeu și plânge înaintea harului Său, și plânge și luptă până vei trimite ajutorul tău. Dacă știi, dacă îl vezi pe cel care te ține aproape de tine, nu vei fi învins de nimeni din dușmanul tău care ți se împotrivește. Acestea sunt două imagini ale luptei diavolului de aici. Cam a treia cale de a lupta cu inamicul împotriva celor puternici și curajoși Ori de câte ori diavolul se ridică împotriva cuiva și nu este în stare să nan în asceză, mai ales pe cel care îl întărește și îl ajută, de dragul lui omul se înalță nan și [2334] primește de la el [2335] putere și răbdare, așa cum acest trup și material făptuitor poate învinge cel trupesc și inteligenți, pe care Dumnezeu nu a primit niciodată de la puterea lui trupească și inteligentă, pe care omul său nu a primit niciodată. sentimentele, din lucrurile vizibile și vocile audibile, nu este învinsă, iar gândurile sale din mângâierile și lingușirile sale nu sunt slăbite, atunci lingușitorul vrea să caute o anumită imagine, care să-l îndepărteze pe Îngerul ajutător pe om; Mai mult decât atât, lingușitorul vrea să orbească mintea celui care este ajutat și să-l facă neputincios și să stârnească în el gânduri de mândrie, astfel încât să creadă că din propriile forțe el are toată această putere și că a dobândit această bogăție de unul singur, iar prin forța sa s-a salvat de ucigașul advers. Și uneori se gândește, parcă din întâmplare l-a învins pe dușman; dar uneori, de parcă inamicul ar fi neputincios. Tac despre unele imagini și gânduri de hulă, căci din ele cade sufletul în frică și din amintirea lor [2337]. Când sub formă de revelații, chiar de la Dumnezeu, își aduce farmecul în mediul înconjurător și în vise îi arată lucruri, iar din veselie se închipuie ca un Înger al luminii și creează totul, astfel încât să poată supune omul puțin câte puțin și [2338] să fie înțelept cu el, ca să fie trădat în mâna lui. Dacă o persoană rezonabilă și-ar reține gândurile cu afirmare, sau mai degrabă și-ar păstra amintirea celor care îl ajută și ar privi cerul cu ochiul inimii, ca să nu vadă acestea șoptind în el, din moment ce dușmanul încearcă să păcălească alte imagini. Despre cea de-a patra imagine antiverbală a înjurăturii pe dușman Restul acesta rămâne exact [2340] pentru el, întrucât are o afinitate pentru natura acestui [2341], și din acest motiv se străduiește foarte mult să creeze consumarea omului prin aceea [2342]. Ce fel de truc este acesta? Aceasta este: a lupta cu o persoană cu nevoile sale naturale. Mintea celui care suferă este adesea orbită de vederea și apropierea lucrurilor senzoriale și este mai ușor să depășești această ispravă atunci când este lângă ele: cu atât mai mult atunci când acestea apar în fața ochilor lui. Cu rațiune și pricepere, diavolul crud se folosește de această viclenie, adică din ispita care s-a întâmplat cu mulți asceți, și puternici și puternici, prin aceasta au căzut, și făcând aceasta cu înșelăciune. Chiar dacă nu este posibil ca o persoană să creeze activ păcatul, pentru fermitatea tăcerii sale și pentru îndepărtarea locuinței sale de cauze și vinovăție; Altfel, mintea lor se străduiește să viseze [2343] și să-și imagineze vise false în ea, după chipul adevărului; de parcă nu ar fi căzut încă în pofta lor, i-au doborât și s-ar fi mutat în ele, ca să mediteze în gânduri reci și să fie de acord și să fie vinovați; de parcă ajutorul lor ar trebui să plece de la ei. Vestea este că biruința unei persoane și cucerirea lui, și comoara lui, și mijlocirea sa și tot postul [2344], vor avea loc în gândurile sale și într-o clipă scurtă se vor întâmpla; Da, tot așa, gândul lui se va muta de la locul lui, iar din înălțimea lui se va coborî pe pământ și va arăta în clipa dorinței eliberarea [2345], așa cum s-a întâmplat multora dintre Sfinții cu visuri la frumusețea femeilor. În multiplicitate și celor care se apropie de lume, parcă unul sau doi pentru o cursă, sau o distanță de o zi [2346], și a înșelat cu adevărat pe chiar femeile ca să le aducă, dar nu poate să-i prindă pe cei care sunt mai departe de lume, și cu vise arată frumusețea femeilor. Uneori, cu decorarea veșmintelor și viziunea atelierului; Dar apoi, arătând imaginea unei femei goale într-un mod incomparabil. Cu acestea, și ca atare, amândoi au fost învinși de lucrul cel mai profetic; Cu vise de profanare a lenei de odinioară de dragul gândurilor lor, vedeți cum au ajuns în adâncul disperării și s-au îndepărtat de lume și sufletele lor s-au îndepărtat de speranța cerească. Alții s-au întărit din ei și din harul iluminării, biruindu-l pe el și visele lui și cerând plăceri trupești și dobândind pricepere în dragostea lui Dumnezeu. Cu o mulțime de vise de aur și alte lucruri de valoare, am visat comori de aur; Odată și cu adevărat [2347] această demonstrație a acestui lucru, și asemenea vise diverse, va putea împiedica pe oricare dintre ele curgerea ei și tivul ei, una dintre plasele lor și printre ale lor. Dar Doamne, Doamne, nu ne duce în asemenea ispite, cunoscându-ne slăbiciunea; din ei cu greu sunt mai puternici și mai pricepuți, după ce au câștigat o astfel de luptă. Și cu aceasta, toți îngăduie diavolului, care este ispitit să facă război Sfinților, prin ispite, pentru ca dragostea lui Dumnezeu, chiar și în ei, să fie ispitită de asemenea ispite, pentru îndepărtarea de astfel de lucruri și izolare, și privarea și sărăcia de ele: fie că iubesc pe Dumnezeu și rămân în dragostea lui Dumnezeu și dacă îl iubesc cu adevărat pe Dumnezeu. Și dacă se apropie de aceste lucruri, se luptă să te disprețuiască și să te umilească pentru dragostea Lui și nu sunt biruiți de ele, schimbă ei dragostea lui Dumnezeu și sunt mângâiați [2348] de ele? Și așa suntem ispitiți, nu numai din acest motiv, ci să-L cunoaștem pe Dumnezeu, ci și către diavolul însuși; El dorește mai întâi pe mulți să-i ispitească și să încerce pe toți, dacă ar fi cu putință, și să-i ceară lui Dumnezeu să-i ispitească, așa cum i-a cerut dreptului Iov. Și uneori permisiunea lui Dumnezeu este mică, diavolul se apropie, ispitindu-l pe diavol [2349], după puterea celor ispitiți de el, iar diavolul fără de lege nu atacă la cererea lui. Și din acest motiv, suntem ispitiți de adevărul și cunoașterea în dragostea lui Dumnezeu, fie că ei disprețuiesc toate acestea, fie că ei socotesc nimic înaintea ochilor lor în comparație cu dragostea lui Dumnezeu și se smeresc mereu, și în toți cei care îi ajută și sunt vinovați de biruințele lor, dând slavă, și în mâna Lui se trădează pe ei înșiși în această luptă, Doamne, ca și tu să spui: Al tău, luptă și biruiește, Doamne, pentru noi.” Apoi sunt ispititi ca aurul într-un creuzet. Iar cei ce sunt stricați, sunt ispitiți și recunoscuți de asemenea ispite și cad de la Dumnezeu ca și când ar fi înțelepți, după ce au dat loc vrăjmașului lor, și vin de vină pentru lenea minții lor sau pentru mândria lor; căci nu era vrednic să primească puterea pe care o avea deja în Duhul Sfânt, care a acţionat în ei: fără ea puterea care ne ajută nu este biruită. Căci Domnul este atotputernic și cel mai tare dintre toți și tot timpul biruitorul într-un trup mort, când coboară cu ei la luptă. Chiar dacă există victorii, clar că există, pentru că fără El putem fi învinși. Aceștia sunt cei goi care își creează cu voia lor de la El pentru nebunia lor, de parcă nu ar fi vrednici de această putere, apărând învingătorilor, dar chiar și puterile obișnuite și caracteristice, pe care le-au avut în vremurile marilor lor bătălii, se simt fără valoare [2350] din ea. Cum se simt ei? Ei văd căderea lor dulce și dulce să fie în fața ochilor lor, și cum este incomod să îndurați cruzimea isprăvii vrăjmașului lor, deși am fost biruitor din cele mai vechi timpuri, pur cu aspirația zeloasă a mișcării naturii, care [2351] a avut în timp cu fervoare și viteză. Și acum ei nu le găsesc în sufletele lor. Și sunt leneși și slabi la începuturile lor, nu doar din aceste și alte isprăvi, ci și din zgomotul frunzelor copacilor, se tem și sunt stânjeniți, și sunt biruiți de o mică nenorocire, chiar și de nevoia de foame, și de o mică slăbiciune, și sunt refuzați, și se întorc în spate. Adevărul și priceperea, dedesubt din cereale și ierburi se mulțumesc, dedesubt hrănindu-se cu rădăcina fostelor lucruri uscate, înainte de ceasul legalizat al hranei, îndură cele mai delicioase lucruri; dar ei se întind și pe pământ, în epuizare și suferință în trupul lor, și își văd cu nerăbdare părul din epuizarea verde a corpului lor. Dacă de nevoie [2352] se apropie și părăsesc trupul, atunci dau o mână [2353] ca să cucerească ființa și să cadă din voință puternică; Ei doresc și vor să se forțeze în iubire de dragul lui Dumnezeu și se demnează să lucreze pentru virtute, mai degrabă decât să aibă o viață temporară și toată pacea care vine cu ea. Și când găsesc ispite asupra lor, sunt și mai fericiți și devin perfecți. Dar mai jos, pentru munca grea care se întâmplă, ei se îndoiesc de dragostea lui Hristos, dar chiar înainte de a muri din această viață, se străduiesc cu viteză să accepte frigul [2354] și nu se retrag, căci sunt desăvârșiți. A Dumnezeului nostru să fie slava în vecii vecilor, amin. Cuvântul 61. Despre de ce beneficiază o persoană pentru a se apropia de Dumnezeu în inima lui și care este adevărata vinovăție care aduce în secret ajutor mai aproape de el și ce fel de vinovăție există care duce o persoană la smerenie Ferice de omul care-și cunoaște slăbiciunea; fără această cunoaștere el devine temelia, rădăcina și începutul tuturor bunătăților. Ori de câte ori cineva înțelege și simte cu adevărat slăbiciunea lui, atunci își învinge [2356] sufletul din slăbiciunea care îi întunecă cunoștințele, iar protecția lui este prețuită. Altfel, nimeni nu-i poate simți slăbiciunea decât dacă i se permite să fie tentat să fie puțin, fie obosind trupul, fie sufletul. Apoi, comparând slăbiciunea sa cu ajutorul lui Dumnezeu, el va recunoaște această [2357] măreție. Și iarăși, când vede mulțimea trucurilor sale, și ocrotirea și abstinența, și ocrotirea și îngrădirea sufletului său, în imagine el speră să găsească acea speranță și să nu o aibă; [2359] sau dacă inima nu are tăcere de frică și cutremur, atunci să înțeleagă și să cunoască că frica acestei inimi descoperă și arată că nu este nicidecum [2360] pretențioasă și ajută în alte feluri. Inima dă mărturie despre frica interioară care lovește și luptă în ea [2361] și anunță sărăcirea întregului [2362]. Și din acest motiv este condamnat, incapabil să locuiască cu speranță, pentru că ajutorul lui Dumnezeu, spune el, este mântuitor. Când cineva știe că cere ajutorul divin, rostește multe rugăciuni și, pe măsură ce acestea se înmulțesc, inima se smerește, dar nimeni care cere și cere nu poate fi smerit. „Căci Dumnezeu nu va disprețui o inimă zdrobită și smerită [2363]”. Dondezh inima nu se va smeri, nu se poate opri să se ridice; smerenia adună inima. Când o persoană se smerește pe sine, mila îl înconjoară și atunci inima lui simte ajutorul divin și apoi capătă puterea unei anumite speranțe, mișcându-se în ea însăși. Când o persoană simte ajutorul divin, ca și cum ar fi prezent, ajutându-l, atunci inima lui este plină de credință și de aici înțelege că rugăciunea este un refugiu de ajutor și o sursă de mântuire și o comoară de speranță și un refugiu care eliberează de neliniște și lumină pentru cei aflați în întuneric, și confirmarea celor slabi și protecție în timpul ispitelor, a ispitelor și a ajutorului eliberat de ispite, și de ajutor. în luptă, iar săgeata este ascuțită împotriva vrăjmașilor și, pur și simplu spuse, toată mulțimea acestor lucruri bune, prin rugăciune, cei ce o au câștigă intrarea; și așa mai departe, de acum se bucură în rugăciunea credinței ei. Inima lui se bucură de speranță, și niciodată de prima orbire, și rămâne simplă în conversația buzelor sale. Dar când va înțelege aceasta, atunci va dobândi rugăciunea în suflete, ca o comoară; și din cauza multă plinătate, imaginea rugăciunii sale se schimbă în voci de recunoștință. Și acesta este cuvântul rostit de la cel care a hotărât chipul caracteristic fiecărui lucru: că această rugăciune este bucurie, mulțumire. Această rugăciune este un semn, săvârșită cu mintea lui Dumnezeu, adică trimisă de la Dumnezeu, atunci omul nu se roagă cu dificultate și oboseală, ca și în alte rugăciuni, se roagă cu ea înainte de a simți acest har, dar cu bucuria inimii și surprinderea emană mișcări recunoscători din genunchiul exterior nespus, iar din mulțimea mișcărilor sale este surprins de grația lui Dumnezeu, brusc și groază în minte. își ridică glasul, cântând cântece și lăudându-L, și trimite mulțumiri și este foarte îngrozit, mișcându-și limba. Dacă cineva a realizat aici prin adevăr, și nu prin vise și semne, [2364] a pus mult în sine și a învățat deosebirea multor lucruri de dragul artei sale, această veste este ceea ce spun, ca și când nu ar fi contrară. Și de acum înainte, să înceteze din gândurile deșarte și să rămână cu Dumnezeu în rugăciune neîncetată, cu frică și frică, ca să nu fie lipsit de belșug ajutorul lui Dumnezeu. Toată această bunătate se naște într-o persoană care își cunoaște propria slăbiciune. Din marea sa dorință de ajutorul lui Dumnezeu, el se apropie de Dumnezeu, rămânând în rugăciune; și cu cât se apropie de Dumnezeu cu propunerea lui, atunci se apropie și Dumnezeu de el cu darurile Sale și nu poate să ia har de la el, mult de dragul smereniei sale: chiar ca văduvă judecă, [2365] necontenit strigă la răzbunare de la rivala ei. Din acest motiv, Dumnezeul generos îi reține harul, astfel încât aceasta să fie vina lui dacă se va apropia de El și va avea nevoie de dragul său să rămână cu Cel care emană folos. Iar o anumită femeie îi dă repede cererile lui: ea spune, fără ele nimeni nu poate fi mântuit; cineva îl reține. Iar în unele cazuri din lucruri, smulge și alungă căldura vrăjmașului [2366] de la el; în unele, îi îngăduie pe cel ispitit să fie, ca să fie ispitit de vin, ca să se poată apropia de Dumnezeu, după cum a prevestit, și ca să învețe, iar ispita să primească ispitele; și acesta este cuvântul Scripturii, căci Domnul a lăsat multe limbi, pe care nu le pot nimici și nu le-a dat în mâna lui Iosua, fiul lui Nun, ca să pedepsească împreună cu ei pe copiii lui Israel și ca triburile copiilor lui Israel să învețe și să învețe războiul [2367]. Omul drept nu-și dă seama de slăbiciunea lui, de a avea lucruri pe tăișul briciului și în niciun caz nu s-a retras de la cădere, mai jos de leul stricător, zic demonul mândriei. Și iarăși, dacă nu-ți recunoști slăbiciunea, te sărăci din smerenie; Dacă devii sărac din această cauză, ești și sărac din cauza perfecțiunii; şi fiind sărăcit de aceasta, se teme mereu, deşi cetatea lui nu este zidită pe stâlpi de fier, sau pe pământ de aramă, ci spun smerenie. Dar nimeni nu poate dobândi smerenia, decât [2368] prin imaginile ei, după chipul cărora cineva are de obicei o inimă smerită și gânduri umile de înălțare. Din acest motiv, inamicul dobândește multe urme de vinovăție pentru el însuși pentru a se sustrage unei persoane. Fără smerenie, lucrarea unei persoane nu poate fi îndeplinită și, indiferent de modul în care pecetea Duhului este pusă pe scriptura libertății, el este încă sclav și astăzi, iar lucrarea lui nu depășește frica, deoarece nimeni nu-și îndreaptă lucrarea fără smerenie și nu este pedepsit, ci prin ispită și fără pedeapsă, [2369] nu ajunge la smerenie. Din acest motiv, Domnul lasă vina smereniei și stricăciunii inimii cu o rugăciune grea pentru Sfinți, pentru ca cei ce-L iubesc să se apropie de El cu smerenie; și să-i înspăimânte cu o mulțime de patimi ale firii și cu târâșul gândurilor rușinoase și urâte și cu o mulțime de reproșuri, și supărări și jigniri omenești; uneori cu boli și infirmități: [2370] și alteori cu sărăcia și lipsa nevoilor; și apoi din nou, cu teama de boală grea, abandon și război deschis al diavolului, după chipul celor pe care de obicei îi sperie; și apoi, cu diverse lucruri groaznice. Și toate acestea se întâmplă, ca să fie vinovăție, ca să te poți împăca și să nu fie un somn de neglijență, sau lucruri de dragul cărora ascetul se află în necaz, sau frică de dragul viitorului. La fel, esența ispitei nu este de folos omului. Nu spun asta, deoarece se cuvine ca o persoană să-și slăbească voința de la gândurile reci, astfel încât să se facă vinovat de smerenie, amintindu-și de ele, și apoi să încerce să se adâncească în alte ispite; dar după cum se cuvine să facă totdeauna binele, să fie sobru în tot timpul și să-și păzească sufletul și să creadă că a fost creat [2371] și pentru aceasta a fost făcut desăvârșit. Toată lumea este creată pentru a cere puterea lui Dumnezeu pentru mijlocire: și toată lumea cere mijlocirea altuia, exprimând slăbiciunea naturală; Dar oricine își cunoaște slăbiciunea trebuie să se smerească, astfel încât să-și poată îndeplini nevoile de la cel puternic dăruitor. Și dacă ar fi văzut și observat de la început slăbiciunea lui, n-ar fi fost neglijent; Altfel, se cuvine ca cel ce umblă pe calea lui Dumnezeu să-I mulțumească pentru tot ce iese în cale, și să-i reproșeze și să-i enerveze sufletul și să-l ducă departe, de parcă nu i-ar fi fost îngăduit de către Furnizor, dacă nu pentru vreo neglijență, ca să-i trezească mintea, sau dacă se mândrește, și din acest motiv să nu-l lase, să nu se lase, să se lase din câmp lasă-l să creeze ceva mai jos fără reproș pentru sine. [2372]; acest rău să nu fie atât de rău pentru el, căci nu există neadevăr în Dumnezeu care emană adevăr; să nu fie. Lui să fie slava în veci, amin. Predica 62. Despre cuvintele Dumnezeieștii Scripturi, inducând la pocăință, parcă prin slăbiciunea oamenilor, ca să nu piară de la Dumnezeu în viață și cum nu se cuvine să înțelegem această vinovăție chiar dacă păcătuiesc. Curajul pe care Părinții și-au arătat faptele [2374] și pe care și-au dat-o în scrieri și tăria care era în scrierile Apostolilor și Profeților despre pocăință, nu este potrivit pentru noi să înțelegem ca să ne ajute să păcătuim și să distrugem hotarele Domnului de nepătruns, care din vremuri străvechi au fost buzele tuturor sfinților determinând înlăturarea tuturor scripturilor în esența păcatelor. puterea lui Dumnezeu. Înainte de a putea dobândi speranța pocăinței, ne vom strădui [2375] să înlăturăm frica de disperare din sentiment, pentru că fiecare persoană curge spre pocăință și nu păcătuiește fără frică. Iată, în toate felurile, Dumnezeu a vorbit frică în toate Scripturile și a arătat înaintea Lui că urăște existența păcatului. În ce fel a stins neamul în zilele lui Noe cu un potop, nu era oare de dragul curviei, mereu înfuriat de frumusețea fiicelor lui Cain? În acest timp nu a existat dragoste pentru bani, nici idolatrie, nici vrăjire, [2376] mai mică decât abuzul lui byahu. De ce a ars orașul Sodomstia cu foc? Nu te-ai predat deja poftei și necurăției, de parcă ai avea toată puterea [2377] a voinței tale de a face toate faptele murdare și fără valoare? Nu a fost oare curvia de dragul unui singur om care a căzut la moarte într-o clipă, douăzeci și cinci de mii dintre fiii lui Israel, întâiul născut al lui Dumnezeu? De ce puternicul Sampson a fost repede respins de la Dumnezeu, excomunicat de Dumnezeu și sfințit din minciună și binecuvântat înainte de naștere de un Înger, precum Ioan Zaharia, care i-a acordat o mare putere și mari minuni? Nu v-ați profanat [2378] sufletele voastre sfinte cu îmbinarea unei curve, din acest motiv Dumnezeu s-a retras de la el și l-a dat în mâna vrăjmașului său? David, care a fost după inima lui Dumnezeu, care pentru virtuțile sale din sămânța sa a fost considerat vrednic să aducă făgăduința Părinților și de la el să strălucească pentru Hristos pentru mântuirea întregului univers, nu a fost chinuit pentru adulterul unei singure soții, când a văzut bunătatea ei cu ochii lui și a primit o săgeată în suflet? De aceea, Dumnezeu a ridicat război din casa lui și i-a alungat să mănânce pe cei dinaintea lui; şi chiar cu multe lacrimi m-am pocăit lui, de parcă mi-aş fi udat patul cu lacrimi, şi Dumnezeu i-a vorbit ca pe un Proroc, Domnul ţi-a luat păcatul [2379]. Aș dori să menționez câteva persoane înainte de asta. De ce ai adus mânie și moarte asupra casei preotului [2380] Ilie, bătrânul drept, care a strălucit în preoție patruzeci de ani? Nu este oare din cauza nelegiuirii copiilor lui Hofni și Fineas? Păcătuiesc mai puțin decât el, ei vor păcătui mai puțin prin voia lui; dar neavând mai înainte zelul de a chinui răzbunarea Domnului de la ei și iubindu-le pe acestea mai mult decât poruncile Domnului. Nimeni să nu se mânie, căci numai ei, care au trăit toate zilele vieții lor în nelegiuire, își arată mânia fără loc de dragul acestui păcat; iată, ei își arată râvna împotriva sincerității lor, împotriva preoților, a judecătorilor și a prinților și a oamenilor, sfințiți Lui, căruia îi asigură minuni. Arătând că în niciun fel, atunci când legile Sale nu se dezvăluie, El disprețuiește, așa cum este scris în Ezechiel: Am poruncit omului să mistuie Ierusalimul cu o sabie nevăzută și să înceapă din fața altarului Meu și să nu ai milă de bătrân sau de tânăr [2381], ca să arate că este sincer și că este sincer și iubiti Lui vor umbla cu frica și respectul Lui; iar esența Îi este plăcută, un act virtuos și o conștiință curată. Pe cei care distrug căile Domnului, El îi nimicește și îi respinge din prezența Lui, iar El ia harul Său de la ei. De ce această vorbă a ieșit deodată împotriva lui Belșațar și l-a lovit ca chipul unei mâini? Nu a îndrăznit el să mănânce jertfe de neatins, [2382] pe care le-a smuls din Ierusalim și a mâncat în ele pe aceea și pe concubinele lui? Astfel, cei care și-au sfințit oudul lui Dumnezeu și care îndrăznesc să le folosească în fapte lumești, pier de un ulcer invizibil. Mai mult, fără nădejdea pocăinței și cu insolența dată nouă din Dumnezeieștile Scripturi, să disprețuim cuvintele lui Dumnezeu și să mustrăm, [2383] și să-L mâniem cu neresponsabilitatea faptelor noastre și să ne spurcăm sufletele, care sunt singura lucrare sfințită a lui Dumnezeu. Iată, noi suntem sfinţiţi Lui, ca Ilie şi Elisei, şi fiii Profeţiei, şi alţii dintre Sfinţi, şi fecioare, care au făcut minuni mari şi au vorbit faţă în faţă cu Dumnezeu; și unul după altul, ca Ioan fecioara și Sfântul Petru, și restul evangheliștilor din Novago [2384] și predicatorul, care s-au sfințit Domnului și au primit sacramentele de la El; Obi, din gura Lui; Voi, prin revelație, ați devenit mijlocitori pentru Dumnezeu și pentru om și predicatori ai împărăției universului. Predica 63. Despre ariciul în care se păstrează bunătatea vieții monahale și care este chipul laudei lui Dumnezeu Se cuvine ca un călugăr să fie în toate chipurile și faptele sale, chip de folos pentru cei ce-l văd, parcă pentru multele sale virtuți razele strălucitoare, văzând pe vrăjmașii adevărului, și mărturisește fără să vrea că nădejdea mântuirii este cunoscută și imuabilă pentru creștini și de pretutindeni vor curge către el, ca spre refugiul existenței; cum ar trebui să se ridice cornul Bisericii împotriva vrăjmașilor ei, și mulți ar fi mutați la râvna virtuții lui și s-ar îndepărta de lume și ar fi cinstit față de el în fiecare pentru bunătatea vieții lui; lauda pentru Biserica lui Hristos este viata monahala. Se cuvine ca un călugăr să aibă imagini de roșu [2386] din toate țările sale, adică disprețul celor vizibile, ne-lăcomia cunoscută, disprețul deplin al cărnii, postul înalt, păstrarea tăcerii, ordinea sentimentelor, paza vederii, tăierea tuturor disputelor cu privire la lucrurile veacului acesta, concizie, curățenie, resentiment, simplitate, bunătate și rațiune în cuvinte. simplitatea inimii cu rațiune și istețime [2387] și istețime, ceea ce ne face să credem că viața adevărată este de prisos [2388] și este benefică și că viața spirituală adevărată este aproape; să nu fie cunoscut de la oameni sau să fie observat; nu te poti lega de prietenie si unire cu cineva; ariciul are un habitat tăcut; fugiți mereu de oameni și îndurați neîncetat în rugăciuni și lecturi; nu iubiți onoarea și nu vă bucurați de daruri; Nu te poți lega de această viață; a îndura ispitele cu curaj; să fie eliberați de dorințele lumești și de încercările și amintirea faptelor lor; Voi avea grijă și voi afla despre această țară adevărată; ariciul are fața decrepită [2389] și încrețită și căzută [2390]; Te voi face să plângi zi și noapte și-ți voi înmulți toate acestea [2391], și-ți voi păzi castitatea și vei fi curat de lăcomie, de la mic și de la mare. Acestea sunt virtuțile unui călugăr, după cum se spune pe scurt, mărturisindu-i moartea atotdesăvârșită din lume și apropierea de Dumnezeu. Este potrivit pentru noi să avem grijă de ele în orice moment și să le dobândim. Dacă zice cineva, care este nevoia de a instrui această parte, [2392] și nu conciliar și vorbind pe scurt despre ei. Spun, de parcă n-ar fi trebuit aceasta, pentru ca atunci când va căuta un lucru de la cei care au vorbit în sufletul său cu sârguință despre viața lui, și va găsi, de parcă ar fi un singur lucru din aceștia instruiți, să-și ia de aici deprecierea în toată virtutea, iar acest rang i se va da în privința amintirii; Când și-a dobândit toată concentrarea asupra lui însuși, atunci i se dă înlăturarea altora, de care nu și-a amintit, și va fi un om sfânt, vinovat de imnuri către Dumnezeu și de aici va pregăti un loc de bucurie pentru sufletul său înainte de a părăsi această viață. A Dumnezeului nostru să fie slava în veci, amin. Omilia 64. Despre schimbarea și nenorocirea care se întâmplă când se merge pe calea tăcerii, rânduită de Dumnezeu. (Căci există plângere și constrângere spirituală; și bucurie bruscă și căldură neobișnuită. Slavă Bunului Conducător al căii noastre. Amin) Cel care a ajuns la înțelegere [2395] să trăiască în tăcere, să se conducă pe sine în ordine și să-și treacă restul zilelor în cultivare și în ordinea tăcerii. Când ți se întâmplă, așa cum este de obicei un ritual al tăcerii, rânduit de harul divin, să fii tulburat înlăuntru de sufletul tău și ca razele soarelui, acoperit de norii care există din întunericul care vine de pe pământ, lipsit pentru scurt timp de a fi mângâiere spirituală și lumina harului, căci norul umbritor al patimilor nu este suficient de mult până la putere, și cu umbră de la tine mai multă bucurie până la putere. întuneric mai neobișnuit, nu te încurca cu gândul și întinde mâna spre neștiința sufletului, ci îndură și citește în cărțile învățătorilor și silește-te la rugăciune și așteaptă ajutor și ceva îți va veni, neștiut. Așa cum fața pământului este dezvăluită de razele soarelui din întunericul învăluitor al văzduhului, tot așa rugăciunea poate distruge și distruge din suflet norii patimilor și poate lumina mintea cu lumina bucuriei și a mângâierii, care se naște de obicei în gândurile noastre, și mai ales când primește substanță din Scripturile Divine și umple mintea. Învățătura mereu prezentă în scrierile sfinților profesori, mirarea este de neînțeles, iar bucuria divină umple sufletul. Dumnezeului nostru să fie slava în veci. Predica 65. Despre cei tăcuți, când încep să înțeleagă unde au ajuns cu faptele lor, în marea nesfârșită, adică rămânerea tăcerii, și când pot avea puțină speranță, de parcă ar fi început să dea roadele muncii lor. Spun acest lucru și nu mă îndoiesc de aceasta sub restul cuvintelor mele și disprețuiesc cel mai mic lucru care nu mi-a fost adevărat, [2399] căci vă spun adevărul atât în ​​aceste cuvinte ale mele, cât și în toate. Chiar dacă te spânzuri [2400] de solzii ochilor tăi, nu vei ajunge la lacrimi și nu vei plânge, de parcă ai fi realizat ceva în timpul vieții tale; Chiar dacă secretul tău slujește lumii până în ziua de azi, adică tu stai în locuința lumii și cu omul din afară faci lucrarea lui Dumnezeu, dar omul interior este încă steril; Fructul său începe din lacrimi. Când ajungi în țara lor, atunci știi că mintea ta a ieșit din închisoarea lumii ei și ai pus piciorul în alaiul noului secol și începi să simți mirosul aerului nou, este minunat, și atunci lacrimile încep să cadă, pe măsură ce boala plecării copilului spiritual se apropie, harul comun tuturor mamelor se grăbește să dea sufletului lumina viitorului meu secol să nască imaginea divinului meu. Când vine vremea Crăciunului, atunci mintea începe să se miște într-o anumită stare de spirit [2401] la fel ca exaltarea pe care o atrage un prunc din interiorul raiului unuia, a cărei imagine este hrănită în mod natural ca de obicei și, pentru că nu o poate tolera, de obicei începe să miște trupul să plângă, amestecat cu dulceața mierii, și din moment ce este abundență de copil, mai mult și din abundență. lacrimi, iar ritul acestor lacrimi, este moartă, nu poate fi purtată, nici de la depărtare [2403] cei care tac, căci această mângâiere, care vine din când în când, este pentru oricine există în tăcere cu Dumnezeu, iar uneori exist în viziunea gândului, când, în cuvintele Scripturii, iar apoi în conversație este rugăciune. Dar despre aceasta [2404] vorbesc, existând în [2405] necontenit plângând zi și noapte. Și dacă știi cu adevărat că ai găsit adevărul acestor imagini, vei găsi acest lucru în tăcere. Căci ochii lui sunt ca un izvor de apă chiar de multă vreme, sau chiar mai des, încă intră în lumea gândurilor: din lumea gândurilor, intră în pace, despre care vorbește Sfântul Pavel, [2406] întrucât natura conține parțial aceasta; din odihna liniștită, mintea începe să contemple sacramentele, apoi Duhul Sfânt începe să-i descopere lucrurile cerești, iar Dumnezeu trăiește în el și trezește rodul Duhului în el. Din acest motiv, el simte schimbarea [2407], care este acceptată de natura interioară în reînnoirea tuturor, într-un fel neclar, și într-un moment de ghicire. Am scris aceasta pentru a-mi aduce aminte și pentru oricine citește această Scriptură, așa cum am învățat și din mintea scripturilor și din buzele adevărate, și puțin din ispita însăși; căci să fie ajutor pentru mine, rugăciunile celor care beneficiază de ele, deși au depus nu puțină muncă pentru ei. Ascultă din nou și vorbește imamul acum, ceea ce am înțeles din buzele false. Când vei intra în pământul lumii gândurilor, atunci Ți se vor lua multe lacrimi; și până astăzi aceste lacrimi vin cu moderație și la momentul potrivit. Acesta este în mod clar adevărul, așa cum am spus pe scurt, și este crezut de întreaga biserică. Cuvântul 66. Despre arici, pentru că nu se cuvine pentru slujitorul lui Dumnezeu, care s-a sărac din lucrurile lumești și a ieșit să-L caute, - pentru că nu a reușit să înțeleagă adevărul, frica de aceasta ar trebui să înceteze din a căuta acest lucru și să se înfiereze de căldura născută din pofta Divinului și de care este de obicei încercarea minții în chipul divin și a sacramentelor prin amintirea pasiunilor Trei sunt esența reparației, o persoană prosperă după imaginea sa. Rangul începătorilor, și intermediari și perfecti. Și în primul rând al nenorocirii, chiar dacă înțelepciunea lui este înclinată spre bine, dar mișcarea gândurilor lui este în patimi. În al doilea, mediocru este pasiunea și nepasiunea. Și gândurile drepte și altele asemenea [2409] se mișcă în el și nu încetează să reverse lumină și întuneric, așa cum s-a spus deja. Dacă, cât de puțin, încetează să citească frecvent Divinele Scripturi și să viseze [2410] la înțelegerile divine, în timp ce visează [2411] după chipul său, el devine viu după chipul adevărului, după puterea lui, cu o protecție exterioară, din care există și păstrare interioară și materie mulțumită, atunci va fi atras, dimpotrivă, de patimă. Dacă își hrănește căldura naturală, pe cei care au murit deja, și nu abandonează tortura și încercarea și pofta care există pentru ei de departe, chiar dacă nu le vad, ci uitându-se la citirea [2412] a Dumnezeieștilor Scripturi, hrănindu-și gândurile și cuprinzându-le, să nu se abate prin nebunie, ci mai degrabă să nu-și păstreze adevărul sub forma adevărului. sufletul său cu dragoste, și-l va cere pe Dumnezeu cu rugăciune și răbdare grea: atunci El Însuși îi va da cererea și îi va deschide ușa Lui, și mai ales pentru smerenia lui, căci sacramentele se descoperă celor smeriți. Chiar dacă moare în această nădejde, atunci chiar dacă vede pământul aproape de nicăieri, îmi amintesc că moștenirea lui va fi la Drepții din vechime, care nădăjduiau să ajungă la desăvârșire, și care n-au văzut-o, după cuvintele Apostolului, [2413] au lucrat în speranță în toate zilele lor și au adormit. Dar ce putem spune dacă o persoană nu ajunge în țara făgăduinței, care este imaginea perfecțiunii, adică să înțeleagă clar adevărul, în măsura puterii sale naturale, căci aceasta îi este interzis de la aceasta și rămâne în ultimul rang, [2414] s-a sustras pe furiș oricărei propuneri? Ori pentru arici nu poate pricepe tot adevărul, căci rămâne în nenăscutul [2415] ultimul rang, iar pe acestea nu le știe și nici nu le dorește. Sau este potrivit ca el să se ridice pe această cale de mijloc, pe care a decis-o? Chiar dacă n-ai văzut-o [2416], întocmai ca o oglindă, dar sperând de departe, și cu această nădejde vei fi aproape de Tatăl tău; Chiar dacă nu a fost vrednic de harul desăvârșit aici, ci să se împărtășească mereu din el și să rămână în el cu toată mintea și să fie în dorința lui, este foarte viu, în stare să înlăture [2417] gândurile rele și parcă i-ar fi plină inima de această nădejde de la Dumnezeu, venită din lumea aceasta. Tot ce are smerenie este frumos. Învățarea mereu a minții necorporale despre iubirea lui Dumnezeu, care este predată prin înțelegerea Scripturilor divine, protejează sufletul din interior de gândurile rele de mai înainte și păstrează gândul cu amintirea binecuvântărilor viitoare: să nu slăbească mintea cu neglijența ei și să fie desființată în locul celor mai bune lucruri din amintirea lucrurilor sale lumești, pentru care mișcarea neplăcută devine mișcarea ei lumească și cade în poftele deșarte și fără cuvinte. Dumnezeului nostru fie slava. Predica 67. Despre formele speranței în Dumnezeu și cine ar trebui să nădăjduiască în Dumnezeu și cine este nebun și nerezonabil să aibă nădejde Există speranță în Dumnezeu, cu credință sinceră, care este bună, și cu rațiune și rațiune; şi mai este o schimbare [2419], iar din nelegiuire, esenţa este chiar falsă. Omul nu-i pasă deloc [2420] de lucrurile pieritoare, dar în niciun moment [2421] nu aruncă asupra lui ziua și noaptea Domnului, și nu-i pasă mult de nimic lumesc de dragul sârguinței sale în virtuți și are toată desființarea în Divinitate, și de aceea este neglijent în a-și pregăti hrana și îmbrăcămintea și orice alt fel de pregătire pentru viață, trup și nădejde. cu înțelepciune în Domnul: El îi va pregăti tot ce are nevoie. Și aceasta este cu adevărat speranța adevărată și cea mai înțeleaptă. Este drept ca o astfel de persoană să se încreadă în Dumnezeu, deoarece El a fost slujitorul Său și este sârguincios în lucrarea Lui, cu excepția oricărei neglijențe care apare dintr-o vină. Într-un asemenea caz este vrednic să arăți o deosebită sârguință de la Dumnezeu, ținând mereu porunca Lui, care zice: căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga [2422]. Și nu plăceți firii în poftă [2423]. Când ne aranjam astfel, atunci lumea aceasta, asemenea unui sclav anume, ne va pregăti totul și parcă se supune conducătorilor, și fără să se îndoiască de cuvintele și voința noastră, nu va rezista. Căci să nu stea leneș din pricina stării lui neîncetată în fața lui Dumnezeu, nu se dedică îngrijorării nevoilor zilnice ale trupului și este sârguincios cu orice altceva, ci mai degrabă este leneș de toată această grijă, mic și mare, inducându-l la dulceață și înălțare [2424], frica de Dumnezeu; Acesta va primi, și mai minunat, fără să-i pese de ei sau să trudească pentru ei. Omul, însă, [2425] având inima îngropată de pământeni, și degetul otrăvitor mereu cu șarpele, și nicidecum sârguincios cu cei care sunt pe plac lui Dumnezeu, ci este obosit și slăbit de toate lucrurile trupești și a lenevit toate virtuțile care sunt mereu prezente de dragul conversației și a înălțuirii plăcerii pentru cunoștință, și astfel de scuze] [2426] lenevie, am căzut departe de bunătate. Și cândva, când este asuprit de vreo sărăcie, sau de moarte, sau asuprit de rodnicia fărădelegilor sale, el spune că imamul se va încrede în Dumnezeu și mă va face nepăsător și mă va slăbi. Nebunesc, nici până în ceasul acesta nu te-ai adus aminte de Dumnezeu, ci L-ai supărat stricându-ți faptele și ai hulit Numele Lui între neamuri, precum este scris [2427]; și acum îndrăznești să spui cu toate buzele, imamul se va încrede în El, iar El mă va ajuta și mă va îngriji? Dumnezeu a vorbit cu bunătate Proorocului, așa cum au făcut de rușine: că ei Mă caută în fiecare zi și doresc să înțeleagă căile Mele, căci cei ce fac adevărul și nu au părăsit îndreptățirile lui Dumnezeu, îmi cer dreptate și dreptate [2428]. Din cauza unor astfel de oameni este nebun, chiar dacă nu se apropie de Dumnezeu cu gândurile lui, dar când este înconjurat de dureri, ridică mâinile spre El cu speranță. Un astfel de om cere ca arderea să fie o multiplicitate și de aici și de colo va fi pedepsit: căci nu este o chestiune demnă de încredere în Dumnezeu; dar pentru faptele sale crude și neglijența cu privire la ceea ce se cuvine, este vrednic de pedeapsă; De dragul milei Sale, Dumnezeu îl îndură cu răbdare. Să nu se înșele pe sine și să uite rânduiala șederii sale și să zică să se încreadă în Dumnezeu, căci va fi pedepsit; Nu există altundeva unde să existe o chestiune de credință. Mai jos, să-și întindă nasul spre lenevire și să spună că eu cred în taxele lui Dumnezeu pentru nevoile mele, ca și cum aș trăi în treburile lui Dumnezeu; sau este lipsit de sens și el o aruncă în propria sa comoară, fără a fi luat niciodată pe Dumnezeu în gândurile lui. Acum, după ce a căzut, spune: imamul se încrede în Dumnezeu și El mă va izbăvi. Nu te înșela, prostule! Precedând lucrarea și sudoare pentru numele lui Dumnezeu, speranța care există în cultivarea ei este în Dumnezeu [2429]. Fie că crezi în Dumnezeu, faci bine, dar această credință necesită fapte și chiar speranță în Dumnezeu, care vine din suferința legată de virtuți. Crezi că Dumnezeu asigură creaturile Sale și este puternic în toate? dar credința ta să fie urmată de fapte potrivite și atunci te va asculta. Nu vrei să înfrânezi vânturile cu mâna ta, eu vorbesc credință fără fapte. În mulțime, o persoană necunoscută trece pe calea celor care au o fiară rea, sau un ucigaș oarecare, sau ceva asemănător: și aceasta este providența generală a lui Dumnezeu, să elibereze de un astfel de rău sau să descurajeze pe cineva să lupte pentru aceasta de dragul vinurilor, până când acea fiară rea va trece, sau să oprească pe cineva și să-l abate de la cale. Și iarăși, era odată un șarpe rău întins pe cărare și nevăzut: și chiar dacă Dumnezeu dă o persoană acestei ispite, el face dintr-o dată șarpele să țipe și îl ia de la locul lui, sau se târăște în fața lui, și când vede, este protejat și scapă de el, chiar dacă nu este doar vrednic de păcat, pentru că Dumnezeu Își va lua numai păcatele, pentru că amândoi îi va lua. milă. Și iarăși, se întâmplă că multe case, sau ziduri, sau pietre cad și se strecoară de la locul lor cu zgomot, iar unii sunt găsiți stând acolo, și Dumnezeu poruncește îngerului filantropic să țină și să țină locul necăzut, până se ridică de acolo, sau unii de dragul vinurilor îi năpădesc, așa cum nu s-a găsit niciunul sub el; De îndată ce părăsește ariciul, îl lasă la păscut; Chiar dacă cuiva i se întâmplă să fie îmbrățișat, el creează să nu fie în niciun fel vătămat: prin aceasta el vrea să arate măreția infinită a puterii Sale. Acest alt lucru, și acesta, este esența Providenței comune și colective a lui Dumnezeu: Dar drepții, aceasta [2430] este indivizibilă. Pentru noi ceilalți, Dumnezeu a poruncit omului să conducă cu înțelepciune, chiar și despre sine, și să îmbine rațiunea cu providența lui Dumnezeu; Cel drept, însă, nu are nevoie să controleze această minte nici măcar despre el însuși; zanezh, în loc de acest motiv, a dobândit credință, cu care va răsturna fiecare grămadă impusă minții lui Dumnezeu [2431]; și nu se va teme de răul celor socotiți, precum este scris: Căci Dreptul se încrede ca un leu, [2432] îndrăzneț în toate prin credință, nu ca ispitind pe Domnul, ci ca privind spre El, ca unul înarmat și îmbrăcat cu puterea Duhului Sfânt. Și de vreme ce este întotdeauna necesar să avem grijă de Dumnezeu, Dumnezeu vorbește și despre el: Eu sunt cu el în întristare, îl voi nimici și îl voi slăvi. Îl voi umple cu zile lungi și-i voi arăta mântuirea Mea [2433]. Dar cel care este slab și leneș în lucrarea Lui nu poate avea o asemenea speranță; dar ai grijă să rămâi în Dumnezeu în toți și să te apropii de El prin bunătatea faptelor tale și să întinzi neîncetat privirea inimii tale către harul Său, așa cum a spus Dumnezeiescul David: „Ochii mei au dispărut de la nădejdea mea în Dumnezeul meu [2434]. Căci Lui să fie cuvenită slava, cinstea și închinarea în veci, amin. Cuvântul 68. Despre renunțarea la lume și îndepărtarea îndrăzneală de la arici la om Când iubim să fugim din lume, și străinii ființei lumești, atunci plânsul [2436]: nimic nu ne desparte de lume, și înmormântează patimile de noi, și se străduiește și ne dă viață în cele duhovnicești, ca plânsul, și boala de inimă, chiar și cu raționament: căci chipul este evlavios, imită smerenia celui iubit. Și dimpotrivă, nimic nu ne face să trăim [2437] cu lumea și cu cei care sunt în lume, și cu bețivii și cu desfrânații care sunt în ea, și nimic nu ne desparte de comoara înțelepciunii și a înțelegerii tainelor lui Dumnezeu, ca râsul și chiar rătăcirea cu îndrăzneală: și acesta este începutul demonului desfrânării. Și de vreme ce ai fost ispitit să primești înțelepciunea ta, preaiubiților, te rog să te ferești cu dragoste de atacul vrăjmașului, ca să nu-ți fie prin cuvinte hule sufletul să-ți înghețe din căldura iubirii lui Hristos, pe care de dragul fierii l-a gustat pe pomul crucii; iar în loc de această dulce învățătură, și chiar cu îndrăzneală față de Dumnezeu, va împlini pe vrăjmașul adevărului și eu te voi ține treaz, cu multe vise, în timp ce dormi, el va răpi acel somn fără loc, a cărui duhoare nu-l suportă Sfinții Îngeri ai lui Dumnezeu, și dacă nu te târâști, îți vei fi rușine [2438]. Strânge-te să imiti smerenia lui Hristos, ca să se aprindă focul aruncat în tine de la El, prin care să fie stârpită orice mișcare a acestei lumi care ucide omul nou și spurcă curțile Domnului Sfânt și Puternic. Căci îndrăznesc să vorbesc, după Sf. Pavel; precum este Biserica lui Dumnezeu [2439]. Să curățăm Biserica Său, căci El este curat, pentru ca El să dorească să locuiască în el. Să-l sfințim, așa cum El este sfânt; și o vom împodobi cu toate faptele bune și cinstite. Să-i arătăm cu cădelnița păcii voinței Sale, cu rugăciune curată și sinceră: este imposibil să mănânci prin comunicarea mișcărilor lumești dese de dobândit. Și astfel norul slavei Sale va umbri sufletul, iar lumina măreției Sale va lumina interiorul inimii și toți locuitorii acestui sat al lui Dumnezeu se vor umple de bucurie și bucurie, iar neruşinatatea și neruşinatatea vor dispărea cu flacăra Duhului Sfânt. Ocară-ți, frate, scoate-l și spune: vai de mine, suflete blestemat, îngăduința ta a venit din trupul tău. Câtă bucurie ai pentru cei pe care i-ai părăsit astăzi și de a căror viziune vei fi lipsit pentru totdeauna? Ascultă-i pe cei dinaintea ta și ia în considerare ce ai făcut, ce este și cu cine ți-ai împlinit zilele vieții sau cine a acceptat munca cultivării tale și pe care i-ai bucurat prin lupta ta, ca să vină în întâmpinarea ta în timpul ieșirii tale? Pe cine ai bucurat cu curgerea ta și ai odihnit în adăpostul lui? Pentru cine ai suferit, muncind din greu, ca să ajungi la el cu bucurie? Pe cine ai câștigat ca prieten în viitor, ca într-o zi să te accepte în exodul tău? În ce sat ai apărut și cine este acolo să-ți dea chirie în vestul soarelui despărțirii tale? Testează-te, suflete, și vezi în ce pământ ai parte și chiar dacă nu ai trecut din acel sat, care dă roade întristare celor ce-l cultivă, cheamă și plânge cu gemete și durere, care dau odihnă Dumnezeului tău mai mult decât jertfele și arderile de tot. Lasă-ți buzele să emane glasuri dureroase, despre care Sfinții Îngeri se bucură. Udă-ți ochii cu plâns, pentru ca Duhul Sfânt să se odihnească peste tine și să te spele de murdăria răutății tale. Îmbunătățește-l pe Domnul tău cu lacrimi, ca să vină la tine. Cheamă-te pe Mary și Martha să te învețe voci lamentabile. Strigă către Domnul: Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, care a plâns pe Lazăr și care a vărsat lacrimi de întristare și milă pentru el, primește lacrimile durerii mele. Cu Patimile Tale, vindecă-mi patimile, și cu ulcerele Tale, vindecă-mi ulcerele. Cu sângele Tău, curăță sângele meu și dizolvă cu trupul meu duhoarea trupului Tău dătătoare de viață. Este bilă, tu i-ai dat să bea de la vrăjmașii tăi, așa că îmi va îndulci sufletul de întristare și este ceea ce mi-a dat să beau adversarul tău. Trupul Tău, întins pe lemnul crucii, să [2440] să-mi ridice mintea la Tine, trasă din demonii de jos. Capul Tău, te-ai plecat pe cruce, ca să-mi ridici capul, înăbușit de potrivnici. O, mâna Ta preasfântă, pironită pe cruce de necredincioși, să mă conducă la Tine din abisul nimicirii, precum au promis buzele Tale. Fața Ta, care a primit loviturile și scuipatul celor condamnați, să strălucească pe fața mea, întinată de nelegiuire. Sufletul Tău, pe care l-ai dăruit Tatălui Tău pe cruce, ca să mă călăuzești la Tine prin harul Tău. Nu imamul inimii este dureros pentru exigența Ta, nici imamul pocăinței, nici tandreței, ridicând copiii la moștenirea lor. Nu imam, Maestre, lacrimile sunt consolatoare. Mintea mea este întunecată de lucrurile acestei lumi și nu pot să mă uit la Tine cu boală. Inima mea s-a răcit de multe ispite și nu poate fi încălzită de lacrimi, nici măcar dragostea pentru Tine; dar Tu, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeule, vistieria bunătăților, dă-mi pocăință deplină și inimă dureroasă, ca să ies din toată inima să Te caut; Fără Tine, voi evita orice bine. Dă-mi, binecuvântat, harul Tău. Fie ca Tatăl, care Te-a scos din sânul Său, fără zbor și veșnic, să reînnoiască în mine vedenia chipului Tău. Te-am părăsit, dar nu mă părăsi. Am plecat de la Tine, ies să Mă caut și adu-mă în pășunea Ta și numără-mă printre oile turmei Tale alese și hrănește-mă cu ele din grăuntele tainelor Tale divine, a căror locuință este o inimă curată, și în ea se vede strălucirea revelațiilor Tale, care este mângâierea și răcoarea celor care au lucrat pentru Tine, să fim strălucirea și strălucirea întristărilor pentru Tine diferite. vrednic de har și dragoste pentru Tine, Mântuitorul nostru Iisus Hristos în vecii vecilor, amin. Cuvântul 69 O persoană este plină de grijă, blândă și tăcută; vinovăția mai înainte nevoiașă a lucrurilor, în care se află în sărăcie, îl obligă să se miște în ele [2442] și să exercite în ele [2443] fără să vrea și fără să vrea și să-și irosească tăcerea și tăcerea. Se cuvine ca un călugăr să se așeze înaintea feței lui Dumnezeu și să-și întindă neîncetat ochii spre El, dacă vrea cu adevărat să-și păzească mintea și să curețe și să transforme micile mișcări [2444] din ea și să învețe să judece cu tăcerea gândurilor sale ceea ce vine și iese. Numeroasele neaboliri [2445] ale călugărilor sunt un semn al slăbiciunii lor în disponibilitatea lor de a practica poruncile lui Hristos și indică derogarea lor de la Divin. În afară de nepăsare, nu căuta lumină în sufletul tău, nici tăcerea și tăcerea în slăbirea sentimentelor tale; iar unde se află esenţa lucrurilor nedesfiinţării [2446], nu vă înmulţi nedesfiinţarea [2447] şi nu găsiţi înălţare în mintea voastră, sau în rugăciunea voastră: cu excepţia rugăciunii neîncetate, nu vă puteţi apropia de Dumnezeu. Și chiar și după lucrarea rugăciunii, creând alte griji în minte, va rezulta risipa de gândire. Lacrimile și suflarea capului în rugăciune, și întins cu căldură, trezesc căldura dulciului lor înlăuntrul inimii și cu veselie lăudată inima se înalță [2448] către Dumnezeu și strigă: sufletul meu însetează după Tine, Dumnezeul cel puternic și viu; când voi veni și mă voi arăta înaintea feței Tale, Doamne [2449]. Cel care bea din acest vin, și care este încă lipsit de el, este singurul care știe în ce nenorocire rămâne și ce slăbiciune i s-a luat de dragul lui. O, din moment ce răul este viziune și conversație, cei care rămân în tăcere. Cu adevărat, fraților, sunt multe ființe libere din tăcere. E ca cruzimea foamei [2450], atacarea bruscă a legumelor de grădină, se usucă și mă distruge: așa că conversațiile omenești, chiar dacă nu sunt deloc mici, și parcă s-ar fi spus de bine, secă ​​florile virtuților, proaspăt înflorite din dizolvarea tăcerii, și înconjoară cu blândețe și tinerețe grădina sădită cu curgerea apei de suflet, plantată de ape. Și așa cum trăiește cruzimea slanului [2451], care îmbrățișează noul vegetat, tot așa trăiește conversația omenească, rădăcina minții, care a început să poarte bobul virtuților. Și chiar dacă conversația celor care se abțin în neștiință [2452] și conversația celor care au puțin [2453] slăbiciune nelegiuită, tinde să dăuneze sufletului: cu atât mai mult este conversația și viziunea celor ignoranți și zbuciumați, dar nu râul celor lumești. Așa cum o persoană nobilă și cinstită, când se îmbătă, uită noblețea, iar structura lui este dezonorată, iar onestitatea lui este batjocorită de gândurile străine care au venit în el din puterea vinului: așa castitatea sufletului este indignată de viziunea și conversația omului și uită calea de a se proteja, iar intenția voinței este epocă. ea și din ea se smulge fiecare fundație a structurii lăudabile. Chiar dacă conversația și spațiul, în înălțarea ființelor în tăcere, sau apropierea acestora, parcă văzute sau auzite cu precizie, intrând pe ușile văzului și auzului, răceala și indignarea gândului Divinului în ea au ajuns la arici și dacă puțin timp poate crea puțină inutilitate pentru călugărul abstinent și multe lucruri vom spune despre această întâlnire abstinentă, privitor și multe lucruri: [2454]? Înălțarea care se ridică din pântece nu lasă mintea să accepte cunoașterea divină, ci o întunecă, așa cum întunericul care se ridică din umezeala pământului întunecă aerul. Dar nici mândria nu înțelege, căci umblă în întuneric, iar înțelepciunea nu cunoaște rațiunea. Cum poate cineva să înțeleagă întunericul existenței sale? Din acest motiv, și cu gândurile sale întunecate, se înalță pe sine mai presus de toți ceilalți, cele mai rele și mai slabe ființe și incapabile să înțeleagă căile Domnului. Domnul își ascunde voia Sa de ea, pentru că nu vrea să meargă pe calea celor smeriți. Dumnezeului nostru să fie slava în vecii vecilor, Amin. Cuvântul 70. Despre modalitățile de a se apropia de Dumnezeu care creează și se manifestă într-o persoană din faptele dulci ale privegherii nopții și, ca cei care fac aceasta, se hrănesc cu miere în toate zilele vieții. Să nu ne îngrijorăm pentru om, căci în fiecare activitate a monahului există ceva mai mare decât privegherea de noapte. Cu adevărat, frate, există un lucru mai mare [2456] și unul care este cel mai necesar abstinentului. Dacă ascetul nu irosește și nu se răzvrătește în lucrurile trupești și în grija lucrurilor trecătoare, ci se va păzi de lume și o va păstra cu veghere, acest gând, ca o aripă, se înalță în puțin timp și se ridică spre bucuria lui Dumnezeu și va ajunge în curând la slava Lui, iar în mintea minții, care este mai mult decât gândurile omenești, plutește și plutește cu ușurința sa. Călugărul, care veghează cu o minte discernătoare, nu ar trebui să vadă acest lucru ca fiind purtător de carne: pentru că rangul Îngerilor este cu adevărat acest lucru. Nu se poate ca cel viu [2457] viu, fără mari daruri de la Dumnezeu, să fie părăsit pentru sobrietatea lui și vigoarea inimii și pentru paza gândurilor sale față de El: sufletul în această locuință a vegherii, lucrând și trăind [2458] frumos, va avea ochii Heruvimilor, ca să poată privi și să aibă vedenie. Căci este cu neputință pentru mine să fiu, cu rațiune și judecată, după ce am ales pentru mine această lucrare mare și divină și am ales să port această povară, să nu mă străduiesc în această parte mai glorioasă [2459], pe care am ales-o, și în zilele să mă salvez de răzvrătirea conversațiilor și de grija treburilor, astfel încât să nu fiu obosit și bucuros de bucurie așteptată. adunate din el. Neglijând această chestiune, îndrăznesc să spun că lucrez pentru Dumnezeu nu știe nimic, și pierd somnul [2460], și în multe versuri, și truda limbii, și toată noaptea în picioare, sufăr, neavând mintea în psalmodie și rugăciune, ci parcă mânat de obicei, muncesc fără dreptate. Și dacă nu aceasta este esența acesteia, de parcă ar fi murit, de parcă și-ar fi pierdut recolta din semănatul constant, existând cu greu, cel mai mare folos și rodnicie? Dacă, în locul acestor griji, m-aș fi exersat în citirea Dumnezeieștilor Scripturi, care întărește mintea, și cu atât mai mult, bând esența rugăciunii și ajutând [2462] la priveghere, și același lucru [2463], lumina gândirii [2464]: atunci aș fi găsit acest îndrumător, îndrumător și substanțe pe calea dreaptă [2461] rugăciune [2464] și legând [2466] gândurile de la înălțare, să nu rătăcească și să umble în zadarnic și să semăneze [2467] amintirea lui Dumnezeu în suflete neîncetat și cărările sfinților care I-au plăcut, și creând [2468] mintea pentru a dobândi subtilitate și înțelepciune și rodul unor asemenea fapte s-ar coace. De ce atunci, omule, stăpânești atât de nerezonabil, în timp ce faci noaptea privegherea toată noaptea și te obosești în psalmodii, imnuri și rugăciuni; Îți este greu și nu puțin se pare că, chiar și cu cea mai mică sârguință în unele zile, să fii vrednic de harul lui Dumnezeu, suferind pentru tine în alte zile? De ce te obosești și petreci noaptea și-ți petreci zilele [2469] cu osteneala ta și te găsești fără rod, și irosești vigoarea, sobrietatea și căldura pe care le-ai dobândit și îți distrugi câștigul în zadar în conversațiile răzvrătite ale oamenilor și în alte lucruri decât vreo vină binecuvântată? Dacă ai fi urmat învățătura nocturnă cu cultivarea zilnică și căldura conversației sincere și dacă nu ai fi plasat distanțe la mijloc, atunci în scurt timp te-ai fi împletit cu oamenii lui Isus. Dar de aici este evident că trăiești nerezonabil și fără niciun motiv se cuvine ca un călugăr să fie vigilent. Căci nu știți că din acest motiv lucrați din greu și vă uitați la asta, și nu pentru nimic altceva ce se naște din acestea: fiind încredințați de har să înțeleagă, de dragul speranței, asceții rezistă somnului și își forțează firea, iar prin veghea trupurilor și a gândurilor lor își aduc rugăciunile în fiecare noapte, acesta este mesajul puterii care le dă minții în tăcere din zi. noaptea și ce zonă [2471] pentru gânduri și ce puritate și boală [2472] dă spontan și fără efort [2473] și creează cu libertatea de a înțelege noblețea cuvintelor. Eu spun că chiar dacă trupul devine slăbit, din cauza slăbiciunii sale, și nu poate să postească, mintea poate, printr-o singură priveghere, să dobândească structura sufletului și să dea inimii înțelegere să înțeleagă puterea spirituală, chiar dacă nu consumă din spațiul vinurilor zilei [2474]. Mai mult, mă rog ție, care dorești să dobândești o minte treaz față de Dumnezeu și cunoașterea unei vieți noi, în toată viața ta, să nu neglijezi viața de priveghere, înainte ca ochii tăi să se deschidă pentru a vedea toată slava acestei vieți și puterea căii dreptății. Ce se întâmplă dacă gândul de slăbiciune se întâmplă din nou și gândul de slăbiciune apare în tine [2475] prin ispita Mijlocitorului tău, care de obicei îți permite să te schimbi în astfel de lucruri, sau în căldură, sau în răceală, sau din cauza vreunei vinovății, sau a unei slăbiciuni a trupului, sau pentru această slăbiciune trebuie să îndurați munca, care de obicei vine de la Tine, de multă milă și multă rugăciune. obișnuit să facă din când în când: Te rog cu dragoste, dacă rămâi din acestea și nu poți să faci asta, atunci în timp ce te așezi, roagă-te în inima ta și nu adormi și cu orice șmecherie [2476] trece noaptea mai departe, așezându-te și Gândind gânduri bune și nu-ți împietri inima și s-o întuneca cu somnul, și să vină la lumină, la întuneric și la milă, și lasă-te la lumină, la milă și la putere, bucurie, mulțumind lui Dumnezeu. Răceala și o asemenea greutate, care este îngăduită ispitei și ispitei, este îngăduită unei persoane, iar dacă se motivează cu căldură și mă scutură de sine, cu puțină forță, atunci harul se apropie de el ca și cum și o altă putere îi vine, având tot binele ascuns în sine și tipuri de mijlocire, iar persoana îngrozită este surprinsă, amintindu-și puterea și diferența dintre prima și diferența dintre ea și ușurință. gândire ușoară și dintr-o dată o schimbare atât de plăcută. Și de acolo devine înțelept, iar dacă va găsi o asemenea povară, o va recunoaște din prima sa ispită. Dacă o persoană nu se străduiește pentru prima dată, nu poate dobândi această înțelegere [2477]. Vedeți, cât de mult devine un om înțelept când se trezește puțin și îndură în timpul luptei; Nu este că natura trupului este epuizată și nu există război, dar este nevoie de slăbiciune: atunci nu este de folos să întoarcem natura; Pe de altă parte, bunătatea este ceva pe care îl poți forța pe oricine îl folosește. Tăcerea mereu prezentă, cuplată cu lectura, consumul moderat de alimente și privegherea, trezesc curând gândul la minunea lucrurilor, cu excepția cazului în care există vreo vină care distruge tăcerea. Aceste gânduri, mișcându-se în tăcere, mișcându-se singure fără intenție, creează ambii ochi ca un izvor de botez, vărsă lacrimi și udă căprița cu mulțimea lor. Când trupul tău este obosit de abstinență, și de priveghere, și de atenția tăcerii, și îți simți trupul în acuitatea patimii curviei, în afara mișcării firești, pentru că ai fost ispitit de gândul mândriei. Amestecă cenușa în hrana ta și lipește-ți pântecele de pământ și încearcă ceea ce ai gândit și înțelege schimbarea naturii tale și chiar și prin natura ta, Dumnezeu se va milostivi de tine și îți va trimite lumină și înțelege că te vei smeri, ca răul tău să nu se înmulțească. Să nu încetăm să ne luptăm și să ne luptăm, până când vom vedea pocăința în noi și vom găsi smerenia și lăsăm inima noastră să se odihnească pe ea în Dumnezeu, Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor, amin. Cuvântul 71. Despre puterea și efectul relelor păcatului, din care sunt formate și din care încetează Cine nu urăște cu adevărat vinovăția păcatului din inimă, nu este eliberat de dulceața acțiunii sale. Aceasta este isprava cea mai aprigă, care rezistă până la sânge unei persoane, de care autocrația sa este ispitită în unitatea de iubire a virtuților sale [2480]. Aceasta este puterea pe care o numesc [2481], chiar ei o numesc iritare și miliție, chiar dacă sufletul blestemat este epuizat de duhoarea, inevitabil de dragul miliției care există pe noi. Aceasta este puterea măreției păcatului, cu care sufletele dușmanilor casți se confundă de obicei, iar mișcarea pură forțează ispita de a-i accepta, pe care nu au acceptat-o ​​niciodată. Aici ne arătăm răbdarea, iubiților frați, și isprava și sârguința; Aceasta pentru că este un timp al isprăvii nevăzute [2482], în care, se spune, ca și când rânduiala monahală învinge mereu. Odată cu apariția acestui război, mintea evlavioasă va fi în curând confuză, dacă cei mari nu iau armele. Tu ești puternic, Doamne, Izvorul oricărui ajutor, pentru a întări în asemenea vremuri, chiar și esența martiriului, sufletele care s-au dăruit cu bucurie Ție, Mirele ceresc, și au dat legămintele sfințeniei în minte cu puritate de mișcare și nu cu înșelăciune: dă-le, de asemenea, puterea cu îndrăzneală de a înălța și de a înălța orice zid înființat. Fie ca ei să păcătuiască împotriva propriilor intenții prin nevoi insuportabile și insuportabile; în vremuri ca acestea, în vremuri de sânge, apare rezistența. Nu există întotdeauna onoarea castității în această bătălie aprigă; uneori abandonul duce și la ispită. Vai de cei slabi, ispititi de acest război îndoielnic; Este imposibil ca cea mai mare putere să aibă această bătălie din obicei, dar ea a fost primită de la cei [2483] care s-au predat biruinței prin predarea gândurilor lor. Păziți-vă, iubiților, de lenevie: dincolo de ceea ce este ascuns în ea se află moartea. Este pur și simplu imposibil ca un călugăr să cadă în mâinile celor care încearcă să-l captureze. Nu este vorba de psalmi în ziua în care Dumnezeu ne va judeca, nici de lenevie, chiar de rugăciune; dar înainte de a părăsi acestea, intrarea este făcută de demoni. Într-o zi vor găsi un loc și vor intra și vor închide ușile sufletelor noastre; atunci ei vor săvârși asupra noastră lucrarea lor chinuitoare și necurată, cu cea mai cruntă răzbunare, chiar și sub dumnezeiescul zical pe care îl conțin [2484]. Și suntem ajutoare, părăsirea de dragul acestor micuți [2485], chiar și de dragul lui Hristos [2486] grija [2487] sunt acordate, precum este scris de la cei mai înțelepți. Dacă nu te supui voinței tale față de Dumnezeu, vei asculta adversarul tău. Mai mult, acest lucru închipuit este prea mic ca să fii tu [2488], de parcă zidurile se vor ridica împotriva ta pentru a fi împotriva celor care ne captivează. împlinirea lor [2489], în interiorul chiliei, ținând cu înțelepciune ritul Bisericii, privind paza vieții noastre de către Duhul revelației. [2490] abandonul lor de la cei neînțelepți este puțin înțeles a fi, deșertăciunea care vine de la ei [2491] nu este imputată. Acesta este începutul căii și al mediului, libertatea este nepedepsită [2492], chiar mama patimilor. Este mai bine să te străduiești să nu-l părăsești pe acest micuț [2493], decât să dai loc păcatului cu spațiul tău: căci semănatul de libertate prematură este sfârșitul muncii crunte. Chiar dacă acest sentiment este încă viu, este imposibil să fii mort înainte de a-ți da seama de cei care sunt pe cale să moară: dacă nu încetează aprinderea păcatului în toate pământurile tale, nu vei putea obține mântuirea pentru tine însuți. Chiar dacă cineva vorbește [2494] în inima lui de la călugări, de parcă este ferit de ei, nu vrea să înțeleagă când este prins. Cine își înșală prietenul este demn de un jurământ legal; Cine se înșală pe sine va primi răzbunare? Necunoscând răul faptei rele, neștiința se preface, dar parcă ar fi o știre, arată convingerea conștiinței, iar aceasta îi apare cu cruzime, fără să cunoască vestea, se preface că nu știe. O, ce dulci sunt vina patimilor! Din cauza pasiunii, cineva o poate tăia uneori, iar la distanță de ei, se liniștește, și se bucură mereu când se opresc; dar nu poate lăsa vinul. Din acest motiv, suntem tentați fără să vrem; Și plângem pasiuni, dar iubim vinurile care rămân în noi. Nu ne dorim păcatele, dar acceptăm vina care ne aduce cu dulceață. Din acest motiv, acțiunile primului sunt vinovate de cele din urmă. Iubește vinovăția pasiunilor, un om de mână nu dorește și nu vrea și devine sclav de pasiune. Urăște-ți păcatele, vei înceta de la ele; iar dacă mărturisești, vei primi iertare. Este imposibil ca cineva să părăsească obiceiul păcatului înainte de a dezvolta vrăjmășie cu el și să primească iertarea înainte de a-și mărturisi păcatele. Căci este [2495] nenorocire, smerenia este cu adevărat vinovată; aceasta [2496] este tandrețea care urmează inima din rușine. Dacă nu urâm ceea ce este demn de rușine, nu putem simți duhoarea rea ​​a acțiunilor lor; sub duhoarea lor, o purtăm și mai mult în suflet. Dondezh, dacă nu ai respins lipsa locului din tine, nu vei înțelege în ce fel de frig ești încurcat și nici nu va fi păcat. Când vei vedea povara ta [2497], atunci vei înțelege frigul care este asupra ta. Retrageți-vă din lume și atunci veți înțelege malignitatea ei; Dacă nu te retragi, nu vei înțelege. Dar cu atât mai mult, ești îmbrăcat cu duhoarea rea ​​a ei, iar goliciunea frigului tău este ca un văl al slavei. Ferice de cel care se retrage din lume și din întunericul ei și se ia seama numai de sine. Nici considerația și nici raționamentul nu-i pot influența sau sluji pe cei care trăiesc în mijlocul lucrurilor deșarte; Deocamdată, cum ar putea raționamentul indignat al acestui raționament să poată judeca în mod corespunzător? Ferice de cel ce a părăsit întunericul beției sale [2498] și nesățiunea zgomotei sale în alții, văzând ce este; atunci își va înțelege stupoarea; și chiar dacă cineva poartă în sine zgomotul beției [2499] a păcatelor sale, atunci tot ceea ce face pare să fie splendid. Ori de câte ori această natură se află în afara rangului ei, atunci va fi [2500], fie beată de vin, fie beată de pofte; Ei vor alunga tapetul din decență și un aprins se mișcă în corp, în care este, de asemenea, purtat. De exemplu, esența este diferită, dar concluzia este una; iar transformarea [2501] este deci una, dar diferenţa vinurilor nu este egală: se împart după cota [2502] a fiecăruia. Fiecare bucurie va fi urmată de suferință și fiecare suferință pentru Dumnezeu va fi urmată de bucurie. Chiar dacă totul în această lume este supus stricăciunii, iar stricăciunea se produce prin rezistență, fie aici, fie în viitor, fie în timpul ieșirii, și cu atât mai mult cu plăcerea, chiar din curvie, sau cu suferința rea, împotrivindu-se acestei dulceațe, care se produce prin altare; iar Dumnezeu vede aceasta de dragul omenirii, fie chiar în acea cale, fie la capătul ei, ispita de a accepta acest chin, și atunci cei bogați trec de dragul milei Sale [2503], ca un fel de răsplată, sau [2504], ca un gaj. Zanezhe nu interzice [2505] dobândirea de bunuri, nici până la ultima oră; Răul îi interzice însă, pentru că este amărăcită, să fie [2506] vrednică martiră, precum este scris. Cel care este pedepsit aici de dragul lui, mănâncă din propria lui răceală. Protejați-vă de autocrația voastră, care precede lucrarea rea. Feriți-vă de consolarea care precedă bătălia. Ferește-te de mintea care precede întâlnirea ispitelor și mai ales de dorința care precede desăvârșirea pocăinței [2507]. Chiar dacă toți sunt păcătoși și nici unul nu este mai presus de ispite, atunci doar una dintre cele mai înalte virtuți este pocăința. S-ar putea să nu existe timp pentru ca acest lucru să se întâmple înainte să se întâmple. Este potrivit ca toți păcătoșii și oamenii drepți care vor să primească mântuirea să mănânce mereu aceasta; nu există limită pentru perfecțiune; dincolo de perfecțiune și cel mai perfect, cu adevărat imperfect. Din acest motiv, pocăința, nici vremurile, nici faptele, nu este determinată chiar înainte de moarte. Amintiți-vă că după fiecare dulceață există ticăloșie și tristețe, ca a doua esență. Păzește-te de bucurie, neavând vinovăția conjugată a schimbării. Totul trebuie privit de sus, dar nu poți să-l înțelegi dedesubt și să stabilești limita și vinovăția schimbării. Te-ai teamă de ei, căci nu ești conștient de dreptul de a le avea: fără a depăși poteca, se spune, în felul acesta mergi. El, care a știut prin înțelepciune să conducă corabia lumii, a amestecat schimbarea cu tot Iehova [2508]: și dacă există ceva în afara acestui lucru, există un baldachin. Va urma slăbirea, vor urma gânduri frenetice și confuzie; și muncă nemăsurată, deznădejde; iar descurajare, retragere. Există o diferență între disperare și disperare: înainte de prima disperare din slăbiciune, va urma războiul curviei; cel de-al doilea, din deznădejde, abandonează tăcerea și se mișcă din loc în loc [2509]. Munca moderată și laborioasă nu are preț. Această [2510] diminuare mărește dulceața; imensitate [2511], extravaganță. Îndură nebunia firii tale [2512], care este în tine, biruindu-te, frate; Ai fost pregătit dinainte să fii în această înțelepciune, a cărei coroană aparține conducătorilor acestei lumi. Să nu vă fie frică de confuzia trupului lui Adam, pregătit să vă bucurați de el, dar cunoașterea lui [2513] aici este în afara minții trupești, când va veni Chipul ceresc, care este Regele lumii. Nu vă stânjeniți direct [2514] de schimbarea confuziei naturii: chiar dacă există suferință temporară în aceasta, cel care acceptă aceasta cu dulceață. Pasiunile sunt ca esența cățeilor care sunt obișnuiți să se afle în zonele de vânzare a cărnii. Chiar și cu o singură voce fug, dar sunt neglijenți, ca leii care găsesc măreția. Distruge pofta mică, ca să nu te gândești la cruzimea de a o aprinde; Răbdarea, care se întâmplă uneori cu lucruri mărunte pentru o perioadă, alungă dezastrul de la lucrurile mărețe. Este imposibil să învingi lucruri mari dacă nu învingi pe cele mai rele. Adu-ți aminte de rangul [2515] în care trebuia să fie, frate, viața lui [2516] nu seamănă cu una care se târăște și se mișcă prin umezeală, în care [2517] moartea este plânsă și în ea [2518] se află aprinderea dizolvării, pe care munca o dă firii pruncului să se dizolve prin dulceață mângâietoare. Îndurați osteneala acestei isprăvi, în care ați fost duși în ispită, ca să primiți cunună de la Dumnezeu și odihnă, trecând din lumea aceasta. Adu-ți aminte de bucuria ei, care nu are sfârșit, și de viața care nu poate fi mângâiată, și de rânduiala care este desăvârșită, și de privirea nemișcată și de robia care ne silește să-L iubim pe Dumnezeu, stăpânind natura căreia [2519] putem fi învredniciți de harul lui Hristos: Lui să fie slava Tatălui fără de început și a Atot-veciului și a Duhului Sfînt și neom. Cuvântul 72. Despre paza inimii și vederea mai subtilă Chiar dacă ești singur în celula ta și nu ai dobândit puterea viziunii adevărate, atunci învață din învățătura troparelor și sedaliilor și în amintirea morții și în speranța viitorului. Aceasta adună mintea și nu o lasă să plutească, până nu vine adevărata viziune: dincolo de puterea spiritului este mai puternică decât patimile. Învață din nădejdea viitorului cu amintirea lui Dumnezeu și înțelege bună înțelegere a tropariei și păzește-te de lucrurile exterioare care te mișcă în poftă. Iar micuțul [2523] pe care îl ai în chilie, ține-l cu ei. Testează-ți gândurile continuu și roagă-te ca ochii tăi să fie plini de fericire în toată viața ta. De aici începe să curgă bucuria din tine și atunci găsești întristări mai dulci decât mierea. Nimeni nu poate birui pasiunile, decât cu virtuți senzuale și vizibile. Nimeni nu poate învinge ascensiunea minții decât prin predarea mereu a minții spirituale. Mintea noastră este ușoară și, dacă nu se atașează de un gând, nu se va opri din plutire; iar pe lângă săvârşirea virtuţilor proorocite, nu se poate dobândi această păstrare; Dacă cineva nu-și învinge dușmanii, el nu poate exista în lume și dacă această lume nu domnește, cum poate câștiga ceea ce este pus deoparte în această lume? Patimile sunt o barieră în calea virtuților secrete ale sufletului, iar dacă acestea nu cad mai întâi prin virtuțile evidente, nu vor fi văzute în interiorul lor. Mai jos, cineva din afara zidului poate locui împreună cu ceea ce este înăuntru. Și nimeni nu vede soarele în întuneric, sub virtutea firească a sufletului, cu răzvrătirea patimilor încă rămase. Roagă-te lui Dumnezeu să te lase să simți dorința Duhului și dorința Lui. Când tocmai acel sentiment și dorință a Duhului vor veni la tine, atunci te vei retrage din lume, iar lumea se va retrage de la Tine. Aceasta, în afară de tăcere și învățătură, și conversație, citind anumite lucruri despre acestea, este imposibil pentru cineva să simtă; şi pe lângă acestea, nu le căuta; Dacă o caută, se întorc încetul cu încetul și devin trupești. Înțelegeți și înțelegeți. Domnul Înțeleptul S-a demnit să mănânce, ca să se consume această pâine în sudoare. Nu a făcut asta din răutate, ci să nu existe indigestie în noi și să murim. Pentru fiecare virtute, mama este a doua: dacă vei părăsi mama care dă naștere virtuților și mergi să cauți fete înainte de a-și dobândi mama, viperele vor găsi aceste virtuți în suflet; Dacă nu te respingi, vei muri în curând. Predica 73. Despre semnele și acțiunile iubirii lui Dumnezeu Dragostea pentru căldura lui Dumnezeu este prin natură. Și ori de câte ori atacă nemăsurat pe cineva [2525], este milostivă în a-și crea sufletul. Din acest motiv, inima celui care a simțit-o nu o poate cuprinde și nu o poate îndura: dar după calitatea iubirii care a găsit nan [2526], se vede în ea o schimbare neobișnuită. Acestea sunt esența semnelor sale senzuale: fața unei persoane poate fi trandafirie, vesela, iar corpul lui se va încălzi. Frica și rușinea se retrag din el și devine ca și cum ar fi ostentativ; iar puterea ei, care adună mintea, fuge de el, iar el se uimește. O moarte îngrozitoare, bucuria de a fi nu poate fi simțită, iar viziunea minții asupra suprimării ei [2527] nu este niciodată ceva de avut cu sine din înțelegerea cerului; iar în absență, parcă în prezență, conversează, invizibil de la cine. Rațiunea și viziunea lui naturală trec și nu simte mișcarea senzuală a onago-ului său, care se mișcă în lucruri. Chiar dacă face ceva, nu simte în totalitate, de parcă ar avea o minte înaltă în viziune; Gândul lui conversează constant cu gerul. Apostolii și Mucenicii s-au dedat cândva în această beție spirituală [2528]; și o, toată lumea a trecut prin trudă și ocară; Ovi, sugând, ți-a vărsat sângele ca apa; iar cel mai înverșunat suferind, nu slăbit la inimă, ci viteaz îndurător și fiind înțelept, ca nebunia indignării care a fost. Iar alții rătăceau în deșerturi, și în munți și în vizuini și în abisurile pământului, în fărădelege, decanul ființelor. Dumnezeu să ne dea garanție să atingem această nebunie. Mai întâi, adu-te în cetatea smereniei, dacă vezi că te-ai odihnit de asuprirea patimilor [2529], ca să nu te crezi: că vrăjmașul îți plantează un fel de momeală; dar așteaptă în această pace multă durere și confuzie. Dacă n-ai trecut prin sălașul virtuților, dacă n-ai găsit pacea din osteneala ta și dacă te-ai slăbit din calomnie, vei fi ajuns la sălașul sfintei smerenii. Doamne, prin harul Tău, dă-ne capacitatea de a realiza acest lucru! Amin. Cuvântul 74. Despre tipurile de virtuți Postul [2531] este mama lăcașului și din el [2532] se naște prima gustare a simțirii tainelor lui Dumnezeu, care se numește primul rând al cunoașterii spirituale. Nimeni să nu se înșele și să viseze la vrăjitorie [2533]. Pentru că sufletul este pângărit, nu se înalță în împărăția curată; este mai puțin decât copulat cu spiritele Sfinților. Potolește bunătatea castității tale cu lacrimi și plângeri și în tine însuți cu tăcere. Mâhnirea este mică pentru numele lui Dumnezeu; mai bine să faci fapte mari făcute fără mâhnire; întristarea înainte liberă [2534] strălucește arta credinței și a iubirii; este o chestiune de pace de la întunecarea conștiinței. Din acest motiv, în întristare, ispita a fost trăită pentru dragostea lui Hristos, și nu în slăbiciune; Aceasta este o chestiune care se poate face fără dificultate, dar acest adevăr este acela al oamenilor lumești care dau milostenie din afară, dar nu o primesc în ei înșiși. Dar tu, ascet și imitator al patimii lui Hristos, te străduiește în tine, ca să fii vrednic să gusti slava Lui: dacă suferim împreună cu El, atunci vom fi slăviți împreună cu El [2535]. Mintea nu este glorificată cu Isus decât dacă trupul suferă pentru Hristos. Altfel, disprețuind slava omenească, acesta este învrednicit de slava lui Dumnezeu și trupul și sufletul lui sunt proslăviți: căci aceasta este slava trupului, ascultarea [2536] este castitatea față de Dumnezeu; slava minții, viziunea este adevărată despre Dumnezeu. Adevărata ascultare este pur fapte și reproșuri. Ori de câte ori trupul suferă, și inima suferă odată cu el. Dacă nu îl cântăreşti pe Dumnezeu, este imposibil ca iubirea Lui să se mişte în tine; și nu poți să-L iubești pe Dumnezeu decât dacă Îl vezi. Vederea lui Dumnezeu vine din cunoaşterea Lui; nu precede viziunea Lui, luarea Lui. Dă-mi, Doamne, să Te conduc și să iubesc, nu numai cu rațiunea, ca risipa minții care vine din învățare, ci dă-mi cu rațiunea, cu mintea în zadar, să slăvesc firea Ta în viziune cu unicitate, înlăturând din gând simțul acestei lumi. Fă-mă vrednic să fiu înălțat din viziunea voinței care dă naștere viselor și să Te văd prin constrângerea legăturilor crucii, a doua parte a răstignirii minții cu libertatea odihnindu-se din acțiunea gândurilor, în viziunea veșnică a Tale, arici mai mult decât natură. Dă-mi un spor în iubirea Ta, ca să pot urma grija Ta din această lume. Mișcă în mine înțelegerea smereniei Tale, în care ai trăit în lume, în sălașul, în care te-ai îmbrăcat din pământurile noastre cu mijlocirea [2537] a Sfintei Fecioare. Să semăn cu amintire neîncetată și de neuitat, să accept cu dulceață smerenia firii mele. Sunt două imagini care urcă la cruce; unul, răstignirea trupului: iar al doilea, ariciul urcând în viziune. Iar primul, din libertatea patimilor; a doua, din acţiunea faptelor, este spirituală. Mintea nu se supune decât dacă corpul se supune. Împărăția minții, răstignirea este trupul: iar mintea nu ascultă de Dumnezeu, dacă autocrația nu se supune cuvintelor. "Există o trădare aprigă a unui anumit înalt către un nou început care există încă și unui copil în vârstă. Vai de tine, orașul în care țarul tău este tânăr [2538]. Dacă cineva ascultă de Dumnezeu, este aproape ca toți să-L asculte. Cel ce se înțelege pe sine, înțelegerea tuturor i se dă; căci dacă înțelegi, împlinirea tuturor este ascultarea și înțelegerea tuturor prin ascultarea sufletului tău, prin ascultarea tuturor, prin ascultarea sufletului tău. Tu, în vremea aceea, când în ființa ta domnește, sufletul tău ți se supune și cu ea se naște pacea de la Dumnezeu [2539], atunci nu numai din patimi, ci și din aventuri, adeseori ești mânat, Doamne, dacă nu ne smerim inteligența naşte [2540] ispite. Predica 75. Despre postul neîncetat și despre a te aduna într-un singur loc; și care este esența generată din aceasta; și ca și cum din motive de raționament am învățat pericolul de a folosi astfel De multe ori am fost ispitiți de gingiile și spatele nostru și, ispitindu-ne pe noi înșine cu aceste două imagini [2543], primind nenumărate ulcere de la vrăjmaș, și primind mari mijlociri în taină, am primit ispita [2544] în mine în multe timpuri și prin încercarea și prin harul lui Dumnezeu am primit. Ca temelie a tuturor lucrurilor bune și atragerea sufletului din robia vrăjmașului și calea care duce la această lumină și viață, aceste două imagini sunt: ​​adună ariciul pentru tine într-un singur loc și ține mereu ariciul. Adică regula pe care să-ți pui cu înțelepciune și înțelepciune continența pântecelui, în liniștea scaunului [2545] și desființarea neîncetată [2546] și învățătura lui Dumnezeu. De aici vine ascultarea sentimentelor; de aici sobrietatea minții; de aici se îmblânzesc patimile înverșunate care se mișcă în trup; de aici blândețea gândurilor; de aici gândurile strălucitoare ale mișcării; de aici diligența față de actele de virtute; de aici înaltă înțelegere și subtilitate; de aici lacrimile nesfârșite care apar în orice moment și amintirea morții; prin urmare, castitatea este pură, complet îndepărtată de orice vis care ispitește gândirea; de aici rapiditatea vederii și înțelegerea acută a celor care există departe; de aici cea mai profundă înțelegere tainică, până și gândul cuprinde cu puterea cuvintelor divine și mișcările interioare care au loc în suflet, și diferența și raționamentul spiritelor, de la Sfintele Puteri și viziunile adevărate din vise deșarte; de aici frica de căi și de calea care se află în abisul gândului, tăind nepăsarea și neglijența și flacăra geloziei, călcând în picioare orice nenorocire și trecând orice frică și ardoare, disprețuind orice poftă și distrugând acel gând și creând uitarea tuturor amintirilor trecătoare [2547, libertatea omului adevărat cu ceilalți, bucuria și libertatea pe scurt a omului adevărat, cu ceilalți] suflet și înviere și odihnește-te cu Hristos în împărăția cerurilor – de aici [2548]. Dacă cineva le neglijează pe acestea două, atunci să știe că nu numai că pierde toate aceste lucruri proorocite [2549], ci temelia tuturor virtuților este slăbită de disprețul față de aceste două virtuți; şi precum acesta este începutul şi capul lucrării dumnezeieşti în suflet, şi uşa şi calea către Hristos, dacă cineva se ţine de tine şi răbdeşte în ele, tot aşa dacă cineva se îndepărtează de ei şi sare departe de ei, la aceste două lucruri care li se împotrivesc, ajunge, zic eu, la rătăcirea trupească, şi la lăcomie necinstit. Acesta este începutul esenței opusului a ceea ce a fost prezis, iar locul este slujit cu pasiune în suflet. Iar primul este începutul unei singure vinovăţii [2550], în primul rând sentimentele care au ascultat se eliberează de legăturile ascunderii. Și ce se mai întâmplă din asta? - De aici nu mai este loc de aventură și de căderi neașteptate, vecine [2551]; revolta de valuri puternice [2552]; aprindere aprigă, trezită de vedere, care conține trupul și posedă; convenabil pentru înclinații, disponibil în înțelepciune [2553]; nu-ți înfrâna gândurile, străduindu-te să cazi [2554]; călcecie [2555] a poftei pentru lucrurile lui Dumnezeu și epuizarea diferențelor încetul cu încetul în tăcere și abandonarea completă a regulii vieții cuiva; reînnoirea relelor uitate, și învățarea altora, fără să le cunoască, de la cei care vin mereu la el, viziuni involuntare, diverse, de la trecerea din țară în țară, și din loc în loc, care i se întâmplă; iar patimile, care prin harul lui Dumnezeu au fost deja mortificate din suflet și prin uitarea amintirilor care erau în mintea celor pierduți, încep să se ridice la mișcare și obligă sufletul să facă acele lucruri. Și să nu vorbesc și să mărturisesc toate celelalte, ci aceasta se descoperă din prima dintre aceste vinovății, adică din rătăcirea trupului și din nepătimirea suferinței tăcerii. Dar cealaltă chestie, adică de la începerea afacerii cu porci? Și care este treaba porcilor, doar să părăsească neîncetat burta și să scoată să o umple, și să nu aibă timp să apară pentru nevoile trupului, ca cuvintele? Și ce se mai întâmplă din asta? greutate și agravare a multor corpuri cu slăbirea cadrului [2556]; La fel, este nevoie să rămânem din slujirea lui Dumnezeu [2557]; iar lenea vine ariciului fără să creeze zvârlire [2558] în el; neglijarea cultului obișnuit; întunericul și răceala gândurilor; mintea este slăbită [2559] și nu este sănătoasă la minte de răzvrătire [2560] și de multe întunecări ale gândurilor; întunericul este larg și posomorât în ​​tot sufletul; Există multă descurajare în fiecare lucrare a lui Dumnezeu, dar și în lectură, pentru care nu poate gusta dulceața cuvintelor lui Dumnezeu; lenevia multor [2561] oameni nevoiași; mintea nu poate fi reținută și plutește pe tot pământul; se adună multă umiditate în toate locurile; visele sunt necurate în nopți; fantomele sunt imagini murdare și fără loc, pline de poftă în sufletele trecătoare; iar în sufletul însuși, împlinirea propriilor dorințe este necurată. Iar paturile acestui blestemat, și hainele lui și tot trupul lui sunt profanate în mulțime de dragul curgerii reci, parcă ar curge dintr-un izvor, și aceasta se întâmplă nu numai noaptea, ci și zilele; căci trupul este mereu ascuțit și gândul pângărește, de parcă aceste fapte și castitatea îi sunt contrarii; dulceața comoțiilor cerebrale [2562] acționează în întregul său corp cu o aprindere constantă și insuportabilă, iar gândurile de amăgire îi apar, formând bunătate [2563] în fața lui și irită-l tot timpul și contorsionând [2564] mintea la combinația ei; și fără ezitare se îmbină cu ei prin gândurile și pofta lor, astfel încât judecata lui să fie întunecată. Și așa a spus Profetul: aceasta este răsplata surorii tale Sodoma, căreia îi plăcea și ea să mănânce pâine pentru a se sătura [2565] și așa mai departe. Dar și asta a spus unul dintre marii înțelepți, de parcă cineva îi hrănește trupul cu plăcere, își cufundă sufletul în luptă; și chiar dacă vine odată în sine și caută să fie silit să se înfrâneze, nu poate, pentru aprinderea superioară [2566] a mișcărilor trupești și pentru violența și nevoia de iritații și ceartă, captivând sufletul cu poftele sale. Vedeți aici subtilitatea acestor fără Dumnezeu [2567]? Și iarăși spune același lucru: plăcerea trupului, în moliciunea și umezeala tinereții, creează repede patimă în suflet și înconjoară moartea și astfel cade sub judecata lui Dumnezeu. Sufletul, care învață neîncetat despre amintirea celor ce ar trebui, se odihnește în libertatea lui, iar grijile lui sunt mici, și nu se pocăiește de pieptene, creând o industrie pentru virtute, îndreptând patimile și păstrând virtutea, pentru a crește și bucura fără grijă, și duce o viață bună și un refugiu confortabil. Plăcerile trupului nu numai că întăresc patimile, și întăresc sufletul, ci îl și smulge din rădăcinile lui, iar cu acestea aprind pântecele necumpătării și dezordinea vederii curviei și, cu excepția deocamdată, silesc împlinirea nevoilor trupești; dar cel care susține aceste lucruri nu vrea să îndure puțină lăcomie și să dobândească stăpânire asupra sa, deși este repede captivat de patimi. Acestea sunt fructele frigului, ca lacomia; iar cele dinaintea acestora sunt rodul răbdării, chiar într-un loc și în tăcere. Din acest motiv, dușmanul, care cunoaște nevoile nevoilor noastre naturale, prin ele natura se îndreaptă spre propriile nevoi, iar pe măsură ce mintea rătăcește cu ochii plutind și de dragul liniștii pântecii, se străduiește și se străduiește să ne motiveze să creăm o aplicație la nevoile naturale și să semene în noi imaginile celui rău, ca și cum ar fi posibil să întărească pasiunile naturii, de dragul naturii. luptă și îneacă o persoană în cascade. De aceea, ni se cuvine, ca vrăjmașul cunoaște vremurile, ca și noi să ne recunoaștem slăbiciunea și tăria firii noastre, ca și când nu ne-am mulțumi [2568] împotriva aspirației și mișcării acestor vremuri și împotriva subtilității gândurilor, ca praful celor care sunt subtil în fața ochilor noștri și parcă nu am putea să le vedem și să ne luptăm cu cei ce sunt; și mult de dragul ispitei, care a fost ispita vrăjmașului și [2569] în suferința de la el, să primim mulțime, restul, să fim înțelepți și să nu ne lăsăm biruiți, chiar dacă facem voia păcii noastre și biruim din lăcomie, dar cu atât mai mult dacă lăcomia ne obosește, sau ne asuprește, nu ne vom zgudui și ne zguduim din tăcere. atinge-o, dacă ni se întâmplă mai convenabil, atunci ne vom insinua cu vinovăție și imagini, de parcă am părăsi deșertul. Aceasta este esența angajamentelor inamicului. Dacă ai îndura în pustie, nu ai fi ispitit; Nu vezi în ea nevestele și nici nu auzi voci absurde [2570] care să-ți fie dăunătoare vieții. Care este calea Egiptului către tine și bea apa lui Geon [2571]? Înțelegeți ce vă spun. Arată-ți vrăjmașului tău răbdarea și priceperea în lucrurile mărunte, ca să nu-ți ceară cele mari. Lăsați-l pe acest micuț să vă fie limita și cu acestea răsturnați pe vrăjmaș, ca să nu fie desființat și să vă dezgroape mari ambuscade. Fără să se pocăiască dușmanului de mai jos de cinci pași pentru a scăpa din tăcerea lui, cum poate el să se supună din deșert sau să se apropie de greutate [2572]? Iar cel care nu acceptă să se aplece prin fereastră din tăcerea lui, de îndată ce se cucerește să iasă din ea; și chiar dacă abia te pocăiești seara pentru a lua cea mai mică mâncare, cum vei fi înșelat de gândurile tale înainte de momentul să mănânci? Și cei cărora le este rușine să fie mulțumiți de cei răi [2573] ce vor dori de la cei mari? Și chiar dacă te supui propriului tău corp, uită-te la cum vei fi sedus să devii curios despre bunătatea celorlalți? Este evident că de la început cineva care disprețuiește pe cei mici este cucerit, și astfel îi dă dușmanului vinovăția de a se lupta cu el în cei mari. Chiar dacă nu te gândești la viața ta temporară, chiar dacă stai puțin în ea, cum te vei teme de amărăciunea și de durerile care duc la moarte [2574]? Aceasta este o luptă împotriva raționamentului, deoarece înțelepciunea nu își permite să se pregătească pentru fapte mari; dar răbdarea, arătată în lucruri mărunte de la ei, este cea care îi împiedică să cadă în munci mari. Altfel, în primul rând, diavolul se străduiește să desființeze rugăciunea neîncetată a inimii; Același lucru pedepsește vremurile revelate de rugăciune și stăpânire, disprețuirea fizicului, și astfel gândul se relaxează mai întâi, înainte de vremea de a lua mâncare în cea mai mică, și mică și neînsemnată: și după căderea permisiunii abstinenței cuiva, se strecoară în necumpătare și curvie. Și mai întâi este cucerit, și cu atât mai mult nu simte nici cea mai mică dorință de a fi în fața ochilor să se uite la goliciunea trupului sau la vreo altă frumusețe a pieptului, când își dă jos haina, sau când iese pentru nevoile trupești sau după apă și își relaxează sentimentele, sau își bagă cu îndrăzneală mâna în interiorul său și trupul în halat și apoi își atinge Nanina și în corp; și care mai înainte a păzit întărirea minții sale și din acest motiv este întristat, apoi își deschide intrări mari și înverșunate. Gânduri, parcă în ordine [2576] un râu, parcă apa este esența, și cu mult conținut vin de pretutindeni, umblă în decorul lor. Dacă se vor duce de aici puțin în afară, nimicirea orașului [2577] și pustiirea vor face multe; Căci vrăjmașul stă să privească și să privească și să aștepte noaptea în fața ochilor noștri și se uită în jur, prin intrarea sentimentelor noastre care i s-a deschis, el va intra. Dar există neglijență în privința unuia dintre cei prezis pentru noi, apoi el însuși, câinele lui măgulitor și cu inima rece, trage săgeți în noi. Și uneori chiar această natură iubește pacea de la sine, și îndrăzneala și râsul, și înălțarea și lenea, și există o sursă de patimi și abisul răzvrătirii; Și apoi un dezgheț rezistent vine în suflet. Dar ne vom schimba celelalte lucrări mari cu lucrările noastre mici, pe care le uram să nu fie nimic. Chiar dacă acestea par a fi disprețuite de noi, fapte atât de mari, și osteneli grele, și lupte încurcate și apărând cele mai mari ulcere, cine nu tânjește după aceste mici introduceri [2578] osteneli, pentru a găsi dulcea pace? O, înțelepciune! Ce minunat ești și cum ai prevăzut totul de departe. Ferice de cel ce te-a găsit, scăpandu-se de lenea tinereții sale de a mânca. Dacă face cineva o mică cumpărare, adică dobândind [2579], tămăduind patimi mari, face bine. Pentru o dată, unul dintre filosofi s-a mișcat relaxat și s-a simțit, mai degrabă corectându-se, brusc cărunt; iar când l-a văzut, a râs din acest motiv, dar a răspuns: „Nu mi-a fost frică din acest motiv, ci din cauza disprețului mi-e frică; Chiar dacă este mult dispreț și puțin dispreț, se fac necazuri mari. Prin aceasta, a fi în afara rangului [2580] de a fi, și a se îndrepta repede, s-a arătat atât de disprețuit și de a nu se disprețuiește sub ceea ce nu se disprețuiește. frica [2581] Aceasta este înțelepciunea, și cine este treaz cu cele mai mici și mai mici lucruri care vin din ea, căci își pretuiește o mare odihnă și nu doarme, ca să nu se întâmple dinainte vina, și cu cele mai mici să îndure durerea; Nebuniei preferă puțină pace aproape de ei, decât Împărăția îndepărtată, fără să-și dea seama că este mai bine să îndure chinul în asceză, decât să se odihnească pe patul împărăției pământești, cu osândirea lenei. Căci înțelepții doresc moartea, căci nu li s-ar reproșa [2583] că au făcut ceva în faptele lor fără sobrietate. Iată ce spune și Înțeleptul: „Fii vigilent și treaz cu privire la viața ta”. Asemănător cu acesta este visul acestui gând și imaginea morții adevărate. Vasili, purtător de Dumnezeu, spune: „Cine este leneș cu micuții săi, ca să nu crezi că strălucește în cei mari”. Despre cei după care vrei să trăiești, dar să nu te descurajezi sau să devii leneș cu ei și să mori. Semnul deznădejdii este lașitatea. Mama este două dintre acestea, disprețul [2584]. O persoană înfricoșată înseamnă că suferă de două boli, zic eu, iubirea de trup și lipsa de credință. Dragostea de corp este un semn al necredinței. Cel ce disprețuiește aceasta, este informat [2585], că crede în Dumnezeu din tot sufletul și așteaptă cu nerăbdare viitorul. Dacă cineva fără necazuri, fapte și ispite s-a apropiat de Dumnezeu, ar trebui să-l imitați. Bunătatea inimii și disprețul pentru necazuri provin din unul din două lucruri: fie din împietrirea inimii, fie din multă credință în Dumnezeu; iar împietrirea inimii va fi urmată de mândrie; credință, smerenie a inimii. O persoană nu poate câștiga speranță în Dumnezeu decât dacă mai întâi și-a împlinit parțial voința Sa; Speranța în Dumnezeu și curajul inimii se nasc din mărturia conștiinței, iar adevărata mărturie a gândurilor noastre este speranța imamilor. Dovezile de gândire apar atunci când cineva este întotdeauna condamnat din conștiința lui pentru că a neglijat să mănânce ceea ce ar trebui în funcție de puterea sa; Dacă inima noastră nu ne condamnă, îndrăzneala față de Dumnezeu este imam [2586]. Îndrăzneala vine din corectarea virtuților și a unei conștiințe bune. Crud este [2587] căci este necesar să se lucreze asupra trupului, și chiar și cei care au puțin din mult [2588] vor simți aceeași nădejde ca Dumnezeu, nimeni nu se va supune nevoii de a lucra pentru acest crud stăpân - trupul [2589], care este pământesc și pieritor. Dumnezeului nostru să fie slava în vecii vecilor, Amin. Cuvântul 76. Despre tăcere și tăcere Este întotdeauna necesar să taci, și să păstrezi tăcerea, din aceste trei vinuri într-un anumit fel: fie slavă de dragul omului, fie pentru căldura râvnei pentru virtute, fie ca și cum cineva ar avea în sine o anumită conversație divină și gândul îi este atras de ea. Dacă cineva nu are un lucru de la acesta din urmă, de prima nevoie devine slab. Virtutea nu este manifestarea multor și variate acțiuni efectuate de trup, ci cea mai înțeleaptă inimă în speranța ei. Mintea dreaptă combină faptele lui Dumnezeu [2591] cu cele care există conform lui Dumnezeu; Deoarece mintea este deja capabilă să facă bine fără fapte trupești, corpul nu se poate folosi decât înțelepciunea inimii. Mai mult decât atât, omul lui Dumnezeu nu o poate îndura dacă dobândește libertatea prin fapte bune, decât dacă arată dragoste prin munca faptelor sale față de Dumnezeu. Prima bărbie săracă [2592] reușește întotdeauna, a doua [2593] reușește în multe feluri și uneori deloc. Nu vă faceți griji, pentru că acest lucru este mic, dar care este mereu departe de vinurile pasiunilor. A Dumnezeului nostru să fie slava în veci, amin. Cuvântul 77. Despre mișcarea corpului Mișcarea părților inferioare ale trupului, pe lângă gândurile celor mai înverșunate [2595], care se întâmplă să fie dulciuri fără loc, se mișcă chiar cu aprinderea și târăște sufletul în suferință [2596] involuntar, fără îndoială din saturația pântecului. Chiar dacă burta este slabă și se odihnește în hrana prescrisă, sau dacă este involuntară, dacă se mișcă în vreun fel, înțelegeți că această pasiune emană în corp, iar arma este puternică și invincibil invincibilă pentru a fi în acest ascet, chiar dacă se îndepărtează de viziunea femeilor; Nu ne poate influența contrariul, ceea ce poate face natura cu propria sa putere. Să nu vă fie frică, căci această natură este uitată de ceea ce v-a fost dat în mod firesc de Dumnezeu pentru a avea copii și de ispita celor care sunt în această luptă. Dar retragerea de la lucruri ucide pofta în lume, iar uitarea și distrugerea din ele o creează. Altele sunt gânduri despre lucruri care sunt departe și pur și simplu trecătoare în gândire, iar mișcarea este mică și neclară, creând în ea din ei înșiși; Altele sunt gânduri prin viziunea materiei, cufundarea [2598] gândului și prin apropierea pasiunii în mișcare și hrănind pofta într-o persoană, așa cum uleiul alimentează aprinderea unei lămpi și aprinde o pasiune care a fost deja mortificată și stinsă și confundând abisul corpului cu mișcarea corabia gândirii. Această mișcare foarte firească, care trăiește în noi de dragul nașterii, nu poate, cu excepția unei aplicații exterioare, să confunde voința cu puritatea și castitatea rece. Dumnezeu nu a dat naturii puterea de a-și birui bunăvoința față de El, dar atunci când cineva este îndemnat fie de furie, fie de poftă, nu forța naturală îl obligă să treacă dincolo de limitele naturii și să fie în afara ceea ce este necesar, ci este o aplicație pe care o creăm naturii prin greșelile dorinței [2600]. Dumnezeu a creat tot ce a fost creat cu bunătate și cumpătare. Iar în măsura în care măsura egalității [2601] a drepturilor naturale se păstrează în noi, mișcările naturale nu ne pot obliga din calea [2602] să plecăm: ci trupul se mișcă cu mișcări ordonate, care duce tocmai, de parcă această patimă naturală este în noi, și nu într-un arici și frig [2603], astfel încât să împiedice curgerea; Mai jos, din nou, întunecă-ți mintea de furie și te îndepărtează de lume în mânie. Dacă am fost cândva senzuali, ei se înfurie și prin natură, acceptând de obicei dorința, sau pentru mâncare sau pentru băutură, în cantități superioare, sau pentru apropierea femeilor și viziunea acestora să fie desființată, sau pentru conversații despre ele, de la ele se aprinde flacăra poftei și sare în sus în corp, de aceea transformăm blândețea naturală în ferocitate sau de dragul viziunii diverselor lucruri, de dragul vederii diferitelor lucruri. Există odată o mișcare a acestor și din permisiune, pentru exaltarea noastră care s-a întâmplat, și nu este așa. Numim această libertate [2604] a fi, care este calea naturii comune; Recunoaștem abuzul care vine din eliberare, din vinovăția înălțării noastre, când suntem atenți și muncim cât mai mult timp, și ne gândim că îl putem îndrepta, ne permitem să luptăm [2605] să fim, ca să învățăm smerenia. Alte [2606] fără vină semănând puteri care sunt mai înalte decât noi se datorează lenei noastre; Chiar și înainte de această natură, când acceptă aplicarea unei anumite lăcomii senzuale, nu se pocăiește altfel pentru a păstra ritul care a fost de la crearea ei: durerile postului și neputința de a respinge voința, păcatele sunt forțate să iubească. Fără acestea, nu ne putem despărți de mângâierile [2607] ale înțelepciunii: de vreme ce aceste osteneli se înmulțesc, atunci aceasta [2608] se micșorează, întrucât întristarea și nenorocirea ucid voluptatea patimilor; pacea te hrănește și te înmulțește. Alte lucruri sunt cunoscute mai clar, căci Dumnezeu și Îngerii Săi se bucură de nevoi; diavolul și lucrarea lui, o, camere. Chiar dacă poruncile lui Dumnezeu sunt împlinite în întristare și necaz, suntem smeriți; atunci îi disprețuim pe restul Celui care a poruncit poruncile, de dragul patimilor, care se nasc din pacea noastră, și desființăm vina virtuții, adică asuprirea și întristarea; și după măsura păcii care ne este adusă, ne creăm un loc în noi cu pasiune: fără a fi într-un corp asuprit, gândurile nu se pot înălța în gânduri deșarte. Când cineva îndură cu bucurie ostenelile și necazurile, atunci el își poate înfrâna cu fermitate gândurile, chiar dacă gândurile în sine sunt ineficiente în muncă. Când omul își amintește de primele sale păcate și se chinuie pe sine [2609]; atunci Dumnezeu are grijă și de odihna ariciului: Dumnezeu se bucură pentru că și-a dat o interdicție [2610] pentru călcarea căii lui Dumnezeu, care este semn de pocăință; și în măsura în care își silește sufletul, în aceeași măsură onoarea lui este sporită de Dumnezeu. Orice bucurie, chiar dacă nu există vină din virtute, ca aceasta, mai degrabă decât mișcarea poftelor, o creează în cel care a dobândit-o. Înțelege asta ca și cum este vorba despre toată pofta pasională, și nu despre ceea ce este natural. A Dumnezeului nostru să fie slava în vecii vecilor, amin. Predica 78. Despre priveliștile diferitelor ispite și durerea pe care o au cu dulceața ispitei, care este trăită și îndurată pentru adevăr; și grade și reparații, o persoană rezonabilă umblă în ele Singurele virtuți pe care le acceptă sunt altele, pentru care calea virtuții este grea și grea, și pentru aceasta este de îndreptat după rang, și pentru aceasta este ușor să fie: și așa să fii iubitor [2613] chiar și despre bine, parcă ar fi bine. Nimeni nu poate dobândi cu adevărat non-posedare dacă nu se avertizează și nu se pregătește să îndure ispitele cu bucurie. Nimeni nu poate îndura ispitele, chiar dacă crede că există ceva [2614] care întrece pacea trupească, în locul întristărilor pe care și le-a pregătit în sacramentul vieții să mănânce și să poarte [2615]. Oricine s-a pregătit pentru neachizitivitate se mișcă în el mai întâi din cauza oricărei tristețe și apoi își găsește gândul de a fi un nelacom față de lucrurile acestei lumi. Și oricine se apropie de întristare este mai întâi întărit prin credință și apoi se apropie de întristare. Cine se lipsește de bunurile materiale și nu se lipsește de acțiunea acestor simțuri, văzul, zic eu, și auzul, se va face vinovat de o durere extremă și va suferi mare mizerie și întristare: la ce folosește, de altfel, să fie lipsit de posesiunile senzoriale, ci să se bucure de simțurile din ele? La fel, suferă de patimile care există în ele [2616], chiar dacă a suferit și a fost deja activ; Chiar înainte ca amintirea obiceiului lor să nu se îndepărteze de gândurile lui. Dacă visele, bolile mintale și bolile lor prezintă o persoană în afară de faptele lor, ce spun imamii despre această existență care se apropie [2617]? Alte lucruri bune sunt o plecare, sunt nespus de grăbiți [2618]; El îmblânzește cu vitejie gândurile și pune putere să rămâi [2619] și învață o mare răbdare pe cineva care se află sub necazuri forțate. Nu căuta să primești sfaturi de la cineva care nu este prezent în șederea ta [2620], chiar dacă ești foarte înțelept. Spune-ți gândurile mai mult unui ignorant [2621], care a fost în încercarea lucrurilor, decât unui filozof verbal, vorbind din încercare, fără încercarea lucrurilor. Ce este ispita? Există o tentație, să nu înțeleg pe cineva și să văd unele dintre lucruri, să nu accept înțelegerea lor în mine, ci să simt mai eficient tentația utilității și inutilității lor, ca ariciul să se lipească de ele. Căci un lucru care are vanitate este o multiplicitate, dar în el se găsește fiecare achiziție, plină de beneficii esențiale. În același mod, înțelegeți contrariul: adică un lucru care are beneficii se înmulțește, dar în interior este umplut de deșertăciune. La fel, multe lucruri de la oameni, din cele dobândite, dobândesc deşertăciune; iar mai jos din acestea [2622] dovada acestui motiv este cu adevărat acolo. Folosiți-l ca un consilier, care vă conduce să încercați lucruri de raționament cu răbdare. Din acest motiv, oricine poate da sfaturi de încredere, la fel ca cei care anterior își gestionau bine libertatea și nu se tem de calomnie și calomnie. Când găsești pacea pe calea ta neschimbată, atunci frica; esti mai departe de calea cea dreapta umblata de picioarele suferinde ale Sfintilor. Pe măsură ce mergi pe calea cetăţii Împărăţiei şi te apropii de cetatea lui Dumnezeu, acesta să fie un semn pentru tine: puterea ispitei te va întâlni; iar pe măsură ce te apropii și reușești, ispitele se înmulțesc împotriva ta. Ori de câte ori simți în suflet ispite diferite și puternice pe calea ta; Înțelegeți că în acel moment sufletul vostru a acceptat cu adevărat gradul vostru în mister și înalt și adăugați-i har în dispensarea acestuia, în care s-a aflat. Prin măreția harului, prin gradul în care Dumnezeu duce sufletul în întristarea ispitei. Nu în ispitele lumești, așa cum sunt unele, pentru a înfrâna mânia și lucrurile evidente; Sub revoltele trupești, înțelegeți această existență; dar ispitele se potrivesc unui călugăr în tăcerea lor, chiar și după ce imamii îi despart. - Dacă sufletul are slăbiciune, și nu se mulțumește cu mari ispite și cere să nu intre în el, și Dumnezeu o va auzi: înțelegeți limpede, căci fiindcă este nemulțumit [2623] de mari ispite, nu se mulțumește cu mari daruri; și așa cum i-a fost interzisă invazia marilor ispite, tot așa marile daruri îi sunt interzise. Căci Dumnezeu nu dă un mare dar fără mare ispită: din cauza ispitei, esenţa darurilor este hotărâtă de la Dumnezeu, după înţelepciunea Sa, chiar dacă ele nu cuprind conlucrarea [2624] de la El. În afară de asta, din durerile înverșunate care îți apar din providența lui Dumnezeu, îți dai seama cât de mult primește sufletul tău cinstea Lui de la măreția Lui; Împotriva tristeții există mângâiere. Întrebare. Ce mai este acolo: mai întâi este ispita, apoi este darul; sau mai întâi darul și apoi ispita după el? Răspuns. Ispita nu vine decât dacă sufletul primește mai întâi în secret măreție peste măsura proprie și Duhul harului, pe care îl primește mai întâi. Și ispita Domnului mărturisesc despre aceasta, la fel și ispitele Apostolilor; Nu ar fi trebuit să vă lăsați să cădeți în ispită când ați primit Mângâietorul. Cei care iau parte la aceste binecuvântări trebuie, de asemenea, să-și îndure ispitele; Din cauza bunătății sale există și tristețea lui. Aceasta este ceea ce înțeleptul Dumnezeu a vrut să facă în fiecare. Și dacă aceasta este așa, atunci există har înaintea ispitei; dar în orice caz [2625] a fost precedat de un sentiment de ispite, de un sentiment de har, de ispită de dragul libertăţii; Harul nu precede niciodată în nimeni înainte de a gusta ispita. Harul îl precede în minte, dar în simțire stagnează. Altfel, se cuvine ca noi în vremurile acestor ispite să avem două lucruri certe, opuse unul altuia, și fără niciun motiv se aseamănă. Aceasta este esența: bucurie și frică. Bucurie este, căci pe calea pe care am mers de la Sfinți, mai ales de la Cel Dătătorul de Viață, ne-am trezit umblând; acest lucru vine clar din recunoașterea ispitelor. Trebuie să avem teamă, ca nu cumva să fim ispititi de aceasta pentru vina mândriei. Amândoi sunt înțelepți prin harul smereniei să judece toată această putere și să știe ce ispită este, care vine din rodul mândriei și ce este din insultele [2626] născute din dragoste. Căci esența ispitei succesului și creșterii vieții în bine se împarte, de ispita de a îngădui, care se întâmplă ca pedeapsă, pentru mândria inimii. Ispitele prietenilor lui Dumnezeu sunt esența smereniei. Chiar și din toiagul spiritual, în pre-prosperitatea și creșterea sufletului, există ispite, sufletul este antrenat și ispitit de ele și se străduiește, acestea sunt: lenea, povara trupului, slăbirea inimii, deznădejdea, confuzia de gândire, părerea infirmității trupești, tăierea speranței pentru o oră, întunericul gândurilor și ajutoarelor umane asemănătoare, sărăcirea nevoilor umane și a ajutorului uman. sim. Din aceste ispite omul dobândește un suflet solitar [2627] și o inimă smerită, cu multă smerenie. Și din acestea, oricine este ispitit să se conformeze dorinței Creatorului. Iar Furnizorul aranjează aceasta după putere și după nevoia celor care o primesc. Aceasta dizolvă esența consolei și a invaziei; lumina și întunericul, războiul și mijlocirea și, pe scurt, asuprirea și spațiul; și acesta este un semn al pre-prosperității omului cu ajutorul lui Dumnezeu. Cuvântul 79. Despre mândrie. (Ispitele dușmanilor lui Dumnezeu, care sunt mândria). Ispitele, care se întâmplă prin îngăduința lui Dumnezeu, celor care sunt eliberați de ispită și care se înalță în gândurile lor înaintea bunătății lui Dumnezeu și care neadevărul bunătății lui Dumnezeu prin mândria lor, sunt acestea: ispite evidente ale diavolului și dincolo de limitele puterii spirituale; privarea de puterile înțelepciunii care se află în ele; un sentiment de gânduri aprige de desfrânare fiind permis în ei în smerenia înălțării lor; ariciul se va înfuria în curând; dacă vrei să-ți stabilești testamentul; cine este curios de cuvinte; interzice ariciul; disprețul inimii; farmecul minții este perfect; blasfemie împotriva numelui lui Dumnezeu; gândurile sunt sălbatice, pline de râs și cu atât mai mult de plâns; să fie disprețuit de oameni și să le fie mistuită onoarea; era frig și ocara de la demoni, multe imagini pe ascuns și pe față; dorința de a se amesteca și de a trăi cu lumea; Este întotdeauna o nebunie să vorbești și să vorbești inactiv; totuși să găsească în mod constant noutate în sine cu profeții false; El promite mult mai mult decât puterea lui. Și aceasta este esența sufletului. În plan fizic, i se întâmplă aventuri dureroase, durabile, bârfitoare și de neînțeles; întâlnire de oameni mereu răi și fără Dumnezeu; să cadă în mâinile unor persoane abuzive; Inimile lor se mișcă mereu fără vină din frică bruscă; Arici, mulțimea suferințelor este mare, din cădere, din pietre și din înălțimi, și lucruri asemănătoare care se întâmplă în stricarea trupului: și sfârșitul, sărăcirea celor ce mijlocesc inima cu puterea dumnezeiască și nădejdea credinței lor. Și spuneți pe scurt, copacul nu este posibil și dincolo de putere, este îndreptat către ei cu propriile lor. Aceasta pentru că toate învățăturile și calculele sunt din imaginile ispitelor mândriei. Începutul acestor lucruri apare în om, când cineva de înțelepciune începe să aibă înaintea ochilor lui: și aceasta înaintează și în toți acești răi, pe măsură ce acceptă astfel de gânduri de mândrie. Altele, de la tipuri de ispite al tău, înțelege căile subtilităților gândurilor tale. Dacă vezi unele dintre aceste ispite amestecate cu ispitele menționate anterior; atunci înțelegeți că din această cauză, din cauza acestora, mândria s-a ridicat împotriva voastră. [2629]. Auzi din nou și încă o imagine. Toate împrejurările [2630] și durerile, care nu sunt implicate în esența răbdării, sunt pur chinul lor. Răbdarea este umană, ea îi va mătura [2631] nenorocirile. Lașitatea unei mame este un chin. Răbdarea este mama mângâierii și există o anumită forță care se pierde de obicei din spațiul inimii: este incomod pentru o persoană să-și găsească putere în durerile sale, cu excepția darului divin, urmărind rugăciunea [2632] și revărsarea lacrimilor dobândite. Când Dumnezeu dorește cel mai mult să insulte [2633] o persoană, îi îngăduie să cadă în mâinile lașității; Aceasta dă naștere în el forța unei puternice deznădejdi și în el gustă durerea spirituală, care este un gust de gheenă; și de aici se atrage un duh de exasperare, din care vine întunericul ispitelor: confuzie, mânie, hulă, ocara lucrurilor bune, gânduri de stricăciune, mutarea din țară în țară și altele asemenea. Chiar dacă spui, există vreo vină? Îți spun, din cauza neglijenței tale: nu ți-ai făcut griji să cauți această vindecare. O singură vindecare este pentru toți și prin mâna lui [2634] cineva găsește mângâiere în sufletul său. Și ce este asta? Smerenia inimii; În afară de aceasta [2635], nimeni nu poate distruge fortăreața acestor rele [2636], dar mai mult decât atât, nan biruitorul te va câștiga. Nu fi supărat pe mine, căci îți spun adevărul. N-ai căutat aceasta [2637] cu tot sufletul. Dacă vrei, vino în țara lui [2638] și vezi ce-ți va aduce nimicirea răului tău. În măsura umilinței tale, ți se va da răbdare în nenorocirile tale; iar după răbdarea voastră se uşurează asprimea durerilor voastre; și primește mângâiere; și după mângâierea ta, dragostea ta pentru Dumnezeu este mărită; iar din cauza dragostei tale, bucuria ta [2640] este mare în Duhul Sfânt. Dar Tatăl nostru generos, care există cu adevărat ca fii, când se demnește să înlăture ispitele lor, nu le ia ispitele, ci le dă răbdare în ispitele lor: și ei primesc tot acest bine cu mâna răbdării lor, spre desăvârșirea sufletului lor. Fie ca Hristos Dumnezeu să ne dea, prin harul Său, să înduram tot răul pentru dragostea Lui, cu o inimă recunoscătoare. Amin. Cuvântul 80. Despre povestirea imaginilor virtuții și ce putere există în fiecare dintre ele și ce diferență există în fiecare dintre ele Virtutea fizică este în tăcere; corpul se curăță de murdăria care există în el. Virtutea gândirii smerește sufletul și îl strecoară de gândurile nesăbuite, pieritoare [2642], încât nu se gândește cu patimă la ele, ci mai degrabă se mișcă în viziunea sa. Această viziune este adusă mai aproape de goliciunea minții [2643], care se numește viziune imaterială: și aceasta este o virtute spirituală; Aceasta ridică gândul de la pământesc și îl apropie de prima vedenie a Duhului, iar gândul este [2644] la Dumnezeu și la viziunea slavei negrăite, care este mișcarea gândurilor a măreției firii Sale și o desparte de această lume și de senzația ei. Din acest motiv, suntem înștiințați de nădejdea noastră amânată [2645], și suntem în înștiințarea primirii ei, și aceasta este dezbaterea [2646] despre care vorbește Apostolul, adică o înștiințare despre care mintea se bucură în mintea noastră, adică despre nădejdea promisă nouă. Ce este această esență și ce este fiecare dintre acestea, auziți. Trăirea trupească, arici după Dumnezeu, se numesc fapte trupeşti, care se întâmplă pentru curăţirea trupului, fapte vădite de virtute, în care se strecoară [2647] de necurăţia cărnii. Locuința gândului este, o chestiune a inimii, care se află în grija constantă a curții, adică adevărul lui Dumnezeu și judecățile Lui și rugăciunea neîncetată a inimii și gândul la providența și sârguința lui Dumnezeu cu privire la această lume, împreună cu ceea ce este deosebit și atotputernic [2648]: și ariciul nu va fi păzit dintr-o singură țară [26], astfel încât patimile secrete nu vor fi păzite dintr-o singură țară. secrete și spirituale. Aceasta este o chestiune a inimii, care se numește trăirea gândirii. Prin acest act de a trăi, care se numește act al sufletului, inima este rafinată și separată de comuniunea vieții pierdute [2650], care există împotriva naturii. De la ei, se începe să înțeleagă și să reflecte asupra viziunii senzoriale, creată pentru nevoile și creșterea corpului, și modul în care serviciul lor dă putere celor patru elemente existente în corp. Locuirea duhovnicească este o acțiune diferită de simțuri: și aceasta este, scrisă de la Tatăl, și ori de câte ori mintea Sfinților o primește, atunci atât viziunea ipostatică, cât și slăbiciunea cărnii vor ateriza din mediul înconjurător, iar de acolo viziunea are loc mental. Eu numesc ipostatic viziunea o creatură de primă natură. Și din această viziune a ipostaticului, este mai convenabil să fii înălțat la cunoașterea vieții monahale, care este, printr-o legendă evidentă, să te surprinzi de Dumnezeu. Aceasta este o mare dispensă pentru binecuvântările viitoare, date în libertatea vieții nemuritoare, în prezența ariciului după înviere: natura umană nu încetează să se întrebe de Dumnezeu; și deloc să se gândească la creaturi. Dacă ceva ar fi ca Dumnezeu, atunci mintea s-ar putea îndrepta spre asta, adică când spre Dumnezeu, când spre asta. Și din moment ce toată frumusețea care apare în știrile viitoare este inferioară frumuseții Lui, cum poate ieși un gând din viziunea cuiva despre frumusețea lui Dumnezeu? Ce naiba? Moartea îl întristează? Dar este o agravare a cărnii, dar este amintirea rudelor sale, dar este o nevoie firească, dar este neajunsuri, dar este rezistentă? sau ascensiunea necunoscută, sau imperfecțiunile naturii, sau mersul în elemente, sau conversația unui prost cu cineva, sau descurajarea sau munca fizică este dificilă? - Deloc. Dar toate acestea, chiar dacă există în această lume, mai ales în timpul acesta, când vălul patimilor este luat de ochii gândirii și cineva privește slava ei, gândul este înălțat de groază: și dacă Dumnezeu nu ar fi pus o limită în această viață pentru astfel de lucruri, atât cât se cuvine să rămână blocat în ele, atunci dacă nu ar fi fost îngăduit de acolo și din întreaga viață a oamenilor, de acolo și din viziune. cu atât mai mult acolo, unde toate acestea [2652] nu sunt esenţa. Virtutea este nelimitată: și prin însăși lucrurile de ipostas nu vom fi în interiorul curților regale, chiar dacă suntem onorați prin reședința noastră. Atunci cum poate un gând să iasă la iveală și să se îndepărteze de viziunea minunată și divină a lui și să cadă în alt lucru? Vai de noi, căci nu ne recunoaștem sufletele, în viața inferioară a chemării: și această viață slabă, și dispensarea celor vii, și durerile acestei lumi, și această lume însăși, și răutatea ei și odihna ei - nu înțelegem esența acesteia. Dar, Hristoase, singurul puternic! Binecuvântat este cel care mijlocește cu tine și își pune înălțarea în inima ta [2653]. Tu, Doamne, întoarce-ne chipurile din lumea aceasta în dorința Ta, până când o vedem [2654] așa cum este și nu vom crede umbra ca și când ar fi adevărul. După ce ai creat ceva nou, reînnoiește în gândurile noastre, Doamne, sârguință înainte de moarte, pentru ca în ceasul ieșirii noastre să cunoaștem, ca și cum ar fi intrarea și ieșirea noastră în această lume, până când vom termina lucrarea după chemarea voinței Tale în această viață dinainte, și după aceasta imamii nădăjduiesc, cu gândul plin de speranță, să o acceptăm mare, după făgăduințele Tale, chiar și am pregătit în Scriptura dragostei Tale. a doua reînnoire, iar memoria lor este păstrată prin credința sacramentelor. Cuvântul 81. Despre curățarea trupului, sufletului și minții Purificarea trupului este o curățare de întinarea cărnii. Purificarea sufletului este eliberarea de patimile secrete formate prin gândire. Purificarea minții este [2656] revelația sacramentelor. Bo [2657] este curățat de toți cei care cad sub simțuri prin imaginea prostiei lor [2658]. Iar copiii din Malia sunt curați la trup și lipsiți de pasiune la suflet, dar nimeni nu-i numește puri la minte. Puritatea minții este perfecțiune, este în prezența viziunii cerești, în afara simțurilor, mânate de puterea spirituală, a decorațiunilor cerești ale nenumăratelor minuni ale lumii cerești, prezența lor este împărțită de una de alte servicii subtile invizibile, existente în înțelegerea revelațiilor divine, frecvente în schimbarea lor la fiecare oră. Fie ca Dumnezeul nostru Însuși să ne dăruim să vedem mereu goliciunea minții [2659] Lui și de acum înainte direct în vecii vecilor. Slavă lui. Amin. Cuvântul 82. Vinurile care conţin sunt folositoare, pline de înţelepciunea Duhului Credința este ușa sacramentelor. Așa cum corpul are ochi asupra lucrurilor senzoriale, tot așa și credința privește comorile secrete cu ochi inteligenți. Sunt doi ochi ai sufletului, cum spun Părinții, precum sunt doi ochi ai trupului. Și nici nu este nevoie de viziune în toată lumea: cu un singur ochi vedem slava secretă a lui Dumnezeu, ascunsă în natură, adică puterea și înțelepciunea Lui, iar providența Lui este co-esențială cu noi, cuprinsă de măreția grijii Lui pentru noi; Ci mai degrabă, cu acest ochi vedem rândurile cerului lucrând cu noi. Cu un alt ochi vedem slava naturii Sale sfinte, când Dumnezeu se demnează să ne introducă în tainele spirituale, iar în gândurile noastre se deschide marea credinței. Har prin har, prin botez pocăința a fost dată omului. Pocăința este a doua generație de la Dumnezeu: și din credință ei sunt legați prin darul ceaiului, prin pocăință. Pocăința este ușa milei, deschisă celor care o urmăresc. Prin această uşă intrăm în mila dumnezeiască: în afară de această intrare nu vom găsi milă: păcătuind toate înainte, după Dumnezeiasca Scriptură, vom fi îndreptăţiţi fără harul Său. [2662] Pocăința este al doilea har și se naște în inimă din credință și frică. [2663] Frica este un toiag părintesc care ne stăpânește până ajungem în cerul acelor binecuvântări, spirituale, iar când ajungem acolo, ne părăsește și se întoarce. Paradisul este dragostea lui Dumnezeu, în care este bucuria tuturor fericirilor, unde Fericitul Pavel s-a umplut de hrană mai mult decât de natură și a mâncat mereu din pomul vieții pe aceeași, strigând: ochiul n-a văzut, și urechea n-a auzit și inima omului n-a suflat ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc [2664]. Adam a fost interzis de la acest copac prin sfatul diavolului. Există un pom al vieții, pentru dragostea lui Dumnezeu, de la care Adam a căzut și nimănui nu se va găsi bucuria lui; dar pe pământ de spini lucrezi și te trudești. Fiind lipsiți de iubirea lui Dumnezeu, ei mănâncă în faptele lor pâinea sudoare, chiar dacă umblă în dreptate, pe care Cel dintâi creat i s-a poruncit s-o mănânce repede după ce a căzut. Până să găsim dragostea [2665], pe pământul de spini este lucrarea noastră, iar în mijlocul spinilor semănăm și secerăm, chiar dacă semănatul nostru este scroafa dreptății, suntem mereu bătuți de ei în fiecare ceas și oricum suntem îndreptățiți [2666], în sudoarea frunții noastre trăim. Și când găsim iubirea, ne hrănim cu pâinea cerească și suntem întăriți pe lângă muncă și muncă. Pâinea cerească este Hristos care a coborât din cer și dă viață lumii, iar aceasta este hrana Îngerilor. După ce a găsit dragostea, îl mănâncă pe Hristos în fiecare zi și în fiecare oră, și din acest motiv devine nemuritor. „Căci cine este otrăvit”, spune el, „din această pâine pe care i-o voi da, nu va vedea niciodată moartea [2667]”. Ferice de cel ce mănâncă pâinea dragostei, care este Isus; și că, otrăvit de iubire, îl mănâncă pe Hristos, care este Dumnezeu mai presus de toate, mărturisește Ioan, spunând: „Dumnezeul iubirii este [2668]”. Alte lucruri, se bucură de viață de la Dumnezeu în dragostea celor vii și în această lume, miroase aerul învierii de la cei de aici. Se bucură de acest aer. Dreptate în înviere. Dragostea este Împărăția, chiar și [2669] Domnul a promis în mod tainic că va fi Apostol în Împărăția Sa. Mănânci și bei la masa Împărăției Mele [2670], ce mănânci? Căci această iubire se mulțumește să hrănească o persoană în loc să mănânce și să bea. Acesta este vinul care bucură inima omului [2671]. Binecuvântat să bei din acest vin. Din această cauză am scris necumpătare și am devenit evlavios; și păcatele și uitând căile poticnirii; și bețivii și foștii postnitori; atât bogăția, cât și sărăcia dorită; și sărăcia și îmbogățit cu speranță; atât bolnavi cât și puternici; atât ignoranți cât și înțelepți. Așa cum este imposibil să traversezi marea mare fără corabie, tot așa nimeni nu poate traversa fără teamă de a iubi. Marea împuțită, așezată între noi și paradisul inteligent, o putem traversa cu o corabie a pocăinței, stăpânind vâslele [2672] fricii. Dacă aceste păsări de bucurie nu controlează corabia pocăinței, astfel încât să traversăm marea acestei lumi către Dumnezeu, atunci ne vom îneca în această mare împuțită. Pocăința este o corabie; frica este pilotul ei; Lyuba este un refugiu divin. Frica ne aterizează apoi în corabia pocăinței și ne conduce peste marea împuțită a acestei lumi și către refugiul divin, care este iubirea, și ne învață: la care se uită toți cei care lucrează și sunt împovărați de pocăință. Și când ajungem la iubire, ajungem la Dumnezeu și drumul nostru este încheiat și trecem spre insulă din această lume reală: unde este Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Lui să fie slava și puterea și El să ne creeze vrednici să fim cu slava Sa și iubirea cu frica Sa. Amin. Cuvântul 84. Despre colica ariciului există o măsură a rațiunii, și există și măsuri despre credință Există un motiv care precede credința. Și există rațiune, ne naștem din credință. Rațiunea care precede credința este rațiunea naturală; născut din credință, rațiunea este spirituală. Există rațiune naturală, care separă [2675] binele de rău, care este ceea ce se numește raționamentul natural, prin care recunoaștem binele de rău în mod natural, fără a învăța: aceasta [2676] Dumnezeu a pus-o în natură verbală; Dar din învățare primește creștere și aplicare, iar cine nu are asta nu are nimic. Aceasta este puterea rațiunii naturale a sufletului verbal, raționamentul binelui și al răului, mișcându-se constant în ea: iar cei care au pierdut aceasta [2677] sunt mai mici decât natura verbală; cei care au aceasta [2678] stau drept în natura lor spirituală și nu au în ei un fel de consumare [2679], pe care Dumnezeu a dat-o acestei naturi pentru cinstea celor verbale ale Sale. Profetul îi jignește pe cei care au distrus acest discernământ, despărțind binele de rău, spunând: „Omul acesta este în cinste fără înțelegere [2680]”. Onoarea, de natură verbală, este raționament, raționament între bine și rău; iar drepţii, care au nimicit aceasta, l-au asemănat cu vitele nesimţite, lipsite de cuvinte [2681] şi de chibzuinţă. Aceasta înseamnă cu putere că putem găsi calea lui Dumnezeu. Acesta este motivul firesc, acesta precede credința, aceasta este calea către Dumnezeu, prin aceasta cunoaștem binele de rău și acceptăm credința. Și puterea naturii mărturisește că se cuvine ca omul să creadă în Cel care a creat toată această creație, să creadă în cuvântul poruncilor Sale și să creeze; iar din credinţă se naşte frica de Dumnezeu; iar când este urmată de fapte și încetul cu încetul se ridică la acțiune, dă naștere inteligenței spirituale, care se naște din credință. Rațiunea naturală, care este judecata binelui și a răului, implantată în natura noastră de la Dumnezeu, ne asigură că se cuvine să credem în Dumnezeu, care a produs totul; iar credința creează frică în noi; iar frica ne obligă să ne pocăim și să facem: și astfel inteligența spirituală este dată omului, care are înțelegerea sacramentelor și care dă naștere credinței viziunii adevărate. Nu doar din credința goală se naște inteligența spirituală, ci credința dă naștere fricii de Dumnezeu, iar când începe să acționeze cu frica de Dumnezeu, atunci din acțiunea fricii de Dumnezeu se naște inteligența spirituală, așa cum spunea Sfântul Ioan Gură de Aur: căci atunci când cineva dobândește voința, urmând frica de Dumnezeu și înțelepciunea dreaptă, el primește astfel revelația secretă. El dezvăluie descoperirea lucrurilor secrete; el este o minte spirituală. Nu frica de Dumnezeu este cea care dă naștere acestei minți spirituale, care nu este în natură și nu se poate naște; dar dăruirea [2683] este dată acestei minți pentru a face frica de Dumnezeu. Ori de câte ori experimentați fapta bună a fricii de Dumnezeu, descoperiți că aceasta [2684] este pocăință și inteligența spirituală este aici. Acesta este un arici, căci zălogul lui [2685] el, care a fost primit la botez, prin pocăință este primit în toate felurile și darul ei [2686]. Și este un dar, un arici, de parcă îl acceptăm prin pocăință, aceasta [2687] este rațiunea spirituală, este un dar dat prin acțiunea fricii. Inteligența spirituală este înțelegerea secretului. Și când cineva înțelege acest lucru nevăzut și mult superior, atunci din aceasta primește numele de rațiune spirituală și în simțirea acesteia se naște o altă credință, nu contrară esenței celei dintâi, ci afirmând credința în el: și ei o numesc credința vederii. Până atunci, a existat un zvon [2688]: acum, o viziune. Există o viziune, auz [2689] bine cunoscut. Toate acestea sunt din mintea acestuia, care judecă binele de rău și se naște în firea ființei: aceasta este sămânța bună a virtuții și s-a spus deja [2690]. Și când acoperim această minte naturală cu voința noastră voluptuoasă, atunci ne îndepărtăm de toate aceste lucruri bune. Această rațiune naturală va urma sângerarea veșnică [2691] a conștiinței, iar amintirea morții este neîncetată și un anumit chin există [2692] chiar înainte de acest sfârșit. De aceea [2693], tristețea, tânguirea, frica de Dumnezeu, rușinea din natură, tristețea chiar și pentru cele mai mari păcate ale cuiva [2694], diligența cuvenită, amintirea căii comune [2695] și grija pentru calea ei și cererea cu lacrimi de la Dumnezeu, intră cu bunăvoință pe această ușă, așa cum este ea, disprețul întregii naturi, [2696], disprețul lumii; isprăvi despre virtute: toate acestea se regăsesc în rațiunea naturală. Lasă-l să-și uniformizeze faptele față de asta. Ori de câte ori omul se găsește în acestea, merge pe calea firească: și când o depășește și ajunge la iubire, se înalță mai presus de natură și de la el trec de la toți isprava, frica și osteneala și truda [2697]. Aceasta este esența rațiunii naturale și aceasta o găsim în noi înșine, când nu o acoperim cu voința noastră voluptuoasă; iar în acestea suntem, până ajungem la iubirea care ne eliberează de toate acestea. Din aceste cuvinte, oricine să raționeze și să încerce pentru sine în cine umblă, fie în cei care există prin natură [2698], fie în cei care sunt prin fire, fie în cei care sunt mai [2699] decât natura. Din aceste imagini rostite, cineva poate găsi limpede și curând hrană pentru întregul său pântece [2700]: și când nu se găsește la cei ce sunt prin fire, despre care se vorbește de la noi, parcă hotărât, și la cei ce există dincolo de natură [2701]; atunci clar există, ca la cei care prin natură [2702] sunt învinși. Slavă Dumnezeului nostru în veci, amin. Cuvântul 85. Conținând sfaturi, pline de folos, rostite cu dragoste celor care îl ascultă cu smerenie Nu există gând de bine care să nu existe din harul divin, căzând în inimă; și nu există gând rău care să se apropie de suflet, în afară de ispită și ispită [2704]. O persoană care a atins măsura slăbiciunii sale a atins desăvârșirea smereniei. Instruind [2705] darurile lui Dumnezeu pentru om, inima este mișcată la mulțumire neîncetată. Instruind [2706] ispita sufletului, gândul murmură, se mișcă neîncetat în inimă. Dumnezeu tolerează toate slăbiciunile umane; El nu tolerează o persoană care mormăie în mod constant decât dacă El îl pedepsește. Sufletul, separat de orice strălucire interioară [2707] a minții, se găsește în astfel de gânduri. Îmi scot buzele de mulțumire și primesc o binecuvântare de la Dumnezeu; iar inima, fiind în recunoştinţă, se revarsă în ea cu har. Înainte ca harul să curgă [2708] smerenie; iar înaintea pedepsei curge bucuria [2709]. Cel care este mândru are voie să cadă în blasfemie; și înălță-te în virtutea faptelor tale; ai voie sa cazi in curvie. Și înalță-te în înțelepciunea ta; uneori ai voie să cazi în plasa întunecată a ignoranței. O persoană care se îndepărtează de orice amintire a lui Dumnezeu, aceasta este cea care poartă în inimă grija aproapelui cu o amintire rea. Onorează fiecare om în memoria lui Dumnezeu, acesta primește ajutor de la fiecare persoană, prin valul lui Dumnezeu în secret. Răspunzător pentru cei jigniți [2710], îl găsește pe Dumnezeu un campion pentru tine. Cel care își dă brațul pentru a-și ajuta aproapele primește brațul lui Dumnezeu pentru a se ajuta pe sine. Cel care vorbește [2711] despre fratele său despre răul său [2712] îl găsește pe Dumnezeu vorbind despre sine. Corectează-ți fratele în cușcă, el își vindecă propria răutate. Și vorbirea împotriva oricui din congregație îi întărește propriile ulcere. Vindecă-ți fratele pe ascuns și creează în mod clar puterea iubirii tale; și să-l faci de rușine în fața ochilor prietenilor săi, se va arăta puterea invidiei care există în sine. Prietene, denunțând în secret, medicul este înțelept. Cel ce vindecă înaintea multora, cu adevărat reproșează. Există un semn de milă, iertarea oricărei datorii; și semn al înțelepciunii rele, contradicție [2713] față de păcătos. Cei care aduc pedeapsa sănătăţii, pedepsesc cu dragoste; caută răzbunare, apoi mănâncă din dragoste. Dumnezeu pedepsește cu dragoste, nu cu răzbunare, să nu fie, dar să-și caute chipul să se vindece și să nu-și păstreze mânia pentru o vreme. Această imagine a iubirii este corectă și nu se sfiește de la răzbunare. Cel neprihănit este înțelept, este ca Dumnezeu: nu pedepsește o persoană răzbunându-se pe el pentru răutatea sa, ci fie lasă persoana să se corecteze, fie lasă pe alții să se teamă; orice nu este astfel va suporta pedeapsa [2714]. Oricine face bine în schimbul unei recompense va fi în curând distrus. Și chiar dacă, prin puterea minții tale, ești uimit de viziunea minții care există despre Dumnezeu, acesta, chiar dacă suntem în relații cu trupul, nici nu urcă în gând, nici nu se abate de la virtute când. Luminează-ți gândurile pentru răzbunare vrednică de Dumnezeu [2715], aceasta a ajuns în adâncul smereniei, atât la suflet, cât și la trup. Înainte ca cineva să se poată apropia de această minte, el urcă și coboară în viața lui; Ori de câte ori se apropie de această minte, el este ridicat prin ascensiune; şi va fi înălţat mult, urcarea minţii lui nu se va sfârşi, până când va veni veacul gloriei şi toţi [2716] vor primi averea lui [2717]. În măsura în care omul este desăvârșit înaintea lui Dumnezeu, în măsura în care umblă după El: în adevăr, chipul Lui îl arată [2718], care nici măcar nu este acolo: cu cât vor intra cei drepți în viziunea Lui, ei văd chipul Lui ca într-o oglindă: de aceea, ei văd manifestarea adevărului. Un foc care a fost aprins în lemn uscat nu se va stinge cu ușurință, iar căldura lui Dumnezeu, care există și se revarsă în inima celui care s-a lepădat de lume, arderea lui nu se va stinge: căci există chiar și focul cel mai aprig. Vinul, când puterea lui intră în oud, mintea uită primejdia tuturor [2719]: iar amintirea lui Dumnezeu, când ține pășunea în suflete, distruge orice amintire a vederii din inimă. Gândul, după ce a dobândit înțelepciunea Duhului, ca un om, după ce a dobândit o corabie, este gata să plece pe mare; și când intră în el, se transportă din marea acestei lumi și, ajungând la ea, creează insulele secolului următor. Astfel, există un sentiment al secolului viitor în această lume, ca o insulă pe mare, și se apropie de ea, nimeni nu lucrează în valurile de vise ale acestui secol. Negustorul, când timpul și soarta lui s-au împlinit, se străduiește să se întoarcă la casa lui: iar călugărul, cât mai este timp pentru munca sa, se întristează să fie despărțit de acest trup, iar când simte în suflet că a răscumpărat timpul și își acceptă gajul, își dorește veacul viitoare. Cât timp negustorul este pe mare, este frică în pământurile lui, ca nu cumva să se ridice valurile și să nu se înece nădejdea lucrării lui; și atâta timp cât un călugăr există în această lume, frica îi domină viața, ca să nu se ridice o furtună și să piară lucrarea lui; arici din tinerețe până la bătrânețe. Negustorul se uită la pământ, iar călugărul este muritor timp de o oră. Marinarul navei se uită la stele, când trece prin mijlocul mării, iar corabia sa se îndreaptă spre stele, ajunge la Dondezh ca un refugiu; iar călugărul se uită la rugăciune, [2720] îl corectează și își îndreaptă procesiunea către refugiul lui Iacov și îi controlează [2721] viața cu rugăciune pentru fiecare oră. Constructorul de nave se uită la insulă, își ancorează nava acolo și ia indicații de acolo și se îndreaptă din nou către o altă insulă. Deci, există o procesiune monahală, atâta timp cât este în acest pântece: din insulă în insulă trece, adică din minte în minte, și prin schimbul acestor insule, adică minți, prosperă, Dondezh se va ridica din această mare și procesiunea lui va ajunge în acest oraș adevărat, în care cei care locuiesc în el nu fac din nou cumpărături, ci fiecare se odihnește în bogăția lui. Binecuvântat este acela, a cărui cumpărare nu se va amesteca cu această deșertăciune a lumii [2722], în adâncul acestei mari mari. Ferice de el, a cărui corabie nu va fi zdrobită, ci va ajunge cu bucurie la destinație. Înotând [2723], scufundându-se gol în mare, Dondezhe va găsi mărgele [2724]: iar călugărul înțelept, gol în această viață, Dondezhe va găsi în sine mărgelele lui Iisus Hristos: și când îl va găsi, nimeni nu va dobândi cu El nimic de la cei care există. Uneori depozităm mărgele [2725] în comori; iar mâncarea unui călugăr este observată în tăcere. Fecioara în adunări și în mulțimi de oameni este păgubită; și gândul călugărului în discuțiile cu mulți. O pasăre curge din fiecare loc în cuibul său pentru a crea copii; iar un călugăr care are rațiune accelerează către locuința sa, creând în el rodul vieții. Șarpele, când tot trupul îi este frânt, îi ține capul; iar călugărul înțelept își păzește credința în orice moment, care este începutul vieții sale. Norii acoperă soarele: și multe cuvinte acoperă sufletul care a început să fie luminat în viziunea rugăciunii. Pasărea numită Erodius, [2726] în acest timp se bucură și se veselește, după cuvintele înțelepților, când se desparte de univers și se duce într-un loc pustiu și locuiește în el; La fel, sufletul unui monahal, în acea vreme, primește bucuria cerească, când se îndepărtează de om și pleacă și locuiește în țara tăcerii și acolo va aștepta vremea ieșirii sale. Se spune despre o pasăre, verbul Sirin, că atunci când toți aude cântecul glasului ei, cineva devine captiv după ea [2727] într-o călătorie în deșert, de parcă în dulceața acelui cântec se uită chiar de burta și cade și moare. Aceasta [2728] se aseamănă cu un lucru duhovnicesc: când dulceața cerului cade în suflet [2729], atunci din cântarea acelei dulceață a cuvintelor lui Dumnezeu, căzând cu simțire în minte, așa o urmărește toți [2730], parcă uitând acest pântece trupesc și lipsind trupul de poftele lor de la Dumnezeu [272731] [272731], [272731], [2730] această viață. Dacă un copac nu își aruncă mai întâi primele frunze, nu își va uza ramurile tinere; iar un călugăr, dacă nu respinge din inimă amintirea primilor săi [2733], nu va aduce roadele tinere și ramurile lui Iisus Hristos. Vântul îngrașă roadele pomilor și câmpurilor, [2734] iar grija lui Dumnezeu roadele sufletului. Chrepokozhina, [2735] în ea se nasc mărgele, în ea se bazează forma unei anumite scântei de la fulger, iar din aer primește materie, ca și cum ar fi un cuvânt, [2736] și până atunci carnea este simplă; iar inima monahului Dondezh nu acceptă substanța cerească în minte, lucrarea sa [2737] pur și simplu este și nu are rodul mângâierii în interiorul pielii [2738]. Un câine care își linge nările bea din propriul său sânge și nu cunoaște răul din dulceața sângelui său; iar călugărul se închină să bea deşertăciunea, bea din viaţa lui şi nu simte rău de la dulceaţa care se întâmplă timp de o oră. Slavă lumească, este o piatră în mare, acoperită cu ape, iar armatorul nu știe ce să mănânce, corabia Dondezh va sta pe ea de jos și se va umple cu apă; Asta face vanitatea într-o persoană, Dondezhe o va scufunda și o va distruge. S-a spus de către Părinți despre el că haitele patimilor s-au întors la sufletul deșar, singur [2739] învins și ieșit din el. Un nor mic acoperă cercul soarelui: iar soarele de pe nor este foarte cald; iar deznădejdea acoperă puțin sufletul și este mare bucurie în ea. Nu vă apropiați de cuvintele sacramentelor existente în Dumnezeiasca Scriptură fără rugăciune și cerând ajutor de la Dumnezeu, ci spuneți: Doamne, dă-mi sentimentul puterii existente în ele. Cheile pentru înțelegerea ființelor adevărate din Scripturile Divine, rugăciunea existenței insuportabile. Ori de câte ori dorești să te apropii de Dumnezeu cu inima ta, arată-I mai întâi dragostea ta prin truda trupească, de la care este începutul vieții tale; Velmi, căci inima se apropie de Dumnezeu prin sărăcia nevoilor, prin învățarea [2740] un singur fel de hrană, iar aceste fapte vor urma [2741]; căci din aceasta a creat şi Domnul este temelia desăvârşirii. Simțiți lenevia, începutul întunericului sufletului. Întunericul este la întunecare, conversația cuvintelor; Începutul primului este al doilea. Chiar dacă cuvintele de folos, care sunt incomensurabile, creează întuneric în noi: cu cât mai mult este vanitatea. Sufletul este distrus [2742] pentru că sufletul are multe conversații și există și pregătirea lui pentru frica de Dumnezeu. Alte lucruri, există o întunecare a sufletului din viața dezordonată. Măsoară și limitează [2743] în trăire, luminează gândirea și alungă confuzia. Confuzia dintre gândire și fărădelege creează întuneric în suflet; dar întunericul, indignarea. Pacea vine dintr-o bună rânduială [2744], iar lumina din lume se naște în suflet, iar din lumina lumii, aerul curat strălucește în gând și, pe măsură ce inima se apropie de înțelepciunea Duhului de a fi îndepărtată din lume, ea primește numai har de la Dumnezeu și despărțirea [2745] a înțelepciunii Duhului de cele lumești [2746]. El simte în sufletul său că în înțelepciunea Duhului este liniște în suflet, dar în înțelepciunea lumească există o sursă de înălțare. După ce ai dobândit prima înțelepciune, ești plin de multă smerenie, blândețe și pace care domnește peste toate gândurile tale. De aici bucuriile voastre vor înceta și vor tăcea din cauza răzvrătirii și furiei. Dobândind a doua înțelepciune, dobândești mândrie de înțelepciunea ta și gândurile sunt schimbate [2747] inexprimabile și există răzvrătire a minții și lipsă de emoție și aroganță. Să nu ne îngrijorăm, căci omul va avea îndrăzneală în rugăciune înaintea lui Dumnezeu și este atașat de lucrurile trupești. Sufletul este zgârcit și lipsit de înțelepciune; cel milostiv va dobândi înțelepciune de la Duhul. Așa cum uleiul dă lumină unei lămpi, așa milostenia hrănește rațiunea în suflet. Cheia inimii darurilor divine [2748] este dată iubirii de aproapele și, pe măsură ce inima renunță la legăturile trupului, ușa minții se deschide înaintea ei. Trecerea sufletului din lume în lume [2749], acceptarea rațiunii este. Dacă dragostea aproapelui nostru este roșie și demnă de laudă, dacă această grijă nu ne smulge de iubirea lui Dumnezeu. Dacă conversația fraților noștri spirituali este dulce, dacă o putem păstra cu ea, chiar și cu Dumnezeu. Alte lucruri bune sunt îngrijite, iar Dondezh-ul interzice decența; Acesta este ariciul care să nu se piardă prin cunoașterea acestui lucru, din faptele [2750] secrete și trăirea, și conversația neîncetată chiar și cu Dumnezeu. A doua confuzie apare din compilarea primei [2751]; Mintea nu este suficientă pentru două conversații. Viziunea lumeștilor creează confuzie în sufletul care a renunțat la cei pentru cauza lui Dumnezeu. Iar frații duhovnicești [2752] sunt vătămați de conversația constantă, dar frații lumești sunt vătămați de o singură viziune exterioară [2753]. Întâlnirea simțurilor nu interzice acțiunile corporale. Dacă vrei să transformi bucuria din lumea gândirii în a face lucruri secrete, atunci chiar și din alte voci decât viziunea, ești tulburat de camerele inimii tale. Mortificarea interioară fără lenevie a sentimentelor [2754] nu merită. El vrea viata trupeasca, stimularea simturilor; viața mentală, emoția inimii. Aşa cum sufletul este mai bun în natură decât trupul, tot aşa materia sufletului este mai bună decât trupul. Și așa cum inspirația a precedat mai întâi creația trupului, tot așa faptele trupești preced faptele spirituale. Mare este puterea unei mici [2755] vieți stăruitoare: și o picătură moale rămâne [2756], o piatră tare dă satisfacție [2757]. Când un om duhovnicesc se apropie pentru a învia în tine, atunci în tine se trezește mortificarea de la toți [2758] și sufletul tău este încălzit de bucurie, spre deosebire de această făptură, iar gândurile tale sunt dizolvate în tine de dulceața care este în inima ta. Iar când pacea s-a ridicat în tine, înălțarea gândului se înmulțește în tine, iar înțelepciunea este mică și neclintită [2759]. Eu numesc lumea patimi, care dau naștere înălțării; iar când se nasc și se săvârșesc, apar păcate și o persoană este ucisă. Așa cum copiii nu se nasc fără mamă, pasiunile nu se nasc fără creșterea gândirii; iar dedesubt este săvârșirea păcatului, fără conversație [2760] a patimilor. Când răbdarea crește în sufletele noastre, este semnul că am primit bucuria mângâierii în secret. Cea mai puternică putere a răbdării sunt gândurile de bucurie care intră în inimă. Burta este în Bose, există o cădere [2761] de sentimente. Ori de câte ori inima este vie, sentimentele [2762] cad. Învierea sentimentelor este mortificarea inimii; iar când aceasta este înviată, este un semn al mortificării inimii de la Dumnezeu. Conștiința nu acceptă dreptatea din virtuțile comise între oameni. Virtutea, deși nimeni nu o face, nu poate curăți sufletul: mai multe fapte sunt imputate înaintea lui Dumnezeu [2763]; Și orice creează o persoană în sine, virtutea este atribuită perfecțiunii, iar perfecțiunea le creează pe amândouă și este atribuită drept răsplată și creează puritate în el. Din acest motiv, despărțiți-vă de primul și urmați-l pe cel de-al doilea: pe lângă grija pentru aceasta, lăsarea de altceva, este în mod clar o depărtare de Dumnezeu: al doilea și primul loc se umple chiar și fără acțiunea lui. Pacea și lenevia, distrugerea sufletului sunt esența și mulți [2764] demoni pot dăuna acestui lucru. Ori de câte ori forțezi un corp slab să facă lucruri, îi vei înmulți [2765] puterea, aducând întuneric peste întuneric în sufletul tău și provocând și mai multă confuzie asupra lui. Trupul este puternic, iar dacă este dat păcii și lenevii, tot răul [2766] este săvârșit în sufletul care trăiește în el. Și chiar dacă cineva care este mare dorește binele, încetul cu încetul [2767] chiar gândul de bine pe care îl are deja [2768] îi este luat. Când sufletul este îmbătat de bucuria nădejdii sale și de bucuria lui Dumnezeu, trupul nu simte întristări, chiar dacă este slab; poartă poveri mai mari și nu se epuizează, ci se bucură, iar trupul contribuie la plăcerea sufletului, chiar dacă este slab; Acesta este momentul în care sufletul intră în bucuria Duhului. Dacă îți ții limba, frate, Dumnezeu îți va da harul tandreței inimii, ca să-ți vezi sufletul și astfel să intri în bucuria Duhului. Dacă limba ta te va birui, îți voi spune cu credință că nu vei putea niciodată să scapi de întuneric. Dacă nu ai o inimă curată, ai totuși o gură curată, așa cum a spus Fericitul Ioan. Ori de câte ori vrei să înveți pe cineva definitiv, mai întâi dă-i odihnă fizică și aproape cuvântul lui de dragoste. Nu este nimic să admonesti o persoană să-i fie rușine și să se întoarcă de la propria sa răutate la ceva mai bun, decât binele trupesc și cinstea, pe care le vede de la Tine. Atâta timp cât cineva întreprinde o ispravă pentru Dumnezeu, el are doar îndrăzneala să-și aibă inima în rugăciunea sa. Și de îndată ce o persoană este atrasă [2770] din mulți, va fi lipsită de ajutorul lui Dumnezeu. Nu te întrista din cauza daunelor aduse corpului tău; Înainte de moarte [2771] voi primi de la Tine cu totul. Nu-ți fie frică de moarte: Dumnezeu s-a pregătit să te creeze dinaintea ei. Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor, amin. Predica 86. Despre străduința Îngerului pentru înaintarea sufletului în spiritual, trezită în noi de providența lui Dumnezeu Primul gând, din dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, se revarsă într-o persoană, instruind sufletul în stomac, despre rezultatul acestei naturi se revarsă în inimă. Acest gând va fi urmat în mod firesc de disprețul lumii; și de aici începe fiecare mișcare bună a unei persoane, instruindu-l în stomac. Ca și cum puterea divină pune o anumită temelie într-o persoană, urmându-l, ori de câte ori dorește să manifeste în el viața, acest gând [2774], chiar rekhom. Iar dacă o persoană nu stinge acea încurcătură de gânduri lumești și de vorbă degeaba, va crește acest gând în tăcere și va rămâne în el însuși în zadar și, exersând în ea, îl conduce la o viziune profundă, despre care nu se poate spune de la cine. Satana urăște mult acest gând și cu toată puterea lui luptă să-l smulgă din om și, dacă ar fi cu putință, i-ar dărui împărăția întregii lumi, pentru ca cu grija lui să ștergă un asemenea gând din gândurile unei persoane și, dacă ar putea, după cum a spus el, ar face-o mai sârguincios. Mesajul acestui lingușitor este că, chiar dacă acest gând rămâne într-o persoană, atunci gândul nimănui nu va sta pe pământul acestei iluzii și viclenia lui nu se va apropia de el. Nu chiar despre acest prim gând, care mișcă în noi amintirea morții amintindu-ne de existența ei indignată, ci despre împlinirea acestui lucru [2775], impregnand o persoană cu memoria sa în mod nedespărțit, și în contemplarea sa în vis, pentru a fi surprins de ea [2776], afirmând-o mereu. El este un gând [2777], este trupesc: aceasta [2778], viziunea este spirituală, iar harul este minunat, iar această viziune este îmbrăcată în gânduri strălucitoare. Având acest lucru, el încă nu experimentează această lume și nu este sârguincios cu corpul său. Cu adevărat cu adevărat, despre iubire: dacă Dumnezeu ar fi lăsat omului această viziune adevărată pentru o perioadă scurtă de timp, atunci această lume ar fi continuat fără succesiune [2779]. Această viziune este o legătură [2780] cu care această natură nu o poate rezista; iar celui care primește această reflectare mereu prezentă în sufletul său, harul de la Dumnezeu este mai puternic decât toate faptele deosebite care sunt date celor din rangul mijlociu, care cu dreptatea inimii doresc pocăința. Și li se dă celor, a căror solie este Dumnezeu, că se cuvine ca ei să plece cu adevărat din această lume către o viață mai bună, voia Lui de dragul binelui, pe care l-ați găsit în ei; se înmulţeşte şi locuieşte în ele în biserica pustnicilor şi al fiinţelor deosebite. Cerem aceasta [2781] cu rugăciuni. Pentru această [2782] priveghere să facem multe, și ca cei ce n-au asemănarea harului, cu lacrimi de la Domnul, să ni-l dea [2783], cerem, iar nimănui altcuiva suntem istoviți în munca acestei lumi. Acesta este începutul gândurilor vieții, aducând împlinirea adevărului într-o persoană. Cuvântul 87. Despre a doua lucrare la om A face altfel din acest motiv, ori de câte ori o persoană merge bine în viața de flăcări, va ajunge la nivelul pocăinței, iar priceperea de a accepta viziunea și de a o face se va apropia de [2785]. Când harul de sus îl cuprinde, pentru a gusta dulceața minții Duhului, începutul ei este de aici: este informat mai întâi despre providența lui Dumnezeu care există pentru om, iar dragostea Lui pentru creație este luminată și compilarea [2786] verbale, iar sârguința Lui este surprinzătoare la multe lucruri despre ele. De aici începe dulceața lui Dumnezeu în el și aprinderea iubirii Sale, arzătoare în inimă, dătătoare de viață patimi sufletești și trupești; iar cineva simte această putere atunci când învață rațional în toate naturile creației și în fiecare lucru care i se întâmplă, și le testează și raționează spiritual. Cu aceeași sârguință divină și o conștiință bună, atunci o persoană începe să fie îndemnată la zelul divin și nu se îmbată cu el [2787] ca vinul; și au voie să-l mulțumească; iar gândul lui rămâne mirat, iar inima lui este captivată după Dumnezeu; și se întâmplă ca cineva beat, ca cineva beat cu vin. Și pe cât de mult se întăresc sentimentele interioare, atât de mult ajută această viziune. Și cât se străduiește să trăiască bine, și să păstreze și să facă în citire și rugăciuni, în aceeași măsură puterea lor se întărește și se întărește în el. Cu adevărat, fraților, aceasta vine într-un moment în care nici măcar nu vă amintiți cum porți acest trup și nu știți cum este în această lume. Acest început este viziunea spiritualului în om, iar acesta, începutul sunt toate revelațiile gândirii, iar în el gândul crește în secret și este puternic și este adus altora care depășesc natura umană. Și pe scurt spun că prin acea mână [2789] sunt transferate omului toate viziunile și revelațiile divine ale Duhului, pe care Sfinții le primesc în această lume și darurile și revelațiile pe care natura le poate înțelege în această viață. Această rădăcină sunt sentimentele noastre, plasate în noi de către Creatorul nostru. Binecuvântat este omul care a păstrat această sămânță bună când cade în sufletul său și a crescut să o mănânce și nu a irosit-o de la sine în lucruri zadarnice și în ridicarea lucrurilor trecătoare și stricăcioase. A Dumnezeului nostru să fie slava în veci, amin. Cuvântul 88. Despre schimbarea care are loc în suflete în orice moment, lumină și întuneric, și distrugerea care are loc în gingii și gât Să înțelegem, iubiților, în sufletele noastre în timpul rugăciunii, imami sau viziuni în versuri de învățătură și rugăciune. Aceasta [2791] se întâmplă din adevărată tăcere. Iar în vremea când suntem în întuneric, să nu ne stânjenim, mai ales dacă vina acestui [2792] nu este a noastră. Providența lui Dumnezeu nu permite ca acest [2793] vin să se întâmple de dragul celor care știu că există un singur Dumnezeu. Căci la un moment dat sufletul nostru este sufocat și devine ca valurile. Chiar dacă cineva citește în Scriptură, chiar dacă face o slujbă și în tot ceea ce se apropie, va accepta întuneric peste întuneric. Și așa iese [2795] și oricât s-ar apropia, rămâne în urmă [2796]. Iar acesta nu crede deloc, pentru că acceptă schimbarea, și se întâmplă [2797] în lume. Acest ceas este plin de deznădejde și de frică, iar nădejdea lui Dumnezeu și mângâierea credinței sale se îndepărtează cu totul de la suflet: și totul [2798] este plin de confuzie și frică. Ispitele, care au fost valul acestui ceas, conduc din ispită schimbarea care urmează la sfârşitul acesteia. Dumnezeu nu părăsește sufletul în această zi desăvârșită [2799], înainte de a pieri din speranța creștină; dar în curând excesul creează la fel. Dacă răceala acestui întuneric continuă [2800], atunci așteptați-vă în curând la o schimbare a stomacului din mediul său [2801]. Ție, omule, îți ofer și te sfătuiesc, dacă nu ai puterea să te ții de tine însuți și să-ți pască fața în rugăciune, atunci înfășoară-ți capul cu paliu [2802] și dormi, până ce ceasul acestui întuneric va trece de la tine, dar nu părăsi satul tău. Cei care sunt cel mai ispitit de această ispită sunt cei care vor să rămână în obiceiul gândirii și cei care caută mângâierea credinței în călătoria lor. Din acest motiv, și mai ales [2803], boala și munca creează această oră prin confuzia gândirii. Aceasta va fi urmată de o blasfemie puternică, iar când va apărea pentru el îndoieli cu privire la înviere, el va rosti și altceva care nu este potrivit pentru noi. Multe dintre acestea au fost realizate în număr mare, iar această ispravă a fost scrisă pentru consolarea multora. Cei care locuiesc în treburile trupești nu sunt în niciun caz în afara acestor chestiuni. O altă descurajare vine la cei care există clar pentru toată lumea și există [2804] imagini separate de acestea și altele. Această sănătate [2805] și sănătatea doctorului sunt secate din tăcere. Acest lucru a fost consolarea lui [2806]. În coborâre [2807], nu primește niciodată lumina mângâierii și nu se vindecă prin conversații omenești [2808], ci se odihnește o vreme [2809] și totuși se ridică mai puternic. Iar nevoia [2810] cere ca o persoană luminată, care are pricepere în aceste lucruri, să fie luminată de ea și întărită în orice moment de nevoie, și nu întotdeauna. Binecuvântat este cel ce răbdă în aceste uși [2811]. Căci mănăstirea este mare și va ajunge la această putere, precum spun Părinții. Cu toate acestea, această ispravă nu trece într-o singură oră; dedesubt, un singur har [2812] vine mai deplin și trăiește în suflet, dar încetul cu încetul și încetul cu încetul și se cerne [2813]. În timp, ispita: iar în timp, mângâiere: și în acestea rămâne până la sfârșit. Să te înstrăinezi complet de asta; să nu ne plângem aici, să fim mai mângâiați jos; Astfel, Dumnezeu a demnitat viața noastră să fie guvernată fiind aici și în această ființă, mergând pe această cale. Lui să fie slava în vecii vecilor, amin. Cuvântul 89. Despre răul geloziei violente, înfățișarea Divinului și despre ajutor, chiar și din blândețe și alte imagini O persoană geloasă nu ajunge niciodată în lumea gândirii; Cel care este străin de pace este străin de bucurie. Dacă se spune liniștea gândirii, sănătate perfectă, dar gelozia se opune păcii, iar ceilalți suferiți de o mare boală dacă aveți gelozie pe cel rău. O, omule, care rezisti unei boli străine [2816] gândește-te să-ți epuizezi gelozia, ai alungat sănătatea sufletului tău. Lucrează din greu pentru sănătatea sufletului tău. Dacă vrei să-i vindeci pe bolnavi, înțelege că boala cere mai mult sârguință decât interzicerea [2817]. Încă o dată nu ajuți, îți provoci o boală mare și mai dureros. Nu din tipurile de înțelepciune se hotărăște această gelozie [2818] să existe în oameni, ci din bolile sufletești, care sunt asuprirea [2819] a înțelepciunii și multă ignoranță. Începutul înțelepciunii lui Dumnezeu, liniște și blândețe. Chiar dintr-un suflet mare și puternic și cea mai fermă înțelepciune [2820] se întâmplă: și poartă neputințele omenești. Căci ești tare, zice el, și purtați neputințele celor slabi [2821] și îndreptați pe cel ce păcătuiește cu duhul blândeții [2822]. Din roadele Duhului Sfânt, Apostolul calculează pacea și răbdarea. Inima, plină de tristețe pentru slăbiciune și neputință, chiar și pentru actele corporale evidente, ia locul tuturor treburilor trupești. Acțiuni ale corpului, în afară de tristețea gândirii, deoarece trupul este fără suflet. Cel care este întristat în inima lui, dar sentimentele lui sunt îngăduite, de parcă ar fi bolnav, este bolnav fizic, dar buzele lui au voie să-i facă rău în orice fel. Cel care este întristat în inima lui, dar ale cărui sentimente sunt rezolvate, este ca un om care își ia singurul fiu născut și îl ucide încetul cu încetul cu mâinile. Există tristețe în gândire, dăruire cinstită de la Dumnezeu; și purtați-o așa cum trebuie, așa cum un om poartă un altar în locurile lui. O persoană care și-a închis limba împotriva oamenilor despre fapte bune sau rele nu este demnă de acest har. Pocăință cu conversații, există un suflet zdrobit [2823]. Curiozitate cu urechi în spatele urechilor, există un cuțit, înmuiat în miere. Castitatea și conversația cu o soție sunt ca o leoaică și o oaie într-o singură casă. Faptele de lipsă de milă înaintea lui Dumnezeu sunt ca un om care își ucide fiul înaintea tatălui său. Fii slab la suflet și îndreaptă-ți prietenii, așa cum omul este orb în ochii lui și le arată altora calea. Pomană și dreptate într-un singur suflet, ca o persoană care se închină lui Dumnezeu și idolului, într-o singură casă. Pomană este contrară justiției. Justiția este egalitatea de măsuri egale. Oricui este vrednic, el dă și nu se sfiește de o țară sau persoană și o acceptă ca pedeapsă. Milostenia, tristețea, este mânată de har și se îndepărtează [2824] milostiv către toată lumea și nu răsplătește pe cei vrednici de amărăciune și umple de bunătate pe cel vrednic. Și în timp ce aceasta face parte din adevăr, restul face parte din răutate. Așa cum fânul și focul nu tolerează a fi într-o singură casă, tot așa nici dreptatea, nici pomana nu există într-un singur suflet. Așa cum un grăunte de nisip nu este cântărit cu greutatea multor aur, tot așa cerințele dreptății lui Dumnezeu nu sunt cântărite cu asemănarea milostenii Sale. Asemenea unui pumn de nisip care cade în marea mare, așa păcatele oricărui făptură sunt direct în asemănarea [2825] cu providența și mila lui Dumnezeu. Și precum sursa, care este drenată din belșug de un pumn de praf, nu este blocată, tot așa pomana Sodetelului nu este biruită din răutatea făpturilor. Așa cum cineva stă în mare și tânjește după secerat, tot așa îi rătăcește și se roagă. Așa cum este imposibil să stingi lumina focului de la înălțarea la ceruri, tot așa rugăciunile celor milostivi nu sunt interzise să se înalțe la cer. Așa cum curgerea apei într-un loc dinaintea lunii [2826] curge repede, tot așa puterea furiei [2827] își găsește întotdeauna un loc în gândurile noastre. După ce a dobândit smerenie în inima lui, acesta este mort în lume. Iar cel care a fost ucis de lume a fost ucis de patimă. Cel care a fost ucis cu inima din cauza rudelor sale, a fost ucis de el. Dacă găsești invidie, vei găsi diavolul cu ea. Există smerenie din frica de Dumnezeu și există smerenie din dragostea lui Dumnezeu. Și există o smerenie a fricii de dragul lui Dumnezeu și există o smerenie a bucuriei de dragul Lui. - Iar celui care se smerește din frica de Dumnezeu, va fi urmat de blândețe și sentimente de decan și de o inimă smerită în orice moment; de aceea, de dragul bucuriei celui smerit, va urma multă simplitate, iar inima va crește și va fi nestăpânită. Dragostea nu cunoaște rușine. Din acest motiv, nu se știe să se dea imaginea protopopiatului raioanelor cuiva. Este mai firesc pentru oricine să nu se rușineze și să uite de limitele cuiva. Binecuvântat este cel ce te-a găsit, limanul oricărei bucurii! Iubitul este de la Dumnezeu o adunare a celor smeriți, ca o adunare a serafimilor. Trupul este cinstit înaintea lui Dumnezeu, trupul este cast, multele jertfe sunt curate; Acestea două, adică smerenia și castitatea, sunt o garanție a Treimii pregătite pentru suflete. Merge cu evlavie în fața prietenilor tăi; Ori de câte ori vei face asta, o vei folosi atât pentru tine, cât și pentru aceia: înaintea abundenței vinovăției în dragoste, sufletul va lua căpăstrul pazei. După ce s-au ferit de conversații, nu le folosesc mereu. În adunare, onorează tăcerea; deşertăciunea, căci aceasta interzice multe lucruri care vă sunt puse înainte. Păzește-ți pântecele, nu ca vederea ta [2828]. Bătălia este a ei, fără îndoială, cel mai ușor exterior care există. Da, frate, nu vei crede că gândurile interioare sunt interzise, ​​cu excepția acestui lucru, este bine și ordonat să așezi trupul. Teme-te de obiceiuri, înmulțește-ți dușmanii. Hrănește-ți obiceiul [2829], să mănânci ca un om care hrănește focul. Măsura a două forțe [2830] este compusă din substanță. Dacă obiceiul cere un lucru, iar cererea lui este interzisă, atunci uneori îl va găsi slab; Dacă faci singur voința lui, vei găsi o a doua multiplicare a acesteia, mai puternică ca niciodată, asupra ta. Fie ca această amintire să rămână cu tine despre fiecare lucru. Este mai bine să ai ajutor de la securitate decât ajutor de la afaceri. Nu fi prieten cu cineva căruia îi place să râdă și cu cineva căruia îi place să facă de rușine oamenii [2831]: el te instruiește în obiceiul relaxării. Cu destrămatul [2832] din viața ta, nu-ți face fața fericită: ai grijă să nu-l urești; iar dacă vrea să se ridice, dă-i mâna ta și luptă până la moarte să-l găsești. Dacă ești încă [2833] slab, atunci urăști această vindecare. Dă-i începutul [2834] toiagului tău, zice, și așa mai departe. În fața celor aroganți și bolnavi de invidie, cu respect, spune: așa cum vorbești, el creează în inima lui rostirea cuvintelor tale de parcă ar iubi și din lucrurile bune care sunt în tine primește substanța, totuși creează și se poticnește, iar cuvintele tale din gândurile lui sunt înlocuite direct [2835] cu substanța bolii lui. Și înainte ca el [2836] să-și defăimească mai întâi pe fratele său înaintea ta, fața ta [2837] s-a ofilit; și ori de câte ori faci asta, ești găsit înaintea lui Dumnezeu și protejat înaintea Lui. Dacă dai ceva cuiva care are nevoie de el, lasă bucuria feței tale să preceadă dăruirea ta și mângâie întristarea lui cu cuvinte bune. Ori de câte ori faci asta, atunci bucuria ta de a dărui învinge gândurile tale, înmulțind [2838] nevoile corpului tău. În ziua în care deschizi gura și vorbești împotriva cuiva, nu realizezi că Dumnezeu a murit și ești zadarnic în toate faptele tale, chiar dacă crezi că gândurile tale te-au îndemnat să vorbești cu dreptate și să creezi. Ce nevoie este ca cineva să-și distrugă propria clădire și să repare clădirea prietenului său. În ziua în care simt tristețe pentru cineva, care este într-un fel infirm în privința binelui, sau a răului, trupesc sau în gând, un martir care nu visează să fie în acea zi și ca și cum ar fi suferit pentru Hristos și a fost socotit vrednic de mărturisire, rămâne. Amintiți-vă că Hristos a murit pentru păcătoși și nu pentru cei drepți. Vezi cât de mare este lucrul acesta, să te întristezi pentru cei răi și să faci bine celui păcătos mai mult decât celui drept. Apostolul își amintește acest lucru ca pe ceva demn de mirare [2839]. Dacă ești capabil să fii neprihănit în tine însuți cu sufletul tău, nu-ți face griji că urmărești altă neprihănire. Fie ca castitatea trupului și curăția conștiinței să vă preceadă în toate faptele voastre. În afară de acestea, orice lucru este deșertăciune înaintea lui Dumnezeu. Ori de câte ori faci altceva decât reflecție și chin [2840], înțelege că este zadarnic, chiar dacă este fals [2841]: Dumnezeu impută adevărul prin rațiune, și nu prin acțiune nerezonabilă. Există o lampă în soare [2842], cel drept nu este înțelept. Sămânță pe piatră, rugăciunea celui care poartă răul. Pomul este stearp, ascetul este nemilos. Săgeata este otrăvitoare, mustrarea este din invidie. Rețeaua este secretă, lauda este măgulitoare [2843]. Sfetnic nebunul [2844], paznicul e orb. Frângerea de inimi, așezați [2845] cu cei proști. Sursa este dulce, conversația înțelepților. Consilierul este înțelept, zidul speranței. Un prieten este un prost și un prost; comoara este deşertăciunea [2846]. Este mai bine să vezi pe cineva care trăiește cu cei îndoliați decât o femeie înțeleaptă care urmează sfântul nebun [2847]. Este mai bine să trăiești cu fiare decât să trăiești cu cei care trăiesc răul. Stai cu hipps [2848], mai degrabă decât cu cei lacomi și nesățioși. Fii mai degrabă prieten cu un criminal decât iubit [2849]. Discută cu un porc mai degrabă decât cu un lacom: este mai bine să mănânci jgheabul unui porc decât gura unui lacom. Stai printre cei roșii [2850], mai degrabă decât printre mândri. Vei fi urmărit, nu căsătorit. Fii răstignit, nu fi răstignit. Fii jignit, dar nu jignit. Fii calomniat, nu calomniat. Fii blând și nu gelos pe rău. Îndreptățirea nu este viața creștinului și nu este indicată [2851] în învățătura lui Hristos. Bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei ce plâng: acesta este un semn de curăție. Tratează bolnavii cu cei bolnavi. Cu cei păcătoși, plângeți. Cu cei care se pocăiesc, bucură-te. Fiți iubiți de toți oamenii și fiți uniți în gândurile voastre. Fii tovarăș al suferinței tuturor, dar cu corpul tău fii departe de toată lumea. Nu mustra pe nimeni, nu reproșa pe nimeni și nu fi extrem de supărat pentru viața lui. Întinde-ți haina peste păcătos și acoperă-l. Și dacă nu poți purta păcatele asupra ta și accepta pedeapsa și rușinea în locul ei, atunci îndură-le și nu-l dezonora. Să știi, frate, de aceea se cuvine să fim în ușile chiliei noastre, ca să nu cunoaștem faptele rele ale oamenilor: atunci vedem pe oricine este sfânt și bun prin curăția gândurilor noastre. Dacă atunci mustrăm și pedepsim și judecăm și chinuim și ne răzbunăm și ocarăm, atunci prin ce altceva se va deosebi scaunul nostru de scaunul cetăților [2852]? și ce este mai amar dintr-un loc pustiu, dacă nu le lăsăm? Dacă nu taci în inima ta, atunci taci cu limba. Și dacă nu-ți poți aranja gândurile în ordine, atunci creează ordine în sentimentele tale. Și dacă ești una în gândurile tale, atunci fii una în corpul tău. Și dacă nu poți face asta cu corpul tău, atunci întrista-o în mintea ta. Și dacă nu poți privi în timp ce stai în picioare, atunci urmărește-te stând pe pat sau întins. Iar dacă nu poți posti în zile speciale [2853], atunci postești până seara. Și dacă nu poți până seara, nu te vei putea sătura. Dacă ești sfânt în inima ta, nu fi curat în trupul tău. Chiar dacă nu plângi în inima ta, nu te mai pune pe față în plâns. Dacă nu poți avea milă, spune că ești un păcătos. Dacă ești un făcător de pace, nu fi rebel. Dacă nu poți fi harnic, fii, după înțelepciunea ta, ca și când nu ai fi leneș. Dacă câștigătorul o suportă, să nu fie prea înțelept pentru a da vina pe vinovați. Puteți opri gura cuiva care își calomniază prietenul și să vă împiedicați să vă alăturați lui? Înțelege că dacă focul [2854] vine de la Tine și îi arde pe alții, Dumnezeu va cere sufletele arse de focul Tău de la mâna Ta. Chiar dacă nu arunci foc, ești dispus să faci ce vrei și ești tovarășul lui în judecată. Dacă iubești blândețea, fii în pace. Și dacă ești vrednic de pace, te vei bucura tot timpul. Caută rațiune, nu aur. Îmbrăcați-vă cu smerenie și nu cu in subțire. Câștigă pacea, nu împărăția. Nu înțelege nimic, ci ai smerenie; iar dacă nu ai smerenie, nu vei avea pricepere. Nu există înțelepciune umilă, doar una pașnică; iar cel care nu este pașnic este mai jos decât cel smerit; și nu este pace, ci bucurați-vă. Pe toate căile pe care oamenii umblă în lume, fără să găsească pacea în ele, Dondezh se va apropia de speranța lui Dumnezeu. Fără pacea inimii de muncă și poticnire, Dondezhe va realiza aceasta [2855]; speranța liniștește inima și revarsă bucurie în ea. Căci despre aceasta vorbește Gura Închinată și Plină de Locașul Sfânt: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” [2856]. Și încă o dată: Apropiați-vă de Mine, zice el, și Mă voi apropia de voi. Apropiați-vă, spune el, să vă puneți încrederea în Mine și să vă odihniți de muncă și frică. Speranța lui Dumnezeu înalță inima; frica de gheenă o zdrobește. Lumina gândirii naște credința, iar credința naște mângâierea nădejdii: speranța întărește inima. Credința este o revelație a rațiunii; iar când gândul este întunecat, credința este ascunsă, iar frica ne stăpânește și ne taie speranța. Credința, chiar și de învățătură, nu eliberează o persoană de mândrie și îndoială, dar este vizibilă și strălucește în minte și este cunoașterea și manifestarea adevărului. Dondezhe va înțelege mintea lui Dumnezeu ca Dumnezeu, manifestarea minții - frica nu se apropie de inimă. Ori de câte ori ne lăsăm să cădem în întuneric și să distrugem această minte, Dondezhe nu ne va împăca, frica ni se întâmplă, Dondezhe ne va aduce mai aproape de smerenie și pocăință. Fiul lui Dumnezeu a îndurat crucea; După ce am păcătuit, îndrăznim deci să ne pocăim. Dacă imaginea pocăinței a fost schimbată de mânia regelui Ahab, atunci adevărul pocăinței noastre nu ne face acum indecenți; și chiar dacă chipul smereniei a îndepărtat mânia de la El, care nu a stat cu adevărat în picioare, cu atât mai mult de la noi, care ne întristăm cu adevărat pentru păcatele noastre. Tristețea gândirii este suficientă în locul oricărei activități corporale. Sfântul Grigorie spune: biserica harului este, îmbinat cu Dumnezeu, și rămâne în grija judecății Sale. Care este grija judecății Sale, de a căuta pacea Lui în veci și de a îndura întristarea și mâhnirea, de dragul slăbiciunilor pentru a atinge perfecțiunea, slăbiciunile de dragul naturii noastre; și este o tristețe veșnică în această privință, să porți în sufletul tău veșnica amintire a lui Dumnezeu, precum a spus Fericitul Vasile: rugăciunea este incomparabilă, creând în suflet gândul lui Dumnezeu clar. Acest lucru este locuința lui Dumnezeu, care este stabilită prin amintirea de a-L avea pe Dumnezeu în sine. Astfel suntem biserica lui Dumnezeu. Acest lucru este grija și o inimă smerită în pregătirea pentru odihna Lui. Lui să fie slava în veci, amin. Cuvântul 90. Despre gânduri malefice involuntare, din relaxarea neglijenței, născute anterior Esența națiunii este că cei care își afirmă trupul și vor să-l odihnească puțin pentru cauza lui Dumnezeu se vor întări în Dondezh și se vor întoarce din nou la munca lor. În zilele mici ale păcii noastre, să nu ne distrugem complet comoara și să ne dăm sufletul în ruină, ca oamenii care nu vor să se întoarcă la munca lor. Cei care, în timpul păcii, sunt loviți de săgețile vrăjmașului lor, aceștia sunt, prin îndrăzneala voinței lor, substanța [2858] a comorii pentru sufletele lor; iar în ţara sfinţilor sunt îmbrăcaţi în haine rele, adică în rugăciune, văd că esenţa este îmbrăcată. Aceasta este ceea ce se mișcă în sufletele lor în timpul gândurilor și rugăciunilor lui Dumnezeu. Acestea sunt aceleași lucruri care ne strâng banii în timpul neglijenței noastre și ne fac de rușine în timpul rugăciunii noastre. Sobrietatea ajută o persoană mai mult decât faptele, iar hotărârea îi dăunează mai mult decât odihna [2859]. Din pace sunt bătălii ale lor, iar ei aduc frig omului, dar eu am puterea să distrug. Ori de câte ori o persoană părăsește liniștea și se întoarce la locul de afaceri, ei cad la pământ de la el [2860] și fug. Ceea ce se naște din permisiune nu este ceea ce se naște din relaxare și pace. Atâta timp cât mai există libertate în țară în pace, el se poate întoarce și stăpânește singur pentru a-și stabili propria domnie; Mai există libertate în țară, după cum se pare. În permisiune, vine din țara libertății sale: dacă o persoană nu ar fi respins în totalitate custodia de la sine, nu ar fi fost forțată involuntar, prin constrângere, să se supună celor care nu l-au odihnit; Dacă nu ar fi părăsit limita libertății [2861] față de el însuși, nu i s-ar fi întâmplat aventuri, legându-l prin nevoință de cei cărora nu se putea rezista. Fie ca tu să nu lași o oarecare libertate din sentimentele tale, omule, și să nu te poți întoarce la ele. Pacea dăunează cu adevărat tinerilor; permisiunea, și cei desăvârșiți și bătrânii. Din odihnă, cei care vin în gânduri rele se pot întoarce din nou la depozitare și devin în viața lor înaltă; Cu nădejdea faptelor au venit cei care au neglijat păstrarea, de la o viață înaltă până la ruina pântecelui robiei. Este unul care este ucis în țara vrăjmașilor și unul care moare în timpul păcii; și unul care iese prin cumpărarea vieții sale [2862] și unul care își primește sufletul [2863] care este risipit. Nu când ne târăm în pieptene, atunci să fim triști, ci când rămânem în aceea; căci târâșul se întâmplă din belșug și este complet; și dacă rămâi în ea, mortificarea este completă. Întristarea, același lucru pe care îl întristăm pentru eforturile noastre, ne este imputat din har în loc de acțiune pură. Cine se târăște cu nădejdea pocăinței, acesta umblă cu înșelăciune înaintea lui Dumnezeu. Moartea îl atacă în mod inexplicabil, iar în timp nu-și atinge speranța, de a împlini faptele virtuții. În fiecare fel, sentimentele cuiva sunt permise și inima cuiva este permisă. Lucrarea inimii, legătura, este fapta exterioară. Iar dacă cineva face asta cu rațiune, după Tatăl care a fost înaintea noastră, se vede clar din celelalte trei care apar în el: parcă nu s-ar fi atașat de dobândirile trupești, iubește lăcomia, iar furia este departe de el. Unde sunt acestea trei: dobândirea fizică, fie că este puțin sau mare, și mânia grabnică [2864] și biruința prin lăcomie: atunci chiar dacă cineva este ca Sfinții din vechime, înțelegeți că din nerăbdarea din interior există o soluție pentru exterior, și nu din diferența de dispreț a sufletului său. Sau, altfel, de ce a disprețuit hrana trupului, dar nu a dobândit blândețe? Disprețul, chiar și cu raționament, va urma să nu se atașeze de ceva, și disprețul pentru pace și pofta umană; iar dacă cineva acceptă deşertăciunea cu pregătire [2865] pentru Dumnezeu, bucurându-se, este curat înăuntrul; iar dacă nu disprețuiește pe cineva pentru răul care este în el, este cu adevărat liber: și dacă nu se apropie de cel ce-l cinstește, sau nu are indignare față de cel care îl necinstește, este omorât în ​​această lume în pântecele acesta. Păstrarea raționamentului este mai bună decât orice fel de viață, care se face în orice fel și cu fiecare măsură umană. Nu-l urî pe păcătos, căci toți suntem de vină, iar dacă te muți împotriva lui pentru Dumnezeu, atunci plângi și mai mult pentru el. De ce îl urăști? Urăște-i păcatele și roagă-te pentru ele, ca să devii asemenea lui Hristos, care nu s-a mâniat față de păcătoși, ci s-a rugat pentru ei. Nu vezi cum plângem noi pentru Ierusalim? În multe [2866] suntem batjocoriți de diavol și de ce îl urâm pe cel care este batjocorit ca noi de diavolul care ne batjocorește? Și de ce urăști un păcătos, omule, nu ești drept ca tine? Și unde este adevărul tău, fără iubire? De ce nu ai plâns pentru el, dar de ce l-ai persecutat? Căci cei care se luptă cu ignoranța sunt cei care sunt mâniați, închipuindu-și să fie judecători ai faptelor păcătoșilor. Fii propovăduitor al bunătății lui Dumnezeu, precum te hrănește o ființă nevrednică și cum ai o datorie față de mulți, iar răzbunarea Lui nu este asupra ta; iar pentru faptele mărunte pe care le faci, vei fi răsplătit cu cele mari. Nu-L numi pe Dumnezeu drept, căci dreptatea Lui nu va fi cunoscută prin faptele tale. Deși David Îl numește drept și drept, Fiul Său ne-a declarat că El este mai mult decât bun și milostiv. Este bine, spune el, asupra celor răi și răi [2868]. Și cum îl numești pe Dumnezeu drept, când citești capitolul despre răsplata lucrătorilor: „Prietene, nu te voi jigni, vreau să-l dau celui din urmă, la fel ca tine; Dacă ochiul tău este rău, căci eu sunt bun [2869]?” Cum iarăși îl numește un om pe Dumnezeu drept, când citește capitolul fiului risipitor, care și-a risipit averea în curvie, întotdeauna de dragul tandreței, arătând cum curgea și i-a atacat gâtul și i-a dat putere peste toată averea sa [2870]. Nimeni altcineva nu vorbește despre aceasta despre El, să ne îndoim de El, ci Însuși Fiul Său, El aduce această mărturie despre El. Unde este adevărul lui Dumnezeu, precum păcătoșii, și Hristos a murit pentru noi? Dacă aceasta este milă, atunci vom avea credință, pentru că ea nu acceptă schimbarea. Să nu ne gândim la această fărădelege, dar să spunem o dată, Dumnezeu nu va fi milos: proprietatea lui Dumnezeu nu se schimbă, ca în morți [2871], sau cineva dobândește ceva ce nu are, sau ceea ce are se sărăcește, sau acceptă cererea, ca făpturile. Dar dacă Dumnezeu a avut de la început, va avea totdeauna până la sfârşitul nesfârşit şi va avea, precum a spus fericitul Chiril în tălmăcirea Facerii: temeţi-vă de El, zice, din dragoste, şi nu din pricina cruntului pus asupra Lui. Iubește-L așa cum ar trebui să-L iubești și nu pentru ceea ce avem, ne este dat să fim de la El, ci pentru ceea ce am primit în această lume, pentru care ne-ai creat. Cine altcineva mai poate să-L răsplătească? Unde este răsplata Lui pentru faptele noastre? Cine a poruncit [2872] Lui să ne aducă în creație de la început? Și oricine este, roagă-te Lui pentru noi, oricând suntem, nu ne aducem aminte [2873] de El, ca și când n-am fi fost niciodată. Cine este cel care ne trezește corpul la această burtă? Și din nou, unde cade gândul minții în praf? O, minunată milostenie a lui Dumnezeu! O, oroarea harului lui Dumnezeu și Creatorului nostru! O, forțe care domină totul! Despre bunătatea nemăsurată, prin care firea noastră îi conduce iarăși pe păcătoși la destinul ei [2874]. Cui îi place să mănânce pentru slava Lui? El își ridică criminalul și hulitorul, reînnoiește praful fără cuvinte și creează rațional și verbal, și mintea irosită și insensibilul și simțurile irosite, natura creează verbal și demn de gândurile divine. Căci nu este suficient ca un păcătos să înțeleagă harul învierii sale. Unde este Gheena care ne poate întrista? și unde este acest chin care adesea ne înspăimântă și învinge bucuria iubirii Lui? Și ce este Gheena în mod direct [2875] despre harul învierii Sale, când El ne ridică din iad, și face acest stricăcios îmbrăcat cu nestricăciune și ridică la slavă pe cei care au căzut în iad? Despre discernământ, vino și fii uimit: cine, având înțelepciune și mirare, va fi surprins de demnitatea harului Creatorului nostru? Există o răsplată pentru păcătos și în loc de răsplata celor drepți, El îi răsplătește cu înviere; și în loc de stricăciunea trupurilor celor care au călcat legea Lui, El îi îmbracă cu nestricăciune cu slavă desăvârșită. Acest har este mai mare, ne va învia chiar dacă am păcătuit, cu atât mai mult decât atunci când nu alergam, și ne va aduce în creație. Slavă Domnului harului Tău nemăsurat! Iată, Doamne, valurile harului Tău m-au tăcut; și gândul la mulțumirea Ta nu rămâne în mine. Cu indiciile buzelor noastre te mărturisim Ție, bunule Împărat, cine ne iubește pântecele? Slavă Ție pentru aceste două lumi, pe care le-ai lucrat împreună pentru sporirea și bucuria noastră, aducându-ne dintre toți cei pe care i-ai colaborat la înțelegerea slavei Tale de acum în veșnicie. Amin. Omilia 91. Despre răbdarea pentru dragostea lui Dumnezeu; și ce fel de mijlocire se găsește în ea. Oricât de mult o persoană disprețuiește această lume și se străduiește pentru frica de Dumnezeu, Providența Divină se apropie de el și îi simte mijlocirea în mister, iar noi îi dăm gânduri curate pentru a o înțelege. Și dacă cineva este lipsit de bunurile lumești prin voință, atunci el este lipsit de ele după grad, iar mila lui Dumnezeu îl va urma și dragostea lui Dumnezeu pentru omenire îl va purta. Slavă Celui care ne mântuiește cu gingiile și buzele și care ne dă vin cu toate acestea pentru a ne câștiga viața. Prin voința celor care sunt epuizați pentru a-și câștiga viața, prin dureri involuntare el duce sufletul lor către virtute. Căci Lazăr este un cerşetor, care nu este lipsit de binecuvântările acestei lumi prin propria sa voinţă, dar trupul lui este rănit de răni şi sunt în el două suferinţe amare, din care fiecare este mai amar decât celălalt; dar în sânul lui Avraam a fost onorat mai târziu. Dumnezeu este aproape de inima tristă, strigând la El cu tristețe. Chiar dacă ne lipsește de trup, sau ne jignește altfel, atunci Dondezhe îndurăm, tot ceea ce face pentru mijlocirea noastră, ca un doctor care lucrează cu cea mai gravă boală [2878], creează sănătate. Dar, în ambele cazuri, Domnul are pentru el o mare dragoste de umanitate, chiar din cruzimea [2879] bolilor și durerii sale. Ori de câte ori dorința de iubire a lui Hristos nu predomină în tine atât de mult încât să fii nepătimitor în toată întristarea ta, pentru bucuria care este în El, înțelege că lumea trăiește în tine înmulțind pe Hristos. Și ori de câte ori boala și sărăcia sau consumul trupului sau frica de la cei care îl vătămează vă tulbură gândul din bucuria nădejdii voastre și din grija voastră față de Domnul, înțelegeți că trupul trăiește în voi, și nu Hristos: și spuneți pur și simplu: căci iubirea [2880] este în stare și stăpânită în voi, ea trăiește în voi. Dacă nu îți lipsesc nevoile, iar trupul tău este vindecat și nu ți-e frică de cei care ți se împotrivesc și spui că poți atunci să mergi la Hristos pur și simplu, să înțelegi că ești bolnav cu gândul și că ești lipsit de gustul slavei lui Dumnezeu. Și nu că așa ești, te judec, ci mai degrabă că ești lipsit de desăvârșire, chiar dacă într-o parte a vieții Sfinților Părinți care au fost înaintea noastră, ești. Și să nu se spună că nu s-a găsit o persoană, al cărei gând desăvârșit se ridică repede din slăbiciune, când trupul este copleșit de ispite și de întristări și o parte din dragostea lui Hristos învinge tristețea gândurilor [2881]. Voi păstra tăcerea despre aducerea în memorie a Sf. Mucenici, uneori nu pot sta în fața adâncimii suferinței lor: o parte din răbdare, chiar și din puterea iubirii lui Hristos, a biruit mult multă întristare și boli trupești. Dar din cauza acestei ființe și a singurei noastre amintiri, întristate pentru natura umană, suntem derutați de măreția lucrurilor și de viziunea noastră minunată, să lăsăm asta. Să ne uităm la filozofiile fără Dumnezeu despre care se vorbește. Unul dintre ei și-a făcut în minte o lege pentru a păstra liniștea verii mici, iar regele Romei a fost surprins de puterea acestui lucru și de dorința de a accepta acea ispită. El a poruncit să-l aducă înaintea lui și, văzându-l tăcut la orice întrebare, l-a întrebat și, fără să răspundă, Regele s-a înfuriat și a poruncit să-l pună la moarte, căci nu i-a fost rușine de tron ​​și de cununa slavei sale. Nu s-a temut, ci și-a păzit legea și s-a pregătit să moară în tăcere; Regele i-a poruncit speculatorului ca, dacă se teme de sabie și îi distruge legea, să-l omoare; Dacă rămâne în testamentul lui, întoarce-mi-l viu. Când s-a apropiat de un anumit loc și porunca, jignindu-și constrângerea, ca să-și strice legea și să nu moară, s-a gândit că este mai bine să mor într-un ceas și să-mi păstrez voința inerentă, chiar de dragul unui timp atât de lung, decât să fiu învins de frica morții și de înțelepciunea mea să mă enervez și să fii lene: trunchiată fără jenă de sabie. Acest lucru a fost anunțat țarului și, fiind surprins, l-a lăsat să plece cu onoare. Sau călca complet în picioare pofta naturală; Sau poti suporta mai usor supararile; și au îndurat boli crunte fără întristare; iar în marile lor necazuri şi nenorociri şi-au arătat răbdarea. Și chiar dacă aceste femei au răbdat de dragul slavei și nădejdii, cu cât mai mult ar trebui să îndure monahii, chemați la împărtășirea lui Dumnezeu? Fie ca și noi să fim cinstiți cu rugăciunile Preasfintei noastre Doamne Maica Domnului și ale Veșniciei Fecioare Maria și ale tuturor celor care au plăcut lui Hristos confirmând și apoi săvârșind faptele lor. Toată slava, cinstea și închinarea îi sunt datorate Lui, Tatălui Său fără Început și Duhului Veșnic Substanțial, Unic și Dătător de viață, acum și în veacurile nesfârșite. Amin. [3] tradus în greacă. [5] Των πραγμάτων, care înseamnă nu doar lucruri, ci și fapte, relații și împrejurări. [6] acceptă onoruri fără a fi păgubit de mândrie. [8] de la conformitate la schimbare. [9] timp liber, oportunitate. [11] Των πραγμάτων, care înseamnă nu doar lucruri, ci și fapte, relații și împrejurări. [13] prin acceptarea în sine. [14] în greacă. cartea de aici are un punct, și nu după cuvânt: nu se simte, și de aceea sensul devine diferit de traducerea lui S. Paisius; dar se pare că lectura lui S. Paisius este mai corectă. [15] adică depinde de autocrația noastră să acționăm conform rațiunii și de la ambele împreună ne abatem de la lume. [18] slăbiciune a simțurilor la întâlnirea cu o substanță. [22] parcă dirijată de un deget. [23] a nu mânca înseamnă a gândi [24] cu orice distragere. [25] organe de simț, simțuri externe. [27] impresii anterioare. [31] cu noi descoperiri. [35] gânduri rele cauzate de obiecte exterioare care excită pasiuni. [36] în dobândirea cunoștințelor. [37] nu poate rezista stânjenii excitării corporale. [38] întrucât greutatea pusă pe cântar îi împiedică să fie zdruncinați de vânturi. [39] și aici solzile minții fluctuează ca cele libere. [40] și aici solzile minții fluctuează ca cele libere. [43] ceea ce se spune intelectului duhovnicesc cu mare gandire. [45] adică este lipsit de puterea sfântă. [48] ​​​​un ordin comun tuturor oamenilor. [49] adică după regulile pe care unul le-a moștenit de la altul etc. [52] adică despre această chestiune. [54] înaintea părții, deasupra părții. [55] a corpului legat de acesta. [56] compasiune pentru alții din punct de vedere mental și fizic. [57] prin care devii asemenea lui Dumnezeu. [59] fără mijlocirea timpului. [60] nefiresc și nefiresc. [61] adică în pazirea constantă a poruncilor. [65] frumos, elocvent. [66] și fără experiență în afaceri. [73] în Cartea greacă 30. [74] adică prezentate în capitole scurte. [83] adică acțiunea Duhului Sfânt. [84] onago tselago, adică beatitudine. [86] cu atracția seducătoare a păcatului. [88] în isprăvi spirituale. [90] Partea pasională, adică pofta și iritabilitatea. Conform învățăturii Sfinților Părinți, natura sufletului este împărțită în trei părți: verbală (rezonabilă), violentă (iritabilă) și poftioasă (poftioasă). [93] este reținut de pedeapsă. [96] lumină mică, pâlpâitoare. [98] lumină în modul de gândire. [99] educație perfectă. [103] cuprinzând așa-numitul [105] după cercetări și considerații, lumea denumește și componentele numelui general, care îmbrățișează și pasiunile individuale. [109] flux consistent. [110] pofta trupească. [111] dorința de a da poruncă. [113] predilecție pentru îmbrăcăminte și ustensile. [114] unele părți lipsesc. [116] din îmbunătățirea stilului de viață. [120] Nu este el slab? [121] cu privire la flacăra celor mai buni. [122] din cauza acestei frici. [123] în cartea greacă 82. [124] atunci nu va lucra mult. [127] că aceasta se spune în raport cu principiile care produc pasiuni. [130] în Cartea greacă 83. [135] și de ce sufletul își dezvăluie gelozia prin iritabilitate? [136] într-un sens impropriu. [139] nu sunt deloc firești. [145] dacă nu sunt caracteristice ei. [147] la ceea ce este propriu. [148] însă, într-un sens impropriu, sunt atribuite sufletului. [149] se va ridica deasupra îngrijirii trupului. [151] nu interzice amintirea. [152] asumând înfățișarea purității. [153] fără experiență, adică fără ispită. [154] din reprezentarea senzațiilor în minte. [155] impresii anterioare. [156] bătălii ale gândurilor. [158] nepotrivit, indecent. [162] integral, durabil. [164] În cartea greacă 44. [165] nu-i lăsați să se lase dusă de a testa lucrurile. [166] o prepoziție este prima apariție sau atac al unui gând. [169] vigilență asupra propriei persoane. [170] La faptele virtuții. [171] va urma în mod firesc. [172] adică practicarea virtuților și a inteligenței spirituale. [173] adică frica și iubirea. [175] în cartea greacă: „să trăiești după moarte”, ceea ce sugerează o lectură diferită. [187] Mat. 10, 28. 38. 39. [188] Mat. 10, 28. 38. 39. [189] Mat. 10, 28. 38. 39. [194] adică predat ispitei. [198] va rămâne statornic. [201] în Cartea Greacă 45. [202] inversare. [203] să nu fii ipocrit și nici să mulțumești oamenilor. [204] sub pretextul unei porunci. [211] în Cartea greacă 4I. [212] restrângere, încetineală. [213] condamnare, cenzură. [216] dar foarte diferit. [217] intenție, dispoziție. [219] să nu facă fapte de virtute. [221] nimic de pierdut din asta. [222] practică în afaceri. [223] ceea ce i se poate întâmpla pentru a-și testa autocrația. [231] și cine este evident dintre aceștia. [232] şi fără a se opri în cursul ei. [241] sugestii păcătoase frecvente de la demoni. [242] ambuscade, trucuri, înșelăciuni. [243] continuitate și perseverență. [247] aceasta este o calitate de dorit și demnă de laudă. [248] de dragul diferitelor bătălii. [254] în Cartea Greacă 43. [255] cu orice patimă necurată. [256] din verbiajul necontrolat. [262] vor primi laudele cu plăcere. [264] un mod umil de acțiune. [267] folosește metode. [268] răsărind de la Dumnezeu. [271] care este de o sută de ori mai ușoară. [273] luptă de noapte sau bătălie. [280] mod de viață, tratarea cu oamenii, petrecerea timpului. [281] mod de viață, relaționarea cu oamenii, petrecerea timpului. [282] având inima supărată de patimi [286] depune toate eforturile pentru a nu trăi cu el. [291] adică copii ai tainelor lui Dumnezeu. [293] tratament frivol, rătăcire. [294] răsplăti, răsplătesc. [296] adică săvârşitorul poftei trupeşti. [299] muncă de post și asceză. [300] și-a oprit gura. [306] Cel ce are este ca un lup care se hrănește cu trupuri. [307] aceste precauții sunt suficiente [310] ceva în care a căpătat experienţă. [311] trei biscuiți sau porții de pâine. [313] nu mai adăuga mâncare la tine. [314] și nu lăsa nimic în afara regulii. [317] despre carte, ordin. [318] și despre ceea ce li se cuvine. [319] sprijinirea corpului. [320] și nu pentru lăcomie. [323] adică în frânarea limbii. [325] din libera circulatie. [326] adică Îngerul Păzitor. [327] culcat la masă înaintea fraților. [328] dă-i o masă. [331] primind permisiunea. [338] adică din toate celelalte. [339] este mai bine să suferiți vătămare în raport cu nevoile trupești și în raport cu corpul însuși. [341] nefiind vrednic de condamnat. [342] tratament apropiat. [343] intră în discuții științifice despre dogme. [344] într-un astfel de raționament. [345] în Cartea Greacă 75. [346] s-a așezat și s-a culcat cu el. [351] foarte, uscat, slab. [355] să nu-l supărați sau să-l transformați deloc. [357] o mică creștere a forței de muncă. [358] ca să nu-l părăsească deloc. [360] cu bucurie a făcut milă (serviciu) aproapelui său. [363] deși el însuși avea nevoie de ea. [365] tratamentul altora. [368] în timpul împărtășirii Sfintelor Taine. [369] și acest lucru este și mai nepotrivit. [371] acest tip de comportament. [372] deoarece este asociat cu aceasta. [375] și obțin (beneficiază) din toate. [379] în Cartea Greacă 77. [383] și nu-l lăsa fără. [384] dincolo de obișnuit. [387] și nu pot continua să mă angajez în raționament (a gândurilor mele). [388] în Cartea Greacă 78. [391] ceea ce considerăm că este plăcut lui Dumnezeu. [393] după ce te-ai legat. [397] pentru a instala gogo. [398] Col. 3, 5. Rom. 12, 1 [402] cu trufie, mândrie. [405] numai ceea ce este necesar este necesar. [407] un astfel de ar trebui să dea. [408] faptă secretă. [409] în raport cu nevoile sale trupeşti. [410] întreg, perfect. [411] nu vei reuși nici una, nici alta. [413] ce și când. [414] nu poate fără omisiune. [420] adică în odihna trupească a vecinilor. [424] în cartea greacă, după aceste cuvinte, există și: și chiar Dumnezeul lui Dumnezeu. [425] și numai Pavel. [428] la care te străduieşti. [435] și când rugăciunea depășește această limită. [436] din testare, examinare. [439] în desfătarea spirituală. [441] și rugăciunea continuă până astăzi. [442] acolo unde nu mai este rugăciune. [448] înflorit, frumos. [449] în cartea greacă, aceste cuvinte sunt plasate pe margine. [450] în cartea greacă, aceste cuvinte sunt plasate pe margine. [454] adică rugăciune cu plutire. [457] utilizare exactă. [459] ci o abilitate simplă. [461] adică denumirile prin care se exprimă rugăciunea duhovnicească. [466] cu desfătare duhovnicească. [467] se străduiește prin sentimente. [470] același nume cu rugăciunea. [471] Acesta este motivul pentru aceasta. [477] Ar putea fi mai decent? [492] este prin natura, deci este posibil. [493] este prin natura, deci este posibil. [495] adică poate intra direct în marea domnie pentru acceptare. [497] adopție dacă este posibil. [499] și el, adică această lumină. [500] la starea primitivă în care au fost create. [502] vreo persoană. [508] Isaia cap. 40, art. 22. [509] în Cartea greacă 81. [511] înțelegerea este posibilă. [512] într-o formă aspră, cărnoasă. [528] dacă am putea accepta, ei nu ar putea. [529] putem spune că este conform ordinului. [530] fie gânduri drepte, fie contrare. [531] înțelegerea răului, fără sugestie. [537] Deși cartea greacă spune afirmativ „e xei” (a avea), sensul următorului cuvânt și începutul celui de-al 4-lea cuvânt arată că traducerea bătrânului Paisius: „a nu avea” este mai corectă. [540] viziunea Divinului deasupra naturii. [543] și nu gol de nicio imagine. [544] acceptă viziuni și revelații. [545] acceptă viziuni și revelații. [554] și nu orice imagine. [555] acceptă viziuni și revelații. [556] acceptă viziuni și revelații. [564] și se va strădui pentru un singur lucru. [565] nu au la ce să se gândească. [569] contrar vieții sale anterioare. [571] în Cartea Greacă 74. [575] din tot ce este neliniştit. [576] la această venerație, adică pacea. [581] Efes. 3,5 ml. ebr. 9, 8. [583] adică, prin încetarea rugăciunii, pământul inimii noastre devine mai grosolan și... [587] adică prin acţiuni raelice. [590] în Cartea greacă 80. [593] apoi tot timpul (al vieții tale). [594] în Cartea greacă 85 [596] se străduiește pentru înțelepciune... [602] adevăr (neprihănire). [603] adevăr (neprihănire). [611] pretexte, mijloace. [616] I. Sirach. 1, 28; 6, 19. [619] va, va. [630] obiecte, motive. [631] obiecte, motive. [632] obiecte, motive. [633] aprins, parcă cu foc. [634] adică celui care trebuie să-L urmeze. [640] numai ceea ce servește la întreținere. [641] adică, mâncând o cantitate mică de hrană, subjugă corpul. [644] aducându-i abuzuri. [645] despre tot ceea ce ispitește și ridică războiul. [648] despre orice altceva care ridică o luptă. [652] nu este pace. [653] adică mai ales când o persoană este în repaus corporal. [654] Nimeni să nu se bizuie pe sine. [656] adică gânduri rele și lucruri în general rușinoase. [665] de la eșec la post. [667] adică din depozitarea postului. [669] speranță, speranță. [670] postul este amintit de cel care l-a dobândit. [672] se întoarce și cedează. Cu toate acestea, cuvintele; „de la început dă gene”, nu este în cartea greacă. [675] În cartea greacă acest pasaj se citește astfel: și aceste lucrări nu înfrânează gândurile, care sunt mereu trezite prin sentimente. [677] în greacă. carte: din gânduri distractive. [683] prin care vine o mai mare cunoaștere a lui El. [684] confruntări, obstacole. [686] în greacă. carte: înflorit. [688] dispensa pasională. [690] se dovedește a fi trecut. [692] un semn neîndoielnic al acestui lucru. [694] rang. Această întrebare nu există în greacă. carte. [700] sunt date în folosul comun. [701] care a abandonat speranța pentru pace. [702] gol de toate lucrurile. [705] sunt date în folosul comun. [707] Notă împrumutată din greacă. cărți: Poate că (Sfântul Isaac) spune asta despre sine: căci a fost mai întâi pustnic, iar apoi Episcopul Ninivei. [709] Ambele tipuri sunt adesea numite revelație, deoarece în ambele se dezvăluie ceva secret. [712] pentru puritate și obțineți-o. [716] împrumutat. Călugărul Isaac distinge aici între tipul de cunoaștere al celor care există prin natură și tipul de cunoaștere al celor care există prin natură. Prima nu este contrară purității, dar a doua trebuie uitată pentru a obține puritatea. Tipul de cunoaștere a ființelor prin natură este cunoașterea lucrurilor nu doar prin natură, ci cu utilizarea gândurilor rezultate din folosirea lucrurilor nu prin natură, ci prin pasiune. Astfel, ideea de aur în gânduri ca o creație a lui Dumnezeu este cunoașterea a ceea ce există prin natură, iar ideea de aur cu poftă egoistă este cunoașterea prin natură. [721] întristat, întristat. [723] cu ce gând ar trebui să folosim lacrimile. [724] în acea plăcere. [726] în greacă. În carte, acest loc (după perioadă) se citește astfel: Și așa, dacă unul dintre cei care au primit mângâiere aici se întinde mai departe și întâlnește această mângâiere, negăsită aici,... [730] complet clar. [731] adică primirea darului plânsului. [734] reflecții ale scripturilor. [739] adică găsește o oportunitate. [740] odată cu aceasta apare în memoria lui ceva ce corespunde modului său de viață. [742] şi când va fi într-un asemenea extaz. [746] completitudine, diversitate. [752] şi după refacerea naturii noastre. [756] de la nașterea lor până la moarte. [767] ce este (fruct, succes). [770] aceste cuvinte: „în el și cu el” nu sunt în greacă. carte. [778] atacă fără rușine. [780] senzații tentante. [782] senzații tentante. [783] aduce mulțumire. [784] adică de la înălțimea dispensației spirituale. [786] adică prin faptul că nu mai putea trăi în tăcere. [787] fapte înalte ale tăcerii. [789] în greacă. carte ἀτιμὶαν, dezonoare. [791] dacă cineva decide brusc să renunțe complet la conviețuire. [792] și duce o viață umilă. [798] cuvântul „spiritualitate” nu se găsește în greacă. carte. [804] în greacă. carte ultimul 1 din 86 de cuvinte. [807] până când se supără. [808] conţinând multe tipuri de bunuri. [809] Eu, ca un membru, strâns legat de tine, dorind. [810] adică să vă transmit toate acestea. [811] prost și extravagant. [812] o persoană își deschide ușa dintr-un motiv oarecare, apoi... [813] motive, sub multe pretexte, dese și nenumărate întâlniri de oameni. [819] în greacă. cartea „A fost ca o sabie să-l întâlnesc.” [824] nu a oferit nici cel mai mic cuvânt de mângâiere. [826] o invenție umană. [827] fictiv pentru a justifica tăcerea. [829] găsirea de scuze, motive. [831] schimbă hotărârea voinței tale. [835] Mat. 22, 37. Mar. 12.30. [837] în greacă. carte ultimele 2 în 86. cuvânt. [839] considerați convenabil ca aceasta să poată duce la moartea mea. [840] dorință, poftă. [841] contribuie la mântuirea sufletului meu. [842] încă puțin timp și... [843] trebuie să sufere de patimi. [845] cum putem scăpa de rănile de acolo. [846] nu ne schimbăm în blândețe.... [848] și a realizat deja multe în ea. [853] τών άντιληψεων, beneficii, asistență. [854] în toate acţiunile sufletului. [857] altfel ar fi înnebunit. [858] nu au nerușinare. [862] ἀναςροφὴ tip de viață, ocupație. [869] în greacă. carte τόίς τροποίς, abordată în tipurile de rațiune. [870] dispune de toată natura creată. [877] și de la supunerea deșertăciunii, care urmează înălțarea (a gândurilor) deșartă. [884] modalități de a proteja. [889] și să nu țină pasul cu toate. [892] și în multe alte cazuri. [893] la tot ceea ce este neobișnuit naturii. [895] cazul prezentat. [898] cazul lui este din starea sa anterioară. [899] este ca unul care a găsit.... [902] ci numai pentru a distinge specia. [903] în greacă. cartea της ψύδεως a naturii. [906] când se întoarce la prima sa intenţie. [908] și în ce măsură se extinde diferența în această stare. [911] înțelegere, cunoaștere. [912] omul credinței va realiza. [915] și nu un test, un studiu. [922] parcă ar fi indicată mania.... [928] noi tipuri de invenții. [934] ca verbele. [939] cu vreo ocazie. [944] așa cum este tipic pentru el. [945] și ceea ce are în sine, îl evaluează prin asemănarea cu lucrurile pământești. [946] în greacă. carte: ὰλλὰ μὴ, care dă următorul sens: dar nu se gândesc cu mintea la de neatins. [955] în ideile sale. [962] în ceea ce este ascuns înăuntru de ochi. [963] revoltă, înșelăciune. [967] din care se compune. [972] supuse evaziunii. [976] și uneori ca un cerșetor și nenorocit. [985] Ioan. 14, 15, 17, 26, 16, 13. [988] suflet, în această stare. [992] în materialitate, realitate. [995] succesiune, ordine. [997] deoarece sentimentul. [1005] pentru ca oricine să se întărească în nădejdea lui Dumnezeu cu privire la cererile rugăciunii sale. [1007] legate de fapte bune. [1017] activitate mentală. [1018] reprezentare în gânduri. [1025] acceptă vise. [1032] două tipuri de amintiri: bune și rele. [1033] cuvinte: iar conversația lor nu este în greacă. text. [1035] pronunție prin gură. [1039] Fie ca psalmodia ta să nu se transforme într-o simplă învățătură, înmulțită neîncetat. [1043] adică prin rugăciune către Dumnezeu. [1046] în lucruri temporare de care au nevoie. [1051] fii sigur. [1052] Prin aceasta înțelegem orice făptură a lui Dumnezeu. [1053] cât să insulte pe cine. [1059] adică douăzeci și cinci. [1062] adică nu pot versifica decât a treia parte a kathismei. [1063] în desfătarea spirituală. [1068] Mă odihnesc după psalmodie. [1069] în desfătarea spirituală. [1070] Am vrut să gust din mâncare. [1071] a treia parte a kathismei. [1076] găsirea ispitelor. [1079] în diferite momente. [1081] îmbrăcat cu Hristos. [1082] cuvintele: „despre lucruri rele trupești, atunci se întâmplă lucruri satanice” sunt omise din greacă. carte. [1088] în greacă. carte: de multă vreme Επί πολυ. [1089] cuvintele: „mai ales la așternutul unei soții” nu sunt în greacă. carte [1091] mai ales cei care fără să vrea.... [1093] cognoscibil, testabil. [1095] dar numai util. [1101] Cel care nu respectă smerenia distruge pedeapsa. [1106] în greacă. carte τυις νομις, juridică. [1117] unei persoane care este temporar biruită de gândul mândriei. [1120] nevoi, Mat. 6, 33. [1121] după cum este necesar. [1122] în greacă. carte „involuntar”. [1124] abandonat de oameni. [1125] și îi lipsește de achiziții. [1126] într-o viață păcătoasă. [1130] un motiv pentru a-l justifica. [1131] într-un alt fel, Dumnezeu îl va folosi pe cel care dorește. [1132] într-un alt fel, Dumnezeu îl va folosi pe cel care dorește. [1133] pentru că nu o poate face singur. [1137] adică să socotiți întristarile ca străine de calea lui Dumnezeu. [1142] fără ispravă pentru adevăr. [1145] Fie ca mijlocirea noastră să nu fie zadarnică. [1147] cuvinte: „măsura rațiunii” în greacă. cartea nr. [1148] și nu vor putea face aceste lucrări. [1153] și nu ca și cum s-ar fi întâmplat. [1155] în folosul altora. [1156] în greacă. cartea este o chemare divină. [1157] Te rog, Doamne, Dumnezeul meu, să nu-ți distrugi creația! [1158] și i s-a arătat o mână de om, atârnată de cer, care i-a arătat calea. - Vezi „Povești memorabile despre asceza sfinților părinți”. [1159] și din aceasta se cunosc. [1160] să nu abandoneze ceea ce se cuvine. [1165] se obligă să muncească. [1169] în formă modificată. [1174] cuvintele dintre paranteze nu sunt în greacă. carte. [1175] cunoștințe proprii. [1178] cei care sunt convinși vor ști. [1181] pe care l-am primit de multe ori. [1184] nu este nimeni care.. [1185] să dobândească o curajoasă dispensa. [1186] nu este puterea noastră. [1192] frică, în care el... se teme să nu fie măcelărit. [1193] frică, în care el... se teme să nu fie măcelărit. [1194] Isus. Nav. 24, 15. [1197] pentru dragoste, ia pentru.... [1198] cunoaştere spirituală. [1202] din faptul că se simte dezgustat să mulțumească lumii cu viața și tratamentul lui. [1204] să-și satisfacă în exces nevoile. [1215] adică protecție și diligență. [1216] care se amestecă în treburi. [1223] în patria noastră temporară. [1224] și în asemenea cazuri când este posibil să se întoarcă. [1225] brusc, amenințător. [1227] prin durdulie, grosolănie. [1228] prin durdulie, grosolănie. [1229] prin durdulie, grosolănie. [1230] cu excepția dorinței lui Samago. [1234] prin durdulie, grosolănie. [1235] a înțelege despre Dumnezeu este evlavios. [1240] necesită rezidență permanentă. [1242] fiecare mod real al vieții noastre. [1243] pe care le aveam mai înainte. [1244] cursul precedent al vieții este întreprins pentru a realiza cel următor. [1249] un loc sălbatic fără locuitori. [1250] legat de rugăciune. [1257] ferește-te de neglijență în toate modurile posibile. [1258] despre păcatele și neajunsurile tale. [1260] gustul tău pentru toate este tocit. [1266] vă va aproviziona cu lucruri trupeşti. [1270] impresii anterioare. [1273] în greacă. continuarea cărții 34 de cuvinte. [1276] în greacă. carte, acest pasaj se citește astfel: într-o viziune a unei minuni se simte ceva în ei... [1279] cumpărat anterior de el. [1281] pentru bine și pentru rău. [1284] deși în greacă. carte acest loc se citește așa: „ce fel de atitudine ai față de lume”, dar lectura Sfântului Paisie este evident mai corectă. [1285] ca un vânt puternic. [1286] în greacă. carte: tu însuți. [1290] privarea de ceva cerut de corp. [1293] şi din cauza incapacităţii de a-şi îndeplini regulile. [1298] în greacă. cartea Ultimii. Al treilea în cuvântul 86. [1299] cu respectarea exactă. [1303] numai de dragul numelui. [1307] îndreptându-l spre intenţia intenţionată. [1309] de la pregătire la luptă. [1310] pretexte și motive care stârnesc iarăși gândurile. [1311] impresii anterioare. [1312] structura ta interioară. [1313] niciunul dintre oamenii care poartă un trup, părăsindu-și chilia, nu se întoarce la ea fără două schimbări în gânduri, bune sau rele. [1314] apoi deviază în mici schimbări. [1315] apoi se schimbă în sus în raport cu drojdia harului. [1317] cu sentimente exterioare. [1320] adică să aibă semne despre ceea ce Sfinții Părinți au găsit ca fiind cel mai bun. [1325] există un sentiment al sufletului care a devenit capabil să primească.... [1327] din orice motiv. [1329] cuvintele: „atunci fac bine și văd” nu sunt în greacă. carte [1338] atrage seducător. [1340] că aceasta nu pentru că. [1341] mintea din apropierea lor cu o oarecare forță. [1343] și nu doar din anumite motive. [1349] stând în rugăciune. [1351] fără alte fapte și virtuți. [1353] în afara ordinii ordinare. [1354] pentru o oră sau cât de lungă. [1358] și încearcă repede să aranjezi ordinea în munca ta. [1360] şi de ceva vreme. [1362] înainte de a se risipi și de a dispărea. [1363] vechiul lor obicei. [1366] dispensa ta spirituală. [1367] lucrurile abundă. [1369] găsiți un caz de vătămare. [1370] și tot ce se întâlnește cu gândurile și sentimentele tale. [1372] dacă te întinzi înainte. [1375] iar pe de altă parte. [1377] trimis de la Dumnezeu. [1378] și vei privi corect, fără ezitare, tot ce se apropie de tine. [1379] respectarea exactă. [1380] va începe să apară în sufletul tău. [1382] printre lucrările tale neîncetate. [1383] la moarte și după moarte. [1388] motive, motive de trezire a patimilor. [1389] unele treptat, altele rapid. [1392] în greacă. cartea nu are cuvinte: prin puterea ei. [1394] le impută la nimic. [1395] s-a format din nou. [1399] aceștia au ajuns la dispensa despre care se vorbește în Scriptură... [1403] prin înfrângerea gândurilor. [1404] plăcere, pace. [1405] prin înfrângerea gândurilor. [1408] există suficientă lumină.... [1410] dacă partea rațională a sufletului a început să intre în puritate. [1412] pe care o naște într-un mod extraordinar în suflet [1413] de la sine, cu excepția dorinței noastre. [1414] impunând tăcerea limbii. [1415] în greacă. carte există un semn de întrebare aici, iar restul cuvintelor sunt atribuite următoarelor; dar lectura lui S. Paisius pare mai corectă în sens. [1416] imperceptibil, uneori. [1417] cu excepția acestor cazuri, uneori în timpul lucrului manual. [1418] cu excepția acestor cazuri, uneori în timpul lucrului manual. [1419] amintiri senzoriale. [1421] încearcă să înțelegi diferența dintre vocea Lui și conversație. [1423] aceste acţiuni pline de har. [1426] nevinovat și zadarnic. [1428] efectuat succesiv. [1430] acţiuni ale harului. [1431] a spus actiuni. [1433] numai în unele. [1437] ca cei care se îndoiesc. [1440] multă vreme. [1442] pentru că în viață sunt asociate cu trupul. [1443] cuvinte între paranteze în limba greacă. nu există carte. [1449] când nu există motiv. [1450] cu multă grijă. [1451] trecerea la starea opusă. [1452] tulburare a vieţii. [1454] știind aceasta din propria experiență. [1457] mintea va putea primi. [1458] mintea va putea primi. [1463] fii pregătit să le reziste. [1464] arătând că este firesc și caracteristic minții noastre să fim supuși acestora. [1465] care, ca indecent, nu era acceptabil. [1468] va fi o victimă a lupilor mintale. [1469] cu privire la modificări. [1475] acţiuni ale patimilor. [1476] nu cu mult înainte de aceasta. [1479] amintindu-ţi păcatele. [1481] ispășind pe Dumnezeu. [1482] adică despre dobândirea smereniei. [1487] în ce grad de umilire. [1489] după fiecare dintre noi. [1490] cât de judicios a spus aceasta. [1491] în greacă. carte: gânduri de exaltare. [1509] 2 Cor. 12, 7, – 9. [1518] și să părăsim cursul nostru în asceză. [1521] și cel care ia zborul. [1525] adică pocăință și smerenie. [1526] adică gândire nerezonabilă. [1528] cuvintele dintre paranteze nu sunt în Cartea greacă. [1532] durere, condoleanțe. [1535] neavând aceasta. [1536] un cuplu - un bou și un măgar împreună. [1537] cel mai rău și disprețuitor. [1539] adică abaterea de la lume. [1544] dar i-a plăcut că noi.... [1550] aceste cuvinte nu sunt în cartea greacă. [1551] aceste cuvinte nu sunt în cartea greacă. [1558] toate gândurile lor se extind acolo. [1559] dar deodată o săvârşesc în toate părţile. [1562] principal, universal. [1563] virtuți universale. [1564] de la o virtute la alta. [1565] oarecare înțelegere, primită. [1569] curăția minții este în curând dată tuturor. [1570] a se bucura de vedenie. [1573] superioritate, avantaj. [1574] fără a o împiedica. [1575] și arbitrar în toate. [1576] nu găsește nicio plăcere. [1578] rămâne în ordine. [1580] dacă este împiedicat să aibă cele mai generoase gânduri prin grija de nevoile sale. [1588] aceste cuvinte: păstrează mai întâi simplitatea, nu în greacă. carte. [1589] și nu cu mintea iscoditoare. [1591] în greacă. în carte, pe lângă ψύχους ϰὰι ϰρυους, există și πάχνης, ger, brumă. [1592] stare neputincioasă. [1598] s-ar putea să vă gândiți. [1604] arătat în Fericirile Evangheliei. [1611] cu o conștiință de slăbiciune. [1613] Acela Însuși va fi totul pentru mine. [1616] prin cunoaşterea mijlocirii în evident. [1617] pe măsură ce structura și viața lui au progresat. [1623] a avea curaj. [1627] Mat. 16, 24. 8 martie, 34. [1628] adică atunci când o persoană se hotărăște să fie întristat până la moarte. [1629] atunci nimic mai mult decât aceasta dă curaj. [1631] pentru trudă și întristare. [1635] și de multe ori vi se va întâmpla opusul a ceea ce vă așteptați. [1644] poate nu mai mult. [1645] privind rețelele secrete. [1648] rămâne fără dificultate în această afacere. [1652] incomod, dificil. [1656] sau a primit dorința lui. [1658] nu poate fi învins. [1659] când furia (iritabilitatea) acţionează prin natură. [1661] curaj și putere. [1663] nu simti suferinta. [1666] cuvintele dintre paranteze nu sunt în greacă. carte. [1667] în greacă. carte ̉εν τοὶς πράγμασι adică printre treburile și lucrurile vieții de zi cu zi. [1668] și oricât de mulți oameni ar fi. [1669] ace de tricotat care o ustură. [1670] și nu poate vedea ce îi este rău. [1675] cuvinte: „și despre non-achizitivitate” în greacă. nu există carte. [1678] rezistând sugestiilor lor. [1681] aducând prilejul în folosul lui. [1682] pentru orice ocazie. [1684] pentru că a devenit deja moștenitorul acestei lumi, după măsura lucrurilor pe care le-a dobândit. [1685] ne pregătim viețile pentru acțiunea ei, că și.... [1686] ne pregătim viețile pentru acțiunea ei, că și.... [1689] în interiorul ei. [1690] încurcă, se întunecă. [1693] dându-i pacea în exces. [1698] persistent în conștiință. [1701] Al lui Dumnezeu, spre folosul nostru. [1702] atunci toiagul ispitei este eliberat asupra noastră. [1703] pe când suntem vrednici de izbăvire de chinurile viitoare, prin răbdarea întristărilor trimise. [1710] să ajungem la simțirea și conștiința fărădelegilor noastre. [1712] și se uită la el cu milă. [1714] sub pretextul unei vieţi tăcute. [1717] expus primejdiei de la tâlhari. [1721] păstrând castitatea. [1725] totul uman. [1727] cuvintele dintre paranteze nu sunt în greacă. carte. [1729] rugăciune de deschidere. [1730] o regulă hotărâtă. [1731] adică a treia parte a kathisma. [1734] adică a treia parte a kathisma. [1735] și te va lupta fără încetare. [1737] termină, adică încetează să te rogi. [1740] Profesorul Moise Murin. [1742] onoare, demnitate. [1747] si ziditi. Ref. 20, 19. [1748] ceea ce însuşi Moise a spus. [1749] îndura, îndura. [1751] ca în vreo vistierie, ascuns.... sub un văl... [1752] sub vălul de carne. [1761] nu s-a deschis încă. [1767] pentru smerenie. [1770] dacă ar fi vorbit mai înainte. [1771] în prezenţa sa. [1772] în care își exprimă gândurile. [1773] și neconsiderându-l persoană. [1774] și în ce măsură omul smerit se smerește înaintea ochilor lui Dumnezeu, atât de mult. [1780] se va apropia de cel umil. [1783] cât de mult poate accepta natura umană conform hotărârii lui Dumnezeu. [1784] hărnicie, căi. [1788] înțelegere precisă. [1790] ceea ce a dobândit, apoi... [1792] și nu a ratat un singur lucru. [1793] care ar fi propriul lui chip. [1810] când suntem tentați subtil de ei în timpul unei viziuni spirituale. [1811] îndemnuri, neliniște. [1813] în munca internă. [1815] însă, nici patimile înseși nu se mișcă în el atât de puternic încât l-ar putea motiva să le împlinească în practică. [1816] sau trebuie să facă ce... [1819] nu puteau, erau insuficiente. [1821] părăsind predica. [1824] dacă este de acord cu ei. [1825] este condamnat pentru contrariul. [1828] acţiuni greşite. [1830] în greacă. carte ultimul 4 din cuvântul 86. [1831] în greacă. rezerva in aprox. se spune: La Cezareea. [1833] cu siguranță, fără îndoială. [1834] cale, înseamnă. [1837] din patimile noastre. [1838] Ioan. 14, 21. 23. [1841] mai jos decât iubirea spirituală. [1849] pus natural. [1850] muncă, ispravă cu vărsarea sângelui. [1854] clar... Luca 90, 25. [1859] Efes. 4, 23. Col. 3, 10. [1862] care trebuie respectat de cei care trăiesc printre mulţi. [1863] care trebuie respectat de cei care trăiesc printre mulţi. [1865] în munca internă. [1867] în acest scop locuieşte cu mulţi. [1869] la aceasta..... Părinţi. [1870] comunitate şi lucruri. [1872] se va ridica împotriva noastră. [1875] aceste cuvinte: „speranța noastră” nu sunt în greacă. carte [1876] numai dacă ar fi fost necesar. [1878] În greacă. carte ϰατέναντι ταύτης, împotriva acestui... [1879] nu refuzăm să arătăm milă în caz de nevoie reală. [1881] pomană (caritate). [1886] dacă nu există asemenea cazuri. [1887] când asemenea cazuri vor fi lângă noi, atunci. [1889] de la mare la mic. [1894] dacă li se prezintă o oportunitate de a îndeplini efectiv poruncile, atunci... [1895] Perfecțiunea (poruncilor) a fost unită și Dătătorul de viață a încheiat-o... [1896] și în dragostea de creație ca aceasta... [1897] întrupare, punere în aplicare prin faptă. [1898] Venerabilul vinovat. [1903] va lăsa o parte din ea. [1905] aceste cuvinte: „omul este îndepărtat de orice odihnă și întâlnire” nu sunt în greacă. carte. [1906] aceste cuvinte: „omul este îndepărtat de orice odihnă și întâlnire” nu sunt în greacă. carte. [1909] gândindu-se să îndure continuu. [1915] fără a raţiona unde nu credem. [1916] vorbind de pomană. [1918] În greacă. carte: doings there (keleynago). [1919] adică beneficii spirituale. [1920] o activitate indecentă. [1925] ordinea secvenței. [1931] și nu cu exaltare. [1933] Tim. 1, 15. 16. 13. [1934] cum trebuie. [1940] necazuri şi ispite. [1941] ’Εν το̃ις ϰαϑ ὴμα̃ς, despre cele existente în noi (patimi și infirmități). [1945] pentru că nu există ordine (secvență) în aceasta. [1947] pentru că nu există ordine (secvență) în aceasta. [1952] În greacă. carte: înainte ca sângele să fie vărsat. [1959] impresii anterioare (păcătoase). [1961] înțelegere spirituală. [1962] venerabil. [1963] Cunoașterea misterelor lumii spirituale, care este încă prezentă. [1964] întâlnindu-i. [1965] între sentimente și obiecte. [1968] creează impresii în minte. [1975] care anterior s-a impresionat puternic asupra ta. [1976] înțelegerea tainelor lumii spirituale. [1977] care nu poate fi exprimat în cuvinte. [1979] îndepărtarea din tot. [1980] Căutând cunoașterea lor. [1981] cum ar trebui inclusă. [1987] ci în obiecte care în mod natural nu sunt supuse simțirii. [1992] În cartea greacă: după cum El Însuși a spus (Domnul, prin Apostolul Rom. 8:15). [1994] Ioan. 14, 15, 16. [1995] deci... [1997] Roma. 8, 35. 38. 39 . [1999] de Cuviosul Voastră. [2002] daruri spirituale. [2003] în toate modurile posibile trebuie să le pierdem. [2008] În greacă. carte, în notă: va intra și va trăi. [2013] bază esențială. [2016] îmbunătățire. În cartea greacă τὴν διαφορὰν τἤς γνωδϐως, diferența de cunoaștere. [2019] și ți se pare că vezi... [2023] din mișcarea puterii lor de gândire. [2024] cum au luat ființă. [2025] nesupus sentimentelor. [2027] se întâmplă destul. [2031] 1 . Cor. 2, 9. 10. [2034] Ioan. 16, 12. 13. [2041] căutând slava deșartă. [2043] provenind din. [2046] osteneli, constrângeri. [2047] cântări spirituale. [2056] aceste cuvinte: „și prin mărturisirea buzelor lor” nu sunt în greacă. carte [2057] supus modificării. [2058] adică umanitatea. [2063] fără a fi mai întâi insultat de el. [2064] zadarnic, temporar. [2066] la ce se atașează voința ta. [2068] adică când pui milă la temelia tuturor virtuților tale. [2069] în alte cazuri, adică în întristări și jigniri involuntare. [2070] Mat. 5, 42. Luca 6, 30. [2072] pace excesivă în viață. [2073] distanță-te de mulți... [2076] adică fără fapte bune care ne însoțesc în viața viitoare. [2077] pentru a nu abandona cu totul calea virtuții. [2079] fi împodobit cu haine. [2080] amuzat de simțuri. [2081] este purtat de patimi. [2084] cei care nu sunt de acord, care au opinii diferite. [2086] erau în boală mintală. [2090] și să fie mai înalt decât unii. [2091] oriunde ai veni. [2092] din cenzură, reproș. [2093] parcă ai vrea să predai. [2095] nu-i învăța pe alții ceea ce tu însuți nu ai realizat în practică. [2098] prin conținutul său. [2099] Nu considerați cuvintele oamenilor cu experiență în afaceri la același nivel cu cuvintele celor prefăcuți. [2104] fiind încântat. [2105] și privind lucrurile, se percepe ceva. [2111] sub pretextul bunătăţii. [2114] cuvinte: „există o întâlnire cu oamenii pentru convorbirea lui Dumnezeu și cuvinte divine, nu în greacă.carte. [2115] ce am văzut și am auzit. [2116] oferă hrană pentru rugăciune. [2121] din auz şi din limbaj. [2126] și nedorind mult. [2128] să te motiveze prin gânduri. [2132] Să nu-și piardă ambele cărări ale stomacului. [2136] atunci nu vei fi vrednic de har. [2139] cu înțelegere precisă. [2141] este incomparabil mai josnic. [2142] atunci nimeni nu putea. [2143] asupra celor care practică virtutea. [2144] a împlinit poruncile. [2147] pentru cel mai mare, pentru cel mai rău. [2148] dar nu prin ea. [2152] căruia providenţa lui Dumnezeu. [2154] datorită amenajării teritoriului. [2161] harnic, atent. [2162] și fără nădejdea care era prin credință. [2163] și fără o experiență clară a ajutorului lui Dumnezeu. [2173] predispus la acceptare. [2178] nu sunt înclinați să accepte. [2179] și nu este mișcat de patimi. [2180] din necazuri și ispite. [2181] este în voința noastră. [2182] un mesaj de pedeapsă. [2188] atitudine constantă. [2195] Ezek. 33. 14 – 18. [2211] cine urmărește cinstea fuge de ea. [2214] cuvinte; „ori bogat sau sărac” nu este în greacă. carte. [2217] înclinat să accepte. [2218] dezgustător, odios. [2223] abstinenţa şi postul. [2230] tăcere de neclintit. [2231] fapte bune și curajoase. [2234] în cartea greacă: χαρὰ, bucurie, veselie. [2242] combaterea tuturor gândurilor prin sentimente. [2243] va alunga mintea din fortăreața depozitului. [2244] adică cu gândul deşertăciunii. [2245] adică gândul deşertăciunii. [2249] adică amintirea virtuţilor. [2250] sunt încurajați să lucreze. [2258] în adâncul inimii. [2261] cuvintele: „nu tulburat” și „rezistiv” nu sunt în greacă. carte. [2262] cuvintele: „nu tulburat” și „rezistiv” nu sunt în greacă. carte. [2263] pentru că nu am simțit-o încă. [2264] în greacă. carte „pentru scurt timp”, dar traducerea Sfântului Paisius este evident mai corectă. [2267] văzut de toată lumea. [2271] adică cei care au pregătit. [2272] și nu și-a luat zborul. [2277] πραγματειας, activitate. [2280] sigur (moartea). [2290] fiind încântat de măreţia sensului. [2292] oarecare obicei. [2293] și nu s-a întors. [2298] adesea, în mod repetat. [2300] adică slujesc, atrag. [2301] după demnitatea fiecăruia. [2305] împotriva celor care urmează o cale îngustă.... [2310] și se întărește încetul cu încetul. [2314] dacă nu te predai de bunăvoie morții senzuale... [2315] cu povara, cu lasitatea. [2323] așa cum o face în cea mai mare parte. [2331] fără motiv, în zadar. [2333] În greacă. carte: copii de drept. [2335] din Îngerul Păzitor. [2337] și dintr-o amintire... [2340] ultima ispită. [2341] ultima ispită. [2342] ultima ispită. [2343] înclină mintea asceților spre vise. [2347] într-adevăr, de fapt. [2348] înşelat. Cuvintele: „dragostea lui Dumnezeu, mângâim” nu sunt în greacă. carte [2358] eforturi, eforturi. – [2359] și nu o primește. [2364] semne, semne. [2366] severitatea luptei cu inamicul. [2368] nimeni alt mod nu o poate dobândi decât.... [2370] În greacă. carte: infirmităţi corporale. [2374] cuvinte: arătați-vă faptele, nu în greacă. carte. [2375] scris cu pricepere, luând.... [2376] Cuvintele: „nici idolatrie, nici descântec”, nu se găsesc în greacă. carte. [2378] Nu pentru că... [2387] perspicacitate. [2392] enumerați-le, și nu în general.... [2394] cuvintele dintre paranteze nu sunt în greacă. carte [2395] hotărât în mintea lui.... [2400] chiar dacă îl agăți. [2407] spiritual, care trebuie să primească natura dimineții.... [2409] Gândurile bune și gândurile rele sunt la fel... [2411] învăţare din care. [2412] adică amintirea a ceva citit în... [2414] la nivelul cel mai de jos. [2416] pământul promis. [2426] găsirea unor pretexte pentru o scuză. [2429] adică, speranța este precedată de lucrarea pentru Dumnezeu. [2430] adică cel drept se află sub Providența specială a lui Dumnezeu. [2436] Cuvintele: „atunci vom stârni lacrimi” nu sunt în greacă. carte [2450] gheață, adică o tranziție rapidă de la dezgheț la îngheț. [2452] în unele lucruri. [2459] adică veghea asupra sinelui. [2460] se abține de la somn. [2463] cei care au putere egală cu privegherea. [2464] dând lumină gândurilor. [2472] în greacă. carte: multe virtuți. [2474] adică din nepăzirea în timpul zilei. [2475] și poate își va găsi un loc în tine, ca urmare a ispitei de la [2476] și încercați în toate modurile posibile să o transmiteți. [2477] τη̃ν πε̃τραν, experiență. [2478] în greacă. cartea 42 și 55. [2481] dulceața, seducția păcatului. [2483] cazuri în care s-a dat pe sine înfrângerii. [2484] care se află sub condamnarea divină. [2485] reguli de rugăciune. [2488] reguli de rugăciune. [2489] reguli de rugăciune. [2490] reguli de rugăciune. [2492] nerezonabil, neînfrânat. [2493] reguli de rugăciune. [2495] mărturisirea păcatelor. [2497] păcate ca ale tale. [2500] natura este în egală măsură în afara rangului ei.... [2501] trecerea de la o stare la alta. [2502] prin acceptare, prin consimțământ. [2506] prin trimiterea pedepsei chiar aici. [2507] Dar mai ales, ferește-te de dorința de desăvârșire înainte de pocăință. [2508] în tot ceea ce alcătuiește lumea. [2512] adică să nu vă fie rușine în timpul ultrajului lui. [2514] în timpul schimbării. [2515] stare viitoare. [2529] din neliniştea patimilor. [2533] și își imaginează, în loc de adevăr, vise din amăgirea demonilor. [2534] deoarece din durere liberă. [2536] adică subordonarea trupului castității, cu ajutorul lui Dumnezeu. [2542] beneficiu efectiv din. [2545] în reședința neoriginală. [2546] din chestiuni care tulbură mintea. [2548] în greacă. cartea învierii cu Hristos în împărăție. [2550] adică pentru a nu rămâne într-un loc. [2555] Nici cald, nici rece. (Apoc.3:16). [2557] părăsiți slujirea lui Dumnezeu. [2560] din griji si jena. [2561] din cauza abandonului. [2566] din cauza celor puternici. [2575] explicit, hotărât. [2577] garduri, fortificaţii. [2581] și nu disprețuind ceea ce nu este vrednic de frică. [2585] este cunoscut de aici. [2587] tare, vătămătoare sufletului. [2589] alte cuvinte: pământesc și așa mai departe. nu în cartea greacă. [2590] În greacă. carte cont. 26 de cuvinte. [2592] adică a face lucruri inteligente. [2596] într-o poziție dificilă. [2599] În greacă. carte αληθαργὴτως, în uitarea de sine. [2603] atrage și deranjează în mod seducător. [2609] se va tulbura cu dureri libere. [2612] ok, treptat. [2617] despre abordarea efectivă a lor? [2618] pentru a corecta non-lacomia. [2619] a sta serveste. [2620] nu același mod de viață ca tine. [2621] simplu, neînvățat. [2626] din vizitele lui Dumnezeu. [2627] În greacă. carte μεμονωμένην ϰαὶ ἀπροςἀτεντον, singuratic, orfan. [2628] În greacă. carte cont. 46. [2629] Ai în tine multă mândrie și mândrie. [2630] întâmplări dureroase, aventuri. – [2632] rugăciune harnică. [2642] nepoliticos, distructiv. [2643] din tot ce material. [2644] adună, concentrează. [2652] obstacolele enumerate mai sus. [2655] În greacă. carte cont. 17 cuvinte. [2658] în forma sa cea mai grosolană. [2659] goliciunea din toate. [2661] În greacă. carte cont. 72 de cuvinte. [2665] Până când vom câștiga dragoste... [2666] indiferent câte fapte de dreptate ar face. [2676] capacitatea naturală de a raționa. [2677] capacitatea naturală de a raționa. [2678] capacitatea naturală de a raționa. [2679] lipsă, lipsă. [2681] τὸ Λογικὸν, puterea de a gândi, rațiunea. [2682] gândire corectă, raționament. [2688] Până în sat, credința venea din auz. [2691] expunere, entuziasm. [2692] care chinuie, chinuri. [2695] despre calea inevitabila a morții. [2696] prin care trece orice natură. [2700] un ghid pentru întreaga ta viață. [2704] dacă nu la încercare și experiență. [2708] harul precede. [2709] și precede pedeapsa. [2710] ocrotirea celor jignit. [2713] adică mustrare, ocara păcătosului. [2715] pedeapsa, pedeapsa. [2721] către refugiul către care este îndreptat. [2722] a căror cumpărare spirituală nu a fost amestecată cu deşertăciunea acestei lumi. [2730] dulceața cuvintelor lui Dumnezeu. [2733] a impresiilor sale anterioare. [2734] în greacă. cartea nu conține cuvintele: „copaci și câmpuri”. [2737] adică lucrarea din inimă a unui călugăr. [2741] adică faptele fizice vor fi urmate de fapte din inimă. [2743] anumite reguli. [2746] în greacă. Cartea nu are o perioadă aici, ci după cuvintele: în sufletul tău. iar această lectură pare mai corectă. [2747] schimbător, nepermanent. [2748] la darurile divine. [2749] lumea materială în lumea spirituală. [2750] pentru ca, sub pretextul iubirii de aproapele, să nu-și piardă interiorul... [2751] de la evaziune la prima, adică la conversații inutile. [2752] şi cu fraţii duhovniceşti. [2753] face rău celui ce s-a lepădat de lume. [2754] adică pentru a nu vedea sau auzi pe cei deşarte. [2755] adică un mod de viață mediu, dar constant. [2756] picurând constant. [2758] cu privire la toate şi la toţi. [2759] adică gânduri joase și neclintite. [2763] dar primește doar răsplată de la Dumnezeu. [2770] este pasionat de multe lucruri. [2771] în greacă. carte Dumnezeu. [2773] motivarea unei persoane. [2774] adică pomenirea morții. [2775] ci despre reprezentarea efectivă a morţii, investirea. [2777] adică primul gând de moarte. [2778] ci despre reprezentarea efectivă a morţii, investirea. [2779] nemoștenire în continuare. [2786] fiinţă, structură. [2787] și devine complet îmbăt de acea putere. [2795] din dispensa paşnică. [2796] și adesea lucrurile sunt abandonate de Providență în așa fel încât nici măcar nu se pot apropia de dispensația anterioară. [2797] va primi o schimbare în bine și va fi. [2798] și ea este totul, complet. [2799] rămâneți în această poziție toată ziua. [2801] adică rezultatul din această viață. [2807] în întâlnirea cu alții. [2810] trebuie să fie în deznădejde. [2813] și această putere se obține prin har. [2814] în greacă. carte. 58. [2816] împotriva viciilor altora. [2817] mustrări, pedepse. [2818] adică nu are legătură cu tipurile de înțelepciune. [2820] cuvintele: „înțelepciune puternică și fermă” nu sunt în greacă. carte. [2827] acţionează rapid şi puternic. [2828] frânează-ți pântecele și cu atât mai mult vederea. [2831] fă-i pe alții să râdă și să bată joc. [2833] dacă tu însuți ești încă. [2835] în conformitate cu fondul. [2837] arata trist, serios. [2838] atunci aspectul vesel al chipului tău îl va mângâia mai mult. [2840] teste, cercetare. [2842] lampă în lumina soarelui. [2845] adică dor al inimii, stăruitor. [2848] păsări care se hrănesc cu cadavre. [2849] Este mai bine să te apropii de un ucigaș, în speranța îndreptării lui, decât să te apropii de o persoană căreia îi place să se certe. [2850] Mai bine trăiește cu leproșii. [2851] nelocalizat, neindicat. [2852] viața noastră este din viața de oraș. [2853] post două zile sau mai mult. [2859] rezolvarea sentimentelor peste pacea trupească. [2861] nu l-ar fi părăsit complet. [2862] sub pretextul folosului spiritual. [2865] întristare, privare, resentimente. [2869] Mat. 20, 13, 14, 15. [2873] când Îl uităm. [2874] duce la reînnoirea lui. [2879] proporțional cu gravitatea. [2880] de ce să iubești mai mult. [2881] și dragostea lui Hristos învinge tristețea gândirii.