Słowa postu

Esej księdza Izaaka Syryjczyka „Słowa postu” to zbiór wskazówek, refleksji i nauk ascetycznych skierowanych do zakonników i wszystkich dążących do duchowej doskonałości. Książka oparta jest na osobistych doświadczeniach autora, który spędził lata w samotności i modlitwie. Tekst składa się z 91 „Słów” (rozdziałów), z których każdy poświęcony jest innym aspektom życia duchowego: modlitwie, pokucie, walce z namiętnościami, milczeniu, pokorze i miłości do Boga. Główne tematy pracy: - ścieżka wyczynu klasztornego. Św. Izaak Syryjczyk objawia istotę wyrzeczenia się świata, posłuszeństwa, postu i modlitwy jako sposobów zdobywania łask; - walka z pasjami i myślami. Autor opisuje początki namiętności, ich przejawy i sposoby przezwyciężania poprzez trzeźwość, pokorę i skruchę; - modlitwa i cisza (hezychia). Modlitwę traktuje się nie tylko jako formalną prośbę, ale jako żywą komunikację z Bogiem, przyczyniającą się do przemiany człowieka. Szczególną uwagę zwraca się na modlitwę wewnętrzną, mądrą pracę i potrzebę samotności; - pokora i pokuta. Autor podkreśla, że ​​bez prawdziwej pokory i ciągłej pokuty rozwój duchowy jest niemożliwy; - miłość do Boga i bliźniego. Najwyższym poziomem życia duchowego, według nauk św. Izaaka, jest miłość doskonała, która pokonuje strach i upodabnia człowieka do Boga; - mistyczne wglądy i Boskie objawienia. Autor opisuje doświadczenie kontemplacji Boga i stan błogosławionego światła. Niniejsza publikacja przedstawia tłumaczenie na język cerkiewno-słowiański dokonane przez św. Paisija (Velichkovsky'ego). Tłumaczenie na język cerkiewno-słowiański przez św. Paisiya (Velichkovsky'ego). Krótka opowieść o świętym Izaaku Mnich Izaak pochodził z Syrii. Jego ojczyzna, Niniwa; Jego rodzice są nieznani i znani bez powodu. Będąc jeszcze bardzo młodym, opuścił świat i tych, którzy są na świecie, i wraz ze swoim bratem według ciała odszedł do klasztoru, który nazywał się Św. Mar-Matthea, gdzie wielu żyje w ciele, anielskich przewodnikach życia. Dlatego w klasztorach przyjmijcie wizerunek monastyczny i zacznijcie żyć tak, jak przystało na mnicha. I tutaj, przyzwyczajony do dobroci wyczynu monastycznego i usatysfakcjonowany miarą cnoty, tęskniłem za najgłębszą ciszą, a serce moje rozpaliło się do wyczynu pustynnego. Z tego powodu po opuszczeniu schroniska udali się do opuszczonej celi i zaczęli żyć w samotności i oddzieleniu od wszystkich, słuchając samych siebie i Boga. Jego brata według ciała, otrzymaliśmy przywództwo Ławry, przekonując go mocnymi prośbami poprzez przesłania, aby opuścił pustynię i wrócił do swojego dawnego klasztoru; Coraz bardziej kochał samotność, ale nie chciał opuszczać pustyni. Jeśli jednak modlitwa braterska nie zmusi go do tego, wówczas może nastąpić Boże objawienie. Święty Izaak, choć nie był posłuszny swemu bratu, który zmusił go do przyjęcia kapłaństwa, nie był w stanie oprzeć się wzywaniu Ojca Niebieskiego, aby przyjął święcenia hierarchiczne i nakarmił Kościół w Niniwie. I tak św. Izaak opuszcza pustynię, gdzie jego serce bardzo kocha, i zostaje mianowany biskupem wielkiego miasta Niniwy: nie godzi się, aby ukryta lampa była ukrywana na pustyni, ale raczej, aby świeciła na świeczniku duszpasterskim, rzucając jaśniejące światło cnót. Jednak działo się to tylko przez krótki czas; Gdy tylko mieszkańcy Niniwy ujrzeli świecące światło, zostało ono ponownie ukryte, gdyż ten świat nie jest godny takiego człowieka, jak Boski Grzegorz Teolog w chwili swoich święceń, myślący o ucieczce. Nawet jeśli to, świadczące o nieugiętości woli, nie wydaje się przystojne Świętemu mężowi, to nikt nie odważy się ich za to winić; jednakże ci ludzie są nienaganni i noszą Ducha we wszystkim innym; Duchowy dąży do wszystkiego, ale sam nie dąży do niczego. (1 Kor. 2:15). Poczucie winy, ze względu na to, Święty wrócił na pustynię, to było to. W tym samym dniu, kiedy przyjął święcenia biskupie i przebywał w domu biskupa, przyszły do ​​niego dwie pewne osoby (pożyczkodawca i dłużnik): pierwszy żądał twojego długu, drugi, choć nie zaprzeczył długowi, obaj prosili, aby chwilę poczekał; ale pożyczkodawca powiedział: Jeśli ten ośmieli się go zwrócić, jest mu to winien, to postawię go przed sędziego. Boski Izaak odpowiedział mu: zgodnie z przykazaniem świętej Ewangelii musisz torturować to, co zostało wzięte poniżej, w takim razie o ileż bardziej stosowne będzie, abyś poczekał trochę czasu na tego, kto chce zwrócić twoje. Na co okrutny odpowiedział: teraz zostaw swoją Ewangelię. Z tego powodu św. Izaak powiedział: jeśli nie pokutują za przykazania Ewangelii Pana, to co powinien tutaj zrobić imam? Wspominając swoje poprzednie ciche i pogodne życie, które było w milczeniu, i porównując je z plotkami i ciężkimi ciężarami rządów biskupich, opuścił swój tron ​​​​i wrócił na pustynię do ukochanej ciszy, gdzie pozostał aż do śmierci, walcząc z demonami i ciałem i samotny, pilny w cnocie, nawet z życia czynu i wizji konstytuuje się ku jednej doskonałości duszy. Kolicia już za życia była godna łaski; z pism tego Świętego wyraźnie widać to z mocą. Jednakże, wycofawszy się na pustynię i uciekając, aby żyć razem, człowiek nie przestał kochać swojej ukochanej zieloną miłością, wylewając zawsze z pustyni obfity i życiodajny strumień nauk, którymi słodko napełniał dusze swoich bliźnich; nie tylko nauczyciel i mentor wszystkich mnichów (św. Izaak), ale także przystań zbawienia dla wszystkich; jak sam mówi: „To jest prawdziwa miłość, której nie może sprzeciwić się w jakiejś tajemnicy przed ukochaną”. (Słowo 58) Co do czasów, w których żył św. Izaak, nie zgadzam się nieco: jest to jednak najbardziej wiarygodne, gdyż miał on miejsce pod koniec V wieku, jak wynika z jego trzydziestego słowa (według greckiej księgi 33), w którym święty mówi o okrucieństwie demonów w walce duchowej: „Przeciwko tym, którzy mają sześć tysięcy lat, kazałeś sobie usprawiedliwić”. Jest rzeczą oczywistą, że św. Izaak napisał to na początku siódmego tysiąca lat od stworzenia świata, czyli około 500 lat po narodzeniu Chrystusa. Netsy i nasi starożytni święci w Rosji są wielokrotnie poświadczani przez wypowiedzi św. Izaaka jako święte i najprawdziwsze, a mianowicie: Czcigodny Nilus z Sorskiego w swoim Karcie rezydencji monastycznej Skete (opublikowanym w Moskwie w 1849 r., s. 22, 28, 46, 50, 53, 55, 58, 67, 77 itd.) Korniliy Komelsky w swoim Regulaminie społeczności, patrz Historia. Hierarchie kościelne część 4, s. 631, 692. Józef z Wołokołamska w swoim Liście duchownym. Głowa. 2, część 3, rozdział. 9, część 12. JAK ŚWIĘCI OJCA NASZEGO ABBA IZAAK SYRIN, SZYBSZY I PUSTELNIK, BYŁY BISKUP MIŁUJĄCEGO CHRYSTUSA MIASTA Niniwa, SŁOWO POSTU [1] , napisane od niego w jego własnym [2] języku, wypowiedziane [3] przez naszych czcigodnych Ojców, ABBA PATRICIA i ABBA ABRAHAMIA, mądrych i milczących, którzy milczeli w Ławrze jak święci naszego Ojca Savvy. Kazanie 1. O wyrzeczeniu się świata i życia monastycznego Bojaźń Boża jest początkiem cnoty; Mówi się, że narodziny wiary są zasiane w sercu, gdy umysł jest oddzielony od trosk tego świata, aby zebrać myśli wędrujące od wzlotów do nieustannego nauczania przyszłego przywrócenia. Położywszy podwaliny pod cnotę, nie ma nic lepszego, jak zatrzymać kogoś dla siebie w oddaleniu się od spraw życia codziennego i pozostać w słowie światłości drogą sprawiedliwych i świętych, którą wyznaczył i nazwał Duch Psalmisty. Gdy tylko znajdzie się osoba, która może znieść honor [6], to pomijalnie [7], a w ogóle jej nie ma: i to od szybkiego wzrostu zmian [8] jakby ktoś mówił, poniżej czy ktoś ma moralność równą aniołom. Początek drogi życia, aby zawsze umysłem uczyć się słów Boga i trwać w ubóstwie. Nawet jeśli upijesz się znikąd, pomoże ci to osiągnąć: to znaczy, jeśli upijesz się naukami słów Boga, pomoże ci to skorygować twoje ubóstwo. Korekta niechęci, zniesienie [9] pozwala na skorygowanie nauczania słów Bożych. Pomoc dwojgu siać wkrótce doprowadzi do wzniesienia się każdego budynku cnót. Nikt nie może zbliżyć się do Boga, lecz oddalić się od świata. Mówię usunięcie z ciała [10], ale z rzeczy [11] tego świata. Jest to cnota, lecz kto ma rozum, zostanie usunięty ze świata. Serce nie może się uspokoić i nie mieć marzeń, dopóki działają pewne uczucia. Na dole znikają cielesne namiętności, na dole znikają złe myśli, z wyjątkiem pustyni. Dondezh dusza nie upije się [12] w wierze Boga, podnosząc [13] moc swoich wrażeń, poniżej słabości zmysłów zostanie uzdrowiona, poniżej siłą może deptać widzialną substancję, która jest ogrodzeniem wnętrza, [14] i nie czuje. Literatura, autokracja to narodziny, a owocem obu jest dewiacja [15]. Bez pierwszego [16], poniżej drugiego [17] jest, a gdzie drugi idzie w prawo, tam trzeci [18] jest jakby uwiązany uzdą. Kiedy łaska pomnaża się w człowieku, wówczas przez pragnienie sprawiedliwości wzgardzony zostaje strach przed śmiercią i nabywa się w duszy wielkiej winy, gdyż przystoi znosić smutek z bojaźni Bożej; a kiedy myślą o wyrządzeniu krzywdy ciału, nagle odnajdują to w naturze, a esencja jest układana zgodnie z jeżem, jakby nie uważali się za nic w jego oczach w porównaniu z tymi, którzy mają nadzieję od teraz [19]. I nie można inaczej, jak dopuścić do pokus, doprowadzić nas do prawdy. Powiadomienie o tym ze znaczenia jest znane [20], a ponieważ Bóg ma wielką opatrzność dla człowieka i nie ma człowieka, który nie byłby pod Jego opatrznością, a tym bardziej dla tych, którzy wyszli Go szukać i znosić namiętności [21] dla Niego, jak palec [22] widzi wyraźniej. Kiedy w człowieku wzrasta pozbawienie łaski, wówczas w pobliżu znajduje się wszystko, przeciwko czemu się mówi, a umysł większy od wiary jest torturowany ze względu na tortury, a nadzieja Boża nie we wszystkim daje się otrzymać, dlatego nie pomyślana jest opatrzność Boża dla człowieka [23], ale od tych, którzy siadają, strzelają do jeży w ciemnościach strzałami, często siadamy w nich. Początkiem prawdziwego życia człowieka jest bojaźń Boża; a ten, wraz ze wzrostem niektórych dusz, nie jest posłuszny. Serce bowiem kruszy się od słodyczy Bożej w służbę zmysłów. Łącząc swoje wewnętrzne myśli, mówi, z uczuciami ze zmysłami [25], które im służą. Wątpliwości serca wprowadzają strach do duszy. Wiara, nawet po odcięciu zasad, może wzmocnić wolę. Chociaż zwycięży w tobie miłość do ciała, nie możesz być odważny i nieustraszony z powodu wielu oporów, jakie istnieją w pobliżu twojej ukochanej osoby. Jeśli pragniesz honoru, nie możesz stracić wina smutku. Nie ma ani jednej osoby zajmującej się zmienianiem rzeczy, która nie nabyłaby w swym umyśle zmiany w rzeczy, która jest przed nim. Jeśli pożądanie, mówi, jest narodzinami uczuć, to ci, którzy wyznają spokój ducha, niech milczą w innych sprawach. Jest czysty, nie gorszy od pracy, a w czasie zmagań i osiągnięć mówi, że jego myśli wstrzymują się od skalania; lecz ten, kto prawdą swego serca karci wzrok swego umysłu, kto nie patrzy bez chłodu na pożądliwe myśli. A kiedy uczciwość jego sumienia świadczy z wizji jego wierności [26], wstyd jest jak zasłona, myśl wisząca w ukryciu i jak czysta dziewica jego czystość jest strzeżona przez wiarę w Chrystusa. Nic nie wystarczy, aby odwrócić od duszy przedsięwzięcia cudzołóstwa i wypędzić ruchome wspomnienia, które wznoszą się na ciele i tworzą buntowniczy płomień, jakby zanurzeni w pożądliwości nauczania, i podążają za głębinami umysłów Pisma Świętego. Kiedy myśli zanurzone są w słodyczy pogoni za mądrością ucieleśnioną w słowach, w mocy, dzięki której otrzymuje od nich zjawisko: człowiek opuszcza ten świat za swoim kręgosłupem i zapomina o wszystkim, co w nim jest, i niszczy wszelką pamięć, aktywne obrazy wcielenia świata [28] z duszy i wielości [29] oraz z potrzeb tych, którzy żyją z przyzwyczajenia, myśli tych, którzy odwiedzają naturę, i ta sama dusza pozostaje z przerażeniem [30] na temat nowych spotkań [31], nawet z morza tajemnic Pisma Świętego. I nawet jeśli umysł unosi się na powierzchni wód, to jest morza Pisma Świętego, i nie jest w stanie zanurzyć swoich myśli w całej jego głębi, nawet jeśli widzi wszystkie skarby nawet w jego głębinach [32], to wystarczy, że będzie miał tę samą naukę w swojej miłości [33], aby związać swoje myśli ściśle z jedną myślą o cudzie [34], abym nie wzbraniał się przed dążeniem do ciała natury, jak ktoś z Boga niosącego przemówienia. Bez tego serce jest słabe i nie może tolerować zła [35], które wynika z bitew zewnętrznych i wewnętrznych; i wiecie, że zła myśl jest ciężka i jeśli serce nie ćwiczy umysłu [36], nie może znieść pomieszania dążeń ciała [37]. I tak jak ciężarem jest bystrość strażnika mierzącego jeża bezpośrednio do zamętu wiatrów [38], tak wstyd i strach wynikają z popędu myśli. A gdy strach i wstyd zubożają się, poczucie winy powoduje, że umysł błądzi i tutaj, podobnie jak autokracja [39], gdy strach oddala się od duszy, miara umysłu [40] zmienia się tu i ówdzie. Inne rzeczy, tak jak ciężar pręta mierniczego jest obciążony najcięższym ciężarem, miara nieprzyjemnie chwieje się od podmuchu wiatru, tak umysł obciążony bojaźnią Bożą i wstydem kłania się niewygodnie przed tymi, którzy nią potrząsają; a ponieważ w umyśle nastąpi zubożenie strachu, maksimum, jakie mamy, wynika z przyimka [41] i zmiany. Bądź mądry, kładąc na swojej drodze fundament w bojaźni Bożej, a za kilka dni osiedlisz się u bram Królestwa, chyba że pójdziesz ścieżką. We wszystkim, co znajdziesz w Piśmie Świętym, zdobądź zrozumienie słów, pogłębij je dla siebie i rozeznaj z wielkim rozeznaniem głębokość zrozumienia świętych. Pouczeni przez łaskę Bożą w swoim życiu, kiedy już zostaną oświeceni, zawsze czują się jak pewien mentalny promień przechodzący przez zapisane wersety i oddzielający przed umysłem proste słowo od tego, co duchowy umysł wypowiada w wielkim umyśle [43]. U człowieka, którego wielkość uważa się za prostą [44], jego serce również staje się prostsze i gaszone świętą mocą [45], która nadaje sercu słodki smak w zrozumieniu cudownej duszy. Od czasu do czasu udaje się na zwyczaj teściowej; a dusza, mając cząstkę ducha, gdy słyszy czasownik, który ma ukrytą w sobie moc duchową, rozpala się, nie przyznaje się do swojej winy [46]. Nie każdego człowieka dziwi rzecz, która jest wypowiadana duchowo i ma w sobie wielką ukrytą moc. Słowo o cnocie wymaga serca oderwanego od ziemi i komunii z nią. Ale umysł człowieka pracuje nad rzeczami przemijającymi, sprawy cnoty nie pobudzają jego myśli do pożądania i poszukiwania ich zdobycia. Oderwanie się jeża od materii poprzedza jego byt, podobnie jak zjednoczenie z Bogiem, jeśli w niektórych odnajduje się wielość łask, i poprzedza to, gdyż miłość przykrywa miłość. Ranga zwyczaju patrzenia jest odmienna od rangi społeczeństwa ludzkiego [48]. Utrzymujesz rangę generalną. Jeśli łaska cię poprzedza, to jest to; W przeciwnym razie drogą wszystkich ludzi, w ten sam sposób, zgodnie z sukcesją [49], wzniesiecie się na duchową ucztę [50]. Wszystko, na co oddziałuje wzrok [51] i wypełnia się przykazanie o tym [52], jest niewidzialne dla oczu ciała; a wszystko, co da się zastosować, jest trudne do zjedzenia. Jest bowiem tylko jedno przykazanie, czyli działanie, wymagające zarówno widzenia, jak i działania, cielesnego i bezcielesnego. Dodanie obu jest jednym. Czyny dbającego o czystość nie powstrzymują uczuć od pamięci przeszłych grzechów, lecz odbierają smutek pamięci od znaczenia. I odtąd wspomnienie przelotnych myśli okazuje się bardziej korzystne. Przewagą duszy w zdobywaniu cnót jest część [54] widzialnego pragnienia ciała małżeńskiego [55]. Pomiar zdobi każdą rzecz. Oprócz większej liczby środków, niedostrzegalna dobroć bytu zostaje zamieniona w szkodę. Czy chcesz połączyć się z Bogiem swoim umysłem w przyjęciu doznania jego słodyczy, nie będąc zniewolonym przez uczucia? Przyjmujcie jałmużnę [56], choćby się w was znalazła, wykształci w was świętą dobroć, dzięki której staliście się podobni do siebie [57]. Powszechność rzeczy [58] jałmużny, która w pewnym momencie nie pośredniczy [59] w jedność chwały panowania Boskiego, komunia stwarza w duszach. To duchowe zjednoczenie jest wspomnieniem niewzruszonym, nawet przy płonącej miłości, nie odradza się stale w sercu, od przestrzegania przykazań otrzymuje się moc dla tego zjednoczenia, nie przesadnie, mniej naturalnie [60]. Tam [61] substancja nabywa duchową wizję, aby osadzić się w tej hipostazie [62]. Z tego powodu serce wpada w przerażenie [63], gdy zestawia ze sobą swoje najgłębsze uczucia, zarówno cielesne, jak i duchowe. Nie ma innej drogi do miłości duchowej, która tworzy niewidzialny obraz, chyba że ktoś najpierw zacznie zapewniać, jak powiedział nasz Pan [64] zgodnie z doskonałością Ojca, nakazując w ten sposób tym, którzy są Mu posłuszni, aby założyli ten fundament. Innym jest słowo, które pochodzi z działania, a inne jest dobrym słowem. A obok sztuki rzeczy [66] przesłaniem jest mądrość ozdabiania słów i mówienia prawdy nie znając jej, i mówienia o cnocie, ale nigdy nie akceptuje się sztuki jej czynów. Słowo jest jeżem działania, magazynem nadziei; ale nierzeczywista mądrość, zasłona zimna. Tak jak artysta maluje wodę na ścianach, a woda nie jest w stanie ugasić jego pragnienia, i jak człowiek, który widzi sen o dobru, tak samo jest ze słowem bez działania. Ten, który na podstawie doświadczenia swego dzieła mówi o cnocie, uczy tych, którzy go słuchają, tak jak ktoś uczy z majątku, który nabył, i ze swoich nabytków sieje naukę w uszach tych, którzy go inspirują, i odważnie otwiera usta swoim duchowym dzieciom, jak stary Jakub, który powiedział cnotliwemu Józefowi: „Oto dałem ci jeszcze jedną porcję”. bracia twoi, odebrałem to Amorytom moim mieczem i łukiem [69]”. Każdy człowiek, mając zbezczeszczone mieszkanie, ma życie tymczasowe, jakiego pragnie; a drugie z tego [70] jest pozbawione sensu [71]. Ktoś mówi życzliwie, jakby strach przed śmiercią obrażał jej męża, sumienie nią pogardza; miej w sobie dobre świadectwo, ten pragnie śmierci tak samo jak życia. Nie potępiaj na prawdziwie mądrego człowieka, kto zniewala swoje myśli o tym życiu i strachu. Wszelkie dobro i zło, które spotyka ciało, przypisujecie senowi: nie w samej śmierci możecie się ich wyrzec, ale w wielu, nawet przed śmiercią, one was opuszczają i odchodzą. Jeśli niektórzy z nich będą mieli społeczność z twoją duszą, nie będziesz miał swoich zysków na tym świecie i pójdą z tobą w przyszłość; a jeśli są dobrzy, radujcie się i dziękujcie Bogu w swoich myślach; Jeśli jest zło, smućcie się i wzdychajcie, i starajcie się go pozbyć, chociaż jesteście w ciele. Za wszelkie dobro, które w was działa w umyśle i w ukryciu, wiedzcie, że chrzest i wiara są waszymi orędownikami w tym, przez co zostaliście powołani przez Pana naszego Jezusa Chrystusa do Jego dobrych uczynków wobec Ojca i Ducha Świętego; Jemu chwała i cześć, i dziękczynienie, i cześć na wieki wieków, amen. Homilia 2. O dziękczynieniu Bogu, w którym główną rolę odgrywają także katechumeni [74] Dzięki temu odbiorca zachęca dawcę do dawania więcej niż pierwszy. Nie dziękujcie za mniejszych, a za większych czeka kłamstwo i nieprawość. Jeśli jesteś chory i znasz swoją chorobę, musisz szukać uzdrowienia. Jeśli wyznasz swoją chorobę, zbliżysz się do uzdrowienia i łatwiej je odnajdziesz. Dla okrutnego serca mnożą się jego choroby, a jeśli zachoruje, przeciwstaw się lekarzowi, jego męki będą obfite. Nie możemy przebaczyć żadnego grzechu, nawet grzechu, za który nie pokutowaliśmy. Poniżej dar pozostaje, poza przyimkiem [75], właśnie pozbawiony dziękczynienia. Część szaleńca jest mała w jego oczach. Zawsze pamiętaj o tych, którzy przewyższają cię cnotą, jeśli widzisz, że ich środki ubożeją; i zawsze patrz na pogłębiający się smutek urażonych i rozgoryczonych, abyś należnie dziękował za drobne i złe rzeczy, które otrzymałeś, i abyś mógł to znieść z radością. W czasie zwycięstwa, słabości i lenistwa byłeś związany i trzymany z daleka od wroga w najtrudniejszych cierpieniach i w najtrudniejszym uczynku grzechu. Pomyśl w sercu za pierwszym razem o swojej pracowitości i o tym, jak troszczyłeś się nawet o najchudszego, jak się poruszałeś, pokazałeś mu i jak gorliwie poruszałeś się w opozycji do tych, którzy chcieli przerwać twoją podróż. Pomyśl także o westchnieniach, jakie wzdychałeś z powodu grzechów, które spadły na ciebie z powodu twojego zaniedbania i jak dzięki temu wszystkiemu otrzymałeś koronę zwycięstwa. Bo przy takich a takich wspomnieniach dusza budzi się jakby z głębin i obleka się w płomień zazdrości, i jakby z martwych podnosi się z utonięcia, podnosi się i powraca do swego dawnego stopnia przez płomienny wyczyn, przeciwstawiając się diabłu i grzechowi. Pamiętaj o upadku możnych i ukorzysz się w obliczu swoich cnót. Pamiętajcie o okrutnych grzechach tych, którzy w dawnych czasach upadli i odpokutowali, oraz o wysokości i zaszczytach, jakie otrzymaliście aż po dzień dzisiejszy, i przyjmijcie śmiałość w swojej pokucie. Wyjdź za mąż, a twój wróg zostanie odepchnięty od ciebie. Zabierz pokój w siebie, a niebo i ziemia będą miały pokój z tobą. Starajcie się wejść do klatki, która jest w was, i zobaczyć niebiańską klatkę, gdyż i to, i tamto stanowią jedno, a jednym wejściem widzicie oba. Drabina tego królestwa jest w tobie, ukryta w twojej duszy. Zanurz się w sobie od grzechu, a znajdziesz tam wzniesienie, będziesz mógł wznieść się wraz z nimi. Pismo Święte nie mówi nam, jakie będą sprawy przyszłego wieku: jakie poczucie przyjemności będziemy stąd czerpać, z wyjątkiem naturalnej zmiany i odejścia z tego świata, który nauczył nas jeść wygodniej; Nawet [76] poprzez nazwy rzeczy, których pragniemy i są chwalebne, słodkie i uczciwe, [77] postanowiliśmy zachęcić nas, abyśmy ich pożądali, zawsze mówiąc: „Kogo oko nie widziało i ucho nie słyszało” i tak dalej [78]. W ten sposób powinniśmy głosić, że przyszłe dobro jest niepojęte i nie mają one odtąd podobieństwa do niegodziwych rzeczy. Przyjemność duchowa nie jest potrzebą uzyskiwaną z rzeczy tych hipostaz [79] spoza dusz tych, którzy ją otrzymują. W przeciwnym razie to „królestwo niebieskie jest w tobie [80]” i „przyjdź królestwo twoje [81]” ukazuje resztę jako substancję rzeczy zmysłowych, które nabywamy w sobie, jako gwarancję przyjemności, która w nich istnieje. Konieczne jest, aby istniało, podobnie jak nabycie zastawu, i całość części. I ono, „jak w lustrze” [82], nawet jeśli nie wykazuje hipostazy, to wcale nie ukazuje nabycia podobieństwa. Jeśli zatem istnieje prawdziwe świadectwo tych, którzy głosili Pismo Święte, skoro istnieje samo odczucie mentalnego działania Ducha Świętego, to to [83], reszta i część stanowią całość [84] tego. Miłośnikiem cnót nie jest ten, kto czyni dobrą ascezę, ale z radością podnosi późniejsze zło. Nie ma nic wielkiego, aby ktoś znosił smutki, choćby ze względu na cnotę, jakby był niewyczerpany umysłem w wybieraniu swojej dobrej woli w pieszczotach aktu [86]. Jakakolwiek skrucha, która następuje po odebraniu autokracji, nie wypływa z niej ani radość, ani nie jest uważana za nagrodę tych, którzy ją zdobyli. Osłaniaj grzeszącego, nie ponosząc nigdy dla niego żadnej szkody, a wtedy będziesz miał odwagę znieść miłosierdzie swego Mistrza. Jednym słowem, wzmacniaj słabych i zasmuconych sercem, a na tyle, na ile pozwala twoja ręka, wzmocni cię Prawa Ręka, która wszystko zniesie. Bądź towarzyszem zasmuconych w sercu przez trud modlitwy i ucisk serca, a źródło miłosierdzia otworzy się na twoją prośbę. Pracuj ustawicznie na modlitwie przed Bogiem, w twoim sercu myśl jest czysta, pełna czułości, a Bóg uchroni twój umysł od nieczystych i paskudnych myśli, aby ścieżka Boża nie była dla ciebie hańbą. Porzuć dla pouczenia czytanie Pisma Świętego z niebezpiecznym zrozumieniem, aby nie z powodu lenistwa umysłu twój wzrok nie został skalany marnotrawnym, obcym brudem. Obyś nie chciał kusić swoich myśli pożądliwymi myślami lub twarzami tych, którzy cię kuszą, nie wiedząc, że nie zostaniesz przez nich pokonany i bez mądrości staniesz się w ten sposób zaciemniony i głupi. Obyś nie skrywał płomienia w swoim łonie bez największych smutków swojego ciała. Dla młodych jest niewygodne jedzenie inne niż uczenie się [88] wiązania się pod jarzmem świętości. Początek zaciemnienia umysłu, jego oznaki czasami widać w duszach, po pierwsze, w lenistwie w służbie i modlitwie; w przeciwnym razie nie da się nieść ścieżki uroków duszy, chyba że najpierw skądś odpadnie: w przeciwnym razie straci się pomoc Bożą i wygodnie wpadnie w ręce wrogów. I jeszcze jedno: kiedy dusza znów nie troszczy się o uczynki cnoty, wszyscy są przez to przyciągani do oporu. Następuje przejście z każdego kraju lub kraju, początkiem są przeciwne części. Aktem cnoty jest dbanie o to, co duchowe, a nie zamartwianie się próżnością. Okażcie swoją słabość przed Bogiem, a nie będziecie kuszeni przez obcych, czasami oddalonych [89] od waszego wstawiennika. Dzieło krzyża jest wyłącznie tam; i ta rzecz jest z natury podzielona na dwie części. I znowu znoszenie smutków ciała, spełnionych działaniem wściekłej części duszy, jest i nazywa się aktem; po pierwsze, przez subtelną pracę umysłu, a Boskość zdobywa się przez nieustanne nauczanie, wytrwanie w modlitwie i przez innych, co osiąga się poprzez pożądaną część i nazywa się to wizją. I jedno, to znaczy czyn, oczyszcza cierpiącą część duszy mocą zazdrości; drugą rzeczą jest akt miłości duchowej, który jest naturalnym pragnieniem wytężenia mentalnej części duszy. Każdy przed doskonałym treningiem w pierwszej części, aby przejść do drugiej, dla jej słodyczy, bądź bardziej pilny, ale nie mówię z lenistwa, aby znaleźć gniew [92], aby najpierw nie uśmiercić własnego zła, nawet na ziemi, to znaczy, aby uleczyć słabość myśli przez cierpliwość w czynieniu utrapienia krzyżowego. Odważyłem się marzyć o chwale krzyża. Tak mówili starożytni święci: ponieważ zanim uczucia ucichną ze względu na słabość, jeśli umysł zapragnie wznieść się na krzyż, nadchodzi gniew Boży. Wejście na krzyż, wywołujące gniew, nie jest pierwszą częścią znoszenia boleści, jaką jest ukrzyżowanie ciała; ale aby wznieść się do wizji, istnieje druga część, która następuje po uzdrowieniu duszy. Przez to umysł zostaje zanieczyszczony namiętnościami hańby, a myśl płynie wraz z umysłem do snów, zakaz jest zabroniony [93], bo nie jest pierwszym czystym umysłem w smutkach i poskramia pożądliwości ciała, ale słuch zostaje utracony, a atrament pisma spływa prosto na jego twarz [94], który wyrusza w podróż pełną ciemności, a on sam jest ślepy na oczy. A ci, którzy na pierwszy rzut oka są zdrowi i pełni światła, i którzy zdobyli mentorów łaski, i ci, którzy są w tarapatach, są w dzień i w nocy; Czasem ich myśli przepełnione są esencją łez, a na modlitwie i płaczu pracują dzień i noc, bojąc się podróży i bystrzy w imię silniejszych [95], spotykając je, a obrazy prawdy odnalezione zmieszane z obrazami obłudnymi. Nawet Bóg, mówi, pochodzi od siebie, a ty tego nie czujesz. Tak, ale jeśli miejsce jest czyste i niepaskudne. Jeśli źrenica oka twojej duszy nie jest czysta, ale nie odważysz się spojrzeć na otoczenie słońca, abyś nie utracił nawet tego małego świtu, który już istnieje, prostej wiary i pokory, serdecznego wyznania i małych uczynków, na miarę twoich sił, i zostaniesz wyrzucony w jedno miejsce myśli, które jest całkowitą ciemnością, zewnętrzną od Boga, noszącą obraz piekła, gdy On, pozbawiony zmysłów, wszedł do małżeństwa w nieczystości szaty. Z pracy i przechowywania [97] czystość myśli emanuje światło mądrości [98]: i stąd kształcimy w tym umysł przez łaskę, na której uczucia nie mają władzy, uczą poniżej, uczą się poniżej. Powstań w sobie, cnocie, będąc ciałem, wizją, duszą, jednym i drugim, jest jeden człowiek, doskonały duchem, zjednoczony z dwóch części, zmysłowej i mentalnej. I tak jak niemożliwe jest, aby dusza zaistniała i narodziła się inaczej, jak tylko dzięki doskonałemu obrazowi ciała z wody, tak nie jest możliwe, aby dusza przeszła w drugą wizję, czyli ducha objawienia, ukształtowanego w łonie fałszywego, otrzymującego substancję duchowego nasienia, chyba że dokończy dzieło cnoty, którym jest dom rozumowania, otrzymujący objawienie. Wizja to zrozumienie Boskich tajemnic ukrytych w rzeczach i winach [100]. Ilekroć słyszycie o wycofaniu się ze świata, opuszczeniu świata lub czystości ze świata, żądacie najpierw zrozumienia i zrozumienia, nie w ignorancji, ale w duchowym zrozumieniu, co jest imiennikiem świata i z ilu różnic składa się to imię; i wtedy będziesz mógł poznać swoją duszę, jak bardzo jest oddzielona od świata i jak bardzo jest zmieszana ze światem. Pokój to imię wymowne [102], atakujące wypowiadane [103] namiętności. Jeśli ktoś najpierw nie wie, że istnieje świat, to sięga w dół, aby się o tym dowiedzieć, w wielu miejscach jest oddzielony od świata i na różne sposoby jest z nim połączony. Jest wielu, którzy w dwóch lub trzech miejscach wycofali się ze świata i odsunęli się od niego, uświadomiwszy sobie podczas swego pobytu obcość bycia ze świata, dla którego nie rozumieją i nie widzą mądrze, jak gdyby w dwóch miejscach świat umarł, a reszta ich życia żyła w ciele świata. Oboje poniżej byliście w stanie odczuć swoje namiętności [104]: a kiedy ich nie odczuwaliście, nie martwiliście się o ich uzdrowienie. Pokój mówi się z tortury umysłu i stworzenia znaczącego imienia, atakującego podzielone namiętności [105]. A ilekroć chcemy nazwać powszechną [106] namiętność, nazywamy ją światem [107]; a ilekroć chcemy je rozdzielić według podziału imion, namiętności [108], nazywamy je. A namiętności części są prądami następstwa świata. A gdzie ustają namiętności, tam świat ma sto lat od swego następstwa. Istotą tych namiętności jest: pożądliwość bogactwa, która polega na gromadzeniu pewnych rzeczy, przyjemności ciała, z których wypływa pasja koniugacji [110], pożądliwość honoru, z której wypływa zazdrość, ustrój władzy [111], arogancja przepychu [112] władzy, dekoracji i próżności [113], chwała ludzka, która jest także przyczyną urazy, lęku przed ciałem. Gdzie to przestanie płynąć, tam świat umrze; a ponieważ pewne części z nich pozostały [114], świat pozostaje na zewnątrz, bezczynny w swoim składzie. Jak ktoś powiedział o świętych, że gdy żyję, umieram: w ciele żyję, ale nie żyję w ciele. I zobaczysz, w którym z nich żyjesz, i wtedy będziesz wiedział, w jakich częściach świata żyłeś i w których umarłeś. Kiedy zrozumiesz, że istnieje świat, to zrozumiesz różnicę, w której połączyłeś się ze światem i w której się go wyrzekłeś. Powiem wam krótko: świat jest pobytem ciała i mądrością ciała. A jeśli ktoś je odbierze, to wiadomo, że przyszedł ze świata. A wyobcowanie się ze świata poznaje się po dwóch rzeczach: po najmilszym przebywaniu [116] i po różnicach w myślach samego umysłu. Inni z nich wegetują w twoich myślach o rzeczach, o nich wznosi się myśl twoich myśli i z nich osiągasz miarę swojego pobytu: w których natura pragnie innych niż praca, a niektóre są istotą nieustannej wegetacji, a inne napędzane są przez przypadek; i czy myśl jest akceptowana przez uczucie myśli, które wcale nie są bezcielesne, i czy wszystko porusza się materialnie, a także ta materialna, beznamiętna esencja. Pieczęcie wcielenia czynów, w których myśl mimowolnie marzy we wszystkim, co czyni, są cnotami i od nich, oprócz słabości, przyjmuje winę za ciepło i skupienie myśli w dobrych intencjach, pracując fizycznie, ucząc się dla siebie, jeśli nie robi tego z pasją [119]. I zobacz, czy [120] myśl nie jest chora w spotkaniu pieczęci tajemnych myśli, płomieni ze względu na najlepszych [121] jak Bóg, co jest zwykle wspomnieniem próżnych rzeczy. Te małe znaki tego rozdziału wystarczą, aby człowiek go oświecił, nawet jeśli milczy i jest ekskomunikowany, zamiast wielu książek. Taka jest w człowieku najsilniejsza obawa przed ciałem, jak gdyby obfitość rzeczy chwalebnych i uczciwych pozostawała nieskuteczna [122]. A kiedy strach ciała przyjdzie na strach duszy, wtedy strach ciała słabnie przed strachem duszy, jak wosk od mocy płomienia, który w nim istnieje. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki wieków, Amen. Słowo 3. O, jak dusza bez trudu wchodzi w zrozumienie mądrości Boga i Jego stworzeń, nawet jeśli wycisza się od świata i doczesnych trosk; wtedy będzie mógł zrozumieć swoją naturę, a nawet mieć w sobie ukryte skarby Kiedy troski życiowe nie wnikają do duszy z zewnątrz, lecz pozostaje ona w swej naturze i nie przestaje działać [124] na rzecz zrozumienia i rozeznania mądrości Bożej; Ze względu na swoje oddzielenie od świata i milczenie w naturalny sposób pobudza je do rozeznawania stworzeń Bożych i stąd wznosi się do Boga, przerażona zdumieniem i pozostaje z Bogiem. Ilekroć do źródła duszy nie wpływa woda z zewnątrz, wtedy wpływa do niej woda naturalna, napływają do niej myśli, cuda Boże. Ilekroć dusza znajduje się w sytuacji innej niż te, albo akceptuje poczucie winy wynikające z obcych wspomnień, albo uczucia wynikają z zamętu spowodowanego uświadomieniem sobie rzeczy. Kiedy uczucia zostaną zamknięte ciszą i nie pozwolą im uciec, a przy pomocy tego obiecują pamięć, wtedy zobaczysz naturalne myśli duszy, czym one są, jaka jest natura duszy i jakie ukryte skarby można w sobie znaleźć. Skarbami są zrozumienie tego, co bezcielesne, poruszanie się w nim wokół siebie, z wyjątkiem przemysłu i pracy itp. [125]. Człowiek nie wie, że takie myśli krążą w naturze ludzkiej: kto jest jego nauczycielem? czy też jest to w jakiś sposób rozumiane, co już zrozumiałem, a nie da się tego inaczej wytłumaczyć? Albo kto będzie jego nauczycielem, skoro od nikogo innego nie nauczył się jeść? Taka jest natura duszy. Podobnie namiętności [126] wynikają z winy duchowej; Dusza jest bardziej naturalnie beznamiętna. Ilekroć w Piśmie Świętym usłyszycie namiętności psychiczne i fizyczne, zrozumcie, że byliście winni ze względu na pokutę [127]. Nie akceptują tego istniejące filozofie zewnętrzne i nie akceptują tego także ich zwolennicy. Wierzymy jednak, że Bóg stworzył jeża na swój obraz bez namiętności. Mówię według obrazu, nie według ciała, ale według duszy, która jest niewidzialna. Każdy obraz jest rysowany na podstawie obrazu bazowego; Nikt nie jest w stanie wyobrazić sobie obrazu bez przewidzenia poprzedniego podobieństwa; Wy także powinniście wierzyć, gdyż namiętności, jak przepowiedziano, nie są duchowe. Jeżeli ktoś sprzeciwia się temu, co zostało powiedziane, wówczas pytamy i pozwalamy mu odpowiedzieć. Pytanie. Jaka jest natura duszy? Czy jest coś beznamiętnego i pełnego światła, czy też jest coś namiętnego i mrocznego? Odpowiedź. Nawet jeśli natura duszy była kiedyś przezroczysta i czysto błoga, światło wznoszące [128], podobnie, gdy wznosi się do swojej poprzedniej rangi [129], zostaje to osiągnięte; reszta, gdy porusza się namiętnie, jest poza jego naturą, jak twierdzą uczniowie Kościoła. Co więcej, namiętności weszły później do duszy i nie można sprawiedliwie decydować o istnieniu duszy, nawet jeśli ta pasja się w nich porusza. Jest rzeczą oczywistą, że porusza się tak, jakby była czymś zewnętrznym, a nie jakby swoim własnym: i jeśli w tych namiętnościach dusza porusza się bez ciała, dlatego mówi się, że jest to naturalne, wówczas reszta chciwości, pragnienia i snu byłaby duchowa: cierpi w nich i jęczy ciałem, i przy obcinaniu ucha, i pożarów, i chorych, i tym podobnych. Przed komunią dusza odczuwa ból ciała, podobnie jak ciało, wzrusza się radością ciała i przyjmuje jego smutki. Bogu naszemu niech będzie chwała i panowanie na wieki, amen. Słowo 4. O duszy i namiętnościach i czystości umysłu, w pytaniu i odpowiedzi Pytanie. Jaka jest naturalna budowa duszy i co istnieje poprzez naturę [131], a czego jest więcej niż natura [132]? Odpowiedź. Naturalną strukturą duszy jest zrozumienie zmysłowych i mentalnych dzieł Boga. Jeszcze bardziej niż natura [133] istnieje ruch wizji wszechistotnej Boskości. Poprzez naturę [134] następuje także ruch namiętności. Jak powiedział Boski i Święty Bazyli: jako dusza, gdy odnajdzie się z natury, pozostaje smutek; kiedy zostanie znaleziony poza swoją naturą, zostanie znaleziony na ziemi; Ilekroć pojawia się smutek, osiąga się brak namiętności; Ilekroć przyroda schodzi ze swej charakterystycznej rangi, odnajdują się w niej namiętności. Oczywiście są też inne rzeczy, gdyż namiętności duszy z natury nie są duszą; Chociaż dusza porusza się w tak haniebnych namiętnościach cielesnych, jak w chciwości i pragnieniu, ale ponieważ nie ma na nią nałożonego prawa, nie tylko jest godna kontemplacji, ale chodzi o innych, którzy podlegają wstydowi. Kiedy zdarza się, że Bóg nakazał komuś uczynić coś, co wydaje się nie na miejscu, w miejscu pełnym wyrzutów i przekonań, zostaje nagrodzony dobrą nagrodą, jak prorok Ozeasz, który zabił nierządnicę, i prorok Eliasz, który zabijał z gorliwością Bożą, i jak ci, którzy zabili swoich rodziców mieczami na rozkaz Mojżesza. W przeciwnym razie mówi się, że poza naturą fizyczną w duszy jest rzeczą naturalną, że pożądanie i wściekłość są istotą jej namiętności. Pytanie. Czy pragnienia duszy zostaną kiedykolwiek rozpalone w Boskości, z natury, czy też kiedykolwiek zostaną znalezione w ziemskim i cielesnym świecie? I dlaczego duchowość [135] jest zazdrosna z wściekłości? i jaki jest czasownik określający naturalną wściekłość? Czy zawsze można złościć się z powodu jakiejś cielesnej żądzy, zazdrości, próżności lub z tego powodu lub z powodu czegoś przeciwnego? Niech czasownik odpowie, a my pójdziemy za imamami. Odpowiedź. Pismo Święte wypowiada wiele słów i zestawia imiona w mnogość, co jest niezwykle powszechne: to, co jest ciałem, mówi się o duszy, a przeciwnie, o duszy mówi się, że jest ciałem i nie rozdziela tego; ale dzięki zrozumieniu rozumieją to. Choć Boskość Pana, choć spoczywa na Jego Najświętszym Ciele, jest nieporównywalna z naturą ludzką, a wręcz przeciwnie, pokornie cuchnie Jego Boskością, która jest istotą człowieczeństwa. I wielu, nieświadomych Boskiego umysłu, jest tutaj, pełzających wraz z niepoprawnym pełzaniem. Jest to to samo co dusza i to samo co ciało. Jeśli cnota i zdrowie są bardziej naturalne dla duszy, to namiętności i choroby są duszami, które weszły w naturę i wyszły ze swojego naturalnego zdrowia. Jest rzeczą oczywistą, że zdrowie istnieje wcześniej w naturze zaistniałej choroby: a jeśli to jest istota, ponieważ jest to istota prawdziwa, to cnota naturalnie istnieje w duszy, natomiast przypadki są spoza natury. Pytanie. Czy namiętności cielesne są w sposób naturalny nazywane cielesnymi, czy też są dziełem przypadku? A namiętności duszy, które w nim istnieją, [138] aby je przyswoić do ciała, czy są wypowiadane w sposób naturalny, czy też w sposób niezwykły? Odpowiedź. Ze względów cielesnych nikt nie odważa się używać niezwykle pospolitych czasowników; sprawy duchowe, chociaż wszyscy rozumieją i wyznają, że czystość jest bardziej naturalna dla duszy, wypada odważyć się powiedzieć, że namiętność jest bardziej naturalna niż to [139]; Pierwsza to choroba, druga [140] to zdrowie. Niemożliwe jest, aby jedna natura była dobra i zła. Ta sama potrzeba niekoniecznie [141] poprzedza drugą; jest to naturalne, istnieje przed czymś innym; Ponieważ każda rzecz jest przypadkiem, nie mówi się, że pochodzi z natury, ale pochodzi z zewnątrz; i przy każdej okazji i zdarzeniu następuje zmiana, ale natura się nie zmienia, jest obniżona. Wszelka pasja dla dobra istnienia jest dana przez Boga. Osiadły w nim namiętności cielesne dla jego pożytku i rozwoju [142], a także duchowe. Ale kiedy ciało jest zmuszone do przebywania poza egzystencją swojej obfitości, pozbawione swoich wrodzonych właściwości, a dusza do podążania, wówczas staje się słaba i uszkodzona. A kiedy dusza istniejąca [143] opuszcza ciało, wówczas i ono ulega zniszczeniu, według Boskiego Apostoła, który mówi: „Duch pożąda ciała, a ciało wbrew duchowi; te rzeczy są sobie przeciwne [144]”. Co więcej, niech nikt nie bluźni Bogu, gdyż On włożył w naszą naturę namiętność i grzech. Włożył w swoją naturę rozwój za każdym razem; ale gdy jest to zgodne ze sobą, to nie znajduje się w tym, co naturalne, ale w tym, co jest przeciwne: gdyby namiętności były w duszy naturalne, to dlaczego miałyby one szkodzić? nieodłącznie związane z naturą, natury nie można zepsuć. Pytanie. Dlaczego dla namiętności cielesnych, które rozwijają i wzmacniają ciało, szkodzą duszy: czyż nie jest to im wpisane [145]? I dlaczego cnota męczy ciało, ale duszę przywraca? Odpowiedź. Czy nie widzisz, jak rzeczy spoza natury szkodzą temu [146]? Za każdym razem, gdy przyroda zbliża się do tych, którzy w niej istnieją [147], przepełnia ją radość. Czy chcesz zrozumieć, co jest charakterystyczne dla każdej z tych natur? Patrz, jakby pomaganie komuś, jest charakterystyczne dla jego istoty; krzywdzące, obce istocie i pochodzące z zewnątrz. Skoro jest jasne, że tylko te namiętności przeciwstawiają się innym, to charakterystyczne jest dla niego wszystko, co pomaga ciału i co je osłabia. Kiedy dusza z nim mieszka, nie można powiedzieć, co jest bardziej naturalne niż to, co jest naturalne dla duszy, śmierć jest ciałem. To niezwykłe – ale w potocznym użyciu wskazuje się obie te istoty [148] i ze względu na słabość organizm nie może się od nich uwolnić, a mimo to to znosi; już bardziej naturalnie włączył się w swój smutek, gdyż połączenie jego ruchu zmieszało się z ruchem ciała z niezrozumiałą mądrością. Ale chociaż się połączyli, nadal oddzielali ruch od ruchu, pożądanie od pożądania i znowu ciało od ducha. Natura się nie zmienia, ale każda z nich nawet mocno odchodzi albo do grzechu, albo do cnoty, ale obie poruszają się z charakterystycznym dla siebie pragnieniem. A kiedy dusza zostanie podniesiona spod troski o ciało, wówczas cały jej duch rozkwita w swych ruchach i pośrodku nieba unosi się w rzeczach niepojętych. Nie pozwala [151] na ciało, o którym nie należy pamiętać, nawet jeśli tak się stanie. I odwrotnie, nawet jeśli ciało jest pogrążone w grzechach, myśli duszy nie przestają napływać do umysłu. Pytanie. Czym jest czystość umysłu? Odpowiedź. Ma czysty umysł, nie jest nieświadomy zła, nie jest zwierzęcy, ma niższą naturę w stosunku do niemowląt, jest mniej niż stronniczy [152]. Ale to jest czystość umysłu: myśli, które były w Boskości, po spełnieniu cnót. I nie ośmielamy się twierdzić, że ktoś bez pokusy [153] nabył te myśli, nie będąc ubranym w ciało. Nie mamy odwagi mówić nawet do śmierci o istnieniu przyrody i o tym, żeby nie doznać krzywdy. Mówię o pokusie myśli, aby nie być jej posłusznym, ale zacząć z nimi walczyć. Obliczanie ruchów myśli Ruch myśli u człowieka następuje z czterech win: pierwsze pochodzi z naturalnego cielesnego pożądania; drugi, z marzeń o uczuciach [154] rzeczy tego świata, nawet o słyszeniu i widzeniu; po trzecie, od przedsiębiorstw [155] i od odchyleń umysłowych, nawet w umyśle; po czwarte, z wymówek [156] demonów, które atakują nas [157] wszelkimi namiętnościami, odrętwiałymi winami, a nawet rzekami. Z tego powodu aż do śmierci człowiek nie może nie mieć myśli i bitew, dopóki w jego brzuchu sieje mięso. Czy jest możliwe przed odejściem z tego świata i przed śmiercią zaprzestać działania jednego z tych czterech win? Albo czy można jeść, żeby ciało nie szukało tego, czego potrzebuje, i czy rzeczy ziemskie zmuszą cię do pragnienia czegoś, osądzisz. A co jeśli nie ma gdzie [158] zjeść i pomyśleć o czymś od takich ludzi, skoro natura nakazuje takie rzeczy jeść; inne namiętności poruszają się w każdym, kto nosi ciało, czy tego chce, czy nie. Dlatego każdy powinien siebie chronić nie łącząc [159] czasownika, namiętność, która jest w nim otwarcie i prywatnie napędzana, nie dla dwojga, ale dla wielu, ponieważ noszę ciało. Ci, którzy zwyciężyli namiętności cnotami, choć chłodzą ich myśli i wymówki czterech win, nie zostają pokonani; Mają już siłę, a ich umysły podziwiają pamięć o dobroci i Boskości. Pytanie. Jaka jest różnica między czystością umysłu a czystością serca? Odpowiedź. Druga to czystość umysłu, a druga to czystość serca. W końcu umysł jest jednym z uczuć duszy, ale serce jest tym, które zawiera i zawiera wewnętrzne uczucia, i to jest korzeń; a jeśli korzeń jest święty, to i gałęzie [160] są święte, to znaczy, jeśli serce jest oczyszczone, wtedy oczywiście wszystkie uczucia są oczyszczone. Gdyż umysł jest już pilny w czytaniu Pisma Świętego lub pracuje trochę w poście, czuwaniu i ciszy, wtedy zapomni o pierwszym pobycie i zostanie oczyszczony, i ostatecznie odejdzie od zimnego życia; ale to nie trwający [162] będzie miał czystość: gdy tylko zostanie oczyszczona, szybko zostanie zbezczeszczona. Serce zostaje oczyszczone przez wiele smutków i niedostatków oraz usunięcie komunikacji ze wszystkimi ziemskimi istotami na świecie i zabicie ich od nich. Oczyszczony, jego czystość nie jest profanowana przez małe rzeczy, ale boi się bitew wielkich i oczywistych, powiadam, strasznych; Ponieważ stomia jest mocna, może szybko ugotować każdy pokarm, który jest niestrawny dla słabych. Tak mówiono o lekarzach: tak jak każdy pokarm składający się z mięsa, które jest niestrawne, ponieważ jest spożywane, wytwarza w zdrowym organizmie wiele energii, tak zawsze zostanie ono dobrze przyjęte przez stomię. W ten sposób wszelka czystość osiągnięta szybko, w krótkim czasie i przy niewielkim nakładzie pracy, wkrótce zanika i zostaje skalana. Czystość, która przeszła wiele boleści i nabyła się przez długi czas, nie boi się umiarkowanego ataku na pewną cząstkę duszy: Bóg ją umacnia [163]. Jemu chwała na wieki wieków, amen. Słowo 5. O uczuciach, w nich io ich pokusach Uczucia czyste i powściągliwe rodzą pokój w duszy i nie opuszczają pokusy przyjmowania rzeczy [165]. Kiedy uczucia nie zostaną zaakceptowane, oprócz wyczynu nastąpi zwycięstwo. Jeśli ktoś zaniedba się i rozum [166] pozwoli się pochłonąć, wówczas zmuszeni jesteśmy do walki i nawet pierwsza czystość, choć najprostsza i gładka, zostaje pomieszana [167]. Z tego powodu duża część zaniedbań danej osoby lub całego świata ma swoje źródło w naturalnej i czystej dyspensacji. Z tego powodu ci, którzy są na świecie i ci, którzy obcują ze światem, nie mogą być czyści w myślach, gdyż istnieje wielka wiedza o złu [168]. Mali to ci, którzy potrafią powrócić do pierwszej czystości myśli. Z tego powodu każdy powinien przez cały czas stanowczo strzec swoich uczuć i myśli przed wymówkami. Trzeźwość [169], bo trzeba dużo jeść, przechowywać i czuwać. Duża prostota jest wygodna; Ponieważ natura ludzka potrzebuje strachu, zachowa granice posłuszeństwa Bogu. Miłość skierowana do Boga prowadzi do pragnienia czynienia cnót i jest podziwiana za dobroczynność [170]. Drugi umysł duchowy to natura czynienia cnót. Jedno i drugie poprzedza strach i miłość; I znów miłość poprzedza strach. Niech każdy bez wahania powie, że można zdobyć to ostatnie [172], zanim zrobi pierwsze [173], bez wahania położył pierwszy fundament pod zagładę swojej duszy. Taka jest droga Pana, bo z nich się rodzą. Nie zastępuj miłości brata miłością do jakiejś rzeczy: przede wszystkim Najuczciwszy [174] zdobył w tajemnicy coś do jedzenia. Zostaw małego, a odnajdzie się wielki. Zniszcz to, co nadmierne i nieuczciwe, a znajdziesz uczciwego. Bądź martwy w brzuchu i nie żyj śmiercią [175]. Zajmij się sobą i umrzyj w pracy, i nie żyj w zaniedbaniu. Męczennicy są nie tylko za wiarę, choć przyjęli śmierć w Chrystusie, ale także za przestrzeganie Jego przykazań. Nie bądźcie głupi w swoich prośbach, abyście nie zirytowali Boga, poniżając swój umysł [176]. Bądź mądry w swoich modlitwach i bądź godny chwalebnych. Szukaj uczciwego u Tego, który nie zazdrości, i przyjmuj chwałę od Niego, Mądrego, ze względu na swoje pragnienia. Salomon poprosił o mądrość do jedzenia i dzięki niej przyjęto królestwo ziemi; jeszcze mądrzej poprosił o jedzenie, ale mówię od Wielkiego Króla. Elizeusz gorąco prosił o spożywanie łaski Ducha, który był jego nauczycielem, i w żaden sposób nie zgrzeszył. Szukajcie u króla tego, co nieistotne, jego honor niszczy, Izrael prosi o zjedzenie zła, a gniew Boży zostaje przyjęty. Przestał jeść, dziwiąc się czynom Boga, Jego strasznym cudom i poprosił o zjedzenie pożądliwości swego brzucha. W ich ustach jest jeszcze zło i ciąży na nich gniew Boży [177]. Zanieście swoje prośby Bogu na Jego chwałę, aby On wywyższył waszą godność i radował się z was. Jak gdyby ktoś prosił cara o odrobinę ropy [178], nie tylko został zhańbiony złem ze względu na swoją prośbę, bo w okazywaniu jest wiele głupoty, ale jakby cara zirytowała prośba ze względu na niego: tak samo szukajcie ziemskich w swoich modlitwach u Boga. Oto Aniołowie i Archaniołowie, dostojnicy Króla Niebieskiego, patrzą na was podczas waszej modlitwy, o którą prosicie ich Pana, i dziwią się i radują, gdy widzą ziemskiego, który opuścił swoje ciało, i proszą o niebiańskich, wręcz przeciwnie, i opłakują tego, który opuścił niebo i tego, który prosi o jego ropę. Nie proś Boga o rzeczy, które On sam przygotował, aby nam je dać bez pytania, i to nie tylko za swoich i życzliwych, ale także za tych, którym obcy jest Jego poznanie. „Nie bądźcie, mówi, jak poganie, mówiąc zbyt wiele w modlitwach; bo poganie szukają rzeczy cielesnych, mówi Pan. Ale wy nie martwcie się o to, co jecie i co pijecie, i w co się ubieracie; bo wie Ojciec wasz, że tego potrzebujecie [179]”. Syn nie prosi Ojca o swój chleb, ale szuka największego i najwyższego z domu swego Ojca. Ze względu na słabość ludzkiego umysłu Pan nakazał Panu prosić o chleb powszedni. Zobacz, co nakazano jeść, mając doskonały umysł i zdrową duszę. Nie martw się, mówi, o jedzenie, napoje i ubranie. Jeśli troszczą się o głupie zwierzęta i ptaki, a nawet te najbardziej bezduszne [180], to czy nie bardziej troszczą się o nas? „Ale szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane [181]”. Pragnijcie ze względu na Chrystusa, aby was upił swą miłością. Zamknij oczy na piękno tego życia, abyś mógł zostać zaszczycony przez Boga, że ​​Jego pokój zapanuje w twoim sercu. Powstrzymuj się od rzeczy, które widzą twoje włosy, a zostaniesz nagrodzony duchową radością. Jeśli uczynki wasze nie będą miłe Bogu, i nie będziecie szukać u Niego rzeczy chwalebnych, i nie staniecie się podobni do człowieka, który wystawia Boga na próbę. Stosownie do twojej istoty [184] wypada, aby była twoja modlitwa. Niemożliwe jest, aby ktoś związany sprawami ziemskimi szukał rzeczy niebiańskich. I nie jest możliwe, aby ktoś, kto ćwiczy i jadł na świecie, prosił o Boskość. Pragnienia każdego człowieka ujawniają się w jego czynach. I o to, o co się stara, zabiega w modlitwie. Największy, chociaż nie praktykuje najgorszych. Bądźcie wolni, związani swoim ciałem i okażcie wolność w posłuszeństwie ze względu na Chrystusa. Bądź mądry w swojej łagodności i nie daj się zwieść. Kochajcie pokorę we wszystkich swoich czynach, abyście mogli pozbyć się niezrozumiałych zasadzek, które zawsze czyhają na drodze pokornych. Nie odwracajcie się od smutków, ale zamiast tego wejdźcie w umysł prawdy. I nie bójcie się pokus; zyskasz od nich uczciwość. Módlcie się, aby jeż nie wpadł w pokusy duchowe, ale z całych sił przygotowujcie się na pokusy cielesne. Poza tym nie można zbliżyć się do Boga: w nich zachowujemy Boski pokój. Uciekając przed pokusą, uciekasz od cnoty. Mówię: pokusa nie pożądliwości, ale smutku. Pytanie. Tak, jak to będzie zgodne: „Módlcie się, abyście nie ulegli pokusie [185]” i: „Starajcie się wejść przez wąską bramę [186]?” I jeszcze: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało [187]” oraz: „Kto straci duszę swoją z mego powodu, odnajdzie ją [188]?” Dlaczego Pan wszędzie zachęca nas do pokusy, a tutaj nakazał nam się modlić, abyśmy w nią nie wpadli? Jaka może być cnota bez smutku i pokusy? A może istnieje większa pokusa, aby kogoś zniszczyć, niż przyprowadzić Go do nas na Jego rozkaz? „Kto, mówi, nie przyjmie swego krzyża i pójdzie za Mną, nie jest Mnie godzien” [189]: „Jak to się dzieje, że w całej swojej nauce nakazywał ulegać pokusom, a potem nie modlił się przykazaniem? „Przez wiele smutków” – mówi – „przystoi nam wejść do królestwa niebieskiego [190]”. Oraz: „na świecie smutek będziecie mieć [191]”. I: „Dzięki tej cierpliwości zdobywajcie swoje dusze [192]”. O subtelności ścieżki Twoich nauk, Panie! zawsze jest poza światem, kto jest bardziej rozsądny i nie jest szanowany rozumem. Gdy chciałeś, aby synowie Zebedeusza i ich matka zasiedli z tobą w królestwie, powiedziałeś tym: „Czy możecie pić kielich pokus, który pije Az imam, i zostać ochrzczonym chrztem, w którym ja jestem ochrzczony [193]?” I dlaczego, Mistrzu, każesz nam się modlić, aby jeż nie uległ pokusie? O jakie pokusy nakazujesz nam się modlić i nie zwracać na nie uwagi? Odpowiedź. „Módlcie się” – mówi – „abyście nie ulegli pokusie wiary”. Módlcie się, abyście nie ulegli pokusie swego umysłu z demonem bluźnierstwa i pychy. I módlcie się, abyście za pozwoleniem Boga nie ulegali oczywistej pokusie diabła ze względu na myśli, które sobie pomyśliliście i dla nich na to pozwoliliście [194]. Módlcie się, aby Anioł waszej czystości nie odstąpił od Was, abyście nie walczyli z grzechem w płonących bitwach i nie oddzielili się od niego [195]. Módlcie się, abyście nie popadli w pokusę irytacji wobec kogoś lub w pokusę dwumyślności i wątpliwości, przez to dusza zostaje wzniesiona do wielkiego wyczynu. Bądź gotowy całą duszą przezwyciężać pokusy cielesne i przechodzić przez nie wszystkimi rękami, a oczy napełnić łzami, aby Ten, który cię chroni [196], nie odstąpił od Ciebie. Poza pokusami nie widać Opatrzności Bożej i nie da się zdobyć śmiałości wobec Boga, nie da się nauczyć mądrości Ducha, nie da się też, aby w duszy zagościło Boskie pragnienie. Przed pokusami, jak jakiś obcy [197] człowiek modli się do Boga. I znowu nasz Pan stworzył opatrzność na obraz swego miłosierdzia i według miary swojej łaski, jeśli jesteście uważni, i nakazał modlić się o pokusy cielesne. Widząc, że natura nasza jest słaba z powodu ziemistości i zgnilizny ciała, i nie jest w stanie oprzeć się pokusom, gdy jest w nich, i dlatego oddala się od prawdy, ugina się i przezwycięża smutki, nakazała nam się modlić, abyśmy nagle nie popadli w pokusy, jeśli bez nich można podobać się Bogu. Jeśli nagle ze względu na cnotę człowiek wpadnie w straszliwą pokusę i nie zniesie jej, wówczas będzie mógł w porę spełnić cnotę; wówczas nie wypada nam akceptować twarzy niższej od siebie, niższej od innych [203]. Poniżej strachu, aby pozostawić rzecz szlachetną i uczciwą, w której ukryte jest serce duszy, i przynieś przeprosiny i ucz słabości: to znaczy módl się, aby nie ulec pokusie. Mówi się o takich ludziach, jakby skrycie grzeszyli [204]. Jeśli zdarza się, że ktoś ulega pokusie i jest zmuszony wyrwać kogoś z tych przykazań, to znaczy porzucić czystość, czyli życie monastyczne, wyrzec się wiary, nie walczyć o Chrystusa lub odrzucić przykazania, to ten, jeśli się boi i nie opiera się mężnie pokusie, odpada od prawdy. Odtąd ze wszystkich sił gardźmy ciałem, a duszę naszą oddajmy Bogu i w imię Pana poddajmy się wyczynowi pokusy. I uratowałeś Józefa w ziemi egipskiej, i pokazałeś mu jego obraz i zasadę czystości, i utrzymałeś Daniela bez szwanku w jaskini lwów, i trzech młodzieńców w ognistym piecu, i Jeremiasza z jaskini tymeńskiej [205], i wybawiłeś go, i obdarzyłeś go miłosierdziem pośród wojska Chaldejczyków, i wyprowadziłeś Piotra z więzienia za zamkniętymi drzwiami, i wybawiłeś Pawła ze zgromadzenia judejskiego, i po prostu mówisz, którzy zawsze są w w każdym miejscu i kraju ze swoimi sługami i okaż im swoją siłę i zwycięstwo, i obserwuj ich wieloma cudami, i okaż w nich swoje zbawienie we wszystkich ich smutkach, Niech nas wzmocni i zbawi pośród otaczających nas fal. Amen. Obyśmy mieli w duszach zazdrość przeciwko diabłu i jego sługom, którzy mają Machabeuszów, świętych proroków, świętych proroków, apostołów, męczenników, wielebnych i sprawiedliwych, którzy ułożyli Boskie prawa i przykazania Ducha w krainach strasznych i okrutnych pokus, i odrzucili dla siebie świat i ciało, i wytrwali w swojej prawości, nie będąc pokonani od kłopotów, które ich otaczały duszami i ciałami, ale zwycięsko i odważnie. Ich imiona są zapisane w podbrzuszu jeszcze przed przyjściem Chrystusa, a ich nauczanie jest przestrzegane przez przykazanie Boże dla naszego nauczania i wzmocnienia, jak zaświadcza Boski Apostoł, [206] abyśmy byli mądrzy i uczyli się drogi Bożej, a przed imamami opowiadaliśmy historie i życie o nich, jako ożywione i żywe obrazy, a my otrzymamy od nich obraz i popłyniemy z ich strumieniem, i stańmy się podobni do nich. Jak słodkie są Boskie słowa najinteligentniejszej duszy, jak pokarm, który pociesza ciało. Opowieści o sprawiedliwych są pożądane w uszach pokornych, jak ciągłe podlewanie nowo zasadzonego drzewa. Dlatego, umiłowani, miejcie w pamięci opatrzność Bożą, która od początku aż do dnia dzisiejszego zapewnia jakby dobre uzdrowienie dla chorych oczu, i pamiętajcie o nich w każdym czasie, myślcie i troszczcie się, i bądźcie przez nie karani, abyście ucząc się przyjmować w swojej duszy wspomnienie majestatu czci Bożej, a przez to odnaleźli w duszy życie wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, który był Orędownik Boga i człowieka, jako obojga zjednoczonych, ku Jego chwale, która otacza Tron Jego czci, aniołowie nie mogą się zbliżyć, ale dla nas ukazał się na świecie w sposób prosty i pokorny, jak mówi Izajasz: „Widziałem go, ale nie zostałem nazwany ze względu na formę ani z dobroci” (209). On, który jest Niewidzialny każdej stworzonej natury, przyobleczony jest w ciało i dopełnia wizję zbawienia i życia wszystkich, którzy zostali przez to oczyszczeni. Jemu chwała i moc na wieki wieków, amen. Słowo 7. O grzechach dobrowolnych i mimowolnych oraz tych, które zdarzają się przez przypadek Istnieje grzech, który wynika ze słabości, do której człowiek zostaje pociągnięty mimowolnie, i jest grzech, który pojawia się z woli i z niewiedzy. Zdarza się też, że ktoś popełnia grzech przez przypadek, a także przez trwanie [212] i przyzwyczajenie się do zła. Wszystko to są obrazy i wizje grzechów, chociaż w istocie wszystkie są godne potępienia [213], ale w porównaniu z nimi okazuje się, że jeż jest dla zemsty [214], jeden większy od drugiego. I z jakiegoś powodu [215] istnieje wielka luka i pokuta z tego powodu jest trudna do przyjęcia: dla kogoś grzechem, który jest bliski, jest przebaczenie. I podobnie jak Adam, Ewa i wąż, oni wszyscy otrzymali karę od Boga za grzech i odziedziczyli przysięgę wielu [216] przez różnorodność: tak też w swoich synach, każdy na jego sugestię [217] i żądzę grzechu i okrucieństwo [218] męki. Jeśli ktoś nawet nie chce iść za grzechem, ale z powodu zaniedbania cnoty, jesteśmy do niego przyciągani, ponieważ nie możemy się w nim unicestwić [219], choć trudno mu żyć z grzechem, ale dlatego, że [220] jego męka jest ciężka. Jeśli komuś, kto pilnie pielęgnuje cnotę, zdarzy się pokusa do jakiegoś grzechu, wówczas miłosierdzie jest bliskie i oczyści go bez wahania. Jest to także grzech, który ma miejsce wtedy, gdy ktoś pilnie pracuje nad cnotą i pozostaje w tej pracy, a w nocy nie śpi, martwiąc się, że wykorzysta tych, którzy się o nią troszczą: w dniach chodzi i dźwiga ciężar, a cała jego troska o cnotę jest. I zjada za dużo tych i szarych, albo z powodu jakiejś niewiedzy, albo ze względu na rzeczy, które stawiają opór na jego drodze, to znaczy cnotę i fale, które stale wznoszą się w jego czynach, lub z powodu odchylenia, jakie może w nim być, aby dać się skusić swojej autokracji [223], odchodzi od przewagi miary [224] jest trochę na lewo i pociąga go słabość w jednej formie grzech, przez co [225] smuci się, smuci i wzdycha z powodu choroby w swojej duszy, pokuty z tego powodu, która go spotkała ze strony tych, którzy mu się sprzeciwiali. I [226] gdy ktoś okaże się słaby i nieostrożny w czynieniu cnoty i zejdzie ze ścieżki, [227] i niewolniczo popłynął do posłuszeństwa wszelkim słodyczom grzechów i gorliwie posługuje się sztuczkami, aby osiągnąć ich doskonałość, i jest gotowy, jak pewien niewolnik, spełnić wolę swego wroga i przygotować ud swojej broni diabłu na całe jego posłuszeństwo, a przynajmniej w żaden sposób nie zważać skruchę, zbliż się do cnoty, odetnij się i zakończ jego zgubną ścieżkę. Są też inni, którzy ze skłonności i odstępstw mogą wydarzyć się na ścieżce cnoty i na ścieżce sprawiedliwości, zgodnie ze słowami Ojca, którzy mówią, że na ścieżce cnoty i na ścieżce prawości znajdują się odstępstwa, opór, przymus i tym podobne. Ale [230] następuje upadek duchowy, całkowite zniszczenie i całkowite opuszczenie. I jest wśród nich Ktoś, kto objawia się w upadku, aby nie zapomniał o miłości swego Ojca, ale nawet jeśli wpadnie w różne doły grzechu, niech nie zaniedbuje dobra i nie tworzy biegu swojej śmierci, ale też zwycięża, aby mógł zwyciężyć przeciwko swoim przeciwnikom, a zrujnowany budynek będzie codziennie rozpoczynał budowę. Tak wierzy, mając w ustach prorocze słowo jeszcze przed swoim odejściem z tego świata: „Niech się nie raduję ze mnie, mój przeciwniku, bo upadłem, ale powstanę, a jeśli będę siedział w ciemności, Pan mnie oświeci” [233]. I niech nigdy nie przestanie walczyć aż do śmierci, i niech nigdy nie odda swojej duszy zwycięstwu, dopóki nie będzie miał w sobie tchnienia, nawet w tym zwycięstwie. Ale nawet jeśli jego łódź codziennie się psuje, a jego ciężary [234] utoną, niech nie przestanie zarabiać, martwić się, pożyczać i pływać na innych statkach i żeglować w nadziei, aż Pan zobaczy jego wyczyn i zlituje się nad jego skruchą, zesłał swoje miłosierdzie i dał mu silny ruch, [235] aby zniósł i przeciwstawił się palącym strzałom wroga. To jest mądrość dana od Boga. A to jest mądry chory człowiek, który nie traci nadziei. Lepiej jest dla nas być potępionym za niektóre rzeczy, niż za porzucenie wszystkich. Z tego powodu Abba Martinian zachęca nas, abyśmy nie lenili się w wielu wyczynach i angażowali się w różnorodne bitwy i częstotliwość [237], nawet na ścieżce prawości, a nie zawracali i nie zdradzali zwycięstwa wrogowi na południu w jeden z zimnych sposobów [238]. Jakby pewien kochający dzieci ojciec nakazał dziekanowi i porządkowi, to mówi: Rada Czcigodnego Martiniana Dzieci, jeśli z natury jesteście prawdziwie ascetami, zwracacie uwagę na cnoty i macie duchową pracowitość, to pragnijcie wyobrażać sobie, że wasz umysł jest czysty dla Chrystusa i czyńcie uczynki, które Mu się podobają. Wypada, abyś [239] nie akceptował w związku z tym całej wojny wywołanej przez naturalne namiętności [240] i atrakcyjność tego świata, a także obecność i częstotliwość zła demonicznego [241], z jakim są przyzwyczajeni do przeciwstawiania się tobie, i wszystkich tych przynęt [242]. I nie bójcie się częstotliwości i trwałości [243] zaciekłości tej bitwy i nie wątpicie w trwałość [244] wyczynu, nie kłaniajcie się ani nie drżcie przed armiami wrogów i nie wpadajcie w otchłań beznadziejności, jeśli zdarzy wam się zaniedbać [245] i pełzać na chwilę i grzeszyć. Ale bez względu na to, co wycierpicie w tej największej bitwie, i nawet jeśli otrzymacie to osobiście i zostaniecie ranni, w żaden sposób nie przeszkodzi wam to w waszych dobrych intencjach. Co więcej, pozostań w pracy z własnej woli [246], nabierz tego pragnienia i chwały [247], a pojawisz się, mówię, w tej bitwie na firmamencie, nieruchomy i z krwią twoich ran, i abyś wcale nie przestawał walczyć z jeżem ze swoimi rywalami. Oto esencja rady wielkiego Starszego. Podobnie nie wypada wam osłabiać się i lenić ze względu na ich wizerunek [248], który do nich należy. Biada temu mnichowi, który kłamie w swoich obietnicach i który wyciąga rękę do diabła, zawsze depcząc jego sumienie, aby go podnieść na jakiś mały lub duży obraz grzechu, a który nie może już z rozdartą częścią duszy stanąć w obliczu swoich wrogów. Co to za osoba, która zasiądzie na Sędzim, kiedy przyjaciele jego oczyszczenia się porozumieją? oni, od których oddzielił się od swojej ścieżki i szedł ścieżką zniszczenia, i odszedł od śmiałości, jaką jest Wielebny do Boga, i modlitw wznoszących się z czystego serca oraz wznoszących się i przechodzących mocy anielskich, a nie zakazanych, Dondezh otrzyma jego prośbę i z radością powróci do tych, którzy ją wydali ustami. I to jest w tym wszystkim najstraszniejsze, skoro on tutaj oddzielił od nich swą drogę, tak i Chrystus oddzieli go od nich w dniu, w którym będzie niósł na ramionach jasny obłok, a jego ciało będzie lśnić czystością i zaniesie go do bram niebieskich. Dlatego bezbożni nie zostaną wskrzeszeni na sąd, gdyż stąd [252] ich czyn jest potępiony, niższy niż grzesznik do rady sprawiedliwych [253], ale na zmartwychwstanie sądu. Słowo 8. O przechowywaniu i ochronie przed słabymi i nieostrożnymi. I z powodu ich podejścia w człowieku króluje zaniedbanie i słabość, i jest on pełen wszelkich nieczystych namiętności. I o zabezpieczeniu się przed podejściem najmłodszych. niech umysł nie zostanie zanieczyszczony pożądliwymi myślami Zabroń swoim ustom oszczerstw [256], strzeż swoje serce od namiętności. I oczyść swoje serce z namiętności, oglądaj Pana o każdej godzinie, Jego nauka jest w Bogu, wypędza demony od siebie, wyrywa nasienie ich zła. Nawiedzając jego duszę o każdej godzinie, jego serce raduje się objawieniem. I zbierz wizję [257] swego umysłu w sobie [258], w sobie widzisz świt Ducha. Ten, kto brzydzi się wszelkim szybowaniem, widzi swego Pana w głębi swego serca. Jeśli kochasz czystość, Pana widzą wszyscy, więc nie zniesławiaj nikogo, niech usłyszy, jak ktoś oczernia jego brata. A jeśli przed wami ktoś się zagotuje, zamknijcie uszy i uciekajcie stamtąd, abyście nie usłyszeli słów gniewu i aby wasza dusza nie umarła z tego życia. Serce wściekłe [260] pochodzi z tajemnic Bożych; ciche i pokorne – źródłem są tajemnice nowego wieku. To niebo jest w tobie, jeśli jesteś czysty, i w sobie zobaczysz Aniołów z ich światłem i ich Pana z nimi i w nich. Ten, kto jest sprawiedliwie chwalony, nie staje się próżny [261]; ale jeśli jego pochwała [262] go zachwyca, jest to człowiek wolny. Człowiek pokorny ma skarb w swoim sercu, choćby był Pan. I uważaj na swój język, nigdy cię nie okradną. Usta milczą, wypowiadają tajemnice Boga: ten, który mówi, szybko oddala się od Stwórcy, a Dusza Dobra jaśnieje bardziej niż słońce i z wizji Boskich objawień żyje na każdą godzinę. A jeśli pójdziesz za kimś, kto kocha Boga, staniesz się bogaty w tajemnice Boże. Jeśli pójdziesz za nieprawymi i pysznymi, odsuniesz się od Boga i będziesz znienawidzony przez swoich przyjaciół. Kto milczy w mowie, we wszystkich swych postaciach [263] nabędzie rangę pokornej mądrości [264], a ta, oprócz pracy, będzie posiadała namiętności. Namiętności są wykorzenione i wypędzone przez ciągłe nauczanie o Bogu; i to jest miecz, który cię zabije. Jak delfin porusza się i kąpie w ciszy i ciszy zmysłowego morza, tak w ciszy i milczeniu serdecznego morza z wściekłości i gniewu [265] tajemnice i Boskie objawienia poruszają się w nim zawsze ku jego radości [266]. Kto chce widzieć Pana w sobie, stara się oczyścić swoje serce nieustanną pamięcią o Bogu i w ten sposób jasnością umysłu oglądać Pana w każdej godzinie. Tak jak dzieje się z rybą, która wychodzi z wody, dzieje się to również z umysłem, który wychodzi z pamięci Boga i szybuje w pamięci tego świata. W takim stopniu, w jakim człowiek wycofuje się z rozmów międzyludzkich, w jakim staje się godnym śmiałości w swym umyśle wobec Boga. A ponieważ odcina od siebie pociechę tego świata, święty staje się godnym radości Bożej w Duchu Świętym. I tak jak ryby giną z powodu wyczerpania się wody, tak też w sercu mnicha pojawia się inteligentny ruch, wegetujący przez Boga [268], często żyjący i przebywający ze światem. Najlepszy jest laik, który cierpi z powodu doczesnych i doczesnych nieszczęść, i mnich, który cierpi z powodu światowych rzeczy i trwa przy rzeczach doczesnych. Budzi strach u demona, a jest pożądany przez Boga i Jego Anioła, który dzień i noc z płonącą zazdrością szuka Boga w swoim sercu i wyrywa z Niego wegetatywne wymówki wroga. W jego duszy znajduje się mentalny kraj, który jest czysty w duszy. A świecące w nim słońce jest światłem Trójcy Świętej. A powietrze, którym oddychają jego mieszkańcy, to pocieszający i przenajświętszy Duch. Jego sąsiadami [270] jest natura święta i bezcielesna. A ich życie, radość i wesele, Chrystus jest światłością. Także ze światła Ojca. Taki człowiek cieszy się o każdej godzinie widzeniem swojej duszy i jest zaskoczony jego dobrocią, stokrotną [271] panowania słońca. To jest Jerozolima i Królestwo Boże ukryte w nas, według słowa Pańskiego. [272] Ten kraj, obłok, jest chwałą Boga, do którego wejdą z jedną czystością serca, aby zobaczyć oblicze swego Mistrza, a ich umysły zostaną oświecone promieniami Jego Światła. Wściekły, zły, żądny chwały, chciwy, żarłoczny, żywy w świecie i chętny do tworzenia własnej woli, szybko wściekły i pełen namiętności, jak w nozdrzach [273], przebywajcie i odczuwajcie ciemność poza istniejącą krainą tego życia i światła. Kraj jest dobry i pokorny, a dla tych, którzy oczyścili swoje serca, będzie dziedzictwem. Człowiek nie może dostrzec dobroci, która istnieje w nim samym, bez uprzedniego nawet hańbiącego i podłego przypisywania wszelkiej dobroci z zewnątrz. I nie może szczerze patrzeć na Boga, Dondezhe nie odrzuci całkowicie świata. Kto się poniża i poniża, stanie się mądrzejszy od Pana, ale kto nie zdaje sobie sprawy, że jest mądry, odpadnie od mądrości Bożej. W stopniu, w jakim broni się języka gadatliwości, w takim stopniu jest on oświetlony [274] w celu oddzielenia [275] myśli; Z powodu gadatliwości nawet najbardziej werbalny umysł staje się zdezorientowany. Kto staje się ubogi od rzeczy światowych, stanie się bogaty w Boga, a kto bogaty, stanie się ubogim od Boga. Bądź czysty i pokorny, brzydź się arogancją i odrzuć złość ze swego serca; Wierzę, że ilekroć wstaje, aby się modlić, widzi w swojej duszy światło Ducha Świętego, wskakuje [276] w blask Jego światła i raduje się widokiem Jego chwały i swoim przekształceniem na to [277] podobieństwo. kolejne dzieło, które ma tak potężną moc w niszczeniu armii nieczystych demonów, jak wizja Boga. Pewien człowiek powiedział mi to od Ojca: pewnego dnia, gdy usiadłem, mój umysł ogarnęła wizja; a kiedy opamiętałem się, odetchnąłem głębiej. Demon stał naprzeciwko, jakby usłyszał, przestraszył się i jakby zabił go jakiś piorun, i krzyczał z potrzeby, i jakby ktoś go gonił, uciekinier uciekł. Błogosławiony ten, kto pamięta swój wynik z tego życia i powstrzymuje się od przyjemności tego świata: w swoim wyniku otrzyma znacznie większą błogość i ta błogość nie zostanie przez nią zubożona. Ten narodził się z Boga, a Duch Święty jest jego pokarmem, a z Jego łona wyrywa pokarm dla zwierząt i wącha Jego wolę dla swojej radości. Związany sprawami tego świata, pokojem i swoim pokojem oraz kochając swoją rozmowę, ten stracił życie, a imam nic o nim nie powiedział, ale ze szlochem wybuchnął płaczem nieuleczalnym płaczem: jego słuch [279] miażdży serca tych, którzy słyszą. Wy, którzy siedzicie w ciemności, podnieście głowy, aby światło rozjaśniło wasze twarze. Wyjdźcie z namiętności tego świata, aby Światło pochodzące od Ojca dotarło do waszego zrozumienia, a szafarz Jego sakramentów nakazał wam poluzować więzy, abyście mogli chodzić Jego śladami do Ojca. Biada temu, z kim jesteśmy związani i przed kim zamknięci, abyśmy nie oglądali Jego chwały. Niech nasze więzy zostaną zerwane, abyśmy mogli szukać naszego Boga. Jeśli chcesz poznać tajemnice człowieka, a nie osiągnąłeś jeszcze zrozumienia od Ducha, wtedy zrozumiesz słowami, byciem i życiem, nawet jeśli jesteś mądry. Czysty w duszy i czysty w bycie [281], ten zawsze wypowiada z czystością słowa Ducha i, według swojej miary, mówi zarówno o Boskości, jak i o tych, którzy są w nim. Ten, kto ma złamane serce [282] przez namiętności, porusza językiem, a nawet mówi o sprawach duchowych, ale jednocześnie mówi z pasją [283], aby zwyciężyli niesprawiedliwi. On jest mądry i zaznaczy coś takiego od pierwszego urodzenia, a czysty poczuje jego smród. Jeśli na próżno rozmawiasz i troszczysz się o swoją duszę i ciało, jesteś rozpustnikiem i masz w nim upodobanie i praktykujesz z nim, jesteś cudzołożnikiem i zadajesz się z nim, jesteś bałwochwalcą. Miłość nawet do młodych, wszeteczeństwo jest obrzydliwością przed Bogiem: na taką skruchę nie ma lekarstwa. Kochajcie wszystkich jednakowo, miłosiernie i nierozłącznie, ten osiągnął doskonałość. Młody podąża za najmłodszymi i sprawia, że ​​rozsądni płaczą i płaczą nad nimi. Starzec, podążając za młodzieńcem, nabrał namiętności gorszej niż namiętność młodzieńca; Może nawet rozmawiać z nimi o cnotach, ale jego serce jest zranione. Młody człowiek jest pokorny i milczący, o czystym sercu od zazdrości i wściekłości, trzyma się z daleka od każdego człowieka i zwraca uwagę na siebie, wkrótce zrozumie namiętności nieostrożnego starca. Stary człowiek nie jest równy temu, kto ma starego i młodego człowieka; nie żyj z nim z całych sił, ale raczej odsuń się od niego. Biada karmi twoje namiętności w najbardziej beztroski sposób, udając czystą. Osiągnąwszy siwe włosy, dzięki czystości myśli i postępowania oraz kontroli języka, tutaj cieszy się słodyczą owoców umysłu, [287] a po opuszczeniu tego ciała otrzymuje chwałę Bożą. Nic tak nie gasi ognia wdychanego przez Ducha Świętego w serce mnicha, ku uświęceniu duszy, jak komunikacja, gadatliwość i rozmowa, z wyjątkiem dzieci tajemnic Bożych, które [288] prowadzą do powrotu Jego umysłu [289] i zbliżenia się [290]. Taki wywiad budzi duszę do życia, wygasza namiętności i uspokaja zimne myśli, bardziej niż wszystkie cnoty. Nie pozyskuj przyjaciół niższych od stada, chyba że jesteś do nich podobny [291] i nie zgorszaj swojej duszy i nie zbaczaj ze ścieżki Pańskiej. Niech wzrasta w waszym sercu, jednocząc się z Bogiem i współpracując z miłością, bo niech was nie porywa miłość tego świata, lecz jej wina [292], a końcem jest zepsucie. Przebywanie wśród ascetów i wspólne pożycie wzbogaca obydwie tajemnice Boga: miłość, nawet do tępych i leniwych, nasyca brzuch nasyceniem i nienasyceniem, wznosząc się [293] jednym i drugim. Taka osoba nie uważa, że ​​​​słodko jest mieć jedzenie inne niż jego przyjaciel; i mówi: Biada temu, kto sam chleb spożywa, bo nie będzie nasycony. To oni zapraszają się wzajemnie na uczty i nagradzają się niczym najemnicy. Biada z powodu podłej miłości do siewu i niewłaściwego i nieuczciwego pobytu. Uciekaj, bracie, od tych, którzy są przyzwyczajeni do takich rzeczy i nie chcą z nimi jeść, nawet jeśli zajdzie taka potrzeba. Ponieważ ich jedzenie jest obrzydliwe i mają demoniczne sługi. Przyjaciele oblubieńca Chrystusa nie jedzą tego. Ktokolwiek często obchodzi uczty, sprawca jest demonem rozpusty i kala duszę pokornych. Chleb jest zły z czystego posiłku, oczyszcza duszę zjadacza z wszelkich namiętności. Smród żarłocznego posiłku, mnóstwo artykułów spożywczych i patelni. Szaleni i nierozsądni przyciągają ją jak psa do sklepu mięsnego. Wyciągnę tego, który wytrwa w modlitwie, najsłodszym posiłkiem jest cały smród mosz [297] i zapach krzyżma: tego pragnie miłujący Boga, jakby skarb był bezcenny. Ze stołu tych, którzy poszczą i którzy czuwają i pracują dla Pana, przyjmijcie lekarstwo życia i wywołajcie śmierć swojej duszy. Umiłowany odpoczywa pośród nich, uświęcając ich [298], a smutek goryczy [299] przemienia ich w Jego niezgłębioną słodycz. Jego duchowi i niebiańscy słudzy przyćmiewają ich oraz ich święty pokarm. Wiemy coś od braci, to jest oczywiste z widzenia. Błogosławiony ten, który zachował się wolny od wszelkiej zmysłowości, która oddziela go od stwórcy i. Błogosławieni, którzy macie pokarm, Chleb, który z nieba zstąpił, i życie, które dało życie światu. Błogosławiony, który na swojej ziemi ujrzał wodę zwierzęcą [301], która z miłosierdzia wyszła z łona Ojca, i który wyciągnął ku Niemu oko swoje [302]. Ilekroć z Niego pije, [303] będzie się radował, a jego serce będzie pomyślne, i będzie w radości i radości. Ten, kto widzi swego Pana w jego jedzeniu, kradnie siebie [304] i tylko z Niego spożywa, nie obcując z niegodnymi, aby nie obcować z nimi i nie odsłonić Jego promieni. Jeśli do pożywienia dodano truciznę śmierci, nie można spożywać tego słodkiego pożywienia z wyjątkiem przyjaciół. Wilku jedzący padlinę, miej [306] przyjaźń dla swego brzucha. Ile kosztuje twoje obżarstwo, o szaleństwo, bo chcesz napełnić swój brzuch stołem beztroski, od nich twoja dusza jest wypełniona najróżniejszymi namiętnościami. Ta ochrona jest wystarczająca [307], aby móc utrzymać macicę. Smród szybszego jest najsłodszy, a jego widok raduje serca roztropnych; ale żarłok atakuje strach w myślach i namawia go, aby nie jadł z nim. Obecność abstynenta jest najbardziej łaskawa dla Boga, ale jego obecność jest najtrudniejsza dla chciwych. Bardzo wychwalamy milczącego od Chrystusa, lecz ci, którzy są w niewoli demonów w grach i wędrówkach, nie będą zachwyceni jego podejściem. Któż nie kocha pokornych i cichych? ale tylko pycha i oszczerca, obcy jego poczynaniom. Ktoś mi powiedział od tych, którzy byli kuszeni do jedzenia, [310] że w tych dniach, kiedy przebywam z pewnymi ludźmi, zjadam trzy smary [311] lub cztery, nakładam je: jeśli zmuszam się do modlitwy, mój umysł nie ma śmiałości wobec Boga, mogę patrzeć na Niego niżej. Kiedy oddzielam się od nich w milczeniu, pierwszego dnia zmuszam się do zjedzenia tego samego; w drugim jeden; Ilekroć mój umysł utwierdza się w ciszy, jestem zmuszony [312] znosić to wszystko, a nie mogę. Mój umysł nieustannie odważnie przemawia do Boga, nie zmuszając mnie. A Jego blask nieustannie mnie oświeca i przyciąga, abym widział dobroć Boskiego światła i radował się z niej. Jeśli zdarzy się, że w ciszy ktoś przyjdzie i porozmawia ze mną przez godzinę, to nie będę mógł jeść bez dodania pożywienia [313], porzucenia zasady [314] i osłabienia umysłu, aby ujrzeć światło. Oto widzicie, bracia moi, gdyż cierpliwość i samotność są dobre i pożyteczne, a asceta dodaje mu siły i pocieszenia. Błogosławiony, kto dla Boga trwa w milczeniu, a jedyny chleb trujący jest jego, jak gdyby rozmawiał z Bogiem. Jemu chwała i moc, teraz i zawsze, i na wieki. Amen. Kazanie 9. O obrzędzie nowicjuszy i ich zakładaniu oraz o tym, co jest dla nich właściwe Jest to rytuał czysty i drogi Bogu, aby nie oglądać tego i tamtego świata, ale zawsze wyciągać rękę do tych, którzy są z przodu i nie rozmawiać o próżnych rozmowach, ale rozmawiać tylko w potrzebie i poprzestawać na nędznym ubraniu, stosownie do potrzeb ciała. Korzystajcie więc z pożywienia, które składa się na ciało [319], a nie z obżarstwa [320]. Od każdego bierzcie po trochu i nie pozbawiajcie ich wszystkiego, ale wybierajcie spośród nich, a tym chcecie napełnić swój brzuch. Większą od jakiejkolwiek cnoty jest rozumowanie. Wino, z wyjątkiem przyjaciół lub słabości lub słabości, ale nie bierzcie go. Nie tłumijcie słowa mówiącego i nie głosicie, że nie zostaliście ukarani [322], ale że jesteście mądrzy, bądźcie silni [323]. A jeśli gdzieś się znajdziesz, mniej zasługuj na siebie i na sługę swoich braci. Nie wystawiaj się nikomu z rąk, ale nie zbliżaj się do niczego fizycznego, chyba że z potrzeby poczucia winy. Ktokolwiek zbliży się do Twojego ciała i odejdzie [324], z wyjątkiem błogosławionego, jakby był winny. Unikaj śmiałości [325], tak jakbyś uniknął śmierci. Zdobądź porządek czystego snu, aby moc, która nad tobą czuwa, nie odeszła od Ciebie [326]. I gdziekolwiek będziesz spać, nawet jeśli będziesz dużo jadł, nikt cię nie zobaczy. Nie pluj przed kimś. Jeśli kaszlesz podczas siedzenia przy posiłku, odwróć twarz i kaszl. Jedz i pij w czystości, jak przystało na dziecko Boże. Nie wyciągaj ręki, aby wziąć coś sprzed przyjaciół, bez przeziębienia. Jeśli usiądzie z tobą obcy człowiek, namów go raz i dwa razy, aby zjadł i zaproponuj mu porządny posiłek [328], bez zawstydzenia. Usiądź godnie i schludnie [329], nie odsłaniając niczego ze swoich czynów. Ilekroć siebie zobaczycie, zakryjcie usta, abyście się więcej nie zobaczyli; bo wstrzymałeś oddech, przeminie. Jeśli wejdziesz do celi swojego mentora, przyjaciela, czy ucznia, uważaj na oczy jeża, abyś nie zobaczył niczego od tych, którzy tam istnieją. Jeśli zmusza cię jakaś myśl, uważaj, nie słuchaj jej i zrób to. Znajdź się w tym chłodzie, dziwny jest obraz monastyczny i ten obraz Chrystusa, który nam dał. Nie patrz na miejsca, w nich tajemnice są naczyniami komórki Twojego przyjaciela. Cicho otwórz swoje drzwi i zamknij je, i [330] twój przyjaciel. Nie przychodźcie do kogoś nagle, ale po naciśnięciu z zewnątrz i otrzymawszy polecenie [331], wejdźcie z szacunkiem. Nie spiesz się w swoim marszu, z wyjątkiem potrzeb, które cię zmuszają. Bądźcie posłuszni każdemu we wszystkim, co dobre, zwłaszcza chciwcom, miłującym pieniądze i światowym, abyście tak nie postępowali i aby wasze posłuszeństwo nie było dziełem diabła. Do wszystkich przemawiajcie z łagodnością i na wszystkich patrzcie z czystością, a czyją obecnością nie zadowalajcie się wasze oczy. Idąc ścieżką, nie pozwól, aby inni cię wyprzedzili. Jeśli przed tobą jest twój przyjaciel [332], to po niewielkim wyprzedzeniu poczekaj na niego. Nie rób tego, jesteś szalony i jak świnia, która nie ma prawa. Jeśli twój przyjaciel mówi, że możesz obcować z kimś, kto umarł, poczekaj na niego i nie zmuszaj go. Niech zdrowy przed czasem powie choremu: Uczyńmy, co trzeba [333]. Tak, nie ujawniaj nikomu określonego grzechu, ale tobie samemu nie przeszkadza bycie winnym wszystkiego i jesteś winny grzechów. Każdą prostą rzecz rób z pokorą, nie zaprzeczaj, zostaw to poniżej. Jeżeli będziesz przekonany, [334] będziesz się śmiał, ale twoje zęby nie będą widoczne. Jeżeli jesteś zmuszony rozmawiać z żonami, odwróć twarz i rozmawiaj z nimi w ten sposób. Odsuń się od władców jak od ognia i od sideł diabła, i od widzenia ich, mówienia i widzenia; Niech serce wasze nie oziębnie z miłości Bożej i nie kala serca swego temporem namiętności. I nawet jeśli jesteście swoimi siostrami w ciele, chrońcie się przed obcymi. Strzeżcie się [337] przebywania z bliskimi, aby serce wasze nie oziębło z miłości do Boga. Z młodzieńczą śmiałością i rozmową uciekaj przed przyjaźnią diabła. Miej jednego rozmówcę i takiego, który boi się Boga i zawsze słucha siebie; Pożywienie jest uba, w swoim mieszkaniu, i bogate w tajemnice Boże. Ukryj swoje sekrety, swoje czyny i swoje bitwy przed wszystkimi. Nie siadaj bez zakrycia głowy przed kimkolwiek, z wyjątkiem potrzebujących. Wychodź z czystością, aby zaspokoić potrzeby, jakbyś się wstydził Anioła, który nad tobą czuwa, i rób to z bojaźnią Bożą, i zmuszaj się aż do śmierci, nawet jeśli twoje serce nie chce jeść. Lepiej jest dla ciebie zjeść śmiertelną truciznę, niż jeść z żoną, choćby to była twoja matka lub siostra. Lepiej jest dla ciebie żyć z wężem, niż spać z młodzieńcem i ukrywać się, choćby i twój brat w ciele był. Jeśli do ciebie przemówi, idę drogą większego od ciebie, przyjdź i zjedzmy, i nie sprzeciwiaj się mu. Jeśli nie będzie mówił, milcz językiem, ale sercem chwal Boga. Nie stawiaj nikomu oporu w jakiejś sprawie, niech się z nim kłóci, niech kłamie, niech drwi z imienia Pana, Boga swego. Bądź pogardzany, a nie pogardzany. Obrażamy Cię, ale nie obrażaj nas. Lepiej być zepsutym cieleśnie [339] ciałem, niż zostać pozbawionym [340] czegoś z duszy. Nie wchodź z kimś do sądu, ale znoś potępienie, aby być, a nie być potępionym [341]. Nie miłuj duszą niczego, co światowe, ale bądź posłuszny opatowi i księciu i unikaj kontaktów z nimi. To jest sieć, która zastawia sidła na najbardziej nieostrożnych i prowadzi do zagłady. Żarłoku, który starasz się służyć własnemu brzuchowi, lepiej jest dla ciebie włożyć do brzucha rozżarzony węgiel, niż kłótnie opatów i książąt. Wylej swoje miłosierdzie na wszystkich i ukryj się przed wszystkimi. Chroń się przed gadatliwością, gdyż z głębi serca tłumią ją inteligentne ruchy, które wegetują od Boga. Uciekajcie od dogmatyzmu, [343] jak lwie jesteście nieposłuszni: w tym niżej niż u zwierząt Kościoła [344] i zjednoczcie się, niżej z obcymi. I nie przechodź przez tłumy ludzi gniewnych i kłótliwych, aby twoje serce nie napełniło się wściekłością, a rozkosze ciemności nie zawładnęły twoją duszą. Nie mieszkajcie z pysznymi, aby działanie Ducha Świętego nie zostało odebrane waszej duszy i stała się ona domem wszelkich złych namiętności. Jeśli zachowasz tę ochronę, człowiecze, i zniesiesz dla siebie naukę Boga, twoja dusza naprawdę ujrzy w sobie światło Chrystusa i nie będzie zaćmiona na wieki. Jemu chwała i panowanie na wieki, amen. Kazanie 10. O historii świętych mężów i ich czcigodnych słowach; i o ich wspaniałym pobycie Pewnego dnia poszedłem do celi pewnego świętego brata i ze względu na moją słabość wzniosłem się w pewne miejsce; Niech pracowitość dla mnie działa na litość boską. Nie ma tam nikogo, kogo znamy. A ujrzawszy tego brata w nocy, wstała przed czasem i zwyczaj stawania się przed braćmi stał się regułą. Ten był zadowolony z poezji [347] i nagle, całkowicie w tym [348] został, porzucając regułę i padając na twarz, a w środku sto [349] lub i mnożąc się, kładąc głowę na ziemię z zapałem, rozpalił w swoim sercu łaskę. I do dziś wstaliście, całowaliście krzyż Pana i znowu kłanialiście się mu, i znowu całowaliście krzyż, i znowu zaznaczaliście swoją twarz, i żyliście w takich zwyczajach, jak gdybym nie był w stanie pojąć mnóstwa jego przyklęknięć: kto może zmazać pokłony swego brata, który to robił każdej nocy? Dwadzieścia razy całujesz krzyż ze strachem i zapałem, z miłością rozpuszczoną w czci, a potem zaczynasz poezję. I jedną [350] z wielu żarliwych myśli, które rozpaliłem swoim zapałem, gdy nie mogliśmy znieść rozpalenia jego płomienia, ogarnia nas radość, wołając, ponieważ nie możemy się powstrzymać: ponieważ byliśmy bardzo zaskoczeni łaską jego brata i będę go zachęcać i trzeźwość, jaką miał w sprawie dzieła Bożego. Od rana, po pierwszej godzinie, zawsze siadając do czytania, był jak człowiek w niewoli i podczas każdego rozdziału, czytając południe, tłumnie padał na twarz, a w wierszach podnosił ręce do nieba i wielbił Boga. W swoim wieku miał czterdzieści lat. Posiadanie najmniejszej ilości pożywienia i dużo suchej karmy [351]. A żeby jeż się rozmnażał, zmuszasz swoje ciało do niesłychanej miary i siły, wyglądając jak baldachim. Jakże możemy się nad nim zmiłować z powodu słabości [352] jego twarzy, której brakuje z powodu dużego niedożywienia i która nie ma dwóch palców [353]. I rozmawiali z nim tłumami; zlituj się nad sobą w czasie swego pobytu, bracie, i w tym dobrym życiu, które nabyłeś; i niech nie przeszkadzacie i nie odcinajcie [355] waszego życia, które jest jak duchowa wiara [356] i z pragnienia małej [357] pracy nie pozostańcie [358] i nie ustawajcie w całym swoim postępie. Jedz z umiarem, ponieważ nie zawsze jesz; i nie wyciągajcie nóg ponad siły, abyście wcale nie byli bezczynni. Byasze jest miłosierny i niezwykle pokorny [359], z łagodnym miłosierdziem [360]. Czyści z natury, ulegli pocieszeniu [361], mądrzy według Boga, a za swą czystość i spokój wszyscy nas kochali. I robiłem to z braćmi, ilekroć tego zażądałem, przez trzy lub cztery dni. I od wieczora do wieczora przychodziła do swojej celi, bo była biegła w każdej służbie. Ilekroć coś zdobywasz, nawet jeśli tego [363] żądasz, ale z powodu wielkiego wstydu wobec małych i wielkich, nie możesz zdecydować się, [364] nie mieć tego. Bo jakby to była rzecz największa, gdy robiłeś to z braćmi, wstydziłeś się to robić i nudziło cię to, że nie miałeś słodyczy wyjść z celi. Takie jest mieszkanie i pobyt jego prawdziwie cudownego brata. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki, amen. Słowo 11. O starym człowieku Czasami wracał do jakiegoś starego, miłego i cnotliwego starca. Velmi mnie kocha. Jednym słowem był ignorantem, ale oświeconym rozumem, głęboko w sercu i słowami, które zostały mu dane z łaski. Nieczęsto opuszczał swoją celę, ale udawał się do świętego zgromadzenia [368]. Będąc bardziej uważnym na siebie i milczącym. Na to kiedyś powiedziałam: Ojcze, znajdź dla mnie myśl, abym w tygodniu chodziła do przedsionka kościoła, a rano siedziała tam i jadła, aby każdy, kto przyjdzie i wyjdzie, na mój widok, upokorzył mnie. Starzec odpowiedział na to: jest napisane, że każdy, kto stwarza doczesne pokusy, nie ujrzy światła. Nikt w tym kraju nic o was nie wie, znają wasze życie, ale mówią, że cudzoziemcy jedzą rano, a tym bardziej, że tutejsi bracia są nowymi przywódcami, którzy są jeszcze słabi w myślach. I wielu z nich wierzy w ciebie i wykorzystuje cię, a widząc, że to uczyniłeś, doznają krzywdy. Tak czynili starożytni ojcowie, wielu ze względu na cuda, które czyniłem, i ze względu na honor, który już posiadałem, i ze względu na wielkie imię. Ale ten twórca został zhańbiony i ukryją chwałę swojego życia i z dala od siebie popełnią winę pychy. Co skłania Cię do tworzenia, co to jest? Czy nie sądzisz, że każdy ma swój porządek i czas życia? Nie musisz tak żyć [370], poniżej jest to imię. Tak jak żyjesz sam ze swoimi braćmi i nie wykorzystujesz siebie ani nie szkodzisz innym. I znowu, pogląd ten nie jest przydatny dla każdego, ale dla doskonałego i wielkiego; Poza tym istnieje [372] rozdzielczość zmysłów. Na próżno jeść przeciętny rzeźnik i początkujący; Przede wszystkim wymagają dużej ochrony i poczucia posłuszeństwa [374]. Starsi minęli czas ochrony i wszystko, czego chcą, zdobywają [375]. Kupcy, ponieważ są niedoświadczeni w sprawach największych, są winni wielkiej próżności w najgorszych rzeczach i wkrótce sięgają do tego, co było przed nimi. I znowu, jak powiedziałem, dla każdego zadania jest porządek i dla każdego pobytu jest wyznaczony czas. Kto zaczyna przed czasem, nawet ponad miarę, pogłębia sobie szkodę, a nie zyskuje. Jeśli tego pragniesz, znoś z radością hańbę, która mimowolnie cię spotyka, i nie będąc zawstydzonym, zaczynasz nienawidzić siebie niehonorowego. Kiedyś rozmawiałem z roztropnym, który skosztował drzewa życia i który od poranku swojej młodości aż do wieczora swojej starości pił duchowy pot. A nauczywszy mnie wielu słów o cnocie, powiedziałam mojej matce: każda modlitwa, w której ciało się nie męczy, a serce nie jest w niej uciskane, jest uważana za potwora [378]. oprócz duszy jest modlitwa. I jeszcze raz mówię: z człowiekiem chciwym i dającym słowo tym, którzy chcą, i którzy mają przebiegłe myśli, i którzy są chłodni w swoich uczuciach, nie dawaj ani nie rozdawaj niczego, abyś nie odebrał sobie czystości, którą nabyłeś wielkim trudem, i nie napełnił swego serca ciemnością i zamętem. Kiedyś umarłem w celi pewnego ojca. Ten święty nie otwierał się nikomu często. A ponieważ widzisz mnie z okna, jakbym sam był, powiedziałem: Chcesz wejść? a ja odpowiedziałem: ona, uczciwy ojciec. I po wysłuchaniu mnie, pomodleniu się, usiądzieniu i odbyciu wielu rozmów, po zapytaniu go: co powinien zrobić imam, ojcze, jakby niektórzy ludzie do mnie przychodzili, a ja zyskałem, korzystam z ich rozmów, ale wstydzę się powiedzieć im, żeby nie przychodzili. Ale nawet ze zwykłych zasad często mnie przerywają i z tego powodu smucę się? Błogosławiony starzec odpowiedział na to. „Kiedy tacy ludzie przychodzą do ciebie, kochając lenistwo, gdy trochę posiedzą, zrób dla siebie [380], jakbyś chciał wstać na modlitwie i powiedz temu, którego znajdziesz w uwielbieniu: bracie, przyjdź, módlmy się, bo czas moich rządów już nadszedł i nie mogę go przepuścić [381]: jest we mnie wielkie brzemię, które chcę, żeby to dopełniono kiedy indziej; Zdarza mi się, że jestem zawstydzony i bez tej potrzeby nie mogę z tego wyjść. Teraz nie ma już zmusij [382], aby przerwał moją modlitwę. I niech go nie opuszcza, [383] aby nie modlił się z tobą. Jeśli powie: jeśli się pomodlisz, a ja pójdę, pokłoń się mu i powiedz: na miłość boską, odmów tę jedną modlitwę ze mną, abym mógł skorzystać z twojej modlitwy, a kiedy wstaniesz, nie ustawaj w modlitwie i czyń więcej niż zwykle, [384] jeśli to uczynisz tym, którzy do ciebie przyjdą, wiedząc, że tak jest nie jesteś z nimi tego samego zdania, kochasz bezczynność, gdzieś usłyszą, że tam jesteś i nie podejdą. Oto nie przyjmujcie oblicza człowieka [385] i zniszczcie dzieło Boże. Jeśli ktoś wychodzi od Ojca i jest dziwnie zmęczony, to zamiast największej modlitwy przypisuje się jeżowi [386]. Jeśli jest obcy spośród tych, którzy miłują marność, daj mu odpoczynek według jego sił i pozwól mu odejść w pokoju”. W pewnej przemowie Ojca jestem zdumiony, że słyszałem pewnych ludzi zajmujących się rękodziełem w swoich celach, którzy potrafili wykonywać swoje rządy bez zubożenia i nie wstydzili się. Mowa jest godna zdumienia: zaprawdę powiadam, nawet gdybym chodził po wodzie, wstydzę się mojego zwyczaju i jego porządku, a spełnienie mojej roztropności rodzi przeszkodę [387]. Słowo 13. O przesłuchaniu pewnego brata Starzec zadał to samo pytanie pewnemu bratu: „Co mam zrobić, skoro mam pewnej rzeczy pod dostatkiem, której żądam czy to ze względu na słabość, czy to z powodu czynu, czy z powodu jakiejś winy, a poza tym nie mogę żyć w milczeniu i widząc, jak ktoś tego żąda i przezwycięża miłosierdzie, daję mu to w obfitości i jak ktoś prosi, to czynię, bo przynagla mnie miłość i przykazanie, i daję temu, kto prosi, czego potrzebuję. I do dziś moje potrzeby [389] pogrążam się w troskach i zamęcie; Wtedy mój umysł marnuje się zamartwianiem się ciszą: negli [390] Jestem zmuszony wyjść z ciszy i szukać tego samego. Nawet jeśli zniosę i nie będę mógł uciec, to jestem w wielkim smutku i zamęcie myśli, bo nie wiem, który z dwóch wybrać dla siebie, czy będzie to prośba, która zabrania i marnuje moje milczenie, pokój ze względu na mojego brata, czy też mam tę prośbę pogardzić. znosić to w milczeniu? Starzec odpowiedział na to i rzekł: Wszelka jałmużna, miłość, miłosierdzie lub cokolwiek innego ze względu na Boga jest nie do zniesienia [391] i zabrania milczenia, i zatrzymuje [392] wzrok na świecie, pogrąża cię w troskach i wytrąca z pamięci Boga, tłumi twoje modlitwy, prowadzi do buntu i zmiennych myśli i zabrania ci nauczania Boskich czytań, które jest bronią, która wybawia cię od wzlotów i osłabień twojej czujności, i powodując, że chodzicie w ograniczony sposób i gromadząc się w samotności, i wzbudzając w was ukryte namiętności, i pozwalając na wstrzemięźliwość waszych uczuć, i wznosząc waszą śmierć z tego świata, i wycofując was z uprawy Anioła, jego dziełem jest jedna troska [394] i zaopatrzenie was w część świata: niech zginie [395] prawda. Wypełnienie obowiązku miłości w spoczynku cielesnym, ze spraw świata, to mnisi, ale istoty najbardziej niewystarczające, a nie te, które pozostają w milczeniu lub te, które milczą, mieszają się ze sobą w podobny sposób myśląc i usuwają wchodzących i wychodzących. I to jest dobre i niesamowite. Zaiste, tym, którzy postanowili wycofać się ciałem i umysłem ze świata i skupić swe myśli na samotnej modlitwie, umartwiając to, co przemijające, oglądając i wspominając, nie wypada pielęgnować rzeczy cielesnych i przez sprawiedliwość rzeczy oczywistych dla usprawiedliwienia służyć Chrystusowi, lecz umartwiając swoje życie na ziemi, zgodnie ze słowami Apostoła, [398] składać Mu ofiarę z czystych i czystych nieskalane myśli, pierwociny ich [399] kultywacji i smutek ich ciał z powodu znoszenia przyszłych kłopotów ze względu na nadzieję. Klasztorna rezydencja Aniołów jest równa [400]. Nie wypada, abyśmy porzucili niebiańską kultywację i trzymali się rzeczy. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki, amen. Słowo 14. O robieniu wyrzutów pewnemu bratu Pewnego razu zarzucono pewnemu bratu, że nie daje jałmużny, i ze śmiałością i śmiałością odpowiedział temu, który mu zarzucał: Mnich nie powinien dawać jałmużny. I rzekł do niego pełen wyrzutów: „To mnich i jest czysty, i nie podlega jałmużnie”. On jest tym, który z szczerą twarzą może mówić o Chrystusie, jak jest napisane: „Oto my opuściliśmy wszystko, a po was umarliśmy [404] To znaczy, że nie ma nic na ziemi i nie męczy się sprawami cielesnymi, nie ma na myśli niczego, co widzialne, ani nie troszczy się o nic, by coś zdobyć, ale jeśli ktoś mu coś da, to tylko jedną potrzebę przyjmuje [405], ale w stosunku do nich [406] nie twórz słowo i jest jak ptak w swoim przebywaniu. Taki człowiek nie powinien dawać jałmużny. Jakże możesz być wolny od tego, co możesz dać komuś innemu? A tym bardziej ten, kto troszczy się o sprawy życiowe, zarówno ten, który pracuje własnymi rękami, jak i ten, który otrzymuje od innych, powinien dawać mu jałmużnę. Jeśli ktoś nie zbliża się do Boga w tajemnicy [408], to nie pracuje dla Niego w duchu i nie troszczy się o to, co oczywiste, chociaż istota jest dla niego możliwa: jaka inna nadzieja dla takiego człowieka, dzięki której zyska życie? Taka osoba jest nierozsądna. I starzec powiedział: Dziwię się tym, którzy trudzą się milczeniem, bo mogą zostać pochowani w swoich ciałach. I jeszcze raz mówię: nie wypada mieszać troski o coś innego z pracą w milczeniu: niech każda praca będzie szanowana na swoim miejscu, aby nasz pobyt nie został pomieszany. Sługa, który ma wielu na utrzymaniu, jest liczny, ale porzucił wszystko i dba o porządek swojej duszy, ten jest przyjacielem Boga. Spójrzcie, że tych, którzy dają jałmużnę i pełnią miłość bliźnim w sensie fizycznym [409], jest wielu na świecie; ale prace zbiorowe [410] i dobre milczenie, praktykowanie o Bogu, są ledwo spotykane i są rzadkie. Któż z tych na świecie, którzy czynią jałmużnę, czyli sprawiedliwość w ciele, jest w stanie osiągnąć tylko jedno ze swoich darów, ci, którzy są czczeni przez Boga i którzy siedzą w milczeniu? I znowu mówi: jeśli jesteś laikiem, żyj w obecności światowych dóbr; jeśli jesteś mnichem, to dzięki twoim uczynkom mnisi jaśnieją łaską. Jeśli chcesz żyć w jednym i w innych, musisz odejść od tych dwóch [411]. Oto czyny mnicha: wolność od ciała, fizyczna praca na modlitwie i nieustanne, serdeczne wspominanie Boga. Osądzasz, jeśli jesteś wystarczająco potężny, aby zadowolić się cnotami światowymi oprócz tych. Pytanie. Czy nie jest możliwe, aby mnich, który cierpi w milczeniu, zdobył te dwa życia, powiadam, opiekę Boga i nosił w swoim sercu inne troski? Odpowiedź. Ponieważ pamiętam, że nigdy [413] nie porzuci wszystkiego w milczeniu, aby żyć i zatroszczy się o swoją i jedyną duszę, może żyć bezlitośnie [414] w kwestii ciszy, nawet jeśli bynajmniej [415] nie będzie poza codziennymi troskami, tym bardziej, jeśli troszczy się o coś innego. Pan pozostawił dla siebie na świecie tych, którzy dla Niego pracują i tych, którzy opiekują się Jego dziećmi, i wybrał dla siebie tych, którzy służą przed Nim. Nie dlatego, że w pojedynczych sprawach ziemskich królów widać z całą mocą różnicę stopni: w najchwalebniejszych istniejących, stojących odtąd przed obliczem króla, i w tajemnicach tych, którzy go uczestniczą, istniejących w rzeczach zewnętrznych; ale nawet w nich [417] moc jest widzieć Niebiańskiego Króla. Jak wielka jest śmiałość zachłannych, którzy zawsze rozmawiają z Nim w modlitwie sakramentalnej, jak wielkie jest bogactwo nieba i ziemi, i jak bardzo okazują swą władzę nad wszelkim stworzeniem, zwłaszcza nad tymi, którzy pracują dla Boga zdobyczami i rzeczami doczesnymi i swoją dobrocią podobają się Mu, chociaż to jest wielkie i dobre. Wypada nam przyjmować obraz nie z tych skromnych rzeczy Bożych, ale od cierpiących i ascetów świętych, którzy żyli dobrze, i tych, którzy porzucili życie doczesne, a kultywowali królestwo niebieskie na ziemi: oni sami porzucili to, co ziemskie i podnieśli ręce do bram niebieskich. Jak zadowoliliście starożytnych Świętych Bogów, którzy przygotowali dla nas ścieżkę tego życia? Czy tak jak święci Jan Tebeusz, skarb cnót, źródło proroctw, umieszcza braci w swoim więzieniu, aby zadowolić Boga, czy też poprzez modlitwę i ciszę? Ponieważ już tak bardzo mu się spodobałem [420], nie będę mu się sprzeciwiał, ale nie wystarczy [421] modlitwa i opuszczenie wszystkich. Mówię bowiem, że u tych, którzy milczą i szukają dobra, dla ich braci jest oczywista pomoc, aby w potrzebie dopomóc nam słowem lub zanieść modlitwy. Poza tym pamięć lub troska o nieświadome rzeczy światowe, jeśli spoczywa w sercu tych, którzy siedzą w milczeniu, nie jest mądrością duchową. To coś więcej: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a to, co należy do Boga, bogom” [423]: i jak bliźni bliźniemu [424], i istniejąc we wszystkim, nie powiedziano tym, którzy milczą, ale tym, którzy mieszkają na zewnątrz. Żyjąc w porządku aniołów, powiadam, troszcząc się o dusze, nie przykazano Mu podobać się sprawami doczesnymi, czyli zajmowaniem się rękodziełem, czyli przyjmowaniem od kogoś i dawaniem innemu. Co więcej, nie jest właściwe, aby mnich troszczył się o rzeczy, które poruszają i powstrzymują jego umysł od stania przed obliczem Boga. Jeśli ktoś, wbrew czasownikowi, pamięta Boskiego Pawła, jak to czynił własnymi rękami i udzielał jałmużny, mówimy mu, jako że Paweł jest jedynym [425] potężnym, ale nie było innego znanego i potężnego we wszystkim tak jak on. Pokaż mi kogoś innego takiego jak Paweł, a wtedy pokutuję. W innych sprawach uważaj, aby nie wnosić żadnych rzeczy do środka katedry. Inaczej jest dzieło Ewangelii [427], a innym jest akt milczenia. Jeśli jednak chcecie milczeć, bądźcie jak cheruby i nie zamartwiajcie się sprawami doczesnymi. I nie wyobrażajcie sobie, że na ziemi jest ktoś inny oprócz was i Boga. Jego opieka to imashi [428], jak nauczyliście się od waszych Ojców, którzy byli przed wami. Jeśli ktoś nie zatwardza ​​swego serca i nie powstrzymuje się stanowczo od swego miłosierdzia, jest daleki od opieki wszystkich wokół, to znaczy od niej na litość boską, a niegodziwie ze względu na codzienność i nie pozostaje na modlitwie i sam w wyznaczonych mu chwilach, to nie może uwolnić się od zamętu i trosk oraz przebywać w milczeniu. Ilekroć przyjdzie ci na myśl, aby zabiegać o to słowo cnoty [429], jak zaprzepaścić od Ciebie ciszę, która jest w twoim sercu, powiedz mu: ta droga jest dobra ze względu na miłość i ze względu na miłosierdzie, ale ze względu na Boga nie chcę jej [430]. Zostań mną, ojcze, jak powiedział pewien mnich, jakbym na Boga szedł za tobą; i rzekł: Na litość boską uciekam od Ciebie. Abba Arseny, ani dla korzyści, ani dla niczego innego nie odpowiadałeś nikomu. Na litość boską, mówiłeś przez cały dzień i witałeś wszystkich obcych, którzy przybyli. Zamiast tego wybrał ciszę i ciszę. I dlatego rozmawialiście z Duchem Bożym pośrodku morza obecnego życia i z największą ciszą wpłynęliście na statki ciszy, co wyraźnie widzieli asceci, którzy doświadczyli tego od Boga. Granica bowiem ciszy jest taka: cisza od wszystkich. Jeśli w milczeniu jesteś pełen zamętu, a w sprawach zawodowych uspokajasz swoje ciało i duszę troską o niektórych ludzi, to w takim razie zakłócaj ciszę wielu, aby podobać się Bogu? ty osądzasz. Nie porzucając wszystkich i nie oddalając się od wszelkich trosk, mamy bluźnierczo korygować życie w milczeniu433. Niech nasz Bóg będzie chwałą. Homilia 15. O różnicy w ciszy separacji, w sile umysłu i o tym, jak długo trzeba mieć tę moc, aby przenieść swoje ruchy w różnicę obrazów modlitwy. I to jest naturalny limit modlitwy; i dopóki to masz, módl się; i jest to granica przejściowa, ta modlitwa nie istnieje, nawet jeśli poprzez nazwanie modlitwy mówi się, że to, co się dzieje, Chwała Temu, który obficie wylał swoje dary na ludzi. Stwórz je niczym istoty cielesne, aby służyły Mu w randze natur bezcielesnych i pozwól naturze ziemskiej mówić o takich tajemnicach; a jeszcze bardziej grzesznicy tacy jak my, którzy nie są godni słuchania takich słów. Ale dzięki swojej łasce otworzył ślepotę naszych serc, abyśmy mogli zrozumieć na podstawie naszego zrozumienia Pismo Święte i nauki wielkiego Ojca. Z powodu twojego czynu miałeś zaszczyt odeprzeć pokusę jednego z tysiąca, którą rozkazałem moimi rękami, a tym bardziej w tym egzemplarzu, który przygotowałem, aby motywować i oświecać nasze dusze, a ci, którzy to przeczytają, nie będą pobudzeni, aby zbliżyć się do zrobienia tego z pragnieniem tego. Inną jest słodycz modlitwy, a inną jest wizja modlitwy. Najbardziej uczciwą rzeczą jest to, że od pierwszego [437] do drugiego [438] z niedoskonałego dziecka rodzi się wysoce doskonała osoba. Czasami rozkoszują się wersetami w ustach, a w modlitwie jest niezliczona liczba wersetów, które nie pozwalają teściowej na werset i nie ma nasycenia. Czasem z modlitwy rodzi się pewna wizja, a modlitwa zostaje odcięta od ust i w tej wizji zdarza się, że ciało jest przerażone bez życia [439]. Coś takiego jest czasownikiem wizji modlitwy, a nie jak szaleństwo mówią: pojawienie się hańby [440] i wyobrażony obraz lub obraz. I znowu, po obejrzeniu modlitwy siewu, miarą jest podział darów, a jeszcze przed tym jest modlitwa [441]. Myśl nie wyszła poza to, że modlitwa nie może istnieć, co jest czymś wyższym. Ruchy języka i serca w modlitwie są kluczami i nawet teraz wejściem do klatki. Niech ustaną tu wszelkie usta i każdy język, i serce - strażnik myśli i umysł - pilot uczuć i myśli - ptak szybko lecący i najbardziej odporny na zimno, i niech ustanie cała ta przebiegłość: i tutaj niech pozostaną poszukiwacze: zanim Pan przyszedł do domu. Słowo 16. O czystej modlitwie Jak wszelka moc praw i przykazań danych człowiekowi przez Boga, aż do czystości serca, jest określona [444], zgodnie ze słowami Ojców, tak też wszystkie obrazy i wyobrażenia modlitwy, przez które ludzie modlą się do Boga, aż do czystej modlitwy. I wzdychania i klęczenia, i serdeczne modlitwy, i najsłodsze lamenty, i wszyscy modlący się, wyobraźcie sobie, że jakby byli martwi, nawet dla czystej modlitwy mają granice i moc posiadania umysłu, aby się poruszać. Od czystości modlitwy aż po wewnętrzną, kiedy ta granica minie, nikt nie będzie jej miał [445] ani modlitwy, ani ruchu, ani krzyku, ani mocy, ani samowładztwa, ani modlitwy, ani pragnień, ani słodyczy czegokolwiek, czego można się spodziewać w tym życiu lub co istnieje w przyszłości. I dlatego przez czystą modlitwę nie ma innej modlitwy. I każdy ruch siejący i każdy obraz, aż do tego momentu, prowadzi umysł siłą jego samowładztwa. Z tego powodu jest w tym wyczyn. Zgodnie z tą granicą będzie wtedy przerażenie, a nie modlitwa: zanim modlitwa ustanie, nastąpi pewna wizja i umysł nie modli się modlitwą. Każda forma modlitwy jest ruchem. Ilekroć umysł wchodzi w ruch duchowy, nie ma modlitwy. Czasem jest modlitwa, czasem jest w niej wizja, a czasem przyjmują od siebie winę. Na razie jest ziarnem: to chwytanie za uchwyty, gdzie żniwiarz jest zdumiony niewypowiedzianą wizją, jak nawet z najmniejszych i gołych ziarenek, nawet po zasianiu, takie kwiaty [448] leżały przed nim nagle z chłodem. Ten pozostaje w jego polu widzenia, z wyjątkiem jakiegokolwiek ruchu. Zanim zaistnieje jakakolwiek modlitwa, jest błaganie, prośba, dziękczynienie lub uwielbienie. Sprawdź, czy jest z nich taka czy inna prośba, kiedy umysł przekroczy tę granicę i wkracza do tego kraju? Pytam tego, który zna prawdę. To rozumowanie nie jest u wszystkich, ale u nich, u widzów i sług tych rzeczy, którzy byli lub byli karani przez takiego Ojca i zostali nauczeni prawdy z ich ust, i w tych i takich próbach przeszli przez ich życie [449], na pytanie i odpowiedź o prawdzie. [450] Gdy tylko z nich zostanie znaleziony ktoś sam, który wypełnił przykazania i prawo nieco niedostatecznie i osiągnął czystość duszy; W ten sposób jeden na tysiąc okazuje się godnym osiągnięcia, przy dużej ochronie, w czystej modlitwie, przełamania tego ograniczenia i przyjęcia sakramentu. 3 ale liczne i czyste modlitwy w żaden sposób nie były godne, ale tylko nieliczne [452]. Dotarłszy do podłogi po ten sakrament, dzięki łasce Bożej ledwo można go znaleźć we wszystkich pokoleniach. Jest modlitwa, błaganie i troska oraz niegodziwe pragnienie lub wybawienie [453] od pokus lokalnych lub przyszłych, albo pragnienie dziedzictwa Ojców. Modlitwa, w której pomaga nam Bóg, jest człowiekiem. W obrębie tych ruchów określone są ruchy modlitewne. Jej czystość i nieczystość polega na tym, że gdy w chwili, gdy umysł jest gotowy wyprowadzić człowieka ze swoich ruchów, zupełnie jak rzeka, domiesza się do niego jakaś dziwna myśl lub wznosi się wokół grzebienia, wtedy modlitwa nie jest czysta: nie będę jej ofiarowywać z czystych zwierząt na ołtarz Pana, który jest sercem, mentalnym ołtarzem Boga. Albo jeśli ktoś przypomni sobie te modlitwy duchowe, zawołane od Ojca, a nie rozumiejąc mocy słów Ojców, i powie: [454] to jest z granic modlitwy duchowej; wtedy, jeśli nie będę mógł oddychać, jeśli dojdę do próby zrozumienia, nastąpi bluźnierstwo, mówiąc do kogokolwiek ze stworzeń, tak jakby modlitwa duchowa była w ogóle pochylona. Pokłon od dołu [456] jest duchowy: każdy jest duchowy, ruchy są swobodne. A nawet jeśli mało kto modli się czysto, to o czym mówimy w wymiarze duchowym? Zanim Ojciec Święty stał się zwyczajem, wymieniano wszystkie dobre ruchy, dzieła duchowe i modlitwy. Nie tylko przez to, ale przez wszystkie oświecone umysły, dobre uczynki, takie jak modlitwa, są uważane za nawyk. I to wyraźnie istnieje, tak jak inna jest modlitwa i inne czyny. Kiedy wypowiadana jest ta werbalna modlitwa duchowa, u niektórych nazywa się to ścieżką, u innych jest to umysł, u innych jest to wizja umysłu. Czy widzisz, jak Ojcowie karcą sprawy duchowe? Sama wiedza [457] o nazwach jest tu kompilowana przez rzeczy. Prawidłowa czy prawdziwa nazwa rzeczy przyszłego stulecia nie ma znaczenia, ale istnieje jeden prosty umysł [459] ponad wszystkimi nazewnictwem i wszystkimi elementami, a także wzrok, kula [460] i obraz oraz nazwy złożone. Z tego powodu umysł duszy będzie zawsze wyniesiony z tego świata widzialnego, tak jak Ojcowie chcą posługiwać się światem jawnym [461], ponieważ nikt nie zna jego imion. Ale niech duchowe myśli to potwierdzą, używają imion i przypowieści zgodnie ze słowami Dionizjusza u Świętych, który powiedział: podobnie jak w przypowieściach używamy sylab i możliwych imion oraz czasownika ze względu na uczucia. Kiedy za sprawą Ducha dusza zbliża się do Boskości, wtedy zarówno uczucia, jak i działania są nam zbędne, tak jak zbędne są siły duszy duchowej, gdy dusza jest podobna do Boskości, będzie to niepojęta jedność [462] i będzie oświecana promieniem wysokiego światła w swoich ruchach. Co innego, bracie, wierz, że umysł ma moc podzielenia swoich ruchów aż do miejsca czystości istniejącego w modlitwie. Kiedy tam dotrze i nie wróci lub porzuci modlitwę, wtedy następuje modlitwa, jako swego rodzaju orędownik [464] pomiędzy duchowością a duchowością. Ilekroć coś się porusza, dzieje się to w krainie duchowej; Ilekroć wjeżdża do kraju, przestaje się modlić. Bo w przyszłości święci nie modlą się modlitwą, gdy Duch ich [465] pożera duch, ale ze zgrozą [466] zostaną utwierdzeni w radosnej chwale. To zdarza się również nam. Ilekroć umysł jest wart poczucia przyszłej błogości, zapomina o sobie i wszystkim, co tu jest, i nikt nie będzie miał poruszenia w związku z pewnymi sprawami. Dlatego z nadzieją ktoś ośmiela się twierdzić, że praktykuje się każdą cnotę i w każdym akcie modlitwy, czy to w ciele, czy w myśli, samowładztwo woli poucza i dąży, a sam umysł istniejącego króla namiętności – uczuciami [467]. Ilekroć kontrola i struktura Ducha dominuje nad umysłem, uczuciami i myślami budowniczego: autokracja zostaje odebrana naturze i wtedy to poprzez instrukcje ktoś jest pouczany, a nie pouczany. I gdzie wtedy będzie modlitwa, skoro natura nie może mieć nad sobą władzy, lecz kieruje się inną siłą, gdzie nikt nie wie, pod wpływem myśli, będzie mogła korygować, co chce, ale jest w danej chwili trzymana w niewoli i przez nią prowadzona [468] tam, gdzie nie czuje? Ale wtedy pragnienie posiadania będzie coraz niższe, czy to w ciele, czy poza ciałem, przesłanie, zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego [469]. W przeciwnym razie czy będzie taka modlitwa za kogoś, kto jest w niewoli i nie zna siebie? Z tego powodu nikt nie bluźni i nie odważa się mówić, z mocą modląc się modlitwą duchową. Bo tej odwagi nadużywają ci, którzy modlą się arogancko i nieświadomi rozumu, i mówią o sobie kłamstwa: jakby zawsze chcieli, modlą się modlitwą duchową. Raczą uczyć się od Ojca pokory i zrozumienia, dostrzegać ograniczenia natury i nie tolerują odwagi tej myśli, by zdradzić własną. Pytanie. Dlaczego, skoro nie ma niewypowiedzianej modlitwy, tę łaskę nazywa się modlitwą? Odpowiedź. Winny, że tak powiem czasownik [471]: podczas modlitwy jest dany godnym i z modlitwy otrzymują oni winę [472]. Nadal nie mamy nadziei, że uda nam się donieść to miejsce przybycia, chyba że w takim czasie, zgodnie ze świadectwem Ojców. Z tego powodu nazywa się ją modlitwą o tej samej nazwie, ponieważ z modlitwy umysł jest pouczany o tej błogości i za tę modlitwę ma być winny, a innym razem nie ma na to miejsca, jak pokazują pisma Ojca. Wyprowadziliśmy wielu ze Świętych, ponieważ w ich życiu są tacy, którzy trwają w modlitwie i są zachwyceni swoimi umysłami. Ale jeśli ktoś zapyta: dlaczego te wielkie i niewypowiedziane dary pojawiają się właśnie w tym czasie? Mówimy: w tym czasie, bardziej niż w jakimkolwiek innym czasie, człowiek jest przygotowany i przygotowany, aby słuchać Boga oraz pragnąć i pragnąć od Niego miłosierdzia. I krótko powiedzcie, że czas [474] stania u drzwi carów, aby się modlić [475] oraz prośba modlącego się i modlitwa tego, który w tym czasie działa, jest odpowiednio dany [476]. Czy istnieje inny czas, w którym człowiek jest przygotowany i czy istnieje ochrona, ale jaki jest czas, w którym można się modlić? A może to tak, jakby jeść negli, kiedy śpi, albo coś robi, albo jest oburzony umysłem, aby otrzymać jednego z cycków? Oto, nawet jeśli w czasie snu nie ma bezczynności i nie ma potrzeby ćwiczeń duchowych o każdej porze, to istotą nie jest przygotowanie modlitwy. W tłumach lub dowiadują się o pewnych stworzeniach, nawet w tym życiu, lub w wizji [478] stworzeń, z innymi przydatnymi rzeczami. Ale podczas modlitwy umysł słucha samego Boga i kieruje do Niego wszystkie swoje poruszenia oraz zanosi do Niego modlitwy płynące z serca z troską i nieustannym ciepłem. I dlatego w tym czasie, gdy jedyna troska jest w duszy, wypada, aby z niej wypłynęło Boskie przebłaganie. Widzimy, że czasami kapłan przygotowuje się i stoi na modlitwie, przebłagając Boga, modląc się i skupiając umysł; następnie Duch Święty zstępuje na chleb i wino złożone na ołtarzu. A gdy Zachariasz się modlił, ukazał się anioł i zapowiedział narodziny Jana. Podobnie jak Pietrow modliłem się w górnej izbie przez szóstą godzinę, poruszając się z wizją, która kierowała wołaniem języków, całunem niesionym z nieba i znajdującymi się w nim zwierzętami. I modliłem się do Korneliusza, ukazał się anioł i napisano mu o nim mowę. A Jozuemu, synowi Nuna, pokłonię się w modlitwie, mówiąc mu: Boże. A od oczyszczenia, jeżu znad arki, od bezwartościowego kapłana, uczymy was być od Boga przez pojawienie się każdego z tych, którzy podczas niego w czułości samego biskupa w lecie, wkraczając w straszny czas modlitwy, do zebranych pokoleń synów Izraela i stojąc w zewnętrznym przybytku na modlitwie, biskup zawsze wchodził do Miejsca Najświętszego i zaznaczał się na swojej twarzy, słysząc słowa Bóg, zjawisko straszne i niewypowiedziane. O, jaki to straszny sakrament, nawet jeśli jest sprawowany w tych sprawach. Podobnie wszystkie wizje, które pojawiają się u Świętych, mają miejsce podczas modlitwy. Jaki inny czas jest święty i odpowiedni dla uświęcenia i wewnętrznego przyjmowania darów, jak czas modlitwy, gdy ktoś rozmawia z Bogiem? W tym czasie, nawet gdy są modlitwy i błagania do Boga, i nawet gdy są z Nim rozmowy, człowiek gromadzi zewsząd wszelkie poruszenia i myśli z potrzebą i myśli tylko o Bogu, a jego serce napełnia się otrzymywaniem od Niego i stąd rozumie niepojęte. Gdyż Duch Święty porusza się w nim za każdym razem; a od tych, za których się modli się o substancję, substancja się w niej porusza. Z tą samą uwagą modlitwa zostaje odcięta od ruchu, a umysł jest przerażony i pochłonięty przez horror, a pragnienia jej prośby zostają zapomniane, a jej ruchy pogrążają się w głębokim pijaństwie i nie są na tym świecie. I wtedy nie będzie żadnej różnicy w duszy, poniżej ciała, poniżej pamięci osoby, jak powiedział Boski i Wielki Grzegorz: modlitwa jest czystością umysłu, który jako jedyny jest odcięty od światła Trójcy Świętej [481] ze zgrozą. Czy widzisz, jak modlitwę przerywa przerażenie [482] zrozumienia w umyśle tych, którzy się z niej zrodzili, jak przepowiedziano na początku tego tekstu i w wielu innych miejscach? I znowu tymi samymi słowami: czystość umysłu to wzniosły ruch umysłu, który jest jak kula niebieska, a podczas modlitwy światło Trójcy Świętej oświetla jej powierzchnię. Pytanie. Ale kiedy ktoś jest godzien tych wszystkich łask? Odpowiedź. Kiedy podczas modlitwy – mówi [483] – zrzuci starego człowieka i przyodzieje się w nową łaskę, wtedy ujrzy swoją czystość jak kulę niebiańską. Nawet miejsce Boże zostało wezwane od starości [484] synów Izraela, gdy ciemność pojawiła się na górze [485]. Co więcej, jak powiedziałem, nie wypada wyrażać tego daru i łaski poprzez modlitwę duchową, ale przez narodziny czystej modlitwy zesłanej przez Ducha Świętego. Wtedy umysł onama [486] jest wyższy od modlitwy iw znalezieniu tego, co najlepsze, modlitwa zostaje porzucona. A wtedy nie modli się w modlitwie, ale jest przerażony niepojętymi rzeczami, które istnieją ponad światem śmiertelników, i milczy z powodu niewiedzy wszystkich tutaj. To jest ignorancja, wykraczająca poza rozsądek, jak się mówi. Tak o nim powiedziano: błogosławiony, który osiągnął niewiedzę, nierozerwalnie związaną z modlitwą. Obyśmy byli Jego godni dzięki łasce Jednorodzonego Syna Bożego; Do Niego należy wszelka chwała, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. Słowo 17. O winie duszy poszukującej głębokiej wizji, aby zanurzyć się w niej od cielesnych myśli, które pochodzą z pamięci rzeczy Każda rzecz, która jest lepsza od drugiej, ukrywszy się przed nią, jest nad nią wyższa. I to nie jest [491] zasłona jakiegoś innego ciała przejęcia [492] w przyrodzie, czyli w jeżu mocy i [493] ujawnienia waszej skrytości [494]. Każda istota mentalnie nabywa różnice w rzeczach nieodłącznych nie z zewnątrz, ale z wewnątrz swoich własnych ruchów. To znaczy, w jeżu o jaśniejszej mocy, wznieś się bezpośrednio na wyniesienie [495] pierwszego światła lub według innego porządku, który najwyraźniej nie ma różnicy w miejscu, ale według czystości wzniesienia [496] i wyższości, lub według miary umysłów, według siły wzniesienia [497] niebiańskich przywołań i sił. Mentalnie każda istota jest ukryta przed tymi, którzy istnieją pod nią, nie samą naturą przed innymi, ale dzięki mocy ruchu. I mówię to o tych, nawet o rozkazach Mocy Świętych, o zakonach duchowych i demonicznych. Pierwsi pochodzą ze środka, a ci z trzeciego, ze względu na naturę, miejsce i ruch. Każdy z szeregów o sobie i przed sobą i swoim umysłem ma przed sobą tajemnice: albo widzą, albo nie; od niższych - z natury. Widzenie tego, co bezcielesne, nie jest przenoszone z zewnątrz, jak gdyby były cielesne, lecz wzajemne widzenie się w znaczeniu ich ruchów jest uważane za cnotę i miarę ruchów. Z tego powodu, nawet jeśli są szanowani w równych częściach, to nawet jeśli są od siebie nieobecni, widzą się nie przez sen, ale przez prawdziwe widzenie i prawdziwą naturę. Czy [498] jest winą wszystkich, nawet ponad tą różnicą jest Ten, którego czci się. Demony, chociaż są złymi duchami, nie różnią się od innych pod względem swoich sekretnych sposobów; nie widzą dwóch stopni, które istnieją nad nimi: poza duchową wizją światło jest ruchem; i on sam jest zatem zwierciadłem i okiem. Kiedy ruchy są zaciemnione, nie przeoczcie stopni wyższych niż te, które istnieją, ale widzą się nawzajem, chociaż są to stopnie duchowe, zgodnie z ich własną rangą. I o mój Boże, tak właśnie jest. Dusze, będąc całkowicie skalane i ponure, nie mogą widzieć ani innych, ani siebie; Jeśli zostaną oczyszczeni i powrócą do starożytnego stworzenia [500], wtedy te trzy stopnie zobaczą wyraźnie: zarówno ten niższy, mówię, i ten, który jest wyższy, i dla siebie i tylko dla innych. Nie tak, jakby zmieniali się cieleśnie, a potem widzieli albo aniołów, albo demony, albo po prostu innych; lecz widzą to z natury i ze względu na rangę duchową. Jeśli powiesz, że demon lub anioł nie mogą tego zobaczyć, chyba że się zmienią i wyobrazią sobie, to reszty [501] nie widzi dusza, ale ciało. A jeśli coś takiego istnieje, to jaka jest potrzeba oczyszczenia? Oto, chociaż nie są czyści, demony pojawiają się z czasem, podobnie jak Anioły, ale widzą także oczami cielesnymi, gdy widzą, gdzie nie ma potrzeby oczyszczenia. W obu przypadkach dusza nie jest aż tak oczyszczona, ale widzi duchowo okiem naturalnym, czyli okiem wnikliwym, czyli okiem intelektu. A skoro dusze są jedno i widzą inne nawet w ciele, niech się nie dziwią. Ponieważ wyraźnie wam wskazuję, w imię prawdy, świadcząc, powiadam błogosławiony Atanazy Wielki, który w swoim egzemplarzu napisał o Wielkim Antonim: gdyż, jak mówi, stojąc niegdyś na modlitwie Wielkiego Antoniego, ujrzał duszę [502] wywyższoną wielką czcią i został zaszczycony otrzymaniem takiej chwały. Byshe, ten błogosławiony Ammun, pochodzi z Nitrii; Góra, na której przebywał św. Antoni, oddalona była od Nitrii o trzynaście dni [503]. Pozostała część tego obrazu [504] pojawia się wokół trzech przepowiedzianych szeregów, jak gdyby były one od siebie oddzielone, a ich duchowa natura widziała się nawzajem; i jakby odległość i odczucia cielesne nie przeszkadzały w widzeniu się. Podobnie dusze po oczyszczeniu nie widzą tego, co fizyczne, ale duchowe, ale wtedy następuje wyraźne widzenie cielesne i nawet widzi się przed nimi. Rzeczy, które istnieją daleko, wymagają innego spojrzenia. Najwyższych stopni jest wiele i są one nazywane zgodnie z ich różnicą i rangą. Dlaczego Początki, Moc i Moc zostały zdyskredytowane? Dominium bo negli [506] jako czcigodny. Nawet najmłodsi są [507] z tych, którzy są przez nich podbici, jak powiedział św. Dionizjusz, biskup Aten. Są najpotężniejsi pod względem mocy i inteligencji, a nawet najbardziej prywatni w majestacie swoich wrodzonych szeregów. O ile szeregi rozciągają się od szeregów, Dondezh osiągnął jedność wielkiego i przede wszystkim najsilniejszego, głowy istnienia i podstawy całego stworzenia. Mówię głowa, nie Stwórca, ale głowa cudów dzieł Bożych. Dużo niższe są opatrzności mądrości Boga, ich Stwórcy i naszej. I w stopniu, w jakim są gorsi, w stopniu, w jakim podlegają temu, są gorsi. Mówię o niższych, ale o wzroście i poniżeniu, nie o miejscu, ale o sile i inteligencji, według miary, jaką posiadają, kierując się większym i mniejszym rozumem. Wszystkie te inteligentne istoty zostały nazwane w Boskim Piśmie dziewięcioma imionami duchowymi, a te rzeczy zostały zdefiniowane jako trzy. Pierwszy porządek rzezi na Tronach Wielkich, Wysokich i Świętych, na wielookich Cherubinach i sześcioskrzydłych Serafinach; drugi o panowaniu, sile i mocy; a trzeci o Początkach, Archaniołach i Aniołach. Stopnie te powiedziane są z języka hebrajskiego: Serafini, podgrzewacze i piecyki; Cherubowie, mocni w zrozumieniu i mądrości; Trony, wywyższenie Boga i pokój. Nazywani tymi imionami, te rzeczy powstały na skutek ich czynów. Trony, mówią szczerze; Panowania mające region nad każdym królestwem; Zasady rządzące powietrzem; Moce z językami i z każdym człowiekiem: Moce, mocne i mocne, i straszne w swoim widzeniu; Serafini, uświęcający: Cherubiny, niosący; Archaniołowie, strażnicy Bodii; Anioły, wysyłamy. Pierwszego dnia została stworzona esencja dziewięciu inteligentnych natur, z ciszą i jednym głosem, którym jest Światło; drugiego dnia firmament; a trzeciego dnia Bóg stworzył zbiorowisko wód i wzrost pierwszych; a w czwartym podział Światła; a w piątym ptaki i zwierzęta pełzające oraz ryby; a szósty, zwierzęcy i ludzki. Położenie świata to cała długość i szerokość geograficzna. Początek, Wschód; koniec, zachód; prawa ręka, północ; południe, południe. I jak łóżko leżała cała ziemia i najwyższe Niebo, jak skóra i kamara [508] i sklepienie. Drugie niebo, niczym okrąg, jest połączone z pierwszym, a także z niebem i ziemią; Ocean jest jak pas otaczający niebo i ziemię, a w jego wnętrzu znajdują się wysokie góry, sięgające nieba; i słońce przez całą noc będzie kryć się za górami; a wielkie morze w głębi tych gór zawiera jeża, jakby połowę i jedną czwartą suchego lądu. Niech nasz Bóg będzie chwałą. Słowo 18. O wizji natury bezcielesności poprzez pytanie i odpowiedź Pytanie. Za pomocą ilu obrazów i różnic natura ludzka akceptuje wizję natury tego, co bezcielesne? Odpowiedź. Wszelka prosta i subtelna natura ciał duchowych wchodzi w zakres zrozumienia sensu natury ludzkiej według trzech różnic: albo w hipostazie debel, zasadniczo; lub w subtelności hipostazy, niematerialnie; lub w prawdziwej wizji, która jest wizją niezbędną. A przede wszystkim uczucia mają moc; po drugie, dusza patrzy uważniej; po trzecie, siła natury myśli. I znów pragnienie i myśl zarówno z jednej, jak i z drugiej strony mają moc, a na pożądanie i duchową pochwałę, i na tym, w którym to powstało, pragnienie jest pierwszą winą. I to jest potomek samowładztwa, nawet jeśli w potrzebie zarówno samowładztwo, jak i wola milczą, nie ma dla niej miejsca do działania i stoi tam: i pokazuje jednego po drugim, i jest coś innego niż wola tego, który ją wznosi, i oprócz prawdziwego umysłu. Poza uczuciami, istota wszystkich przypadków jest akceptowalna, bez woli. Te trzy obrazy służą jako Święte Moce, które przekazują nam nasze nauczanie i wzmacniają nasze życie [515]. Złe duchy demona nie mogą w nas poruszyć [516], z wyjątkiem dwóch obrazów, a czasami zbliżają się do nas w celu zniszczenia, a nie pożytku. Po trzecie, nie mogą zbliżyć się do nas, aby nas oszukać; Bez demonów nie mają one żadnej mocy pobudzania naturalnych myśli w naszych umysłach: syn ciemności nie jest w stanie zbliżyć się do światła. Święci Aniołowie mają to, [517] aby ich poruszyć i oświecić. Są to myśli fałszywe, czarty ciemności, posiadacz i twórca: najpierw z oświecających wschodzi światło; od ciemnych, ciemność. Pytanie. A cóż to za wina [518], jak gdyby kogoś dano na rzeź, [519] nie ma czegoś takiego? Odpowiedź. Każdy z tych nauczycieli uczy tego umysł, przede wszystkim widzi w sobie, uczy się, akceptuje i smakuje, a potem może to zaoferować swoim uczniom. Pierwsi nauczyciele [520] uczą o niebezpieczeństwie [521] rzeczy ze strony wrodzonego zdrowego umysłu, oni, podobnie jak [522] od samego początku, mogą pojąć poprzez szybkie zrozumienie umysłu, najszybciej i najczyściej; Demony mają prędkość, ale nie światło. Innym jest prędkość, a innym jest światło. Pierwsze bez drugiego prowadzi do zniszczenia tego, kto to nabył. To [523] pokazuje prawdę, ona [524] prawda jest snem. Jeszcze zanim światło pokaże prawdę rzeczy, a kiedy żyjemy, wzrasta i maleje. Święci Aniołowie, dzięki swojej wrodzonej inteligencji, wylewają na nas informacje o ruchach rzeczy, ale najpierw próbują tego, przyjmują postawę, a potem nas tego uczą. Przeciwnie, drugi nauczyciel [526] porusza się w nas [527] według miary swego zrozumienia ruchu rzeczy. Ponieważ ich w nich nie ma, nie ma potrzeby budzić w nas właściwych myśli. Wierzcie inaczej, jakbyśmy już umarli, jakbyśmy byli na dole, gdybyśmy tylko byli w stanie podnieść moc, mogliby nauczyć nas prawdy wizji, nawet gdyby byli w niej od początku. I znowu o jednym z nich, zgodnie z uregulowaną opinią [529], która ma zachęcać tych, którzy się uczą, albo od nich, albo od tych, którzy się sprzeciwiają [530]. Uważam to za prawdę, gdyż nasz umysł i bez wstawiennictwa Świętych Anioł może sam bez nauczania zmierzać ku dobru (umysły zła bez wstawiennictwa [531] demonów nie są akceptowane przez uczucia, schodzą w nich niżej) i same [532] nie mogą popełnić zła. Dobro, ale zło jest zakorzenione w naturze, bez względu na to. Wszystko, co istnieje dziwnie [533] i pochodzi z zewnątrz, wymaga jakiegoś orędownika, aby zrozumieć własny umysł [534]. Wewnątrz wegetujący, nieuczeni przechadzają się [535] po przyrodzie, choć tylko trochę [536]. A jeśli istnieje taka natura, która od siebie zmierza ku dobru, to możliwy jest jej rozwój i światło, nawet bez wizji Aniołów. Nasi nauczyciele są tacy sami jak my. Niżsi, od tych, którzy postrzegają tych, którzy mają więcej światła, a tym samym są zjednoczeni z innymi, dotrą do Dondeża do tej jedności, która ma nauczyciela, Trójcę Świętą. I on sam znowu, pierwszy stopień, odważnie przemawia, jakby nie od siebie, ale od nauczyciela, aby mieć orędownika, Jezusa Onago, od Bezwartościowych podnosi i daje niższym. Ponieważ jest tak obezwładniający, jak nasz umysł, że nie mamy [537] naturalnej siły, aby zbliżyć się do Boskiej wizji. I przez jedno odstępstwo [538] jesteśmy równi wszystkim naturom niebieskim [539], gdyż łaska działa w nas i w nich. Jest to dziwne dla natury [540], dla ludzkiego umysłu i dla Anioła: wizji Boskości nie liczy się z innymi wizjami. We wszystkim, co werbalne, pierwsze i średnie, to widzenie nie jest z natury, ale dzięki łasce porusza się we wszystkich rzeczach, w sprawach niebieskich i ziemskich, ale to nie natura pojęła tę rzecz, jak inne rzeczy. Nawet wizja w umyśle, w której porusza się porządek niebieski, i wizja przed cielesnym przyjściem Chrystusa, nie mają mocy wejścia do tego sakramentu: gdy Słowo wcieliło się, otworzyły się drzwi przed Jezusem, jak mówi Apostoł. Ale nawet jeśli jesteśmy oczyszczeni i oczyszczeni, to jestem nieczuły, co jest prawdą, ponieważ jesteśmy ludźmi, którzy przez objawienie i wiedzę prowadzą do tej wszechobecnej wizji, która jest naprawdę objawieniem sakramentów, bez ich wstawiennictwa [541] nasze myśli nie mogą się zbliżyć. Z pewnością nasz umysł ma taką moc, większą niż najwyższe istoty: nawet bezpośrednio od Wszechistniejącego otrzymujemy objawienia i wizje. A ona [542] jest na obrazie, ale nie jest z niego naga [543]; i znowu nasz umysł jest podobny [544]. Ucząc każdy stopień od drugiego [545] we wszelkiej obserwacji i wiedzy od pierwszego do drugiego, w ten sposób Dondezh przekaże sakrament wszystkim stopniom. Wiele osób stoi na pierwszym miejscu [546] od sakramentów i nie przechodzi do innych. Nikt inny, z wyjątkiem onago [547] znajdującego się w środku, nie może otrzymać majestatu sakramentu onago. Ale niektóre sakramenty pochodzą z pierwszego rzędu, są objawione do drugiego rzędu i tam są przemilczane, a inni ich nie rozumieją. A niektórzy nawet do trzeciego i czwartego; i znowu, wzrost i upadek mają miejsce w objawieniach, ukazujących się tym, którzy mają Świętego Anioła. A jeśli tak jest, to czy poza nimi i bez wstawiennictwa możemy taki sakrament przyjąć? Ale od tego czasu w umysłach Świętych pojawia się poczucie objawienia jakiegoś sakramentu; a gdy Bóg pozwoli z rangi na rangę objawić się najwyższemu i najniższemu, zgodnie z tym obrazem, gdy dopuści się coś z Boskiego zaproszenia, wówczas nawet naturze ludzkiej dotrze to do czegoś całkowicie godnego. Przez nich [550] Święci otrzymują w sobie światło widzenia aż do chwalebnego Wszechobecnego, niewyuczonego, mówię, sakramentu i od siebie nawzajem. Dusze służą tym, którzy istnieją, przygotowując się do bycia dziedzicami życia, które zostało im wysłane [551]. Ale w przyszłości obrzęd ten [552] zostanie zniesiony; Wtedy nasze myśli nie są w stanie zaakceptować niczego innego. Z pewnością nasz umysł ma taką moc, większą niż najwyższe istoty: nawet bezpośrednio od Wszechistniejącego otrzymujemy objawienia i wizje. Jonasz [553] jest na obrazie, ale nie jest z niego nagi [554]; i znowu nasz umysł jest podobny [555]. Uczymy każdy stopień od drugiego [556] we wszelkiej obserwacji i wiedzy od pierwszego do drugiego, i tak Dondeż przekaże sakrament wszystkim stopniom. Wiele osób stoi na pierwszym miejscu [557] od sakramentów i nie przechodzi do innych. Nikt inny, z wyjątkiem onago [558] znajdującego się w środku, nie może otrzymać majestatu sakramentu onago. Ale niektóre sakramenty pochodzą z pierwszego rzędu, są objawione do drugiego rzędu i tam są przemilczane, podczas gdy inni ich nie rozumieją. A niektórzy nawet do trzeciego i czwartego; i znowu, wzrost i upadek mają miejsce w objawieniach, ukazujących się tym, którzy mają Świętego Anioła. A jeśli tak jest, to czy poza nimi i bez wstawiennictwa możemy taki sakrament przyjąć? Ale od tego czasu w umysłach Świętych pojawia się poczucie objawienia jakiegoś sakramentu; a kiedy Bóg pozwoli, aby z rangi na rangę objawiło się najwyższemu i najniższemu, zgodnie z tym obrazem, gdy dopuści się coś z Boskiego zaproszenia, wówczas nawet naturze ludzkiej dotrze to do czegoś całkowicie godnego. Przez nich [561] Święci otrzymują w sobie światło widzenia aż do chwalebnego Wszechobecnego, niewyuczonego, mówię, sakramentu i od siebie nawzajem. Dusze służą tym, którzy istnieją w przygotowaniu na posłanie jako dziedzice życia [562]. Ale w przyszłości obrzęd ten [563] zostanie zniesiony; wtedy bowiem nikt inny nie otrzymuje objawienia chwały Bożej, ku chwale i radości swojej duszy; ale każdemu będzie to dane od Pana według jego godności, według miary jego męstwa i nie będzie on otrzymywał daru od nikogo innego, jak tutaj. Nie dzieje się tak dlatego, że istnieje niższe nauczanie, niższe nauczanie, mniejsze żądanie uzupełnienia odstępstwa od innego. Jest tylko jeden Dawca, On jest obecny i bezpośrednio obdarza tych, którzy otrzymują, i od Niego tych, którzy otrzymują niebiańską radość. Tam przestaną być w szeregach nauczających i tych, których się uczy, a prędkość pragnień każdego zależy od Jednego [564]. Mówię, że jako męka w Gehennie, zostaje się ranionym przez bicie miłości. A ponieważ męka miłości jest gorzka i zielona, ​​to znaczy, nawet jeśli czują, że zgrzeszyli przeciwko miłości, cierpią wielką mękę wszelkiego rodzaju strasznych mąk. Jest to bowiem smutek, który kłuje serce z powodu grzechu przeciwnego miłości i jest najokrutniejszą ze wszystkich mąk, jakie się zdarzają. Nie ma gdzie jeść [565], gdyż grzesznicy w Gehennie pozbawieni są miłości Bożej. Lububa, potomek umysłu prawdy, która jest wyznawana [566], jest dana każdemu w ogóle. Miłość działa swoją mocą, według szczególnego obrazu: grzesznicy dręczą, tak jak tutaj zdarza się sobie nawzajem: ci, którzy przestrzegali tego, co właściwe, są w sobie radośni. I to jest, według mojego słowa, męka, jak w Gehennie – pokuta. Odurza dusze synów najwyższych [567] swoją rozkoszą. Pytanie. Ktoś został zapytany: kiedy ktoś będzie wiedział, że otrzymał odpuszczenie grzechów? Odpowiedź. A ja mu odpowiedziałem: zawsze będzie czuł w duszy, że z całego serca cię nienawidzi; i zawsze w sposób oczywisty [568], wbrew idei [569], rządzi sobą. Człowiek taki ufa, że ​​otrzymał od Boga przebaczenie upadków, także grzechów, jak gdyby już grzech znienawidził, na podstawie świadectwa sumienia, które ma w sobie, zgodnie ze słowami Apostoła, który mówi: sumienie nie jest potępiane, jest ono swoim własnym świadkiem [570]. Obyśmy otrzymali odpuszczenie naszych grzechów dzięki łasce i miłości ludzkości Ojca Początku, z Jednorodzonym Synem i Duchem Świętym. Jemu chwała na wieki wieków, amen. Kazanie 19. O obrazie i przypowieści teraźniejszości o tygodniu i szabacie umysłu Sakrament niedzielny to umysł prawdy, który nie jest przyjmowany ciałem i krwią, (nawet jeśli) przewyższa myśli. Nie ma ósmego na tym świecie [572], poniżej jest prawdziwy szabat. Rzeka, Bóg odpoczął siódmego dnia, okazał cześć nurtowi tego życia. On nie jest trumną, jest ciałem i jest ze świata. Ukończono sześć dni kultywowania tego życia poprzez przestrzeganie przykazań, a siódmy, w grobie, został całkowicie ukończony; i ósmy w swoim wyniku [574]. Podobnie jak ci, którzy są tutaj czczeni, przyjmują sakramenty tygodnia w przypowieściach, a nie w samym fizycznym dniu, tak asceci przyjmują sakramenty szabatu w przypowieściach, a nie sam prawdziwy szabat, który jest czcią od każdego smutnego, a pokój jest doskonały od cierpiących [575]. Bóg dał nam sakrament, a nie prawdziwe działanie, abyśmy mogli tu żyć. Szabat jest prawdziwy i nieporównywalny, grób wyraża i oznacza doskonałą cześć wobec smutków namiętności i rozwoju tych, którzy się mu sprzeciwiają [576]. Cała ludzkość jest sabatarianinem, zarówno duszą, jak i ciałem. W ciągu sześciu dni Bóg stworzył skład tego świata, skomponował elementy i nadał ich skład stale poruszającemu się ruchowi ku służbie; i nie przestaną płynąć przed zagładą. I z mocy ich, mówię, pierwotnych elementów, uformowaliśmy nasze ciała. Ale poniżej dam zaprzestanie ich ruchu, poniżej ciał naszych poprzednich, jeż przestanie kultywować. Wyznaczono w nas granicę zaprzestania od niego [578], Dondezh będzie podążał za wrodzonym powinowactwem tego pierwszego, czyli pozwoleniem na to życie. Oto, co powiedział Adam: „W pocie czoła jedz swój chleb”. i jak długo? „dopóki nie wróciliście na ziemię, zostaliście z niej wzięci [579]”. Nawet ciernie i osty wyrosną dla ciebie; nawet sakramenty są kultywacją tego życia; Od tej nocy, podczas której się pocił, [580] jest Pan, zmienił swój pot z cierni i ostów na pot na wspólnej modlitwie i kultywowaniu prawości. Przez pięć tysięcy pięćset lat i wiele więcej pozostawił Adama, aby nad tym pracował; wcześniej, nawet wcześniej, nie została objawiona droga świętych, jak mówił Boski Apostoł [581]. W ostatnich dniach przyszedł i nakazał samowładztwu zmienić swój pot, i nie nakazał zaprzestania wszystkiego, ale zmiany: z powodu miłości ludzkości do nas, z powodu obecności naszego cierpienia na ziemi. Jeśli przestaniemy o to zabiegać [582], to ciernie żniwa imamów nie będą już nam potrzebne; od samej modlitwy, zaprzestania, uprawy jest wcielenie ziemi, nawet [583] ciernie rosną z natury. Tak naprawdę namiętności są cierniami i pochodzą z nasion, które w nas rosną. Do tej pory nosiliśmy wizerunek Adama z potrzeby i namiętności [584]. Ziemia nie może pozostawać bezczynna bez wegetacji ze względu na jej wrodzoną naturę. Jej potomstwem jest ziemia naszych ciał, gdyż jest to świadectwo Boga: „ziemia, z niej zostaliście wzięci”. [586] Ona, ciernie, wyrośnie; to, werbalne, to pasja. Chociaż Pan pokazał nam w swoim sakramencie wszystkie różnice [587] swego spojrzenia i aż do dziewiątej godziny pięta nie przestaje pracować i pracować, co jest sakramentem kultywacji całego naszego brzucha, ale w szabat jest odpoczynek w grobie: gdzie są ci, którzy mówią, że w tym życiu jest szabat, czyli cześć od namiętności? Zapowiada się wspaniały tydzień, jak mówisz [588]. Nasz szabat jest dniem pogrzebu: tam nasza natura jest naprawdę sabatowana. Każdego dnia trzeba wyrywać z niego ciernie, aż powstanie ta ziemia. A z powodu naszej kontynuacji w tej uprawie, ciernie stają się rzadkie, ponieważ nie zostały całkowicie oczyszczone z nich. A jeśli tak jest, jak gdyby było to chwilowe lenistwo lub lekkie zaniedbanie, te ciernie mnożą się, a ich twarz zostaje zakryta, a twoje nasienie zostaje stłumione, a twoja praca do wykonania nie istnieje: resztę należy oczyszczać każdego dnia. Z tej mnóstwa cierni rośnie ustanie: oczyśćmy się łaską Współistotnego i Jednorodzonego Syna Bożego, Jemu chwała z Ojcem Początkiem i Duchem Życiodajnym na wieki, amen. Kazanie 20. Trzeba przypominać temu, kto na co dzień siedzi w celi, i temu, który raczy zwrócić na siebie uwagę. Niektórzy z braci to napisali, a ja wyciągnąłem to przede mną i przypomniałem sobie w ten sposób i powiedziałem: "Ty w szaleństwie czekałeś na życie swoje, człowieku zawstydzony i godny wszelkiego zła, ale strzeż się tego dnia, który pozostał po twoich dniach, które przeminęły na próżno i bezczynnie dobre, a wzbogaciły się w zło. Nie pytaj o ten świat, na dole o jego istnienie, na dole o mnichów, poniżej o ich czyny, i czym one są, poniżej o wielkości ich dzieła i nie martwcie się o niegodziwość takich. Wyszliście ze świata w tajemniczy sposób i zostaliście poczytani, jak gdybyście byli umarłymi w Chrystusie, aby nikt nie mógł żyć na świecie, a tym bardziej na świecie. Niech was poprzedzi pokój, a będziecie gotowi i przygotowani na wszelką hańbę, wszelkie przykrości, wyrzuty i hańby ze strony wszystkich, i przyjmujcie to wszystko z radością, bo jesteście naprawdę godni I znoś każdą chorobę, każdy smutek i nieszczęście, nawet od demonów, których wolę wykonałeś, z dziękczynieniem. I mężnie znoś każdą potrzebę i to, co dzieje się naturalnie, i smutki, i z ufnością w Bogu znoś stopniowo pozbawienie potrzebujących ciał, aby zostać uśmierconymi. I jesteśmy gotowi to wszystko przyjąć z nadzieją w Bogu, nie oczekując stąd wybawienia ani żadnego innego pocieszenia; ale zrzuć swą troskę na Boga i we wszystkich swoich pokusach osądzaj siebie, jak gdyby ta istota była winna. Nie ulegaj pokusie niegodziwości, ale wyrzucaj kogoś tym, którzy cię obrażają: zasnąłeś z drzewa odstawionego od piersi [592] i nabyłeś różne namiętności. Przyjmij gorycz z radością, pozwól, aby tobą trochę wstrząsnęła, a potem ciesz się nią. Biada tobie i twojej złej chwale; Opuściłeś swoją duszę, jak gdyby nie była potępiona, pełna wszelkiego grzechu, a mimo to potępiłeś ją słowem i myślą. Wystarczacie, macie dość tego świńskiego pokarmu, którym się do tej pory żywiliście. Co ciebie i człowieka obchodzi w związku z brudami, czy nie wstydzisz się z nimi obchodzić, skoro żyłeś w milczeniu? Jeśli będziesz o tym pamiętał i będziesz się tego trzymał razem, to dzięki Bożej pomocy zostaniesz zbawiony. W przeciwnym razie udasz się do ciemnego kraju i do wiosek demonów, których wolę zrobiłeś zimnym obliczem. Oto dałem wam świadectwo o tym wszystkim. Jeśli Bóg sprawiedliwie pobudzi ludzi przeciwko wam, aby wam wynagrodzić zamiast przykrości i wyrzutów, które już myśleliście i mówiliście przeciwko wam, to nadszedł czas, aby cały świat został zniszczony przeciwko wam. Odtąd zaprzestań wszystkiego innego i znoś zemstę, która cię spotka. Przypomina sobie o tym wszystkim, bracie, przez cały dzień, aby gdy napotka pokusę lub smutek, mógł je znieść z dziękczynieniem i wykorzystać. Obyśmy i my z dziękczynieniem znosili to, co zastaniemy, i przyjmowali dobrodziejstwo łaski Boga miłującego człowieka: Jemu chwała i panowanie na wieki, amen. Słowo 21. O różnych winach: pytanie i odpowiedź Pytanie. Jakim więzem powstrzymuje się serce człowieka, gdy nie ma złej teściowej? Odpowiedź. Czasami będę się uczyć od mądrości i będę miał pierwszeństwo w nauczaniu przed zwierzętami [595]. W przeciwnym razie więź jest silniejsza niż oburzenie umysłu. Pytanie. Jak długa jest ta granica, teściowa późniejszej mądrości? i w jaki sposób odbywa się to nauczanie? Odpowiedź. Doprawdy niemożliwe jest osiągnięcie tego limitu procesją; Zana i Święte zubożenie są esencją jego doskonałości. Podróż mądrości nie ma końca; i do tej pory wzrasta, Dondezhe zjednoczy Bogów i następnego. I to jest jego znak: gdyż jego zrozumienie jest nieskończone; Zana Mądrość, sama jest Bogiem. Pytanie. Jaka jest pierwsza droga i początek, który pozwala nam zbliżyć się do ich mądrości? Odpowiedź. Dążcie ze wszystkich sił do mądrości Bożej i bądźcie wyczerpani w tym dążeniu aż do końca, a wasze życie będzie zawsze powściągliwe i poświęcone, bez zaniedbywania, dla miłości Boga. Pytanie. Kto zasługuje na miano inteligentnego? Odpowiedź. Jeśli naprawdę zrozumiesz, że istnieje granica tego życia, istnieje granica, którą możesz stworzyć poprzez swój grzech. Jaka wiedza lub zrozumienie jest większa od tej, od kogo można uzyskać mądrość, aby wyjść z tego życia do nieskazitelności, nie mając nikogo, skażonego smrodem pożądania, poniżej skażenia duszy od jej słodyczy [597]? Nawet jeśli pewna osoba, wysubtelniając swój umysł, wniknie w tajemnice wszelkiej natury i będzie bogata w inwencję i zrozumienie wraz z całą inteligencją, a jego dusza zostanie skażona brudem grzechu i nie uzyska dowodów nadziei swojej duszy, ale wyobraża sobie, że jest dobry w dotarciu do przystani nadziei, ten świat nie będzie bardziej głupi od niego. Aż do nadziei tego świata jego czyny niosły go [598] nieustannym strumieniem ku niemu [599]. Pytanie. Czy wskazówka jest silniejsza [600] w rzeczywistości? Odpowiedź. Bądź łaskawy dla chwilowych smutków, w których kryje się życie i chwała jego zwycięstwa, i nie pragniesz przestrzeni, w której kryje się smród zimna, który przytapia tego, kto go znajdzie, kielichem westchnień. Pytanie. Czy podróżowanie do Boga jest szkodliwe, jeśli ktoś odstępuje od dobrych uczynków ze względu na pokusę? Odpowiedź. Nikt nie może zbliżyć się do Boga bez smutku, a bez niego Jego prawda nie może zostać zachowana w niezmienionej postaci. A jeśli ktoś odetnie uczynki, które je powiększają [602], odetnie także tego, który je zachowuje [603] i jak odnaleziony zostanie niestrzeżony skarb i jak asceta z nagą bronią, gdy otaczają go szeregi jego wrogów, i jak znaleziony zostanie statek bez statków [604] i jak miasto helikopterów, odcięte [605] od niego aż do źródła wody. Pytanie. Kto jest oświecony w swym zrozumieniu? Odpowiedź. Ktokolwiek zdołał odnaleźć ukryty smutek w słodyczy tego świata i zabronił swoim ustom pić z tego kielicha, a nieustannie szuka zbawienia swojej duszy; nie zaprzestając tego przepływu, Dondezhe wyrzeknie się tego świata, zamykając drzwi swoich uczuć, aby miłość tego życia [606] nie weszła w niego i nie ukradła mu ukrytych skarbów. Volros. Jaki jest świat? i jak to rozumiemy? i jak szkodzi tym, którzy go miłują? Odpowiedź. Świat jest nierządnicą, nawet pragnieniem swojej dobroci przyciąga tych, którzy dbają o jej miłość. I jest to po części jego miłość, która jest z nią spleciona i nie da się jej wyrwać z jego rąk; Dondezhe odciągnie go [608] od brzucha. A kiedy w dniu swojej śmierci będzie nagi od wszystkich i zabrany z domu, wtedy mężczyzna rozpoznaje w nim prawdziwego zwodziciela i czarownika. Kiedy ktoś walczy i chce wyjść z ciemności tego świata, wtedy kryje się w nim Dondezhe, nie widzi jego uwikłań. I tak świat ten nie tylko trzyma swoich uczniów, swoje dzieci i tych, którzy są w sobie zamknięci, ale także niepożądanych i ascetów, a także tych, którzy zerwali jego więzy i tych, którzy bynajmniej nie byli ponad nim, zaczynają ich łapać na czynach pewnymi obrazami [611], depczą ich i kładą pod własne stopy. Pytanie. Co zrobimy z ciałem, gdy jest otoczone chorobą i trudnościami: jego wola wkrótce słabnie, nawet z pragnienia dobra i z pierwszej siły? Odpowiedź. Dzieje się to wielokrotnie u niektórych: gdyż ich płeć [612] poszła śladami Pana, a ich płeć [613] pozostała na świecie, a ich serce nie zostało odcięte od tych tutaj, ale podzielone w sobie. A potem znowu przepowiedzą: i znowu, z powrotem [614]. I niczym ten, który nie może spać, jak Mądry, radzi podzielonym i zbliżającym się do drogi Bożej, mówiąc: Niech nie zbliżają się do niego dwa serca [615], ale jak siejesz i jak zbierasz, podchodź do niego [617]. A Pan nie wypiera się całkowicie świata, ale oddziela istoty i słowem, a jeszcze bardziej myślą, wracając z powrotem przez strach przed smutkami, poznając i jakby pragnienia ciała jeszcze nie odrzuciły się od siebie, gdy pragnienie odwróciło od nich osłabienie myśli, słowo to określa mowa: „Kto chce pójść za Mną, niech najpierw zaprze się samego siebie i weźmie krzyż swój i tak dalej”. [618].” Pytanie. A po co sobie odmawiać? Odpowiedź. Tak, jakby przygotowując się do wstąpienia na krzyż, jedna myśl przyjmuje w swoich myślach śmierć i postępuje tak, jakby człowiek nawet nie myślał o uczestniczeniu w życiu obecnego stulecia, więc wypełnia to, co zostało powiedziane. Krzyżu, na każdy smutek wola jest gotowa [619]. A kiedy się chce o tych rzeczach uczyć, to właśnie w tym jest istota – mówi: choć żyje na tym świecie, tego prawdziwego zniszczy ze swojego życia: kto zniszczy się tu z mego powodu, znajdzie się tam [620]; to znaczy idź drogą krzyża i postaw na nim swoje stopy [621]. Jeśli komuś jeszcze zależy na tym życiu, to wyzbył się nadziei na to życie, ale dla niego odszedł, aby się smucić: bo ta troska nie pozwala mu zbliżyć się do tego smutku, nawet ze względu na Boga, ale swoją obecnością w nim [622] stopniowo go przyciąga i odrywa od wyczynów życia naprawdę najbardziej Boskiego i błogosławionego. I ta myśl rośnie w nim, Dondezhe go pokona. Jeśli zniszczycie swoją duszę swoimi myślami, z Mojej miłości, ta dusza pozostanie nienaganna i nienaruszona w waszym życiu wiecznym. I oto jest: kto niszczy swoją duszę z mego powodu, znajdzie ją. Reszta stąd [623] przygotuje twoją duszę od siebie do całkowitego spożycia z tego życia. A jeśli zniszczysz siebie z tego życia, wtedy na tej drodze powie ci [624]: I dam ci, mówi, życie wieczne [625], jak ci obiecałem. Jeśli pozostaniesz w tym życiu, pokażę ci tutaj moją obietnicę i zapowiedź przyszłych błogosławieństw: wtedy znajdziesz życie wieczne, gdy pogardzisz tym życiem. A kiedy z takim przygotowaniem podejmujesz się wyczynu, wtedy na twoich oczach wszystko jest pogardzane, a niewybaczalne jest bolesne i smutne. Kiedy umysł jest przygotowany w ten sposób, nie ma mniejszego osiągnięcia niż smutek w obliczu nieszczęścia śmierci. Z tego powodu wiadomo, że należy kierować się pragnieniami przyszłego i błogosławionego życia, tak aby człowiek nie nienawidził swojego życia i pokoju na tym świecie [626]; wtedy Nan w żadnym wypadku nie jest w stanie znosić przez cały czas wszelkiego rodzaju smutków i chorób. Pytanie. W jaki sposób człowiek odcina się od swego pierwotnego zwyczaju i wpaja sobie [627] życie w ubóstwie i poście? Odpowiedź. Ciało żyjące nie żałuje niczego poza swoimi potrzebami [628]. I nawet jeśli umysł ma taką obsesję [629] na punkcie win [630] przyjemności i relaksu, umysł nie może powstrzymać się od takich rzeczy, wspomniane ciało nie zostanie usunięte ze wszystkich, którzy tworzą relaks. Kiedy jednak zaczyna widzieć wizję przyjemności i innych rzeczy, a z każdej godziny poczucia winy [632] relaksu niewiele widzi, budzi się w nim ich paląca żądza, która go irytuje, jakby go upłynniała [633]. Dlatego w imię wszelkiej mądrości i wielkiej dobroci muszę podążać za istniejącym [634], Panem Odkupicielem z przykazania, aby być nagim i odejść od świata [635]. Przede wszystkim człowiek musi przezwyciężyć poczucie relaksu od siebie i w ten sposób podejść do tej sprawy. Ale sam Pan, gdy zaczął prowadzić wojnę z diabłem, pokonał go na suchej pustyni. A Paweł radzi tym, którzy biorą krzyż Chrystusa, aby opuścili miasto: wyjdźmy z Nim – mówi – za miasto i przyjmijmy Jego hańbę; jakby poza gradem było cierpienie [637]. Bo jeśli ktoś oddziela się od świata i tych, którzy są jego istotą, szybko zapomina o swoim pierwszym zwyczaju i życiu i w tych czasach niewiele pracuje. Kiedy tylko zbliży się do świata i jego rzeczy, siła jego umysłu wkrótce osłabnie. Podobnie wypada prowadzić, jakby pomagał wielkiemu i pouczał go ku pomyślności, także w tej bolesnej walce o zbawienie (wypada więc pomagać w tej walce): przebywać w ubóstwie i pozbawieniu struktury celi mnicha; i niech jego cela będzie pusta [638] i wolna od wszelkich pragnień pokoju, które się w nim poruszają. Ilekroć od człowieka odsuwa się poczucie winy za relaks, nie cierpi on z powodu intensywnej wojny wewnętrznej i zewnętrznej, dlatego też z daleka osoba bez trudu zwycięża, mimo że ma słodycz, tym bardziej, gdy jest blisko posiadacza, co skłania go do pożądania. Gdzie tu jest ten wyczyn? Ilekroć ktoś żąda składu swego ciała, lekceważy się jego potrzeby, a w potrzebie widzi z pożądaniem swoje niewielkie spożycie pożywienia, a niewielką ilością ujarzmia ciało [641] i to uważa za coś pogardzanego; i nie dla słodyczy mięsa zbliża się do niego, ale po to, by natura wstawiła się za nim i wzmocniła go. To poczucie winy [643] wkrótce wznosi kogoś do postu z myślą bez smutku i bez smutku. Wypada, aby pilny mnich szybko uciekał od wszystkich, którzy popierają mnicha i nie zadawał się z tymi, którzy go popierają, ale także powstrzymywał się od ich zwykłego spotykania i odsuwał się od nich najlepiej, jak potrafi. I mówię to nie tylko o brzuchu, ale także o nich wszystkich, nawet w pokusie i walce [645], przez które wolność monastyczna jest atakowana i kuszona. Ilekroć ktoś przychodzi do Boga, zawiera z Bogiem przymierze, że odstąpi od tego wszystkiego; Oto istota: jeśli nie widzisz twarzy kobiety, jeśli nie widzisz pięknej twarzy, jeśli nie pragniesz niczego i nie cieszysz się niczym, jeśli nie widzisz ozdób ubrań, jeśli nie widzisz żadnego porządku świata, nie słyszysz ich słów, nie dręczysz ich z ich powodu [646]. Namiętności zyskują wielką moc dzięki podejściu do wszystkiego, co osłabia ascetę i zmienia jego umysł i myśli. A jeśli wizje dobrych ludzi pobudzają wolę istot do zazdrości, aby odeszła od ich wykonywania, to jest oczywiste, że przeciwna siła ma moc zniewolenia w tym myśli. I choć wiele rzeczy nie przytrafia się cichej myśli, rzuca ona bitwy w wyczyn, a to wielka marność, ale ktoś rzuci się w zamieszanie ze świata. A nawet jeśli ktoś ze Starszych jest szybszy i ascetyczny, widząc głupca jak przeżuwającego, uważa to za szkodliwe dla jego myśli i daremne w jego ascezie: któż może być niedbały wobec innych [648], ale czasami ten Święty nie mógł znieść słuchania i gratulacji swojemu bratu? Mądry Starszy już tego doświadczył, że nawet jeśli tej nocy pomyślę, że coś takiego tutaj istnieje, to jest to wielka próżność. I dlatego nie wszedłem do środka i powiedziałem im: nie boję się dzieci, ale po co na próżno chcę sprowadzić na siebie przemoc? Pamięć o takich powoduje zamieszanie w myślach, które jest bezużyteczne. O każdą przyjemność tego ciała należy się pochlebstwo, a człowiek musi w nich stoczyć wielką walkę, zachować ją dla siebie i zmniejszyć swoją walkę nawet w nich przed jeżem: tak samo, gdy się zbliżają, nawet jeśli ktoś jest zmuszony do zrobienia czegoś dobrego, ale w obu przypadkach cierpi z ich powodu na próżno i dobrowolnie. Widzimy wielu byłych lekarzy [651] pod pokrywą ziemi, a podczas letnich upałów, aby nikt nie wiedział o tej wiadomości; Kiedy otrzymują wilgoć z wody i czują moc chłodu powietrza, wtedy każdy gatunek pojawia się tam, gdzie jest pogrzebany w ziemi: tak człowiek, gdy zawsze znajduje się w łasce ciszy i w cieple wstrzemięźliwości, naprawdę odpoczywa od wielu namiętności [652]. Jeśli wejdzie w sprawy tego świata, wtedy zobaczy, jak powstaje każda namiętność, i podniesie głowę, tym bardziej, jeśli poczuje zapach pokoju [653]. To powiedziawszy, niech nikt nie ośmiela się żyć tak długo, jak żyje w swoim ciele, aż do śmierci; i pozwól, że ci pokażę, jak uciec i usunąć kogoś z win złośliwości [655] bardzo pomaga w wyczynie postu. Co więcej, rzeczy, które budzą w nas dreszcze [656] swoją pamięcią, należy się ich zawsze bać, a nie deptać sumienia i nim pogardzać. W przeciwnym razie ciało [658] pójdzie na pustynię, wkroczymy i stworzymy cierpliwość. Przede wszystkim niech każdy, gdziekolwiek, stara się odejść od win wojny (nawet jeśli nie ma ludzi [659] i jesteśmy uciskani, inaczej nie ma strachu), aby nie zbliżały się, gdy zajdzie taka potrzeba, z ich powodu. Pytanie. Kto odrzucił od siebie wszelkie troski i podjął się wyczynu, który jest jego początkiem w walce z grzechem? i gdzie zaczyna się ta walka? Odpowiedź. Jest to znane każdemu, gdyż trud postu jest początkiem wszelkiej walki z grzechem i pożądliwością, a tym bardziej grzech, który w nas istnieje, przeciwstawia się walce w nas. A znak nienawiści do grzechu i jego pożądliwości widać stąd u tych, którzy sprzeciwiają się tej niewidzialnej walce: zaczynają od postu, a wraz z nim nocne czuwanie sprzyja postowi. Kto kocha tę komunię koniugacyjną w całym brzuchu, ten jest przyjacielem czystości. Tak jak spokój łona jest początkiem wszelkiego zła, a odpoczynek snu odradzającą się pożądliwością rozpusty; Taka jest święta droga Boga i podstawa wszelkich cnót, post, czuwanie i wigor w służbie Bożej, w ukrzyżowaniu ciała przez całą noc, przeciwstawiając się słodyczy snu. Post jest ochroną wszystkich cnót i początkiem ascezy, koroną wstrzemięźliwości, dobrocią dziewictwa i uświęcenia, panowaniem czystości, początkiem drogi chrześcijaństwa, matką modlitwy, źródłem czystości i rozumu, nauczycielem milczenia i precedensem wszystkich dobrych uczynków. Tak jak pragnienie światła podąża za zdrowymi pragnieniami, tak pragnienie modlitwy następuje po poście, który następuje z rozsądkiem. Ilekroć ktoś zaczyna pościć, pragnie w myślach dojść do rozmowy z Bogiem. Ponieważ poszczący organizm nie może tolerować zasypiania w łóżku przez całą noc. Kiedy na ustach człowieka położona jest pieczęć postu, jego myśli są nauczane z czułością, a jego serce emanuje modlitwą, a na jego twarzy leży zniedołężnienie, a zimne myśli są od niego daleko; w jego oczach nie widać radości, a wrogiem jest pożądliwość i próżne rozmowy. Nigdy nie zobaczysz kogoś, kto pości rozsądnie i jest zniewolony złymi pragnieniami. Jest to wielki dom, w którym można pościć w intencji wszelkiego dobra, nawet rozsądnie; a jeśli to zaniedbacie [663], zachwieje się wszelkie dobro: z tego wynika przykazanie, dane naszej naturze od początku, aby chronić smak tego pokarmu [664] i od tego zaczął się początek naszego stworzenia. W przeciwnym razie najpierw [665] nastąpi konsumpcja [666], stamtąd [667] asceci rozpoczynają bojaźń Bożą, gdy zaczynają przestrzegać Jego praw. Ale Zbawiciel, kiedy świat był widziany w Jordanie, zaczął się stąd. Po chrzcie Jego Duch zaprowadził Go na pustynię, gdzie pościł przez czterdzieści dni i czterdzieści dni spał. Podobnie wszyscy, którzy wyruszają za Nim, na tej podstawie rozpoczynają swoje osiągnięcia. Istnieje broń stworzona przez Boga – post. A kto go zaniedbuje, nie będzie karany? A chociaż Ten, który ustanowił Zakon, pości, któż nie wymaga od tych, którzy przestrzegają tego Prawa, poszczenia? Dlatego też rodzaj ludzki jeszcze do tej pory nie zaznał tego zwycięstwa, a diabeł jest niższy, gdy przyjmuje pokusę wyrzeczenia się naszej natury; ale tą bronią jestem wyczerpany od początku. Nasz Pan jest Głową i Pierworodnym tego zwycięstwa, aby dać pierwszą koronę tego zwycięstwa głowie naszej natury. A kiedy diabeł widzi na kimś tę broń od człowieka, boi się stawiającego opór i dręczyciela, a myśli i przypomina sobie zwycięstwo swojego onago, jeża na pustyni od Zbawiciela, a jego siła zostaje zmiażdżona, a wizja tej broni, którą nam dał nasz Wojewoda, płonie. Jaka jest w tym najpotężniejsza broń i co dodaje sercu odwagi do walki z duchową niegodziwością, na przykład z chciwością Chrystusa? Choć ciało w tym czasie pracuje i cierpi, pułk demonów otacza człowieka, a jego serce wstawia się w nadziei. [669] I przywdziejcie tę broń postu; zawsze płonie zazdrością. A zelota Eliasz, który zawsze był gorliwy w przestrzeganiu Prawa Bożego, pozostał w tej kwestii postu. Kto bowiem to nabył, [670] pamięta przykazania Ducha. Post jest orędownikiem Starego Prawa i łaski danej nam przez Chrystusa; a kto go zaniedbuje i w innych zmaganiach jest słaby, niedbały i słaby, a początek i znak zła [671] relaksu ukazuje jego dusze i od początku daje płaszcze [672] i miejsce zwycięstwa tym, którzy go bronią; nagi i bez broni podejmuje się tego wyczynu i jasne jest, że wychodzi z niego bez zwycięstwa: nie odziany w ciepło chciwości postu. To jest post i jeśli w nim pozostaniesz, twój umysł nie zostanie wstrząśnięty i będziesz gotowy przyjąć i oddalić gwałtowne namiętności. Mówi się o wielu męczennikach, że w tym dniu spodziewał się otrzymać koronę męczeństwa, choć to przepowiedział, albo z objawienia, albo z tej wiadomości od jednego ze swoich przyjaciół, w nocy ona nic nie jadła, ale od wieczora do rana czuwałem na modlitwie, wysławiając Boga w psalmach, pieśniach i pieśniach duchowych, i z radością wyczekuję tej godziny z radością, jak ci, którzy przygotowywali się do małżeństwa, czekając, aby nieść miecz w swych ramionach szybko. A my, powołani już do niewidzialnego męczeństwa, jesteśmy trzeźwi, gdy przyjmujemy korony poświęcenia, i nigdy nie pozwalamy, aby nasi wrogowie dali znak odrzucenia na jakiejkolwiek części naszego ciała. Pytanie. Jak wiele jest tych rzeczy, są one nieistotne, ale nie czują spokoju i ciszy swoich namiętności [674] i spokoju swoich myśli. Odpowiedź. Namiętności ukryte w duszach, bracie, nie można skorygować pracą cielesną; te wysiłki są powstrzymywane pod umysłem od namiętności stale wzbudzanych przez uczucia. Te wysiłki chronią człowieka przed pożądliwościami, aby nie dały się im pokonać, i przed urokami demonów, ale nie dają duszy spokoju i ciszy. Praca i praca powodują wtedy beznamiętność duszy i umartwiają dusze na ziemi i obdarzają spokojem myśli, kiedy uczestniczymy w ciszy, wówczas zewnętrzne uczucia ustają od zamętu i pozostaną w praktyce mądrości (ciszy) przez pewien czas. Do tego czasu człowiek nie będzie pozbawiony [676] spotkań z ludźmi, nie będzie mógł się zebrać w sobie, nie będzie mógł poznać swojej pasji. Cisza, niczym mowa św. Bazylego, jest początkiem oczyszczenia duszy. Czasami umysły zewnętrzne [678] przestają być stanem zewnętrznym [679] i troską, która jest w kraju zewnętrznym, wtedy umysł odwraca się od trosk zewnętrznych i wzlotów, uspokaja się o sobie, a serce zostaje pobudzone do doświadczania myśli, które są w duszy; a jeśli znosi te dobre rzeczy, stopniowo człowiek dochodzi do duchowej czystości. Pytanie. A czy dusza nie może oczyścić się żyjąc poza drzwiami? Odpowiedź. Czy drzewo jest lutowane codziennie, gdy jego korzenie wysychają? i naczynie, które otrzymuje codzienne uzupełnienia, gdy zaczyna ich brakować? A nawet jeśli czystość nie jest niczym innym, jak tylko może ukryć się [681] przed życiem i odstąpić od swego zwyczaju, to jak i kiedy pragnie [682] oczyścić się swoją duszą, która sama lub w inny sposób poprzez uczucia odnawia w sobie pamięć o dawnym zwyczaju, nawet jeśli rzeczą jest poznanie zła [683]? Kiedy twoja dusza może zostać z tego oczyszczona? lub kiedy powstrzyma się od oporu zewnętrznego [684], aby nie zobaczyć tego na własne oczy? Jeśli serce kala się każdego dnia, to kiedy zostanie oczyszczone z nieczystości? ale czy może oprzeć się wszelkim działaniom zewnętrznym i o ileż bardziej może oczyścić serce, gdy stoi pośród armii i codziennie czeka na częste wieści o wojnie? I jak on śmie głosić pokój swojej duszy? Jeśli się od tego odsunie, stopniowo pierwsze wewnętrzne będzie mogło zostać stłumione. Od Dondeża rzeka nie jest zablokowana od góry, a dolne wody jej nie wysuszają. Kiedy ktoś dochodzi do milczenia, wówczas dusza może osądzić namiętności i sprawdzić swoją mądrość rozumem. Wtedy wewnętrzny człowiek zostaje duchowo pobudzony do działania i dzień po dniu odczuwa w swojej duszy ukrytą mądrość [686]. Pytanie. Jaka jest istota zbliżających się znanych nut i znaków [687], czy ktoś od nich i na tym samym obrazie ma wrażenie, jakby zaczął widzieć w sobie owoc ukryty w swojej duszy? Odpowiedź. Kiedykolwiek ktoś jest godzien łaski tych wielu łez, które dzieją się bez przymusu. Jak gdyby dla łez umysłu wyznaczona była pewna granica pomiędzy tym, co fizyczne, a tym, co duchowe, pomiędzy namiętnością [688] a czystością. Nawet jeśli ktoś nie przyjmie tego daru, to w zewnętrznym człowieku nadal znajduje się skutek jego pracy, a on jeszcze w ogóle nie odczuł działania tajemnych działań człowieka duchowego. Ilekroć ktoś zaczyna opuszczać ciało fizyczne obecnego wieku i w granicach istniejącej natury widzi, jak przechodzi [690], osiągnie łzy w stronę tej łaski. I od pierwszego miejsca zamieszkania tajemniczego człowieka zaczynają się te łzy i doprowadzają go do doskonałości Bożej miłości. I w miarę jak Onamo [691] prosperuje, staje się w nie bogaty; Piję z Dondezhe w moim jedzeniu i w moim napoju z ich licznych pobytów. I to jest znak wiedzy [692], jakby jego umysł odszedł z tego świata i odczuł obecność tego świata duchowego. Tak bardzo, jak człowiek zbliża się do tego świata swoim umysłem, te łzy go osłabiają. A kiedy umysł jest całkowicie w tym świecie, jest całkowicie pozbawiony tych łez. A tym znakiem jest to, że dana osoba jest pogrążona w namiętnościach. Esencja pewnego rodzaju łez, palących; i esencja łez, tuczenie. Wszystkie łzy, które pochodzą z czułości i głębi serca za grzechy, wysuszają ciało i płoną, i to w mnogości, a sama suwerenna rzecz odczuwa szkodę z ich powodu. A przede wszystkim do tego rzędu łez dociera potrzebujący693 i dzięki nim otwierają mu się drzwi do drugiego szeregu, najlepszego z tego, czyli do krainy radości, przez którą człowiek dostępuje miłosierdzia. A kto to jest [694]? Łzy, powiadam, wylewają się z umysłu, a nawet ozdabiają i tuczą ciało i bez przymusu pochodzą same z siebie. I nie do końca, jak mówią, powodują otyłość, ale także zmieniają wzrok. Bo serce moje – mówi – się raduje, oblicze moje rozkwita, ale jestem smutny – lamentuje [695]. Pytanie. Czym jest zmartwychwstanie duszy, jak mówi Apostoł: „jeśli zmartwychwstaniesz z Chrystusem [696]?” Odpowiedź. Kiedy mówił do Apostoła: „Rzeka Bóg zaświeci z ciemności do światła, zajaśnieje w sercach naszych [697]”, pokazując, że właściwe jest określenie duszy jako zmartwychwstanie, wyjście ze starości, to znaczy niech narodzi się nowy człowiek, nie mający nic ze starego człowieka, jak mówi, „a dam im serce nowe i ducha nowego [698]”. Wtedy Chrystus będzie kształtowany w nas przez Ducha mądrości i objawienia poznania Jego. Pytanie. Jaka jest skrócona moc aktu milczenia? Odpowiedź. Cisza uczuć zewnętrznych zabija, ale ruchy wewnętrzne odradzają się. Życie zewnętrzne działa w przeciwnym kierunku, to znaczy uczucia zewnętrzne wznoszą się, a ruchy wewnętrzne umartwiają. Pytanie. Jaka jest wina wizji i objawień, jak niektórzy widzą, że niektóre działają nawet bardziej niż tamte, a tylko wizja w nich nie działa? Odpowiedź. Jest ich wiele. A wy jesteście z nich, czujni i dla dobra społeczeństwa [700]: ale jesteście dla pocieszenia słabych, dla śmiałości i nauczania. A przede wszystkim na miłosierdzie Boga dla rodzaju ludzkiego, to wszystko jest i według trzech wizerunków ludzi te rzeczy są zbudowane, jakby było ich najliczniej: albo dla najprostszych i najłagodniejszych, albo dla niektórych całkowicie świętych, albo dla tych, którzy płoną zazdrością Bożą, i tych, którzy zwątpili w świat [701] i tych, którzy całkowicie się wyrzekli, i tych, którzy opuścili domy ludzkie, i za Bogiem podążamy [702] ci, którzy odeszli, nie oczekując [703] żadnej pomocy od widzialnych: i strach atakuje ich z powodu samotności lub nieszczęście śmierci z głodu, z choroby, lub z jakiejś sytuacji i otacza ich smutek, jak gdyby zbliżali się do rozpaczy. Bo dla takich jest pocieszenie, ale nie dla tych, którzy przewyższają ich pracą; ich pierwsza wina jest następująca: czystość i nieczystość sumienia, powiadam. Wina polega na tym, że druga wada jest następująca: jeśli ktoś ma pocieszenie ludzkie lub coś widzialnego, to pocieszenie to nie przychodzi mu na myśl, chyba że [704] patrzy na jakieś społeczeństwo ze względu na [705]. Mamy takie słowo o pustelnikach. A jest tylko jeden świadek Ojca, który się o to modlił i usłyszał: „Wystarczy wam pocieszenie i ludzka rozmowa”. I w ten sposób ktoś zawsze był samotny i prowadził życie pustelnika, ciesząc się każdą godziną pocieszenia z łaski, ale gdy zbliżał się do świata, szukał go zgodnie ze zwyczajem i nie znalazł; i modlił się do Boga, aby ujawnił swoją winę, mówiąc: Pokarm, Panie, dla biskupstwa, czy to ode mnie odeszło? Czy jest to łaska ode Mnie [707]? i powiedziano mu: Ani też, ale Bóg stworzy opatrzność dla tych, którzy są na pustyni, i uczyni ich godnymi takiej pociechy. Nie jest możliwe, aby człowiek miał widzialne pocieszenie, a wraz z nim otrzymanie pocieszenia Bożego i tajemniczego, niewidocznego z łaski, chyba że służy ono do ukrytego oglądania i jest tego świadomy tylko ten, kto je organizuje708. Pytanie. Czy rzecz jest jednocześnie wizją i objawieniem, czy też żadnym z nich? Odpowiedź. Żaden; ale istota jest inna. Objawienie wypowiadane jest wielokrotnie, ale dwa sima [709]: zanim pojawi się coś tajnego. Każda wizja jest wypowiadana i objawiana; objawienie, wizja nie jest wypowiedziana. Objawienie obficie dotyczy tych, których można poznać, i tych, których umysł kusi [710], i tych, których się rozumie. Wizja dzieje się pod każdym względem, jak w obrazie i obrazie, jak w czasach starożytnych, jak w głębokim śnie lub wigorze. I znowu wiadomo; Ale wtedy jest jak duch i nie jest to jasne. W ten sam sposób sam widzisz wielość, nie wiesz, czy widzisz ją na jawie, czy podczas snu. Moc jest usłyszeć wstawiennictwo głosem, a potem zobaczyć określony obraz, a potem wyraźniej twarzą w twarz. Wizja, rozmowa i pytanie, a wraz z nią rozmowa o mocy, są święte, widoczne, godne i tworzące objawienia. A w miejscach najbardziej odludnych i odległych od ludzi dzieją się takie rzeczy, gdzie trzeba się ich domagać, a dla których nie ma innego wstawiennictwa ani pocieszenia z tego miejsca. Objawienia, postrzegane przez umysł poprzez czystość, są zarówno przyjemne [712], jak i jedyne, które są doskonałe i zrozumiałe. Pytanie. Jeśli ktoś osiągnął czystość serca, jaki jest tego znak? a kiedy człowiek poznaje, że jego serce osiągnęło czystość? Odpowiedź. Kiedy wszyscy ludzie widzą dobroć istnienia i nie widzą nikogo nieczystego i brudnego, wtedy człowiek ma naprawdę czyste serce. Jakże może spełnić się słowo Apostoła, mówiące, że powinien czynić dla siebie wielkie rzeczy [713] wszyscy jednakowo z czystego serca, jeśli nie osiąga tego, co zostało powiedziane: bo oko dobrego nie zobaczy złego [714]? Pytanie. Czym jest czystość i jak długo istnieje jej granica? Odpowiedź. Czystość to zapomnienie obrazów umysłu [715], istniejących poprzez naturę, nabytych [716] w świecie od natury. Granica wolności i odnalezienia się poza nimi jest następująca: człowiek powinien otrzymać prostotę i łagodność na pierwszym miejscu swojej natury i niczym dziecko mieć jakąś egzystencję, z wyjątkiem wad niemowląt. Pytanie. I czy ktoś może osiągnąć tę rangę? Odpowiedź. Do niej [717]: Oto ja nie doszłam do tej miary, jak i Abba Siso doszedł do tej miary, i jego uczeń, niezależnie od tego, czy jadł, czy nie. A ktoś od Ojca doszedł do takiej prostoty i łagodności, niemal dziecinnie, jakby tak wiele tutaj zapomniał, tak jak jadł przed komunią, gdyby mu nie zabronili uczniowie. I prowadził swego ucznia jak dziecko do komunii. I niech spoczywa w pokoju, był dzieckiem, ale jego dusza była doskonała przed Bogiem. Pytanie. Jaką medytację i nieustanne nauczanie powinien mieć asceta w swoim milczeniu, siedząc w ciszy? i co powinien czynić, aby jego umysł nie zatracił się w próżnych myślach? Odpowiedź. Pytacie o medytację i ciągłe nauczanie, jak to jest być martwym w swojej celi. Czy człowiek skrupulatny i trzeźwy w duszy potrzebuje pytań o siebie [719], jak trwać? Czego innego naucza mnich w swojej celi, po prostu płacz. Czy płacz uniemożliwia kontemplację innej myśli? Czy istnieje lepsza nauka niż ta? I właśnie ta siedziba mnicha i jego samotność, pozory przebywania w grobie, oddzielone od ludzkiej radości, uczą go, że płacz jest jego czynem. A samo imię jego imienia motywuje go i zachęca do tego: nazywa się go godnym ubolewania [720], to znaczy zgorzkniałym [721] w sercu. Ale wszyscy Święci opuścili to życie z płaczem. A jeśli Święty płacze, a ich włosy są wypełnione łzami od tego czasu, aż do końca tego życia, kto nie płakał? Pocieszenie mnicha rodzi się z jego płaczu; i choć płacze tutaj w doskonałości i zwycięstwie, pełen wrzodów, jak może znieść milczenie od płaczu [722]? Mając przed sobą swoje martwe ciało i będąc daremnie zabijanym przez swoje grzechy, czy potrzeba nauczania, przy jakich myślach będziesz używać łez [723]? Twoja dusza została zabita przez grzechy, a to, co jest przed tobą, jest lepsze niż cały świat i czy nie wymaga płaczu? Jeśli wejdziemy w ciszę i wytrwamy w niej z cierpliwością, będziemy mogli nadal płakać na wszelkie sposoby. Dlatego módlmy się do Pana z nieustanną myślą, aby nam to dał. Jeśli otrzymamy tę łaskę, która jest lepsza od innych darów i wyższa, wówczas wkraczamy w czystość; a kiedy się w to zagłębimy, czystość nie może zostać nam odebrana, nawet przed naszym odejściem z tego życia. Błogosławieni są czystego serca, bo nie ma czasu, w którym nie cieszyliby się przyjemnościami tych łez, aby [724] widzieli Pana na zawsze; i nawet do łez, które są w ich rękach, wizje Jego objawień stają się godne wysokości ich modlitwy i dlatego nie ma modlitwy bez łez, a Pan mówi: „Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni [725]”. Z płaczu każdy przechodzi do czystości duszy. Z tego powodu Pan mówi, że będą pocieszeni, nie mówiąc żadnego pocieszenia. Ilekroć mnich jest godzien przejść ze łzami krainę namiętności i osiągnąć duchową czystość na polu, wówczas otrzymuje taką pociechę [726], która nie pochodzi od tych, którzy ją tu znaleźli, a zatem [727] otrzymuje pociechę, której tu nie ma [728] i wtedy rozumie, że wznosi się kres płaczu [729], które przez czystość Bóg daje płaczącym. Niemożliwe jest, aby ktoś bezustannie płakał, zmarznął z namiętności. Osoby beznamiętne mają dar wylewania łez i płaczu. A nawet jeśli na jakiś czas łzy płaczącego i płaczącego człowieka mogą nie tylko doprowadzić do beznamiętności, ale wytrzeć jego umysł [730] i uwolnić go od pamięci namiętności: co o nich mówimy dzień i noc z umysłem tych, którzy mają to do zrobienia? Nikt nie zna pomocy płynącej z płaczu, tylko oni są jedno, oddawszy swoje dusze tej pracy. Wszyscy święci pragną tego wejścia [731], a drzwi otwierają się przed nimi ze łzami, aby wejść do krainy pocieszenia, w której przez objawienie wyobrażane są najbliższe ślady Boga i zbawienia. Pytanie. Bo jeż jest kimś, kto nie może ciągle płakać z powodu słabości ciała, co trzeba mieć, aby zachować umysł, aby nie pojawiły się namiętności, które dla niego zostały zniesione? Odpowiedź. Namiętności nie mogą wznieść się w duszy i zawstydzić ascety, którego serce jest oderwane od spraw światowych, w jego odosobnieniu od wszelkich trosk, chyba że stanie się leniwy i zaniedbuje to, co przyzwoite. Jednakże nawet jeśli ktoś zaprzestanie nauczania Pisma Świętego, sprawdzając jego zrozumienie, namiętności te nie szkodzą mu. Ponieważ pomnaża się i pozostaje w nim zrozumienie Pisma Świętego, próżne myśli od niego uciekają, a jego umysł nie może odejść od swoich pragnień, to znaczy myśli [734] poniżej tego życia, największego ze względu na słodycz jego nieustannego nauczania, przewyższającego to [735] w wielu swoich milczeniach, jak jeż na pustyni. W ten sam sposób zapomina [736] o sobie i swojej naturze, i dzieje się to jak osoba, która odeszła na bok, nie tworząc w ogóle pamięci [737] o tym stuleciu; nieustannie ucząc się i rozmyślając o majestacie Boga, i mówiąc: „Chwała Jego Boskości i jeszcze raz chwała Jego cudom: chwalebne i cudowne są wszystkie Jego dzieła: wyniósł moją niegodziwość na tak wyżyny, uczynił mnie godną uczenia się od nich i jakie są myśli mojej duszy, aby się odważyła i radowała”. A będąc przy tych cudach i ciągle się dziwiąc, jest zawsze pijany [738] i to jest jak przebywanie w obecności jeża po zmartwychwstaniu; Cisza w ogromnym stopniu przyczynia się do tej łaski: umysł bycia w sobie, w świecie, który nabył z ciszy, znajduje dla niej miejsce [739]; stąd przenosi się z nimi do pamięci zgodnie z miejscem swego pobytu [740]; bo przyjmując w swym umyśle chwałę przyszłego wieku i nadzieję zachowywaną przez sprawiedliwych w jego życiu duchowym i poruszoną przez Boga oraz tę nową dyspensację [741], nie myśli ani nie pamięta o stworzeniach tego świata. A kiedy się nimi upije [742], znowu odchodzi stamtąd [743] w swojej wizji tego świata [744], w którym jest ich jeszcze więcej, i mówi zdziwienie: „O głębi bogactwa i mądrości, i wiedzy, i rozumu, i mądrości, i wizji niezbadanego Boga! bo Jego sąd nie został wypróbowany i Jego drogi nie zostały zbadane [745]”. Czasami wiek jest tak cudownie przygotowany, że wprowadzi wszystkie słowa i zachowa je w życiu nieskończonym. Jaki jest powód, aby najpierw stworzyć dla niego ten świat, rozpowszechnić go i wzbogacić go z taką częstotliwością [746] oraz mnogością gatunków i natur, dodać do niego wina i substancje oraz opór [747] wielu namiętności? I jak nas w to po raz pierwszy umieścił, wszczepił w nas miłość swego wielorakiego życia i nagle uśmiercił nas od Niego, a czas niemało zachowuje nas w nieczułości i bezruchu, i trawi nasze oczy, i wylewa nasz rozkład [748], i miesza go z ziemią, i pozwala, aby nasza struktura [749] rozpłynęła się, rozpłynęła i zanikła, Dondezhe zostanie całkowicie pozbawiony swojej ludzkiej struktury; a potem, kiedy On to ustali, na mocy swojej Czczonej Mądrości, kiedy tylko zechce, wzniesie nas na inny obraz, swoje przesłanie i poprowadzi nas do innej dyspensacji. Nie tylko my mamy na to nadzieję, ale sami święci Aniołowie, którzy nie żądają tego świata, dla doskonałości swojej natury, mali od doskonałości istnienia, oczekują naszego powstania z zepsucia: jeżu, kiedy nasza rasa powstanie z prochu, a jej mszyce zostaną odnowione. Ze względu na nas nie wolno nam tego wprowadzać: czekają one na otwarcie drzwi tego nowego stulecia, przed pierwszym [750]. To stworzenie aniołów z nami odpoczywa od ciężaru ciała, które jest w nas, jak mówi Apostoł: „A samo stworzenie oczekuje objawienia synów Bożych, aby zostało uwolnione od dzieła skażenia do wolności chwały dzieci Bożych” [751] po całkowitym zniszczeniu tego wieku, od całej jego dyspensacji, a [752] nasza natura zostanie przywrócona w pierwszym uporządkowaniu. I z tego reszta powstaje w jego umyśle w ten sam sposób przed stworzeniem tego świata, kiedy nie było stworzenia ani pod niebem, ani ziemią, ani aniołami, poniżej jednego z pierwszego; i jak nagle wszystko od tych, którzy je stworzyli [753] powstało [754] i zawsze Mu się podobało; i wszystko przed Nim stało się doskonałe. I znowu jego umysł zstępuje na wszystkie dzieła Boga i słucha cudów Jego stworzeń i mądrości Jego stworzeń, mówiąc ze zdumieniem w sobie: och, cud! jak Jego spojrzenie i opatrzność przewyższają wszelką myśl, a Jego cudowna moc wzmacnia wszystkie Jego stworzenia; i jak stworzenie powstało z tych, którzy żyją, to jest z niezliczonych różnych mnóstwa, i jak można je zniszczyć z tego cudownego porządku i z dobroci natury, i z przepływu uporządkowanych stworzeń: godziny i czasy, kopulacja nocy i dnia, zapowiedzi lata [755], kwiaty odmienne od ziemi, najłagodniejsze budynki miast i czerwone w nich komnaty oraz szybki przepływ ludzi, ich trudna natura od wejścia do jego wyjście [756]? i jak nagle ten cudowny obrzęd zostanie zniesiony i nadejdzie inny wiek, a w sercu nie pojawi się wspomnienie o pierwszym zasiewie stworzenia, i nastąpi inna zmiana, inne myśli i inna troska; a jednak natura ludzka nie może pamiętać tego świata, niższego niż jego pierwsze życie. Ich umysły przywiążą się do wizji tej dyspensacji i nie zostaną zniszczone, a oni odwrócą pragnienie walki z krwią i ciałem. Wraz ze zniszczeniem tego stulecia, abiye [757] zaczęło akceptować przyszłość. I wtedy każdy mówi: O matko! Ta, która istnieje, została zapomniana przez swoje dzieci, które urodziła i wychowała, i stała się mądra, i w mgnieniu oka zebrana na obcym łonie, i które były prawdziwymi dziećmi niepłodnych, które nigdy nie rodziły! Ten, który nie przynosi owocu, raduje się z dzieci, które dla ciebie urodziła ziemia. A potem dowiaduje się, jakby wyszedł, i mówi: Jak długo będzie trwał ten wiek? i kiedy początek akceptuje przyszłość? I jak długo ta cerkiew będzie znowu spać na tym obrazie, a ciała będą zmieszane z prochem? A cóż to za istnienie i w jakiej formie ta natura powstaje i zachodzi [760]? I w jakiej formie przychodzi do drugiego stworzenia? A czasami uczy się od tych i tych niebieskich, atakują go przerażenie i zdziwienie i cicha cisza, on też wstaje o godzinie, zgina kolana i przesyła dziękczynienie i uwielbienie ze łzami zadowolenia Jedynemu Mądremu Bogu, który jest zawsze uwielbiony w swoich wszechmądrych czynach. Błogosławieni są inni, którzy są tego godni. Błogosławiony on, a jego nauka trwa dzień i noc. Błogosławiony ten, który na tej samej i błękitnej ziemi otrzyma wieczne pouczenia przez wszystkie dni swego życia. Jeśli na początku milczenia ktoś nie czuje mocy takich wizji, wznoszącej się dla jego umysłu, a nie może jeszcze wznieść się do mocy przepowiedzianych cudów Bożych, niech się nie zniechęca i nie opuszcza ciszy swego milczącego pobytu. Nie zawsze jest tak, że robotnicy sieją w ziemi, a po zasianiu ziarna klasa widzi; zanim przyjdzie nasienie, [763] przygnębienie, praca i choroba własnego serca, odcięcie od przyjaciół i oddzielenie od ludzi o podobnych poglądach. Gdy te rzeczy zostaną zniesione, nadchodzi inny czas, w którym robotnik rozkoszuje się i bawi, raduje się i raduje. A co to jest [764]? Kiedy [765] spożywa chleb w swoim pocie, jego codzienna nauka pozostaje w milczeniu. Wiele słodyczy nieskończenie porusza się w sercu i ku niewysłowionemu zdziwieniu umysł wkrótce milknie, a nieustające nauczanie jest w nim wypowiadane z cierpliwością. I błogosławiony, kto w nim wytrwa; jakby to bogate źródło otworzyło się przed nimi i po napisaniu z niego będą się nim cieszyć i nie przestaną z niego pić, zawsze i zawsze, o każdej godzinie nocy i dnia, aż do końca i końca całego tego okresu tego życia. Pytanie. Jakie jest powściągliwość wszystkich trudów tej materii, czyli cisza, aby ten, kto to osiągnął, zrozumiał, że osiągnął doskonałość tego życia? Odpowiedź. Kiedykolwiek ktoś jest godny ciągłej [768] modlitwy: gdy to osiągnie, osiągnie granicę wszystkich cnót i tak dalej, będzie mieszkaniem Ducha Świętego. Jeśli ktoś wie, że łaska Pocieszyciela nie została przyjęta, nie może dalej z radością odmawiać tej modlitwy. Mówi bowiem, że gdy duch wnika w człowieka z człowieka, nie przestaje się modlić. Sam Duch bowiem nieustannie się modli. Potem, gdy nigdy nie śpi lub czuwa, ta modlitwa zostaje odcięta od jego duszy; ale czy je, czy pije, czy śpi, czy cokolwiek robi, nawet podczas głębokiego snu, zapach i opar modlitwy zasiewają się w jego sercu bez trudności; i wtedy ta modlitwa nie ma oddzielenia, ale przez całe jego godziny, w nim i z nim, [770], a nawet jeśli taka modlitwa cichnie z zewnątrz, to nadal [771] w nim służy potajemnie. Cisza czystych nazywana jest modlitwą przez kogoś z niosących Chrystusa. Ich myśli są wciąż Boskimi poruszeniami: poruszeniami czystego serca i umysłu, głosami cichych, na obraz których potajemnie śpiewają Tajemnicę. Pytanie. Czym jest modlitwa duchowa? i w jaki sposób asceta jest godzien siać? Odpowiedź. Poruszenia mentalne są istotą działania Ducha Świętego, uczestniczącego w pewnej czystości i czystości. I jedna z niezliczonych osób zostaje tym zaszczycona. Istnieje tajemnica dyspensacji przyszłości i życia: jest ona już wywyższona, a natura pozostaje nieważna ze względu na ruch i pamięć tych tutaj; i dusza nie modli się modlitwą, ale poprzez doznania odczuwa duchowe rzeczy tego wieku, przewyższające ludzką myśl; w nich zrozumiecie tych, którzy są w mocy Ducha Świętego. Rzeczą samą w sobie jest wizja mentalna, a nie modlitwa jest ruchem i żądaniem; ale przez modlitwę otrzymuje winę. Z tego powodu takie rzeczy osiągnęły już doskonałość i czystość; i nie ma godziny, w której ich wewnętrzne poruszenie odbywałoby się w modlitwie, jak gdyby było to przepowiedziane. A kiedy przychodzi Duch Święty, zastaje ich na modlitwie; i od tej właśnie modlitwy prowadzi ich do widzenia, które nazywa się widzeniem duchowym. Długie modlitwy nie wymagają wizerunku, a wiele nabożeństw nie wymaga niższej pozycji i rangi. Wystarczy bowiem pamięć o Bogu i zostają wzięci w niewolę Jego miłości. Jednakże nie zaniedbują stania na modlitwie [772] na końcu [773], zawsze honorując [774] modlitwę i stania na nogach podczas objawionych [775] godzin, chyba że bez przerwy. Widzę św. Antoniego stojącego na modlitwie o godzinie dziewiątej, jakby czuła, że ​​jej umysł jest wzniosły. A inny Ojciec wyciągnął rękę, stojąc na modlitwie, i udał się na rekolekcje na cztery dni. Modliłam się tak często, z powodu wielu wspomnień o Bogu i Jego miłości, że wpadłam w szał. Człowiek ten zostaje zaszczycony, gdy zostaje złapany w grzech, wewnątrz i na zewnątrz, przez przestrzeganie przykazań Pana, które są przeciwne grzechowi; Nawet jeśli ktoś kocha przykazania i używa ich według ich porządku, to musi wyjść z wielu ludzkich rzeczy, czyli ciało zostało zjednoczone, a poza nim być, jak mówi, nie z natury, ale z potrzeby. Jest ktoś, kto żyje na obraz Dawcy Prawa i gdyby używał Jego przykazań, grzech pozostałby w nim. Z tego powodu Pan zamieszka u niego, zgodnie z przykazaniami, które obiecał w Ewangelii [777]. Pytanie. Jaka jest doskonałość wielu owoców Ducha? Odpowiedź. Ilekroć ktoś jest godny doskonałej miłości Boga. Pytanie. A skąd ktoś wie, że mu się to udało? Odpowiedź. Kiedy wspomnienie Boga pojawia się w jego umyśle, on wchodzi w Jego miłość, a jego oczy napływają obficie łzami. Jest zwyczajem wylewanie łez na pamiątkę bliskich. I tak jest, nigdy nie pozbawiony łez; substancja, która prowadzi go do pamięci Boga, nigdy nie zawodzi; Podobnie we śnie rozmawia z Bogiem. Zwyczaj jest aktem miłości: i na tym polega doskonałość ludzi w tym życiu. Pytanie. Nawet jeśli ktoś zdobył to przez wiele trudu, cierpień i ascezy, nie waha się [778] przed myślą o pychie, aby z nim walczyć, zaakceptowawszy już istotę dobroci swoich cnót i myśląc o wielu trudach, zniósł to: jak utrzyma swą myśl i wzmocni swoją duszę, jeśli się jej nie podda? Odpowiedź. Kiedy ktoś zrozumie, że spadł od Boga jak suchy liść z drzewa, wtedy rozpoznaje siłę swojej duszy, czy to własną siłą nabył tę cnotę i znosił dla niej wszystkie zmagania, nie ukrywając przed nim pomocy Pana, i pozwala tej jednej osobie stać się bratem diabła, a Pan nie przychodzi z nim, aby mieć zwyczaj spotykania się z tymi, którzy w swoich wyczynach walczą i spiesząc się: wtedy pojawia się jego siła, a nawet więcej więc jego zwycięstwo i jego dezorientacja. Bo Opatrzność Boża cały czas czuwa nad świętymi, chroniąc ich i wzmacniając. I przez to zwycięża każdy stan człowieka, nawet jeśli ktoś zmaga się z męczeństwem i cierpieniem, a także z innymi okrutnymi rzeczami, które dzieją się w Bogu, i tymi, którzy trwają dla Niego. I to jest jasne i oczywiste, i nie mają wątpliwości. Jak ta natura może przezwyciężyć moc wykrzywień, które nieustannie poruszają się po krainach ludzi, zarówno obrażając ich, jak i z większą mocą mogąc ich pokonać? I jak niektórzy ludzie pragną i kochają zwycięstwa, a sami nie mogą [781] zawsze zmagać się i walczyć ciężko, lecz co dzień są przez nie pokonywani, [782] a w chorobie, płaczu i pracy chodzi o ich dusze – czy można łatwiej znieść niedogodności ciała, takie jest okrucieństwo istnienia, i nie dać się zbytnio uciskać? I jak brat o mocnym ciele może oprzeć się przecięciu żelaza i znieść żal serca, znosić wszelkiego rodzaju męki, nie dać się pokonać cierpieniu ani wrzodowi ciernia wbijającemu się w gwóźdź i nie odczuwać różnicy w tej męce zgodnie ze zwyczajem natury, chyba że stamtąd wyszła jakaś inna siła oprócz siły naturalnej, która zabrania mu siły męki? A skoro rozmawialiśmy o opatrzności Bożej, nie należy się lenić i pamiętać o jakiejś pomagającej duszy historii, wywyższam człowieka w jego pracy. Pewien młody człowiek imieniem Teodor, dręczony na całym ciele, został przez kogoś zapytany: Jak odczuwałeś tę mękę? odpowiadając: „jak na początku doznań; później widziałem pewnego młodzieńca, który ocierał pot mojej walki, i wzmacniał mnie, i dawał ochłodę w moim cierpieniu”. O łaski Boże! Jak bardzo Jego łaska zbliża się do tych, którzy cierpią dla Jego imienia, aby z radością znosili cierpienia dla Niego. Obyś nie był nierozsądny w kwestii Bożej opatrzności dla ciebie, dla człowieka. Jeśli jest wyraźnie coś innego, jakbyś nie był tym, który zwycięża, ale jakbyś był narzędziem, to Pan jest tym, który zwycięża przez ciebie, a ty przyjmujesz imię tuńczyka zwycięstwa: kto ci zabrania w każdym czasie prosić o siłę, zwyciężać, być chwalonym i wyznawać Boga [783]? Czy nie słyszałeś, człowiecze, jak wielu cierpiało od stworzenia świata u szczytu tych dni [784] i z wysokości swego oporu upadli, zgłupieli co do tej łaski? ponieważ liczne i różne są dary Boże dla rodzaju ludzkiego, w otrzymujących występuje mnóstwo i podziały, zależnie od liczby tych, którzy otrzymują. W darach Bożych jest złość i majestat, chociaż wszystkie są wzniosłe i cudowne, ale jest jeden, który przewyższa drugiego w chwale i czci; i istnieje stopień, który przewyższa stopnie. I znowu, uświęcać Boga dla siebie i żyć w cnocie, a to samo pochodzi z wielkich darów Chrystusa. Zapominając o tak wielkiej łasce, jak gdybyś był godny oddzielenia się od człowieka i uświęcenia przez Boga oraz darów Jego udziału i następstwa, bycia i bycia wybranym, a także służenia i służenia Bogu, byłeś godny: zamiast dziękować za to ustawicznie Bogu ustami, zeszliście w pychę i arogancję; i nie jako otrzymanie łaski tej służby, aby Mu służyć poprzez czyste życie i działalność duchową, to znaczy, ale jako łaska Boża tworząca, przez co nie mogą oddychać. Zamiast myśleć, jak gdyby otrzymał je od ludzi i uczynił dla siebie osobliwymi, aby poznać swoje tajemnice. I nie drżą całą duszą, myśląc o tym, a tym bardziej widząc to przed sobą, jak nagle odebrano im tę godność i jak Pan w mgnieniu oka odrzucił ich z największej chwały i czci, jaką już miałem; i zbłądzili w nieczystość i skalanie oraz w praktykę bestialstwa. Ponieważ nie poznaliśmy jeszcze naszej mocy, pod nieustanną pamięcią o Nim daliśmy łaskę, aby Mu służyć i w królestwie Jego istoty, aby być aniołem wśród współmieszkańców [785] i zbliżyć się do Niego poprzez anielską rezydencję, odwracając ich od pracy i okazując im przez zamianę przebywania w milczeniu [786], gdyż nie jest to moc, którą znosi u dziekana. rezydencje i nie dawać się ograniczać przymusowi natury, demonom i innym oporom; ale moc Jego łaski działającej w nich, której świat nie może ogarnąć ani usłyszeć z powodu ich niedogodności [787]. Znosząc to w nich przez długi czas i nie ulegając porażce, nie było w nich żadnej pewnej mocy, która podążałaby za nimi, wystarczającej, aby im we wszystkim pomóc i we wszystkich ich zachować; i zapomniawszy o tej mocy, spełniło się słowo Apostoła wypowiedziane na nich: „Nie kusząc, aby mieć Boga w umyśle ich Mistrza, który kupił proch do duchowej służby, (dlatego) wydał ich w umysł niewprawny, a karę [789] stosowną za ich złudzenia przyjął w sobie [790]”. Pytanie. Czy jest ktoś, kto odważy się kiedyś powstrzymać od współżycia791 i nagle z dobrej zazdrości wyjdzie na bezludną i straszną pustynię, z tego powodu umiera z głodu, pozbawienia schronienia i innych potrzeb? Odpowiedź. Przygotowawszy dla niemych zwierząt, jeszcze zanim je stworzyłem, mieszkania i zatroszczenie się o ich potrzeby, nie będzie gardził swoim stworzeniem, ale tymi, którzy się Go boją, którzy po prostu i bez ciekawości poszli za Nim. W każdym złóż swoją wolę na Bogu, nie troszcz się nigdy o potrzeby swojego ciała, jego ubóstwo i cierpienie, ale pragnij trwać w tajemnicy życia i żyć pokornie [792]; nie tak, jakby bał się smutków, ale ponieważ jest coraz słodszy [793], nie czuje wyobcowania od całego świata, dla czystości swego życia, mozoląc się między wzgórzami i górami i jak wędrowiec przebywa w krainie niemych zwierząt i nie godzi się na odpoczynek cielesny i życie z brzuchem pełnym brudu. I zawsze będzie oddał się śmierci, będzie płakał i modlił się o każdej godzinie, aby nie został pozbawiony czystego życia Bożego; i wtedy otrzymuje od Niego pomoc. Jemu chwała i cześć, niech nas zachowa w czystości swojej i uświęci nas uświęceniem łaski Ducha Świętego na cześć imienia swego, który niech w czystości wysławia imię swoje święte na wieki wieków, amen. Słowo 22. Jeż, jak ciało bojące się pokus, jest przyjacielem grzechu Ktoś przemówił od Świętych, jak gdyby ciało było przyjacielem grzechu, bojąc się pokus, niech nie daje się uciskać i nie umiera z własnego brzucha. Z tego powodu Duch Święty zmusza go do śmierci: przesłanie jest takie, że jeśli nie umrze, nie zwycięży grzechu. Jeśli ktoś chce, aby Pan w nim zamieszkał, zmusza swoje ciało i służy Panu, i postępuje według przykazań Ducha zapisanych u Apostoła, i strzeże duszy swojej od czynów cielesnych, jak napisał Apostoł [796]. Ciało zmieszane z grzechem opiera się na uczynkach ciała, a Duch Boży nie spoczywa na jego owocach. Kiedy ciało jest słabe i osłabione postem i pokorą, dusza wzmacnia się duchowo [798] modlitwą. Zwyczaj posiadania ciała, gdy jest uciskany różnorodnymi smutkami milczenia, pozbawiony i zubożony [799], jakby zbliżał się i umierał z brzucha, wtedy modli się do ciebie, mówiąc: „Zostaw mnie trochę, ale pozwól mi żyć z umiarem: teraz imam ma prawo chodzić, zanim pokusa przyjął takie zło”. A kiedy dasz mu odpocząć od smutków i trochę osłabniesz, zaczniesz go opłakiwać, a nawet jeśli trochę odpocznie [800], to szepcze bardziej czule, trochę [801]: Dondezhe sprawi, że wyjdziesz z pustyni: bo istota jego pieszczot jest silna; i mówi do ciebie: "Możemy żyć dobrze i blisko świata. Będziemy bardzo kuszeni. Możemy w nich, tak jak jesteśmy, także w nich żyć. Kuś mnie do tego stopnia, a nawet jeśli tego nie zrobię, będziemy mogli wrócić, jak chcesz. Oto pustynia nie ucieknie od nas. " Z pewnością mu nie uwierzycie, choćby się modlił żarliwie i składał wiele obietnic. nie tworzy, gdy mówi; a jeśli spełnisz jego prośbę, pogrąży cię w wielkim upadku i nie będziesz mógł się od nich podnieść ani wyjść od nich. Kiedy zniechęcają cię pokusy i nasycasz się nimi, mówisz sobie: „Czy jesteś jak nieczystość i pragniesz zimnego brzucha?” A jeśli powie: Zabić się to wielki grzech; Mówisz mu: "Hej, zabiję się, nie mogę żyć nieczysto. Tu umrę i niech już nigdy więcej nie zobaczę prawdziwej śmierci mojej duszy, ona [803] pochodzi od Boga. Dobrze jest mi jeść, żeby tu umrzeć za czystość i nie pozwolić mi żyć ze złym brzuchem na świecie. Wybrałam tę śmierć z woli za moje grzechy. Zabijam dla siebie tych, którzy już zgrzeszyli przeciwko Panu i niech nikt Go nie gniewa. Dlaczego. Dlaczego? czy chcę życia odległego od Boga? Zniosę tę gorycz, aby nie oddalić się od nadziei niebiańskiej. Jaką korzyść ma Bóg z mojego życia, nawet w tym życiu, jeśli żyję w nim źle i Go gniewam?” Słowo 23. Wiadomość napisana do pewnego brata, który kocha ciszę Zanim was poznam, kochacie ciszę, a diabeł wplata [805] was w wielu, znając [806] dobro, zanim pozna wolę waszego umysłu, aż was [807] rozproszy, a z racji posiadania przez wielu obrazu dobrego [808] o dobrym bracie, jak to czyni z jego identycznym małżonkiem, [809] wstawiajcie się za dobrą miłością słowem korzyści, starając się stworzyć [810] nawet od mędrców w cnocie i z Pism, i od Ojca, i od pokusy tych, którzy ją nabyli. Jeśli ktoś nie gardzi honorem i hańbą, nie znosi wymówek, wyrzutów i próżności dla milczenia aż do bicia, i nie ma śmiechu, i nie staje się głupcem i dziwką ze strony tych, którzy go widzą, nie może znieść milczenia przy zdrowym umyśle. Nawet jeśli jedna osoba otwiera drzwi winu [812], diabeł nie milczy, podburzając pewnego [813] wielu ludzi niezliczoną ilością częstych spotkań. Dlatego, bracie, jeśli kochasz, znasz [814] cnotę milczenia, która nie ma w sobie marnotrawstwa i odrzutu, [815] i ucisku, w której zwyciężyłeś starożytnych, dzięki czemu osiągniesz swoje chwalebne pragnienie, w pewnym momencie staniesz się podobny do swojego Ojca i przyjmiesz w swoich myślach historię ich życia, którą umiłowałeś. doskonałe milczenie i nie troszcząc się o kształtowanie miłości swoich bliskich ani o to, by zapewnić sobie ich spokój, wstydził się uciekać od spotkań z tymi, od których nie oczekiwano uczciwości. I tak się działo, i to nie tak, jakby gardzili braćmi spośród tych, którzy byli mądrzy i wyrozumiali, ale jakby pogardliwie lub niedbale lub skromnie rozumowali, ponieważ powiedziano, że któryś z nich powinien odpowiedzieć, szanując ciszę i izolację bardziej niż spotkania z ludźmi. Człowiek – mówi – który poprzez pokusę rozumie słodycz ciszy w swojej celi, nie ucieka przed spotkaniem, jakby gardził bliźnim, ale dla owocu zostaje objęty ciszą. Jak Abba biegał, mówi Arseny, i nie odpoczywał, żeby kogokolwiek złapać. Abba Teodor spotkał się z plagą, ale jak miecz nie byłoby dla niego spotkania [819]. Obydwa poniższe gratulacje [820] gratulują komuś, gdy znajdziesz się poza swoją celą. Święty Arseny, poniżej, przychodzi do niego z gratulacjami [821] gratuluje. W pewnym momencie ktoś z ojca poszedł do abba Arseny'ego i starszy otworzył drzwi, myśląc, że jest jego sługą; A kiedy ujrzałeś tego, który tam był, oddał pokłon sobie i wiele się modlił, aby wstać od niego i otrzymać od niego błogosławieństwo oraz odejść, zapierając się Świętego, mówiąc: Nie wstanę, dopóki nie odejdziesz. I nie wstawaj, Dondezh wychodzi. A błogosławiony, który to czyni, niech nie daje tych jedną ręką [822], a oni znowu zwrócą się do niego. Spójrz na przywiązanie do tego słowa, ale nie mów, negli [823] z najmniejszego powodu, gardź nim lub kimś innym: ale ze względu na innego, ze względu na jego cześć okazujesz stronniczość i rozmawiasz z nim; ale w równym stopniu zdobywając ucieczkę od wszystkich, małych i wielkich. Mając jedno przed oczami, gardź ich spotkaniem dla ciszy, wielkiej i małej, i znoś ich wyrzuty od wszystkich, dla honoru ciszy i milczenia. Wiemy, że przychodzi do niego błogosławiony Teofil Arcybiskup, mając ze sobą sędziego tego kraju dla honoru i pragnienia zobaczenia Świętego. Kiedy przed nimi siedział, nie padło ani jedno słowo o odstąpieniu od nich zaszczytów, chociaż było wielu, którzy chcieli słuchać jego słowa. A kiedy arcybiskup modlił się do niego w tej sprawie, łaskawy Starszy milczał przez chwilę i zgodnie z tym powiedział: A jeśli dana ci będzie rzeka, czy ją uratujesz? A ona wyznała, mówiąc: „jej”. I Starzec przemówił do nich: „Gdzie usłyszycie, że jest Arseny, nie zbliżajcie się tam”. Czy widziałeś cud tego Starszego? Czy widziałeś pogardę dla ludzkiej rozmowy? To jest owoc ciszy. A ten błogosławiony nie płakał, bo jest człowiekiem Soboru i głową Kościoła; ale pomyślałem o tym, bo sam umarłem na świecie. Jakie korzyści mają zmarli dla żywych? I abba Makary wyrzucał mu wyrzuty pełne miłości, mówiąc: Dlaczego od nas uciekasz? A Starzec odpowiedział cudownymi i godnymi pochwały przeprosinami, mówiąc: „Bóg wie, że cię kocham, ale nie mogę być z Bogiem i z ludźmi”. I nauczyłem się jeść ten cudowny umysł, nie skądkolwiek, ale z Boskiego głosu. „Arseny bo, mówi, uciekaj, człowieku, i bądź zbawiony”. Niech nikt z tych, którzy są bezczynni i kochają rozmowę, nie pozbawia się zmysłów i nie rujnuje tego przez przekształcenie swoich słów, i nie mówi wprost [825], że istnieje ludzkie nabycie [826] o winie nabytego milczenia [827]; Nauczanie przed nim jest niebiańskie. I nie płaczmy, bo to mu powiedziano o ucieczce i opuszczeniu świata, a nie o ucieczce od braci. Po opuszczeniu dla niego świata i przybyciu i zamieszkaniu w Ławrze ponownie modlił się do Boga, aby zobaczył, jak może dobrze żyć: Panie, mówi, pouczaj mnie, abym został zbawiony. I myślę, że nie ma nic innego do usłyszenia. I znowu głos Władyczeska usłyszał drugi: "Arseniusz, uciekaj, milcz, milcz. A nawet jeśli, powiada, wizja i rozmowa braci wiele pożytku, to nie pomoże ci nawet rozmowa z nimi, jakbyś miał przed nimi uciekać". I tak jak ten błogosławiony Arseny został przyjęty przez objawienie Boże, tak jak był na świecie, i nakazano mu uciekać, ale także znowu z braćmi, to samo zostało mu nakazane; Następnie utwierdził się w przekonaniu, że nie wystarczy mu osiągnąć dobre życie, jeśli będzie uciekał od tego, co światowe, ale jednakowo od wszystkich. Kiedy ktokolwiek może się oprzeć i mówić przeciwko Boskiemu głosowi? Ale Boskiemu Antoniemu powiedziano także przez objawienie: jeśli chcesz, mówi, milcz, nie tylko udaj się do Tebaidy, ale także na wewnętrzną pustynię. Nawet jeśli Bóg każe nam uciekać od wszystkich i jeśli kocha ciszę, gdy ci, którzy Go kochają, w niej trwają, to kto nie może znieść winy [829] za pozostawanie w rozmowie i przychodzeniu do ludzi? Czy warto, aby Anthony i Arseny uciekli i byli bezpieczni, zwłaszcza dla słabych? A nawet jeśli ci, których cały świat potrzebuje Twoich słów, wizji i ich pomocy, Bóg będzie tym, który milczy, pomnażając wstawiennictwo całego braterstwa bardziej niż ludzkość, o ileż bardziej jest to, co nie może zachować dobra dla siebie? Vema i jakiś inny ze świętych, gdyż jego biologiczny brat był chory i nie był zamknięty w innej celi; i kiedy wstrzymywał się od miłosierdzia we wszystkich swoich nieszczęściach i nie wychodził, aby go zobaczyć; W chwili jego odejścia z tego życia ambasador powiedział mu: „Chociaż dotychczas do mnie nie przyszedłeś, przyjdź teraz i pozwól mi cię zobaczyć, zanim odejdę ze świata, lub w nocy, abym mógł cię ucałować i odpocząć”. A błogosławiony nie poddawał się o tej porze, zgodnie ze swą zwyczajową naturą, aby współczuć sobie nawzajem i przekraczać granice swojej woli [831]; ale powiedział: nawet jeśli odejdę, serce moje nie zostanie oczyszczone przed Bogiem, bo zaniedbałem odwiedzanie braci duchowych [832], ale mam naturę do pomnażania Chrystusa. I umarł jego brat, a wy go nie widzieliście. Tak, nikt przez lenistwo myśli nie da się przytłoczyć niemożliwością tego istnienia i nie zrujnuje mnie, nie zburzy swojego milczenia, odrzucając [833] opatrzność Boga i innych jemu podobnych. A jeśli tak silna natura zwyciężyła Świętego i Chrystusa, Jego dzieci są zawsze beztroskie, kochają, a milczenie jest zawsze szanowane, to jaka inna może być dla Ciebie potrzeba, której nie można od Ciebie pogardzić, zawsze popadając w nagość? Przykazanie, które mówi: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem [835], bardziej niż cały świat, przyrodę i jej istoty, spełnia się w ten sposób, trwaj zawsze w milczeniu. A przykazanie mówiące o miłości bliźniego jest w nim zamknięte [836]. Czy chcesz w swojej duszy posiąść miłość bliźniego zgodnie z ewangelicznym przykazaniem? Odsuń się od niego, a wtedy rozpali się w tobie płomień jego miłości i będziesz się radować jego wizją, jak wizją Anioła Światłości. Czy chcesz, aby ci, którzy Cię kochają, pragnęli Cię? Pod koniec dnia zobacz ich twarze. Bo prawdziwa sztuka jest nauczycielem dla każdego. Bądź zdrowy. Bogu naszemu niech będzie dziękczynienie i chwała na wieki wieków, amen. Homilia 24. Przesłanie do pewnego brata cielesnego i duchowego, listy nawołujące i błagające, aby przyszły do niego, żyjącego w świecie i pragnącego go zobaczyć Nie tak, jakbyś był nieczuły [838], my jesteśmy silni, o błogosławiony! I nie waż mojej słabości; bo wygodne jest dla ciebie moje zniszczenie [839] i dlatego odtąd proście Mnie, płonącego od natury według jej zwyczaju, o co nie godzi się nam martwić, a ty się nią opiekuj [840]. Nie proś Mnie o to, ale raczej daj pokój ciału i jego mądrości, bracie, ale zapewnij zbawienie duszy mojej [841]. Czasu jest mało [842] i odchodzimy z tego świata. Czy imam uspokoi swoją twarz, kiedy przyjdę onamamo? I w zależności od moralności ludzi i miejsc, dopóki nie wrócę na swoje miejsce? I czy moja dusza akceptuje wyrzuty sumienia, gdy dochodzi do ich realizacji? I niezależnie od tego, jak bardzo cierpi z powodu namiętności, jakie w niej budzą, nie ma od nich ulgi; i to jest tak nie do zniesienia. Wizja rzeczy ziemskich szkodzi mnichowi; i zważ to. I zobacz, gdy tylko zaakceptujesz zmianę w swoim umyśle, milcz o sobie przez długi czas, gdy nagle wpadniesz w to, i zobaczysz i usłyszysz coś innego niż twój zwyczaj. A co, jeśli spotkanie mnichów szkodzi także tym, którzy są w ascezie, a także temu, kto walczy ze swoim przeciwnikiem, gdy nie zgadza się z jego dyspensą: pomyśl, do jakiej studni wpadamy [844], abyśmy mogli pozbyć się rdzenia [845] naszego wroga, zwłaszcza po zdobyciu wiedzy poprzez wiele pokus? Dlatego nie róbcie tego bez potrzeby i nie proście Mnie, abym to zrobił. Niech nas nie oszukują ci, którzy mówią: nic nam nie zaszkodzi, czy słyszymy, czy widzimy, bo jesteśmy równi i na pustyni, i na świecie; zarówno w naszej celi, jak i na zewnątrz, naszymi myślami i nie wstydzimy się [846] naszej potulności, nie akceptujemy złych zmian, ani nie odczuwamy ochłodzenia namiętności w rozumieniu osób i rzeczy. Ci, którzy tak mówią, nawet jeśli zostali zranieni wrzodem, prowadzą. Nie osiągnęliśmy jeszcze tego duchowego zdrowia. Imamowie są śmierdzącymi wrzodami i nawet jeśli przez jeden dzień zostaną pozostawieni bez należytej staranności i nie będą zobowiązani, nie będą owinięci bandażami i nie będą obciążeni obowiązkami, zostaną zjedzeni przez robaki. Homilia 25. O trzech formach umysłu i różnicach w ich wykonywaniu i rozumieniu; oraz o wierze duchowej i tajemniczym, ukrytym w niej bogactwie; i jak bardzo umysł tego świata różni się w swoich obrazach od prostoty wiary Dusza na drogach życia i na drodze wiary, i na wiele sposobów to poprawiła [848], jeśli ponownie powróci do obrazu rozumu, abiy [849] woła o wiarę, a przez nią [850] jej siła umysłowa [851] zuboża się wskutek zmian [852] wstawiennictwa [853] objawiającego się w czystej duszy i pozostającego w niej niesprawdzonego z prostotą w całej niej [854]. Dusza jako jedna [855], która przez wiarę oddała się Bogu i poprzez wiele pokus przyjęła smak Jego współdziałania, nie troszczy się jeszcze o siebie, lecz zwraca się w stronę zaskoczenia i milczenia [856], i znowu wróci do obrazu swego umysłu, i w nim pozostanie, nie będzie miała mocy, aby przez jakikolwiek opór nie została pozbawiona Opatrzności Bożej, która nieustannie nawiedza i usuwa tajemnicę. poniższe na wszelkie możliwe sposoby. Nie nosząc butów [857], usatysfakcjonując się własnym istnieniem, zaopatrz się w siłę swego umysłu. W nich, ponieważ wzeszło światło wiary, nikt nie waha się [858] modlić się za siebie, poniżej prosząc Boga: daj nam to lub przyjmij to od nas; Poniżej dbają o siebie na wszelkie możliwe sposoby. Nawet inteligentne oczy wiary w każdej godzinie dostrzegają opatrzność Ojca, przyćmiewającą je od prawdziwego Ojca, który swoją niezmierzoną miłością przewyższa wszelką miłość ojcowską, przede wszystkim Mocnego i Potężnego, aby pomóc nam obficie, niż prosimy, myślimy i rozumiemy. Rozum sprzeciwia się zatem wierze; wiara jest zdecydowaniem we wszystkich swoich [859] prawach rozumu, żeby nie powiedzmy, duchowym. Taka jest definicja rozumu, jak gdyby nie można było stworzyć rzeczy bez tortur i prób, ale zastanawiano się, czy ma siłę być tym, kim się myśli i czego chce. Wiara, co? Ilekroć ktoś podchodzi do niej niewłaściwie, pozostając w nim, nie okazuje skruchy. Nie można poznać rozumu bez tortur [861] i sposobów życia [862]. I to jest oznaką zwątpienia w prawdę. Tylko wiara, mądrość [863], szuka czystości i prostoty, oddzielając się od wszelkiego oszustwa i od szukania obrazów [864]. Zobacz, jak stawiają sobie opór. Dom wiary to dziecięca myśl i proste serce. W prostocie – mówi – jego serce oddaje chwałę Bogu. I „jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego [865]”. Rozum jednakże jest zarówno atakującym, jak i oporem wobec obu. Rozum jest granicą natury, zachowującą ją na wszystkich jej drogach [866]. Wiara bardziej niż natura działa na swojej drodze. Rozum nie stara się porzucić wszystkiego, co niszczy naturę, [867], lecz oddala się od niej. Wiara jednak wygodnie na to pozwala i mówi: stąpaj po boleniu i bazyliszku, a przejdź przez lwa i węża [868]. Strach podąży za umysłem; wiara, nadzieja. Dopóki ktoś postępuje na obraz rozumu, dopóty jest związany strachem i nie można uwolnić się od niego. Podążajcie za wiarą, jest wolność i jest autokratyczna, i podobnie jak Syn Boży, suwerennie posługuje się wszystkimi rzeczami. Człowiek, pilnie siejąc wiarę, podobnie jak Bóg, wykorzystuje całą naturę tego stworzenia [870]. Wiara jest tą mocą i możliwością stworzenia nowego stworzenia na podobieństwo Boże. „Bo chciałeś” – mówi – „i wszystko ukazało się przed tobą [871]”. I może stworzyć wszystko, rozmnażając się z tych, którzy je noszą. Umysł nie może stworzyć niczego bez materii. Rozum, który nie jest dany naturze, nie jest pozbawiony działania. No to co? Świeżo płynąca [873] natura wody nie przyjmuje [874] śladów ciała na jej plusku; i zbliż się do ognia, aby żyć dla siebie, a jeśli stanie się na to znieczulony, pójdą za nim kłopoty. Umysł jest przed nimi chroniony poprzez ochronę i nie ma pokuty za przekroczenie tych granic [875]. Wiara natomiast przemija z mocą i mówi: choćbyś przeszedł przez ogień, nie spali cię, a rzeki cię nie zatopią [876]. Ta wiara rozmnożyła się i stworzyła przed całym stworzeniem; i nawet gdyby umysł miał miejsce, w którym może być kuszony przez te rzeczy, nie byłby w stanie się poddać. Przez wiarę wielu weszliście w płomień i powstrzymaliście palącą moc ognia, i przeszliście przez niego bez szwanku, i stąpaliście po plusku morza, jak po suchym lądzie. A wszystko to jest czymś więcej niż naturą, jest sprzeczne z obrazem rozumu i wskazuje na próżność we wszystkich jego obrazach i prawach. Czy widziałeś swój umysł, jak zachowuje granice natury? Czy widziałeś wiarę, jak wykracza poza naturę i tworzy ścieżkę jej wędrówki? Przez pięć tysięcy lat, trochę mniej lub o wiele więcej, umysł rządzi światem i człowiek nie jest w stanie podnieść głowy nad ziemię i zrozumieć siłę swego Stwórcy; Do tego czasu wzrastała w nas wiara i wyzwalała nas z ciemności ziemskiej pracy i posłuszeństwa próżnym rzeczom, które powstają [877]. I teraz znowu, kiedy znaleźliśmy spokojne morze i niewyczerpane skarby, pragniemy odwrócić się od źródła zła. Nie ma powodu, który by nie istniał w przypadku zubożenia [878], nawet jeśli wzbogaci się wielkością. Niebo i ziemia nie mogą pomieścić skarbów wiary. Nie jest pozbawiony tego, co kiedyś posiadał879, wzmocniony w sercu nadzieją wiary. A gdy nie masz nic, wiara zawiera wszystko, jak jest napisane: prosząc w modlitwie i wierze, otrzymaj [880]. I jeszcze raz: Pan jest blisko. Nie martw się o nic [881]. Umysł nieustannie poszukuje obrazów, które mogliby zachować ci, którzy je zdobywają. Wiara mówi: jeśli Pan nie zbuduje domu i nie strzeże miasta, budowniczy na próżno się trudził i na próżno się trudził [883]. Osoba modląca się z wiarą nigdy nie posługuje się obrazami [884], lecz pozostaje w nich. Rozum wychwala strach na każdym miejscu, jak mówi mądry człowiek: „Bój się, jak mówi w swoim sercu, błogosławiony niech będzie”. [885] Czym jest wiara? „Przestraszyli się – mówi – i zaczęli tonąć [886]”. I znowu: „nie ducha pracy, powiada, wprowadzajcie w bojaźń, lecz ducha prokreacji” [887] w wolność wiary i nadziei Bożej. I jeszcze raz: „Nie bójcie się ich, ale raczej uciekajcie przed ich obliczem”. [888] Strach zawsze będzie towarzyszył wątpliwościom, a wątpliwościom tortura: a tortury formy i formy intelektu. I podczas tej właśnie próby i męki zawsze pojawia się strach i wątpliwości; Nie zawsze koryguje umysł u każdego, jak to się dzieje najpierw na mocy dekretu. Wiele dusz nękają przygody, a oznaki okrucieństwa i winy [890] są liczne, pełne kłopotów, na które rozum i obraz mądrości wcale nie mogą pomóc. Wręcz przeciwnie, tych zawziętych, nieobjętych żadną mocą i granicami ludzkiego rozumu, wiara nigdy nie będzie pokonana przez żadnego z nich. W jaki sposób ludzki umysł pomaga w oczywistych bitwach lub przeciwko niewidzialnej naturze i siłom cielesnym z wieloma innymi [892]? Czy widziałeś słabość mocy rozumu i siłę mocy wiary? Rozum zabrania swoim uczniom zbliżania się do wszystkich dziwnych rzeczy natury. W tym tkwi siła wiary i to, co zdradza tych, którzy się z niej uczą. „W imię moje” – mówi – „niszczcie demony, weźcie węża, nawet jeśli wypijecie truciznę, nie doznacie krzywdy [894]”. Rozum zdradza każdego, kto idzie jego drogą według swego prawa, aby w każdym sprawdzić koniec przed początkiem i tak zacząć, aby koniec rzeczy, którą osiągnięto w granicach sił ludzkich, nie był niewygodny, trudzili się na próżno, a być niemożliwym i niewygodnym, jeśli rzecz się okaże. Co mówi wiara? „Dla wierzącego wszystko jest możliwe [896]”. Bóg wie, że nie ma rzeczy niemożliwych [897]. O niewysłowione bogactwo i morze pełne fal i cudownych skarbów, przepełnione mocą wiary! Napełnij dużo śmiałością, i dużo słodyczy i nadziei na dokończenie podróży, która jest z nią! A jej obciążenie, kolka jest lekka! I sprawi, że jej kolka będzie słodka! Pytanie. Będąc godnym zakosztowania słodyczy wiary i powrotu do rozumu duchowego, jaka jest różnica między [898] jego rzeczą? Odpowiedź. U tego, który znalazł, paciorki mają wielką wartość, a u tego, który je zmienił, miedziaki są karane; który pozostawił wolność autokratyczną i powrócił do obrazu [900] ubóstwa, pełnego strachu i pracy [901]. Rozum nie jest zakorzeniony, ale wiara jest od niego wyższa. A jeśli robimy wyrzuty, nie robimy wyrzutów umysłowi; nie, nie będzie. Ale jeśli oddzielisz przemienione obrazy [902], postępujesz w nich wbrew wierze [903] i jakbyś był powiązany z szeregami demonów; Nawet teraz imamowie jeszcze nie osądzili. I to są kręgi, po których porusza się umysł; i w każdym z nich występuje pewna różnica; i przez jakie myśli budzi go jakikolwiek obraz, gdy w nim pozostaje; i który z tych obrazów (kiedy się po nich chodzi) opiera się wierze i wychodzi poza naturę; i jest w tym pewna różnica [905]; i według jakiej rangi (kiedy odwraca swoją pierwszą intencję) [906] wchodzi w swoją naturę i stawia stopień przed wiarą [907] w dobre życie; i tak długo, jak osiąga wyróżnienie swojej rangi [908]; i to, co przechodzi od nich do tych, którzy są nad nimi; a wskazówki są obrazami rzędu onago i innego, czyli pierwszego [909]; i kiedy umysł łączy się z wiarą i staje się z nią jednym, i jest odziany w ogniste myśli, i zostaje ożywiony na duchu, i zyskuje skrzydła beznamiętności, i wznosi się od służby ziemskiej do kraju swego Stwórcy, z innymi obrazami [910]. Jednakże do tej pory wypada nam wiedzieć, że wiara, jej stopnie i ich działanie stanowią najwyższą istotę rozumu. I ten właśnie umysł doskonali się przez wiarę i zyskuje moc wznoszenia się w smutku, odczuwania obrazu przewyższającego wszelkie uczucia i widzenia niepojętego dla umysłu i umysłu stworzeń brzasku. Powód to stopień, w jakim ktoś wznosi się na wyżyny wiary. A kiedy się do niej zbliży [912], nikt już go nie żąda [913]. Teraz, mówi, częściowo wiemy, a częściowo rozumiemy; Kiedy jednak nadejdzie to, co doskonałe, to, co jest częściowe, zostanie usunięte [914]. Wiara teraz, jak na naszych oczach, ukazuje nam prawdę o swojej doskonałości; i przez naszą wiarę rozumiemy to jako niepojęte, a nie przez tortury [915] i siłę rozumu. Są to uczynki sprawiedliwości: post, jałmużna, czuwanie, cerkiew [916] i inne rzeczy dokonywane przez ciało; miłość bliźniego, pokora serca, przebaczenie [917] grzesznikom, kontemplacja tych dóbr [918], doświadczanie tajemnic ukrytych w Piśmie Świętym [919], nauczanie umysłu najlepszych uczynków, zachowywanie granic namiętności duszy i innych cnót pełnionych przez duszę: to wszystko wymaga rozumu; Zachowuję to i uczę ich porządku. A to wszystko są stopnie, po których dusza wznosi się na najwyższe wyżyny wiary i wyznaczają cnoty. Życie wiarą bardziej niż cnota i jej wykonywanie [920] nie jest istotą czynów, ale całkowitym pokojem i pocieszeniem oraz słowami w sercu i myślach duszy; i to wszystko są cuda życia duchowego, których odczucie jest w życiu bardziej duchowe, a słodycz i przyjemność duszy, pożądliwość i radość w Bogu itd. są dane w tym życiu duszy, bardziej godne tam łaski błogości: i to samo w tej chwili [922] w Piśmie Świętym przez wiarę osiąga się tutaj od Boga, bogatego w Jego dary. Czy ktoś mówi, że jeśli to wszystko jest dobre i założone z góry uczynki cnoty, oddalanie się od zła, rozeznawanie subtelnych myśli rosnących w duszy, walka z myślami, osiąganie drażniących namiętności i tak dalej, to bez nich nawet wiara nie może pokazać swojej mocy w czynach duszy, nawet jeśli cały umysł to czyni: jakże umysł wiary opiera się byciu? I mówimy, że trzy obrazy są mentalne i poprzez nie umysł wznosi się i opada [923]. I tak jak następuje zmiana obrazów, po których się porusza, tak i w tym [924] następuje zmiana i dlatego szkodzi i pomaga. Istnieją trzy obrazy: ciało, dusza i duch. I nawet jeśli umysł jest jeden ze swej natury, ale w tych mentalnych i zmysłowych krajach staje się bardziej wyrafinowany i zmienia swoje obrazy i działania swoich myśli. Posłuchaj reszty i kolejności robienia tego oraz winy, dla której szkodzi i pomaga. Rozum, dar [925] pochodzi od Boga dla natury słów, która od początku ich stworzenia miała być, jest prosta i nie dzieli się ze swej natury, jak światło słoneczne jest niższe, i przez swoje działanie ulega [926] przemianom i podziałom. Słowo 26. O pierwszym porządku rozumu Kiedy umysł podąża za pragnieniami cielesnymi, wówczas obraz ten gromadzi: bogactwo, próżność, ozdoby, spokój cielesny, pracowitość w mądrości werbalnej, stosownej do rządzenia tym światem i emanującej odnowieniem zdobyczy [928], sztuką, naukami i tak dalej, wieńcząc ciało w tym widzialnym świecie. Z powodu tych typów sprzeciwia się wierze, gdyż jest odruchem i usposobieniem, które nazywa się nagim umysłem: ponieważ naga jest wszelka Boska [929] troska, a bezsłowna bezsilność [930] wnosi do umysłu [931], gdyż jeż posiada bycie z ciała; i jego opieka na tym świecie jest kompletna. Taka jest miara tego umysłu: nie ma bowiem mocy umysłowej ani tajemniczego opiekuna osoby, ani Boskiej troski, która nawiedza go i jest wobec niego doskonała; i [932] nie przypisuje kontroli Opatrzności Bożej, ale wszelkie dobro istniejące w człowieku, jego zbawienie od tych, którzy go krzywdzą, jego naturalną uwagę od okrutnych i ochronę przed wieloma oporami, które podążają za naszą tajemniczą i otwartą naturą, jego obrazy wydają się być jego [933] bytem. Taka jest miara umysłu, który drwi: dzięki swojej opatrzności wszelki byt nie odczuwa, zdaniem tych, którzy mówią [934], jakby nie było żadnej kontroli nad tą widzialną rzeczą. Inaczej nie może obejść się bez stałej pielęgnacji i bez lęku o ciało. Dlatego zawiera tchórzostwo i smutek, rozpacz, strach demoniczny i strach przed ludźmi, słuchanie zbójców i słyszenie śmierci, troskę o choroby, troskę o ubóstwo i zubożenie potrzeb, strach przed śmiercią i strach przed namiętnościami, przed złymi zwierzętami i innymi podobnymi rzeczami, które są jak morze, wstrząśnięte przez fale o każdej godzinie nocy i dnia, a zanikanie nan: nie wiadomo, jak zrzucić swoją troskę na Boga, ufając nawet Jemu. Z tego powodu przebiegłość i oszustwo [937] są obecne we wszystkich jego [938]. Kiedy obrazy jego sztuczek okażą się nieskuteczne z powodu jakiegoś poczucia winy [939], a on nie zrozumie tajemniczej Opatrzności, wówczas zadaje się z ludźmi, którzy mu tego zabraniają i stawiają mu opór. W tym właśnie umyśle zasadzone jest drzewo zrozumienia dobra i zła, które wykorzenia miłość. A ten dręczy drobne grzechy innych ludzi, ich winę i słabości, i wystawia człowieka na dogmatyzm, słowa przeciwne do słów, pochlebstwa, przebiegłość i przebiegłe oszustwa oraz inne obrazy, które denerwują człowieka. To jest w środku, a w tym jest wyniosłość i pycha, jakby wszystko, co dobre, nakładał na siebie, a nie wznosił tego do Boga. Wiara natomiast przypisuje swoje uczynki łasce. Z tego powodu nie może wznieść się, jak napisano: „Wszystko mogę w tym, który mnie umacnia, w Chrystusie [940]”. I znowu: nie ja, ale łaska Boża, która jest ze mną [941]. A błogosławiony Apostoł powiedział, że „rozum się chlubi [942]”, mówi o tym rozumie, a nie o rozpuszczeniu wiary i nadziei, jak w Bogu, a nie o rozumie prawdy. To się nie stanie. Umysł prawdy poprzez pokorę tworzy doskonałą duszę, która osiąga taką samą duszę jak Mojżesz, Dawid, Izajasz, Piotr i Paweł oraz inni święci, którym przyznano ten sam doskonały umysł, zgodnie z miarą ludzkiej natury. I od zmienionych [943] wizji i Boskich objawień, i od wzniosłych, duchowych wizji, i niewysłowionych tajemnic, ich umysł jest zawsze zaabsorbowany takimi rzeczami, a ich dusza jest uważana za popiół i pył przed ich oczami. Drugi umysł ślepo [944] przechwala się: chodzi w ciemnościach i na podobieństwo tych na ziemi ci, którzy istnieją, są torturowani [945] i nie wiadomo, że jest coś lepszego od niego. I wszyscy podziwiają go z wywyższeniem za to, że jest na ziemi i że porównuje swoje życie z ciałem, i że ugruntował się w swoich czynach, a także [946] za myślenie umysłem o tym, co niepojęte. Dondeżowie unoszą się na tych falach, cierpią. Bóstwa pełnią chwalebną cnotę w świętości; a ich dziełem jest smutek, a ich mądrość nie cofa się od troski o zdobycze [947] i próżnych myśli. Ci, którzy chodzą w świetle, nie mogą zbłądzić. Dlatego wszyscy, którzy odeszli od światła poznania Syna Bożego i od prawdy, idą tymi ścieżkami. Jest to stopień pierwszy rozumu, do którego ktoś [948] będzie podążał za pragnieniami ciała. Zarzucamy to [949] i sprzeciwianie się nie tylko wierze, ale także wszelkim czynom cnót, wypowiadając czasownik. Słowo 27. O drugim rzędzie rozumu Ilekroć ktoś opuszcza pierwszy stopień i zwraca się do myśli i pragnień duchowych, ta dobra recepta sprawia, że myśli mentalne [951] stają się uczuciami nawet w ciele w świetle jego natury [952]. To jest istota: post, modlitwa, jałmużna, czytanie Pisma Świętego, praktykowanie cnót, walka z namiętnościami i tak dalej. Wszystkie dobre uczynki i dobre wyróżnienia widzialne w duszy oraz cudowne obrazy serwowane na dworze Chrystusa dokonują się w tym drugim stopniu rozumu przez Ducha Świętego dziełem Jego mocy. A to [953] koryguje ścieżki serca, pouczając nas o wierze, i w ten sposób [954] gromadzimy wskazówki dla tego prawdziwego wieku. Nawet do dziś ten umysł jest cielesny [955] i złożony. Nawet jeśli istnieje ta droga, która nas poucza i prowadzi do wiary, istnieje także porządek, który jest od niej wyższy. A jeśli komuś się to uda, zostaje wyniesiony do tej [957] pomocy Chrystusa: gdy kładzie podwaliny swego dzieła w ciszy, która pochodzi od człowieka, i podczas czytania Pisma Świętego, modlitwy i innych dobrych rzeczy, dokonuje się to także przez drugi umysł, i przez niego oddziałuje na wszystko, co dobre, co nazywa się także umysłem rzeczy; Przed zmysłami fizycznymi, w rzeczach zmysłowych, wykonuje swoją pracę w porządku zewnętrznym. Amen. Słowo 28. O trzecim porządku rozumu, który jest porządkiem doskonałości Jak ktoś może stać się szczuplejszy, zyskać duchowość i upodobnić się do siedziby niewidzialnych sił, które nie służą zmysłowym działaniom czynów, ale dokonują się w trosce o umysł, słuchajcie. Kiedy umysł wzniesie się od spraw ziemskich i od troski o ich pracę, i zacznie kusić swoje myśli w ukrytych oczach, i w jakiś sposób pogardza rzeczami, z których pochodzi uporczywość namiętności, i cierpi [964] żal z powodu siebie, i podąża za wiarą z troską o przyszły wiek i obiecane nam pragnienia oraz próbę tajemnych sakramentów, wtedy ta wiara sama pochłania ten umysł i obraca się i rodzi je od początku [965], jak gdyby to wszystko nie było [966] duchem. Wtedy może polecieć do krajów bezcielesnych skrzydeł i dotknąć głębin nietykalnego morza, kontemplując Boską i cudowną kontrolę, nawet nad naturami, mentalną i zmysłową, i torturować duchowe sakramenty, rozumiane przez subtelne i proste myśli. Następnie uczucia wewnętrzne zostają pobudzone do aktywności duchowej, zgodnie z porządkiem panującym w tym trwaniu nieśmiertelności i niezniszczalności; przed zmartwychwstaniem mentalnie, jakby w sakramencie, z lokalnych powitań, jako dowód prawdziwej odnowy wszystkich. Są to trzy obrazy umysłu, w których zjednoczony jest cały bieg człowieka: ciało, dusza i duch. W ten sposób ktoś zaczyna rozważać pomiędzy złem a dobrem; i jeszcze przed odejściem z tego świata, ten umysł jego duszy wchodzi w trzy miary i spełnienie wszelkiej nieprawości, niegodziwości i prawości, i dotykając głębin wszystkich tajemnic Ducha, jeden umysł sprawia, że ​​mówione są trzy miary; i to jest [968] każdy ruch umysłu, kiedykolwiek wznosi się lub schodzi [969] do dobra, zła lub przeciętności. Oto miary, które Ojcowie nazywają: natura poprzez naturę, więcej niż natura. I to są trzy kraje, w których pamięć duszy werbalnej jest podnoszona lub obniżana, jak to się mówi: tak jak ktoś, kto czyni prawdę z natury, albo ponad naturą podziwia pamięć o tym w widzeniu Boga, albo poza naturą idzie nakarmić świnię, jakby zniszczył bogactwo swego rozumowania, jak to czyni z wieloma demonami. Na czele trzech umysłów Rozum pierwszy ochładza [970] duszę od dzieł płynięcia w ślad za Bogiem. Drugi rozgrzewa cię do szybkiego przepływu w kierunku tych, którzy istnieją na poziomie wiary. Trzecia, cześć od działania, będąca obrazem przyszłości, jest jedną z nieustannych nauk umysłu, cieszącego się sakramentami przyszłości. Ponieważ jednak natura nie jest w stanie całkowicie wznieść się z rangi śmierci i ciężaru ciała i być doskonała w tym wyższym duchowym [971] stanie, inny, kto odstępuje [972], staje się słaby [973] i służy tej doskonałości, nie doświadczając zubożenia; i nie da się przebywać w świecie śmierci i całkowicie porzucić cielesną naturę. Dondezhe nadal w nim pozostaje [974], na pierwszym planie [975] dzieje się, w tym i w tamtym. I jako jedyny biedny i nędzny [976] jego dusza służy w drugim szeregu, środkowym, w cnocie, która jest bardziej umiejscowiona w naturze bycia ciałem naturalnym. A wówczas, po otrzymaniu Ducha synostwa, w sakramencie wolności, cieszy się łaską Ducha według godności Tego, który ją dał, i ponownie powraca do pokory swoich uczynków. To jest istota, nawet ciała [977]. I to [978] chroni go, aby wróg go nie zniewolił [979] pochlebstwami znajdującymi się w tym złym świecie oraz zamglonymi i wymijającymi myślami. Gdy tylko ktoś znajdzie się pod zasłoną, drzwi ciała zamykają się od wewnątrz i nie ma on żadnej nadziei; Wolność nie jest jeszcze doskonała w tym niedoskonałym świecie. Istnieje każda aktywność umysłu, w działaniu i w dotyku [980]. Dzieło wiary nie dokonuje się w uczynkach, ale w duchowych myślach, poprzez nagą pracę duszy i jest ponad zmysłami. Wiara jest bardziej subtelna niż rozum, tak jak rozum pochodzi od rzeczy zmysłowych. Wszyscy Święci, zaszczyceni otrzymaniem tego życia, które jest czymś strasznym [982] w stosunku do Boga, mocą wiary pozostają w radości tego życia, które jest czymś więcej niż naturą. Mówimy wiarę, a nie wiarę, przez którą ktoś wierzy w różnicę między czczoną i Boską Hipostazą, w piękną i wrodzoną naturę samej Boskości oraz w cudowny widok jeża w ludzkości poprzez postrzeganie naszej natury, nawet jeśli jest to bardzo wysokie; ale wiara w nią, świecąca od światła łaski w duszę, jako świadectwo umysłu, utwierdzająca serce ponad wszelką wątpliwość, że jest w poznaniu nadziei, odległe od wszelkiego wywyższenia: i nie przez dar słuchania [984] ukazuje się [984] sobie samej, lecz przez duchowe holowniki tajemnicy ukrytej w duszach oraz tajemnego i Boskiego bogactwa, ukrytego przed palcami synów cielesnych, a objawionego przez Ducha tym, którzy karmią się stołem Chrystusa nieustanne nauczanie Jego praw, jak w słowach: „Jeśli będziecie przestrzegać przykazań moich, poślę wam Pocieszyciela, Ducha prawdy, którego świat przyjąć nie może, i On nauczy was wszelkiej prawdy [985]”. To pokazuje człowiekowi świętą moc, która w nim żyje przez cały czas, osłonę, mentalną fortecę, która zawsze okrywa człowieka i oddala od niego wszelkie szkody, które nie zbliżają się do jego duszy lub ciała, tak jak bystry i mentalny umysł niewidzialnie wyczuwa oczy wiary, nawet gdy poznaje się świętych, pomnożonych przez pokusy. Ona jest siłą Pocieszycielką, ożywiającą [987] części duszy siłą wiary niczym ogień. I walczy i gardzi [988] każdym nieszczęściem z nadzieją Bożą, a skrzydłem wiary wznosi się nad widzialnym stworzeniem i niczym pijaństwo istnienia, istnieje wieczny cud w opiece Boga, w nieskomplikowanej wizji i w postrzeganiu niewidzialnej Boskiej natury, przyzwyczajony umysł [989] do słuchania nieustannych nauk o jej tajemnicach. Dopóki On nie przyjdzie [990], co jest wypełnieniem sakramentów i nie staniemy się godnymi ich objawienia, wiara [991] służy między Bogiem a świętymi jako niewysłowiony sakrament. Obyśmy i my byli godni łaski samego Chrystusa, zarówno tu, jak w skarbcu, i tam, w składzie prawdy, w Królestwie Niebieskim, z tymi, którzy Go miłują. Amen. Słowo 29. O innych obrazach i rozumieniu ich różnic umysłowych Rozum, żyjący [994] w widzialnym lub przyjmujący ich następstwo [995] za pomocą uczuć, nazywa się naturalnie, a to, co jest w mocy umysłu [996] i w sobie samym w naturach bezcielesnych, nazywa się duchowym; uczucie [997] jest akceptowane przez ducha, a nie przez uczucia. I dla tych dwojga [998] Boże Narodzenie z zewnątrz przychodzi do dusz, aby je zrozumieć. Bycie w Boskości [999] nazywa się czymś więcej niż naturą, jest bardziej niezrozumiałe i wyższe niż rozum. To widzenie, nie w substancji istniejącej z zewnątrz, jest najpierw [1000] akceptowane przez duszę, ale niematerialnie w niej, pojawia się swobodnie i niezawodnie i objawia się od wewnątrz; przed „Królestwo Niebieskie jest w was [1001]”. I jest nadzieja w obrazie [1002], poniżej obserwacja, zgodnie ze słowem Chrystusa; ale wewnętrzny obraz tajemnego umysłu objawia się niewinnie, chyba że o tym myśli: umysł nie nabiera w nim substancji. Powód pierwszy wynika z ciągłego nauczania i pilności nauczania [1003]; po drugie, z dobrego życia i wiary umysłu; trzecia jest dziedziczona przez samą wiarę: bez niej rozum zostaje zniesiony, sprawy zostają przyjęte do końca, a uczucia stają się zbyteczne dla potrzeb. Gdy tylko umysł zejdzie z tej granicy, można go czcić; coraz więcej schodzi z drzewa i można ich jeszcze bardziej czcić. A kiedy dotrze do ziemi i tego, co ziemskie, wówczas ten umysł panuje nad wszystkim, a bez niego wszystko jest kulawe i jałowe. Gdy dusza podniesie wzrok swego smutku i myśli swoje wzniesie się ku niebu, i zapragnie tego, co niewidzialne dla oczu ciała, a ciało ich nie posiada, wtedy wszystko jest zbudowane na wierze; tak też niech nam Pan Jezus Chrystus, błogosławiony na wieki, obdarzy nas, amen. Homilia 30. O formie modlitwy i innych potrzebach zabieganych o wieczną pamięć oraz o tych, które ją w wielu miejscach wykorzystują, jeśli ktoś zachowa to, co ja przestrzegam z rozeznaniem Nawet jeśli ktoś wie, jak się modlić o nadzieję Bożą [1005], ta część jest najważniejszą z łask wiary. Znajomość tej wiary w Boga nie jest zdrowiem spowiedzi, nawet jeśli matka ma wiarę; ale dusza, która widzi prawdę Bożą z mocy życia. Kiedy odkryjesz wiarę w Pismo Święte, zmieszaną z życiem [1007], to nie masz pojęcia o właściwej spowiedzi; Wiara, która niesie przesłanie nadziei, nigdy nie jest zrozumiała dla tych, którzy nie są ochrzczeni lub których umysły zostały skażone przez prawdę. Orędzie wiary okazuje się być wielkie w duszach, według miary moralności, która przestrzega testamentu przykazań Pańskich. Odwieczna nauka zawarta w Piśmie Świętym głosi, że dusze są światłością. Będzie to oznaczać [1008] pożyteczne wspomnienia w duszy, aby chronić je przed namiętnościami i trwać w miłości jak Bóg, poprzez czystość modlitwy; ale także koryguje przed nami drogę świata ze śladów [1009] Świętych. Nie wątpmy jednak w modlitwę naszych wersetów [1010], chyba że towarzyszy temu wielkie wzruszenie i ciągła czułość, czy to w modlitwie, czy w czytaniu o każdej godzinie. Słowo pochodzące od czasownika „pokusa” oznacza „jedzenie i przyjmowanie”, nawet jeśli czasownik jest prosty; Chociaż wielkie skarby królów ziemi nie gardzą przyjęciem prośby suplikanta i z małego odpływu rzeki są wylewane i stają się wielkie w swoim biegu. Nawet jeśli pamięć o dobru odnawia w nas cnotę, ilekroć o tym pomyślimy, jasne jest, że tak jest, tak jak pamięć o cudzołóstwie odnawia w naszych myślach zimną pożądliwość, kiedy o tym pamiętamy; Przed wspomnieniem każdej z nich różnica między rzeczami zaznacza się i zarysowuje w naszych myślach i ukazuje nam jak palec albo chłód naszych myśli, albo wysokość naszego życia i utwierdza w nas myśli i ruchy, albo dziąsła, albo uszy; i stajemy się badaczami tajemnicy naszych myśli; a podział [1014] naszego życia kształtuje się w nauczaniu naszych myśli, abyśmy [1015] rozumieli potrzebę siebie [1016]. Poza tym nie tylko nauka [1017] szkodzi temu, kto ją posiada, ale wraz z nią wizja i pamięć, które ją wypełniają. I nie tylko czynienie cnoty pomaga temu, kto ją spełnia, ale także śnienie myśli [1018], wyobrażonej z pamięci osób, które to uczyniły. Z tego wynika, że ​​największa liczba tych, którzy osiągnęli stopień czystości, jest godna zawsze widzieć w nocnych wizjach niektórych Świętych, a w dniach o każdej godzinie jest w nich istota radości, mentalna wizja tych [1020] odciśnięta w ich duszach; i dlatego zaczynają z zapałem praktykować cnoty, a obfity płomień wpada w nich zgodnie z ich pragnieniem [1021]. I mówią, że święci Aniołowie przyjmują podobieństwo niektórych Świętych, uczciwych i dobrych, i ukazują ich w snach śpiącej duszy, wznosząc się w myślach, do radości i zaopatrzenia [1022] i wesela; a w dniach [1023] stale poruszają się, rozważając swoje myśli; a radość świętych ułatwia ich działanie; i stąd stosują to do swojego prądu. Podobnie jest w objęciach [1024] nadużyć. Miejcie nawyk uczenia się od złych, od demonów marzymy o tym podobieństwie [1025]. Akceptują podobieństwo i ukazują przerażające duszy sny, mnożąc się w pamięci dnia, w środku istnienia: a następnie tą straszliwą wizją, przerażającą duszę, wkrótce powodują choroby; Potem znowu pokazują im ciężkość tego życia, które toczy się w ciszy i samotności, i kilka innych rzeczy. Ale my, bracia, o pamięci jeża i na tej podstawie, aby zwrócić uwagę na budowę duszy, akceptujemy teraz wszechobecną dyskusję na temat pamięci naszych nauk, z którymi [1026] uczestniczymy w nich i którymi [1027] szybko się od nas oddalamy, ilekroć zbliża się nasza mądrość: czy [1028] z opatrzności demonów, odrzucającej materię z pasją, czy też [1029] nawet z pożądania i wściekłości, lub od Świętych Aniołów, przywołanie [1030] radości, rozumu i pamięci, nawet w myślach, podniecających nas swoim podejściem do nas, lub z przedsięwzięć poprzedzających uczucie, od których myśli wnikają do dusz, ciesząc jedną ich część. Zdobyjemy pokusę tych dwojga [1032], rozumiejąc rozumowanie i ich wizję, ich rozmowę [1033] i wykonywanie ich czynów, i podążając za każdym z nich, odmówimy specjalną modlitwę. Jest kochane, ponieważ pochodzi z pewnych rzeczy, tak jak lampę zasila się odrobiną oliwy i w ten sposób powstaje jej światło; lub tak jak strumień wypływa z deszczu, jego przepływ ustaje, a substancja, która go tworzy, ulega wyczerpaniu. Jest kochana, jest winna Bogu, tak jak źródło płynie, a jego przepływ nigdy się nie zatrzymuje. (Miłość jest tylko jedna), a jej substancja jest niewyczerpana [1034]. Jak należy się modlić, nie unosząc się w powietrzu? Czy chcesz cieszyć się wersyfikacją swojej służby i przyjąć uczucie wypowiadanych przez Ciebie słów Ducha, to całkowicie porzuć ilość i nie dodawaj w nich miar, a wersety niech będą wymawiane jak w formie modlitwy i opuszczą zwykłe usta [1035], i zrozumieją to, co mówię i co mówię w opowiadaniu [1036], i jakby w czytaniu kogoś, kto jest karmiony przez Boga: niech twoja myśl będzie wyrozumiała w ich nauczaniu, aż twoja wielka dusza w ich zrozumieniu budzi się zadziwienie patrzenia i z tego powodu zostanie ono poruszone albo do pochwały, albo do smutku. A cokolwiek jest w modlitwie, przyjmijcie to w sobie [1037]. A kiedy w nich utwierdzi się myśl, zamęt ustępuje i oddala się. Nie ma już czynienia niewolników świata myśli, poniżania wolności dzieci, wstydu buntu. Zwyczaj zawstydzenia odbiera smak rozumu i dyskrecji, a zniewala [1038] rozum, który w nich jest, jak pijawka, która śpi brzuch ciała we krwi swoich ziem. Bo rydwan diabła, nawet jeśli w ogóle istnieje, należy nazwać zamieszaniem. Szatan na swoje podobieństwo przyjął zwyczaj dawania wszechmocy umysłowi i zabierania ze sobą zbioru namiętności, wchodzenia do przeklętej duszy i topienia jej w zamęcie. Ale i to zrozumcie rozsądnie: nie zachowujcie się w wersetach waszej psalmodii tak, jakbyście otrzymywali słowa od innych, bo nie odważylibyście się stale pomnażać dzieła nauczania [1039] i od czułości i radości, która jest w nich, znikniecie całkowicie; ale jakbyś w swoim imieniu wypowiadał słowa swojej modlitwy z czułością i zrozumieniem rozumowania, jakbyś naprawdę rozumiał swoją pracę. Wymień, skąd bierze się przygnębienie i skąd bierze się wzlot Przygnębienie wynika z wzlotów myśli, a to z bezczynności w pracy, czytaniu i próżnych rozmowach lub z pełnego brzucha. Nie godzi się bowiem zaprzeczać złej myśli, ale rzucić się przed Boga Jeśli nie zaprzeczysz myśli, jaką wpaja nam nieprzyjaciel, ale modląc się do Boga, ucinając z nim rozmowę, jest to znak, że odnalazłeś w swoim umyśle mądrość z łaski, a twój prawdziwy umysł uwolnił cię od wielu uczynków. A znalezienie krótszej ścieżki, która jest jeszcze bardziej osiągalna, spowoduje skrócenie znacznej części długiej podróży. Imamom nie zawsze udaje się pokonać moc wszystkich myśli, które się nam sprzeciwiają, jakby chciały je ugasić, ale w obfitości przyjmujemy od nich wrzody, których przez długi czas nie można wyleczyć. Przeciwko tym, którzy mają sześć tysięcy lat, przedstawiajcie się, aby legitymizować. I to jest przygotowanie, którym mogą cię zranić ponad miarę twojej mądrości i zrozumienia. Ale nawet gdy ich pokonasz, brud twoich myśli zanieczyszcza twoje myśli, a smród ich złego smrodu długo utrzymuje się w twoim zmyśle węchu. Przede wszystkim w ten sposób [1043] uwolnicie się od tego wszystkiego i od lęku, bez pomocy innej niż Boża. Łzy, nawet podczas modlitwy, są oznaką miłosierdzia Bożego, a dusza otrzymała je dzięki pokucie; a gdy zostało to przyjęte, ze łzami zaczęli wkraczać na pole czystości. Dopóki myśli [1044] nie zostaną zakłócone przez rzeczy przemijające i nie odrzuci się od nich nadziei tego świata, nie wzbudzą w nich pogardy i nie zaczną przygotowywać rzeczy dobrych na drogę swego rezultatu, a myśli nie zaczną pojawiać się w duszy na temat pewnych rzeczy istniejących [1045], ich oczy nie będą mogły łzawić. Łzy płyną z czystego, zawsze nauczającego i niezrównanego, z myśli, które są liczne, częste i stale pojawiające się, oraz ze wspomnienia niegodziwej subtelności, która pojawia się w myślach i zasmuca serce swoją pamięcią, i od takich łez mnożą się, a zwłaszcza wzmagają. O robótkach ręcznych i miłości do pieniędzy Ilekroć zajmiesz się pracą, pozostając w milczeniu, niech przykazanie Ojców nie przeciwstawi się zasłonie twojej miłości do pieniędzy. Niech będzie trochę przygnębienia ze względu na was, bez zakłócania spokoju umysłu: jeśli chcecie wykorzystać wiele rzeczy na jałmużnę, zrozumcie, że najwyższą modlitwą jest jej obrzęd. Jeśli masz potrzeby ze względu na swoje ciało, to nawet jeśli jesteś nienasycony, wystarczy, aby zaspokoić swoje potrzeby, tak jak Bóg ci to zapewnia. Bóg nigdy nie pozostawił swoich skromnych pracowników na przemijanie [1046]. Szukajcie najpierw, mówi Pan, Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane [1047], zanim poprosicie. Ktoś przemówił od Świętych, mówiąc, że nie na tym polega porządek waszego życia, aby zaspokajać głodnych, a aby wasza cela była przyjacielem obcych. Dzieje się tak dlatego, że życie w świecie jest, a nawet bardziej, wypada tak, jakby było dobre, a nie jako pustelnik i wolny od widocznych trosk, utrzymujący umysł na modlitwie. Słowo 31. O odejściu i o tym, że nie wypada bać się i zastraszać, ale umacniać się w sercu ufając Bogu i mieć śmiałość w niewątpliwej wierze, jakbyś miał opiekuna i opiekuna Boga Jeśli uznałeś się za godnego odejścia i masz lekkie brzemię w królestwie swojej wolności, niech myśl o strachu, zgodnie ze swym zwyczajem [1049], nie zmusza cię do wielu sposobów zmiany myśli i pozostania przy nich [1050]. Ale bądź więcej, wierząc, że twój opiekun jest z tobą i bądź poinformowany [1051] przez twoją mądrość, wiadomo, że ty i całe stworzenie znajdujecie się pod jednym Panem natury, z jedną falą poruszającą i wstrząsającą wszystkim, oswajającą i aranżującą, i żadne oszczerstwo [1052] nie może nikogo skrzywdzić z powodu ich oszczerstw, nie pozwalając Dostawcy wszystkiego i Menedżerowi. I wstań i odważ się. Choć niektórym dano wolność, ale nie we wszystkim: niżsi od demonów i zniszczalnych zwierząt, niżsi od żyjących w złośliwości, ludzie mogą spełniać swoją wolę konsumowania i niszczenia, chyba że wola Zarządzającego na to pozwoliła i ustąpiła miejsca ilości [1053]. Nie dzieje się tak dlatego, że wolność pozwala na swobodę wkroczenia w każde działanie; Gdyby tak się nie stało, wszelkie ciało nie mogłoby żyć. Albowiem Pan nie opuszcza swego stworzenia, aby moc demonów i ludzi zbliżyła się do niego i spełniła na nim swoją wolę. Z tego powodu mów zawsze do swojej duszy: Imam Strażnika mnie strzeże i nic ze stworzeń nie może się przede mną pojawić, chyba że zostanie wydany rozkaz z góry. Wierzę w nich, bo w dole widać było istotę waszych oczu i słyszano wasze uszy, a oni ośmielili się popełnić swoją naganę; Gdyby mieli już pozwolenie z góry z Nieba, nie potrzebowaliby słów i słów, ale ich własna wola i czyny poszłyby za nimi. Powiedz sobie jeszcze raz: bo jeśli wolą mojego Pana jest, aby zły zawładnął Jego stworzeniem, to przyjmuję to z całą stanowczością, jak gdyby ktoś nie chciał znieść woli swego Pana. A w twoich pokusach byłaś przepełniona radością, jakbyś rozumiała i czuła, że ​​mania [1055] twojego Mistrza karmi cię i kontroluje. Co innego, umacniaj swoje serce, aby zaufało Panu i nie lękaj się ani strachu w nocy, ani strzały lecącej w dniach [1056]. Wiara, mówi, oswaja sprawiedliwych aż do Boga, nawet dzikie zwierzęta, jak owce. Nie jestem – mówi [1057] – sprawiedliwy, ale zaufam Panu. Ale wy prawdziwie wyszliście na pustynię pełni boleści za czynienie sprawiedliwości i dlatego zostaliście posłuszni woli Bożej. Inna [1058], czy pracujecie na próżno, kiedy zawsze znosicie tę pracę, to nie jest tak, że Bóg chce ludzkiej pracy, ale raczej składacie Mu ofiarę miłości, swój smutek. To rozumowanie demonstrują wszyscy, którzy kochają Boga, obrażając siebie za to, że Go kochają. Ci, którym podoba się życie w męce Boga za Chrystusem Jezusem, wybierają smutek i znoszą prześladowania, lecz On w mocy istnienia tworzy ich tajne skarby. O przestrodze płynącej z pokusy, znoszeniu jej z dziękczynieniem i odwagą Ktoś przemówił od Świętych, jak gdyby jeden z pustelników był uczciwym starcem, a on poszedł do niego sam i uciekał w smutku przed pokusami. Ten sam był chory i leżał, a kiedy mu pogratulowałem, usiadłem przy nim i powiedziałem mu: módl się za mną, ojcze, bo bardzo cierpię z powodu pokus demonów. Otworzył oczy, usłyszał dobro i powiedział: dziecko, jesteś młody i Bóg nie pozostawia cię z pokusami. I powiedziałem mu: ona, jestem młody, pokusy silnych imamów to mężczyźni. I znowu powiedział: Co innego, Bóg chce, żebyście byli mądrzy. I zapytałem: jak może mnie uczynić mądrym? Każdego dnia smakuję śmierć. I znowu: Bóg mówiąc, kocha Cię, milcz. Niech Bóg obdarzy Cię swoją łaską. Zrozum jeszcze, dziecko, że przez trzydzieści lat walczyłem z demonami, a przez dwudzieste przebiegłem, nie otrzymując żadnej pomocy, a nagle piąta z nich uciekła i zaczęła znajdować spokój. I idę ścieżką czasu, mnożąc się [1060]. Poszedłem za siódmym [1061], a po nim objąłem ósmy, zwiększając się w liczbie i wzroście. Kiedy przechodzę przez trzydziesty i dochodzę do końca, pokój został ustanowiony, jak gdyby nigdy wcześniej nie znano jego miary. I dlatego powiedział: gdy tylko powstanę, aby służyć, pozostawię tylko chwałę [1062], aby służyć. W przeciwnym razie, jeśli imam stoi przez trzy dni, jestem przerażony Bogiem i nie czuję żadnego wysiłku. Oto, co wymagało wiele pracy i czasu, zrodził się tam tak nienasycony pokój. Ponieważ trzymanie języka nie tylko pobudza umysł do Boga, ale także pomaga w abstynencji Jedno jest od Ojca, a drugie zjadam [1064] w tygodniu i rozmawiam z nami, jak gdyby w tym dniu, w którym rozmawiam, z którym według mojego zwyczaju nie mogę zachować zasady postu, ale jestem zmuszony na to pozwolić [1065]. A zrozumienie, jako zachowanie języka, nie tylko pobudza umysł do Boga, ale także poprzez oczywiste czyny, działanie ciałem, w tajemnicy daje do tego wielką siłę. I oświeca [1066] także w tajemnym [1067] działaniu, jak postanowili Ojcowie: tak jak trzymanie ust budzi sumienie do Boga, nawet jeśli milczy ktoś rozumny. Wiele osób miało ten święty zwyczaj podczas nocnego czuwania; czasownik brzmi: jak w nocy, stoję w niej do rana, po śpiewaniu odpoczywam [1068]. A kiedy budzę się ze snu, tego dnia czuję się jak ktoś, kogo nie ma na tym świecie, a do serca przychodzą mi myśli o niczym ziemskim, żądam poniżej ustalonych zasad, ale cały dzień jestem przerażony. Któregoś dnia zostałem otruty od dni [1070] do czterech, którzy przeszli jako pierwsi, ale zupełnie nic nie poczułem, a kiedy wstałem na nabożeństwo nieszporów, więc jadłem, stanąłem na dziedzińcu mojej celi, gdy słońce było mocne, i zacząłem, jakby ku jednej chwale [1071] poczuli moją służbę i odtąd nie wiadomo, gdzie jestem, i beh taco, Dopóki słońce nie zaświeci ponownie w nadchodzącym dniu i nie ogrzeje mojej twarzy. A potem, gdy słońce najbardziej mnie przygniotło i spaliło mi twarz, mój umysł zwrócił się ku mnie i oto zobaczyłem, że nadszedł kolejny dzień i dziękowałem Bogu za to, jak wiele Jego łaski wylało się na człowieka i w którym Jego Królewska Mość daje przyjście tym, którzy Go prześladują. Reszta przystaje na chwałę i splendor Jedynego na wieki wieków, amen. Słowo 32. O jeżu, skąd strzeżona jest tajemnicza trzeźwość zachodząca w duszy; i skąd przychodzi sen i chłód wchodzi do umysłu i gasi święte ciepło duszy i umartwia pragnienie Boga ciepłem duchowym i niebiańskim Nie jest możliwe, aby tym, którzy mają dobre pragnienia, aby stawiać opór, [1074] nie można było tego zabronić, chyba że zły znajdzie ukojenie złej winy w tych, którzy pragną dobra. Jest w tym coś takiego. Po każdej myśli pragnienia dobra na początku jej ruchu nastąpi pewna zazdrość, jak węgiel ognistego żaru, a to zwykle chroni tę myśl i odsuwa od jej najbliższych wszelki opór, znaki interpunkcyjne i zakazy, które się pojawiają. Zazdrość ta ma wielką siłę i siłę nieopisaną, aby w każdej godzinie chronić duszę przed osłabieniem, a tym samym nie bać się dążeń wszelkich okoliczności [1076]. I to jest pierwsza myśl, moc świętego pragnienia, naturalnie wszczepiona w naturę duszy. Zazdrość ta jest myślą napędzaną istniejącą w niej dziką mocą, umieszczoną w nas przez Boga, bardziej pożyteczną w przestrzeganiu granic natury, tak jakby miała ona wyzbyć się myśli o swojej wolności, w spełnieniu naturalnego pragnienia duszy; Nawet [1078] istnieje cnota, bez niej nie można osiągnąć dobroci i nazywa się to zazdrością; Dlatego jest tym, który porusza i pobudza do zazdrości, ożywia i umacnia człowieka w czasie i czasie [1079], aby gardził ciałem w obliczu smutków i straszliwych pokus, które go spotykają, i wydał swą duszę na zawsze na śmierć i walczył z wycofującą się siłą o dokonanie tego, nawet jeśli dusza ma silne pragnienie. Jest bowiem pewien człowiek odziany w Chrystusa, którego we wszystkich słowach nazywają się psem gorliwości i stróżem Prawa Bożego, którym jest cnota. Cnota jest wyznaczona przez Prawo Boże. Ta moc zazdrości potwierdza się, pobudza i ożywia w celu utrzymania domu [1080] na dwa sposoby; i znowu staje się wyczerpany, zasypia i popada w przygnębienie na dwa sposoby. Oznacza to, że podniecenie i stan zapalny pojawiają się, gdy w człowieku pojawia się pewien strach, przerażający go przed dobrem, jeżem zdobycia lub jeżem zdobycia, aby nie został skradziony, to znaczy zniszczony przez niegodziwość tych, którzy się zdarzają i tych, którzy za nim podążają. A to wychodzi z Opatrzności Bożej: mówię tę obawę u wszystkich, którzy prawdziwie praktykują cnotę, w podniecenie i zazdrość, która trwa w duszy, aby nie drzemała. Kiedy w przyrodzie budzi się ten strach, ta zazdrość, o której mówiliśmy jak o psie, to dzień i noc, jak płonący piec, rozgrzewa i pobudza naturę; i na podobieństwo Cherubinów jest podekscytowany i o każdej godzinie słucha otaczających go ludzi; a kiedy człowiek mówi, nawet jeśli ptak go mija, porusza się i szczeka z szybkim i niewypowiedzianym aspiracją. I sama ta obawa, gdy chodzi o niegodziwości cielesne, dzieje się wówczas w sposób szatański [1082]: zapominając przez wiarę o Opatrzności Bożej i zapominając, jak Bóg jest pilny i troszczy się o tych, którzy dążą do cnoty, aby ich nawiedzać w każdej godzinie, jak mówi Duch Święty z ust Proroka: „Oczy Pana zwrócone są na sprawiedliwych”. [1083]” itd. I znowu „moc Pana jest w tych, którzy się Go boją [1084]”. A on [1085] sam, jakby w swoim imieniu, mówił do tych, którzy się Go boją: „Żadne zło nie przyjdzie na was i żadna rana nie zbliży się do ciała waszego [1086]”. Ilekroć pojawia się strach o duszę, o cnoty, które po niej następują i te, które po niej następują, aby nie zostały skradzione lub zniszczone przez jakieś wino, wtedy ta myśl jest Boska i jest dobra opieka, a z Opatrzności Bożej jest ten smutek i ospałość. I znowu drugi obraz, czyli siła i zapłon tego psa, ma miejsce wtedy, gdy w duszy najbardziej wzrasta pragnienie cnoty. A ponieważ w duszy wzrasta pragnienie, ten pies również się ożywia i pojawia się naturalny zapał do cnót. Pierwsza wina jego chłodu [1087] ma miejsce wtedy, gdy to pragnienie ustanie i zmniejszy się w duszy; po drugie, gdy w duszę wchodzi pewna myśl nadziei i śmiałości i pozostaje w niej, a człowiek się tym raduje, myśli i wyobraża sobie, że nie boi się niczego niegodziwego, co może mu zaszkodzić, i dlatego dopuszcza w sobie broń zazdrości i dzieje się to jak dom bez straży, a pies śpi i opuszcza straż [1088]. Z tej myśli wynika, że ​​wiele domów mentalnych zostaje okradzionych; dzieje się tak, gdy przyćmiewa się czystość blasku świętego umysłu istniejącego w duszy. I skąd bierze się ta ciemność, chyba że jakaś subtelna myśl dumy wniknęła w duszę i tam się ukryła, albo ktoś podążał za troską o przemijalność, albo za częste spotkania tego świata, który go uwodzi, lub z łona, pani wszelkiego zła. Zawsze, gdy asceta wychodzi na spotkanie świata, jego dusza mdleje, tym bardziej, gdy pocznie swoją żonę [1089]. Podobnie i zawsze [1090] na spotkanie wielu, zjednoczonych z potrzebą [1091] próżności miażdżącej duszę. I nawet jeśli wypada mówić krótko, umysł jest jak uciekinier, który nigdy nie przyjdzie na świat, albo sternik płynący w milczeniu po morzu i nagle wpadający w środek skały i cierpiący na utonięcie. Bogu naszemu niech będzie chwała, panowanie, cześć i blask na wieki, amen. Kazanie 33. O wielu zmianach, jakie następują w umyśle i tych, których kusi modlitwa Jeśli ktoś wybierze dobrą wolę, to ten, kto jej pragnie, a jeśli wybierze dobrą wolę, tam jest Bóg i trzeba Jego wstawiennictwa. Dlatego módlmy się często, odpowiadając na dobre pragnienie, które jest w nas. Nie do końca modląc się o wstawiennictwo, ale niech [1094] dokona w nim zmiany: czy ma się to podobać Jego woli, czy nie. Nie każde dobre pragnienie pochodzi od Boga do serca, ale jest korzystne [1095]. Ilekroć człowiek pragnie dobra, a Bóg mu nie pomaga, pewne pragnienie spada w ten sposób od diabła [1096]: i wtedy nie ma pragnienia bycia pomocą, a w wielości nie ma na to miary, a sam diabeł wymyśla mu krzywdę i zmusza do jej szukania [1097], który jeszcze nie zamieszkał lub jest obcy jego obrazowi [1098], albo też czas nie jest dość potężny, aby tego dokonać lub poruszyć [1099] albo nie zadowala się rzeczą, ani umysłem, ani ciałem, albo czas nie daje nam pomocy i pod każdym względem, jak gdyby pod pozorem, dezorientuje go lub szkodzi jego ciału, lub zakrywa sieć w jego umyśle. Gdy jednak już podejmiemy decyzję, módlmy się często i pilnie o dobre pragnienie, które jest w nas, i za każdym z nas mówmy: „Bądź wola Twoja, dopóki nie spełnię dobrego uczynku, którego pragnę, cokolwiek zechce, abym spożywał Twoją wolę. Nawet jeśli tego pragnę, wygodnie jest mi to zjeść, ale nie mogę tego zrobić bez daru, który pochodzi od Ciebie. Nawet jeśli te dwie rzeczy pochodzą od Ciebie: chcieć i działać. Nie bez Twojej łaski to pragnienie poruszało się we mnie, niezależnie od tego, czy zdawałem sobie z tego sprawę, czy się tego obawiałem”. Taki jest zwyczaj tych, którzy pragną dobra: czynić to rozeznaniem umysłu, pomagając w tym modlitwą i mądrością oddzielającą prawdę od kłamstwa. Przez liczne modlitwy, przez czynienie i zachowywanie, przez nieustanne pragnienie dobra, dobro zostaje uzasadnione, przez częste łzy i pokorę, przez wstawiennictwo niebieskie, a jeszcze bardziej przez zawsze przeciwne myśli pychy: one zabraniają nam pomocy Bożej: znosimy to modlitwą. Słowo 34. O tych, którzy żyją najbliżej Boga i spędzają swoje dni w życiu rozumu Pewien starszy zapisał na ścianach swojej celi swoje różnorodne słowa i myśli i zadano pytanie, jaka jest tego istota? i mowa, to są myśli prawdy pochodzące od Anioła, który jest ze mną, i naturalne myśli poruszające się we mnie, i napiszę je, gdy się poruszają, abym w czasie mojego zaciemnienia mógł się od nich uczyć i wybawią mnie od złudzeń. A starzec, pobłogosławiony twoimi myślami, bo zamiast świata przemijającego zostałeś obdarzony niesłabnącą nadzieją, starszy odpowiedział: Choć jestem jeszcze na ścieżce, na próżno mnie chwalisz: jeszcze tej ścieżki nie ukończyłem. Jeśli pełnisz dobrą cnotę i nie odczuwasz pokusy jej wstawiennictwa, nie dziw się: do tego czasu człowiek nie ukorzy się, nie przyjmie nagrody za swój czyn. Nagroda nie jest przyznawana za działanie, ale za pokorę. Znieważ drugiego, pierwszy zniszczy [1101]. Przewidując i otrzymując nagrodę w postaci dobrych rzeczy, przewyższa to wykonywanie cnót przez posiadacza. Cnota, matka boleści; a ze smutku rodzi się pokora; a łaska jest dana pokorze. Reszta, nagroda, nie jest zasługą cnoty ani włożonej w nią pracy, lecz pokory, która się z nich rodzi. Jeśli tego [1102] zabraknie, to pierwsza rzecz będzie daremna. Czynić cnotę i przestrzegać przykazań Pana. Obfitość działania to dobre usposobienie umysłu: powstaje ono z pokory i z jej zachowywania [1103]. Kiedy siła pierwszego [1104] staje się słaba, wtedy [1105] dzieje się to przyjemnie na ich miejscu. Chrystus nie torturował wykonywania przykazań, ale korygowanie duszy. Ze względu na siebie i przykazania ustne [1106] zalegalizował jedzenie. Dziąsła i boki zrównują ciało: umysł, jak chce, albo będzie usprawiedliwiony, albo zgrzeszy. Są rzeczy, które czyni [1107] z mądrością Bożą; i są tacy, którzy popełnili grzech, jak gdyby w osobie [1108] Boga. Odstępstwa [1109] u niektórych, którzy zachowują dla siebie, są strażnikami istoty prawdy. To znaczy prezent bez pokusy, zniszczenie dla tych, którzy go przyjmują. Jeśli czynisz dobro przed Bogiem, a On daje ci ten dar, proś Go, aby dał ci zrozumienie, jak wypada się ukorzyć, postawić nad tym straż lub odebrać to od siebie, abyś nie był winny zagłady; Nie każdy może uratować swój majątek bez szkody. Dusza dbająca o cnotę, żyjąca w niebezpieczeństwie [1110] i bojaźni Bożej, nie może być codziennie pozbawiona smutku; Oprócz cnót splatają się z nimi smutki. Wychodząc [1111] ze smutków, wszystko niewątpliwie jest oddzielone od cnoty. Jeśli pragniesz cnoty, narażaj się na wszelki smutek, bo smutek rodzi pokorę; Bóg nie chce, aby dusza była bez troski: i chociaż istnieje bez troski, wola Boża znajduje się poza nią poprzez jej mądrość. Nie mówimy o trosce o ciało, ale o tych, którzy kuszą, podążając za dobrymi uczynkami. Dopóki nie dojdziemy do prawdziwego rozumu, jakim jest objawienie sakramentów, poprzez pokusę zbliżamy się do pokory. Kto odnajdzie swoją cnotę bez smutku, drzwi pychy zostaną przed nim otwarte. A któż inny pragnie żyć bez smutku w swej mądrości? Umysł nie może trwać w pokorze bez poczucia winy [1112], ale jest niższy w modlitwie nieustannej nauki, czysty wobec Boga [1113], bez pokory. Najpierw człowiek odchodzi od właściwej opieki ze względu na swoją mądrość, ale teraz zbliża się do niego duch dumy. A jeśli ktoś w nim pozostanie, wówczas Anioł Opatrzności [1114] oddala się od niego i od tych, którzy są blisko niego, pracując w nim w trosce o sprawiedliwość. A ilekroć ten znieważy tego [1115] i odejdzie od niego, wtedy obcy podchodzi do niego. Dlatego też nie ma w nim ani jednej troski o prawdę. Przed skruchą pycha [1116], mówi Mądry; a przede wszystkim talenty, pokora. Miara pychy widoczna w duszy jest miarą skruchy i wymierzonej jej kary od Boga. Duma istnieje nie wtedy, gdy taka myśl kiedykolwiek pojawia się w umyśle, ani gdy ktoś ją kiedyś pokona, lecz pozostaje w człowieku. Jemu najpierw [1117] przyjdzie czułość, ale ten, choćby ją kochał [1118], nie poznałby wieści o czułości. Bogu naszemu niech będzie chwała i blask na wieki, amen. Słowo Pana rzeczywiście jest takie, jak mówi, że miłości Bożej nikt nie może zdobyć miłością świata; poniżej, dzięki jego społeczności możliwa jest społeczność z Bogiem; poniżej, pod jego opieką można mieć opiekę Boga. Kiedy porzucimy tę Bożą potrzebę próżności lub obfitość ubóstwa, potrzeb ciała, wielu odwraca się od nas w inny sposób: ci, którzy wyznali, że czynią to samo, co Królestwo Niebieskie, a nie pamiętają obietnicy Pana, który powiedział: Jeśli całą swoją troskę będziecie o Królestwo Niebieskie, nie pozbawię was tych potrzeb natury widzialnej, ale wszystko przyjdzie do was z innymi. Nie opuszczę Cię, żebyś się nimi opiekował [1120]. Troszczy się o bezduszne ptaki, które zostały dla nas stworzone, ale czy by nas zaniedbał? nie ma mowy. Jeśli troszczy się o to, co duchowe, czyli o to, co z nich pochodzi, przygotowana jest dla niego opieka cielesna, oprócz opieki nad nimi ze względu na ich ciasne warunki i czas. Zatroskany o sprawy cielesne ponad potrzebę, z woli [1122] odpada od Boga. Jeśli będziemy się o nie starać, chociażby ze względu na Pana, to On sam zatroszczy się o jedno i drugie, na miarę naszych możliwości. Co więcej, szukamy pokusy Bożej [1123], nie w ciele, dla uczynków naszej duszy, ale dla nadziei na przyszłość, odwrócimy wszystkie nasze uczynki. Ten, kto oddał się cnocie i pragnął ją osiągnąć, z miłości jedynie do swojej duszy, nie dba o cnoty ciała, niezależnie od tego, czy istnieją, czy nie. O nich w obfitości pozwala, aby kuszeni byli takimi cnotliwymi ludźmi, a zewsząd opuszcza wiele zła, które budzi się przeciwko niemu. I rani ich na ciele, jak Hiob, i prowadzi ich do ubóstwa i do odosobnienia ludzkości [1124], i rani ich w taki sam sposób, jak zachłannego [1125], ale ich duszom nie dzieje się żadna krzywda. Nie jest możliwe, gdy zawsze kroczymy ścieżką prawości, że nie zwycięży nas lament, że nasze ciało nie będzie cierpieć z powodu chorób i że pozostaniemy niezmienni, nawet jeśli kochamy żyć w cnocie. Potępiony jest ten, kto trwa w swojej woli, w zazdrości, w zagładzie duszy [1126] lub w jakikolwiek inny sposób, który mu szkodzi. Jeżeli jednak zawsze podąża drogą sprawiedliwości i podąża do Boga, i ma wielu takich jak on, i na tej drodze coś takiego się wydarza [1127], to nie wypada mu zboczyć z tej drogi, lecz wypada wstać z radością bez męki [1128] i dziękować Bogu, że zesłał mu tę łaskę i pozwolił mu jeść [1129] w pokusie upadku i towarzyszu cierpień proroków i apostołów oraz innych świętych, którzy na tej drodze znosili boleści: albo pochodzą od ludzi, albo od demonów, albo z ciała (z wyjątkiem przyjścia tutaj na znak Boga, na co nie można dopuścić), aby wina była dla niego prawdziwa [1130]. Nie ma innego sposobu [1131], aby Bóg mógł obdarzyć łaską tych, którzy pragną [1132] przebywać z Nim, jak tylko przez sprowadzenie pokus do prawdy; bo nie możesz tego zrobić, [1133] uczyń się godnym tego majestatu: dla tej Boskości poddawaj się pokusom i raduj się - bez daru od Chrystusa. Świadczy o tym św. Paweł; ponieważ jest to rzecz wielka, jakby była darem, dzięki któremu ktoś może być gotowy cierpieć w imię swojej nadziei pokładanej w Bogu. Czasownik brzmi: to jest nam dane od Boga, abyśmy nie tylko wierzyli w Chrystusa, ale także dla Niego cierpieli [1134]. I jak pisał św. Piotr w swoim liście: gdy cierpicie dla sprawiedliwości, jesteście z natury błogosławieni, gdyż jesteście chętni do udziału w namiętnościach Chrystusowych [1135]. W przeciwnym razie, gdy nie zawsze jesteś w przestrzeni, wypada się radować, ale w obliczu smutków stawać się zniedołężniałym i jakby obcy drodze Bożej, nie jesteś głodny. Od wieczności i od urodzenia krzyż i śmierć są jego drogą [1136]. Gdzie to można dostać [1137]? – Tak, rozumiesz [1138], bo jesteś poza drogą Boga i pozostajesz z niej [1139]. Czy chcesz podążać śladami Świętych, czy też chcesz stworzyć dla siebie specjalną ścieżkę i kroczyć nią bez cierpienia? Droga Boga, Krzyż, jest codziennością. Nikt inny nie wstępuje do nieba ze słabością. Tam kończy się droga łona wemy. Ten, kto całym sercem oddał się Bogu, Bóg nigdy nie chce pozostać bez opieki. Na tym właśnie polega dbałość o prawdę. Ale z tego wiadomo również, że Bóg nas zaopatruje, ilekroć przychodzi na Niego smutek. Ci, którzy są poddani pokusie, nigdy nie mogą wpaść [1141] w ręce demonów. Co więcej, całują stopy braci, zakrywają ich grzechy i ukrywają je, jakby były ich własnymi. Chociaż chcesz być na tym świecie bez trosk [1142] i pragniesz tego, i pragniesz trwać w cnocie, ten [1143] jest z tej drogi. Sprawiedliwi nie tylko z własnej woli dążą do dobrych uczynków, ale także z powodu pokus mimowolnie poddają się wielkim zmaganiom, poddając próbie swoją cierpliwość. Dusza, która zawiera w sobie bojaźń Bożą, nie boi się niczego, co szkodzi ciału: w Nim pokłada nadzieję odtąd i na wieki wieków. Amen. Słowo 36. O jeżu nie wypada niepotrzebnie pragnąć lub szukać określonego znaku w naszych rękach W każdym czasie, gdy Pan jest blisko i prosi o wstawiennictwo swoich świętych, nie okazuje niepotrzebnie otwarcie swojej mocy jakimś czynem lub znakiem zmysłowym, aby nasze wstawiennictwo [1145] nas nie przytłoczyło i nie wyrządziło nam szkody; i czyńcie to, tworząc opatrzność dla Świętych. Chociaż aby pokazać tym, że na godzinę Jego tajemna pracowitość ustaje od nich, wyczyn okazywania i trudzenia się modlitwą pozostawia ich we wszystkim według ich sił. Jeśli jest coś, co przezwycięży niedogodności rozumu, [1147] ich, gdy zostaną wyczerpani i opuszczeni, [1148] dlatego, że nie zadowala ich [1149] natura tego, to On sam postępuje zgodnie z majestatem swojej mocy, tak jak powinno być, i zgodnie z wiadomością, [1150] gdy im pomaga. A ponieważ możliwe jest ich potajemne wzmocnienie, Dondezhe wzmocni się przeciwko ich smutkowi. Rozumem, którego od Niego udzielił [1151], rozwiązuje różnorodność ich smutków, a swoim zrozumieniem [1152] wzbudza ich pochwałę, którą można wykorzystać w obie strony. Jeżeli żąda czegoś poprzez czyn, to czyni to z konieczności. Jego obrazy są najmądrzejsze i pomagają w biedzie i potrzebie, a nie tak, jakby to się wydarzyło [1153]. Ktokolwiek ośmieli się to zrobić bez potrzeby lub modli się do Boga i pragnie, aby cuda i moc były jego ręką, ten jest kuszony przez szyderczego demona w swoim umyśle, przechwala się i ma chore sumienie. W smutku wypada prosić Boga o pomoc; bez potrzeby kuszenia Boga, pojawiają się kłopoty, a kto tego pragnie, nie jest naprawdę sprawiedliwy. To, czego Pan nie zrobił dobrze, można znaleźć u wielu świętych. Kto chce i pragnie tego z własnej woli, a nie z rzeczywistej potrzeby, wypada z magazynu i wypełza z umysłu prawdy. Jeśli zostanie wysłuchany w tej kwestii, zostanie wysłuchany, ponieważ odważa się zwrócić do Boga, zły znajduje w nim miejsce i prowadzi go do kolejnych takich rzeczy. Bo sprawiedliwe kobiety nie tylko nie chcą tych rzeczy, ale także odwracają się od tych, które są im dane, i nie tylko nie chcą tego na oczach mężczyzny, ale także w tajemnicy w sobie. Oto jeden od Ojca Świętych, dla swej czystości, przyjął przed łaską [1154] dar przepowiadania tych, którzy do niego przyjdą i prosili Boga o jedzenie, modlącym się i innym świętym, którzy błagali o to u Starszego, jak gdyby ten dar miał być mu odebrany. Jeśli nie otrzymaliście od nich prezentów, to otrzymaliście je z potrzeby [1155] lub dla uproszczenia. W innych Duch Boży [1156] nie działał w nich i wcale nie było tak, jakby to się wydarzyło. Błogosławiony jest Ammon Święty, gdy idzie pogratulować Świętemu Wielkiemu Antoniemu i gubi się w drodze, widząc, co mówi Bogu [1157] i znowu, co Bóg dla niego czyni [1158]. I pamiętajcie o Abbie Makariusie i innych. Sprawiedliwi prawdy zawsze tak w sobie myślą: że nie są godni Boga; i przez to są kuszeni [1159], jakby byli prawdziwi, jakby mieli przeklętych dla siebie i jakby nie byli godni Jego pilności; i wyznają to w tajemnicy i jawnie, i są w tym mądrzy przez Ducha Świętego, aby nie pozostali [1160] od należytej troski o te sprawy i od czynienia tego, co w tym życiu istotne. Czas Twojego odpoczynku zostanie odnotowany w przyszłości. A ci, którzy mają w sobie Pana, dlatego nie chcą zaznać spokoju i pozbyć się smutków, chociaż pocieszenie z czasem [1161] udzielane jest w tajemnicach duchowych. Cnotą jest jednak [1162] to, że gdy ktoś to osiągnie [1163], należy go pozostawić [1164] bez jego trosk i pracy; ale to jest wioska Ducha, bo zawsze trzeba być posłusznym [1165] sobie, nawet jeśli istnieje obraz [1166] stworzenia rzeczy z pokojem. Taka jest bowiem wola Ducha: żyje w nich nie w lenistwie, by się ćwiczyć, ale w tym, by szukać nie tylko spokoju, ale raczej oddać się pracy i obfitemu smutkowi, a w pokusach ich umacnia i przybliża do mądrości. Taka jest wola Ducha, aby pracowali w Jego miłości. W odpoczywających nie mieszka Duch Boży, ale duch diabła, jak ktoś powiedział miłującym Boga: Przysięgam, że codziennie umieram. Przez to synowie Boży zostają oddzieleni [1167] od innych: żyją w smutku, ale pokój, w przyjemnościach i pokój zostaje oświecony [1168]. Nie było to bowiem upodobaniem Boga, aby Jego umiłowani, którzy są jeszcze w ciele, mogli odpocząć, ale raczej z pragnienia bycia tymi, którzy są jeszcze na tym świecie, w smutku, w trudzie, w trudzie i ubóstwie, i nagości, i samotności, i potrzebie, i złym zdrowiu, i upokorzeniu, i uduszeniu, i skrusze serca, i przepracowanym ciele, i wyrzeczeniu się krewnych, w smutnej mądrości i zmienionym spojrzeniu [1169] od wszelkiego stworzenia i siedziba [1170] odmienna od człowieka, i wioska klasztorna, i cisza, a niewidzialna dla wzroku ludzi, odmieniona od wszystkiego, co tu bawi. Tia płacze, ale świat się śmieje. Opłakują, ale świat się raduje. Poszczą i świat się cieszy. W dzień pracują, a w nocy motywują się do wyczynów trudem i pracą. Nie ma ich w wolnych smutkach; ini, w trudzie swoich namiętności; ini, odjedź od ludzi; lub w kłopotach cierpienia, zarówno od demonów, jak i od innych; a potem ich wypędziłeś z nich; Ovi, zabiłeś go; ini, zdarzyło się w milotechu i innych [1171]. I spełniło się na nich słowo Pana, mówiące: "Na świecie smutek będziecie [1172], ale we Mnie się radować będziecie. Pan wie, że nie jest możliwe, aby ci, którzy istnieją w innych ciałach, pozostali w Jego miłości, dlatego zabronił im jeść z tego odpoczynku, a Chrystus, nasz Zbawiciel, zwycięża swą słodycz, Jego miłość zwycięża więcej niż śmierć cielesną. Niech nam pokaże siłę swojej miłości! Amen. Słowo 37. O jeżach ze względu na wina Bóg dopuszcza pokusy na tych, którzy Go miłują Z miłości, która okazała Bogu świętość, dla której cierpią, nawet dla Jego imienia, gdy ich uciska i nie cofa się od tych, których On sam kocha, ich serca nabywają śmiałości, by patrzeć na Niego bez odsłonięcia i prosić Go z nadzieją. Wielka jest moc modlitwy śmiałości, dlatego Bóg pozostawia swoich świętych, aby byli kuszeni we wszelkim smutku, aby ponownie przyjęli pokusę i sztukę Jego wstawiennictwa oraz aby mieli dla nich wielką opatrzność (gdyż w ich utrapieniach odnalazł się ich Zbawiciel) [1174]; gdy zdobywają mądrość dzięki pokusom, aby ci, którzy byli ignorantami, nie zostali pozbawieni wychowania w dwóch częściach: aby mogli zdobyć zrozumienie wszystkiego dzięki sztuce, aby nie dali się wyśmiewać demonom. Nawet gdyby uczył ich dokładnie dobrych rzeczy, straciliby wiele szkolenia i byliby ślepi w bitwie. A jeśli powiemy, że ich uczy, nie znając ich, to resztę mówimy, jak gdyby chciał, aby byli jak wół i osioł, nie mający swobody w czesaniu i jak gdyby nie było umiejętności czynienia dobra człowieka, chyba że najpierw zostałby kuszony w sztuce zła. Tak, gdy przytrafią im się dobre rzeczy [1176], będą z nich korzystać rozsądnie i swobodnie, jak gdyby były ich własnymi. Jakże słodki jest umysł, nabyty dzięki doświadczeniu uczynków i treningowi, i który daje tyle siły z wielu pokus, odnalazwszy go [1177] w sobie, ci, którzy poznali i widzieli jego pomoc, a także słabość natury i wstawiennictwo mocy Bożej, rozpoznają ją. Wtedy poznają, odbierając im wcześniej Jego moc, zrozumieją słabość natury, okrucieństwo pokus i przebiegłość wroga; i o jakiego wojownika walczą, w jaką naturę są przyodziani i jaką naturę zachowują mocą Bożą; i jak bardzo są cisi i jak bardzo się przez to wywyższają [1179], i jakby moc Boża od nich odeszła, bo mdleją przed każdą namiętnością, a od nich wszystkich nabiorą pokory i zbliżą się do Boga, i będą oczekiwać Jego wstawiennictwa, i trwać będą w modlitwie. A skąd to wszystko się wzięło, skoro ulegałeś pokusie wielu złych rzeczy i za pozwoleniem Boga popadłeś w ubóstwo? jak mówi Apostoł: „Niech się nie wywyższam z powodu mnóstwa objawień, bo dano mi anioła szatana, podłości cielesnej [1180]”. Ale pewną wiarę nabywa się także dzięki pokusom, poprzez pokusę wstawiennictwa Bożego, którego doznaje w obfitości [1181]. Odtąd jest nieustraszony i nabywa bezczelności poprzez pokusę, dzięki treningowi, który zyskuje. Istnieje pokusa dla dobra każdego człowieka. Jeśli pokusa wykorzysta Pawła, wówczas wszelkie usta zostaną zamknięte, a cały świat będzie winny Boga. Asceci są kuszeni, aby pomnożyć swoje bogactwo; słabości, aby mogli się chronić przed tymi, którzy im szkodzą; Ci, którzy śpią, powinni przygotować się na podniecenie; a ci, którzy są daleko, niech przybliżą się do Boga: niech mieszkają [1182] ze śmiałością. Każdy syn jest niewyszkolony i nie przyjmuje bogactwa z domu ojca, które powinien mieć za pomoc [1183]. Z tego powodu Bóg najpierw kusi i dręczy, a także okazuje talenty. Chwała Pani, która przynosi nam przyjemność zdrowia poprzez kwaśne lekarstwa. Nikt tak jak on [1184] nie płacze na treningu. I jest ktoś, kto nie odczuwa zgorzknienia, gdy pokusy są przylutowane trucizną. Bez nich nie da się trwale rozpuścić zaborczości [1185]. Ale nawet to znieść nie jest nasze [1186]. Jak biedna istota, nawet z gliny, może znieść upływ wody, jeśli nie wzmocnił jej ogień Boży? Jeśli będziemy posłuszni [1187], prosząc z pokorą, z nieustannym pragnieniem, z cierpliwością, wszystko jest do przyjęcia w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, Amen. Słowo 38 Człowiek, choć zaniedbany, od czasu do czasu boi się śmiertelników [1189]. Ilekroć zbliża się do Boga, dzieje się to od końca sądu. Ilekroć dochodzimy całkowicie do tego, co jest przed nami, wtedy tych dwoje zostaje pochłoniętych przez miłość. Co to jest? Jak ktoś, kto stoi w umyśle i życiu ciała [1190], boi się śmierci; a kiedy w umyśle jest duchowe i dobre życie, wtedy w pamięci przyszłego sądu jego myśl porusza się przez każdą godzinę; Prawo tkwi w samej naturze i zajmuje rangę duszy, trwa w jej umyśle i życiu [1191] oraz jest dobrze przygotowane na przystąpienie do Boga. Kiedy jego umysł dociera do prawdy poprzez ruch zrozumienia tajemnic Bożych i potwierdzenie nadziei na przyszłość, wówczas zostaje cieleśnie pochłonięty przez miłość [1192] i na podobieństwo zwierzęcia obawiający się rzezi [1193]; słownie boi się sądu Bożego; pierwszy syn jest ozdobiony miłością i nie jest nauczany straszliwą rózgą. „Będę także pracował dla domu mojego ojca, Pana [1194]”. Osiągnąwszy miłość Boga, nikt inny nie chce tu zostać; Ta miłość usuwa strach. Kochani, choć jestem głupcem, nie mogę znieść tajemnicy w milczeniu, ale szaleję dla dobra moich braci; Poza tym istnieje prawdziwa miłość, której nie można tolerować w tajemnicy przed ukochaną. Ilekroć pisałem to w obfitości, stawałem [1195] w obronie mojego kurzu na karcie i nie mogłem znieść słodyczy, która wpadała w moje serce, i tłumiłem uczucia. Co więcej, jest błogosławiony, zawsze miał naukę Bożą i trzymał się od wszystkiego, co światowe, i przyszedł do Niego samego przez komunię swego umysłu, a nawet gdyby wytrwał przez długi czas, nie mógłby ujrzeć wielu owoców. Radość z Boga jest silniejsza niż w lokalnym brzuchu; a gdy go odnajdzie, nie tylko nie będzie patrzył na pasję, ale skręci się niżej w stronę brzucha, obniży się to uczucie, nawet jeśli to naprawdę nadejdzie. Ona jest najsłodszą miłością brzucha i najsłodszym umysłem jak Bóg, z którego rodzi się miłość, bardziej niż miód i plaster miodu. Nie ma smutku [1197] miłości, wielka jest śmierć tych, którzy kochają. Każde narodziny są rozumem, a rozum, narodziny są zdrowiem duszy. Zdrowie duszy to siła wynikająca z długiej cierpliwości. Pytanie. Czym jest rozum [1198]? Odpowiedź. Uczucie brzucha nieśmiertelności. Pytanie. A czym jest nieśmiertelny brzuch? Odpowiedź. Uczucie związane z Bose; z umysłu jest cokolwiek, czym jest. Umysł, który według Boga jest królem wszelkich pragnień, i serce przyjmujące wszystko, co jest na ziemi, ma w sobie zbyt wiele słodyczy. Słodycz poznania Boga nie ma sobie równych. Bóg! napełnij moje serce życiem wiecznym. Życie wieczne jest pocieszeniem Boga; a znajdując pocieszenie w Bogu, światowa egzystencja nie wydaje się przesadą. Pytanie. W jaki sposób człowiek czuje, że otrzymał mądrość od Ducha? Odpowiedź. Z tego [1199] nauczono go tajemnicy, a w uczuciach obraz [1200] pokory, i zostało mu objawione w jego umyśle, jak dopuszczalne jest posiadanie pokory. Pytanie. Jak ktoś czuje, że już to osiągnął [1201]? Odpowiedź. Od nich obraz nienawidzi podobać się światu swoim bytem [1202], czyli jednym słowem, a chwała tego świata jest znienawidzona na jego oczach. Pytanie. A jaka jest istota pasji? Odpowiedź. Zastosuj [1203] esencję istniejącą w rzeczach tego świata, kierując ciało do jego bardziej palących potrzeb [1204], a nie przestaną one być przywiązane, dopóki istnieje ten świat. Człowiek, otrzymawszy łaskę Bożą, zakosztując i odczuwszy coś wyższego [1205], nie przestaje wnikać w to [1206] w swoje serce. Zamiast wymówek, wzmocni się kolejne pragnienie, tego najlepszego z nich. A poniżej te [1207] zbliżają się do jego serca, poniżej rodzi się z nich: ale stoją poza świętem; nie dlatego, że nie istnieją przywiązania namiętności, ale dlatego, że serce, które je przyjmuje, jest martwe w ciemności i żyje w niegodziwości; nie tak, jakby przestał rozważać sprawy, ale jakby nie nosił w sobie chłodu czegoś nieuczciwego, gdyż sumienie jego [1208] zadowoliłoby się czymś innym [1209]. Serce, otrzymawszy zrozumienie duchowości i wizję przyszłego wieku z wiedzą, staje się w ten sposób sumieniem pamięci o namiętnościach, jak gdyby człowiek był napełniony uczciwym pokarmem o innym pożywieniu, które nie było takie, jak zostało mu podane, w ogóle go nie zważając, pragnąc go, ale jeszcze bardziej odrażając i odwracając się: nie tylko ze względu na jego obrzydliwość i obrzydliwość, ale także dla nasycenia pierwszego najmilszego pokarmu, będziesz nim karmiony; nie tak, jak ten, który roztrwonił swoją część i który wcześniej pragnął bogactw, zaczął marnować ojcowskie bogactwo, które posiadał [1210]; i znowu ten, kto jest pewien, że ma skarb, nie śpi. Nawet jeśli zachowamy prawo wstrzemięźliwości i kwestię rozumowania, z którego wyrywa się brzuch [1211], wyczyn propagowania namiętności nie zbliża się do umysłu. Nie z powodu czynów nie wolno nam wejść do serca, ale z powodu nasycenia sumienia i zamysłu duszy, który jest nim przepełniony, i z pragnienia widzenia cudów w nim znalezionych [1212]. Zakaz ten jest powodem, aby się do niego nie zbliżać [1213]: nie jakbyśmy oderwali się od zachowywania, jak to uczyniliśmy, dzieł rozumowania, które zachowują umysł prawdy i światło duszy, ale abyśmy nie mieli wyczynu umysłu, wina [1214] ze względu na przepowiednię. Pożywienie biednych jest obrzydliwe dla bogatych; podobnie żywność dla chorych, dla zdrowych. Ale bogactwo i zdrowie wynikają z trzeźwości i pracowitości. Gdy tylko ktoś przeżyje, potrzebuje trzeźwości, pracowitości i podniecenia, aby chronić swój skarb. Jeśli przekroczy swój limit, wpadnie w złość i zostanie okradziony; i nie godzi się pracować, zanim nie ujrzy się owocu, lecz należy dążyć do końca. Ponieważ owoc dojrzał w obfitości, nagle spada grad. Mieszajcie [1216] i pozwalajcie sobie na rozmowy, nikt nie wierzy, że zdrowie [1217] w nim pozostanie. Kiedykolwiek się modlicie, odmawiajcie tę modlitwę: Panie! uczyń mnie godnym śmierci przez rozmowę tego wieku w prawdzie. I mówisz, że zebrałeś wszelkiego rodzaju modlitwy. Starajcie się i wypełniajcie to w sobie czynem: jeśli czyn ten następuje po modlitwie, wówczas naprawdę staliście się wolni od Chrystusa. Umartwienie ze strony świata jest takie, że nikt nie powinien rezygnować ze wspólnoty rozmowy o swoich czynach, ale nie pragnie żadnych swoich dobrych rzeczy w rozmowie swoich myśli. Nawet jeśli w medytacji uczymy się dobrych rzeczy, wstydzimy się namiętności, gdy je tłumimy, i ci, którzy doznali pokusy, wiedzą to w sobie. Ale nawet od win namiętności imamowie wstydzą się do nich podejść. Ilekroć chcesz z miłości do Boga dążyć do czegoś niegodziwego, podaj definicję śmierci wbrew temu pragnieniu [1218]. I w ten sposób czynem byłeś godny do stopnia męczeństwa buntować się przeciwko każdej namiętności i nie będziesz doznał żadnej granicy krzywdy od tych, którzy cię w niej zabijają, nawet jeśli wytrwasz do końca i nie osłabniesz. Medytacja nad słabą myślą wzmacnia cierpliwość; umysł jest silny, a siła, której natura nie ma, daje jego późniejszej refleksji [1219]. Bóg! uczyń mnie godnym nienawidzić mojego brzucha z powodu brzucha, który jest w Tobie. Życie na tym świecie jest jak życie tych, którzy piszą litery na tablicach, które nadal istnieją; a kiedy ktoś chce i pragnie, dodaje i odejmuje, i powoduje zmianę w pismach. Życie przyszłe jest jak rękopisy spisane w czystych księgach i opatrzone pieczęcią królewską; w nich jest niższe zastosowanie, mniejsze zubożenie. Gdy tylko znajdziemy się w centrum zmian [1221], zwróćmy uwagę na siebie; i zawsze mamy kontrolę nad charakterem pisma naszego życia, które napisaliśmy naszymi rękami, i staramy się stworzyć w nim zastosowanie dobrego życia, i wymażemy z niego grzechy naszego pierwszego życia [1222]. Ponieważ na tym świecie jesteśmy, Bóg nie kładzie pieczęci na dole na dobru, na dole na złu, aż do godziny wyjścia, w którym kończy się dzieło naszej ojczyzny [1223] i zbliżamy się do wyjścia. I jak powiedział św. Efrem: wypada myśleć, że nasza dusza jest jak gotowy statek, który nie wie, kiedy nadejdzie wiatr, i armia, która nie wie, kiedy zabrzmi trąba wojenna. A nawet jeśli, mówi, jest to niewielka korzyść, chociaż były one znikome i powróciły ponownie [1224], o ileż bardziej wypada przygotować się i poczynić przygotowania przed tym próżnym dniem [1225], mostem i drzwiami tego stulecia? Niech Chrystus, Orędownik naszego życia, przygotuje nas do utwierdzenia się w tym powiedzeniu nadziei; miejcie chwałę, uwielbienie i dziękczynienie na wieki wieków, amen. Słowo 39. O tym, jak bardzo dusze ludzkie umysłem wpatrują się w pewną duchowość opartą na osłabieniu ich ciał i jak umysł może się z tego wznieść, i jaki jest rodzaj winy, od której nie można się uwolnić, oraz kiedy i w jaki sposób umysł może pozostać bez snów podczas modlitwy Błogosławiona cześć Pana, który otwiera przed nami drzwi, abyśmy nie mogli prosić o nic innego, jak tylko Go pragnąć [1230]: więc porzucamy wszystko i w pogoni za [1231] Jego dusza wychodzi, jakbyśmy się nie troszczyli, zabraniając [1232] widzenia Pana. ponieważ, umiłowani, umysł opuszcza opiekę nad widzialnymi i troszczy się o nadzieję na przyszłość, wznosząc się z troski o ciało i jego naukę w nich [1233]: sufit staje się cieńszy i staje się przezroczysty w modlitwie; a ponieważ ciało jest uwolnione z więzów rzeczy, uwolniony jest także umysł; a ponieważ umysł jest uwolniony z więzów troski, staje się coraz jaśniejszy, wyrafinowany i wzniesiony od myśli tego wieku, który nosi obrazy głupoty [1234]: i wtedy umysł uczy się widzieć [1235] o Bogu według Niego, a nie tak jak my. Jeśli ktoś nie jest najpierw godny objawienia, nie może go zrozumieć; i dopóki nie osiągnie czystości, jego myśli nie będą jasne, nawet jeśli zobaczy tajemnicę; a Dondezhe nie jest wolny od wszystkich widzialnych, widocznych w ich stworzeniu, nie jest wolny od myśli nawet o nich, poniżej jest bezczynny od ciemnych myśli: a gdzie jest ciemność i splot myśli, tam są namiętności. Dopóki dana osoba nie zostanie uwolniona od zła i win, nie powinna patrzeć na tajemny umysł. Z tego powodu przede wszystkim Pan nakazał nam trzymać się niechciwości, wycofać się z buntu tego świata i wyrzec się troski o wszystkich ludzi. Kto, jak mówię, nie wypiera się całej ludzkości i wszystkiego, co swoje, i nie wypiera się samego siebie, nie może być moim uczniem [1236]. Nie każdy bowiem szkodzi umysłowi, widząc, słuchając, troszcząc się o rzeczy, zjadając je, kultywując przez człowieka i aby jeż związał go [1237] jedyną nadzieją w Nim [1238], odrzucił wszelką troskę o mądrość przez oderwanie się od wszystkich, ale dla tego pragniemy Jego rozmowy [1239]. Ale modlitwa wymaga również treningu, aby po długim czasie jej trwania umysł stał się mądrzejszy. Z powodu niepożądliwości, która uwalnia nasze myśli z więzów, pragniemy [1240] modlitwy; Od czasu do czasu umysł przyjmuje trening i przesłanie, aby odpędzić tę myśl od siebie i uczy się na podstawie wielu pokus, których nie może zaakceptować od niczego innego. Każde mieszkanie, które ma miejsce [1242], podlega rotacji od mieszkania, które je poprzedza [1243]. A nawet zanim będziemy jej szukać, możemy znaleźć tych, którzy są według niej [1244]. Rekolekcje poprzedzają modlitwę; i właśnie te rekolekcje [1245] w imię modlitwy; i tą samą modlitwą [1246] obyśmy nabyli miłość Boga i dzięki niej odnaleziono naszą winę, kochajmy Boga. Ale i to wypada nam zrozumieć, umiłowani, że wszelka rozmowa w tajemnicy [1247] ma miejsce i wszelka troska o dobre myśli o Bogu i wszelka nauka duchowa wyraża się w modlitwie i jest kierowana w imię modlitwy, a w znaczeniu tego imienia zawiera się: albo czytania będą ogłaszać różnice, albo głosy ust na chwałę Boga, albo bolesną troskę o Pana, albo ciała kultu, albo psalmodia, poezję lub inne rzeczy, z których pochodzi nauka, czysta modlitwa, z z której rodzi się miłość Boża. Miłość pochodzi z modlitwy, a modlitwa pochodzi z bycia pustelnikiem. W tym celu żądamy tej pustelni, abyśmy mieli miejsce do nauki w jedności z Bogiem. Ermitaż poprzedza wyrzeczenie się świata; Jeśli człowiek nie wyrzeknie się najpierw świata i nie zostanie wytępiony ze wszystkich jego istot, nie może być sam; i tak wyrzeczenie się świata poprzedza cierpliwość; i cierpliwość, nienawiść do świata; oraz nienawiść, strach i miłość świata. Jeśli strach przed piekłem nie przeraża serca i pragnienie błogości nie tworzy miłości, wówczas nie wzbudzi się w nim nienawiść do tego świata; i jeśli nie nienawidzi świata, nie zniesie jego pokoju poza egzystencją; i jeśli nie liczy się przede wszystkim cierpliwość, nie może wybrać miejsca pełnego okrucieństwa, a ci, którzy w nim żyją, na próżno [1249]; i jeśli nie wybierze życia pustelnika, nie może trwać na modlitwie; a jeśli nie będzie ustawicznie uczył się z Bogiem i nie pozostanie w tych myślach, pomieszany z modlitwą [1250] i w formie nauczania, nie zazna miłości. Inna [1251], miłość Boga, z rozmowy z Nim. Rozmyślanie i nauczanie modlitwy [1252] przez ciszę i ciszę przez brak pożądliwości, a niepożądliwość przez cierpliwość, a cierpliwość przez nienawiść do pożądliwości i nienawiść do pożądliwości, ze strachu przed Gehenną i dążenia do błogości. Nienawidzi pożądliwości, znając ich owoce, które są dla niego przygotowane i których błogości nam zabroniono ze względu na nie. W ten sposób każde życie łączy się najpierw z istniejącym i stąd otrzymuje zastosowanie i przechodzi do innego, wyższego, a jeśli jedno z nich zuboży, nie może za nim podążać [1253] i patrz: wtedy wszyscy zostaną zrujnowani i zginą; W dużej mierze miarą są słowa. Bogu naszemu niech będzie chwała i blask na wieki, amen. Kazanie 40. O modlitwie i pokłonach, i łzach, i czytaniu, i milczeniu, i psalmodii Nie wypowiadajcie się na temat bezczynności, długości modlitw, które nie są podniosłe, zebrane i długie, dla których pozostawicie psalmy. Dużo nauk, poezji i pokłonów w modlitwie. Jeśli poda ci tę rękę [1255], to zajmie miejsce służby; a kiedy w samej tej służbie otrzymacie dar łez, abyście nie wypowiadali przyjemności, która jest w nich, i bezczynności bycia z tego [1256]: bo spełnieniem modlitwy jest łaska łez. W chwilach, gdy twój umysł jest marnowany, czytaj dalej i czytaj wiele modlitw. Nie każde pismo nadaje się do jedzenia, jak się mówi. Wiele rzeczy do zrobienia, uwielbiam ciszę. Prawie czytanie, jeśli jesz intensywnie, jest lepsze niż stanie; wtedy źródłem jest czysta modlitwa. Nie bądź wcale nieostrożny [1257]; wytrzeźwieć od wzlotu. Źródłem tego życia jest psalmodia. Co więcej, zrozum i to, bo czyny cielesne są bardziej pożyteczne niż poezja ze wzlotem, ale smutek w umyśle [1258] jest lepszy od pracy cielesnej. W chwilach zaniedbania bądź trzeźwy i wzbudzaj odrobinę zazdrości. Velmi bo [1259] podnieca serce i rozgrzewa myśli duszy. Przeciwko pożądaniu, w czasach zaniedbania, wściekłość pomaga naturze; niszczy chłód duszy; Z powodu tych win zwykle przychodzą do nas zaniedbania: albo z obciążonego brzucha, albo z wielu czynów. Godność działania, światło mądrości. Nie ma nic innego poza umysłem. Niech każda modlitwa, którą odmawiacie w nocy, wszystkie wasze codzienne czyny, będą jak najbardziej szczere na waszych oczach. Niech wasz brzuch nie będzie obciążony, niech wasze myśli nie będą niepokojone i niech was nie niepokoi wzlot, gdy w nocy wstajecie, a wasze radości osłabną, a ty, wychodząc za mąż, napełni się osłabieniem, nie do końca, ale twoja dusza jest zaćmiona i twój rozum jest oburzony, i nie możesz dla niej zebrać ciemności w poezję, a smak wszystkich [1260] przejmuje cię i nie rozkoszujesz się wersetem psalmodia, ale dzięki swojej lekkości i jasności myśli umysł zwykle smakuje różnicę dzięki zawartej w niej słodyczy [1261]. Kiedy nocne przyzwoitość jest pomieszana, wówczas umysł jest zdezorientowany w pracy dziennej i w chwilowej ciemności, a podczas czytania, jak zwykle, nie cieszy się. Bo burza atakuje rozum, nawet jeśli przenosi się na modlitwę lub nawet na nauczanie. Słodycz, jaką daje asceta w ciągu dnia, wypływa ze światła nocnej pracy na czysty umysł. Niech każdy, kto nie uległ pokusie długiego milczenia, nie stara się dowiedzieć od siebie wiele o dobrych rzeczach postu, choćby był wielki, mądry i był nauczycielem mającym wiele poprawek. Uważaj, aby twoje ciało nie stało się zbyt słabe, aby nie ogarnęło cię zaniedbanie i nie sprawiło, że twoja dusza zachorowałaby od smaku tego. Jakby miarą, wypada, żeby ktoś zważył swoje życie. W tym czasie jesteś nasycony czułością i mało chroniony przed pobłażaniem sobie. Niech twoje siwe włosy będą czyste nawet w potrzebie. Przede wszystkim zaś bądźcie czyści i czyści we śnie oraz strzeżcie się nie tylko myśli, ale i uczynków [1262]. Strzeż się arogancji podczas dobrych zmian [1263]. Okażcie swą słabość i niewiedzę wobec subtelności tej właśnie ofiary w modlitwie do Pana, abyście nie byli kuszeni do czynienia złych rzeczy. Wszeteczeństwo będzie podążać za pychą; i wywyższenie, piękno. W sprawach rób swoje według swojej potrzeby, ale raczej w stronę tego samego sojuszu [1265] w milczeniu. Obyś nie osłabł w swoim zaufaniu do swojego Dostawcy, gdyż widoki, które są dla Niego charakterystyczne, są cudowne; na niezamieszkanej pustyni widzi tych, którzy siedzą w Nim z nadzieją, a nie z ludzkimi rękami. Kiedy Pan nawiedzi cię w ciele twoim [1266] nic nie czyniąc, gdy zabiegasz o pilność swojej duszy, wówczas pojawia się w tobie myśl o podstępie diabelskiego zabójcy, jak gdyby cała wina tej Opatrzności pochodziła od Ciebie [1267], a wtedy wraz z tą myślą ustaje od Ciebie Opatrzność Boża i w tej właśnie godzinie wylewa się na ciebie największa obfitość pokus lub nieostrożności [1268] Provider, czyli od wznowienia chorób i dolegliwości poruszających się w Twoim organizmie. Nie ze względu na sam ruch myśli Bóg jest niedbały, ale ze względu na istnienie i umysł; za mimowolny ruch Bóg nie karze ani nie potępia człowieka, nawet jeśli przez godzinę się z nim zgadzamy, a jeśli w tej właśnie godzinie obudzimy w nim pasję i ogarnie nas czułość, Pan nie dręczy nas takim zaniedbaniem, ale z tego powodu umysł jest naprawdę zaakceptowany i patrzy na to bez zmysłów, a ponieważ jest to właściwe i korzystne, zostaje przyjęte. Tak i nie martw się o to, troska jest zaciekła. Zawsze będziemy się o to modlić do Pana. Chryste, dopełnienie prawdy! niech Twoja prawda jaśnieje w naszych sercach i zgodnie z Twoją wolą zrozumiemy podążanie Twoją drogą. Ilekroć przyjdzie do ciebie jakaś zła myśl, czy to od tych, którzy są daleko, czy od przedsiębiorstw [1270] i często pojawia się w umyśle, naprawdę zrozum, jakby cię kryło sidło, ale obudź się [1271] na chwilę. Jeśli są [1272] z tych istniejących części dziąseł i te dobre, zrozum, że Bóg chce dać ci obraz pewnego życia i dlatego porusza się ono w tobie nieustannie poza zwyczajem. Jeśli pojawia się ciemna myśl i wątpisz w nią, jakbyś nie mógł jasno pojąć, czy jest to twoja własna, czy złodziej, czy orędownik, czy przywódca, i jakbyś ukrył się pod obrazem płomienia, pilną i szybką modlitwą przygotowałeś dla wielu dzień i noc podczas czuwania. Nie odrzucaj go, ale raczej zgódź się z nim, ale módl się za niego z troską i ciepłem i nie milcz, wzywając Pana, a On ci pokaże, skąd to pochodzi. Kochaj ciszę ponad wszystko; przybliża cię do skutku; język znudzi się opowiadaniem tego. Najpierw zmuśmy się do milczenia, a potem z ciszy rodzi się w nas coś, co nas uczy właśnie w tej ciszy. Niech Bóg da Ci poczucie czegoś, co zrodziło się z ciszy. Nawet jeśli zaczniecie to życie, nie wiemy, ile światła będzie wam stąd świecić. Nie płacz, bracie, jakbyś mówił o cudownej ciszy Arseny'ego, kiedy przyszli do niego ojcowie i bracia, którzy go odwiedzali, i w milczeniu usiedli z nimi, i w milczeniu ich wypuścili, jakby robił to z własnej woli, ale od samego początku zmuszał się do jedzenia. Z biegiem czasu, gdy się tego nauczy, w sercu rodzi się pewna słodycz i z przymusu instruuje ciało, aby znosiło milczenie, a wiele łez rodzi się w tym życiu i w cudownej wizji, ponieważ serce czuje w sobie coś [1276] bardziej wnikliwego raz z trudem, raz ze zdziwieniem. Bo serce słabnie i staje się jak dziecko, a kiedy zaczyna się modlić, płyną łzy. Jest wielki człowiek, którego cierpliwość jest cudowna w jego duszy. Kiedy umieścisz wszystkie sprawy tego życia w jednym kraju, a ciszę w innym, znajdziesz coś przewyższającego standardy. Rada to wiele ludzkich spraw: ilekroć ktoś zbliży się do ciszy, praca nad jej utrzymywaniem będzie dla niego zbędna i znajdzie się zbędna praca. I okazuje się, że wzniósł się ponad nich i osiągnął już doskonałość; bo jest pomoc w milczeniu. Co to jest? Niemożliwe jest dla nas spożywanie we wszechświecie wielu rzeczy, które dla nas istnieją, chyba że usiądziemy od kogoś. Poniżej równie anielski Arseny, który ponad wszystko kochał ciszę, potrafi się od nich wycofać. Gdyż usiedliśmy przy Ojcu i braciach, którzy są z nami, i spotkanie z nimi następuje niespodziewanie, a za każdym razem, gdy idzie do kościoła lub gdzie indziej, cały czas widzi błogosławionego człowieka, jakby nie mógł z mocą się od nich wycofać, ponieważ w pobliżu znajdują się osady ludzkie: nigdy w tłumie nie mógł oddalić się w miejscu swego zamieszkania od zbliżania się ludzi i od mnichów, którzy mieszkali w tych miejscach: Nauczyłem się jeść ten obraz z łaski - nieustanna cisza. A nawet gdy w potrzebie otwierał drzwi komuś z nich, od razu cieszył się swoim widzeniem, lecz rozmowa na słowa i jego potrzeby [1277] stała się między nimi zbędna. Wielu Ojców z tą wizją przeszło do dyspensacji, którą zachowali dla siebie i w ten sposób otrzymali dodatek duchowego bogactwa z nauk, które otrzymali z wizji błogosławionego. I nie od nich do kamienia, ani już przywiązany do siebie, ani z głodu do siebie w tym czasie, czasami chciałem iść do osoby: wcześniej chciwość jest bardzo przydatna w ukrywaniu uczuć. Ojcowie znaleźli wielu, bracia, wielcy i cudowni, tworząc wiele innych czynów o porządku uczuć i obyczajach ciała, z których rodzi się porządek myśli. Wiele pragnień przychodzi do człowieka z zewnątrz [1278] i stwarzają go spoza granic jego wolności, i gdyby nie był w stanie chronić swoich uczuć nieustannym zwyczajem, który go poprzedzał, [1279], nie byłby w stanie długo ich stworzyć w sobie i znaleźć swojego pierwszego spokojnego uwolnienia. Przedpowodzenie serca jest ustawicznym nauczaniem o nadziei. Przeddobrobyt zamieszkania to wyrzeczenie się wszystkiego. Pamięć o śmierci więzi jest błogosławieństwem zewnętrznego des. Pochlebstwo [1280] duszy to ta sama radość, która wypływa z nadziei, która kwitnie w sercu. Istotą jest rozwój umysłu, ciągłe pokusy, a z ich dwóch zmian [1281] umysł przyjmuje je każdego dnia. Jeśli czasami panuje w nas przygnębienie [1282], będzie samotność ze względu na zaniedbanie [1283] i ta troska jest dozwolona; ale imamowie są pocieszeniem nadziei, która przewyższa, słowem wiary, jeżem imamów w naszych sercach. I ktoś przemówił życzliwie od Niosących Boga, jak gdyby miłość Boża wystarczyła, aby zapewnić wiernym pocieszenie nawet w czasie zagłady jego duszy. Dlaczego, powiada, smutki szkodzą tym, którzy cieszą się przyjemnościami i spokojem, a tymi, którzy mają przyszłe błogosławieństwa, gardzi się? I to, bracie, rozkazuję ci: niech zawsze w tobie zwycięża ciężar jałmużny, aż poczujesz w sobie miłosierdzie, jakie Bóg ma dla świata [1284]. Niech nasze zwierciadła zobaczą w sobie podobieństwo i prawdziwy obraz, jaki istnieje w naturze i istocie Boga. Oświecajmy się co do tych i tych, którzy nimi są, i dajmy się pobudzić Bogu poprzez czystą wolę. Serce jest okrutne i bezlitosne, ale nigdy się nie oczyszcza. Człowiek miłosierny jest lekarzem własnej duszy: jako duch gwałtowny [1285] wypędza ciemności namiętności ze swego wnętrza. Według ewangelicznego słowa życia ten dług dóbr wobec Boga istnieje. Ilekroć zbliżasz się do swojego łóżka, mówisz do niego: O łóżko! negli tej nocy były moimi trumnami i jakimś cudem zamiast chwilowego snu, on, wieczna przyszłość, wejdzie we mnie tej nocy. Mimo, że jesteśmy już imaszami, staramy się podążać za akcją, zanim zwiąże nas ta więź, której nie da się już ponownie rozwiązać. Odciśnij swoje palce, ukrzyżuj je [1286], aby modlić się, zanim nadejdzie śmierć. Chociaż moje oczy były pełne łez, byłbym pokryty kurzem. Jak cierń, który wiatr wysadza w powietrze i więdnie, tak wystrzeliwuje w tobie coś z elementów, które w tobie istnieją, i umierasz. Włóż to do swego serca, aby je zabrać [1288], Człowiecze, w jeżu będziesz zawsze mówił: oto dotarł do drzwi posłańca, idąc za mną. Co siedzę? odejście jest wieczne, bez powrotu. Kto kocha rozmowę z Chrystusem, lubi być człowiekiem samotnym; uwielbiam przebywać z wieloma osobami, ten przyjaciel jest z tego świata. Jeśli kochasz pokutę, kochaj ciszę. Z zewnątrz [1289] cisza nie ma całkowitej pokuty, a jeśli ktoś się temu sprzeciwia, niech nie staje się wobec niego pożądliwy. Jeśli kochasz ciszę, Matko pokuty, kochaj ze słodyczą lekką próżność ciała [1290], a nawet wyrzuty i obelgi wypływające z niej [1291]; Bez tego przygotowania nie da się żyć spokojnie, w ciszy i w wolności. Jeśli tym pogardzasz, to zgodnie z wolą Bożą stajesz się uczestnikiem ciszy i pozostajesz w niej [1292], jak Bóg chce. Pragnienie ciszy jest wiecznym dążeniem do śmierci: bez tej nauki ten, kto wchodzi w ciszę, nie może znieść tego, co my musimy znosić i znosić pod każdym względem. I zrozum to, mędrcze, że nie rządziliśmy obfitością czynów, ale róbmy to, mieszkajmy w samotności z naszymi duszami i stwórzmy ciszę i odosobnienie: wiadomo, że szczególnie u wielu komunikacja z wieloma pomaga w tym, gorliwość o ciało; a gdyby to było konieczne, to nie byłoby tak, że ludzie porzucili rozmowę i komunikację od Ojca, ale żyli w grobowcach, ale wybrali odosobnienie w domu na rzecz samotności, w której osłabiali ciało, a tych, którzy nie mogli spełniać swoich zasad, pozostawiali z całą słabością i pracą cielesną: ale także poważne choroby, które znosili ze słodyczą w całym brzuchu, od nich nie mogli stanąć na nogach, ani odmawiać zwykłej modlitwy, ani wychwalać mozha ustami; ale poniżej jest psalm, poniżej jest coś innego z tego, co robi ciało. I zaspokojenie cielesnej słabości i milczenia zamiast wszelkich zasad; i ten obraz był przez wszystkie dni ich życia; i przy całej tej nieznośnej bezczynności nikt nie chciał od nich opuszczać swojej celi, a z powodu bezczynności swojej pracy [1293] nie mieli dokąd wyjść na zewnątrz, ani w kościołach radowały się głosy i nabożeństwa innych. Poczuwszy swoje grzechy, najlepszy jest ten, który swoją modlitwą wskrzesza umarłych, gdy wśród wielu znajdzie się jego mieszkanie. Wzdychaj przez godzinę za swoją duszę, najlepszy jest ten, który swoją wizją obdarza cały świat. Ten, kto jest godny zobaczenia siebie, jest najlepszym, który jest godny zobaczenia Aniołów. Dlatego mieć społeczność z oczami ciała: jest się z oczami duszy. Idźcie za Chrystusem w samotnym płaczu; to jest najlepszy sposób na przechwalanie się w zborach. I niech nikt nie przyprowadza na środę Apostoła, który jest wyklęty, mówiącego, modlącego się od Chrystusa i tak dalej [1294]: Ten, który otrzymał władzę Pawła, ma to zrobić. Paweł z Ducha, który w nim był, ofiarował się za pożytek świata, jak sam zaświadcza, jakby nie czynił tego z własnej woli, bo potrzebuję, mówi, i biada mi, gdybym nie głosił ewangelii [1295]. A wybór Pawła nie był jego własnym obrazem pokuty [1296], ale podobało mu się głoszenie ludzkości dobrej nowiny i otrzymał obfitą moc. Zamiast tego będziemy kochać ciszę, bracia, dopóki świat nie umrze z naszych serc, i śmierci będziemy pamiętać na zawsze, i z taką refleksją zbliżymy się sercem do Boga, i pogardzimy marnością tego świata, a jego słodycz będzie wzgardzona na naszych oczach, i ze słodyczą chorowitego ciała zniesiemy wieczną bezczynność, która trwa w milczeniu, bo bądźmy godni przyjemności, to jest z tymi, którzy są w jaskiniach i otchłaniach ziemi [1297] którzy oczekują objawienia się chwalebnego Pana z nieba. Albowiem Jemu i Jego Ojcu, i Jego Świętemu Duchowi niech będzie chwała i cześć, i moc, i blask na wieki wieków, Amen. Słowo 42. Wiadomość wysłana do pewnej jego kochanki. Naucza tego samego o sakramentach milczenia i o tym, jak wielu, nie prowadząc ich, zaniedbuje to cudowne dzieło i ilu zachowało celę przed sukcesją krążącą wśród mnichów, organizując krótkie spotkanie odpowiednie dla historii milczenia Bracie, ponieważ obowiązkiem byłem do Ciebie posłać w niezbędnych potrzebach, zgodnie z obietnicą daną Ci w listach wyznaję Twoją miłość, zastawszy Cię już w niebezpieczeństwie [1299] pobytu, kazałem sobie udać się do siedziby [1300] ciszy. Ponieważ kiedy słyszę od tych, którzy zastanawiają się nad tym, czasami przyjmę do głowy zbiór ich słów z bliską pokusą i wyobrażam sobie, że w krótkim słowie w waszej pamięci, z tymi właśnie rzeczami, które kusiłem, czasami i wy pomożecie sobie w rozmowie na temat tego orędzia, z taką pilnością, jaką czynicie; Przed wami, z umysłem mądrości, podejdźcie do czytania zebranych słów zawartych w tym naszym liście, poza [1301] zwykłą lekturą i jak pewne światło akceptacji w innym czytaniu, wiele ze względu na ukrytą w nim moc, abyście zrozumieli, na czym polega siedzenie ciszy i na czym polega, i jakie tajemnice kryją się za istotą tego dzieła, a ponieważ niektórzy ludzie umniejszają prawdę żywą wśród ludzi [1302], a nawet bardziej niż to, że wolą smutki i wyczyny cichego, samotnego życia. Jeśli chcesz znaleźć niezniszczalne życie w tych swoich małych dniach, bracie, to wejście w ciszę niech będzie oparte na rozsądku. Staraj się to czynić i nie uciekaj dla imienia [1303], ale idź głęboko, idź głębiej, idź, i staraj się osiągnąć ze wszystkimi Świętymi, jaka jest głębokość i wysokość tego życia. Każda rzecz ludzkości od początku swego dzieła aż do końca ma pewien obraz i od dzieła tej rzeczy oczekuje się nadziei, która przenosi umysł do pozycji jej fundamentów, a zamiar ten wzmacnia umysł, aby zniósł istniejące w nim okrucieństwo [1304], a pewną pociechę [1305] czerpie z widoku jeża na nim [1306]: i jak ktoś, kto trzyma umysł [1307] aż do końca rzeczą, więc uczciwe dzieło milczenia jest przystanią tajemnic dla roztropnego zamiaru, na który patrzy myśl od pierwszej budowy, jeszcze przed ukończeniem budowy i we wszystkich jej długich i okrutnych czynach. I jak oczy sternika patrzącego w gwiazdy, tak samotnik swoim wewnętrznym wzrokiem przez cały przebieg swojej procesji patrzy na intencję, którą przyjął w umyśle pierwszego dnia, w którym oddawał się chodzeniu po okrutnym morzu ciszy, Dondezh znajdzie korale, dla niego zniżył się na dno nieuchwytnego morza pobożności: i uwaga nadziei podnosi go ponad trudy pracy i okrucieństwa pełne kłopotów, które spotykają go w jego podróży. Kto na początku swego milczenia nie ma w sobie intencji, aby zrobić to właściwie, robi to irracjonalnie, jak ktoś zmagający się z powietrzem. Taka osoba nigdy przez całe życie nie pozbędzie się ducha przygnębienia; i spotyka go jedna z dwóch rzeczy: albo nie znosi trudów nie do zniesienia, ale daje się pokonać i wychodzi z ciszy całkowicie, albo w niej trwa, a więzienie staje się jego celą i w niej się ukrywa, dla czego nie może liczyć na pocieszenie, jakie płynie z praktykowania ciszy. Dlatego też proście na dole przy chorobach serca i wołajcie w modlitwie, pragnąc, aby dla nich nasi ojcowie, pełni miłosierdzia, miłujący swoich synów, zostawili znaki w Piśmie Świętym na potrzeby naszego życia. I jeden z nich mówi: bo to jest mój zysk z milczenia: nigdy nie wyrwę się w nim z domu, mój umysł jest oderwany od przygotowań do bitwy [1309] i zwraca się do czynienia czegoś lepszego. Drugie jest podobne: Ja, mówiąc, dlatego zapadam w ciszę, aby czytanie i modlitwa sprawiały mi przyjemność w czytaniu i modlitwie, a kiedy dzięki słodyczy ich zrozumienia język mój ucichnie, wówczas jak we śnie pogrążam się w myślach, ukrywając swoje uczucia. I znowu, kiedy po jego usunięciu, nawet w tej ciszy moje serce uspokaja się od zamieszania wspomnień, zawsze napływają do mnie fale radości, nawet z wewnętrznych myśli, które niespodziewanie wpadają w przyjemność mojego serca: a kiedy ten zbliża się do statku mojej duszy, pogrążają mnie od słów tego świata i cielesnego brzucha w prawdziwy cud, w ciszy jeża o Bogu. I znowu cisza, mowa, słowa [1310] i poczucie winy, nowo działające myśli zostają odcięte, a w ścianach ich murów obiecują i więdną pamięć przedsięwzięć [1311]: a kiedy stare substancje obiecują w myślach, wtedy umysł zwraca się do swojej natury, korygując to. I znowu mówię: miary waszej tajemnicy [1312], z różnicy waszych myśli zrozumiecie te, które są wieczne, a nie te, które poruszają się przez przypadek i które przemijają w ciągu jednej godziny. Nie ma człowieka, który nosi ciało, który nie przychodzi do swego domu jako otchodnik od dwóch przemian dobra i zła [1313]: jeśli jest ostrożny, to od najmniejszego [1314] ze względu na naturę (ojcowie, bo ci, którzy się rodzą, są ojcami); Jeśli jesteś leniwy, to z wysokiego kwasu chlebowego ze względu na [1315] tę łaskę, która przyszła do naszej natury. I wybierz dla siebie zajęcie przyjemne, ciągłe czuwanie w nocy, przez co odstraszyli się wszyscy Ojcowie starego człowieka i uznano cię za godnego odnowienia umysłu. W tych godzinach dusza odczuwa nieśmiertelny brzuch i poprzez jego doznanie zdejmuje szaty ciemności i otrzymuje Ducha Świętego. I znowu mówi, że gdy ktoś widzi różne twarze i słyszy różne głosy, zostaje odmieniony [1316] od jego duchowego nauczania i rozmawia i rozmawia z takimi, nie może opróżnić się z umysłu, widzieć w ukryciu i pamiętać swoje grzechy, oczyszczać swoje myśli i zwracać uwagę na to, co znajdzie, i rozmawiać w tajemnicy przez modlitwę. I paczki. Nie sposób ujarzmić tych uczuć siłą duszy inaczej niż ciszą i wyobcowaniem od ludzi. Z góry inteligentna dusza ze swoimi myślami łączy się z nimi i hipostazuje, i zostaje poniżona bez chęci, chyba że ktoś jest czujny i nie modli się potajemnie. I paczki. O, jaka radość, poprzez wzruszenie modlitwą i czytaniem, sprawia przyjemność, bawi, przynosi radość i oczyszcza duszę! To oni prowadzą to najbardziej, w nich przez cały czas życia, żyjąc i żyjąc w najniebezpieczniejszym [1319] treningu. Dlatego też, człowiecze, umiłuj ciszę, skieruj wzrok [1320], nawet ze zrozumienia słów Ojców, na siebie, taką jak pewna intencja, i kieruj bieg swojej pracy w kierunku zbliżenia się do nich; a przede wszystkim stańcie się mądrzy, czyli najwłaściwiej, zgodnie z byciem zgodnym z intencją swego postępowania. Bez tego nie możecie zrozumieć zamysłu prawdy, a przez to staracie się najliczniej okazywać swoją cierpliwość. Cisza jest sakramentem przyszłego stulecia. Słowa, instrumenty są istotą tego świata. Człowiek jest szybszy i stara się upodobnić swoją duszę do natury duchowej, zarówno poprzez ciszę, jak i nieustanny post. Kiedy ktoś odchodzi, pozwalając swojej Boskości pozostać w tajemnicy, sakramenty te są dopełnione, a jego służba jest wypełniona Boskimi sakramentami i tymi niewidzialnymi Mocami oraz sanktuarium Istoty Pani stworzeń. Jeśli odejdą na chwilę, aby zagłębić się w Boskie Tajemnice, wówczas oznaczają tę pieczęć: i przed nimi tajemnica, ukryta w tajemniczym milczeniu Pana, z pewnością zostanie ujawniona ku odnowie tych, którzy są pośrodku. Bardziej stosowne jest, aby brzuch pełen jedzenia i umysł zdezorientowany nieumiarkowaniem służyły jako taki sakrament. Ale nawet Święty, nie mając odwagi rozmawiać z Bogiem, zniża się do sakramentów tajemnych, jak słabość rąk i bladość świata [1321], która wynika z dzieła chciwości, milczenia umysłu i wyrzeczenia się wszelkich ziemskich myśli. Kiedy moc ciszy przyćmiewa Cię przez długi czas w Twojej celi, zachowując tajemnice i ukrywając swoje uczucia przed każdym spotkaniem, najpierw odnajdujesz radość bez poczucia winy, zawartą przez pewien czas w Twojej duszy, a wtedy Twoje oczy otwierają się, aby zobaczyć siłę Bożego stworzenia i dobroć stworzeń, zgodnie z miarą Twojej czystości. A kiedy umysł zostanie poinstruowany cudem tej wizji, wówczas zarówno noc, jak i dzień będą dla niego jednym [1322] w chwalebnych cudach stworzeń Bożych: i dlatego uczucie namiętności zostaje skradzione z samej duszy słodyczą tej wizji: i w ten sposób [1323] wchodzi ona w dwa stopnie objawień umysłowych, istniejące w tej samej randze, od czystości i wyższej. Oby Bóg obdarzył nas i tym, amen. Słowo 43. O różnych winach; czy jest zapotrzebowanie na którykolwiek z nich Uczucie duchowe to uczucie, które przekształciło się w odbiór [1325] mocy wizualnej, niczym jabłko ciała, posiadające w sobie zmysłowe światło. Widzenie mentalne jest naturalnym rozumem połączonym ze strukturą natury, która nazywa się naturalnym światłem. Święta moc jest darem rozsądnego słońca, umieszczonego pomiędzy światłem a widzeniem. Istnieją pewne natury, które istnieją wśród istot racjonalnych ze światła w wizji. Namiętności są jak istota okrutna, nawet pomiędzy światłem a widzeniem, i zabraniają mu [1326] rozważania różnic między rzeczami. Jest czystość, lekkość mentalnego powietrza, a z jego głębi odbija się w nas natura jeża. Jeśli umysł nie jest z natury zdrowy, rozum w nim nie działa; tak jak wino uszkadza zmysł cielesny [1327], traci wzrok. Jeśli umysł jest zdrowy, ale nie ma powodu, to umysł bez niego nie funkcjonuje, różnice duchowe; jak oko, zdrowe we wszystkich swoich częściach, ale ślepe w swym zmyśle wzroku w swej mnóstwie. A jeśli istota ta jest zachowywana przez tych, którzy są w nich wrodzeni, ale łaski nie ma w pobliżu, wszyscy pozostają nieskuteczni w rozumieniu rozumowania, jak to się dzieje w godzinach nocnych: ponieważ nie ma słońca, pozostają one nie zbadane [1328]. A kiedy wszystko jest w swej istocie zdrowe i doskonałe w bycie, w czasowniku, oku i wzroku, a nawet w tym, co nie jest rozumowane lub jest rozumowane, wtedy postępują dobrze i widzą [1329], i to właśnie zostało powiedziane: „w Twoim świetle ujrzymy światło” [1330]. Jeśli łaska słońca mentalnego jest jedna i tylko bliska, to jeśli także porusza wzrok, zachęca i stwarza trzeźwość, nie ma w nim czystości [1331], to znaczy jak powietrze jest rzadkie, nieprzejrzyste od bieli chmur i ciemne substancje wygodnie rozciągające się pod światłem słońca, z czego radujemy się słodyczą jego widzenia. Co więcej, albo wizja jest kusząca, jakby była poza istnieniem rozumowania, albo natura jest bezczynna w działaniu, albo duszy nie wolno odczuwać słodyczy drugiego słońca świecącego na wszystko dla podatków ciała, w którym zakryty jest blask prawdy, aby nie spadła na nas. To powiedziawszy, poszukuje się innych potrzeb [1332], a dla jeża niewygodne jest znalezienie tego wszystkiego w jednej osobie, bez ubóstwa i winy, a dla jeża nie ma mocy wielu, aby osiągnąć doskonałość pewnego duchowego umysłu. Pozbawienie zatem jest prawdziwe: z niezadowolenia ze znaczenia i z pomieszania woli, ze stanowiska niezgodnego z intencją, z zubożenia czystości, z niemożności znalezienia nauczyciela i mentora, z odmowy łaski (skąpym, powiada, nie dobrze jest nosić bogactwo, to jest gorsze niż zwyciężyć wielkich) [1333], z zakazu czasów, miejsc i obrazów. Prawda to odczucie Boga, które istnieje w zmysłach umysłu duchowego i każdy, kto jej w sobie zakosztuje. Miłość jest owocem modlitwy, której wizja poucza umysł o pożądliwości, gdy trwa w niej [1334] bez przygnębienia, a umysłem, jedynie cichymi myślami, modli się gorliwie i gorąco. Modlitwa jest umartwieniem pożądliwych myśli w cielesnym brzuchu. To równoznaczne z pilniejszą modlitwą do tego, który jest umartwiony przez świat. Na tym polega wyrzeczenie się siebie, wytrwanie i trwanie w modlitwie. Innymi słowy, miłość Boga można znaleźć w odrzuceniu duszy. Jak z nasienia potu postnego rośnie klasa czystości, tak też z przesytu – rozpusty, a z przesycenia [1335] – nieczystości. Ale kiedy jestem głodny i pokorny w brzuchu, zimne myśli nigdy nie przyjdą. Całe pożywienie zostaje skonsumowane, następuje zastosowanie wilgoci, która jest w nas, i siła jest w nas naturalna, a kiedy broń napełni się przyjemnością z rozciągania całego ciała, które się w niej znajduje, zawsze zdarzy się, że coś cielesnego zobaczy, lub jeśli coś mimowolnie poruszy się w sercu z myślą, nagle substancja słodyczy opuszcza się z niej [1336] i rozprasza się po całym ciele. I nawet jeśli umysł czystego i czystego człowieka jest silny w myślach, od odczuwania tego, jeża w jego czynach, jego rozumowanie jest pomieszane i jakby z jakiegoś wysokiego miejsca schodzi ze swojego miejsca, na którym stoi, a godność jego myśli obraca się, a jego jasna czystość zostaje zbezczeszczona przez pomieszanie namiętności, które weszły do serca z niezgodą desde, a wtedy połowa jego sił jest wyczerpana, jakby zdecydował się zapomina o pierwszym zamyśle swojej nadziei i zamiast poświęcić się wyczynowi, czuje się winny bez wyczynu, a bez pracy swoich wrogów jest winny pożądliwości słabego ciała. Przy tym wszystkim wielka wola ciągłego nasycenia zmusza wolę dobrego człowieka. Nawet jeśli dobroć przebywa w przystani czystości, nie pozwala sobie na coś, czego nigdy nie chciała wziąć do serca; a kiedy zasypia sam, wówczas gromada myśli, zawierająca próżne i paskudne sny, otacza go i pościeli mu czyste łóżko, gospodę dla rozpusty i hańbę dla duchów. Ilekroć wdaje się z nimi w rozmowę pod wpływem upojenia swoich myśli i kala swoje czcigodne ud, chyba że zbliża się kobieta. Które morze jest tak oburzone i leży [1337] od burzy, jak oburzony jest umysł, stojąc pomiędzy siłą fal wzburzonych przez nan w morzu jego mięsa z sytości brzucha? O czystość! Jak jasna jest Twoja dobroć w długim życiu i w dziele głodu, który odbiera ci sen poprzez cierpienia ciała, tworząc głęboki rów między żebrami a brzuchem, aby powstrzymać się od jedzenia. Wszelka żywność i wszelki pokój są w nas dopuszczalne; wyobrażają sobie skalanie i sny o zimnych rzeczach, rodzą się z nich i pochodzą z nich, i są widziani w tajemnych miejscach naszego umysłu, i pragną [1338], abyśmy potajemnie przyłączyli się do rzeczy zimnych. Wyczerpanie brzucha tworzy pustą przestrzeń, nasza mądrość uspokaja myśli i wycisza wszelkie zbuntowane myśli. Jest [1339] wypełniona nasyceniem, zawiera duchy i stwarza sobie poczwórne sny bez miejsca, nawet jeśli jesteśmy sami na pustyni: nasycenie, jak mówi, pragnie wielu. Ilekroć zostałeś zaszczycony łaską Bożą i bezinteresownością duszy, zrozum, że nie z tego powodu nie możesz przejść przez niegodziwą myśl lub ruch myśli, które istnieją w ciele, bo bez nich nikt nie jest w stanie istnieć; poniżej, od tych, którzy są przez ciebie wygodniej pokonani, myśl wcale nie jest splugawiona, poniżej jest zagmatwana, chociaż jest bardzo wysoka: ale w przypadku tych istot działania najlepszych myśli nie opuszczają umysłu, aby toczyć z nimi wojnę i je niszczyć; lecz kiedy pojawia się myśl, zachwycamy się podziwem najbliższych, jakąś potrzebą poza istniejącym pragnieniem, zwyczajem i łaską zawierającą kwas w sercu, które jest domem umysłu. To jest umysł ascety i to jest ranga kapłaństwa. Umysł, który dzięki łasce nieba został uśmiercony przez świat, ma proste myśli, tylko o pewnych rzeczach, bez walki i osiągnięć. Doskonałość zmieszana z ciałem i krwią, panuje jako królestwo nad tymi, którzy wypływają z ciała i krwi, i nie unicestwia mnie przez zniesienie, i jest wrodzona w naturze. Nawet w tym życiu, nawet z żywiołów, myśl o ożywieniu człowieka bije, z czterech wilgoci, fundament jego umysłu akceptuje zmianę w każdym ruchu i odchyleniu. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki wieków, Amen. Słowo 44. Co roztropny człowiek powinien jeść w ciszy Słuchajcie, umiłowani, jeśli chcecie, aby wasze czyny nie poszły na marne, a wasze dni nie były bezczynne i abyście nie zostali pozbawieni zdobyczy, na które liczą ci, którzy są roztropni w milczeniu; ale niech w waszych myślach będzie zawarta intencja, abyście ku niej kierowali sprawy swojego życia. I zadawaj więcej pytań tym, którzy wiedzą z pokusy [1344], a nie z rozumu; i nie przestawaj [1345], dopóki nie poznasz wszystkich ścieżek jego czynów i na każdym kroku, który postawisz, dręcz się, niezależnie od tego, czy szedłeś tą drogą, czy też zbłądziłeś poza nią, krocząc tą samą ścieżką poza nią: i nie wierz, że niebezpieczne życie w milczeniu dokonuje się jedynie przez oczywiste czyny. Ilekroć chcesz coś zyskać i osiągnąć to poprzez swoją pokusę, niech te znaki i wróżby będą w tajemnicy w twojej duszy przy każdym kroku, w który wierzysz, a dzięki nim będziesz mógł sprowadzić prawdę Ojców lub zwiedzenie wroga. Niech ci maluczcy będą [1347], dopóki nie staniecie się mądrzy na waszej drodze: Ilekroć w ciszy widzicie w umyśle swoją myśl, która jest na tyle potężna, że ​​dziąsłami swobodnie oddziałujecie na wasze myśli [1348] i nie ma w niej przemocy w stosunku do żadnej z nich, zrozumcie, że milczenie jest waszym prawem. I znowu, ilekroć służycie [1349], nawet jeśli w różnorodności waszej służby jesteście dalecy od wzniesienia się [1350], jak najdalej, jesteście, i nagle z waszego języka zostaje odcięty werset, który zarzuca na waszą duszę kajdany milczenia poza jej wolnością, a to nastąpi po trwaniu: zrozumcie, że w milczeniu dojdziecie do rzeczy, które macie przed sobą; a łagodność zaczyna w tobie wzrastać. Cisza jest prostsza [1351], w środku prawdy jest pełna wyrzutu. Życie jest proste, jak jednorodzony, ekskomunikowany od pomocy innych, zdeterminowany spośród mądrych i roztropnych. I znowu, jeśli widzisz w swojej duszy, w każdej myśli, która się w niej porusza, w każdym wspomnieniu i zrozumieniu, nawet w milczeniu, twoje oczy napełniają się łzami i deszcz pada na twoje policzki bez przymusu, zrozum, że zaczęła się przed tobą otwierać twierdza [1352], na zagładę tych, którzy stawiają opór. A jeśli znajdziesz to w sobie, z czasem, zanurzę twoją myśl w tobie, bez myślenia o tym, poza porządkiem zwyczaju [1353], i jakakolwiek jest godzina, czy jeż istnieje [1354], i do dziś widzisz swój ból [1355] jak gdyby w wielu słabościach, a pokój panuje w twoich myślach, a to samo w sobie pozostaje dla ciebie na wieki, zrozum, że zaczęło się, niech chmury spadną na twoje przybytek. Albo jeśli, tworząc czas [1356] w ciszy, znajdziesz w swojej duszy myśli, które go podzielają i posiadają, i jak z przymusu jest on od nich dziedziczony z każdą godziną, a jego myśl jest w nim zawsze prowadzona, nawet jeśli z niego to czyniono lub chce doświadczyć daremności, Zrozum, że gdy na próżno pracujesz w milczeniu, twoja dusza pływa i otrzymuje winę z zewnątrz lub z powodu wewnętrznych zaniedbań w sprawie tego, co przyzwoite, zwłaszcza o czuwaniu i czytaniu, i przygotowaniu swojej pracy [1358]. Jeśli udasz się [1359] za dni twoich [1360] i nie znajdziesz spokoju od chłodu namiętności, to nie zdziw się. Choć głębiny świata [1361], promienie słońca z nich wypływające, pozostają ciepłe przez wiele godzin, a znowu smród lekarza i dym świata wlany w powietrze, pozostają przez wiele godzin, zanim zostaną zniszczone i pochłonięte, [1362] chyba, że coś więcej niż namiętność, nawet jak psy przyzwyczajone do lizania krwi w sklepach mięsnych, nie zostaną kiedykolwiek wyrwane z substancji swego zwyczaju stoją przed szczekaniem drzwi, Aż do siły ich pierwszy zwyczaj zostaje zniszczony [1363]. Kiedy zaniedbanie zaczyna pokornie wnikać [1364] w twoją duszę i [1365] odwraca się ciemnością i dom ten się przybliża [1366] i napełnia się istnieniem ciemności, wtedy zbliżają się te znaki: czujesz w sobie potajemnie, jakbyś był wyczerpany swoją wiarą i zwyciężyłeś nad widzialnym [1367], i masz nadzieję, że twój [1368] maleje, a w bliźnim jesteś próżny [1369], a cała twoja dusza pełna jest wyrzutów ustami i sercem wobec każdej osoby i rzeczy, i rzeczy, [1370], wraz z nimi znajdujesz myśli i uczucia, a na Nim Najwyższego, i boisz się krzywdy ciała, dla którego [1371] tchórzostwo będzie cię opętać na każdą godzinę, a od czasu do czasu twoja dusza porusza się ze strachu, tak jak boisz się i zmuszony jesteś wyjść z cienia. Bo wiara (nie ta, która jest podstawą wyznania wszystkich, ale władza umysłu, która umacnia serce światłem umysłu i świadectwo sumienia, które pobudza dusze do wielkiej ufności Bogu, tak że nie troszczy się o siebie, ale zrzuca swą troskę na Boga, nie zważając na wszystko), okryliście niewiarą. Kiedy powrócisz do poprzedniego czasu [1372], w pobliżu swojej duszy znajdziesz ten wyraźny znak: we wszystkich wzmacniasz się nadzieją i wzbogacasz się modlitwą, a substancji zdobywania nie brakuje [1373], gdy w swoim umyśle, we wszystkim, co widzisz, odczuwasz słabość natury ludzkiej i od jednego [1374] powstrzymujesz się od pychy. Ale także w innej części [1375], na waszych oczach pogardza ​​się grzechami bliźniego i pragniecie opuścić ciało z pragnieniem [1376], w którym w przyszłości będą imamowie. A cały smutek, który nas spotyka, który przychodzi na was jawnie i potajemnie, znajdujecie sprawiedliwość [1377], wszystko jest blisko was ze wszystkimi nowinami [1378], daleko od ofiary, i nagradzajcie i dziękujcie za całą spowiedź. Są to oznaki trzeźwych i strzeżonych, i tych, którzy milczą, oraz niebezpieczeństwa [1379] tego życia dla tych, którzy chcą je osiągnąć. Uważaj zawsze na siebie, umiłowany, i dostrzegaj częstotliwość swoich czynów [1382] i smutki, które cię spotykają, pustynną krainę twojego pobytu i subtelność swojego umysłu, przy stanowczości umysłu i długim czasie milczenia z wieloma lekarzami, to znaczy pokusami, prowadzonymi przez Prawdziwego Doktora ku zdrowiu twojego wewnętrznego człowieka: podczas rzezi od demonów; i w chorobach, i w chorobach ciała: i w chwilach lęku przed myślami duszy swojej, we wspomnieniach strasznych rzeczy, które będą w końcu [1383]; jednocześnie w przywiązaniu [1384] i obowiązku łaski ciepła, najsłodszych łez i duchowej radości z innymi, i słów nie mnożę. Czy naprawdę widzisz w tym wszystkim, że twój strup zaczął się goić i zapieczętować [1385]? Tak jest, dlaczego namiętności zaczęły się zużywać? Umieść znak i wyjmij go w sobie i zobacz, którą z namiętności widzisz, jakbyś był wyczerpany przed tobą, która z nich umarła i wycofała się od nich, a która zaczęła od nich milczeć [1386] dla dobra swojej duszy, a nie dla odwrotu przerażających [1387] i którą z umysłem nauczył się zwyciężać, a nie pozbawiać wina [1388]. I posłuchaj jeszcze raz, jeśli zobaczysz od środka gnijący strup, jak gdyby twoje żywe ciało zaczęło się wznosić, czyli świat duszy. A wskazówka jest wymuszona namiętnościami, podążana i żarliwie [1389], i to od czasu do czasu. I czy te rzeczy są fizyczne, czy duchowe, czy złożone i mieszane [1390]: i czy poruszają się w ciemności, jakby słabe w pamięci, czy też silnie atakują duszę: i czy w sposób zaborczy, czy w sposób tateb [1391]; i jak król słucha umysłu, posiada uczucia, swoją siłę [1392]; Kiedy się zbliżają i wdają się w wojnę, czy ta wojna działa na nich i czy osłabia ich swoją siłą, czy też odwrotnie, nie widzi swym wzrokiem i przypisuje mi to? I niektóre z nich zostały wymazane ze starych, a inne zostały niedawno wymyślone [1395]. A namiętności albo poruszają się w wyobraźni [1396], albo w uczuciach innych niż wyobraźnia, a w pamięci bez namiętności i myśli, bez zachęty [1397]. I z tego znowu można zrozumieć miarę duszy, ile ona jest warta. Byli pierwszymi, którzy dotarli do dyspensacji; wcześniej ten wyczyn jest jeszcze zasługą duszy, nawet jeśli okaże się jej siłę: to, jak mówi Pismo, zostaje użyte czasownik [1399]: „Dawid siedział i mówił w swoim domu, a Bóg dał mu odpoczynek od wszystkich, którzy go otaczali [1400]”. Nie oznacza to samego imashi z namiętności, ale [1401] z naturalnymi namiętnościami, pożądaniem i wściekłością oraz namiętnościami miłości do chwały wyobrażającej sobie osobę i marzącą oraz pobudzającą pożądanie i pożądanie; i znowu pasja miłości do pieniędzy, gdy dusza potajemnie łączy się z duszą, nawet jeśli nie żałuje podjęcia działania, ale wyobraża sobie sny o rzeczach miłości do pieniędzy jako o istocie gromadzenia bogactwa w umyśle i karze duszę za uczenie się od nich, a pożądanie w niej stwarza [1402] przejęcia z innymi. Nie wszystkie namiętności są zwolennikami [1403]; Istota namiętności i smutków polega na tym, że ukazują one bezpośrednio duszę: zaniedbanie, przygnębienie i smutek nie są atakowane wymówką lub słabością [1404], lecz bezpośrednio obciążają duszę. Siła duszy jest kuszona przez zwycięstwo nad walczącymi [1405], a zrozumienie ich wszystkich jest subtelne i wypada, aby człowiek miał znak [1406], jak gdyby czuł w każdej stopie, wierzył, dokąd [1407] dotarł i do jakiego kraju jego dusza zaczęła się posuwać, czy to do ziemi Kanaan, czy za Jordan. Zwróć także na to uwagę. Czy umysł [1408] zadowala się światłem duszy dla tych rozważań, czy też rozumuję w ciemności [1409], czy też zupełnie zgubiłem takie rzeczy, a Ty je odnalazłeś, jakby zaczęły oczyszczać swoje słowa [1410]? Czy zawisanie [1411] ustępuje umysłowi podczas modlitwy? A jaki rodzaj namiętności odrywa umysł od zbliżania się do modlitwy? Czy czujesz w sobie, że moc ciszy przyćmiła twoją duszę łagodnością, ciszą i spokojem, nawet bardziej niż zwyczaj rodzenia w twoim umyśle [1412]? Czy umysł bez pragnień [1413] rozkoszuje się umysłami bezcielesnymi, ale istoty uczuć nie wolno na ich temat interpretować? Czy radość nagle rozpala się w tobie, uciszając twój język swą niezrównaną rozkoszą? Czy jakiś rodzaj słodyczy kiedykolwiek wypływa z serca i przyciąga umysł od wszystkiego [1415] niepostrzeżenie, w czasie i czasie [1416]. Czy w całym ciele spływa pewna przyjemność i radość, której nawet język ciała nie może wymówić, dopóki wszystkie ziemskie popioły i umiejętności nie zostaną przypisane tej pamięci? Jest to pierwsza słodycz serca, która rozgrzewa umysł w godzinie modlitwy i czytania, a także w czasie ciągłego nauczania i długich rozmyślań; To ostatnie, jako że jest ich najwięcej na zewnątrz [1417] i najwięcej rzeczy w sprawach prywatnych [1418] i jako najliczniejsze w nocy, tak samo zawsze dzieje się pomiędzy snem a jawą, jak gdyby spał i jakby nie spał, i czuwał, i nie czuwał. Kiedykolwiek sprawia to komuś przyjemność galopowanie po całym ciele, nie odczuwa on czegoś takiego w tej godzinie, jak gdyby nie było nic innego jak tylko królestwo niebieskie, tylko to. Zobaczcie jeszcze raz, czy dusza nabyła moc zmniejszania pamięci zmysłowej [1419] mocą nadziei, zawładnięcia sercem i wzmacniania uczuć wewnętrznych niewypowiedzianymi oznakami pewności. I czy serce jest podekscytowane, poza jeżem Opatrzności, urzeczone możliwością oderwania się od rzeczy ziemskich w nieustannej wiedzy [1420] i jej nieustannej pracy, istnienia z naszym Zbawicielem. Kiedy usłyszysz, zdobądź zrozumienie różnicy pomiędzy Jego powołaniem a Jego nauczaniem [1421]. Wkrótce ich smak tworzy dla duszy ciszę nieprzerwaną przez jej nieustanną [1422] pracę i przebywanie. Paczki giną po ich odnalezieniu [1423] z powodu zaniedbań tych, którzy je otrzymują, a często paczki nie są odnajdywane. W tej kwestii każdy odważy się mówić, ufając świadectwu swego sumienia, jak powiedział bł. Paweł: „Nauczyłem się, że ani śmierć, ani życie, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani nic innego nie jest w stanie mnie odłączyć od miłości Chrystusa [1424]”. Poniżej smutki ciała, a wraz z nimi duchowe, poniżej głód, ani prześladowanie, ani nagość, ani samotność, ani odosobnienie, ani nieszczęście, ani miecz, ale ani aniołowie szatana, ani jego siły ze złymi obrazami sztuczek, ani chwała zniesiona [1425] przez jego udawanie dla tych, którzy z nim walczą, ani oszczerstwa, i wyrzuty dmuchaniem tuńczyka i na próżno [1426]. Jeśli to, bracie, w jakiś sposób się pomnoży lub stanie się niedoborem i nie zacznie pojawiać się w twojej duszy, wtedy twój trud i smutki, i całe twoje milczenie, twój trud jest bezużyteczny. A poniżej, jeśli przez wasze ręce dzieją się cuda i zmarli zmartwychwstają, liczą się na to podobieństwo [1427]. A teraz wzburz swoją duszę i ze łzami błagaj Tego, który wszystko zbawia, aby zdjął zasłonę z drzwi twojego serca i wyrwał ciemność burzy namiętności z wewnętrznego firmamentu, abyś był godny ujrzenia promienia tego dnia i abyś nie był jak umarły, siedzący w ciemności na wieki. Ciągłe czuwanie z czytaniem i częste ukłony są częste od następstwa [1428], od których ten dobry dar nie dotknie pilnych [1429]; a dowiedziawszy się o tym [1430], zdobędę je. A ci, którzy chcą to ponownie zyskać, żądają, aby przy czynieniu tych rzeczy zachowywali milczenie [1431] i do tego [1432] nie przywiązywali się do niczego ani do osoby, chyba że do własnej duszy, ale czyniąc cnoty wewnętrzne, czyńcie to. Ale nawet w tych sprawach, w niektórych [1433] z nich spotykamy prywatnie [1434], uczucie to jest nam znane [1435] i utwierdza nas ono w stosunku do innych. I to właśnie napisał św. Makary w rzeczywistości z wielką opatrznością [1450] i pilnością w pamięci o braciach i nauczaniu, aby w czasie zmiany oporu [1451] nie zejść w rozpacz; Na tych, którzy stoją w stopniu czystości, zawsze spadają grzechy, tak jak chłód spotyka powietrze, i poza tym, że są w zaniedbaniu lub ruinie [1452], nie do końca, ale zawsze postępują zgodnie ze swoją rangą [1453], w ten sposób spotykają grzechy, przeciwstawiając się zamiarom swojej woli. Ale błogosławiony Marek także o tym świadczy, jak gdyby wiedział to z umiejętności [1454], i umieszcza to w swoich pismach w składzie obfitości [1455], aby człowiek nie był zmartwiony, jakby to się wydarzyło, i to nie z prawdziwą umiejętnością, św. Makary ujął to w swoim liście, i aby w żadnym wypadku [1456] od dwóch świadków takich [1457] nie miało sensu przyjęcie [1458] waszej pociechy w czasy potrzeby. Co jest teraz? „Zmiany, mówi, zachodzą we wszystkim, tak jak w powietrzu”. Zrozum to pod każdym względem: umysł i natura są jednym [1459]; nie płaczcie, jakbyśmy mówili o tych najniższych i najmniejszych, ale doskonałością wolności jest zmiana, a te stoją niezachwianie w jednym szeregu, nie przeszkadzając myślom, jak mówi także Eutyches, dlatego umieścił to „w każdym [1460]”. Jakże to nędzne, o błogosławiony? W przeciwnym razie mówisz galaretka i stopniowo ciepło, stopniowo grad i stopniowo wiadro. A w naszym nauczaniu dzieje się to: wojna i wstawiennictwo łaski, a czasem dusza jest przytłoczona i na duszę wznoszą się okrutne fale: i znowu następuje zmiana, łaska odwiedzająca i napełniająca serce radością i pokojem od Boga oraz myślami czystych i spokojnych. Te myśli o czystości są tu wyrażone, wróżenie nawet [1461] przed bydłem i nieczystymi i doradza czasownik: jeśli według tych myśli czystych i cichych nastąpi inwazja [1462], nie smućmy się i nie rozpaczajmy; przeciwnie, w czasie pokoju nie chlubmy się łaską, lecz w czasie radości znośmy smutek. A jeśli przyjdą przygody, nie smućmy się, radzi: nie stawiajcie nam oporu, ale z radością [1463], pokazując, że jest to naturalne i nasz umysł to akceptuje [1464]. I nie popadajmy w rozpacz, jak gdyby ktoś nie tęsknił za niczym więcej jak tylko osiągnięciami i pokojem, doskonałym i niezmiennym, a mimo to nie akceptował osiągnięć i smutków, poniżej bycia w sobie poruszeniem któregokolwiek z nich, co nie nadaje się istniejącemu [1465] Panu Bogu naszemu dać naszej naturze na tym świecie. I czyni to [1466], abyśmy nie pozostali całkowicie bezczynni w pracy, a tą myślą osłabli w rozpacz i pozostali w bezruchu od naszego prądu. I mówi: "Zrozumcie, że w tym czynie uczestniczyli wszyscy święci [1467]. Jesteśmy wielcy na tym świecie i w tajemnicy przychodzi do nas obfite pocieszenie. Z góry, każdego dnia i każdej godzinie, dręczona jest od nas sztuka naszej miłości do Boga w walce i ascezy wobec pokus. A to oznacza, że nie powinniśmy się smucić i nie upadać w walce. I w ten sposób nasza droga jest korygowana. Nawet jeśli odwrócimy się od tych lub unikajcie ich, to jest część wilka [1468]”. Och, dziwię się temu Świętemu. Jak małym słowem ustanowił ten czasownik [1469], a jego dekret jest pełen rozumu, a wątpliwości całkowicie usuwają się z myśli tego, który czci. On, mówi, odwraca się od nich, a część jego jest wilkiem, nie chce chodzić [1470]. I nawet w chwilach radości uczy tego oczekiwanie smutków. Kiedy z powodu działania łaski pojawiają się w nas nagle myśli o wielkości i grozy wizji myśli Najwyższej Natury, jak powiedział św. Marek; Kiedy zbliżają się do nas święci aniołowie, wypełniają nas duchowe wizje; i cały ten sprzeciw odchodzi, a w tym czasie, gdy ktoś pozostaje w błękicie, panuje spokój i cisza nie do opisania; Kiedy łaska cię ocieni i święci aniołowie zbliżą się do ciebie opiekuńczo i dlatego od twojego podejścia [1472] odwrócą się wszyscy kusiciele, abyś nie wzniósł się i nie jęknął w swojej duszy, jakbyś dotarł do schronienia burzy i do niezmiennego powietrza i został całkowicie wywyższony z tego łona przeciwko wiatrom tych, którzy są na nim, i nie ma stada wrogów poniżej spotkania zła; Myślałem o tym wiele razy i popadłem w kłopoty, tak jak powiedział błogosławiony Nil. Albo znowu [1473], jako że ten jest większy od wielu i jakby wam przystoi być w nich, ale nie inaczej, z powodu braku ich zamieszkania lub jakby nie byli zadowoleni [1474], powiada, ich umysły i dlatego są tego pozbawieni, ale jestem w tym, co jest właściwe, i jakbym osiągnął doskonałość świętości i stopień duchowości i niezmiennej radości. Ale przede wszystkim miejcie w sobie nieczyste myśli i niestosowne sny podczas burzy [1475] zasadzonej w waszych myślach oraz w godzinie zamętu i nieporządku myśli, wcześniej małych [1476] powstających przeciwko wam przy braku wizji ciemności; i jak szybko odwróciliście się od namiętności i rozmawialiście z nimi w zaciemnieniu waszych myśli, i nie wstydziliście się siebie, przeraziliście się Boskim widokiem i darami i darami, które otrzymaliście. I zrozumcie, że to wszystko, w imię pokory dla nas spłynęła na nas Opatrzność Boża, która zaopatruje i organizuje dla każdego z nas to, co powinien jeść [1477]. Nawet jeśli jesteś wywyższony Jego darami, On cię opuszcza, a twoje uczynki całkowicie upadają, a twoje myśli tylko o nich są kuszone. Zrozum resztę, bo ten jeż nie jest Twój, jest niższy od Twojej cnoty, ale ta łaska jest, niesie Cię na dłoni, abyś się nie bał. To, mówi, włóż to w siebie [1478] w czasie radości, kiedy myśl twoja wznosi się, mówi nasz Ojciec Święty, i płacz, i wylewaj łzy, i upadaj na pamiątkę swoich grzechów [1479], które popełniłeś podczas odpuszczenia; jakbyś został od tego uwolniony [1480] i dzięki temu nabył pokorę. W przeciwnym razie nie rozpaczaj, ale z myślą o pokorze i przebłaganiu [1481] przebacz swoje grzechy. Pokora i oprócz uczynków odpuszcza wiele grzechów; przeciwnie, bez tego jest to bezużyteczne, ale i one nam wyrządzają wiele zła. W przeciwnym razie z pokorą, jakbyś umarł, przebacz swoje winy. Tak jak sól jest w każdym jedzeniu, tak pokora jest w każdej cnocie, a moc wielu grzechów może zostać zmiażdżona. O tym [1482] co innego trzeba nieustannie smucić się w myślach, z pokorą i smutkiem rozumowania. A jeśli to nabędziemy [1483], czyni nas synami Bożymi i oprócz dobrych uczynków reprezentuje nas przed Bogiem. Bez Niego [1484] marnością są wszystkie nasze uczynki, i wszystkie cnoty, i wszystkie uczynki. Bóg chce innych zmian w myśleniu, a my mamy lepsze myśli; i jesteśmy nieprzyzwoici w myśleniu. Samozadowoleniem jest stać [1485] bezradnie przed Bogiem i mówić o nas. Dziękujcie i wyznajcie w milczeniu Bogu, bo taka natura jest dla was słaba i wygodna do uniknięcia, i przy pomocy łaski wznosicie się w czasie i czasie [1486] i jakich darów jesteście godni i w jakiej niegodziwości jesteście ponad naturą; Kiedykolwiek wolno ci iść, nawet tam, gdzie [1487] idziesz, i nabierz zwierzęcego umysłu. I pamiętajcie o potępieniu [1488] waszej natury i szybkości zmian, które za wami podążają, jak powiedział ktoś ze świętych, Starszy: „Kiedykolwiek” – mówi – przychodzi wam do głowy myśl o dumie, mówiąc do was: „Pamiętajcie o swoich cnotach, panowie: Starsi, spójrzcie na swoje cudzołóstwo”. To jest mowa rozpusty, na którą pozwalaliście sobie w myślach, i którą kusiliście, która udziela każdemu łaski, czy to w walce, czy w wstawiennictwie, według tego, co nam się należy [1489]. Czy widziałeś tego cudownego Starszego, jak wygodnie jest mówić tę rzecz [1490]. Kiedy, mówi, przychodzi ci do głowy myśl o dumie u szczytu twojego życia, mówisz: Starszy, spójrz na swoje cudzołóstwo. To wyraźnie istnieje, jak mówił Starzec do wielkiego człowieka; Dzięki takiej myśli [1491] warto być, tak jak ci na najwyższym szczeblu, a ich życie jest godne pochwały. I jakby ta namiętność, oparta na cnocie czynu, wznosiła się, aby odsłonić duszę [1492], aby tego nie czynić. A z jednego listu tego samego św. Makaryego, jeśli chcesz, możesz zrozumieć, do jakiego stopnia się utrzymują i jaka istota jest im dozwolona, ​​nawet jeśli są kuszeni przez tych świętych. Jest taka wiadomość. Abba Makary pisze do wszystkich swoich umiłowanych dzieci, gdzie w rzeczywistości naucza, jak Bóg przygotowuje je do bitew i wstawiennictwa łaski: przez nie Mądrość Boża chciała uczyć świętych ascezy przeciw grzechowi, a jeszcze bardziej w tym życiu o cnocie. Niechaj ich wzrok ku Niemu będzie zawsze wzniosły, a dzięki ich zawsze obecnemu spojrzeniu ku Niemu niech wzrasta w nich Jego święta miłość: zawsze spod naporu namiętności i lęku przed odejściem od jeża będą płynąć do Niego i utwierdzać się w wierze, nadziei i Jego miłości. To nie trwa już u człowieka i przenosi się do każdego miejsca i zawsze w rzeczach i myślach zimnych i nieczystych, ale prawdziwie zostało powiedziane tym, którzy istnieją na dole, poza ciszą prawdy [1495] przemijaniem, czynami i uczuciami chwytanymi przez swoje działania w każdej godzinie, w każdym czasie, w nieszczęściu upadku, potrzeba, która pojawia się, jest tak daleka od woli, mimowolnych przygód, nie dokładnie ich myśli, ale poniżej ich uczuć, tych, którzy są w stanie zachować własne doskonale: ale ci, którzy potrafią zachować swoje ciała i swoje myśli i nie są wcale dalecy od buntu i ludzkiej dyskusji, i wyrzeczenia się wszystkiego, i swoich dusz, którzy poświęcili się zachowaniu umysłu na modlitwie i zmianie poglądów tych, którzy istnieją z łaski, przyjmując mieszkanie ciszy i pozostając pod ramieniem umysłu Pana, oraz tych, których Duch oświecił potajemnie w ciszę, wycofując się od rzeczy i wizji od innych i zdobywszy umartwienie myśli od świata. Bo i te namiętności nie umierają: myśl umiera przez [1496] oderwanie się od rzeczy i pośpiech łaski; Niech ta łaska zachowa nas w tej granicy. Amen. Słowo 47. O tym samym umyśle tej głowy io modlitwie Umysł jest zebrany [1498] i ten rozdział jest tam, aby nas prowadzić o każdej godzinie, gdy w ciągu tych dwudziestu czterech godzin dnia i nocy żądamy pokuty. Zrozumienie w imię pokuty, jakbyśmy zostali odciągnięci od prawdziwego obrazu rzeczy, polega na tym: pilna modlitwa o każdej godzinie, z modlitwą pełną czułości, zwróceniem się do Boga o przebaczenie tym, którzy odeszli, i modlitwą o zachowanie przyszłości. Z tego powodu nasz Pan potwierdził naszą słabość w modlitwie, mówiąc: „Nabierajcie sił” – mówi – „i czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie [1499]. I módlcie się, a nie lenijcie się, ale czuwajcie w każdym czasie i módlcie się [1500]. Proście – mówi, a otrzymacie; szukajcie, a znajdziecie; naciskajcie, a będzie wam otworzone. Bo każdy, kto prosi, otrzyma, a każdy, kto szuka, znajdzie, i zostanie otwarte temu, kto poprosi [1501]. Co więcej, potwierdził swoje słowo, abyśmy jedli, a zwłaszcza starał się, abyśmy jedli, uczynił to przypowieścią o przyjacielu, który przychodzi do przyjaciela o północy i prosi go o chleb, mówiąc: Amen, powiadam ci, nawet jeśli nie dał mu go dla przyjaźni, ale z powodu swojej bezbożności, gdy wstanie, da mu wszystko, o co prosi [1502]. niewysłowiona śmiałość! Dawca zachęca nas, abyśmy Go prosili, aby Boskość obdarzyła nas swoimi darami. Nawet jeśli On sam czyni dla nas całe dobro, aranżuje dla nas, jak sam orędzie, zarówno w śmiałości, jak i ufności, istota Jego głosu jest wielka. I zanim się dowiem [1503], Pan nie jest zabrany od odchylenia przed śmiercią; i jak blisko jest ta zmiana, to znaczy od cnoty do złośliwości; i podobnie jak człowiek i jego natura, tak odporna na nieustanną modlitwę, pobudził nas do wysiłku i dążenia do jedzenia. Gdyby była na tym świecie kraina nadziei, gdyby człowiek kiedykolwiek do niej dotarł, wówczas jego natura powstałaby z potrzeby, a jego dzieło ze strachu: i nie zachęcałby nas do zabiegania o modlitwę, czyniąc to za swoją opatrznością. Wcześniej, w przyszłości, na prośbę niektórych ludzi zanoszone będą do Boga modlitwy [1505], zanim w tej ojczyźnie wolności nasza natura nie toleruje zmian, poniżej uniku pod groźbą oporu i jakby byli absolutnie wszyscy [1506]. Z tego powodu nie powierza dokładnej modlitwy i zachowania [1507], ale także subtelności i niezrozumienia tych, które stale nas spotykają, nie pojętych rozumem naszego umysłu; w nich, w nich w wielości i mimowolnie w nich odnajdujemy się przez cały czas. Nawet jeśli nasza mądrość jest wielka i dobrej woli co do dobra, ale gdy dochodzi [1508] do kresu pokus, zostaw Jego Opatrzność i zrzuć nas, jak mówił błogosławiony Papel: „Niech się nie wywyższam z powodu mnóstwa objawień, gdyż tutaj brudny oszust ciała, anioł Szatan, płata mi brudne figle. W związku z tym trzy razy modliłem się do Pana, aby ode mnie odszedł, i mówiłem: Wystarczy ci mojej łaski, bo Moja moc doskonali się w słabości [1509]. Co innego, Panie, jeśli taka jest Twoja wola i przy tym wszystkim nasze dzieciństwo domaga się kary [1510] i podniecenia przez Ciebie, a nie wtedy, gdy ktoś jest odurzony Twoją miłością tak jak ja i jest pociągany szlakiem dobrych rzeczy, jakby w ogóle nie widział świata, z powodu pijaństwa [1511] musi przyjść do Ciebie i po to i aby to osiągnąć, stworzyłeś mnie w objawieniach i wizjach, a nie posiadając język ciała, aby mówić, widzieć i słyszeć głos służby duchowej i być godnym Twojego widzenia wypełnionego świętością; a jednak przy tym wszystkim nie zadowalam się zachowywaniem siebie, ten człowiek jest doskonały w Chrystusie, dla którego jeszcze potrzeba być [1512] i dla jego subtelności, której nie mogę pojąć z mojej siły przez tych, którzy nabyli umysł Chrystusowy: inny Panie, dlatego raduję się ze słabości, z smutków, z więzień, z więzów, z potrzeb, czy to z natury, czy z synów natury, czy z jej wrogów [1513], teraz się raduję, Znoszę moje słabości, ale dzieje się tak w moich pokusach, aby moc Chrystusa zamieszkała we mnie. A jeśli przy tym wszystkim żądam rózgi pokusy, aby wzrastało we mnie Twoje mieszkanie i abym mógł być zachowany w Twojej bliskości, chociaż jestem przez Ciebie kochany bardziej niż ja. I dlatego wywyższyłeś mnie bardziej niż wielu; i tak jak dałeś mi poznać swoje cudowne i chwalebne moce, tak nie dałeś moich przyjaciół nikomu z Apostoła; i powołałeś mnie na naczynie wybrane, gdyż jestem wierny [1514], aby zachować obrzęd Twojej miłości, a tym bardziej pomyślny i przyszłościowy w dziele głoszenia, nawet jeśli zawsze jestem wolny od niewoli pokus; Wiem, że dałbyś mi wolność, gdybym się nią cieszył, ale nie raczyłeś być ze mną bez smutku, bez trosk na tym świecie. Ilekroć [1515] Ty nie będziesz gorliwy, dzieło głoszenia Twojej Ewangelii w świecie będzie się pomnażać, o ile skorzystałem z moich pokus i kiedy moja dusza będzie przy Tobie zdrowa. Reszta, o mądra kobieto, choć to wszystko jest wielkie, to dar pokusy. Gdy tylko człowiek się wywyższy i wejdzie w duchowość na wzór Pawłowa, nadal potrzebuje strachu i ochrony i czerpie korzyści z przygody pokus. Kim jest ten, który dotarł do krainy nadziei, pełen niewoli [1517] i któremu nie pozwolono zejść z drogi, choćby nie został mu dany przez Świętego Anioła, aby nie spełniły się one bez nas. I to jest akceptowane, co jest sprzeczne ze wszystkim, co duchowe i fizyczne, i wcale nie chce się zmienić i nie pozwala, aby pokusa zbliżyła się do tego w myślach? Porządek tego świata jest rozumem, jak mówi się we wszystkich pismach: jeśli tysiące razy dziennie przyjmujemy plagi, nie zniechęcajmy się i trzymajmy się z dala od prądu w polu [1518]. Moc jest, gdy jedno małe wino [1519] odniesie zwycięstwo i przyjmie dla nas koronę. Ten świat jest prądem osiągnięć i polem prądów. I to jest czas walki. A w krainie walki i podczas walki prawo nie jest ustanowione: dzieje się tak dlatego, że Król nie wyznacza granic swoim wojownikom, dopóki wyczyn nie zostanie dokonany, a każda osoba zgromadzi się u drzwi Króla panującego i będzie torturowana [1520]. Kolykoshchi [1522] bo jest człowiek, który jest nieprzyzwoity do grzebienia [1523] i stale z powodu swego braku treningu stoi ugodzony i pokonany, i zawsze w bezsilności, gdy [1524] wyrywa sztandar z ręki armii gigantycznych synów, a jego imię jest zużyte i jest chwalony znacznie bardziej niż ci, którzy pracują i są uznawani w zwycięstwach, i koronę i dary przyjmują bardziej niż wszyscy jego przyjaciele. Dlatego niech nikt nie popada w rozpacz, ale nie zaniedbujmy modlitwy i nie lenimy się w proszeniu Pana o wstawiennictwo. I uwzględnijmy to w naszej mądrości, ponieważ jesteśmy tak bardzo na tym świecie, że jesteśmy opuszczeni w ciele, nawet jeśli wstąpimy do kręgu niebieskiego, ale nie możemy istnieć bez uczynków i pracy i nie możemy istnieć bez troski. To jest doskonałość [1525]. Wybacz mi. Największym skutkiem tego jest myślenie, czyli brak rozumu [1526]. Bogu naszemu niech będzie chwała i moc, i blask na wieki, amen. Homilia 48. O wyróżnieniu cnót i doskonałości całego przebiegu (oraz majestacie jałmużny i miłości ludzkiej, na obraz duchowy, doskonałej dla stwórcy wszystkich świętych, który sprowadził na nich Boskie podobieństwo swojej bogatej miłości, która została rozlana na wszystkich synów człowieczych) Doskonałość całego ruchu można znaleźć w tych trzech rzeczach: w pokucie, czystości i doskonałości. Czym jest pokuta? Zostaw pierwszego [1530] i opłakuj ich. A czym jest czystość? Krótko mówiąc: serce jest miłosierne wobec wszelkiej natury stworzonej. A czym jest doskonałość? Głębia pokory, która jest porzuceniem wszystkiego, co widzialne i niewidzialne. Widoczna rzeź, całość zmysłowa; niewidzialni inteligentni, a poza tym opiekują się nimi. Pytanie zostaje zadane ponownie przy innej okazji: czym jest pokuta? i mowa: serce jest skruszone i pokorne. A czym jest pokora? i mowa: czyste zabijanie jest wolne [1531] od każdego. A co to jest miłosierne serce? i mowa: palenie [1532] serca za wszelkie stworzenie, za ludzi, ptaki, zwierzęta, demony i za każde stworzenie, a na wspomnienie ich i widzenie ich oczy zalewają się łzami, z powodu licznych i zielonych jałmużn, które zawierają serce. I z powodu dużej cierpliwości jego serce słabnie i nie może znieść, usłyszeć lub zobaczyć jakiejś krzywdy lub małego smutku, który pojawia się w stworzeniu. I dlatego za niemych i tych, którzy sprzeciwiają się prawdzie, i za tych, którzy mu krzywdzą w każdej godzinie, modli się ze łzami, aby jeż został przez nich zachowany i oczyszczony; podobnie o naturze gadów z jego licznych jałmużn, poruszonych w jego sercu niezmiernie [1533] na podobieństwo Boże. I szybko pojawiło się pytanie: czym jest modlitwa? I powiedział: zniesienie i bezczynność [1534] myśli ze wszystkich, którzy tu są, i serca, które całkowicie zamieniło swoją wizję w pragnienie tej nadziei na przyszłość; ten, który jest oddzielony od nich [1535], sieje ziarno zmieszane z własnym nasieniem, jak mąż zaprzężony [1536] wołu i osła razem. I znowu szybko zadano pytanie: jak można nabrać pokory? I rzekł: z nieustanną pamięcią grzechów i z nadzieją zbliżającą się do śmierci, i w cienkim ubraniu, i zawsze woląc ostatnie miejsce, i we wszystkim dochodząc do najmniejszych i zbezczeszczonych uczynków [1537], i nie będąc nieposłusznymi, i nieustannym milczeniem, nie chcąc przychodzić na zgromadzenie i nie chcąc być dla siebie niezrozumiałym i nieodpowiedzialnym oraz dla tych, którzy pewnych rzeczy nie przestrzegają przez absolutną dowolność [1538] i dla tych, którzy nienawidzą rozmów wielu ludzi, i dla tych, którzy nie lubią przejęć; dlatego na razie wznieś swoje myśli od wszelkiej hańby i nagany wobec każdego człowieka oraz zazdrości; a jeż nie na wszystkich trzyma rękę, a ręka wszystkich na niego, ale jest sam w swoich; i ci, którzy nie troszczą się o bezbożnych na świecie, z wyjątkiem samych siebie; krótko mówiąc, tułaczka [1539], ubóstwo i samotność: to rodzi pokorę i oczyszcza serce. Dla tych, którzy osiągnęli doskonałość, jest to znak. Nawet jeśli każdego dnia będą płonąć dziesięć razy z miłości do ludzi, nie poprzestaną na tym. Jak Mojżesz powiedział do Boga: „Nawet jeśli odpuścicie im ich grzechy, odpuśćcie im, w przeciwnym razie wymażcie mnie z księgi, którą napisałeś w księdze [1540]”. I podobnie jak błogosławiony Paweł „modlił się, mówiąc: «Wyklęty ma być Chrystus według braci moich» i tak dalej [1541] I znowu: «teraz raduję się w smutku» nad wszystkimi narodami [1542] A pozostali Apostołowie z miłości do łona ludzkiego przyjmowali śmierć na różne sposoby. Celem tego wszystkiego jest Bóg i Pan, który z miłości za stworzenie wydał swego Syna na śmierć krzyżową. „Tak bowiem Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby za niego umarł [1543]”. Nie można nas wybawić w żaden inny sposób, ale ucząc nas Jego niezrównanej miłości. A przez śmierć swego Jednorodzonego Syna przybliżył nas do siebie. A gdyby miał dla siebie coś bardziej uczciwego, dałby to nam, abyśmy odnaleźli w Nim naszą rasę. I dla swej wielkiej miłości nie raczył narzucić nam wolności, choć był na tyle silny, żeby ją stworzyć, ale [1544] przez miłość naszej mądrości zbliżyć się do Niego. A sam Chrystus był posłuszny Ojcu przez wzgląd na swoją miłość do nas, aby z radością przyjmować przykrości i smutki, jak mówi Pismo: zamiast radości, którą miał, zniósł krzyż, nie zważając na swoją hańbę [1545]. Dlatego Pan przemówił w nocy, w bólu: „To jest Ciało Moje za świat, wydane w łonie i to jest Krew Moja, przelana za wielu na odpuszczenie grzechów” [1546]. I „dla ciebie, powtarzam, poświęcam się sobie [1547]”. Zatem wszyscy Święci osiągną tę doskonałość, gdy będą doskonali. A Bogowie są przyrównani do tych, którzy przelewają swoją miłość i filantropię na wszystkich. I szukają tego znaku dla siebie, aby stać się podobni do Boga, aby być doskonałymi w miłości bliźniego. To właśnie czynili nasi Ojcowie jako mnisi, zawsze przyjmując w sobie, zgodnie z tą doskonałością, podobieństwo wypełnione życiem Pana naszego Jezusa Chrystusa. Błogosławiony, mówią Antoni, nie sądząc nigdy, aby stworzyć w sobie coś, co przyniesie mu więcej pożytku niż jego szczerość, nie mając tej nadziei, jako nabycie swojej szczerości, czeka go sporo pracy [1548]. I znowu mówił o abba Agathonie, jak mówił: chciałem bowiem znaleźć trędowatego, zabrać jego ciało i dać mu moje. Czy widziałeś idealną miłość? I znów był z zewnątrz [1549], nie tolerując nie uśpienia bliźniego: i znowu mając dłuto, a jego brat przyszedł do niego i życzył mu [1550], odebrał je swoim braciom [1551]; i nie zostawiaj go, aby opuścił celę bez niego. I inne rzeczy o nich napisane. A co mam powiedzieć tym czasownikiem? od nich wydaliście wiele bydła i mieczy, a ciała swoje wydaliście na ogień za bliźniego. Nikt nie może dojść do rangi zasiewu miłości, jeśli ktoś w tajemnicy nie odczuwa swojej nadziei [1552]. A ci, którzy kochają ten świat, nie mogą zdobyć miłości ludzi. Ilekroć ktoś zdobywa miłość, przyobleka się w nią samego Boga. Ten, kto nabył Boga, musi jeść, nie poddawać się zdobywaniu czegokolwiek z Nim, ale także łączyć się ze swoim ciałem. Jeśli przyoblecze się w ten świat i to życie swoją miłością [1553], to nie przyodzieje się w Boga, Dondezhe ich nie opuści. Sam Bóg daje o tym świadectwo. „Jeśli ktoś, mówiąc, nie opuści wszystkich i nie ma w nienawiści własnej duszy, nie może być moim uczniem” [1554]. I nie tylko opuść jeża, ale także go znienawidź. A jeśli ktoś nie może być Jego uczniem, jak Bóg może w nim mieszkać? Pytanie. Dlaczego nadzieja jest tak słodka (dla świętych) i jej trwanie, a jej uczynki są łatwe, a jej uczynki szybko przychodzą do duszy? Odpowiedź. Dla naturalnego pragnienia jeża zostałem pobudzony, aby wejść do dusz i dać im do picia ten kielich i upić ich pięknem [1555]. I dlatego dla nikogo nie odczuwają pracy, ale są tam niewyczuwalne smutki i na każdym przebiegu swojej procesji milczą, jak gdyby to oni prowadzili procesję w powietrzu, a nie chód człowieka: oni nigdy nie zobaczą okrucieństwa ścieżki i nie będą przed nimi ani wzgórze, ani potok, i dzięki temu ostra ścieżka będzie gładka i tak dalej [1556]; i o każdą godzinę słuchania łona Ojca waszego: i właśnie ta nadzieja jak palec ukazuje je w każdej chwili, istniejąc daleko i niewidzialnie, jak jest znana tym, którzy na nią patrzą [1557] tajemnym okiem wiary; a za jeżem część duszy, która jest rozpalona do bycia, niczym ogień, jest pożądaniem tych, którzy istnieją daleko, a odległa, jak teraźniejszość, jest inspirowana przez tych, którzy są. Dlatego każdy dystans ich myśli może zostać poszerzony [1558]; a kiedy to zostanie osiągnięte, zawsze są zmuszani; a kiedy zbliżają się do każdej cnoty, nie działają częściowo, ale nie działają całkowicie sami [1559]; Nie czynią procesji po królewsku, jak wszyscy inni, ale ci giganci szybko wybierają dla siebie ścieżki i na swój obraz wyraźnie szybko maszerują do swojej siedziby; Nawet ta nadzieja upłynnia ich jak ogień i nie potrafią z radością czcić wiecznie zielonego prądu. I dzieje się w nich to samo, co powiedziano o błogosławionym Jeremiaszu. „Bo powiedział: Nie będę go wspominał, ale poniżej powiem w jego imieniu: i było w moim sercu jak ogień płonący i wnikający w moje kości [1560]:” tak dzieje się wspomnienie Boga w ich sercach, rozkoszujących się nadzieją Jego obietnic. Są to szybkie [1561] ścieżki cnót, powstrzymujące [1562] ścieżki są istotą cnót. Dla tych, którzy nie mają [1563] długu odległości na drogach wielu żyć od tego do tego [1564]: poniżej oczekuje się miejsca, czasu i marnotrawstwa, ale stoją i to spełniają. Pytanie. Czym jest ludzka beznamiętność? Odpowiedź. Beznamiętność, a nie umiejętność nie odczuwania namiętności, ale nie ich akceptowania: z wielu i różnych cnót, takich jak nabytki, oczywiste i tajne, namiętności są w nich wyczerpane i nie mogą wygodnie powstać w duszy, a myśl nie zawsze wymaga na nie uwagi: przedtem, zawsze jest wypełniona myślami z nauczania i rozmów z najhojniejszymi obrazami, z umysłem poruszającym się w umyśle. A kiedy namiętności zaczynają się poruszać i mieszają, myśl nagle zachwyca się ich podejściem do umysłu pewnej osoby, która osiedliła się w umyśle; i namiętności pozostają w nim [1566], jakby były bezczynne, jak powiedział błogosławiony Marek. Umysł, dzięki łasce Bożej, dokonuje aktu cnót i zbliżywszy się do rozumu, niewiele odczuwa złośliwość i nierozumność duszy. Jego umysł podziwia go w najwyższym stopniu i oddala od wszystkich na tym świecie. I dla czystości, która w nich istnieje, i dla subtelności, i lekkości, i bystrości ich umysłu, i znowu dla ich pracowitości [1568], ich umysł zostaje oczyszczony i wydaje się przezroczysty, bo jeż ich ciała wysycha; a dzięki ćwiczeniu ciszy i częstemu przebywaniu w niej jest to wygodne i szybko stosowane dla każdego [1569], a wizja jeża w nich poucza ich, ku przerażeniu znajdujących się w nim [1570]. I w ten sposób wizje bardzo się mnożą, a substancja umysłu [1571] ich myśli nigdy nie stają się rzadkie. A poza tym, gdy nawet owoc ducha w nich stwarza, pozostają; i długotrwałym zwyczajem pamięć ta zostaje wymazana z ich serc, choć wzmaga w duszach namiętności i siłę mocy diabła [1572]. Kiedy dusza nie zaprzyjaźnia się z namiętnościami, myśląc o nich, nie przestając powstrzymywać jej od innych trosk, siła paznokci namiętnego nie jest w stanie zapanować nad jej duchowymi uczuciami. Pytanie. Czy wskazówką jest spora doza [1573] pokory? Odpowiedź. Tak jak wywyższenie jest marnotrawstwem duszy, która swoimi marzeniami tworzy chmury swoich myśli, które wznoszą się i nie żałują [1574], jakby chciały objąć całe stworzenie, tak pokora gromadzi ją w ciszy, a dusza kopuluje w sobie. I tak jak dusza jest nieznana i widoczna pod fizycznym okiem, tak pokorny człowiek nie jest znany wśród ludzi. I tak jak dusza w ciele jest ukryta przed widzeniem i mieszaniem się ze wszystkimi ludźmi, tak prawdziwy pokorny nie chce być widziany i poznawany przez ludzi, być oddzielony dla siebie i być pozbawionym wszystkich [1575]: lecz jego wolą, jeśli można jeść, jest zanurzenie się w sobie, zamieszkanie i wejście w ciszę, a przede wszystkim mój rozum porzucam całkowicie z moimi uczuciami i jestem jak coś, co noszę w stworzeniu, a ja nie powstały i nie wiadomo, że istnieję pod moją duszą. I dopóki taka osoba jest ukryta, ukryta i oddzielona od świata, jest ona całkowicie w swoim Panu. Pokorny nie odpoczywa, gdy widzi zgromadzenia i zamieszanie między narodami, zamieszanie i głosy, przestrzeń, troskę i przyjemność, z których wynika niewstrzemięźliwość; niższy w słowach, w rozmowach i głosach, i marnowaniu uczuć [1577]; ale przede wszystkim wolą żyć samotnie, w ciszy, w odosobnieniu i oddzieleniu od wszelkiego stworzenia, dbając o siebie w cichszym kraju; i w sumie upokorzenie i brak osiągnięć, i potrzeba, ubóstwo i ubóstwo są przez niego pożądane bardziej niż w wielu rzeczach i częstych sprawach; ale przez cały czas w obalaniu i zaniedbywaniu świata [1578], bez zamieszania ze strony tych, którzy są tutaj, niech jego myśli nie wychodzą z zewnątrz; Zostałem z wyprzedzeniem powiadomiony, że nawet jeśli wpadnie w wiele rzeczy, nie może być żadnych myśli innych niż zamieszanie. Jest wiele rzeczy, jest wiele obaw, a zgromadzenie to inna i złożona myśl. A bierze się to od tego, że jeż jest ponad troskami ziemi, w świecie swoich myśli, może [1579] małych potrzeb i z myśli, która zatroszczyła się o jego jednorodzone myśli o jego największych. Jeśli mu tego zabrania się, jego myśli są mocne i nie opuszczają potrzeb [1580], wtedy przychodzi, żeby sobie zaszkodzić i wyrządzić krzywdę. I stąd otwierają się drzwi namiętności, odchodzi cisza rozumowania, uchodzi pokora i zamykają się drzwi świata. Z tego powodu wszystko inne jest stale ukrywane dla siebie przed wieloma i zawsze odnajduje się w ciszy i pokoju, w pokoju, łagodności i czci. W umyśle pokornym nigdy nie ma przymusu, pośpiechu i zamętu poniżej myśli ciepłych i lekkich, lecz przez cały czas przebywa on w pokoju. Nawet jeśli niebo zrówna się z ziemią, pokorny człowiek nie będzie przerażony. Nie każdy jest cichy i pokorny, ale każdy jest pokorny i cichy. Pokorny nie jest ukryty, nie jest ukryty; ale ci, którzy są ukryci i nie są pokorni w mądrości, wyjdą na światło dzienne, wielu. Oto mowa cichego i pokornego Pana: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych [1581]”. Pokorny człowiek jest zawsze spokojny, wiedząc, że nic nie porusza jego myśli ani nie przeraża. I tak jak ktoś nie może przestraszyć góry, tak jego myśli na dole się nie boją. I nawet jeśli ktoś z mocą zdecydował, a nie należy tego mówić bez miejsca, jak gdyby pokorny nie był z tego świata, nie jest ani przerażony i niezmienny w smutku, ani zdziwiony i rozszerzony w radości. Ale cała jego radość i prawdziwa radość tkwi w istnieniu jego Pana. Pokora podąża za pokorą i zbieraj dla siebie: jeż, czystość uczuć, umiarkowany głos, mało słów, pogarda dla siebie, cienkie ubranie, chodzenie bez bezczelności, jeż patrzeć w dół, jeż przekraczać jałmużnę [1582], szybkość łez, samotną duszę, skruszone serce, bezruch wściekłości, uczucia nie marnują się, małość rzeczy, małość wszystkiego trzeba znosić cierpliwość, nie bać się, siłę serca zrodzoną z nienawiści życia doraźnego, cierpliwość wobec pokus, myśli ciężkich [1583], a nie lekkich, myśli gasnące, dochowując tajemnic czystości, wstydu, czci, a przede wszystkim zawsze milczeć, zawsze być oskarżanym o głupotę [1584]. Potrzeba ta nigdy nie dotyka pokornego, nie skłaniając go do zemsty [1585] lub do zawstydzenia. Pokorny, gdy jest sam, wstydzi się siebie [1586]. Dziwię się, że nawet jeśli ktoś jest naprawdę pokorny i mądry, nie odważy się nawet modlić do Boga, nigdy nie zbliżyć się do modlitwy, ani być jej godnym, ani prosić o coś innego, ani modlić się o coś innego: ale on milczy wszystkimi swoimi myślami, mając nadzieję na miłosierdzie i cokolwiek wyjdzie dla niego od Osoby Czczonej Majestat Onago, czasami pochyla twarz do ziemi, a wewnętrzna wizja jego serca wznosi się do wysokich drzwi Miejsca Najświętszego. Gdzie On jest, Jego ciemność jest wioską, przytępiającą włosy Serafinów, a Jego cnota skłania legiony do stania im twarzą w twarz i zasypywania wszystkich ich szeregów ciszą; i nawet do tego momentu ośmiela się mówić i modlić się: zgodnie z wolą Twoją, Panie, niech się stanie i mnie. I tak mówimy o nas. Amen. Słowo 49. O wierze i pokorze Mały człowieczku, chcesz nabrać brzucha? Zachowajcie w sobie wiarę i pokorę, a wtedy otrzymacie miłosierdzie i pomoc, a w waszym sercu słowa od Boga, wypowiedziane przez opiekuna, który jest z wami w tajemnicy i na wojnie. Czy chcesz posiąść to, co jest istotą sakramentu życia? Zachowuj najpierw prostotę [1588] i idź z prostotą, a nie rozumem [1589] przed Bogiem. Wiara będzie podążać za prostotą, ale subtelnością i oporem wobec nawrócenia myśli, uniesienia: dlatego oddalamy się od Boga. Ilekroć upadasz przed Bogiem w modlitwie, bądź w swoich myślach jak podły i jak ten, który pełza po ziemi, jak pijawka i jak ten, który szepcze. I nie rozmawiajcie z nim o niczym rozsądnie, ale zbliżcie się do Boga z mądrością niemowlęcia i idźcie przed Nim, abyście byli godni tej Opatrzności Ojcowskiej, która pochodzi od ojców dla ich małych dzieci. Mówi się: „Niech Bóg błogosławi niemowlęta [1590]”. Dziecię zbliża się do węża, trzyma go za szyję i nie wyrządza mu krzywdy. Dziecko chodzi nago przez całą zimę, kiedy nie ma szat i nakryć, i wszystkie jego części ogarnia chłód, a w dzień zimna i mrozu (1591) siedzi nago i nie choruje, chociaż jego ciało niewiedzy przykryte jest inną szatą niewidzialną dla Opatrzności tego tajemniczego, który czuwa nad jego młodością, aby nie zaszkodziło mu od zadrapania. Wierzcie teraz, że istnieje jakaś tajemna Opatrzność, w której młode ciało, gotowe wkrótce wyrządzić jakąkolwiek krzywdę swojej młodości i słabemu życiu [1592], zostaje zachowane wśród tych, którzy mu się sprzeciwiają i nie obraża się przez nich. Czasownik: Niech Bóg błogosławi niemowlętom [1593]. I nie tylko to, drobni w ciele, ale także w świecie mądrości istnienia, opuszczając swój umysł i wznosząc się do Jej Mądrości, zadowalając się i stając się jak dzieci z własnej woli, a następnie ucząc się Jej mądrości, a nie namacalnego dzieła uczenia się. A Paweł, mądry i boski, przemówił życzliwie: „Myślcie, aby być mądrymi na tym świecie, niech tak się stanie, abyście byli mądrzy [1594]”. W przeciwnym razie proś Boga, aby dał ci miarę wiary. A jeśli odczuwasz tę przyjemność w swojej duszy, to niewygodnie jest mi powtarzać, jak gdyby nie trzeba było tego nieść, zabraniając ci dostępu do Chrystusa. I jesteście niewygodnie zniewoleni [1595], aby o każdej godzinie odrywać się od spraw ziemskich [1596] i ukrywać się przed tym słabym światem i wspomnieniami o jego rzeczach. Módlcie się o to bez lenistwa i módlcie się gorąco, i pilnie zanieście modlitwę do wielu, a otrzymacie ją; i jeszcze raz [1597], abyście nie osłabli. Bądź ich godny, jeśli najpierw zmusisz się do zwrócenia swojej troski Bogu z wiarą; i zamień swoją opatrzność na Jego Opatrzność. A potem, gdy upokorzy twoją wolę, jakbyś z całą czystością swojej mądrości bardziej wierzył w Boga niż w siebie i zmusił się do zaufania Bogu, pomnażając swoją duszę, wówczas mieszka w tobie nieznana ci moc. I wyraźniej poczujesz jego moc, która bez wątpienia istnieje z Tobą. Czują moc i wielu z nich wchodzi w ogień i nie boi się; nawet ci, którzy chodzą po wodzie, nie wątpią w swoich myślach, czy jakimś cudem utoną. Po raz pierwszy wiara wzmacnia uczucia duszy i jak coś niewidzialnie zmysłowego, zapewnia, że ​​nie należy zwracać uwagi na widok strasznych rzeczy, poniżej, aby patrzeć na widok, który przewyższa zmysły. Negli nie uważa [1598], że jest to umysł duchowy, kto akceptuje ten duchowy umysł? Ale jest niedokładnie niemożliwe, aby ktokolwiek zaakceptował to umysłem duszy, lecz poprzez odczuwanie każdy może odczuć to z mocą lub być tego godnym wśród tych, którzy starają się się tego nauczyć. A jeśli niektórzy z nich zechcą zbliżyć się do tego zamysłu Ducha, nie odrzucą tego i żadnego uroku jego subtelności, jego wieloplemiennej sztuki i nie staną się w jego infantylnej mądrości, mogą się do niego zbliżyć [1599]; ale jego zwyczaj [1600] jest dla niego wieloma naganami i stopniowo jego myśli zostaną wymazane przez Dondeża. Umysł jest prosty Duchem i nie promieniuje na myśli duchowe: dopóki umysł nie uwolni się od wielu myśli i nie dojdzie do jednej prostoty czystości, nie będzie w stanie odczuć swego duchowego umysłu. Jest to ranga umysłu onago [1601], która pozwala ci odczuwać przyjemność brzucha epoki onago; Z tego powodu wiele myśli jest potępianych. Ten umysł duchowy, oprócz mnogości myśli, nie jest w stanie pojąć tego, co inaczej byłoby do przyjęcia prostotą myślenia, jak twierdzi Ten, który mówi: „Jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa Bożego” (1602). Ale wielu nie osiąga takiej niewiedzy, ale mamy nadzieję, że dla dobra ich uczynków będą mieli udział w królestwie niebieskim, jak z zamysłu [1603] błogosławieństw Ewangelii, które On ustanowił inaczej, rozumiemy dla nas, ponieważ jest wiele zmian w różnych życiach, opowiedzianych nam właśnie w tych błogosławieństwach. Każdy człowiek, każdą drogą [1604], każdą drogą, którą podąża ku Niemu, otwiera przed sobą drzwi do Królestwa Niebieskiego. Ale nikt nie może otrzymać tego duchowego umysłu, jeśli się nie nawróci, a będzie jak dziecko. Stąd odczuwa przyjemność Królestwa Niebieskiego. Królestwo Niebieskie, wizja duchowa, mówią tak, jak jest. A tego [1605] nie można znaleźć w uczynkach myśli, lecz z łaski można to przyjąć przez pokusę. A Dondezh człowiek nie zostanie oczyszczony i nie usłyszy, że [1606] jest usatysfakcjonowany. Bez nauczania nikt tego nie może nabyć [1607]. Jeśli osiągnąłeś czystość serca, która pochodzi z wiary, dziecko, istniejące [1608] w milczeniu przed człowiekiem i ukryte przed umysłem tego świata, jakbyś tego nie czuł, to abi [1609] pojawi się przed tobą, chyba że będzie to próba jeża. Postaw słup – mówi – i nalej na niego oliwy, a znajdziesz kroplę na swoim zanadrzu. Jeśli trzymasz się mocy swego duchowego umysłu, to nie ma sensu mówić światu, że wygodniej jest ci uwolnić się od żelaznych więzów, niż od tego; i nigdy nie ustrzeżesz się sideł zwiedzenia i nigdy nie zrozumiesz, aby przyjąć śmiałość i ufność w Panu, i w każdej godzinie będziesz chodzić po ostrzu miecza, i nie będziesz mógł istnieć inaczej niż w smutku. Czasem człowiek odrzuci od siebie wszelkie wstawiennictwo i nadzieję ludzką, a Bóg pójdzie z wiarą i czystym sercem, a łaska pójdzie za nim i objawi mu swoją moc przez różne wstawiennictwa. Przede wszystkim w sposób oczywisty i fizyczny ukazuje mu swoje wstawiennictwo poprzez swoją opatrzność i otaczających go ludzi. Bo dzięki tym relikwiom może przede wszystkim poczuć moc Bożej Opatrzności pod swoją opieką. A umysłem oczywistości [1616] jest on także świadomy tajemnicy, jak przystało na niemowlęctwo jego mądrości i trwania [1617]. Jakby jego potrzeby były zaspokojone poza pracą, nigdy o nie nie dbał: i wiele najazdów go omija, stwarzają wiele, zbliżają się do niego, pełne wielu kłopotów, nawet nie myślał o ich zjedzeniu, ale nieświadomie łaska wypędza go od niego z wielkim zdziwieniem i tnie go jak kokosz, choć rozkłada skrzydła nad swoimi dziećmi, chociaż przystąpienie do nich byłoby niegodziwe [1618]; a jego oczy pokazują mu, jak zbliżyła się do niego zagłada i jego istnienie nie zostało naruszone. W ten sposób uczy go rzeczy tajemnych i otwiera przed nim pokusę gwałtownych, niezrozumiałych myśli i myśli; i wygodniej będzie mu je zrozumieć, i podążać za nimi, i ich urok, i to, do kogo się od nich odłącza, i jak rodzą się jeden z drugiego i niszczą duszę. I zawstydza przed swoimi oczami każdą roślinę demonów i siedzibę ich myśli, i ustawia w nim umysł, aby rozeznawał przyszłość, a światło tajemnic jaśnieje w prostocie [1619], którą może w pełni poczuć, i moc myśli, subtelnych myśli, i pokazuje mu jak palec, jakby tego nie rozumiał, że musiał cierpieć: i wtedy rodzi się mu stąd, jak gdyby o wszystko, małe i wielkie, trzeba prosić w modlitwie swojego Stwórcę o siebie. A ilekroć łaska Boża utwierdza jego mądrość we wszystkich tych, którzy pokładają ufność w Bogu, wówczas zaczyna [1620] stopniowo wpadać w pokusę; i pozwala [1621] zostać wysłanym do Nan [1622] przez pokusę, w miarę zaspokojoną, aby znieść ich siłę. I właśnie w tych pokusach wstawiennictwo zbliża się do niego bardziej namacalnie, aby odważył się [1623] stopniowo uczyć się i nabywać mądrości, a ufając Bogu, gardził swoimi wrogami. Poza tym nie jest możliwe, aby stać się mądrym w bitwach duchowych i wyprowadzić swojego Dostawcę, i zrozumieć swojego Boga, i utwierdzić się w swojej wierze w tajemnicy, nawet przez moc swojej pokusy, którą akceptujesz. A kiedy Grace widzi, że w jego myślach zaczyna być mało uniesienia i zaczyna dużo myśleć o sobie, Abiye pozwala, aby pokusa stała się silna i staje się silna, Dondezhe rozumie swoją słabość i biegnie [1625], i z pokorą trzyma Boga. I przez to człowiek dochodzi do poziomu człowieka doskonałego w wierze i nadziei Syna Bożego i wzrasta do miłości. Cudownie jest uświadomić sobie miłość Boga do człowieka, gdy zdarzają się chwile, które udaremniają jego nadzieję; tam Bóg objawia w nim swoją moc ku zbawieniu. Człowiek nigdy nie zrozumie Boskiej mocy w pokoju i przestrzeni; i Bóg nigdy nie okazał bardziej namacalnie swojego działania, właśnie w krainie ciszy i na pustyni, iw miejscach pozbawionych rozmowy, buntu, zamieszkania, nawet wśród ludzi. Nie zdziw się, gdy zaczniesz cnotę, a zewsząd spadną na ciebie okrutne i silne smutki; Jeśli nie oczekuje się, że cnota będzie niższa, nie będzie po niej następować niedogodność czynów dla jej działania. Bo od tego właśnie wzięła się nazwa tej cnoty, jak mówił św. Jan: cnota, jak twierdzi, zwykle atakowana jest przez niedogodności. Mówi, że jest pełna wyrzutów, zawsze kojarzona ze słabością. Mowa błogosławionego Marka mnicha: każda cnota zostaje osiągnięta, krzyż zostaje wezwany, gdy przykazanie Ducha zostaje wypełnione. Dlatego każdy, kto chce żyć w krainie Pana i w Chrystusie Jezusie, „będzie prześladowany [1626]”. Czasownik mówi: „Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i przyjdzie za Mną [1627]”. Jeśli ktoś nie chce żyć w odosobnieniu, straciwszy duszę swoją dla Mnie, znajdzie ją. Dlatego też uprzedziłem cię, abyś jadł, i położyłem przed tobą krzyż, abyś sam wyznaczył sobie śmierć, a potem pozwolił, by twoja dusza poszła w Jego ślady. Nie ma nic silniejszego niż rozpacz [1628]: nie da się jej pokonać skórą, dziąsłami i szyją. Kiedy człowiek w swym umyśle odcina nadzieję swego życia, nie ma nic bardziej odważnego [1629]; i żaden z jego wrogów nie może mu się oprzeć, i nastaje smutek, ale jego słuch powoduje słabość jego mądrości; Zanim zaistnieje wszelki smutek, z dołu [1630] nadchodzi śmierć, a on pochylił się, aby przyjąć śmierć. Jeśli w każdym miejscu i w każdej rzeczy, i o każdej porze, w każdym, cokolwiek chcesz pilnie czynić, w swojej mądrości stawiaj intencje na czyny i smutki [1631]: to nie jesteś całkiem odważny i nie leniwy zawsze, przeciwstawiając się wszelkim nieznośnym niedogodnościom [1632], ale także mocą twoich myśli uciekają od Ciebie przerażające i przerażające myśli, zrodzone z przyzwyczajenia w osobie, z myśli tych, którzy zwracają uwagę na pokój [1633]. A wszystkie niewygodne i okrutne rzeczy, które ci się przytrafiają, są dla ciebie poręczne i wygodne do zobaczenia. A mnogość oporu osiągnie ten, na który liczyłeś [1635], i nic [1636] ci się nie stanie od takich ludzi. Ważycie, jak nadzieja pozbawia ludzi pokoju pamięci o wielkich, o dobru i cnotach [1637] zawsze. Ale niżej na tym świecie, w życiu istoty cielesnej, mogą osiągnąć doskonałość swoich pragnień, jeśli nie osądzają w swoim umyśle, nawet jeśli znoszą okrucieństwo [1638]. A skoro doświadczenie [1639] o tym świadczy, nie ma potrzeby potwierdzać słów: gdyż w każdym pokoleniu, które było przed nami, i aż do dnia dzisiejszego, nie ma drugiego człowieka, który byłby zmęczony jeżem i byłby pozbawiony tego, co najpotężniejsze, właśnie tego [1640]. Podobnie i krótko mówimy: ponieważ nikt nie gardzi [1641] Królestwem Niebieskim, a jednak tutaj maluczcy są osłabieni nadzieją. I nie tylko cierpi, ale najazdy [1642] są silne w mnogości, a dla każdego, kto słucha jego woli, czekają gwałtowne pokusy i jego myśli zmierzają w tym kierunku; najpierw to kontroluj, pojawia się pożądanie. Któż nie wie, że nawet ptaki z wizją pokoju [1643] zbliżają się do sieci? Czyż nasz umysł [1644] nie wyczerpuje dużej części umysłu ptaków, porównując go w tajemnicy [1645] lub w przypadkach zakrytych przez pewne rzeczy, w miejscach lub w jakimś obrazie, a diabeł początkowo łapie nas obietnicą i mądrością pokoju? Ale jednym słowem, będąc mądrym na prośbę mojej teściowej, zgrzeszyłem w intencji, którą od początku wyraziłem w tym słowie. Zawsze bowiem powinniśmy mieć w myśleniu intencję żałoby, we wszystkim powinniśmy rozpoczynać drogę do Pana, a na początku należy dokładnie ustalić koniec jej wystąpienia [1646]. Kolikoschi [1647] ktoś pyta, kiedy chce coś zacząć ze względu na Pana, pytając, czy jest w tym spokój? Albo czy można w nim chodzić z mocą, z wyjątkiem rzeczy wygodniejszych [1648]? A może jest w tym smutek powodujący chorobę w ciele? Czyż nie płoniemy i czy szukamy pokoju [1650]? Co mówisz o człowieku, że chcesz wstąpić do nieba i tam otrzymać Królestwo, a tam komunię z Bogiem i pokój błogości, łączność z Aniołami i życie nieśmiertelne, a pytasz, czy warto podążać tą drogą [1651]? O cud! Ci, którzy pragną rzeczy tego zrujnowanego wieku, chodzą po straszliwych falach morza i ośmielają się chodzić okrutnymi [1652] ścieżkami i wcale nie mówią, że jest w tym praca lub smutek, który oni [1653] chcą stworzyć. I testujemy komory w każdym miejscu; Jeśli zawsze w myślach przyjmujemy drogę ukrzyżowania, zastanówmy się, jaki smutek jest wygodniejszy od tego [1654]. Albo czy jest ktoś, kto w ogóle nie jest o tym poinformowany, jak gdyby nigdy nie odniósł zwycięstwa w bitwie, albo ktoś otrzymał koronę spaloną [1655], albo pragnienie jego woli przyszło mu do ręki [1656], choćby pochodziło od tych, którzy są chwaleni lub służyli czemuś w sprawach Bożych, lub korygowali niektóre z chwalonych cnót, chyba że najpierw zostałby znaleziony przez wzgardzenie uczynkami boleści i odsunął od swego podejścia mądrość, która zachęca do pokoju, co rodzi zaniedbanie i przygnębienie, lenistwo i strach, z których wynika osłabienie we wszystkim. Kiedy umysł jest zazdrosny o cnotę, wówczas te oczywiste uczucia, to znaczy wzrok, słuch, węch, smak i dotyk, stawiają opór [1657] gwałtownej obcej rzeczy, istniejącej poza zwyczajami i granicami naturalnej siły, nie posuwają się do przodu [1658]. Czasem w czasie naturalnej wściekłości jego działanie przynosi skutek [1659], wtedy żołądek ciała [1660] jest bardziej pogardzany niż umysły. Czasami serce staje się zazdrosne w duchu, ciało nie smuci się w smutkach, boi się i chowa przed strachem, ale i umysł stoi przy nim przeciwko wszelkim pokusom, nieugięty w swojej cierpliwości. Stańmy się także gorliwi w duchu dla woli Jezusa, a wszelkie zaniedbania, które powodują przygnębienie w naszym myśleniu, zostaną od nas wyparte. Zazdrość rodzi śmiałość i moc [1661] duszy i pracowitość ciała. Jaka moc tkwi w demonach, gdy dusza wzbudza w nich swą silną, naturalną zazdrość? Mówi się, że narodziny to gorliwość i zazdrość. A kiedy [1662] włącza swą siłę, potwierdza każdą nieustraszoną siłę duszy; ale nawet same korony spowiedzi, cierpiący i męczennicy przyjmują je ze swoją cierpliwością, dwa dzieła gorliwości i gorliwości, zrodzone z mocy naturalnego gniewu, przyjmują: w gwałtownym smutku męki jest beznamiętność [1663]. Niech Bóg obdarzy nas taką gorliwością o Jego upodobanie. Amen. Słowo 50. O korzyściach płynących z ucieczki od świata. (Podobnie jak w przypadku sprawdzania i rozumienia mądrości, Ojcowie podbili ten obraz) Wyczyn, który ma miejsce w majątku, jest naprawdę mocny, gwałtowny i niewygodny [1667]. I o ile człowiek może być niezwyciężony i silny, gdy zbliża się do niego wina bitew i wyczynów, strach przylgnie do niego i wkrótce upada, wielokrotnie napotykając oczywistą wojnę diabła; bez względu na to, jak daleko człowiek odsunie się od tych, których serce się go boi, jego wróg zawsze zajmie jego miejsce; i nawet jeśli trochę śpi, wygodnie go to niszczy. Ilekroć dusza ludzka spotyka świat w sposób szkodliwy, już to spotkanie będzie dla niej ulgą [1669] i zostanie naturalnie przezwyciężona, gdy zostanie uzdrowiona. W ten sam sposób nasi starożytni Ojcowie, którzy kroczyli tymi ścieżkami, wiedząc, że umysł nie zawsze jest silny, mogą niezachwianie stanąć niżej w randze jednego i zachować czujność, a zdarza się, że w czasie i słabości patrzy się na jego krzywdę, zbadawszy się mądrze i ubrany w niechciwość jak broń, z wielu wyczynów wolnych, jak jest napisane (aby przez swoje ubóstwo można było pozbyć się wielu grzechy) i udanie się na pustynię, na której istotą nie są dobra [1671], lecz wina namiętności. Tak, kiedy nadejdzie czas słabości, ci [1672] odkryją winę za swoje upadki: mówię: gniew, pożądanie, uraza i chwała; ale tak, to i reszta będą łatwe, ze względu na pustynię. Dzięki temu wzmocniłem się i chroniłem się jak filar niezwyciężony. I wtedy każdy z nich mógł dokończyć swój wyczyn w ciszy: gdzie zmysły nie znalazły pomocy w walce [1673] z tym, który nam się sprzeciwia, spotykając tych, którzy nam krzywdzą. Lepiej jest dla nas umrzeć w ascezie, niż żyć jesienią. Słowo 51. O tych, którzy potrafią zdobyć obraz, którzy mogą zmienić swoje sekretne myśli poprzez zmianę swojego życia zewnętrznego. (I o nieposiadalności) [1675]. Gdy tylko znajdzie się ktoś niezdobywczy, procesja z brzucha wznosi się nieustannie do jego umysłu i za życia, nawet po zmartwychwstaniu, zawsze tworzy swoją naukę, a wszelkie przygotowania na niej [1676] wymyślają [1677] na zawsze, a cierpliwość nabywa się przeciwko wszelkiemu honorowi i pokojowi cielesnemu zasianemu w jego myślach [1678]; i myśl o pogardzie dla świata pojawia się w jego głowie co godzinę; i odważa się swoim umysłem i nabywa silnego serca, zawsze przeciw wszelkim nieszczęściom i strachowi, które powodują śmierć, ale poniżej boi się śmierci; Słucha jej o każdej godzinie, jakby się zbliżała, i tęskni za nią; a jego troska z całą niewątpliwą nadzieją zrzucona jest na Boga. A jeśli przytrafiają mu się smutki, zdarza się, że ktoś pewny i mądry wie, że będzie winny koron; i z całą radością trwacie, i z radością i radością powstajecie [1680]; wie, że sam Bóg przygotował dla niego nabycie win [1681] nieznanych niewidzialnemu wzrokowi. A co, jeśli zdarzy mu się z powodu jakiejś winy [1682], że od przejścia zdobyczy, przez dzieło i przebiegłość tego mędrca wszelkiego zła, w tej właśnie godzinie miłość do ciała zacznie wnikać w jego duszę, a żołądek myśli o obowiązku, a myśli o pokoju ciała wznoszą się i rozkwitają w nim co godzinę, i moc ciała zyskuje [1683], i stara się w sobie, jeśli to możliwe, jeść na wszelkie sposoby, aby podporządkować sobie to, co stanowi jego pokój i wynika z wolności tego nieposłuszeństwa wobec niektórych myśli pełnych strachu. I stąd w tym wszystkim myśli, które budzą strach i winę ze strachu, myśli i zastanawia się: jeszcze zanim odebrano mu bezczelność serca, którą nabył, gdy był najwyższym na świecie w swojej nieposiadalności, wzbogacił się nią w swojej duszy, dla jeża istnienia tego świata według miary jednego, nawet zachłannego [1684]; i przyjmuje bojaźń zgodnie z prawem i wizją ustaloną przez Boga; do której części [1685] jest przygotowana przez naszą ziemię do swego działania [1686], jesteśmy niewolnikami i podporządkowanymi, zawsze pracując z całą bojaźnią, zgodnie ze słowami Apostołów [1687]. Przed wszystkimi namiętnościami jest miłość własna; przed wszystkimi cnotami stoi pogarda dla pokoju. Połóż swoje ciało w spokoju, w krainie pokoju obraża. Sługa, bawiąc się w młodości, dożywa starości i wzdycha w ostatniej chwili. Tak jak ktoś, kto ma głowę w wodzie, nie może oddychać rozrzedzonym powietrzem, które wpływa w głębiny tej rzeczy [1689]; Nie można zatem zanurzać myśli w trosce o to miejsce, w przyjęcie tchnienia doznań tego nowego świata. Tak jak smród śmierci miesza się z rozkładem ciała, tak też wizja bezmiejscowego [1690] świata umysłu. Nie jest bowiem możliwe, aby zdrowie i choroba istniały w jednym ciele i nie jest możliwe, aby jedno było jednym z drugiego; Nie jest więc możliwe, aby bogactwo srebra i miłości [1691] stanowiło jedno w domu i nie było możliwe, aby jedno z nich zostało skonsumowane przez drugie. Tak jak szkło nie może pozostać nienaruszone w obliczu stresu zestawienia z kamieniem; Tak więc, dopóki święty przebywa na dole, pozostaje i rozmawia ze swoją żoną, pozostań w czystości i nie daj się skalać. Jak drzewa są wyrywane z bezczelnych wód i wszechobecnej obfitości, tak też miłości tego świata [1692] są wyrywane z serca przez obfitość pokus atakujących ciało. Tak jak lekarze oczyszczają nieczystości ze złej wilgoci ciała, tak dzikość smutków oczyszcza serce ze złych namiętności. W jaki sposób zmarła osoba może z mocą wyczuwać rzeczy żywych; W ten sposób mnich pochowany w ciszy, niczym w grobowcu, zostaje pozbawiony duszy burzy, która zwykle może dymić wraz z poczuciem istnienia rzeczy żyjących pośród ludzi. Tak jak nie jest możliwe, aby ktoś, kto oszczędza wroga, przetrwał nieszkodliwie w środku bitwy, tak nie jest możliwe, aby asceta jadł, aby ocalić swoją duszę od zagłady, aby oszczędzić swoje ciało [1693]. To tak, jakby młodzież przerażona strasznymi wizjami, przyleciała i przylgnęła do szaty rodziców, wołając ich; Tak więc dusza, uciskana i uciskana strachem przed pokusą, pragnie przylgnąć do Boga, wzywając Go nieustanną modlitwą; a w miarę jak pokusy atakują coraz częściej [1694], modlitwa mnoży się: i odwrotnie, ilekroć znajduje się w przestrzeni, oddaje się wznoszeniu [1695]. Jak gdyby zostali wydani w ręce sędziów, których nękają z powodu swojej złośliwości [1696], jeśli zawsze zbliżają się do męki, uniżają się, a abies [1697] wyznają swoją nieprawość, wtedy ich męka zmniejsza się i przy małych smutkach szybko odczuwają ulgę: jeśli ci, którzy są okrutni w spowiedzi [1698] są niesprawiedliwi i nie ma ich w nich, wówczas dodaje się mękę i przecież mimowolnie wyznają [1699] przez wiele męk, czasem ich boki są wypełnione ranami i niczego nie używają: tak i my, gdy za nasze grzechy, nawet nie biorąc pod uwagę zagarnięcia [1700], z miłosierdzia [1701] zostaniemy wydani w ręce Sprawiedliwego Sędziego wszystkich, nakazano nam być bezpośrednio wystawieni na rózgę pokus [1702], Dondezh będzie nam wygodny do cierpienia mąka [1703]; Jeśli zbliży się do nas laska Sędziego, ukorzymy się i przypomnimy sobie nieprawdę [1704], i wyznajemy prawdę przed Mścicielem [1705], a wkrótce uwolnimy się od drobnych pokus. Jeśli zatwardzimy się w naszych smutkach i nie wyznajemy, że jesteśmy winni takich rzeczy i zasługujemy na jeszcze więcej cierpień, ale winimy ludzi, czasami także demony, a czasami prawdę Bożą i twierdzimy przed sobą, że jesteśmy niewinni takich czynów, i to myślimy i mówimy, ale nie myślimy, jakbyśmy byli Bogiem ponad wszystko [1706], z przesłaniem i wie, i że na całej ziemi są Jego losy i że bez Jego przykazań osoba nie jest karana, jesteśmy opuszczeni [1707]: i dlatego wszystko, co nas spotyka, wywołuje w nas wieczny smutek, a nasze smutki są zielone [1708] i od jednego do drugiego jak już [1709] nasze przywiązania, dopóki nie poznamy samych siebie, a upokorzymy się i odczujemy [1710] nasze winy. Poza tym nie jesteśmy w stanie tego odczuć i dojść do korekty. A po wielu naszych obecnych smutkach bezużytecznie spowiadamy się i zwykle nie ma pocieszenia. Ale to, nawet jeśli ktoś odczuwa swoje grzechy, jest darem Boga i wpada w naszą mądrość, gdy Bóg nas widzi, jakbyśmy byli zmęczeni różnorodnymi pokusami, abyśmy we wszystkich naszych nieszczęściach i smutkach nie odeszli z tego świata, nie wykorzystując niczego [1711]. I nie mamy tu na myśli, że pokusy wynikają z niedogodności, ale z głupoty. Jest wiele takich istot, które przychodzą z tego świata, które nie wyznają, ale zaprzeczają i oskarżają: miłosierny Bóg czekał, aż niektórzy się ukorzą, aby im przebaczył i stworzył obfitość; i nie z pokusy stworzyłby dla nich obfitość, ale przebaczył im ich grzechy, uspokojony małą wyznaniem swego serca. Tak jak pewna osoba, składając królowi wielką ofiarę, spotyka wzrok tych, którzy w jej modlitwie mają łzy, tak Bóg, wielki Król wieków, przebacza wszelką miarę grzechów i stwarza przed sobą spojrzenie łaski [1712]. Jak owca odchodzi od płotu i chodzi błąkaniem się, gdy pojawia się wrzód [1713], tworzy sobie wilki, tak mnich ekskomunikuje się z rady przyjaciół w imię cichej siedziby [1714] i pozostaje, przychodząc i spacerując, zbliżając się do wizji i haniebnych widoków [1715] w przechodzącym mieście. Jak człowiek, który nosi paciorki na swej ramie [1716] ma wielką wartość, a kiedy odchodzi swoją drogą, dopuszczamy się rabunku [1717], a wieść jest zła, w każdej godzinie boi się, ale nie tego, co będzie oczerniane [1718]: więc noś paciorki czystości i idź w świecie drogą wrogów [1719], Dondezhe przyjdzie do klasztoru do grobu, chociaż jest kraina nadziei, nie ma nadziei na pozbycie się zbójcy i grabieżcy. Jak ten, kto nosi cenne korale, może się nie bać? Więc poniżej jest ta wieść w jakimś miejscu i od kogo i o której godzinie ukarzą Nana [1720] i nagle pozbawią go nadziei [1721] i okradną go u drzwi domu, nawet w starości. Podobnie jak człowiek pije wino w dzień żałoby i upija się, zapomina o wszystkich smutkach swoich chorób, tak i ten, kto upija się miłością Boga na tym świecie, który jest jego domem żałoby, chorób i smutku [1722], i dla samego siebie staje się nieczuły na wszelkie namiętności grzechu, pijaństwo [1723]. Jego serce umacnia nadzieja na zjedzenie Boga, a pierzasta dusza [1724] je z łatwością: a jego myśl w każdej godzinie wznosi się z ziemi i wznosi się ponad człowieka [1725] wraz z nieustanną nauką swoich myśli i rozkoszuje się nieśmiertelnymi wysokościami. Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen. Homilia 52. ​​O czuwaniu nocnym i różnych sposobach jego pełnienia. (I jak nie przystoi, aby intencja naszych uczynków była realizowana i określała wielkość bytu, ale ze swobodą rozumowania, jak ten, który jako syn Boży współpracuje ze swoim Ojcem, z gorliwością w miłości. I jak chwalebna jest praca czuwania bardziej niż wszyscy żyjący. I dla których ci, którzy wybrali tę pracę, szukają. I jak godzi się w niej chodzić. I o darach, które są godne Boga, aby być. I o zmaganiach podobnych przeciwstawiajcie się tym z księcia tego wiek) [1727] Ilekroć pragniesz służyć w służbie swego czuwania, spraw, aby Bóg ci sprzyjał, rób, co ci mówię. Uklęknijcie zgodnie ze zwyczajem i powstańcie, i nie pozwólcie [1728] rozpocząć swojej służby, ale kiedy się najpierw pomodlicie i dokończycie ją [1729] oraz naznaczyliście swoje serce i duszę życiodajnym obrazem krzyża, stójcie w milczeniu przez chwilę przez godzinę, aż wasze uczucia odpoczną i wasze myśli się uspokoją. Dlatego wznieś swój wewnętrzny wzrok do Pana i błagaj Go w smutku, aby wzmocnił twoją słabość i aby twoja poezja i myśli twojego serca były zgodne z Jego świętą wolą. A ciche modlitwy twojego serca mówią: Panie Jezu, mój Boże, nawiedź swoje stworzenie, istota moich namiętności i słabość naszej natury, a także siła naszego przeciwnika są dla Niego jasne. Ty sam uchroniłeś mnie przed jego złośliwością; Chociaż jego siła jest silna, a nasza natura namiętna, a nasza siła słaba, Ty, o Wielki, znasz naszą słabość i znoś niedogodności związane z naszą słabością, wybaw mnie od zamętu myśli i powodzi namiętności i uczyń mnie godnym tej świętej służby; Niech nie zepsuję jego słodyczy moimi namiętnościami, a stanę się zimny i odważny przed Tobą. Wypada, abyśmy pełnili naszą służbę z całą swobodą, poza wszelkimi dziecięcymi myślami i zamieszaniem. Jeśli widzimy, że czasu jest mało i jesteśmy wyczerpani tym, co możemy zrobić, [1730], to z woli i rozumu zostawmy jedną lub dwie chwały [1731] lub dwie ze zwyczaju; bo niech nie będzie miejsca na zamieszanie, spożywajmy smak naszej służby i śpiewajmy pierwsze psalmy. Jeżeli, gdy zawsze służysz, przemówi do ciebie i szepcze myśl, która ci powie: przyśpiesz trochę, bo praca się mnoży [1732], a jeśli szybko się jej pozbędziesz, to nie ustalaj sobie reguł. Jeśli z tego powodu będzie większe przeziębienie [1733], to wróć abiy, jedną chwałę [1734] lub tyle, ile chcesz, i każdy werset, niosąc obraz modlitwy, ze zrozumieniem wersetu, wypowiadaj go wielokrotnie. A jeśli znowu cię zmyli i cofnie się przed tobą [1735], to opuść werset, uklęknij w modlitwie i powiedz: Nie chcę wymazywać czasowników, ale dotrzeć do siedzib. Naucz mnie każdej ścieżki, prowadź mnie każdą nową drogą [1736], wkrótce pójdę na inną. Ci ludzie, którzy połączyli swoje ciała na pustyni, wędrowali przez czterdzieści lat, przechodząc, wspinając się i schodząc przez góry i wzgórza, i z daleka widzieli w dole ziemię obiecaną. Jeśli zawsze będziesz czujny, stanie cię pokona na czas jego trwania i będziesz wyczerpany słabością, a twoja myśl przemówi, a tym bardziej złośliwy przemówi do ciebie myślą jak wąż: zrób to [1737], bo nie możesz stać; Powiedz mu: nie tak, ale pozwól mi usiąść [1738] sam, a to lepsze niż sen. I nawet jeśli mój język milczy i nie mówi psalmu, ale mój umysł uczy się z Bogiem w modlitwie i rozmowie z Nim, wówczas najkorzystniejsze będzie przebudzenie z każdego snu. Nie wszystko stoi, czuwa, poniżej werset tych samych psalmów. Ale są tacy, którzy śpiewają psalmy [1739] przez całą noc. Są też pokuta, modlitwy pełne czułości i uwielbienie do ziemi. Są też tacy, którzy płaczą, płaczą i szlochają z powodu swoich grzechów. Jeden z naszych ojców powiedział, że przez czterdzieści lat było tylko jedno słowo i modlitwa: jako człowiek zgrzeszyłem, ale jako Bóg przebacz mi. I słyszałem go, Ojców, jak ze smutkiem uczył się z tego wersetu; zawsze płacze i nie milczy, i zamiast mu służyć, ta modlitwa była jedną noc i dzień. A wieczorem są wersety, nawet te drobne, a reszta nocy upływa w troparii. I jest, nawet w pochwałach i czytaniu, i znów jest dla siebie granica, aby nie zgiąć kolana, jak gdyby walczył z nim na myśl o cudzołóstwie [1740]. Bogu naszemu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Słowo 53 Chcę otworzyć usta, bracia, i powiedzieć o wzniosłej winie pokory, a ogarnia mnie strach, jakby ktoś umiał mówić o Bogu w Jego słowach. Szata Boskości to [1743]. Słowo, stając się człowiekiem, przyodziało się w to [1744] i stało się częścią nas [1745] w naszym ciele. I wszyscy, przyodziawszy się w [1746 r.], naprawdę stali się podobni do Tego, który zstąpił ze swojej wysokości i który zakrył cnotę swego majestatu, a swoją chwałę okrył pokorą, aby żadne stworzenie nie spaliło się Jego widzeniem; Przedtem stworzenie nie mogło Go widzieć, chyba że otrzymało od niego część i w ten sposób z nim rozmawiało; lecz poniżej można słyszeć słowa jego ust twarzą w twarz. Jeszcze zanim synowie Izraela byli w stanie usłyszeć Jego głos, nagle z chmury czasownika do nich, Dondezh przemówił do Mojżesza: „Niech Bóg przemówi do ciebie i zostaniesz usłyszany [1747], czyń z nami swoje słowa i niech Bóg nie rozmawia z nami, bobyśmy nie pomarli. Jak więc stworzenie może otrzymać Jego wizję? Taka jest wizja Boga, że ​​jest przerażająca, gdyż On powiedział do mnie jako orędownik [1748]: Boję się i drżę. Ta cnota chwały objawiła się na górze Synaj. A góra nie dymiła i nie drżała ze strachu przed objawieniem się na niej; jak bestia zbliżająca się do niższych części, trzeba umrzeć. A synowie Izraela byli przygotowani i przygotowani, oczyszczając się zgodnie z przykazaniem Mojżesza przez trzy dni, aby byli godni usłyszeć głos Boży i wizję Jego objawienia. A kiedy nadszedł czas, nie mogłem otrzymać [1749] wizji Jego światła i siły głosu Jego grzmotu. Ale teraz, gdy Jego łaska rozlała się na świat przez Jego przyjście, nie w tchórzostwie, nie w płomieniach, nie w strasznym głosie i zieleni [1750] opadającej, ale jak deszcz na runo i jak kropla kapiąca z miękkością na ziemię, i w inny sposób widziano Go rozmawiającego z nami. To jest swego czasu jak skarb [1751], przykrywający Jego majestat zasłoną ciała, a wśród nas, rozmawiając z nami z nim [1752], On swoim złudzeniem stworzył się z łona Dziewicy i Matki Bożej Marii, jak gdyby widząc Go istniejącego z naszego rodzaju, rozmawiającego z nami, nie przerazilibyśmy się Jego widokiem. Dlatego każdy, nawet w szacie, jest w niej widzialny w ciele [1753], w które przyodział się Stwórca, przyodział się w samego Chrystusa; Został przemieniony na swoje podobieństwo, w którym widziało go [1754] Jego stworzenie, a żyjąc, zapragnął jeść [1755], odziany w swego wewnętrznego człowieka, i przez to [1756] w sposób widzialny stał się jego sługami [1757]. I zamiast szaty zewnętrznej czci i chwały, przyozdobij się tym [1758]. Dlatego dla dobra każdego człowieka, ubranego w to podobieństwo, stworzenie słowne i milczące [1759] widzi w nim władcę, przez wzgląd na honor, przez wzgląd na swego Mistrza; Żadne stworzenie nie wstydzi się [1760] wizji pokornych. W przeciwnym razie Dondeż [1761] odsłonił wszystkim chwałę pokory; jest to wizja pełna świętości, którą się gardzi. Teraz Jego Wysokość wzniósł się [1762] na oczy tego świata; i każdy człowiek czci to podobieństwo [1763] w każdym widocznym miejscu; i przez to wstawiennictwo stworzenie otrzymało przywilej przyjęcia wizji swego Stwórcy i Stwórcy. Z tego powodu jest ona pogardzana przez wrogów prawdy [1764], chociaż ten, kto ją zdobywa, jest skromniejszy od całego stworzenia, [1765], ale ten, kto się jej nauczy, może być czczony jak korona i purpura [1766]. Pokorny nigdy nie nienawidzi, nie rani słowem, nie gardzi: ponieważ jego Mistrz go bardzo kocha, wszyscy go kochają. [1767] Kocha [1768] wszystkich i wszyscy kochają jego. Wszyscy go pożądają i wszędzie, gdzie się zbliża, widzą w nim anioła światłości i pozbawiają go czci [1769]. Jeśli zarówno mądry, jak i nauczyciel przemówią [1770], wówczas [1771] zamilkną: pokornemu zostanie przyznane miejsce ze wstydem w mówieniu. Grzebienie wszystkich słyszą przez jego usta to, co od nich pochodzi. I każdy człowiek czeka na jego słowa, jak na słowa Boga. Jego zwięzłość jest jak słowa mędrców, sprawdzające ich zrozumienie [1772]. Słowa jego uszu są słodsze niż plaster miodu i miód krtani. I przez wszystkich, jak gdyby Bóg był zdrowy na umyśle, nawet jeśli jest ignorantem w swoim słowie, jest upokorzony i niegodziwy w swojej wizji. Nie wypowiadaj się z pogardą o pokornym i nie poczytuj go za żywego [1773], jakby otworzył usta przeciwko Bogu. I jest wielce pogardzany na jego oczach [1774], jego cześć trwa od całego stworzenia. Pokorny zbliża się do zniszczalnej bestii [1775]; a kiedy ich wzrok na niego patrzy, ich zaciekłość zostaje oswojona i zbliżają się do niego, jak do swego pana, i kiwają głowami i błędami [1776], i liżą jego rękę i nos: przed smrodem, który wypuścił [1777] z Adama przed zbrodnią, kiedy się do niego zebrał i złożył te imiona w raju, pachnąc od niego [1778]. Szybko został nam zabrany i ponownie go odnowił, a Jezus dał nam go podczas swego przyjścia: to jest namaszczająca woń rodzaju ludzkiego. Paki zbliża się do śmiercionośnych gadów, a jeśli dotyk jego dłoni zbliża się i dotyka ich ciała, wówczas ustanie ostrość i okrucieństwo ich śmiertelnego smutku; i ręką myję go jak źródło [1779]. Podchodzi do tej osoby, a ona patrzy na nią jak na Pana. I to, co mówię ludziom, ale i diabłu, z ich okrucieństwem i smutkiem, i całą wielką pochwałą ich pychy, czasami rzuci się na niego [1780], staną się jak proch; i całe ich zło zwycięży, a ich podstępy zostaną zniszczone, a ich oszustwa okażą się nieskuteczne. Teraz, wykazawszy już wielkość jego czci [1782] istniejącą od Boga i moc ukrytą w nim, pokażemy reszcie, że istnieje właśnie ta pokora i kiedy człowiek jest godny przyjąć doskonałość taką, jaka jest. Stwórzmy na twarzy rozróżnienie pomiędzy pokornym a godnym prawdziwej pokory. Jest pokora, pewna tajemnicza moc, która po ukończeniu każdego życia Bożego zostaje przyjęta w doskonałości Świętości; a władza ta nie jest dana tylko tym, którzy są doskonali w cnocie, mocą łaski, gdyż wystarcza ona naturze z determinacją [1783]; Ta cnota zawiera już wszystko. Dlatego też nikt nie może żałować pokory mądrości, jakby tak się stało, lecz determinują ją tylko ci, którzy byli godni tej rangi. Nie każdy, kto z natury jest cichy i milczący, rozsądny lub łagodny, osiągnął stopień pokory, ale jest naprawdę pokorny, kto ma w tajemnicy coś godnego dumy i nie jest dumny, ale raczej ma to w głowie. Ale ani na pamiątkę grzechów pokornego człowieka, który je pamięta, dopóki jego serce nie zostanie zmiażdżone, a jego umysł nie zostanie opanowany przez pychę na wspomnienie ich, nazywamy się pokornymi mądrymi, nawet jeśli jest to godne pochwały; Wcześniej myślano jeszcze o dumie, a pokora nie przez zdobywanie, lecz przez przebiegłość [1784] przybliża ją do siebie. Nawet jeśli jest to godne pochwały, jakby już to zostało zrobione, ale oto jeszcze nie jest to, co jest jego, ale z woli tego chce [1785], a wtedy nie jest tym, co jest jego. Pokorny mądry jest doskonały, nie wymagając subtelności winy [1786] swoją mądrością, aby być pokornym w swojej mądrości; ale w tym wszystkim jest doskonałe i naturalne [1787] zdobywanie bez pracy, jak gdyby jakiś dar był wielki i przewyższał wszelkie stworzenie, przyjęty w nim samym: on sam widzi siebie jako grzesznego, złego i wzgardzonego we własnych oczach. A ponieważ Ten, który wszedł w tajemnice wszystkich natur duchowych i jest doskonały w mądrości całego stworzenia, pomimo wszelkich niebezpieczeństw [1788], on sam czuje obrzydzenie, że nic nie wie; Nie dzieje się to podstępem, ale bez przymusu, to jest w twoim sercu. W końcu, czy możliwe jest, aby człowiek był taki i zmieniał w ten sposób swoją naturę, czy nie? Nie wątp w resztę, gdyż moc sakramentów, która już została przyjęta, dokonuje tego w nim we wszystkich cnotach z wyjątkiem uczynków. To Ona przyjęła Błogosławionych Apostołów w wizji ognia. Z tego powodu Zbawiciel nakazał im, aby nie odłączali się od Jerozolimy; Dondezh otrzyma tę moc z wysokości. To Jeruzalem jest cnotą; siła to pokora. Moc, nawet z wysokości, jest Pocieszycielem, pierwotnym Duchem Pocieszenia. I to właśnie jest powiedziane o Nim w Piśmie Świętym, gdy sakramenty zostają objawione pokornym. Tego samego Ducha objawienia i sakramentu objawienia warto przyjąć w sobie pokorą. I dlatego niektórzy święci twierdzili, że dusza upokarza się przed Bożymi wizjami. Innych rzeczy [1789] niech się nie waży myśleć w duszy, że sam osiągnął miarę pokory, tylko ze względu na myśl o czułości, która w pewnym momencie zrodziła się, lub z powodu małych łez, które z niego wypływają, lub z powodu jednej dobrej rzeczy, której posiadanie jest naturalne, lub zatrzymania jej w sobie z potrzeby, gdyż [1790] jest ona wypełnieniem wszystkich sakramentów i stróżem wszystkich cnót, ponieważ [1791] te małe wszystkie uczynki są nabywane w miejscach tego daru. Ale nawet jeśli człowiek zwycięży wszystkie duchy przeciwne i nie ucieknie od uczynków od żadnej cnoty, której nie uczynił wprost, a nie zdobył, a podbije i podbije wszystkie twierdze przeciwników, to wtedy przez Ducha poczuje w sobie, że właśnie ten dar przyjął, gdy Duch jest posłuszny duchowi i jemu według słowa Apostoła [1794], tą doskonałością jest pokora. Błogosławiony, kto go nabywa [1795], gdyż w każdej godzinie całuje i obejmuje łono Jezusa. Jeśli ktoś pyta, co zrobię, co osiągnę, w jaki sposób będę godny to przyjąć [1796]; Zawsze czuję potrzebę siebie, a czasami odczuwam ból, jakbym zdobył pieniądze, [1797] Widzę, że te myśli, wbrew niemu, krążą po środku mojej głowy: i teraz popadam stąd w rozpacz. Temu, kto o to pyta, musi odpowiedzieć: wystarczy, aby uczeń był jak nauczyciel, a sługa był jak jego Pan [1798]. Spójrz na Tego, który to nakazał [1799] i który udzielił tego daru, w jaki sposób go nabyłeś, stałeś się podobny do Niego i znalazłeś go [1800]. Powiedział: nadchodzi książę tego świata i we Mnie niczego nie znajdzie [1801]. Czy widziałeś, jak w doskonałości wszystkich cnót nabywania pokory jest pokora? Bądźmy zazdrośni o to przykazanie. Lisy, mówi, mają rany, a ptaki niebieskie mają gniazda; Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby pochylić głowę [1802]. Ma chwałę od wszystkich, którzy są doskonali, uświęceni i spełnieni we wszystkich pokoleniach, z Ojcem, który Go posłał, i z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. Słowo 54. Pytanie i odpowiedź na temat różnych win Pytanie. Czy dobrze jest odejść od wszelkich dokuczliwych [1805] namiętności? A czy takiej ucieczki lub zwycięstwa nie spodziewa się dusza, która zawsze ucieka przed bitwą i wybiera dla siebie pokój? Odpowiedź. Porozmawiajmy o tym krótko. Przystoi mnichowi uciekanie od wszelkich złych namiętności, które go drażnią, a zwłaszcza odcięcie od siebie winy namiętności i substancji, dzięki której one działają i rosną, choćby były małe. Jeśli będzie czas, aby stawić opór i podjąć walkę z nimi [1808], wtedy też to zrobimy, nie zabawą [1809], ale bardziej artystycznie: zawsze pociąga nas wizja duchowa [1810]. Przystoi bowiem, aby człowiek odwrócił swoje myśli od nich w stronę dobra naturalnego, umieszczonego w naturze przez Stwórcę, nawet jeśli diabeł zepsuł prawdę przez zepsucie na pokusie złego. I jeśli wypada powiedzieć, że wypada mu nie dać się ponieść namiętnościom, ale także uciec od swoich uczuć, zanurzyć się w swoim wewnętrznym człowieku i tam przebywać monastycznie, przebywając w winnicy swego serca, Dondezhe zgadza się robić rzeczy z imieniem monastycznym, które jest mu nadawane w jego tajemnicy i jawności. A będąc blisko naszego wewnętrznego człowieka, zjednoczymy się całkowicie [1812] z myślą naszej nadziei, żyjącym w nas Chrystusem. Ponieważ umysł nasz pozostaje [1813] samotny i pustynny, nie [1814] walczymy z namiętnościami, ale czynimy łaskę; w obu przypadkach, jak gdyby poniżej, same namiętności wprawiają go w działanie [1815]. Pytanie. Jeśli ktoś czyni coś dla czystości swojej duszy, a nie jest świadomy swojego życia duchowego, ulega pokusie, czy wypada w tym celu odejść od życia Bożego pokusy, czy też stworzy to coś pożytecznego [1816] dla jego intencji, choćby to było daremne dla tych, którzy widzą [1817]. Odpowiedź. Powiedzmy i o tym: jakby to było zgodne z prawem [1818], jakby Ojciec otrzymał od tych, którzy byli przed nim, czyni coś, co oczyszcza jego umysł i włożył w siebie tę intencję, aby osiągnąć czystość, a inni, nieświadomi Jego intencji, ulegają pokusom i nie są winni tego, ale tego. Nie dlatego wstrzymuje się od głosu, pości, zamyka w sobie i robi, co chce, aby nie ulegać pokusom, ale niech oczyszcza swój umysł. Ci jednak nie znają intencji jego życia, obwiniają go i są winni prawdy; nie zadowalając się [1819], zaniedbaniem istnienia, czuję duchową intencję, że postawiłem to dla czystości mojej duszy. O nich pisał błogosławiony Paweł: Słowo Krzyża mówiące, że dla tych, którzy giną, jest głupstwem [1820]. Skoro więc słowo to nie jest głupotą, przypisywaną im jako Krzyż Krzyżowy, którzy nie odczuwali mocy słowa, czy Paweł powinien milczeć w głoszeniu jeża [1821]? Ale nawet dzisiaj wina Krzyża jest przeszkodą i pokusą dla Żydów i Greków. Czy zatem mamy milczeć o prawdzie, aby się nie obrazili? Paweł nie milczał, ale też wołał: Nie mogę się chlubić inaczej, jak tylko na krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa [1822]. Ta pochwała dotyczy Krzyża, nie ma ona na celu zwiedzenia innych, pochodzi od Świętego, ale jest głoszona wielkiej mocy Krzyża. A teraz, o Święty, dokończ swoje życie w tym zamiarze, który postawiłeś przed Bogiem, aby twoje sumienie nie zostało potępione, i wypróbuj swoje życie przed Pismem Bożym i przed nimi, które otrzymałeś od Ojca Świętych [1824]. A jeśli nie jesteście od nich winni [1825], to bądźcie zadowoleni lub nie, ale nie bójcie się ich. Żadna osoba nie może stworzyć wszystkich jednakowo znanych [1826], ani sprawić im przyjemności i zrobić tego przed Bogiem [1827] w swojej tajemnicy. Błogosławiony, o błogosławiony, który prawdziwie podąża za czystością swojej duszy, całą swoją mocą i usankcjonowaną drogą, którą kroczyli nasi Ojcowie, maszerując w jej stronę i według jej stopni, na ten sam obraz, na który szedł, wznosząc się w randze i stopniu, i będzie wywyższony, aby zbliżyć się do niej z mądrością i cierpliwością smutku, a nie stopniami obcych sztuczek [1828]. Czystość duszy jest pierwszym darem naszej natury i bez czystości od namiętności dusza nie zostaje uzdrowiona z dolegliwości grzechu, zyskuje chwałę nawet jeśli została zniszczona zbrodnią. Jeśli ktoś jest godzien oczyszczenia, choćby miał zdrowie duszy, to dzięki samym rzeczom umysł faktycznie otrzymuje radość w odczuciu ducha. Zdarza się, że syn Boży i brat Chrystusa nie przestaje odczuwać dobra i zła, które go spotyka [1829], z tej niewysłowionej duchowej radości, aż z czystości, niech Bóg da nam ją osiągnąć i widzieć w niej niedostępne światło i niewysłowioną radość, gdzie radujący się mają dom i pokój: przez łaskę i miłość ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa przystoi Mu wszelka chwała, cześć i czcić z Jego Niepochodzącym Ojcem i Jego Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Homilia 55. Przesłanie do Czcigodnego Ojca Symeona Cudotwórcy [1831]. Twoje przesłanie, Święty, nie jest istotą słów, ale Twoją miłością, nawet do nas, w nim, jak w lustrze, napisałeś i wskazałeś; i jakbyś nie przewidział, że będziemy, napisałeś to i swoimi czynami pokazałeś, że kochasz nas bardziej niż siebie, jakbyś z tak wielkiej miłości zapomniał nawet o naszej mierze. Chociaż wypada nam pisać do Waszej czci i zadawać pytania i uczyć się od Was prawdy, jeśli została stworzona Opatrzność naszego zbawienia, to Ty dla wielkości napisałeś do nas wcześniej. I stworzyłeś to kunsztem mądrości, ale swoimi subtelnymi i duchowymi pytaniami, o które Cię proszę, moja dusza zostanie wyrwana z zaniedbania, w którym jest bardzo pogrążone. I jedno i drugie, z tą miłością, przez którą zapomniałeś o naszej mierze, zapominam o swoim niezadowoleniu [1832], jak gdybym nie zwracał uwagi na to, co mogę zaspokoić, ale co może zdziałać twoja modlitwa. Ilekroć zapomnę o mojej mierze, a wy modlicie się do Boga, aby spełniła się wasza prośba, wtedy nie będzie wam dane od Boga to, o co prosiliście w modlitwie, jak gdyby była to Jego szczera modlitwa. Pytanie. Pierwsze pytanie w waszym przesłaniu jest następujące: Czy wypada przestrzegać wszystkich przykazań Pana i czy istnieje obraz [1834] zbawienia dla tego, kto ich nie przestrzega? Odpowiedź. O to, jak sądzę, powinno się kogoś zapytać poniżej. Nawet jeśli jest ich wiele [1835], należy je zachować. W przeciwnym razie dane te nie powinny pochodzić od Zbawiciela. Jest to zbyteczne i nie ma w sobie żadnej winy ani potrzeby, jak sobie wyobrażamy, nie wypowiedziane ani nie uczynione przez naszego Pana. Intencją Jego przyjścia było oczyszczenie duszy ze złości [1836] pierwszej zbrodni i przekształcenie jej w jej starożytną dyspensację, Jego wiecznie życiodajne przykazania jako lekarstwo oczyszczające nasze namiętności [1837], które nam dał. Chociaż lekarze są esencją chorego ciała, te przykazania są esencją namiętnej duszy; i wyraźnie są, gdyż przykazania przeciw namiętnościom mają na celu uzdrowienie duszy grzesznej, jak Pan wyraźnie mówi swoim uczniom: Miejcie przykazania moje i przestrzegajcie ich, to znaczy miłujcie mnie, a kto mnie miłuje, będzie miłowany przez mojego Ojca, i Ja będę go miłował, i sam mu się ukażę. I przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego. I jeszcze: Świat to rozumie, bo jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłować. I jasne, że tak jest, jak gdyby zdrową duszę każdy mógł nabyć [1840]: dusza nie jest zdrowa bez przestrzegania przykazań. Przestrzeganie przykazań pozostaje nadal pod duchową miłością [1841]. A ponieważ jest wielu, którzy przestrzegają przykazań ze strachu lub nagrody ze względu na przyszłość, a nie z miłości, wielu radzi przestrzegać przykazań wynikających z miłości, dającej światło duszy. I jeszcze raz [1842]: niech ludzie widzą wasze dobre uczynki i chwalą Ojca waszego, który jest w niebie. I nie jest możliwe, aby w duszy widoczny był dobry uczynek, który Pan nauczył jeść, jeśli nie są zachowywane przykazania. A ponieważ przykazania są trudne do zniesienia dla tych, którzy kochają prawdę, Pan powiedział: „Przyjdźcie, bo mówi, wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię, bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” [1843]. I należy pilnie strzec przed nami wszystkich przykazań, a to jest przykazanie, które mówi: „Kto zniszczy te małe przykazania i nauczy ich ludzi, ten będzie powołany do Królestwa Niebieskiego” (1844). O tym wszystkim, co jest uzasadnione dla naszego zbawienia, nie mogę powiedzieć, że nie wypada przestrzegać wszystkich przykazań; ale poniżej sama dusza musi [1845] zostać oczyszczona, jeśli jej nie zachowuje: nawet jako lekarstwo na oczyszczenie namiętności i grzechów, esencja jest dana od Pana. Rozważacie, jak zło wstąpiło w nas [1846] przez przekroczenie przykazań; reszta jest wyraźnie widoczna, ponieważ ponowne przechowywanie [1847] przywraca zdrowie. Ale poniżej, nie czyniąc tego [1848], wypada nam pragnąć lub mieć nadzieję na oczyszczenie duszy: nigdy najpierw nie idziemy drogą, która prowadzi do czystości duszy. I nie mówmy, że Bóg może, nawet bez przykazań, obdarzyć nas łaską oczyszczeniem duszy: taki jest bowiem los Pana, a Kościół nie nakazuje nam o to prosić. Gdyż Juda, podczas swego powrotu z Babilonu do Jerozolimy, przeszedł poranną ścieżkę [1849] od natury i w ten sposób przybył do swego Świętego Miasta i ujrzał cuda Pana, ale Ezechiel, bardziej niż natura, dał się złapać na objawienie i przybył do Jerozolimy, a dzięki Boskiemu objawieniu stał się widzem przyszłej odnowy. W tym obrazie dzieje się także o czystości duszy. Są tacy, którzy drogą przebytą zgodnie z prawem, przestrzegając przykazań w życiu, są bardzo trudni, swoją krwią [1850] wkraczają do czystości duszy: i są inni, którzy są godni tego daru łaski [1851]. I to jest cudowne: jakby nie dano nam danej nam łaski [1852], prośmy w modlitwie i porzućmy życie czynienia [1853]. A bogaczowi, który pytał Pana, w jaki sposób odziedziczę życie wieczne, odpowiedział czysto [1854]: przestrzegaj przykazań. A kiedy się to mówi, jakie są te przykazania? Powiedział mu: najpierw odsuń się od złych uczynków i w ten sposób naucz go jeść jako przykazanie naturalne [1855]. Kiedy zdał sobie sprawę, że jest duże zapotrzebowanie, powiedział mu: „Jeśli chcesz być doskonały, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim, weź swój krzyż i naśladuj mnie” [1856]. To znaczy, niech cały wasz dobytek zostanie uśmiercony, a będziecie żyli przeze Mnie. Wyjdź ze starego świata namiętności i w ten sposób wejdź do nowego świata Ducha. Odwróć swój umysł od moralności [1857] i oszustwa, a przyoblecz się w ten sposób w prosty umysł prawdy: dlatego, powiedziawszy, weź swój krzyż, Pan nauczył cię zabijać wszystkich na świecie. A kiedy zabijecie w nim starego człowieka, czyli namiętności, wtedy powiecie mu: pójdź za Mną. Niemożliwe jest, aby stary człowiek poszedł drogą Chrystusa, jak powiedział bł. Paweł: „Bo ciało i krew nie mogą odziedziczyć Królestwa Bożego, lecz skażenie dziedziczy nieskazitelność” [1858]. I jeszcze raz: odrzuć starego człowieka, który gnije w pożądliwościach, a wtedy będziesz mógł przyoblec się w nowe podobieństwo Tego, który go stworzył, odnowione w umyśle [1859]. I znowu: mądrość ziemi jest wrodzona Bogu, bo prawo Boże nie żałuje, bo mniej może. Ci, którzy są w ciele, mając mądrość ciała, nie mogą podobać się Bogu mądrością ducha [1860]. Ale ty, święty, jeśli miłujesz czystość serca i mądrość duchową, co mówisz, to trzymaj się przykazań Pana, jak powiedział nasz Pan: jeśli lubisz brać to do swego łona, przestrzegaj przykazań, z miłości przez wzgląd na Tego, który je złożył, a nie ze strachu lub nagrody nagrody: zanim zawsze postępowaliśmy zgodnie z prawdą, jadamy ukryte w niej słodycze, ale zawsze żądza sprawiedliwości trawi nasze serce. A kiedy popełniamy grzech, stajemy się grzesznikami, ale jeśli go nie nienawidzimy, nie żałujemy. I nie twierdzę, że ktoś, czy to ze starożytnych, czy z tych ostatnich, nie przestrzegał przykazań i osiągnął czystość serca i duchowego wzroku; ale wydaje mi się, że Apostoł, który nie zachowywał przykazań i nie szedł w ślady Błogosławionych, nie jest godzien miana świętego. Błogosławieni Bazyli i błogosławieni Grzegorz, o których też mówiliście, jak gdybyście kochali pustynię, byli filarami i światłem Kościoła i wychwalali ciszę, nie wtedy, gdy ustało święto od wykonywania przykazań, ale najpierw żywszy w pokoju [1861] i przestrzegając przykazań, jak przystało przestrzegać tych, którzy mieszkają w wielu miejscach, i w ten sposób doszedłem do czystości duszy i otrzymałem duchowe widzenie. Naprawdę wierzę, że mieszkając w miastach, przyjmujecie obcych, odwiedzacie chorych, przyodziewacie nagich, myjecie nogi pracującym; i nawet gdyby ktoś silniejszy walczył z nimi w jednym wyścigu, ja wybrałbym dwa. A kiedy zachowają przykazania [1862], ci, którzy istnieją, muszą pozostać wśród wielu [1863], a ich umysły zaczną odczuwać pierwszą ciszę [1864] oraz Boskie i tajemnicze wizje; stąd pracował i wychodził w ciszę pustyni, i stamtąd wytrwał ze swoim wewnętrznym człowiekiem [1865], jakby był tym wzrokowcem i miał duchową wizję, aż został powołany przez łaskę na Pasterza Kościoła Chrystusowego. I o tym mówiłeś, jak wtedy, gdy Bazyli Wielki wychwalał wspólne zamieszkiwanie wielu, ale odchodząc, mówię to: ponieważ na dwa sposoby zdobywanie jest osiągane [1866] przez prawdziwie pracowitego, który według siły, wyróżnienia i zamiaru włożył to w siebie. Czasami silne korzyści ze wspólnego pożycia wielu, a czasami słabi również korzystają; ale na pustyni, w ten sam sposób, w ten sam sposób. Dla tego, kto osiągnął zdrowie duszy, którego umysł zharmonizował się z Duchem i który umartwił się życiem ludzkim, współistnienie wielu jest szkodliwe, jeśli jest trzeźwy w swoich sprawach, a tego nie należy [1867] używać, ale niech używa [1868], gdyż szybko został powołany od Boga [1869] w imieniu innych Ojciec. A dla słabych, którzy wciąż potrzebują wzrastania mlekiem przykazań, korzystne jest również jedzenie i życie razem z wieloma, dopóki się nie nauczą, nie zmęczą i nie będą kuszeni przez pokusy, i upadną i powstaną wśród tych, którzy są liczni, i zyskają zdrowie duszy. Nie ma dziecka, które nie byłoby wychowywane w mleku i nie ma mnicha, który nie byłby wychowywany w mleku przykazań, bez korygowania i przezwyciężania namiętności oraz bez uhonorowania czystością. Podobnie jak pustynia, pustynia jest czasem pożyteczna dla słabych i uciekających [1870], a czasem dla silnych. Przede wszystkim, aby znaleziona substancja nie uległa zapaleniu i nie wzmocniła się namiętnością: silna, aby nigdy nie być w środku substancji i aby nie dojść do bitwy ze złym. Zaprawdę, jak powiedziałeś, pustynia jest uśpieniem namiętności, ale nie o to chodzi tylko, aby namiętności uśpić, ale także o wyrwanie ich [1871]: to jest przezwyciężenie, a czasami staną się one chciwe [1872] przeciwko nam. Namiętności, które już zostały spełnione, budzą się, gdy w ich działaniu pojawia się poczucie winy. Jak zrozumieć, że nie sama pustynia uśmierza namiętności, jak to się mówiło w czasie choroby i wielu niemocy, bo nie zieleń [1873] nas wspiera. Niezupełnie, ale sami w dużej liczbie kołyszą innych do snu, gdy dają miejsce innym. Namiętność próżności powoduje odwrót rozpustników; wręcz przeciwnie, marnotrawny oswaja słowiański szał. W przeciwnym razie nie chcemy przepędzać pustyni [1874], gdyż ona uśmierza namiętności, ale jakby przez ubóstwo zmysłów i odejście wszystkich stajemy się w niej mądrzy, a wewnętrzny człowiek Ducha odnawia się w nas w Chrystusie, naszej nadziei [1875], i w każdej godzinie jesteśmy wzrokowcami, a umysł nasz jest czujny i w każdej godzinie strzeże go dla siebie, aby go nie okradziono. pamięć o jego nadziei. To, jak mi się wydaje, wpływa na Twoje pierwsze pytanie, nawet jeśli są one zaniedbane i bardziej wymagające niż te [1876]. Porozmawiajmy o reszcie i o tym drugim w ten sposób. Pytanie. Jak gdyby nasz Pan, chcąc naśladować Majestat Ojca w Niebie, nakazał spożywać jałmużnę, a mnisi wolą milczenie. Jest taka odpowiedź. Dobrze, że przyniosłeś przykazanie [1877] z Ewangelii i obraz próby życia tego wielkiego, milczenie. Stoimy przed tym [1878] i nie staramy się tego znieść, jak jakąś zbędną rzecz. Pan nakazał jałmużnę na wzór Ojca Niebieskiego, jakby przybliżała do Niego tych, którzy ją czynią. To prawda. A poniżej my, mnisi, czcimy ciszę bez jałmużny, ale jakby była tak potężna dla tych, którzy starają się uciec od trosk i buntu. Nie zawsze, gdy jesteśmy w bezpośredniej potrzebie, gdy coś nam się przytrafia, chcemy stawić opór [1879], ale dbamy o ciszę, abyśmy mogli trwać w nieustannym nauczaniu Boga, dzięki któremu szczególnie możemy otrząsnąć się [1880] z oburzenia i zbliżyć się do Niego. Jeśli jednak raz, ze względu na liczbę razy, pojawi się na nas pewna potrzeba braci, poniżej znajduje się właściwe postępowanie w przypadku tego zaniedbania. Zmuśmy się do usunięcia go, abyśmy mogli być miłosierni w każdym czasie w odniesieniu do całej natury słów; Oto, co nakazuje nam nauka Pana; i to jest różnica w naszym milczeniu, a nie tak, jakby to się wydarzyło. I nie tylko to [1881] zachować w nas, ale także gdy czas działania wzywa i potrzeba rzeczy, nie zaniedbuj jeża, aby okazał swą miłość [1882] i w rzeczywistości przystoi; co więcej, nawet jeśli cisza wszystkich [1883] nie wyczerpie się w sobie, nie ma sposobu, aby kogokolwiek powstrzymać, ale pod rządami siedmiorakiego żyje siedmiu, którzy tworzą dla siebie ciszę. Tacy ludzie powstrzymują się od rzeczy [1884] nawet bliźniemu na dole, w granicach swoich istniejących zasad, aby to spełnić: czy naprawdę jest ktoś [1885] bardzo okrutny, surowy i nieludzki, a przed twarzą i oczami ludzi milczy; Wiemy, że bez miłości bliźniego niższy umysł może zostać oświecony rozmową i Boską miłością. Jaki mnich jest teraz spośród mądrych, mający żywność i ubranie, a na próżno głodny i głodny swego bliźniego, a nie nauczający od tych, którzy mają, ale coś od nich oszczędza? Albo też, kto z tych, którzy istnieją cieleśnie, na próżno dręczy się chorobą i cierpi na choroby, i wymaga wizyt, i przedkłada panowanie własnego odosobnienia nad miłość ze względu na milczenie nad miłość bliźniego? Gdy coś takiego nie jest istotą [1886], to miejmy w pamięci tę miłość i jałmużnę nawet braciom. Rzeczami bliskimi [1887] Bóg będzie nas dręczył czynami, aby to wypełnić i osiągnąć. To oczywiste, że nawet jeśli nie jesteśmy bogaci, nie wolno nam z tego powodu wpaść w opiekę i bunt biednych. Nawet jeśli jesteśmy imamami, jesteśmy torturowani; i znowu, jeśli podczas naszego pobytu odsuniemy się od naszych sąsiadów [1888] i zmieszamy się z wizją ludzi, musimy opuścić naszą celę, miejsce samotnika i pustelnika i poświęcić się otaczaniu się spokojem, odwiedzaniu chorych i praktykowaniu takich rzeczy; Jasne, że tak, jakby z większych [1889] przeszły do ​​mniejszych. Jeśli ktoś mieszka z wieloma ludźmi, a osoba jest blisko niego w obecności jego miejsca z nimi i odpoczywa w trudach i innych, lub w czasie zdrowia lub w czasie choroby, to on sam musi tworzyć, a nie sam całkowicie dręczyć innych od odpoczynku, gdy widzi syna swego ciała i ten sam obraz w ucisku, bardziej niż Chrystusa pokonanego i cierpiącego, wycofującego się i ukrywającego przed nim, zawsze przechwalającego się swoim fałszywym milczeniem. Każdy taki jest, on jest bezlitosny. I nie przypominajmy Jana z Tebaidy i Arseniusza i nie mówmy, którzy z nich tak się zdradzili, albo troszczą się o chorych i biednych, a nie dbają o swoje milczenie: nie zbliżajmy się do czynów niektórych z nich. Jeśli jesteście z dala od wszelkiego pokoju i spotkania, ludzie, jak gdyby nimi byli, Pan nakazuje wam nimi gardzić. Czy zatrzymaliście się w tej doskonałości, a w pracach cielesnych i w rozmowach z ludzkością przez cały czas jesteście, ponieważ zaniedbujecie przykazania, nawet w takim stopniu, w jakim zachowujecie się, przepraszając za życie w wielkości Świętych, nie zbliżyliście się do nich? Nie jestem imamem, który dopuścił się zaniedbania i czasownika [1890], aby pamiętać Świętego Makariusza Wielkiego, który został wyznaczony do upominania tych, którzy patrzą na jego braci [1891]. Poszedłem odwiedzić pewnego chorego brata i zapytałem Wielkiego, czy chory czegoś chce; Odpowiedziałem na to, że chleb nie jest zbyt miękki, dlatego cały mnich wysuszył chleb całego lata [1892 r.], jakby był najbardziej obfity, bo taki był zwyczaj w tym miejscu: Abi, wstając, błogosławiony człowiek, mimo że miał dziewięćdziesiąt lat, poszedł z klasztoru do Aleksandrii i zamienił suchy chleb, który wziął jako jałmużnik, na miękki i zaniósł go swojemu bratu. Ale abba Agathon, podobnie jak ten Wielki, zrobił coś więcej: był człowiekiem bardziej uzdolnionym niż wszyscy mnisi, którzy byli w tamtym czasie, i cenił ciszę i ciszę ponad wszystkich innych. Ten cudowny podczas uroczystości [1893] poszedł sprzedać swoje rękodzieło i znalazł na rynku kogoś obcego, pokonanego i chorego, wynajął dom i przebywał u niego, pracując własnymi rękami, płacąc za niego cenę i służąc mu przez sześć miesięcy, ten Dondezhe, który był chory, był zdrowy. Tak się opowiada, że ​​chciałem znaleźć trędowatego i dać mu swoje ciało, i zabrać je. To jest doskonała miłość. Ci, którzy boją się Boga, umiłowani, są bardziej gorliwi i starają się przestrzegać przykazań. A nawet jeśli sprawy wpadną w ich ręce [1894], aby je zdobyć, to dla nich znoszą kłopoty. Łącznikiem ich doskonałości z zasłoną [1895] jest Życiodawca, który wszystko trzyma w dwóch przykazaniach, w miłości Boga i na podobieństwo swego stworzenia [1896], miłości Jego obrazu. A po pierwsze, intencja koryguje wizję duchową; drugi to wizje i czyny: poza naturą jest Boski, po prostu istnieje i jest nieskomplikowany, niewidzialny i nieskromny z natury. Ponieważ sumienie z natury w swoim nieustannym nauczaniu nie wymaga działań cielesnych i pewnych działań oraz głupich myśli [1897], ponieważ jest po prostu jego działaniem, a w jednej części umysłu działa poprzez prostotę czcigodnej winy [1898], która istnieje więcej niż doznanie zmysłowe ciała: drugie przykazanie, którym jest miłość do człowieka, z istoty natury, jest także troską o czynienie swego [1899] jest w esencja. Mówię, że to, co niewidzialnie wypełniamy sumieniem, tak samo chcemy zrobić ze swoim ciałem, i to nie tylko jawnie, ale i w tajemnicy, a czyny, które czynimy, i nasze sumienie chce robić to samo. Tak jak człowiek powstał z dwóch części, powiadam, z duszy i ciała, tak cały Bóg objęty jest szczególną troską, zgodnie z naturą swojej budowy i w każdym miejscu poprzedza akt widzenia, tak nikt wzniosły nie może być częścią tego wzniosłego [1900], jeśli najpierw nie dokona niższego [1901] czynu. I teraz nikt nie odważa się mówić o zdobyciu miłości bliźniego, jakby w duszy [1902] korygował, jeśli coś z niej zostało [1903], choć ciało wypełnia się według sił, czasu i miejsca, podając rękę do tej rzeczy. Wierzy się wówczas, że miłość ta zawiera się w widzeniu i jest rozpoznawalna; i kiedykolwiek znajdziemy się w nich, powróćmy i bądźmy tak prawdomówni, jak to możliwe, wówczas dusza otrzymuje siłę, aby wyciągnąć proste i nieporównywalne myśli w kierunku części tej wielkiej wizji tego, co wysokie i Boskie [1904]. I chociaż miłość bliźniego nie jest możliwa do spełnienia przez człowieka czynami widzialnymi i fizycznymi, przed Bogiem panuje tylko jedno: w mądrości miłość bliźniego zostaje spełniona, zwłaszcza jeśli jest to część odosobnienia i ciszy [1905], oddzielona od wszelkiego spokoju i spotkania człowieka [1906], a doskonałość w nim będzie zadowolona z tego [1907]. Jeśli zubożymy się we wszystkie części tej ciszy, to dopełnijmy zubożenia jej przykazania, które zgodnie z nią istnieje, chociaż jest to akt zmysłowy, jako spełnienie pokoju naszego brzucha, dopełnijmy go pracą naszego ciała: aby nasza wolność nie znajdowała się w winie posłuszeństwa ciału, na próżno zawsze trudzimy się w imię pustelnika. To oczywiście tak, jakby temu, kto jest całkowicie zubożały [1908] w ludzkiej rozmowie i który myśli o Bogu w sposób doskonały, nie ma żadnych nakazów, aby zawsze był martwy od wszystkich, nawet z dala od nich, aby służyć i służyć jako osoba. Mając zasadę milczenia w ciągu siedmiu tygodni lub według tygodnia i spełniwszy swoją regułę, spotyka się i obcuje z ludźmi, pociesza się nimi, a w smutku zaniedbuje swoich braci, zawsze wyobrażając sobie, że zachowa regułę tygodnia [1909]: ten jest niemiłosierny i okrutny. Jest oczywiste, że ponieważ nie ma jałmużny, a także z powodu swojej arogancji i fałszywych myśli, nie raczy brać udziału w takich uczynkach. Kto gardzi chorymi, nie ujrzy światła. A jeśli odwrócisz twarz od tego, co jest w trudnej sytuacji [1910], dzień jego zaćmi się. A pogardliwy głos [1911] w nędzy istnienia synów jego domów nie dotknie wizja. Nie kpijmy z nazwy wielkiej ciszy naszą głupotą. Na każdy rodzaj życia jest czas, miejsce i różnica. I wtedy Bóg wie, czy wszystko, co uczyni, będzie przyjemne [1912]. Poza tym daremna jest praca ich wszystkich, którym zależy na mierze doskonałości. Ten, kto chce być bardziej pocieszony i bardziej uważny na istnienie swojej słabości od innych, ukorzy się i będzie pracował z bliźnim w tych czasach, gdy jesteśmy kuszeni [1913]: aby jego działanie było radosne w milczeniu, dalekie od wszelkiej egzaltacji i demonicznych złudzeń. Niektórzy święci, istoty inteligentne, twierdziły, że nic nie jest w stanie uwolnić mnicha od demona pychy i doprowadzić do granic jego czystości podczas płonącej namiętności cudzołóstwa, jak to jest, jak jeż, odwiedzać ludzi leżących na łóżkach i ciała, które roztopiło się w smutku. Wielki jest akt anielskiego milczenia, gdy takie rozumowanie miesza się ze sobą [1914] potrzebami w imię pokory, gdzie nie zdajemy sobie sprawy [1915], jesteśmy okradani i plądrowani. Oto przesłanie, bracia, nie bądźmy nieostrożni i pogardliwi w kwestii milczenia. Nawołujemy do tego w każdym miejscu, a nie wbrew temu za pomocą naszego czasownika, przeciwstawiając się temu, co znaleźliśmy teraz [1916]. Niech nikt tego nie odbiera i nie zabiera słowa [1917] z naszych słów, a resztę zostawia i głupio trzyma w ręku. Pamiętam, jak w wielu miejscach płakałam, modląc się, aby ktoś w bezczynności był w swojej celi doskonalszy, przyszła na nas potrzeba ze względu na naszą słabość, dlatego nie wypada decydować się na całkowite wyjście z niej, a praca zewnętrzna jest lepsza niż bezczynność i nierozumność [1918]. Exodus został zakończony, chyba że na czas przydarzyło się nam coś potrzebnego, więc jeśli ty wyjdziesz na jakiś tydzień, kupię [1919], aby stworzyć w nich pokój i życie bliźniemu, mówiłeś już o tej bezczynności bytu i nie zniosłeś [1920]. Jeśli ktoś uważa siebie za doskonałego, a przede wszystkim tego, co jest tutaj, w swoim przebywaniu z Bogiem i w dystansie od wszystkiego, co widzialne, niech będzie błogosławiony i niech wyrzeknie się tych rzeczy. Wielka jest praca rozumowania, wspomaganego przez Boga, który w swoim miłosierdziu da nam wypełnić swoje słowo, mówiąc: cokolwiek chcecie, niech wam ludzie czynią, a wy im to samo [1921]. Jemu chwała i cześć na wieki, amen. Napisałeś w swoim przesłaniu, że jako mnich, który chce kochać Boga, musi bardziej niż ktokolwiek inny dbać o czystość swojej duszy. I jesteś miły, jeśli jesteś do tego wystarczający [1922]. A jednak znowu stwierdziłeś, że dusza nie ma śmiałości w modlitwie, jeśli nie zwyciężyła namiętności: te dwie rzeczy wydają mi się oporne w byciu, nawet jeśli jestem ignorantem. Jeśli pasja nie zwyciężyła, po co dbać o czystość? Ze względu na panowanie prawdy duchowej nie pozwolono im [1923], z powodu pokonanej przez nich pasji, szukać tego, co jest od niej wyższe. Nie od tych, którzy ich pragną, wiadomo, że kochają, ale od tych, którzy ich kochają, wiadomo, że ich pragną. Miłość z natury poprzedza pragnienia: jeśli nie kocha się wcześniej, będzie pragnąć niżej. Namiętności za drzwiami zamykają się przed czystością; i jeśli ktoś nie otworzy zamkniętych drzwi, dusza nie wejdzie do czystej i czystej krainy. I reklamowaliście to, jakby dusza nie istniała w śmiałości podczas modlitwy, naprawdę to reklamowaliście. Odwaga nie jest dokładnie lepsza od namiętności, ale także od czystości [1924]. I tak dokonuje się rytuał tradycji [1925], jak mówię: cierpliwość, jeż z przymusu, walczy z namiętnością czystości; Nawet jeśli namiętności zostaną pokonane, dusza zyskuje czystość. Prawdziwa czystość tworzy śmiałość w umyśle podczas modlitwy. Kiedy [1926] te właśnie rzeczy ją zaniedbywały, czystość duszy, prosząc w modlitwie pod wizją [1927] Esmy, czy też jest to właśnie prośba dumy i nagromadzenia [1928], aby prosić o to Boga, jak nakazuje Pismo Święte i nasi Ojcowie, a sam mnich odszedł wtedy w odosobnienie? Ale ja jestem bezmyślny, święty, jak gdyby syn nie wątpił w ojca i nie prosił go, aby powiedział: naucz mnie sztuki lub daj mi coś; To nie jest właściwe, aby mnich rozmyślał i prosił Boga, aby dał mi to i tamto; Wiadomość jest taka, że ​​nawet więcej niż ojciec zapewnia swojemu synowi, Boża opatrzność jest dla nas. I dlatego wypada, abyśmy ukorzyli się i opłakiwali winę za te grzechy, nawet bez naszej woli, myśli i czynów, które popełniliśmy, i ze skruszonym sercem wypowiedzieli słowa celnika: Boże, zmiłuj się nad mną grzesznikiem [1929]. A robić to w tajemnicy i otwarcie, pouczył go Pan, mówiąc: "Kiedy wykonasz wszystko, co ci nakazano, wołaj, bo jesteśmy sługami bez kluczy, którzy muszą tworzyć, którzy stworzyli, którzy stworzyli [1930], a twoje sumienie świadczy ci, że jesteś niezwyciężony i miłosierdzia potrzebujesz. Uwierz też, że to nie uczynki otwierają zamknięte drzwi, nawet w sercu, ale skruszone serce i pokora duszy, kiedy namiętności zwycięża się pokorą, a nie pogardą [1931]. Ponieważ jest chory, przede wszystkim uniża się i dba o zdrowie namiętności, które w nim istnieją, a potem stara się być królem. Czystość i zdrowie duszy jest królestwem duszy. A jakie jest królestwo duszy? Tak jak chory nie mówi ojcu: „Utwórzcie mi króla”, ale najpierw troszczy się o swoją chorobę, ale dzięki zdrowiu [1932] królestwo jego ojca należy do niego. W ten sposób grzesznik, który pokutuje, otrzymując zdrowie swojej duszy, wchodzi wraz z Ojcem do krainy czystej natury i króluje w chwale swego Ojca. Ilekroć wspominamy Świętego Apostoła Pawła, mówi nam o swoich grzechach, a w ostatniej i najniższej części składa swoją duszę: Jezus Chrystus, mówi, przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy. Ale dla tego zlituj się nade mną, aby przede mną objawił całą swoją wielkoduszność [1933]. Od początku był prześladowcą, szydercą i bluźniercą, lecz okazano mu miłosierdzie, jak gdyby nie wiedział o swojej niewierze. Kiedy i o której porze to mówisz? Według wielkich zmagań i mocnych czynów, według głoszenia, nawet głoszenia na całym świecie ewangelii Chrystusowej, według częstych zgonów i różnorodnych boleści, nawet tych, którzy cierpieli od Żydów i od języka. Nadal najpierw patrzy na swoje i to nie tak, jakby nie osiągnął czystości, jest niegodny ciebie, ale mniej przypisuje mu się badacza myśli, jak powinno być [1934]. Mówi się: nie jestem godzien nazywać się apostołem, prześladowałem Kościół Chrystusowy [1935]. A kiedy ktoś bardziej niż ktokolwiek inny pragnie zwycięstwa, mówiąc: Umartwiam swoje ciało i zniewalam, abym głosząc innym, sam nie był zniewolony [1936]. Jeśli mówisz, że Wielki od razu komuś o sobie opowie, niech sam Cię o tym zapewni. Czasownik jest taki, że nie zrobił niczego z własnej woli, nie z własnej woli, ale w celu głoszenia. A czasami będzie to opowiadać na korzyść wiernych, pozbawiając się wszelkiego znaczenia, na rzecz uwielbienia, płaczu i mówienia: jak mnie zmusiliście [1937]. I jeszcze raz: nie mówię według Pana, ale jak w szaleństwie w tym miejscu chwały [1938]. Oto zasada, którą ustanowił dla nas św. Paweł, sprawiedliwy i sprawiedliwy: resztę zachowajmy i o to gorliwie zabiegajmy. I dlatego najwyższego będę wymagał od Boga i tego Mu nie dam, ale wyrzeknę się tego, co niższe. Bóg bowiem zna naczynia, w których wybiera służbę dla Niego. Błogosławiony Paweł na dole wciąż prosił o królestwo duszy, ale powiedział: Modliliśmy się, przeklęci, aby pochodzili od Chrystusa [1939]. Jak śmiemy w ogóle prosić o królestwo duszy przed znanym nam czasem, nie przestrzegając jeszcze przykazań, nie pokonawszy namiętności i nie spłacając długu? Modlę się, Święty, aby ta myśl nie przyszła Ci na myśl, lecz zyskała więcej niż całą cierpliwość tych, którzy ją znajdą [1940]. I z wielką pokorą i skruchą serca za nasze [1941] i nasze myśli prośmy Pana o przebaczenie naszych grzechów i pokorę duszy. Jest napisane od jednego ze Świętych, jakby nie myślał o byciu grzesznikiem, jego modlitwa nie jest korzystna dla Pana. Jeśli mówisz, że nie ma nic od Ojca, który by o tym pisał, że jest czystość duszy i że jest zdrowie, i ta beznamiętność, i ta wizja, to nie prośmy [1942] o to przed czasem z nadzieją, o którym pisałeś. Pisano już, że królestwo Boże nie nadejdzie wraz z przestrzeganiem dążeń [1943]. Osiągnięcie tego zamiaru spowoduje dumę i upadek karczownika pieniędzy. Ale my skierujemy serce do czynów pokuty i postępowania miłego tym, którzy istnieją w Bogu; Przesłanie Pana przychodzi samo, jeśli miejsce serca jest czyste i nieskażone. Ona, której szukamy z obserwacją, wysoki czasownik Boży, jest wyraźnie [1944] tym Kościołem Bożym; a zaakceptowawszy to, pycha karczującego pieniądze i upadek. A ten znak nie jest znakiem dla tego, kto miłuje Boga, ale chorobą duszy. I jakże szukamy wysokości Bożej, gdzie nawet Boski Paweł chlubi się w smutku, a wspólnota namiętności Chrystusa nie doświadcza wyniosłości Boga. Znowu napisałeś w swoim przesłaniu, że twoja dusza pokochała Boga, ale nie osiągnęłaś zdolności kochania, choć pragnienie kochania jeża jest wielkie; i w tym celu, skoro pragniesz odwrotu na pustynię i to pokazałeś, jak zacznie się w tobie czystość serca, a pamięć o Bogu będzie pilnie rozpalana i podgrzewana w twoim sercu. A nawet jeśli to prawda, istota jest wielka, ale została napisana od Ciebie, a nie zamierzona. Nie mają nawet tej samej rangi od nich [1945]. Gdybyś powiedział ze względu na pytanie, w przeciwnym razie kolejność pytania. Powiedzcie, skoro jego dusza nie ma jeszcze śmiałości w modlitwie, nie przezwyciężywszy nigdy namiętności, jak śmie twierdzić, że jego dusza umiłowała jeść, a nawet kochać Boga? Nie ma obrazu [1946] Bożej miłości przenikającej do dusz, nawet jeśli w tajemniczy sposób wypływa ona z odwrotu, jeśli nie zwyciężyła namiętności. Oznajmiłeś, że twoja dusza zwyciężyła namiętność i pokochała Boga, aby jeść bez rangi [1947]. Powiedz: „Nie możesz pokonać namiętności, ale kochasz Boga”, ale nie wiem, co on mówi. Ale mówisz, że nie kocham Reha, ale kocham kochać. Ale to miejsce powinno być niżej, jeśli dusza nie jest czysta. Jeśli chcesz po prostu powiedzieć słowo, nie jesteś jedyny, który to mówi, ale wszyscy mówią, że chcą kochać Boga, nie mówiąc już o chrześcijanach, ale to nie są prawi, którzy czczą Boga. Ale to słowo jest charakterystyczne dla każdego słowa: ale w tych słowach porusza się język, dusza nie czuje tego, co mówi. A wielu jest chorych, niżej, jakby byli chorzy. Malice [1948] bo, choroba to dusze; i złudzenia są zniszczeniem prawdy. I wielu z tych ludzi, którzy są chorzy, głosi zdrowie i jest przez wielu chwalonych. Jeśli dusza nie wyzdrowieje ze złośliwości i nie stanie się bardziej naturalna w zdrowiu, w którym została stworzona prędkość, tak jakby narodziła się ze zdrowia ducha, nie jest możliwe, aby człowiek pragnął czegoś więcej niż duchy naturalne. W przeważającej części dusza jest pozbawiona namiętności, nie odczuwa duchowości, nie pragnie ich przesłania, ale ze słuchu pragnie Pisma Świętego. Inne rzeczy sprawiedliwe są wyższe od zalecanych, gdyż tym, którzy pragną doskonałości, wypada przestrzegać wszystkich przykazań, gdyż czynienie sekretów [1949] uzdrawia siłę duszy; a to nie jest proste i jakby działo się szybko: jest napisane, że bez przelania krwi nie ma porzucenia [1950]. Najpierw jednak przez wcielenie Chrystusa przyjęliśmy odnowę naszej natury, uczestniczyliśmy w Jego męce i śmierci, a następnie, po odnowieniu przelania krwi, nasza natura została odnowiona i uświęcona, i wystarczyło szybko przyjąć nowe i doskonałe przykazania. Nawet gdyby dano tym [1951] przed [1952] odnowienie i uświęcenie naszej natury, to nawet te bardzo nowe przykazania, według nich [1953] stare, odcięłyby złość z duszy, nie mogąc całkowicie wyrwać z duszy samego korzenia złości. Obecnie tak nie jest; ale tajemne dzieło, które następuje, oraz nowe i duchowe przykazania, których dusza przestrzega przez przestrzeganie bojaźni Bożej, odnawiają ją i uświęcają, a w tajemnicy leczą wszelkie jej zło; Przed każdym przykazaniem wyraźnie istnieje pasja, która leczy duszę. A skutki tego, zarówno Uzdrowiciela, jak i uzdrowionego, odczuwa się na podobieństwo krwawiącej kobiety. Ważycie, umiłowani, jak gdyby namiętna [1955] część duszy nie została uzdrowiona, nie odnowiła się i nie uświęcała w tajemnicy, i nie była przywiązana do mieszkania Ducha; nie odzyska zdrowia ani nie uwolni się od smutku z powodu tego, co ją spotyka [1956] w tym stworzeniu. A celem tym jest być [1957] z łaski, jak błogosławieni Apostołowie, tak jakby dokonało się to przez wiarę w miłość Chrystusa. Tylko wtedy dusza nie akceptuje zdrowia zgodnie z prawem. On, który wypełniając przykazania i najsurowsze uczynki dobrego życia, zwyciężył namiętności i wieść, że zdrowia duszy nie można uzyskać przez prawo, i szybko [1958] został wcielony do tego świata i odciął się od niego zwyczaj swoich przedsięwzięć [1959], i narodził się ponownie od początku w duchowości i ujrzawszy łaskę w krainie Ducha w swoich myślach, w wewnętrznym człowieku; a jego świat powstał nowy i nieskomplikowany. Kiedy umysł zostaje odnowiony, a serce uświęcone, wszystkie poruszające się w nim myśli [1960], zgodnie z naturą tego świata, wchodzą do niego i poruszają się. Po pierwsze, porusza się w nim pożądliwość Boskości i pragnie komunikacji z Aniołami i objawień tajemnic umysłu Ducha. A jego umysł wyczuwa duchowy umysł [1961] stworzenia i jaśnieje w nim wizja sakramentów Trójcy Świętej z sakramentami patrzenia na czcigodnego [1962] dla nas jeża, a wtedy wszystko łączy się z umysłem nadziei przyszłości. Rozważcie jeszcze inne rzeczy spośród tych, z których spisano wasze pisma. Gdyby dusza, nigdy nie zamknięta w krainie namiętności, potrafiła prawdziwie kochać Boga, wówczas nie byłoby potrzeby dociekania i rozumienia tajemnic świata duchowego. Ale jest oczywiste, że w namiętnościach nie używa się nauk i rozumu [1963], poniżej trzeba otworzyć drzwi zamknięte przed czystością. Jeśli z duszy powstają namiętności, wówczas umysł zostaje oświecony i przywrócony do miejsca czystej natury, i nie wymaga kwestionowania: dobro, które znajduje się na swoim miejscu, widzi wyraźniej. Tak jak nasze zewnętrzne zmysły nie wyczuwają natury i rzeczy, które w nich się znajdują, poprzez uczenie się i zadawanie pytań [1964], ale każdy ze zmysłów wyczuwa rzecz, która postrzega to bardziej naturalnie, a nie poprzez zadawanie pytań (istnieje bowiem nauka między zmysłowym a zmysłowym [1965). Niewidomemu nie powiedziano by o chwale słońca i księżyca, o obliczu gwiazd i o wspaniałości drogich kamieni: wtedy nazywając, dokładnie akceptuje, uzasadnia i rozumie piękno tego, co mają; ale jego zrozumienie i rozumowanie są oddzielone od słodyczy ich wzroku): w ten sam sposób, w jaki rozumiemy duchowe widzenie. Umysł dostrzegający tajemne tajemnice Ducha, jeśli jest zdrowy w swojej naturze, widzi zdrowo chwałę Chrystusa, nie kwestionuje i nie uczy się, ale cieszy się słodyczą tajemnic nowego świata ponad swoją wolną wolą, zgodnie z ciepłem wiary i nadziei, także w Chrystusie, jak napisał błogosławiony Paweł: „Bo jeśli widzimy, mamy też nadzieję; jeśli go nie widzimy, mamy nadzieję, że cierpliwie czekamy” (1966). Musimy poczekać na resztę i pozostać w samotności i prostocie w naszym wewnętrznym człowieku, gdzie nie ma obrazów myśli, poniżej wizji skomplikowanych. Tak jak umysł widzi, tak też przyjmuje obrazy. Ilekroć patrzy na świat, zmieniając obrazy, w których się unosi, umysł otrzymuje z nich obrazy i podobieństwa. I to [1967], zgodnie ze swoją mnogością i różnorodnością swoich zmian, porusza w nim myśli. A ilekroć myśli się poruszają, robią wrażenie na umyśle [1968]. Jeśli umysł zagląda do wnętrza człowieka, gdzie nie ma nic, czym można by skutecznie zmienić obrazy, to poniżej kompleks skomplikowanych dzieli się na zmienne obrazy, ale nie wszystko jest Chrystusem: wtedy jest oczywiste, że umysł przyjmuje prostą wizję, która poza niczym innym pachnie w gardle duszy i nabywa w czasie modlitwy tę samą [1969] śmiałość tworzenia jako nawyk. Poza tym jest pokarm natury duszy; a umysł zawsze będzie w krainie poznania prawdy i nie będzie potrzebował zadawania pytań. Tak jak oko cielesne nie pyta [1970], tak samo [1971] widzi słońce; To jest to, co najpierw sprawdza dolne oko duszy i dlatego widzi umysł Ducha. Jest to także tajemnicza wizja, która w razie potrzeby, o święty, objawia się umysłowi poprzez zdrowie duszy. Ale nawet jeśli chce się taką tajemnicę zrozumieć poprzez próby i męki, jest to szaleństwo duszy. Błogosławiony Paweł bowiem nie przez nauczanie, ani w miejscu materialnym mówił tak, jakby widział i słyszał sakramenty i niewyrażalne czasowniki, których człowiek nie powinien mówić; ale z zachwytem szybko został przeniesiony do duchowej krainy i ujrzał objawienie sakramentów [1972]. Inne rzeczy i Ty, Święty, jeśli kochasz czystość, Ojcze od wszelkiej miłości wylewanej [1973] na wszystkich. A wszedłszy do winnicy serca swego, wyrwij namiętności ze swojej duszy, uważaj, aby [1974] nie usunąć zła człowieka. Czystość widzi Boga i nie od kwestionowania jaśnieje i kwitnie w duszy, ale nie zna złośliwości człowieka. Jeśli chcesz, niech twoje serce będzie miejscem tajemnic nowego świata: przede wszystkim bądź bogaty w uczynki cielesne, post, czuwanie, służbę, trening, cierpliwość, odkładanie myśli i inne. Przywiąż swój umysł do czytania Pisma Świętego i uczenia się z niego. Zapisz przykazania na swoich oczach i spłacaj dług namiętności, zawsze pokonując i zwyciężając. A przez nieustanną rozmowę modlitewną i błagalną oraz przez zawarte w nich nauczanie oczyśćcie ze swego serca wszelki obraz i wszelkie podobieństwo, w które byliście poprzednio zaangażowani [1975]. Trenuj swój umysł, aby poznawać tajemnice wizji Zbawiciela i porzuć prośby rozumu [1976] i wizje, które przewyższają historię słów [1977], w swoim miejscu i czasie, a postępuj zgodnie z przykazaniami i czynami takimi jak czystość, i proś Pana w modlitwie, aby rozpalić ognisty smutek we wszystkich: nawet w sercach Apostołów, męczenników i ojców, umieść to [1978], aby zapadło w wasze serce i staliście się godni siedziby myśli. Początek, środowisko i koniec tego życia, oto istota: odcięcie wszystkich [1979] poprzez zjednoczenie jeża z Chrystusem. Jeśli chcesz widzieć tajemnice, czyń przykazania w sobie, a nie podążając za ich umysłami [1980]. Duchowa wizja krainy czystości działa w nas, gdzie żyje Chrystus, Głowa naszego życia. I trzeba najpierw nauczyć się wchodzić [1981] w krainę tajemnic Ducha i tak zaczynać. Pierwszy z sakramentów upamiętnia czystość wynikającą z działania przykazań. Istnieje wizja, duchowa wizja umysłu, pozwalająca być zdumiona i zrozumieć wszystko, co było i będzie. Wizja to wizja umysłu, aby być zdumionym widokiem Boga pod każdym względem i zrozumieć jego chwałę oraz zaciekłość nowego świata. Na obrazie serce jest skruszone i odnowione, i [1982] na podobieństwo dzieci, które są w Chrystusie, mleko przykazań jest wychowywane nowe i duchowe, dzieje się bez złośliwości i jest trenowane [1983] w sakramentach Ducha i w objawieniu umysłu, podniesione z umysłu do umysłu, od widzenia do widzenia, od zrozumienia do zrozumienia, rozumie i zostaje wzmocniony tajemniczo: Dondezhe zostanie wywyższony kochać i zjednoczy się z nadzieją, a radość napełni go tajemnicą, zostanie wzniesiony do Boga i uwieńczony naturalną chwałą swego współdziałania [1984], w którym został stworzony. Przez te pastwiska Ducha umysł wznosi się do objawienia rozumu, upada, podnosi się, zwycięża, zostaje pokonany i ukrywa się [1985] w jaskini celi, i w ten sposób zostaje oczyszczony, dzieje się miłosierdzie [1986] i aktywnie otrzymuje wizję Trójcy Świętej, której pragniesz. Wizje boskich natur, do których wznosi się umysł, działa w nich i uczy się, są trzy: dwie, natury stworzone, werbalne i niewerbalne, duchowe i cielesne oraz inne Trójcy Świętej. Po pierwsze, w przypadku każdego stworzenia, które przyszło na świat, istnieje wizja, która przechodzi przez umysł, jest to objawienie umysłu. Naturalnie u tych, którzy nie są przyzwyczajeni do ulegania uczuciom [1987], wzrok jest u nich inteligentny. A umysł ma wizję, dzięki której może zobaczyć siebie, a [1988] filozofia zewnętrzna wzniosła jego umysł do snów stworzeń. Widzenie synów sakramentu wiary, wiarą zaślepia [1989] i pasie się w ogrodzie Pisma Świętego, jeż [1990] zbiera umysł z każdego zewnętrznego wzniesienia i wiąże go z jednością Chrystusa na podobieństwo Bazylego i Grzegorza, a w tajemniczych słowach zapisanych w Piśmie Świętym jest o tym wizja: i nie pojęty umysłem słowa, jest przyjemny [1991] przyjdź od nas przez wiarę; a w wizji możemy przyjąć ich zrozumienie, tak samo jak dzieje się to w nas po oczyszczeniu. A przez wzgląd na sakramenty, Ducha, nawet bardziej niż umysł, a nawet cielesne uczucia nie odczuwamy, niższe niż słowa umysłu, Bóg dał nam wiarę, dzięki której wiemy dokładnie, jaka jest istota; i z samej wiary rodzi się dla nas nadzieja. Przez wiarę wyznajemy, że Bóg jest Panem, Mistrzem, Stwórcą i Stwórcą wszystkiego. I rozumujemy rozsądnie, że wypada przestrzegać Jego przykazań i rozumieć to, tak jak stara bojaźń strzeże przykazań: [1992], ale życiodajne przykazania Chrystusa, miłość, przestrzega, jak On sam powiedział: Przestrzegam przykazań Ojca mojego i trwam w miłości Jego [1993]. Jest oczywiste, że Syn nie przestrzega przykazań Ojca ze strachu, ale z miłości. I dlatego nam nakazuje, abyśmy i my przestrzegali Jego przykazań z miłości, jak mówi: Jeśli mnie miłujecie, przykazań moich przestrzegać będziecie. I będę się modlił do Mojego Ojca, a on ześle wam innego Pocieszyciela [1994]. Przyjście Pocieszyciela oznacza dar objawienia tajemnic Ducha, jakby [1995] w przyjęciu Ducha, którego otrzymali Apostołowie, stanowiło doskonałość [1996] umysłu duchowego. I wyznał Pan Pocieszyciela i błagał Ojca swego, aby dał im obietnicę, aby mógł pozostać z nami na wieki, gdy wypełni przykazania i zostanie oczyszczony. Widzicie, jak przez przestrzeganie przykazań umysł otrzymuje łaskę widzenia mistycznego i objawienia umysłu Ducha, a nie dlatego, że wasza mądrość rodzi się z mądrości, jak w przypadku przestrzegania przykazań, zakazem jest widzenie Boskich tajemnic dokonywanych w ciszy. Proszę Cię, jeśli czujesz w duszy, że dotarłeś do krainy miłości, przestrzegaj nowych przykazań, z miłości do Tego, który Cię złożył, a nie ze strachu. Podobnie jak błogosławiony Paweł, kiedy został kiedyś napełniony Boską miłością, powiedział: "Któż mnie oddzieli od miłości Chrystusa? Czy to ucisk, czy więzienie, czy prześladowanie" i tak dalej. I znowu dodaje: „Nauczyliśmy się, że ani śmierć, ani życie, ani teraźniejszość, ani przyszłość nie mogą mnie odłączyć od miłości Boga, którą jest Chrystus Jezus, nasz Pan [1997]”. I niech się nie oburza, gdyż pragnie wielu nagród i zaszczytów, albo darów wyższych od duchowych, jak pragnie wasze sanktuarium, mówiąc: modliliście się, przekleństwo, abyście byli od Chrystusa, aby można było zabrać ze sobą obcych [1998]. I dajcie zrozumieć, że nie jest to wizja tajemnicza i pustelnicza, która nie jest realizowana na podobieństwo waszej Ojczyzny [1999], ale to pragnienie [2000], choć otrzymaliście wiele łask, posłuchajcie, co mówi w innym miejscu: „Chociaż mówię językami ludzkimi i językami aniołów, nie jestem imamem miłości, ale byłem (jak) miedzianym dźwięczeniem lub talerzem brzęczącym: a jeśli mam proroctwo i mam wszystkie tajemnice i całe moje zrozumienie, i jeśli mam wiarę, tak jak zostawiłem za sobą góry, ale nie jestem imamem miłości, jestem niczym [2001]”. Prowadzą do tego legalne drzwi, jest miłość. Jeśli nabywamy miłość, ona nas do tego prowadzi. Jeśli oprócz miłości otrzymamy te łaski [2002], nigdy nie będziemy mieli czasu, aby je zdobyć [2003]. Nabycie bo i opiekuna Świętych na wysokościach [2004] oraz Boskiej rezydencji, miłości. Abiye, gdyż mnich nigdy nie zdobędzie [2005] miłości, serce nie nabędzie pokoju (to [2006] jest wioską Bożą) i drzwi łaski zostaną zamknięte, przez które nasz Pan będzie wchodzić i wychodzić, jak mówi: „Ja jestem drzwiami [2007]” życia i człowiek wejdzie we mnie, aby żyć [2008], a pastwisko okaże się w wychowaniu do życia duchowym: gdzie nie jest zabronione ani złośliwość [2009] ani ze złudzeń, ale we wszystkich wzlotach objawień rozumu i tajemniczych wizji, Boska miłość wprowadza je i wyprowadza na podobieństwo wolnych ludzi Chrystusa. I obyście zrozumieli prawdę o tym, gdyż prawdziwie duchowe życie umysłu jest Boską wizją: słuchajcie Wielkiego Pawła. Ten krzyczy, że bez miłości go nie faworyzuję [2010]. A jeśli przez bramę prawowitej miłości nie wejdę w niego, to znaczy w wizję, to nie będę go pragnął; i nawet jeśli jest mi dana z łaski, nigdy nie nabywszy miłości, nie szukam jej [2011]: jeszcze do niej nie wszedłem [2012] przez naturalne drzwi, którymi jest miłość. Wypada więc najpierw zdobyć miłość, która jest pierwotną wizją Trójcy Świętej, ale na razie, bez dawania, wizja Duchowości będzie dla nas bardziej naturalna. Zrozum dla mnie Mądrość Błogosławionego Pawła, jakbym porzuciła wszystkie dary, których nauczyła mnie łaska, i poprosiła o samą wiedzę [2013] rzeczy, które on przyjmuje, a ja zachowuję, jak ktoś mówi. Mojżeszowi został dany dar widzenia stworzeń i otrzymał wiele rzeczy, zarówno poprzez potwierdzenie, jak i przez objawienie. Ale ja, ochrzczony Duchem Świętym i napełniony łaską, chcę otrzymać to uczucie we mnie, w Chrystusie żyjącym we mnie. Bo Chrystus stworzył odnowę naszej natury w Swojej Hipostazie. I przyoblekliśmy się w Niego wodą i Duchem, a On przez niewysłowiony sakrament zjednoczył nas ze sobą i stworzył nas w swoje Ciało. Ale tutaj, podczas zaręczyn, w nowym świecie, naturalnym jest nauczanie życia pozostałych z nas. A tak poza tym, dlaczego chcieliście i szukaliście wizji przed miłością, kiedy błogosławiony Paweł wyraźnie zrobił to bez miłości? To dlatego, że oświadczyłeś, że wykonywanie przykazań zabrania mi widzieć, wyraźnie zadeklarowałeś [2015] miłość bliźniego, preferowałeś widzenie i chcesz zobaczyć coś, czego nie możesz zobaczyć. Do tego czasu nie możemy zobaczyć tej wizji, o mędrcze, ale sama wizja wskazuje nam swoje miejsce; Tak jak w wieku naturalnym dusza akceptuje wyższość [2016] umysłu, odczuwa rzeczy tego świata i uczy się w nich dzień po dniu, tak w duchowym przyjmuje się duchowe widzenie i Boskie doznanie i uczy się w nich, ponieważ [2017] umysł rośnie w zamieszkiwaniu myśli i odnosi sukcesy w tym, co było wcześniej. Jeśli miłość dociera do kraju, duchowa widzi na ich miejscu, choć [2018] bez względu na to, kto ich zmusza, aby do niego przyszli, nie poddają się. Jeśli śni odważniej i musi go widzieć i patrzeć na niego w niewłaściwym czasie, wówczas jego wzrok staje się przyćmiony, a sny i obrazy stają się widoczne zamiast prawdziwych. Przyjmuj to zawsze do swego wnikliwego umysłu, abyś nie szukał wizji w niewłaściwym czasie. Jeśli teraz w ogóle wyobrażasz sobie wizje [2019], to cień snów jest wizją, to jest wizja, a nie wizja; Przed każdą rzeczą bardziej mentalną istnieje podobieństwo i obraz śnienia; wręcz przeciwnie, wizja jest w nim prawdziwa. Nawet złożone natury czasami mają sny, ale czasami ich wizja jest prawdziwa. Jeśli wizja jest prawdziwa, wówczas odnajduje się światło i jest ono widzialne, bliskie prawdzie, jest widoczne. Kiedykolwiek pojawia się opór, wówczas oko zamiast prawdy widzi cień: gdy widzi wodę, gdzie jej nie ma, a budynki wznoszą się i zawieszają [2020] w powietrzu, a esencja stoi na ziemi: przy takim fenomenie ciała rozumiemy także to, co mentalne. Jeżeli wzrok umysłu nie zostanie oczyszczony przez wykonywanie przykazań i uczynki życia w ciszy i nie uzyska [2021] doskonałego światła miłości i nie wzrośnie w wieku odnowy Chrystusa i wyższości umysłu, nie będzie w pobliżu natur duchowych, które szukają anielskiej siedziby ducha: widz nie może naprawdę mieć Boskiej wizji, a drzewo pewnego podobieństwa nie dostrzega o nich umysłu. twórz, potępia się marzenia, a nie prawdę. I to jest coś innego, co umysł widzi zamiast czegoś innego, ponieważ nie istnieje jako czysta rzecz. Natura prawdy niezmiennie trwa wiecznie [2022], nie raz zamieniona na podobieństwo. Winą śnienia tych obrazów jest słabość, a nie czystość umysłu. Przytrafiło się to także zewnętrznemu filozofowi, gdyż nie był on świadom istnienia tej duchowej istoty i nie otrzymał od Boga prawdziwych nauk na jej temat. Żył z bicia i z ruchu jego słów [2023], i ze zrozumienia swoich myśli, wywyższył się w swoim mniemaniu, jakby były czymś, a przez to i czym były [2024] myśli. Tak, przejęcie ich istnienia i zmiana ich podobieństwa będą jednym i drugim. I mówiła o nich z niewłaściwą opinią, i dzieliła jedynego Boga na politeizm, i mówiła, i wyznawała - z próżnością swoich myśli; i to jest marzenie o szaleństwie myśli, wizja ludzkiej natury. Prawdziwa wizja natury zmysłowej i nieuchwytnej [2025], a także samej Trójcy Świętej, następuje poprzez objawienie Chrystusa. Nauczył Go jeść i pokazał to jako człowiek, przede wszystkim doprowadź do odnowienia w swojej hipostazie natury ludzkiej, powróć i daj jej pierwszą wolność, a o poranku [2026] będziemy mogli przejść przez Jego życiodajne przykazania do prawdy. I wtedy zwycięża natura wizji prawdziwej wizualnie, a nie marzycielskiej, i czasami człowiek, przede wszystkim, przez cierpliwość namiętności, przez pracę i smutek, zostaje ogołocony ze starego człowieka namiętności, tak jak obdziera się dziecko zrodzone z fałszywego ubrania. Wtedy umysł jest zadowolony, rodzi się, aby być duchowym, widzieć świat Ducha i akceptować wizję swojej ojczyzny. Wizja stworzenia teraz, choć słodka, jest cieniem rozumu [2028], a jej słodycz [2029] jest oddzielona od snów. Wizja nowego świata jest duchem objawienia, w którym umysł rozkoszuje się duchowo; działanie jest łaską, a nie cieniem rozumu [2030]. I oddzieliła się od niej słodycz – pisał o tym Apostoł. „Którego oko, mówiąc, nie widziało i ucho nie słyszało, wzdychało w głąb serca ludzkiego, co przygotował Bóg tym, którzy Go miłują. Ale Bóg objawił to świętym przez Ducha swego, gdyż sam Duch doświadcza wszystkiego, nawet głębin Bożych” [2031]. I ta właśnie wizja jest pokarmem dla umysłu; Dondezhe zostanie wzmocniony i będzie mógł otrzymać wizję wyższą niż pierwsza. Zanim wizja nauczy wizji, Dondezh umysł zostanie wprowadzony do krainy doskonałej miłości. Każde miejsce jest duchowe i osiada w czystości duszy. A kiedy umysł znajdzie się w krainie miłości, działa łaska, a umysł przyjmuje duchową wizję i staje się wzrokowcem sekretnych rzeczy. Reh bo, jak od dwóch, otrzymuje dar objawień wizji umysłu. Czasami jest ona dawana z łaski, dla ciepła wiary; czasami o przestrzeganie przykazań i czystość. Z łaski, jak Błogosławiony Apostoł, nie przez wypełnianie przykazań, z oczyszczonym umysłem i objawieniem wizji, ale przez ciepło wiary. Najpierw z prostotą uwierzyła w Chrystusa i bez wahania poszła za Nim z płonącym sercem. A kiedy dokończyłeś swoje uwielbienie, wysłałeś im Pocieszyciela Ducha, oczyściłeś i udoskonaliłeś ich umysły, i faktycznie zabiłeś w nich starego człowieka namiętności, i faktycznie ożywiłeś w nich nowego duchowego człowieka i otrzymałeś uczucie ich obu. W ten sposób także błogosławiony Paweł odnowił się bardziej tajemniczo i w ten sposób przyjął wizję objawienia tajemnic, i to bez oparcia się na niej. Jeśli rzeczywiście przyjmie łaskę i dar, ale przez całe życie stwarza przepływ, niech z wielką mocą odwdzięczy się łaską, którą był godzien spożyć, choćby w drodze rozmawiał z nim [2032] jak ze swoimi i wysłał go do Damaszku. Nie jest napisane, że Jezus z nim rozmawiał, ale jest napisane, że Ananiasz mówił także do niego: „Bracie Saulu, nasz Pan, Jezus Chrystus, pojawi się w drodze, aby mnie do ciebie posłać, aby wasze oczy widziały i napełniły się Duchem Świętym [2033]”. A kiedy go ochrzciliście, zostaliście napełnieni Duchem Świętym i odczuliście sakramenty tajemnych objawień, jak to miało miejsce w Świętych Apostołach, Jezus był zawsze z nimi i mówił do nich: „Ile rzeczy mówił wam Imam, a teraz nie możecie znieść: gdy Duch Święty przyjdzie, wprowadzi was we wszelką prawdę i powie wam, co ma nadejść” [2034]. Błogosławiony Paweł najwyraźniej istnieje, ponieważ zawsze otrzymywał Ducha Świętego i był przez Niego odnawiany, i otrzymał sakramenty objawienia, i widział w duchu objawień, i cieszył się w wizjach, i słyszał niewypowiedziane czasowniki, i miał wizje najwyższej natury, i cieszył się w wizjach Mocy niebieskich, i nie cieszył się rzeczami duchowymi. Ale niech to nie będzie, jak mądrze myślą heretycy, słownictwo Euchite’a, jakoby wzniósł się on na skutek własnego pragnienia (ponieważ umysł w ogóle nie może wznieść się sam). Ale byłem zachwycony podziwem ducha objawienia, niczym autor Listu do Koryntian, w opozycji do próżnego człowieka, który przyrównał się do Świętego Apostoła i wyznawcy snów swoich myśli i narracji tej duchowej wizji. Można to znaleźć w wielu herezjach, mówię w pobliżu Orygenesa i Walentyna, syna Dissana, Marcjona i Manentusa, a także innych starożytnych herezji, przywódców złych herezji, które rozpoczęły się od czasów apostołów i nawet do dziś znajdują się w niektórych miejscach. Co innego, zanim sny o demonach zepsuły [2035] ludzie chcieli zepsuć [2036] nauczanie Błogosławionego Apostoła, zmuszając Boskiego Apostoła do zniszczenia pochwał heretyków, którzy przechwalali się cieniem działania demonów, którzy ukazali się tym, którzy zawsze będą opowiadać swoją Boską wizję, z pokorą i strachem dla wielu, odnoszącą się wówczas do osoby innego. Mówi bowiem, że widziałem człowieka o Chrystusie, zanim miał około czternaście lat: gdybym nie znał niczego poza ciałem lub w ciele, Bóg wie: zostałem porwany do raju i usłyszawszy czasowniki, których człowiek nie powinien mówić [2037]. Mówi, że od razu ogarnął go podziw, a nie jakby z woli wstąpił umysłem do wizji trzeciego nieba. Ale gdy miałem wizję, napisałem, a gdy usłyszałem czasowniki, mówiłem; Jaka jest istota słów, czy obrazów wizji, nie da się napisać. Umysł, widząc to zawsze na swoim miejscu w duchu objawienia, nie przyjmuje propozycji [2038] wypowiedzenia tego w nietypowym dla nich miejscu, bo nawet gdyby chciał to powiedzieć, byłby w stanie to zrobić bez fizycznych zmysłów wzroku. Nawet jeśli umysł akceptuje uczucia cielesne, może to samo powiedzieć w krainie ciał; i nawet jeśli widzi, słyszy lub czuje bardziej namacalnie w sobie w krainie Ducha, zawsze wraca do ciała i nie poprzestaje na spowiedzi, ale pamięta dokładnie to, co widział: dlaczego, przesłanie nie jest jasne do spowiedzi. Z tego powodu potępia się pisma jako fałszywe, zwane objawieniem, złożone z przywódców zepsutych herezji przez sny demonów, o siedzibach firmamentu, na ziemi, które pozwolą rozumowi zrozumieć wolą, i o wejściach umysłu do nieba, i o miejscach wyklętych na sąd, i o różnorodnych obrazach mocy niebieskich i o ich działaniu, nawet o całym cieniu, istocie umysłu, pijanego wywyższeniem i zdumionego dziełem demonów. Z tego powodu bł. Paweł jednym słowem zamknął drzwi przed obliczem każdej wizji i wprowadził okiennicę [2039] w ciszę, gdzie poniżej, jeśli umysł mógł to pokazać, przyjąłby ofertę. Mowa, wszelkie widzenie, nawet [2040] język, który należy okazywać w krainie ciał, sny, są istotą myśli duszy, a nie działaniem łaski. Inne rzeczy, Wasza Wysokość, jeśli o tym pamiętasz, niech obserwuje sny głębokich myśli. Przeciwko mnichom, którzy mają bystry rozum i którzy doświadczają próżności [2041], którzy pragną nowych rzeczy [2042] i którzy pozostają w przebraniu, zwykle toczy się ten rodzaj wojny. Malpat, dla kogoś o imieniu, z Edes, potomek [2043], w pewnym czasie znalazł herezję Euchitów w wielkiej rezydencji, a w najbardziej brutalnych czynach [2044] trwałych i smutnych. Mówi się, że ten uczeń błogosławionego Juliana, zwany Saba, w krótkim czasie udał się z nim na górę Synaj i do Egiptu, i zobaczył wielkich Ojców, którzy byli w tym czasie, widok błogosławionego Antoniego i słysząc od niego tajemnicze słowa, nawet o czystości czasownika i zbawienia dusz, i słysząc subtelne pytania o namiętności, obraz Powiedziałeś, jak mieć umysł, aby widzieć tajemnice Ducha po oczyszczeniu i jak dusza może zostać obdarzona łaską beznamiętność, gdy odwróci się od wykonywania przykazań, starych namiętności i osiągnie zdrowie w swej pierwotnej naturze. A kiedy Malpat usłyszał te słowa w twierdzy swojej młodości, rozpalił się jak ogień, a kiedy przybył do swojego miasta, rozpaliła się w nim pasja umiłowania chwały i wybrał dla siebie pustelnię i posłał się do czynów i okrutnych smutków i nieustannych modlitw. A kiedy zrodziła się w nim pasja słowiańskiego szaleństwa, choć była dla niego nadzieja na osiągnięcie najwyższego, nawet jeśli nigdy o tym nie słyszał; nigdy nie nauczywszy się sztuki, która przeciwstawia się wrogowi prawdy, i nie rozumiejąc przynęty, pochlebstw i podstępów przeciwnika, którego obraz zwodzi silnych i silnych na zagładę, ale ufając tylko uczynkom i smutkom, i niechciwości, i postom, i wstrzemięźliwości, nie nabywszy dla siebie pokory, pokory i skruchy serca, które są istotą broni niezwyciężonej wobec oporu złego i niższego pamiętając o Piśmie, które mówi: zawsze czyńcie, przestrzegajcie przykazań i znoście smutki, nie będziecie w stanie być niewolnikami, [2045] ale mając wysokie mniemanie o sobie, od sprawowania życia, nie upłynniając się i nie płonąc pragnieniami tych wysokich, nawet słyszących. A z biegiem czasu, gdy go widział wiele razy, diabeł stał się stworzeniem, wynikającym z pokory i właśnie pragnącym ujrzeć tajemnice, które usłyszał, ukazać go sobie w niezmierzonym świetle, mówiąc do niego: Ja jestem Pocieszyciel i zostałem posłany od Ojca do ciebie, abym mógł raczyć ci ujrzeć wizję, której pragniesz dla swoich uczynków, aby dać ci bezstronność i uwolnić cię od innych spraw. W tym celu zły poprosił o pokłon przeklętego. Jest świętym głupcem, za co nie poczuł nagany złego ducha, lecz Abiye z radością go przyjęła i oddała mu pokłon, a Abiye szybko znalazła się pod jego władzą. I zamiast Boskiej wizji, spełnijcie jego demoniczne sny i sprawcie, aby zaprzestał uczynków związanych z prawdą, wywyższajcie go i karcijcie za próżną nadzieję beznamiętności, mówiąc mu: teraz nie żądajcie uczynków i duszenia [2046] ciała oraz czynów przeciwstawiających się namiętnościom i pożądliwościom i stwórzcie go przywódcą heretyckich Euchitów. Kiedy ich plugawe i zepsute nauczanie mnożyło się i pojawiało, odsuń ich od Biskupa, który był wówczas. Ale ktoś inny, imieniem Asin w tej samej Edessie, stworzył wiele drobiazgów [2047], śpiewał do dziś, żył w wielkości i bez powodu dopuszczał się okrutnych czynów, Dondezh będzie uwielbiony. Diabeł zwiódł go, wyprowadził z celi i umieścił na szczycie góry zwanej Storii, zgodził się z nim, pokazał mu wizerunki rydwanów i koni i powiedział do niego: Bóg mnie posłał, abym cię zabrał do raju jak Eliasz. A gdy tylko dał się uwieść swemu dzieciństwu i gdy tylko usiadł na rydwanie, wszystkie jego marzenia zostały zniszczone i zstąpił z wyżyn wielu, upadł ze śmierci na ziemię i umarł śmiercią pełną śmiechu i godnego płaczu. Nie mówi się tego tutaj na próżno [2048], ale zrozummy wyrzuty demonów, które pragną zagłady Świętych, i nie pragnijmy w czasie wzniosłych żyć myślowych [2049], nie dajmy się naśmiewać złemu i naszemu przeciwnikowi. Widzę teraz, że młodzi ludzie, pełni pasji, bez lęku mówią i nauczają o tajemnicach beznamiętności. Napisał ją ktoś ze Świętych o ludziach pełnych namiętności, doświadczających słów [2050] cielesnych i bezcielesnych, którzy nie byli ekskomunikowani od chorych, ustanawiających prawa dotyczące zdrowia. Błogosławiony Paweł, mając zawsze na myśli uczniów, którzy gardzili przykazaniami i nie przezwyciężyli namiętności, ale błogości sakramentu widzenia, która następuje po oczyszczeniu, mówił do nich: Najpierw odrzućcie starego człowieka namiętności, a potem pragnienie przyoblekania się w nowego, odnowionego w umyśle sakramentów na podobieństwo Stwórcy [2051]. I nie pożądajcie tego ode mnie i Apostołów, którzy naprawdę byli z łaski [2052]. Nawet Bóg pragnie, aby zmiłował się, ale chce też, aby był zatwardziały [2053]. Kto przeciwstawi się Jego obliczu i kto przeciwstawi się Jego woli? Zawsze tak jest, gdy Bóg daje tuńczyka i gdy szuka uczynków i czystości, i tak obdarowuje: wtedy, niżej w uczynku i oczyszczeniu, daje tutaj, ale zatrzymuje i daje to [2054] na swoim miejscu. Znajdujemy to, bo on czyni jeszcze mniej [2055], odpuszczenie grzechów, powiadam. Dzieje się tak dlatego, że chrzest nie przebacza i nie szuka niczego, tylko wiary. W pokucie za grzechy, jeż po chrzcie, nie tuńczyku, ale szuka trudów, smutków i smutków, czułości i łez, a także wiele razy płacze i w ten sposób przebacza. Nie przebaczył złodziejowi niczego, a my jednoczymy się słowem spowiedzi na krzyżu i obiecane jest królestwo niebieskie. Od grzesznika znów wymagana jest wiara i łzy. Od Męczenników Wyznawca wiarą serca i wyznaniem ust [2056] szukał smutków, udręk, planowania, ospałości i różnego rodzaju śmierci. Twoja cerkiew została już poinformowana o tych i tych, którzy są teraz, zrozum o pierwszym i ostatnim i nie szukaj wizji nie w czasie wizji. A wy jesteście całkowicie zamknięci w swoim ciele, bądźcie pilni w sprawach pokuty i walczcie z namiętnościami, i cierpliwi w przestrzeganiu przykazań, i strzeżcie się przed hańbą demonów i tych, którzy głoszą niezmienną doskonałość w tym namiętnym i odchylonym świecie [2057]. Poniżej Aniołów znajdują się Święci, słudzy Ojca i istniejącego Ducha, którzy oczekują odnowy pośród [2058], którzy zostaną uwolnieni od dzieła zepsucia do wolności dzieci Bożych [2059]. Czy jest tu doskonałość, gdzie słońce wschodzi i zachodzi pośród chmur? podczas wiadra i podczas suszenia? Czasem jest radość, a czasem smutek. A jeśli jedzenie tego jest obrzydliwe, to część z nich to wilki [2060], jak powiedział ktoś ze Świętych. Niech Bóg utwierdzi fundamenty naszego życia w prawdziwym stwierdzeniu i swoim świętym nauczaniu. Jemu niech będzie chwała, panowanie i splendor teraz i na wieki wieków, amen. Słowo 56. O miłości Boga i odpocznieniu w Nim oraz wyrzeczeniu się świata Dusza, która kocha Boga, ma pokój tylko w Bogu. Zdecyduj się najpierw na wszelkie zewnętrzne zjednoczenie z sobą, a wtedy będziesz mógł połączyć się sercem z Bogiem: poprzedza to połączenie z Bogiem, uwolnienie od substancji. Dziecku po wydojeniu podaje się zboże, a osoba chcąca rozszerzyć się w Boskość [2062] musi najpierw poprzez jedzenie oderwać się od świata, niczym dziecko z objęć i ssania matki. Praca cielesna poprzedza pracę duchową, niczym pył wrzucony w duszę Adama. Kto nie nabył pracy fizycznej, może mieć mniej pracy duchowej i rodzi się z niej jak ziarno pszenicy z nagiego ziarna, ale bez pracy duchowej jest pozbawiony darów duchowych. Choroby obecnego wieku, nawet jeśli chodzi o prawdę, nie mogą się równać z przyjemnością przygotowaną dla złego cierpienia dla dobra. Tak jak ci, którzy sieją ze łzami, będą podążać za uchwytami radości, tak też, na litość boską, radość przyjdzie po cierpieniu. Chleb wytworzony z potu jest słodki dla rolnika, a czynienie dobra w imię sprawiedliwości jest miłe dla serca, które przyjęło zamysł Chrystusowy. Z dobrą wolą znoś upokorzenie i pokorę, abyście mieli śmiałość wobec Boga. Człowiek, który z rozsądkiem znosi każde słowo, bez żadnego bezprawia [2063] poprzedzającego je na tego, który je wypowiedział, następnie nakłada na głowę swoją koronę cierniową, ale on jest błogosławiony, bo w czasie nieznanym jesteśmy ukoronowani niezniszczalnością. Uciekając przed próżną [2064] chwałą rozsądku, ten czuł w duszy przyszły wiek. Powiedz: „Opuść świat i gotuj [2065] według potrzeb człowieka ze względu na pewną osobę, aby nie zubożała od odpoczynku, ten jest całkowicie ślepy, całkowicie opuścił swoje ciało, aby jeść z woli, ale walczy o swoje jedyne przeznaczenie i gotuje”. Uciekając od spokoju obecnego życia, ten umysł ujrzał przyszły wiek. Związany pożądliwością jest niewolnikiem namiętności. Nie bądźcie chciwi, gdyż zdobywanie złota i srebra to tylko pożądliwość, ale także wszystko, od czego zależy wasza wola [2066]. Tak, nie chwalcie - rozkład cielesny cierpiącego, ale osłabionego uczuciami, mówię słuchem, otwartymi ustami i nieskrępowanymi, i strzelistymi [2067] oczami. Kiedy zdecydujesz się wyznaczyć granice swojej duszy jałmużną [2068], ćwicz swoją duszę, aby nie szukała usprawiedliwienia w innych rzeczach [2069], abyś nie zauważył, że robisz to jedną ręką, a marnujesz ją drugą; tam na zewnątrz potrzeba troski, tu przestrzeń serca. Prawda, że ​​dłużnik może odpuścić swoje grzechy, pochodzi z uczynków prawości; wtedy zobacz ciszę z lekkością wszędzie w swoim umyśle. Kiedy przekroczysz ścieżkę prawości, trzymaj się wolności we wszystkim. Mówił o tym ktoś ze Świętych, mówiąc: kto jest miłosierny, jeśli nie jest sprawiedliwy, jest ślepy. Mówię od tych, którzy wykonali swoją pracę i uczynki, aby dać innym, a nie od tych, którzy dopuścili się kłamstw, nieprawd i podstępów. I znowu w innym miejscu powiedział: Jeśli chcesz siać wśród biednych, z własnych zasiewów; Nawet jeśli rozkoszujecie się siewem obcych, bo plewy są gorsze od plew. Mówię, jeśli nie jest miłosierny ponad własną sprawiedliwość, nie jest miłosierny, to znaczy nie miej miłosierdzia dla ludzi ze swoich, ale z radością znoś zniewagi od innych i zlituj się nad nimi. Kiedy prawda zwycięża jałmużną, zostajemy ukoronowani nie koronami Sprawiedliwych w Prawie, ale koronami doskonałych, które są w Ewangelii. Albowiem dawać ubogim ze swoich i nagich przyodziewać, i miłować bliźniego jak siebie samego, a nie obrażać i nie okłamywać, to jest to samo, co stare prawo; Doskonałość wizji Ewangelii nakazuje zatem: nie dręczcie tego, kto bierze wasze, i dawajcie każdemu, kto was prosi [2070]. I nie tylko zniewagi i inne rzeczy, które pochodzą z zewnątrz, należy znosić z radością, ale także duszę swą oddawać za brata. Ten jest miłosierny, a nie ten, który jest miłosierny dla swego brata, dając; lecz jeśli ktoś usłyszy lub zobaczy coś, co zasmuca jego brata, jego serce zapłonie, a ten jest naprawdę miłosierny. Podobnie, nawet jeśli ktoś zostanie zabity przez swojego brata, nie zawaha się przeciwstawić temu i zasmucić swoje serce. Prawie czuwamy, abyście mogli znaleźć pocieszenie zbliżające się do waszej duszy. Pozostańcie w milczeniu, aby umysł wasz był wyćwiczony w cudach Bożych. Kochaj ubóstwo z cierpliwością, aby twój umysł został opanowany od wzlotów. Nienawidź przestrzeni [2072] i utrzymuj swoje myśli w spokoju. Ukryj się [2073] przed wieloma i zaopiekuj się swoją jedyną duszą, i chroń ją przed marnotrawstwem wewnętrznej ciszy. Kochajcie czystość i nie wstydźcie się modlić przed Bogiem. Osiągajcie czystość [2074] w swoich czynach, aby dusza wasza jaśniała w modlitwie, a na wspomnienie śmierci w waszym umyśle zapłonęła radość. Strzeż się małych [2075], abyś nie wpadł w wielkiego. Nie bądź leniwy w swojej pracy, tak jak nie będziesz się wstydzić, gdy będziesz wśród przyjaciół; a jeśli nie znajdziesz się bez wskazówek [2076], niech cię nie zostawiają samego na środku ścieżki. Prowadź swoje sprawy rozsądnie, abyś nie pozostał [2077] w całym swoim postępie. Zyskaj wolność w swoim życiu i uwolnij się od burzy [2078]. Obyś nie wiązał swojej wolności z winami rozkoszy i nie bądź niewolnikiem niewolników. Kochajcie nędzne szaty w swoich szatach i gardźcie myślami, które w was kiełkują, powiadam, arogancją serca. Bo ten, kto kocha jasność [2079], nie może zdobyć pokornych myśli: serce wyobraża się sobie zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie. Kto kochając próżną rozmowę, może zdobyć czystą myśl? Kto udając, że łapie chwałę człowieka, może zdobyć pokorne myśli? Albo kto jest niepowściągliwy i marnuje czas [2080], czy może być czysty w myślach i pokorny w sercu? Ilekroć umysł przyciągają uczucia, wtedy je się razem z nimi pokarm zwierzęcy [2081], ale kiedy uczucia są przyciągane z umysłu, wtedy aniołowie biednych obcują z nim. Po pokorze nastąpi wstrzemięźliwość i ukrycie; Próżność, służebnica, jest rozpustą i jest powodem do dumy. Pokora, zawsze obecna ze względu na ukrycie, osiąga wizję i zdobi duszę czystością; próżność, która zawsze jest pełna buntu i zamętu myśli spowodowanego spotkaniami, gromadzi skarby brudu i kala serce. A potem [2082] znowu patrzy na naturę rzeczy pożądliwą wizją, a umysł wypełniają zimne sny. Pokora natomiast kryje się duchowo za wizją, a tego, kto ją nabył, skłania do pochwały. Nie porównuj tych, którzy czynią znaki i cuda, i potężne moce na świecie, z tymi, którzy milczą w zrozumieniu. Kochaj bezczynność milczenia, zamiast zaspokajać głodnych na świecie i nawracaj wiele języków na wielbienie Boga. Lepiej uwolnić się z niewoli grzechu, niż uwolnić niewolnika od pracy. Lepiej jest dla ciebie pogodzić się z duszą w jedność Trójcy, która istnieje w tobie, mówię: ciało, dusza i duch, niż pogodzić [2083] swoim nauczaniem tych, którzy są oddzieleni [2084]. Grzegorz mówi, że dobrze jest oddawać cześć Bogu ze względu na Boga, ale lepiej jest oczyścić się od Boga. Lepiej jest dla ciebie, żebyś nie jęczał, rozumiał i akceptował pokusy, niż żeby bystrość twojego umysłu płynęła jak rzeka nauk. Bardziej pożyteczne jest dla ciebie, abyś w Boskim ruchu myśli starał się wskrzesić śmierć swojej duszy z namiętności, niż wskrzeszać umarłych. Dokonując wielkich mocy i wskrzeszając umarłych, pracując nad nawróceniem zgubionych i dokonując wielkich cudów, a przez ich liczne ręce zostali nauczeni poznania Boga, a jednak ci sami, którzy dali im życie, popadli w namiętności brudu i obrzydliwości i zabili się [2085], a pokusa była liczna, a akt pochodził od nich; Już wcześniej [2086] straciłam duszę w chorobie i nie troszczyłam się o zdrowie moich dusz, ale oddałam się morzu tego świata, aby uzdrowić dusze tych, którzy wciąż byli chorzy, i zniszczyć moje dusze od nadziei Bożej, w ten sposób umarłam. Słabości zmysłów [2087] nie da się pogodzić [2088] z płomieniami rzeczy, które mają w zwyczaju doprowadzać do szału dzikość namiętności, jest to nie do zniesienia [2089]. Domagam się także ochrony, powiadam, aby w ogóle nie widywać się z żonami, nie odpoczywać, zdobywać srebro i majątek, rządzić innymi i wznosić się do pewnych ludzi [2090]. Lepiej jest, gdy zarzucają ci, że jesteś ignorantem z powodu twojej małostkowości umysłu, która prowadzi do sprzeczności, a nie ze strony mądrych, z powodu braku zrozumienia. Stańcie się biedni z powodu pokory i nie bądźcie bogaci z powodu braku nauki. Przekonajcie tych, którzy nauczają przeciwko wam, mocą waszych cnót, a nie argumentem waszych słów; a z łagodnością i milczeniem zamknij wargi swoje i milcz, a nieposłusznych uczynisz niesfornymi. Karć nieumiarkowanych ze szlachetnością swego życia i bez chłodu, z powściągliwością w oczach. Dziwne jest dla ciebie, że przez wszystkie dni swojego życia jesteś gdzieś [2091], aby pozbyć się próżności, zrodzonej z śmiałości. Zawsze strzeż się, abyś nie prowadził się do niczego, abyś mógł uniknąć wyrzutów [2092] wynikających z podejrzeń, jeśli chcesz [2093] zbudować porozumienie z kimś innym. Kontynuuj błogosławienie swoich ust i nigdy się nie złościj. To irytacja, rodzi irytację i błogosławieństwo, błogosławieństwo. Nie we wszystkim [2094] zdawajcie sobie sprawę z marności istnienia nauczania, a przez całe życie staniecie się mądrzy. Nie zdradzaj go komuś, kogo nie osiągnąłeś [2095], abyś się nie wstydził i przez porównanie swojego pobytu wyszło na jaw twoje kłamstwo. Jeśli powiedziałeś komuś coś od tych, którzy powinni, mów to w sposób częsty, a nie z autorytetem i brakiem powściągliwości, z góry potępiając siebie i pokazując, że jesteś od niego gorszy, i okazuj tym, którzy słyszą porządek, pokorę i zachęcaj ich, aby usłyszeli twoje słowa i starali się to zrobić i być uczciwi w ich oczach. Mów o takich rzeczach wszystko, co możesz, ze łzami w oczach i wykorzystaj to dla siebie, a łaska Boża będzie z tobą. Jeśli osiągnąłeś łaskę Bożą i zostałeś uznany za godnego radowania się wizją Bożych losów i widzialnych stworzeń, co jest pierwszym porządkiem rozumu [2096], przygotuj się i uzbrój się w bluźnierstwo przeciwko duchowi. Nie stójcie obok broni w tym kraju, abyście wkrótce nie zginęli od tych, którzy was zwodzą i oszukują. Niech tą bronią będą łzy i częsty post. I uważajcie, aby nie czytać heretyckich dogmatów: jest to broń, ponieważ znacznie zwiększa ducha bluźnierstwa przeciwko wam. Kiedykolwiek zaspokoisz swój brzuch, nie zadowalaj się doświadczaniem czegoś z Boskich rzeczy i zrozumienia i nie żałuj. Zrozumcie zatem, powiadam wam: w brzuchu napełnionego umysłu nie ma tajemnic Bożych. Czytaj często i nienasycenie księgi nauczycieli o Opatrzności Bożej, gdyż to [2097] uczy umysł widzieć porządek stworzeń Bożych i Jego dzieł, wzmacnia go od siebie [2098] i porządkuje go, aby nabył zrozumienia promieniującego od jego subtelności i szedł w czystości do zrozumienia stworzeń Bożych. Czytaj także Ewangelie, przekazane przez Boga, do poznania całego wszechświata, abyście otrzymali wskazówki od Jego Opatrzności, która istnieje w każdym pokoleniu, a umysł wasz będzie zanurzony w cudach Bożych. Takie czytanie pomoże w realizacji Twoich zamiarów. Niech wasze czytanie odbędzie się w ciszy od wszystkich; i bądź wolny od wielu zmartwień ciała i buntu rzeczy, aby Twoja dusza ze słodkim zrozumieniem, a przede wszystkim uczuciami, mogła zakosztować najsłodszego smaku, a moja dusza odczuła w nich swoje przebywanie. Obyś nie miał zręcznych słów, jak ona jest udawana [2099], i nie sprzedawaj słów Bożych, abyś do końca życia nie pozostał w ciemnościach i nie został pozbawiony ich nabycia [2100], a w czasie walki wzburzał się, jakby zawstydzony, i nie wpadł do dołu, jakby to było dobro [2101]. Niech ten znak będzie dla was o tym, co chcecie wnieść na świat, sprowadzić w głębiny jego miejsca. Kiedy łaska zacznie otwierać twoje oczy na poczucie prawdziwego widzenia rzeczy, wtedy z twoich oczu zaczną płynąć strumieniem łez, jakby dręczony był tłumem i policzkami ich mnóstwa. Wtedy walka uczuć zostanie uspokojona, a voodoo ukryje się w Tobie. Jeżeli ktoś będzie was uczył tego, co jest wam sprzeczne, nie uwierzycie mu. Oprócz łez nie szukaj innego, wyraźniejszego [2102] znaku od ciała. Ilekroć umysł wznosi się ponad stworzeniami, wówczas ciało powstaje ze łez oraz z każdego ruchu i doznania. Gdy znajdziesz miód, jedz go z umiarem i bez uczucia sytości wymiotuj [2103]. Natura duszy jest lekka i szybka. Czasami skacząc [2104] chce przewyższyć i zrozumieć nawet więcej niż własną naturę. W obfitości, czytając Pismo Święte i widząc rzeczy, postuluje to, co [2105]. Ilekroć jej się to pozwala i porównuje z tymi, którzy sami zrozumieli, wówczas okazuje się, że jest niższa i mniejsza, gdy patrzy, jakby jej umysł był głębszy, jakby okrywała swoje myśli strachem i drżeniem, a mimo to stara się powrócić do swojej pokory ze strachu, jakby pozbyła się wstydu i odważyła się czynić rzeczy mądrzejsze od siebie. Z powodu bojaźni [2106] rzeczy jest w niej pewien strach, a rozumowanie namaszcza umysł duszy, aby nauczyła się milczenia i nie popadała w zawziętość, aby nie ginęła i nie szukała tego, co przewyższa ją samą, i nie poddawała próbie tych, którzy są od niej lepsi. Ilekroć zostanie wam dana władza, zrozumcie, zrozumcie i nie zniechęcajcie się [2108] od sakramentów, ale kłońcie się, wysławiajcie i dziękujcie w milczeniu. Ponieważ nie da się znieść dobroci miodu, tak doświadczyć poniższych Boskich słów. Tak, jeśli nie chcesz patrzeć na dalsze rzeczy, ponieważ jeszcze ich nie osiągnąłeś poprzez okrucieństwo ścieżki, twoja moc wzrokowa zostanie wyczerpana i uszkodzona. A kiedy umysł popada w depresję od testowania tego, zapomina o swoim zamiarze. Mądry Salomon dobrze powiedział: tak jak miasto nie jest ogrodzone, tak i człowiek jest niecierpliwy [2109]. Oczyść, człowiecze, swoją duszę i usuń od siebie troskę o rzeczy, które istnieją poza twoją naturą, i zawieś zasłonę czystości i pokory na swoich myślach i ruchach, a dzięki nim odnajdziesz to, co istnieje w twojej naturze. Sakramenty są objawione pokornym. Jeśli chcesz poświęcić swoją duszę pracy modlitewnej, oczyszczeniu umysłu i trwaniu [2110] w nocnym wirze, jak gdybyś nabył jasnej myśli, odsuń się od wizji świata i ojców rozmowy i zazwyczaj nie chcesz przyjmować innych do swojej celi ani ze znajomością [2111] dobroci, ale tylko tych, którzy są z tobą równi i wyrozumiali, i stróże. I strzeżcie się zawstydzenia duchową rozmową, która zwykle mimowolnie przechodzi dalej. A kiedy już się odetniesz, podejmiesz decyzję i w ogóle zaprzestaniesz rozmów zewnętrznych, połącz jałmużnę z modlitwą, a twoja dusza ujrzy światło prawdy. Tak jak serce uspokajają się rzeczy zewnętrzne, tylko w ten sposób umysł może otrzymać zrozumienie i przerażenie z postrzegania zrozumienia i rzeczy Boskich [2113]. Jest zwyczajem, że dusza szybko przestawia się ze spotkań z ludźmi na rozmowę z Bogiem i Bożymi słowami oraz rozmowę na rozmowę, a jeśli się zmagamy, nie będziemy wykazywać się małą pilnością. Porzućcie czytanie Pisma Świętego, które odsłania drogę subtelności widzenia i życia Świętych, nawet jeśli od początku nie czujecie słodyczy, na rzecz zaciemniającego się świata, jakbyście zamienili rozmowę na rozmowę. A kiedy przystąpicie do modlitwy i do swoich rządów, zamiast światowego nauczania, zobaczyliście i usłyszeliście, odnalazwszy się w nauczaniu Pisma Świętego, które czytaliście, i w ten sposób zapominacie o nich [2115], i w ten sposób umysł dotrze do czystości. I to jest napisane, ponieważ czytanie pomaga duszy, gdy zaczyna się modlić, i znowu z modlitwy zostaje oświecona przez czytanie. I to znowu, zamiast zewnętrznego zamieszania, nabywa się treść obrazów modlitwy; Jak dusza może zostać oświecona przez czytanie i zawsze modlić się bez lenistwa i pogody ducha. Dla cielesnych i żarłocznych jest zbyt zimno, aby próbować rzeczy duchowych, tak jak nierządnicy trudno jest rozmawiać o czystości. Wielkie ciało jest chore, tłuste potrawy budzą odrazę i odrazę, a umysł, ćwicząc sprawy doczesne, nie może zbliżyć się do boskości. Ogień nie płonie w wilgotnym drewnie, a Boży zapał nie odżywa w sercu kochającym pokój. Nierządnica nie trwa w miłości do jednego, a dusza spętana wieloma czynami nie trwa w Boskich naukach. Tak jak ten, kto nie widział słońca na własne oczy, nie może nikomu wyznać jego światła, tak jednym uchem odczuwa jego światło niżej, tak też nie zakosztował duszą słodyczy duchowych czynów. Jeśli masz jakieś dodatkowe potrzeby dnia codziennego, rozdaj je ubogim, przyjdź odważnie i zaoferuj swoje modlitwy, to znaczy odmawiaj je przed Bogiem, jak syn do ojca. Nic nie przybliża serca do Boga tak jak jałmużna i nic nie jest w stanie wyciszyć umysłu, tak jak ubóstwo jest za darmo. Lepiej jest dla was, aby wielu nazywało was ignorantami dla prostoty, a nie dla chwały i mądrości i doskonałego umysłu. Jeśli ktoś, przybył konno, wyciągnie do ciebie rękę i przyjmie jałmużnę, nie odwracaj go, chociaż w czasach ubóstwa jest daleki od tego, jak gdyby był sam wśród biednych. Ilekroć dajesz, dawaj z hojnością i spokojną twarzą i dawaj mu więcej tego, o co prosił w postaci jedzenia. Mówi bowiem: poślij swój chleb ubogim, a po długim czasie znajdziesz nagrodę. Nie rozróżniajcie bogatych od biednych i nie chciejcie wyprowadzać godnych od niegodnych, ale niech wszyscy ludzie będą wam równi na dobre. W ten sposób nawet niegodni mogą zostać przyciągnięci do dobra, a dusza wkrótce zostanie odciągnięta od ciała [2119] w bojaźń Bożą. Niech Pan, obcując przy posiłkach z celnikami i nierządnicami, nie wyłączając niegodnych, w ten sposób wszystkich wprowadzi w bojaźń Bożą, a cielesnych zbliży do duchowych. W imię dobra i honoru niech wszyscy będą równi, nawet jeśli Żyd jest albo niewierny, albo mordercą, a co najważniejsze, ponieważ jest twoim bratem i z twojej natury i bez powodu odszedł od prawdy. Ilekroć czynicie komuś dobrze, nie oczekujcie od niego kary, a za oba uczynki otrzymacie nagrodę od Boga. Jeśli to możliwe, nie czyń nic dobrego dla przyszłej nagrody. Jeśli wyznaczysz swojej duszy granicę ubóstwa, a dzięki łasce Bożej uwolnisz się od trosk i będziesz swoją niszą nad światem, uważaj, aby nie kochać zdobywania z miłości do ubóstwa, ale raczej dawać jałmużnę i wprawiać duszę w bunt, odbierać ją komuś i oddawać innemu, i zużywać swój honor słuchając czyjejś prośby, a przez troskę o codzienność odsunąć się od wolności i szlachetności myśli, ponad swój najwyższy stopień jest ze stopnia miłosierny. Nie, błagam, nie bądź winny. Dawanie jałmużny jest jak karmienie dzieci, ale cisza jest szczytem doskonałości. Jeśli masz wystarczająco dużo do zdobycia, zmarnuj tę jedną rzecz; jeśli nie masz wystarczająco dużo, nie chcesz tego mieć. Oczyść swoją komórkę z przyjemności i nadmiaru [2120], ponieważ to prowadzi cię do abstynencji mimowolnej i bez chęci. Niedobór rzeczy uczy człowieka wstrzemięźliwości; Kiedy jednak stajemy się słabi w akceptowaniu rzeczy, nie możemy ich zatrzymać dla siebie. Pokonawszy bitwę zewnętrzną, nabrali odwagi wewnętrznego strachu i nic nie zmusza ich do przekonania ich, i nie wahają się w bitwie ani od sąsiadów, ani od tyłu. Mówię, że jest to walka wzniesiona przeciwko duszy z uczuć i zaniedbań, to znaczy między słuchem a językiem [2121], która przychodzi na duszę i powoduje w niej ślepotę. A w obliczu inwazji buntu zewnętrznego nie może opamiętać się w tajnej wojnie, która toczy się przeciwko niemu, a milczeniem nie może pokonać tych, którzy zmierzają do wewnątrz [2122]. Ilekroć ktoś zamyka bramy tego miasta, to znaczy te uczucia, wtedy wywołuje wojnę od wewnątrz, a od zewnątrz nie boi się tych, którzy zbliżają się do miasta. Błogosławiony, który to rozumie, a milczy i nie mówi [2123] o mnóstwie swoich uczynków, ale wszystkie czynności cielesne oddaje na rzecz modlitwy i wierzy, jak wierzy w Boga i troszczy się o Niego dniem i nocą, że nie stanie się biedny z ich powodu nawet w potrzebie, dla Niego wycofuje się z trosk i konsumpcji. Jeśli ktoś nie znosi [2125] milczenia bez rękodzieła, niech to uczyni, używając go jako pomocy, a nie obfitując [2126] w celu zdobycia. A to jest do jedzenia dla słabych; ale dla doskonałych jedzenie jest buntem. Ojcowie bowiem dali władzę słabym i leniwym, a nie jakbym był do tego zmuszony [2127]. W tym czasie, gdy Bóg dotyka twojego serca od wewnątrz, oddawaj się nieustannym ukłonom i przyklękaniom i nie pozwól swojemu sercu martwić się o różne rzeczy, a kiedy demonizm zacznie cię karać [2128], ćwicz w innych, a wtedy zobaczysz i zdziwisz się, co będziesz musiał z tego znieść. Nie ma innego sposobu, jak tylko pracować w poście i jest to trudniejsze, ponieważ diabeł zazdrości, wyrządzać komukolwiek krzywdę przed krzyżem Chrystusa, mając ręce złożone za sobą i modląc się dniem i nocą. Czy chcesz nie znużyć się swoim ciepłem i nie zubożać się od łez? Panuj nad tymi rzeczami i bądź błogosławiony, człowiecze, jeśli dniem i nocą będziesz opiekował się tymi, o których ci mówiono, i niczego więcej od nich nie będziesz oczekiwał: wtedy zajaśnieje w tobie światło i wkrótce zajaśnieje twoja prawda, i będziesz jak kwitnący raj i jak źródło wody, które nie ma końca. Zobacz, jakie korzyści rodzi się człowiek z bohaterskich czynów. W tłumie można spotkać człowieka klęczącego na modlitwie z ręką wyciągniętą ku niebu, patrzącego twarzą na krzyż Chrystusa i skupiającego wszystkie swoje myśli na modlitwie do Boga, i bardzo [2129] modlącego się do Boga ze łzami i czułością, w tej właśnie godzinie, gdy źródło nagle wkracza do jego serca, emanując słodyczą, a jego radość ustanie, oczy mu się zakrywają, twarz opada na ziemię, a myśli zmieniają się, jak gdyby niemoc kłaniała się, prosto [2130] radość przenika całe jego ciało. Uważaj zatem, człowiecze, na to, co przeczytałeś, bo jeśli nie będziesz się zmagał, nie znajdziesz tego; a jeśli nie będziecie się gwałtownie napierać i nie będziecie czuwać przy drzwiach, nie zostaną wysłuchani. Kto to słysząc, pragnie prawdy zewnętrznej, choć nie może jej znieść w milczeniu. W przeciwnym razie, jeśli ktoś nie może się tego nauczyć, łaska Boża istnieje, zanim człowiek może znaleźć się w drzwiach [2131]; niech więc nie porzuca drugiej ścieżki i niech nie pozostaje niezaangażowany w dwie [2132] ścieżki brzucha. Do tego czasu zewnętrzny człowiek nie umrze od wszystkich rzeczy tego świata, nie tylko od grzechu, ale także od wszelkich czynności cielesnych, tak jak człowiek wewnętrzny nie umrze od złych myśli i nie wyczerpią się naturalne ruchy ciała, jeśli słodycz grzechu nie zostanie poruszona w sercu, słodycz Ducha Bożego nie będzie mogła poruszyć się w człowieku, a jego radość nie oczyści się w jego żołądku, a Boski rozum nie wejdzie do jego duszy; nie będzie tego czuć ani widzieć. I Dondezhe nie usunie ze swego serca trosk życia codziennego, z wyjątkiem niezbędnych potrzeb natury, i pozostawi Boga, aby się o nie zatroszczył, duchowe pijaństwo [2134] nie będzie mogło w nim poruszyć się, a pocieszenie, którym pocieszał się Apostoł, nie będzie mogło odczuć. To powiedziawszy, nie odcinając nadziei, gdyż [2135] Dopóki ktoś nie osiągnie wyżyn doskonałości, nie będzie godzien [2136] łaski Bożej, poniżej go pocieszy. Zaprawdę, gdy ktoś niszczy to, co bezmiejscowe [2137] i całkowicie się od nich oddala, a płynie ku dobru, w krótkim czasie czuje pomoc. Jeśli z tego powodu nie wystarczy się starać, znajdzie pocieszenie dla swojej duszy; i otrzyma odpuszczenie grzechów, i zostanie zaszczycony łaską, i otrzyma wiele dobrodziejstw. Inaczej tym mniejsze jest porównanie do doskonałości, która oddzieliła się od świata, a w duszy swojej znalazła tajemnicę błogości i osiągnęła to, dla czego przyszedł Chrystus. Jemu chwała z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. Słowo 57. O jeżu, który ma wycofać się ze świata i wszystkich, którzy przeszkadzają umysłowi Bóg dał wielu ludziom zaszczyt głębokiego nauczania, a tym samym dar, i zewsząd otworzył zamknięte drzwi, aby wejść do zbawczej wiedzy. Jeśli chcesz świadka prawdy o tym, co zostało powiedziane, obudź się w sobie i nie ryzykuj zagłady. Jeśli chcesz to zabrać z zewnątrz, imashi i inny nauczyciel i świadek, pouczający cię bezbłędnie na ścieżce prawdy. Pomieszany umysł nie może uciec od zapomnienia, a mądrość nie otwiera przed takimi drzwi. Umiejętność pojmowania z pewnym zrozumieniem [2139], do którego zmierza równość i koniec wszystkiego, do wyrzeczenia się rzeczy powszednich, nie wymaga kolejnego nauczyciela. Prawo naturalne, które jako pierwsze zostało dane człowiekowi przez Boga; wizja dotyczy Jego stworzeń, a ci, którzy napisali Prawo, zostaną doliczeni do przestępstwa. Nie usuwaj namiętności z wina z własnej woli; możesz mimowolnie popaść w grzech. Oto istota grzechu: wino, żony, bogactwo, zdrowie ciała; Nie chodzi o to, że te grzechy są bardziej naturalne, ale że przed nimi natura wygodnie ugina się przed namiętnościami grzechu i dlatego należy się przed nimi pilnie wystrzegać. Nawet jeśli zabiorę [2140] twoją słabość i będę pamiętał, nie przekroczysz granicy ochrony. W oczach ludzi nędza jest obrzydliwa; przed Bogiem o wiele więcej [2141], dusza jest wyniosła i umysł jest wzniosły. Przed człowiekiem, szczerze, jest bogactwo, przed Bogiem dusza jest pokorna. Ilekroć chcesz zacząć czynić dobre uczynki, najpierw przygotuj się na pokusę, która na ciebie przyjdzie i nie wątp w prawdę. Zwyczajem jest, że wróg, widząc kogoś, kto z gorliwą wiarą rozpoczął dobre życie, kusi go różnymi i strasznymi pokusami, tak że od tego momentu nachodzi go strach, oziębłość z dobrej woli i w żaden sposób nie nabiera ciepła, aby zbliżyć się do boskich czynów. I nie jest to równoznaczne z posiadaniem takiej siły oporu, skoro nikt nie mógłby [2142] czynić dobra, bo inaczej Bóg mu na to pozwala, tak jak rozumiał sprawiedliwego Hioba. Przygotuj się więc na odważne przeciwstawienie się pokusom cnoty [2143], a potem zacznij to czynić; Jeśli nie jesteś przygotowany na przeciwstawienie się pokusom, powstrzymaj się od czynienia cnót. Człowiek wątpiący w Boga, pomocnika istnienia dobrych uczynków, boi się tego ze swojego cienia, a w czasach obfitości i sytości jest chciwy, a w jego milczeniu burza się wypełnia; zaufanie Bogu, utwierdzone jest w sercu, a Jego uczciwość ukaże się wszystkim ludziom, a jego chwała ukaże się przed wszystkimi jego wrogami. Przykazania Boże są większe niż wszystkie skarby tego świata; a ten, kto to nabywa [2144], odnajduje Boga w sobie. Odpoczywaj zawsze pod opieką Boga, tego strażnika klatki [2145], którego nabyłeś. A kto pragnie Jego pragnień, będzie miał niebiańskich aniołów za przewodników. Bójcie się swoich grzechów, straszliwy pochód przejdzie bez potknięć, a w chwilach mroku światło pojawi się przed wami i w was. Obawiając się grzechów, Pan strzeże swoich stóp, a podczas pełzania miłosierdzie Boże go poprzedzi. Kto nie uważa swoich grzechów za małe, wpada w najgorszy z pierwszych i doznaje siedmiokrotnej męki. Dajcie jałmużnę na rzecz pokory, a na sądzie zbierzecie miłosierdzie. Wraz z nimi zniszczyliście to, co było dobre, i wraz z nimi zniszczyliście to, co zdobyliście. Jesteś winien karę Bogu, nie przyjmujesz od siebie paciorków w zamian, to znaczy zniszczyłeś czystość, Bóg nie przyjmuje od Ciebie jałmużny, uprawiasz rozpustę, chcesz ciała, które nie jest od Ciebie święte, ponieważ przekroczyłeś przykazanie. Czy myślisz o opuszczeniu tego świata w celu zdobycia pieniędzy i popełniania imaszów w innych celach? Opuściłeś ogród, ale czy przyszedłeś walczyć z innymi? Święty Efrem mówił, że w zimowych szatach nie trzeba walczyć z upałem. To właśnie każdy sieje i to też będzie zbierał. A każdą chorobę można wyleczyć dzięki naszym lekarzom. I nie ogarnęła Cię zazdrość, więc dlaczego zawracałeś sobie głowę walką ze snem? Nawet jeśli jest grzech mały i kolorowy, usuń go, zanim się rozprzestrzeni i dojrzeje. Nie bądź nieostrożny, nawet jeśli myślisz, że popełniłeś grzech, dopóki później nie spotkasz nieludzkiego pana i niczym związany przed nim niewolnik nie uciekniesz. Od początku walcz z pasją, wkrótce ona przejmie kontrolę. Kto z radością znosi zniewagę, choćby miał ją pod ręką, aby ją odeprzeć, otrzymuje tę pociechę od Boga przez wiarę w Niego. A ci, którzy z pokorą znosili słowa z pokorą, ten osiągnął doskonałość, a od świętych Anioł jest zaskoczony; Po pierwsze, taka cnota jest wielka, a niedogodności można naprawić. Jeśli nie wierzysz w siebie, że jesteś silny, ulegniesz pokusie i okaże się, że jesteś niezmienny. Sprawdzaj się więc we wszystkim. Zdobywszy wiarę w siebie, abyś mógł pokonać swoich wrogów. Miej niezrównany umysł i nie polegaj na swojej sile i nie pozwól sobie na wrodzoną słabość, a wtedy po upadku zrozumiesz swoją słabość. Uwierz w swój rozum, aby bez interwencji [2148] wróg dopadł cię swoją przebiegłością. Miej cichy język, a hańba nigdy cię nie spotka. Zyski są słodkie dla ust, a będziesz miał wszystkich innych. Obyś się ani razu nie chlubił językiem swoim ze swoich czynów, niech się nie wstydził: za każdą rzecz, którą człowiek się chlubi, Bóg pozwala mu się zmienić, aby się uniżył i nauczył się pokory. Z tego powodu wypada, abyście pozwolili na wszelką uprzednią wiedzę Boga i nie wierzyli, jak gdyby było coś niezmiennego w tym życiu. Kiedy byłem w Sitsa, podniosłem twoje oko na Boga, osłona Boga i opatrzność przeszły nad wszystkimi ludźmi, ale nie widzieliśmy [2149], ale od tych, którzy oczyścili się z grzechu, oraz o Bogu i jedynych, którzy to zrobili, wyniosę moje nauczanie. Bardziej znacząca jest ta opatrzność Boża, gdy poddają się wielkiej pokusie wobec Boga, wówczas [2150] czują się jak włosy na ciele widzącego [2151], każdy według miary i winy pokusy, która się pojawia; bo pobudzi ascetów do odwagi, jak to uczyniono u Hioba, Jozuego, trzech młodzieńców, Piotra i innych świętych, którzy [2152] pojawili się w jakiejś formie człowieczeństwa, odważając się działać i wzmacniając ich do pobożności. Jeśli mówisz, że ta święta wizja została dana przez Boga i jest charakterystyczna dla takich wizji, to bądź godny odwagi na obraz świętych męczenników, których jest wielu, ale gdy każdy z nich w wielu miejscach i w różny sposób walczył ze względu na Chrystusa i znalazłszy się Siłą, odważnie zniosłem szorowanie mojego śmiertelnego ciała żelazem i wiele różnych udręk - rzeczy nawet większych niż natura. Albowiem tacy święci Aniołowie pojawili się w rzeczywistości, aby wszyscy zrozumieli, że Boska Opatrzność znajduje dla nich obfitość pod każdym względem, znosząc dla Niego każdy smutek i każdą pokusę, aby wykazać się dobrą odwagą i ku wstydowi swoich wrogów, o ile święci byli natchnieni takimi wizjami, jedynie przez stawianie oporu z cierpliwością swoich dusz wrogich armii i popadających w szał. A co wypada powiedzieć o poszczących kobietach, przybyszach z tego świata i pustelnikach, którzy miasto zamienili w pustynię, a Anioł stworzył wioskę i mieszkanie, do których zawsze przychodziłem, aby urządzić im mieszkanie i jako jeden Pan służył w czasie [2155] jeden z innymi jako współobrońcy, z którymi przez wszystkie dni mojego życia kochałem pustynię, a w górach i w jaskiniach i w otchłani ziemi miałem mieszkanie, bo miłość Boga. I jako ziemscy opuszczeni, niebiańscy byli kochani i naśladowcy anioła, dlatego jest to sprawiedliwe, a sami święci aniołowie nie ukrywali przed nimi swojego wzroku i spełnili wszystkie ich pragnienia, ale także w czasie [2156], kiedy się pojawiłem, to, ponieważ wypada im częściej żyć; i czasami ktoś był zakłopotany, kiedy to wyjaśniałem, ale kiedy sami święci pytali o to, co jest właściwe; i kiedy nauczałem błądzących w drodze, i kiedy wpadłem w pokusę, wybawiłem ich; i kiedy nagle przygoda i nieszczęście spotykają tych, którzy nagle znajdują się w podziwie, jak od węża, kamienia, kłody lub rzuconego kamienia, kiedy wróg wyraźnie walczy ze świętymi, wyraźnie się pokazuję i pomagam im wysyłać wiadomości do czasownika i wzbudzać w nich śmiałość, dobrą odwagę i pocieszenie; i wtedy dokonywałem dla nich uzdrowień, a potem uzdrawiałem także samych świętych, którzy popadli w choroby; a potem, upadłszy z ich ciał przez niejedzenie, przez dotyk ręki lub słów, wzmocniłem ich i wzmocniłem bardziej niż naturę; i trochę rzezi z nich, spokój manifestacji; niektóre reprezentują także obraz odpoczynku. I że wypada policzyć wiele rzeczy, które reprezentują miłość świętych do nas, Aniołów i wszelką troskę o Sprawiedliwych, bo jak niektórzy bracia troszczą się o mniejszych niż o większych, tak też troszczą się o nas. Powiedziawszy to, niech każdy zrozumie, że Pan jest blisko wszystkich, którzy wzywają Go w prawdzie [2157]: I stwarza wielką opatrzność dla tych, którzy oddali się, aby Mu się podobać, i dla tych, którzy idą całym sercem. Jeśli wierzysz, że Bóg stwarza dla ciebie opatrzność, dlaczego troszczysz się i pilnie dbasz o doczesne potrzeby swojego ciała? Jeśli nie wierzysz, że Bóg sprawuje nad tobą swoją opatrzność i dlatego martwisz się poza Nim o to, czego potrzebujesz, jesteś najnędzniejszym człowiekiem ze wszystkich i żyjesz, czy będziesz żył? Przerzuć swój smutek na Pana, a On cię nakarmi [2159]. I nie bójcie się strachu, który was spotka [2160]. Ten, kto uświęcił Boga, pozostaje w pokoju. Oprócz braku pożądliwości dusza nie może uwolnić się od buntu myśli. I poza ciszą uczuć, nie będzie odczuwał świata myśli. Nikt nie może zdobyć mądrości ducha, jeśli nie ulegnie pokusie. A poza trudnym [2161] czytaniem nie można zrozumieć subtelności myśli; i poza ciszą myśli umysł nie może zagłębić się w ukryte tajemnice. A poza ufnością w wiarę [2162] dusza nie może odważyć się odważyć na pokusę. A poza pokusą jasna jest ochrona Boża [2163], serce nie może Mu ufać. I jeśli dusza nie zakosztuje w umyśle namiętności Chrystusa, nie będzie żadnej komunikacji z Nim. Nie do opisania jest ten mąż Boży, który dla swego wielkiego miłosierdzia wydał na śmierć, aby z potrzeby zjeść samego siebie. Zmiłuj się nad biednymi, którzy troszczą się o Boga o siebie, a ci, którzy są ubodzy ze względu na Niego [2165], znajdą niezliczone skarby. Bóg niczego nie żąda [2166]. Raduje się, gdy widzi, że ktoś odpoczywa na Jego obrazie i oddaje mu cześć ze względu na Niego. Ilekroć ktoś prosi cię o jeża, nie mów w sercu, że zostawię to dla mojej duszy, abym mógł w nim odpocząć, a Bóg da mu daninę skąd indziej. Tego zażądam, bo to są niesprawiedliwi, to są słowa i ci, którzy Boga nie znają. Człowiek sprawiedliwy i dobry nie oddaje swojej czci innym, poniżej czasu łaski pozwala, aby ona przeminęła. Biednemu i nędznemu człowiekowi jest ono dane od Boga; Pan nie pozostawia nikogo w tyle. Odwróciliście się od swojej czci, nawet od Boga i odebraliście mu Jego łaskę, odwracając biednych. Ilekroć dasi, raduj się i mów: Chwała Tobie, Boże, bo uczyniłeś mnie godnym znalezienia kogoś, komu mogę dać odpoczynek. Jeśli tego nie osiągnąłeś, raduj się i dziękuj Bogu: dziękuję Ci, mój Boże, że dałeś mi tę łaskę i zaszczyt, abym stał się ubogim dla Twojego imienia i uczyniłeś mnie godnym zakosztowania smutku na ścieżce Twoich przykazań, w chorobie i ubóstwie, tak jak zakosztowałem Twoich świętych rzeczy, które kroczyłem drogą rodzinną A gdy będziecie słabi, powiedzcie: błogosławiony ten, któremu Bóg pozwolił na pokusę bycia niemym, na którego obraz odziedziczymy życie. Bóg przynosi choroby i zdrowie dla dobra duszy. Mówił to bowiem ktoś ze Świętych [2168] jako mnich, który nie pracuje podobając się Panu i nie zabiega pilnie o zbawienie swojej duszy, ale niedbale nabywa ćwiczenia w cnotach i pozwala Bogu ulegać wszelkiej pokusie, aby nie był bezczynny i od licznych swoich lenistw odwrócił się do większego [2169]. Dlatego Bóg rzuca pokusy leniwym i nieostrożnym, aby się od nich uczyli, a nie od próżnych. Bóg zawsze to czyni dla tych, którzy Go miłują, aby ukarać, obdarzyć mądrością i nauczyć ich swojej woli. A kiedy się do Niego modlą, On ich nie wysłuchuje szybko, dopóki się nie zmęczą i nie zrozumieją mocno, że stało się to z powodu ich zaniedbania i lenistwa. Napisane jest: „Kiedy wyciągniesz do mnie ręce, odwrócę oczy od ciebie, a jeśli będziesz wzmagać modlitwę, nie wysłucham cię [2171]”. Bo nawet jeśli nie chodzi o innych, jest napisane o tych, którzy porzucają ścieżkę Pańską. A skoro Bóg jest niezwykle miłosierny jako czasownik, to dlaczego w pokusie, gdy napieramy i modlimy się, nie jesteśmy wysłuchani, ale nasza modlitwa jest wzgardzona? Czyż nie uczy nas o tym pod każdym względem Prorok, który mówi: „Za mała jest ręka Pana, aby ją zabrać, za uszom trudno ją usłyszeć, lecz nasze grzechy oddzieliły nas od Niego, a nasze winy odwróciły się od Jego oblicza, tak że nie słyszymy” (2172). Pamiętaj o Bogu przez cały czas, a On będzie pamiętał o tobie, gdy popadniesz w zło. Twoja natura jest przyjemna [2173] i na tym świecie jest wiele pokus, a zło nie jest daleko od ciebie, ale wypływa z ciebie i spod twoich stóp. Nie odchodźcie z miejsca, na którym stoicie [2174], a gdy Bóg zechce, zostaniecie od nich uwolnieni. I tak jak przywódcy [2175] zbliżają się do przyjaciół, tak pokusy są blisko człowieka. Tego Bóg zaopatrzył [2176] w mądrość dla waszego dobra: obyśmy nieustannie [2177] uderzali w Jego drzwi, a ze strachem przed bolesną pamięcią Jego pamięć zamieszka w waszym umyśle i zbliży się do Niego w modlitwie, a wasze serce zostanie uświęcone Jego wieczną pamięcią. I modlę się do ciebie, On cię wysłucha i zrozumie, że Bóg jest tym, który cię wybawia; i zrozumiewszy Tego, który cię stworzył i który zapewnia i zachowuje dla ciebie świat Stwórcy. Jeden jako nauczyciel i karający jest tymczasowy, drugi jako dom ojca, a twoje dziedzictwo jest wieczne. Nie stworzenie Boga jest nieprzyjemne [2178] smutne, ale nie pragnąc Boskości, dziedziczą to, co jeż i podobnie przed gwiazdą poranną, po której Szatan przeszedł przez wniebowstąpienie, odziedziczył to. Stworzył cię, abyś był podobny do natury bezdusznej, abyś nie był podobny do natury bezdusznej, a twoja dobroć będzie nienabyta i bezpłatna, jak naturalna zaleta bydła dla niemych. Ponieważ ze ścian tych wskazówek rodzi się wiele korzyści, wdzięczności i pokory, wygodnie jest je zrozumieć dla każdego. Jest rzeczą oczywistą, że mamy w sobie [2181] zdolność dążenia do dobra i odwracania się od zła [2181], a z tego wynika cześć i hańba, odnoszą się do nas, z powodu hańby jesteśmy zawstydzeni, boimy się, ale z czcią dziękujemy Bogu i sięgamy do cnót. Bóg rozmnożył dla was te pestony, ale nie jesteście od nich wolni i nie jesteście mili dla smutnych, a przede wszystkim ze strachu, zapominacie o Panu, swoim Bogu, odchodzicie od Niego i popadacie w politeizm, jak wielu innych, nawet jeśli są wam podporządkowani i jesteście bici przez takich smutnych, w jednej chwili o chwilową i złą moc i zdrowie, nie, dosłownie popadłem w politeizm, ale nie ma sensu nazywać siebie żartem. Z tego powodu pozwoliłem wam być w smutku. Wtedy, nie uchylając się, gniewasz Go; i zadając męki [2182] On zniszczy cię od Swojego oblicza. Pozostawiam za sobą słowa niegodziwości i innych bluźnierstw, zrodzone z pomyślności tego życia i nieustraszoności, nawet jeśli jest to przepowiedziane, niech nikt nie odważy się powiedzieć. Dlatego przez namiętności i smutki pomnożyliście pamięć w swoim sercu i z lękiem przed przeciwieństwem pobudziliście was do drzwi swojego miłosierdzia, a poprzez wyzwolenie od nich i istniejącej winy wobec siebie, zasialiście w sobie miłość; Zainwestowawszy miłość, przybliżył cię do zaszczytu synostwa, a Jego bogata łaska, która tam jest, ukazuje ci się. Skąd taka osoba miałaby poznać Jego opatrzność i opiekę, gdyby tobie nie przydarzyło się coś przeciwnego? Choćby największa [2183], to z nich może wzrastać miłość Boga w duszy waszej, to znaczy ze zrozumienia Jego darów i pamięci o mnóstwie Jego Opatrzności. Wszystkie dobre rzeczy rodzą się w Tobie ze smutku, więc naucz się dziękować. O innych rzeczach, pamiętajcie o Bogu, a On zawsze będzie o was pamiętał, a pamiętając, zbawi was i otrzymacie od Niego wszelką błogość. Nie zapominajcie o Jego trosce [2184] o próżne sprawy, aby On o Was nie zapomniał w czasie waszych bitew. W obfitości swej bądźcie Mu posłuszni, a w smutkach zdobywajcie śmiałość wobec Niego poprzez żarliwą i nieustanną [2185] modlitwę do Niego. Oczyśćcie się przed Panem, mając pamięć o Nim w swoim sercu, abyście nie sztywniejąc [2186] poza Jego pamięcią, byli odważni, idąc do Niego: poza śmiałością, jaką macie wobec Boga, bierze się z częstych rozmów z Nim i wielu modlitw. Istnieje asymilacja z człowiekiem [2187] i ciągłość [2188] przez ciało i asymilacja z Bogiem [2189] poprzez duchową pamięć, modlitwę, uwagę i całopaleń. Ze względu na długi czas trwania Jego pamięci, Jego pamięć z czasem przekształca się w przerażenie [2190] i zaskoczenie. Bo serce szukających Pana się rozraduje. Szukajcie Pana, potępione kobiety, i umacniajcie się w nadziei; szukajcie Jego oblicza [2191] przez pokutę i bądźcie uświęceni świętością Jego oblicza i oczyśćcie się ze swoich grzechów. Biegnij do Pana, jeśli dopuściłeś się grzechów, On jest w stanie przebaczyć grzechy i wzgardzić grzechami. Z przysięgą Prorok przemówił: „Jak żyję, mówi Pan, nie chcę, aby grzesznik umarł, ale abym się nawrócił i dla niego żył” [2192]. I znowu: „Przez cały dzień wyciągałem ręce do ludzi, którzy są nieposłuszni i mówią przeciwko ludziom” [2193]. I znowu: "Dlaczego umierasz w domu Izraela? Zwróć się do Mnie, a Ja zwrócę się do ciebie" [2194]. I znowu: "W tym dniu grzesznik zwróci się ze swojej ścieżki i nawróci się do Pana, i będzie czynił sprawiedliwość i sprawiedliwość. Nie będę pamiętał jego nieprawości. Kto żyje, żyć będzie, mówi Pan. A jeśli sprawiedliwy porzuci swoją sprawiedliwość i grzesząc, dopuści się nieprawości, nie będę pamiętał o jego sprawiedliwości, ale złożę przed nim jego przewinienie i w ciemnościach swoich uczynków umrze, pozostając w nich" [2195]. Dlaczego? Grzesznik nie będzie zdumiony swoim grzechem, ale tego dnia zwróci się do Pana. A prawda nie wybawi go od sprawiedliwych; tego samego dnia zgrzeszy, choćby nadal trwał w takim grzechu. I Bóg rzekł do Jeremiasza: „Weź zwój i mówiąc to, napisz: Od dni Jozjasza, króla judzkiego, aż do dnia dzisiejszego całe zło, które mówisz, spadnie na ten lud, że gdy usłyszą i będą się bać, człowiek porzuci swą złą drogę, a gdy się odwróci, pokutuje i odetnę ich grzechy” [2196]. A Mądrość mówiła: „Ukryj swój grzech, nie zostanie ujawniony; wyznaj swoje grzechy, a gdy odejdę, dostąpię miłosierdzia od Boga” [2197]. A Izajasz mówi: "Szukajcie Pana, a gdy go znajdziecie, wzywajcie Go, a gdy się zbliżycie, niech grzesznik odejdzie ze swojej drogi, a bezbożny porzuci swoje myśli i zwróci się do mnie, a zlituję się nad tobą. Bo moje myśli nie są takie jak wasze myśli i moje drogi nie są podobne do waszych dróg. Jeśli Mnie posłuchacie, zniszczycie dobrą ziemię" [2198]. „Przyjdź do Mnie, słuchaj Mnie i żyj swoją duszą” [2199]. Ilekroć strzegłeś dróg Pańskich i pełniłeś Jego wolę, zaufaj Panu i wzywaj Go; i wołam do was, a on wam mówi: Oto przyszedłem. Spotkałam się z pokusą niesprawiedliwych, abym nie miała nadziei wzywania Boga, abym oczekiwała od Niego zbawienia, choć w dniach odpoczynku odstępowałam od woli Bożej. Zanim zaczniesz besztać, żądaj korzyści; A zanim popadniesz w chorobę, poszukaj lekarza; i zanim znajdą cię w smutku, módl się, a w chwilach smutku znajdziesz Go, a On cię wysłucha. Zanim zaczniesz się czołgać, zadzwoń i pomódl się; A zanim będę się do Was modlił, przygotujcie obietnice, które będę mówił stąd w drodze. Arka Noego została zbudowana szybko, w czasie pokoju, a przed upływem stu lat jej drewno zostało starannie tkane; lecz w czasie gniewu nieprawość zginęła, lecz dla tego sprawiedliwego była osłona. Nieprawe usta są blokowane przez modlitwę. To mrugnięcie sumienia czyni człowieka odważnym. Dobre serce w modlitwie wylewa łzy z radości. Chociaż ten świat umarł, te obelgi znosi się z radością; ale na tym świecie żyje ten świat, ci nie mogą znieść obrazy: ale albo zwycięża ich próżność, wpadają w złość i bez słów [2202] kierują się zamieszaniem, albo ogarnia ich smutek [2203]. O, jak niepoprawna jest taka cnota i ile chwały otrzymuje od Boga. Chociaż tę cnotę można skorygować, to znaczy obrażanie się i wielkoduszną cierpliwość, wymaga to od ciebie oddalenia się od bliskich i wycofania się, ponieważ nie możesz jej skorygować we własnym kraju. Wielcy i silni muszą znosić cnoty tej choroby, wśród swoich bliskich, tych, którzy istnieją, a po śmierci tego świata jakąkolwiek prawdziwą pociechę dla zrozpaczonych [2204]. Tak jak łaska zbliża się do pokory, tak zbliża się do dumy – przygoda jest bolesna. Oczy Pana zwrócone są na pokornych, aby ich rozweselić; oblicze Pana przed pysznymi, aby ich upokorzyć. Pokora przyjmuje miłosierdzie od Boga; zatwardziałość serca i brak wiary zmniejszą liczbę strasznych przypadków. Uniżyłeś się we wszystkim przed wszystkimi ludźmi i będziesz wywyższony ponad książąt tego wieku. Poprzedź wszystkich swoim pocałunkiem [2206] i uwielbieniem, a będziesz zaszczycony bardziej niż ci, którzy niosą dary [2207] sufirycznego złota. Zniszcz [2208] siebie i zobacz w sobie chwałę Bożą, gdzie wypływa pokora, tam wypływa chwała Boża. Jeśli rzeczywiście walczycie i uniżacie się, wtedy ze wszystkich ludzie was uwielbią i Bóg będzie; Jeśli masz pokorę w swoim sercu, wtedy w twoim sercu Bóg ukaże ci swoją chwałę. Bądź wzgardzony w swojej wielkości, a nie wielki w swojej małości. Starajcie się być wzgardzonymi i napełnijcie się chwałą Bożą. Nie szukaj zaszczytu istnienia, ale bądź pełen wrzodów wewnątrz [2209]. Hańbijcie honor, abyście byli szanowani, i nie kochajcie go, abyście nie zostali zhańbieni. Ci, którzy [2211] dla honoru uciekają przed nim. A kto od niej ucieknie, poślubi go, a kaznodzieja stanie się całą osobą jego pokory. Jeśli gardzisz sobą i nie jesteś szanowany, Bóg cię ogłosi. Jeśli będziesz urągał sobie za prawdę [2213], Bóg rozkaże wszystkim swoim stworzeniom, aby cię chwaliły, i otworzą przed tobą drzwi chwały twego Stwórcy i będą cię chwalić, bo naprawdę jesteś na Jego obraz i podobieństwo. Człowiek, który jaśnieje cnotami, ale kto jest złym człowiekiem, kto jest jasny w swoim nędznym życiu, kto jest mądry w umyśle i pokorny w duchu, któż to zobaczy? Błogosławiony, który się uniża we wszystkim, bo będzie wywyższony. Bo na Boga, uniżaj się we wszystkich i poniżaj siebie; od Boga jesteśmy uwielbieni. I na litość boską, głód i pragnienie, Bóg odurzy go Swoimi błogosławieństwami. I na Boga, gdy jest nagi, zakłada od Niego szatę niezniszczalności i chwały. I ze względu na Niego, kiedy stajemy się biedni, pocieszają nas Jego prawdziwe bogactwa. Uniż się ze względu na Boga, a ty, który nic nie wiesz, powiększysz swoją chwałę. Miej grzech w całym swoim brzuchu, abyś był usprawiedliwiony w całym swoim brzuchu. Bądźcie ignorantami w swej mądrości i nie sprawiajcie wrażenia mądrych, ignorantów. A nawet jeśli pokora wywyższa prostych i ignorantów, jak wielkim zaszczytem wydaje się wielkim i uczciwym być winnym? Uciekaj od marności i zdobądź sławę, bój się pychy i stań się wywyższony. Próżność nie została dana synom ludzkim, a arogancja nie została dana rodzajowi żeńskiemu. Chociaż z własnej woli wyrzekłeś się wszystkiego, co doczesne, stałeś się chciwy rzeczy najbardziej nieistotnych. Jeśli brzydzisz się marnością, uciekaj od tych, którzy ją łapią. Uciekajcie od pożądliwych ludzi, tak jak uciekalibyście od pożądliwych. Trzymaj się z daleka od tych, którzy cieszą się, tak jak jesteś od przyjemności. Uciekajcie od tych, którzy dopuszczają się rozpusty, tak jak to czynicie od tych, którzy dopuszczają się rozpusty. Co więcej, subtelna pamięć tych, którzy mówili, jest zaburzona przez tę myśl, a tym bardziej przez wizję i przebywanie z nimi. Zbliż się do sprawiedliwych, a czyniąc tak zbliżysz się do Boga. Żyj z tymi, którzy mają pokorę i ucz się od ich charakteru; Nawet jeśli wizja tych, którzy przemówili, jest pożyteczna, o ileż bardziej jest nauka ich warg. Kochajcie ubogich, abyście i wy dostąpili miłosierdzia. Obyś nie zbliżał się do tych, którzy są dociekliwi, abyś nie był zmuszony do wyjścia ze swojego milczenia. Nie znoś okropnego smrodu chorych, a zwłaszcza nieszczęsnych; Ty też jesteś pokryty delikatnym ciałem. Nie wyrzucajcie tym, którzy na sercu się obrażają, czy to bogaci, czy biedni [2214], i niech nie daje się ich bić rózgą, i szukajcie tych, którzy ich pocieszają, ale ich nie znajdziecie. Nie poniżaj tych, którzy zostali skrzywdzeni [2215], bo wszyscy pójdziemy do piekła z równym honorem. Kochajcie grzeszników, nienawidźcie ich uczynków i nie gardźcie nimi za ich grzechy, abyście i wy nie byli kuszeni przez tych samych. Pamiętaj, że jesteś towarzyszem ziemskiej natury i czyń dobrze każdemu. Nie zabraniajcie tym, którzy żądają waszej modlitwy i nie pozbawiajcie ich łagodnych słów pocieszenia, aby nie zginęli, a ich dusze nie były torturowane; Ale naśladujcie lekarzy, którzy najgorętsze dolegliwości leczą najzimniejszymi lekarzami, a najzimniejszych najbardziej obrzydliwymi. Zawsze zmuszaj się do poniżania bliźniego i okazywania mu czci ponad miarę. Połóż jego ręce i nos i dawaj mu dostatek dla niej z wielką czcią, i połóż to na swoich oczach, i chwal go za tych, którzy ich nie mają. Kiedy Cię opuści, powiedz o nim wszystko, co dobre i szczere. Tymi i brodą przyciągasz go na dobre i sprawiasz, że wstydzi się pozdrowienia, jakim go przywitałeś, i zasiewasz w nim nasiona cnót. Z tego samego zwyczaju, dzięki któremu wyobrażasz sobie w sobie obraz dobrych rzeczy i nabyłeś w sobie wiele pokory i bez trudu poprawiasz wielkie rzeczy, nie do końca to, ale jeśli masz jakieś grzechy, szanując je, wygodniej będzie ci przyjąć uzdrowienie od Ciebie, wstydząc się zaszczytu, jaki mu wyrządziłeś. Niech ten obraz będzie wieczny, abyś był życzliwy i pełen szacunku dla wszystkich; i niech nikogo nie drażni i niech go nie nienawidzi ani za wiarę, ani za jego złe uczynki; ale powstrzymuj się od robienia wyrzutów i potępiania kogokolwiek z tego powodu, gdyż imamowie są bezstronni wobec Sędziego w niebie. Jeśli chcesz go nawrócić na prawdę, opłakuj go i ze łzami i miłością powiedz mu jedno lub dwa słowa, a nie zapalaj się wściekłością i zobacz w sobie oznakę wrogości. Nigdy nie wiesz, jak się złościć, irytować lub robić komuś wyrzuty z pasją. Kierunkiem miłości i rozumu jest pokora, która rodzi się ze świadomości dobra: w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, Jemu chwała i moc z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Kazanie 58 Nawet jeśli jakiś przypadek grzechu się pełza, oczywiście istnieją naturalne słabości, Bóg pozwolił duszy być bardziej pożyteczną niż ta będąca namiętnościami: Widzę, że nie postawię ich powyżej przed drugą paczką istnienia. Jeszcze przyjemniejsze niż te istoty namiętności, pożyteczne jest jeść, aby umartwić sumienie, a jeśli w nich pozostaniesz, jedzenie będzie bezwstydne i bezwstydne [2218]. Są to trzy obrazy, za pomocą których każda dusza słowna może zbliżyć się do Boga: albo przez ciepło wiary, albo przez strach, albo przez karę Pana, i nikt nie może zbliżyć się do miłości Boga, jeśli nie poprzedza jej jeden z tych trzech obrazów. Tak jak z obżarstwa rodzi się bunt myśli, tak też z gadatliwości i nieuporządkowania rozmów, nierozsądku i szaleństwa umysłowego [2219]. Troska o sprawy ziemskie dezorientuje duszę, a niepokój z ich powodu dezorientuje umysł i oddala od ciszy. Przystoi mnichowi, który poświęcił się niebiańskiej kultywacji, odsunąć na zawsze wszystkie doczesne troski z wyjątkiem bycia [2220], a będąc w sobie, nie znajdzie niczego od obecnego wieku, będąc bezczynnym wobec takich rzeczy, bez troski [2221] może dzień i noc uczyć się Prawa Pańskiego. Pracuj nad ciałem bez czystości umysłu, jakby było bezdzietne i fałszywe, a pierś wyschła: bo nie mogą zbliżyć się do umysłu Boga i mozolnie pracują nad ciałem, ale nie zadają sobie trudu wykorzenienia namiętności z umysłu; Z tego powodu nic nie zbiorą. Jak ten, kto sieje wśród cierni, nie może nic zebrać, tak samo trawi się złośliwością i chciwością, nic nie może osiągnąć, tylko jęczy na swoim łożu z powodu wielkiego czuwania i ucisku spraw. A Pismo świadczy, mówiąc: „jak ludzie, którzy postępują sprawiedliwie i jak ludzie, którzy beztrosko szukają ode mnie sprawiedliwości i prawdy, i którzy beztrosko nie szukają niczego od przykazań Pana, a chcą zbliżyć się do Mnie, Boga, mówiąc: „Co zrozumiałem, a nie widziałeś?” i uniżyłeś się, a nie widziałeś tego? W dniach postu czyńcie swoją wolę, mówię, wasze myśli są złe” [2222]. I tak jak składam całopalenia bożkowi i zawzięte myśli, tak jak bogowie zostali w sobie zniewoleni, tak wasz samorząd składa ofiarę, najbardziej zaszczytną ze wszystkich ofiar: wypada Mi uświęcić was przez waszą dobroć i czyste sumienie. Ziemia jest przyjemna i raduje swego rolnika aż setką owocnych owoców. Duszę rozjaśnioną pamięcią Boga i czuwającą w dzień i w nocy, tam Pan stwarza chmury na firmamencie, zakrywając dni i oświetlając noc ognistym światłem; w jego ciemności zabłyśnie światło. Jak światło księżyca przesłania chmury, tak opary łona wypędzią z duszy mądrość Bożą. I jak płomień ognia w suchym drewnie, tak i ciało, brzuch jest nasycony. I tak jak materia tłuszczowa wzmaga płomień ognia, tak samo rośnie różnica między szczotkami a ruchem ciała. W zmysłowym ciele umysł Boga nie żyje. A jeśli kochasz swoje ciało, nie otrzymasz łaski Bożej. Jak z choroby rodzi się owoc, który przynosi radość tej, która urodziła, tak z pracy krtani [2223] rodzi się w duszy owoc – zrozumienie tajemnic Bożych. Owoc jest zimny dla leniwych i zmysłowych. Jak ojciec troszczy się o swoje dziecko, tak Chrystus troszczy się o ciało, które dla Niego cierpi, i odwrócę od niego usta jego. Nawet przy mądrym działaniu zdobywanie wiedzy jest bezcenne. Dziwne jest to, co tworzy myśl poza wszystkimi codziennymi rzeczami. To godne ubolewania, że ​​przez wszystkie dni swego życia pozostajecie głodni i spragnieni, mając nadzieję na przyszłe błogosławieństwa. Jest pewien mnich, który siedzi poza światem i zawsze modli się do Boga o dobrą przyszłość. Istnieje bogactwo monastyczne, pocieszenie wynikające z płaczu i radość, nawet z wiary, jaśniejąca w kłamstwach myśli. Jest miłosierny, nie oddziela [2224] myśli od kogokolwiek od kogokolwiek, ale okazuje miłosierdzie każdemu. Jest Dziewica, a nie taka, która zachowała swoje ciało od jedności, ale wstydź się, jeśli jesteś sam. Jeśli kochasz czystość, odpędź nieświeże myśli poprzez naukę czytania i długą modlitwę, a następnie uzbrój się w naturalne poczucie winy; poza tym nie można dostrzec czystości w duszy. Jeśli chcesz zdobyć jałmużnę, najpierw nabierz nawyku pogardy dla wszystkiego, aby umysł nie był przyciągany przez te ciężary, a granica wykraczała poza siebie. Jałmużnę można poznać po cierpliwości tego, kto chce się obrazić. Doskonałością pokory jest znoszenie z radością fałszywych słów. Jeśli naprawdę jesteście miłosierni, gdy wasze zostaje wam niesprawiedliwie odebrane, nie obrażajcie się wewnętrznie, ale opowiadajcie o próżności tym, którzy są na zewnątrz [2226]. Niech próżność [2227] tych, którzy cię obrazili, zostanie pochłonięta przez twoją jałmużnę, jak okrucieństwo [2228] mnóstwa wina i wody. I okazujcie obfitość swojej jałmużny dobrymi, którymi odpłacacie tym, którzy was obrazili, tak jak uczyniliście błogosławionego Elizeusza swoim wrogiem, który chciał go zniewolić; kiedy się modlisz i zaślepiasz ich ciemnością, ukazując moc, która jest w tobie; Gdy dacie im jeść i pić, zostawcie ich, aby zabrali jałmużnę, którą macie w sobie na pokaz. Człowiek pokorny naprawdę nie zawstydza się, gdy zostaje obrażony, ani nie udziela odpowiedzi na temat tego, o co się obraził; ale przyjmuje oszczerstwa tak, jakby były prawdą i nie zadaje sobie trudu przekonywania ludzi, że go oczerniano, ale prosi o przebaczenie. Nie, ponieważ nazwa rozpusty została przyciągnięta przez wolę, nie istnieje; Inne to imię cudzołóstwa. Z dala od tej istoty cierpię; i płodność grzechu, którego nie popełniłem, objawiłem sobie we łzach; i przebaczenie nieprawości, której nie popełniliście, ze łzami od tych, którzy was obrazili, prosząc o to, ukoronując wasze dusze wszelką czystością i niewinnością. Inni niech nie wychwalają swojej cnotliwej dyspensacji, która w nich istnieje, w postaci zdumionych, popisujących się Boską solą rozkoszy i ciszą firmamentu [2230]. Święci Aniołowie ze względu na swą niezwykłą doskonałość są głosicielami ich cnót [2231]. Nie masz ochoty na pokorę [2232], bo inaczej jesteś dla siebie głupcem; Znosisz ich słowa poniżej, ale ucz się pokory w mądrości. Jeśli jesteś osobą pokorną, sprawdź siebie, czy nie czujesz się zawstydzony i nie możesz kogoś urazić. Zbawiciel Ojca wskazuje wiele klasztorów jako miary myśli na ziemi tych, którzy są osiedleni, ale ja mówię o podziałach i różnicach darów duchowych; w nich rozkoszują się myśleniem nie z powodu różnicy miejsc, ale szeregów talentów, wielu klasztorów mowy. Tak jak każdy człowiek cieszy się zmysłowym słońcem czystością swojej zdolności widzenia i zrozumienia, i tak jak jedna lampa w jednym domu oświetla inny świt [2233], tak światło nie jest podzielone na wiele jasności; Tak więc w przyszłości wszyscy Sprawiedliwi będą nierozerwalnie osiedleni w jednym kraju, każdy z nich, według swojej miary, będzie oświetlony przez jedno mentalne Słońce i zasłużenie przyciąga radość i radość, jakby z jednego powietrza i miejsca, siedzenia, wizji i obrazu. I nikt nie widzi miary swego przyjaciela, ani wyższego, ani mniejszego; Tak, nie na próżno niezrównana łaska jego przyjaciela i jego własne pozbawienie powodują u niego ten smutek i ból. Niech to nie będzie tam, gdzie nie ma smutku i wzdychania; lecz każdy według danej mu łaski, według swojej miary, raduje się w sobie; jest jedna wizja zewnętrzna wszystkich i jest to jeden kraj, a poza tymi dwoma stopniami nie ma innego stopnia pośredniego, mówię, jeden jest najwyższy, drugi niższy, środek z nich jest, różnica polega na różnicy w nagrodach. Jeśli to prawda, tak jak to jest prawdą, to co jest najbardziej szaloną i bezsensowną rzeczą do powiedzenia, że ​​muszę uciec z Gehenny, ale nie zależy mi na wejściu do królestwa; Ucieczka z Gehenny oznacza wejście do królestwa, tak samo jak odpadnięcie od tego oznacza wejście do Gehenny. Pismo Święte nie uczy nas, że są trzy miejsca, w których możemy się znaleźć, ale w jakim? Kiedy Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale, postawi owce po swojej prawicy, a kozy po swojej lewej stronie [2235]. Poniżej znajdują się trzy stopnie mowy, ale dwa, jeden po prawej stronie i jeden po lewej stronie. I oddzielił granice różnic między ich mieszkaniami, rzeki: jakby te idą na wieczne męki, pozornie jako grzesznicy, ale sprawiedliwi w życiu wiecznym zostaną oświeceni jak słońce [2236]. I znowu: przyjdą ze wschodu i zachodu i spoczną na łonie Abrahama w królestwie niebieskim, ale synowie królestwa zostaną wypędzeni w ciemność całkowitą, gdzie będzie płacz i zgrzytanie zębów [2237], co jest gorsze niż jakikolwiek ogień. Czy bowiem zrozumieliście z tego, że jest to postawa przeciwna najwyższej randze, że to jest Gehenna, która męczy? Dobrze jest uczyć ludzi o dobroci Bożej, przyciągać ich do ciągłości Bożej opatrzności i wyprowadzać ze złudzeń do poznania prawdy, gdyż ten, Chrystus i Apostołowie, jest obrazem bardzo wzniosłym. A co jeśli ktoś z powodu tego pobytu i częstej komunikacji poczuje, że jego sumienie jest słabe w widzeniu tych, którzy istnieją, a jego milczenie jest zamętne, a jego umysł zaćmiony, mimo że jego myśli wciąż wymagają przechowywania i posłuszeństwa uczuciom, a kiedy nigdy nie chce wyleczyć własnego zdrowia, niszczy swoje własne zdrowie, a z własnej wolności woli przychodzi bunt umysłu; niech więc taki przypomni sobie czasownik apostolski, doradzając i mówiąc, co najdoskonalsze być mocniejszym od pożywienia [2238], i niech wróci, aby nie słyszał od niego, jak w poleceniu [2239] do lekarza, uzdrów się [2240]; i niech sam siebie potępia, niech zachowuje zdrowie, a zamiast zmysłowych słów niech służy jego dobre życie, a zamiast głosów ust niech uczą jego czyny; a kiedy tylko zrozumie swoją duszę w zdrowiu, pozwól mu skorzystać i uzdrowić się swoim zdrowiem. Ilekroć znajdzie się daleko od człowieka, może wyświadczyć dobro tym, którzy pragną dobrych uczynków, a nie słów, nawet jeśli sam jest chory i domaga się uzdrowienia, pomnażając je. Jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu [2241]. Ci, którzy są zdrowi, mają stałe pożywienie, mają wyćwiczone zmysły i są w stanie przyjąć całe pożywienie, mówię, pochodzenie wszystkich zmysłów [2242] i nie ulegną uszkodzeniu w swoich sercach przez wszelkie przygody, w celu treningu doskonałości. Kiedy diabeł pragnie zbezcześcić umysły takich ludzi pamięcią o rozpustie, najpierw kusi ich cierpliwość miłością do próżności; a celem tej myśli nie jest pasja bycia. Takie rzeczy zwykle robi się z ostrożnością; w nich nie da się nieść wszystkich myśli tak szybko, jak to możliwe. Któregoś dnia wypędzi go z twierdzy [2243] i pierwszą myślą zacznie z nim rozmawiać [2244] i usunie go stamtąd; następnie wyposaża go w istotę rozpusty i psuje jego umysł do czynów rozpusty. I najpierw zawstydził się ich nagłym pretekstem, dla dawnej czystości myśli, pogodzenia się z rzeczami, których wizja umysłu sternika została ekskomunikowana; bo nawet jeśli wcale nie jest skalany, zostaje odrzucony od swojej pierwotnej godności. Jeśli wróci i obali pierwsze myśli [2245], co jest winą napadu drugich [2246], wówczas namiętność będzie łatwiej pokonać u Boga. Lepiej udaremniać namiętności pamięcią cnót, niż oporem i sprzecznością, poza namiętnościami, gdy opuszczają swoje miejsce i ruszają w stronę bitwy, wtedy w umyśle wyobrażają sobie obrazy i sny. Obszar [2248] ma na głowie wiele tej wojny, złe myśli są zagmatwane i buntownicze. Według pierwszej granicy, własnej granicy [2249], nie pojawia się ślad namiętności, dopóki nie zostaną one wyparte. Praca fizyczna i nauczanie Pisma Świętego chronią czystość; pracę poznaje się przez nadzieję i strach; Nadzieja i strach wzmacniają się w umyśle poprzez odsuwanie się od ludzi i nieustanną modlitwę. Dondezh [2251] osoba otrzyma Pocieszyciela, zażąda Boskich Pism, aby w jego myślach pojawiła się pamięć o dobru, a dzięki nieustannemu czytaniu odnowi się w nim ruch w kierunku dobra i uchroni jego duszę przed subtelnością dróg grzechu; Nie została jeszcze zdobyta moc Ducha, który usuwa [2252] urok zniewalający uduchowione wspomnienia i zbliża się do zestarzenia istniejącego w marnotrawstwie umysłu. Ilekroć moc Ducha dochodzi do działającej siły duchowej [2253], wówczas zamiast prawa Pisma Świętego w sercu zakorzeniają się przykazania Ducha i wtedy człowiek uczy się w tajemnicy od Ducha i nie potrzebuje pomocy innej niż z materii zmysłowej. Nawet jeśli serce uczy się od istoty, złudzenie i zapomnienie podążą za nauką, ale kiedy następuje nauka od Ducha, wówczas pamięć zostaje zachowana nieszkodliwie. Istotą myśli jest zło ​​i istotą pragnień dobra: zarówno myśli są złe, jak i serce jest złe. Porządek pierwszy [2254]: ruch w umyśle jest przejściowy, jak wiatr wznoszący się w morzu i unoszący fale; drugi porządek to afirmacja i podstawa [2255], i według granicy afirmacji nagroda jest za dobro i zło, a nie według ruchu myśli. Duszy nie uspokaja ruch zmiennych myśli. Jeśli ktoś [2256] z tych [2257] nagradza tych, którzy nie mają w sercu fundamentów poniżej [2258], to jesteście blisko reszty tego, co możecie zmieniać każdego dnia, zarówno swoje dobro, jak i swoje przeciwieństwo. Pticzyszcz [2259] jest bezskrzydły, umysł, który na nowo wyłonił się z uwikłania namiętności przez pokutę, a podczas modlitwy stara się wznieść od rzeczy ziemskich, ale nie jest w stanie, ale wciąż rozpryskuje się po powierzchni ziemi [2260], nie jest jeszcze w stanie latać; zarówno przez gromadzenie myśli poprzez czytanie i działanie, jak i przez strach, i przez troskę o rozróżnienie cnót; z wyjątkiem tych, nie może ich zabrać. I z tego powodu przez krótki czas utrzymują umysł nieskalany i zdezorientowany [2261]; później znajdują wspomnienia sprzeczne [2262], dezorientują i zanieczyszczają serce, nie po to, aby [2263] odczuwać cichą atmosferę wolności, aż do tego stopnia, że ​​z czasem zapominają [2264], umysł gromadzi się, zanim jeszcze jest cielesny, aby mieć, powiadam, cnoty, które są nawet faktycznie wykonywane; Nie widziałeś cnót wzroku, zostałeś zaszczycony poniżej ich odczuwania, które są istotą umysłu, którego obraz zbliża się do niebiańskiego, a oddala się od ziemskiego. Nawet jeśli ktoś służy Panu za pomocą rzeczy zmysłowych, obrazy tych rzeczy pojawiają się wewnętrznie w jego myślach, a Boskość myśli o obrazach cielesnych; Czasami doznanie obejmuje rzeczy istniejące wewnątrz, wtedy, gdy się je odczuwa, pojawi się umysł, który jest wyższy niż obrazy rzeczy w czasie i czasie. Oczy Pana zwrócone są na pokornych sercem, a Jego uszy na ich modlitwę [2265]. Modlitwa do pokornych, jakby z ust do ucha. W milczeniu wołajcie o dobre uczynki pokory; Panie, Boże mój, rozświetlasz moje ciemności [2266]. Kiedy twoja dusza zbliża się do wyjścia z ciemności, niech ten znak będzie dla ciebie: twoje serce płonie i rozgrzewa się jak ogień w dzień i w nocy, gdy cały świat tego świata liczy się z twoją zdolnością do bycia i popiołu oraz pragnienia mniej niż jedzenia ze słodyczy nowych i gorących myśli, stale poruszających się w twojej duszy; i nagle pojawia się przed tobą źródło łez, jak strumień płynący bez przymusu, zmieszane [2267] we wszystkich twoich czynach, w twoim czytaniu i modlitwie, w twoim nauczaniu, jedzeniu i piciu, i we wszystkich twoich czynach, twoje łzy się w nim rozpuszczają. A kiedy zobaczysz to w swojej duszy, bądź odważny, przepłynąłeś morze i zastosuj to w swoich czynach i trzymaj się tego dobrze, aby łaska pomnażała się w tobie dzień po dniu i dopóki nie dotarłeś do tego punktu, nie ukończyłeś jeszcze swojej drogi, aby dotrzeć do góry Bożej. Jeśli nawet znajdziesz i przyjmiesz łaskę łez, ustaną one i twoje ciepło zaniknie, z wyjątkiem zmiany innych rzeczy, to znaczy niemocy cielesnych, biada tobie: co zniszczyłeś, albo dlaczego doszedłeś do wywyższenia, do zaniedbania lub do słabości. Co następuje po łzach po akceptacji jeża i co się z nim dalej dzieje, to imamowie piszą w innym miejscu; w rozdziałach nawet o Opatrzności, jak u Ojców, w których taki sakrament jest pewny, a Pismo Święte nas oświeca. Jeśli nie czynisz żadnych czynów, nie mów o cnotach. Uczciwi wobec Pana są boleści, nawet z Jego powodu, bardziej niż wszelkie modlitwy i ofiary, a smród ich potu, bardziej niż wszelki zapach. Każda cnota, istnieję fizycznie bez pracy, ale jak potwór [2268] jestem bezduszny i niezdolny do istnienia. Ofiara Sprawiedliwych, ich łzy zostały otarte; a ich ofiara jest równie przyjemna jak ich westchnienia podczas czuwania. Będą wołać do Pana Sprawiedliwego, przygniecieni ciężarem ciał, a w chorobie będą kierować swoje modlitwy do Boga, a wołając o ich głos, przyjdą im z pomocą Kapłani, którzy odważą się ich stworzyć z nadzieją i pocieszyć, gdyż są oni obcowaniem Świętych Aniołów z męką i smutkiem Świętych, którzy się do nich zbliżają. Dobre uczynki i pokora czynią człowieka bogiem na ziemi. Wiara i jałmużna szybko przybliżają do czystości. Ciepło i skrucha serca nie mogą istnieć w pojedynczej duszy, tak jak myśli o opętaniu istnieją w pijaństwie. Ilekroć dusza otrzyma to ciepło, zstąpi otchłań żalu i płaczu. Wino dawano z radości, ale ciepło dano z radości duszy. Rozgrzewa ciało, ale słowo Boże jest przemyślane. Rozpaleni tym ciepłem, rozkoszujemy się naukami nadziei i myślimy o przyszłym stuleciu. Tak jak ci, którzy upijają się winem, wyobrażają sobie, że niektóre sny ulegają zmianie, tak też upajają się i ogrzewają tą nadzieją, i prowadzą do smutku niższego niż świat. Dzieje się to z najprostszego serca i z najgorętszą nadzieją, a inaczej, zgodnie z ustawiczną [2270] pracą i czystością, esencja jest przygotowana dla tych, którzy kroczą drogą cnót; Dzieje się to na początku drogi, przez wiarę duszy; cokolwiek zechce, Pan to uczyni. Błogosławieni, którzy przepasali biodra [2271] morzem boleści w prostocie i w sposób nieprzetestowany, przez wzgląd na miłość do Boga, i którzy się nie poddali [2272]. Ci wkrótce zostaną ocaleni i znajdą schronienie w królestwie i spoczną w wioskach tych, którzy dobrze pracowali, pocieszają się w nędzy i radują się radością swojej nadziei. Ci, którzy płyną z nadzieją z powodu trudności [2273] drogi, nie wracają ani nie czekają, aby tego doświadczyć; ale gdy morze przeminie, wtedy, patrząc na trudność, [2274] dziękują Bogu: jak ich wybawiłeś i wybawiłeś od przesmyków i bystrzy, i od takich okrucieństw tym, którzy nie wiedzą. Ci, którzy medytują nad wieloma myślami i chcą być mądrzy, i zdradzają się, odwracając myśli i lęki, i przygotowują się, i chcą przewidzieć szkodliwe poczucie winy, wielu z nich można spotkać siedzących u drzwi swoich domów. Leniwego wysłano w drogę, mówiąc: lew stoi na drodze, a zabójcy na rozdrożu [2275]. I jak rekshii: Widzieli tam synowie gigantów, a my biegliśmy przed nimi jak Prúzi [2276]. To ci, którzy w chwili swego końca znajdują się na ścieżce i zawsze chcą być mądrzy, ale nie chcą zaczynać. Ignorant unosi się z pierwszym ciepłem, w ogóle nie dbając o ciało i nie zastanawiając się w sobie, czy coś zyskuje ze swojego zakupu [2277], czy nie. Uważaj na siebie, aby obfitość twojej mądrości, pełzanie twojej duszy i sidła nie były przed twoim obliczem; ale ufając Bogu, z odwagą rozpoczynajcie drogę pełną krwi [2278], abyście nigdy w zamyśle Boga nie znaleźli się biedni i nadzy. Bójcie się i czekajcie na wiatry, nie będziecie musieli siać [2279]. Lepiej jeść śmierć o Bogu, niż jeść żołądek z zimna i lenistwa. Ilekroć chcesz rozpocząć dzieło Boże, najpierw zawrzyj przymierze, jakbyś nie miał na to ochoty w tym życiu; i jako ktoś, kto był przygotowany na śmierć i zwątpił w obecne życie, i jako ktoś, kto osiągnął czas swojego przeznaczenia [2280]; i miejcie to naprawdę w swoich myślach, aby nie powstrzymywała was nadzieja tego życia, abyście mogli walczyć i zwyciężać, ponieważ nadzieja tego życia osłabia waszą myśl. Dlatego nie bądźcie wcale zbyt mądrzy, ale dajcie miejsce wierze w swoich myślach i pamiętajcie o tych wielu dniach, o przyszłych i nieprzeniknionych wiekach, które istnieją po śmierci i sądzie, a słabość ani razu nie wejdzie w was, według Mądrego, który mówi: Tysiąc lat obecnego wieku nie jest jednym dniem w wieku sprawiedliwych [2281]. Rozpoczynajcie odważnie każdą dobrą pracę i nie podchodźcie do niej z dwulicowością i nie wątpcie w sercu w nadzieję Bożą, aby wasza praca nie była daremna, a wasza kultywacja nie była uciążliwa; ale wierz w sercu swoim, bo Pan jest miłosierny i daje łaskę tym, którzy Go szukają, jako nagrodę, nie według naszej pracy, ale według gorliwości naszej duszy i wiary. Czasownik brzmi: tak jak uwierzyłeś, takim będziesz [2283]. Oto dzieła tych, którzy żyją według Boga. Cały dzień uderza się w głowę i zamiast dotrzymywać [2284] godzin, robi to; a drugi, wytrwały i [2285] pozostający w klęczeniu, łączy w sobie liczbę swoich modlitw; w mnóstwie swoich łez wypełnia miejsce swoich [2286] spotkań i zadowala się nimi; in, stara się uczyć myślenia i układa ustalone dla niego reguły; czasem dręczy swoją duszę chciwością, jakby nie był w stanie przeprowadzić swoich spotkań [2288], a inny, trwając w płonącej nauce psalmów, stwarza spotkanie [2289] bez przerwy; w, powstrzymuje się od czytania, a jego serce się raduje; Innymi słowy, zostajemy wzięci w niewolę, widząc Boskie zrozumienie Boskich Pism; inny, przerażony zaskoczeniem [2290] wersetów, ma zakaz normalnego nauczania, milczenia, ma obsesję; a drugi, skosztowawszy tego wszystkiego i nasycony, odwrócił się i trwanie nie jest ważne [2291]; a po drugie, niewiele z nich skosztował i tylko jadł, podekscytował się i dał się zwieść; a drugiemu, z powodu licznych chorób i słabości, zabroniono szybkiego utrzymania władzy; i inne, z jakiejś pospolitości [2292], lub pragnienia posiadania, lub umiłowania pieniędzy, albo próżności, albo gromadzenia substancji; i potknął się, wstał i nie odwrócił ramion [2293], Dondeż otrzymał cenne koraliki. Dlatego z radością i gorliwością zawsze kładliście podwaliny pod dzieło Boże, a jeśli jesteście czyści od namiętności i wątpliwości serca, sam Bóg poprowadzi was na szczyt, pomoże wam i uczyni mądrymi zgodnie ze swoją wolą, a doskonałość otrzymacie ze zdziwieniem. Jemu chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen. Kazanie 59. O porządku życia monastycznego, redukcji i różnicy oraz o tym, jak i w jaki sposób te same cnoty rodzą się z innych Z czynienia tego, co konieczne [2295] rodzi się niezmierzone ciepło, rozpalające serce od ciepłych myśli, które przychodzą na myśl; To działanie i utrzymywanie oczyszcza umysł swoim ciepłem i daje mu wizję; Ta sama wizja rodzi ciepłe myśli, wręcz przewidywane, w głębinach wizji duszy, która nazywa się wizją. Ta wizja rodzi ciepło i z tego ciepła, pochodzącego z łaski widzenia, rodzi się obfity strumień łez. Na początku rzadziej, to znaczy w ciągu jednego dnia, łzy człowieka pojawiają się w mnóstwie, a potem znów staje się ich mało, dlatego pojawia się ciągła łza, a od ciągłych łez dusza otrzymuje spokój myśli; ze świata myśli zostaje wzniesiona do czystości umysłu; Dzięki czystości umysłu człowiek widzi tajemnice Boga, mimo że czystość na świecie jest ukryta przed bitwami. Teraz umysł sięga po objawienia i znaki, jak widział prorok Ezechiel, którzy tworzą trzy szeregi, dla których dusza zbliża się do Boga. Początkiem tego wszystkiego jest dobra propozycja przed Bogiem i rodzaje uczynków milczenia, niezmienności, które rodzą się z dużego odcięcia i odsunięcia od codzienności. Nie tylko trzeba jeść, rodzaje tych czynów według każdego [2296] zostały ustalone, zanim wszyscy zabiorą esencję, ale ponieważ na próżno [2297] dla tych, którzy czytają te legendy, ale ponadto, jak mówię, nie wypada być leniwym, mówiąc to. Są to: głód, pragnienie, czytanie, całonocne i trzeźwe czuwanie, według sił każdego, oraz liczne pokłony, które należy wykonywać zarówno w godzinach dnia, jak i w obfitości w nocy [2298]. Niech najmniejszy ze wszystkich wykona jeden [2299] trzydzieści pokłonów, a następnie pokłoni się czcigodnemu Krzyżowi i odejdzie; To są sieci, które dodaje się do miary tych sieci, według ich siły. Ochrypłe w jednej modlitwie, czynią to przez trzy godziny, mając trzeźwy umysł i zaznaczając to na twarzy, bez przymusu i wzniosłych myśli; te dwa typy ukazują i objawiają [2300] obfitość bogactwa dobroci, czyli łaski, która przypada każdemu człowiekowi według jego [2301] godności. Jaki jest obraz innych modlitw i jeża przebywania w niej wolnego od przymusu, w tym sensie, że nie da się sprawiedliwie zamanifestować poniżej słów języka i napisami odmówić tego obrzędu. Tak, ten, kto nie honoruje, nic nie znalazł, zrozumiewszy od tych, którzy to czynią, stanie się ignorantem co do niezrozumiałości pisma, albo jeśli znajdzie się ten znający się na rzeczy, zniszczy to nieznane, porządek rzeczy; i z tego powodu wizja; z drugiej śmiech, a cudzoziemiec znajdzie się w takich rzeczach, zgodnie ze słowami Apostoła, który mówił o mowie proroczej. Jeśli chcesz to zrozumieć, pozwól mu podążać wyznaczoną ścieżką, a następnie wykonać pracę myśli, a gdy stanie się to czynem, nauczy się od siebie i nie będzie prosił nikogo, aby go uczył. Usiądź, mówi, w swojej celi, a ona nauczy cię wszystkiego o sobie. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki, amen. Słowo 60. O różnych formach walki, nawet ze strony diabła, na wąskiej ścieżce, która przewyższa ten świat, chodząc Mając stary zwyczaj, naszym przeciwnikiem jest diabeł, który schodzi w ten wyczyn, podstępnie dzieli między nimi swoją walkę według obrazu ich broni i zgodnie z intencjami osób zmienia obraz swojego wyczynu. I patrzy na tych, którzy są leniwi i mają słabe myśli, i od początku mocno ich broni, jakby pokusy były wobec nich silne i silne, więc jeśli ich skosztuje, stworzy obrazy swojej niegodziwości od początku swojej ścieżki, jak gdyby od pierwszego wyczynu ogarnął ich strach, a ich ścieżka wyda im się okrutna i niewygodna, i mówią tak: jeśli początek [2307] jest tak niewygodny do jedzenia i okrutny, to aż koniec [2308], któż może się oprzeć wielu wyczynom dokonanym w jego środku [2309]? I stąd nie mogą już wrócić do tego, co było wcześniej, ale spojrzeć w dół na coś innego z powodu przemocy związanej z opieką nad nimi. I stopniowo diabeł przyciąga do nich swoje obelgi, tak że uciekają. Co więcej, sam Bóg pozwala mu być w stanie im pomóc, nie pomagając im w żaden sposób: bez wahania i chłodu wszedł w wyczyn Pana. Czasownik brzmi: wszyscy przeklęci, czyńcie dzieła Pańskie z zaniedbaniem i zabrońcie krwi swojej ręce [2311]. I jeszcze raz: Bliski jest Pan tym, którzy się Go boją [2312]. Bez strachu i chłodu Bóg nakazuje przeciwstawić się diabłu, mówiąc: zacznij go niszczyć i ruszaj do walki, i walcz z nim odważnie; i zacznę nakładać strach na wszystkich waszych wrogów, którzy są pod niebem, mówi Pan [2313]. Jeśli nie umrzesz śmiercią z woli zmysłowej [2314] dla dobroci Boga, to mimowolnie umrzesz z zamysłu Boga. Choć to Twoja sprawa, niech nie z chłodem [2315] przyjmiesz przejściową wolę cierpienia i wejdziesz do chwały Bożej; Nawet jeśli w walce Pańskiej zginiecie cieleśnie, sam Pan was koronuje, a waszymi uczciwymi relikwiami Bóg obdarza czcią męczenników. Z tego powodu, jak przepowiedziałem, że na początku ci, którzy byli niedbali i słabi, i nie zostali zmuszeni do zdradzenia się na śmierć, stąd [2317] we wszystkich bitwach znajdują się najdrobniejsi [2318] i nie odważni; Co więcej, Bóg pozwala, aby byli prześladowani i pokonani w walce, nie szukając Go naprawdę, ale jakby kusząc i przeklinając, próbując wykonać dzieło Boże. Z tego powodu sam diabeł od początku ich znał i kusił ich myśli, czym są, to znaczy bojaźliwymi i samolubnymi, a tym bardziej oszczędzającymi ich ciało; Dlatego jakby burza ich poślubiała, bez mocy umysłowej, chociaż mają zwyczaj widzieć w Świętych, nie widzą w nich. Zgodnie z wolą człowieka wobec Boga i jego propozycją wobec intencji, która istnieje dla Niego, Bóg mu pomaga, pomaga i ukazuje mu swoją opatrzność. Diabeł bowiem nie może zbliżyć się do człowieka ani zadać mu żadnej pokusy, chyba że on zaniedba lub Bóg mu na to pozwoli [2320], lub jeśli nie uwolni swoich zimnych myśli od opinii i wywyższania lub od myśli o wahaniu i dwulicowości, jaką diabeł chce kusić. Początkujący, zarówno prości, jak i niewykwalifikowani, nie proszą Boga, jak święci i wielcy, aby ich kusił, Bóg bowiem wie, że Bóg nie pozwoli, aby wpadli w Jego ręce: gdyż Bóg wie, że nie będą w stanie oprzeć się pokusie diabła, jeśli nie odbiorą jednej winy z win, które przepowiedział; wówczas moc Opatrzności Bożej oddala się od nich. To jest jeden z obrazów bitew diabła. O drugim obrazie bitwy z diabłem A ci, którzy są odważni i silni, są widziani przez diabła i uważają śmierć za nic, i którzy wyszli z wielką gorliwością, i którzy poddali się wszelkiej pokusie i śmierci, i którzy gardzą tym życiem, światem, ciałem i wszystkimi pokusami; i nie stawia im oporu przeciwko ich pierwszym pragnieniom, ani nie podnosi przeciwko nim broni w bitwie; Wiadomość jest taka, że ​​każdy początek bitwy jest cieplejszy i wiadomość jest taka, że ​​asceta ma dużo zapału i nie jest tak, że gorliwi wojownicy zostali pokonani, i nie jest tak, że diabeł robi to ze strachu, ale z powodu obecności wokół nich, Boskich mocy, które go przerażają. Gdy tylko zobaczy je w ten sposób, nie odważy się ich dotknąć; Dondezh zobaczy ich zimnych z zazdrości i odrzuciwszy broń, którą przygotowali w swoich myślach, zmieniając Boskie słowa i wspomnienia tych, którzy je promują i pomagają, i słucha ich podczas lenistwa, a kiedy odejdą trochę od swoich pierwszych myśli, i dla siebie zaczną wymyślać wynalazki, aby pokonać ich pieszczoty. [2324] ich mądrości, która w nich emanuje, i oni sami kopią dół zagłady dla swoich dusz dla upłynnienia myśli, które pochodzą z lenistwa, z którego króluje w nich chłód, to znaczy w ich myślach i sercach. A dzieje się tak dlatego, że diabeł nie robi tego z własnej woli, czasami zabrania mu walczyć z nimi, a nawet ich oszczędzać, wstydząc się ich w nicości, ale mając je w nicości, ale nie mogąc oddychać, jak gdyby jakaś siła otaczała zapał zazdrości, upłynniający się do Boga i wychodzący jak niemowlę, bez myślenia, wypierający się i ufający Bogu i wierzącym i tym, którzy nie wiedzą, o kogo walczą. Dlatego Bóg wypędzi okrucieństwo swojej niegodziwości przed nimi, tak że jeśli się do nich nie zbliży, wróg zostanie powstrzymany, na próżno Strażnik, który ich zawsze chroni. Nawet jeśli nie odrzucą od siebie win pomocy, którymi są modlitwa, trud i pokora, to ten orędownik i pomocnik ich nigdy nie opuści. Zobacz i napisz to w swoim sercu, jak lubieżność i kochaj pokój, winę istoty przyzwolenia, jeśli wytrwasz, powstrzymując się od nich siłą, od pośpiechu Bożego [2325] nigdy nie zostaniesz opuszczony, a wróg nie będzie mógł z nim walczyć, a jeśli tylko jeden będzie mógł z nim walczyć, zostaniesz ukarany [2326], ale Święta Moc podąża za nim i wspiera go, i nie boi się pokus demony, choć jego myśli ośmielają się, i dlatego nimi gardzi. Albowiem sama Boska moc bada ludzi, tak jak drobnostką jest pływać, aby studiować pewnego młodego człowieka; a gdy zacznie tonąć, podnosi go, a młodzieniec unosi się na ręce Tego, który go uczy; gdy zaczyna słabnąć, żeby nie ugrzęznąć [2327], on sam, trzymając go na rękach, krzyczy do niego, aby się odważył, czyniąc: nie bój się, niosę cię. I tak jak matka uczy swego małego synka chodzić, oddala się od niego i woła go; kiedy ten, który przychodzi do matki, zaczyna się trząść, a dla miękkości i młodości jego nogi i radości, jego matka płynie i nosi go w ramionach; W ten sposób łaskę Bożą niosą i nauczają ludzie, którzy często i z prostotą oddawali się w ręce swego Stwórcy, z całego serca wyrzekając się świata i krocząc Jego śladami. A jeśli chodzi o człowieka, podążającego śladami Boga, w każdym momencie swojej walki, pamiętaj zawsze o jej początku i o pierwszej gorliwości na początku drogi i o tych żarliwych myślach, z którymi mając początek, opuściłeś swój dom i wprowadziłeś się do bojowej milicji. Kuś więc siebie każdego dnia, aby ciepło twojej duszy nie wyschło od zazdrości, która była w tobie rozpalona od początku, i odrzuć broń, w którą byłeś ubrany na początku swojego wyczynu. I zawsze podnoś swój głos w pułku i dziecku Syjonu [2329], czyli wrodzone myśli prawej ręki, stwórz śmiałość i odwagę i pokaż im, to znaczy część przeciwną, że jesteś abstynentem i nawet jeśli na początku widzisz, że aspiracje pokusy cię przerażają, nie osłabiaj się. Negli [2330] to ci służy, ale nie pozwala Tune [2331] cię uratować, każdy, kto się do ciebie zbliży, chyba że ktoś uzna go za winnego, jest dla twojego dobra. Obyś nie okazywał choroby od początku i nie okazywał swojej siły, ale doszedłszy do tego, co było wcześniej, upadniesz i nie znajdziesz nikogo, kto by się oparł smutkowi, który na ciebie przychodzi; Mówię z głodu, słabości, strasznych snów i innych. Nie odwracaj się od zamiarów swojego bohatera, bo bez pomocy wrogowi będziesz winny, bo wróg twój nie znajdzie cię tak, jak się spodziewał, ale módl się nieustannie do Boga i płacz przed Jego łaską, płacz i módl się, aż wyślesz swojego pomocnika. Jeśli wiesz, jeśli zobaczysz Tego, który cię trzyma blisko ciebie, nie zostaniesz pokonany przez nikogo z twojego wroga, który ci się przeciwstawi. Oto dwa obrazy walki diabła. O trzecim sposobie walki z wrogiem przeciwko silnym i odważnym Ilekroć diabeł powstaje przeciwko komukolwiek i nie jest w stanie nan w ascezie, zwłaszcza na tym, który go wzmacnia i pomaga, dla niego człowiek wstępuje nan i [2334] otrzymuje od niego [2335] siłę i cierpliwość, tak jak to czynne [2336] ciało i materia mogą pokonać to, co bezcielesne i inteligentne, wróg nigdy nie zobaczy całej tej mocy, którą człowiek otrzymał od Boga, i jego zewnętrznych uczuć, z rzeczy widzialnych i słyszalnych głosy, nie daje się pokonać, a jego myśli z pieszczot i pochlebstw nie słabną, wówczas pochlebca pragnie szukać pewnego obrazu, który usunie z niego Anioła pomagającego człowiekowi; Co więcej, pochlebca chce zaślepić umysł pomaganego, uczynić go bezradnym i wzbudzić w nim myśli dumy, aby myślał, że o własnych siłach ma całą tę siłę i sam zdobył to bogactwo, i dzięki własnej sile obronił się przed przeciwstawnym mordercą. A czasami myśli, jakby przypadkiem pokonał wroga; ale czasami, jakby wróg był bezsilny. Przemilczam niektóre obrazy i myśli bluźniercze, bo przed nimi dusza popada w strach i przed ich pamięcią [2337]. Kiedy w formie objawień, nawet od Boga, wnosi swój urok do otoczenia, a w snach pokazuje mu różne rzeczy, a znowu w pogodzie ducha wyobraża sobie siebie jako Anioła światłości i stwarza wszystko, aby mógł stopniowo podporządkować sobie człowieka i [2338] być z nim mądrym, aby został wydany w swoich rękach. Gdyby tylko rozsądny człowiek zachował swoje myśli z afirmacją, a raczej zachował pamięć o tych, którzy mu pomagają, i patrzył w niebo okiem serca, aby nie widzieć tych szepczących w nim, gdyż wróg próbuje oszukać inne obrazy. About the fourth antiverbal image of swearing at the enemy Reszta z tego pozostaje mu dokładnie [2340], gdyż ma on powinowactwo do natury tego [2341] i dlatego bardzo stara się przez to stworzyć pochłonięcie człowieka [2342]. What kind of trick is this? This is: to fight a person with his natural needs. Umysł cierpiącego jest często zaślepiony widokiem i zbliżaniem się rzeczy zmysłowych, a łatwiej jest pokonać ten wyczyn, gdy jest się blisko nich, a tym bardziej, gdy pojawiają się one przed jego oczami. Z rozsądkiem i umiejętnością okrutny diabeł używa tego podstępu, to znaczy z pokusy, która przydarzyła się wielu ascetom, zarówno silnym, jak i potężnym, przez to upadli, robiąc to podstępnie. Nawet jeśli nie jest możliwe, aby człowiek aktywnie stwarzał grzech, aby utwierdzić swoje milczenie i usunąć swoje mieszkanie z przyczyn i winy; Otherwise, their mind strives to dream [2343], and imagine false dreams in it, in the image of truth; jakby jeszcze nie popadli w swą pożądliwość, nie powalili ich i nie poruszali się w nich, aby mogli medytować w zimnych myślach, zgodzić się i mieć poczucie winy; as if their helper should depart from them. Wiadomość jest taka, że ​​zwycięstwo człowieka i jego podbój, jego skarb, jego wstawiennictwo i cały post [2344] będą miały miejsce w jego myślach i w ciągu krótkiej chwili się to stanie; Tak, właśnie tak, jego myśl przesunie się ze swojego miejsca, a ze swojej wysokości zejdzie na ziemię i w chwili pożądania pokaże wyzwolenie [2345], jak to się stało wielu Świętym marzącym o pięknie kobiet. W mnogości i do tych, którzy zbliżają się do świata, jak gdyby jeden lub dwa na wyścig lub na dystans jednego dnia [2346], i rzeczywiście oszukał same kobiety, aby je do nich przyprowadzić, ale tych, które są dalej od świata, nie może złapać i snami ukazuje piękno kobiet. Czasem z dekoracją szat i wizją pracowni; Ale przecież ukazanie wizerunku nagiej kobiety w nieporównywalny sposób. W ten sposób obaj zostali pokonani przez najbardziej proroczą rzecz; Mając sny o profanacji dawnego lenistwa ze względu na swoje myśli, spójrz, jak doszli do głębin rozpaczy i odwrócili się od świata, a ich dusze odpadły od niebiańskiej nadziei. Inni dzięki nim i dzięki łasce oświecenia stali się silniejsi, pokonując jego i jego marzenia, prosząc o cielesne przyjemności i zdobywając umiejętność kochania Boga. Mając mnóstwo snów o złocie i innych cennych rzeczach, śniłem o skarbach złota; Raz na zawsze [2347] ta demonstracja tego i tak różnych snów będzie w stanie uniemożliwić któremukolwiek z nich przepływ i jego brzeg, jedną z ich sieci i pomiędzy nimi. Ale Panie, Panie, nie wódź nas na takie pokusy, znając naszą słabość; od nich nie są silniejsi i zręczniejsi, po wygraniu takiej walki. I w ten sposób każdy pozwala diabłu, który jest kuszony, aby prowadzić wojnę ze Świętymi poprzez pokusy, aby miłość Boża, nawet w nich, mogła być kuszona przez takie pokusy, aby oddalić się od takich rzeczy i odosobnienia, ich pozbawienia i ubóstwa: czy kochają Boga i trwają w miłości Bożej, i czy naprawdę kochają Boga. A jeśli zbliżają się do tych rzeczy, czy starają się gardzić i upokarzać tobą z powodu Jego miłości i czy nie są przez nich pokonani, czy zmieniają miłość Boga i czy są przez nie pieszczeni? Jesteśmy zatem kuszeni nie tylko z tego powodu, ale także do poznania Boga, ale także samego diabła; Najpierw pragnie, aby wielu kusiło i poddawało próbie wszystkich, jeśli to możliwe, i prosiło Boga, aby ich kusił, tak jak prosił sprawiedliwego Hioba. A czasami przyzwolenie Boga jest małe, zbliża się diabeł, kusząc diabła [2349], stosownie do wielkości mocy tych, którzy są przez niego kuszeni, a bezprawny diabeł nie atakuje na własną prośbę. I dlatego jesteśmy kuszeni prawdą i poznaniem w miłości Bożej, czy tym wszystkim pogardzają i czy nie uznają tego za nic w swoich oczach w porównaniu z miłością Boga, i zawsze uniżajcie się, a także we wszystkich, którzy im pomagają i są winni swoich zwycięstw, oddając chwałę, a w Jego ręku zdradzają się w tej walce, mówiąc do Boga, jak: „Ty jesteś potężnym Panem i ten wyczyn jest Twój, walcz i zwyciężaj, Panie, za nas”. Wtedy są kuszeni jak złoto w tyglu. A ci, którzy są zepsuci, są kuszeni i rozpoznawani przez takie pokusy, i odpadają od Boga, jak gdyby byli mądrzy, ustępując miejsca swemu wrogowi i popadają w winę za lenistwo swego umysłu lub za swoją pychę; bo nie było godzien przyjąć tej mocy, którą już miał w Duchu Świętym, który w nich działał; bez niej moc, która nam pomaga, nie zostanie pokonana. Albowiem Pan jest wszechmocny i najsilniejszy ze wszystkich, i zawsze jest zwycięzcą w martwym ciele, gdy idzie z nimi na bitwę. Nawet jeśli są zwycięstwa, niewątpliwie są, bo bez Niego możemy zostać pokonani. Są to nadzy, którzy tworzą dla siebie swoją wolą od Niego dla swojej głupoty, jakby nie byli godni tej mocy, stając w obronie zwycięzców, ale nawet same siły ich zwykłe i charakterystyczne, które posiadali w czasie swoich wielkich bitew, czują się przez nią bezwartościowi. Jak się czują? Słodko i słodko widzą swój upadek na ich oczach i niewygodnie jest znosić okrucieństwo wyczynu ich wroga, mimo że zwyciężałem od czasów starożytnych, wyłącznie dzięki gorliwemu dążeniu ruchu natury, który [2351] nadążał z zapałem i szybkością. A teraz nie znajdują tego w swoich duszach. I są leniwi i słabi na początku, nie tylko z powodu tych i innych wyczynów, ale także z powodu szumu liści drzew, boją się i zawstydzeni, a ogarnia ich małe nieszczęście, nawet z potrzeby głodu i małej słabości, i odmawia się im, i odwracają się. Prawda i umiejętność, poniżej zaspokojenia zbóż i ziół, poniżej karmienia się korzeniem dawnych suchych rzeczy, przed zalegalizowaną godziną jedzenia, znoszą najsmaczniejsze rzeczy; ale oni też kładą się na ziemi, wyczerpani i niespokojni w swoich ciałach, i przyćmione widzą swoje włosy od zielonego wyczerpania swoich ciał. Jeśli z potrzeby [2352] zbliżają się i opuszczają ciało, to dają rękę [2353] do pokonania bytu i upadku z silnej woli; Pragną i chcą narzucić sobie miłość ze względu na Boga i raczą pracować dla cnót, zamiast mieć tymczasowe życie i cały pokój, jaki się z nim wiąże. A kiedy spotykają się z pokusami, są jeszcze bardziej szczęśliwi i stają się doskonali. Ale poniżej, przez tę ciężką pracę, która ma miejsce, wątpią w miłość Chrystusa, ale jeszcze zanim umrą z tego życia, mężnie starają się zaakceptować zimno [2354] i nie cofają się, bo są doskonali. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki wieków, amen. Słowo 61. O tym, z czego człowiek korzysta, aby w swoim sercu zbliżyć się do Boga, jaka jest prawdziwa wina, która w tajemnicy przybliża do niego pomoc i jaki rodzaj winy prowadzi człowieka do pokory Błogosławiony człowiek, który zna swoją słabość; bez tej wiedzy staje się fundamentem, korzeniem i początkiem wszelkiego dobra. Ilekroć ktoś rozumie i naprawdę czuje swoją słabość, wtedy pokonuje swoją duszę od słabości, która zaciemnia jego wiedzę, a jego ochrona jest cenna. W przeciwnym razie nikt nie będzie w stanie odczuć jego słabości, jeśli nie pozwoli się mu ulec pokusie, aby choć trochę zmęczyć ciało lub duszę. Wtedy, porównawszy swoją słabość z pomocą Bożą, rozpozna ten [2357] majestat. I znowu, kiedy widzi mnogość swoich sztuczek, ochrony, wstrzemięźliwości, ochrony i ogrodzenia swojej duszy, na obrazie ma nadzieję znaleźć tę nadzieję, ale jej nie mieć; [2359] albo jeśli w sercu nie ma ciszy ze strachu i drżenia, to niech zrozumie i pozna, że ​​bojaźń tego serca objawia i pokazuje, że ono bynajmniej [2360] nie jest wymagające i pomaga w inny sposób. Serce daje świadectwo wewnętrznej bojaźni, która w nim uderza i walczy [2361] i zwiastuje zubożenie całości [2362]. I dlatego jest przekonany, że nie może żyć nadzieją, bo pomoc Boża, jak mówi, zbawia. Kiedy ktoś wie, że prosi o pomoc Bożą, odmawia wiele modlitw, a gdy się one rozmnażają, serce się uniża, lecz nikt, kto żąda i prosi, nie może zostać pokorny. „Albowiem Bóg nie pogardzi sercem złamanym i pokornym [2363]”. Dondezh serce nie ukorzy się, nie może przestać wznosić się; pokora gromadzi serce. Kiedy człowiek się uniża, otacza go miłosierdzie, a wtedy jego serce odczuwa Boską pomoc, a wtedy zyskuje siłę pewnej nadziei, poruszając się w sobie. Kiedy człowiek czuje Boską pomoc, jakby była obecna, pomagając mu, wtedy jego serce napełnia się wiarą i stąd rozumie, że modlitwa jest schronieniem pomocy i źródłem zbawienia, skarbem nadziei i schronieniem, które uwalnia od niepokojów i światłem dla tych, którzy są w ciemności, i umocnieniem słabych, i ochroną w czasie pokus, i pomocą w fortecy choroby, i tarczą wybawienia w bitwie, a strzała jest zaostrzona przeciwko wrogom, a mówiąc prościej, cała mnogość tych dobrych rzeczy, dzięki modlitwie ci, którzy to mają, uzyskują dostęp; i tak dalej, odtąd cieszy się w modlitwie swoją wiarą. Jego serce raduje się nadzieją, a nie pierwszą ślepotą i pozostaje proste w rozmowie swoich warg. Ale kiedy to zrozumie, wtedy posiądzie modlitwę w duszach, jak skarb; a przy dużej pełni obraz jego modlitwy zmienia się w głosy wdzięczności. I to jest słowo wypowiedziane przez Tego, który ustalił charakterystyczny obraz każdej rzeczy: bo ta modlitwa jest radością i dziękczynieniem. Ta modlitwa jest znakiem, wykonywanym zamysłem Boga, czyli posłanym od Boga, wtedy człowiek nie modli się z trudem i zmęczeniem, jak przy innych modlitwach, modli się nią, zanim poczuje tę łaskę, ale z radością serca i zaskoczeniem emanuje wdzięcznymi poruszeniami z zewnętrznego niewypowiedzianego klęczenia, a z mnogości swoich poruszeń w umyśle jest zdziwiony i przerażony łaską Bożą, nagle podnosi głos, śpiewając pieśni i wychwalając Go, i przesyła podziękowania, i jest wielce przerażony, poruszając językiem. Jeśli ktoś tu osiągnął prawdę, a nie marzenia i znaki, [2364] wiele w siebie włożył i nauczył się różnicowania wielu rzeczy dla swojej sztuki, to mówię tę nowinę, jakby to nie było sprzeczne. I niech odtąd zaprzestanie próżnych myśli i niech pozostanie z Bogiem w nieustannej modlitwie, bojąc się i bojąc, aby nie został pozbawiony obfitości Bożej pomocy. Całe to dobro rodzi się w człowieku, który zna swoją słabość. Z wielkiego pragnienia pomocy Bożej zwraca się do Boga, trwając na modlitwie; i tak jak on zbliża się do Boga ze swoją propozycją, tak i Bóg zbliża się do niego ze swoimi darami, a on nie może mu odebrać łaski, głównie ze względu na swoją pokorę: nawet jako wdowa, którą osądza, [2365] nieustannie woła o pomstę od swojej rywalki. Z tego powodu hojny Bóg odmawia mu łaski, tak że to będzie jego wina, jeśli się do Niego zbliży i będzie musiał dla własnego dobra pozostać z Tym, który emanuje dobrodziejstwem. A pewna kobieta szybko przekazuje mu jego prośby: mówi, że bez nich nikt nie może być zbawiony; ktoś go trzyma. A w niektórych przypadkach odrywa od rzeczy i wypędza z niego żar wroga; w niektórych pozwala na pokusę, aby mógł być kuszony winem, aby zgodnie z przepowiednią zbliżyć się do Boga, i aby się uczył, a pokusa przyjmie pokusy; i takie jest słowo Pisma Świętego, gdyż Pan pozostawił wiele języków, których nie mogę zniszczyć, i nie wydał ich w ręce Jozuego, syna Nuna, aby wraz z nimi ukarał synów Izraela i aby pokolenia synów Izraela mogły uczyć się i uczyć wojny [2367]. Sprawiedliwy człowiek nie zdaje sobie sprawy ze swojej słabości, że jest na krawędzi brzytwy i w żaden sposób nie cofa się przed upadkiem, niżej od zepsutego lwa, powiadam, demona pychy. I znowu, jeśli nie rozpoznajesz swojej słabości, zubożasz się z powodu pokory; Jeśli z tego powodu staniesz się biedny, będziesz także biedny z powodu doskonałości; i będąc przez to zubożonym, zawsze się boi, chociaż jego miasto nie jest zbudowane na filarach żelaznych ani na ziemi miedzianej, ale mówię pokorę. Pokory jednak nikt nie może nabyć inaczej, jak tylko poprzez jej obrazy, na obraz których zwykle ma się skruszone serce i pokorne myśli o wywyższeniu. Z tego powodu wróg nabywa dla siebie wiele śladów winy, aby uniknąć osoby. Bez pokory nie można dokonać dzieła człowieka i niezależnie od tego, jak pieczęć Ducha Świętego zostanie umieszczona na piśmie o wolności, człowiek ten także dzisiaj jest niewolnikiem, a jego praca nie przekracza lęku, gdyż nikt nie poprawia swojej pracy bez pokory i nie jest karany, lecz pokusą i bez kary [2369] nie osiąga pokory. Dlatego Pan pozostawia winę pokory i skruchy serca trudną modlitwą za świętych, aby ci, którzy Go kochają, zbliżyli się do Niego w pokorze; i straszyć ich mnóstwem namiętności natury, pełzaniem haniebnych i nieprzyjemnych myśli, mnóstwem wyrzutów, irytacji i ludzkich obelg; czasami z chorobami i słabościami: [2370] a czasami z ubóstwem i niedoborem artykułów pierwszej potrzeby; a potem znowu, ze strachem przed ciężką chorobą, porzuceniem i otwartą wojną ze strony diabła, na wzór tych, których zwykle przerażają; a potem z różnymi strasznymi rzeczami. A wszystko to dzieje się, aby pojawiła się wina, abyście mogli się pogodzić i aby nie było drzemki zaniedbań lub rzeczy, z powodu których asceta wpada w kłopoty lub lęku o przyszłość. Podobnie istota pokusy nie jest przydatna dla człowieka. Nie mówię tego, ponieważ wypada, aby człowiek osłabił swoją wolę zimnymi myślami, aby był winny pokory, pamiętając o nich, a następnie próbował zagłębić się w inne pokusy; ale wypada mu zawsze czynić dobro, zawsze zachować trzeźwość, strzec swojej duszy i myśleć, że został stworzony [2371] i dlatego został udoskonalony. Każdy jest stworzony, aby domagać się mocy Boga o wstawiennictwo: i każdy domaga się wstawiennictwa drugiego, wyrażając wrodzoną słabość; Ale każdy, kto zna swoją słabość, powinien się ukorzyć, aby móc zaspokoić swoje potrzeby od potężnego dawcy. I gdyby od początku dostrzegł i zauważył swoją słabość, nie byłby zaniedbany; W przeciwnym razie wypada, aby ten, kto kroczy ścieżką Boga, dziękował Mu za wszystko, co go spotyka, wyrzucał i drażnił jego duszę, i prowadził go, jakby nie pozwolił mu Dostawca, gdyby nie jakieś zaniedbanie, aby jego umysł został pobudzony lub jeśli stał się dumny, i z tego powodu niech się nie zawstydzi, niech zeskoczy niżej z pola i wyczynu, niech stworzy coś niższego bez wyrzutów dla siebie. [2372]; niech to zło nie będzie dla niego takie złe, bo nie ma nieprawdy w Bogu, który emanuje prawdą; niech tak nie będzie. Jemu chwała na wieki, amen. Kazanie 62. O słowach Pisma Świętego, nawołujących do pokuty, jakby przez słabość ludzi, aby nie zginęli od Boga żywi i ponieważ nie wypada rozumieć tej winy, nawet jeśli zgrzeszą Odwaga, którą Ojcowie okazali swoje uczynki i zapisana w pismach, oraz siła, która była w pismach Apostołów i Proroków na temat pokuty, nie jest dla nas odpowiednia, aby zrozumieć, że pomaga nam grzeszyć i niszczyć nieprzeniknione granice Pana, które od dawnych czasów usta wszystkich świętych we wszystkich pismach i ustawach były określone mocą Bożą w celu usunięcia grzechu. Zanim zdobędziemy nadzieję na pokutę, uda nam się [2375] usunąć z uczucia strach przed rozpaczą, gdyż każdy człowiek zmierza do pokuty i nie grzeszy bez lęku. Oto Bóg pod każdym względem wyrażał strach we wszystkich Pismach i pokazał przed sobą, że nienawidzi istnienia grzechu. W jaki sposób za dni Noego wygasił ludzkość potopem, czyż nie ze względu na rozpustę, zawsze rozwścieczoną pięknem córek Kaina? W tym czasie nie było miłości do pieniędzy, bałwochwalstwa, zaklęć, [2376] niższych niż nadużywanie byahu. Dlaczego miasto Sodomstia spłonęło ogniem? Czy nie oddałeś się już pożądliwości i nieczystości, jakbyś miał całą moc [2377] swojej wolnej woli do czynienia wszystkich brudnych i bezwartościowych uczynków? Czyż nie było to rozpustą ze względu na jednego człowieka, który w jednej chwili zginął, dwadzieścia pięć tysięcy synów Izraela, pierworodnego Boga? Dlaczego silny Sampson został szybko odrzucony przez Boga, ekskomunikowany przez Boga i uświęcony od fałszu, a przed narodzeniem pobłogosławiony przez Anioła, tak jak Jan Zachariasz, zapewnił wielką moc i wielkie cuda? Czyż nie zbezcześciliście waszych świętych dusz połączeniem nierządnicy i dlatego Bóg odsunął się od niego i wydał go wrogowi? Dawid, który był według Bożego serca, który dla swoich cnót od swego potomstwa został uznany za godnego urzeczywistnienia Obietnicy Ojców i od niego zajaśnienia Chrystusowi dla zbawienia całego wszechświata, czyż nie za cudzołóstwo jednej żony doznał męki, gdy na własne oczy ujrzał jej dobroć i otrzymał strzałę w duszę? Dlatego Bóg wzbudził wojnę ze swego domu i wypędził tych, którzy byli przed nim, aby jedli; i nawet z wieloma łzami pokutowałem przed nim, jakbym zmoczył swoje łóżko łzami, a Bóg przemówił do niego jako Prorok, Pan zmazał twój grzech [2379]. Chciałbym wcześniej wspomnieć o kilku osobach. Dlaczego sprowadziłeś gniew i śmierć na dom kapłana [2380] Eliasza, sprawiedliwego starszego, który świecił w kapłaństwie przez czterdzieści lat? Czy nie stało się tak z powodu winy jego dzieci, Chofniego i Pinechasa? Grzeszcie mniej od niego, oni będą mniej grzeszyć z jego woli; lecz nie mając wcześniej zapału do wymierzania im zemsty Pańskiej i kochając ich bardziej niż przykazania Pańskie. Niech nikt się nie gniewa, bo tylko oni, którzy wszystkie dni swego życia przeżyli w nieprawości, okazują swój nieuleczalny gniew z powodu tego grzechu; Oto okazują swą gorliwość wbrew swej szczerości, przeciw kapłanom i sędziom, książętom i ludziom poświęconym temu, któremu zapewniają cuda. Wskazując, że w żaden sposób nie ujawniają się Jego prawa, gdy przekraczane są Jego prawa, gardzi On, jak napisano u Ezechiela: Rozkazałem człowiekowi zniszczyć Jerozolimę niewidzialnym mieczem, zacząć od przodu Mojego ołtarza i nie mieć litości nad starym i młodzieńcem [2381], aby mógł okazać, że jest Mu szczery i umiłowany, z bojaźnią i tymi, którzy chodzą przed Nim ze czcią i pełnią Jego wolę; a istota podoba mu się, cnotliwy czyn i czyste sumienie. Tych, którzy niszczą drogi Pana, On również niszczy i odrzuca przed Swoim obliczem, i odbiera im swoją łaskę. Dlaczego to powiedzenie padło nagle na Baltazara i uderzyło go jak obraz dłoni? Czy nie odważył się jeść ofiar niedotykalnych, [2382] które wyrwał z Jerozolimy i jadł w nich to i swoje nałożnice? W ten sposób ci, którzy poświęcili swoje oudy Bogu i którzy ośmielają się używać ich w doczesnych czynach, giną z powodu niewidzialnego wrzodu. Co więcej, bez nadziei pokuty i z bezczelnością daną nam przez Pismo Święte, gardźmy słowami Boga i karćmy go [2383], gniewajmy Go nieodpowiedzialnością naszych uczynków i kalajmy nasze dusze, które są jedynym uświęconym dziełem Boga. Oto jesteśmy dla Niego święci, jak Eliasz i Elizeusz, i synowie Proroctwa, i inni święci, i dziewice, które dokonywały wielkich cudów i rozmawiały twarzą w twarz z Bogiem; i jeden po drugim, jak dziewica Jan i święty Piotr oraz pozostali ewangeliści z Novago [2384] i kaznodzieja, którzy poświęcili się Panu i przyjęli od Niego sakramenty; Obi, z Jego ust; Wy przez objawienie staliście się orędownikami Boga i człowieka oraz głosicielami królestwa wszechświata. Kazanie 63. O jeżu, w którym zachowana jest dobroć życia monastycznego i który jest obrazem chwały Bożej Wypada, aby mnich we wszystkich swoich obrazach i czynach był obrazem pożytku dla tych, którzy go widzą, jak gdyby dla jego licznych cnót promienie świeciły, widząc wrogów prawdy i niechętnie wyznawali, że nadzieja zbawienia jest znana chrześcijanom i niezmienna i zewsząd popłyną do niego, jako do schronienia istnienia; jak róg Kościoła miałby powstać przeciwko swoim wrogom, a wielu poruszyłoby się do gorliwości w jego cnocie, odeszło od świata i było wobec niego uczciwe we wszystkich za dobroć jego życia; chwałą dla Kościoła Chrystusowego jest życie monastyczne. Przystoi mnichowi posiadanie obrazów czerwieni ze wszystkich swoich krajów, to znaczy pogardy dla rzeczy widzialnych, znanej niechęci, całkowitej pogardy dla ciała, postu wysokiego, zachowywania ciszy, porządku uczuć, strzeżenia wzroku, odcinania wszelkich sporów o sprawy tego wieku, zwięzłości w słowach, czystości od urazy, prostoty nawet przy rozumowaniu, życzliwości i prostoty serca rozumem oraz bystrość [2387] i bystrość, która prowadzi nas do wiary, że prawdziwe życie jest zbyteczne [2388] i pożyteczne, a prawdziwe życie duchowe jest blisko; nie być znanym ludziom ani być obserwowanym; nie możesz wiązać się z kimś przyjaźnią i jednością; jeż ma ciche siedlisko; zawsze uciekajcie od ludzi i nieustannie trwajcie w modlitwach i czytaniach; nie miłujcie honoru i nie radujcie się z prezentów; Nie możesz przywiązać się do tego życia; mężnie znosić pokusy; być wolnym od światowych pragnień, prób i pamięci o swoich czynach; Zaopiekuję się i poznam ten prawdziwy kraj; jeż ma zniedołężniałą twarz [2389], pomarszczoną i opadającą [2390]; Sprawię, że będziesz płakać dniem i nocą, i pomnożę to wszystko [2391], i zachowam twoją czystość, i będę wolny od obżarstwa, zarówno od małych, jak i wielkich. Są to cnoty mnicha, jak mówią krótko, świadczące mu o doskonałej śmierci ze świata i podejściu do Boga. Warto o nie stale dbać i je zdobywać. Jeśli ktoś mówi, to po co tę część pouczać, [2392] a nie pojednawczo i krótko o nich mówić. Mówię tak, jak gdyby to nie było konieczne, aby gdy będzie szukał jednej rzeczy u tych, którzy w duszy mówili pilnie o jego życiu, i znajdzie, jak gdyby z tych pouczonych było tylko jedno, odejmie stąd jego deprecjację we wszelkiej cnocie i ta ranga zostanie mu dana pod względem pamięci; Kiedy całkowicie skupi się na sobie, zostanie mu dane usunięcie innych, których nie pamiętał, i będzie człowiekiem świętym, winnym hymnów na cześć Boga i stąd przygotuje dla swojej duszy miejsce radości, zanim opuści to życie. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki, amen. Homilia 64. O zmianie i nieszczęściu, jakie zdarzają się, gdy kroczy się wyznaczoną przez Boga drogą ciszy. (Bo jest lament i ucisk duchowy, i nagła radość i niezwykłe ciepło. Chwała Dobremu Władcy naszej ścieżki. Amen) Kto doszedł do zrozumienia [2395], aby żyć w ciszy, niech panuje nad sobą w porządku, a resztę swoich dni niech spędza w kultywacji i porządku ciszy. Kiedy zdarzy się wam, że – jak to zwykle bywa w obrzędzie ciszy, zarządzonym przez łaskę Bożą – będziecie niepokojeni wewnętrznie przez swoją duszę i jak promienie słońca, zasłonięci chmurami istniejącymi przed ciemnością pochodzącą z ziemi, na krótki czas pozbawieni duchowego pocieszenia i światła łaski, przez przesłaniający obłok namiętności, a nie wystarczy ukryć przed sobą radosniejszą moc i przyćmić umysł bardziej niezwykłą ciemnością, nie dajcie się zwieść myślom, i wyciągnij rękę do niewiedzy duszy, ale wytrwaj i czytaj w księgach nauczycieli, i zmuszaj się do modlitwy, i czekaj na pomoc, a przyjdzie do ciebie coś nieznanego. Tak jak promienie słońca odsłaniają oblicze ziemi z otaczającej ciemności powietrza, tak modlitwa może zniszczyć i zniszczyć z duszy chmury namiętności i oświecić umysł światłem radości i pocieszenia, które zwykle rodzi się w naszych myślach, zwłaszcza gdy otrzymuje treść z Pisma Świętego, a wigor napełnia umysł. Zawsze obecne nauczanie w pismach świętych nauczycieli, zachwyt jest niepojęty, a Boska radość napełnia duszę. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki. Kazanie 65. O tych, którzy milczą, gdy zaczynają rozumieć, dokąd dotarli swoimi czynami, do bezkresnego morza, czyli do przebywania w milczeniu, i kiedy nie mogą mieć już nadziei, jak gdyby zaczęli dawać owoce swojej pracy Mówię to i nie wątpię w to pod resztą moich słów i gardzę najmniejszą rzeczą, która nie była mi prawdziwa, [2399] gdyż mówię wam prawdę zarówno w tych moich słowach, jak i we wszystkim. Choćbyś się powiesił na łuski oczu, nie dosięgniesz łez i nie będziesz płakał, jakbyś coś w życiu osiągnął; Chociaż Twoja tajemnica służy światu aż do dnia dzisiejszego, to znaczy, że stoisz w bycie świata i wraz z zewnętrznym człowiekiem dokonujesz dzieła Bożego, lecz człowiek wewnętrzny jest jeszcze jałowy; Jego owoce zaczynają się od łez. Kiedy dotrzesz do ich kraju, wtedy wiesz, że twój umysł wyszedł z więzienia tego świata i postawiłeś nogę w procesji nowego stulecia, i zaczynasz wdychać nowe powietrze, jest cudownie, a potem zaczynają płynąć łzy, gdy zbliża się choroba odejścia duchowego dziecka, łaska wspólna wszystkim matkom spieszy zrodzić w duszy tajemniczy Boski obraz Światłu przyszłego stulecia. Kiedy nadchodzi czas Bożego Narodzenia, umysł zaczyna wkraczać w pewien stan umysłu [2401], podobnie jak uniesienie, jakie dziecko czerpie z wnętrza własnego nieba, którego obraz jest jak zwykle naturalnie karmiony, a ponieważ nie może tego tolerować, zwykle zaczyna wprawiać ciało w płacz zmieszany ze słodyczą miodu, a ponieważ wewnętrzne dziecko jest odżywione i jest w nim mnóstwo łez, a rytuał tych łez jest martwy, nie można jej nieść nawet na odległość [2403] ci, którzy milczą, gdyż ta pociecha, która od czasu do czasu przychodzi, jest dla każdego, kto żyje w ciszy z Bogiem, a czasem istnieję w widzeniu myśli, czasem w słowach Pisma Świętego, a potem w rozmowie jest modlitwa. Ale o tym [2404] mówię, istniejąc w [2405] nieustannie płacząc dniem i nocą. A jeśli naprawdę i wiesz, że odnalazłeś prawdę tych obrazów, odnajdziesz ją w ciszy. Oczy jego bowiem jeszcze przez długi czas są jak źródło wody, a częściej jeszcze wkracza w świat myśli: ze świata myśli wkracza do pokoju, o którym mówi św. Paweł, [2406] gdyż natura go częściowo zawiera; od spokojnego odpoczynku umysł zaczyna kontemplować sakramenty, następnie Duch Święty zaczyna mu objawiać rzeczy niebieskie, a Bóg żyje w nim i budzi w nim owoc Ducha. Z tego powodu wyczuwa zmianę [2407], którą wewnętrzna natura akceptuje w odnowie wszystkich, w jakiś niejasny sposób iw chwili wróżenia. Napisałem to na swoją pamięć i dla każdego, kto czyta ten werset, jak się dowiedziałem zarówno z zamysłu Pism, jak i z prawdziwych ust, a trochę z samej pokusy; albowiem niech będą dla mnie ratunkiem modlitwy tych, którzy z nich korzystają, chociaż włożyli dla nich niemałą pracę. Posłuchaj jeszcze raz, a imam mówi teraz, co zrozumiałem z fałszywych ust. Kiedy wejdziesz do krainy świata myśli, wtedy wiele łez zostanie od Ciebie odebranych; i do dziś te łzy pojawiają się z umiarem i we właściwym czasie. Jest to oczywiście prawda, jak to krótko stwierdzono, i w którą wierzy cały Kościół. Słowo 66. O jeżu, gdyż nie przystoi słudze Bożemu, który zubożał się od rzeczy doczesnych i wyszedł, aby Go szukać, - aby nie osiągnąć zrozumienia prawdy, strach przed tym powinien przestać szukać tego i ochłodzić się ciepłem zrodzonym z pożądliwości Boskości i próbą ich sakramentów, na obraz których umysł jest zwykle kalany pamięcią namiętności Trzy są istotą naprawy, człowiek prosperuje na swój obraz. Ranga początkująca, średniozaawansowana i doskonała. A w pierwszym stopniu nędzy, nawet jeśli jego mądrość skłania się ku dobru, ale ruch jego myśli jest w namiętnościach. W drugim przeciętność to pasja i beznamiętność. A myśli właściwe i inne im podobne poruszają się w nim i nie przestają rzucać światła i ciemności, jak już powiedziano. Jeśli choć w najmniejszym stopniu zaprzestanie częstego czytania Boskich Pism i marzeń [2410] o Boskich zrozumieniach, a jednocześnie śniąc [2411] na swój obraz, ożywi się obrazem prawdy, zgodnie ze swoimi siłami, z zewnętrzną ochroną, z której wynika także wewnętrzne zachowanie i zadowalająca materia, wtedy wręcz przeciwnie, zostanie pociągnięty do namiętności. Jeśli karmi swoim naturalnym ciepłem tych, którzy już umarli, i nie porzuci męki i doświadczenia, i pożądliwości, która dla nich istnieje z daleka, nawet jeśli ich nie widzi, ale patrząc na lekturę Pisma Bożego, karmiąc swoje myśli i powstrzymując je, niech nie odstępują przez głupotę i niech żadne nasienie diabła nie przyjmuje w postaci prawdy, ale raczej swoją duszę swoją strzeże z miłością i będzie prosił Boga z trudną modlitwą i cierpliwością: wtedy On sam to uczyni. spełnij jego prośbę i otwórz przed nim drzwi, a zwłaszcza dla jego pokory, gdyż sakramenty są objawione pokornym. Nawet jeśli w tej nadziei umrze, to nawet jeśli ujrzy ziemię blisko donikąd, pamiętam, że jego dziedzictwo będzie przy starożytnych Sprawiedliwych, którzy mieli nadzieję osiągnąć doskonałość, a którzy jej nie widzieli, zgodnie ze słowami Apostoła, [2413] pracowali w nadziei przez całe swoje dni i zasnęli. Ale co możemy powiedzieć, jeśli człowiek nie osiąga krainy obiecanej, która jest obrazem doskonałości, to znaczy nie rozumie jasno prawdy, na tyle, na ile pozwala mu wrodzona siła, bo tego mu to zabrania i czy pozostaje na ostatnim szczeblu, czy potajemnie uchylał się od wszelkich propozycji? Albo dla jeża nie jest w stanie pojąć całej prawdy, gdyż pozostaje w nienarodzonym [2415] ostatnim stopniu, a tego nie zna i nie pragnie. A może właściwe jest dla niego wzniesienie się na tę środkową ścieżkę, którą wybrał? Nawet jeśli tego nie widziałeś [2416], jak lustro, ale mając nadzieję z daleka i z tą nadzieją będziesz blisko swojego Ojca; Nawet jeśli nie był godzien tutaj łaski doskonałej, lecz aby zawsze w niej uczestniczyć, przebywać w niej całym umysłem i pragnąć jej, jest bardzo żywy, zdolny odciąć się od złych myśli i jakby jego serce napełnione jest tą nadzieją od Boga, przychodzącego z tego świata. Wszystko, co ma pokorę, jest piękne. Nieustanne nauczanie bezcielesnego umysłu o miłości Boga, którego uczy się przez zrozumienie Pisma Świętego, chroni duszę od dawnych złych myśli i zachowuje myśl w pamięci przyszłych błogosławieństw: niech umysł nie osłabnie przez swoje zaniedbanie i nie zostanie wyrzucony zamiast najlepszych rzeczy w pamięci rzeczy doczesnych, dla których stopniowo ciepło jego cudownych ruchów męczy się i popada w pragnienia próżne i nieme. Bogu naszemu niech będzie chwała. Kazanie 67. O formach nadziei w Bogu i o tym, kto powinien pokładać nadzieję w Bogu, a kto jest głupi i nierozumny mieć nadzieję W Bogu jest nadzieja, pełna wiary, która jest dobra, rozumu i rozumu; i następuje kolejna zmiana [2419], a z nieprawości istota jest nawet fałszywa. Człowiek w ogóle nie troszczy się o rzeczy przemijające, ale w żadnym momencie nie zrzuca na siebie dnia i nocy Pańskiej i nie troszczy się zbytnio o nic doczesnego ze względu na swą pilność w cnotach, a całe swoje zniesienie ma w Boskości, i dlatego jest nieostrożny w przygotowywaniu sobie pożywienia i odzienia oraz przygotowaniu miejsca do zamieszkania: ciała i wszystkiego innego, ten ma nadzieję łaskawie i mądrze w Panu: On przygotuje dla niego wszystko, czego potrzebuje. I to jest naprawdę prawdziwa i najmądrzejsza nadzieja. Sprawiedliwe jest, aby taka osoba ufała Bogu, ponieważ był On Jego sługą i pilnie wykonywał swoją pracę, z wyjątkiem wszelkich zaniedbań wynikających z winy. W takim przypadku warto wykazać się szczególną pilnością Boga, zawsze zachowując Jego przykazanie, które mówi: szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane [2422]. I nie zadowalajcie ciała pożądliwością [2423]. Gdy się tak urządzimy, wtedy ten świat niczym pewien niewolnik wszystko nam przygotuje i jakby był posłuszny władcom i nie wątpiąc w nasze słowa i naszą wolę, nie stawiał oporu. Niech bowiem nie pozostaje bezczynny ze względu na swą stałą pozycję przed Bogiem, nie oddaje się zamartwianiu codziennymi potrzebami ciała, a zajmuje się czymkolwiek innym, ale raczej pozostaje bezczynny wobec wszelkich trosk małych i wielkich, które go wprawiają w słodycz i wzniosłość [2424], bojaźń ze względu na Boga; Ten otrzyma, jeszcze cudowniej, nie troszcząc się o nie i nie trudząc się dla nich. Człowiek zaś, mając serce pogrzebane w ziemskim, a palec jadowity zawsze przy wężu, i wcale nie troszczący się o tych, którzy podobają się Bogu, ale jest zmęczony i osłabiony wszystkim, co cielesne, i zaniedbuje wszystkie zawsze obecne cnoty na rzecz rozmowy, wznoszenia się przyjemności i usprawiedliwiania jakiejś wiedzy, tak naprawdę, z powodu tego lenistwa i bezczynności odpadłem od dobroć. I pewnego razu, gdy jest uciskany przez jakąś biedę lub śmierć, lub uciskany przez płodność swoich niegodziwości, mówi, że imam zaufa Bogu, sprawi, że będę nieostrożny i słaby. Głupio, aż do tej godziny nie pamiętaliście Boga, ale drażniliście Go, rujnując swoje uczynki i bluźniliście Jego imieniu wśród narodów, jak jest napisane [2427]; a teraz czy ośmielisz się powiedzieć wszystkimi swoimi ustami, że imam Mu zaufa, a On mi pomoże i zaopiekuje się mną? Bóg przemówił łaskawie do Proroka, tych, których zawstydzają, bo szukają Mnie każdego dnia i pragną poznać moje drogi, bo ci, którzy postępują zgodnie z prawdą i nie porzucili usprawiedliwień Bożych, proszą mnie o sąd i sprawiedliwość [2428]. Przez takich ludzi jest szalony, nawet jeśli nie zbliża się myślami do Boga, ale gdy otaczają go smutki, podnieś do Niego ręce z nadzieją. Taki człowiek wymaga spalania, aby być wielością, i stąd i stamtąd zostanie ukarany, bo nie jest to sprawa godna zaufania Bogu; ale za swoje okrutne czyny i zaniedbanie tego, co się należy, zasługuje na karę; Bóg ze względu na swoje miłosierdzie cierpliwie go znosi. Niech się nie oszukuje i nie zapomina porządku swojego pobytu, i mówi, żeby zaufał Bogu, bo zostanie ukarany; Nie ma innego miejsca, w którym można by porozmawiać o wierze. Poniżej niech wyciągnie nos do bezczynności i powie, że wierzę w Boże podatki na moje potrzeby, jak gdybym żył w sprawach Bożych; albo jest bezsensowne i wrzuca je do własnego skarbca, nigdy nie myśląc o Bogu. Teraz, po odpadnięciu, mówi: imam zaufał Bogu, a On mnie wybawi. Nie daj się zwieść, głupcze! Poprzedzając pracę i pot ze względu na Boga, nadzieja, która istnieje w jej kultywowaniu, jest w Bogu [2429]. Wierząc w Boga, czynicie dobro, ale ta wiara wymaga uczynków, a nawet nadziei w Bogu, która rodzi się z cierpienia o cnoty. Czy wierzysz, że Bóg troszczy się o swoje stworzenia i jest silny we wszystkim? ale niech za waszą wiarą pójdą odpowiednie uczynki, a wtedy was wysłucha. Nie chcesz wiatrów powstrzymywać swoją garścią. Ja głoszę wiarę bez uczynków. Tłumami nieznana osoba przechodzi drogą tych, którzy mają złą bestię, pewnego mordercę lub coś podobnego: i to jest ogólne zamierzenie Boga, aby wybawić od takiej krzywdy lub zniechęcić kogoś do dążenia do tego ze względu na wino, dopóki ta zła bestia nie przejdzie, lub kogoś powstrzymać i sprowadzić z drogi. I znowu pewnego razu na ścieżce pojawił się zły wąż, którego nie można było zobaczyć: i chociaż Bóg poddaje człowieka tej pokusie, nagle sprawia, że ​​wąż piszczy i zabiera go z miejsca lub czołga się przed nim, a gdy zobaczy, jest chroniony i pozbywa się go, nawet jeśli nie jest godzien niewidzialnych grzechów, co jest jedynym przesłaniem, ale Bóg zabierze go ze względu na swoje miłosierdzie. I znowu zdarza się, że wiele domów, murów lub kamieni upada i z hałasem odsuwa się od swoich miejsc, a niektóre z nich znajdują się tam siedzące, a Bóg nakazuje filantropijnemu Aniołowi, aby trzymał i strzegł tego miejsca nieupadłego, aż stamtąd powstaną, lub niektórzy z powodu wina zaprzątną ich, tak jak nie znaleziono pod nim ani jednego; Gdy tylko opuści jeża, zostawia go na pastwisko; Nawet jeśli zdarzy się komuś, że zostanie objęty, stwarza istotę w żaden sposób nieuszkodzoną: chce w ten sposób ukazać nieskończoną wielkość swojej mocy. Ta inna rzecz i to jest istotą wspólnej i zbiorowej Opatrzności Bożej: ale dla sprawiedliwych to [2430] jest niepodzielne. W przypadku reszty z nas Bóg nakazał człowiekowi rządzić mądrze, nawet o sobie, i łączyć rozum z Bożą opatrznością; Sprawiedliwy jednak nie potrzebuje panować nad tym umysłem nawet w stosunku do siebie; zanezh zamiast tego nabył wiarę, dzięki której obali każdy stos nałożony na umysł Boga [2431]; i nie ulęknie się zła policzonych, jak napisano: Sprawiedliwy bowiem ufa jak lew, przez wiarę odważny we wszystkim, nie kusząc Pana, ale patrząc na Niego, jako uzbrojony i przyozdobiony mocą Ducha Świętego. A ponieważ zawsze trzeba troszczyć się o Boga, Bóg mówi także o Nim: Jestem z nim w smutku, zniszczę go i uwielbię go. Wypełnię go długimi dniami i ukażę mu Moje zbawienie [2433]. Ale ten, kto jest słaby i leniwy w Jego dziele, nie może mieć takiej nadziei; ale pamiętajcie, aby trwać w Bogu we wszystkich i przybliżać się do Niego przez dobroć waszych uczynków i nieprzerwanie zwracać wzrok serca na Jego łaskę, jak powiedział Boski Dawid: „Oczy moje zniknęły z nadziei pokładanej w Bogu moim [2434]. Jemu bowiem należy się chwała, cześć i uwielbienie na wieki, amen. Słowo 68. O wyrzeczeniu się świata i przeniesieniu śmiałości z jeża na człowieka Kiedy lubimy uciekać od świata i obcych istot światowych, wtedy płaczemy [2436]: nic nas nie oddziela od świata i nie umartwia od nas namiętności, i stara się i daje nam życie duchowe, jak płacz i choroby serca, nawet przy rozumowaniu: bo twarz jest pełna czci, naśladuje pokorę Ukochanego. I odwrotnie, nic nie pozwala nam żyć ze światem i z tymi, którzy są na świecie, z pijakami i rozpustnikami, którzy w nim są, i nic nie oddziela nas od skarbu mądrości i zrozumienia tajemnic Bożych jak śmiech, a nawet odważne błądzenie: i to jest początek demona rozpusty. A ponieważ byłeś kuszony, aby przyjąć swoją mądrość, umiłowani, błagam cię, abyś chronił się miłością przed atakiem wroga, aby nie przez bluźniercze słowa twoja dusza została zamrożona od ciepła miłości Chrystusa, który ze względu na żółć skosztował na drzewie krzyża; i zamiast tej słodkiej nauki, i to z odwagą wobec Boga, wypełni przeciwnika prawdy, a ja będę cię czuwać wieloma snami, podczas snu zniewoli ten sen bez miejsca, którego smrodu nie tolerują Święci Aniołowie Boży, a jeśli się nie czołgasz, będziesz się wstydził [2438]. Zmuś się do naśladowania pokory Chrystusa, aby rozpalił się ogień wrzucony w ciebie przez Niego, dzięki któremu zostanie wykorzeniony wszelki ruch tego świata, który zabija nowego człowieka i kala dwory Świętego i Mocnego Pana. Bo ośmielam się mówić, według św. Pawła; jak Cerkiew Boga [2439]. Oczyśćmy Jego Cerkiew, bo jest czysty, aby mógł w niej zamieszkać. Uświęćmy Go, jako i On jest święty; i ozdobimy go wszelkimi dobrymi i uczciwymi uczynkami. Pokażmy mu kadzielnicą pokój Jego woli, czystą i serdeczną modlitwą: nie da się jeść poprzez komunikację częstych ruchów światowych do zdobycia. I w ten sposób obłok Jego chwały ocieni duszę, a światło Jego majestatu oświetli wnętrze serca, a wszyscy mieszkańcy tej Bożej wioski napełnią się radością i weselem, a bezwstyd i bezwstyd zniknie wraz z płomieniem Ducha Świętego. Zrób sobie wyrzuty, bracie, wyjmij to i powiedz: Biada mi, duszo przeklęta, twoje pozwolenie wyszło z twojego ciała. Ile radości macie dla tych, których dzisiaj opuściliście i których wzroku zostaniecie pozbawieni na zawsze? Słuchaj tych, którzy byli przed tobą i zastanów się, co zrobiłeś, co to jest i z kim spędziłeś dni swojego życia lub kto przyjął trud twojej kultywacji i kogo uszczęśliwiłeś swoim zmaganiem, aby mógł wyjść ci na spotkanie w czasie twojego exodusu? Kogo uszczęśliwiłeś swoim strumieniem i odpocząłeś w jego schronieniu? Dla kogo cierpiałeś, ciężko pracując, aby z radością dotrzeć do Niego? Kogo pozyskałeś jako przyjaciela w przyszłości, aby pewnego dnia zaakceptował cię podczas twojego exodusu? W jakiej wiosce się pojawiłeś i kto ci da czynsz na zachód od słońca twojego rozstania? Doświadczaj siebie, duszo, i zobacz, w której ziemi masz udział, a nawet jeśli nie odeszłaś z tej wioski, która przynosi owoc smutku tym, którzy ją uprawiają, wołaj i płacz w jęczeniu i bólu, co daje odpocznienie twojemu Bogu bardziej niż ofiary i całopalenia. Niech z waszych ust wydobywają się bolesne głosy, z których radują się święci Aniołowie. Zwilż oczy swoje płaczem, aby Duch Święty spoczął na Tobie i obmył Cię z brudu Twojej złośliwości. Przebłagaj swego Pana łzami, aby przyszedł do ciebie. Wzywajcie Marię i Martę, aby nauczyły was żałosnych głosów. Wołaj do Pana: Panie Jezu Chryste, Boże nasz, który zapłakałeś nad Łazarzem i wylałeś nad nim łzy smutku i miłosierdzia, przyjmij łzy mojego smutku. Swoimi namiętnościami ulecz moje namiętności i swoimi wrzodami ulecz moje wrzody. Swoją krwią oczyść moją krew i rozpuść wraz z moim ciałem smród Twojego życiodajnego ciała. To jest żółć, dałeś ją pić od swoich wrogów, więc osłodzi moją duszę od smutku i to jest to, co dał mi do picia twój przeciwnik. Twoje ciało rozciągnięte na drzewie krzyża może [2440] wznieść do Ciebie mój umysł, wyciągnięty z demonów na dole. Głowę swoją pochyliłeś na krzyżu, abyś podniósł głowę moją, dławioną przez przeciwników. O Twoja Najświętsza Ręko, przybita do krzyża przez niewiernych, niech mnie wyprowadzą do Ciebie z otchłani zagłady, jak obiecały Twoje usta. Niech Twoje oblicze, które otrzymało ciosy i plucie potępionych, rozświetli moją twarz skażoną nieprawością. Duszę Twoją, którą dałeś Ojcu swemu na krzyżu, abyś łaską Twoją prowadził mnie do siebie. To nie imam serca jest bolesny z powodu Twojego wymagania, ani imam pokuty, ani czułości, wynoszący dzieci do dziedzictwa. Nie Imam, Mistrzu, łzy są pocieszeniem. Mój umysł jest zaćmiony sprawami tego świata i nie mogę zwracać się do Ciebie z chorobą. Moje serce oziębło od wielu pokus i nie można go ogrzać łzami, nawet miłością do Ciebie. ale Ty, Panie Jezu Chryste Boże, skarbnico dobrych rzeczy, udziel mi całkowitej pokuty i serca bolesnego, abym całym sercem mógł wyruszyć na poszukiwanie Twoje; Bez Ciebie będę unikać wszelkiego dobra. Udziel mi, Błogosławiony, swojej łaski. Niech Ojciec, który wyprowadził Cię z łona swego nielotnego i wiecznego, odnowi we mnie wizję Twojego obrazu. Zostawiłem Cię, ale nie zostawiaj mnie. Odszedłem od Ciebie, wyjdź, aby mnie szukać i przyprowadź mnie na Twoje pastwisko, i zalicz mnie do owiec wybranego przez Ciebie stada, i karm mnie nimi ziarnem Twoich Boskich tajemnic, którego mieszkaniem jest czyste serce i w nim widać blask Twoich objawień, które są pocieszeniem i ochłodą tych, którzy pracowali dla Ciebie ze względu na smutki i różne udręki, jego blask i obyśmy byli godni łaski i miłości do Ciebie, naszego Zbawiciela Jezu Chryste na wieki wieków, amen. Słowo 69 Osoba jest troskliwa, łagodna i cicha; poprzednio potrzebująca wina za rzeczy, w których jest w ubóstwie, zmusza go do poruszania się w nich [2442] i ćwiczenia w nich [2443] niechętnie i niechętnie oraz marnowania swojego milczenia i milczenia. Wypada, aby mnich stanął przed obliczem Boga i stale wyciągał do Niego oko, jeśli naprawdę chce strzec swego umysłu, oczyszczać i przekształcać jego drobne ruchy oraz nauczyć się oceniać ciszą swoich myśli, co przychodzi i wychodzi. Liczne braki abolicji mnichów są oznaką ich słabości w gotowości praktykowania przykazań Chrystusa i wskazują na odstępstwo od Boskości. Oprócz nieostrożności nie szukaj światła w swojej duszy, ani ciszy i ciszy w osłabieniu swoich uczuć; a tam gdzie jest istota niezniesienia [2446], nie mnożcie waszego niezniesienia [2447] i nie czujcie wzlotu w umyśle i modlitwie: bez nieustannej modlitwy nie możecie zbliżyć się do Boga. Nawet po modlitwie i stworzeniu w umyśle innych trosk, nastąpi marnotrawstwo myśli. Łzy i podmuchy głowy na modlitwie i leżenie w cieple wzniecają ciepło ich słodyczy w sercu, a serce wznosi się w chwalebnym uniesieniu [2448] do Boga i woła: dusza moja pragnie Ciebie, Boga potężnego, żywego; kiedy przyjdę i stanę przed Twoim obliczem, Panie [2449]. Kto pije to wino, a jeszcze jest go pozbawiony, ten jeden wie, w jakiej nędzy pozostaje i jaka słabość została mu odebrana dla niego. Och, skoro złem jest widzenie i rozmowa, ci, którzy pozostają w milczeniu. Zaprawdę, bracia, jest wiele istot wolnych od ciszy. To jak okrucieństwo głodu, atakujące nagle ogrodowe warzywa, wysycha i niszczy mnie: tak ludzkie rozmowy, choć bynajmniej nie małe i jakby powiedziane na dobre, wysuszają kwiaty cnót, nowo rozkwitnięte z rozwiewania ciszy i otaczające miękkością i młodością ogród duszy obsiany płynącymi wodami pokuty. I tak jak okrucieństwo slan [2451], które ogarnia nowo porośniętą roślinność, żyje, tak żyje ludzka rozmowa, korzeń umysłu, który zaczął nosić ziarno cnót. I nawet jeśli rozmowy tych, którzy w ignorancji [2452] wstrzymują się od głosu, i rozmowy tych, którzy mają niewielkie [2453] bezbożne poniżanie, mają tendencję do szkodzenia duszy, o ileż bardziej są rozmowy i wizje ignorantów i hałaśliwych, ale nie rzeka tego, co światowe. Tak jak człowiek szlachetny i uczciwy, gdy się upije, zapomina o swojej szlachetności, a jego budowa zostaje zhańbiona, a jego uczciwość zostaje wyszydzona przez obce myśli, które weszły w niego z mocy wina, tak czystość duszy oburza się na widzenie i rozmowę człowieka i zapomina o sposobie obrony, a zamysł woli zostaje wymazany z myśli o niej. ją i z niej wyrwany jest wszelki fundament chwalebnej budowli. Nawet jeśli rozmowa i przestrzeń, wznoszące się w ciszy istoty lub ich zbliżanie się, jak gdyby były dokładnie widziane lub słyszane, wchodzące przez drzwi wzroku i słuchu, do jeża doszedł chłód i oburzenie myśli o Boskości i jeśli odrobina czasu może stworzyć trochę daremności dla wstrzemięźliwego mnicha: co powiemy o wiecznym spotkaniu i wielu innych rzeczach w związku z tym [2454]? Wznoszące się wzniesienie z łona nie pozwala umysłowi przyjąć Boskiej wiedzy, lecz ją zaciemnia, tak jak ciemność wznosząca się z wilgoci ziemi zaciemnia powietrze. Ale nawet pycha nie rozumie, bo chodzi w ciemności, a mądrość nie zna rozumu. Jak ktokolwiek może zrozumieć ciemność swojej egzystencji? Z tego powodu i swoimi mrocznymi myślami wynosi się ponad wszystkie inne istoty, najgorsze i najsłabsze, niezdolne do zrozumienia dróg Pana. Pan ukrywa przed nią swoją wolę, gdyż nie chce chodzić drogą pokornych. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki wieków, Amen. Słowo 70. O sposobach zbliżenia się do Boga, który stwarza i objawia się w człowieku dzięki słodkim uczynkom nocnego czuwania i podobnie jak ci, którzy to czynią, przez wszystkie dni życia żywią się miodem Nie martwmy się o człowieka, bo w każdej działalności zakonnika jest coś większego niż nocne czuwanie. Zaprawdę, bracie, jest rzecz większa [2456] i najbardziej konieczna dla abstynenta. Jeśli asceta nie marnuje się i nie buntuje w sprawach cielesnych i w trosce o sprawy przemijające, ale będzie trzymał się z dala od świata i będzie go pilnie strzegł, ta myśl jak skrzydło wzbije się w krótkim czasie i wzniesie się ku radości Bożej i wkrótce osiągnie Jego chwałę, a w umyśle umysłu, który jest czymś więcej niż myśli ludzkie, unosi się ze swoją łatwością i szybkością. Mnich, który czuwa z wnikliwym umysłem, nie powinien postrzegać tego jako noszenie ciała, gdyż na tym polega ranga aniołów. Nie jest możliwe, aby żywy [2457] żyjący bez wielkich darów Bożych został porzucony dla swej trzeźwości i wigoru serca, i dla opieki nad swoimi myślami ku Niemu: dusza w tym mieszkaniu czujności, pracując i żyjąc [2458] pięknie będzie miała oczy Cherubinów, aby mogła patrzeć i widzieć niebiańską wizję. Niemożliwe jest bowiem, abym, kierując się rozumem i osądem, wybierając dla siebie to wielkie i Boskie dzieło i postanowiwszy dźwigać to brzemię, nie starał się w tej bardziej chwalebnej części, którą wybrałem, i w dniach, aby uchronić się od buntu rozmów i troski o sprawy, aby nie wyczerpać się cudowną płodnością i wielką przyjemnością, jaką można z niej czerpać. Zaniedbując tę ​​sprawę, śmiem twierdzić, że pracuję dla Boga nie znającego niczego i tracę sen [2460], a w wielu wersetach, w trudach języka i całonocnym staniu cierpię, nie mając myśli w psalmodii i modlitwie, ale jakby kierując się zwyczajem, pracuję nierozsądnie. A jeśli nie na tym polega istota tego, jakby umarła, jakby utraciła żniwo z ciągłego siewu, z trudem egzystując, największy pożytek i płodność? Gdybym zamiast tych trosk ćwiczył się w czytaniu Pisma Bożego, co wzmacnia umysł, a tym bardziej, pijąc esencję [2461] modlitwy i pomagając [2462] w czuwaniu, a tym samym [2463] światło myśli [2464]: wówczas znalazłbym tego mentora na właściwej drodze i zasiewał [2465] treściowe wizje w modlitwie i łączył [2466] myśli z wznosić się, aby nie błądzić i nie chodzić w próżnych sprawach, i zasiewać nieustannie pamięć o Bogu w duszach i ścieżki świętych, którzy Mu się podobali, i stwarzać [2468] umysł, aby nabył subtelności i mądrości, a owoc takich czynów dojrzeje. Dlaczego więc, człowiecze, rządzisz tak nierozsądnie, odprawiając w nocy całonocne czuwanie i męcząc się psalmodią, hymnami i modlitwami? Czy jest ci trudno i wydaje się, że w niektóre dni, nawet przy najmniejszej staranności, być godnym łaski Bożej, a w inne dni cierpieć dla ciebie? Dlaczego męczysz się, spędzasz noce i dni spędzasz na swojej pracy, a okazuje się, że jesteś bezowocny i marnujesz wigor, trzeźwość i ciepło, które nabyłeś, i na próżno niszczysz swój zysk w buntowniczych rozmowach ludzi i w innych sprawach niż błogosławiona wina? Gdybyście tylko podążali za wieczornym nauczaniem, codzienną kultywacją i ciepłem szczerej rozmowy, i gdybyście nie postawili odległości pośrodku, to w krótkim czasie moglibyście przeplatać się z ludem Jezusa. Ale stąd widać wyraźnie, że żyjesz nierozsądnie i bez powodu mnich powinien zachować czujność. Nie wiecie bowiem, że właśnie dlatego tak ciężko pracujecie i patrzycie na to, a nie na cokolwiek innego, co z tego się rodzi: otrzymawszy łaskę łaski zrozumienia, w imię nadziei asceci opierają się senowi i narzucają swoją naturę, a przez czuwanie ciał i myśli co noc przynoszą swoje modlitwy, to jest przesłanie o mocy, która pochodzi z dziennego przechowywania i jaką pomoc daje umysłowi w nocnej ciszy i jakie pole [2471] dla myśli, i jaką czystość i lament [2472] obdarza spontanicznie i bez wysiłku [2473], i tworzy ze swobodą pojmowania szlachetności słów. Mówię, że nawet jeśli ciało z powodu swojej słabości osłabnie i nie będzie w stanie pościć, umysł może w ciągu jednego czuwania zdobyć strukturę duszy i dać sercu zrozumienie, aby zrozumiało siłę duchową, nawet jeśli nie zużywa z przestrzeni win dnia [2474]. Ponadto proszę Cię, który pragniesz zdobyć trzeźwy umysł wobec Boga i poznać nowe życie, nie zaniedbuj w całym swoim życiu życia czuwania, zanim otworzą ci się oczy i ujrzysz całą chwałę tego życia i moc ścieżki sprawiedliwości. A co, jeśli znowu pojawi się myśl o słabości i pojawi się w tobie myśl o słabości [2475] wskutek pokusy Twojego wstawiennika, który zwykle pozwala ci się w takich rzeczach przemienić, albo w ciepło, albo w zimno, albo z powodu jakiejś winy, albo niemocy ciała, albo z powodu tej niemocy musisz znosić trudy, które zazwyczaj pochodzą od Ciebie, dużo psalmodii i pilnych modlitw i wiele przyklęków, jak to zwykle czynisz od czasu do czasu i wtedy: Proszę Cię z miłością, jeśli od tego pozostaniesz, a tego nie możesz, to siedząc, módl się w sercu i nie zasypiaj, a przy każdej sztuczce [2476] przechodź noc dalej, siedząc i myślawszy o dobrych myślach, nie zatwardzaj serca i nie zaciemniaj go snem, a niech przyjdzie do ciebie pierwsza łaska – ciepło, lekkość i siła – i wskocz do radości, dziękując Bogu. Chłód i taki ciężar, który jest dopuszczony do pokusy i pokusy, są dozwolone człowiekowi, a jeśli motywuje się ciepłem i strząsa mnie z siebie, z odrobiną siły, wówczas łaska podchodzi do niego jakby i przychodzi do niego inna siła, mając w sobie całe dobro ukryte i rodzaje wstawiennictwa, a przerażony człowiek jest zaskoczony, przypominając sobie pierwszą ciężkość oraz lekkość i siłę, która się znalazła, oraz różnicę między nim a lekkością myślenia, i nagle takie przyjemna zmiana. I stamtąd stanie się mądry i jeśli znajdzie takie brzemię, rozpozna je od pierwszej pokusy. Jeśli człowiek nie podejmie wysiłku za pierwszym razem, nie będzie w stanie zdobyć tego zrozumienia [2477]. Widzisz, jak bardzo mądry staje się człowiek, gdy się trochę podniesie i wytrwa podczas bitwy; Czy nie jest tak, że natura ciała jest wyczerpana i nie ma wojny, ale potrzebna jest słabość: wtedy nie ma sensu przywracać natury; Z drugiej strony dobroć to coś, co możesz narzucić każdemu, kto z niej korzysta. Wszechobecna cisza, połączona z czytaniem, umiarkowanym spożyciem jedzenia i czuwaniem, szybko przywodzi na myśl cud rzeczy, chyba że istnieje poczucie winy, które rujnuje ciszę. Te myśli, poruszające się w ciszy, poruszające się same bez zamiaru, tworzą oboje oczu jak źródło chrztu, wylewają łzy i zwilżają łanię swoją mnóstwem. Kiedy twoje ciało jest zmęczone wstrzemięźliwością, czuwaniem i uwagą ciszy, i czujesz swoje ciało w ostrości namiętności rozpusty, poza naturalnym ruchem, ponieważ kusi cię myśl o dumie. Dodaj popiół do swojego pożywienia, przyklej swoje łono do ziemi i spróbuj tego, o czym myślałeś, i zrozum zmianę w swojej naturze, a nawet poprzez twoją naturę Bóg zlituje się nad tobą i ześle ci światło i zrozumie, że ukorzysz się, aby twoje zło nie wzrosło. Nie ustawajmy w wysiłkach i wysiłkach, dopóki nie ujrzymy w sobie pokuty, nie odnajdziemy pokory i nie spoczniemy na niej serca w Bogu, Jemu chwała i moc na wieki wieków, amen. Słowo 71. O mocy i skutkach zła grzechu, z którego powstaje i z którego ustanie Kto naprawdę nie ma w sercu nienawiści za grzech, nie jest wolny od słodyczy jego działania. Jest to wyczyn najzacieklejszy, który przeciwstawia się aż do krwi człowiekowi, przez który kuszony jest jego samowładztwo w jedności umiłowania jego cnót [2480]. To jest ta siła, którą nawet nazywają irytacją i milicją, chociaż przeklęta dusza jest wyczerpana smrodem, nieuniknionym ze względu na istniejącą na nas milicję. To jest moc majestatu grzechu, z którą zazwyczaj mylą się dusze czystych wrogów, a czysty ruch zmusza do ich przyjęcia, której nigdy nie zaakceptowały. Tutaj okazujemy naszą cierpliwość, umiłowani bracia, wyczyn i pracowitość; Dzieje się tak dlatego, że jest to czas niewidzialnych wyczynów, w którym – jak się mówi – zawsze zwycięża zakon monastyczny. Wraz z nadejściem tej wojny pobożne umysły wkrótce zostaną zdezorientowane, chyba że wielcy chwycą za broń. Ty jesteś mocny, Panie, Źródle wszelkiej pomocy, aby utwierdzić w takich czasach samą istotę męczeństwa, dusze, które z radością oddały się Tobie, Oblubieńcowi niebieskiemu, i w czystości ruchu, a nie podstępie złożyły przymierza świętości w umyśle: daj im także siłę ze śmiałością do obalenia ustalonych murów i wszelkiego wywyższenia wzniesionego na prawdzie. Niech grzeszą wbrew własnym zamiarom poprzez nieznośną i nieznośną potrzebę; w takich chwilach, w czasach krwawych, pojawia się opór. W tej zaciętej walce nie zawsze jest zaszczyt czystości; czasami porzucenie również prowadzi do pokusy. Biada słabym, kuszonym tą wątpliwą wojną; Niemożliwe jest, aby największa siła miała tę bitwę ze zwyczaju, ale została ona otrzymana od tych, którzy oddawali się zwycięstwu, oddając swoje myśli. Strzeż się, umiłowany, od bezczynności: za tym, co w niej ukryte, kryje się śmierć. Jest po prostu niemożliwe, aby mnich wpadł w ręce tych, którzy próbują go schwytać. Nie chodzi tu o psalmy w dniu, w którym Bóg nas osądzi, ani o bezczynność, ani nawet o modlitwę; ale przed ich opuszczeniem wejście otwierają demony. Któregoś dnia znajdą miejsce, przyjdą i zamkną drzwi do naszych dusz; wtedy będą wykonywać na nas swoje dręczące i nieczyste dzieło, z najokrutniejszą zemstą, nawet zgodnie z Boskim powiedzeniem, które zawierają [2484]. A my jesteśmy pomocnikami, porzucenie przez wzgląd na tych maluczkich [2485], nawet ze względu na Chrystusa [2486] opieka [2487] zostaje udzielona, ​​jak napisano od najmądrzejszych. Jeśli nie będziesz posłuszny swojej woli wobec Boga, będziesz posłuszny swemu przeciwnikowi. Co więcej, ta wyimaginowana rzecz jest dla ciebie za mała [2488], jak gdyby mury wznosiły się przeciwko tobie, aby stanąć przeciwko tym, którzy nas zniewalają. ich [2489] dopełnienie w celi, trzymając się mądrze obrzędu Kościoła, wpatrując się w ochronę naszego życia przez Ducha Objawienia. Ich [2490] porzucenie od niemądrości jest mało zrozumiałe, nie przypisuje się im marności, która z nich pochodzi. To jest początek ścieżki i środowiska, wolność jest bezkarna [2492], nawet matka namiętności. Lepiej starać się nie opuszczać tego maleństwa [2493], niż swoją przestrzenią dawać przestrzeń grzechowi: bo zasiew przedwczesnej wolności jest końcem okrutnej pracy. Chociaż to uczucie jest wciąż żywe, nie jest możliwe, abyś umarł przed świadomością tych, którzy wkrótce umrą: jeśli nie ustanie rozpalanie grzechu we wszystkich twoich krajach, nie będziesz w stanie uzyskać dla siebie zbawienia. Nawet jeśli ktoś w jego sercu mówi do mnichów, jakby był przed nimi chroniony, nie chce zrozumieć, kiedy zostaje złapany. Kto oszukuje przyjaciela, godzien jest przysięgi prawnej; Kto siebie oszukuje, otrzyma pomstę? Nie znając zła złego uczynku, niewiedza udaje, ale jakby to była wiadomość, pokazuje przekonanie sumienia, a to okrutnie mu się wydaje, nie znając wiadomości, udaje, że nie wie. O, jak słodka jest wina namiętności! Z pasji czasem ktoś może ją odciąć, a z dala od nich uspokaja się i zawsze cieszy, gdy przestają; ale nie może opuścić wina. Z tego powodu jesteśmy kuszeni, choć tego nie chcemy; I opłakujemy namiętności, ale kochamy wina, które w nas pozostają. Nie pragniemy grzechów, ale akceptujemy winę, która przynosi nam słodycz. Z tego powodu działania pierwszego są winne drugim. Kochaj winę namiętności, złota rączka jest niechętna i niechętna i zostaje zniewolona pasją. Nienawidź swoich grzechów, zaprzestaniesz ich; a jeśli się przyznasz, otrzymasz przebaczenie. Niemożliwe jest, aby ktoś porzucił nawyk grzeszenia, zanim narodzi się w nim wrogość, i aby otrzymał odpuszczenie przed wyznaniem swoich grzechów. Jest to bowiem [2495] nędza, pokora jest naprawdę winna; to [2496] jest czułość, która wypływa ze wstydu. Jeśli nie nienawidzimy tego, co godne wstydu, nie możemy poczuć złego smrodu ich czynów; pod ich smrodem, nosimy go jeszcze bardziej w naszych duszach. Dondezh, jeśli nie odrzuciłeś od siebie bezmiejscowości, nie zrozumiesz, w jakie zimno jesteś uwikłany, ani nie będzie to wstyd. Kiedy zobaczysz swoje brzemię [2497], wtedy zrozumiesz zimno, które cię otacza. Odwróć się od świata, a wtedy zrozumiesz jego złośliwość; Jeśli się nie wycofasz, nie zrozumiesz. Ale co więcej, jesteś odziany w jego zły smród, a nagość twojego zimna jest jak zasłona chwały. Błogosławiony, kto odwraca się od świata i jego ciemności, a zwraca uwagę na samego siebie. Ani rozważanie, ani rozumowanie nie mogą wpływać ani służyć tym, którzy żyją pośród próżnych rzeczy; Jak na razie oburzone rozumowanie tego rozumowania może być w stanie właściwie ocenić? Błogosławiony, który porzucił ciemność swego pijaństwa [2498] i nienasycenie swego hałasu u innych, widząc, co to jest; wtedy zrozumie swoje odrętwienie; i nawet jeśli ktoś nosi w sobie hałas pijaństwa [2499] swoich grzechów, to wszystko, co robi, wydaje się wspaniałe. Ilekroć ta natura wyjdzie poza swoją rangę, będzie [2500] albo pijana winem, albo pijana pożądliwościami; Wypędzą tapetę z przyzwoitości, a jedna podpałka porusza się w ciele, w którym jest również noszona. Na przykład istota jest inna, ale wniosek jest jeden; i przekształcenie [2501] jest zatem jedno, ale różnica win nie jest równa: są one podzielone według wysokości [2502] każdego. Po każdej radości nastąpi cierpienie, a po każdym cierpieniu ze względu na Boga nastąpi radość. Nawet jeśli wszystko na tym świecie podlega zepsuciu, a zepsucie następuje przez opór, czy to tutaj, czy w przyszłości, czy podczas exodusu, a tym bardziej z przyjemnościami, nawet z rozpusty, lub złych cierpień, przeciwstawiając się tej słodyczy, która pojawia się w cerkwiach; i Bóg widzi to dla dobra ludzkości, albo na tej właśnie drodze, albo na jej końcu, pokusę przyjęcia tej męki, a wtedy bogaci odchodzą w imię Jego miłosierdzia [2503] jako rodzaj nagrody lub [2504] jako zastaw. Zanezhe nie zabrania [2505] nabywania towarów nawet do ostatniej godziny; Zło jednak zabrania jej, gdyż jest rozgoryczona, być godną męczennicą, jak jest napisane. Ten, kto jest tu karany za siebie, je z własnego przeziębienia. Chroń się przed swoją autokracją, która poprzedza złe dzieło. Strzeż się pocieszenia poprzedzającego bitwę. Chroń się przed umysłem poprzedzającym spotkanie pokus, a przede wszystkim przed pragnieniem poprzedzającym doskonałość pokuty [2507]. Chociaż wszyscy są grzesznikami i ani jeden nie jest poza pokusą, to tylko jedną z najwyższych cnót jest pokuta. Może nie być czasu, zanim to się stanie. Wszystkim grzesznikom i sprawiedliwym, którzy chcą otrzymać zbawienie, wypada zawsze to jeść; nie ma ograniczeń co do doskonałości; poza doskonałością i najdoskonalszy, prawdziwie niedoskonały. Z tego powodu pokuta, ani czasy, ani czyny, nie są zdeterminowane jeszcze przed śmiercią. Pamiętaj, że po każdej słodyczy przychodzi podłość i smutek, jak druga esencja. Strzeż się radości, nie mając sprzężonego poczucia winy za zmianę. Na wszystko trzeba patrzeć z góry, ale z dołu nie da się tego ogarnąć i określić granicy i winy zmiany. Bójcie się ich, bo nie jesteście świadomi prawa do nich: nie wychodząc poza ścieżkę, mówi się, w ten sposób idźcie. On, który dzięki mądrości umiał sterować statkiem świata, zmieszał zmianę z całym Jehową [2508]: a jeśli jest coś poza tym, jest baldachim. Nastąpi osłabienie, szalone myśli i zamęt; i niezmierzona praca, przygnębienie; i przygnębienie, odwrót. Jest różnica pomiędzy desperacją a desperacją: przed pierwszą desperacją wynikającą ze słabości nastąpi wojna rozpusty; drugi w przygnębieniu porzuca milczenie i przenosi się z miejsca na miejsce [2509]. Umiarkowana i mozolna praca nie ma ceny. To zmniejszenie zwiększa słodycz; ogrom [2511], ekstrawagancja. Znoś szaleństwo swojej natury [2512], które jest w tobie i zwycięża cię, bracie; Byliście już wcześniej przygotowani, aby trwać w tej mądrości, której korona należy do władców tego świata. Nie bójcie się zamieszania w ciele Adama, przygotowanego do cieszenia się nim, ale jego wiedza tutaj jest poza cielesnym umysłem, kiedy przyjdzie Niebiański Obraz, który jest Królem świata. Nie zawstydzajcie się bezpośrednio [2514] zmianą w pomieszaniu natury: chociaż jest w tym tymczasowe cierpienie, ten, kto przyjmuje to ze słodyczą. Pasje są jak esencja szczeniąt przyzwyczajonych do przebywania w obszarach sprzedaży mięsa. Nawet jednym głosem uciekają, ale są niedbali, jak lwy, które odnajdują wielkość. Zniszcz małe pożądanie, aby nie myśleć o okrucieństwie jego rozpalania; Cierpliwość, która czasami zdarza się w małych sprawach, oddala katastrofę od wielkich. Nie da się pokonać wielkich rzeczy, jeśli nie pokona się najgorszych. Wspomnij na stopień, w jakim miał być, bracie, jego życie [2516] nie jest takie, jak pełzanie i poruszanie się w wilgoci, w którym [2517] opłakuje się śmierć i jest w niej [2518] rozpalanie rozkładu, które praca daje dziecięcej naturze, aby rozpłynęła się pieszczotami słodyczy. Wytrzymajcie trud tego wyczynu, w który zostaliście wystawieni na pokusę, abyście po odejściu z tego świata otrzymali koronę od Boga i odpoczęli. Pamiętajcie o jego radości, która nie ma końca, i życiu, którego nie można pieścić, i porządku doskonałym, i nieruchomym spojrzeniu, i niewoli, która zmusza nas do kochania Boga, posiadając naturę, dzięki której [2519] możemy stać się godnymi łaski Chrystusa: Jemu chwała z Ojcem nie mającym początku i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki, amen. Słowo 72. O strzeżeniu serca i subtelniejszym widzeniu Nawet jeśli jesteś sam w swojej celi i nie nabyłeś mocy prawdziwego widzenia, ucz się z nauk troparionów i sedalów, a także pamięci o śmierci i nadziei na przyszłość. To gromadzi umysł i nie pozwala mu unosić się w powietrzu, dopóki nie nadejdzie prawdziwa wizja: poza mocą ducha jest silniejsze niż namiętności. Uczcie się z nadziei na przyszłość, pamiętając o Bogu, i zrozumcie dobre zrozumienie troparii, i strzeżcie się przed rzeczami zewnętrznymi, które poruszają was w pożądaniu. A to maleństwo [2523], które masz w celi, zatrzymaj przy nich. Stale sprawdzaj swoje myśli i módl się, aby twoje oczy były napełnione szczęściem przez całe twoje życie. Stąd zaczyna płynąć od ciebie radość, a potem smutki są słodsze od miodu. Nikt nie może pokonać namiętności inaczej niż cnotami zmysłowymi i widzialnymi. Nikt nie może pokonać wzlotu umysłu inaczej niż poprzez ciągłe nauczanie umysłu duchowego. Nasz umysł jest lekki i jeśli nie przywiąże się do jakiejś myśli, nie przestanie się unosić; a poza pełnieniem przepowiedzianych cnót nie jest możliwe osiągnięcie tego zachowania; Jeśli ktoś nie pokona swoich wrogów, nie może istnieć na świecie, a jeśli ten świat nie zapanuje, jak może zyskać to, co odkłada się na tym świecie? Namiętności stanowią przeszkodę dla tajemnych cnót duszy i jeśli te najpierw nie przejdą przez cnoty oczywiste, nie będą w nich widoczne. Poniżej ktoś spoza muru może żyć razem z tym, co jest w środku. I nikt nie widzi słońca w ciemności, poniżej naturalnej cnoty duszy, przy wciąż trwającym buncie namiętności. Módl się do Boga, aby pozwolił ci odczuć pragnienie Ducha i Jego pragnienie. Kiedy przyjdzie do ciebie to samo uczucie i pragnienie Ducha, wtedy wycofasz się ze świata, a świat odwróci się od Ciebie. Tego, poza ciszą i nauką, i rozmową, i czytaniem pewnych rzeczy na ten temat, nikt nie może odczuć; a poza tym nie szukajcie ich; Jeśli tego szukają, stopniowo odwracają się i stają się cielesni. Zrozumieć i zrozumieć. Mądry Pan raczył jeść, aby ten chleb był spożywany w pocie. Nie uczynił tego ze złośliwości, ale niech nie będzie w nas niestrawności i umrzemy. Dla każdej cnoty matka jest na drugim miejscu: jeśli opuścisz matkę, która rodzi cnoty, i pójdziesz szukać córek, zanim zdobędziesz matkę, żmije znajdą te cnoty w duszy; Jeśli nie odrzucisz siebie, wkrótce umrzesz. Kazanie 73. O znakach i działaniu Bożej miłości Miłość do Bożego ciepła jest z natury. A kiedykolwiek bezgranicznie kogoś atakuje [2525], jest miłosierna w stworzeniu swojej duszy. Z tego powodu serce tego, kto to poczuł, nie może tego pomieścić i znieść, ale zgodnie z cechą miłości, która znalazła nan [2526], widać w niej niezwykłą zmianę. Oto esencja jego zmysłowych znaków: twarz człowieka może być różowa, radosna, a jego ciało się rozgrzeje. Ustępują mu strach i wstyd, a on staje się ostentacyjny; a jej moc, która gromadzi umysł, ucieka od niego, a on jest zdumiony. Straszliwej śmierci, radości istnienia nie można odczuć, a wizja umysłu jej stłumienia [2527] nigdy nie jest czymś, co można mieć przy sobie ze zrozumienia nieba; a pod nieobecność, jakby w obecności, rozmawia, niewidzialny dla kogo. Jego naturalny rozum i wzrok zanikają i nie wyczuwa zmysłowego ruchu jego onago, który porusza się w rzeczach. Nawet jeśli coś robi, nie czuje tego całkowicie, jakby miał wysoki umysł w wizji; Jego myśl nieustannie rozmawia z mrozem. Pewnego razu apostołowie i męczennicy oddawali się temu duchowemu pijaństwu [2528]; i och, cały świat przeszedł przez pracę i wyrzuty; Ovi, ssąc, wylał twoją krew jak wodę; i najbardziej zaciekły cierpiący, nie bojaźliwy, ale dzielnie znoszący i mądry, jak szaleństwo oburzenia. A inni błąkali się po pustyniach, po górach, po jaskiniach i w otchłaniach ziemi, w bezprawiu, dziekan istot. Niech Bóg pozwoli nam osiągnąć to szaleństwo. Najpierw wprowadźcie was do miasta pokory, jeśli zobaczycie, że odpoczęliście od ucisku namiętności [2529], abyście nie uwierzyli sobie: bo wróg zarzuca na was jakąś przynętę; ale poczekaj w tym pokoju na wiele bólu i zamieszania. Jeśli nie przeszedłeś przez siedzibę cnót, jeśli nie znalazłeś spokoju w swojej pracy i jeśli osłabłeś z powodu oszczerstw, dotarłeś do siedziby świętej pokory. Boże, dzięki Twojej łasce, daj nam możliwość osiągnięcia tego! Amen. Słowo 74. O rodzajach cnót Post [2531] jest matką sanktuarium i z niego [2532] rodzi się pierwszy smak odczuwania tajemnic Bożych, co nazywa się pierwszym porządkiem poznania duchowego. Niech nikt się nie oszukuje i nie marzy o czarach [2533]. Ponieważ dusza jest skalana, nie wstępuje do czystego królestwa; jest mniej niż skopulowany z duchami Świętych. Ułagodź dobroć swojej czystości łzami i lamentami, a w sobie ciszą. Smutek jest niewielki, na litość boską; lepiej dokonywać wielkich czynów bez smutku; w uprzednio wolnym smutku [2534] jaśnieje sztuka wiary i miłości; jest to kwestia spokoju od zaciemnienia sumienia. Dlatego w smutku doświadczano pokusy z miłości do Chrystusa, a nie ze słabości; Można to zrobić bez trudności, ale jest to prawda dotycząca ludzi światowych, którzy dają jałmużnę od obcych, ale nie otrzymują jej w sobie. Ale ty, asceto i naśladowco męki Chrystusa, staraj się w sobie, abyś był godny zakosztować Jego chwały: jeśli z Nim będziemy cierpieć, wtedy razem z Nim będziemy uwielbieni [2535]. Umysł nie doznaje chwały z Jezusem, jeśli ciało nie cierpi dla Chrystusa. W przeciwnym razie, gardząc ludzką chwałą, stanie się on godnym chwały Bożej, a jego ciało i dusza zostaną uwielbione: bo to jest chwała ciału, posłuszeństwo [2536] jest czystością wobec Boga; chwała umysłu, wizja jest prawdziwa o Bogu. Prawdziwe posłuszeństwo to wyłącznie uczynki i wyrzuty. Ilekroć cierpi ciało, cierpi także serce. Jeśli nie zważysz Boga, Jego miłość nie będzie mogła poruszyć się w tobie; i nie możesz kochać Boga, jeśli Go nie zobaczysz. Widok Boga pochodzi z Jego wiedzy; nie poprzedza widzenia Go, wzięcia Go. Daj mi, Panie, prowadzić Ciebie i miłość nie samym rozumem, jak marnowanie umysłu, które wynika z nauki, ale daj mi rozumem, umysłem na próżno, abym w widzeniu jednością wysławiał Twoją naturę, usuwając sens tego świata z myśli. Uczyń mnie godnym wzniesienia się ponad wizję woli, która rodzi sny, i zobaczenia Ciebie poprzez przymus więzów krzyża, drugą część ukrzyżowania umysłu z wolnością odpoczętą od działania myśli, w wiecznej wizji Twojego jeża bardziej niż natury. Daj mi wzrost Twojej miłości, abym mógł podążać za Twoją opieką z tego świata. Wzbudź we mnie zrozumienie Twojej pokory, w której żyłeś na świecie, w siedzibie, w którą przyodziałeś się z naszych ziem za wstawiennictwem [2537] Najświętszej Dziewicy. Niech sieję z nieustanną i niezapomnianą pamięcią, ze słodyczą przyjmuję pokorę mojej natury. Do krzyża wznoszą się dwa obrazy; jedno, ukrzyżowanie ciała, a drugie, jeż wstępujący do wizji. I pierwszy, z wolności namiętności; drugi, z działania uczynków, jest duchowy. Umysł nie będzie posłuszny, jeśli ciało nie będzie mu posłuszne. Królestwo umysłu, ukrzyżowanie to ciało: a umysł jest nieposłuszny Bogu, chyba że autokracja będzie posłuszna słowom. "Dochodzi do gwałtownej zdrady pewnego szczytu wobec nowego początku, który jeszcze istnieje, i dla starszego dziecka. Biada tobie, miastu, w którym twój car jest młody [2538]. Jeśli ktoś będzie posłuszny Bogu, prawie wszyscy będą mu posłuszni. Temu, kto rozumie samego siebie, dane jest mu zrozumienie wszystkiego; bo jeśli zrozumiesz, dopełnieniem zrozumienia wszystkiego jest: a przez posłuszeństwo twojej duszy wszyscy będą ci posłuszni. W tym czasie, gdy króluje pokora Twoja istota jest Ci posłuszna, a wraz z nią wszyscy będą Ci posłuszni; w twoim sercu rodzi się pokój od Boga. Dopóki jesteś poza tym [2539], to nie tylko namiętności, ale i przygody często skłaniają cię do bycia. Zaprawdę, Panie, jeśli się nie uniżamy, nie przestawaj nas poniżać. Prawdziwa pokora rodzi inteligencję, a prawdziwa inteligencja rodzi [2540] pokusy. Kazanie 75. O nieustannym poście i o gromadzeniu się na jednym miejscu; i jaka jest z tego esencja; i jakby rozsądnie dowiedziałem się, jakie niebezpieczeństwo wiąże się z używaniem takich słów Wiele razy byliśmy kuszeni przez nasze dziąsła i plecy, i kusząc się tymi dwoma obrazami, otrzymując niezliczone wrzody od wroga i otrzymawszy w tajemnicy wielkie wstawiennictwo, doznawałem pokusy [2544] w sobie przez wiele sezonów i dzięki próbom i łasce Bożej zrozumiałem to. Jako podstawę wszystkiego, co dobre i wybawienie duszy z niewoli wroga oraz drogę prowadzącą do tego światła i życia, są te dwa obrazy: zbierz dla siebie jeża w jednym miejscu i pość jeża na wieki. To znaczy, aby mądrze i mądrze ustalić sobie zasadę wstrzemięźliwości macicy w ciszy siedzenia [2545] i nieustannego znoszenia [2546] i nauczania Bożego. Stąd właśnie bierze się posłuszeństwo uczuciom; stąd trzeźwość umysłu; stąd oswajane są gwałtowne namiętności poruszające się w ciele; stąd łagodność myśli; stąd jasne myśli o ruchu; stąd dbałość o czyny cnotliwe; stąd wysokie zrozumienie i subtelność; stąd niekończące się łzy, które pojawiają się przez cały czas i pamięć o śmierci; stąd czystość jest czysta, całkowicie oddzielona od wszelkich snów, które kuszą myśli; stąd szybkość widzenia i bystre zrozumienie tych, którzy istnieją daleko; stąd najgłębsze tajemnicze zrozumienie, nawet myśl pojmuje mocą Boskich słów i wewnętrznych poruszeń, które zachodzą w duszy, oraz różnicy i rozumowania duchów, od Świętych Mocy i prawdziwych wizji z próżnych snów; stąd strach przed drogami i ścieżką, która jest w otchłani myśli, odcinając niedbałość i zaniedbanie, i płomień zazdrości, depcząc wszelkie nieszczęścia i omijając wszelki strach i zapał, gardząc wszelką pożądliwością i niszcząc tę myśl, i tworząc zapomnienie wszystkich przemijających wspomnień [2547] z innymi, a krótko mówiąc rzeka, wolność prawdziwego człowieka i radość duszy i zmartwychwstanie i odpoczynek z Chrystusem w Chrystusie królestwo niebieskie - stąd [2548]. Jeśli ktoś zaniedbuje te dwie cnoty, niech wie, że nie tylko traci wszystkie te przepowiedziane rzeczy [2549], ale także fundament wszystkich cnót zostaje osłabiony przez pogardę dla tych dwóch cnót; i tak jak to jest początek i początek Bożego dzieła w duszy oraz brama i droga do Chrystusa, jeśli ktoś się was trzyma i trwa w nich, tak też jeśli ktoś od nich odejdzie i odskoczy od nich, do tych dwóch rzeczy, które mu się sprzeciwiają, dochodzi, powiadam, do cielesnej wędrówki i do nieuczciwego obżarstwa. To początek esencji przeciwnej do przewidywań, a miejsce serwowane jest z pasją w duszy. A pierwszy to początek pojedynczej winy [2550], przede wszystkim uczucia, które były posłuszne, uwalniają się z więzów ukrycia. I co jeszcze z tego wynika? - Nie ma tu miejsca na przygody i niespodziewane, sąsiadujące [2551] upadki; zamieszanie silnych fal [2552]; zaciekła podpałka, wzbudzona wzrokiem, obejmująca ciało i posiadająca; wygodny dla skłonności, dostępny w mądrości [2553]; nie powstrzymuj swoich myśli, starając się upaść [2554]; letniość [2555] pożądliwości spraw Bożych i wyczerpywanie się drobnych różnic w milczeniu i całkowite porzucenie zasad swego życia; odnowienie zapomnianego zła i uczenie innych, nie wiedząc o nich, od tych, którzy zawsze do niego przychodzą, mimowolnych, różnorodnych wizji, z przemieszczania się z kraju do kraju i z miejsca na miejsce, które go spotykają; a namiętności, które dzięki łasce Bożej zostały już umartwione z duszy i przez zapomnienie wspomnień, które były w umyśle zgubionych, zaczynają wznosić się do ruchu i zmuszać duszę do czynienia tych rzeczy. I niech się nie wypowiadam i nie wyznaję całej reszty, ale ta objawia się pierwszą z tych win, czyli wędrówką ciała i nie znoszeniem cierpienia milczenia. A co z drugą rzeczą, czyli z założeniem biznesu świńskiego? A co to za świnie, że ciągle wychodzą z brzucha i wyjmują, żeby go napełnić, a nie mają czasu, żeby pokazać się na potrzeby ciała, jak słowa? I co jeszcze z tego wynika? ciężkość i obciążenie dużej części ciała z osłabieniem szkieletu [2556]; Podobnie należy powstrzymać się od służby Bożej [2557]; i lenistwo przychodzi do jeża, nie powodując w nim rzucania się; zaniedbywanie zwykłego kultu; ciemność i chłód myśli; umysł jest osłabiony [2559] i niezdrowy z powodu buntu [2560] i wielu zaciemnień myśli; ciemność jest szeroka i ponura w całej duszy; W każdym dziele Bożym jest wiele przygnębienia, ale także w czytaniu, dla którego nie można zasmakować słodyczy słów Boga; bezczynność wielu [2561] potrzebujących; umysłu nie można powstrzymać i unosi się on po całej ziemi; we wszystkich miejscach gromadzi się dużo wilgoci; w nocy sny są nieczyste; duchy są obrazami brudnymi i bez miejsca, przepełnionymi pożądaniem w przechodzących duszach; a w samej duszy spełnianie własnych pragnień jest nieczyste. A łóżka tego przeklętego, jego szaty i całe jego ciało są masowo bezczeszczone ze względu na zimny strumień, jakby wypływający ze źródła, i dzieje się to nie tylko w nocy, ale także w dni; bo ciało jest zawsze wyostrzone, a myśli kalają, jak gdyby te czyny i czystość były mu przeciwne; słodycz wstrząsów [2562] działa na całe jego ciało z ciągłym rozpalaniem i nie do zniesienia, i przychodzą mu na myśl złudzenia, tworząc przed nim dobroć, irytując go przez cały czas i wypaczając [2564] umysł do jego kombinacji; i bez wahania łączy się z nimi poprzez ich myśli i pożądliwość, tak że jego osąd zostaje zaćmiony. I oto, co powiedział Prorok: to jest nagroda waszej siostry Sodomy, która również lubiła jeść chleb, aby się nasycić [2565], i tak dalej. Ale nawet to powiedział jeden z wielkich mędrców: jakby ktoś karmił swoje ciało przyjemnością, pogrążył swoją duszę w walce; a nawet jeśli raz wejdzie w siebie i będzie próbował się powstrzymać, nie może z powodu wyższego rozpalania ruchów ciała, gwałtowności i potrzeby irytacji i sprzeczek zniewolić duszę swoimi pożądliwościami. Czy widzisz tutaj subtelność tych bezbożników [2567]? I znowu mówi to samo: rozkosze ciała, w miękkości i wilgoci młodości, szybko budzą w duszy namiętność i otaczają śmierć, przez co podlegają sądowi Bożemu. Dusza, która nieustannie uczy się pamięci o tych, którzy powinni, odpoczywa w swojej wolności, a jej troski są drobne i nie żałują grzebienia, tworząc przemysł dla cnót, kierując namiętnościami i zachowując cnotę, aby wzrastać i cieszyć się bez troski oraz wiedzie dobre życie i wygodną przystań. Przyjemności cielesne nie tylko wzmacniają namiętności i wzmacniają duszę, ale także wyrywają ją z korzeni i zapalają nimi brzuch niewstrzemięźliwości i nieporządku widzenia rozpusty i poza chwilową sytuacją zmuszają do zaspokojenia potrzeb cielesnych; ale ten, kto to popiera, nie chce znosić odrobiny chciwości i zapanowania nad sobą, chociaż szybko ulegają namiętnościom. To są owoce zimna, jak obżarstwo; a te poprzednie są owocem cierpliwości, nawet w jednym miejscu i w ciszy. Z tego powodu wróg, który zna potrzeby naszych naturalnych potrzeb, za ich pośrednictwem natura kieruje się w stronę swoich własnych potrzeb, a gdy umysł wędruje z krążącymi oczami i dla spokoju brzucha, stara się i stara się zmotywować nas, abyśmy stworzyli zastosowanie do potrzeb naturalnych i zasiali w nas obrazy złego ducha w takich czasach, jak gdyby można było wzmocnić namiętności natury, wiele ze względu na walkę, i utopić człowieka w upadkach. Z tego powodu wypada nam, jako wróg zna czasy, abyśmy rozpoznali także naszą słabość i siłę naszej natury, jakbyśmy nie zadowalali się aspiracjami i ruchem tych czasów, i subtelnością myśli, jak pył tych, którzy są subtelni na naszych oczach, i jakbyśmy nie mogli ich zobaczyć i walczyć z tymi, którzy nas spotykają; i wiele dla pokusy, jaką była pokusa wroga i [2569] w cierpieniu od niego, aby przyjąć tłum, resztę, aby być mądrymi i nie dać się pokonać, nawet jeśli pełnimy wolę naszego pokoju i zwyciężamy z chciwości, ale tym bardziej, jeśli chciwość nas męczy lub uciska, nie dajmy się wytrącić z naszego miejsca ciszy, a osiągniemy to, jeśli stanie się to dla nas wygodniejsze, wtedy będziemy wpędzamy się w poczucie winy i obrazy, jakbyśmy mieli opuścić pustynię. Na tym polega istota przedsięwzięć wroga. Gdybyście wytrwali na pustyni, nie bylibyście kuszeni; Nie widzisz w nim żon i nie słyszysz żadnych absurdalnych głosów [2570] szkodliwych dla twojego życia. Jaka jest droga Egiptu do ciebie i picia wody Geona [2571]? Zrozum, co ci powiem. Okaż wrogowi swoją cierpliwość i umiejętność w małych rzeczach, aby nie żądał od Ciebie wielkich. Niech ten mały będzie dla was granicą i pokonajcie nim przeciwnika, aby nie został pokonany i nie zastawił na was wielkich zasadzek. Nie pokutując przed wrogiem poniżej pięciu kroków, aby uciec od jego milczenia, jak może on pokonać pustynię lub zbliżyć się do ciężaru [2572]? A ten, kto nie godzi się wychylić przez okno ze swojego milczenia, gdy tylko zdobędzie się na to, by z niego wyjść; a nawet jeśli wieczorem ledwo pokutujecie, aby spożyć najmniejszy posiłek, jak dadzą się zwieść waszym myślom przed porą posiłku? A ci, którzy wstydzą się zadowolić złem, czego będą chcieli od wielkich? A nawet jeśli poddasz się własnemu ciału, spójrz, jak dasz się skusić i zaciekawić dobrem innych? Jest rzeczą oczywistą, że od początku zwycięża się ten, kto gardzi małymi, i w ten sposób przypisuje wrogowi winę za walkę z nim w wielkich. Nawet jeśli nie pomyślisz o swoim życiu tymczasowym, choć pozostaniesz w nim przez chwilę, jak będziesz się bać goryczy i smutków, które prowadzą do śmierci [2574]? Jest to walka z rozumem, gdyż mądrość nie pozwala sobie przygotować się na wielkie wyczyny; ale cierpliwość okazywana w małych rzeczach powstrzymuje ich od popadania w wielkie trudy. W przeciwnym razie przede wszystkim diabeł stara się zniszczyć nieustanną modlitwę serca; To samo karze objawione czasy modlitwy i rządów za pogardę cielesności, dlatego myśl najpierw się rozluźnia, zanim nadejdzie czas spożywania pokarmu najmniejszego, małego i nieistotnego, a po upadku pozwolenia na wstrzemięźliwość wkrada się w niewstrzemięźliwość i rozpustę. I najpierw zostaje pokonany, a tym bardziej nie czuje nawet najmniejszej chęci stania przed jego oczami, aby popatrzeć na nagość jego ciała lub na jakąś inną piękność swojej piersi, kiedy zdejmuje szatę lub kiedy wychodzi w potrzebach cielesnych lub po wodę i uspokaja swoje uczucia lub śmiało wkłada rękę pod szatę i dotyka jego ciała: a potem Nanina i ina; i który wcześniej strzegł wzmocnienia swego umysłu i z tego powodu jest zasmucony, następnie otwiera przed sobą wielkie i gwałtowne wejścia. Myśli, jakby w porządku rzeki, jakby woda była istotą i z wielką treścią napływały zewsząd, chodzą w swoim przyzwoitości. Jeśli pójdą stąd trochę na zewnątrz, zniszczenie miasta [2577] i spustoszenie wiele zdziałają; Bo wróg stoi i czeka, i czeka, i czeka noc na naszych oczach, i rozgląda się, przez wejście naszych uczuć, które zostało przed nim otwarte, wejdzie. Ale w przypadku jednego z tych, które nam przewidziano, dochodzi do zaniedbania, a potem on sam, jego pochlebny i zimny pies, strzela do nas ze strzał. A czasami właśnie ta natura kocha spokój sam w sobie, śmiałość i śmiech, szybowanie i lenistwo, i tam jest źródło namiętności i otchłań buntu; A potem w duszy pojawia się oporna odwilż. Ale inne nasze wielkie dzieła zmienimy naszymi małymi dziełami, których nie znosimy, gdy są niczym. Nawet jeśli wydaje się, że gardzimy takimi wielkimi czynami i trudnymi trudami, i zagmatwanymi zmaganiami, i zapobieganiem największym wrzodom, kto nie tęskni za tymi drobnymi wstępami [2578] trudami, aby znaleźć słodki spokój? O mądrość! Jaki jesteś wspaniały i jak wszystko przewidywałeś z daleka. Błogosławiony, który cię znalazł, uwolniwszy się od lenistwa młodości, aby jeść. Jeśli ktoś dokonuje drobnego zakupu, to znaczy nabywając [2579], uzdrawiając wielkie namiętności, czyni dobrze. Raz jeden z filozofów poruszył się zrelaksowany i poczuł, raczej poprawiając się, nagle szarzejący; a kiedy go zobaczył, roześmiał się z tego powodu, ale odpowiedział: "Nie z tego powodu się bałem, ale z powodu pogardy się boję. Chociaż pogardy jest dużo i mało, powstają wielkie kłopoty. W ten sposób będąc poza rangą [2580] bytu i szybko się poprawiając, okazałem się trzeźwy, a to, czego nie ma na dole, jest godne pogardy bojaźnią [2581]. To jest mądrość i kto jest trzeźwy w najmniejszych i najmniejszych rzeczach, które z tego wynikają, bo ceni sobie wielki spokój i nie śpi, aby nie stało się coś przeciwnego, ale przed czasem odcina się od winy i przy najmniejszych rzeczach znosi mały smutek, niszcząc wielki. Od szaleństwa wolą odrobinę spokoju blisko siebie, niż odległe Królestwo, nie zdając sobie sprawy, że lepiej znosić męki w ascezie, niż odpoczywać na łożu ziemskiego królestwa, z potępieniem lenistwa. Mądrzy bowiem pragną śmierci, gdyż nie można im zarzucać, że bez trzeźwości dokonali czegoś w swoich uczynkach. To samo mówi Mądry: „Bądźcie czujni i trzeźwi w swoim życiu”. Podobny jest do tego sen tej myśli i obraz prawdziwej śmierci. Nosiciel Boga Wasilij mówi: „Kto jest leniwy wobec swoich małych, abyście nie wierzyli, że zajaśnieje w wielkich”. O tych, według których chcesz żyć, ale nie zniechęcaj się, nie rozleniwiaj się i nie umieraj. Oznaką przygnębienia jest tchórzostwo. Matka to dwie z nich, pogarda [2584]. Osoba bojaźliwa oznacza, że ​​cierpi na dwie choroby, powiadam: miłość do ciała i brak wiary. Miłość do ciała jest oznaką niewiary. Ten, kto tym gardzi, zostaje poinformowany [2585], że całą duszą wierzy w Boga i patrzy w przyszłość. Jeśli ktoś bez kłopotów, wyczynów i pokus zbliżył się do Boga, powinieneś go naśladować. Życzliwość serca i pogarda dla kłopotów wynikają z jednej z dwóch rzeczy: albo z zatwardziałości serca, albo z wielkiej wiary w Boga; a za zatwardziałością serca przyjdzie pycha; wiara, pokora serca. Człowiek nie może zyskać nadziei w Bogu, jeśli najpierw nie wypełni częściowo Jego woli; Nadzieja dla Boga i odwaga serca rodzą się ze świadectwa sumienia, a prawdziwym świadectwem naszych myśli jest nadzieja imamów. Dowód myślenia pojawia się wtedy, gdy ktoś zawsze jest potępiany przez sumienie za to, że zaniedbał zjedzenie tego, co powinien, stosownie do swoich sił; Jeśli serce nas nie potępia, odwaga wobec Boga jest imamem [2586]. Odwaga wypływa z korygowania cnót i czystego sumienia. Jest to okrutne [2587], gdyż nad ciałem trzeba pracować, a nawet ci, którzy mają niewiele z wielu [2588], odczują tę samą nadzieję co Bóg, nikt nie będzie posłuszny konieczności pracy dla tego okrutnego pana – ciała [2589], które jest ziemskie i przemijające. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki wieków, Amen. Słowo 76. O ciszy i ciszy Zawsze trzeba milczeć i zachować milczenie w przypadku tych trzech win w określony sposób: albo dla chwały dla dobra człowieka, albo dla ciepła gorliwości o cnotę, albo tak, jakby ktoś prowadził w sobie pewną Boską rozmowę i jego myśli były do ​​niej przyciągane. Jeśli ktoś nie ma ani jednej rzeczy z tego drugiego, z pierwszej potrzeby staje się słaby. Cnota nie jest przejawem wielu i różnorodnych działań ciała, ale najmądrzejszym sercem w jego nadziei. Właściwy umysł łączy uczynki Boże [2591] z tymi, które istnieją według Boga; Ponieważ umysł jest już w stanie czynić dobro bez uczynków cielesnych, ciało nie może go używać inaczej niż mądrość serca. Co więcej, człowiek Boży nie może tego znieść, jeśli przez dobre uczynki zyskuje wolność, jeśli nie okazuje Bogu miłości przez trud swoich uczynków. Pierwszemu biednemu podbródkowi [2592] zawsze się udaje, drugiemu [2593] udaje się pod wieloma względami, a czasem wcale. Nie martw się, bo to coś małego, ale komu zawsze daleko do win namiętności. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki, amen. Słowo 77. O ruchu ciała Ruch dolnych części ciała, oprócz myśli najzacieklejszych [2595], które akurat są słodyczami bez miejsca, porusza się nawet wraz z rozpałką i wciąga duszę w cierpienie [2596] mimowolnie, niewątpliwie z powodu nasycenia łona. Nawet jeśli brzuch jest słaby i opiera się na przepisanym jedzeniu, lub jeśli jest mimowolny, jeśli się w jakikolwiek sposób porusza, zrozum, że ta namiętność emanuje z ciała, a broń jest silna i niezwyciężona, aby być w tej ascecie, nawet jeśli odejdzie się od wizji kobiet; Przeciwieństwo nie może na nas wpłynąć, co natura może zrobić ze swoją własną mocą. Nie bójcie się, gdyż ta natura została zapomniana przez to, co zostało wam w sposób naturalny dane przez Boga w celu rodzenia dzieci i przez pokusę tych, którzy toczą tę walkę. Ale wycofanie się od rzeczy zabija pożądanie w świecie, a zapomnienie i zniszczenie w nich je tworzy. Inne to myśli o rzeczach odległych i po prostu przemijające w myślach, a ruch jest mały i niejasny, tworzący w nim same z siebie; Inne to myśli poprzez wizję materii, zanurzenie myśli i zbliżenie się poruszającej namiętności i podsycające pożądanie w człowieku, tak jak oliwa podsyca zapalenie lampy i rozpala namiętność już umartwioną i wygasłą, i myląc otchłań ciała z ruchem statku myśli. Ten bardzo naturalny ruch, żyjący w nas dla rodzenia dzieci, nie może, z wyjątkiem zastosowania zewnętrznego, pomylić woli z czystością i chłodną czystością. Bóg nie dał naturze mocy przezwyciężenia jej dobrej woli wobec Niego, ale gdy kogoś popycha czy to wściekłość, czy pożądliwość, to nie siła naturalna zmusza go do wyjścia poza granice natury i bycia poza tym, co konieczne, ale jest to zastosowanie, które tworzymy wobec natury poprzez wady pragnień [2600]. Bóg stworzył wszystko, co zostało stworzone w dobroci i umiarze. I o ile zachowana jest w nas miara równości [2601] praw naturalnych, ruchy naturalne nie mogą nas zmusić do zejścia ze ścieżki [2602]: ciało natomiast porusza się ruchami uporządkowanymi, które prowadzą dokładnie, jak gdyby ta naturalna namiętność była w nas, a nie w jeżu i zimnie [2603], aby nie dopuścić do przepływu czystości; Poniżej ponownie zaciemnij swój umysł wściekłością i odsuń się od świata w gniewie. Jeśli byliśmy kiedyś zmysłowi, oni także szaleją przez naturę, zwykle akceptując pragnienie lub jedzenia lub picia w większych ilościach, lub zbliżania się kobiet i pozbawienia ich wzroku, lub rozmów o nich, od nich płomień pożądania rozpala się i wyskakuje w ciele, dlatego zamieniamy naturalną łagodność w okrucieństwo lub w tłumy ze względu na wilgoć lub różne rzeczy ze względu na widzenie. Kiedyś nastąpił ruch tych i za przyzwoleniem, dla naszego wywyższenia, a to nie jest tak. Nazywamy tę wolność byciem, która jest drogą wspólnej natury; Rozpoznajemy nadużycia, które wynikają z odpuszczenia, z winy wywyższenia, kiedy skupiamy uwagę i pracujemy tak długo, jak to możliwe, i myśląc, że możemy to naprawić, pozwalamy sobie walczyć [2605] o bycie, abyśmy nauczyli się pokory. Inni [2606] bez poczucia winy siejący moce wyższe od nas wynikają z naszego lenistwa; Nawet wobec tej natury, gdy zgadza się na zastosowanie pewnego zmysłowego obżarstwa, nie żałuje inaczej, aby zachować obrzęd, jaki był od jej stworzenia: smutki postu i niemożność odrzucenia woli, grzechy zmuszone są do miłości. Bez nich nie możemy oddzielić się od pieszczot [2607] mądrości: skoro te wysiłki się mnożą, to one [2608] maleją, gdyż smutek i nieszczęście zabijają zmysłowość namiętności; pokój was żywi i pomnaża. Inne rzeczy są znane jaśniej, gdyż Bóg i Jego aniołowie radują się z potrzeb; diabeł i jego dzieło, o komnaty. Nawet jeśli przykazania Boże są wypełniane w smutku i utrapieniu, jesteśmy pokorni; wtedy pogardzamy resztą Tego, który dał przykazania, ze względu na namiętności, które rodzą się z naszego pokoju, i znosimy winę cnoty, to znaczy ucisk i smutek; i zgodnie z miarą pokoju, który jest nam przyniesiony, z pasją tworzymy w sobie miejsce: nie będąc w uciskanym ciele, myśli nie mogą wznieść się w myśli próżne. Kiedy ktoś z radością znosi trudy i smutki, wówczas może stanowczo powstrzymać swoje myśli, nawet jeśli same myśli są nieskuteczne w trudach. Kiedy człowiek pamięta swoje pierwsze grzechy i dręczy się [2609]; wtedy Bóg troszczy się także o odpoczynek jeża: Bóg się raduje, ponieważ wydał sobie zakaz [2610] przekraczania drogi Bożej, co jest znakiem pokuty; i o ile zmusza swoją duszę, o tyle jego cześć jest zwiększana przez Boga. Wszelka radość, nawet jeśli nie ma w niej winy z cnoty, a nie z pożądliwości, stwarza ją w tym, kto ją nabył. Zrozum to tak, jakby chodziło o wszelkie namiętne pożądanie, a nie o to, co naturalne. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki wieków, amen. Kazanie 78. O widokach różnych pokus i bólu, jaki niosą ze sobą słodycz pokusy, której się doświadcza i znosi dla prawdy; i stopnie naukowe, i naprawy, rozsądna osoba w nich chodzi Jedyne cnoty, które akceptują, to inne, dla których droga cnoty jest trudna i trudna, i do tego należy ją korygować stosownie do rangi, a do tego łatwo jest być: i tak być kochanym [2613] także w stosunku do dobra, jakby było dobre. Nikt nie może naprawdę osiągnąć braku posiadania, jeśli się nie ostrzeże i nie przygotuje się do radosnego znoszenia pokus. Nikt nie może znieść pokus, choćby wierzył, że istnieje coś [2614], co przewyższa spokój ciała, zamiast boleści, które przygotował sobie w sakramencie życia do jedzenia i znoszenia [2615]. Każdy, kto przygotował się na brak zachłanności, porusza się w nim najpierw z powodu jakiegoś smutku, a potem natrafia na myśl, że jest niepożądany rzeczy tego świata. A każdy, kto zbliża się do smutku, najpierw umacnia się wiarą, a potem zbliża się do smutku. Kto pozbawia się dóbr materialnych i nie pozbawia się działania tych zmysłów, wzroku, powiadam, i słuchu, będzie winny skrajnego smutku i będzie cierpiał wielką nędzę i smutek: cóż dobrego jest w tym, aby być pozbawionym dóbr zmysłowych, jak tylko cieszyć się ich zmysłami? Podobnie cierpi z powodu namiętności, które w nich istnieją [2616], chociaż cierpiał i był już aktywny; Jeszcze zanim pamięć o ich zwyczaju nie odejdzie od jego myśli. Jeśli ich sny, choroby psychiczne i choroby przedstawiają osobę oprócz ich czynów, co imamowie mówią o zbliżającej się egzystencji [2617]? Inne dobre rzeczy są odejściem, są niezwykle pochopne [2618]; Mężnie oswaja myśli i dodaje sił w trwaniu [2619], a wielkiej cierpliwości uczy człowieka, który znajduje się w przymusowych smutkach. Nie staraj się przyjmować rad od nikogo, kto nie jest obecny podczas twojego pobytu [2620], nawet jeśli jesteś bardzo mądry. Powiedz swoje myśli bardziej ignorantowi, który był na próbie rzeczy, niż filozofowi słownemu, mówiącemu z próby, bez próby rzeczy. Czym jest pokusa? Istnieje pokusa, aby kogoś nie zrozumieć i pewnych rzeczy nie dojrzeć, nie przyjąć w sobie ich zrozumienia, ale skuteczniej odczuć pokusę ich przydatności i daremności, aby jeż się ich trzymał. Bo rzecz, która ma marność, jest mnogością, ale w niej znajduje się każdy zakup, pełen istotnych korzyści. W ten sam sposób zrozumcie coś przeciwnego: to znaczy, że rzecz, która ma korzyści, mnoży się, ale wewnątrz jest wypełniona marnością. Podobnie wiele rzeczy pochodzących od ludzi, z rzeczy nabytych, staje się marnością; a poniżej [2622] dowody na to rzeczywiście istnieją. Wykorzystaj to jako doradcę, który poprowadzi cię do cierpliwego wypróbowania sposobów rozumowania. Z tego powodu każdy może udzielić rzetelnej rady, tak jak ci, którzy wcześniej dobrze zarządzali swoją wolnością i nie boją się oszczerstw i pomówień. Kiedy znajdziesz spokój na swojej drodze niezmieniony, wtedy bój się; jesteście dalej od właściwej ścieżki, którą kroczyły cierpiące stopy Świętych. Gdy idziecie drogą miasta Królestwa i zbliżacie się do miasta Bożego, niech to będzie dla was znakiem: spotka was siła pokusy; a gdy zbliżasz się do celu i odnosisz sukces, pokusy mnożą się przeciwko tobie. Ilekroć poczujesz w swojej duszy różne i silne pokusy na swojej drodze; zrozum, że w tym czasie twoja dusza naprawdę przyjęła twój stopień w tajemnicy i wzniosłości, i dodaj jej łaski w jej dyspensacji, w której stała. Przez majestat łaski, przez stopień, w jakim Bóg prowadzi duszę w smutek pokusy. Nie ulegać światowym pokusom, jak niektóre, aby powstrzymać gniew i oczywiste rzeczy; Poniżej cielesnych buntów zrozum tę egzystencję; ale pokusy przystają na mnicha w milczeniu, nawet gdy imamowie ich rozdzielą. — Jeśli dusza ma słabość i nie zadowala się wielkimi pokusami, i prosi, aby w nią nie wchodzić, a Bóg jej wysłucha, to zrozumcie to jasno, bo ponieważ jest niezadowolona [2623] z wielkich pokus, nie zadowala się wielkimi darami; i tak jak zabroniono jej napadu wielkich pokus, tak też zakazane są jej wielkie dary. Bóg bowiem nie daje wielkiego daru bez wielkiej pokusy: z powodu pokusy istota darów jest ustalana od Boga, zgodnie z Jego mądrością, chociaż nie rozumieją one współpracy z Nim. Poza tym, z gwałtownych smutków, które spotykają cię z powodu Bożej opatrzności, zdajesz sobie sprawę, jak bardzo twoja dusza otrzymuje Jego cześć od Jego majestatu; Przeciwko smutkowi jest pocieszenie. Pytanie. Cóż jeszcze jest: najpierw jest pokusa, a potem jest dar; czy najpierw dar, a potem pokusa? Odpowiedź. Pokusa nie nadejdzie, jeśli dusza najpierw w tajemnicy nie otrzyma wielkości ponad swoją miarę i Ducha łaski, którego najpierw otrzyma. Świadczą o tym pokusy Pana, podobnie jak pokusy Apostołów; Nie powinieneś był ulegać pokusie, gdy otrzymałeś Pocieszyciela. Ci, którzy korzystają z tych błogosławieństw, muszą także przetrwać pokusy; Z powodu jego dobroci jest także jego smutek. To właśnie chciał uczynić mądry Bóg w każdym. A jeśli tak jest, to przed pokusą jest łaska; w każdym razie [2625] było ono poprzedzone poczuciem pokusy, uczuciem łaski, pokusą w imię wolności; Łaska nigdy nie pojawia się w nikim, zanim nie skosztuje on pokusy. Łaska poprzedza ją w umyśle, lecz w odczuwaniu ulega stagnacji. W przeciwnym razie wypadałoby, abyśmy w czasach tych pokus mieli dwie pewne rzeczy, przeciwstawne sobie i bez powodu nie są one podobne. Oto esencja: radość i strach. Jest radość, bo na ścieżce, którą przeszliśmy od Świętych, zwłaszcza od Życiodajnego, znaleźliśmy się na drodze; wynika to wyraźnie z rozpoznawania pokus. Musimy się bać, aby nie dać się skusić z powodu winy wynikającej z pychy. Obydwoje są mądrzy, dzięki łasce pokory, aby osądzić całą tę władzę i wiedzieć, jaka jest pokusa, która pochodzi z owocu pychy, a jaka jest z obelg zrodzonych z miłości. Oddzielona jest bowiem istota pokusy sukcesu i wzrostu życia w dobru od pokusy przyzwolenia, które następuje jako kara, dla pychy serca. Pokusy przyjaciół Boga są esencją pokory. Nawet z rózgi duchowej, w przedpowodzie i wzroście duszy, pojawiają się pokusy, dusza jest przez nie ćwiczona i kuszona, i dąży, są to: lenistwo, ciężar ciała, osłabienie serca, przygnębienie, zamęt myśli, opinia o niemocy cielesnej, odcięcie nadziei na godzinę, ciemność myśli, zubożenie pomocy ludzkiej, ubóstwo potrzeb cielesnych i tym podobne. Z tych pokus człowiek zyskuje samotną duszę [2627] i skruszone serce z wielką pokorą. I spośród nich każdy, kto ulegnie pokusie, aby dostosować się do pragnienia Stwórcy. Dostawca organizuje to według mocy i potrzeb tych, którzy ją otrzymują. To rozpuszcza istotę pocieszenia i inwazji; światło i ciemność, wojna i wstawiennictwo, w skrócie ucisk i przestrzeń; i jest to znak przed-dobrobytu człowieka z pomocą Boga. Słowo 79. O dumie. (Pokusy wrogów Boga, które są pychą). Pokusy, które za pozwoleniem Boga zdarzają się tym, którzy są wolni od pokus i którzy w swoich myślach wywyższają się przed dobrocią Bożą, a którzy przez swoją pychę kłamią o dobroci Bożej, są następujące: oczywiste pokusy diabła i przekraczające granice sił duchowych; pozbawienie mocy zawartej w nich mądrości; uczucie gwałtownych myśli o cudzołóstwie, które wpuszcza się w nich w pokorze ich wniebowstąpienia; jeż wkrótce będzie wściekły; jeśli chcesz określić swoją wolę; kto jest ciekawy słów; zabronić jeżowi; pogarda serca; urok umysłu jest doskonały; bluźnierstwo przeciwko imieniu Boga; myśli są dzikie, pełne śmiechu, a jeszcze bardziej płaczu; być pogardzanym przez ludzi i trawić ich honor; było zimno i wyrzuty ze strony demonów, wiele obrazów tajnych i jawnych; chęć wtopienia się i życia ze światem; Zawsze szaleństwem jest rozmawiać i to bezczynnie; jednak stale znajdować w sobie nowość poprzez fałszywe proroctwa; Obiecuje znacznie więcej niż tylko siłę. I to jest istota duszy. W świecie fizycznym przydarzają mu się przygody bolesne, trwałe, plotkarskie i niezrozumiałe; spotkanie wiecznie złych i bezbożnych ludzi; wpaść w ręce osób stosujących przemoc; Ich serca zawsze poruszają się bez poczucia winy, spowodowanego nagłym strachem; Jeżu, wielka jest mnogość cierpień, od upadku, od kamieni, z wyżyn i tym podobnych rzeczy, które dzieją się w skrusze ciała, a końcem jest zubożenie tych, którzy wstawiają się za sercem Bożą mocą i nadzieją swojej wiary. I krótko powiem, drzewo nie jest możliwe i ponad siły, jest skierowane na nich z własnymi. Dzieje się tak dlatego, że wszystkie nauki i obliczenia pochodzą z obrazów pokus pychy. Początek tych rzeczy pojawia się w człowieku, gdy ktoś mądry zaczyna mieć przed oczami swoje: i to także postępuje u wszystkich tych złych, gdy przyjmują takie pychę. Inne, od rodzajów pokus twoje, zrozum sposoby subtelności swoich myśli. Jeśli zauważysz, że niektóre z tych pokus są zmieszane z wcześniej wspomnianymi pokusami; to zrozumcie, że z tego powodu, z tego powodu, powstała przeciwko wam pycha. [2629]. Posłuchaj ponownie i inny obraz. Wszelkie okoliczności i smutki, które nie wchodzą w istotę cierpliwości, są jedynie ich udręką. Cierpliwość jest rzeczą ludzką, zmiecie [2631] jego nieszczęścia. Tchórzostwo matki jest udręką. Cierpliwość jest matką pocieszenia i jest pewna siła, która zwykle traci się z przestrzeni serca: niewygodnie jest człowiekowi znajdować siłę w swoich smutkach, z wyjątkiem daru Bożego, poprzez modlitwę [2632] i wylanie nabytych łez. Kiedy Bóg pragnie najbardziej obrazić człowieka, pozwala mu wpaść w ręce tchórzostwa; Rodzi to w nim siłę silnego przygnębienia i zakosztuje w nim duchowego bólu, który jest smakiem Gehenny; i stąd rodzi się duch rozdrażnienia, z którego wywodzi się ciemność pokus: zamieszanie, wściekłość, bluźnierstwo, wyrzucanie dobrych rzeczy, myśli o zepsuciu, przemieszczanie się z kraju do kraju i tym podobne. Nawet jeśli powiesz, czy jest w tym jakaś wina? Mówię ci, z powodu twojego zaniedbania: nie martwiłeś się szukaniem tego uzdrowienia. Dla wszystkich jest tylko jedno uzdrowienie i przez Jego rękę [2634] ktoś znajduje pocieszenie w jego duszy. A co to jest? Pokora serca; Poza tym [2635] nikt nie może zniszczyć twierdzy tego zła [2636], ale co więcej, zwycięski nan cię zdobędzie. Nie gniewajcie się na mnie, bo mówię wam prawdę. Nie szukałeś tego całą duszą. Jeśli chcesz, przyjedź do jego kraju [2638] i zobacz, co przyniesie ci zniszczenie twojego zła. W miarę twojej pokory, otrzymasz cierpliwość w swoich nieszczęściach; i według twojej cierpliwości zmniejszy się dotkliwość twoich smutków; i otrzymaj pocieszenie; i według waszego pocieszenia wzrasta wasza miłość do Boga; i dzięki Twojej miłości wielka jest Twoja radość [2640] w Duchu Świętym. Ale nasz hojny Ojciec, który naprawdę istnieje jako synowie, gdy raczy oddalić ich pokusy, nie oddala ich od pokus, ale daje im cierpliwość w ich pokusach, a oni przyjmują całe to dobro ręką swojej cierpliwości, ku doskonaleniu swoich dusz. Niech Chrystus Bóg sprawi, abyśmy przez swoją łaskę z wdzięcznością serca znosili wszelkie zło dla Jego miłości. Amen. Słowo 80. O opowiadaniu obrazów cnót i o tym, jaka jest siła w każdym z nich i jaka jest różnica w każdym z nich Cnota fizyczna jest w milczeniu; ciało oczyszcza się z brudu, który w nim istnieje. Cnota myśli poniża duszę i oddziela ją od myśli głupich, ginących [2642], tak że nie myśli o nich namiętnie, ale porusza się w swym widzeniu. Widzenie to zbliża się do nagości umysłu [2643], co nazywa się widzeniem niematerialnym: i jest to cnota duchowa; To podnosi myśl od ziemskiej i przybliża ją do pierwszej wizji Ducha, a myśl jest [2644] ku Bogu i wizji niewypowiedzianej chwały, która jest ruchem myśli o majestacie Jego natury i oddziela ją od tego świata i od jego odczuwania. Dlatego zostaliśmy powiadomieni o naszej odłożonej nadziei [2645] i jesteśmy w trakcie powiadomienia o jej otrzymaniu, i to jest właśnie debata, o której mówi Apostoł, to znaczy powiadomienie, z którego umysł raduje się w naszych umysłach, to znaczy z obiecanej nam nadziei. Czym jest ta esencja i czym jest każda z nich, posłuchajcie. Życie cielesne, jeż według Boga, nazywa się czynami cielesnymi, które mają miejsce w celu oczyszczenia ciała, oczywistymi aktami cnoty, w których zostaje się odfiltrowanym [2647] od nieczystości ciała. Siedzibą myśli jest sprawa serca, która jest stale pod opieką dworu, to znaczy prawda Boga i Jego wyroków, i nieustanna modlitwa serca, i myśl o Bożej opatrzności i trosce o ten świat, łącznie z tym, co szczególne i wszechmocne [2648]: a jeż będzie zachowany od namiętności tajemnych, tak że nikt nie dotrze od nich do krainy [2649] tajemniczej i duchowej. Jest to sprawa serca, nazywana życiem myślowym. Przez ten akt życia, zwany aktem duszy, serce oczyszcza się i oddziela od wspólnoty utraconego życia [2650], która istnieje wbrew naturze. Od nich zaczyna się rozumieć i zastanawiać nad wizją zmysłowości, stworzoną dla potrzeb i rozwoju ciała oraz nad tym, jak ich służba wzmacnia cztery żywioły istniejące w ciele. Zamieszkiwanie duchowe jest działaniem innym niż zmysły: i to jest to, napisane od Ojca, i ilekroć umysły Świętych to przyjmą, wtedy zarówno hipostatyczna wizja, jak i osłabienie ciała wylądują z otoczenia i stamtąd wizja wydarza się mentalnie. Hipostatycznie nazywam wizję istotą pierwszej natury. I z tej wizji hipostatyki wygodniej jest wznieść się do wiedzy o życiu monastycznym, czyli poprzez oczywistą legendę zadziwić się Bogiem. Jest to wielka dyspensa na przyszłe błogosławieństwa, dane w wolności nieśmiertelnego życia, w obecności jeża po zmartwychwstaniu: natura ludzka nie przestaje się zastanawiać nad Bogiem; i wcale nie myślę o stworzeniach. Gdyby tylko coś było podobne do Boga, wówczas umysł mógłby skierować się w stronę tego, to znaczy czasami w stronę Boga, czasami w tę stronę. A skoro całe piękno, które pojawia się w przyszłych wiadomościach, jest gorsze od Jego piękna, jak może wyłonić się myśl z czyjejś wizji piękna Boga? Co do cholery? Czy śmierć sprawia mu smutek? Ale czy jest to rozdrażnienie ciała, ale czy jest to pamięć o bliskich, czy jest to naturalna potrzeba, ale czy są to nieszczęścia, ale czy jest to opór? czy nieznane wznoszenie się, czy niedoskonałości natury, czy chodzenie w żywiołach, czy rozmowa głupca z kimś, czy przygnębienie, czy praca fizyczna jest trudna? - Zupełnie nie. Ale cała ta rzecz, choćby istniała na tym świecie, zwłaszcza w obecnym czasie, gdy zasłona namiętności jest zdjęta z oczu myśli i patrzy się na jej chwałę, a jednak myśl wznosi się z przerażeniem: a gdyby Bóg nie wyznaczył w tym życiu granicy takim rzeczom, o ile wypada w nich tkwić, to gdyby było to dozwolone i w całym życiu ludzi nie pochodziłoby stamtąd, z ich widzenia: o ileż bardziej tam, gdzie wszystko to [2652] nie jest istotą. Cnota jest nieograniczona: i przez samą hipostazę nie znajdziemy się na dworach królewskich, nawet jeśli nasza rezydencja będzie dla nas zaszczytem. Jak zatem może wyjść myśl, oddalić się od jej cudownej i Boskiej wizji i wpaść w inną rzecz? Biada nam, bo nie rozpoznajemy naszych dusz w niższym życiu powołania, a to słabe życie, dyspensacja żywych, smutki tego świata i samego świata, jego złość i spokój - nie rozumiemy istoty tego. Ale, o Chryste, jedyny potężny! Błogosławiony, który się za tobą wstawia i w twoje serce włożył swoje wniebowstąpienie [2653]. Ty, Panie, odwróć nasze oblicze od tego świata do swojego pragnienia, aż ujrzymy to [2654] takim, jakie jest, i nie uwierzymy cieniowi, jak gdyby był prawdą. Stworzywszy coś nowego, odnów w naszych myślach, Panie, pilność przed śmiercią, abyśmy w godzinie naszego wyjścia wiedzieli, jak gdyby nasze wejście i wyjście na ten świat, dopóki nie ukończymy dzieła zgodnie z powołaniem Twojej woli w tym życiu wcześniej i zgodnie z tym imamowie mają nadzieję, z myślą pełną nadziei, przyjąć to wspaniale, zgodnie z obietnicą Pisma Świętego, nawet ja przygotowałem się do spożycia Twoich miłości w drugiej odnowie, a ich pamięć jest zachowana przez wiarę sakramenty. Słowo 81. O oczyszczeniu ciała, duszy i umysłu Oczyszczenie ciała jest oczyszczeniem z nieczystości ciała. Oczyszczenie duszy to uwolnienie od tajemnych namiętności powstałych w myślach. Oczyszczenie umysłu jest [2656] objawieniem sakramentów. Bo [2657] zostaje oczyszczony ze wszystkich, którzy ulegają zmysłom, poprzez obraz ich głupoty [2658]. A dzieci Malii są czyste w ciele i pozbawione namiętności w duszy, ale nikt nie nazywa ich czystymi umysłami. Czystość umysłu jest doskonałością, jest w obecności niebiańskiego wzroku, poza zmysłami, napędzanych duchową mocą, niebiańskich dekoracji niezliczonych cudów niebiańskiego świata, ich obecność jest oddzielona jednym od innych subtelnych niewidzialnych służb, istniejących w zrozumieniu Boskich objawień, częstych w ich zmianie o każdej godzinie. Niech sam nasz Bóg obdarzy nas łaską, abyśmy zawsze oglądali Jego nagość [2659] umysłu i odtąd bezpośrednio na wieki wieków. Chwała mu. Amen. Słowo 82. Wina zawierające są pożyteczne, przepełnione mądrością Ducha Wiara jest bramą sakramentów. Tak jak ciało ma oczy na rzeczy zmysłowe, tak wiara inteligentnymi oczami spogląda na sekretne skarby. Jest dwoje oczu duszy, jak mówią Ojcowie, tak jak jest dwoje oczu ciała. I nie w każdym też potrzeba wzroku: jednym okiem widzimy tajemną chwałę Boga, ukrytą w przyrodzie, czyli Jego moc i mądrość, a Jego Opatrzność jest z nami współistotna, zrozumiana przez majestat Jego troski o nas; Ale raczej tym okiem widzimy pracujące z nami szeregi nieba. Innym okiem widzimy chwałę Jego świętej natury, gdy Bóg raczy nas wprowadzić w duchowe tajemnice, a w naszych myślach otwiera się morze wiary. Łaska za łaską, przez chrzest człowiekowi dana została pokuta. Pokuta jest drugim pokoleniem od Boga i z wiary przysięgają przez dar herbaty, przez pokutę. Pokuta jest bramą miłosierdzia otwartą dla tych, którzy do niej dążą. Przez te drzwi wchodzimy do Bożego miłosierdzia: poza tym wejściem nie znajdziemy miłosierdzia: zgrzeszywszy wszystko wcześniej, zgodnie z Pismem Bożym, będziemy usprawiedliwieni bez Jego łaski. [2662] Pokuta jest drugą łaską i rodzi się w sercu z wiary i bojaźni. [2663] Strach jest ojcowską laską, która nas kontroluje, dopóki nie dotrzemy do nieba tych błogosławieństw duchowych, a kiedy tam dotrzemy, opuszcza nas i wraca. Raj to miłość Boga, w której znajduje się korzystanie ze wszystkich błogosławieństw, gdzie błogosławiony Paweł napełnił się pokarmem bardziej niż naturą i zawsze jadł z drzewa życia, wołając: oko nie widziało i ucho nie słyszało, i serce ludzkie nie tchnęło tym, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują [2664]. Adamowi zakazano wstępu na to drzewo za radą diabła. Jest drzewo życia, na miłość Bożą, od którego Adam odpadł i nikt nie znajdzie jego radości; ale na ziemi cierniowej pracujesz i trudzisz się. Pozbawieni miłości Bożej, w swoich uczynkach jedzą chleb potu, choć postępują w sprawiedliwości, którą Pierworodny nakazał szybko zjeść po odpadnięciu. Dopóki nie odnajdziemy miłości [2665], na ziemi cierniowej jest nasza praca, a wśród cierni siejemy i zbieramy, choćby naszym siewaniem było siewanie sprawiedliwości, zawsze jesteśmy przez nie biczowanie o każdej godzinie i bez względu na to, jak bardzo jesteśmy usprawiedliwieni [2666], w pocie czoła żyjemy. A kiedy odnajdziemy miłość, żywimy się chlebem niebiańskim i wzmacniamy się oprócz pracy i trudu. Chlebem niebieskim jest Chrystus, który z nieba zstąpił i daje życie światu, i to jest pokarm Aniołów. Znalazłszy miłość, codziennie i o każdej godzinie spożywa Chrystusa i dzięki temu staje się nieśmiertelny. „Bo kto się zatruje” – mówi – „tym chlebem, który mu dam, śmierci nigdy nie zazna [2667]”. Błogosławiony, który spożywa chleb miłości, którym jest Jezus; i że zatruty miłością zjada Chrystusa, który jest Bogiem przede wszystkim, zaświadcza Jan, mówiąc: „Bóg miłości jest [2668]”. Poza tym cieszy się życiem od Boga w miłości żyjących i na tym świecie czuje zapach zmartwychwstania od tych, którzy są tutaj. Cieszą się tym powietrzem. Sprawiedliwość w zmartwychwstaniu. Miłość jest Królestwem, nawet [2669] Pan obiecał w tajemniczy sposób być Apostołem w swoim Królestwie. Czy jecie i pijecie przy stole Mojego Królestwa [2670], co jecie? Miłość bowiem zadowala się nakarmieniem człowieka, zamiast jedzeniem i piciem. To jest wino, które raduje ludzkie serce [2671]. Błogosławione jest picie tego wina. Z tego powodu napisałem niewstrzemięźliwość i stałem się pełen czci; i grzechy, i zapominanie o drogach potknięć; i pijacy, i dawni pości; zarówno bogactwo, jak i pragnienie ubóstwa; i ubóstwa, i wzbogacony nadzieją; zarówno chory, jak i silny; zarówno nieświadomi, jak i mądrzy. Tak jak nie da się przepłynąć wielkiego morza bez statku, tak nikt nie może przepłynąć bez strachu, by kochać. Cuchnące morze, położone między nami a inteligentnym rajem, możemy przepłynąć statkiem pokuty, posiadającym wiosła strachu. Jeśli te radosne ptaki nie kontrolują statku pokuty, abyśmy przepłynęli morze tego świata do Boga, wówczas utoniemy w tym śmierdzącym morzu. Pokuta jest statkiem; strach jest jego pilotem; Lyuba jest Boskim schronieniem. Strach ląduje wówczas na statku pokuty i prowadzi przez śmierdzące morze tego świata do Boskiego schronienia, którym jest miłość i który nas poucza: na którego patrzą wszyscy, którzy pracują i obciążeni są pokutą. A kiedy osiągniemy miłość, dotrzemy do Boga i nasza droga się zakończy i przejdziemy na wyspę z tego realnego świata: gdzie jest Ojciec i Syn, i Duch Święty. Jemu chwała i moc, i niech nas stworzy godnymi bycia swoją chwałą i miłością swoją bojaźnią. Amen. Słowo 84. O kolce jeżowej jest miara rozumu, są też miary wiary Istnieje rozum, który poprzedza wiarę. I nie bez powodu rodzimy się z wiary. Rozum poprzedzający wiarę jest rozumem naturalnym; zrodzony z wiary, rozum jest duchowy. Istnieje rozum naturalny, oddzielający [2675] dobro od zła, co nazywa się rozumowaniem naturalnym, dzięki któremu w sposób naturalny, bez nauczania, rozpoznajemy dobro od zła: to [2676] Bóg włożył w naturę werbalną; Ale dzięki nauce otrzymuje rozwój i zastosowanie, a kto tego nie ma, nie ma nic. Taka jest siła naturalnego rozumu duszy werbalnej, rozumowania dobra i zła, stale w niej poruszająca się: a ci, którzy ją utracili, są niżsi od natury werbalnej; ci, którzy to mają, [2678] mają właściwą swą duchową naturę i nie mają w sobie jakiegoś zużycia, [2679] które Bóg nadał tej naturze na cześć swoich słownych. Prorok piętnuje tych, którzy zniszczyli to rozeznanie, oddzielając dobro od zła, mówiąc: „Ten człowiek jest pełen czci i nie rozumie [2680]”. Honor o charakterze werbalnym jest rozumowaniem, rozumowaniem między dobrem a złem; a sprawiedliwi, którzy to zniszczyli, porównali to do bezmyślnego bydła, któremu brakuje słów i roztropności. To z mocą oznacza, że ​​możemy znaleźć ścieżkę Boga. To jest rozum naturalny, to poprzedza wiarę, to jest droga do Boga, przez to odróżniamy dobro od zła i przyjmujemy wiarę. A moc natury świadczy, że godzi się człowiekowi wierzyć w Tego, który stworzył całe to stworzenie, wierzyć w słowo Jego przykazań i tworzyć; a z wiary rodzi się bojaźń Boża; a kiedy za tym idą czyny i stopniowo zaczyna działać, rodzi się duchowa inteligencja, która rodzi się z wiary. Rozum naturalny, będący osądem dobra i zła, wszczepiony w naszą naturę od Boga, zapewnia nas, że należy wierzyć w Boga, który wszystko stworzył; a wiara budzi w nas strach; a strach zmusza nas do pokuty i czynienia: i w ten sposób duchowa inteligencja zostaje dana człowiekowi, który ma zrozumienie sakramentów i rodzi wiarę prawdziwego widzenia. Nie jest tak po prostu, że z samej wiary rodzi się inteligencja duchowa, ale wiara rodzi bojaźń Bożą, a gdy zaczyna działać z bojaźnią Bożą, to z działania bojaźni Bożej rodzi się inteligencja duchowa, jak mówił św. Jan Chryzostom: kto bowiem nabywa woli, kierując się bojaźnią Bożą i właściwą mądrością [2682], wkrótce przyjmuje objawienie tajemnic. On objawia objawienie rzeczy tajemnych; jest umysłem duchowym. To nie bojaźń Boża rodzi ten duchowy umysł, który nie istnieje w naturze i nie może się narodzić; ale dawanie [2683] jest dane temu umysłowi, aby czynił bojaźń Bożą. Ilekroć doświadczysz dobrego uczynku bojaźni Bożej, odkryjesz, że jest to [2684] pokuta i jest tu duchowa inteligencja. To jest jeż, gdyż za niego [2685] ten, który został przyjęty na chrzcie, przez pokutę zostaje przyjęty pod każdym względem i jego dar [2686]. I to jest dar, jeż, jakbyśmy go przyjęli przez pokutę, to [2687] jest rozum duchowy, to jest dar dany przez działanie bojaźni. Inteligencja duchowa to zrozumienie tajemnicy. A gdy ktoś zrozumie tę niewidzialną i o wiele wyższą rzecz, wówczas otrzymuje od tego nazwę rozumu duchowego i w odczuciu tego rodzi się inna wiara, nie sprzeczna z istotą pierwszej, ale potwierdzająca w nią wiarę: i nazywają ją wiarą widzenia. Do tego czasu krążyła plotka [2688]: teraz jest wizja. Jest wizja, dobrze znane [2689] przesłuchanie. Wszystko to pochodzi z umysłu tego, który odróżnia dobro od zła i który rodzi się w naturze bytu: jest to dobre nasienie cnoty, o czym już powiedziano [2690]. A kiedy zakryjemy ten naturalny umysł naszą zmysłową wolą, wówczas odpadniemy od wszystkich tych dobrych rzeczy. Ten naturalny rozum będzie podążał za wiecznym posoką [2691] sumienia, a pamięć o śmierci nie ustanie, a jeszcze przed tym końcem istnieje pewna męka. Dlatego [2693] smutek, lament, bojaźń Boża, wstyd przed naturą, smutek nawet z powodu największych grzechów [2694], należyta staranność, pamięć o wspólnej ścieżce [2695] i troska o jej drogę oraz prośba ze łzami do Boga, łaskawie wejdźcie w te drzwi, mimo że przemijanie całej natury [2696], pogarda świata i wiele wyczynów cnót: wszystko to znajduje się w przyrodzie powód. Niech wyrówna swoje czyny w tym kierunku. Ilekroć człowiek się w nich znajdzie, idzie drogą naturalną, a kiedy ją przekroczy i osiągnie miłość, wywyższy się ponad naturę i od niej odejdą wyczyny, strach, trud i trud (2697). Na tym polega istota rozumu naturalnego i odnajdujemy to w sobie, jeśli nie zakrywamy tego naszą pożądliwą wolą; i w nich jesteśmy, dopóki nie dotrzemy do miłości, która nas od tego wszystkiego uwolni. Na podstawie tych słów niech każdy sam siebie rozumuje i bada, w kim chodzi, czy to w tych, którzy istnieją przez naturę [2698], czy w tych, którzy są z natury, lub w tych, którzy są czymś więcej [2699] niż natura. Z tych mówionych obrazów można wyraźnie i szybko znaleźć pożywienie dla całego brzucha [2700]: a gdy nie można go znaleźć u tych, którzy są z natury, o których mówi się od nas, jakby zdeterminowanych, oraz u tych, którzy istnieją poza naturą [2701]; wtedy wyraźnie tak jest, jak u tych, którzy przez naturę [2702] zostają pokonani. Chwała Bogu naszemu na wieki, amen. Słowo 85. Zawierające rady, pełne pożytku, wypowiadane z miłością do tych, którzy słuchają ich z pokorą Nie ma myśli o dobru, która nie pochodziłaby z łaski Bożej, wpadającej do serca; i nie ma innej złej myśli, która zbliżałaby się do duszy, jak tylko pokusa i pokusa [2704]. Osoba, która osiągnęła miarę swojej słabości, osiągnęła doskonałość pokory. Ucząc człowieka o darach Bożych, serce wzrusza się do nieustannego dziękczynienia. Kształcąc duszę w pokusę, myśl szemrze, nieustannie porusza się w sercu. Bóg toleruje wszelkie ludzkie słabości; Nie toleruje osoby, która ciągle narzeka, chyba że ją ukarze. Dusza oddzielona od jakiegokolwiek wewnętrznego blasku umysłu znajduje się w takich myślach. Wyciągam usta w dziękczynieniu i otrzymuję błogosławieństwo od Boga; a serce, będąc we wdzięczności, napływa do niej z łaską. Zanim spłynie łaska [2708] pokora; a przed karą płynie radość [2709]. Kto jest dumny, może popaść w bluźnierstwo; i wywyższaj się w cnocie swoich czynów; wolno ci popaść w rozpustę. I wywyższaj się w swojej mądrości; czasami możesz wpaść w ciemną sieć ignorancji. Osoba, która oddala się od wszelkiej pamięci o Bogu, to ta, która nosi w swoim sercu troskę o bliźniego ze złą pamięcią. Czcij każdego człowieka w pamięci Boga, ten otrzymuje pomoc od każdego człowieka, przez falę Boga w tajemnicy. Odpowiedzialny za tych, którzy czują się obrażeni [2710], znajduje Boga jako mistrza dla siebie. Kto daje swoje ramię, aby pomóc bliźniemu, otrzymuje ramię Boga, aby pomóc sobie. Kto mówi [2711] o swoim bracie o jego złu, [2712] znajduje Boga mówiącego o sobie. Popraw swojego brata w klatce, on leczy swoją złość. A wypowiadanie się przeciwko komukolwiek w zborze zaostrza jego własne wrzody. Uzdrów swojego brata w tajemnicy i wyraźnie stwórz siłę swojej miłości; i zawstydzi go na oczach jego przyjaciół, ujawni się siła zazdrości, która w nim tkwi. Przyjacielu, potajemnie potępiając, lekarz jest mądry. Ten, który uzdrawia na oczach wielu, zaprawdę robi wyrzuty. Jest znak miłosierdzia, przebaczenia wszelkich długów; i znak złej mądrości, sprzeciw wobec grzesznika. Ci, którzy karzą zdrowie, karzą miłością; szukaj zemsty, a potem jedz z miłości. Bóg karze miłością, a nie zemstą, niech tak się nie stanie, ale niech Jego obraz szuka uzdrowienia i nie powstrzymuje przez jakiś czas Jego gniewu. Ten obraz miłości jest słuszny i nie boi się zemsty. Sprawiedliwy jest mądry, jest jak Bóg: nie karze człowieka, mszcząc się na nim za jego złość, ale albo niech się poprawi, albo niech się inni boją; wszystko, co nie jest takie, będzie karane [2714]. Każdy, kto czyni dobro w zamian za nagrodę, wkrótce zostanie zniszczony. I nawet jeśli mocą waszego umysłu zdumiewacie się wizją umysłu, który istnieje o Bogu, ten, nawet jeśli obcujemy z ciałem, nie wznosi się w myślach ani nie odbiega od cnoty, kiedy. Oświeć swoje myśli o zemstę godną Boga [2715], ten osiągnął głębię pokory zarówno w duszy, jak i w ciele. Zanim ktokolwiek będzie mógł zbliżyć się do tego umysłu, w swoim życiu wznosi się i schodzi; Ilekroć zbliża się do tego umysłu, zostaje uniesiony przez wzniesienie; i będzie bardzo wywyższony, wznoszenie się jego umysłu nie zakończy się, aż nadejdzie wiek chwały i wszyscy [2716] otrzymają jego bogactwo [2717]. O ile człowiek jest doskonały przed Bogiem, o tyle, o ile za Nim chodzi: zaprawdę ukazuje go Jego oblicze, którego nawet tam nie ma: o ile sprawiedliwi wejdą w Jego widzenie, widzą Jego obraz jak w zwierciadle: dlatego widzą objawienie się prawdy. Ogień rozpalony w suchym drewnie nie zgaśnie łatwo, a ciepło Boże, które istnieje i wlewa się do serca tego, kto wyrzekł się świata, nie zgaśnie jego spalanie, bo jest nawet ogień najzacieklejszy. Wino, gdy jego moc przenika do oudu, umysł zapomina o niebezpieczeństwie, jakie niesie ze sobą każdy [2719]: a pamięć o Bogu, gdy trzyma pastwisko w duszach, niszczy w sercu wszelkie wspomnienie wzroku. Myśl, nabywszy mądrość Ducha, jak człowiek, nabywszy statek, jest gotowa wypłynąć w morze; a kiedy do niego wejdzie, przenosi się z morza tego świata i po dotarciu do niego tworzy wyspy następnego stulecia. Tak więc na tym świecie panuje poczucie przyszłego stulecia, jak wyspa na morzu, a zbliżając się do niego, nikt nie trudzi się falami marzeń tego stulecia. Kupiec, gdy czas i jego los dobiegną końca, stara się wrócić do domu, a mnich, póki jest jeszcze czas na swoją pracę, smuci się, że jest oddzielony od tego ciała, i kiedy czuje w duszy, że odkupił czas i przyjmuje swoje przyrzeczenie, pragnie przyszłej epoki. Dopóki kupiec jest na morzu, w jego krainie panuje strach, aby nie podniosły się fale i nie zatonęła nadzieja na jego dzieło; i dopóki mnich istnieje na tym świecie, w jego życiu dominuje strach, aby nie wybuchła burza i jego dzieło nie zginęło; jeża od młodości aż do starości. Kupiec patrzy na ziemię, a mnich jest śmiertelny przez godzinę. Żeglarz statku patrzy na gwiazdy, gdy płynie środkiem morza, a jego statek kieruje się gwiazdami, dociera do Dondeża jako do przystani; a mnich patrzy na modlitwę, [2720] poprawia go i kieruje jego procesję do schronienia Jakuba i kontroluje jego życie modlitwą w każdej godzinie. Stoczniowiec patrzy na wyspę, zakotwicza tam swój statek, stamtąd pobiera wskazówki i kieruje się ponownie na inną wyspę. Jest więc procesja monastyczna, dopóki jest w tym brzuchu: przechodzi z wyspy na wyspę, to znaczy z umysłu na umysł, i dzięki wymianie tych wysp, to znaczy umysłów, prosperuje, Dondeż wyłoni się z tego morza, a jego procesja dotrze do tego prawdziwego miasta, w którym ci, którzy w nim mieszkają, nie dokonują już zakupów, ale każdy spoczywa na swoim bogactwie. Błogosławiony ten, którego zakup nie będzie zmieszany z próżnością świata [2722], w głębinach tego wielkiego morza. Błogosławiony ten, którego statek nie zostanie rozbity, ale z radością dotrze do celu. Pływając [2723], nurkując nago do morza, Dondezhe znajdzie paciorki [2724]: a mądry mnich, nagi w tym życiu, Dondezhe znajdzie w sobie paciorki Jezusa Chrystusa: a gdy Go znajdzie, nikt nie zdobędzie u Niego niczego od tych, którzy istnieją. Czasami przechowujemy koraliki [2725] w skarbach; a jedzenie mnicha jest przestrzegane w ciszy. Dziewica na zgromadzeniach i w tłumie ludzi jest uszkodzona; i myśl mnicha w rozmowach z wieloma. Ptak przylatuje zewsząd do swego gniazda, aby stworzyć dzieci; a mnich, który ma rozum, przyspiesza w kierunku swego zamieszkania, tworząc w nim owoc życia. Wąż, gdy całe jego ciało jest zniszczone, trzyma głowę; a mądry mnich przez cały czas strzeże swojej wiary, która jest początkiem jego życia. Chmury zakrywają słońce i wiele słów zakrywa duszę, która zaczęła się oświecać widzeniem modlitwy. Ptak zwany Erodiuszem w tym czasie raduje się i jest wesoły, zgodnie ze słowami mędrców, gdy oddziela się od wszechświata, udaje się na puste miejsce i mieszka w nim; Podobnie dusza mnicha w tym czasie otrzymuje radość niebiańską, gdy oddala się od człowieka, odchodzi i zamieszkuje w krainie ciszy, i tam będzie czekać na czas swego wyjścia. Mówi się o ptaku, czasowniku Sirin, że gdy każdy usłyszy pieśń jego głosu, zostaje się za nim pojmanym w pustynnej podróży, jak gdyby w słodyczy tej pieśni zapomina się o własnym brzuchu, upada i umiera. Porównano to [2728] do rzeczy duchowej: kiedy słodycz nieba wpada do duszy [2729], to z pieśni tej słodyczy słów Bożych, wpadając z uczuciem do umysłu, tak wszyscy idą za nią [2730], jakby zapominając o tym cielesnym brzuchu i pozbawiając ciało swoich pożądliwości [2731] i wywyższając je [2732] do Boga z tego życia. Jeśli drzewo nie zrzuci najpierw pierwszych liści, nie zniszczy swoich młodych gałęzi; a mnich, jeśli nie odrzuci z serca pamięci o swoich pierwszych [2733], nie będzie rodził młodych owoców i gałązek Jezusa Chrystusa. Wiatr tuczy owoce drzew i pól, [2734] a opieka Boża owoce duszy. Chrepokozhina, [2735] rodzą się w nim koraliki, w nim opiera się forma pewnej iskry od błyskawicy, a z powietrza otrzymuje materię, jakby było słowo, [2736] i do tego czasu ciało jest proste; a serce mnicha Dondeża nie przyjmuje w umyśle niebiańskiej substancji, jego dzieło [2737] po prostu jest i nie ma w skórze owocu pocieszenia [2738]. Pies, który liże swoje nozdrza, pije własną krew i nie zna żadnej szkody ze słodyczy jego krwi; a mnich kłania się, by pić próżność, pije ze swojego życia i nie odczuwa krzywdy od słodyczy, która dzieje się przez godzinę. Światowa chwała, w morzu jest kamień pokryty wodami, a marynarz nie wie, co jeść, statek Dondezh stanie na nim od dołu i napełni się wodą; Oto, co próżność robi z człowiekiem, Dondezhe zanurzy go i zniszczy. Mówili o nim Ojcowie, że pakunki namiętności powróciły do ​​próżnej duszy, samotnej [2739] pokonanej i wychodzącej z niej. Mała chmurka zakrywa krąg słońca, a słońce na chmurze jest bardzo ciepłe; i przygnębienie mało duszy zakrywa, a jest w nim wielka radość. Nie podchodź do słów sakramentów istniejących w Piśmie Świętym bez modlitwy i proszenia Boga o pomoc, ale powiedz: Panie, daj mi poczucie mocy w nich istniejącej. Klucze do zrozumienia prawdziwych istot w Piśmie Świętym, modlitwa istnienia nieznośnego. Ilekroć sercem pragniesz zbliżyć się do Boga, okaż Mu najpierw swoją miłość poprzez trudy cielesne, od których zaczyna się twoje życie; Velmi, gdyż serce zbliża się do Boga poprzez ubóstwo potrzeb, poprzez naukę [2740] jednego rodzaju pożywienia, a te czyny następują [2741]; albowiem z tego też Pan stworzył jest podstawą doskonałości. Poczuj bezczynność, początek ciemności duszy. Ciemność nadchodzi zaciemnieniem, rozmowa słów; Początek pierwszego jest drugim. Chociaż słowa korzyści, które są niezmierzone, budzą w nas ciemność: o ileż większa jest marność. Dusza zostaje zniszczona [2742], ponieważ dusza prowadzi wiele rozmów i następuje także jej przygotowanie do bojaźni Bożej. Innymi rzeczami jest zaciemnienie duszy spowodowane nieuporządkowanym życiem. Mierz i ograniczaj [2743] w życiu, oświecaj myśli i usuwaj zamęt. Pomieszanie myśli z bezprawiem powoduje ciemność w duszy; ale ciemność, oburzenie. Pokój pochodzi z dobrego porządku [2744], a w duszy rodzi się światło ze świata, a ze światła świata w myślach jaśnieje czyste powietrze, a gdy serce zbliża się do mądrości Ducha, by nie była oddzielona od świata, otrzymuje jedynie łaskę od Boga i oddzielenie [2745] mądrości Ducha od tego, co światowe [2746]. Czuje w duszy, że w mądrości Ducha jest w duszy cisza, lecz w mądrości świata jest źródło wzlotu. Po zdobyciu pierwszej mądrości jesteś pełen pokory, łagodności i pokoju panującego nad wszystkimi twoimi myślami. Stąd ustaną wasze radości i ucichną bunt i wściekłość. Zdobywszy drugą mądrość, nabywasz dumy ze swojej mądrości, a myśli ulegają zmianie [2747] niewyrażalnej, pojawia się bunt umysłu, brak emocji i arogancja. Nie martwmy się, gdyż człowiek będzie miał śmiałość w modlitwie przed Bogiem i będzie przywiązany do spraw cielesnych. Dusza jest skąpa i pozbawiona mądrości; miłosierny uzyska mądrość od Ducha. Jak oliwa oświetla lampę, tak jałmużna karmi rozum w duszy. Klucz serca darów Bożych [2748] dany jest miłości bliźniego, a gdy serce wyrzeka się więzów ciała, otwierają się przed nim drzwi umysłu. Przejście duszy ze świata do świata [2749], akceptacja rozumu jest. Jeśli miłość bliźniego jest czerwona i chwalebna, jeśli ta troska nie odrywa nas od miłości Boga. Jeśli rozmowa naszych duchowych braci jest słodka, jeśli możemy ją zachować, nawet z Bogiem. Dba się o inne dobre rzeczy, a Dondezh zabrania przyzwoitości; To jest jeż, którego nie można zgubić, wiedząc o tym, od tajemnych [2750] czynów i życia, i od nieustannej rozmowy nawet z Bogiem. Drugie zamieszanie wynika z zestawienia pierwszego [2751]; Umysłu nie starczy na dwie rozmowy. Wizja tego, co światowe, powoduje zamieszanie w duszy, która wyrzekła się tego dla sprawy Bożej. A bracia duchowi [2752] szkodzą ciągłym rozmowom, ale bracia światowi szkodzą jednej zewnętrznej wizji [2753]. Spotkanie zmysłów nie zabrania działań cielesnych. Jeśli chcesz zamienić radość świata myśli w robienie sekretnych rzeczy, to nawet głosy inne niż wizja niepokoją Cię w komnatach twojego serca. Wewnętrzne umartwienie bez bezczynności uczuć [2754] nie jest tego warte. Pragnie życia cielesnego, pobudzenia zmysłów; życie umysłowe, podniecenie serca. Tak jak dusza jest lepsza w naturze od ciała, tak materia duszy jest lepsza od ciała. I tak jak natchnienie poprzedziło stworzenie ciała, tak uczynki cielesne poprzedzają czyny duchowe. Wielka jest moc małego [2755] trwałego życia: i miękka kropla trwa [2756], twardy kamień daje satysfakcję [2757]. Kiedy zbliża się do ciebie człowiek duchowy, aby zmartwychwstać w tobie, wówczas budzi się w tobie umartwienie [2758], a twoja dusza rozgrzewa się radością, w przeciwieństwie do tego stworzenia, a twoje myśli rozpuszczają się w tobie przez słodycz, która jest w twoim sercu. A kiedy wzniesie się w tobie pokój, pomnaża się w tobie wzlot myśli, a mądrość jest mała i zmienna [2759]. Wzywam świat namiętnościami, które rodzą wzloty i upadki; a kiedy się rodzą i popełniają, pojawiają się grzechy i człowiek zostaje zabity. Tak jak dzieci nie rodzą się bez matki, tak namiętności nie rodzą się bez wzlotów myśli; a poniżej jest popełnienie grzechu, bez rozmowy o namiętnościach. Kiedy wzrasta cierpliwość w naszych duszach, jest to znak, że w tajemnicy otrzymaliśmy radość pocieszenia. Najsilniejszą siłą cierpliwości są myśli o radości wchodzące do serca. Brzuch jest w Bose, następuje upadek uczuć. Ilekroć serce żyje, uczucia [2762] upadają. Zmartwychwstanie uczuć jest umartwieniem serca; a kiedy to zmartwychwstanie, będzie to znak umartwienia serca przed Bogiem. Sumienie nie przyjmuje sprawiedliwości z cnót popełnionych między ludźmi. Cnota, choć nikt jej nie czyni, nie może oczyścić duszy: przed Bogiem przypisuje się kolejne uczynki [2763]; I cokolwiek człowiek w sobie tworzy, cnotę przypisuje się doskonałości, a doskonałość tworzy jedno i drugie, przypisuje się ją za nagrodę i stwarza w nim czystość. Dlatego oddziel się od pierwszego i podążaj za drugim: oprócz dbania o to, pozostawienie czegoś innego, jest oczywistym odejściem od Boga: drugie i pierwsze miejsce wypełnia się nawet bez swojego działania. Istotą jest spokój i bezczynność, zagłada duszy, a wiele [2764] demonów może temu zaszkodzić. Ilekroć zmuszasz słabe ciało do działania, pomnożysz jego siłę, sprowadzając ciemność za ciemnością do twojej duszy i powodując w niej jeszcze większe zamieszanie. Ciało jest mocne i jeśli oddane jest spokojowi i bezczynności, całe zło [2766] popełnia się w żyjącej w nim duszy. A nawet jeśli ktoś wielki pragnie dobra, stopniowo [2767] zostaje mu odebrana sama myśl o dobru, którą już ma [2768]. Kiedy dusza upojona jest radością nadziei i radością Boga, ciało nie zazna smutku, choć jest słabe; nosi większe ciężary i nie jest wyczerpany, ale się cieszy, a ciało przyczynia się do przyjemności duszy, nawet jeśli jest słaba; W tym momencie dusza wchodzi w radość Ducha. Jeśli będziesz trzymał język, bracie, Bóg da ci łaskę czułości serca, abyś przejrzał swoją duszę i przez to wszedł do radości Ducha. Jeśli twój język cię zwycięży, z wiarą powiem ci, że nigdy nie będziesz w stanie pozbyć się ciemności. Jeśli nie masz czystego serca, miej jednak czyste usta, jak powiedział błogosławiony Jan. Ilekroć chcesz kogoś uczyć na dobre, najpierw daj mu odpoczynek fizyczny i prawie słowo miłości. Nie ma nic w tym, by napominać człowieka, aby się zawstydził i odwrócił od własnej złośliwości ku czemuś lepszemu, z wyjątkiem dobra cielesnego i czci, które widzi od Ciebie. Dopóki ktoś podejmuje się wyczynu dla Boga, ma jedynie odwagę mieć serce w modlitwie. A gdy tylko ktoś zostanie wyciągnięty spośród wielu, zostanie pozbawiony pomocy Bożej. Nie smuć się z powodu uszkodzeń ciała; Przed śmiercią [2771] otrzymam od Ciebie całkowicie. Nie bójcie się śmierci: Bóg przygotował was przed nią. Jemu chwała i panowanie na wieki wieków, amen. Kazanie 86. O dążeniu Anioła do rozwoju duszy w duchowości, rozbudzonej w nas przez Bożą Opatrzność Pierwsza myśl, wypływająca z miłości Boga do człowieka, napływa do człowieka, pouczając duszę w żołądku, o wyniku tej natury wpływa do serca. Po tej myśli naturalnie nastąpi pogarda świata; i od tego zaczyna się każdy dobry ruch człowieka, kształcąc go w żołądku. Jakby Boska moc kładła w człowieku pewien fundament, podążając za nim, ilekroć pragnie w nim przejawić życie, tę myśl [2774], a nawet rekhom. A jeśli ktoś nie ugasi tej plątaniny światowych myśli i próżnych rozmów, będzie rozwijał tę myśl w ciszy i pozostanie w sobie na próżno, a praktykując w niej, prowadzi go do głębokiej wizji, od której nie można powiedzieć. Szatan bardzo nienawidzi tej myśli i ze wszystkich sił walczy, aby wyrwać ją z człowieka, a gdyby było to możliwe, oddałby mu królestwo całego świata, aby swoją opieką wymazał taką myśl z myśli człowieka, a gdyby mógł, jak mówił, robiłby to pilniej. Przesłanie tego pochlebcy jest takie, że nawet jeśli ta myśl pozostanie w człowieku, to niczyja myśl nie ostoi się na ziemi tego złudzenia, a jego przebiegłość nie zbliży się do niego. Nie o tę pierwszą myśl, która porusza w nas pamięć o śmierci, przypominając nam o jej oburzającym istnieniu, ale o wypełnienie się tej rzeczy [2775], wpojając człowieka nierozerwalnie w pamięć i w jego senną kontemplację, aby się nią dziwić [2776], utwierdzając ją zawsze. On jest myślą [2777], jest cielesny: to [2778] wizja jest duchowa, a łaska jest cudowna, a ta wizja jest odziana w jasne myśli. Mając to, nadal nie doświadcza tego świata i nie troszczy się o swoje ciało. Zaprawdę prawdziwie o miłości: gdyby Bóg na krótki czas pozostawił człowiekowi tę prawdziwą wizję, wówczas świat ten trwałby bez następstwa [2779]. Ta wizja jest więzią, której ta natura nie może znieść; a dla tego, kto otrzymuje to stale obecne odbicie w swojej duszy, łaska od Boga jest silniejsza niż wszystkie szczególne uczynki, które są dane osobom średniego szczebla, które w prawości serca pragną pokuty. A tym, których przesłaniem jest Bóg, jest dane, aby rzeczywiście odeszli z tego świata do lepszego życia, zgodnie z Jego wolą, ze względu na dobro, które w nich znaleźliście; rozmnaża się i zamieszkuje w nich w cerkwi pustelników i istot specjalnych. Prosimy o to [2781] modlitwami. W tym czuwaniu [2782] czyńmy wiele rzeczy i jak ci, którzy nie mają podobieństwa łaski, ze łzami od Pana, niech nam ją [2783] da, prosimy, a nie nikomu innemu jesteśmy wyczerpani pracą tego świata. To jest początek myśli życiowych, prowadzących do wypełnienia się prawdy w człowieku. Słowo 87. O drugim dziele w człowieku Jeśli z tego powodu postąpi inaczej, ilekroć człowiek będzie dobrze szedł w życiu w płomieniach, osiągnie poziom pokuty i zbliży się umiejętność przyjęcia wizji i jej wykonania [2785]. Kiedy łaska z góry go ogarnia, aby zakosztować słodyczy umysłu Ducha, jej początek jest stąd: najpierw zostaje poinformowana o opatrzności Bożej, która istnieje dla człowieka, a Jego miłość do stworzenia zostaje oświecona, a kompilacja [2786] werbalnych, a Jego pracowitość zaskakuje w wielu rzeczach. Stąd zaczyna się w nim słodycz Boga i rozpalanie Jego miłości, płonącej w sercu, życiodajnych namiętności duszy i ciała; i ktoś odczuwa tę moc, kiedy racjonalnie uczy się wszystkich natur stworzenia i wszystkiego, co mu się przydarza, oraz sprawdza je i uzasadnia duchowo. Z taką samą Bożą pilnością i czystym sumieniem człowiek zaczyna być pobudzany do Boskiej gorliwości i nie upija się nią [2787] jak winem; i wolno mu go zadowolić; a jego myśl pozostaje zdumiona, a jego serce jest urzeczone Bogiem; i dzieje się tak, jakby ktoś był pijany, jak ktoś pijany winem. I o ile wewnętrzne uczucia zostaną wzmocnione, o tyle ta wizja pomaga. I choć stara się dobrze żyć, zachowywać i czynić w czytaniu i modlitwach, w tym stopniu ich siła zostaje w nim utwierdzona i wzmocniona. Zaprawdę, bracia, dzieje się to w czasie, kiedy nawet nie pamiętacie, jak nosicie to ciało i nie wiecie, jak jest na tym świecie. Tym początkiem jest wizja tego, co duchowe w człowieku, a tym początkiem są wszystkie objawienia myśli, a w nim myśl rośnie w tajemnicy i jest potężna, i jest przekazywana innym, którzy przewyższają ludzką naturę. Krótko mówiąc, mówię, że przez tę rękę [2789] wszystkie Boskie wizje i objawienia Ducha przekazywane są człowiekowi, które Święci otrzymują na tym świecie, oraz dary i objawienia, które natura może zrozumieć w tym życiu. Tym korzeniem są nasze uczucia, umieszczone w nas przez naszego Stwórcę. Błogosławiony człowiek, który zachował to dobre nasienie, gdy wpadnie do jego duszy, i urósł, aby je spożywać, i nie zmarnował go dla siebie na próżno i na wzloty, które są przemijające i zniszczalne. Bogu naszemu niech będzie chwała na wieki, amen. Słowo 88. O przemianie, jaka dokonuje się w duszach przez cały czas, o świetle i ciemności oraz o zniszczeniach zachodzących w dziąsłach i szyjach Pozwól nam zrozumieć, umiłowani, w naszych duszach podczas modlitwy imamów lub wizji w wersetach nauczania i modlitwy. Dzieje się to [2791] dzięki prawdziwej ciszy. A w czasie, gdy jesteśmy w ciemności, nie wstydźmy się, zwłaszcza jeśli wina za to [2792] nie leży po naszej stronie. Opatrzność Boża nie pozwala, aby to wino stało się dla tych, którzy wiedzą, że Bóg jest tylko jeden. Bo w pewnym momencie dusza nasza zostaje zatkana i staje się jak fale. Nawet jeśli ktoś czyta Pismo Święte, choćby pełnił służbę i we wszystkim, do czego się zbliży, będzie akceptował ciemność za ciemnością. I taki wychodzi [2795], i nieważne jak blisko by się zbliżył, zostaje w tyle [2796]. A ten w ogóle nie wierzy, bo akceptuje zmianę, a ona dokonuje się [2797] w świecie. Ta godzina jest pełna rozpaczy i strachu, a nadzieja Boża i pocieszenie Jego wiary całkowicie opuszczają duszę: i wszystko [2798] jest wypełnione zamętem i strachem. Pokusy, które były falą tej godziny, prowadzą od pokusy zmianę, która następuje po jej zakończeniu. Bóg nie opuszcza duszy w tym doskonałym dniu [2799], zanim zniknie ona z chrześcijańskiej nadziei; ale wkrótce nadmiar tworzy to samo. Jeśli chłód tej ciemności będzie się utrzymywał [2800], to wkrótce spodziewaj się zmian w żołądku od otoczenia [2801]. Tobie, człowiecze, ofiaruję i radzę ci, jeśli nie masz siły się trzymać i paść się na twarzy w modlitwie, to owiń głowę paliuszem i śpij, aż godzina tej ciemności minie od ciebie, ale nie opuszczaj swojej wioski. Najbardziej kuszeni tą pokusą są ci, którzy chcą pozostać przy nawyku myślenia, oraz ci, którzy w swojej drodze szukają pocieszenia wiarą. Z tego powodu, a przede wszystkim [2803], choroba i praca tworzą tę godzinę poprzez pomieszanie myśli. Potem nastąpi mocne bluźnierstwo, a gdy pojawią się u niego wątpliwości co do zmartwychwstania, powie jeszcze coś, co nam nie pasuje. Wiele z nich zostało dokonanych w ogromnej liczbie, a wyczyn ten został spisany dla pocieszenia wielu. Ci, którzy zajmują się sprawami cielesnymi, w żadnym wypadku nie pozostają poza tymi sprawami. Inne przygnębienie pojawia się u tych, którzy wyraźnie istnieją dla wszystkich, i istnieją obrazy oddzielone od tych i takich. To zdrowie [2805] i zdrowie lekarza są wysysane z ciszy. Ta rzecz była jego pocieszeniem [2806]. W zejściu [2807] nie otrzymuje już światła pocieszenia i nie zostaje uzdrowiona ludzkimi rozmowami [2808], ale chwilę odpoczywa [2809], a mimo to podnosi się silniejsza. A potrzeba [2810] wymaga, aby osoba oświecona, posiadająca biegłość w tych sprawach, była przez nią oświecana i wzmacniana w każdej chwili potrzeby, a nie zawsze. Błogosławiony, kto wytrwa w tych drzwiach [2811]. Klasztor bowiem jest wielki i osiągnie tę siłę, jak mówią Ojcowie. Jednak ten wyczyn nie trwa jednej godziny; poniżej jedna łaska [2812] przychodzi pełniej i żyje w duszy, ale stopniowo i stopniowo zostaje odsiana [2813]. Z czasem pokusa, z czasem pocieszenie: i w nich trwa aż do końca. Całkowicie odciąć się od tego; nie lamentujmy tutaj, pocieszmy się na dole; W ten sposób Bóg raczył, aby naszym życiem rządziło bycie tutaj i w tym bycie, chodzenie tą drogą. Jemu chwała na wieki wieków, amen. Słowo 89. O szkodliwości gwałtownej zazdrości, przebraniu Boskości i pomocy, nawet ze strony łagodności i innych obrazów Osoba zazdrosna nigdy nie dociera do świata myśli; Kto obcy jest pokojowi, obcy jest radość. Jeśli mówi się o spokoju myśli, doskonałe zdrowie, ale zazdrość sprzeciwia się pokojowi, a reszta z was cierpi na wielką chorobę, jeśli macie zazdrość wobec złego. O człowieku, który opierasz się obcej chorobie, pomyśl o wyczerpaniu się zazdrości, odrzuciłeś zdrowie swojej duszy. Pracuj ciężko dla zdrowia swojej duszy. Jeśli chcesz uzdrowić chorego, zrozum, że choroba wymaga bardziej pracowitości niż zakazu [2817]. Po raz kolejny nie pomagasz, powodujesz jeszcze bolesniejszą chorobę. Nie z rodzajów mądrości wynika, że ​​zazdrość ta ma istnieć w ludziach, ale z dolegliwości duszy, które są uciskiem mądrości i dużą niewiedzą. Początek mądrości Bożej, ciszy i łagodności. Nawet z wielkiej i silnej duszy i najtwardszej mądrości [2820] dzieje się to: i nosi ludzkie słabości. Bo jesteście mocni – mówi – i słabości słabych znosicie [2821], a grzeszącego duchem pokory karćcie [2822]. Z owoców Ducha Świętego Apostoł wylicza pokój i cierpliwość. Serce przepełnione smutkiem z powodu słabości i bezsilności, nawet wobec oczywistych aktów cielesnych, zajmuje miejsce wszystkich spraw cielesnych. Działania ciała poza smutkiem myśli, gdyż ciało jest bezduszne. Ten, kto jest smutny w swoim sercu, ale jego uczucia są dozwolone, tak jakby był chory, on jest fizycznie chory, ale jego usta mogą go krzywdzić pod każdym względem. Kto jest zasmucony w sercu swoim, ale którego uczucia są już opanowane, podobny jest do człowieka, który bierze swego jednorodzonego syna i zabija go stopniowo rękami. W myślach jest smutek, uczciwe dawanie od Boga; i noś go tak, jak należy, jak człowiek nosi cerkiew na swoich miejscach. Osoba, która zamknęła swój język przed ludźmi w sprawie dobrych lub złych uczynków, nie jest godna tej łaski. Pokuta rozmowami, dusza jest złamana [2823]. Ciekawostka z uszami za uszami, jest nóż zanurzony w miodzie. Czystość i rozmowa z żoną są jak lwica i owca w jednym domu. Czyny niemiłości przed Bogiem są jak człowiek, który zabija syna przed ojcem. Bądźcie słabi w duszy i poprawiajcie swoich przyjaciół, tak jak człowiek jest ślepy w oczach swoich, a drogę innym wskazuje. Jałmużna i sprawiedliwość w jednej duszy, jak ktoś oddający cześć Bogu i bożkowi w jednym domu. Jałmużna jest sprzeczna ze sprawiedliwością. Sprawiedliwość to równość równych środków. Każdemu, kto jest godzien, daje i nie stroni od jednego kraju lub osoby, i przyjmuje to w odwecie. Jałmużna i smutek kierują się łaską, odwracają się miłosiernie od wszystkich, nie nagradzają zasługujących na gorycz, a zasługujących napełniają dobrocią. I chociaż jest to część prawdy, reszta jest częścią złośliwości. Tak jak siano i ogień nie tolerują przebywania w jednym domu, tak w jednej duszy nie ma ani sprawiedliwości, ani jałmużny. Tak jak ziarnka piasku nie waży się na wagę złota, tak wymagań Bożej sprawiedliwości nie można ważyć na podobieństwo Jego jałmużny. Jak garść piasku wpadająca do wielkiego morza, tak grzechy wszelkiego ciała są bezpośrednio na podobieństwo [2825] opatrzności i miłosierdzia Bożego. I tak jak źródło, które obficie wysysa garść pyłu, nie zostaje zablokowane, tak jałmużna Sodetel nie zostaje pokonana przez złośliwość stworzeń. Tak jak ktoś siedzi w morzu i pragnie żniw, tak też żałuje i modli się. Tak jak nie można odciąć światła ognia od wznoszenia się do nieba, tak też modlitwy miłosiernych nie są zakazane wznoszenia się do nieba. Tak jak strumień wody do miejsca przed księżycem [2826] płynie szybko, tak siła wściekłości [2827] zawsze znajduje miejsce w naszych myślach. Nabywszy pokorę w sercu, ten jest martwy na świecie. A tego, którego zabił świat, zabiła namiętność. Ten, który został zabity w sercu z powodu swoich krewnych, został przez niego zabity. Jeśli znajdziesz zazdrość, znajdziesz w niej diabła. Pokora wynika z bojaźni Bożej i pokora wynika z miłości do Boga. I jest pokora bojaźni ze względu na Boga i pokora radości ze względu na Niego. - A temu, który się uniża z bojaźni Bożej, towarzyszyć będzie łagodność i dziekanskie uczucia, a serce skruszone przez cały czas; dlatego przez wzgląd na radość pokornego nastąpi wiele prostoty, a serce wzrośnie i stanie się niekontrolowane. Miłość nie zna wstydu. Z tego powodu nie wiadomo o przekazywaniu obrazu dekanatowi swojej dzielnicy. Bardziej naturalne jest, że ktoś nie wstydzi się i zapomina o swoich ograniczeniach. Błogosławiony, który cię znalazł, przystań wszelkiej radości! Umiłowani, od Boga jest zgromadzenie pokornych, jak zgromadzenie serafinów. Ciało jest uczciwe przed Bogiem, ciało jest czyste, liczne ofiary są czyste; Te dwie rzeczy, czyli pokora i czystość, są gwarancją od Trójcy przygotowaną dla dusz. Chodź z szacunkiem przed swoimi przyjaciółmi; Ilekroć to uczynisz, użyjesz tego zarówno dla siebie, jak i dla tych: przed obfitością winy w miłości dusza zabierze wędzidło strzeżenia. Chroniąc się przed rozmowami, nie korzystają z nich przez cały czas. W zborze szanujcie ciszę; marność, bo ona zabrania wielu rzeczy, które są przed tobą ustawione. Strzeż swojego łona, a nie wzroku [2828]. Bitwa jest sama w sobie, bez wątpienia najlżejsza na rynku. Tak, bracie, nie uwierzysz, że wewnętrzne myśli są zakazane, poza tym dobrze i uporządkowanie ciała jest uporządkowane. Bójcie się zwyczajów, pomnóżcie swoich wrogów. Karmij swój zwyczaj [2829], jedz jak człowiek, który podsyca ogień. Miara dwóch sił [2830] składa się z substancji. Jeśli zwyczaj prosi o jedną rzecz, a jego prośba jest zabroniona, wówczas czasami uzna to za słabe; Jeśli sam będziesz wykonywał Jego wolę, znajdziesz w sobie jej drugie zwielokrotnienie, silniejsze niż kiedykolwiek. Niech ta pamięć pozostanie z wami we wszystkim. Lepiej mieć pomoc ze strony bezpieczeństwa niż pomocy ze strony biznesu. Nie bądź przyjacielem kogoś, kto lubi się śmiać i kogoś, kto lubi zawstydzać ludzi [2831]: on uczy cię zwyczaju relaksu. Mając w życiu rozpustnika, nie uszczęśliwiaj swojej twarzy: uważaj, aby go nie nienawidzić; a jeśli pragnie powstać, podaj mu rękę i aż do śmierci staraj się go odnaleźć. Jeśli nadal jesteś [2833] słaby, nienawidź tego uzdrowienia. Daj mu początek swojej laski, mówi, i tak dalej. Przed aroganckim i chorym z zazdrości powiedz z uwagą: tak jak mówisz, tworzy w swoim sercu opowiadanie twoich słów, jakby kochał, i z dobrych rzeczy, które są w tobie, otrzymuje treść, a mimo to tworzy i potyka się, a twoje słowa w jego myślach zostają zastąpione bezpośrednio [2835] istotą jego choroby. I zanim [2836] po raz pierwszy oczernił swego brata przed tobą, twoja twarz [2837] uschła; a kiedykolwiek to uczynicie, zostaniecie znalezieni przed Bogiem i chronieni przed Nim. Jeśli dajesz coś komuś, kto tego potrzebuje, niech radość twojej twarzy poprzedzi to dawanie, a jego smutek pociesz dobrymi słowami. Ilekroć to czynisz, radość dawania zwycięża twoje myśli, pomnażając [2838] potrzeby twojego ciała. W dniu, w którym otwierasz usta i mówisz przeciwko komuś, nie zdajesz sobie sprawy, że Bóg umarł, a ty jesteś próżny we wszystkich swoich czynach, nawet jeśli myślisz, że twoje myśli pobudziły cię do mówienia sprawiedliwie i do tworzenia. Jaka jest potrzeba, aby ktoś burzył swój własny budynek i naprawiał budynek swojego przyjaciela? W dniu, w którym odczuwam smutek z powodu kogoś, kto jest w jakiś sposób słaby co do dobra lub zła, cieleśnie lub myślowo, pozostaje męczennik, który nie marzy o byciu w tym dniu, a jakby cierpiał dla Chrystusa i został uznany za godnego spowiedzi. Pamiętajcie, że Chrystus umarł za grzeszników, a nie za sprawiedliwych. Spójrzcie, jak wielka to rzecz opłakiwać złych i czynić dobro grzesznikowi bardziej niż sprawiedliwemu. Apostoł wspomina to jako coś godnego podziwu [2839]. Jeśli potrafisz być sprawiedliwy w swojej duszy, nie martw się o szukanie innej prawości. Niech czystość ciała i sumienia Was poprzedzają we wszystkich Waszych czynach. Poza tym wszystko jest marnością przed Bogiem. Ilekroć czynicie coś innego niż rozmyślanie i męki [2840], rozumiejcie, że jest to daremne, nawet jeśli jest fałszywe [2841]: Bóg przypisuje prawdę rozumem, a nie nierozsądnym działaniem. Na słońcu jest lampa [2842], sprawiedliwy nie jest mądry. Nasienie na kamieniu, modlitwa niosącego zło. Drzewo jest jałowe, asceta jest bezlitosny. Strzała jest trująca, nagana jest z zazdrości. Sieć jest tajna, pochwały pochlebiają [2843]. Doradca głupiec [2844], strażnik jest ślepy. Łamanie serc, siedzenie [2845] z głupcami. Źródło jest słodkie, rozmowa mądrych. Doradca jest mądry, ściana nadziei. Przyjaciel jest głupcem i głupcem; skarbem jest marność [2846]. Lepiej widzieć żyjącą z żałobnikami, niż mądrą, która idzie za świętym głupcem [2847]. Lepiej żyć ze zwierzętami, niż żyć z tymi, którzy żyją źle. Usiądź z hipisami [2848], a nie z pożądliwymi i nienasyconymi. Bądź przyjacielem mordercy, a nie kochankiem [2849]. Rozmawiaj raczej ze świnią niż z żarłokiem: lepiej zjeść świńską korytę niż usta żarłoka. Usiądź wśród rudowłosych [2850], a nie wśród dumnych. Będziesz ścigany, a nie żonaty. Bądź ukrzyżowany, nie daj się ukrzyżować. Obrażaj się, ale nie obrażaj. Bądź oczerniany, a nie oczerniany. Bądźcie łagodni i nie zazdrośni o zło. Usprawiedliwienie nie jest życiem chrześcijanina i nie jest wskazane w nauczaniu Chrystusa. Radujcie się z tymi, którzy się weselą, i płaczcie z tymi, którzy płaczą: to jest znak czystości. Lecz chorych wraz z chorymi. Razem z grzesznikami płaczcie. Radujcie się z tymi, którzy się nawracają. Bądźcie kochani przez wszystkich ludzi i bądźcie zjednoczeni w swoich myślach. Bądź towarzyszem cierpień wszystkich, ale swoim ciałem bądź z dala od wszystkich. Nie upominaj nikogo, nie wyrzucaj nikomu ani nie gniewaj się zbytnio z powodu jego życia. Naciągnij swoją szatę na grzesznika i okryj go. A jeśli nie możesz znieść grzechów na sobie, a zamiast tego przyjąć karę i wstyd, znoś to i nie przynosij mu wstydu. Wiedz, bracie, dlatego wypada, abyśmy byli w drzwiach naszej celi, abyśmy nie poznali złych uczynków ludzi: wtedy przez czystość naszych myśli widzimy każdego, kto jest święty i dobry. Jeśli zatem karcimy, karzemy, sądzimy, dręczymy, mścimy się i wyrzucamy, to czym jeszcze będzie się wyróżniać nasza siedziba od siedzib miast [2852]? a cóż jest bardziej gorzkiego na pustynnym miejscu, jeśli ich nie opuścimy? Jeśli nie milczysz w swoim sercu, zamilknij swoim językiem. A jeśli nie potrafisz uporządkować swoich myśli, to stwórz porządek w swoich uczuciach. A jeśli jesteście jednością w swoich myślach, bądźcie jednością w swoim ciele. A jeśli nie możesz tego zrobić swoim ciałem, opłakuj to w swoim umyśle. A jeśli nie możesz oglądać na stojąco, obejrzyj siedząc na łóżku lub leżąc. A jeśli nie możesz pościć w dni szczególne [2853], to pość aż do wieczora. A jeśli nie zdążysz do wieczora, nie będziesz miał dość. Jeśli jesteś święty w swoim sercu, nie bądź czysty w swoim ciele. Nawet jeśli nie płaczesz w swoim sercu, nie przykrywaj już twarzy, aby płakać. Jeśli nie możesz okazać miłosierdzia, powiedz, że jesteś grzesznikiem. Jeśli jesteś osobą wprowadzającą pokój, nie buntuj się. Jeśli nie możesz być pilny, bądź zgodnie ze swoją mądrością tak, jakbyś nie był leniwy. Jeśli zwycięzca to poniesie, niech nie będzie zbyt mądry, aby obwiniać winnych. Czy możesz zamknąć usta komuś, kto oczernia jego przyjaciela, a sam powstrzymać się od przyłączenia się do niego? Zrozum, że jeśli ogień [2854] wyjdzie od Ciebie i spali innych, Bóg będzie wymagał dusz spalonych Twoim ogniem z Twojej ręki. Nawet jeśli nie rzucisz ognia, jesteś gotowy zrobić, co chcesz, i jesteś jego towarzyszem w sądzie. Jeśli kochasz łagodność, zachowuj spokój. A jeśli jesteście godni pokoju, będziecie się radować w każdym czasie. Szukaj rozumu, a nie złota. Ubierz się w pokorę, a nie w delikatny len. Zdobądź pokój, a nie królestwo. Nic nie rozumiejcie, ale miejcie pokorę; a jeśli nie macie pokory, nie będziecie mieć zrozumienia. Nie ma pokornej mądrości, jest tylko spokojna; a kto nie jest spokojny, jest niższy od pokornego; i nie ma pokoju, lecz radujcie się. Na wszystkich ścieżkach, którymi ludzie chodzą po świecie, nie znajdując w nich pokoju, Dondezh zbliży się do nadziei Bożej. Bez spokoju serca spowodowanego pracą i potknięciami Dondezhe to osiągnie [2855]; nadzieja uspokaja serce i wlewa w nie radość. O tym bowiem mówią Usta Czciciela i Miejsce Święte Napełnione: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” [2856]. I jeszcze raz: Zbliżcie się do mnie, mówi, a ja zbliżę się do was. Podejdź bliżej – mówi, aby Mi zaufać i odpocząć od pracy i strachu. Nadzieja Boża podnosi serce; miażdży go strach przed Gehenną. Światło myśli rodzi wiarę, a wiara rodzi pociechę nadziei: nadzieja wzmacnia serce. Wiara jest objawieniem rozumu; a kiedy myśl jest zaćmiona, wiara jest ukryta, a strach nas opętał i odcina naszą nadzieję. Wiara, nawet od nauczania, nie uwalnia człowieka od pychy i wątpliwości, ale jest widoczna i jaśnieje w umyśle, jest poznaniem i przejawem prawdy. Dondezhe zrozumie umysł Boga jako Boga, przejaw umysłu - strach nie zbliża się do serca. Ilekroć pozwolimy sobie wpaść w ciemność i zniszczyć ten umysł, Dondezhe nas nie pojedna, spotyka nas strach, Dondezhe przybliży nas do pokory i pokuty. Syn Boży przetrwał krzyż; Zgrzeszywszy, mamy zatem odwagę pokutować. Jeśli obraz pokuty został zmieniony przez gniew króla Achaba, to prawda o naszej pokucie nie czyni nas teraz nieprzyzwoitymi; a nawet jeśli obraz pokory odwrócił gniew od tego, który naprawdę nie ostał się, to o ileż bardziej od nas, którzy naprawdę smucimy się z powodu naszych grzechów. Zamiast jakiejkolwiek aktywności cielesnej wystarczy smutek myślowy. Św. Grzegorz mówi: cerkiew łaski jest zjednoczona z Bogiem i trwająca pod opieką Jego sądu. Jaka jest troska o Jego sąd, aby zawsze szukać Jego pokoju i znosić smutek i smutek ze względu na słabości, aby osiągnąć doskonałość, słabości ze względu na naszą naturę; i jest z tego powodu wieczny smutek, aby nosić w duszy wieczną pamięć o Bogu, jak powiedział błogosławiony Bazyli: modlitwa jest nieporównywalna, stwarza w duszy jasną myśl o Bogu. Tą rzeczą jest zamieszkiwanie Boga, które opiera się na pamięci o posiadaniu Boga w sobie. W ten sposób jesteśmy cerkwią Boga. To jest troska i skruszone serce, przygotowujące się na Jego odpoczynek. Jemu chwała na wieki, amen. Słowo 90. O złych mimowolnych myślach, z odprężenia wcześniej narodzonego zaniedbania Istotą narodu jest to, że ci, którzy afirmują swoje ciało i chcą trochę odpocząć dla sprawy Bożej, wzmocnią się w Dondeżu i ponownie powrócą do swojej pracy. Obyśmy w małych dniach naszego pokoju nie niszczyli całkowicie naszego skarbu i nie wydawali naszych dusz na ruinę, jak ludzie, którzy nie chcą wrócić do swojej pracy. Ci, którzy w czasie pokoju zostaną trafieni strzałami wroga, dzięki śmiałości swojej woli są treścią skarbu dla ich dusz; a w krainie świętych ubierają się w złe ubrania, to znaczy podczas modlitwy widzą, że esencja jest ubrana. To właśnie porusza się w ich duszach podczas Bożych myśli i modlitw. To są te same rzeczy, które karczują pieniądze podczas naszego zaniedbania i zawstydzają nas podczas naszej modlitwy. Trzeźwość pomaga człowiekowi bardziej niż czyny, a stanowczość szkodzi mu bardziej niż odpoczynek [2859]. Z pokoju wynikają własne bitwy, które przynoszą człowiekowi chłód, ale ja mam moc zniszczenia. Ilekroć ktoś opuszcza spokój i wraca do miejsca pracy, upada od niego na ziemię [2860] i ucieka. To, co rodzi się z pozwolenia, nie jest tym, co rodzi się z relaksu i spokoju. Dopóki w kraju panuje jeszcze wolność i pokój, może on powrócić i rządzić samodzielnie, aby ustanowić własne rządy; Wygląda na to, że w kraju nadal panuje wolność. Za pozwoleniem pochodzi z kraju wolności: gdyby człowiek nie odrzucił całkowicie opieki nad sobą, nie byłby przymusowo zmuszany do poddania się tym, którzy mu nie dali spokoju; Gdyby tylko nie opuścił granicy wolności od siebie, nie przydarzałyby mu się przygody, wiążące go potrzebą z tymi, którym nie można było się oprzeć. Obyś nie pozostawił trochę wolności od swoich uczuć, o człowiecze, i abyś nie mógł do nich wrócić. Pokój naprawdę szkodzi młodym ludziom; pozwolenie, i doskonali, i starsi. Z odpoczynku ci, którzy przychodzą na złe myśli, mogą ponownie powrócić do magazynu i osiągnąć swoje wysokie życie; Z nadzieją czynów przyszli ci, którzy zaniedbali zachowanie, od wysokiego życia do ruiny brzucha niewoli. Jest taki, który zostaje zabity w krainie wrogów i taki, który umiera w czasie pokoju, i ten, który wychodzi na zakup życia swego [2862], i ten, który przyjmuje swoją duszę [2863], który jest zmarnowany. Nie wtedy, gdy pełzamy w grzebieniu, smućmy się, ale gdy w nim pozostajemy; bo pełzanie zdarza się w obfitości i jest zupełne, a jeśli w nim pozostaniesz, umartwienie się dokona. Smutek, to samo, co smucimy z powodu naszych wysiłków, jest nam przypisywany z łaski, a nie z czystego działania. Kto pełza z nadzieją pokuty, ten kroczy w oszustwie przed Bogiem. Śmierć w niewytłumaczalny sposób atakuje go i z czasem nie osiąga swojej nadziei, spełnienia cnót. Tak czy inaczej, czyjeś uczucia są dozwolone i czyjeś serce jest dozwolone. Praca serca, więź, jest czynem zewnętrznym. A jeśli ktoś czyni to rozsądnie, według Ojca, który był przed nami, z pozostałych trzech, które się w nim ukazują: jakby nie był przywiązany do zdobyczy cielesnych, kocha obżarstwo i wściekłość jest od niego daleka. Gdzie są te trzy: fizyczne zdobycie, czy jest małe, czy duże, i szybka wściekłość [2864], i zwycięstwo przez obżarstwo: wtedy nawet jeśli ktoś jest jak starożytni święci, zrozumcie, że z niecierpliwości wewnętrznej jest rozwiązanie dla zewnętrznej, a nie z różnicy pogardy jego duszy. Albo dlaczego wzgardził pokarmem ciała, ale nie nabył łagodności? Pogarda, nawet rozumowa, nastąpi w przypadku nieprzywiązania się do czegoś, oraz pogarda dla pokoju i ludzkiej żądzy; a jeśli ktoś przyjmuje marność z przygotowaniem, [2865] ze względu na Boga, radując się, jest czysty wewnątrz; i jeśli nie pogardza ​​kimś z powodu zła, które w nim jest, jest naprawdę wolny; a jeśli nie zbliży się do tego, który go czci, lub nie oburzy się na tego, który go zniesławia, zostaje zabity na tym świecie, w tym brzuchu. Zachowanie rozumu jest lepsze niż jakikolwiek sposób życia, który można osiągnąć wszelkimi sposobami i przy użyciu wszelkich ludzkich środków. Nie nienawidźcie grzesznika, bo wszyscy jesteśmy winni, a jeśli wystąpicie przeciwko niemu ze względu na Boga, to jeszcze bardziej płaczcie nad nim. Dlaczego go nienawidzisz? Nienawidźcie jego grzechów i módlcie się za nie, abyście stali się podobni do Chrystusa, który nie gniewał się na grzeszników, ale modlił się za nich. Czy nie widzisz, jak płaczemy z powodu Jerozolimy? W wielu [2866] jesteśmy wyśmiewani przez diabła i dlaczego nienawidzimy tego, z którego wyśmiewa się tak jak my diabeł, który z nas drwi? A dlaczego nienawidzisz grzesznika, człowiecze, czyż nie jesteś sprawiedliwy jak ty? A gdzie jest twoja prawda, bez miłości? Dlaczego nie płakaliście za nim, ale dlaczego go prześladowaliście? Ci bowiem, którzy zmagają się z niewiedzą, to ci, którzy się gniewają, wyobrażając sobie, że są sędziami uczynków grzeszników. Bądź głosicielem dobroci Boga, jak żywi cię istota niegodna i jak masz dług wobec wielu, a Jego zemsta nie jest na tobie; a za małe uczynki, które wykonasz, zostaniesz nagrodzony wielkimi. Nie nazywajcie Boga sprawiedliwym, bo Jego sprawiedliwość nie będzie poznana po waszych uczynkach. Chociaż Dawid nazywa Go sprawiedliwym i prawym, Jego Syn oznajmił nam, że jest więcej niż dobry i łaskawy. Mówi, że jest dobro na złych i niegodziwych [2868]. I jak nazwać Boga sprawiedliwym, czytając rozdział o nagrodzie pracowników: „Przyjacielu, nie obrazę cię, chcę to dać ostatniemu, tak jak ty; Jeśli twoje oko jest złe, bo ja jestem dobry [2869]?” Jak znowu człowiek może nazwać Boga sprawiedliwym, gdy czyta rozdział o synu marnotrawnym, który roztrwonił swój majątek na cudzołóstwie, zawsze dla czułości, pokazując, jak płynął i atakował jego szyję, i dał mu władzę nad całym swoim bogactwem [2870]. Nikt inny o Nim nie mówi, wątpmy w Niego, lecz sam Jego Syn, On daje o Nim to świadectwo. Gdzie jest prawda Boża, taka jak grzesznicy, a Chrystus za nas umarł? Jeśli to jest miłosierdzie, to będziemy mieć wiarę, ponieważ nie akceptuje ona zmian. Nie myślmy o tym bezprawiu, ale powiedzmy raz: Bóg nie będzie miłosierny: własność Boga się nie zmienia, jak u umarłych [2871], albo nabywa się coś, czego się nie ma, albo się zuboża, albo przyjmuje się zastosowanie jak stworzenia. Ale jeśli Bóg miał od początku, to będzie miał zawsze aż do nieskończonego końca i będzie miał, jak powiedział błogosławiony Cyryl w interpretacji Księgi Rodzaju: bójcie się Go, mówi, z miłości, a nie ze względu na okrutne zło na Niego nałożone. Kochajcie Go tak, jak należy Go kochać, a nie za to, co mamy, zostaliśmy od Niego dano, ale za to, co otrzymaliśmy na tym świecie, dla którego nas stworzyłeś. Kto inny jest w stanie Mu się odwdzięczyć? Gdzie jest Jego nagroda za nasze czyny? Kto nakazał Mu, aby od początku wprowadził nas do stworzenia? A kimkolwiek jest, módl się do Niego za nami, gdziekolwiek jesteśmy, nie pamiętamy Go, jakbyśmy nigdy nie istnieli. Kto pobudza nasze ciało do tego brzucha? I znowu, gdzie myśl umysłu opada w proch? O cudowna jałmużna Boża! O grozę łaski Boga i naszego Stwórcy! O siły, które wszystko panują! O niezmierzonej dobroci, przez którą nasza natura ponownie prowadzi grzeszników do swego przeznaczenia [2874]. Kto ma ochotę jeść na Jego chwałę? On podnosi Swojego przestępcę i bluźniercę, odnawia bezsłowny pył i tworzy racjonalne i werbalne, a wyniszczony umysł i nieczułość oraz wyniszczone zmysły, natura tworzy werbalnie i godne Boskich myśli. Nie wystarczy bowiem, aby grzesznik pojął łaskę zmartwychwstania. Gdzie jest Gehenna, która może nas zasmucić? i gdzie jest ta męka, która często nas przeraża i pokonuje radość Jego miłości? A czym jest Gehenna bezpośrednio [2875] łaski Jego zmartwychwstania, kiedy podnosi nas z piekła i przyodziewa to zniszczalne w nieskażoność, a tych, którzy upadli do piekła, podnosi do chwały? Jeśli chodzi o rozeznanie, przyjdźcie i zdziwcie się: kto, mając mądrość i zadziwienie, zdziwi się godnością łaski naszego Stwórcy? Dla grzesznika jest nagroda i zamiast nagrody dla sprawiedliwych, nagradza ich zmartwychwstaniem; i zamiast skażenia ciał tych, którzy podeptali Jego prawo, przyodziewa ich w niezniszczalność i doskonałą chwałę. Ta łaska jest większa, zmartwychwstanie nas, nawet jeśli zgrzeszyliśmy, nawet bardziej niż wtedy, gdy nie biegliśmy, i wprowadzi nas do stworzenia. Chwała Panu za Twoją niezmierzoną łaskę! Oto, Panie, fale Twojej łaski uciszyły mnie; i nie pozostaje we mnie myśl o Twoim dziękczynieniu. Czy za pomocą warg wyznajemy Tobie, dobry Królu, który kochasz nasz brzuch? Chwała Tobie za te dwa światy, które współpracowałeś dla naszego wzrostu i radości, wywodząc nas od wszystkich, z którymi współpracowałeś, do zrozumienia Twojej chwały od teraz do wieczności. Amen. Homilia 91. O cierpliwości z miłości do Boga; i jakie wstawiennictwo się w nim znajduje. O ile człowiek gardzi tym światem i zabiega o bojaźń Bożą, zbliża się do niego Opatrzność Boża, a on odczuwa w tajemnicy Jego wstawiennictwo, a my dajemy mu czyste myśli, aby je zrozumiał. A jeśli ktoś z woli zostanie pozbawiony dóbr doczesnych, to zostanie ich pozbawiony według stopnia, a miłosierdzie Boże pójdzie za nim i miłość Boga do ludzkości go poniesie. Chwała Temu, który nas zbawia naszymi dziąsłami i wargami i który do tego wszystkiego daje nam wino, abyśmy zyskali życie. Z woli tych, którzy są wyczerpani chęcią zdobycia życia, poprzez mimowolne smutki prowadzi ich dusze do cnoty. Łazarz bowiem jest żebrakiem i nie jest pozbawiony błogosławieństw tego świata z własnej woli, ale jego ciało jest poranione ranami i są w nim dwa gorzkie cierpienia, z których każde jest bardziej gorzkie od drugiego; ale na łonie Abrahama został uhonorowany później. Bóg jest blisko smutnego serca i woła do Niego w smutku. Nawet jeśli pozbawia nas ciała lub w inny sposób nas obraża, to Dondezhe znosimy, wszystko, co robi za naszym wstawiennictwem, jak lekarz, który pracuje z najcięższą chorobą [2878], tworzy zdrowie. Ale w obu przypadkach Pan darzy go wielką miłością do ludzkości, począwszy od okrucieństwa [2879] jego chorób i smutku. Ilekroć nie zwycięży w tobie pragnienie miłości Chrystusowej, aby w całym swoim smutku zachować bezstronność dla radości, która jest w Nim, zrozum, że świat żyje w tobie, pomnażając Chrystusa. A ilekroć choroba i ubóstwo, wyniszczenie ciała lub strach przed tymi, którzy mu szkodzą, zakłócają myśl waszą, radość nadziei i troskę o Pana, zrozumcie, że w was żyje ciało, a nie Chrystus, i powiedzcie po prostu: bo miłość [2880] jest w was zdolna i posiadana, żyje w was. Jeżeli nie brakuje Ci potrzeb, Twoje ciało jest uzdrowione, nie boisz się tych, którzy Ci się sprzeciwiają i mówisz, że możesz w czystej postaci przystąpić do Chrystusa, to zrozum, że jesteś chory na myślach i pozbawiony smaku chwały Bożej. I nie chodzi o to, że jesteście tacy, jak sądzę, ale raczej o to, że jesteście pozbawieni doskonałości, chociaż w jakiejś części życia Ojców Świętych, którzy byli przed nami, nią jesteście. I niech nie będzie powiedziane, że nie znalazł się człowiek, którego doskonała myśl szybko podnosi się ze słabości, gdy ciało jest przytłoczone pokusami i smutkami, a część miłości Chrystusa przezwycięża smutek myśli [2881]. Będę milczeć na temat przypomnienia św. Męczennicy, czasami nie mogę znieść głębi ich cierpień: część cierpliwości, nawet płynąca z mocy miłości Chrystusa, ogromnie przezwyciężyła wiele smutków i chorób cielesnych. Ale z powodu tej istoty i naszego jedynego wspomnienia, smutnego dla ludzkiej natury, jesteśmy zdezorientowani majestatem rzeczy i naszą cudowną wizją, zostawmy to. Przyjrzyjmy się bezbożnym filozofiom, o których się mówi. Jeden z nich ustanowił w swoim umyśle prawo, aby zachować ciszę małego lata, a król Rzymu był zaskoczony siłą tej rzeczy i chęcią przyjęcia tej pokusy. Rozkazał go przyprowadzić przed siebie, a widząc, że milczy na każde pytanie, zadał mu pytanie, a nie odpowiadając, król rozgniewał się i kazał go zabić, bo nie wstydził się tronu i korony swojej chwały. Nie bał się, ale przestrzegał swego prawa i przygotowywał się na śmierć w milczeniu; Król rozkazał spekulantowi, aby jeśli boi się miecza i zniszczy swoje prawo, zabij go; Jeśli pozostanie w testamencie, zwróć go żywego. Kiedy zbliżył się do pewnego miejsca, a rozkaz wbrew jego przymusowi, aby zniszczyć swoje prawo i nie umarł, pomyślał, że lepiej będzie dla mnie za jedną godzinę umrzeć i zachować wrodzoną wolę, nawet na tak długi czas, niż dać się pokonać strachowi śmierci i mojej mądrości, aby zdenerwować i lenistwo dłużnika, aby był w potrzebie tego, co mi się przydarzyło: i daj się zetrzeć bez zawstydzenia mieczem. Ogłoszono to carowi, a zdziwiwszy się, pozwolił mu odejść z honorem. Albo całkowicie zdepcz naturalne pożądanie; Albo łatwiej ci będzie znosić irytacje; i bez smutku znosili okrutne choroby; a w swoich wielkich smutkach i nieszczęściach okazali swoją cierpliwość. A nawet jeśli te kobiety wytrwały dla chwały i nadziei, o ileż więcej powinni znosić mnisi, powołani do komunii Bożej? Obyśmy również zostali zaszczyceni modlitwami naszej Najświętszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi, a także wszystkich, którzy zadowolili Chrystusa, potwierdzając, a następnie urzeczywistniając swoje uczynki. Wszelka chwała, cześć i uwielbienie należą się Jemu, Jego Niemającemu Początku Ojcu i Zawsze Substancyjnemu, Jedynemu, Naturalnemu i Życiodajnemu Duchowi, teraz i na wieki wieków. Amen. [3] przetłumaczone na język grecki. [5] Των πραγμάτων, co oznacza nie tylko rzeczy, ale także czyny, relacje i okoliczności. [6] Przyjmuj zaszczyty, nie ulegając uszkodzeniu przez dumę. [8] od zgodności do zmiany. [9] czas wolny, możliwość. [11] Των πραγμάτων, co oznacza nie tylko rzeczy, ale także czyny, relacje i okoliczności. [13] poprzez akceptację w sobie. [14] w języku greckim. książka ma tutaj kropkę, a nie po słowie: nie czuje się, dlatego znaczenie różni się od tłumaczenia S. Paisiusa; wydaje się jednak, że odczytanie S. Paisiusa jest bardziej poprawne. [15] to znaczy, że od naszej autokracji zależy postępowanie zgodnie z rozumem i od obu tych rzeczy razem oddalamy się od świata. [18] osłabienie zmysłów podczas kontaktu z substancją. [22] jakby kierowany palcem. [23] Nie jeść znaczy myśleć [24] z jakąkolwiek roztargnieniem. [25] narządy zmysłów, zmysły zewnętrzne. [27] poprzednie wrażenia. [31] z nowymi odkryciami. [35] złe myśli spowodowane przez przedmioty zewnętrzne, które wzbudzają namiętności. [36] w zdobywaniu wiedzy. [37] nie może znieść zawstydzenia cielesnego podniecenia. [38] ponieważ ciężar umieszczony na wadze chroni ją przed wstrząsami wiatru. [39] i tutaj wagi umysłu wahają się jak wolne. [40] i tutaj wagi umysłu wahają się jak wolne. [43] co się mówi duchowemu rozumowi z wielkim namysłem. [45] to znaczy jest pozbawiony świętej mocy. [48] ​​Porządek wspólny wszystkim ludziom. [49] czyli według zasad, które ktoś dziedziczy od drugiego, itd. [52] tj. o tej sprawie. [54] przed częścią, nad częścią. [55] ciała z nim połączonego. [56] współczucie dla innych psychicznie i fizycznie. [57] dzięki któremu staniecie się podobni do Boga. [59] bez pośrednictwa czasu. [60] nienaturalne i nienaturalne. [61] tj. w stałym przestrzeganiu przykazań. [65] piękny, wymowny. [66] i bez doświadczenia w biznesie. [73] w greckiej księdze 30. [74], tj. przedstawione w krótkich rozdziałach. [83], czyli działanie Ducha Świętego. [84] onago tselago, czyli błogość. [86] z uwodzicielskim przyciąganiem grzechu. [88] w duchowych wyczynach. [90] Część namiętna, czyli pożądanie i drażliwość. Według nauczania Ojców Świętych natura duszy dzieli się na trzy części: werbalną (rozsądną), gwałtowną (drażliwą) i pożądliwą (pożądliwą). [93] jest powstrzymywany przez karę. [96] małe światło, migoczące. [98] światło w sposobie myślenia. [99] doskonałe wykształcenie. [103] obejmujący tzw [105] Jak wynika z badań i rozważań, na świecie wymieniane są także elementy składowe nazwy ogólnej, która obejmuje namiętności indywidualne. [109] stały przepływ. [110] cielesna żądza. [111] chęć wydawania poleceń. [113] upodobanie do odzieży i przyborów kuchennych. [114] brakuje niektórych części. [116] z poprawy stylu życia. [120] Czy on nie jest słaby? [121] odnośnie płomienia najlepszych. [122] z powodu tego strachu. [123] w greckiej księdze 82. [124] to nie będzie długo pracował. [127], że mówi się to w odniesieniu do zasad wywołujących namiętności. [130] w greckiej księdze 83. [135] I dlaczego dusza objawia swoją zazdrość drażliwością? [136] w niewłaściwym sensie. [139] nie są wcale naturalne. [145] jeśli nie są dla niej charakterystyczne. [147] do tego, co jest sobie właściwe. [148] jednak w niewłaściwym sensie przypisywane są duszy. [149] wzniesie się ponad troskę o ciało. [151] nie zabrania pamiętania. [152] przyjmując pozory czystości. [153] bez doświadczenia, czyli bez pokus. [154] od reprezentowania wrażeń w umyśle. [155] poprzednie wyświetlenia. [156] bitwy myśli. [158] niewłaściwe, nieprzyzwoite. [162] integralne, trwałe. [164] W greckiej księdze 44. [165] nie pozwólcie jej dać się ponieść testowaniu rzeczy. [166] przyimek jest pierwszym pojawieniem się lub atakiem myśli. [169] czujność nad sobą. [170] Do uczynków cnót. [171] nastąpi naturalnie. [172] tj. praktykowanie cnót i inteligencji duchowej. [173] czyli strach i miłość. [175] w księdze greckiej: „obyś żył po śmierci”, co sugeruje inne odczytanie. [187] Mat. 10, 28. 38. 39. [188] Mat. 10, 28. 38. 39. [189] Mat. 10, 28. 38. 39. [194] to znaczy poddać się pokusie. [198] pozostanie niezłomny. [201] w greckiej księdze 45. [202] cofanie. [203] Nie być hipokrytą i nie podobać się ludziom. [204] pod pretekstem przykazania. [211] w greckiej księdze 4I. [212] ograniczenie, powolność. [213] potępienie, nagana. [216], ale bardzo różne. [217] zamiar, usposobienie. [219] nie czynić uczynków cnót. [221] Nie ma nic do stracenia. [222] praktykujący w biznesie. [223] co może mu się przytrafić w celu sprawdzenia jego autokracji. [231] i kto oczywiście jest spośród nich. [232] i bez zatrzymywania się w jego trakcie. [241] częste grzeszne sugestie demonów. [242] zasadzki, podstępy, oszustwa. [243] ciągłość i wytrwałość. [247] jest to cecha pożądana i godna pochwały. [248] ze względu na różne bitwy. [254] w greckiej księdze 43. [255] z każdą nieczystą namiętnością. [256] z niekontrolowanego słownictwa. [262] z radością przyjmą pochwałę. [264] pokorny sposób działania. [267] posługuje się metodami. [268] pochodzące od Boga. [271] który jest sto razy lżejszy. [273] nocna walka lub bitwa. [280] sposób życia, kontakt z ludźmi, spędzanie czasu. [281] sposób życia, kontakt z ludźmi, spędzanie czasu. [282] serce niespokojne z powodu namiętności [286] starajcie się z nim nie mieszkać. [291] czyli dzieci tajemnic Bożych. [293] frywolne traktowanie, wędrówka. [294] odwdzięczyć się, odwzajemnić się. [296] to znaczy sprawca cielesnej żądzy. [299] praca postu i ascezy. [300] zatkało mu usta. [306] Kto ma, jest jak wilk żywiący się padliną. [307] Te środki ostrożności są wystarczające [310] coś, w czym zdobył doświadczenie. [311] trzy krakersy lub porcje chleba. [313] nie dokładaj sobie więcej jedzenia. [314] i nie pozostawiaj niczego poza regułą. [317] o statucie, porządku. [318] i o tym, co jest dla nich właściwe. [319] wspieranie ciała. [320] a nie dla obżarstwa. [323] to znaczy w powściąganiu języka. [325] z wolnego obrotu. [326] czyli Anioł Stróż. [327] leżąc przy stole przed braćmi. [328] podaruj mu posiłek. [331] po otrzymaniu pozwolenia. [338] to znaczy od wszystkich innych. [339] Lepiej jest cierpieć krzywdę w związku z potrzebami cielesnymi i w stosunku do samego ciała. [341] nie jest godny potępienia. [342] bliskie leczenie. [343] wdawać się w naukowe dyskusje na temat dogmatów. [344] w takim rozumowaniu. [345] w greckiej księdze 75. [346] Usiadł i położył się przy nim. [351] bardzo, suchy, chudy. [355] obyś go wcale nie denerwował i nie przemieniał. [357] niewielki wzrost siły roboczej. [358] żeby w ogóle go nie zostawiać. [360] z radością oddawał miłosierdzie (służbę) swemu bliźniemu. [363] choć sam miał taką potrzebę. [365] traktowanie innych. [368] podczas Komunii Świętych Tajemnic. [369], a to jest jeszcze bardziej niewłaściwe. [371] tego rodzaju zachowanie. [372] ponieważ jest to z tym związane. [375] i czerpać (korzyści) ze wszystkiego. [379] w greckiej księdze 77. [383] i nie zostawiaj go bez. [384] ponadprzeciętne. [387] i nie mogę dalej zajmować się rozumowaniem (moich myśli). [388] w greckiej księdze 78. [391] co uważamy za miłe Bogu. [393] po tym jak się zwiążesz. [397], aby zainstalować gogo. [398] Kol. 3, 5. Rzym. 12, 1 [402] z arogancją, dumą. [405] Konieczne jest tylko to, co konieczne. [407] taki powinien dać. [408] tajne działanie. [409] w odniesieniu do jego potrzeb cielesnych. [410] cały, doskonały. [411] Nie uda ci się ani jedno, ani drugie. [413] co i kiedy. [414] Nie można bez pominięcia. [420] to znaczy w cielesnym spoczynku sąsiadów. [424] w księdze greckiej po tych słowach jest też: i nawet Bóg Boży. [425] i tylko Paweł. [428] do którego dążysz. [435] i kiedy modlitwa przekracza tę granicę. [436] z testowania, badania. [439] w duchowej rozkoszy. [441] i modlitwa trwa do dziś. [442] tam, gdzie nie ma już modlitwy. [448] kwitnące, piękne. [449] w księdze greckiej słowa te umieszczono na marginesie. [450] w księdze greckiej słowa te umieszczono na marginesie. [454] czyli modlitwa z unoszeniem się. [457] dokładne użycie. [459] ale jedna prosta umiejętność. [461] to znaczy imiona, którymi wyraża się modlitwa duchowa. [466] z duchowym zachwytem. [467] dąży poprzez uczucia. [470] to samo imię co modlitwa. [471] Oto powód. [477] Czy mogło być przyzwoiciej? [492] Jest to z natury, więc jest to możliwe. [493] Jest to z natury, więc jest to możliwe. [495] to znaczy może bezpośrednio wejść w wielkie panowanie w celu akceptacji. [497] adopcja, jeśli to możliwe. [499] i on, czyli to światło. [500] do pierwotnego stanu, w jakim zostały stworzone. [502] jakaś osoba. [508] Izajasz rozdz. 40, art. 22. [509] w greckiej księdze 81. [511] zrozumienie jest możliwe. [512] w szorstkiej, mięsistej formie. [528] Gdybyśmy mogli zaakceptować, oni nie mogli. [529] można powiedzieć, że jest to zgodne z porządkiem. [530] albo myśli słuszne, albo przeciwne. [531] zrozumienie zła bez sugestii. [537] Chociaż grecka księga mówi twierdząco „exei” (mieć), znaczenie poniższego tekstu i początek czwartego słowa pokazują, że tłumaczenie Starszego Paisiusa: „nie mieć” jest bardziej poprawne. [540] wizja Boskości ponad naturą. [543] i nie jest pozbawiony żadnego obrazu. [544] przyjmuje wizje i objawienia. [545] przyjmuje wizje i objawienia. [554] i nie byle jaki obraz. [555] przyjmuje wizje i objawienia. [556] przyjmuje wizje i objawienia. [564] i będę dążył do jednego. [565] oni nie mają o czym myśleć. [569] wbrew swojemu dotychczasowemu życiu. [571] w greckiej księdze 74. [575] od wszystkiego, co niespokojne. [576] do tej czci, czyli pokoju. [581] Efez. 3,5ml. Hebr. 9, 8. [583] czyli poprzez zaprzestanie modlitwy ziemia naszego serca staje się grubsza i... [587] czyli przez działania raeliczne. [590] w greckiej księdze 80. [593] wtedy przez cały czas (twojego życia). [594] w greckiej księdze 85 [596] dąży do mądrości... [602] prawda (prawość). [603] prawda (prawość). [611] preteksty, środki. [616] I. Syrach. 1, 28; 6, 19. [619] będzie, będzie. [630] obiekty, powody. [631] obiekty, powody. [632] obiekty, powody. [633] rozpałka jakby ogniem. [634] to znaczy temu, który ma za Nim podążać. [640] tylko to, co służy utrzymaniu. [641] czyli zjadając niewielką ilość pożywienia ujarzmia organizm. [644] wytaczając przeciwko niemu znęcanie się. [645] o wszystkim, co kusi i wzmaga wojnę. [648] o wszystkim innym, co budzi bójkę. [652] nie ma pokoju. [653] to znaczy, zwłaszcza gdy dana osoba znajduje się w spoczynku ciała. [654] Niech nikt nie polega na sobie. [656] czyli złe myśli i ogólnie rzeczy wstydliwe. [665] od awarii do szybkiego. [667] tj. z przechowywania poczty. [669] nadzieja, nadzieja. [670] Post zostaje zapamiętany przez tego, kto go osiągnął. [672] zawraca i ustępuje. Jednak słowa; „Od początku daje rzęsy” nie ma w greckiej księdze. [675] W księdze greckiej ten fragment brzmi następująco: a dzieła te nie powstrzymują myśli, które zawsze są wzbudzane przez uczucia. [677] w języku greckim. książka: od zabawnych myśli. [683] przez co przychodzi większa wiedza o El. [684] konfrontacje, przeszkody. [686] w języku greckim. Książka: Kwitnienie. [688] namiętna dyspensa. [690] okazuje się, że przeszedł. [692] jest tego niewątpliwym znakiem. [694] ranga. To pytanie nie istnieje w języku greckim. książka. [700] oddaje się na rzecz wspólnego dobra. [701] który porzucił nadzieję na pokój. [702] nagi ze wszystkiego. [705] oddawane są dla wspólnego dobra. [707] Notatka zapożyczona z greki. księgi: Być może (św. Izaak) tak o sobie mówi: był bowiem najpierw pustelnikiem, a potem biskupem Niniwy. [709] Obydwa typy nazywane są często objawieniem, ponieważ w obu objawia się coś tajnego. [712] o czystość i zdobądź ją. [716] pożyczone. Mnich Izaak rozróżnia tutaj rodzaj wiedzy tych, którzy istnieją z natury, i rodzaj wiedzy tych, którzy istnieją poprzez naturę. To pierwsze nie jest sprzeczne z czystością, ale o drugim należy zapomnieć, aby osiągnąć czystość. Rodzaj poznania bytów poprzez naturę to poznanie rzeczy nie po prostu przez naturę, ale za pomocą myśli wynikających z używania rzeczy nie przez naturę, ale przez namiętność. Zatem idea złota w myślach jako stworzenia Bożego jest wiedzą o tym, co istnieje z natury, a idea złota z samolubną pożądliwością jest wiedzą poprzez naturę. [721] zmartwiony, smutny. [723] Z jaką myślą należy używać łez. [724] w tej przyjemności. [726] w języku greckim. W księdze to miejsce (po kropce) brzmi tak: I tak, jeśli ktoś z tych, którzy otrzymali tu pocieszenie, sięgnie dalej i napotka tę pociechę, której tu nie ma,... [730] całkowicie jasne. [731] czyli otrzymanie daru płaczu. [734] refleksje Pisma Świętego. [739] czyli znajduje okazję. [740] Wraz z tym pojawia się w jego pamięci coś, co odpowiada sposobowi jego życia. [742] i kiedy będzie w takiej ekstazie. [746] kompletność, różnorodność. [752] i po przywróceniu naszej natury. [756] od urodzenia aż do śmierci. [767] co jest (owoc, sukces). [770] te słowa: „w nim i z nim” nie są w języku greckim. książka. [778] atakuje bezwstydnie. [780] kuszące doznania. [782] kuszące doznania. [783] zanieście dziękczynienie. [784] to znaczy z wysokości duchowej dyspensacji. [786] to znaczy przez to, że nie mógł już żyć w milczeniu. [787] wysokie wyczyny ciszy. [789] w języku greckim. książka ἀτιμὶαν, hańba. [791] jeśli ktoś nagle zdecyduje się całkowicie porzucić wspólne pożycie. [792] i prowadzi życie pokorne. [798] W języku greckim nie występuje słowo „duchowość”. książka. [804] w języku greckim. zarezerwuj ostatnie 1 z 86 słów. [807] aż się zdenerwuje. [808] zawierający wiele rodzajów towarów. [809] Ja, jako członek ściśle z wami związany, pragnę. [810] to znaczy przekazać wam to wszystko. [811] głupie i ekstrawaganckie. [812] ktoś z jakiegoś powodu otwiera swoje drzwi, a potem... [813] powodów, pod wieloma pretekstami, do częstych i niezliczonych spotkań ludzi. [819] w języku greckim. Książka „Spotkanie go było jak miecz”. [824] nie dał nawet najmniejszego słowa pocieszenia. [826] ludzki wynalazek. [827] fikcyjne, aby usprawiedliwić milczenie. [829] znajdowanie wymówek, powodów. [831] zmień postanowienie swojej woli. [835] Mat. 22, 37. marca 12.30. [837] w języku greckim. zarezerwuj ostatnie 2 w 86. słowie. [839] uważasz za wygodne, że może to doprowadzić do mojej śmierci. [840] pożądanie, pożądanie. [841] przyczyncie się do zbawienia mojej duszy. [842] jeszcze trochę czasu i... [843] musi cierpieć z powodu namiętności. [845] jak możemy się tam pozbyć ran. [846] w łagodności się nie zmieniamy.... [848] i już wiele w nim osiągnął. [853] τών άντιληψεων, świadczenia, pomoc. [854] we wszystkich działaniach duszy. [857] inaczej by oszalała. [858] nie mają bezwstydu. [862] ἀναςροφὴ rodzaj życia, zawód. [869] w języku greckim. książka τόίς τροποίς, skierowana do typów rozumu. [870] rozporządza całą przyrodą stworzoną. [877] i od poddania się próżności, która następuje po próżnym wznoszeniu się (myśli). [884] sposoby ochrony. [889] i nie nadążam za wszystkim. [892] oraz w wielu innych przypadkach. [893] do wszystkiego co niezwykłe w naturze. [895] Przedstawiona sprawa. [898] jego sprawa pochodzi z poprzedniego stanu. [899] jest jak ten, który znalazł.... [902], ale tylko w celu rozróżnienia gatunku. [903] w języku greckim. książka της ψύδεως natury. [906] kiedy przechodzi do swojej pierwszej intencji. [908] i w jakim stopniu rozciąga się różnica w tym stanie. [911] zrozumienie, wiedza. [912] osiągnie człowiek wiary. [915] a nie test, tylko badanie. [922] jakby wskazywała na manię.... [928] nowe typy wynalazków. [934] jak czasowniki. [939] na jakąś okazję. [944] jak dla niego typowe. [945] i to, co ma w sobie, ocenia to na podstawie podobieństwa do rzeczy ziemskich. [946] w języku greckim. książka: ὰλλὰ μὴ, co daje następujące znaczenie: ale umysłem nie myślą o tym, co nieosiągalne. [955] w swoich ideach. [962] w tym co ukryte przed oczami. [963] zamieszki, oszustwo. [967] z których się składa. [972] podlega uchylaniu się. [976], a czasem jako żebrak i nędzarz. [985] Jan. 14, 15, 17, 26, 16, 13. [988] dusza w tym stanie. [992] w materialności, rzeczywistości. [995] następstwo, porządek. [997] bo to uczucie. [1005] aby każdy mógł utwierdzić się w nadziei Bożej w odniesieniu do próśb swojej modlitwy. [1007] związane z dobrymi uczynkami. [1017] aktywność umysłowa. [1018] reprezentacja w myślach. [1025] akceptuje sny. [1032] dwa rodzaje wspomnień: dobre i złe. [1033] słowa: a ich rozmowa nie jest po grecku. tekst. [1035] wymowa ustna. [1039] Niech Twoja psalmodia nie zamieni się w zwykłe nauczanie, które stale się pomnaża. [1043] to znaczy przez modlitwę do Boga. [1046] w rzeczach tymczasowych, których potrzebują. [1051] bądź pewien. [1052] Mamy tu na myśli każde stworzenie Boże. [1053] Jak bardzo kogo obrażać. [1059] tj. dwudziesty piąty. [1062] to znaczy, że mogę napisać tylko trzecią część kathismy. [1063] w rozkoszy duchowej. [1068] Odpoczywam po psalmodii. [1069] w rozkoszy duchowej. [1070] Chciałem spróbować jedzenia. [1071] trzecia część katisma. [1076] odnajdywanie pokus. [1079] w różnych momentach. [1081] odziani w Chrystusa. [1082] w języku greckim pominięto słowa: „w przypadku złych rzeczy cielesnych, wtedy dzieją się rzeczy szatańskie”. książka. [1088] w języku greckim. książka: od dawna Επί πολυ. [1089] słowa: „zwłaszcza przy łóżku żony” nie są w języku greckim. książka [1091] zwłaszcza ci, którzy nieświadomie.... [1093] poznawalny, sprawdzalny. [1095] ale tylko przydatne. [1101] Kto nie zachowuje pokory, niszczy karę. [1106] w języku greckim. książka τυις νομις, prawna. [1117] do osoby, którą chwilowo ogarnia myśl o dumie. [1120] potrzeby, Mat. 6, 33. [1121] w razie potrzeby. [1122] w języku greckim. książka „mimowolnie”. [1124] opuszczony przez ludzi. [1125] i pozbawia je nabytków. [1126] w grzesznym życiu. [1130] powód, aby go usprawiedliwić. [1131] W jakiś inny sposób Bóg przyniesie korzyść temu, kto pragnie. [1132] W jakiś inny sposób Bóg przyniesie korzyść temu, kto pragnie. [1133] bo sam nie może tego zrobić. [1137] to znaczy, że smutki uważacie za obce drodze Bożej. [1142] bez wyczynu dla prawdy. [1145] Niech nasze wstawiennictwo nie będzie daremne. [1147] słowa: „miara rozumu” po grecku. książka nr. [1148] i nie będą mogli tych dzieł wykonywać. [1153] a nie jakby to się wydarzyło. [1155] na rzecz innych. [1156] w języku greckim. książka jest boskim wezwaniem. [1157] Proszę Cię, Panie, Boże mój, nie niszcz swojego stworzenia! [1158] i ukazała mu się ręka ludzka, zwisająca z nieba, która wskazała mu drogę. - Zobacz „Pamiętne opowieści o ascezie świętych ojców”. [1159] i stąd są znane. [1160] niech nie porzucają tego, co właściwe. [1165] zmusza się do pracy. [1169] w zmodyfikowanej formie. [1174] Słowa w nawiasach nie są w języku greckim. książka. [1175] wiedza własna. [1178] ci, którzy są przekonani, będą wiedzieć. [1181] który otrzymałem wielokrotnie. [1184] nie ma nikogo, kto.. [1185] o uzyskanie odważnej dyspensy. [1186] nie jest naszą siłą. [1192] strach, w którym... boi się, że zostanie zamordowany. [1193] strach, w którym... boi się, że zostanie zamordowany. [1194] Jezus. Nawigacja 24, 15. [1197] Z miłości bierz za.... [1198] wiedza duchowa. [1202] z tego, że czuje obrzydzenie do zadowalania świata swoim życiem i leczeniem. [1204] nadmiernego zaspokajania swoich potrzeb. [1215] czyli ochrona i staranność. [1216] który wtrąca się w sprawy. [1223] w naszej tymczasowej ojczyźnie. [1224] oraz w takich przypadkach gdy istnieje możliwość zwrotu. [1225] nagły, groźny. [1227] przez pulchność, chamstwo. [1228] przez pulchność, chamstwo. [1229] przez pulchność, chamstwo. [1230] z wyjątkiem pragnienia Jego Samago. [1234] przez pulchność, chamstwo. [1235] Zrozumienie Boga jest rzeczą pobożną. [1240] wymaga stałego pobytu. [1242] każdy realny sposób naszego życia. [1243] jakie mieliśmy wcześniej. [1244] Podejmuje się poprzedni bieg życia, aby osiągnąć następny. [1249] dzikie miejsce bez mieszkańców. [1250] związany z modlitwą. [1257] W każdy możliwy sposób strzeżcie się zaniedbań. [1258] o Twoich grzechach i brakach. [1260] Twój gust do wszystkiego jest przytępiony. [1266] zaopatrzy cię w rzeczy cielesne. [1270] poprzednie wyświetlenia. [1273] w języku greckim. kontynuacja książki 34 słowa. [1276] w języku greckim. w książce ten fragment brzmi tak: w wizji cudu wyczuwa się w nim coś... [1279] zakupionych wcześniej przez niego. [1281] na najlepsze i najgorsze. [1284] chociaż w języku greckim. w książce to miejsce brzmi tak: „jaki masz stosunek do świata”, ale odczytanie św. Paisiusa jest oczywiście bardziej poprawne. [1285] jak silny wiatr. [1286] w języku greckim. książka: siebie. [1290] pozbawienie czegoś, czego organizm potrzebuje. [1293] i z powodu niemożności wypełniania swoich zasad. [1298] w języku greckim. księga Ostatniego. Trzecie miejsce w słowie 86. [1299] z dokładnym przestrzeganiem. [1303] ze względu na samą nazwę. [1307] kierując go ku zamierzonemu zamiarowi. [1309] od przygotowań do bitwy. [1310] preteksty i powody, które znów pobudzają myśli. [1311] poprzednie wyświetlenia. [1312] twoja wewnętrzna struktura. [1313] Żadna z osób noszących ciało, wychodząc ze swojej celi, nie wraca do niej bez dwukrotnej zmiany myśli, dobrej lub złej. [1314] następnie przechodzi w drobne zmiany. [1315] wtedy zmienia się w wysokim stopniu w stosunku do zakwasu łaski. [1317] z uczuciami zewnętrznymi. [1320] to znaczy noszą znamiona tego, co Ojcowie święci uznali za najlepsze. [1325] istnieje uczucie duszy, która stała się zdolna do przyjmowania.... [1327] z jakiegokolwiek powodu. [1329] słowa: „wtedy postępują dobrze i widzą” nie są w języku greckim. książka [1338] uwodzicielsko przyciągają. [1340] że to nie dlatego. [1341] umysł przed ich podejściem przez jakąś siłę. [1343] i to nie tylko z jakiegoś powodu. [1349] stojąc na modlitwie. [1351] bez innych wyczynów i cnót. [1353] poza zwyczajnym porządkiem. [1354] przez godzinę lub dłużej. [1358] i postaraj się szybko zaprowadzić porządek w swojej pracy. [1360] i przez jakiś czas. [1362] zanim rozproszy się i zniknie. [1363] ich dawny habit. [1366] Twoja dyspensa duchowa. [1367] rzeczy jest mnóstwo. [1369] znajdujesz przypadek krzywdy. [1370] i wszystko co spotka się z Twoimi myślami i uczuciami. [1372] jeśli wyciągniesz się do przodu. [1375] i z drugiej strony. [1377] posłany od Boga. [1378] a bez wahania spojrzysz na wszystko, co Cię zbliży prawidłowo. [1379] dokładne przestrzeganie. [1380] zacznie pojawiać się w Twojej duszy. [1382] wśród Twoich nieustannych dzieł. [1383] w chwili śmierci i po śmierci. [1388] powody, powody do wzbudzania namiętności. [1389] niektóre stopniowo, inne szybko. [1392] w języku greckim. książka nie ma słów: swoją siłą. [1394] przypisuje je do niczego. [1395] uformowany ponownie. [1399] ci osiągnęli dyspensację, o której jest powiedziane w Piśmie Świętym... [1403] pokonując myśli. [1404] przyjemność, spokój. [1405] pokonując myśli. [1408] czy jest wystarczająco dużo światła.... [1410] czy rozumna część duszy zaczęła się oczyszczać. [1412] które w niezwykły sposób rodzi w duszy [1413] samo w sobie, z wyjątkiem naszego pragnienia. [1414] narzucając ciszę na język. [1415] w języku greckim. book jest tutaj znak zapytania, a reszta słów jest przypisana do następujących słów; ale odczytanie S. Paisiusa wydaje się bardziej poprawne w znaczeniu. [1416] Czasem niezauważalnie. [1417] Z wyjątkiem tych przypadków, czasami podczas pracy ręcznej. [1418] Z wyjątkiem tych przypadków, czasami podczas pracy ręcznej. [1419] wspomnienia zmysłowe. [1421] starajcie się zrozumieć różnicę pomiędzy Jego głosem a rozmową. [1423] te łaskawe czyny. [1426] niewinnie i na próżno. [1428] wykonywano sukcesywnie. [1430] działania łaski. [1431] powiedział działania. [1433] tylko w niektórych. [1437] jak ci, którzy wątpią. [1440] przez długi czas. [1442] gdyż w życiu są związani z ciałem. [1443] słowa w nawiasach w języku greckim. nie ma książki. [1449] gdy nie ma powodu. [1450] z wielką starannością. [1451] przejście do stanu przeciwnego. [1452] nieporządek życia. [1454] wiedząc to z własnego doświadczenia. [1457] umysł będzie mógł odbierać. [1458] umysł będzie mógł odbierać. [1463] Bądźcie gotowi stawić im opór. [1464] pokazując, że poddawanie się im jest rzeczą naturalną i charakterystyczną dla naszego umysłu. [1465] co jako nieprzyzwoite było nie do przyjęcia. [1468] będzie ofiarą mentalnych wilków. [1469] w sprawie zmian. [1475] działania namiętności. [1476] niedługo wcześniej. [1479] pamiętając o swoich grzechach. [1481] przebłaganie Boga. [1482], czyli o nabyciu pokory. [1487] do jakiego stopnia upokorzenia. [1489] według każdego z nas. [1490] jak rozsądnie to powiedział. [1491] w języku greckim. książka: Myśli o uniesieniu. [1509] 2 Kor. 12, 7, – 9. [1518] i porzućmy kurs ascezy. [1521] i ten, który ucieka. [1525] czyli pokuta i pokora. [1526] czyli nierozsądne myślenie. [1528] słów w nawiasach nie ma w Księdze Greckiej. [1532] żal, kondolencje. [1535] Nie mając tego. [1536] para - wół i osioł razem. [1537] najgorszy i nikczemny. [1539] czyli odejście od świata. [1544] Ale spodobało mu się, że.... [1550] słów tych nie ma w księdze greckiej. [1551] słów tych nie ma w księdze greckiej. [1558] Tam rozciągają się wszystkie ich myśli. [1559] ale nagle popełniają to we wszystkich częściach. [1562] główny, uniwersalny. [1563] cnoty powszechne. [1564] z jednej cnoty na drugą. [1565] otrzymano pewne zrozumienie. [1569] Wkrótce wszyscy otrzymają czystość umysłu. [1570] rozkoszować się widzeniem. [1573] wyższość, przewaga. [1574] nie przeszkadzając jej. [1575] i arbitralny we wszystkim. [1576] nie znajduje przyjemności. [1578] przestrzegajcie porządku. [1580] jeśli zatroszczenie się o jego potrzeby nie pozwoli mu mieć najszlachetniejszych myśli. [1588] te słowa: przede wszystkim postaw na prostotę, nie po grecku. książka. [1589] i nie z dociekliwym umysłem. [1591] w języku greckim. w książce oprócz ψύχους ϰὰι ϰρυους jest też πάχνης, mróz, szron. [1592] Stan bezradności. [1598] możesz pomyśleć. [1604] ukazane w ewangelicznych błogosławieństwach. [1611] ze świadomością słabości. [1613] Ten Sam będzie dla mnie wszystkim. [1616] poprzez wiedzę wstawienniczą w rzeczach oczywistych. [1617] w miarę rozwoju jego struktury i życia. [1623] mieć odwagę. [1627] Mat. 16, 24. 8 marca 34. [1628] to znaczy, gdy człowiek postanawia być w smutku aż do śmierci. [1629] to nic więcej niż to nie dodaje odwagi. [1631] za pracę i smutek. [1635] i często spotka Cię coś odwrotnego od oczekiwanego. [1644] może już nie. [1645] odnośnie tajnych sieci. [1648] pozostają w tym biznesie bez trudności. [1652] niewygodne, trudne. [1656] lub otrzymał jego pragnienie. [1658] nie do pokonania. [1659] gdy wściekłość (drażliwość) działa z natury. [1661] odwaga i siła. [1663] nie odczuwajcie cierpienia. [1666] słowa w nawiasach nie są w języku greckim. książka. [1667] w języku greckim. książka ̉εν τοὶς πράγμασι czyli wśród spraw i rzeczy życia codziennego. [1668] i nieważne ilu jest ludzi. [1669] Druty, które ją kłują. [1670] i nie widzi, co mu szkodzi. [1675] słowa: „i o niezakupieniu” po grecku. nie ma książki. [1678] przeciwstawiając się ich sugestiom. [1681] przynosząc okazję na swoją korzyść. [1682] na każdą okazję. [1684] gdyż już stał się dziedzicem tego świata, według miary rzeczy, które nabył. [1685] Przygotowujemy nasze życie na działanie Jej, to i.... [1686] Przygotowujemy nasze życie na działanie Jej, to i.... [1689] do jego wnętrza. [1690] myli, zaciemnia. [1693] dając mu nadmierny spokój. [1698] trwały w świadomości. [1701] Boży, dla naszego dobra. [1702] wtedy zostaje na nas wypuszczona laska pokusy. [1703] póki jesteśmy godni wybawienia od przyszłych mąk, przez cierpliwość zesłanych boleści. [1710] dojdźmy do poczucia i świadomości naszych niegodziwości. [1712] i patrzy na niego łaskawie. [1714] pod pretekstem cichego życia. [1717] narażony na niebezpieczeństwo ze strony zbójców. [1721] zachowanie czystości. [1725] wszystko ludzkie. [1727] słowa w nawiasach nie są w języku greckim. książka. [1729] Modlitwa otwierająca. [1730] określona reguła. [1731], czyli trzecia część katisma. [1734], czyli trzecia część katisma. [1735] i będę bezlitośnie z tobą walczyć. [1737] zakończ, to znaczy przestań się modlić. [1740] Profesor Moses Murin. [1742] honor, godność. [1747] i budujesz. Nr ref. 20, 19. [1748] co powiedział sam Mojżesz. [1749] znosić, znosić. [1751] jakby w jakimś skarbcu ukrył....pod welonem... [1752] pod zasłoną ciała. [1761] nie został jeszcze otwarty. [1767] o pokorę. [1770] gdyby rozmawiali już wcześniej. [1771] w jego obecności. [1772], w którym wyrażają swoje myśli. [1773] i nie uważając go za osobę. [1774] i w jakim stopniu pokorny uniża się przed oczami Boga, tak bardzo. [1780] zbliży się do pokornego. [1783] ile natura ludzka może przyjąć według postanowienia Bożego. [1784] pracowitość, sposoby. [1788] dokładne zrozumienie. [1790] co nabył, to... [1792] i nie przeoczył niczego. [1793], która byłaby jego własną twarzą. [1810] kiedy jesteśmy przez nie subtelnie kuszeni podczas duchowej wizji. [1811] popędy, niepokój. [1813] w pracach wewnętrznych. [1815] jednak nawet same namiętności nie poruszają w nim tak mocno, aby mogły go motywować do ich realizowania w praktyce. [1816] albo musi zrobić co... [1819] nie mogły, były niewystarczające. [1821] opuszczenie kazania. [1824] czy się z nimi zgadza. [1825] jest skazany przeciwnie. [1828] złe działania. [1830] w języku greckim. zarezerwuj ostatnie 4 miejsce w słowie 86. [1831] w języku greckim. zarezerwuj za ok. jest powiedziane: Do Cezarei. [1833] z pewnością, bez wątpienia. [1834] sposób, znaczy. [1837] z naszych namiętności. [1838] Jan. 14, 21. 23. [1841] niższa od miłości duchowej. [1849] ułożony naturalnie. [1850] poród, wyczyn z przelaniem krwi. [1854] jasne... Łk 90, 25. [1859] Efez. 4, 23. Kol. 3, 10. [1862], którego muszą przestrzegać ci, którzy żyją wśród wielu. [1863], którego muszą przestrzegać ci, którzy żyją wśród wielu. [1865] w pracach wewnętrznych. [1867] w tym celu mieszka z wieloma. [1869] do tego..... Ojcowie. [1870] wspólnota i rzeczy. [1872] powstanie przeciwko nam. [1875] te słowa: „nasza nadzieja” nie są w języku greckim. książka [1876] gdyby tylko było to konieczne. [1878] W języku greckim. zarezerwuj ϰατέναντι ταύτης, przeciwko temu... [1879] nie odmawiamy miłosierdzia w rzeczywistej potrzebie. [1881] jałmużna (dobroczynność). [1886] jeśli takich przypadków nie ma. [1887] wtedy, gdy takie przypadki będą już blisko nas. [1889] od dużego do małego. [1894] Jeśli pojawi się dla nich możliwość faktycznego wypełnienia przykazań, to... [1895] Doskonałość (przykazań) została zjednoczona i Dawca Życia to zakończył... [1896] i w miłości do stworzenia podobnego... [1897] wcielenie, realizacja przez czyn. [1898] Czcigodny winowajca. [1903] pozostawi jego część. [1905] te słowa: „człowiek jest odsunięty od wszelkiego odpoczynku i spotkania” nie są w języku greckim. książka. [1906] te słowa: „człowiek jest odsunięty od wszelkiego odpoczynku i spotkania” nie są w języku greckim. książka. [1909] myśląc o ciągłym przetrwaniu. [1915] bez rozumowania tam, gdzie nie wierzymy. [1916] mówiąc o jałmużnie. [1918] W języku greckim. książka: poczynania tam (keleynago). [1919], czyli dobrodziejstwa duchowe. [1920] działalność nieprzyzwoita. [1925] kolejność sekwencji. [1931], a nie z uniesieniem. [1933] Tym. 1, 15. 16. 13. [1934] tak jak powinno być. [1940] smutki i pokusy. [1941] ’Εν το̃ις ϰαϑ ὴμα̃ς, o tym, co w nas istnieje (namiętności i słabości). [1945], bo nie ma w tym żadnego porządku (kolejności). [1947], bo nie ma w tym żadnego porządku (kolejności). [1952] W języku greckim. Książka: Zanim przeleje się krew. [1959] poprzednie wrażenia (grzeszne). [1961] zrozumienie duchowe. [1962] czcigodny. [1963] Znajomość tajemnic świata duchowego, która jest wciąż obecna. [1964] spotkanie z nimi. [1965] pomiędzy uczuciami a przedmiotami. [1968] tworzą wrażenia w umyśle. [1975], który już wcześniej wywarł na Tobie duże wrażenie. [1976] zrozumienie tajemnic świata duchowego. [1977] którego nie da się wyrazić słowami. [1979] usunięcie ze wszystkiego. [1980] Poszukując wiedzy o nich. [1981], jak należy to uwzględnić. [1987], ale w obiektach, które z natury nie podlegają uczuciom. [1992] W greckiej książce: jak sam powiedział (Pan, przez apostoła Rz. 8:15). [1994] Jan. 14, 15, 16. [1995] więc to jest... [1997] Rzym. 8, 35. 38. 39 . [1999] Wasza Wysokość. [2002] Dary duchowe. [2003] w każdy możliwy sposób musimy je stracić. [2008] W języku greckim. księga, notatka: wejdzie i będzie żył. [2013] zasadnicza podstawa. [2016] poprawa. W greckiej książce τὴν διαφορὰν τἤς γνωδϐως, różnica wiedzy. [2019] i wydaje Ci się, że widzisz... [2023] z ruchu ich siły myślenia. [2024] jak powstały. [2025] niepodlegający uczuciom. [2027] dzieje się wystarczająco dużo. [2031] 1 . Kor. 2, 9. 10. [2034] Jan. 16, 12. 13. [2041] szukając próżnej chwały. [2043] pochodzące z. [2046] trudy, przymusy. [2047] pieśni duchowe. [2056] te słowa: „i przez wyznanie warg” nie są w języku greckim. książka [2057] może ulec zmianie. [2058] czyli ludzkość. [2063] bez uprzedniego obrażania go. [2064] próżne, tymczasowe. [2066] Do czego jest przywiązana twoja wola. [2068] to znaczy, gdy miłosierdzie stawiasz u podstaw wszystkich swoich cnót. [2069] w innych przypadkach, to znaczy w mimowolnych smutkach i zniewagach. [2070] Mat. 5, 42. Łk 6, 30. [2072] nadmierny spokój w życiu. [2073] Zdystansuj się od wielu... [2076] czyli bez dobrych uczynków, które będą nam towarzyszyć w przyszłym życiu. [2077], aby nie porzucić całkowicie drogi cnoty. [2079] być ozdobione ubraniami. [2080] rozbawiony zmysłami. [2081] daje się ponieść namiętnościom. [2084] ci, którzy się nie zgadzają, którzy mają odmienne zdanie. [2086] cierpieli na chorobę psychiczną. [2090] i być wyższym od niektórych. [2091] gdziekolwiek przyjdziesz. [2092] od potępienia, wyrzutu. [2093] jakbyś chciał uczyć. [2095] nie ucz innych tego, czego sam w praktyce nie osiągnąłeś. [2098] według jego treści. [2099] Nie traktuj słów osób doświadczonych w biznesie na równi ze słowami udawanych. [2104] będąc zachwyconym. [2105] i patrząc na rzeczy, coś postrzega się. [2111] pod pretekstem dobroci. [2114] słowa: „odbywa się spotkanie z ludźmi w celu rozmowy o Bogu i Bożych słowach, nie po grecku. księga. [2115] co widziałem i słyszałem. [2116] zapewnia żywność do modlitwy. [2121] ze słuchu i z języka. [2126] i nie chcąc wiele. [2128] motywować Cię myślami. [2132] Niech nie traci obu dróg żołądka. [2136] to nie będziesz godny łaski. [2139] z dokładnym zrozumieniem. [2141] jest nieporównywalnie bardziej podły. [2142] wtedy nikt by nie mógł. [2143] na tych, którzy praktykują cnotę. [2144] wypełnił przykazania. [2147] dla największych, dla najgorszych. [2148] ale nie przez to. [2152] któremu opatrzność Boża. [2154] ze względu na zagospodarowanie terenu. [2161] pracowity, uważny. [2162] i bez nadziei, która była przez wiarę. [2163] i bez wyraźnego doświadczenia pomocy Bożej. [2173] skłonny do akceptacji. [2178] Nie jestem skłonny zaakceptować. [2179] i nie ulega namiętnościom. [2180] od smutków i pokus. [2181] jest w naszej woli. [2182] wiadomość o karze. [2188] stała postawa. [2195] Ezech. 33. 14 – 18. [2211] Kto goni za honorem, ucieka od niego. [2214] słowa; „albo bogaty, albo biedny” nie jest po grecku. książka. [2217] skłonny zaakceptować. [2218] obrzydliwe, nienawistne. [2223] wstrzemięźliwość i post. [2230] niezachwiana cisza. [2231] dobre i odważne czyny. [2234] w księdze greckiej: χαρὰ, radość, wesele. [2242] zwalczanie wszelkich myśli poprzez uczucia. [2243] wypędzi umysł z twierdzy magazynu. [2244] to znaczy z myślą o próżności. [2245] czyli myśl o próżności. [2249] czyli pamięć cnót. [2250] Zapraszam do pracy. [2258] w głębi serca. [2261] słowa: „nie zaniepokojony” i „opór” nie występują w języku greckim. książka. [2262] słowa: „nie zaniepokojony” i „opór” nie występują w języku greckim. książka. [2263] bo jeszcze tego nie czułam. [2264] w języku greckim. książka „na krótki czas”, ale tłumaczenie św. Paisiusa jest oczywiście bardziej poprawne. [2267] widziane przez wszystkich. [2271] czyli ci, którzy przygotowali. [2272] i nie odleciał. [2277] πραγματειας, aktywność. [2280] pewien (śmierć). [2290] będąc zachwyconym wielkością znaczenia. [2292] jakiś nawyk. [2293] i nie zawróciłem. [2298] często, wielokrotnie. [2300] czyli służą, przyciągają. [2301] Według godności każdego. [2305] przeciwko tym, którzy podążają wąską ścieżką.... [2310] i stopniowo się wzmacnia. [2314] jeśli nie oddasz się dobrowolnie śmierci zmysłowej.... [2315] z ciężarem, z tchórzostwem. [2323] jak to robi w większości. [2331] bez powodu, na próżno. [2333] W języku greckim. Książka: Dzieci prawicy. [2335] od Anioła Stróża. [2337] i z jednego wspomnienia... [2340] ostatnia pokusa. [2341] ostatnia pokusa. [2342] ostatnia pokusa. [2343] skłoń umysł ascetów do marzeń. [2347] Faktycznie. [2348] oszukany. Słowa: „miłość Boga, pieścimy” nie są w języku greckim. książka [2358] wysiłki, wysiłki. – [2359] i nie otrzymuje go. [2364] znaki, znaki. [2366] zaciętość walki z wrogiem. [2368] Nikt nie może go zdobyć w żaden inny sposób niż... [2370] W języku greckim. Książka: Niemoc cielesna. [2374] słowa: pochwalcie się swoimi czynami, nie po grecku. książka. [2375] pisane umiejętnie, zabierając.... [2376] Słowa: „ani bałwochwalstwo, ani czary” nie występują w języku greckim. książka. [2378] Czyż nie dlatego, że... [2387] wgląd. [2392] wymień je, a nie ogólnie.... [2394] Słowa w nawiasach nie są w języku greckim. książka [2395] zdecydował w swoim umyśle.... [2400] nawet jeśli go powiesisz. [2407] duchowy, który musi otrzymać charakter poranka.... [2409] Dobre i złe myśli są tym samym... [2411] Ucząc się z czego. [2412] czyli pamięć o czymś przeczytanym w... [2414] na najniższym poziomie. [2416] ziemia obiecana. [2426] znajdowanie pretekstów do przeprosin. [2429] to znaczy nadzieję poprzedza praca na rzecz Boga. [2430] Czyli sprawiedliwy znajduje się pod szczególną Opatrznością Bożą. [2436] Słowa: „wtedy zażądamy łez” nie są po grecku. książka [2450] lód, czyli szybkie przejście od odwilży do mrozu. [2452] w niektórych sprawach. [2459] czyli czuwanie nad sobą. [2460] powstrzymuje się od snu. [2463] ci, którzy mają równą władzę z czuwaniem. [2464] dając światło myślom. [2472] w języku greckim. Książka: Wiele cnót. [2474] tj. z braku strzeżenia w ciągu dnia. [2475] i być może znajdzie w Tobie miejsce w wyniku pokusy [2476] i spróbuj na wszelkie możliwe sposoby przekazać go dalej. [2477] τη̃ν πε̃τραν, doświadczenie. [2478] w języku greckim. księga 42 i 55. [2481] słodycz, uwodzenie grzechu. [2483] przypadków, w których poddał się porażce. [2484], który jest pod Bożym potępieniem. [2485] Zasady modlitwy. [2488] Zasady modlitwy. [2489] zasady modlitwy. [2490] Zasady modlitwy. [2492] nierozsądne, nieokiełznane. [2493] Zasady modlitwy. [2495] wyznanie grzechów. [2497] grzechy takie jak Twoje. [2500] przyroda jest równie poza swoją rangą.... [2501] przejście z jednego stanu do drugiego. [2502] przez akceptację, za zgodą. [2506] wysyłając karę nawet tutaj. [2507] Ale przede wszystkim strzeż się pragnienia doskonałości przed pokutą. [2508] we wszystkim, co składa się na świat. [2512] to znaczy nie wstydź się podczas jego złości. [2514] podczas zmiany. [2515] stan przyszły. [2529] od niepokoju namiętności. [2533] i zamiast prawdy wyobraża sobie sny pochodzące z ułudy demonów. [2534] bo z wolnego smutku. [2536], czyli podporządkowanie ciała czystości, z pomocą Bożą. [2542] rzeczywista korzyść z. [2545] w nieoryginalnym miejscu zamieszkania. [2546] od spraw niepokojących umysł. [2548] w języku greckim. księga zmartwychwstania z Chrystusem w królestwie. [2550] czyli po to, żeby nie stać w jednym miejscu. [2555] Ani gorąco, ani zimno. (Apok. 3:16). [2557] porzućcie służbę Bogu. [2560] od zmartwień i zakłopotania. [2561] z powodu porzucenia. [2566] ze względu na moc. [2575] wyraźny, określony. [2577] ogrodzenia, fortyfikacje. [2581] i nie gardzenie tym, co nie jest godne strachu. [2585] jest z tego znany. [2587] twardy, szkodliwy dla duszy. [2589] innymi słowy: ziemski i tak dalej. nie, w greckiej książce. [2590] W języku greckim. książka cd. 26 słów. [2592] czyli robić mądre rzeczy. [2596] w trudnej sytuacji. [2599] W języku greckim. książka αληθαργὴτως, w samozapomnienie. [2603] uwodzicielsko przyciągają i przeszkadzają. [2609] będzie się męczył darmowymi smutkami. [2612] ok, stopniowo. [2617] o zbliżaniu się do nich? [2618] skorygować brak pożądliwości. [2619] zostać służy. [2620] Nie taki sam sposób życia jak ty. [2621] prosty, niewyuczony. [2626] z nawiedzeń Boga. [2627] W języku greckim. książka μεμονωμένην ϰαὶ ἀπροςἀτεντον, samotny, osierocony. [2628] W języku greckim. książka cd. 46. [2629] Masz w sobie mnóstwo dumy i dumy. [2630] smutne zdarzenia, przygody. – [2632] pilna modlitwa. [2642] niegrzeczny, destrukcyjny. [2643] ze wszystkiego co materialne. [2644] zbiera, koncentruje. [2652] wyżej wymienione przeszkody. [2655] W języku greckim. książka cd. 17 słów. [2658] w swojej najbardziej niegrzecznej formie. [2659] nagość ze wszystkiego. [2661] W języku greckim. książka cd. 72 słowa. [2665] Dopóki nie zyskamy miłości... [2666] bez względu na to, ile uczynków sprawiedliwości czynią. [2676] naturalna zdolność rozumowania. [2677] naturalna zdolność rozumowania. [2678] naturalna zdolność rozumowania. [2679] brak, pozbawienie. [2681] τὸ Λογικὸν, siła myślenia, rozum. [2682] prawidłowe myślenie, rozumowanie. [2688] Aż do wsi wiara pochodziła ze słuchu. [2691] ekspozycja, podniecenie. [2692] co dręczy, dręczy. [2695] o nieuniknionej ścieżce śmierci. [2696] przez który przechodzi każda natura. [2700] przewodnik na całe życie. [2704] gdyby nie próba i doświadczenie. [2708] Łaska poprzedza. [2709] i poprzedza karę. [2710] ochrona obrażonych. [2713] czyli nagana, wyrzut grzesznika. [2715] zemsta, zemsta. [2721] do schroniska, do którego jest skierowany. [2722] którego duchowy zakup nie był zmieszany z marnością tego świata. [2730] słodycz słów Boga. [2733] swoich poprzednich wrażeń. [2734] w języku greckim. w księdze nie ma słów: „drzewa i pola”. [2737] czyli serdeczne dzieło mnicha. [2741] to znaczy, że po czynach fizycznych pójdą czyny serdeczne. [2743] pewne zasady. [2746] w języku greckim. W księdze nie ma tu kropki, ale po słowach: w twojej duszy. i to odczytanie wydaje się bardziej poprawne. [2747] zmienny, nietrwały. [2748] do darów Bożych. [2749] świat materialny do świata duchowego. [2750] Aby pod pretekstem miłości bliźniego nie zatracić swego wewnętrznego... [2751] od uników do pierwszego, czyli do niepotrzebnych rozmów. [2752] i z braćmi duchowymi. [2753] szkodzi temu, kto wyrzekł się świata. [2754] to znaczy, żeby nie widzieć i nie słyszeć próżności. [2755], czyli przeciętny, ale stały sposób życia. [2756] ciągle kapie. [2758] odnośnie wszystkiego i wszystkich. [2759] czyli myśli niskie i kapryśne. [2763] lecz jedynie otrzymuje nagrodę od Boga. [2770] pasjonuje się wieloma rzeczami. [2771] w języku greckim. Książka Bóg. [2773] motywacja człowieka. [2774] czyli pamięć o śmierci. [2775] ale o faktycznym przedstawieniu śmierci, inwestowaniu. [2777] czyli pierwsza myśl o śmierci. [2778] ale o faktycznym przedstawieniu śmierci, inwestowaniu. [2779] niedziedziczalne w kontynuacji. [2786] byt, struktura. [2787] i zostaje całkowicie odurzony tą mocą. [2795] z pokojowej dyspensy. [2796] i często Opatrzność porzuca rzeczy w taki sposób, że nie mogą nawet zbliżyć się do poprzedniej dyspensacji. [2797] doczekam się zmiany na lepsze i tak będzie. [2798] i ona jest wszystkim, całkowicie. [2799] zostań w tej pozycji cały dzień. [2801] czyli wynik tego życia. [2807] w randkowaniu z innymi. [2810] musi być w przygnębieniu. [2813] a moc tę uzyskuje się przez łaskę. [2814] w języku greckim. książka. 58. [2816] przeciwko wadom innych ludzi. [2817] nagany, kary. [2818] to znaczy nie dotyczy rodzajów mądrości. [2820] słowa: „silna i niezachwiana mądrość” nie występują w języku greckim. książka. [2827] działa szybko i mocno. [2828] okiełznaj brzuch, a jeszcze bardziej wzrok. [2831] śmiej się i wyśmiewaj innych. [2833] jeśli sam jesteś nieruchomy. [2835] zgodnie z treścią. [2837] pokaż smutny, poważny. [2838] wtedy pogodny wygląd twojej twarzy bardziej go pocieszy. [2840] testy, badania. [2842] lampa w świetle słońca. [2845] czyli tęsknota serca, trwanie. [2848] ptaki żerujące na zwłokach. [2849] Lepiej zbliżyć się do mordercy w nadziei na jego naprawienie, niż do osoby, która lubi się kłócić. [2850] Lepiej żyć z trędowatymi. [2851] nie zlokalizowano, nie wskazano. [2852] nasze życie pochodzi z życia miejskiego. [2853] Pość przez dwa dni lub dłużej. [2859] Rozwiązanie uczuć ponad spokojem cielesnym. [2861] nie opuściłby go całkowicie. [2862] pod pretekstem korzyści duchowych. [2865] smutek, deprywacja, uraza. [2869] Mat. 20, 13, 14, 15. [2873] kiedy o Nim zapominamy. [2874] prowadzi do jego odnowienia. [2879] proporcjonalnie do ciężkości. [2880] po co kochać bardziej. [2881] a miłość Chrystusa przezwycięża smutek myśli.