Paroles de jeûne

L'essai du révérend Isaac le Syrien "Paroles de jeûne" est un recueil d'instructions, de réflexions et d'enseignements ascétiques adressés aux moines et à tous ceux qui s'efforcent d'atteindre la perfection spirituelle. Le livre est basé sur l'expérience personnelle de l'auteur, qui a passé des années dans la solitude et la prière. Le texte se compose de 91 « Paroles » (chapitres), dont chacune est consacrée à différents aspects de la vie spirituelle : la prière, la repentance, la lutte contre les passions, le silence, l'humilité et l'amour de Dieu. Thèmes principaux de l'ouvrage : - le chemin de l'exploit monastique. Saint Isaac le Syrien révèle l'essence du renoncement au monde, de l'obéissance, du jeûne et de la prière comme moyens d'acquérir la grâce ; - lutter contre les passions et les pensées. L'auteur décrit le début des passions, leur manifestation et les moyens de les surmonter par la sobriété, l'humilité et le repentir ; - prière et silence (hésychia). La prière est considérée non seulement comme une demande formelle, mais comme une communication vivante avec Dieu, contribuant à la transformation de la personne. Une attention particulière est portée à la prière intérieure, au travail intelligent et au besoin de solitude ; - l'humilité et le repentir. L'auteur souligne que sans une véritable humilité et un repentir constant, la croissance spirituelle est impossible ; - l'amour de Dieu et du prochain. Le niveau le plus élevé de la vie spirituelle, selon les enseignements de saint Isaac, est l'amour parfait qui vainc la peur et rend l'homme semblable à Dieu ; - des idées mystiques et des révélations divines. L'auteur décrit l'expérience de la contemplation de Dieu et l'état de lumière bénie. Cette publication présente une traduction en slavon d'Église réalisée par St. Paisiy (Velichkovsky). Traduction en slave de l'Église par St. Paisiy (Velichkovsky). Une courte histoire sur Saint Isaac Le moine Isaac était originaire de Syrie. Sa patrie, Ninive ; Ses parents sont inconnus et connus sans raison. Alors qu'il était encore très jeune, il quitta le monde et les gens du monde et partit avec son frère selon la chair au monastère qui s'appelait Sainte Mar-Matthée, où existent beaucoup dans le corps, le guide angélique de la vie. Dans les monastères, adoptez donc l’image monastique et commencez à vivre comme il sied à un moine. Et ici, m'étant habitué à la bonté de l'exploit monastique et satisfait de la mesure de la vertu, j'aspirais au silence le plus profond, et mon cœur s'enflammait pour l'exploit du désert. Pour cette raison, en quittant l'auberge, ils se retirèrent dans une cellule déserte et commencèrent à vivre dans la solitude et à l'écart de tous, à l'écoute d'eux-mêmes et de Dieu. Son frère selon la chair, nous avons reçu la direction de la Laure, le convainquant par de fortes pétitions à travers des messages, afin qu'il quitte le désert et retourne dans son ancien monastère ; Il aimait de plus en plus la solitude, mais ne voulait pas quitter le désert. Mais si la prière fraternelle ne l’y oblige pas, alors la révélation divine peut s’accomplir. Saint Isaac, même s'il n'a pas obéi à son frère qui l'a forcé à accepter le sacerdoce, n'a pas pu résister à l'appel du Père Céleste d'en haut, à accepter l'ordination hiérarchique et à nourrir l'Église de Ninive. C'est ainsi que saint Isaac quitte le désert, où son cœur aime tendrement, et est nommé évêque de la grande ville de Ninive : il ne convient pas qu'une lampe cachée soit cachée dans le désert, mais plutôt qu'elle brille sur le chandelier pastoral, en répandant la lumière rayonnante de la vertu. Cependant, cela ne s’est produit que pendant une courte période ; Dès que les Ninivites virent briller la lumière, elle fut de nouveau cachée : car ce monde n'est pas digne d'un homme qui, comme le divin Grégoire le Théologien, au moment de son ordination, pensait à la fuite. Même si cela, démontrant une inflexibilité de volonté, ne semble pas convenir à un saint homme, alors personne n'oserait le leur reprocher ; pourtant ces hommes sont irréprochables et porteurs de l'Esprit dans tout le reste ; Le spirituel s'efforce de tout, mais lui-même ne s'efforce de rien. (1 Cor. 2:15). La culpabilité, à cause de cela, le Saint est retourné au désert, c'était tout. Le jour même, alors qu'il était ordonné évêque et qu'il siégeait dans la maison épiscopale, deux personnes se sont présentées à lui (le prêteur et le débiteur) : le premier a exigé votre dette, l'autre, même s'il ne l'avait pas nié, a demandé tous deux d'attendre un peu de temps ; mais le prêteur dit : si celui-ci l'ose me le rendre, il le lui doit, alors je le mènerai devant le juge. Le divin Isaac lui répondit : selon le commandement du Saint Évangile, tu dois torturer ce qui a été pris en bas, alors combien plus approprié est-il pour toi d'attendre quelque temps pour cela, qui veut rendre le tien. Ce à quoi le cruel répondit : maintenant laisse ton Évangile. Pour cette raison, saint Isaac a dit : si ceux-ci ne se repentent pas des commandements évangéliques du Seigneur, alors que doit faire l'imam ici ? Se souvenant de sa vie antérieure calme et sereine, qui était dans le silence, et la comparant aux rumeurs et au lourd fardeau de la règle épiscopale, il quitta son trône et retourna au désert dans son silence bien-aimé, où jusqu'à sa mort il resta, luttant contre les démons et la chair, et seul, assidu à la vertu, même à partir de la vie d'action et de vision, il se constitue vers une seule perfection de l'âme. Kolicia, de son vivant, était digne de la grâce ; d’après les écrits de ce saint, c’est clairement puissant à voir. Cependant, s'étant retiré dans le désert et fuyant pour vivre ensemble, l'homme ne cessa d'aimer sa bien-aimée d'un amour vert, déversant toujours du désert un courant d'enseignement abondant et vivifiant, dont il infusait doucement les âmes de ses semblables ; non seulement le professeur et le mentor de tous les moines (Saint Isaac), mais aussi le havre de salut pour tous ; comme il le dit lui-même : « C'est le véritable amour, auquel il ne peut résister dans un secret de la part de sa bien-aimée. » (Mot 58) Concernant l'époque à laquelle vécut saint Isaac, je ne suis pas du tout d'accord : cependant, celle-ci est la plus fiable, puisqu'elle l'était à la fin du Ve siècle, comme le montre clairement sa trentième parole (d'après le livre grec 33), où le saint dit à propos de la cruauté des démons dans la guerre spirituelle : « contre ceux qui ont six mille ans, tu as ordonné de te légitimer ». Il est évident que saint Isaac a écrit cela au début du septième mille ans après la création du monde, soit environ 500 ans après la naissance du Christ. Netsy et nos anciens saints en Russie sont témoignés à plusieurs reprises par les paroles de saint Isaac, comme étant saintes et vraies, à savoir : Le vénérable Nilus de Sorsky dans sa Charte de la résidence monastique de Skete (publiée à Moscou en 1849, pp. 22, 28, 46, 50, 53, 55, 58, 67, 77, etc.) Korniliy Komelsky dans ses Règles de la Communauté, voir Histor. Hiérarchies des églises, partie 4, pp. 631, 692. Joseph de Volokolamsk dans sa Lettre spirituelle. Tête. 2, partie 3, chapitre. 9, partie 12. COMME LES SAINTS DE NOTRE PÈRE ABBA ISAAC LE SYRIN, PLUS RAPIDE ET ERMITE, ANCIEN ÉVÊQUE DE LA VILLE AIMANTE DU CHRIST DE NINIVE, PAROLE DU JEÛNE [1] , écrit de lui dans sa propre [2] langue, parlée [3] par nos vénérables Pères, ABBA PATRICIA et ABBA ABRAHAMIA, les sages et silencieux, qui se taisaient dans la Laure comme les saints de notre Père Savva. Sermon 1. Sur le renoncement au monde et à la vie monastique La crainte de Dieu est le commencement de la vertu ; On dit que la foi est née, et elle est semée dans le cœur, lorsque l'esprit est séparé des soins de ce monde, pour rassembler ses pensées, errant de l'essor, vers l'enseignement constant de la restauration future. Ayant posé les fondements de la vertu, il n'y a rien de mieux que de garder quelqu'un pour soi en s'éloignant des choses de la vie quotidienne, et de demeurer dans la parole de lumière la voie des justes et des saints, que l'Esprit du Psalmiste a désigné et nommé. Dès qu’on trouve une personne capable de supporter l’honneur [6], de manière négligeable [7], on ne la trouve pas du tout : et cela, à cause de la montée rapide du changement [8] comme si quelqu’un disait : en bas, si la moralité de quelqu’un est égale à celle des anges. Le début du chemin de vie, toujours apprendre avec son esprit les paroles de Dieu, et rester dans la pauvreté. Même si vous vous enivrez de nulle part, cela vous aide à y parvenir : c’est-à-dire que si vous vous enivrez des enseignements des paroles de Dieu, cela vous aide à corriger votre pauvreté. La correction de la non-convoitise, l'abolition [9] permet de corriger l'enseignement de la parole de Dieu. Aider les deux truies conduit bientôt à l'ascension de chaque édifice de vertus. Personne ne peut se rapprocher de Dieu, mais s’éloigner du monde. Je dis éloignement du corps [10], mais des choses [11] de ce monde. C'est une vertu, mais quiconque avec son esprit sera aboli du monde. Le cœur ne peut pas se calmer et rester sans rêves tant que certains sentiments agissent. En bas, les passions corporelles sont abolies, en bas les mauvaises pensées disparaissent sauf le désert. Dondezh l'âme n'acquerra pas l'ivresse [12] dans la foi de Dieu, en élevant [13] la puissance de sa sensation, en bas la faiblesse des sens sera guérie, en bas par la force elle peut piétiner la substance visible, qui est la clôture de l'intérieur, [14] et ne ressent pas. Dans la littérature, l'autocratie est la naissance, et le fruit des deux est la déviation [15]. Sans le premier [16], au-dessous du second [17] il y a, et là où le second marche à droite, là le troisième [18] est comme attaché avec une bride. Chaque fois que la grâce se multiplie chez une personne, alors, par le désir de justice, la peur de la mort devient méprisée, et l'on acquiert beaucoup de culpabilité dans son âme, car il convient d'endurer le chagrin pour la crainte de Dieu ; et quand ils pensent nuire au corps, ils le trouvent tout à coup dans la nature, et l'essence est déposée selon le hérisson, comme s'ils n'étaient rien devant ses yeux en comparaison avec ceux qui espèrent désormais [19]. Et il n’est possible, sauf en permettant les tentations, de nous conduire à la vérité. La notification à ce sujet par le sens est connue [20], et comme Dieu a beaucoup de prévoyance pour l'homme, et comme il n'y a aucun homme qui ne soit sous sa providence, et encore plus pour ceux qui sont sortis pour le chercher et ont enduré des passions [21] pour lui, le doigt [22] voit plus clairement. Lorsque la privation de grâce augmente chez une personne, alors tout ce qui est dit contre se trouve à proximité, et un esprit plus grand que la foi est torturé pour l'amour de la torture, et l'espérance de Dieu ne reçoit pas de tout, et ainsi la providence de Dieu pour une personne n'est pas conçue [23] pour être, mais de ceux qui s'assoient, tirent sur des hérissons dans l'obscurité avec leurs flèches, nous nous asseyons souvent dans ceux-ci. Le commencement de la vraie vie de l'homme est la crainte de Dieu ; et celle-ci, avec l'envolée de certaines [24] âmes, n'obéit pas. Car le cœur s'effondre de la douceur de Dieu au service des sens. En connectant vos pensées intérieures, dit-il, à vos sentiments et aux sens [25] qui les servent. Le doute du cœur amène la peur dans l’âme. La foi, même après avoir rompu les règles, peut renforcer la volonté. Même si l'amour de la chair prévaut en vous, vous ne pouvez pas être audacieux et intrépide à cause des nombreuses résistances qui existent près de l'être aimé. Si vous désirez l’honneur, vous ne pouvez pas perdre les vins du chagrin. Il n’y a pas une seule personne qui s’occupe de changer les choses, qui n’acquière dans son esprit un changement dans la chose qui est devant elle. Si le désir, dit-il, est la naissance des sentiments, alors que ceux qui professent la tranquillité d'esprit gardent le silence sur le reste. Il est chaste, non inférieur au travail, et pendant le temps de lutte et d'accomplissement, il dit que ses pensées cessent de se souiller ; mais celui qui, par la vérité de son cœur, discipline la vision de son esprit, qui ne regarde pas sans froideur les pensées lubriques. Et lorsque l'honnêteté de sa conscience témoigne par la vision de sa fidélité [26], la honte est comme un voile, une pensée suspendue dans un lieu secret, et comme une vierge chaste sa pureté est préservée par la foi du Christ. Rien ne suffit pour détourner de l'âme les entreprises de fornication, pour chasser les souvenirs mobiles qui surgissent dans la chair et créent une flamme rebelle, comme immergée dans le désir d'enseigner, et pour conduire dans le sillage des profondeurs de l'esprit de l'Écriture divine. Quand les pensées s'immergent dans la douceur de la poursuite dans le sillage de la sagesse, incarnée dans les mots, dans la puissance par laquelle il en reçoit le phénomène : l'homme laisse ce monde derrière son épine dorsale, et oublie tout ce qu'il contient, et détruit toute mémoire, les images actives de l'incorporation du monde [28] de l'âme, et de la multiplicité [29] et des besoins de ceux qui existent par coutume, les pensées de ceux qui visitent la nature, et cette même âme reste en horreur [30] sur de nouvelles rencontres [31], même depuis la mer des mystères des Écritures. Et même si l'esprit flotte à la surface des eaux, c'est-à-dire la mer des Divines Écritures, et est incapable de plonger ses pensées dans toute sa profondeur, même s'il voit tous les trésors même dans ses profondeurs [32], il lui suffit d'avoir cet enseignement même dans son amour [33] pour lier étroitement ses pensées à une seule pensée de miracle [34], pour que je ne m'interdise pas de tendre vers la nature du corps, comme quelqu'un des discours porteurs de Dieu. Sans cela, le cœur est faible et ne peut pas tolérer le mal [35] qui vient des batailles externes et internes ; et vous savez qu'une mauvaise pensée est lourde, et que si le cœur n'exerce pas l'esprit [36], il ne peut supporter la confusion des aspirations du corps [37]. Et tout comme le fardeau du poids est l'acuité de la garde mesurant le hérisson directement dans la confusion des vents [38], ainsi est la honte et la peur par l'attraction de la pensée. Et à mesure que la peur et la honte s'appauvrissent, la culpabilité fait errer l'esprit, et ici, comme l'autocratie [39], à mesure que la peur s'éloigne de l'âme, la mesure de l'esprit [40] fluctue ici et là. D'autres choses, tout comme le poids d'une règle à mesurer est alourdi par le poids le plus lourd, la mesure vacille inconfortablement sous le souffle du vent, de même l'esprit, alourdi par la crainte de Dieu et la honte, s'incline inconfortablement devant ceux qui le secouent ; et comme il y aura un appauvrissement de la peur dans l'esprit, le maximum que nous avons est dû à la préposition [41] et au changement. Soyez sage de poser les bases de la crainte de Dieu dans votre voyage, et dans quelques jours vous vous installerez aux portes du Royaume, sauf en faisant le tour du chemin. Dans tout ce que vous trouvez dans les Écritures, comprenez [42] les paroles, approfondissez-les par vous-même et discernez avec un grand discernement la profondeur de la compréhension des saints. Instruits par la grâce divine dans leur vie, une fois éclairés, ils se sentent toujours comme un certain rayon mental traversant les vers écrits et séparant devant l'esprit un simple mot des choses prononcées dans le grand esprit par l'esprit spirituel [43]. Une personne considérée comme simple en grandeur [44], son cœur devient également plus simple et est éteint par une puissance sacrée [45], qui donne au cœur un goût doux dans la compréhension de l'âme merveilleuse. De temps en temps, il se rend chez sa belle-mère ; et l'âme, ayant une partie de l'esprit, lorsqu'elle entend s'allumer le verbe, qui a en elle la puissance spirituelle cachée, n'accepte pas sa culpabilité [46]. Tout le monde n’est pas incité à s’émerveiller devant une chose qui est exprimée spirituellement et qui possède en elle-même un grand pouvoir caché. La parole sur la vertu requiert un cœur aboli [47] de la terre et une communion avec elle. Mais l'homme, son esprit travaille à s'occuper des choses passagères, les choses de vertu n'excitent pas ses pensées à les convoiter et à rechercher leur acquisition. Le détachement du hérisson de la matière précède son être, comme l'union à Dieu, si la multiplicité de la grâce se retrouve en quelques-uns et précède cela, comme l'amour recouvre l'amour. Le rang de l’habitude de regarder est différent du rang de la société humaine [48]. Vous conservez le grade général. Si la grâce vous précède, alors ça y est ; Sinon, alors à la manière de tous, de la même manière, selon la succession [49], montez à l'ascension de la fête spirituelle [50]. Tout ce qui est influencé par la vision [51] et s'accomplit par le commandement à ce sujet [52] est invisible aux yeux du corps ; et tout ce qui est exploitable est difficile à manger. Car il n’y a qu’un seul commandement, celui de l’action, qui requiert les deux : la vision et l’action, corporelle et incorporelle. L’addition des deux n’en fait qu’un. Les actes de celui qui se soucie de la pureté n'empêchent pas les sentiments du souvenir des péchés passés, mais ils acceptent la tristesse du souvenir du sens. Et désormais, le passage en pensée s'avère plus bénéfique pour la mémoire. L'avantage de l'âme dans l'acquisition de la vertu est la part [54] du désir visible du corps marié [55]. La mesure orne tout. En plus de mesures supplémentaires, la bonté imperceptible de l’être se transforme en mal. Voulez-vous rejoindre Dieu avec votre esprit en acceptant la sensation de sa douceur, sans être asservi par les sentiments ? Recevez l'aumône [56], même si elle se trouve en vous, elle formera en vous la sainte bonté, par laquelle vous êtes devenus semblables à vous [57]. L'universalité de la chose [58] de l'aumône, ne médiatisant jamais [59] à l'unité de la gloire de la seigneurie du Divin, la communion crée dans les âmes. Cette union spirituelle est un souvenir non marqué, même avec un amour brûlant, elle ne se ravive pas constamment dans le cœur, c'est en restant dans les commandements que l'on reçoit la puissance pour cette union, non pas avec excès, moins naturellement [60]. Là [61] la substance acquiert la vision spirituelle pour s'établir dans cette hypostase [62]. Pour cette raison, le cœur entre en horreur [63], en juxtaposant ses sentiments les plus profonds, tant charnels que spirituels. Il n'y a pas d'autre chemin vers l'amour spirituel, qui forme une image invisible, à moins que quelqu'un ne commence d'abord à pourvoir, comme l'a dit notre Seigneur [64] selon la perfection du Père, ordonnant ainsi à ceux qui lui obéissent de poser ce fondement. Un autre est un mot qui vient d'une action, et un autre est un bon mot. Et outre l’art des choses [66] le message est la sagesse d’orner ses paroles, et de dire la vérité sans la connaître, et de parler de vertu, mais de ne jamais accepter soi-même l’art de ses actes. La parole est un hérisson d’action, un réservoir d’espoir ; mais une sagesse factice, un rideau de froid. Tout comme un artiste peint de l'eau sur les murs, et que l'eau ne peut étancher sa soif, et comme une personne qui voit le rêve du bien, ainsi est la parole inaltérée. Celui qui, à partir de l'expérience de son œuvre, parle de vertu, enseigne à ceux qui l'écoutent, comme quelqu'un enseigne à partir des biens qu'il a achetés, et comme de ses acquisitions, il sème l'enseignement aux oreilles de ceux qui l'inspirent, et ouvre la bouche avec audace à ses enfants spirituels, comme le vieux Jacob qui disait au chaste Joseph : « Voici, je t'ai donné une part de plus. » tes frères, je l’ai pris aux Amoréens avec mon épée et mon arc [69].” Toute personne ayant une résidence profanée a une vie temporaire qu'elle désire ; et la seconde de celle-ci [70] est dénuée de raison [71]. Quelqu'un parle gentiment, comme si la peur de la mort offensait son mari, elle était méprisée par sa conscience ; aie le bon témoignage en toi, celui-là désire autant la mort que la vie. Ne condamnez pas à être vraiment sage celui qui asservit ses pensées sur cette vie et sa peur. Tout le bien et le mal qui arrive à la chair, imputent le sommeil : ce n'est pas seulement dans la mort que vous pouvez y renoncer, mais en multitude, avant même la mort, ils vous quittent et s'en vont. Si certains d'entre eux sont en communion avec votre âme, alors vous n'aurez pas vos gains dans ce monde, et ils vous accompagneront dans le futur ; et s'ils sont bons, réjouissez-vous et remerciez Dieu dans vos pensées ; S’il y a des maux, soyez attristé et soupirez, et cherchez à vous en débarrasser, même si vous êtes dans le corps. Pour tout bien qui agit en vous mentalement et en secret, sachez que le Baptême et la foi sont vos intercesseurs pour celui par lequel vous avez été appelés par notre Seigneur Jésus-Christ pour ses bonnes œuvres auprès du Père et du Saint-Esprit ; A lui soient la gloire, l'honneur, les actions de grâces et l'adoration pour toujours et à jamais. Amen. Homélie 2. Sur l'action de grâce à Dieu, dans laquelle les catéchumènes sont aussi au premier plan [74] Remercier le receveur encourage celui qui donne à donner plus que le premier. Ne rendez pas grâce pour les petits, et pour les plus grands il y a le mensonge et l'injustice. Si vous êtes malade et connaissez votre maladie, vous devez rechercher la guérison. Si vous confessez votre maladie, vous vous rapprocherez de votre guérison et vous la trouverez plus facilement. Pour un cœur cruel, ses maladies se multiplient, et s'il est malade, résistez au médecin, son tourment sera abondant. Nous ne pouvons pardonner aucun péché, même les péchés impénitents. En dessous, le don reste, à l'exception de la préposition [75], justement dépourvu d'action de grâce. Le rôle du fou est petit devant ses yeux. Souvenez-vous toujours de ceux qui vous sont supérieurs en vertu, si vous voyez leurs mesures s'appauvrir ; et voyez toujours les douleurs croissantes des offensés et des aigris, afin que vous puissiez rendre grâce pour les petites et mauvaises choses que vous avez reçues, et que vous puissiez les supporter avec joie. Au temps de votre victoire, de votre faiblesse et de votre paresse, vous étiez liés et tenus à l'écart de l'ennemi dans les souffrances les plus difficiles et dans l'œuvre du péché la plus difficile, pensez dans votre cœur la première fois de votre diligence, et combien vous avez pris soin même du plus mince, et comment vous vous êtes déplacés, vous lui avez montré, et avec quel zèle vous avez été ému en opposition à ceux qui voulaient arrêter votre voyage. De plus, pensez aux soupirs avec lesquels vous avez soupiré à propos des péchés qui vous sont parvenus à cause de votre négligence, et comment avec tout cela vous avez reçu la couronne de la victoire. Car avec tels ou tels souvenirs, l'âme s'éveille comme si elle sortait des profondeurs et se revêtait de la flamme de la jalousie, et comme si d'entre les morts elle sortait de sa noyade, s'élevait et revenait à son premier rang par un exploit brûlant, résistant au diable et au péché. Souvenez-vous de la chute des puissants et humiliez-vous quant à vos vertus. Souvenez-vous des péchés cruels de ceux qui sont tombés et se sont repentis autrefois, ainsi que de la hauteur et de l'honneur qui vous ont été accordés jusqu'à ce jour, et acceptez l'audace dans votre repentir. Épousez-vous et votre ennemi sera éloigné de votre approche. Prenez la paix en vous, et le ciel et la terre auront la paix avec vous. Efforcez-vous d'entrer dans la cage qui est à l'intérieur de vous et de voir la cage céleste, car ceci et cela ne font qu'un, et avec une seule entrée vous voyez les deux. L’échelle de ce royaume est en vous, cachée dans votre âme. Plongez-vous en vous-même du péché et vous y trouverez l'ascension, vous pourrez monter avec eux. L'Écriture ne nous a pas dit ce que sont les choses du futur : quel sentiment de plaisir recevons-nous d'ici, à l'exception du changement naturel et du départ de ce monde, qui nous a appris à manger plus commodément ; Même [76] et par les noms des choses que nous désirons et glorieuses, douces et honnêtes, nous avons [77] décidé de nous encourager à les convoiter, en disant toujours : « Celui que l'œil n'a pas vu, et que l'oreille n'a pas entendu », et ainsi de suite [78]. En cela, nous devrions proclamer que le bien futur est incompréhensible et qu'il n'a pas l'image des choses mauvaises d'ici. Le plaisir spirituel n'est pas un besoin obtenu des choses de ces hypostases [79] en dehors des âmes de ceux qui le reçoivent. Autrement, alors celui-ci : « le royaume des cieux est au-dedans de vous [80] », et celui-ci : « ton règne vienne [81] » montrent le reste comme la substance des choses sensorielles que nous acquérons en nous comme garantie du plaisir qui existe en elles. Il faut qu'il y ait, comme l'acquisition du gage, et la totalité de la part. Et cela, « comme dans un miroir » [82], même s'il ne montre pas d'hypostase, il ne montre pas du tout l'acquisition de ressemblance. Si donc, puisqu'il existe un véritable témoignage de ceux qui ont prononcé les Écritures, puisque cette sensation même de l'action mentale du Saint-Esprit existe, alors ceci [83], le reste et une partie sont la totalité [84] de ceux-ci. Celui qui aime la vertu n'est pas celui qui pratique une bonne ascèse, mais qui soulève avec joie le mal qui en résulte. Il n'est pas grand chose pour quiconque d'endurer des chagrins, même pour la vertu, comme s'il était inépuisable d'esprit en choisissant sa bonne volonté dans la caresse de l'acte [86]. Tout repentir qui survient après la suppression de l'autocratie n'en découle pas de joie et n'est pas non plus considéré comme une récompense pour ceux qui l'ont acquis. Couvrez celui qui pèche, sans jamais subir de perte de sa part : et alors vous aurez le courage de supporter la miséricorde de votre Maître. Fortifiez les faibles et les cœurs attristés, en un mot, et autant que votre main le peut, la Main Droite qui porte tout vous fortifiera. Soyez le compagnon de ceux qui ont le cœur attristé, par le travail de la prière et l'étroitesse de votre cœur, et une source de miséricorde s'ouvrira à votre requête. Travaillez continuellement dans la prière devant Dieu, dans votre cœur la pensée est pure, remplie de tendresse, et Dieu préservera votre esprit des pensées impures et méchantes, afin que le chemin de Dieu ne vous soit pas reproché. Abolissez pour vous-même la lecture des Écritures divines à titre d'instruction, avec une compréhension dangereuse [87], de peur que, non par paresse d'esprit, votre vision ne soit souillée par des ordures prodigues étrangères. Puissiez-vous ne pas désirer tenter votre pensée avec des pensées lubriques ou les visages de ceux qui vous tentent, sans jamais savoir que vous ne serez pas vaincu par elles, et sans sagesse, devenez ainsi obscurci et insensé. Puisses-tu ne pas cacher la flamme dans ton sein sans les plus fortes douleurs de ta chair. Il est incommode pour la jeunesse de manger autrement que d'apprendre [88] à se lier sous le joug du sacré. Début d'un assombrissement de l'esprit, dont le signe se voit parfois dans les âmes, d'abord dans la paresse du service et de la prière ; autrement, le chemin des charmes de l’âme ne peut être parcouru, à moins qu’il ne s’écarte d’abord de quelque part : sinon on perd l’aide de Dieu et on tombe commodément entre les mains de ses adversaires. Et autre chose : quand l'âme est à nouveau indifférente aux actes de vertu, tout le monde est alors attiré vers la résistance. La transition, de chaque pays ou pays, se produit, le début est constitué des parties opposées. L'acte de vertu est de prendre soin du spirituel et de ne pas se soucier du vain. Montrez votre faiblesse devant Dieu, et vous ne serez pas tenté par des étrangers, parfois isolés [89] de votre Intercesseur. L’œuvre de la croix est purement là ; et cette chose est, par l'essence de la nature, divisée en deux parties. Et encore, endurer les douleurs de la chair, accomplies par l'action de la partie furieuse de l'âme, est et est appelé un acte ; premièrement, par le travail subtil de l'esprit, et le Divin s'acquiert par un enseignement constant, et en persistant dans la prière, et par d'autres, ce qui est accompli par la partie désirée, et est appelé vision. Et une chose, c'est-à-dire l'acte, purifie la partie souffrante de l'âme avec le pouvoir de la jalousie ; l'autre chose est un acte d'amour spirituel, qui est un désir naturel de mettre à rude épreuve la partie mentale de l'âme. Chacun, avant de s'entraîner parfaitement à la première partie, puis de passer à la seconde, pour la douceur de celle-ci, soyez plus diligent, mais je ne dis pas par paresse, pour trouver de la colère [92] de ne pas d'abord mettre à mort vos propres maux, même sur la terre, c'est-à-dire guérir la faiblesse des pensées par la patience de faire les vexations de la croix. J'ai osé rêver dans mon esprit la gloire de la croix. C'est ce que disaient les anciens saints : parce qu'avant que les sentiments ne se taisent à cause de la faiblesse, si l'esprit désire monter à la croix, la colère de Dieu vient. La montée à la croix, qui provoque la colère, n'est pas la première partie de l'endurance des douleurs, qui est la crucifixion de la chair ; mais pour monter dans la vision, il y a une seconde partie, qui se produit après la guérison de l'âme. Avec lui, l'esprit est souillé par les passions du déshonneur, et la pensée coule avec l'esprit pour rêver des rêves, l'interdiction est interdite [93], pour ne pas être d'abord d'un esprit pur avec les douleurs et maîtriser les convoitises de la chair, mais l'ouïe est perdue, et l'encre de l'écriture coule directement sur son visage [94], qui part pour un voyage plein de ténèbres, et lui-même est aveugle aux yeux. Et ceux qui ont une vue saine, et remplis de lumière, et qui ont acquis des mentors de grâce, et ceux qui sont en difficulté, sont nuit et jour ; Parfois, leurs pensées sont remplies de l'essence des larmes, et dans la prière et les pleurs, ils travaillent jour et nuit, craignant pour le voyage, et les rapides pour le plus fort [95], les rencontrant, et les images de vérité trouvées mélangées à des images hypocrites. Même Dieu, dit-il, vient de lui-même, sans que vous le ressentiez. Oui, mais si l'endroit est propre et pas méchant. Si la prunelle de l'œil de votre âme n'est pas pure, mais que vous n'osez pas regarder les environs du soleil, de peur que vous ne perdiez même cette petite aube [96] qui existe déjà, la foi simple, et l'humilité, et la confession sincère, et les petites actions, même selon vos forces, et vous serez rejetés dans un lieu de pensée, qui est l'obscurité totale, extérieure à Dieu, portant l'image de l'enfer, comme Lui, privé de ses sens, est entré dans le mariage dans des robes sales. Du travail et du stockage [97] de la pureté des pensées, la lumière de la sagesse [98] respire : et de là nous instruisons l'esprit en cela par la grâce, sur laquelle les sentiments n'ont aucun pouvoir, ils enseignent en bas, ils sont enseignés en bas. Élevez-vous en vous-même, vertu, étant corps, vision, âme, les deux, il y a un seul homme, parfait en esprit, uni en deux parties, sensorielle et mentale. Et de même qu'il est impossible à l'âme de naître et de naître sans l'image parfaite du corps issue de son eau, de même il est impossible à l'âme d'entrer dans la seconde vision, qui est l'esprit de révélation, formé dans le sein du faux, recevant la substance de la semence spirituelle, sans l'achèvement de l'œuvre de la vertu, qui est la maison du raisonnement, recevant la révélation. La vision est la compréhension des mystères divins cachés dans les choses et les vins [100]. Chaque fois que vous entendez un retrait du monde, ou un abandon du monde, ou une pureté du monde, vous exigez d'abord de comprendre et de comprendre, non pas par ignorance, mais avec une compréhension mentale, quel est l'homonyme [101] du monde, et de combien de différences ce nom est composé ; et alors vous pourrez connaître votre âme, à quel point elle est séparée du monde et à quel point elle est mélangée au monde. La paix est un nom significatif [102], attaquant les passions parlées [103]. Si une personne ne sait pas d’abord qu’il existe un monde, alors elle va en bas pour savoir, à plusieurs endroits, elle est séparée du monde et, de plusieurs manières, elle y est connectée. Nombreux sont ceux qui, en deux ou trois endroits, se sont retirés du monde et se sont interdits d'en sortir, ayant pris conscience de l'étrangeté d'être hors du monde pendant leur séjour, pour laquelle ils ne comprennent pas et ne voient pas sagement, comme si en deux endroits le monde mourait et que le reste de leur vie vivait à l'intérieur du corps du monde. Tous deux en bas vous pouviez ressentir vos passions [104] : et quand vous ne les ressentiez pas, vous ne vous souciiez pas de leur guérison. La paix s'exprime à partir de la torture de l'esprit et de la création d'un nom significatif, attaquant les passions divisées [105]. Et chaque fois que nous voulons nommer la passion universelle [106], nous l'appelons le monde [107] ; et chaque fois que nous voulons les séparer en division de leurs noms, passions [108] nous les appelons. Et les passions d'une partie sont les courants de la succession du monde. Et là où cessent les passions, là le monde est à cent de sa succession. L'essence de ces passions est : la convoitise de la richesse, qui est de collectionner certaines choses, le plaisir du corps, d'où vient la passion de la conjugaison [110], la convoitise de l'honneur, d'où découle l'envie, la structure des autorités [111], l'arrogance de la splendeur [112] du pouvoir, de la décoration et de la vanité [113], la gloire humaine, qui est aussi cause du ressentiment, la peur du corps. Là où cela cessera de couler, là le monde mourra ; et comme il en reste quelques parties [114], le monde reste dehors, oisif de par sa composition. Comme quelqu'un a dit des saints, que quand je vis, je meurs : je vis dans la chair, mais je ne vis pas dans la chair. Et grâce à cela, vous voyez où vous vivez, et alors vous saurez dans quelles parties du monde vous avez vécu et dans lesquelles vous êtes mort. Lorsque vous comprenez qu'il existe un monde, alors à partir de la différence vous comprenez dans laquelle vous vous êtes connecté au monde et dans laquelle vous y avez renoncé. Et laissez-moi vous dire brièvement que le monde est le séjour de la chair et la sagesse de la chair. Et si quelqu'un enlève [115] à ceux-là, on sait qu'il est sorti du monde. Et s'éloigner du monde se reconnaît à deux choses : au séjour le plus aimable [116] et aux différences dans les pensées de l'esprit lui-même. D'autres d'entre eux végètent dans vos pensées sur les choses, autour d'eux la pensée de vos pensées s'envole, et à partir d'eux vous atteignez la mesure [117] de votre séjour : dans laquelle la nature désire autre chose que le travail, et certains sont l'essence d'une végétation incessante, et certains sont poussés par le hasard ; et si la pensée est acceptée par le sentiment de pensées qui ne sont pas du tout incorporelles, et si [118] tout bouge matériellement, et cette essence matérielle et impartiale. Les sceaux de l'incorporation des actes, dans lesquels la pensée rêve involontairement dans tout ce qu'elle fait, sont des vertus, et d'elles, en plus de la faiblesse, elle accepte la culpabilité de la chaleur et de la collecte de pensées avec de bonnes intentions, après avoir travaillé physiquement, en apprenant pour elle-même, si elle ne le fait pas avec passion [119]. Et voyez si [120] la pensée n'est pas malade à la rencontre des sceaux des pensées secrètes, des flammes pour le meilleur [121] comme Dieu, qui est habituellement le souvenir des choses vaines. Ces petits signes de ce chapitre suffisent à une personne pour l'éclairer, même si elle se tait et est excommuniée, au lieu de nombreux livres. Telle est la peur du corps la plus forte chez l'homme, comme si l'abondance des choses glorieuses et honnêtes restait inefficace [122]. Et quand la peur du corps vient sur la peur de l'âme, alors la peur du corps s'évanouit devant la peur de l'âme, comme la cire à cause de la force de la flamme qui existe en lui. A notre Dieu soit la gloire pour toujours et à jamais, Amen. Parole 3. Oh, comme l'âme entre sans difficulté dans la compréhension de la sagesse de Dieu et de ses créatures, même si elle se tait du monde et des soucis du monde ; alors il peut comprendre sa nature, et même avoir des trésors cachés en lui Lorsque les soucis de la vie n'entrent pas dans l'âme du dehors, mais qu'elle demeure dans sa nature, et ne cesse de travailler [124] à comprendre et à discerner la sagesse de Dieu ; En raison de sa séparation du monde et de son silence, il le pousse naturellement à discerner les créatures de Dieu, et de là il s'élève vers Dieu, est horrifié d'émerveillement et reste avec Dieu. Chaque fois que l'eau de l'extérieur n'entre pas dans la source de l'âme, alors l'eau naturelle qui y coule, les pensées y coulent, les miracles de Dieu. Chaque fois qu'une âme se trouve différente de celles-ci, soit elle accepte une certaine culpabilité provenant d'un souvenir étranger, soit ses sentiments sont motivés par la confusion qui l'empêche de réaliser les choses. Lorsque les sentiments sont fermés par le silence et ne peuvent pas s'échapper, et qu'ils promettent la mémoire avec l'aide de cela, alors vous verrez les pensées naturelles de l'âme, ce qu'elles sont, quelle est la nature de l'âme et quels trésors cachés se trouvent en soi. Les trésors sont l'entendement de l'incorporel, se déplaçant en lui sur lui-même, à l'exception de l'industrie et du travail, etc. [125]. L’homme ne sait pas que de telles pensées évoluent dans la nature humaine : qui est son maître ? ou bien est-ce compris d'une manière ou d'une autre, ce que j'ai déjà compris, impossible à expliquer autrement ? Ou qui serait son professeur pour cela, puisqu'il n'a jamais appris à manger de quelqu'un d'autre ? C'est la nature de l'âme. De même, les passions [126] sont dues à la culpabilité spirituelle ; L’âme est plus naturellement impartiale. Chaque fois que vous entendez des passions mentales et physiques dans les Écritures, alors comprenez que vous étiez coupable pour le plaisir du repentir [127]. Les philosophies externes existantes n’acceptent pas cela, et leurs adeptes non plus. Mais nous croyons que Dieu a créé le hérisson à son image sans passion. Je dis selon l'image, non selon le corps, mais selon l'âme, qui est invisible. Chaque image est tirée de l'image sous-jacente ; Il est impossible à quiconque d’imaginer une image sans prévoir la première ressemblance ; Il convient également que vous croyiez, car les passions, comme prédit, ne sont pas spirituelles. Si quelqu’un résiste à ce qui est dit, alors nous lui demandons et le laissons répondre. Question. Quelle est la nature de l’âme ? Y a-t-il quelque chose d’impartial et plein de lumière, ou y a-t-il quelque chose de passionné et sombre ? Répondre. Même si la nature de l'âme était autrefois une lumière transparente et purement bienheureuse en s'élevant [128], de même, lorsqu'elle s'élève à son ancien rang [129], cela est atteint ; le reste, chaque fois qu'il se meut avec passion, est au-delà de sa nature, comme l'affirment les disciples de l'Église. De plus, les passions sont ensuite entrées dans l’âme, et il est impossible de décider avec justice de l’existence de l’âme, même si cette passion les anime. Il est évident qu'elle se meut comme si elle était extérieure, et non comme si elle lui était propre ; et si dans ces passions l'âme se meut sans corps, c'est pour cela qu'on dit que c'est naturel, alors le reste de l'avidité, de la soif et du sommeil serait spirituel : elle souffre dans celles-ci, et gémit avec le corps, et dans les oreilles coupées, et les incendies, et les maladies, et ainsi de suite. Avant la communion, l'âme souffre le corps, tout comme le corps, et se meut avec la joie du corps et accepte ses peines. A notre Dieu soient la gloire et la domination pour toujours, amen. Mot 4. À propos de l'âme, des passions et de la pureté de l'esprit, sur les questions et réponses Question. Quelle est la structure naturelle de l'âme, et qu'y a-t-il à travers la nature [131], et qu'y a-t-il de plus que la nature [132] ? Répondre. La structure naturelle de l’âme est la compréhension des créations sensorielles et mentales de Dieu. Plus encore que la nature [133], il existe un mouvement de vision de la Divinité toute essentielle. Par la nature [134] il y a aussi du mouvement dans les passions. Comme le disait le Divin et Saint Basile : comme l'âme, lorsqu'elle se retrouve par nature, le chagrin demeure ; quand on le trouve hors de sa nature, on le trouve sur terre ; Chaque fois qu’il y a du chagrin, l’absence de passion est atteinte ; Chaque fois que la nature descend de son rang caractéristique, alors les passions s'y retrouvent. Évidemment, il y a d'autres choses, puisque les passions de l'âme ne sont pas par nature l'âme ; Même si l'âme se meut dans des passions corporelles honteuses, comme l'avidité et la soif, mais parce qu'aucune loi ne lui est imposée, non seulement elle mérite d'être contemplée, mais elle concerne les autres qui sont sujets à la honte. Lorsqu'il arrive que Dieu commande à quelqu'un de faire quelque chose qui semble déplacé, et dans un lieu de reproche et de conviction, il est récompensé par de bonnes récompenses, comme le prophète Osée, qui a tué la prostituée, et Élie le prophète, qui a tué avec le zèle de Dieu, et comme ceux qui ont tué leurs parents avec l'épée sur l'ordre de Moïse. Autrement, on dit qu'il est naturel que le désir et la rage soient dans l'âme, outre la nature physique, et que ce soient l'essence de ses passions. Question. Le désir de l'âme s'allumera-t-il jamais dans le Divin, par la nature, ou se trouvera-t-il jamais dans le terrestre et le corporel ? Et pourquoi le spirituel est-il jaloux de rage ? et quel est le verbe pour rage naturelle ? Est-il toujours possible de se mettre en colère contre un désir charnel, ou une envie, ou une vanité, ou à propos de telles choses, ou pour quelque chose de contraire à cela ? Laissez le verbe répondre, et nous suivrons les imams. Répondre. L'Écriture divine prononce beaucoup de mots et met les noms dans une multiplicité inhabituelle : ce qu'est le corps est dit de l'âme, et en face de l'âme est dit le corps, et ne les sépare pas ; mais avec compréhension, ils comprennent cela. Même si la Divinité du Seigneur, même si elle repose sur Son corps tout saint, les choses sont incomparables avec la nature humaine, et au contraire, elle pue humblement Sa Divinité, qui est l'essence de l'humanité. Et beaucoup, ignorant l'esprit divin [137], sont ici, rampant avec un fluage incorrigible. C'est à la fois la même chose que l'âme et la même chose que le corps. Si la vertu et la santé sont plus naturelles à l'âme, alors les passions et la maladie sont les âmes qui sont entrées dans la nature et sont sorties de leur santé naturelle. Il est évident que la santé préexiste dans la nature d'une maladie survenue : et si telle est l'essence, comme c'est l'essence véritable, alors la vertu existe naturellement dans l'âme, tandis que les cas viennent du dehors. Question. Les passions corporelles sont-elles naturellement qualifiées de corporelles, ou par hasard ? Et les passions de l'âme qui existent en elle, [138] pour l'assimilation dans le corps, sont-elles exprimées d'une manière naturelle, ou d'une manière inhabituelle ? Répondre. Pour des raisons corporelles, personne n'ose utiliser des verbes inhabituellement courants ; les choses spirituelles, bien qu'il soit entendu et avoué de tous que la pureté est plus naturelle à l'âme, il convient d'avoir de l'audace, et de dire que la passion est plus naturelle que cela [139] ; Le premier est la maladie, le second [140] est la santé. Il est impossible qu’une seule nature soit bonne et mauvaise. Le même besoin ne précède pas nécessairement l'autre ; c'est naturel, existant avant autre chose ; Puisque tout est un accident, on ne dit pas qu'il vient de la nature, mais qu'il vient du dehors ; et à chaque occasion et événement s'ensuit un changement, mais la nature ne change pas, elle s'abaisse. Toute passion au profit de l’existence est donnée par Dieu. Des passions corporelles pour son bénéfice et son développement se sont installées en lui [142], ainsi que des passions spirituelles. Mais lorsque le corps est contraint d'être en dehors de l'existence de son abondance, privé de ses propriétés inhérentes, et que l'âme le suit, alors il devient faible et endommagé. Et quand l'âme qui existe [143] quitte le corps, alors elle aussi est endommagée, selon le Divin Apôtre, qui dit : « L'esprit convoite la chair, et la chair contre l'esprit ; celles-ci s'opposent l'une à l'autre [144] ». De plus, que personne ne blasphème Dieu, car Il a mis la passion et le péché dans notre nature. Il a mis dans sa nature de grandir à chaque fois ; mais quand elle est en accord les unes avec les autres, alors elle ne se trouve pas dans le naturel, mais dans le contraire : si les passions étaient naturelles dans l'âme, alors pourquoi en serait-on nuisible ? inhérente à la nature, la nature ne peut être corrompue. Question. Pourquoi, au nom des passions corporelles, qui grandissent et fortifient le corps, nuisent-ils à l'âme : n'est-ce pas inhérent à eux [145] ? Et pourquoi la vertu tourmente-t-elle le corps, mais restaure-t-elle l'âme ? Répondre. Ne voyez-vous pas à quel point les choses extérieures à la nature nuisent à cela ? Chaque fois que la nature s'approche de ceux qui existent en elle [147], elle est remplie de joie. Voulez-vous comprendre ce qui est caractéristique de chacune de ces natures ? Voir, comme si aider quelqu'un, est caractéristique de son essence ; nuisible, étranger à l'essence et venant de l'extérieur. Puisqu'il est clair que ces passions sont les seules qui s'opposent aux autres, alors tout ce qui aide le corps, et qui l'affaiblit, lui est caractéristique. Quand l'âme vit avec lui, on ne peut pas dire ce qui est plus naturel que cela, ce qui est naturel pour l'âme, la mort c'est le corps. C'est inhabituel - mais dans l'usage courant, ces deux êtres sont indiqués [148], et à cause de la faiblesse, le corps ne peut pas s'en libérer, mais il le supporte néanmoins ; ayant déjà plus naturellement rejoint sa tristesse, par la combinaison de son mouvement, mêlé au mouvement du corps avec une sagesse incompréhensible. Mais même s'ils s'étaient joints l'un à l'autre, ils séparaient toujours le mouvement du mouvement, le désir du désir, et encore le corps de l'esprit. La nature ne change pas, mais chacun d'eux s'écarte même fortement, soit vers le péché, soit vers la vertu, mais tous deux se déplacent avec leur désir caractéristique. Et lorsque l'âme s'élève des soins du corps, alors tout son esprit s'épanouit dans ses mouvements, et flotte au milieu du ciel dans des choses incompréhensibles. Il ne permet pas [151] au corps de ne pas se souvenir, même si cela arrive. Et au contraire, même si le corps est pris dans les péchés, les pensées de l’âme ne cessent d’affluer dans l’esprit. Question. Qu'est-ce que la pureté d'esprit ? Répondre. Il est pur d'esprit, pas quelqu'un qui ignore le mal, moins que bestial, de nature inférieure au rang des enfants, moins que partial [152]. Mais c'est la pureté de l'esprit : des pensées qui étaient dans le Divin, après l'accomplissement des vertus. Et nous n'osons pas dire que quelqu'un sans tentation [153] ait acquis ces pensées sans être revêtu d'un corps. Nous n'osons même pas parler à la mort de l'existence de la nature, ni du fait de ne pas être blessé. Je dis la tentation des pensées, non pas pour y obéir, mais pour commencer à lutter contre elles. Calcul des mouvements de pensées Le mouvement des pensées chez une personne se produit à partir de quatre vins : le premier vient du désir charnel naturel ; la seconde, du rêve des sentiments [154] des choses de ce monde, même de l'ouïe et de la vue ; troisièmement, des entreprises [155] et de la déviation mentale, même dans l'esprit ; quatrièmement, des excuses [156] des démons, qui nous attaquent [157] de toutes les passions, des vins engourdis, même des rivières. Pour cette raison, même jusqu’à la mort, une personne ne peut pas ne pas avoir de pensées et de combats, tant qu’il y a de la chair dans son ventre. Est-il possible, avant de quitter ce monde et avant la mort, de cesser les effets de l'un de ces quatre vins ? Ou s'il est possible de manger sans que le corps cherche ce dont il a besoin, et si les choses du monde vous obligeront à désirer quelque chose, c'est à vous de juger. Et s'il n'y avait aucun endroit pour manger et penser à quelque chose de la part de telles personnes, puisque la nature exige de manger de telles choses ; d'autres passions animent tous ceux qui portent un corps, qu'ils le veuillent ou non. C'est pourquoi chacun a besoin de conserver, non en unissant le verbe, la passion qui est ouvertement et intimement animée en lui, non pas pour deux, mais pour plusieurs, comme je porte un corps. Ceux qui ont vaincu les passions par les vertus, même s'ils sont refroidis par les pensées et les excuses des quatre vins, ne sont pas vaincus ; Ils ont déjà de la force et leur esprit admire le souvenir du bien et du Divin. Question. Quelle est la différence entre la pureté d’esprit et la pureté de cœur ? Répondre. L’autre est la pureté de l’esprit et l’autre est la pureté du cœur. Après tout, l'esprit est l'un des sentiments de l'âme, mais le cœur est celui qui contient et contient les sentiments intérieurs, et c'est la racine ; et si la racine est sainte, alors les branches [160] sont saintes, c'est-à-dire que si le cœur est purifié, alors évidemment tous les sentiments sont purifiés. Car l'esprit est déjà diligent à lire les Divines Écritures, ou travaille un peu dans le jeûne, les veillées et le silence, alors il oubliera le premier séjour et sera purifié, et finalement s'éloignera de la vie froide ; mais ce n'est pas le permanent qui aura la pureté : dès qu'il est purifié, il est aussi vite profané. Le cœur est purifié par de nombreux chagrins et privations et par la suppression de la communication avec tous les êtres du monde dans le monde, et en les tuant d'eux. Ayant été purifié, sa pureté n'est pas profanée par de petites choses, mais il a peur des grandes batailles et des plus évidentes, des terribles dis-je ; Parce que la stomie est solide, elle peut cuire rapidement tous les aliments indigestes pour les faibles. C'est ainsi qu'on disait les médecins : de même que tout aliment à base de viande, indigeste parce qu'il est consommé, crée beaucoup de puissance dans les corps sains, il sera toujours reçu en force par la stomisée. Ainsi, toute pureté qui est rapidement atteinte, en peu de temps et avec peu de travail, disparaît bientôt et se souille. La pureté, qui a traversé bien des douleurs et acquise au fil du temps, ne craint pas quelque attaque modérée sur une certaine particule de l'âme : Dieu la fortifie [163]. A lui la gloire pour toujours et à jamais, amen. Mot 5. À propos des sentiments, en eux et à propos de leur tentation Les sentiments chastes et recueillis donnent naissance à la paix dans l'âme et n'abandonnent pas la tentation d'accepter les choses [165]. Lorsque les sentiments des choses ne sont pas acceptés, alors il y aura une victoire en plus de l'exploit. Si une personne devient négligente et, par la raison [166], se laisse absorber, alors nous sommes obligés de livrer bataille, et même la première pureté, même si elle est la plus simple et la plus douce, est confuse [167]. Une grande partie de la négligence d’une personne, ou du monde entier, vient pour cette raison d’une dispensation naturelle et pure. Pour cette raison, ceux qui sont dans le monde et ceux qui se mêlent au monde ne peuvent pas avoir de pensée pure, car il y a une grande connaissance du mal [168]. Le Mali est celui qui peut revenir à la pureté première de la pensée. C’est pour cette raison qu’il convient à chacun de garder fermement ses sentiments et ses pensées à l’abri des excuses, à tout moment. Sobriété [169] car il faut manger beaucoup, stocker et surveiller. Une grande simplicité est pratique ; Parce que la nature humaine a besoin d’avoir peur, elle préservera les limites de l’obéissance à Dieu. L'amour qui est pour Dieu conduit au désir de faire des vertus et est admiré pour sa bienfaisance [170]. Le deuxième esprit spirituel est la nature de faire des vertus. Les deux sont précédés par la peur et l’amour ; Et encore une fois, l'amour est précédé par la peur. Que chacun dise sans hésiter qu'il est possible d'acquérir le dernier [172] avant de faire le premier [173], sans hésiter il a posé les premières bases de la destruction de son âme. C'est la voie du Seigneur, car c'est d'eux qu'ils sont nés. Ne remplacez pas l'amour de votre frère par l'amour d'une certaine chose : surtout, le Très Honnête [174] a secrètement acquis à manger. Laissez le petit et le grand sera trouvé. Détruisez ce qui est excessif et malhonnête, et vous trouverez ce qui est honnête. Sois mort dans ton ventre, et ne vis pas dans la mort [175]. Engagez-vous envers vous-même et mourez dans le travail, et ne vivez pas dans la négligence. Les martyrs ne sont pas seulement dus à leur foi, même s’ils ont accepté la mort en Christ, mais aussi au respect de ses commandements. Ne soyez pas insensé dans vos requêtes, de peur d'ennuyer Dieu en dépréciant votre esprit [176]. Soyez sage dans vos prières et soyez digne des prières glorieuses. Recherchez l'honnêteté de Celui qui n'envie pas, et recevez l'honneur de Lui, le sage, pour l'amour de votre désir. Salomon demanda la sagesse pour manger, et avec elle le royaume de la terre fut accepté ; Plus judicieusement encore, il a demandé de la nourriture, mais je parle de la part du Grand Roi. Élisée a sincèrement demandé à manger de la grâce de l'Esprit qui était son professeur, et n'a commis aucun péché. Cherchez du roi ce qui est insignifiant, son honneur détruit, Israël demande à manger ce qui est mauvais, et la colère de Dieu est acceptée. Il a renoncé à manger, s'émerveillant des actes de Dieu et de ses terribles miracles, et a demandé à manger les convoitises de son ventre. Il y a encore du mal dans leurs bouches, et la colère de Dieu est sur elle [177]. Présentez vos requêtes à Dieu selon sa gloire, afin qu'il magnifie votre dignité et se réjouisse de vous. Comme si quelqu'un demandait un peu de pus au Tsar [178], non seulement il est déshonoré par la méchanceté à cause de sa demande, car il y a beaucoup de folie à montrer, mais comme si le Tsar était agacé par la demande pour lui : de la même manière, recherchez les terrestres dans vos prières de Dieu. Voici, les Anges et les Archanges, qui sont les nobles du Roi Céleste, vous regardent pendant votre prière, pour laquelle vous demandez la pétition de leur Seigneur, et ils sont surpris et se réjouissent lorsqu'ils voient le terrestre qui a quitté sa chair, et demandent les célestes, comme au contraire, et ils pleurent celui qui a quitté le ciel, et celui qui demande son pus. Ne demandez pas à Dieu des choses qu’Il ​​prévoit Lui-même de nous donner sans le demander, et pas seulement pour les siens et ses bons, mais aussi pour ceux qui sont étrangers à Le connaître. « Ne soyez pas, dit-il, comme les païens, en disant trop dans les prières : c'est pour cela que les païens recherchent des choses corporelles, dit le Seigneur. Mais ne vous souciez pas de ce que vous mangez, ni de ce que vous buvez, ni de ce dont vous vous habillez : car votre Père sait que vous en avez besoin [179]. Le Fils ne demande pas son pain au Père, mais recherche le plus grand et le plus élevé de la maison de son Père. Pour la faiblesse de l'esprit humain, le Seigneur a ordonné au Seigneur de demander du pain quotidien. Voyez ce qu’il est commandé de manger avec un esprit parfait et une âme saine. Ne vous inquiétez pas, dit-il, de la nourriture, des boissons et des vêtements. S’il se soucie des animaux et des oiseaux stupides, et même des plus sans âme [180], ne se soucie-t-il pas beaucoup plus de nous ? « Mais cherchez d’abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par-dessus [181] ». Si vous priez Dieu à propos de quelque chose et qu'il vous faut beaucoup de temps pour vous entendre, ne vous affligez pas : car vous êtes le Dieu le plus sage. Cela vous arrive, soit parce que vous êtes indigne de recevoir une demande, soit parce que vous ne suivez pas exactement le chemin de votre cœur avec votre demande, mais au contraire, soit parce que vous n'atteignez pas cette mesure, si vous acceptez ce don, demandez-le. Il n'est pas approprié que nous nous imposions à l'avance de grandes mesures [182], de peur que le don de Dieu ne soit indécent par la rapidité de [183] ​​son ​​acceptation. Tout ce qui est plus commodément compris périt bientôt. Chaque article atteint d'une maladie cardiaque est acquis, protégé et stocké. Soif pour l'amour du Christ, afin qu'il vous enivre de son amour. Fermez les yeux sur la beauté de cette vie, afin que vous puissiez être honoré par Dieu et que sa paix règne dans votre cœur. Abstenez-vous de tout ce que vos cheveux peuvent voir, afin d’être récompensé par une joie spirituelle. À moins que vos actions ne soient agréables à Dieu, de peur que vous ne recherchiez de Lui des choses glorieuses, de peur que vous ne deveniez comme un homme qui tente Dieu. Selon votre être [184], il convient que votre prière soit. Il est impossible à quiconque est lié par les choses terrestres de rechercher les choses célestes. Et il est impossible à celui qui exerce pour manger dans le monde de demander le Divin. Le désir de chaque personne est révélé par ses actes. Et pour les choses pour lesquelles il montre son zèle, il s'efforce d'y parvenir dans la prière. Le plus grand, même s’il ne pratique pas le pire. Soyez libre, lié par votre corps, et montrez votre liberté d’obéissance pour l’amour du Christ. Soyez sage dans votre douceur et ne vous laissez pas tromper. Aimez l’humilité dans toutes vos actions, afin de pouvoir vous débarrasser des pièges incompréhensibles qui se trouvent toujours en dehors du chemin des humbles. Ne vous détournez pas des chagrins, mais entrez plutôt dans l’esprit de vérité. Et n'ayez pas peur des tentations ; vous gagnerez en honnêteté auprès d’eux. Priez pour que le hérisson ne tombe pas dans les tentations spirituelles, mais préparez-vous de toutes vos forces aux tentations corporelles. En dehors de cela, vous ne pouvez pas vous rapprocher de Dieu : nous gardons en eux la paix Divine. Quand on fuit la tentation, on fuit la vertu. Je dis tentation, non pas de convoitises, mais de chagrins. Question. Oui, comment s'accordera-t-il : « Priez pour ne pas entrer en tentation [185] », et lui : « Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite [186] ? Et encore : « Ne craignez pas ceux qui tuent le corps [187] », et : « Celui qui perd son âme à cause de Moi la retrouvera [188] ? Pourquoi le Seigneur nous encourage-t-il partout à la tentation, alors qu’ici il nous commande de prier pour ne pas y tomber ? Quelle vertu peut-il y avoir sans chagrin et sans tentation ? Ou existe-t-il une plus grande tentation de détruire quelqu’un d’autre que de nous l’amener pour qu’il le commande ? " Quiconque, dit-il, n'acceptera pas sa croix et viendra après Moi n'est pas digne de Moi. " [189] " Comment se fait-il que dans tout son enseignement il ait ordonné de suivre les tentations, mais ensuite de ne pas prier le commandement ? " « À travers beaucoup de douleurs, dit-il, il nous convient d’entrer dans le royaume des cieux [190] ». Et : « dans le monde vous aurez du chagrin [191] ». Et : « Avec cette patience, gagnez vos âmes [192] ». De la subtilité du cheminement de tes enseignements, Seigneur ! il est toujours en dehors du monde, qui est plus raisonnable et non respecté avec raison. Une fois que vous avez souhaité que les fils de Zébédée et leur mère siègent avec vous dans le royaume, vous avez dit ceci à ceux-ci : « Pouvez-vous boire la coupe des tentations que boit Az imam, et être baptisé du baptême dans lequel je suis baptisé [193] ? Et pourquoi, ô Maître, nous ordonnes-tu de prier pour que le hérisson ne tombe pas en tentation ? Pour quelles tentations nous ordonnez-vous de prier et de ne pas y prêter attention ? Répondre. « Priez, dit-il, afin que vous ne soyez pas tentés par la tentation de la foi. » Priez pour ne pas entrer dans la tentation de votre esprit avec le démon du blasphème et de l'orgueil. Et priez, n’entrez pas, avec la permission de Dieu, dans la tentation évidente du diable à cause de pensées que vous avez pensées dans votre esprit et que vous avez permises à cause d’elles [194]. Priez pour que l'Ange de votre chasteté ne s'éloigne pas de vous, afin que vous ne luttiez pas contre le péché par des combats brûlants et que vous ne vous en séparais [195]. Priez pour ne pas tomber dans la tentation de l'irritation contre quelqu'un, ou dans la tentation de la double pensée et du doute, car cela élève l'âme vers de grands exploits. Préparez-vous à surmonter les tentations corporelles de toute votre âme, à les traverser de toutes vos mains et à remplir vos yeux de larmes, afin que Celui qui vous protège [196] ne s'éloigne pas de vous. En dehors des tentations, la providence de Dieu n'est pas visible, et il est impossible d'acquérir de l'audace envers Dieu, et il est impossible d'apprendre la sagesse de l'Esprit, et il est impossible que le désir divin s'établisse dans votre âme. Devant les tentations, comme un homme étrange, [197] prie Dieu. Mais parfois il entre dans les tentations de l'amour pour Lui et n'accepte pas le changement [198], alors comme quelqu'un qui a une dette envers Dieu et comme un ami sincère, il est imputé à Dieu. Pour le bien de Sa volonté, battez Son ennemi et battez-le. Voilà : « Priez pour ne pas tomber dans la tentation ». Et encore une fois, priez pour ne pas tomber dans la tentation évidente du diable, à cause de votre arrogance, mais pour que le hérisson aime Dieu [199], afin que sa puissance vous aide et qu'à travers vous il vainque ses ennemis. Priez pour que vous ne tombiez pas dans cette tentation à cause de la méchanceté de vos pensées et de vos actes, mais que votre amour pour Dieu soit tenté et que sa puissance soit glorifiée dans votre patience. A lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais, amen. Sermon 6. Sur la miséricorde du Seigneur, qui du haut de sa majesté est descendue jusqu'à la faiblesse des hommes, et sur leurs tentations Et encore une fois, notre Seigneur a créé la Providence à l'image de sa miséricorde et selon la mesure de sa grâce, si vous y êtes attentifs, et il vous a ordonné de prier pour les tentations corporelles. Voyant que notre nature est faible, à cause de la terreur et de la pourriture du corps, et qu'elle est incapable de résister à la tentation lorsqu'elle est au milieu d'elles, et que pour cette raison elle s'éloigne de la vérité, cède les cils, [202] et est vaincue par les chagrins, nous a commandé de prier pour ne pas tomber soudainement dans les tentations, s'il est possible de plaire à Dieu sans elles. Si soudainement, pour l'amour de la vertu, une personne tombe dans une terrible tentation et ne la supporte pas, alors elle peut accomplir la vertu à temps ; alors il ne nous convient pas d'accepter un visage inférieur à nous-mêmes, inférieur aux autres [203]. Au-dessous de la peur, pour quitter une chose noble et honnête, dans laquelle le cœur de l'âme est caché, et présenter des excuses et enseigner la faiblesse : c'est-à-dire prier pour ne pas tomber dans la tentation. Ils parlent de ces personnes comme si elles péchaient secrètement [204]. Puissions-nous avoir dans nos âmes de la jalousie contre le diable et ses serviteurs, qui ont les Macchabées, et les Saints Prophètes, et les Saints Prophètes, et les Apôtres, et les Martyrs, et les Révérends, et les Justes, qui ont composé les lois divines et les commandements de l'Esprit dans des pays de tentations terribles et cruelles, et ont rejeté le monde et le corps pour eux-mêmes, et ont enduré dans leur justice, n'ayant pas été vaincus par les troubles qui les entouraient avec leur âme. et des corps, mais victorieusement et courageusement. Leurs noms sont écrits dans le bas-ventre avant même la venue du Christ, et leur enseignement est observé par le commandement de Dieu pour notre enseignement et notre renforcement, comme en témoigne l'Apôtre divin, [206] afin que nous puissions être sages et apprendre la voie de Dieu, et avant que les imams racontent des histoires et des vies d'eux, comme des images animées et vivantes, et nous recevrons d'eux une image et coulerons avec eux, et devenons comme eux. Comme les paroles divines de l’âme la plus intelligente sont douces, comme une nourriture qui réconforte le corps. Les récits des justes sont désirés aux oreilles des doux, comme l’arrosage constant d’un arbre nouvellement planté. C'est pourquoi, bien-aimés, ayez à l'esprit la Providence de Dieu, qui depuis le commencement jusqu'à ce jour pourvoit, comme une sorte de bonne guérison pour les yeux malades, et gardez en vous le souvenir de ceux-ci [207] et réfléchissez, et inquiétez-vous et soyez punis par ceux-là [208], de sorte qu'en apprenant à accueillir dans votre âme le souvenir de la majesté de l'honneur de Dieu, et par cela vous puissiez trouver dans votre âme la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur, qui était les anges ne peuvent s'approcher de l'Avocat de Dieu et de l'homme, car de tous deux unis à sa gloire, qui entoure le trône de son honneur, les anges ne peuvent s'approcher, mais pour nous, il est apparu dans le monde d'une manière simple et humble, comme le dit Isaïe : « Je l'ai vu et je n'ai pas été nommé pour sa forme ou sa bonté [209] ». Lui, qui est l'Invisible de toute nature créée, est revêtu d'un corps et complète la vision du salut et de la vie de tous ceux qui ont été purifiés par celui-ci. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais, amen. Mot 7. À propos des péchés, volontaires et involontaires, et de ceux qui surviennent par hasard Il y a un péché qui survient par faiblesse, vers lequel une personne est attirée involontairement, et il y a un péché qui survient par volonté et par ignorance. Il arrive aussi que quelqu'un commette un péché par hasard, et aussi parce qu'il reste [212] et parce qu'il s'habitue au mal. Ce sont toutes des images et des visions de péchés, même si elles sont toutes dignes de reproche [213] par essence, mais en comparaison on trouve un hérisson pour la vengeance [214], l'un plus grand que l'autre. Et pour une raison quelconque [215], il y a un grand écart, et le repentir pour cela est difficile à accepter : pour quelqu'un, le péché qui est proche est le pardon. Et comme Adam, Ève et le serpent, ils ont tous reçu de Dieu le châtiment du péché, et ont hérité du serment de plusieurs [216] à travers la diversité : ainsi aussi chez leurs fils, chacun à sa suggestion [217] et à sa convoitise du péché, et à la cruauté du [218] tourment. Si quelqu'un ne veut même pas suivre le péché, mais à cause d'une négligence à l'égard de la vertu, nous y sommes attirés, parce que nous ne pouvons pas y être abolis [219], même s'il lui est difficile d'être avec le péché, mais parce que [220] son ​​tourment est dur. Si quelqu’un qui s’applique à la vertu est tenté de commettre un péché, alors la miséricorde est proche pour le purifier, sans hésitation. Et [226], quand une personne se révèle faible et insouciante dans l'accomplissement de la vertu, et qu'elle a quitté le chemin [227] et s'est livrée servilement à l'obéissance à toutes les douceurs des péchés, et montre avec zèle des astuces pour en atteindre la perfection [228], et qu'elle est prête, comme un certain esclave, à faire la volonté de son ennemi et à préparer le oud de ses armes, le diable à toute son obéissance, et en aucun cas au moins tenez compte du repentir, rapprochez-vous de la vertu, abaissez-vous et mettez fin à son chemin pernicieux. Et il y en a d'autres [229] qui, à cause des inclinations et des apostasies, peuvent arriver sur le chemin de la vertu et sur le chemin de la justice, selon les paroles du Père, qui disent que sur le chemin de la vertu et sur le chemin de la justice, on trouve des apostasies, de la résistance et de la coercition, et ainsi de suite. Mais [230] il y a une chute spirituelle, une destruction totale et un abandon complet. Et il y a quelqu'un d'entre eux [231] qui se révèle lorsqu'il tombe, afin qu'il n'oublie pas l'amour de son Père, mais même s'il lui arrive de tomber dans les diverses fosses du péché, qu'il ne néglige pas le bien, et ne crée pas le cours de sa mort [232], mais qu'il surmonte aussi, afin qu'il puisse se lever à l'exploit contre ses adversaires, et l'édifice en ruine commencera chaque jour la fondation. Oui, croit-il, ayant la parole prophétique dans sa bouche avant même son départ de ce monde : « Que je ne me réjouisse pas de moi, mon adversaire, car je suis tombé, mais je me relèverai ; et si je suis assis dans les ténèbres, le Seigneur m'éclairera » [233]. Et qu'il ne cesse jamais la guerre, même jusqu'à la mort, et qu'il ne livre jamais son âme à la victoire, jusqu'à ce qu'il ait encore le souffle en lui, même dans cette victoire même. Mais même si son bateau se brise chaque jour et que ses fardeaux [234] souffrent de noyade, qu'il ne cesse pas de gagner de l'argent, de s'inquiéter, d'emprunter, et sur d'autres navires, et de naviguer avec espoir, jusqu'à ce que le Seigneur voie son exploit et, ayant pitié de sa contrition, fasse descendre sa miséricorde et lui donne un mouvement puissant [235] pour endurer et résister aux flèches brûlantes de l'ennemi. C'est la sagesse donnée par Dieu. Et c'est un malade sage [236], qui ne coupe pas son espérance. Il vaut mieux que nous soyons condamnés pour certaines choses, plutôt que de les abandonner toutes. Et pour cette raison, Abba Martinien nous encourage à ne pas devenir paresseux dans de nombreux exploits, et à nous engager dans une variété de batailles et de fréquences [237], même sur le chemin de la justice, et à ne pas faire demi-tour et trahir la victoire à l'ennemi du sud par l'une des voies froides [238]. Comme si un certain père aimant les enfants ordonnait au doyen et à l'ordre, ceci dit : Conseils du Vénérable Martinien Enfants, si vous êtes vraiment ascétiques par nature, attentifs à la vertu et dotés d'une diligence spirituelle, alors désirez imaginer votre esprit comme étant pur pour Christ et accomplissez l'action qui Lui plaît. Il convient que vous [239] n'acceptiez pas à ce sujet toute la guerre suscitée par les passions naturelles [240], et l'attraction de ce monde, et la présence et la fréquence des maux démoniaques [241], avec lesquels ils ont l'habitude de vous résister, et tous ces appâts [242]. Et ne craignez pas la fréquence et la persistance [243] de la férocité de cette bataille, et ne doutez pas de la persistance [244] de l'exploit, et ne vous inclinez pas et ne tremblez pas devant les armées des ennemis, et ne tombez pas dans l'abîme du désespoir, s'il vous arrive de négliger [245] et de ramper pendant un moment et de pécher. Mais peu importe ce que vous souffrez dans cette plus grande bataille, et même si vous le recevez en personne et êtes blessé, cela ne vous empêchera en aucun cas de réaliser vos bonnes intentions. De plus, demeurez dans l'œuvre de votre libre arbitre [246], et acquérez ce désir et cette louange [247], et puissiez-vous apparaître, dis-je, dans cette bataille du firmament et de l'immobile et avec le sang de vos blessures, et puissiez-vous ne cesser du tout de combattre le hérisson avec vos rivaux. C'est l'essence du conseil du grand Aîné. De même, il ne convient pas que vous vous affaiblissiez ou deveniez paresseux, au nom de l'image [248] qui est la leur. Malheur à ce moine qui ment dans sa promesse, et qui tend la main au diable, piétinant toujours sa conscience, pour le relever dans quelque petite ou grande image du péché, et qui ne peut plus se tenir face à ses ennemis, avec la partie déchirée de son âme. Quel genre de personne est-ce qui doit siéger le Juge, quand les amis de sa purification s'établiront-ils les uns les autres ? eux, dont il s'est séparé de son chemin, et ont parcouru le chemin de la destruction, et se sont éloignés de l'audace qui est le révérend de Dieu, et des prières s'élevant d'un cœur pur, et des pouvoirs angéliques ascendants et passants, et non interdits, Dondezh recevra sa pétition et reviendra avec joie à ceux qui l'ont émise de ses lèvres. Et c'est là la chose la plus terrible de toutes, puisqu'il [250] ici séparait son chemin d'eux, ainsi le Christ le séparera d'eux le jour où il portera une nuée lumineuse sur ses épaules, son corps brillant [251] de pureté, et le portera aux portes célestes. Pour cette raison, les méchants ne ressusciteront pas pour le jugement, puisque de là [252] leur acte est condamné, plus bas que le pécheur, dans le conseil des justes [253], mais dans la résurrection du jugement. Mot 8. À propos du stockage et de la protection contre les faibles et les négligents. Et à cause de leur approche, la négligence et la faiblesse règnent chez l'homme, et il est rempli de toutes les passions impures. Et de se protéger de l'approche des plus jeunes. que l'esprit ne soit pas souillé par des pensées lubriques Interdisez à vos lèvres la calomnie [256], gardez votre cœur des passions. Et purifie ton cœur des passions, vois le Seigneur à chaque heure, son enseignement est en Dieu, chasse les démons de toi, déracine la semence de leur mal. Visitant son âme à chaque heure, son cœur se réjouit de la révélation. Et rassemblez la vision [257] de votre esprit à l'intérieur de vous-même, en vous-même vous voyez l'aube de l'Esprit. Celui qui déteste tout élan voit son Seigneur au plus profond de son cœur. Si tu aimes la propreté, le Seigneur est vu de tous, alors ne calomnie personne, laisse-le entendre quelqu'un calomnier son frère. Et si quelqu'un bouillonne devant toi, ferme tes oreilles et fuis de là, de peur que tu n'entendes des paroles de colère et que ton âme ne meure de cette vie. Le cœur furieux [260] est issu des mystères de Dieu : le cœur doux et humble, la source est les mystères du nouvel âge. Ce ciel est en vous, si vous êtes purs, et en vous vous verrez les Anges avec leur lumière, et leur Seigneur avec eux et en eux. Celui qui est loué à juste titre ne devient pas vain [261] : mais si sa louange [262] le réjouit, il est libre. L'homme humble a un trésor dans son cœur, même s'il y a un Seigneur. Et faites attention à votre langue, on ne vous la volera jamais. Les lèvres se taisent, elles disent les secrets de Dieu : celui qui parle s'éloigne vite du Créateur et l'Âme du Bien brille plus que le soleil, et des visions des révélations divines elle habite à chaque heure. Et si vous suivez quelqu’un qui aime Dieu, vous deviendrez riche des mystères de Dieu. Si vous suivez les injustes et les orgueilleux, vous vous éloignerez de Dieu et serez haï par vos amis. Celui qui se tait dans la parole, sous toutes ses formes [263] acquerra le rang d'humble sagesse [264], et celle-ci, en plus du travail, possédera des passions. Les passions sont éradiquées et chassées par un enseignement constant sur Dieu ; et c'est l'épée qui vous tue. Tout comme un dauphin bouge et se baigne dans le silence et le silence de la mer sensuelle, ainsi dans le silence et le silence de la mer sincère de rage et de colère [265], les mystères et les révélations divines s'y déplacent à tout moment pour sa joie [266]. Celui qui veut voir le Seigneur en lui-même, parvient à purifier son cœur avec le souvenir incessant de Dieu : et ainsi avec l'éclat de son esprit pour voir le Seigneur à chaque heure. Tout comme cela arrive au poisson qui sort de l’eau, cela arrive aussi à l’esprit qui sort de la mémoire de Dieu et s’élève dans la mémoire de ce monde. Dans la mesure où une personne se retire de la conversation des hommes, dans la mesure où elle est rendue digne d'avoir l'esprit hardi devant Dieu. Et puisqu'il se retranche de la consolation de ce monde, le saint est rendu digne de la joie de Dieu dans le Saint-Esprit. Et tout comme les poissons périssent à cause du manque d'eau, de même du cœur d'un moine naît un mouvement intelligent, végétant par Dieu [268], vivant et demeurant souvent avec le monde. Le meilleur est un laïc qui souffre des malheurs du monde et du monde, et un moine qui souffre des choses du monde et se conforme aux choses du monde. Il est craint du démon et désiré de Dieu et de son ange, qui, avec une jalousie brûlante, cherchent Dieu dans votre cœur nuit et jour et arrachent de lui (269) les excuses végétantes de l'ennemi. Il y a un pays mental dans son âme qui est pur d’âme. Et le soleil qui y brille est la lumière de la Sainte Trinité. Et l’air que respirent ses habitants est l’Esprit réconfortant et tout saint. Ses voisins [270] sont la nature sainte et incorporelle. Et leur vie, leur joie et leur allégresse, Christ est lumière. Aussi de la lumière du Père. Un tel homme se réjouit de la vision de son âme à chaque heure et s’étonne de sa bonté, cent fois supérieure à celle du soleil. C'est Jérusalem et le Royaume de Dieu, caché en nous, selon la parole du Seigneur. [272] Ce pays, la nuée est la gloire de Dieu, dans lequel ils entreront avec une seule pureté de cœur, pour voir le visage de leur Maître, et leur esprit sera illuminé par les rayons de sa Lumière. Furieux, colérique, avide de gloire, cupide, glouton, vivant du monde, prêt à faire sa propre volonté, furieux et rempli de passions, comme dans les narines, demeure et ressent les ténèbres en dehors du pays existant de cette vie et de cette lumière. Le pays est bon et humble, et pour ceux qui auront purifié leur cœur, ce sera un héritage. Une personne ne peut pas voir la bonté qui existe en elle-même, sans d'abord, même un être déshonorant et vil, lui imputer toute bonté venant de l'extérieur de lui-même. Et il ne peut pas se tourner sincèrement vers Dieu, Dondezhe ne rejettera pas complètement le monde. Celui qui se dégrade et se rabaisse deviendra plus sage grâce au Seigneur, mais celui qui ne réalise pas qu'il est sage s'éloignera de la sagesse de Dieu. Dans la mesure où le langage de la verbosité est défendu, dans la mesure où il est éclairé pour séparer les pensées ; À cause de la verbosité, même l’esprit le plus verbal devient confus. Celui qui devient pauvre à cause des choses du monde deviendra riche en Dieu, et celui qui est riche deviendra pauvre à cause de Dieu. Soyez chastes et humbles, abhorrez l'arrogance et éloignez la colère de votre cœur ; Je crois que chaque fois qu'il se lève pour prier, il voit la lumière du Saint-Esprit dans son âme, et saute dans le rayonnement de sa lumière, et se réjouit de la vision de sa gloire et de sa transformation à cette ressemblance. une autre œuvre si puissante pour détruire les armées de démons impurs, comme une vision de Dieu. Un certain m'a dit du Père : car un jour, alors que je m'asseyais, mon esprit fut captivé par une vision ; et quand j'ai repris mes esprits, j'ai respiré plus profondément. Le démon se tenait en face, comme s'il avait entendu, il avait peur, et comme s'il avait été tué par un certain éclair, et criait par besoin, et comme s'il avait été poursuivi par quelqu'un, le fugitif s'est enfui. Bienheureux est celui qui se souvient de son résultat dans cette vie et s'abstient de s'assimiler aux plaisirs de ce monde : il recevra une félicité bien plus grande dans son résultat, et cette félicité ne s'en appauvrira pas. Celui-ci est né de Dieu, et le Saint-Esprit est sa nourriture, et de son sein il tire la nourriture des animaux et sent sa volonté pour sa joie. Lié par les choses du monde et la paix et sa paix, et aimant sa conversation, celui-ci a perdu la vie, et l'imam n'a rien dit de lui, mais avec un sanglot a fondu en larmes avec des cris inconsolables : son ouïe [279] écrase le cœur de ceux qui entendent. Vous qui êtes assis dans les ténèbres, relevez la tête, afin que vos visages soient illuminés de lumière. Sortez des passions de ce monde, afin que la Lumière qui vient du Père parvienne à votre intelligence, et que le ministre de ses sacrements vous commandera de desserrer vos liens, afin que vous puissiez marcher sur ses traces vers le Père. Malheur à qui nous sommes liés et à qui nous sommes fermés, de peur que nous ne voyions sa gloire. Que nos liens soient rompus, afin que nous puissions chercher notre Dieu. Si tu veux connaître les mystères de l'homme, et que tu n'as pas encore atteint la compréhension par l'Esprit, alors tu comprendras par les paroles, et en étant [280] et en vivant, même si tu es sage. Pur d'âme et pur d'être [281], celui-ci prononce toujours avec chasteté les paroles de l'Esprit, et, selon sa mesure, parle à la fois du Divin et de ceux qui sont en lui. Celui qui a le cœur brisé [282] par les passions remue la langue et parle même de choses spirituelles, mais en même temps il parle avec passion [283], afin que les injustes puissent vaincre. Il est sage et remarquera une telle chose dès la première naissance, et le pur sent sa puanteur. Si vous demeurez dans de vains discours et soins [284] avec votre âme et votre corps, vous êtes un fornicateur, et vous êtes satisfait de lui et pratiquez avec lui, vous êtes un adultère, et vous vous associez avec lui, vous êtes un idolâtre. Amour même pour les jeunes, la fornication est abominable devant Dieu : il n'y a pas de pansement pour une telle contrition. Aimez tout le monde de manière égale, miséricordieuse et inséparable, celui-ci a atteint la perfection. Le jeune suit le plus jeune et fait pleurer et pleurer les plus sensés. Le vieillard, à la suite du jeune homme, prit une passion plus mauvaise que la passion des jeunes ; Il peut même leur parler de vertus, mais son cœur est blessé. Le jeune homme est humble et silencieux, et son cœur est pur d'envie et de rage, et se tient à l'écart de tout le monde et fait attention à lui-même, il comprendra bientôt les passions du vieil homme insouciant. Un vieillard n’est pas égal à celui qui a un vieillard et un jeune homme ; ne vis pas avec lui de toutes tes forces [286], mais éloigne-toi plutôt de lui. Le malheur nourrit vos passions de la manière la plus insouciante, en prétendant être pur. Ayant atteint les cheveux gris, grâce à la pureté de pensée et de conduite, et au contrôle de la langue, il jouit ici de la douceur du fruit de l'esprit, [287] et à son départ de ce corps, il reçoit la gloire de Dieu. Il n'y a rien qui éteigne le feu inhalé du Saint-Esprit dans le cœur d'un moine, pour la sanctification de l'âme, comme la communication, la verbosité et la conversation, sauf celle des enfants des mystères de Dieu, qui [288] conduit au retour de son esprit [289] et à son rapprochement [290]. Un tel entretien éveille l'âme à la vie, extirpe les passions et apaise les pensées froides, plus que toutes les vertus. Ne vous faites pas d'amis inférieurs à ceux du troupeau, à moins que vous ne soyez comme eux [291], et ne faites pas trébucher votre âme et ne vous éloignez pas du chemin du Seigneur. Puissiez-vous être magnifié dans votre cœur, vous unissant à Dieu et copulant avec amour, car ne laissez pas l'amour de ce monde vous prendre captif, mais sa faute [292] et la fin est la corruption. Le séjour avec les ascètes et la cohabitation enrichissent tous deux des mystères de Dieu : l'amour, même pour les ennuyeux et les paresseux, rassasie le ventre de satiété et d'insatiabilité, en s'envolant [293], avec l'un et l'autre. Celui-là ne trouve pas qu'il soit doux d'avoir de la nourriture autre que celle de son ami ; et dit : Malheur à celui qui mange seul son pain, car il ne sera pas rassasié. Ce sont eux qui s’invitent aux festins et se récompensent, comme des mercenaires. Hélas pour l'amour ignoble des semailles et pour le séjour inapproprié et malhonnête. Fuyez, ô frère, ceux qui sont habitués à de telles choses et qui ne veulent pas manger avec eux, même si le besoin s'en fait sentir. Parce que leur nourriture est dégoûtante et qu’ils ont des serviteurs démoniaques. Les amis de l'époux du Christ n'en mangent pas. Celui qui organise fréquemment des fêtes est un démon de fornication et souille l'âme des humbles. Le pain est mauvais issu d'un repas pur, nettoie l'âme du mangeur de toute passion. La puanteur d'un repas de glouton, l'abondance des denrées et des poêles à frire. Les fous et les déraisonnables sont attirés par elle, comme un chien vers un magasin de viande. J'éliminerai celui qui endure dans la prière, le repas le plus doux est toute la puanteur du mosch [297] et l'odeur du chrême : l'amant de Dieu le désire, comme si le trésor n'avait pas de prix. De la table de ceux qui jeûnent et de ceux qui veillent et travaillent pour le Seigneur, recevez le médicament de la vie et suscitez la mort de votre âme. Le Bien-aimé se couche au milieu d'eux, les sanctifie, [298] et la douleur de l'amertume [299] les transforme en sa douceur impénétrable. Ses serviteurs spirituels et célestes les éclipsent, ainsi que leur nourriture sainte. Nous savons quelque chose des frères, cela ressort clairement en voyant. Bienheureux celui qui s'est tenu libre de toute volupté qui le sépare du créateur et. Bienheureux vous qui avez la nourriture, le pain descendu du ciel et la vie qui a donné la vie au monde. Bienheureux celui qui a vu dans son pays l'eau de l'animal [301], qui par miséricorde est sortie du sein du Père, et qui a tendu les yeux vers lui [302]. Chaque fois qu'il boit de Lui, [303] il se réjouira, et son cœur prospérera, et il sera dans la joie et la joie. Celui qui voit son Seigneur dans sa nourriture se vole lui-même [304] et ne participe qu'à Lui, sans communier avec les indignes, de peur qu'il ne communie avec eux et que Ses rayons ne soient exposés. Si l’on a le poison de la mort [305] mélangé à sa nourriture, on ne peut prendre cette douce nourriture qu’avec ses amis. Loup, mangeant de la charogne, aie de l'amitié pour ton ventre. Combien coûte ta gourmandise, ô folie, parce que tu veux te remplir le ventre de la table des insouciants, d'eux ton âme est remplie de toutes sortes de passions. Cette protection est suffisante [307] pour pouvoir retenir l'utérus. La puanteur du jeûneur est la plus douce, et sa vue réjouit le cœur des prudents ; mais le mangeur glouton est attaqué par la peur de ses pensées et le trompe pour qu'il ne mange pas avec lui. La présence d’une personne abstinente est la plus douce pour Dieu, mais sa présence est la plus difficile pour les avides. Nous louons grandement le silencieux du Christ, mais ceux qui sont captifs des démons dans les jeux et les errances ne apprécieront pas son approche. Qui n’aime pas les humbles et les doux ? mais seulement un orgueil et un calomniateur, étranger à ses actes. Quelqu'un m'a dit de ceux qui étaient tentés de manger, [310] que ces jours-ci, où je fréquente certaines personnes, je mange trois frottis [311] ou quatre, je les mets : si je me force à prier, mon esprit n'a pas d'audace envers Dieu, je peux le regarder plus bas. Quand je m'en sépare dans le silence, alors le premier jour je me force à manger une seule et même chose ; dans le second, un ; Chaque fois que mon esprit est établi dans le silence, je suis obligé de tout supporter, et je ne le peux pas. Mon esprit parle constamment avec audace à Dieu, sans me forcer. Et son rayonnement m’éclaire constamment et m’attire pour voir et me réjouir de la bonté de la lumière divine. S'il arrive pendant le silence que quelqu'un vienne me parler, pendant une heure, alors il m'est impossible de manger sans ajouter de la nourriture [313], abandonner la règle [314] et affaiblir mon esprit pour en voir la lumière. Voyez, voyez-vous, mes frères, puisque la patience et la solitude sont bonnes et utiles, et que l'ascète lui donne force et réconfort. Bienheureux est celui qui endure en silence pour l’amour de Dieu, et le seul pain empoisonné est le sien, comme s’il parlait avec Dieu. A lui soient la gloire et la puissance, maintenant et à jamais. Amen. Sermon 9. Sur le rite des novices, et sur l'établissement, et ce qui convient à ceux-là C'est un rite chaste et cher à Dieu, de ne pas contempler tel et tel monde, mais de toujours tendre la main à ceux qui sont en face, et de ne pas bavarder en vain, mais de ne parler que dans le besoin, et de se contenter de pauvres vêtements selon les besoins du corps. Utilisez donc la nourriture qui constitue le corps [319], et non la gourmandise [320]. Prenez peu à chacun, et ne les privez pas de tout, mais choisissez parmi eux, et parmi eux vous voulez remplir votre ventre. Le raisonnement est plus grand que toute vertu. Du vin, sauf [321] amis, ou sauf faiblesse, ou faiblesse, mais n'en mangez pas. Ne supprime pas la parole de celui qui parle, et proclame que tu n'as pas été puni [322], mais que tu es sage, sois fort [323]. Et si vous vous trouvez quelque part, accordez moins de crédit à vous-même et au serviteur de vos frères. Ne vous exposez à personne de vos mains, mais ne vous approchez de rien de physique, sauf par besoin de culpabilité. Celui qui s'approche de ton corps et s'en va [324] sauf le bienheureux, comme s'il était coupable. Évitez l'audace [325] comme vous éviteriez la mort. Acquiert un ordre chaste pour ton sommeil, afin que la puissance qui veille sur toi autour de toi ne s'éloigne pas de Toi [326]. Et partout où vous dormez, même si vous mangez puissamment, personne ne vous verra. Ne crachez pas devant quelqu'un. Si vous toussez alors que vous êtes assis pendant le repas, retournez votre visage et toussez. Mangez et buvez avec chasteté, comme il convient à un enfant de Dieu. N'étendez pas la main pour prendre quoi que ce soit [327] devant vos amis sans avoir froid. Si un étranger s'assoit avec vous, incitez-le à manger une ou deux fois, et offrez-lui un repas décent [328], sans être gêné. Asseyez-vous dignement et proprement [329], sans rien dévoiler de vos actes. Chaque fois que vous vous voyez, couvrez-vous la bouche, de peur que vous ne vous revoyiez ; car après avoir retenu ton souffle, il passera. Si vous entrez dans la cellule de votre mentor, ou ami, ou étudiant, méfiez-vous de vos yeux de hérisson car vous ne verrez rien de ceux qui y existent. Si une pensée vous force, faites attention, ne l’écoutez pas et faites ceci. Retrouvez-vous dans cette froideur, étrange est l'image monastique, et cette image du Christ qui nous a donné. Ne regardez pas les lieux, les secrets y sont les vaisseaux de la cellule de votre ami. Ouvrez et fermez votre porte en silence, ainsi que votre ami. N'entrez pas soudainement chez quelqu'un, mais après avoir poussé du dehors et reçu un ordre [331], entrez alors avec révérence. Ne vous précipitez pas dans votre marche, sauf pour les besoins qui vous pressent. Soyez obéissant à chacun dans toute bonne action, particulièrement aux avares, ou à l'amateur d'argent, ou aux mondains, de peur que vous ne le fassiez, de peur que votre obéissance ne soit l'œuvre du diable. Parlez à chacun avec douceur, et regardez chacun avec chasteté, et que vos yeux ne se satisfassent pas de la présence de qui. Pendant que vous parcourez le chemin, ne laissez pas les autres vous précéder. Si votre ami [332] est devant vous, alors après un peu d'avance, attendez-le. Ne fais pas ça, tu es fou et tu ressembles à un porc qui n’a pas de loi. Si votre ami vous dit avoir des relations avec des personnes décédées, attendez-le et ne le forcez pas. Que celui qui est bien portant dise avant l'heure à celui qui est malade : Faisons ce qu'il faut [333]. Oui, n'exposez personne à propos d'un certain péché, mais cela ne vous dérange pas d'être coupable de tout, et vous êtes coupable de péchés. Faites chaque chose simple avec humilité, ne le niez pas, laissez-le en bas. Si vous êtes convaincu [334], vous rirez, mais vos dents n'apparaîtront pas. Si vous êtes obligé de parler avec vos femmes, détournez votre visage pour ne pas les voir et parlez-leur ainsi. Eloignez-vous des dirigeants [335] comme du feu et du piège du diable, et de les voir, de parler et de les voir ; Ne laissez pas votre cœur se refroidir à cause de l'amour de Dieu et ne souiller votre cœur par le tempérament des passions. Et même si vous êtes vos sœurs dans la chair, protégez-vous des étrangers. Gardez-vous de [337] vous mêler à vos proches, afin que votre cœur ne se refroidisse pas à cause de l'amour de Dieu. Avec l’audace et la conversation de la jeunesse, fuyez l’amitié du diable. Avoir un interlocuteur qui craint Dieu et qui s'écoute toujours ; la nourriture est uba, dans sa demeure, et riche, dans les mystères de Dieu. Cachez vos secrets, vos actes et vos batailles à tout le monde. Ne vous asseyez pas sans vous couvrir la tête devant quiconque, sauf en cas de besoin. Sortez avec chasteté pour subvenir aux besoins du besoin, comme si vous aviez honte de l'Ange qui veille sur vous, et faites-le avec la crainte de Dieu, et forcez-vous même jusqu'à la mort, même si votre cœur ne veut pas manger. Il vaut mieux pour toi manger du poison mortel que de manger avec ta femme, même si c'était ta mère ou ta sœur. Il vaut mieux pour toi vivre avec le serpent que de coucher avec un jeune homme et de te cacher, même si ton frère dans la chair l'est aussi. S'il te parle, je marche dans la voie de celui qui est plus grand que toi, viens et mangeons, et ne lui désobéis pas. S'il ne parle pas, tais-toi avec ta langue, mais glorifie Dieu avec ton cœur. Ne résiste à personne à propos de quelque chose, qu'il se dispute avec lui, qu'il mente, qu'il se moque du nom de l'Éternel, ton Dieu. Soyez méprisé, pas méprisé. Nous allons vous offenser, mais ne nous offensez pas. Il vaut mieux être corrompu physiquement [339] avec le corps que d'être dépouillé [340] de quelque chose de l'âme. N'entrez pas en justice avec quelqu'un, mais supportez la condamnation pour ne pas être condamné [341]. N'aimez pas avec votre âme ce qui est mondain, mais obéissez à l'Abbé et au Prince, et évitez de vous mêler à eux. Il s’agit d’un filet qui entraîne les plus imprudents vers la destruction. O glouton, qui cherche à servir son propre ventre, il vaut mieux pour toi mettre un charbon ardent dans ton ventre que les querelles des abbés et des princes. Verse ta miséricorde sur tout le monde et sois caché à tout le monde. Protégez-vous de la verbosité, car celle-ci s'éteint du cœur par des mouvements intelligents qui végètent de Dieu. Fuyez le dogmatisme, [343] comme si vous désobéissiez à un lion : plus bas que les animaux de compagnie de l'Église en cela, [344] et rejoignez-vous, plus bas, avec les étrangers. Et ne traverse pas la foule des gens en colère ou querelleurs, de peur que ton cœur ne soit rempli de colère et que les délices des ténèbres ne s'emparent de ton âme. Ne vivez pas avec les orgueilleux, de peur que l'action du Saint-Esprit ne soit enlevée à votre âme, et qu'elle ne devienne le foyer de toutes les mauvaises passions. Si tu préserves cette protection, ô homme, et abolis pour toi l'enseignement de Dieu, ton âme verra vraiment la lumière du Christ en elle-même et ne sera pas obscurcie pour toujours. A lui soient la gloire et la domination pour toujours, amen. Sermon 10. Sur l'histoire des saints hommes et leurs paroles très vénérables ; et à propos de leur merveilleux séjour Un jour, je suis allé dans la cellule d'un certain saint frère et je me suis élevé à un certain endroit à cause de ma faiblesse ; Que la diligence pour moi fonctionne pour l'amour de Dieu. N’avoir personne de notre connaissance là-bas. Et voyant ce frère la nuit, elle se leva avant l'heure, et l'usage de se tenir devant les frères fut trouvé dans la règle. Celui-ci se contentait de poésie [347], et tout à coup, complètement dans cela [348] se trouva, sortant de la règle, et tombant la face contre terre, et à l'intérieur cent [349] ou et se multipliant, poussant sa tête contre terre avec ardeur, enflammé dans son cœur par grâce. Et jusqu'à ce jour, tu t'es levé, tu as embrassé la croix du Seigneur, et tu t'es encore incliné devant elle, et tu as encore embrassé la croix, et encore une fois tu as marqué ton visage, et tu as vécu dans de telles coutumes, comme si je n'étais pas capable, en nombre, de comprendre la multitude de ses génuflexions : qui peut effacer les arcs de son frère, qui le faisait chaque nuit ? Vingt fois vous embrassez la croix avec crainte et ferveur, avec un amour dissous dans le respect, et alors vous commencez la poésie. Et avec une seule [350] des nombreuses pensées ferventes que j'ai allumées avec mon ardeur, alors que nous ne pouvions supporter l'allumage de sa flamme, nous sommes submergés de joie, en criant, parce que nous ne pouvons pas nous retenir : comme nous avons été très surpris de la grâce de son frère, et je l'encouragerai, et de la sobriété qu'il avait à l'égard de l'œuvre de Dieu. Dès le matin, après la première heure, toujours assis pour lire, il était comme un homme en captivité, et pendant chaque chapitre, lisant le sud, il tombait en multitude sur sa face, et en vers, il levait les mains au ciel et glorifiait Dieu. À l'âge de son âge, il avait le quarantième été. Avoir la moindre nourriture et beaucoup de nourriture sèche [351]. Et pour que le hérisson se multiplie, vous forcez votre corps au-delà de toute mesure et force, apparaissant comme un dais. Comment pouvons-nous avoir pitié de lui pour la faiblesse [352] de son visage, qui est rare à cause d'un grand manque de nourriture et qui n'a pas deux doigts [353]. Et ils lui parlèrent en foule ; aie pitié de toi-même pendant ton séjour, ô frère, et de cette bonne vie que tu as acquise ; et ne vous laissez pas perturber et retrancher [355] votre vie, qui est comme une foi spirituelle [356], et pour le désir de peu [357] de travail, ne vous laissez pas rester [358] et cesser tout votre progrès. Mangez avec modération, car vous ne mangez pas toujours ; et n'étendez pas vos pieds au-delà de vos forces, afin de ne pas rester oisif du tout. Byashe est miséricordieux et extrêmement humble [359], avec une douce miséricorde [360]. Purs de nature, soumis à la consolation [361], sages selon Dieu, et pour sa pureté et sa tranquillité, nous étions aimés de tous. Et je le faisais avec les frères chaque fois que je le demandais, pendant trois ou quatre jours. Et de soir en soir [362] elle venait dans sa cellule : car elle était habile dans tous les services. Chaque fois que vous acquérez quelque chose, même si vous l'exigez, [363] mais à cause de votre grande honte envers les petits et les grands, vous ne pouvez pas décider [364] de ne pas l'avoir. Car, comme si c'était la chose la plus grande, quand vous le faisiez avec les frères, vous aviez honte de le faire, et c'était ennuyeux pour vous-même, de ne pas avoir la douceur de sortir de votre cellule. Telles sont la résidence et le séjour [365] de son frère vraiment merveilleux. À notre Dieu soit la gloire pour toujours, amen. Mot 11. À propos du vieil homme Parfois, il retournait vers un vieil homme bon et vertueux. Velmi m'aime. Il était ignorant en un mot, mais éclairé par la raison, et profondément dans le cœur, et avec des paroles qui lui étaient données par la grâce. Il ne sortait pas souvent de sa cellule, mais se rendait à la sainte congrégation [368]. En étant plus attentif à soi et silencieux. À cela, j'ai dit un jour : Père, trouve une idée pour que j'aille au vestibule de l'église pendant la semaine, que je m'y assoie et que je mange le matin, afin que tous ceux qui entrent et sortent en me voyant m'humilient. L'aîné répondit ceci : il est écrit que quiconque crée la tentation du monde ne verra pas la lumière. Personne dans ce pays ne sait rien de vous, ils connaissent votre vie, mais ils disent que les étrangers mangent le matin, et plus encore [369] que les frères ici sont de nouveaux dirigeants, encore faibles dans leurs pensées. Et beaucoup d’entre eux ont confiance en toi et profitent de toi, et lorsqu’ils voient que tu as fait cela, ils subissent du tort. Les anciens pères ont fait de telles choses, la plupart à cause des miracles que j'ai accomplis, et à cause de l'honneur que j'avais déjà, et à cause de mon grand nom. Mais ce créateur a été déshonoré, et ils cacheront la gloire de leur vie, et loin d'eux-mêmes, ils commettront la culpabilité de l'orgueil. Qu’est-ce qui vous pousse à créer, qu’est-ce que c’est ? Ne pensez-vous pas qu'il y a un ordre et un temps pour que chacun vive ? Vous n'êtes pas obligé de vivre ainsi [370], en dessous se trouve le nom. Tout comme vous vivez seul, loin de vos frères, et que vous ne vous utilisez pas et ne faites pas de mal aux autres. Et encore une fois, cette vue [371] n'est pas utile à tout le monde, mais au parfait et au grand ; Au-delà de cela, il y a une résolution des sens. C'est en vain que l'abatteur moyen et le débutant [373] mangent ; Tout d’abord, ils nécessitent beaucoup de protection et un sentiment d’obéissance [374]. Les anciens ont passé le temps de la protection, et dans tout ce qu'ils veulent, ils l'acquièrent [375]. Les marchands, parce qu'ils sont inexpérimentés dans les plus grandes choses, se rendent coupables de grands vains [376] dans les pires choses, et s'étendent bientôt à ce qui était avant eux. Et encore une fois, comme je l'ai dit, il y a un ordre pour chaque tâche, et une heure est fixée pour chaque séjour. Quiconque commence avant son temps, même au-delà de sa mesure, aggrave le mal et ne gagne rien. Si vous le souhaitez [377], supportez avec joie le déshonneur qui vous tombe involontairement, et sans être embarrassé, vous commencerez à haïr ce qui vous déshonore. J'ai couru un jour en conversation avec l'homme prudent, qui avait goûté à l'arbre de vie, et qui avait des sueurs spirituelles depuis le matin de sa jeunesse jusqu'au soir de sa vieillesse. Et après m'avoir enseigné beaucoup de paroles sur la vertu, je dis à ma mère : toute prière dans laquelle le corps ne se fatigue pas et le cœur n'y est pas opprimé est imputée à un monstre. à côté de l'âme, il y a la prière. Et encore une fois, je dis : à l'homme cupide, et à ceux qui le veulent, qui sont rusés dans leurs pensées et qui sont froids dans leurs sentiments, ne donnez rien, de peur que vous ne vous enleviez la pureté que vous avez acquise avec beaucoup de travail et que vous ne remplissiez votre cœur de ténèbres et de confusion. Je suis mort une fois dans la cellule d'un certain père. Ce saint ne s'ouvrait souvent à personne. Et comme tu me vois par la fenêtre, comme si c'était moi-même, j'ai dit : Veux-tu entrer ? et j'ai répondu : elle, honnête père. Et après m'avoir écouté, et prié, et assis, et eu beaucoup de conversation, après lui avoir demandé : que doit faire l'imam, père, comme si certaines personnes venaient à moi, et je gagne, j'utilise leur conversation, mais j'ai honte de leur dire de ne pas venir. Mais même à partir des règles habituelles, elles me ponctuent beaucoup, et c'est pour cette raison que je suis en deuil ? Le bienheureux vieillard répondit à cela. " Chaque fois que de tels gens viennent à vous, aimant l'oisiveté, quand ils s'assoient un peu, faites pour vous-même [380], comme si vous vouliez vous lever en prière, et dire à celui qui est trouvé avec adoration : frère, viens, prions, car le temps de mon règne est déjà venu, et je ne peux pas le passer [381] : il y a un lourd fardeau en moi, qui veut que cela s'accomplisse à un autre moment ; il m'arrive que je suis embarrassé, et sans ce besoin je ne peux pas le quitter. Maintenant il n'y a aucune force pour abolir ma prière et qu'il ne le quitte pas, de peur qu'il ne prie avec vous. S'il dit, si vous priez et que j'y vais, inclinez-vous devant lui et dites : pour l'amour, faites cette seule prière avec moi, afin que je puisse bénéficier de votre prière. vous n'êtes pas du même avis qu'eux, vous aimez l'oisiveté, quelque part ils entendront que vous êtes là et ne s'approcheront pas. Voici, n'acceptez pas la face de l'homme [385] et ruinez l'œuvre de Dieu. Si quelqu'un vient du Père et est étrangement fatigué, alors au lieu de votre plus grande prière, le hérisson est imputé comme tel [386]. S'il est étranger à ceux qui aiment la vanité, accordez-lui du repos selon ses forces, et laissez-le partir en paix. Un certain discours du Père, je suis étonné d'entendre certaines personnes faire des travaux manuels dans leurs cellules, et qui ont pu faire leur règle sans appauvrissement, et sans être gênées. Le discours est digne d'étonnement : en vérité je le dis, même si je marche sur l'eau, je suis gêné par ma coutume et son ordre, et un obstacle surgit de l'accomplissement de ma prudence [387]. Mot 13. À propos de l'interrogatoire d'un certain frère Le vieil homme posa la même question à un certain frère : " Que ferai-je, parce que j'ai une certaine chose en abondance, que j'exige, soit par faiblesse, soit pour un acte, soit pour une certaine culpabilité, et en plus de cela, je ne peux pas vivre en silence, et voyant quelqu'un qui exige cela et étant vaincu par la miséricorde, je lui donne cela ; en abondance, et comme quelqu'un l'a demandé, je le fais, car je suis contraint par l'amour et le commandement, et je donne à celui qui demande ce dont j'ai besoin. Et jusqu'à ce jour mes besoins [389] me font tomber dans l'inquiétude et la confusion ; alors mon esprit est gaspillé par le souci du silence : negli [390] Je suis obligé de sortir du silence et d'aller chercher la même chose. Même si je supporte et ne peux pas m'échapper, alors je suis dans une grande tristesse et une grande confusion de pensées, car je ne sais lequel des deux je choisirai pour moi, si c'est une requête qui interdit et gaspille mon silence, la paix pour le bien de mon frère, ou si je dois mépriser. cette pétition et la supporter en silence ? L'aîné répondit et dit : Toute aumône, ou amour, ou miséricorde, ou quoi que ce soit pour l'amour de Dieu est insupportable (391) et interdit le silence, et fixe (392) votre regard sur le monde, et vous plonge dans le souci, et vous éloigne de la mémoire de Dieu, et supprime vos prières, et vous conduit à la rébellion et aux pensées inconstantes, et vous interdit l'enseignement des lectures divines, qui est une arme qui vous délivre de l'envol, et affaiblit votre garde, et vous pousse à marchez d'une manière limitée, et rassemblez-vous dans la solitude, et éveillant en vous des passions enfouies, et permettant l'abstinence de vos sentiments, et élevant votre mort de ce monde, et vous réduisant de la culture de l'Ange, son œuvre est un seul soin [394], et vous fournissant la partie du monde : qu'elle périsse [395] la vérité. L'accomplissement du devoir d'amour dans le repos [396] corporel des affaires du monde est, ou moines, mais les êtres les plus insuffisants, et non ceux qui restent dans le silence, ou ceux qui ont le silence, se mélangent dans une même pensée les uns avec les autres, et éliminent ceux qui entrent et sortent. Et c'est bon et incroyable. En vérité, à ceux qui ont choisi de se retirer du monde corps et esprit et de placer leurs pensées dans la prière solitaire, en mortifiant les choses passagères, et en voyant et en se souvenant des choses, il ne convient pas de cultiver les choses corporelles et par la justice des choses évidentes, afin d'être justifiés, pour servir le Christ, mais en mortifiant leur vie terrestre, selon les paroles de l'Apôtre, de lui offrir un sacrifice de choses pures et sans tache. leurs pensées, les prémices de leur [399] culture, et le chagrin de leur corps à cause des ennuis endurés, les futurs pour l'amour de l'espérance. La résidence monastique des Anges est égale [400]. Il ne convient pas que nous abandonnions la cultivation céleste et nous accrochions aux choses. À notre Dieu soit la gloire pour toujours, amen. Mot 14. À propos de reprocher à un certain frère On reprocha un jour à un certain frère de ne pas faire l'aumône, et avec audace et audace il répondit à celui qui lui faisait des reproches : Un moine ne doit pas faire l'aumône. Et le reprocheur lui dit : « C'est un moine et il est clair, et il n'est pas soumis à l'aumône. C'est lui qui, avec un visage franc, peut parler du Christ, comme il est écrit : "Voici, nous avons tout quitté, et après toi nous sommes morts [404]. C'est-à-dire qu'il n'a rien sur terre, et ne se fatigue pas des choses corporelles, et n'a rien en tête du visible, et il ne se soucie pas non plus d'acquérir quoi que ce soit, mais si quelqu'un lui donne quelque chose, il n'accepte qu'un seul besoin [405], mais à leur sujet, encore plus élevé que cela [406], il n'accepte pas Une telle personne ne doit pas faire l'aumône. Comment pouvez-vous vous libérer des choses que vous pouvez donner à quelqu'un d'autre ? Mais plus encore, celui qui se soucie des choses de la vie, tant celui qui travaille de ses propres mains que celui qui reçoit des autres, devrait lui faire l'aumône. Et si vous négligez cela, alors l'impitoyable est une résistance aux commandements du Seigneur. Si quelqu'un ne s'approche pas de Dieu en secret [408], il ne travaille pas pour Lui en esprit et ne se soucie pas de l'évidence, même si l'essence lui est possible : quel autre espoir y aura-t-il pour une telle personne, avec laquelle il gagnera sa vie ? Une telle personne n’est pas raisonnable. Et l'aîné dit : Je suis surpris de ceux qui se soucient du silence, car ils peuvent reposer dans leur corps. Et je le dis encore : il ne convient pas de mêler le souci d'autre chose avec l'œuvre du silence : que chaque œuvre soit vénérée à sa place, afin que notre séjour ne soit pas confus. Car ayant soin de plusieurs, un serviteur est multiple ; mais ayant tout abandonné et pris soin de l'ordre de son âme, celui-ci est l'ami de Dieu. Voyez que ceux qui font l'aumône et accomplissent l'amour envers leur prochain dans le domaine physique [409], ils sont nombreux dans le monde : mais les œuvres de congrégation [410] et le bon silence, pratiquant au sujet de Dieu, sont à peine trouvés, et ils sont rares. Qui parmi ceux dans le monde qui font l'aumône ou la justice dans le corps, est capable d'obtenir une seule chose de ses dons, ceux qui sont honorés par Dieu et qui sont assis en silence ? Et encore il dit : si vous êtes un laïc, alors vivez en présence des bonnes choses du monde ; si vous êtes moine, alors avec vos actes, les moines brillent de grâce à travers eux. Si vous voulez vivre dans l'un et dans les autres, alors vous devez vous éloigner de ces deux [411]. Les actes d'un moine sont les suivants : liberté du corps, travail physique dans la prière et souvenir sincère et incessant de Dieu. Si vous êtes assez puissant pour vous contenter de [412] vertus mondaines en plus de celles-ci, vous jugez. Question. N'est-il pas possible à un moine qui souffre en silence d'acquérir ces deux vies, dis-je, les soins de Dieu, et d'en porter d'autres dans son cœur ? Répondre. Parce que je me souviens qu'il ne laissera jamais [413] tout en silence pour vivre et prendre soin de sa propre et unique âme, il peut vivre sans ménagement [414] en matière de silence, même s'il ne sera en aucun cas [415] en dehors des soins quotidiens, encore plus s'il se soucie d'autre chose. Le Seigneur s'est réservé dans le monde ceux qui travaillent pour lui et ceux qui s'occupent de ses enfants, et il a choisi pour lui ceux qui servent devant lui. Non pas parce que dans les choses individuelles des rois terrestres, les différences de rangs peuvent être puissamment vues : par les plus glorieux existants, qui se tiennent depuis toujours devant la face du roi, et par les secrets de ceux qui participent à lui [416] existant dans les choses extérieures ; mais même en eux, il est puissant de voir le Roi Céleste. Combien grande est l'audace des acquéreurs, qui s'entretiennent toujours avec lui par la prière sacramentelle, et combien grande est la richesse du ciel et de la terre, et combien ils montrent leur pouvoir sur toute créature, en particulier sur ceux qui travaillent pour Dieu avec des acquisitions et des choses du monde et qui, par leur bienfaisance, lui plaisent, même si cela est grand et bon. Il convient que nous ne recevions pas l'image de ces maigres choses de Dieu, mais des souffrants et des ascètes des saints, qui ont bien vécu, et de ceux qui ont quitté la vie mondaine et cultivé le royaume céleste sur la terre : eux seuls ont abandonné la vie terrestre et ont levé les mains vers les portes du ciel. Comment avez-vous plu aux anciens dieux saints, qui nous ont préparé le chemin de cette vie ? Comme les saints, Jean le Thébéen, trésor des vertus, source de prophétie, est-ce dans le corps qu'il repose les frères dans sa prison pour plaire à Dieu, ou par la prière et le silence ? Parce que je Lui ai déjà tellement plu [420], je ne le contredirai pas, mais il ne suffit pas de le faire [421] par la prière et en abandonnant tout le monde. Car de la part de ceux qui restent dans le silence et recherchent de bonnes choses, une sorte d'aide est évidente pour leurs frères, dis-je, pour nous aider d'une parole dans les moments de besoin, ou pour apporter des prières pour nous : en outre, le souvenir ou le souci des choses ignorantes et mondaines, s'ils reposent dans le cœur de ceux qui sont assis dans le silence, ne sont pas [422] une sagesse spirituelle. C'est plus : "Rendez à César ce qui est à César, et ce qui est à Dieu aux dieux" (423) : et de même que le prochain à l'autre (424), et les existant de toutes les manières, cela n'a pas été dit à ceux qui se taisent, mais à ceux qui vivent dehors. Vivant dans l'ordre des anges, dis-je, en prenant soin des âmes, il ne lui est pas commandé de lui plaire avec les choses du monde, c'est-à-dire de s'occuper de l'artisanat, ou d'accepter de quelqu'un et de donner à quelqu'un d'autre. De plus, il n’est pas convenable qu’un moine se soucie des choses qui bougent et abaissent son esprit en se tenant là devant la face de Dieu. Si quelqu'un, contrairement au verbe, se souvient du divin Paul, comme il l'a fait de ses propres mains, et a fait l'aumône, nous lui disons que Paul est le seul [425] puissant, mais qu'il n'y en avait pas d'autre connu et puissant en toutes choses, comme lui. Montre-moi quelqu'un d'autre comme Paul, alors je me repentirai. D'ailleurs, veillez à ne pas introduire de choses au milieu des choses de la cathédrale. Autrement il y a une œuvre de l'Évangile [427], et une autre il y a un acte de silence. Mais si vous voulez garder le silence, soyez comme les chérubins, ne vous inquiétez pas des choses de cette vie. Et n'imaginez pas que quelqu'un d'autre soit sur terre à part vous et Dieu, Son souci est imashi [428], comme vous l'avez appris de vos Pères qui étaient avant vous. Si quelqu’un n’endurcit pas son cœur, et ne retient pas fermement sa miséricorde, et s’éloigne des soins de tous ceux qui l’entourent, c’est-à-dire, pour l’amour de Dieu, et méchamment pour le bien de la vie quotidienne, et ne reste pas dans la prière et seul dans les temps qui lui sont assignés, alors il ne peut pas être libre de la confusion et des soucis et être dans le silence. Chaque fois que l'idée te vient de rechercher cette parole [429] de vertu, comment gaspiller de Toi le silence qui existe dans ton cœur, dis-lui : cette voie est bonne pour l'amour et pour l'amour de Dieu, mais pour l'amour de Dieu je n'en veux pas [430]. Deviens moi, père, comme disait un moine, comme si pour l'amour de Dieu je te suivais ; et il dit, et pour l’amour de Dieu, je fuis loin de toi. Abba Arsène, ni pour le bénéfice ni pour autre chose, tu n'as répondu à personne. Pour l'amour de Dieu, vous avez parlé toute la journée et accueilli toutes les personnes étranges qui sont venues. Au lieu de cela, il a choisi le silence et le silence. Et pour cette raison, vous avez parlé avec l'Esprit Divin au milieu de la mer de la vie présente, et avec le plus grand silence vous avez navigué sur des bateaux du silence, comme le voient clairement les ascètes qui ont expérimenté cela de la part de Dieu. Car la limite [431] du silence est celle-ci : le silence de chacun. Si, dans le silence, vous vous trouvez rempli de confusion, et que dans les affaires vous calmez corps et âme en prenant soin de certaines personnes, alors brisez le silence de beaucoup, pour plaire à Dieu ? tu juges. Sans abandonner tout le monde, et sans nous soustraire à tout souci, on nous dit de corriger de manière blasphématoire la vie de silence [433]. Que notre Dieu soit la gloire. Homélie 15. Sur la différence dans le silence de la séparation, dans la puissance de l'esprit, et combien de temps il faut avoir cette puissance, pour déplacer ses mouvements dans la différence des images de prière. Et c'est la limite naturelle de la prière ; et tant que vous l'avez, priez ; et c'est une limite passagère, cette prière n'existe pas, même si en nommant la prière on dit que ce qui se fait Gloire à celui qui déversa abondamment ses dons sur les hommes. Comme les êtres charnels, créez-les pour le servir au rang des natures incorporelles, et accordez à la nature terrestre le pouvoir de parler de tels mystères ; et plus encore, les pécheurs comme nous, qui ne sont pas dignes d'entendre de telles paroles. Mais par sa grâce, il a ouvert l’aveuglement de nos cœurs, afin que nous puissions comprendre, grâce à notre compréhension, les Écritures et les enseignements du grand Père. Grâce à votre acte, vous avez eu l'honneur d'éliminer la tentation de l'un des mille que j'ai commandé de mes mains, et plus encore dans cet exemplaire, que j'ai conçu pour motiver et éclairer nos âmes, et ceux qui le liront ne seront pas incités à s'approcher de cela avec le désir de cela. Une autre est la douceur de la prière, et une autre est la vision de la prière. La chose la plus honnête est que du premier [437] au second [438], une personne hautement parfaite naît d'un enfant imparfait. Parfois, ils se délectent des versets dans leur bouche, et il y a un nombre incalculable de versets dans la prière, ne permettant pas à la belle-mère de verser, et il n'y a pas de saturation. Parfois, de la prière naît une certaine vision, et la prière est coupée des lèvres, et dans cette vision il arrive que le corps soit terrifié sans vie [439]. Une telle chose est le verbe vision de la prière, et non comme la folie on dit : l'apparition d'un déshonneur [440] et l'image ou l'image imaginée. Et encore, après avoir vu la prière des semailles, la mesure est la division des dons, et même avant cela il y a la prière (441). La pensée n'a pas dépassé le point où la prière [442] ne peut pas exister, ce qui est plus élevé que cela. Les mouvements de la langue et du cœur dans la prière sont les clés, et même maintenant, l'entrée de la cage. Que toute bouche cesse ici, et toute langue, et le cœur - le gardien des pensées, et l'esprit - le pilote des sentiments, et la pensée - l'oiseau au vol rapide et le plus à l'abri du froid, et que toutes ces ruses cessent : et que les chercheurs demeurent ici : avant que le Seigneur vienne à la maison. Mot 16. Sur la prière pure De même que toute la puissance des lois et des commandements donnés à l'homme par Dieu, jusqu'à la pureté du cœur, est déterminée [444], selon les paroles des Pères, de même le sont toutes les images et les imaginations de la prière, par lesquelles les hommes prient Dieu, jusqu'à la pure prière. Et les soupirs et les genoux, et les prières sincères, et les lamentations les plus douces, et tous ceux qui sont en prière, imaginent, comme s'ils étaient morts, même à la prière pure, qu'ils ont une limite et le pouvoir d'avoir l'esprit pour bouger. Depuis la pureté de la prière et même jusqu'aux intérieures, lorsque cette limite sera passée, personne n'aura cela [445], ni prière, ni mouvement, ni cri, ni pouvoir, ni autocratie, ni prière, ni désir, ni douceur de quoi que ce soit espéré dans cette vie, ou existant dans l'avenir. Et pour cette raison, par la prière pure, il n’y a pas d’autre prière. Et chaque mouvement de semence et chaque image, jusqu'à ce point, conduit l'esprit par la puissance de son autocratie. Pour cette raison, il y a là un exploit. Selon cette limite, il y aura alors de l'horreur, et non pas de la prière : avant que la prière ait cessé, et qu'il y ait une certaine vision, et que l'esprit ne prie pas par la prière. Toute forme de prière est un mouvement. Chaque fois que l’esprit entre dans un mouvement spirituel, il n’y a pas de prière. Parfois, il y a une prière, parfois une vision, et parfois ils acceptent la culpabilité l'un de l'autre. Pour l'instant, elle est une graine : ceci, en prenant les poignées, où le faucheur est étonné de la vision indescriptible, comment même à partir des grains les plus petits et nus, même après le semis, de telles fleurs [448] se sont soudainement présentées devant lui avec un frisson. Celui-ci reste dans sa vision sauf tout mouvement. Avant que toute prière existe, il y a la supplication, ou la pétition, ou l'action de grâce, ou la louange. Testez s'il y a l'une ou l'autre pétition de la part de ceux-ci, lorsque l'esprit franchit cette frontière et entre dans ce pays ? Je demande à celui qui connaît la vérité. Ce raisonnement n'est pas chez tous, mais chez eux, les spectateurs et les serviteurs de ces choses qui ont été, ou ont été punis par tel le Père, et ont appris la vérité de leurs lèvres, et dans telles et telles épreuves ont traversé leur vie [449], sur la question et la réponse sur la vérité. [450] Dès que parmi ces [451] une personne se trouve seule, ayant accompli un peu insuffisamment les commandements et la loi et ayant atteint la pureté de l'âme ; Ainsi, un sur mille se trouve digne d'accomplir, avec beaucoup de protection, la prière pure, de briser cette limite et de recevoir le sacrement. 3 mais les prières nombreuses et pures n'en valaient aucunement la peine, mais peu [452]. Ayant atteint le sol pour ce sacrement, on le retrouve à peine dans toutes les générations par la grâce de Dieu. Il y a la prière, la supplication et les soins et un mauvais désir, ou la délivrance [453] des tentations locales ou futures, ou un désir de l'héritage des Pères. La prière, par laquelle Dieu nous aide, est l'homme. Au sein de ces mouvements sont déterminés les mouvements de prière. Sa pureté et son impureté sont les suivantes : lorsque, au moment où l'esprit est prêt à vous sortir de ses mouvements, même comme une rivière, une pensée étrange s'y mêle, ou un élan autour du peigne, alors la prière n'est pas pure : je ne l'offrirai pas d'animaux purs à l'autel du Seigneur, qui est le cœur, l'autel mental de Dieu. Ou si quelqu'un se souvient de ces prières spirituelles appelées du Père, et ne comprend pas la puissance des paroles des Pères, et dit : cela [454] sort des limites de la prière spirituelle ; alors si je ne peux pas respirer, si j'arrive à l'épreuve de compréhension, il y aura un blasphème, disant à n'importe qui parmi les créatures, comme si la prière spirituelle était [455] courbée du tout. Se prosterner d'en bas [456] est spirituel : tout le monde est spirituel, les mouvements sont libres. Et même si presque personne ne prie avec pureté, de quoi parle-t-on spirituellement ? Avant que le Saint-Père ne devienne une coutume, tous les bons mouvements, œuvres spirituelles et prières étaient nommés. Pas seulement pour cela, mais par tous les esprits éclairés, les bonnes actions comme la prière sont considérées comme une habitude. Et cela existe clairement, tout comme la prière est différente et les choses qui sont faites sont différentes. Lorsque cette prière spirituelle verbale est prononcée, dans certains on l'appelle le chemin, et dans d'autres c'est l'esprit, dans d'autres c'est la vision de l'esprit. Voyez-vous comme les Pères grondent les choses spirituelles ? La connaissance même [457] des noms est ici compilée [458] par les choses. Peu importe le nom juste ou vrai des choses du siècle futur, mais il y a un esprit simple [459] au-dessus de tout nom, et de tous les éléments, et de la vue, de la sphère [460], et de l'image, et des noms complexes. Pour cette raison, l'esprit de l'âme sera toujours élevé de ce monde visible, tout comme les Pères veulent utiliser les mondes manifestes [461], puisque personne n'en connaît les noms. Mais que les pensées spirituelles le confirment, elles utilisent des noms et des paraboles selon les paroles de Denys dans les Saints, qui disait : comme dans les paraboles, nous utilisons des syllabes, et des noms possibles, et le verbe pour l'amour des sentiments. Lorsque, par l'action de l'Esprit, l'âme se dirige vers le Divin, alors les sentiments et les actions nous sont superflus, tout comme les pouvoirs de l'âme spirituelle sont superflus, lorsque l'âme est comme le Divin, elle sera une unité incompréhensible (462) et sera éclairée par un rayon de lumière élevée dans ses mouvements. D'autres choses, frère, crois que l'esprit a le pouvoir de diviser [463] ses mouvements jusqu'au lieu de pureté existant dans la prière. Lorsqu'il arrive là-bas et ne revient pas ou abandonne la prière, alors la prière se produit, comme une sorte d'intercesseur [464] entre le spirituel et le spirituel. Chaque fois que quelque chose bouge, c’est dans le domaine spirituel ; Chaque fois qu’il entre dans le pays, il arrête de prier. Car à l'avenir, les saints ne prient pas avec prière, lorsque leur esprit est dévoré [465] par l'Esprit, mais avec horreur [466] ils sont établis dans une gloire joyeuse. Cela nous arrive aussi. Chaque fois que l’esprit est digne de ressentir le bonheur futur, il s’oublie lui-même et tout ce qui est ici, et personne ne bouge à propos de certaines choses. Pour cette raison, avec espoir, quelqu'un ose dire que toute vertu est pratiquée, et tout acte de prière, soit dans le corps, soit dans la pensée, l'autocratie de la volonté instruit et s'efforce, et l'esprit même du roi des passions existant, avec des sentiments [467]. Chaque fois que le contrôle et la structure de l'Esprit dominent l'esprit, les sentiments et les pensées du constructeur : l'autocratie est retirée de la nature, et alors c'est par l'instruction que l'on est instruit, et non l'instruction. Et où donc y aura-t-il la prière, quand la nature ne peut pas avoir de pouvoir sur elle-même, mais est guidée par une autre force, où personne ne sait, au-dessous du mouvement de la pensée, qu'elle pourra corriger ce qu'elle veut, mais elle est retenue captive à ce moment-là, et est conduite par elle [468] là où elle ne sent pas ? Mais alors le désir d'avoir sera de plus en plus bas, que ce soit dans le corps, ou en dehors du corps, le message, selon le témoignage de l'Écriture [469]. Sinon, y aura-t-il une telle prière pour quelqu'un qui est captif et ne se connaît pas ? Pour cette raison, personne ne blasphème et n’ose parler, c’est prier avec force par la prière spirituelle. Car ce courage est abusé par ceux qui prient avec arrogance et par ceux qui ignorent la raison, et ils disent des mensonges sur eux-mêmes : comme s'ils le voulaient toujours, ils prient avec une prière spirituelle. Ils daignent apprendre l'humilité et la compréhension du Père et voir les limites de la nature, et ils ne tolèrent pas le courage de cette pensée pour trahir la leur. Question. Pourquoi, puisqu’il n’y a pas de prière tacite, cette grâce est-elle appelée le même nom de prière ? Répondre. Coupable, pour ainsi être un verbe [471] : pendant la prière, il est donné aux dignes, et de la prière ils reçoivent la culpabilité [472]. Nous n'espérons toujours pas emporter ce [473] lieu de venue, sauf à une telle époque, selon le témoignage des Pères. C'est pour cette raison qu'on l'appelle prière du même nom, parce que c'est par la prière que l'esprit est instruit dans cette béatitude, et pour cette prière il doit être coupable, et à d'autres moments, il n'a pas de place, comme le montrent les écrits du Père. Nous avons conduit beaucoup de saints, car dans leur vie il y a ceux qui prient et sont captivés par leur esprit. Mais si quelqu’un demande : pourquoi ces dons grands et indescriptibles se produisent-ils à cette époque ? Nous disons : en ce moment, plus qu’à tout autre moment, l’homme est préparé et préparé à écouter Dieu, et à désirer et désirer sa miséricorde. Et disons brièvement, le temps [474] de se tenir aux portes des Tsars pour prier [475], et la demande de celui qui prie et la prière de celui qui agit à ce moment-là sont données de manière appropriée [476]. Quel autre moment y a-t-il pendant lequel l'homme est préparé et est là pour se protéger, mais quel temps y a-t-il pour prier ? Ou est-ce comme manger du negli [477] pendant qu'il dort, ou qu'il fait quelque chose, ou qu'il est indigné par l'esprit, d'en recevoir un des seins ? Voyez, même si pendant le sommeil il n'y a pas d'oisiveté et qu'il n'y a pas besoin d'exercices spirituels à chaque heure, l'essentiel n'est pas dans la préparation de la prière. En multitude, ou ils apprennent certaines créatures, même dans cette vie, ou dans la vision de [478] créatures, avec d'autres choses utiles. Mais pendant la prière, l'esprit de l'esprit écoute Dieu seul, étend tous ses mouvements vers Lui et Lui apporte les prières du cœur avec soin et chaleur constante. Et pour cette raison, en ce moment, puisque le seul souci qu'il y a dans l'âme, il convient que la propitiation divine en découle. Nous voyons que parfois le prêtre se prépare et se tient debout en prière, apaisant Dieu, priant et rassemblant son esprit ; alors le Saint-Esprit vient sur le pain et le vin déposés sur l'autel. Et pendant que Zacharie priait, un ange apparut et préfigura la naissance de Jean. Comme Petrov, j'ai prié dans la chambre haute pendant la sixième heure, animé par une vision qui dirigeait l'appel des langues, le linceul soufflé du ciel et les animaux qui s'y trouvaient. Et j'ai prié Corneille, un ange est apparu et un discours lui a été écrit à son sujet. Et je me prosternerai devant Josué, fils de Noun, en prière, en lui disant Dieu. Et depuis la purification, hérisson au-dessus de l'arche, depuis le prêtre inutile, nous vous apprenons à être de Dieu par l'apparition de chacun de ceux qui devraient, pendant cela dans la tendresse de l'évêque seul en été, entrer dans le terrible temps de prière, aux tribus de tous les enfants d'Israël rassemblés, et se tenant dans le tabernacle extérieur en prière, l'évêque entrait toujours dans le Saint des Saints, et se marquait sur son visage, entendant les paroles de Dieu, un phénomène terrible et indescriptible. Oh, quel terrible sacrement c'est, même s'il est servi dans ces choses-là. De même, toutes les visions qui apparaissent chez les saints se produisent pendant la prière. Quel autre moment est saint et propice à la sanctification et à la réception intérieure des dons, comme le temps de prière, où quelqu'un converse avec Dieu ? A cette époque, même lorsqu'il y a des prières et des supplications adressées à Dieu, et même lorsqu'il y a des conversations avec Lui, l'homme rassemble tous les mouvements et pensées de partout avec besoin, et ne pense qu'à Dieu seul, et son cœur est rempli de recevoir de Lui, et de là il comprend l'incompréhensible. Car le Saint-Esprit agit [479] en lui à chaque fois ; et de ceux pour qui la substance est priée, la substance se déplace en elle. Avec la même attention, la prière est coupée du mouvement, et l'esprit est horrifié et dévoré par l'horreur, et les désirs de sa requête sont oubliés, et ses mouvements sont immergés dans une profonde ivresse et ne sont pas de ce monde. Et alors il n'y aura aucune différence dans l'âme, au-dessous du corps, au-dessous de la mémoire de la personne, comme le disait le Divin et Grand Grégoire : la prière est la pureté de l'esprit, qui seule est coupée de la lumière de la Sainte Trinité [481] avec horreur. Voyez-vous comment la prière est interrompue par l'horreur [482] de la compréhension de ceux qui en sont nés dans l'esprit, comme prédit au début de cet écrit et en bien d'autres endroits ? Et encore dans les mêmes mots : la pureté de l'esprit est le mouvement élevé de l'esprit, qui est comme un globe céleste, et pendant la prière la lumière de la Sainte Trinité illumine la surface. Question. Mais quand est-on digne de toute cette grâce ? Répondre. Pendant la prière, dit-il [483], lorsqu'il se débarrassera du vieil homme et revêtira la grâce nouvelle, alors il verra sa pureté comme un globe céleste. Même la place de Dieu fut appelée dès la vieillesse [484] des enfants d'Israël, lorsque les ténèbres apparurent sur la montagne [485]. De plus, comme je l'ai dit, il ne convient pas d'exprimer ce don et cette grâce par la prière spirituelle, mais par la naissance d'une prière pure envoyée par l'Esprit Saint. Alors le mental onama [486] est plus élevé que la prière, et pour trouver le meilleur, la prière est abandonnée. Et puis, il ne prie pas dans la prière, mais est en horreur [487] devant les choses incompréhensibles qui existent au-dessus du monde mortel, et se tait à cause de l'ignorance de tous ici. C'est de l'ignorance, cela dépasse la raison, comme on dit. C'est ce qui a été dit de lui, bienheureux celui qui est parvenu à l'ignorance, indissociable de la prière. Puissions-nous être dignes de Lui par la grâce du Fils unique de Dieu ; à Lui appartiennent toute gloire, tout honneur et toute adoration, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais, amen. Mot 17. De la culpabilité de l'âme, cherchant une vision profonde, pour s'y plonger à partir de pensées charnelles qui viennent de la mémoire des choses Tout ce qui est supérieur à un autre, s'il s'en est caché, lui est supérieur. Et cela, pas [491] le voile d'un autre corps d'acquisition [492] dans la nature, c'est-à-dire dans le hérisson du pouvoir et [493] révèle ton caractère caché [494]. Chaque être acquiert mentalement les différences des choses inhérentes, non pas de l'extérieur de lui-même, mais de l'intérieur de ses propres mouvements. Autrement dit, dans un hérisson de puissance plus lumineuse, montez directement à l'élévation [495] de la première lumière, ou selon un autre ordre, qui apparemment n'a pas de différence de lieu, mais selon la pureté de l'élévation [496] et la supériorité, ou selon la mesure des esprits, selon la force de l'élévation [497] des appels et des forces célestes. Mentalement, chaque être est caché à ceux qui existent en dessous de lui, non pas par nature seulement aux autres, mais en raison des vertus du mouvement. Et je dis cela à propos de ceux-là, même des ordres des Puissances Saintes, des ordres spirituels et démoniaques. Les premiers sont du milieu, et ceux-ci sont du troisième, par nature, lieu et mouvement. Chacun des rangs autour de lui-même, et entre lui-même et son esprit, sont des secrets les uns des autres : soit ils voient, soit ils ne voient pas ; des inférieurs - par nature. La vue des incorporels n'est pas portée de l'extérieur d'eux, comme s'ils étaient corporels, mais se voir, dans le sens de leurs mouvements, est dit être des vertus et la mesure des mouvements. C'est pourquoi, même s'ils sont respectés à parts égales, même s'ils sont absents les uns des autres, ils se voient, non par le rêve, mais par la vraie vision et par la vraie nature. C'est [498] la culpabilité de tous, même au-dessus de cette différence est Celui qui est adoré. Les démons, même s'ils sont de mauvais esprits, ne sont pas les mêmes que les autres dans leurs voies secrètes ; ils ne voient pas les deux rangs qui existent au-dessus d'eux : au-delà de la vision spirituelle, la lumière est mouvement ; et celui-ci est donc lui-même un miroir et un œil. Lorsque les mouvements sont obscurcis, alors ne négligez pas les rangs supérieurs à ceux qui existent, mais ils se voient, même s'ils sont des rangs spirituels, selon leur propre rang. Et oh mon Dieu, c'est ce que c'est. Les âmes, étant complètement souillées et sombres, ne peuvent voir ni les autres ni elles-mêmes ; S'ils sont purifiés et retournent à l'ancienne création [500], alors ces trois rangs verront clairement : à la fois l'inférieur, dis-je, et celui qui est supérieur, et eux-mêmes, et seulement les autres. Ce n’est pas comme s’ils changeaient physiquement et qu’ils voyaient alors soit des anges, soit des démons, soit simplement d’autres ; mais par leur nature même, ils voient et par leur rang spirituel. Si vous dites qu'il n'est pas possible à un démon ou à un ange de voir cela, à moins qu'ils ne changent et n'imaginent, alors le reste [501] n'est pas vu par l'âme, mais par le corps. Et si une telle chose existe, alors quelle est la nécessité d’un nettoyage ? Voici, même s'ils ne sont pas purs, les démons apparaissent avec le temps, ainsi que les anges, mais ils voient aussi avec leurs yeux corporels, lorsqu'ils voient, là où il n'y a pas besoin de purification. Dans les deux cas, l’âme n’est pas aussi purifiée, mais elle voit spirituellement avec l’œil naturel, c’est-à-dire avec l’œil perspicace, c’est-à-dire avec l’œil intellectif. Et puisque les âmes sont une et en voient d’autres même dans le corps, qu’elles ne s’en étonnent pas. Parce que je vous l'indique clairement, par souci de vérité, en témoignant, je dis le bienheureux Athanase le Grand, qui a écrit dans sa copie sur le Grand Antoine : comme, dit-il, alors qu'il se tenait une fois devant le Grand Antoine en prière, il vit une âme [502], exaltée de beaucoup d'honneur, et il fut honoré de recevoir une telle gloire. Par elle, ce bienheureux Ammun est de Nitrie ; La montagne, où demeurait saint Antoine, était éloignée de Nitria, d'une distance de treize jours [503]. Le reste de cette image [504] apparaît à propos des trois rangs prophétisés, comme s'ils étaient séparés les uns des autres, leurs natures spirituelles se voient ; et comme si la distance et les sensations corporelles n'interdisaient pas de se voir. De la même manière, les âmes, lorsqu'elles sont purifiées, ne voient pas le physique, mais le spirituel : mais alors il y a clairement une vision corporelle, et même on voit devant elles. Les choses qui existent loin nécessitent une vision différente. Les rangs les plus élevés sont nombreux et innombrables, et sont nommés selon leur différence et leur rang. Pourquoi les Commencements, le Pouvoir et le Pouvoir ont-ils été discrédités ? Dominions bo negli [506] comme vénérables. Même les plus petits sont [507] de ceux qui sont soumis par ceux-là, comme le disait saint Denys, évêque d'Athènes. Ils sont les plus puissants et les plus intelligents, et même les plus discrets dans la majesté de leurs rangs inhérents. Dans la mesure où les rangs s'étendent des rangs, le Dondezh a atteint l'unité du grand et du plus fort avant tout, le chef de l'existence et le fondement de toute création. Je dis la tête, non pas le Créateur, mais la tête des miracles des œuvres de Dieu. Les providences de la sagesse de Dieu, leur Créateur et la nôtre, sont bien inférieures. Et dans la mesure où ils sont inférieurs, dans la mesure où ils y sont soumis, ils sont inférieurs. Je dis les inférieurs, mais par hauteur et par bassesse, non par lieu, mais par force et intelligence, selon la mesure qu'ils ont, suivant la plus grande et la moindre raison. Tous ces êtres intelligents sont nommés par les Écritures divines avec neuf noms spirituels, et ces choses ont été définies comme trois. Le premier ordre de massacre, sur les trônes des Grands, des Hauts et des Saints, des Chérubins aux nombreux yeux et des Séraphins à six ailes ; le second, sur la domination, la force et la puissance ; et le troisième, sur les Commencements, les Archanges et les Anges. Ces rangs sont dits de la langue hébraïque : Séraphins, réchauds et brûlants ; Chérubins, forts en intelligence et en sagesse ; Trônes, élévation de Dieu et paix. Ayant été appelés par ces noms, ces choses ont été faites à partir de leurs actions. Trônes, disent-ils honnêtement ; Dominions ayant une région sur chaque royaume ; Les principes qui contrôlent l’air ; Des puissances avec des langues, et avec tout homme : Des puissances, fortes et fortes, et effrayantes par leur vision ; Séraphins, sanctifiants : Chérubins, porteurs ; Archanges, gardiens de Bodia ; Anges, nous envoyons. Le premier jour, l'essence des neuf natures intelligentes a été créée, avec le silence et une seule voix, qui est Lumière ; le deuxième jour, le firmament ; et le troisième jour, Dieu créa le rassemblement des eaux et la croissance des premières ; et dans le quatrième, la division de la Lumière ; et dans le cinquième, les oiseaux, les reptiles et les poissons ; et le sixième, animal et humain. La position du monde est entièrement composée de longitude et de latitude. Début, Est ; fin, ouest; main droite, Nord; sud, sud. Et comme un lit, se trouvait la terre entière et le Ciel le plus élevé, comme une peau, un kamara [508] et une voûte. Le second ciel, comme un cercle, est attaché au premier, et également attaché au ciel et à la terre ; L'océan est comme une ceinture entourant le ciel et la terre, et à l'intérieur se trouvent de hautes montagnes qui s'étendent jusqu'au ciel ; et le soleil passera toute la nuit derrière les montagnes ; et la grande mer, au fond de ces montagnes, contient un hérisson semblable à la moitié et au quart de la terre ferme. Que notre Dieu soit la gloire. Mot 18. À propos de la vision de la nature de l'incorporel par questions et réponses Question. Par combien d'images [510] et de différences la nature humaine accepte-t-elle la vision de la nature de l'incorporel ? Répondre. Toute nature simple et subtile des corps spirituels tombe dans la compréhension [511] du sens de la nature humaine selon trois différences : soit dans l'hypostase debel [512] essentiellement ; ou dans la subtilité de l'hypostase, de manière immatérielle ; ou dans la vraie vision, qui est la vision essentielle. Et tout d’abord, les sentiments ont du pouvoir ; au second, l'âme regarde de plus près ; troisièmement, le pouvoir de la nature de la pensée. Et encore une fois, le désir et la pensée ont du pouvoir sur l'un et sur l'autre [514], ainsi que sur le désir et la louange spirituelle, et sur celui dans lequel cela est apparu, le désir est la première culpabilité. Et cela, le fruit de l'autocratie, même si en cas de besoin l'autocratie et la volonté se taisent, il n'y a pas de place pour qu'elle agisse, et elle reste là : et elle se manifeste une à une, et il y a autre chose que la volonté de celui qui l'élève, et en plus du véritable esprit. En dehors des sentiments, l'essence de tous les cas est acceptable, sans volonté. Ces trois images servent de Pouvoirs Saints pour nous communiquer, à notre enseignement, et pour fortifier notre vie [515]. Les mauvais esprits du démon ne peuvent pas s'agiter en nous [516], sauf deux images, et parfois ils s'approchent de nous pour la destruction et non pour le bénéfice. Troisièmement, ils ne peuvent pas s'approcher de nous pour nous tromper ; Sans les démons, ils n’ont pas du tout le pouvoir d’attiser les pensées naturelles dans notre esprit : il n’est pas possible au fils des ténèbres de s’approcher de la lumière. Les Saints Anges ont cela pour les émouvoir et les éclairer. Ce sont de fausses pensées, les démons des ténèbres, les possesseurs et les créateurs : premièrement, de celles qui éclairent, la lumière s'élève ; des ténèbres, les ténèbres. Question. Et quelle sorte de culpabilité [518] y a-t-il, comme si quelqu'un était massacré [519], il n'y a rien de tel ? Répondre. Chacun de ces professeurs, l'esprit, l'enseigne, d'abord il voit en lui-même, et apprend, et accepte, et goûte, et ensuite il peut l'offrir à ses élèves. Les premiers enseignants [520] enseignent le danger [521] des choses à partir d'un esprit sain inhérent, ils peuvent, comme [522] dès le début, comprendre par une compréhension rapide de l'esprit le plus rapide et le plus pur ; Les démons ont de la vitesse, mais pas de la lumière. Un autre est la vitesse et un autre est la lumière. Le premier sans le second conduit à la destruction de celui qui l'a acquis. Cela [523] montre la vérité, elle [524], la vérité est un rêve. Avant même que la lumière ne montre la vérité des choses, et à mesure que nous vivons, elle augmente et diminue. Les Saints Anges, de par leur intelligence inhérente, se déversent sur nous au sujet des mouvements des choses [525], mais d'abord ils le goûtent et le posent, puis ils nous l'enseignent. Et au contraire, le deuxième enseignant [526] se déplace en nous [527] selon la mesure de sa compréhension du mouvement des choses. Parce qu’ils n’existent pas en eux, il n’est pas nécessaire d’éveiller en nous des pensées justes. Croyez autrement, comme si nous étions déjà morts, comme si en bas, si seulement nous avions pu élever le pouvoir, ils auraient pu nous enseigner la vérité de la vision, même s'ils y étaient depuis le début. Et encore, à propos de l'un d'eux, selon l'opinion [529], qui est gouvernée, pour encourager ceux qui sont instruits, soit de ceux-ci, soit de ceux qui s'opposent [530]. Je tiens cela pour vrai, car notre esprit et, en dehors de l'intercession des Saints, l'Ange, peuvent à eux seuls avancer vers le bien sans enseignement (les esprits du mal sans l'intercession [531] des démons ne sont pas acceptés par les sentiments, ils descendent en eux), et à eux seuls [532] ne peuvent pas commettre le mal. Le bien, mais le mal est implanté dans la nature, peu importe. Tout ce qui existe étrangement [533] et vient de l’extérieur nécessite une sorte d’intercesseur pour comprendre son propre esprit [534]. A l'intérieur, le végétant et l'illettré se promène [535] dans la nature, même si ce n'est qu'un peu [536]. Et s’il existe une telle nature qui se dirige vers le bien à partir d’elle-même, alors sa croissance et sa lumière peuvent exister même sans la vision des Anges. Nos professeurs sont comme nous les uns les autres. Les inférieurs, parmi ceux qui perçoivent sur ceux qui ont plus de lumière, et sont ainsi unis sur les autres, atteindront le Dondezh jusqu'à cette unité, qui a un maître, la Sainte Trinité. Et lui-même, au premier rang, parle hardiment, comme si ce n'était pas de lui-même, mais de la part du maître, pour avoir un intercesseur, Jésus Onago, parmi les sans valeur, qu'il élève et donne aux inférieurs. Parce qu'elle est tellement invalidante, comme notre esprit, que nous n'avons pas la force naturelle pour avancer vers la vision Divine. Et par une dérogation [538] nous sommes égaux à toutes les natures célestes [539] : puisque la grâce agit en nous et en elles. C'est étrange à la nature [540], à l'esprit humain et à l'Angélique : la vision du Divin ne compte pas avec les autres visions. Pour toutes choses verbales, la première et la moyenne, cette vision n'est pas par nature, mais par grâce, elle se meut en toutes choses, dans les choses célestes et terrestres : mais ce n'est pas la nature qui a compris cette chose, comme les autres choses. Même la vision dans l'esprit, dans laquelle se meut l'ordre céleste, et la vision, avant la venue charnelle du Christ, n'ont pas le pouvoir d'entrer dans ce sacrement : lorsque le Verbe s'est incarné, la porte s'est ouverte sur Jésus, comme le dit l'Apôtre. Mais même si nous sommes purifiés et purifiés, alors je suis insensible, ce qui est vrai, car nous sommes des êtres humains qui, par la révélation et la connaissance, conduisons à cette vision toujours présente, qui est véritablement une révélation des sacrements, sans leur intercession [541] nos pensées ne peuvent s'approcher. Notre esprit a sûrement un tel pouvoir, plus grand que les êtres les plus élevés : même directement de Celui qui existe toujours, des révélations et des visions sont reçues. Et elle [542] est dans l'image, et non nue d'elle [543] ; et encore une fois, notre esprit est similaire [544]. En enseignant à chaque rang d'un autre [545] toute observation et connaissance du premier au second, et ainsi, le Dondezh transmettra le sacrement à tous les rangs. Beaucoup de gens se situent au premier rang des sacrements et ne passent pas aux autres. Personne d'autre ne peut sauf Onago [547] à l'intérieur pour recevoir la majesté du sacrement d'Onago. Mais certains sacrements viennent du premier ordre, ils sont révélés au second ordre, et là ils sont tenus silencieux, et d'autres ne les comprennent pas. Et certains même jusqu'au troisième et au quatrième ; et encore une fois, la croissance et la diminution se produisent dans des révélations, apparaissant à ceux qui ont le Saint Ange. Et s'il en est ainsi, puisque nous, en dehors de ceux-là et sans intercession, pouvons-nous recevoir un tel sacrement ? Mais à partir de cette époque, le sentiment de la révélation d'une sorte de sacrement entre dans l'esprit des saints ; et quand Dieu permet d'un rang à l'autre de se révéler au plus haut et au plus bas, selon cette image, quand quelque chose de l'ordre divin est permis, alors même pour la nature humaine, cela atteindra quelque chose de tout à fait digne. Par ceux-ci [550], les Saints reçoivent en eux-mêmes la lumière de la vision, même pour le glorieux toujours présent, le sacrement inculte, dis-je, et les uns des autres. Les âmes sont au service de ceux qui existent en vue d'être l'héritier de la vie qui leur est envoyée [551]. Mais à l'avenir ce rite [552] sera aboli ; Alors nos pensées ne peuvent plus rien accepter d’autre. Notre esprit a sûrement un tel pouvoir, plus grand que les êtres les plus élevés : même directement de Celui qui existe toujours, des révélations et des visions sont reçues. Jonas [553] est dans l'image, et non nu d'elle [554] ; et encore une fois, notre esprit est similaire [555]. Nous enseignons à chaque rang d'un autre [556] toute observation et connaissance du premier au second, et ainsi, le Dondezh transmettra la Sainte-Cène à tous les rangs. Beaucoup de gens se situent au premier rang [557] des sacrements et ne passent pas aux autres. Personne d'autre ne peut sauf Onago [558] à l'intérieur pour recevoir la majesté du sacrement d'Onago. Mais certains sacrements viennent du premier ordre, ils sont révélés au second ordre, et là ils sont tenus silencieux, tandis que d'autres ne les comprennent pas. Et certains même jusqu'au troisième et au quatrième ; et encore une fois, la croissance et la diminution se produisent dans des révélations, apparaissant à ceux qui ont le Saint Ange. Et s'il en est ainsi, puisque nous, en dehors de ceux-là et sans intercession, pouvons-nous recevoir un tel sacrement ? Mais à partir de cette époque, le sentiment de la révélation d'une sorte de sacrement entre dans l'esprit des saints ; et quand Dieu permet que d'un rang à l'autre se révèle au plus haut et au plus bas, selon cette image, quand quelque chose de l'ordre divin est permis, alors même à la nature humaine cela atteindra quelque chose de tout à fait digne. Par ceux-ci [561], les Saints reçoivent en eux-mêmes la lumière de la vision, même pour le glorieux toujours présent, le sacrement inculte, dis-je, et les uns des autres. Les âmes sont au service de ceux qui existent en vue d'être envoyés comme héritiers de la vie [562]. Mais à l'avenir ce rite [563] sera aboli ; ensuite, car personne d'autre ne reçoit la révélation de la gloire de Dieu, à la louange et à la joie de son âme ; mais à chacun il sera donné de lui-même, selon sa dignité de la part du Seigneur, selon la mesure de sa valeur, et il ne recevra le don de personne d'autre, comme ici. Ce n'est pas parce qu'il y a un enseignement inférieur, un enseignement inférieur, une exigence inférieure pour combler votre dérogation à un autre. Il n’y a qu’un seul Donateur, Il est là, distribuant directement à ceux qui reçoivent, et de Lui ceux qui reçoivent reçoivent la joie céleste. Là, ils cesseront d’être au rang de ceux qui enseignent et de ceux qui sont instruits, et la rapidité du désir de chacun dépend de l’Un [564]. Je dis, comme tourment dans la Géhenne, on est blessé par les coups de l'amour. Et comme le tourment de l'amour est amer et vert, c'est-à-dire que même s'ils sentent qu'ils ont péché contre l'amour, ils souffrent de grands tourments de toutes sortes de tourments terribles. Car c'est la tristesse, qui pique le cœur du péché contraire à l'amour, et qui est le plus cruel de tous les tourments qui arrivent. Il n'y a de place pour personne où manger [565], car les pécheurs de la Géhenne sont privés de l'amour de Dieu. Lyuba, la progéniture de l'esprit de vérité, qui est confessé [566] est donnée à chacun en général. L'amour agit par sa propre force, selon une image particulière : les pécheurs se tourmentent, tout comme ici cela arrive les uns aux autres : ceux qui ont observé ce qui est convenable sont joyeux en eux-mêmes. Et ceci, selon ma parole, est un tourment, comme dans la Géhenne - le repentir. Il enivre les âmes des fils du plus haut [567] de son plaisir. Question. On a demandé à quelqu’un : quand saura-t-on qu’il a reçu la rémission de ses péchés ? Répondre. Et je lui ai répondu : il sentira toujours dans son âme qu'il te déteste complètement de tout son cœur ; et toujours dans son évidence [568], en opposition à l'idée [569], se gouverne lui-même. Celui-là croit qu'il a reçu de Dieu le pardon des chutes, même du péché, comme s'il avait déjà haï le péché, à partir du témoignage de la conscience qu'il a en lui-même, selon les paroles de l'Apôtre, qui dit : la conscience n'est pas condamnée, elle est son propre témoin [570]. Puissions-nous recevoir la rémission de nos péchés par la grâce et l'amour de l'humanité du Père Commençant, avec le Fils Unique et le Saint-Esprit. A lui la gloire pour toujours et à jamais, amen. Sermon 19. À propos de l'image et de la parabole du présent sur la semaine et le sabbat de l'esprit Le sacrement du dimanche est celui de l'esprit de vérité, qui ne s'accepte pas avec la chair et le sang, (même si) il dépasse les pensées. Il n'y a pas de huitième dans ce monde [572], en dessous se trouve vraiment le Sabbat. Le fleuve, Dieu s'est reposé le septième jour, Il a montré du respect pour le flux de cette vie. Ce n’est pas un cercueil, c’est un corps et il vient du monde. Six jours de culture de cette vie en gardant les commandements sont accomplis : et le septième, dans le tombeau, est complètement accompli ; et le huitième dans son résultat [574]. De même que ceux qui sont honorés ici reçoivent les sacrements de la semaine en paraboles, et non ce jour physique lui-même, de même les sacrements du sabbat sont reçus en paraboles par les ascètes, et non le vrai sabbat lui-même, qui est vénération de tous ceux qui sont attristés, et la paix est parfaite de ceux qui souffrent [575]. Dieu nous a donné le sacrement, et non la véritable action, pour vivre ici. Le sabbat est vrai et incomparable, le tombeau l'est, exprimant et signifiant une parfaite révérence envers les douleurs des passions et la culture de ceux qui y résistent [576]. Toute l’humanité est Sabbatarienne, à la fois âme et corps. En six jours, Dieu créa la composition de ce monde, composa les éléments et donna leur composition au mouvement toujours en mouvement vers le service ; et ils ne cesseront de couler avant la destruction. Et c’est grâce à leur pouvoir, je dis les éléments primitifs, que nous avons formé nos corps. Mais en dessous je donnerai une cessation de leur mouvement, en dessous des corps de nos anciens, le hérisson cessera de cultiver. La limite de la cessation de lui [578] a été fixée en nous, Dondezh suivra l'affinité inhérente de ce premier, qui est la permission de cette vie. C’est ce qu’Adam a dit : « À la sueur de ton front, mange ton pain. » et combien de temps ? « Jusqu'à votre retour sur terre, vous en avez été enlevés [579] ». Même les épines et les chardons pousseront pour toi ; même les sacrements sont la culture de cette vie ; À partir de cette nuit où il a transpiré [580] est le Seigneur, il a changé sa sueur d'épines et de chardons en sueur dans la prière commune et dans la culture de la justice. Pendant cinq mille cinq cents ans et bien plus encore, il laissa Adam y travailler ; avant, même avant cela, la voie des saints n'avait pas été révélée, comme le disait le Divin Apôtre [581]. Dans les derniers jours, il est venu et a ordonné à l'autocratie de changer de sueur, et il n'a pas ordonné de cesser tout, mais de changer : à cause de l'amour de l'humanité pour nous, à cause de la présence de nos souffrances sur terre. Si nous cessons de lutter pour cela [582], alors les épines de la moisson des imams ne sont plus nécessaires ; à partir de la prière même, la cessation, la culture est l'incorporation de la terre, même les épines poussent par nature. En vérité, les passions sont des épines et des graines qui végètent en nous. Jusqu'à présent nous avons porté l'image d'Adam, par besoin et par passion [584]. Il est impossible que la terre soit inutilisée sans végéter en raison de sa nature inhérente. Sa descendance est la terre de nos corps, comme c'est le témoignage de Dieu : « terre, c'est d'elle que vous avez été pris ». [586] Elle, les épines, pousseront ; celle-ci, la verbale, est la passion. Même si le Seigneur nous a montré dans son sacrement toutes les différences [587] de son regard, et même jusqu'à la neuvième heure le talon ne cesse pas de travail et de travail, qui est le sacrement de cultivation de tout notre ventre, mais le jour du sabbat il y a repos dans le tombeau : où sont ceux qui disent que dans cette vie il y a un sabbat, c'est-à-dire le respect des passions ? Il y a une belle semaine, comme tu dis [588]. Notre sabbat est le jour de l'enterrement : là notre nature est véritablement sabbatée. Chaque jour, nous devons en arracher les épines [589] jusqu'à ce que cette terre soit debout. Et à cause de notre persévérance dans cette culture, les épines deviennent rares : car elles n’en ont pas été complètement nettoyées. Et s'il en est ainsi, comme s'il s'agissait d'une paresse passagère, ou d'un peu de négligence, ces épines se multiplient, et leur visage est couvert, et votre semence est supprimée, et votre travail à faire n'existe pas : le reste doit être nettoyé chaque jour. Car de cette multitude d'épines naît la cessation : soyons purifiés par la grâce du Fils consubstantiel et unique de Dieu, à Lui soit la gloire avec le Père originel et l'Esprit vivifiant pour toujours, amen. Sermon 20. Il faut le rappeler à celui qui est assis chaque jour dans sa cellule, et à celui qui daigne faire attention à lui-même. Certains frères ont écrit ceci, je l'ai sorti devant moi, je me suis rappelé cela et j'ai dit : "Tu as attendu ta vie dans la folie, ô homme honteux et digne de tout mal ; mais prends garde à ce jour, qui est un reste de tes jours qui se sont écoulés en vain et inactivement bons et sont devenus riches en mal. Ne demande pas de ce monde, d'en bas son existence, d'en bas des moines, d'en bas de leurs actes, et quoi. ils sont, ci-dessous, sur la quantité de leur travail, et ne vous inquiétez pas de la méchanceté de ceux-là. Vous êtes sorti du monde mystérieusement, et vous avez été imputé comme si vous étiez mort en Christ, afin que personne ne puisse vivre dans le monde, encore moins dans le monde : car laissez la paix vous précéder, et vous vivrez en Christ. Soyez prêt et préparé à tout reproche, et à tout ennui, reproche et reproche de tous. Et endurez toutes les maladies, toutes les tristesses et tous les malheurs, même ceux des démons dont vous avez fait la volonté, avec actions de grâces. Et supportez vaillamment tous les besoins, et ce qui arrive naturellement, et les chagrins, et avec confiance en Dieu, supportez peu à peu la privation des corps dans le besoin, pour être mis à mort. Et nous sommes prêts à accepter tout cela avec espérance en Dieu, sans attendre de délivrance d'ici, ni d'aucune autre consolation ; mais rejetez vos soucis sur Dieu, et dans toutes vos tentations, jugez-vous, comme si cet être était coupable. Ne te laisse pas tenter par la méchanceté, mais fais des reproches à quelqu'un de la part de ceux qui t'insultent : tu t'es endormi de l'arbre sevré [592], et tu as acquis diverses passions. Acceptez l'amertume avec joie, laissez-la vous secouer un peu, puis savourez-la. Hélas pour toi et ta mauvaise gloire ! Tu as abandonné ton âme, comme si elle n'était pas condamnée, pleine de tous péchés, et pourtant tu l'as condamnée en paroles et en pensées. Vous en avez assez, vous en avez assez de cette nourriture pour porcs, dont vous vous êtes nourris jusqu'à présent. Qu'est-ce que cela vous fait et en tant qu'être humain, la saleté, n'avez-vous pas honte de vous en occuper, puisque vous avez vécu en silence ? Si vous en prêtez attention et maintenez tout cela ensemble, alors grâce à l’aide de Dieu vous serez sauvé. Autrement, vous irez dans un pays obscur et dans des villages de démons dont vous aurez fait la grimace. Voici, je vous ai témoigné de tout cela. Si Dieu pousse les gens avec justice contre vous, pour vous récompenser au lieu des ennuis et des reproches que vous avez déjà pensés et prononcés contre vous, alors il est temps que le monde entier soit aboli contre vous. Arrêtez tout le reste à partir de maintenant et endurez le châtiment qui vous incombe. Il se souvient de toutes ces choses, frère, toute la journée, afin que lorsqu'il rencontre une tentation ou un chagrin, il puisse le supporter avec action de grâce et en profiter. Puissions-nous aussi endurer avec actions de grâces ce que nous trouvons et recevoir le bénéfice de la grâce d’un Dieu qui aime les hommes : à lui soient la gloire et la domination pour toujours, amen. Mot 21. À propos de divers vins : questions et réponses Question. Par quel lien le cœur d’une personne se retient-il, sans une méchante belle-mère ? Répondez. Parfois, j'apprendrai de la sagesse et j'aurai la priorité sur les animaux dans l'enseignement [595]. Autrement, le lien est plus fort que l’indignation de l’esprit. Question. Quelle est la durée de cette limite, la belle-mère de la sagesse ultérieure ? et de quelle manière cet enseignement est-il dispensé ? Répondre. Il est vraiment impossible d'atteindre cette limite par une procession ; Zana et le Saint appauvrissement sont l'essence de sa perfection. Le voyage de la sagesse n’a pas de fin ; et jusqu'à présent il se lève, le Dondezhe unira les Dieux et le prochain. Et voici son signe : car sa compréhension est infinie ; Zana Wisdom, lui-même est Dieu. Question. Quel est le premier chemin et le premier début qui nous permet d’approcher leur sagesse ? Répondre. Poursuivez [596] la sagesse de Dieu de toutes vos forces, et soyez épuisé par votre recherche jusqu'au bout, et votre vie même sera toujours contrainte et sacrifiée, sans négligence, pour l'amour de Dieu. Question. Qui est digne d’être qualifié d’intelligent ? Répondre. Si vous comprenez vraiment qu’il y a une limite à cette vie, vous pouvez créer une limite à travers votre péché. Quelle connaissance ou compréhension est plus grande que cela, de qui quelqu'un peut-il obtenir la sagesse de sortir de cette vie dans l'incorruption, sans en posséder une, souillée par la puanteur de la luxure, au-dessous de la souillure de l'âme à cause de sa douceur [597] ? Même si une certaine personne, affinant son entendement, entre dans les mystères de toutes les natures, et regorge d'inventions et de compréhension en toute intelligence, et que son âme soit souillée par la saleté du péché, et n'acquiert pas la preuve de l'espérance de son âme, mais s'imagine être bonne pour atteindre le port de l'espérance, ce monde ne sera pas plus insensé que lui. Jusqu'à l'espérance de ce monde, ses actes l'ont porté [598] avec un flux incessant vers lui [599]. Question. Le signal est-il plus fort [600] en vérité ? Répondre. Soyez gentil avec les chagrins temporaires, dans lesquels sont cachées la vie et la gloire de sa victoire, et ne désirez pas l'espace, dans lequel est cachée la puanteur du froid, qui soude celui qui le trouve [601] avec une tasse de soupir. Question. Est-il dangereux de voyager vers Dieu si quelqu’un s’écarte des bonnes actions par tentation ? Répondre. Il n’est possible à personne de s’approcher de Dieu sans tristesse, et sa vérité ne peut être préservée inchangée sans elle. Et si quelqu'un retranche les actions qui augmentent cela [602], il retranche aussi celle qui préserve cela [603], et comme un trésor non gardé, il se trouve, et comme un ascète ayant ses armes nues, quand les rangs de ses ennemis l'entourent, et comme un navire se trouve sans ses vaisseaux [604], et comme une ville d'hélicoptère, coupé [605] de lui jusqu'à la source d'eau. Question. Qui est éclairé dans sa compréhension ? Répondre. Celui qui a réussi à trouver la douleur cachée dans la douceur de ce monde et a interdit à ses lèvres de boire à cette coupe, et cherche constamment le salut de son âme ; sans cesser de ce flux, Dondezhe renoncera à ce monde, fermant les portes de ses sentiments, de peur que l'amour de cette vie [606] n'entre en lui et ne lui vole ses trésors cachés. Volros. Qu'est-ce que le monde ? et comment le comprenons-nous ? et comment fait-il du mal à ceux qui l'aiment ? Répondre. Le monde est une prostituée, même avec le désir de sa gentillesse, elle attire ceux qui veillent à son amour. Et c'est en partie son amour, et lié à lui, il ne peut être retiré de sa main ; Dondezhe l'éloignera de son ventre. Et quand il est nu de tous et emmené hors de sa maison le jour de sa mort, alors l'homme [609] reconnaît qu'il est vraiment un trompeur et un charmeur. Quand quelqu'un lutte et veut sortir des ténèbres de ce monde, alors le Dondezhe est caché en lui, il ne peut pas voir ses enchevêtrements. Et ainsi ce monde ne tient pas seulement ses disciples et ses enfants et ceux qui sont liés en lui-même, mais aussi les non-avarices et les ascètes et ceux qui ont rompu ses liens, et ceux qui n'étaient en aucun cas au-dessus de lui, commencent à les surprendre dans leurs actes avec certaines images [611], et les piétinent et les mettent sous ses propres pieds. Question. Que ferons-nous du corps lorsqu'il est entouré de maladies et de difficultés : sa volonté s'affaiblit bientôt, même à cause du désir de son bien et de ses premières forces ? Répondre. Cela se produit en multiplicité parmi certains : car leur sexe [612] est parti sur les traces du Seigneur, et leur sexe [613] est resté dans le monde, et leur cœur n'a pas été retranché de ceux d'ici, mais divisé en eux-mêmes. Et puis encore, ils prévoiront : puis encore, en arrière [614]. Et comme celui qui ne peut pas dormir, comme le Sage, il conseille à ceux qui sont divisés et qui s'approchent du chemin de Dieu, en disant : Que deux cœurs ne s'approchent pas de lui [615], mais comme tu sèmes et comme tu récoltes, approche-toi de lui [617]. Et le Seigneur ne nie pas complètement le monde, mais sépare les êtres, et par la parole, ou plus encore par la pensée, revenant, par la peur des douleurs, sachant, et comme si les désirs de la chair ne s'étaient pas encore rejetés d'eux-mêmes, quand le désir a détourné d'eux l'affaiblissement des pensées, la parole est définie par le discours : « Celui qui veut venir après Moi, qu'il renonce d'abord à lui-même et prenne sa croix : et ainsi de suite. [618]." Question. Et qu’y a-t-il donc à se refuser ? Répondre. Oui, comme pour se préparer à monter sur la croix, une pensée accepte la mort dans ses pensées et procède ainsi comme si une personne ne pensait même pas à avoir une part de vie dans la vie de ce siècle présent, alors elle accomplit ce qui est dit. Croix, pour chaque douleur la volonté est prête [619]. Et quand vous voulez enseigner ces choses, voici l'essence, dit-il : bien qu'il soit vivant dans ce monde, il détruira de sa vie ce vrai : celui qui se détruit ici à cause de Moi se retrouvera là-bas [620] ; c'est-à-dire, parcourez le chemin de la croix et posez vos pieds dessus [621]. Si quelqu'un se soucie encore de cette vie, il s'est détruit lui-même à cause de l'espérance de celle-ci, mais pour elle il s'en est allé pleurer : car ce souci ne le laisse pas approcher de cette douleur, même pour l'amour de Dieu, mais par sa présence en elle (622) il l'attire peu à peu et l'éloigne du milieu de l'exploit d'une vie qui est vraiment très divine et bienheureuse. Et cette pensée grandit en lui, Dondezhe le vaincra. Si vous détruisez votre âme avec vos pensées, pour Mon amour, celle-ci sera préservée irréprochable et indemne dans votre vie éternelle. Et voilà : celui qui détruit son âme à cause de Moi la retrouvera. Le reste d'ici [623] prépare votre âme à partir de vous-même pour une consommation complète à partir de cette vie. Et si tu te détruis de cette vie, alors il te dit sur ce chemin [624] : Et je te donnerai, dit-il, la vie éternelle [625], comme je te l'ai promis. Si vous restez dans cette vie, alors je vous montrerai ici ma promesse et l'annonce des bénédictions futures : alors vous trouverez une vie éternelle, si vous méprisez cette vie. Et quand on entre, avec une telle préparation, dans un exploit, alors tout est méprisé sous nos yeux, l'impardonnable est douloureux et triste. Lorsque l’esprit est préparé de cette manière, il n’y a alors aucune réalisation inférieure à la tristesse ressentie lors du malheur de la mort. Pour cette raison, il est bien connu qu'il convient de diriger, comme si une personne ne déteste pas sa vie et sa paix dans ce monde, désire pour l'amour d'une vie future et bienheureuse [626] ; alors il n'est en aucun cas possible pour Nan d'endurer toutes sortes de chagrins et de maladies à tout moment. Question. De quelle manière une personne abandonne-t-elle sa première coutume et s'inculque-t-elle une vie de pauvreté et de jeûne ? Répondre. Étant vivant, le corps ne se repent que pour ses besoins [628]. Et même si l'esprit est tellement obsédé [629] par les vins [630] du plaisir et de la détente, l'esprit ne peut pas se retenir de telles choses, ledit corps ne sera pas éloigné de tous [631] qui créent la détente. Mais lorsqu'il commence à avoir une vision de plaisir et d'autres choses, et qu'il ne voit que peu de chaque heure de détente coupable, leur désir ardent s'éveille en lui, et cela l'irrite comme si cela le liquéfiait. Pour cette raison, pour l'amour de toute sagesse et d'une grande bonté, je dois suivre l'existant [634], le Seigneur Rédempteur du commandement, d'être nu et de quitter le monde [635]. Tout d'abord, une personne doit surmonter la culpabilité de se détendre et ainsi aborder cette question. Mais le Seigneur lui-même, lorsqu'il commença à faire la guerre au diable, le vainquit dans le désert aride. Et Paul conseille à ceux qui prennent la croix du Christ de quitter la ville : sortons avec Lui, dit-il, hors de la ville, et acceptons son opprobre ; comme s'il y avait de la souffrance en dehors de la grêle [637]. Parce que si quelqu’un se sépare du monde et de ceux qui en sont l’essence, on oublie vite sa première coutume et sa première vie, et on ne travaille pas beaucoup à cette époque. Dès qu’il se rapproche du monde et de ses choses, la force de son esprit s’affaiblit. De la même manière, il convient de diriger, comme s'il aidait le grand et l'instruisait vers la prospérité, même dans cette lutte douloureuse de salut (il convient donc d'aider dans cette lutte) : être dans la pauvreté et dans la privation de la structure de la cellule du moine ; et que sa cellule soit vide [638] et vide de tous les désirs de paix qui bougent en lui. Chaque fois que la culpabilité de la relaxation est éloignée d'une personne, elle ne souffre pas d'intenses guerres internes et externes, et ainsi sans difficulté, une personne gagne de loin même si elle a de la douceur, d'autant plus lorsqu'elle est proche du possesseur, qui la pousse vers le désir. Où est l'exploit ici ? Chaque fois qu'une personne (640) exige la composition de son corps, alors ses besoins sont méprisés, et au moment du besoin, il voit avec désir son peu de nourriture, et avec peu il soumet le corps (641), et cela il voit comme quelque chose de méprisé ; et ce n'est pas pour la douceur de la viande qu'il s'approche de lui, mais pour que la nature intercède [642] et le fortifie. Cette culpabilité [643] élève bientôt quelqu'un au jeûne avec une pensée sans chagrin et sans chagrin. Il convient à un moine assidu de fuir promptement tous ceux qui [644] prônent le moine, et de ne pas se mêler à ceux qui le préconisent, mais aussi de s'abstenir de simplement les voir, et de s'éloigner de leur approche autant qu'il peut. Et je dis cela non seulement du ventre, mais aussi de tous ceux, même dans la tentation et dans le combat [645], par lesquels la liberté monastique est attaquée et tentée. Chaque fois qu'une personne vient à Dieu, elle conclut une alliance avec Dieu pour se retirer de tout cela ; Voilà l’essence : si vous ne voyez pas le visage d’une femme, si vous ne voyez pas le beau visage, et si vous ne désirez ou n’appréciez rien, et si vous ne voyez pas la décoration des vêtements, et si vous ne voyez aucun ordre du monde, vous n’entendez pas leurs paroles, vous ne les tourmentez pas à leur sujet [646]. Les passions acquièrent une grande puissance à l'approche de toutes choses qui affaiblissent l'ascète et changent son esprit et ses pensées. Et si les visions de bonnes personnes poussent la volonté des êtres jaloux à s'en écarter, alors il est évident que la force opposée a le pouvoir de captiver la pensée en cela. Et même si beaucoup de choses n'arrivent pas à une pensée silencieuse, elle lance des batailles dans l'exploit, et c'est une grande vanité, mais quelqu'un se jettera dans la confusion du monde. Et même si quelqu'un des Anciens est un plus rapide et ascétique, ayant vu un imbécile comme un mâcheur, il considère que cela est nuisible à ses pensées et futile dans son ascétisme : qui peut être négligent envers les autres [648], mais parfois ce Saint ne supportait pas d'entendre et de féliciter son frère ? Le sage Aîné a déjà expérimenté que même si je pense cette nuit que quelque chose comme ça existe ici, c'est une grande vanité. Et pour cette raison, je ne suis pas entré et je leur ai dit : je n’ai pas peur des enfants, mais pourquoi est-ce que je veux en vain m’infliger des abus ? Leur souvenir crée une confusion dans la pensée qui est inutile. Pour chacun des plaisirs de ce corps, la flatterie est due, et l'homme doit avoir une grande lutte dans ceux-ci, et il doit le garder pour lui-même, et diminuer sa lutte, même en eux, de la part du hérisson [650] : de même que lorsqu'ils s'approchent, même si une personne est obligée de faire quelque chose de bien, mais dans les deux cas, elle en souffre en vain et volontairement. Nous voyons beaucoup d'anciens médecins [651] dans la couverture terrestre, et dans la chaleur estivale pour le bien de personne ne connaît cette nouvelle ; Lorsqu'ils reçoivent l'humidité de l'eau et sentent la puissance du froid de l'air, alors chaque espèce apparaît là où elle est enfouie dans la terre : ainsi l'homme, lorsqu'il est toujours dans la grâce du silence et dans la chaleur de l'abstinence, se repose vraiment de nombreuses passions (652). S'il entre dans les choses de ce monde, alors il voit comment chaque passion surgit et lève la tête, et plus encore s'il sent l'odeur de la paix [653]. Ceci dit, que personne n'ose [654] vivre tant qu'il vit dans son corps jusqu'à sa mort ; et laissez-moi vous montrer comment fuir et soustraire quelqu'un aux vins de la méchanceté. [655] aide grandement à l'exploit du jeûne. De plus, les choses qui nous refroidissent [656] par leur mémoire, nous devons toujours les craindre, et ne pas piétiner notre conscience et la mépriser. Autrement, le corps [658] ira dans le désert, nous empiéterons et nous créerons la patience. Surtout, que chacun, où qu'il soit, s'efforce de s'éloigner des vins de la guerre (même s'il n'y a personne [659] et que nous sommes opprimés, sinon il n'y a pas de peur), afin que lorsque le besoin s'en fait sentir, les approches ne s'effondrent pas à cause de ceux-là. Question. Qui a rejeté tout souci de lui-même et s’est lancé dans l’exploit qui en est le début dans la bataille du péché ? et où commence cette lutte ? Répondre. Cela est connu de tous, car le travail du jeûne est le début de toute lutte contre le péché et la luxure, et plus encore, le péché qui existe en nous s'oppose à la lutte en nous. Et le signe de la haine du péché et de sa convoitise se voit chez ceux qui s'opposent à cette bataille invisible : ils commencent par le jeûne, et avec lui la veillée nocturne favorise le jeûne. Celui qui aime cette conjugaison [661] communion dans tout ton ventre, celui-là est ami de la chasteté. De même que la paix du sein maternel est le commencement de tous les maux, et le relâchement du sommeil, le désir ravivant de la fornication ; Tel est le saint chemin de Dieu, et la base de toutes les vertus, le jeûne, la veillée et la vigueur au service de Dieu, dans la crucifixion du corps toute la nuit, résistant à la douceur du sommeil. Le jeûne est la protection de toutes les vertus, et le début de l'ascèse, et la couronne de l'abstinence, et la bonté de la virginité et de la sanctification, et la seigneurie de la chasteté, et le début du chemin du christianisme, et la mère de la prière, et la source de chasteté et de raison, et le professeur de silence, et le précédent de toutes les bonnes actions. De même que le désir de lumière suit les désirs sains, de même le désir de prière suit le jeûne, qui se produit avec raison. Chaque fois que quelqu’un commence à jeûner, il désire en venir à la conversation de Dieu dans son esprit. Car un corps à jeun ne peut tolérer de s’endormir sur son lit toute la nuit. Lorsque le sceau du jeûne est placé sur les lèvres d'une personne, alors ses pensées sont enseignées avec tendresse, et son cœur respire la prière, et la décrépitude se trouve sur son visage, et les pensées froides sont loin de lui ; la joie ne se voit pas dans ses yeux, et l'ennemi est la convoitise et les vaines conversations. Vous ne verrez jamais quelqu'un jeûner avec raison, asservi par de mauvais [662] désirs. C'est une grande maison pour jeûner pour tout bien, même avec raison ; et si vous le négligez [663], toute bonne chose ébranle : de là découle un commandement, posé dès le début à notre nature pour protéger le goût de cette nourriture [664], et de là est tombé le commencement de notre création. Sinon, de [665] la consommation [666] vient en premier, de là [667] les ascètes commencent dans la crainte de Dieu, lorsqu'ils commencent à observer ses lois. Mais le Sauveur, lorsque le monde fut vu au Jourdain, commença par là. Après son baptême, son Esprit l’a conduit dans le désert, et il a jeûné quarante jours et a dormi quarante jours. De même, tous ceux qui entreprennent de le suivre fondent sur cette base le début de leur réussite. Il existe une arme fabriquée par Dieu, le jeûne. Et quiconque le néglige ne se verra pas reprocher ? Et même si Celui qui a établi la Loi jeûne, qui n’exige pas que ceux qui observent cette Loi jeûnent ? Pour cette raison, même jusqu'à présent, le genre humain n'a pas connu cette victoire, et le diable est inférieur lorsqu'il accepte la tentation de [668] se soumettre à notre nature ; mais avec cette arme je suis épuisé depuis le début. Notre Seigneur est le Chef et Premier-né de cette victoire, pour donner la première couronne de cette victoire au chef de notre nature. Et quand le diable voit cette arme sur quelqu'un d'un homme, il a peur du résistant et du bourreau, et il pense et se souvient de la victoire de son onago, hérisson dans le désert du Sauveur, et sa force est écrasée, et la vision de cette arme que nous a donnée notre Voïvode brûle. Quelle est l’arme la plus puissante et qu’est-ce qui donne au cœur l’audace de lutter contre la méchanceté spirituelle, comme l’avidité qui existe pour Christ ? Autant le corps travaille et souffre pendant cette période, autant un régiment de démons entoure une personne, et autant son cœur intercède par espoir. [669] Et revêtez cette arme du jeûne ; il brûle de jalousie à tout moment. Et le fanatique Élie, qui a toujours été zélé pour la Loi de Dieu, est resté dans cette question du jeûne. Car celui qui a acquis cela [670] se souvient des commandements de l'Esprit. Le jeûne est un intercesseur pour l'Ancienne Loi et la grâce qui nous est donnée par le Christ ; et celui qui le néglige, et dans d'autres luttes, est faible et négligent et faible, et le début et le signe du mal [671] de relâchement montre ses âmes, et dès le début il donne des manteaux [672] et une place de victoire à ceux qui le défendent ; nu et sans armes, il entre dans cet exploit, et il est clair qu'il en sort sans victoire : sans avoir été revêtu de la chaleur de l'avidité du jeûne. C’est le jeûne, et si vous y restez, votre esprit ne sera pas ébranlé et vous serez prêt à embrasser et à éviter les passions féroces. On dit des nombreux martyrs que le jour du jour, il s'attendait à recevoir la couronne du martyre, même s'il l'avait préfiguré, soit à partir d'une révélation, ou de ce message d'un de ses amis, la nuit elle n'a rien mangé, mais du soir au matin, j'ai veillé en prière, louant Dieu dans les psaumes et les chants et les chants spirituels, et avec joie et j'attends cette heure avec joie, comme ceux qui se sont préparés au mariage, attendant de porter l'épée dans leur jeûne. Et nous, ayant déjà été appelés au martyre invisible, sommes sobres lorsque nous recevons les couronnes de consécration, et ne laissons jamais nos ennemis donner un signe de rejet sur aucune partie de notre corps. Question. Combien ces choses sont nombreuses, elles sont négligeables, mais ils ne ressentent pas la paix et la tranquillité de leurs passions (674), ni la paix de leurs pensées. Répondre. Les passions cachées dans les âmes, frère, ne sont pas corrigées par les travaux corporels ; ces travaux sont empêchés au-dessous de l'esprit par les passions constamment excitées par les sentiments. Ces travaux protègent l'homme des convoitises, de peur qu'il ne soit vaincu par elles, et des charmes des démons : mais ils ne donnent pas la paix et le silence à l'âme. Le travail et le travail confèrent alors l'impartialité à l'âme, mortifient les âmes de la terre et confèrent la paix des pensées. Lorsque nous prenons part au silence, alors les sentiments extérieurs cesseront de se confondre et resteront dans la pratique de la sagesse (silence) pendant un certain temps. Jusque-là, une personne ne sera pas privée [676] de rencontres, ne pourra pas se rassembler et ne pourra pas connaître sa passion. Le silence, comme le discours de saint Basile, est le début de la purification de l'âme. Parfois, les esprits extérieurs [678] cessent de l'état extérieur [679] et des soucis qui sont dans le pays extérieur, alors l'esprit se détourne des soucis extérieurs et de l'envolée, et se calme sur lui-même, et le cœur est éveillé pour expérimenter les pensées qui sont à l'intérieur de l'âme ; et s’il endure ces bonnes choses, peu à peu on arrive à marcher vers la pureté spirituelle. Question. Et n’est-il pas possible pour l’âme d’être purifiée en vivant hors des portes ? Répondre. Un arbre est-il soudé tous les jours lorsque ses racines sèchent ? et un vaisseau qui reçoit des suppléments quotidiens lorsqu'ils se font rares ? Et même si la pureté n'est rien d'autre, mais qu'elle soit libre de se cacher de la vie et de se retirer de son habitude, comment et quand désire-t-elle se purifier avec son âme, qui, par elle-même ou autrement par les sentiments, renouvelle en elle-même le souvenir de l'ancienne habitude, même si une chose est la connaissance du mal ? Quand votre âme pourra-t-elle en être purifiée ? ou quand s'abstiendra-t-il de toute résistance extérieure [684], afin de ne pas le constater par lui-même ? Si le cœur est souillé chaque jour, alors quand est-il purifié de la souillure ? mais peut-il résister à toute action extérieure, et combien plus peut-il purifier le cœur, lorsqu'il se tient au milieu de l'armée et attend chaque jour les fréquentes nouvelles de la guerre ? Et comment ose-t-il prêcher la paix à son âme ? S'il s'en éloigne, peu à peu, le premier intérieur peut s'éteindre. Depuis le Dondezh, la rivière n'est pas bloquée d'en haut et les eaux inférieures ne l'assèchent pas. Quand quelqu’un se tait, alors l’âme peut juger les passions et tester sa sagesse avec la raison. Alors l'homme intérieur est spirituellement éveillé à l'action et, jour après jour, il ressent la sagesse cachée dans son âme [686]. Question. Quelle est l'essence des notes et des signes bien connus qui s'approchent [687], d'eux et dans la même image, quelqu'un a-t-il l'impression d'avoir commencé à voir en lui-même le fruit caché dans son âme ? Répondre. Chaque fois que quelqu'un est digne de la grâce de ces nombreuses larmes qui arrivent sans contrainte. Comme si une certaine limite était fixée aux larmes de l'esprit entre le physique et le spirituel, et entre la passion et la pureté. Même si quelqu'un n'accepte pas ce don, alors il y a toujours dans l'homme extérieur l'effet de son œuvre, et il n'a pas encore ressenti [689] du tout l'action des actions secrètes de l'homme spirituel. Chaque fois que quelqu'un commence à quitter le corps physique de l'âge présent et qu'il voit passer les limites de cette nature existante [690], il versera des larmes dans cette grâce. Et c’est de la première demeure de la résidence secrète de l’homme que naissent ces larmes qui l’amènent à la perfection de l’amour de Dieu. Et autant Onamo [691] prospère, plus il en devient riche ; Je bois du Dondezhe dans ma nourriture et dans ma boisson lors de leurs nombreux séjours. Et c'est un signe de connaissance [692], comme si son esprit avait quitté ce monde et ressenti la présence de ce monde spirituel. Autant une personne aborde ce monde avec son esprit, autant elle est diminuée par ces larmes. Et quand l’esprit est complètement dans ce monde, il est complètement privé de ces larmes. Et ce signe est qu'une personne est plongée dans les passions. L'essence d'un certain type de larmes, brûlantes ; et l'essence des larmes, qui fait grossir. Toutes les larmes qui viennent de la tendresse et de l'essence du cœur pour les péchés, elles dessèchent le corps et brûlent, et en multiplicité, et celui-là même qui est souverain en ressent le mal dans leur issue. Et tout d'abord, dans ce rang de larmes, une personne dans le besoin atteint, et avec celles-ci, la porte lui est ouverte pour entrer dans le deuxième rang, le meilleur de celui-ci, qui est une terre de joie, par laquelle une personne reçoit miséricorde. Et qui est-ce [694] ? Les larmes, dis-je, celles-ci, versées par l'esprit, décorent et engraissent même le corps, et sans contrainte viennent d'elles-mêmes. Et pas exactement, comme on dit, ils font grossir le corps d’une personne, mais ils changent aussi la vision d’une personne. Car mon cœur, dit-il, se réjouit, mon visage s'épanouit : mais je suis dans la tristesse, se lamente-t-il [695]. Question. Qu’est-ce que la résurrection de l’âme, comme le dit l’Apôtre, « si vous ressuscitez avec le Christ [696] ? Répondre. Lorsqu’il dit à l’Apôtre : « Le fleuve Dieu brillera des ténèbres à la lumière, il brillera dans nos cœurs [697] », montrant que cela est approprié pour décrire l’âme comme une résurrection, sortant de la vieillesse, c’est-à-dire qu’il y ait un homme nouveau, n’ayant rien du vieil homme, comme il le dit, « et je leur donnerai un cœur nouveau et un esprit nouveau [698] ». Alors Christ sera formé en nous par l’Esprit de sagesse et la révélation de sa connaissance. Question. Quelle est la puissance abrégée de l’acte de silence ? Répondre. Le silence des sentiments extérieurs tue, mais les mouvements intérieurs ressuscitent. La vie extérieure agit dans la direction opposée, c'est-à-dire que les sentiments extérieurs s'élèvent et que les mouvements intérieurs se mortifient. Question. Quelle est la faute des visions et des révélations, comme certains le voient, certaines fonctionnent même plus que celles-là, et seule la vision n'agit pas en elles ? Répondre. Les défauts de ceux-ci sont nombreux. Et vous êtes du nombre d'eux, vigilants et pour le bien de la société [700] : mais vous êtes pour le réconfort des faibles, pour l'audace et l'enseignement. Et tout d'abord, par la miséricorde de Dieu envers le genre humain, toutes ces choses sont, et selon trois images des hommes, ces choses sont construites, comme si elles étaient les plus nombreuses : soit aux plus simples et aux plus doux, soit à certains tout à fait saints, soit à ceux qui ont la jalousie ardente de Dieu, et à ceux qui ont désespéré du monde (701), et à ceux qui ont complètement renoncé, et à ceux qui ont quitté la demeure des hommes, et à la suite de Dieu nous ils suivent [702] ceux qui sont partis, sans attendre [703] aucune aide de ceux qui sont visibles : et la peur les attaque de leur solitude, ou le malheur de mourir de faim, ou de maladie, ou de quelque situation, et le chagrin les entoure, comme s'ils s'approchaient du désespoir. Car il y a une consolation pour ceux-là, mais pas pour ceux qui les surpassent en travail ; leur premier défaut est celui-ci : pureté et impureté de conscience, dis-je. Le deuxième défaut est connu comme étant celui-ci : si quelqu'un a une consolation humaine, ou par quelque chose de visible, cette consolation ne lui vient pas, sauf en regardant une société pour le bien de [705]. Nous avons ce mot à propos des ermites. Et il n’y a qu’un seul témoignage du Père, ayant prié pour cela et entendu : « La consolation et la conversation humaine vous suffisent. » Et de cette façon, quelqu'un était toujours dans la solitude, et vivait la vie d'un ermite, jouissant de chaque heure de consolation de la grâce, mais lorsqu'il s'approchait du monde, il le cherchait [706] selon l'habitude, et ne le trouvait pas ; et a prié Dieu de révéler sa culpabilité, en disant : la nourriture, Seigneur, à cause de l'Évêché, m'a-t-elle quitté ? Est-ce une grâce de Moi [707] ? et on lui dit : non plus, mais Dieu créera une providence pour ceux qui sont dans le désert et les rendra dignes de telles consolations. Il n'est pas possible qu'il y ait une consolation visible de la part de l'homme, et avec elle une consolation divine et mystérieuse qui est invisible de la grâce, à moins que ce ne soit pour une sorte de vision cachée, et que seul celui qui l'arrange en soit conscient (708). Question. Une chose est-elle à la fois vision et révélation, ou ni l’une ni l’autre ? Répondre. Ni l'un ni l'autre; mais l'essence est différente. La révélation est prononcée multipliée mais deux sima [709] : avant que quelque chose de secret n'apparaisse. Chaque vision est parlée et révélée ; révélation, la vision n’est pas parlée. La Révélation concerne plus abondamment ceux qui sont connus, ceux qui sont tentés par l'esprit [710] et ceux qui sont compris. La vision se produit de toutes les manières, comme dans une image et une image, comme dans les temps anciens, comme dans un rêve profond ou dans la vigueur. Et puis, c’est connu ; Mais c’est comme un fantôme et ce n’est pas clair. De la même manière, vous voyez vous-même la multiplicité, vous ne savez pas si vous la voyez pendant que vous êtes éveillé ou pendant votre sommeil. Il est puissant d’entendre l’intercession avec une voix, puis de voir une certaine image, puis plus clairement face à face. La vision, la conversation, la question, et avec elle la conversation sur le pouvoir, sont saintes, visibles, dignes et créatrices de révélations. Et dans les endroits les plus désolés et dans les endroits éloignés des gens, de telles choses arrivent, où les gens ont besoin de les exiger, pour lesquelles ils n'ont aucune autre intercession ou consolation de cet endroit. Les révélations, perçues par l'esprit à travers la pureté, sont à la fois agréables et les seules parfaites et intelligibles. Question. Si quelqu’un a atteint la pureté du cœur, quel en est le signe ? et quand une personne sait-elle que son cœur est parvenu à la pureté ? Répondre. Quand tout le monde voit la bonté d’être et ne voit personne être impur et sale, alors on a vraiment le cœur pur. Comment peut-elle s'accomplir la parole de l'Apôtre, disant qu'il doit faire pour lui-même de grandes choses [713] également d'un cœur pur, s'il n'obtient pas ce qui est dit : car l'œil du bien ne verra pas le mal [714] ? Question. Qu’est-ce que la pureté et combien de temps y a-t-il une limite ? Répondre. La pureté est l'oubli des images de l'esprit [715], existant à travers la nature, acquises [716] dans le monde par la nature. La limite pour être libre et se trouver en dehors de celles-ci est la suivante : pour une personne recevoir la simplicité et la douceur en premier lieu de sa nature, et comme un bébé avoir une sorte d'existence, à l'exception des défauts des nourrissons. Question. Et est-ce puissant pour quiconque d’atteindre ce rang ? Répondre. Vous posez des questions sur la méditation et sur l'enseignement constant de ce que signifie pour une personne d'être morte dans sa cellule. Une personne méticuleuse et sobre d'âme, a-t-elle besoin de questions sur elle-même [719], comment s'y conformer ? Qu'est-ce que l'enseignement d'un moine dans sa cellule, il suffit de pleurer. Est-ce à cause des pleurs qu’on est empêché de contempler une autre pensée ? Et existe-t-il un meilleur enseignement que celui-ci ? Et ce siège même de moine, et sa solitude, l'impression d'être dans un tombeau, séparé de la joie humaine, lui apprennent que pleurer est son acte. Et le nom même de son nom le motive et l'encourage à faire cela : il est appelé déplorable [720], c'est-à-dire amer [721] de cœur. Mais tous les saints ont quitté cette vie en pleurant. Et si le Saint pleure, et que ses cheveux soient remplis de larmes depuis, jusqu'à la fin de cette vie, qui n'a pas pleuré ? La consolation du moine naît de ses pleurs ; et même s'il pleure ici dans la perfection et la victoire, rempli de plaies, comment peut-il supporter de se taire à cause des pleurs [722] ? Avoir votre cadavre étendu devant vous et vous-même tué en vain par vos péchés, cela nécessite-t-il un enseignement, avec quelles pensées vous utiliserez vos larmes [723] ? Votre âme a été tuée par les péchés, et ce qui se trouve devant vous est meilleur que le monde entier, et cela n'exige-t-il pas de pleurer ? Si nous entrons dans le silence et le supportons avec patience, nous pouvons continuer à pleurer de toutes les manières possibles. Pour cette raison, prions le Seigneur en pensant sans cesse qu'Il nous donnera cela. Si nous recevons cette grâce, qui est meilleure que les autres dons et supérieure, alors nous entrons dans la pureté ; et lorsque nous y approfondissons, la pureté ne peut nous être enlevée, même avant notre départ de cette vie. Les bienheureux ont le cœur pur, car il n'y a pas de moment où ils ne jouissent des plaisirs de ces larmes, ainsi [724] ils voient le Seigneur pour toujours ; et jusqu'aux larmes qui sont dans leurs mains, les visions de ses révélations sont rendues dignes de la hauteur de leur prière, et ainsi il n'y a pas de prière sans larmes, et ceci est dit de la part du Seigneur : « Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés [725] ». En pleurant, chacun passe à la pureté de l’âme. Pour cette raison, le Seigneur dit qu’ils seront consolés sans dire aucune consolation. Chaque fois qu'un moine est digne de traverser le pays des passions avec des larmes et d'atteindre la pureté spirituelle dans le champ, alors il reçoit une telle consolation [726], qui ne vient pas de ceux qui l'ont trouvée ici, ainsi [727] il reçoit une consolation qu'on ne trouve pas ici [728], et alors il comprend que surgit la fin des cris [729], que par la pureté Dieu donne à ceux qui pleurent. Il est impossible à quiconque de pleurer sans cesse, d'être froid à cause des passions. Les impartiaux ont ce don de verser des larmes et de pleurer. Et même si pour un temps les larmes d'une personne qui pleure et qui pleure peuvent non seulement conduire à l'impartialité, mais effacer son esprit [730] et le libérer du souvenir des passions : qu'en parlons-nous nuit et jour avec l'esprit de ceux qui ont cela à faire ? Personne ne connaît l’aide que procurent les pleurs, seulement eux ne font qu’un, ayant donné leur âme à ce travail. Tous les saints désirent cette entrée [731], et la porte s'ouvre devant eux avec des larmes pour entrer dans la terre de consolation, dans laquelle les traces les plus proches de Dieu et du salut sont imaginées par la révélation. Question. Pour le hérisson d'être quelqu'un qui ne peut pas constamment pleurer à cause de la faiblesse du corps, que devrait-on avoir pour préserver l'esprit, afin que les passions qui ont été abolies pour lui ne surgissent pas ? Répondre. Les passions ne peuvent monter dans l'âme et confondre l'ascète, dont le cœur est aboli des choses du monde, dans sa retraite éloignée de tout souci, à moins qu'il ne devienne paresseux et néglige ce qui est convenable. Cependant, même si l'on cesse d'enseigner les Divines Écritures, en testant leur compréhension, on reste indemne de ces passions. Parce que la compréhension des Divines Écritures se multiplie et reste en lui, les pensées de vanité le fuient, et son esprit ne peut s'écarter de leurs désirs, c'est-à-dire des pensées [734], en dessous de cette vie, la plus grande pour la douceur de son enseignement toujours, surpassant celle-ci [735] dans beaucoup de ses silences, un hérisson dans le désert. De la même manière, il s'oublie [736] lui-même et sa nature, et cela se produit comme une personne qui s'est mise à l'écart, sans créer du tout de mémoire [737] de ce siècle ; apprenant et réfléchissant constamment sur la majesté de Dieu, et disant : « Gloire à sa Divinité ; et encore, gloire à ses miracles : glorieuses et merveilleuses sont toutes ses œuvres : il a élevé ma méchanceté à de telles hauteurs, il m'a rendu digne d'apprendre d'eux, et quelles sont les pensées de mon âme pour oser et en jouir. Et étant dans ces miracles, et toujours émerveillé, il est toujours ivre [738], et c'est comme être en présence d'un hérisson après la résurrection ; Le silence contribue grandement à cette grâce : l'esprit de son être en lui-même, dans le monde qu'il a acquis par le silence, y trouve une place ; à partir de là, il se déplace avec ceux-ci et dans la mémoire selon le lieu de son séjour [740] ; car, acceptant dans son esprit la gloire des temps futurs et l'espérance gardée par les justes dans sa vie spirituelle et mue par Dieu, et cette nouvelle dispensation [741], il ne pense ni ne se souvient des créatures de ce monde. Et quand il s'enivre de cela [742], il s'en va de nouveau [743] dans sa vision de ce monde [744], dans lequel il y a encore plus, et dit avec surprise : « Oh la profondeur de la richesse et de la sagesse et de la connaissance et de la raison et de la sagesse et de la vision du Dieu inexploré ! car Son jugement n’a pas été éprouvé, et Ses voies n’ont pas été explorées [745].” Parfois l'âge est si merveilleusement préparé, pour qu'il introduise tout le verbal, et les conserve dans une vie sans fin, quelle raison y a-t-il de créer ce monde pour lui d'abord, et de l'étendre, et de l'enrichir avec une telle fréquence [746] et une multitude d'espèces et de natures, et d'y mettre des vins et des substances, et la résistance [747] de nombreuses passions ? Et comme il nous a d'abord mis dedans, et a planté en nous l'amour de sa vie multiple, et nous a soudainement fait mourir de lui, et que le temps nous conserve non peu dans l'insensibilité et l'immobilité, et consume nos yeux, et déverse notre dissolution (748), et la mélange dans le sol, et permet à notre structure (749) de se résoudre, de fondre et de s'effacer, Dondezhe sera complètement privé de sa structure humaine ; et puis, au moment qu'il aura déterminé, par sa Sagesse Vénérée, quand il le voudra, il nous élèvera dans une image différente, son message, et nous conduira dans une dispensation différente. Nous ne sommes pas les seuls à les espérer, mais les Saints Anges eux-mêmes, qui n'exigent pas ce monde, pour l'excellence de leur nature, les petits de la perfection de l'existence, attendent avec impatience notre relèvement de la corruption : hérisson, quand notre race renaîtra de la poussière et ses pucerons se renouvelleront. Pour notre bien, il nous est interdit de l'introduire : on attend avant nous l'ouverture de la porte de ce nouveau siècle [750]. Car cette création des anges avec nous repose du fardeau du corps qui est en nous, comme le dit l'Apôtre : « Et la création elle-même attend la révélation des fils de Dieu, afin qu'elle soit libérée de l'œuvre de corruption et puisse entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu » [751], après la destruction complète de cet âge, de toute sa dispensation, et [752] notre nature sera restaurée dans le premier ordre. Et à partir de là, le reste lui vient à l'esprit de la même manière avant la création de ce monde, quand il n'y avait aucune création au-dessous du ciel, ni de la terre, ni des anges au-dessous de ceux du premier ; et comment soudainement tout de ceux qui l'ont porté à l'existence [753] a été produit [754] et lui a toujours plu ; et tout a été rendu parfait devant Lui. Et de nouveau son esprit descend sur toutes les œuvres de Dieu, et il écoute les miracles de ses créatures et la sagesse de ses créations, disant avec étonnement en lui-même : oh un miracle ! comment son regard et sa providence dépassent toute pensée, et sa puissance merveilleuse renforce toutes ses créations ; et comment la créature a produit de ceux qui portent l'être, c'est-à-dire d'innombrables multitudes différentes ; et comment peut-elle être détruite de cet ordre merveilleux, et de la bonté des natures, et du flux des créatures ordonnées : les heures, les temps, et la copulation de la nuit et du jour, les prélogues de l'été (755), les fleurs différentes de la terre, les bâtiments les plus aimables des villes et leurs chambres rouges, et le flux rapide des gens, leur nature difficile depuis son entrée jusqu'à sa sortie. [756]? et comme tout à coup ce rite merveilleux sera aboli, et un autre âge viendra, et le souvenir du premier semis de la création ne surgira pas dans le cœur, et il y aura un changement différent, et des pensées différentes, et des soins différents ; et pourtant la nature humaine ne peut se souvenir de ce monde, inférieur à sa première vie. Leurs esprits s'attacheront à la vision de cette dispensation, et leurs esprits ne seront pas abolis, et ils retiendront le désir de combattre le sang et la chair. Avec la destruction de ce siècle, les abiye [757] ont commencé à accepter l'avenir. Et puis chacun dit : Ô mère ! celle qui existe est oubliée de ses enfants, qu'elle a mis au monde, qu'elle a élevés, et qu'elle est devenue sage, et en un clin d'œil, rassemblés dans un sein étranger, et qui étaient les vrais enfants de la stérile, n'ayant jamais enfanté ! Celui qui ne porte pas de fruits se réjouit des enfants que la terre vous a donnés. Et puis il apprend, comme s'il était sorti, et dit : Pendant combien de temps cet âge durera-t-il ? et quand le début accepte-t-il le futur ? Et combien de temps cette église dormira-t-il encore dans cette image, et les corps seront-ils mêlés à la poussière ? Et de quel genre d'existence s'agit-il, et sous quelle forme cette nature apparaît-elle et se produit-elle [760] ? Et sous quelle forme entre-t-il dans la seconde création ? Et parfois il apprend de ceux-ci et des bleus, l'horreur, la surprise et le silence silencieux l'attaquent, il se lève aussi à l'heure, et plie les genoux, et envoie des remerciements et des louanges avec des larmes de contentement au Dieu Unique et Sage, qui est toujours glorifié dans ses actes de toute sagesse. Bienheureux ceux qui en sont dignes. Béni soit-il, et son enseignement se poursuit jour et nuit. Bienheureux est celui qui, sur ces mêmes terres bleues, recevra une instruction éternelle tous les jours de sa vie. Si, au début de son silence, une personne ne ressent pas la puissance de telles visions, planant pour le bien de son esprit, et ne peut pas encore s'élever aux puissances [761] des miracles prédits de Dieu, qu'elle ne se décourage pas et ne quitte pas le silence de son séjour silencieux. Il n'est pas toujours vrai que les ouvriers sèment dans la terre, et dès qu'ils sèment la graine, la classe voit ; avant que la semence suive [763] le découragement, le travail et la maladie de son propre cœur, le retranchement de ses amis et la séparation d'avec les personnes partageant les mêmes idées. Après que ces choses ont été endurées, vient un autre moment, où l'ouvrier se réjouit et joue, se réjouit et se réjouit. Et qu'est-ce que c'est [764] ? Lorsqu'il mange le pain de sa sueur, son enseignement quotidien reste silencieux. Beaucoup de douceur circule sans cesse dans le cœur et, à une surprise indescriptible, l'esprit devient bientôt silencieux et l'enseignement éternel y est prononcé avec patience. Et bienheureux est celui qui persévère en lui ; comme si cette riche source s'ouvrait devant eux, et après avoir écrit sur elle, ils en jouiront et ne cesseront d'en boire, toujours et toujours, à toute heure de la nuit et du jour, jusqu'à la fin et à la fin de tout ce temps de cette vie. Question. Quelle est la contrainte de tous les travaux de cette affaire, c'est-à-dire le silence, afin que celui qui a atteint cela comprenne qu'il a atteint la perfection de cette vie ? Répondre. Chaque fois que quelqu'un est digne de [768] prière continue : lorsqu'il y parvient, il a atteint le bord de toutes les vertus, et ainsi de suite, la demeure du Saint-Esprit sera. Si quelqu'un sait que la grâce du Consolateur n'a pas été acceptée, alors il ne peut pas continuer à prier cette prière avec joie. Car l'esprit, dit-il, lorsqu'il entre dans quelqu'un à partir d'une personne, ne cesse pas de prier. Car l’Esprit lui-même prie constamment. Puis, lorsqu'il ne dort jamais, ou en veille, cette prière est retranchée de son âme ; mais qu'il mange, qu'il boive, qu'il dort, qu'il fasse quelque chose, même dans un sommeil profond, le parfum et la vapeur de la prière sèment sans difficulté dans son cœur ; et alors cette prière n'a pas de séparation, mais pendant toutes ses heures, en lui et avec lui, [770], et même si une telle prière se tait du dehors, elle sert toujours [771] en lui secrètement. Le silence des purs est appelé prière par quelqu'un parmi ceux qui portent le Christ. Leurs pensées sont toujours des mouvements divins : les mouvements d'un cœur et d'un esprit purs, ce sont les voix des doux, à l'image desquelles ils chantent secrètement le Secret. Question. Qu'est-ce que la prière spirituelle ? et en quoi l'ascète est-il digne de semer ? Répondre. Les mouvements mentaux sont l'essence de l'action du Saint-Esprit, participant à une certaine chasteté et pureté. Et l’une des innombrables personnes en est honorée. Il y a un mystère de la dispensation du futur et de la vie : il est déjà exalté, et la nature reste invalide de tout le mouvement et de la mémoire de ceux qui sont ici ; et l'âme ne prie pas par la prière, mais par la sensation, l'âme ressent les choses spirituelles de cet âge, dépassant la pensée humaine ; en eux, vous comprendrez ceux qui sont dans la puissance du Saint-Esprit. La chose elle-même est une vision mentale, et non la prière est un mouvement et une exigence ; mais de la prière il reçoit la culpabilité. C’est pour cette raison que de telles choses ont déjà atteint la perfection et la pureté ; et il n'y a pas d'heure où leur mouvement intérieur se réalise dans la prière, comme s'il était prédit. Et quand le Saint-Esprit vient, Il les trouve dans la prière ; et à partir de cette prière même, il les conduit à la vision, qui est appelée vision spirituelle. Les longues prières ne nécessitent pas d'image, et de nombreux services n'exigent pas non plus une position et un rang inférieurs. Car la mémoire de Dieu suffit, et ils sont captifs de son amour. Cependant, ils ne négligent pas de se tenir debout dans la prière [772] à la fin [773], d'honorer toujours [774] la prière et de se tenir debout pendant les heures révélées [775], sauf sans cesse. Je vois saint Antoine debout en prière à la neuvième heure, comme si elle sentait son esprit s'élever. Et un autre du Père étendit la main, debout en prière, et partit en retraite pendant quatre jours. Et j'ai prié si souvent, à cause des nombreux souvenirs de Dieu et de son amour, j'étais captivé et j'en suis arrivé à la frénésie. Cet homme est honoré, lorsqu'il est pris dans le péché, à l'intérieur et à l'extérieur, en gardant les commandements du Seigneur, qui sont contraires au péché ; Même si quelqu'un aime les commandements et les utilise selon leur ordre, alors il doit sortir de beaucoup de choses humaines, c'est-à-dire que le corps a été uni, et en dehors de lui pour être, comme il le dit, non par nature, mais par besoin. Il y a quelqu'un qui vit à l'image du [776] Donateur de la Loi, et s'il utilisait ses commandements, le péché resterait en lui. Pour cette raison, le Seigneur ferait sa demeure avec lui, selon les commandements qui lui ont été promis dans l'Évangile [777]. Question. Quelle est la perfection des nombreux fruits de l’Esprit ? Répondre. Chaque fois que quelqu'un est digne de l'amour parfait de Dieu. Question. Et comment peut-on savoir qu’il a réussi cela ? Répondre. Lorsque le souvenir de Dieu bouge dans son esprit, il entre dans son amour et ses yeux coulent de larmes en abondance. C'est une coutume de verser des larmes à la mémoire de ses proches. Et il l’est ainsi, jamais privé de larmes ; la substance qui le conduit à la mémoire de Dieu ne manque jamais ; De même, dans son sommeil, il parle avec Dieu. La coutume est l’acte d’amour : et c’est la perfection des personnes dans cette vie. Question. Même si, par beaucoup de travail, de souffrance et d'ascétisme, une personne l'a acquis, elle n'hésite pas [778] à la pensée de l'orgueil pour combattre avec elle, ayant déjà accepté la substance [779] de la bonté de ses vertus, et pense à beaucoup de travail, elle l'a enduré : comment gardera-t-il sa pensée et gagnera-t-il le renforcement de son âme, s'il ne s'y soumet pas ? Répondre. Quand quelqu'un comprend qu'il s'est éloigné de Dieu comme une feuille sèche d'un arbre, alors il reconnaît la force de son âme, si c'est par sa propre force qu'il a acquis cette vertu, et a enduré toutes les luttes pour elles, sans que le Seigneur ne lui cache son aide, et il permet à cette personne de devenir frère avec le diable, et le Seigneur ne vient pas avec lui, comme d'avoir l'habitude de rencontrer ceux qui luttent dans leur exploit, et de se hâter : alors sa force apparaît, et même plus donc sa victoire et sa perplexité. Car la providence de Dieu est avec les saints à tout moment, les protégeant et les fortifiant. Et par cela, tout ordre humain est vainqueur, même si une personne est dans la lutte du martyre et de ses souffrances, et dans d'autres choses cruelles qui arrivent en Dieu et en ceux qui endurent pour Lui. Et cela est clair et évident, et ils n’en doutent pas. Comment cette nature peut-elle vaincre la puissance des contorsions [780] sans cesse en mouvement sur les terres des hommes, à la fois les insultant, et plus puissamment capables de les vaincre ? Et comme certains désirent et aiment les victoires, mais eux-mêmes ne peuvent pas [781] toujours lutter et se battre durement, mais sont vaincus par elles chaque jour [782], et dans la maladie, les pleurs et le travail, il s'agit de leur âme - pouvez-vous plus facilement supporter les inconvénients du corps, telle est la cruauté de l'existence, et ne pas être trop opprimé ? Et comment un frère, avec un corps fort, peut-il résister au coup de fer, et supporter la contrition des cœurs, et endurer toute sorte de tourment, et ne pas être vaincu par la souffrance, ni par l'ulcère d'une épine qui lui déchire l'ongle, et ne pas sentir la différence de ce tourment, selon l'habitude de la nature - à moins qu'une autre force que la force naturelle ne vienne de là, lui interdisant la force du tourment ? Et puisque nous avons parlé de la providence de Dieu, il n’est pas approprié de devenir paresseux et de se souvenir d’une histoire qui aide l’âme, j’exalte une personne dans ses travaux. Un certain jeune homme nommé Théodore, ayant été tourmenté sur tout son corps, quelqu'un lui a demandé : comment avez-vous ressenti le tourment ? répondant: "comme au début des sensations; Plus tard, j'ai vu un certain jeune homme essuyer la sueur de ma lutte, me fortifier et me donner du calme dans ma souffrance." Ô les bienfaits de Dieu ! Combien sa grâce s'approche de ceux qui souffrent pour son nom, afin qu'ils supportent avec joie la souffrance pour lui. Puissiez-vous ne pas être déraisonnable quant à la providence de Dieu pour vous, pour l’homme. S'il y a clairement autre chose, comme si tu n'étais pas celui qui conquiert, mais comme si tu étais l'instrument, le Seigneur est celui qui conquiert à travers toi, et tu acceptes le nom de thon de la victoire : qui t'interdit à tout moment de demander de la force, et de vaincre, et d'être loué, et de se confesser à Dieu [783] ? N'as-tu pas entendu, ô homme, combien ont souffert de la création du monde du plus haut de ces jours [784], et du plus haut de leur résistance ils sont tombés, étant devenus insensés à propos de cette grâce ? puisque les dons de Dieu au genre humain sont nombreux et différents, la multitude et les divisions se trouvent dans la réception, selon le nombre de ceux qui reçoivent. Il y a de la méchanceté et de la majesté dans les dons de Dieu, même s'ils sont tous élevés et merveilleux, mais il y en a un qui surpasse l'autre en gloire et en honneur ; et il y a un degré qui surpasse les degrés. Et encore, sanctifier Dieu pour vous-même et vivre dans la vertu, et cela seul fait partie des grands dons du Christ. Pour avoir oublié tant de grâce, comme si vous étiez digne d'être séparé de l'homme, et d'être sanctifié par Dieu, et les dons de sa participation et de sa succession pour être, et être choisi pour être, et servir et servir Dieu, vous en étiez digne : au lieu de remercier constamment Dieu de vos lèvres pour cela, vous vous êtes égaré dans l'orgueil et l'arrogance ; et non pas comme ayant reçu la grâce de ce service, pour le servir par une activité purement vivante et spirituelle, c’est-à-dire, mais comme la grâce de Dieu créant, de sorte qu’ils sont incapables de respirer. Au lieu de penser, comme s'il les avait reçus des gens et les avait rendus particuliers à la connaissance de ses mystères. Et ils ne tremblent pas de toute leur âme, en pensant cela, encore moins après avoir vu cela devant eux, combien soudainement cette dignité leur a été enlevée, et comment le Seigneur les a rejetés, en un clin d'œil, de la plus grande gloire et de l'honneur que j'avais déjà ; et s'égarent dans l'impureté et la souillure, et dans la pratique de la bestialité. Puisque nous n'avons pas encore connu notre pouvoir, sous le souvenir incessant de Lui, nous avons donné la grâce de le servir, et dans le royaume de son être, et d'être un ange avec des cohabitants (785), et de nous rapprocher de lui avec la résidence angélique : les détournant de leur travail et leur montrant par l'échange de leur respect du silence (786), car ce n'est pas le pouvoir qu'il dure chez le doyen. résidences, et ne pas être contraint par la contrainte de la nature, des démons et d'autres résistances ; mais la puissance de sa grâce agissant en eux, que le monde ne peut contenir ni entendre à cause de leur inconvénient [787]. Après avoir enduré cela pendant longtemps en eux, et sans être vaincus, il n'y avait en eux aucune [788] puissance certaine, à la suite de ceux-là, suffisante pour les aider en tout et pour les conserver en tous ; et ayant oublié ce pouvoir, la parole de l'Apôtre prononcée à leur sujet s'accomplit : « Car, n'étant pas tenté d'avoir Dieu dans l'esprit de leur Maître, qui a acheté de la poussière pour le service spirituel, (c'est pour cette raison) il les a livrés à un esprit inexpérimenté, et le châtiment [789], qui convient à leurs illusions, il a accepté en lui-même [790] ». Question. Y a-t-il quelqu'un qui oserait un jour s'abstenir de la cohabitation [791] et s'en aller tout à coup dans le désert inhabité et terrible avec une bonne jalousie, c'est pourquoi il meurt de faim, privé de couvert et d'autres besoins ? Répondre. Ayant préparé pour les animaux muets, avant même de les créer, des habitations et des soins pour leurs besoins, Il ne méprisera pas sa création, mais ceux qui le craignent, qui l'ont suivi simplement et sans curiosité. Place en chacun ta volonté en Dieu, ne t'inquiète jamais des besoins de ton corps, de sa pauvreté et de ses souffrances, mais désire demeurer dans le mystère de la vie et endurer une vie humble [792] ; non pas comme s'il avait peur des chagrins, mais depuis de plus en plus doux [793] il ne se sent pas étranger au monde entier, pour la pureté de sa vie, travaillant dur entre les collines et les montagnes, et comme un vagabond est dans le pays des animaux muets, et n'acceptant pas de se reposer [794] corporellement, et de vivre avec le ventre plein d'immondices. Et il se livrera toujours à la mort, pleurera et priera à toute heure, afin de ne pas être privé de la pure vie de Dieu ; et alors il reçoit de Lui son aide. A Lui soient la gloire et l'honneur, et qu'Il nous préserve dans Sa pureté, et qu'Il nous sanctifie par la sanctification de la grâce du Saint-Esprit, en l'honneur de Son nom, qui glorifie Son saint nom dans la pureté pour toujours et à jamais, amen. Parole 22. Ô hérisson, comme un corps qui craint les tentations, est l'ami du péché Quelqu'un a parlé de la part des saints, comme si le corps était un ami du péché, craignant les tentations, qu'il ne soit pas opprimé et meure de son propre ventre. Pour cette raison, le Saint-Esprit le contraint à mourir : le message est qu’à moins de mourir, il ne vainc pas le péché. Si quelqu'un veut que le Seigneur habite en lui, il force son corps, et sert le Seigneur, et travaille selon les commandements de l'Esprit, écrits dans l'Apôtre, et garde son âme des actes charnels, comme l'a écrit l'Apôtre (796). Le corps, mêlé au péché, repose [797] sur les actions de la chair, et l'Esprit de Dieu ne se repose pas sur ses fruits. Lorsque le corps est faible et affaibli par le jeûne et l'humilité, l'âme est fortifiée spirituellement [798] par la prière. L'habitude d'avoir un corps, quand il est opprimé par les multiples douleurs du silence et qu'il est privé et appauvri [799], comme s'il s'approchait et mourait de son ventre, alors il te prie en disant : « laisse-moi un peu, mais laisse-moi vivre avec modération : maintenant l'imam a le droit de marcher, devant la tentation il a accepté de tels maux. Et quand vous l'avez mis au repos de ses chagrins, et lui avez donné un peu d'affaiblissement, vous avez commencé à le pleurer, et même s'il se repose un peu [800], puis il murmure plus affectueusement, un peu [801], Dondezhe vous fera sortir du désert : car l'essence de ses caresses est forte ; et te dit : "Nous pouvons vivre bien et à proximité du monde ; nous serons beaucoup tentés. Nous pouvons, en eux comme nous le sommes, y vivre aussi. Tente-moi jusqu'au point, et même si je ne le fais pas, nous pourrons revenir comme tu veux. Voici, le désert ne nous fuit pas." Vous ne le croirez sûrement pas, même s’il prie avec ferveur et fait de nombreuses promesses ; il ne crée pas en parlant ; et si vous lui accordez sa demande, il vous plongera dans une grande chute, et vous ne pourrez pas vous relever d'eux, ni en sortir. Lorsque vous êtes découragés par la tentation et que vous en êtes rassasié, vous vous dites : « Êtes-vous comme l'impureté et désirez-vous un ventre froid ? Et s'il dit : C'est un grand péché de se suicider ; Vous lui dites : "Hé, je vais me suicider, je ne peux pas vivre impur. Je mourrai ici, et puissé-je ne plus jamais voir la vraie mort de mon âme, elle [803] vient de Dieu. Il est bon pour moi de manger, afin que je puisse mourir ici pour la propreté, et ne pas me laisser vivre avec un mauvais ventre dans le monde. J'ai choisi cette mort par volonté pour mes péchés. Je tue pour moi-même, ceux qui ont déjà péché contre le Seigneur, et ne laisse personne se mettre en colère. Lui. Pourquoi est-ce que je veux une vie éloignée de Dieu ? Je supporterai cette amertume, pour ne pas être éloigné de l'espérance céleste, quel bénéfice Dieu a-t-il de ma vie, même dans cette vie, si j'y vis le mal et que je le mets en colère ? Mot 23. Message écrit à un certain frère qui aime le silence Avant que je te connaisse, tu aimes le silence, et le diable te tisse [805] en plusieurs, connaissant [806] le bien, avant de connaître la volonté de ton esprit, jusqu'à ce qu'il te disperse [807] et, par la vertu de possession de plusieurs, l'image du bien [808], pour un bon frère, comme il le fait pour son conjoint identique [809] intercède ton bon amour avec une parole de bénéfice, en prenant soin de créer [810] même de sage hommes dans la vertu, et dans les écritures, et dans le Père, et dans la tentation de ceux qui l'ont acquis. Si une personne ne méprise pas l'honneur et le déshonneur, et ne supporte pas les reproches et les reproches et la vanité du silence, même au point d'être battue, et qu'elle ne rit pas, et ne devient pas un imbécile et une putain [811] de la part de ceux qui la voient, elle ne peut pas supporter dans le bon esprit du silence. Même si une seule personne ouvre la porte aux vins [812], le diable ne reste pas silencieux, incitant un certain [813] à de nombreuses personnes par d'innombrables rencontres fréquentes. Pour cette raison, ô frère, si tu aimes, tu connais [814] la vertu du silence, qui n'a pas de gaspillage, de recul [815] et de suppression au sein de lui-même, dans lequel tu as vaincu les anciens, ainsi tu réaliseras ton désir loué, à un moment donné tu deviendras comme ton Père, et accepteras dans tes pensées l'histoire de leur vie, que tu as aimé. silence parfait, et ne prenant pas la peine de former l'amour [816] de ses proches, ni de chercher à s'étendre [817] à lui-même pour leur repos, il avait honte de fuir la rencontre de ceux dont on n'attendait pas qu'ils soient honnêtes. Et cela se passait ainsi, non pas comme s'ils méprisaient les frères de la part de ceux qui étaient sages et intelligents, mais comme s'ils étaient dédaigneux, ou négligents, ou maigres dans leurs raisonnements, car il était dit que l'un d'eux devait répondre, honorant plus le silence et l'isolement que la rencontre avec les gens. Un homme, dit-il, qui comprend par tentation la douceur du silence dans sa cellule, non pas comme s'il méprisait son prochain, s'enfuit pour le rencontrer, mais pour le fruit, il est embrassé par le silence. Comment Abba a couru, dit Arsène, et ne s'est reposé [818] pour attraper personne. Abba Théodore rencontra le fléau, mais comme une épée il n'y aurait pas de rencontre pour lui [819]. Les deux félicitations ci-dessous [820] félicitent quelqu'un lorsque vous vous trouvez hors de votre cellule. Saint Arsène, en bas, venant à lui pour le féliciter [821] le félicite. À un moment donné, quelqu'un du père alla voir Abba Arsène, et l'aîné ouvrit la porte, pensant qu'il était son serviteur ; et quand vous avez vu celui qui était là, il s'est incliné devant lui-même et a beaucoup prié pour se lever de lui, et pour être béni de lui et s'en aller, reniant le Saint, en disant : Je ne me lèverai pas jusqu'à ce que tu partes. Et ne vous levez pas, Dondezh s'en va. Et le bienheureux qui fait cela, qu'il ne donne pas ceux d'une seule main [822], et ils se tourneront de nouveau vers lui. Regardez l'adhésion à cette parole, mais ne parlez pas, negli [823] pour la moindre chose, méprisez-le, ou quelqu'un d'autre : mais pour le bien d'un autre, pour le bien de son honneur, vous faites preuve de partialité et conversez avec lui ; mais également acquérir l'évasion de tous, petits et grands. Ayant une chose sous les yeux, méprisez leur rencontre pour le silence, grand et petit, et portez sur vous leurs reproches de la part de tous, pour l'honneur du silence et du silence. Nous savons que le bienheureux archevêque Théophile vient à lui, ayant avec lui le juge de ce pays par honneur et par désir de voir le Saint. Lorsqu'il était assis devant eux, pas un mot n'était donné [824] pour le repos de ces honneurs à cause d'eux, même si nombreux étaient ceux qui voulaient entendre sa parole. Et lorsque l'archevêque l'a prié à ce sujet, le bon ancien est resté silencieux pendant un moment, et selon cela il a dit : Et si la rivière vous est donnée, la sauverez-vous ? Et elle a avoué en disant : « à elle ». Et l'Ancien leur dit : « Là où vous entendez dire qu'Arsène est, ne vous en approchez pas. » Avez-vous vu l'émerveillement de cet Ancien ? Avez-vous vu le mépris de la conversation humaine ? C'est le fruit du silence. Et ce bienheureux n'a pas pleuré, car c'est un homme du Conseil et le chef de l'Église ; mais j'y ai pensé, parce que je suis le seul mort au monde. Quels avantages les morts ont-ils pour les vivants ? Et Abba Macaire lui fit un reproche rempli d'amour, en disant : Pourquoi nous fuis-tu ? Et l’Ancien a répondu par des excuses merveilleuses et louables, en disant : « Dieu sait que je t’aime, mais je ne peux pas être avec Dieu et avec les hommes. » Et j'ai appris à manger cet esprit merveilleux, non pas de n'importe où, mais de la voix divine. "Arseny bo, dit, cours, mec, et sois sauvé." Que personne, parmi ceux qui sont oisifs et aiment la conversation, ne se prive de ses sens et ne les ruine par la transformation de ses paroles, et ne dise directement [825] qu'il y a une acquisition humaine [826] sur la culpabilité du silence acquis [827] ; L’enseignement qui le précède est céleste. Et ne pleurons pas, car il lui a été parlé de fuir et de quitter le monde, et non de fuir loin de ses frères. Après avoir quitté le monde pour lui et être venu habiter la Laure, il pria de nouveau Dieu de voir comment il pourrait bien vivre : Seigneur, dit-il, instruis-moi afin que je sois sauvé. Et je pense qu'il n'y a rien d'autre à entendre. Et la voix de Vladychesk entendit de nouveau la seconde: "Arsène, cours, tais-toi, tais-toi. Et même si, dit-il, la vision et la conversation des frères profitent beaucoup, cela ne te sert même pas de parler avec eux, comme si tu devais les fuir." Et comme ce bienheureux Arsène fut reçu par la révélation de Dieu, tel qu'il était dans le monde, et qu'il reçut l'ordre de fuir, mais aussi de nouveau avec ses frères, la même chose lui fut commandée ; Puis il affirma savoir qu'il ne lui suffisait pas d'acquérir une vie de bien s'il fuyait le monde, mais également tout le monde. Quand peut-on résister et parler contre la voix divine ? Mais le divin Antoine a aussi été informé par révélation : si tu veux, dit-il, garde le silence, va non seulement en Thébaïde, mais aussi dans le désert intérieur. Même si Dieu nous commande de fuir tout le monde, et s'il aime le silence, quand ceux qui l'aiment le supportent, qui est celui qui ne supporte pas la culpabilité [829] de rester dans la conversation et dans l'approche des gens ? Est-il utile pour Anthony et Arseny de s'échapper et d'être en sécurité, surtout pour les faibles ? Et même si ceux-là, dont le monde entier a besoin de vos paroles, de votre vision et de leur aide, Dieu sera celui qui se tait, multipliant l'intercession de toute la fraternité, plus que l'humanité, combien plus ne peut-il se préserver le bien ? Vema et un autre saint, car son frère naturel était malade et n'était pas enfermé dans une autre cellule ; et quand il a refusé sa miséricorde dans tous ses maux et n'est pas sorti pour le voir ; Au moment de son départ de cette vie, l'ambassadeur lui dit : « Même si tu n'es pas venu vers moi jusqu'à présent, viens maintenant et laisse-moi te voir avant de quitter le monde ou la nuit, afin que je puisse t'embrasser et me reposer. » Et le bienheureux ne s'est pas soumis au moment, dans sa nature habituelle, de sympathiser les uns avec les autres, et de transgresser la limite de sa volonté [831] ; mais il dit : même si je m'en vais, mon cœur ne sera pas purifié devant Dieu, parce que j'ai négligé de visiter les frères spirituels [832], mais je considère la nature de multiplier le Christ. Et son frère est mort, et vous ne l'avez pas vu. Oui, personne, par paresse de pensées, ne se laissera submerger par l'impossibilité de cette existence, ne me ruinera et n'abolira son silence, en rejetant [833] la providence de Dieu et d'autres comme lui. Et si une nature si forte a conquis le Saint et le Christ, ses enfants sont toujours insouciants, aiment et le silence est toujours vénéré, quel autre besoin pourrait-il y avoir pour toi, qui ne peut être méprisé de ta part, étant toujours tombé dans la nudité ? Le commandement qui dit : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée [835], plus que le monde entier, la nature et ses êtres, s'accomplit ainsi, endure toujours dans ton silence. Et le commandement qui parle d’aimer le prochain est enfermé en lui [836]. Voulez-vous acquérir l’amour du prochain selon le commandement de l’Évangile dans votre âme ? Éloignez-vous de lui, et alors la flamme de son amour s'allumera en vous, et vous vous réjouirez de sa vision, comme la vision de l'Ange de Lumière. Veux-tu encore, pour que ceux qui t'aiment aient soif de toi ? À la fin de la journée, voyez leurs visages. Car véritablement l’art est un enseignant pour chacun. Soyez en bonne santé. À notre Dieu, actions de grâces et gloire pour toujours et à jamais, amen. Homélie 24. Message à un certain frère, naturel et spirituel, invitant et suppliant des lettres de lui venir, vivant dans le monde et désireux de le voir Ce n'est pas comme si tu étais insensible [838], nous sommes forts, ô bienheureux ! Et ne pèse pas ma faiblesse ; car Ma destruction vous convient [839], et pour cela, demandez-Moi depuis lors, en brûlant la nature selon sa coutume, dont il ne convient pas que nous nous inquiétions, et que vous en preniez soin [840]. Ne Me demande pas cela, mais donne plutôt la paix à la chair et à sa sagesse, ô frère, mais assure le salut de mon âme [841]. Le temps est court [842] et nous mourons de ce monde. L'imam calmera-t-il son visage quand je viendrai suramamo ? Et selon la morale des gens et des lieux, jusqu'à ce que je retourne chez moi ? Et mon âme accepte-t-elle les sentiments de culpabilité quand il s’agit de les réaliser ? Et peu importe combien de confusion [843] elle souffre à cause des passions suscitées en elle, elles ne lui apportent que peu de soulagement ; et c'est tellement insupportable. La vision des choses du monde nuit à un moine ; et pesez ça. Et voyez, dès que vous acceptez un changement dans votre esprit, restez longtemps silencieux sur vous-même, lorsque vous tombez soudainement dans cela, et voyez et entendez quelque chose de différent de votre habitude. Et si la réunion des moines nuisait aussi à ceux qui sont dans l'ascèse, et aussi à celui qui lutte avec son adversaire, lorsqu'il n'est pas d'accord avec sa dispensation : pensez dans quel puits nous tombons [844], pour pouvoir nous débarrasser du noyau [845] de notre ennemi, surtout après avoir acquis la connaissance à travers de nombreuses tentations ? Pour cette raison, ne faites pas cela sans nécessité, mais ne Me demandez pas de le faire. Que ceux qui disent ne nous trompent pas : rien ne nous fera de mal, que nous entendions ou que nous voyions : car nous sommes égaux dans le désert et dans le monde ; à la fois dans notre cellule et à l'extérieur, avec nos pensées, et nous ne sommes pas gênés par notre douceur, et nous n'acceptons pas de mauvais changements, et nous ne ressentons pas non plus le refroidissement des passions dans la compréhension des personnes et des choses. Ceux qui disent cela, même s’ils sont blessés par un ulcère, mènent. Nous n'avons pas encore atteint cette santé spirituelle. Les imams sont des ulcères puants, et même s'ils sont laissés un jour, sans diligence et ne sont pas obligés, et ne sont pas couverts de bandages, et ne seront pas chargés d'obligations, ils deviendront véreux. Homélie 25. Sur les trois formes de l'esprit et la différence entre les faire et les comprendre ; et sur la foi spirituelle et la mystérieuse richesse cachée qu'elle contient ; et combien l'esprit de ce monde diffère dans ses images de la simplicité de la foi L'âme dans les chemins de la vie et sur le chemin de la foi, et a corrigé cela de plusieurs manières [848], si elle revient à nouveau à l'image de la raison, abiy [849] crie pour la foi, et d'elle [850] sa force mentale [851] s'appauvrit, à cause des changements [852] des intercessions [853] manifestés dans une âme pure, et restant inexpérimentée en elle avec simplicité dans tout son elle [854]. L'âme, comme celle qui s'est livrée à Dieu par la foi et qui, à travers de nombreuses tentations, a accepté le goût de sa coopération, ne se soucie toujours pas d'elle-même, mais se tourne vers la surprise et le silence (856), et reviendra à nouveau à l'image de son esprit, et demeurera en eux, n'aura pas de pouvoir, de peur que par aucune résistance elle ne soit privée de la providence de Dieu, qui visite et emporte continuellement le mystère. ce qui suit de toutes les manières possibles. Sans porter les chaussures [857], étant devenu satisfait de votre propre existence, pourvoyez-vous avec la puissance de votre esprit. En eux, parce que la lumière de la foi s'est levée, personne n'hésite [858] à prier pour lui-même, à demander à Dieu : donne-nous ceci, ou accepte cela de nous ; Ci-dessous, ils prennent soin d'eux de toutes les manières possibles. Même les yeux intelligents de la foi voient à chaque heure la providence du Père, les éclipsant du vrai Père, qui par son amour incommensurable surpasse tout amour paternel, le Fort et Puissant par-dessus tout, pour nous aider plus abondamment que nous ne le demandons, ne le pensons et ne le comprenons. La raison s'oppose donc à la foi ; la foi est, la résolution dans toutes ses lois de la raison, ne disons pas spirituelles. Telle est la définition [860] de la raison, comme si l'on n'avait pas le pouvoir de créer une chose sans torture ni épreuve, mais qu'on se tourmentait pour savoir s'il était puissant d'être ce qu'on pense et veut. La foi, quoi ? Chaque fois que quelqu’un l’approche de manière inappropriée, rester en lui ne signifie pas se repentir. La raison sans torture [861] et les manières de vivre [862] ne peuvent être connues. Et c'est un signe de doute sur la vérité. La foi, la sagesse [863] seule, cherche pure et simple, se tenant à l'écart de toute tromperie et sans chercher d'images [864]. Voyez comment ils se résistent. La maison de la foi est une pensée enfantine et un cœur simple. En toute simplicité, dit-il, son cœur glorifie Dieu. Et « à moins que vous ne vous tourniez et ne deveniez comme des enfants, vous n’entrerez pas dans le Royaume des Cieux [865] ». Cependant, la raison est à la fois une attaquante et une résistance aux deux. La raison est la limite de la nature, la préservant dans tous ses sentiers [866]. La foi, plus que la nature, agit dans son cheminement. La raison ne cherche pas à abandonner tout ce qui détruit la nature [867], mais elle s'en éloigne. Mais la foi le permet commodément et dit : marchez sur le serpent et le basilic, et traversez le lion et le serpent [868]. La peur suivra l'esprit ; la foi, l'espérance. Tant que quelqu'un marche à l'image de la raison, il est lié par la peur et ne peut en être libéré. Suivez la foi, il y a la liberté et c'est autocratique, et comme le Fils de Dieu, il utilise toutes choses avec liberté et souveraineté. L'homme, semant diligemment la foi, comme Dieu, utilise toutes les natures de cette créature [870]. La foi est cette puissance et permet de créer la nouvelle création à l'image de Dieu. «Car tu as voulu», dit-il, «et toutes choses sont apparues devant toi [871]». Et il peut créer toutes choses en multipliant ceux qui les portent. L'esprit ne peut rien créer sans matière. La raison, non donnée à la nature, n'est pas dépourvue d'action. Et alors ? La nature fraîche [873] de l'eau n'accepte pas [874] les traces du corps sur son éclaboussure ; et approchez-vous du feu pour vivre pour vous-même, et s'il devient insensible à cela, des ennuis le suivront. L'esprit en est protégé par la garde, et il n'y a aucun repentir pour avoir dépassé ces limites [875]. Mais la foi passe avec puissance et dit : même si vous passez par le feu, il ne vous brûlera pas, et les rivières ne vous noieront pas (876). Cette foi s'est multipliée et a créé avant toute création ; et même si l'esprit avait eu un endroit où se laisser tenter par ces choses, il n'aurait pas pu se soumettre. C'est par la foi que vous avez fait entrer beaucoup de gens dans la flamme, que vous avez freiné la puissance brûlante du feu, que vous avez marché indemne au milieu de celui-ci et que vous avez marché sur les éclaboussures de la mer, comme sur la terre ferme. Et tout cela est plus que nature, et contraire à l’image de la raison, et indiquant qu’elle est vaine dans toutes ses images et ses lois. Avez-vous vu votre esprit, comment il préserve les limites de la nature ? Avez-vous vu la foi, comment elle dépasse la nature et crée le chemin de son voyage ? Depuis cinq mille ans, ou un peu moins, ou bien plus, l'esprit a gouverné le monde, et il est impossible à l'homme de lever la tête de la terre et de comprendre la force de son Créateur ; En attendant, notre foi s'est levée sur nous et nous a libérés des ténèbres du travail terrestre et de l'obéissance aux choses vaines qui naissent [877]. Et maintenant encore, lorsque nous avons trouvé une mer calme et un trésor inépuisable, nous désirons nous détourner de la source du mal. Il n'y a aucune raison qui n'existe pas avec l'appauvrissement [878], même s'il devient riche en grandeur. Le ciel et la terre ne peuvent contenir les trésors de la foi. Il n'est pas privé de ce qu'il avait autrefois [879], ayant été fortifié dans son cœur par l'espérance de la foi. Et quand vous n'avez rien, la foi contient tout, comme il est écrit : comme vous demandez dans la prière et la foi, recevez [880]. Et encore : Le Seigneur est proche. Ne vous inquiétez de rien [881]. L'esprit cherche constamment des images pour la garde de ceux qui l'acquièrent. La foi dit : à moins que le Seigneur ne bâtisse la maison et ne préserve la ville, le constructeur a travaillé en vain et a travaillé en vain [883]. Celui qui prie avec foi n'utilise jamais d'images [884] et demeure en elles. La raison loue la peur en tout lieu, tout comme le dit le sage : « La peur, comme il le dit dans votre cœur, bienheureux soit-il. » [885] Qu'est-ce que la foi ? « Ils ont eu peur, dit-il, et ils ont commencé à se noyer [886] ». Et encore : « ne prenez pas, dit-il, l'esprit de travail dans la crainte, mais l'Esprit de procréation » [887] dans la liberté de foi et d'espérance de Dieu. Et encore : « N’ayez pas peur d’eux, mais fuyez plutôt loin d’eux. » [888] La peur suivra toujours le doute, et le doute, la torture : et la torture dans la forme, et dans la forme, l'intellect. Et dans cette épreuve et ce tourment mêmes, la peur et le doute sont toujours connus ; Elle ne corrige pas toujours l'esprit de chacun, comme elle le fait d'abord par décret. De nombreuses âmes sont en proie à des aventures, et les indices de cruauté et de culpabilité [890] sont nombreux, pleins de troubles, pour lesquels la raison et l'image de la sagesse ne peuvent en aucun cas aider. Au contraire, ces féroces, qui ne sont compris par aucune puissance et qui ne dépassent pas les limites de la raison humaine, la foi ne peut jamais être vaincue par aucun d'entre eux. Comment l'esprit humain aide-t-il dans les batailles évidentes, contre la nature invisible, et contre les forces corporelles, entre autres [892] ? Avez-vous vu la faiblesse du pouvoir de la raison et la force du pouvoir de la foi ? La raison interdit à ses disciples d'approcher toutes les choses étranges [893] de la nature. C’est là que réside le pouvoir de la foi et ce qui trahit ceux qui en tirent des leçons. « En mon nom, dit-il, détruisez les démons, prenez le serpent, même si vous buvez du poison, il ne vous fera aucun mal [894] ». La raison trahit quiconque suit son chemin selon sa loi, pour éprouver la fin en chacun avant le commencement, et ainsi commencer, afin que la fin de la chose [895] acquise par la limite de la force humaine ne soit pas gênante, qu'ils travaillent en vain, et qu'il soit impossible et gênant d'être si la chose s'avère être. Que dit la foi ? « Tout est possible au croyant [896] ». Dieu sait que rien n'est impossible [897]. Ô richesse inexprimable, et la mer, regorgeant de ses vagues et de ses merveilleux trésors, débordant de la puissance de la foi ! Remplissez beaucoup d'audace, et beaucoup de douceur et d'espoir d'achever le voyage qui l'accompagne ! Et son fardeau, les coliques, est léger ! Et faire en sorte que ses coliques aient de la douceur ! Question. Ayant été digne de goûter la douceur de la foi, et revenant de nouveau à la raison spirituelle, quelle est la différence entre [898] son ​​truc ? Répondre. Chez celui qui a trouvé, les perles ont une grande valeur, et chez celui qui les a changées, les cuivres sont pénalisés ; qui a quitté la liberté autocratique et est revenu à l'image [900] de la pauvreté, pleine de peur et de travail [901]. La raison n’est pas enracinée, mais la foi est plus élevée qu’elle. Et si nous reprochons, nous ne reprochons pas à l’esprit ; non, ce ne sera pas le cas. Mais si vous séparez les images transformées [902], vous marchez en elles contre la foi [903], et comme si vous étiez apparentés aux rangs des démons ; Même aujourd’hui, les imams n’ont pas encore jugé. Et ce sont les cercles dans lesquels l'esprit évolue ; et il y a une certaine différence qui se produit dans chacun d'eux ; et par quelles pensées il est réveillé dans n'importe quelle image, quand il y reste ; et laquelle de ces images (quand on marche dedans) résiste à la foi et sort de la nature ; et il y a une certaine différence [905] ; et par quel rang (quand il tourne sa première intention) (906) il entre dans sa nature et place un degré avant la foi (907) dans la bonne vie ; et même tant qu'il atteint la distinction de son rang [908] ; et ce qui passe de ceux-ci à ceux au-dessus d'eux ; et les indices sont des images de l'ordre d'onago et autre, c'est-à-dire le premier [909] ; et lorsque l'esprit s'accouple avec la foi, et devient un avec elle, et est revêtu de pensées enflammées, et est ravivé en esprit, et acquiert les ailes de l'impartialité, et s'élève du service du terrestre au pays de son Créateur, avec d'autres images (910). Cependant, jusqu'à présent, il convient de savoir que la foi, ses degrés et leur action sont l'essence la plus élevée de la raison. Et cet esprit même est perfectionné par la foi et acquiert le pouvoir de s'élever dans la douleur, de ressentir une image qui transcende tous les sentiments et de voir l'aube, incompréhensible pour l'esprit et l'esprit des créatures. La raison est le degré par lequel quelqu'un s'élève au sommet de la foi. Et lorsqu'il s'approche d'elle [912], personne ne le réclame plus [913]. Or, dit-il, nous savons en partie et comprenons en partie ; Mais quand ce qui est parfait sera venu, ce qui est partiel sera supprimé [914]. La foi maintenant, comme sous nos yeux, nous montre la vérité de sa perfection ; et par notre foi nous comprenons qu'il est incompréhensible, et non par la torture [915] et par le pouvoir de la raison. Ce sont là les œuvres de justice : le jeûne, l'aumône, la veillée, le sanctuaire [916] et autres choses accomplies par le corps ; l'amour du prochain, l'humilité du cœur, le pardon [917] des pécheurs, la contemplation de ces bonnes choses [918], l'épreuve des mystères cachés dans les saintes écritures [919], l'enseignement de l'esprit dans les meilleures actions, pour conserver les limites des passions de l'âme, et d'autres vertus accomplies par l'âme : tout cela requiert la raison ; Je garde ça et leur apprends l'ordre. Et ce sont tous encore des degrés par lesquels l'âme monte aux plus hautes hauteurs de la foi, et par lesquels les vertus sont désignées. Vivre la foi, plus que la vertu, et l'accomplir (920), ne sont pas l'essence des actes, mais une paix complète, une consolation et des paroles dans le cœur et dans les pensées de l'âme ; et toutes ces merveilles de la vie spirituelle, dont le sentiment est dans leur vie plus spirituel, et la douceur, et le plaisir de l'âme, et la convoitise, et la joie en Dieu, et ainsi de suite, sont donnés dans cette vie de l'âme, plus digne de la grâce de la félicité là-bas : et la même chose dans le moment (922) dans les Divines Écritures par la foi est accomplie ici de la part de Dieu, riche en ses dons. Quelqu'un dit-il que si tout cela est bon, et les actes de vertu qui sont présupposés, et l'éloignement du mal, et le discernement des pensées subtiles qui grandissent dans l'âme, et la lutte avec les pensées, et l'accomplissement des passions irritantes, et ainsi de suite, sans elles, même la foi ne peut pas vous montrer sa force dans les actes de l'âme, même si tout l'esprit fait cela : comment l'esprit de foi résiste-t-il à l'être ? Et nous disons que trois images sont mentales, et à travers elles l'esprit monte et descend [923]. Et de même qu'il y a un changement dans les images dans lesquelles on marche, de même en cela il y a un changement, et c'est pour cela que cela nuit et aide. Il y a trois images : le corps, l'âme et l'esprit. Et même si l'esprit est un par nature, mais dans ces pays mentaux et sensoriels, il s'affine et change ses images et les actes de ses pensées. Écoutez le reste et l'ordre de le faire, ainsi que la culpabilité pour laquelle cela nuit et aide. La raison, un don [925], est de Dieu à la nature des mots, qui dès le début de leur création ont été donnés pour être, et sont simples et ne sont pas divisés par leur nature, comme la lumière du soleil est inférieure, et par son action elle acquiert [926] des changements et des divisions. Mot 26. À propos du premier ordre de la raison Lorsque l'esprit suit le désir charnel, alors cette image rassemble : la richesse, la vanité, la parure, la paix corporelle, la diligence dans la sagesse verbale, convenant au gouvernement de ce monde et exsudant le renouvellement des acquisitions [928], des arts et des enseignements, et ainsi de suite, couronnant le corps dans ce monde visible. À cause de ces types, elle s'oppose à la foi, car c'est un réflexe et une disposition, qui est appelée l'esprit nu : parce que nu il y a tous les soins divins [929], et l'impuissance muette [930] apporte à l'esprit [931], car le hérisson possède l'être du corps ; et ses soins dans ce monde sont complets. C'est la mesure de cet esprit : car il n'y a pas de puissance mentale, ni de nourricier secret d'une personne, ni de diligence divine, la visitant et étant parfaite à son égard ; et [932] n'attribue pas le contrôle à la providence de Dieu, mais tout bien qui existe dans l'homme, et son salut de ceux qui lui font du mal, et son attention naturelle contre les cruels, et la préservation de nombreuses résistances qui suivent notre nature secrète et ouverte, ses images semblent être son être. C'est la mesure de l'esprit qui se moque : avec sa providence, tout être ne sent pas, selon ceux qui disent [934], comme s'il n'y avait aucun contrôle sur cette chose visible. Sinon, cela ne peut se faire sans soins constants et sans peur du corps. Pour cette raison, il contient [935] la lâcheté et la tristesse, et le désespoir, et la peur démoniaque, et la peur des gens, et l'audition des voleurs, et l'audition de la mort, et le souci des maladies, et le souci de la pauvreté et l'appauvrissement des besoins, et la peur de la mort, et la peur des passions, et les mauvais animaux, et autres choses semblables, qui sont comme la mer, secouée par les vagues à chaque heure de la nuit et du jour, et le nan décroissant : on ne sait pas comment confier ses soins à Dieu avec la confiance de la foi même en Lui. Pour cette raison, la ruse et la tromperie [937] demeurent dans chacun de ses [938]. Lorsque les images de ses tours sont inefficaces à cause d'une sorte de culpabilité [939], et qu'il ne comprend pas la mystérieuse providence, alors il se mêlera aux gens qui l'interdisent et lui résistent. Dans cet esprit est planté l’arbre de la compréhension du bien et du mal, qui déracine l’amour. Et celui-ci tourmente les petits péchés des autres, leur culpabilité et leurs infirmités, et expose une personne au dogmatisme, aux paroles contre-verbales, à la flatterie, à la ruse et aux tromperies rusées, et à d'autres images qui agacent une personne. C'est à l'intérieur, et en cela il y a de l'arrogance et de l'orgueil : comme s'il mettait tout le bien sur lui-même et ne l'élevait pas vers Dieu. La foi, au contraire, impute ses œuvres à la grâce. Pour cette raison, il ne peut pas monter, comme il est écrit : « Je peux tout par le Christ qui me fortifie [940] ». Et encore : non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi [941]. Et le bienheureux Apôtre a dit que « la raison se vante [942] », il parle de cette raison, non dissoute par la foi et l'espérance, comme en Dieu, et non de la raison de la vérité. Cela n'arrivera pas. L’esprit de vérité, par l’humilité, crée une âme parfaite qui acquiert une âme comme Moïse, David, Isaïe, Pierre et Paul, et d’autres saints qui ont reçu le même esprit parfait, selon la mesure de la nature humaine. Et à cause des visions changées [943] et des révélations divines, et des visions spirituelles élevées, et des mystères ineffables, leur esprit est toujours absorbé par de telles choses, et leur âme est considérée comme cendre et poussière devant leurs yeux. L'autre esprit se vante aveuglément [944] : il marche dans les ténèbres, et à cause de la ressemblance de ceux qui sont sur terre, ceux qui existent sont torturés [945], et on ne sait pas qu'il existe quelque chose de meilleur que lui. Et tous l'admirent avec exaltation, pour sa présence sur terre et pour avoir comparé sa vie avec la chair, et pour s'être établi dans ses actes, et aussi pour avoir pensé à l'incompréhensible avec son esprit. Les Dondezh flottent dans ces vagues, ils souffrent. Les Divins accomplissent une vertu glorieuse dans la sainteté ; et leur travail est le chagrin, et leur sagesse n'hésite pas à se soucier de l'acquisition [947] et des vaines pensées. Ceux qui marchent dans la lumière ne peuvent pas s’égarer. C'est pourquoi tous ceux qui se sont égarés de la lumière de la connaissance du Fils de Dieu et qui se sont éloignés de la vérité empruntent ces sentiers. Ce rang est le premier de la raison, auquel quelqu'un [948] suivra le désir de la chair. C'est ce que nous reprochons, et étant opposés non seulement à la foi, mais aussi à tout acte de vertu avec le dire du verbe. Mot 27. À propos du deuxième ordre de la raison Chaque fois que quelqu'un quitte le premier rang et se tourne vers des pensées et des désirs spirituels, cette bonne prescription crée des pensées mentales [951] avec des sentiments même dans le corps à la lumière de sa nature [952]. C'est l'essence : le jeûne, la prière, l'aumône, la lecture des Divines Écritures, la pratique des vertus, la lutte contre les passions, etc. Toutes les bonnes actions, toutes les bonnes distinctions visibles dans l'âme, et les images merveilleuses servies à la cour du Christ, sont accomplies dans ce second ordre de raison par le Saint-Esprit par l'œuvre de sa puissance. Et cela [953] corrige les chemins du cœur, nous instruisant vers la foi, et ainsi [954] nous recueillons des directions pour ce véritable âge. Même à ce jour, cet esprit est corporel et complexe. Même si ce chemin est là, nous instruisant et nous conduisant à la foi, il y a aussi un ordre qui lui est supérieur. Et si quelqu'un réussit, il se trouve élevé pour être dans cette [957] aide du Christ : lorsqu'il pose le fondement de son œuvre (958) dans le silence, qui vient de l'homme, et dans la lecture des Écritures, et dans la prière, et d'autres bonnes choses, elles sont également accomplies par (959) le second esprit, et par celui-ci toutes les bonnes choses sont mises en œuvre, qui est aussi appelée l'esprit des choses ; Devant les sens physiques, dans les choses sensuelles, il accomplit son travail dans l'ordre extérieur. Amen. Mot 28. À propos du troisième ordre de la raison, qui est l'ordre de la perfection Comment quelqu'un peut-il maigrir, acquérir la spiritualité et être assimilé à la résidence de forces invisibles qui ne servent pas à l'action sensorielle des actes, mais s'accomplissent dans le soin de l'esprit, de l'audition. Lorsque l'esprit s'élève des choses terrestres et du soin de leur travail, et commence à tenter (961) ses pensées dans les yeux cachés (962), et d'une manière ou d'une autre méprise les choses d'où vient l'obstination (963) des passions, et souffre (964) du chagrin pour lui-même, et suit la foi avec le souci du siècle futur, et les désirs qui nous sont promis, et l'épreuve des sacrements secrets, alors cette foi elle-même absorbe cet esprit, et se retourne et lui donne naissance depuis le commencement [965], comme si tout cela n'était pas [966] esprit. Ensuite, il peut voler vers les pays des ailes incorporelles et toucher les profondeurs de la mer intouchable, contemplant le contrôle divin et merveilleux, même sur les natures mentales et sensorielles, et torture les sacrements spirituels, compris par des pensées subtiles et simples. Alors les sentiments intérieurs sont éveillés en activité spirituelle, selon l'ordre qui se produit dans ce séjour d'immortalité et d'incorruptibilité ; avant la résurrection, c'est mental, comme dans le sacrement, de l'accueil local, comme preuve du véritable renouveau de tous. Ce sont trois images de l’esprit dans lesquelles est uni toute la vie de l’homme, corps, âme et esprit. C’est ainsi que quelqu’un commence à raisonner entre le mal et le bien ; et même avant son départ de ce monde, cet esprit de son âme entre dans trois mesures, et l'accomplissement de toute injustice, méchanceté et justice, et touchant les profondeurs de tous les mystères de l'Esprit, un seul esprit fait les trois mesures annoncées ; et ceci [968] est tout mouvement de l'esprit, chaque fois qu'il monte ou descend [969] dans le bien, ou le mal, ou la moyenne. Telles sont les mesures que les Pères appellent : la nature, par la nature, plus que la nature. Et ce sont les trois pays dans lesquels la mémoire de l'âme verbale s'élève ou s'abaisse, comme on dit : comme quand quelqu'un fait la vérité par nature, ou au-dessus de la nature en admire le souvenir dans la vision de Dieu, ou hors de la nature il va nourrir un cochon, comme s'il avait détruit la richesse de son raisonnement, comme s'il faisait avec beaucoup de démons. À la tête des trois esprits Le premier rang de la raison refroidit [970] l'âme des œuvres qui suivent le sillage de Dieu. La seconde vous réchauffe pour le flux rapide vers ceux qui existent au degré de foi. Le troisième, le respect de l'action, qui est l'image du futur, est l'un des enseignements constants de l'esprit, jouissant des sacrements du futur. Mais parce qu'il n'est pas possible à la nature de s'élever complètement du rang de la mort et du fardeau de la chair, et d'être parfaite dans cet état spirituel supérieur, celui qui s'écarte devient faible et sert à cette perfection, sans aucun appauvrissement ; et il est impossible d'être dans un monde de mort et de quitter complètement la nature charnelle. Le Dondezhe y reste encore [974], au premier plan [975] cela se passe, en ceci et en cela. Et comme une seule et unique pauvre et misérable, son âme sert au second rang, au milieu, à la vertu, qui est davantage placée dans la nature d'être un corps naturel. Et à ce moment-là, après avoir reçu l'Esprit de filiation, dans le sacrement de liberté, il jouit de la grâce de l'Esprit, selon la dignité de Celui qui l'a donnée, et revient à nouveau à l'humilité de ses actes. C'est l'essence même du corps [977]. Et cela [978] le préserve, de peur que l'ennemi ne le captive [979] avec des flatteries trouvées dans ce monde mauvais et avec des pensées confuses et évasives. Dès qu’une personne est sous un voile, la porte de la chair se ferme vers l’intérieur et elle n’a plus d’espoir ; La liberté n’est pas encore parfaite dans ce monde imparfait. Chaque activité de l'esprit, en action et en contact [980], existe. L’œuvre de la foi ne s’accomplit pas dans les actes, mais dans les pensées spirituelles, à travers le travail nu de l’âme, et elle est au-dessus des sens. La foi est plus subtile que la raison, tout comme la raison vient des choses sensuelles. Tous les Saints, ayant eu l'honneur d'acquérir cette vie, qui est une chose en horreur [982] pour Dieu, restent par la puissance de la foi dans la jouissance de cette vie, qui est plus que la nature. Nous disons foi, non pas celle, par laquelle quelqu'un croit à la différence entre les hypostases adorées et divines, et à la nature belle et inhérente de la Divinité elle-même, et à la vue merveilleuse du hérisson dans l'humanité par la perception de notre nature, même si celle-ci est très élevée ; mais la foi en lui, brillant de la lumière de la grâce dans l'âme, comme un témoignage de l'esprit, affirmant que le cœur est sans aucun doute dans la connaissance de l'espérance, éloigné de toute exaltation : et non par le don d'entendre [984] il se montre [984] à lui-même, mais par les liens spirituels du mystère caché dans les âmes et de la richesse secrète et divine, cachée aux orteils des fils de la chair, et révélée par l'Esprit à ceux qui se nourrissent de la table du Christ. avec l'enseignement constant de ses lois, comme dans les paroles : « Si vous gardez mes commandements, je vous enverrai le Consolateur, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut accepter, et il vous enseignera toute la vérité [985] ». Cela montre à une personne le pouvoir sacré qui l'habite à tout moment, une couverture, une forteresse mentale qui recouvre toujours une personne et éloigne de lui tout mal qui ne s'approche pas de son âme ou de son corps, même si l'esprit brillant et mental sent invisiblement les yeux de la foi, même si les saints, multipliés par leur tentation, sont connus. Elle est la force qui est la Consolatrice, vivant les parties de l'âme avec la force de la foi, comme le feu. Et il lutte et méprise [988] tout malheur avec l'espérance de Dieu, et avec l'aile de la foi il s'élève de la création visible, et comme l'ivresse de l'existence, il y a un émerveillement éternel dans les soins de Dieu, et dans une vision simple, et dans la perception de la nature divine invisible, l'esprit étant habitué [989] à écouter les enseignements constants de ses secrets. Jusqu'à ce qu'Il vienne [990], qui est l'accomplissement des sacrements, et que nous soyons rendus dignes de leur révélation, la foi sert [991] entre Dieu et les Saints comme un sacrement ineffable. Puissions-nous aussi être dignes de la grâce du Christ lui-même, ici, comme au caveau, et là, dans la composition de la vérité, dans le Royaume des Cieux, avec ceux qui l'aiment. Amen. Mot 29. À propos d'autres images et la compréhension de leurs différences d'esprit La raison, vivant [994] dans le visible, ou acceptant leur succession [995] avec les sentiments, est naturellement appelée ; et ce qui est au pouvoir du mental [996] et en soi dans les natures incorporelles, est appelé spirituel ; le sentiment [997] est accepté par l'esprit et non par les sentiments. Et pour ces deux-là [998], Noël du dehors vient dans les âmes pour leur compréhension. L'être dans le Divin [999] s'appelle plus que la nature, et est plus incompréhensible et plus élevé que la raison. Cette vision, non pas dans une substance existant à l'extérieur d'elle-même, est d'abord [1000] acceptée par l'âme, mais immatériellement à l'intérieur d'elle, elle apparaît librement et de manière peu fiable et se révèle de l'intérieur ; avant « Le Royaume des Cieux est en vous [1001] ». Et il y a de l'espoir dans l'image [1002], ci-dessous vient avec observation, selon la parole du Christ ; mais l'image intérieure de l'esprit secret se révèle innocemment, sauf si l'on y pense : l'esprit n'y acquiert pas de substance. La première raison vient de l'enseignement constant et de la diligence de l'enseignement [1003] ; le second, de la bonne vie et de la foi d'esprit ; le troisième est hérité par la foi seule : sans elle la raison est abolie, et les affaires sont acceptées jusqu'à leur fin, et les sentiments deviennent superflus par rapport aux besoins. Dès que l’esprit descend de cette limite, il peut être vénéré ; et de plus en plus descendent de l'arbre et peuvent être vénérés encore plus. Et quand il atteint la terre et le terrestre, alors cet esprit règne sur tout, et sans lui tout est boiteux et oisif. Quand l'âme élève la vision de sa douleur, et étend ses pensées au ciel, et désire ceux qui sont invisibles aux yeux du corps, et que la chair ne les possède pas, alors tout est fait de foi : ainsi que le Seigneur Jésus-Christ, qui est béni pour toujours, nous l'accorde, amen. Homélie 30. Sur la forme de la prière et autres besoins recherchés pour la mémoire éternelle, et ceux qui l'utilisent en plusieurs parties, si quelqu'un garde ce que je garde avec discernement Même si quelqu'un sait être en prière pour l'espérance de Dieu [1005], cette partie est la plus significative des grâces de la foi. La connaissance de cette foi en Dieu n'est pas la santé de la [1006] confession, même si la mère a la foi ; mais une âme qui voit la vérité de Dieu à partir du pouvoir de vivre. Quand vous avez découvert la foi dans les saintes écritures, mêlée à la vie [1007], alors vous ne comprenez pas la bonne confession ; La foi, qui donne un message d'espérance, n'est jamais compréhensible pour ceux qui ne sont pas baptisés ou pour ceux dont l'esprit a été corrompu par la vérité. Le message de la foi se révèle élevé dans les âmes, selon la mesure de la morale qui tient compte du testament des commandements du Seigneur. L’enseignement éternel des Écritures est que les âmes sont lumière. Cela signifiera [1008] des souvenirs utiles dans l'âme pour se prémunir des passions, et rester amoureux comme Dieu, par la pureté de la prière ; mais il corrige aussi devant nous le chemin du monde des traces des [1009] Saints. Ne doutons cependant pas des prières de nos versets [1010], à moins qu'elles ne soient suivies de beaucoup d'excitation et de tendresse constante, soit dans les prières, soit dans les lectures à toutes heures. La parole, à partir de la tentation [1011] du verbe, est nécessaire pour manger et accepter, même si le verbe est simple ; Même si les grands trésors des rois de la terre ne dédaignent pas d'accepter la demande du suppliant, et à cause d'un petit ruissellement, les rivières sont inondées et deviennent grandes dans leur cours. Même si le souvenir du bien renouvelle en nous la vertu, chaque fois que nous y pensons, c'est clairement le cas, tout comme le souvenir de la fornication renouvelle la froide convoitise dans nos pensées, lorsque nous nous en souvenons ; Devant le souvenir de chacun d'eux, la différence entre les choses marque et dessine dans nos pensées, et nous montre, comme un doigt, soit la froideur de nos pensées, soit la hauteur de notre vie, et confirme en nous les pensées, et les mouvements, ou les gencives, ou les oreilles ; et nous devenons étudiants du mystère de nos pensées ; et une division [1014] de notre vie se forme dans l'enseignement de nos pensées, de sorte que nous [1015] comprenons le besoin de nous-mêmes [1016]. En dehors de cela, ce n'est pas seulement l'enseignement [1017] qui nuit à celui qui le possède, mais avec lui la vision et la mémoire qui le remplit. Et ce n'est pas seulement l'accomplissement de la vertu qui aide celui qui accomplit ce velma, mais aussi le rêve de la pensée [1018], imaginée à partir de la mémoire des personnes qui l'ont fait. Et de là on sait que le plus grand nombre de ceux qui ont atteint le rang de pureté, sont dignes de voir certains saints dans une vision nocturne toujours, et que dans les jours et à chaque heure il y a en eux une substance de joie, une vision mentale de ceux-ci [1020] imprimée dans leur âme ; et c'est pour cela qu'ils commencent à pratiquer les vertus avec ardeur, et qu'une flamme abondante inonde en eux leur désir [1021]. Et on dit que les saints anges reçoivent l'image de certains saints, honnêtes et bons, et les montrent dans les rêves d'une âme endormie, par l'essor de ses pensées, vers la joie, le ravissement et l'allégresse ; et dans les jours ils [1023] bougent constamment en considérant leurs pensées ; et leur action est facilitée par la joie des saints ; et à partir de là, ils l'appliquent à leur courant. Il en va de même dans le cadre des [1024] abus. Nous avons l'habitude d'apprendre des méchants, des démons dont nous rêvons de cette ressemblance [1025]. Ils acceptent la ressemblance et montrent à l'âme des rêves effrayants, se multipliant dans la mémoire du jour, au milieu de l'existence : et puis avec cette vision terrible, effrayant l'âme, ils créent bientôt des maladies ; Là encore, ils leur montrent la lourdeur de cette vie qui existe dans le silence et la solitude, et bien d'autres choses encore. Mais nous, frères, à propos de la mémoire du hérisson, et à partir de là pour noter la structure de l'âme, acceptons maintenant la discussion toujours présente sur la mémoire de nos enseignements, avec laquelle nous les partageons et avec laquelle nous nous éloignons rapidement, chaque fois qu'elle s'approche de notre sagesse : que ce soit par la providence des démons, jetant la matière avec passion, ou cela, même par luxure et rage, ou par les Saints Anges, l'appel [1030] de la joie, de la raison et de la mémoire, même dans les pensées, nous excitant par leur approche de nous, ou par les entreprises [1031] qui les précèdent dans le sentiment, d'eux les pensées se déplacent dans les âmes, ravissant une partie d'elles. Nous acquerrons la tentation de ces deux-là [1032] en comprenant le raisonnement, et leur vision, et leur conversation [1033], et l'accomplissement de leurs actes, et pour suivre chacun d'eux, nous ferons une prière spécifique. On l'aime parce qu'il vient de certaines choses, tout comme une lampe est alimentée d'un peu d'huile, et ainsi se forme sa lumière ; ou, tout comme un ruisseau coule à cause de la pluie, son débit cesse et la substance qui le constitue subit un appauvrissement. Elle est aimée, elle est coupable envers Dieu, tout comme une source coule et son flux ne s'arrête jamais. (Il n'y a qu'une seule source d'amour), et sa substance est inépuisable [1034]. Comment prier sans planer ? Voulez-vous jouir de la versification de votre service, et accepter le sentiment des paroles de l'Esprit prononcées par vous, puis laisser complètement de côté la quantité, et ne pas y mettre de mesures, et laisser les versets être prononcés comme sous forme de prière, et quitter la bouche habituelle [1035], et comprendre ce que je dis, et ce que je dis dans l'histoire [1036], et comme dans la lecture de quelqu'un qui est nourri de Dieu : que ta pensée soit compréhensive dans leur enseignement, jusqu'à ce que ta grande âme soit éveillé dans leur entendement par l'émerveillement du regard, et de là il sera mû soit par la louange, soit par le chagrin. Et tout ce qui est dans la prière, acceptez-le en vous-même [1037]. Et quand la pensée s'établit en eux, la confusion cède et s'éloigne. Il n'y a plus à asservir le monde de la pensée, à abaisser la liberté des enfants, à l'embarras de la rébellion. L'habitude de l'embarras enlève le goût de la raison et de la discrétion, et captive [1038] l'entendement qui est en eux, comme une sangsue qui dort le ventre du corps dans le sang de leurs terres. Car le char du diable, même s’il est possible d’exister, doit s’appeler confusion. Satan, à son image, a pris l'habitude de toujours donner la toute-puissance à l'esprit, d'emporter avec lui un ensemble de passions, d'entrer dans l'âme maudite et de la noyer dans la confusion. Mais comprenez cela aussi avec raison : ne soyez pas dans les versets de votre psalmodie, comme si vous receviez des paroles d'autrui, car vous n'oseriez pas multiplier continuellement le travail d'enseignement [1039], et de la tendresse et de la joie qui sont en eux, vous passerez complètement ; mais comme si, pour votre propre compte, vous prononciez les paroles de votre prière avec tendresse et compréhension du raisonnement, comme si vous compreniez vraiment votre travail. Nommez d'où vient le découragement et d'où vient l'envolée Le découragement vient de l'envolée des pensées, et cela vient de l'oisiveté du travail, de la lecture, des vaines conversations, ou du ventre plein. Car il ne convient pas de se contredire avec une mauvaise pensée, mais de se jeter devant Dieu Si vous ne contredisez pas la pensée [1041] qui nous est inculquée par l'ennemi, mais en priant Dieu et en interrompant la conversation avec eux, c'est un signe que vous avez trouvé la sagesse dans votre esprit par la grâce, et que votre véritable esprit vous a libéré de nombreuses actions. Et en trouvant le chemin court, qui est encore plus accessible, une grande partie du long voyage sera interrompue. Il n'est pas toujours possible aux imams de vaincre le pouvoir de toutes les pensées qui nous résistent, comme pour les apaiser, mais nous en acceptons en abondance les ulcères qui ne peuvent être guéris avant longtemps. Contre ceux-là, qui ont six mille ans, présentez-vous pour légitimer. Et c'est là la préparation avec laquelle ils peuvent vous blesser au-delà de la mesure de votre sagesse et de votre intelligence. Mais même lorsque vous les battez, la saleté de vos pensées souille votre pensée, et la puanteur de leur puanteur maléfique persiste longtemps dans votre odorat. Tout d'abord, de cette façon [1043], vous êtes libres de tout cela et de la peur, sans aide autre que celle de Dieu. Les larmes, même dans la prière, sont un signe de la miséricorde de Dieu, et l'âme l'a obtenu par son repentir ; et comme cela fut accepté, ils commencèrent à entrer dans le domaine de la pureté avec des larmes. À moins que les pensées [1044] ne soient perturbées par des choses passagères, et que l'espoir de ce monde ne leur soit éloigné, et que leur mépris ne soit pas attisé par elles, et qu'ils ne commencent à préparer de bonnes choses pour le chemin de leur issue, et que les pensées ne commencent pas à pénétrer dans l'âme à propos de certaines choses qui existent, leurs yeux ne peuvent pas pleurer. Les larmes proviennent d'un enseignement pur et sans précédent, et de pensées nombreuses et fréquentes, et qui se produisent régulièrement, et du souvenir des subtilités méchantes qui se produisent dans la pensée et attristent le cœur avec son souvenir, et de telles larmes se multiplient et surtout augmentent. À propos des travaux d'aiguille et de l'amour de l'argent Chaque fois que vous vous mettez à l'ouvrage en restant dans votre silence, ne laissez pas le commandement des Pères résister au voile de votre amour de l'argent. Qu'il y ait peu de découragement pour vous, sans déranger votre esprit : si vous souhaitez utiliser beaucoup de choses pour l'aumône, comprenez que la plus haute prière est son rite. Si vous avez des besoins pour le bien de votre corps, alors même si vous êtes insatiable, vous êtes suffisant pour satisfaire vos besoins, comme Dieu pourvoit à vos besoins. Dieu n'a jamais laissé ses maigres ouvriers en déplacement [1046]. Cherchez d'abord, dit le Seigneur, le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus [1047], avant que vous le demandiez. Quelqu'un a parlé parmi les saints, disant que ce n'est pas l'ordre de votre vie de satisfaire ceux qui ont faim et que votre cellule soit l'amie des étrangers. C'est parce que vivre dans le monde est, et plus encore, il convient comme s'il était bon, et non comme un ermite et libre de soucis visibles, et gardant son esprit dans la prière. Mot 31. À propos du départ, et comment il n'est pas approprié d'avoir peur et d'être intimidé, mais d'être fortifié dans votre cœur en faisant confiance à Dieu, et d'être audacieux dans une foi indubitable, comme si vous aviez le gardien et le gardien de Dieu Si vous vous êtes trouvé digne de partir et que vous avez un léger fardeau dans le royaume de votre liberté, que la pensée de la peur, selon sa coutume [1049], ne vous force pas à changer vos pensées de plusieurs manières et à y rester [1050]. Mais soyez plus que cela, croyant que votre gardien est avec vous, et soyez informé [1051] par votre sagesse, il est connu que vous et toute la création êtes sous un seul Maître de la nature, avec une seule vague qui déplace et secoue tout, et apprivoise et arrange, et aucune calomnie [1052] ne peut nuire à quiconque par sa calomnie, sans permettre au Pourvoyeur de tous et au Gestionnaire. Et abiye, lève-toi et ose. Même si la liberté a été donnée à certains, mais pas à tout : inférieur aux démons, ni aux bêtes corruptibles, inférieur à ceux qui existent dans la méchanceté, les hommes peuvent accomplir leur volonté de consommer et de détruire, à moins que la volonté du Gérant ne le permette et ne cède la place à la quantité [1053]. Ce n’est pas parce que la liberté permet à la liberté d’entrer dans chaque action ; Si cela n’était pas arrivé, alors toute chair n’aurait pas pu vivre. Car le Seigneur n’abandonne pas sa création, afin que la puissance des démons et des hommes puisse s’en approcher et y faire sa volonté. Pour cette raison, parlez toujours à votre âme : l'Imam du Gardien me garde, et rien des créatures ne peut apparaître devant moi, à moins qu'il n'y ait un ordre d'en haut. Je crois en eux, comme en bas l'être de vos yeux a été vu, et vos oreilles ont été entendues, et ils osent commettre leur propre réprimande ; S'ils avaient déjà eu la permission d'en haut du Ciel, ils n'auraient pas eu besoin de paroles et de paroles, mais leur propre volonté et leurs actes auraient suivi. Encore une fois, dites-vous : car si la volonté de mon Seigneur est que le malin prenne possession de sa création, alors j'accepte cela avec acharnement, comme si quelqu'un ne voulait pas abolir la volonté de son Seigneur. Et dans tes tentations tu étais rempli de joie, comme si tu comprenais et sentais que la manie [1055] de ton Maître te nourrit et te contrôle. D'autre part, fortifiez votre cœur pour avoir confiance dans le Seigneur, et ne craignez ni la peur de la nuit, ni la flèche qui vole dans les jours [1056]. La foi, dit-il, apprivoise les justes même devant Dieu, même les bêtes sauvages, comme les brebis. Je ne suis pas, dit-il [1057], juste, mais je me confierai au Seigneur. Mais vous êtes vraiment allés au désert pleins de tristesse pour avoir pratiqué la justice, et c'est pour cette raison que vous êtes devenus obéissants à la volonté de Dieu. D'autre part, que vous travailliez en vain, quand vous supportez toujours ce travail, ce n'est pas comme si Dieu voulait du travail humain, mais plutôt vous Lui offrez un sacrifice d'amour, votre douleur. Ce raisonnement est démontré par tous ceux qui aiment Dieu, s’insultant eux-mêmes parce qu’ils l’aiment. Ceux qui se plaisent à vivre dans la passion de Dieu pour le Christ Jésus choisissent la tristesse et endurent la persécution, mais Lui, dans la puissance de l'être, crée leurs trésors secrets. À propos de l'avertissement qui vient de la tentation, en l'endurant avec action de grâce et courage Quelqu'un a parlé de la part des saints, comme si l'un des ermites était un honnête vieil homme, et il est allé seul vers lui et a fui avec tristesse devant les tentations. Le même était malade et couché, et quand je l'ai félicité, je me suis assis avec lui et je lui ai dit : priez pour moi, père, car je suis très affligé par les tentations des démons. Il ouvrit les yeux, entendit le bien et dit : mon enfant, tu es jeune et Dieu ne te laisse pas face aux tentations. Et je lui ai dit : elle, je suis jeune, les tentations des imams forts ce sont les hommes. Et il dit encore : pour le reste, Dieu veut vous rendre sage. Et j'ai demandé : comment peut-il me rendre sage ? Je goûte à la mort tous les jours. Et lui encore : Dieu, parlant, t'aime, tais-toi. Que Dieu vous accorde sa grâce. Comprenez encore, mon enfant, que j'ai lutté contre les démons pendant trente ans et que j'ai couru pendant le vingtième sans recevoir aucune aide, et que tout à coup le cinquième d'entre eux s'est enfui et a commencé à trouver la paix. Et je parcours le chemin du temps en multipliant [1060]. J'ai suivi le septième [1061], et après lui j'ai succédé au huitième, augmentant en nombre et en augmentant. Alors que j'en traverse le trentième et que j'atteins la fin, la paix s'est établie, comme si aucune mesure de celle-ci n'avait jamais été connue auparavant. Et c'est pourquoi il dit : dès que je me lèverai pour servir, je ne laisserai que la gloire [1062] pour servir. Sinon, si l'imam reste debout pendant trois jours, je suis en horreur [1063] devant Dieu et je ne ressens aucun travail. Voici, une question de beaucoup de travail et de temps, une paix si insatiable a donné naissance là-bas. Car garder la langue non seulement éveille l’esprit vers Dieu, mais aide également à l’abstinence. L'un vient du Père, et je mange le deuxième [1064] dans la semaine, et je nous parle, comme si c'était ce jour-là où je parle avec qui, selon ma coutume, il ne m'est pas possible de maintenir la règle du jeûne, mais je suis obligé de le permettre [1065]. Et par la compréhension, comme par la préservation de la langue, non seulement on éveille l'esprit vers Dieu, mais aussi, par des actes évidents, en agissant avec le corps, on donne secrètement une grande force pour le faire. Et cela éclaire aussi [1066] l'action secrète, comme l'ont décidé les Pères : comme garder la bouche éveille la conscience à Dieu, même si quelqu'un de raisonnable se tait. Beaucoup de gens avaient cette sainte coutume pendant la veillée nocturne ; le verbe est : comme dans la nuit, je reste là jusqu'au matin, après avoir chanté je me repose [1068]. Et quand je me réveille du sommeil, ce jour-là, je me sens comme quelqu'un qui n'est pas de ce monde, et les pensées de rien de terrestre entrent dans mon cœur, j'exige en dessous des règles établies, mais j'ai peur [1069] toute la journée. Un jour, j'ai été empoisonné des jours [1070], aux quatre premiers passés, mais je n'ai rien goûté du tout, et quand je me suis levé pour le service des vêpres, et ainsi j'ai mangé, je me suis tenu dans la cour de ma cellule, quand le soleil était fort, et j'ai commencé, comme pour la seule gloire [1071] ils sentaient mon service, et à partir de là, sans savoir où je suis, et beh taco, Jusqu'à ce que le soleil brille à nouveau le jour à venir, et réchauffe mon visage. Et puis, lorsque le soleil m'alourdit le plus et me brûla le visage, mon esprit se tourna vers moi, et voici, j'ai vu qu'il y avait un autre jour, et j'ai remercié Dieu pour combien sa grâce est répandue sur l'homme, et dans lequel Sa Majesté accorde à ceux qui le persécutent de venir. Le reste convient à la gloire et à la splendeur de l'Unique, pour toujours et à jamais. Amen. Mot 32. À propos du hérisson d'où est gardée la sobriété secrète qui se produit à l'intérieur de l'âme ; et d'où le sommeil entre, et le froid entre dans l'esprit, et éteint la sainte chaleur de l'âme, et mortifie le désir de Dieu de la chaleur spirituelle et céleste. Il n'est pas possible qu'il soit interdit à ceux qui ont de bons désirs de résister à [1074] de le faire, à moins que le malin ne trouve l'accommodement de la mauvaise culpabilité chez ceux qui désirent le bien. Il y a ce truc à ce sujet. Chaque pensée de désir du bien, au début de son mouvement, sera suivie d'une certaine jalousie, comme un charbon d'ardeur ardente, et cela protège habituellement cette pensée et éloigne de ses proches [1075] toute résistance, ponctuation et interdiction qui surviennent. Cette jalousie a une grande force et une force indescriptible, pour protéger l'âme à chaque heure de l'affaiblissement, ou pour ne pas avoir peur des aspirations de toutes circonstances [1076]. Et c'est là la première pensée, le pouvoir du saint désir, naturellement implanté dans la nature de l'âme. Cette jalousie est une pensée motivée par la puissance féroce qui existe en elle [1077], placée en nous par Dieu, qui est plus utile pour observer les limites de la nature, comme si elle voulait abandonner la pensée de sa liberté, en accomplissement du désir naturel de l'âme ; Même [1078] il y a la vertu, sans elle la bonté ne peut être obtenue, et on appelle la jalousie ; C'est donc celui qui émeut et incite à la jalousie, qui anime et fortifie une personne dans le temps et le temps [1079], pour mépriser la chair dans les chagrins et les tentations terribles qui l'affrontent, et pour livrer son âme à la mort pour toujours, et pour lutter avec une force en retrait pour l'accomplissement de cette chose, même si l'âme a un fort désir. Car il y a un certain homme revêtu du Christ, qui est appelé dans toutes ses paroles ce chien de zèle, et le gardien de la loi de Dieu, qui est la vertu. La vertu est désignée par la Loi de Dieu. Ce pouvoir de jalousie est confirmé, éveillé et ravivé pour la tenue de la maison [1080], de deux manières ; et encore une fois, il s'épuise, s'assoupit et devient découragé, de deux manières. C'est-à-dire que l'excitation et l'inflammation se produisent lorsqu'une certaine peur surgit chez une personne, l'effrayant à propos du bien, du hérisson de l'acquisition, ou du hérisson de l'acquisition, de peur qu'il ne soit volé, c'est-à-dire consumé par la méchanceté de ceux qui arrivent et de ceux qui le suivent. Et cela part de la Divine Providence : je dis que cette crainte chez tous ceux qui pratiquent la vertu véritablement, se transforme en excitation et en jalousie qui demeure dans l'âme, afin qu'elle ne dorme pas. Quand cette peur attise dans la nature, cette jalousie, dont nous avons parlé comme un chien, alors nuit et jour, comme une fournaise ardente, elle réchauffe et éveille la nature ; et à l'image des Chérubins, il est excité et écoute ceux qui l'entourent à chaque heure ; et quand un homme parle, même si un oiseau passe autour de lui, il bouge et aboie avec une aspiration rapide et ineffable. Et cette peur elle-même, lorsqu'il s'agit de mauvaises choses corporelles, alors elle se produit de manière satanique [1082] : ayant oublié la providence de Dieu par la foi, et oublié combien Dieu est diligent et pourvoit à ceux qui aspirent à la vertu, pour les visiter à chaque heure, tout comme le dit le Saint-Esprit de la bouche du Prophète : « Les yeux du Seigneur sont sur les justes ». [1083] », et ainsi de suite. Et encore : « la puissance du Seigneur appartient à ceux qui le craignent [1084] ». Et lui-même, comme pour lui, disait à ceux qui le craignent : « Aucun mal ne vous arrivera, et aucune blessure n'approchera de votre corps [1086] ». Chaque fois qu'il y a cette crainte au sujet de l'âme, pour les vertus qui suivent et celles qui suivent, de peur qu'elles ne soient volées ou endommagées par du vin, alors cette pensée est Divine, et il y a de bons soins, et de la providence de Dieu il y a cette tristesse et cette langueur. Et encore une fois, la deuxième image, c'est-à-dire la force et l'allumage de ce chien, est le moment où le désir de vertu dans l'âme augmente le plus. Et comme le désir dans l'âme augmente, ce chien est également ravivé, et il y a un zèle naturel pour la vertu. La première culpabilité de sa froideur [1087] est lorsque ce désir cesse et diminue dans l'âme ; la seconde est lorsqu'une certaine pensée d'espoir et d'audace entre dans l'âme, et qu'elle y demeure, et que la personne s'en réjouit, et pense et imagine qu'elle n'a aucune crainte de quelque chose de méchant qui puisse lui faire du mal, et pour cette raison elle permet les armes de la jalousie en elle, et cela se passe comme une maison sans gardes, et le chien dort et quitte la garde [1088]. À cause de cette pensée, de nombreuses maisons d’psychiatrie sont pillées ; et cela se produit lorsque la pureté du rayonnement de cet esprit saint existant dans l'âme est obscurcie. Et d'où vient cette obscurité, à moins qu'une subtile pensée d'orgueil ne soit entrée dans l'âme et s'y soit cachée, ou qu'une personne ait suivi une grande partie des soins du passager, ou de la rencontre fréquente de ce monde, qui la séduit, ou dès le ventre, la maîtresse de tous les maux. Toujours, lorsqu'un ascète vient à la rencontre du monde, son âme s'évanouit, plus encore lorsqu'il conçoit sa femme [1089]. De même, et toujours [1090] pour rencontrer beaucoup, uni au besoin [1091] de vanité écrasant son âme. Et même s'il convient de parler brièvement, l'esprit est comme un fugitif qui ne viendra jamais au monde, ou comme un timonier naviguant en silence sur la mer, et tombant soudain au milieu d'un rocher, et souffrant de la noyade. A notre Dieu soient la gloire, la domination, l’honneur et la splendeur pour toujours, amen. Sermon 33. Sur les nombreux changements qui suivent l'esprit et ceux qui sont tentés par la prière Si l'on choisit une bonne volonté, celui qui la désire l'est, et si l'on choisit une bonne volonté, Dieu est là, et on demande de Lui son intercession. Pour cette raison, prions souvent en réponse au bon désir qui est en nous. Il ne s'agit pas exactement de prier pour l'intercession, mais qu'il fasse une différence en lui : que ce soit pour plaire à Sa volonté ou non. Tout bon désir ne vient pas de Dieu dans le cœur, mais il est bénéfique [1095]. Chaque fois qu'une personne désire le bien, et que Dieu ne l'aide pas, un certain désir vient ainsi du diable [1096] : et alors il n'y a aucun désir d'être une aide, et dans la multiplicité il n'y a pas de mesure, et le diable lui-même lui fait du mal et force à le rechercher [1097], celui qui n'a pas encore atteint sa résidence, ou qui est étranger à son image [1098], ou encore, le temps n'est-il pas assez puissant pour l'accomplir, ou pour se déplacer [1099], ou bien il n'est satisfait de la chose, ni de l'esprit, ni du corps, ou bien le temps ne nous donne pas la main, et de toutes les manières, comme sous l'apparence de cela, il le confond, ou nuit à son corps, ou cache un filet dans son esprit. Cependant, dès que nous l'avons décidé, faisons de fréquentes prières avec diligence pour le bon désir qui est en nous, et chacun de nous disant : " Que ta volonté soit faite, jusqu'à ce que je fasse la bonne action que je désire, tout ce qu'il me plaît de manger de Ta volonté ; même si je le désire, il m'est commode d'en manger, mais je ne peux le faire sans le don qui vient de Toi : même si ces deux choses sont de Toi, vouloir et agir. Ce n'est pas sans ta grâce que ce désir s'est déplacé en toi. moi, que j’en ai eu conscience ou que j’en ai eu peur. C'est la coutume de ceux qui veulent le bien : avec discernement de l'esprit, le faire avec la prière pour aider à le faire, et avec sagesse, en séparant la vérité du mensonge. Par de nombreuses prières, et en faisant et en préservant, et par un désir incessant du bien, le bien est raisonné, et par des larmes et une humilité fréquentes, et par l'intercession céleste, et plus encore en ayant toujours les pensées opposées d'orgueil : celles-ci nous interdisent l'aide de Dieu : nous abolissons cela par la prière. Parole 34. À propos de ceux qui vivent le plus près de Dieu et passent leurs journées dans la vie de la raison Un certain ancien a écrit sur les murs de sa cellule ses diverses paroles et pensées, et la question a été posée : quelle en est l'essence ? et la parole, ce sont les pensées de vérité venant de l'Ange qui est avec moi, et les pensées naturelles du bien qui bougent en moi, et je les écrirai pendant qu'elles bougent, afin que pendant le temps de mon obscurcissement j'apprenne d'elles, et qu'elles me délivrent de l'illusion. Et le vieil homme, béni par vos pensées, car au lieu d'un monde transitoire vous avez reçu une espérance indéfectible, l'aîné répondit : Même si je suis encore sur le chemin, vous me louez en vain : je n'ai pas encore parcouru ce chemin. Si vous pratiquez la bonne vertu et ne ressentez pas la tentation de son intercession, ne soyez pas surpris : jusque-là, l'homme ne s'humiliera pas, il n'acceptera pas la récompense de son action. La récompense n’est pas donnée à l’action, mais à l’humilité. Offensez le second, le premier détruit [1101]. Ayant anticipé et reçu la récompense des bonnes choses, cela surpasse l'accomplissement de la vertu par le possesseur. La vertu, mère des douleurs ; et de la tristesse naît l'humilité ; et la grâce est donnée à l'humilité. Le reste, la récompense, n'est pas pour la vertu, ni pour le travail qui y est consacré, mais pour l'humilité qui en naît. Si cela [1102] devient rare, alors la première chose est vaine. Faire la vertu et garder les commandements du Seigneur. L'abondance de l'action est ceci, une bonne disposition de l'esprit : elle se forme par l'humilité et par la conservation (1103). Lorsque la force du premier [1104] devient faible, alors celui-ci [1105] se produit agréablement à leur place. Le Christ n'a pas torturé l'exécution des commandements, mais la correction de l'âme. Pour lui et pour les commandements verbaux [1106], il a légalisé la nourriture. Le corps est rendu égal par les gencives et les côtés : l'esprit, comme il veut, sera soit justifié, soit péchera. Il y a des choses qu'il fait [1107] avec la sagesse de Dieu ; et il y a ceux qui ont commis le péché, comme s'ils étaient dans la personne du Divin. Les dérogations [1109] chez certains, qu'ils gardent pour eux, sont les gardiennes de l'essence de la vérité. Don sans tentation, destruction à celui qui accepte, bien sûr. Si vous faites le bien devant Dieu et qu'Il vous en fait le don, priez-le de vous faire comprendre comment il convient que vous vous humiliiez, ou que vous le surveilliez, ou que vous le retiriez, afin que vous ne soyez pas coupable de destruction ; Tout le monde ne peut pas épargner sa richesse sans danger. Une âme qui prend soin de la vertu et vit dans le danger et dans la crainte de Dieu ne peut être sans chagrin chaque jour ; Au-delà de la vertu, les chagrins s’y mêlent. Venant des douleurs, tout est sans doute séparé de la vertu. Si vous désirez la vertu, exposez-vous à toute tristesse : car la tristesse enfante l'humilité ; Dieu ne veut pas que l'âme soit sans soucis : et même si elle existe sans soucis, la volonté de Dieu se trouve en dehors d'elle à travers sa sagesse. Nous ne disons pas prendre soin du corps, mais de ceux qui tentent, en suivant les bonnes actions. Jusqu'à ce que nous parvenions à la vraie raison, qui est la révélation des sacrements, nous nous rapprochons par la tentation de l'humilité. Celui qui trouve sa vertu sans chagrin, la porte de l'orgueil lui est ouverte. Et qui d’autre désire être sans chagrin dans sa sagesse ? L'esprit ne peut pas demeurer dans l'humilité sans culpabilité [1112], mais s'abaisser dans une prière toujours instructive, pure envers Dieu [1113], sans humilité. Premièrement, une personne s'éloigne des soins appropriés en raison de sa sagesse, mais maintenant l'esprit de fierté s'approche d'elle. Et si une personne y reste, alors l'Ange de la Providence [1114] s'éloigne de lui et de ceux qui sont près de lui, travaillant en lui pour le soin de la justice. Et chaque fois qu'il offense celui-ci et s'éloigne de lui, alors l'étranger s'approche de lui. Il n’y a donc chez lui aucun souci de vérité. Avant la contrition, l'orgueil [1116], dit le Sage ; et d'abord les talents, l'humilité. La mesure de l'orgueil visible dans l'âme est la mesure de la contrition et du châtiment que Dieu lui inflige. L'orgueil existe, non pas si cette pensée traverse l'esprit, ni quand quelqu'un en est submergé à un moment donné, mais elle demeure dans une personne. A lui d'abord [1117] suivra la tendresse, mais celui-ci, même s'il l'aimait [1118], ne connaîtrait pas la nouvelle de la tendresse. A notre Dieu soient la gloire et la splendeur pour toujours, amen. La Parole du Seigneur dit vraiment que personne ne peut acquérir l’amour de Dieu avec l’amour du monde ; en bas, avec sa communion, il est possible d'avoir une communion avec Dieu ; en bas, avec ses soins, il est possible d’avoir les soins de Dieu. Lorsque nous quittons ce besoin divin de vanité, ou en abondance de pauvreté, les besoins du corps, beaucoup se détournent de nous par d'autres moyens : ceux qui ont avoué faire la même chose que le Royaume des Cieux, et ne se souviennent pas de la promesse du Seigneur, qui a dit : Si vous faites tous vos soins pour le Royaume des Cieux, je ne vous priverai pas de ces besoins de la nature visible, mais tout vous viendra avec d'autres. Je ne vous laisserai pas prendre soin d'eux [1120]. Il se soucie des oiseaux sans âme qui ont été créés pour nous, mais nous négligerait-il ? certainement pas. S'il se soucie du spirituel, ou de ce qui en découle, des soins corporels lui sont préparés, en plus de prendre soin d'eux en raison de leurs conditions et de leur temps exigus. Préoccupé par les questions corporelles au-delà de la nécessité, il s'éloigne de Dieu par la volonté. Si nous nous efforçons d'en prendre soin, même pour l'amour du Seigneur, alors Lui-même prendra soin des deux, selon la mesure de notre exploit. De plus, nous cherchons la tentation de Dieu [1123], non pas dans le corps, pour les actions de nos âmes, mais pour l'espérance de l'avenir, nous transformerons toutes nos actions. Pour l'amour seul de son âme, celui qui s'est livré à la vertu, et qui a désiré l'accomplir, ne se soucie pas de celles du corps, qu'elles existent ou non. Autour d'eux, en abondance, il permet à ceux qui sont tentés d'être des gens si vertueux, et beaucoup de mal de partout s'excitent contre lui. Et il les blesse dans leur corps, comme Job, et les conduit dans la pauvreté et dans la retraite des hommes [1124], et les blesse de la même manière que l'acquéreur [1125], mais aucun mal n'arrive à leurs âmes. Il n'est pas possible, lorsque nous marchons toujours sur le chemin de la justice, que nous ne soyons pas vaincus par les lamentations, et que notre corps ne souffre pas de maladie ou d'infirmité, et que nous restions immuables, même si nous aimons vivre dans la vertu. Celui qui reste dans sa propre volonté, ou dans l'envie, ou dans la destruction de son âme [1126], ou de toute autre manière qui lui nuit, est condamné. Mais s'il suit toujours le chemin de la justice et fait sa procession vers Dieu, et qu'il en ait beaucoup comme lui, et que sur ce chemin quelque chose arrive de tels [1127], alors il ne convient pas qu'il s'en écarte, mais il convient de se lever avec joie sans torture [1128] et de remercier Dieu, car il lui a envoyé cette grâce et il lui a été donné de manger pour lui [1129] dans la tentation de tomber et d'être le compagnon des souffrances de les Prophètes et les Apôtres, et d'autres saints, qui ont enduré des douleurs sur ce chemin : soit elles viennent des gens, soit des démons, soit du corps (sauf que le signe de Dieu vienne ici, et cela n'est pas possible), afin que la culpabilité soit vraie pour lui [1130]. Il n'y a aucun autre moyen [1131] par lequel Dieu peut apporter la faveur à ceux qui désirent [1132] être avec Lui, sauf en provoquant des tentations pour la vérité ; car ne pouvant pas faire cela, [1133] rendez-vous digne de cette majesté : pour ce Divin, entrez dans les tentations et réjouissez-vous - sans don du Christ. Saint Paul en témoigne ; parce que cette chose est grande, comme si c'était un don que quelqu'un puisse être prêt à souffrir pour son espérance en Dieu. Le verbe est, cela nous est donné de Dieu, afin que non seulement nous croyions au Christ, mais que nous souffrions aussi pour Lui (1134). Et comme l'écrit saint Pierre dans son épître : lorsque vous souffrez pour la justice, vous êtes naturellement bienheureux, car vous partagez volontiers les passions du Christ [1135]. Sinon, quand vous n'êtes pas toujours dans l'espace, il convient que vous vous réjouissiez, mais que vous vous décrépiez face aux chagrins, et comme si vous étiez étranger à la voie de Dieu, vous n'avez pas faim. Depuis l'éternité et depuis la naissance, la Croix et la mort sont son chemin [1136]. Où trouves-tu ce [1137] ? - Oui, tu comprends [1138], car tu es en dehors du chemin de Dieu, et tu en restes [1139]. Voulez-vous suivre les traces des saints, ou voulez-vous vous créer un chemin spécial et y marcher sans souffrir ? Le chemin de Dieu, la Croix, est quotidien. Personne d’autre ne monte au ciel avec faiblesse. Le chemin du sein [1140] wema se termine là. Celui qui s'est consacré à Dieu de tout son cœur, Dieu ne veut jamais être indifférent. C’est ça, prendre soin de la vérité. Mais de là, on sait aussi que Dieu nous a pourvu chaque fois que le chagrin l'atteint. Ceux qui sont tentés ne doivent jamais tomber entre les mains des démons. De plus, ils baisent les pieds des frères, couvrent leurs péchés et les cachent comme s'ils étaient les leurs. Bien que vous vouliez être dans ce monde sans souci [1142], que vous le désiriez et que vous désiriez demeurer dans la vertu, celui-là [1143] est de ce chemin. Les justes ne s'efforcent pas seulement d'accomplir de bonnes actions par leur propre volonté, mais aussi, à cause des tentations, ils subissent involontairement de grandes luttes, étant mis à l'épreuve à cause de leur patience. L'âme, qui contient la crainte de Dieu, n'a peur de rien qui nuise au corps : elle espère en Lui désormais et pour toujours et à jamais. Amen. Mot 36. A propos du hérisson, il ne convient pas de désirer ou de chercher inutilement un certain signe entre nos mains À tout moment, lorsque le Seigneur est proche pour l'intercession de ses saints, il ne manifeste pas inutilement sa puissance ouvertement par quelque acte ou signe sensoriel : afin que notre intercession [1145] ne nous submerge pas et ne se fasse pas à notre détriment ; et faites cela, créant la providence pour les saints. Bien que pour montrer à ceux qui sont en bas pendant une heure, son zèle secret cesse d'eux, l'exploit de montrer et de travailler dans la prière les laisse en toute chose selon sa force. S'il y a une chose qui surmonte [1146] son ​​inconvénient dans la mesure de la raison [1147], lorsqu'ils sont épuisés et en sont laissés [1148], parce qu'ils ne sont pas satisfaits [1149] de la nature de celle-ci, alors Lui-même agit selon la majesté de sa puissance, comme il se doit, et comme c'est une nouvelle, comme [1150] ils sont secourus. Et comme il est possible de les fortifier secrètement, Dondezhe se fortifiera contre leur chagrin. Avec la raison qu'il lui a donnée [1151] de Lui-même, il résout la diversité de leurs chagrins, et avec son intelligence [1152] il suscite leur louange, qui est utilisée dans les deux sens. S’il exige qu’une chose apparaisse par un acte, alors il le fait par nécessité. Ses images sont les plus sages, et elles aident dans la pauvreté et dans le besoin, et non comme si cela s'était produit [1153]. Celui qui ose le faire sans nécessité, ou prie Dieu et désire que des miracles et des pouvoirs soient entre ses mains, est tenté par le démon moqueur dans son esprit, se vante et est malade dans sa conscience. Dans le chagrin, il convient que nous demandions l’aide de Dieu ; sans la nécessité de tenter Dieu, il y a des problèmes, et celui qui désire cela n’est pas vraiment juste. Cela, ce que le Seigneur n'a pas bien fait, se retrouve chez beaucoup de saints. Celui qui veut et désire cela par sa propre volonté, et non en raison d'un besoin réel, tombe de la réserve et rampe hors de l'esprit de vérité. S'il est entendu à cet égard, il sera entendu, car il est audacieux envers Dieu, le malin trouve une place en lui et le conduit à davantage de ces choses. Car les femmes justes, non seulement ne veulent pas ces choses, mais encore elles se détournent de celles qui leur sont données, et non seulement elles ne le veulent pas devant les yeux de l'homme, mais aussi secrètement en elles-mêmes. Voici, l'un des Pères des Saints, à cause de sa pureté, accepta devant la grâce [1154] le don de prédire ceux qui viendraient à lui, et demanda à Dieu de manger, à ceux qui priaient et aux autres saints qui imploraient cela auprès de l'Ancien, comme si ce don lui était retiré. Si vous n’avez pas reçu de dons de leur part, alors vous les avez reçus par nécessité [1155], ou par souci de simplicité. Dans d'autres, l'Esprit Divin [1156] ne bougeait pas en eux, et ce n'était pas du tout comme si cela s'était produit. Bienheureux est-il Ammun le Saint, lorsqu'il va féliciter le Saint Grand Antoine et qu'il se perd en chemin, voyant ce qu'il dit à Dieu, [1157] et encore ce que Dieu fait pour lui [1158]. Et souvenez-vous d'Abba Macaire et des autres. Les justes de la vérité pensent toujours ceci en eux-mêmes : qu’ils ne sont pas dignes de Dieu ; et par cela ils sont tentés [1159], comme s'ils étaient vrais, comme s'ils avaient le maudit pour eux-mêmes, et comme s'ils n'étaient pas dignes de sa diligence ; et ils le confessent secrètement et ouvertement, et en sont sages par le Saint-Esprit, de sorte qu'ils ne manquent pas de prendre soin de ces choses et de faire tout ce qui est essentiel dans cette vie. L'heure de votre repos sera respectée à l'avenir. Et ceux qui ont le Seigneur vivant en eux, pour cette raison, ne veulent pas être en paix et se débarrasser des chagrins, même si la consolation en temps et en temps [1161] est donnée dans les mystères spirituels. Mais c'est une vertu que, lorsqu'une personne y parvient, [1163] qu'elle soit laissée [1164] à l'écart de ses soins et de son travail ; mais c'est là le village de l'Esprit, car il faut toujours s'obéir à soi-même, même s'il y a une image [1166] de créer une chose avec paix. Car telle est la volonté de l'Esprit : il vit en eux, non dans la paresse pour s'entraîner, mais pour chercher moins que la paix, mais plutôt pour se livrer au travail et à de grandes tristesses ; et dans la tentation, il les fortifie et les rapproche de la sagesse. C'est la volonté de l'Esprit, qu'ils travaillent dans son amour. Ce n'est pas l'Esprit de Dieu qui habite ceux qui sont au repos, mais l'esprit du diable, comme quelqu'un disait à ceux qui aiment Dieu : Je jure que je meurs chaque jour. Avec cela les fils de Dieu sont séparés [1167] des autres : ils vivent donc dans la tristesse, mais la paix, dans le plaisir et la paix est éclairée [1168]. Car ce n'était pas le bon plaisir de Dieu que ses bien-aimés se reposent, qui sont encore dans le corps, mais plutôt avec le désir d'être ceux qui sont encore dans ce monde, dans le chagrin, dans la misère, dans le labeur, et dans la pauvreté, et la nudité, et la solitude, et le besoin, et la mauvaise santé, et l'humiliation, et l'étranglement, et la contrition du cœur, et le corps surmené, et le renoncement aux parents, dans la triste sagesse et la vision changée [1169] de toute la création, et un le siège [1170] contrairement à l'homme, et un village monastique, et le silence, et invisible à la vision des gens, a changé de tout ce qui amuse ici. Tia pleure, mais le monde rit. Ils se lamentent, mais le monde se réjouit. Ils jeûnent et le monde en profite. Ils travaillent le jour et la nuit ils se motivent à accomplir des exploits par la pénibilité et le travail. Il n'y en a pas d'eux dans les douleurs gratuites ; ini, dans les travaux de leurs passions ; ini, éloigne-toi des gens ; ou dans les troubles de la souffrance, à la fois des démons et des autres ; et puis vous les avez chassés d'eux ; Ovi, tu l'as tué ; ini, arrivé chez milotech et autres [1171]. Et la parole du Seigneur s'accomplit sur eux, disant : " Vous aurez du chagrin dans le monde [1172], mais vous vous réjouirez en Moi. Le Seigneur sait qu'il est impossible à ceux qui existent dans le reste de leur corps de rester dans Son amour ; et c'est pour cette raison qu'Il leur a interdit de manger de ce repos, et le Christ notre Sauveur surmonte Sa douceur, Son amour surmonte plus que les morts corporelles. Qu'il nous montre la force de son amour ! Amen. Mot 37. À propos des hérissons pour le vin, Dieu permet les tentations sur ceux qui l'aiment De l'amour qui a montré la sainteté envers Dieu, pour lequel ils souffrent, même pour son nom, quand il les opprime et ne s'éloigne pas de ceux qu'il aime, leurs cœurs acquièrent l'audace de le regarder sans voile et de lui demander avec espérance. Grande est la puissance de la prière d'audace, pour cette raison Dieu laisse ses saints être tentés dans toute douleur, et accepter à nouveau la tentation, et l'art de son intercession, et avoir une grande providence pour eux (comme dans leurs ennuis leur Sauveur se trouve) (1174) ; comme ils acquièrent la sagesse par les tentations, afin que ceux qui étaient ignorants ne soient pas privés d'une formation en deux parties : afin qu'ils puissent acquérir la compréhension de tout par l'art, afin qu'ils ne soient pas ridiculisés par les démons. Même s’il leur avait enseigné avec précision les bonnes choses, ils auraient perdu beaucoup d’entraînement et ils auraient été aveugles au combat. Et si nous disons qu'il les enseigne sans les connaître, alors nous disons le reste, comme s'il voulait qu'ils soient comme un bœuf et un âne, n'ayant pas la liberté de se peigner, et comme s'il n'y avait aucune compétence dans le bien d'une personne, à moins qu'elle ne soit d'abord tentée par l'art du mal. Oui, quand de bonnes choses [1176] leur arrivent, ils les utiliseront avec raison et liberté comme si c'étaient les leurs. Combien l'esprit, qui a été reçu par l'expérience des actes et par l'entraînement, est doux et donne tant de force, de par ses nombreuses tentations, l'ayant trouvé en lui-même, il est ainsi reconnu par ceux qui ont connu et ont vu son aide, ainsi que la faiblesse de la nature et l'intercession de la puissance divine. Alors ils sauront, après leur avoir préalablement retiré son pouvoir, qu'ils comprendront la faiblesse de la nature, la cruauté des tentations et la ruse de l'ennemi ; et pour quel genre de combattant ils se battent, et de quelle nature ils sont vêtus, et de quelle nature ils sont préservés par la puissance de Dieu ; et combien ils sont immobiles, et combien ils sont exaltés par cela [1179], et comme si la puissance de Dieu s'était éloignée d'eux, alors qu'ils s'évanouissent devant chaque passion, et d'eux tous ils acquerront l'humilité, et se rapprocheront de Dieu, et attendront avec impatience son intercession, et supporteront dans la prière. Et d’où tiriez-vous tout cela, même lorsque vous étiez tentés d’acquérir de nombreux maux et tombiez dans la pauvreté avec la permission de Dieu ? comme le dit l'Apôtre : « Que je ne m'exalte pas à cause de la multitude des révélations, car il m'a été donné l'ange Satan, un vil de la chair [1180] ». Mais quelqu’un acquiert aussi une certaine foi à partir des tentations, à travers la tentation de l’intercession de Dieu, qu’il reçoit en abondance [1181]. De là, il est intrépide et il acquiert l'insolence par la tentation, par l'entraînement qu'il acquiert. Il existe une tentation pour le bénéfice de chacun. Si la tentation profite de Paul, alors toute bouche sera fermée et le monde entier sera coupable envers Dieu. Les ascètes sont tentés pour accroître leur richesse ; leurs faiblesses, afin qu'ils puissent se protéger de ceux qui leur font du mal ; Ceux qui dorment doivent se préparer à l’excitation ; et ceux qui sont loin, qu'ils s'approchent de Dieu : qu'ils demeurent [1182] avec audace. Tout fils n’est pas instruit et n’accepte pas les richesses de la maison de son père, qu’il devrait avoir en guise d’aide [1183]. Pour cette raison, Dieu tente et tourmente d’abord, et montre aussi des talents. Gloire à la Dame, qui nous apporte le plaisir de la santé à travers des médecines acidulées. Personne comme lui [1184] ne pleure pendant l'entraînement. Et il y a quelqu’un qui ne ressent pas d’amertume face au moment où les tentations sont soudées au poison. Sans cela, il est impossible de dissoudre fermement la possessivité [1185]. Mais même le supporter ne nous appartient pas [1186]. Comment un pauvre être, même argileux, peut-il supporter le courant de l'eau, à moins que le feu de Dieu ne le fortifie ? Si nous obéissons, en demandant avec humilité, avec un désir incessant, avec patience, tout est acceptable en Jésus-Christ notre Seigneur. Amen. Mot 38 L'homme, même s'il est négligent, a parfois peur des mortels [1189]. Chaque fois qu'il s'approche de Dieu, c'est dès la fin du jugement. Chaque fois que nous arrivons complètement à ce qui est devant nous, alors ces deux-là sont dévorés par l'amour. Qu'est-ce que c'est? Comme quand quelqu'un se tient dans l'esprit et dans la vie du corps [1190], il a peur de la mort ; et quand il y a une vie spirituelle et bonne dans l'esprit, alors dans le souvenir du jugement futur sa pensée se meut à chaque heure ; Le droit se trouve dans la nature elle-même, se déplace au rang de l'âme, demeure dans son esprit et sa vie [1191], et est bien placé pour l'approche de Dieu. Lorsque son esprit atteint la vérité par le mouvement de compréhension des mystères de Dieu et l'affirmation de l'espérance de l'avenir, alors il devient corporellement dévoré par l'amour [1192], et sous la forme d'un animal, craignant le massacre [1193] ; verbalement, il a peur du jugement de Dieu ; l'ancien fils est paré d'amour et n'est pas instruit avec un bâton terrifiant. «Je travaillerai aussi pour la maison de mon père le Seigneur [1194]». Ayant atteint l’amour de Dieu, personne d’autre ne veut rester ici ; Cet amour abolit la peur. Bien-aimé, même si je suis un imbécile, je ne supporte pas de garder un secret en silence, mais je suis fou pour le bien de mes frères ; Au-delà de cela, il y a le véritable amour, qui ne peut être toléré en secret de la part de la personne aimée. Chaque fois que j'écrivais cela en abondance, je défendais ma poussière sur la charte, et je ne pouvais pas résister à la douceur qui tombait dans mon cœur, et je gardais le silence sur mes sentiments. De plus, il est béni, il a toujours eu l'enseignement de Dieu, et s'est gardé de toutes les choses du monde, et est venu à Lui seul par la communion de son esprit, et même s'il avait enduré longtemps, il n'aurait pas pu voir beaucoup de fruit. La joie qui concerne Dieu est plus forte que dans le ventre local ; et ayant trouvé celle-là, non seulement il ne regardera pas la passion, mais il se tournera plus bas vers son ventre, plus bas le sentiment sera là, même si cela vient vraiment. Elle est l'amour le plus doux [1196] du ventre et l'esprit le plus doux comme Dieu, d'où naît l'amour, plus que le miel et le rayon de miel. Il n'y a pas de chagrin [1197] dans l'amour, il y a une grande mort pour celui qui aime. Toute naissance est raison, et raison, la naissance est la santé de l'âme. La santé de l’âme est la force qui vient d’une longue patience. Question. Qu'est-ce que la raison [1198] ? Répondre. La sensation du ventre de l'immortel. Question. Et qu'est-ce que le ventre immortel ? Répondre. Sentiment à propos de Bose ; de l'esprit, il y a n'importe quoi. L'esprit qui, selon Dieu, est le roi de tous les désirs, et le cœur qui reçoit tout ce qui est sur terre, ont trop de douceur. La douceur de connaître Dieu ne ressemble à rien d’autre. Dieu! remplis mon cœur de la vie éternelle. La vie éternelle est la consolation de Dieu ; et ayant trouvé une consolation en Dieu, l’existence mondaine ne semble pas excessive. Question. Comment une personne a-t-elle le sentiment d’avoir reçu la sagesse de l’Esprit ? Répondre. De là, on lui enseigne le secret et dans les sentiments l'image de l'humilité, et on lui révèle dans son esprit combien il est acceptable d'avoir de l'humilité. Question. Comment quelqu'un pense-t-il qu'il a atteint cela [1201] ? Répondre. Chez eux, l'image est répugnée pour plaire au monde par son être [1202], ou en un mot, et la gloire de ce monde est détestée sous ses yeux. Question. Et quelle est l’essence de la passion ? Répondre. Appliquez [1203] l'essence qui existe dans les choses de ce monde, en déplaçant le corps vers ses besoins les plus impérieux [1204], et elles ne cesseront pas d'être attachées, aussi longtemps que ce monde existe. L'homme, ayant reçu la grâce du Divin, et ayant goûté et ressenti quelque chose de supérieur à cela [1205], ne cesse d'entrer cela [1206] dans son cœur. Au lieu de cela, à la place des excuses, un autre désir, le meilleur d’entre eux, se renforcera. Et en dessous de ceux-ci [1207] ils s'approchent de son cœur, en bas naît d'eux : mais ils se tiennent en dehors de la fête ; non pas parce que les attachements des passions n'existent pas, mais parce que le cœur qui les reçoit est mort dans les ténèbres et vit dans la méchanceté ; non pas comme s'il cessait de réfléchir aux choses, mais comme s'il ne portait pas dans son esprit le froid de quelque chose de malhonnête : car sa conscience se contenterait [1208] du plaisir d'autre chose [1209]. Le cœur, ayant reçu la compréhension du spirituel et la vision de l'avenir avec connaissance, devient ainsi une conscience du souvenir des passions, comme si l'homme était rempli d'une nourriture honnête à propos d'une autre nourriture qui n'est pas comme celle qui lui est proposée, sans y prêter attention du tout, la désirant, mais plus encore abhorrant et se détournant : non seulement à cause de sa vilenie et de son abomination, mais aussi pour être rassasié de la première nourriture la plus aimable, vous en serez nourris ; non pas comme celui qui a dilapidé sa part et qui a convoité les richesses d'avance, a commencé à dilapider la richesse paternelle qu'il possédait [1210] ; et encore, celui qui est sûr d'avoir un trésor ne dort pas. Même si l'on préserve la loi de la sobriété, et la matière du raisonnement avec raison, dont on récolte le ventre [1211], l'exploit de prôner les passions n'atteint pas l'esprit. Ce n'est pas à cause des actes qu'il nous est interdit d'entrer dans le cœur, mais à cause de la saturation de la conscience, et de l'esprit de l'âme qui en est plein, et du désir de visions de miracles qui s'y trouvent (1212). Cette interdiction est une raison pour ne pas s'en approcher [1213] : non pas comme si nous nous étions séparés de la conservation, comme nous l'avons fait, des œuvres de raisonnement, qui préservent l'esprit de vérité et la lumière de l'âme, mais comme pour ne pas avoir un exploit d'esprit, le vin [1214] pour le bien, même prédit. La nourriture des pauvres est vile pour les riches ; de même de la nourriture pour les malades, pour les bien portants. Mais la richesse et la santé viennent de la sobriété et de la diligence. Dès que quelqu'un vit, il a besoin de sobriété, de diligence et d'enthousiasme afin de préserver son trésor. S'il dépasse sa [1215] limite, il se met en colère et se fait voler ; et il n'est pas convenable de travailler avant même d'avoir vu le fruit, mais même jusqu'au bout il convient de s'efforcer. Parce que le fruit a mûri en abondance, la grêle s'abat soudain. Mélangez les choses [1216] et permettez-vous d'avoir des conversations, personne ne croit que sa santé [1217] restera en lui. Chaque fois que vous priez, dites cette prière : Seigneur ! rends-moi digne d'être mis à mort par la conversation de ce siècle en vérité. Et vous dites que vous avez recueilli toutes sortes de prières. Efforcez-vous et accomplissez cela en vous par l’action : si l’action suit la prière, alors vous êtes vraiment devenus libres du Christ. La mortification du monde est telle que personne ne devrait se retirer de la conversation de ses actes, mais il ne désirerait aucune de ses bonnes choses dans la conversation de ses pensées. Même si nous nous apprenons de bonnes choses dans la méditation, nous avons honte des passions lorsque nous les réprimons, et ceux qui ont succombé à la tentation le savent en eux-mêmes. Mais même pour les vins de la passion, les imams ont honte de les approcher. Chaque fois que vous désirez poursuivre une chose mauvaise pour l'amour de Dieu, donnez la définition de la mort contre ce désir [1218]. Et ainsi, par l'action, tu as été digne jusqu'au degré du martyre de te rebeller contre chaque passion, et tu n'auras aucune limite de mal de la part de ceux qui te tuent à l'intérieur d'elle, même si tu endures jusqu'au bout, et tu ne faibliras pas. La méditation sur une pensée faible crée de la force dans la patience ; l'esprit est fort, et la force, que la nature n'a pas, donne à sa réflexion ultérieure [1219]. Dieu! rends-moi digne de haïr mon ventre, à cause du ventre qui est en toi. La vie de ce monde est comme ceux qui inscrivent des lettres sur des tablettes [1220] qui existent encore ; et chaque fois que quelqu'un veut et désire, il y ajoute, et en retranche, et crée un changement dans les écrits. La vie future est comme des manuscrits écrits dans des livres purs et scellés du sceau royal ; en eux, il y a une moindre application, un moindre appauvrissement. Dès que nous sommes en pleine mutation [1221], prêtons attention à nous-mêmes ; et nous avons toujours le contrôle sur l'écriture de notre vie, que nous avons écrite de nos mains, et nous nous efforçons d'y créer une application de bonne vie, et nous en effacerons les péchés de notre première vie (1222). Parce que dans ce monde où nous sommes, Dieu ne met pas de sceau, en bas sur le bien, en bas sur le mal, même jusqu'à l'heure de l'exode, où se termine l'œuvre de notre patrie [1223], et où nous partons. Et comme le disait saint Éphrem : il convient de penser que notre âme est comme un navire prêt, ne sachant pas quand le vent viendra, et une armée, ne sachant pas quand sonnera la trompette de la guerre. Et même si cela, dit-il, n'est qu'un petit bénéfice, même s'ils étaient négligeables et reviennent [1224], combien plus convient-il que nous nous préparions et prenions des dispositions avant ce jour vain [1225], et le pont et la porte de ce siècle ? Que le Christ, l'Intercesseur de notre vie, nous donne la préparation pour nous établir sur cette parole d'espérance ; ayez gloire, adoration et actions de grâces pour toujours et à jamais, amen. Mot 39. À propos de combien l'âme des gens avec son esprit se penche sur une certaine spiritualité basée sur la débilité de son corps, et comment l'esprit peut s'en élever, et quel genre de culpabilité existe-t-il qui ne peut pas en être libéré, et quand et de quelle manière est-il puissant pour l'esprit de rester sans rêver pendant la prière Béni soit l'honneur du Seigneur, qui nous ouvre la porte, afin que nous ne demandions rien d'autre que de Le désirer [1230] : alors nous abandonnons tout, et à la poursuite de [1231] Son âme s'avance, comme si nous n'avions aucun souci, interdisant [1232] la vision du Seigneur. puisque, bien-aimés, l'esprit abandonne le soin de ces visibles, et se soucie de l'espérance de l'avenir, à mesure qu'elle s'élève du soin du corps et de son enseignement en eux (1233) : le plafond s'amincit et devient transparent dans la prière ; et puisque le corps est libéré des liens des choses, l'esprit est aussi libéré ; et puisque l'esprit est libéré des liens du souci, il devient de plus en plus brillant, raffiné et élevé par rapport aux pensées de cet âge, qui porte des images de stupidité [1234] : et alors l'esprit apprend à voir [1235] Dieu selon Lui, et non comme nous. À moins qu’une personne ne soit d’abord digne de la révélation, elle ne peut pas la comprendre ; et à moins qu'il n'entre dans la pureté, ses pensées ne peuvent pas être brillantes, même s'il voit le secret ; et le Dondezhe n'est pas libéré de tout ce qui est visible, visible dans leur création, n'est pas libéré des pensées même à leur sujet, en bas il est oisif des pensées sombres : et là où il y a l'obscurité et le tissage de pensées, alors il y a des passions. À moins qu’une personne ne soit libérée de ces maux et de ses culpabilités, elle ne doit pas regarder son esprit secret. Pour cette raison, tout d’abord, le Seigneur nous a ordonné de nous accrocher à la non-convoitise, de nous retirer de la rébellion de ce monde et de renoncer au souci de tous. Celui qui, comme Je le dis, ne nie pas toute l'humanité et tout ce qui lui est propre, et ne se nie pas lui-même, ne peut pas être Mon disciple [1236]. Car l'esprit n'est pas blessé par chacun, en voyant, en entendant, en prenant soin des choses, en les consommant, en les cultivant, par l'homme, et pour que le hérisson le lie [1237] avec le seul espoir en Lui [1238], il a détourné tous les soins de la sagesse en se détachant de chacun, mais c'est pour cela que nous désirons sa conversation [1239]. Mais la prière nécessite aussi un entraînement, pour qu'au fil du temps, l'esprit devienne plus sage. En raison de la non-convoitise, qui libère nos pensées des liens, nous désirons [1240] la prière ; De temps en temps, l'esprit accepte l'entraînement et le message [1241] pour chasser la pensée de lui-même, et apprend de nombreuses tentations qu'il ne peut accepter de rien d'autre. À chaque habitation qui se produit [1242], la rotation est reçue de l'habitation qui la précède [1243]. Et avant même de le chercher, nous pouvons trouver ceux qui sont selon lui [1244]. La retraite précède la prière ; et cette même retraite [1245] pour l'amour de la prière ; et cette même prière [1246], puissions-nous acquérir l'amour de Dieu, et de là notre culpabilité sera trouvée, puissions-nous aimer Dieu. Mais cela nous convient aussi, bien-aimés, de comprendre que toute conversation en secret [1247] a lieu, et que tout souci de bonnes pensées sur Dieu, et tout enseignement spirituel, est déterminé dans la prière et est dirigé au nom de la prière, et dans le sens de ce nom est contenu : ou des lectures annoncent des différences, ou des voix de la bouche dans la louange de Dieu, ou un souci douloureux pour le Seigneur, ou des corps de culte, ou des psalmodies, de la poésie ou d'autres choses, d'où l'enseignement est pur. prière, d'où naît l'amour de Dieu. L'amour vient de la prière, et la prière vient du fait d'être un ermite. C'est pour cela que nous exigeons cet ermitage, afin que nous puissions avoir un lieu pour apprendre en ne faisant qu'un avec Dieu. L'Ermitage est précédé du renoncement au monde ; À moins qu’une personne ne renonce d’abord au monde et ne soit abolie de tous ses êtres, elle ne peut pas être seule ; et ainsi le renoncement au monde est précédé de la patience ; et la patience, la haine du monde ; et la haine, la peur et l'amour du monde. Si la peur de l'enfer n'effraie pas le cœur et si le désir du bonheur ne crée pas l'amour, alors la haine de ce monde ne s'y réveillera pas ; et à moins qu'il ne déteste le monde, il ne supportera pas sa paix en dehors de l'existence ; et à moins que la patience soit d'abord à l'esprit, il ne peut pas choisir un lieu plein de férocité, et ceux qui y vivent en vain [1249] ; et à moins qu'il ne choisisse la vie d'ermite, il ne peut rester en prière ; et s'il ne reste pas en apprentissage constant avec Dieu, et ne reste pas dans ces pensées, mêlées à la prière [1250], et sous forme d'enseignement, il ne ressentira pas l'amour. Autre [1251], l'amour de Dieu, de la conversation avec Lui. Méditation et enseignement de la prière [1252], par le silence, et le silence par la non-convoitise, et la non-convoitise par la patience, et la patience par la haine des convoitises, et la haine des convoitises, par peur de la Géhenne et par aspirations à la félicité. Il déteste les convoitises, connaissant les fruits qui lui sont réservés et dont la félicité nous est interdite à cause d'elles. Ainsi, chaque vivant est d'abord lié à l'existant, et de là il reçoit une application, et passe à une autre plus élevée, et si l'un d'eux s'appauvrit, il ne peut pas le suivre [1253], et voir : alors ils sont tous ruinés et périssent ; Une grande partie de cela, la mesure est constituée de mots. A notre Dieu soient la gloire et la splendeur pour toujours, amen. Sermon 40. Sur la prière et la prosternation et les larmes et la lecture et le silence et la psalmodie Ne prononcez-vous pas l'oisiveté totale, la longueur des prières qui ne sont pas planantes, rassemblées et longues, pour lesquelles vous laisserez des psaumes. Beaucoup d'enseignements, de poésie et de prosternations dans la prière. S'il vous donne cette main [1255], alors il remplit la place de service ; et quand, dans ce service même, vous recevrez le don des larmes, afin que vous n'exprimiez pas le plaisir qui est en elles, la paresse d'en être [1256] : car l'accomplissement de la prière est la grâce des larmes. Pendant ces moments où votre esprit est épuisé, continuez à lire et à lire de nombreuses prières. Tout écrit n’est pas utile à manger, tel qu’il est parlé. Beaucoup de choses à faire, j'aime le silence. Il vaut mieux presque lire, si vous mangez puissamment, que rester debout ; alors la source est la pure prière. Ne soyez pas du tout négligents [1257] ; sobre de mon envol. La racine de cette vie est la psalmodie. Comprenez-le également, car les actes corporels sont plus bénéfiques que la poésie avec l'envol, mais la tristesse dans l'esprit [1258] est supérieure au travail corporel. En période de négligence, soyez sobre et attisez un peu la jalousie. Velmi bo [1259] excite le cœur et réchauffe les pensées de l'âme. Contre la luxure, en période de négligence, la rage aide la nature ; détruit la froideur de l'âme; A cause de ces vins, la négligence nous vient généralement : soit d'un ventre chargé, soit de nombreux actes. La dignité de faire, la lumière de la sagesse. Il n'y a rien d'autre que l'esprit. Que chaque prière que vous faites la nuit, tous vos actes quotidiens soient les plus honnêtes devant vos yeux. Que ton ventre ne soit pas chargé, que tes pensées ne soient pas troublées, et que tu sois dérangé par l'envolée, quand tu te lèves la nuit, et tes joies s'affaiblissent, et toi, étant marié, tu seras rempli d'affaiblissement, pas exactement, mais ton âme est obscurcie et ton entendement s'indigne, et tu ne peux pas rassembler les ténèbres dans la poésie pour le plaisir, et le goût de chacun [1260] s'empare de toi, et tu n'apprécies pas les vers de psalmodie, mais avec sa légèreté et son éclat de pensée, l'esprit goûte généralement la différence avec la douceur qu'elle contient [1261]. Lorsque le décorum nocturne est confus, alors l'esprit est confus dans le travail de jour, dans une obscurité temporaire et dans la lecture, comme d'habitude, il n'apprécie pas. Car une tempête attaque l’entendement, même si elle se transforme en prière, ou même en enseignement. La douceur donnée par l'ascète pendant les jours coule de la lumière du travail nocturne sur un esprit pur. Que quiconque n'a pas accepté la tentation d'un long silence ne s'efforce pas d'apprendre par lui-même beaucoup sur les bonnes choses du jeûne, même s'il est grand, sage et enseignant, ayant de nombreuses corrections. Prenez garde à ce que votre corps ne devienne pas trop faible, à ce que la négligence ne s'empare pas de vous et ne rende pas votre âme malade du goût de le faire. Comme à l’aune, il convient que quelqu’un pèse sa vie. Pendant ce temps, vous êtes rassasié de tendresse, peu protégé contre l’auto-indulgence. Laissez vos cheveux gris être avec chasteté même en cas de besoin. Surtout, sois chaste et pur pendant ton sommeil, et gardé, non seulement par tes pensées, mais aussi par tes actes [1262]. Méfiez-vous de l'arrogance lors des bons changements [1263]. Montrez votre faiblesse et votre ignorance face à la subtilité de cette offrande même dans la prière au Seigneur, afin que vous ne soyez pas tenté de vous lancer dans de mauvaises choses. La fornication suivra l’orgueil ; et l'exaltation, la beauté. Dans les affaires, faites votre part selon vos besoins, mais plutôt vers la même alliance [1265] dans votre silence. Puissiez-vous ne pas affaiblir votre confiance en votre Pourvoyeur, car les spectacles qui Le caractérisent sont merveilleux ; dans le désert inhabité, il voit ceux qui sont assis avec espoir en Lui, et non avec des mains humaines. Quand le Seigneur te visite dans ton corps [1266] sans rien faire, quand tu t'efforces d'exercer la diligence de ton âme, alors une pensée émane en toi de la ruse du tueur du diable, comme si la culpabilité de cette providence venait entièrement de Toi [1267], et alors, avec cette pensée, la providence de Dieu cesse de Toi, et à cette heure même la plus grande abondance se déverse sur toi de tentations, ou de l'insouciance [1268] du Fournisseur, ou de la reprise de maladies et d'affections évoluant dans votre corps. Ce n'est pas à cause du simple mouvement de la pensée que Dieu est négligent, mais à cause de l'existence et de l'esprit en cela ; pour un mouvement involontaire, Dieu ne punit ni ne condamne une personne, même si pendant une heure nous sommes d'accord avec elle, et si à cette heure-là nous éveillons la passion pour cela, et que la tendresse nous envahit, le Seigneur ne nous tourmente pas pour une telle négligence, mais à ce sujet, l'esprit est vraiment accepté, et le regarde de manière non sensuelle, et comme cela est approprié et bénéfique, il est accepté Oui, et ne vous en inquiétez pas, le soin est féroce. Nous prierons toujours le Seigneur à ce sujet. Christ, l'accomplissement de la vérité ! que Ta vérité brille dans nos cœurs, et selon Ta volonté nous comprendrons suivre Ton chemin. Chaque fois qu'une certaine pensée mauvaise entre en vous, soit de la part de ceux qui existent au loin, soit d'entreprises [1270], et se manifeste souvent à l'esprit, comprenez vraiment, comme si un piège vous cachait : mais soyez éveillé [1271], pour un moment. S'il y a [1272] de ces parties existantes des gencives et des bonnes, comprenez que Dieu veut vous donner l'image d'une certaine vie, et pour cette raison elle se déplace constamment en vous en dehors de l'habitude. S'il y a une pensée sombre et que vous en doutez, comme si vous ne parveniez pas à comprendre clairement si c'est la vôtre, ou un voleur, ou un intercesseur, ou un leader, et comme si vous vous étiez caché dans l'image d'un incendie, avec une prière diligente et rapide, vous avez préparé la nuit et le jour avec une veillée pour beaucoup. Ne le rejetez pas, mais plutôt soyez d'accord avec lui, mais priez pour lui avec attention et chaleur, et ne restez pas silencieux en invoquant le Seigneur : et Il vous montrera d'où cela vient. Aimez le silence par-dessus tout ; cela vous rapproche de la réalisation ; la langue se lasse de le dire. D’abord, forçons-nous à nous taire, et alors, du silence naît en nous quelque chose qui nous instruit dans ce silence même. Que Dieu vous donne le sentiment de quelque chose né du silence. Même si vous commencez cette vie, nous ne savons pas quelle quantité de lumière illuminera sur vous à partir d’ici. Ne peux-tu pas pleurer, frère, comme si tu parlais du merveilleux silence d'Arsène, lorsque les pères et les frères venus le voir sont venus vers lui et se sont assis avec eux en silence, et en silence les ont laissés partir, comme s'il le faisait par volonté, mais dès le début il s'est forcé à manger. Une certaine douceur naît dans le cœur à force d'apprendre à faire cela, au fil du temps, et, par contrainte, instruit le corps à endurer en silence, et beaucoup de larmes nous naissent dans cette vie et dans une vision merveilleuse, parce que le cœur ressent en lui-même quelque chose de plus perspicace tantôt avec difficulté, tantôt avec surprise. Car le cœur diminue et devient comme un enfant, et quand il commence à prier, les larmes coulent. Il y a un grand homme dont la patience est merveilleuse dans son âme. Lorsque vous mettez toutes les affaires de cette vie dans un pays et le silence dans un autre, vous trouverez quelque chose de supérieur à la norme. Les conseils, c'est beaucoup de choses humaines : chaque fois que quelqu'un s'approche du silence, le travail de les garder lui sera superflu, et du travail superflu sera trouvé. Et on le trouve s'étant élevé au-dessus d'eux, ayant déjà approché la perfection ; car il y a de l'aide pour faire taire. Qu'est-ce que c'est? Il nous est impossible de manger dans l'univers beaucoup de choses qui existent pour nous, à moins que nous ne soyons assis devant quelqu'un. En bas, Arsène, tout aussi angélique, qui aimait le silence par-dessus tout, peut s'en éloigner. Car nous avons été assis près du Père et des frères qui sont avec nous, et les rencontrer de manière inattendue se produit, et chaque fois qu'il va à l'église, ou ailleurs, c'est tout le temps qu'il voit un homme bienheureux, comme s'il ne pouvait pas s'en retirer puissamment, car il y a près des colonies de gens : jamais en multitude il ne pouvait s'éloigner dans le lieu de sa demeure de l'approche des gens et des moines qui vivaient dans ces lieux : j'ai appris à manger cette image par grâce - silence constant. Et même lorsque, par nécessité, il ouvrait sa porte à quelqu'un d'entre eux, il se réjouissait immédiatement de sa vision, mais la conversation des mots et de ses besoins [1277] devenait inutile entre eux. Beaucoup de Pères avec cette vision sont entrés dans la dispensation qu'ils ont préservée pour eux-mêmes et ont ainsi reçu un supplément de richesse spirituelle grâce à l'enseignement qu'ils ont reçu de la vision du Bienheureux. Et pas d'eux à une pierre, ni déjà attachés à moi-même, ni de faim à moi-même pendant ce temps, parfois j'avais envie d'aller vers une personne : avant cela, la cupidité est d'une grande utilité pour cacher les sentiments. Les Pères en ont trouvé beaucoup, frère, grands et merveilleux, créant bien d'autres actes sur l'ordre des sentiments et sur les coutumes du corps, d'où naît l'ordre des pensées. De nombreux désirs viennent de l'extérieur [1278] à une personne, et ils la créent hors des limites de sa liberté, et s'il n'était pas capable de protéger ses sentiments avec l'habitude incessante qui l'a précédé [1279], il ne pourrait pas pendant longtemps les créer en lui-même et trouver sa première dispensation paisible. La pré-prospérité du cœur est un enseignement constant sur l’espérance de chacun. La pré-prospérité de résidence est le renoncement de chacun. Le souvenir de la mort du lien est la bénédiction du dés extérieur. Flatter [1280] l'âme est la même joie qui vient de l'espérance qui prospère dans le cœur. La croissance de l'esprit, les tentations constantes sont l'essence, et à partir de leurs deux changements [1281], l'esprit les accepte chaque jour. S'il y a parfois du découragement en nous [1282], il y aura solitude à cause de, et négligence [1283] il est permis que ces soins soient ; mais les imams sont la consolation de l'espérance qui surpasse, la parole de foi, le hérisson des imams dans nos cœurs. Et quelqu'un a parlé gentiment de la part des porteurs de Dieu, comme si l'amour de Dieu suffisait à consoler le fidèle même pendant la destruction de son âme. Pourquoi, dit-il, les chagrins nuisent-ils à ceux qui ont du plaisir et de la paix, et ceux qui ont des bénédictions futures sont-ils méprisés ? Et ceci, frère, je te le commande : que ce soit toujours en toi que tu vaincre le poids de l'aumône, jusqu'à ce que tu sentes en toi la miséricorde que Dieu a pour le monde [1284]. Laissez nos miroirs voir en eux-mêmes la ressemblance et la véritable image qui existe dans la nature et l’essence de Dieu. Soyons éclairés sur ceux-ci et sur ceux qui le sont, et laissons-nous éveiller par Dieu par la pure volonté. Le cœur est cruel et impitoyable, mais il ne se purifie jamais. L'homme miséricordieux est le médecin de son âme : il chasse de son être intérieur les ténèbres des passions, comme un esprit violent [1285]. Selon la parole de vie évangélique, cette dette de bonnes choses envers Dieu existe. Chaque fois que vous vous approchez de votre lit, vous lui dites : Ô lit ! negli dans cette nuit étaient mes cercueils, et d'une manière ou d'une autre, au lieu d'un sommeil temporaire, lui, l'avenir éternel, entrera en moi cette nuit. Même si nous sommes déjà imash, nous essayons de suivre l'action, avant d'être liés par ce lien, qui ne peut plus être résolu. Impressionnez vos doigts, crucifiez-les [1286] en prière avant que la mort ne vienne. Même si mes yeux étaient remplis de larmes, j'aurais été couvert de poussière. Comme une épine [1287] qui est soulevée par le vent et qui se fane, ainsi une chose explose en vous à partir des éléments qui existent en vous, et vous mourez. Mets-le dans ton cœur pour l'emporter [1288], ô homme, dans le hérisson tu diras toujours : voici, il a atteint les portes du messager, venant derrière moi. Qu'est-ce que je suis assis ? le départ est éternel, sans jamais revenir. Celui qui aime la conversation avec le Christ aime être un homme solitaire ; j'adore rester avec beaucoup, cet ami est de ce monde. Si vous aimez le repentir, aimez le silence. Du silence extérieur, il n'y a pas de repentir complet, et si quelqu'un s'y oppose, qu'il ne devienne pas avare envers lui. Si tu aimes le silence, mère du repentir, aime avec douceur la légère vanité du corps [1290], et les reproches et les injures qui en découlent même [1291] ; En dehors de cette préparation, il n’est pas possible de vivre sereinement en silence en toute liberté. Si vous méprisez cela, alors vous devenez participant du silence, selon la volonté de Dieu, et vous y restez assis, comme Dieu le veut. Le désir de silence est une aspiration éternelle à la mort : sans cet enseignement, celui qui entre dans le silence ne peut pas supporter ce que nous devons endurer et supporter de toutes les manières. Et comprends ceci, ô sage, que nous n'avons pas gouverné dans l'abondance pour les actes, mais faisons-le, demeurons dans la solitude avec nos âmes, et créons le silence et l'isolement : on sait que, surtout avec beaucoup, la communication avec beaucoup donne la main à cela, le zèle pour le bien du corps ; et si cela était nécessaire, alors ce ne serait pas que les gens auraient abandonné la conversation et la communication avec le Père, mais auraient vécu dans des tombeaux, mais auraient choisi l'isolement dans la maison pour la solitude, dans laquelle ils affaibliraient le corps, et laisseraient ceux qui ne pouvaient pas accomplir leurs règles, avec toute faiblesse et travail corporel : mais aussi des maladies graves, comme ils les souffraient avec douceur dans tout leur ventre, d'elles ils ne pouvaient pas se tenir debout, ni offrir la prière habituelle, ni louer le mozha avec leurs lèvres ; mais en bas il y a un psaume, en bas il y a autre chose de ce qui se fait par le corps. Et la satisfaction de la faiblesse corporelle et du silence, au lieu de toutes les règles ; et cette image était dans tous les jours de leur vie ; et malgré toute cette insupportable oisiveté, personne ne voulait quitter leur cellule, et pour l'oisiveté de leur travail [1293] ils n'avaient nulle part où sortir, ni dans les églises les voix et les services des autres se réjouissaient. Ayant ressenti ses péchés, le meilleur est celui qui ressuscite les morts par sa prière, quand sa demeure se trouve parmi plusieurs. Soupirez pendant une heure pour votre âme, le meilleur est celui qui profite au monde entier avec sa vision. Celui qui est digne de se voir est le meilleur pour être digne de voir les Anges. Pour cette raison, avoir communion avec les yeux du corps : il est avec les yeux de l'âme. Suivez le Christ en pleurant solitairement ; c'est le meilleur pour se louer dans les congrégations. Et que personne n'amène au mercredi l'Apôtre, qui est anathème à l'existence, disant, priant de la part du Christ, et ainsi de suite [1294] : Celui qui a reçu la puissance de Paul a reçu l'ordre de le faire. Paul, de l'Esprit qui était en lui, s'est offert pour le bien du monde, comme il en témoigne lui-même, comme s'il ne l'avait pas fait de sa propre volonté : car j'en ai besoin, dit-il, et malheur à moi si je n'annonce pas l'Évangile [1295]. Et l’élection de Paul n’était pas sa propre image de repentance [1296], mais il se plaisait à prêcher la bonne nouvelle à l’humanité et il reçut une puissance abondante. Au contraire, nous aimerons le silence, frères, jusqu'à ce que le monde meure de notre cœur, et nous nous souviendrons toujours de la mort, et avec une telle réflexion nous nous rapprocherons de Dieu avec notre cœur, et nous mépriserons la vanité de ce monde, et sa douceur sera méprisée sous nos yeux, et nous supporterons avec la douceur d'un corps malade l'oisiveté éternelle qui existe dans le silence : car puissions-nous être dignes de plaisir, c'est avec ceux qui sont dans les tanières et les abîmes de la terre. [1297] qui attendent la révélation du Seigneur louable du ciel. Car à Lui, et à Son Père, et à Son Saint-Esprit, soient gloire, honneur, puissance et splendeur pour toujours et à jamais, Amen. Mot 42. Message envoyé à un de ses amants. Il enseigne la même chose sur les sacrements du silence, et combien, sans les diriger, négligent ce travail merveilleux, et combien ont gardé la cellule assise de la succession qui circule entre les moines, avec une brève réunion appropriée à l'histoire du silence. Frère, puisque j'ai été obligé par le devoir de t'envoyer des informations sur les besoins nécessaires, je raconte ton amour dans mes lettres selon notre promesse, après t'avoir trouvé au préalable avec le danger de [1299] résidence, je me suis ordonné d'aller au siège de [1300] silence. Parce que lorsque j'entends ceux qui réfléchissent à cela, je retiendrai parfois dans mon esprit le recueil de leurs paroles avec une tentation proche, et avec les choses mêmes que j'ai tentées, j'imagine dans votre mémoire en un mot court, parfois vous aussi vous aiderez avec la conversation de ce message, avec la diligence que vous faites ; Avant de vous, avec l'esprit de sagesse, abordez la lecture des paroles rassemblées contenues dans notre épître, au-delà de [1301] la lecture ordinaire, et comme une certaine lumière d'acceptation dans d'autres lectures, beaucoup à cause de la puissance cachée en elle, afin que vous compreniez ce qu'est la séance de silence, et ce qu'elle fait, et quels mystères sont cachés dans l'essence de cette œuvre, et parce que certains nuisent à la vérité qui vit parmi les gens, [1302] et bien plus que cela, ils préférez les peines et les exploits d'une vie silencieuse et solitaire. Si tu veux trouver une vie incorruptible dans ces petits jours qui sont les tiens, ô frère, alors que ton entrée dans le silence se fasse par le raisonnement. Essayez de le faire, et ne fuyez pas pour le nom [1303], mais allez en profondeur, allez plus profondément, bougez et efforcez-vous d'atteindre avec tous les saints quelle est la profondeur et la hauteur de cette vie. Chaque chose de l'humanité, au début de son œuvre, même jusqu'à la fin, a une certaine image, et de l'œuvre de cette chose on attend de l'espoir, qui déplace l'esprit vers la position de son fondement, et cette intention fortifie l'esprit pour supporter la cruauté qui existe en lui [1304], et une certaine consolation en est reçue [1305] par la vue d'un hérisson dessus [1306] : et comme quelqu'un qui tient son esprit [1307] jusqu'à la fin d'une chose, ainsi l'œuvre honnête du silence est le havre de mystères d'une intention prudente, ce que la pensée regarde dès le premier édifice, avant même l'achèvement de l'édifice, et dans toutes ses actions longues et cruelles. Et comme les yeux d'un timonier regardant les étoiles, le solitaire, avec sa vision intérieure, tout au long de sa procession, regarde l'intention qu'il a acceptée dans son esprit le premier jour, au cours de laquelle il s'est abandonné à marcher sur la mer cruelle du silence, Dondezh il trouvera des perles, pour lui il s'est abaissé au fond de la mer intangible de la piété : et l'attention de l'espoir l'élève au-dessus des difficultés du travail et des cruautés pleines de troubles qui lui arrivent au cours de son voyage. Celui qui, au début de son silence, ne met pas en lui cette intention de le faire correctement, le fait de manière irrationnelle, comme quelqu'un qui lutte avec l'air. Une telle personne ne se débarrasse jamais de l’esprit de découragement tout au long de sa vie ; et l'une des deux choses suivantes lui arrive : ou bien il n'endure pas des souffrances insupportables, et il est vaincu et sort complètement du silence, ou bien il y endure, et la prison devient sa cellule, et il s'y cache, ce pour quoi il ne peut espérer la consolation qui vient de la pratique du silence. Pour cette raison, demandez ci-dessous avec une maladie cardiaque et pleurez dans la prière, désirant que peut-être pour eux nos pères, remplis de miséricorde, aimant leurs fils, aient laissé des signes dans les Écritures pour les besoins de nos vies. Et l'un d'eux, parlant : Car c'est là mon gain du silence : je ne m'éloignerai jamais de chez moi, mon esprit est libéré de la préparation au combat [1309] et se tourne vers quelque chose de mieux. L'autre est semblable : moi, en parlant, c'est pour cette raison que je coule dans le silence, afin que la lecture et la prière me ravissent dans la lecture et la prière : et quand, par la douceur de leur compréhension, ma langue se tait, alors, comme dans une sorte de sommeil, je tombe en cachant mes sentiments avec mes pensées. Et encore, lorsqu'en l'enlevant, même dans ce silence même, mon cœur s'apaise de la confusion des souvenirs, des vagues de joie me sont toujours envoyées, même des pensées intérieures venant soudainement dans le plaisir de mon cœur : et quand cela s'approche du navire de mon âme, elles me plongent des paroles de ce monde et du ventre charnel dans le véritable émerveillement, dans le silence du hérisson sur Dieu. Et encore une fois, le silence, la parole, les paroles [1310] et la culpabilité, les pensées nouvellement agissantes sont coupées, et dans les murs de leurs murs ils promettent et flétrissent le souvenir des entreprises [1311] : et quand les anciennes substances promettent dans les pensées, alors l'esprit se tourne vers sa nature, corrigeant cela. Et encore je dis : les mesures de votre secret [1312], à la différence de vos pensées vous comprendrez, celles qui sont éternelles, et non celles qui sont mues par hasard et qui passent en une heure. Il n'y a personne qui porte un corps, qui ne vienne chez lui comme un otkhodnik de deux changements de bien et de mal [1313] : s'il est prudent, alors du moindre [1314] pour l'amour de la nature (les pères, car ceux qui naissent sont des pères) ; Si vous êtes paresseux, alors du kvas élevé pour le bien de [1315] cette grâce qui est entrée dans notre nature. Et choisissez, dit-il, pour vous-même l'œuvre du plaisir, la veille constante de la nuit, par laquelle tous les Pères du vieil homme étaient rebutés, et vous étiez jugés dignes du renouvellement de l'esprit. Pendant ces heures, l'âme sent le ventre immortel et, par cette sensation, elle enlève les vêtements des ténèbres et reçoit l'Esprit Saint. Et encore une fois, il dit que lorsque quelqu'un voit des visages différents et entend des voix diverses, ils sont changés [1316] de son enseignement spirituel, et converse et converse avec ceux-là, il ne peut pas se vider de son esprit, voir par lui-même en secret, et se souvenir de ses péchés, et purifier ses pensées, et tenir compte de ce qu'il trouve, et parler en secret par la prière. Et des paquets. Il est impossible de soumettre ces sentiments au pouvoir de l'âme autrement que par le silence et l'aliénation des gens. Au préalable, l'âme intelligente avec ses pensées est unie et hypostasée avec elles, et elle est abattue sans le vouloir, à moins qu'une personne ne soit vigilante et ne soit en prière secrète. Et des paquets. Oh, quelle gaieté, par son excitation par la prière et la lecture, crée du plaisir, amuse, apporte de la joie et purifie l'âme ! Ce sont eux qui mènent cela le plus, en vivant à tout moment de leur vie et en vivant avec l'entraînement le plus dangereux. C'est pourquoi, ô homme, aime le silence, place ton regard [1320], même à partir de la compréhension des paroles des Pères, devant une certaine intention qui te plaît, et dirige le cours de ton travail vers l'approche de celles-ci ; et avant tout, devenez sage, ce qui est le plus approprié en accord avec l'intention de votre action : sans cela, vous ne pouvez pas comprendre l'esprit de la vérité : et avec cela vous vous efforcez de montrer votre patience le plus abondamment. Le silence est un sacrement du siècle futur. Les mots, les instruments, sont l'essence de ce monde. L'homme est un plus rapide et essaie de rendre son âme semblable à la nature spirituelle, à la fois par le silence et par le jeûne incessant. Lorsqu'une personne s'en va, en faisant demeurer son Divin dans son secret, ces sacrements sont complétés : et son service est rempli des sacrements divins, et de ces Pouvoirs invisibles, et du sanctuaire de l'Être de la Dame des créatures. S'ils s'éloignent pour un moment pour approfondir les mystères divins, alors ils signifient ce sceau : et d'eux le secret, caché par le silence secret du Seigneur, sera sûrement révélé au renouveau de ceux qui sont parmi eux. Il est plus approprié qu'un tel sacrement soit servi à un ventre plein de nourriture et à un esprit confus par l'intempérance. Mais même le Saint, n'osant pas avoir une conversation avec Dieu, s'abaisse aux sacrements secrets, comme la faiblesse des mains et la pâleur du globe [1321], qui existent par l'œuvre de l'avidité, d'un esprit silencieux et du renoncement à toutes les pensées terrestres. Lorsque le pouvoir du silence vous enveloppe pendant une longue période de temps dans votre cellule, gardant des secrets et cachant vos sentiments à chaque rencontre, vous trouvez d'abord la joie sans culpabilité, contenue pour un temps et un temps dans votre âme, puis vos yeux s'ouvrent pour voir la force de la création de Dieu et la bonté des créatures, selon la mesure de votre pureté. Et lorsque l'esprit est instruit par l'émerveillement de cette vision, alors la nuit et le jour ne feront qu'un pour lui dans les merveilles glorieuses des créations de Dieu : et pour cette raison, le sentiment des passions est volé à l'âme même par la douceur de cette vision : et ainsi [1323] il entre dans deux degrés de révélations mentales, existant au même rang, depuis la pureté et au-dessus. Que Dieu nous les accorde aussi, amen. Mot 43. À propos de divers vins ; est-ce qu'il y a un besoin pour l'un de ces éléments Un sentiment spirituel est un sentiment qui s'est transformé en réception [1325] d'un pouvoir visuel, comme la pomme du corps, possédant en elle une lumière sensuelle. La vision mentale est la raison naturelle unie à la structure de la nature, appelée lumière naturelle. Le pouvoir sacré est le don du soleil judicieux, placé entre la lumière et la vision. Il existe certaines natures qui existent parmi les êtres rationnels à partir de la lumière dans la vision. Les passions sont comme un être cruel, même entre la lumière et la vision, et elles lui interdisent [1326] de considérer les différences entre les choses. Il y a la pureté, la légèreté de l’air mental, et de ses profondeurs résonne en nous la nature du hérisson. Si l’esprit n’est pas sain par nature, la raison n’y opère pas ; comme lorsque le sens corporel est endommagé par le vin [1327], il perd la vue. Si l’esprit est sain, mais qu’il n’y a aucune raison, alors l’esprit ne fonctionne pas sans cela, sans différences spirituelles ; comme un œil, sain dans toutes ses parties, mais aveugle dans sa vue dans sa multitude. Et si cette essence est conservée par ceux qui leur sont inhérents, mais que la grâce n'est pas proche d'eux, tous restent inefficaces du point de vue du raisonnement, comme cela arrive aux heures de la nuit : car il n'y a pas de soleil, ils restent sans examen [1328]. Et quand tout est sain dans son essence et parfait dans son être, dans le verbe, dans l'œil et dans la vue, et même dans les choses qui ne sont pas raisonnées, ou qui sont raisonnées, alors ils agissent bien et voient [1329], et c'est ce qui a été dit : « dans Ta lumière nous verrons la lumière » [1330]. Si la grâce du soleil mental est une et unique proche, alors si elle émeut aussi la vision, encourage et crée la sobriété, il n'y a aucune pureté en lui [1331], c'est-à-dire que l'air est mince, non transparent à cause de la blancheur des nuages, et des substances sombres s'étendant confortablement contre la lumière du soleil, dont nous nous réjouissons dans la douceur de sa vision. De plus, ou bien la vision est tentante, comme si elle était hors de l'existence du point de vue du raisonnement, ou bien la nature est oisive du point de vue de l'action, ou bien il est interdit à l'âme de sentir la douceur du second soleil briller sur toute chose, à cause des impôts du corps, dans lequel est couvert le rayonnement de la vérité, de peur qu'elle ne nous tombe sur nous. D'autres besoins [1332] sont recherchés, tout cela étant dit, et pour le hérisson il est gênant de trouver tout cela chez une seule personne, sans pauvreté ni culpabilité, et pour le hérisson pas de pouvoir de plusieurs pour atteindre la perfection d'un certain esprit spirituel. La privation est donc vraie : de l'insatisfaction du sens et de la confusion de la volonté, et d'une position inappropriée à l'intention, et de l'appauvrissement de la pureté, et de l'impossibilité de trouver un maître et un mentor, du refus de la grâce (pour un homme avare, dit-il, il n'est pas bon de porter la richesse, elle est inférieure à celle de prévaloir sur les grands) [1333], de l'interdiction des temps, des lieux et des images. La vérité est un sentiment à propos de Dieu, qui s'exprime dans les sens de l'esprit spirituel et de celui qui le goûte en lui-même. L'amour est le fruit de la prière, avec sa vision instruisant l'esprit à sa convoitise, lorsqu'il y demeure sans découragement : et avec l'esprit, juste des pensées silencieuses, il prie avec ardeur et chaleur. La prière est la mortification des pensées de luxure dans le ventre charnel. Cela équivaut à prier avec plus de diligence envers celui qui est mortifié par le monde. C'est quelque chose à renoncer à soi-même, à endurer et à rester dans la prière. Par ailleurs, l'amour de Dieu se trouve dans le rejet de l'âme. De même que de la graine de la sueur du jeûne naît la classe de chasteté, ainsi aussi de la satiété, de la fornication et du remplissage [1335], de l'impureté. Mais quand j’ai faim et que mon ventre est humilié, les pensées froides n’entreront jamais. Toute nourriture est consommée, l'application de l'humidité qui est en nous se produit, et la force est naturelle en nous, et lorsque les armes sont remplies de plaisir par l'extension de tout le corps qui est en elles, il arrive toujours de voir quelque chose de corporel, ou si quelque chose bouge involontairement dans le cœur avec une pensée, tout à coup la substance de douceur s'en éloigne [1336] et se disperse dans tout le corps. Et même si l'esprit d'une personne chaste et pure est fort dans ses pensées, de la sensation de celles-ci, hérisson dans ses actes, son raisonnement est confus, et comme si d'un endroit élevé il descendait de sa place sur laquelle il se tient, et la dignité de ses pensées tourne, et sa chasteté lumineuse est profanée par la confusion des passions qui sont entrées dans le cœur avec la dissidence du desde, et puis la moitié de ses forces il est épuisé, comme s'il avait décidé d'oublier la première l'intention de son espoir, et plutôt que de s'engager dans l'exploit, il se trouve coupable sans l'exploit, et sans le travail de ses ennemis, il est coupable de la convoitise de la chair faible. Avec tout cela, la grande volonté de satiété constante contraint la volonté d’une bonne personne. Même si la bonté demeure dans le havre de la chasteté, elle refuse de se livrer à quelque chose qu'elle n'a jamais voulu porter à son cœur ; et quand il s'endort seul, alors une congrégation de pensées, contenant des rêves vains et méchants, l'entoure et fait de son lit propre, une auberge pour la fornication et une honte pour les fantômes. Chaque fois qu'il engage une conversation avec eux dans l'ivresse de ses pensées, et souille son vénérable uds, sauf à l'approche d'une femme. Quelle mer est si indignée et ment [1337] de la tempête, comme l'esprit est indigné, debout entre la force des vagues excitées par le nan dans la mer de sa chair à cause de la satiété du ventre ? Ô chasteté ! Comme ta bonté est éclatante dans la longue vie et dans le travail de la faim, qui t'enlève le sommeil à cause des souffrances de la chair, créant un fossé profond entre les côtes et le ventre, pour le plaisir de s'abstenir de nourriture. Toute nourriture et toute paix sont acceptables en nous ; ils imaginent des choses semblables à des souillures et des rêves de choses froides, et en sont nés et viennent d'elles, et sont vus dans le lieu secret de notre esprit, et ils désirent [1338] que nous nous joignions secrètement aux choses froides. L'épuisement du ventre crée un espace vide, notre sagesse calme les pensées et fait taire toutes les pensées rebelles. Elle [1339] est remplie de saturation, elle contient des fantômes, et elle se crée des rêves quadruples sans lieu, même si nous sommes seuls dans le désert : la saturation, comme elle dit, en désire beaucoup. Chaque fois que vous avez été honoré de la grâce divine et de l'impartialité de l'âme, comprenez que ce n'est pas à cause de cela que vous ne pouvez pas passer par une pensée vile, ni par le mouvement des pensées qui existent dans le corps, car sans elles il est impossible à quiconque d'exister ; en bas, de ceux qui sont plus commodément vaincus par toi, la pensée n'est pas du tout souillée, en bas est confuse, même si cela est très haut : mais de ces êtres, les actions des meilleures pensées ne quittent pas l'esprit pour leur faire la guerre et les détruire ; mais quand une pensée entre, nous sommes enchantés par l'admiration [1341] de ceux qui sont les plus proches, par une sorte de besoin extérieur au désir qui existe, par la coutume et la grâce contenant du kvas à l'intérieur du cœur, qui est la maison de l'esprit. C'est dans l'esprit de l'ascète que réside le rang du sacerdoce. L'esprit qui, par la grâce du ciel, a été mis à mort par le monde, a des pensées simples, sur certaines choses, sans lutte ni accomplissement. La perfection est mélangée à la chair et au sang, elle règne comme un royaume sur ceux qui respirent de la chair et du sang, et ne m'abolit pas par abolition, et est inhérente à la nature. Même dans cette vie, même à partir des éléments, l'idée de faire revivre une personne bat, des quatre humidités, le fondement de son esprit accepte le changement dans chaque mouvement et chaque déviation. A notre Dieu soit la gloire pour toujours et à jamais, Amen. Mot 44. Ce qu'une personne prudente devrait manger en silence Écoute, bien-aimé, si tu veux, afin que tes actes ne soient pas vains, que tes journées ne soient pas vaines, et que tu ne sois pas privé de l'acquisition qu'espèrent ceux qui sont prudents en silence ; mais laissez l'intention être fixée dans vos pensées, afin que vous orientiez les affaires de votre vie vers elle. Et posez davantage de questions à ceux qui savent par tentation [1344] et non par raison ; et puissiez-vous ne pas cesser [1345], jusqu'à ce que vous ayez appris dans tous les chemins de ses actes, et à chaque pas que vous faites, d'être tourmenté, si vous avez marché de cette façon, ou si vous vous en êtes égaré, marchant dans le même chemin en dehors de là : et ne croyez pas que la vie dangereuse du silence s'accomplit uniquement par des actes évidents. Chaque fois que vous souhaitez gagner quelque chose et l'obtenir par la tentation, que ces signes et ces présages soient secrètement dans votre âme à chaque étape en laquelle vous croyez, et avec eux vous pourrez éloigner la vérité des Pères ou la tromperie de l'ennemi. Que ces petits soient [1347], jusqu'à ce que vous soyez devenus sages dans votre chemin : chaque fois qu'en silence vous voyez dans votre esprit votre pensée, qui est assez puissante pour agir librement avec vos gencives [1348], et qu'il n'y a aucune violence en son pouvoir à l'égard d'aucun d'eux, comprenez que le silence est votre droit. Et encore, chaque fois que vous servez [1349], même si dans la diversité de votre service vous êtes loin de vous élever [1350], autant que possible, vous l'êtes, et tout à coup un vers est coupé de votre langue, et il déverse sur votre âme les chaînes du silence, en dehors de sa liberté, et cela suivra le permanent : comprenez que vous arriverez aux choses qui sont devant vous dans votre silence ; et la douceur commence à croître en vous. Le silence est plus simple [1351], au milieu de la vérité il est un reproche. Vivre est simple, comme le seul engendré, excommunié de l'aide des autres, déterminé par les sages et les prudents. Et encore, si vous voyez dans votre âme, dans chaque pensée qui y bouge, et dans chaque souvenir et compréhension, même dans votre silence, vos yeux sont remplis de larmes, et il pleut sur vos joues sans contrainte, comprenez qu'une forteresse a commencé à s'ouvrir devant vous [1352], pour la destruction de ceux qui résistent. Et si vous le trouvez en vous, dans le temps et le temps, j'immerge votre pensée en vous, sans y penser, en dehors de l'ordre de l'habitude [1353], et quoi qu'il en soit à l'heure, ou que le hérisson existe [1354], et jusqu'à ce jour vous voyez votre douleur [1355] comme dans de nombreuses faiblesses, et la paix règne sur vos pensées, et cela lui-même reste éternel pour vous, comprenez qu'il a commencé que les nuages ​​tombent sur votre tabernacle. Ou si, après avoir créé le temps en silence, tu trouves dans ton âme des pensées qui le partagent et le possèdent, et si, comme par contrainte, elles en héritent à chaque heure, et que sa pensée y est guidée à tout moment, même si elle a été faite à partir d'elle, ou si elle veut faire des expériences vaines, comprends que lorsque tu travailles en vain dans le silence, ton âme reste flottante, et elle reçoit une culpabilité de l'extérieur, ou d'une négligence intérieure à l'égard du convenable, surtout en ce qui concerne la veillée, la lecture et la mise en place de votre travail [1358]. Si, lorsque vous partez [1359] aux jours de votre [1360], vous ne trouvez pas la paix du froid des passions, alors ne soyez pas surpris. Même si les profondeurs du monde [1361], les rayons du soleil qui en jaillissent restent au chaud pendant de nombreuses heures, et que la puanteur du médecin et la fumée du monde, déversées dans l'air, demeurent pendant de nombreuses heures avant d'être ruinées et consumées [1362], à moins que la passion, même comme les chiens qui ont l'habitude de lécher le sang dans les boucheries, se voient jamais interdire les substances de leur coutume de se tenir devant les portes en aboyant, Jusqu'à ce que la puissance de leur premier la coutume est détruite [1363]. Lorsque la négligence commence à entrer [1364] dans ton âme d'une manière apprivoisée, et [1365] qu'elle tourne le dos avec l'obscurité, et que cette maison s'approche [1366] et est remplie de l'existence des ténèbres, alors ces signes approchent : tu te sens secrètement comme si tu es épuisé par ta foi, et tu l'emportes sur le visible [1367], et tu espères que le tien [1368] diminue, et chez ton prochain tu es vain. [1369], et toute ton âme est remplie de reproches avec ta bouche et avec ton cœur, contre toute personne et chose, et contre les choses, [1370], avec eux tu trouves des pensées et des sentiments, et sur Lui-même le Très-Haut, et tu as peur du mal au corps, pour lequel [1371] la lâcheté te possédera à chaque heure, et à chaque instant, ton âme bouge de peur, tout comme tu as peur et est forcé d'être de ton ombre. Car la foi (non pas celle-ci, qui est la base de la confession de tous, mais la puissance mentale qui fortifie le cœur par la lumière de l'esprit, et le témoignage de la conscience qui pousse les âmes à une grande confiance en Dieu, de sorte qu'elles ne se soucient pas d'elles-mêmes, mais se tournent vers Dieu sans se soucier de tout), vous êtes couverts d'incrédulité. Quand vous reviendrez à votre époque précédente [1372], vous trouverez ce signe clair dans votre âme à proximité : vous êtes fortifiés par l'espérance en chacun, et vous êtes enrichis par la prière, et la substance de l'acquisition ne se fait pas rare [1373] lorsque dans votre esprit, dans toutes choses vous voyez, et vous ressentez la faiblesse de la nature humaine, et d'une [1374] d'elles vous êtes préservé de l'orgueil. Mais aussi dans une autre partie [1375], les péchés de votre prochain sont méprisés sous vos yeux, et vous êtes dans le désir de quitter le corps avec le désir [1376], dans lequel seront les imams à l'avenir. Et toute la tristesse qui nous arrive, qui vous arrive ouvertement et secrètement, vous trouvez la justice [1377], tout est près de vous avec toutes les nouvelles [1378], loin de l'offrande, et récompensez et remerciez pour toute la confession. Tels sont les signes de ceux qui sont sobres, et ceux qui sont gardés, et ceux qui restent dans le silence, et les dangers [1379] de cette vie pour ceux qui souhaitent y parvenir. Les faiblesses, cependant, n'exigent pas ces signes de plantation subtile de chutes, les défendant ainsi des vertus secrètes. Chaque fois que l'un d'eux commence à pénétrer dans votre âme [1380], comprenez à cette heure même dans quelle partie vous avez commencé à dévier : car vous savez de quel genre d'escouade il s'agit. Que Dieu nous donne la vraie raison. Amen. Mot 45. À propos de l'ordre du raisonnement fin Soyez toujours attentif à vous-même, ô bien-aimé, et voyez la fréquence de vos actes [1382], et les chagrins qui vous arrivent, et le pays désertique de votre séjour, et la subtilité de votre esprit, avec la fermeté de votre esprit, et la longue durée de votre silence avec de nombreux médecins, c'est-à-dire des tentations, guidés par le Vrai Docteur vers la santé de votre homme intérieur : pendant le massacre des démons ; et pendant les maladies, et dans les maladies corporelles : et pendant les moments, dans la peur des pensées de votre âme, dans les souvenirs des choses féroces qui seront dans la dernière [1383] ; en même temps, dans l'attachement [1384] et l'obligation de la grâce de la chaleur, des larmes les plus douces et de la joie spirituelle avec les autres, et que je ne multiplie pas les mots. Voyez-vous vraiment dans tout cela que votre croûte a commencé à guérir et à se sceller [1385] ? C'est le cas, pourquoi les passions ont-elles commencé à s'user ? Mettez un signe et retirez-le en vous-même, et voyez laquelle des passions vous voyez, comme si vous étiez épuisé devant vous, laquelle d'entre elles a péri et s'est retirée d'elles, et laquelle a commencé à se taire d'elles [1386] pour le bien de votre âme, et non pour la retraite des effrayants [1387], et laquelle a appris avec l'esprit pour être vaincue, et non par privation de vin [1388]. Et écoutez encore, si vous voyez de l'intérieur la pourriture de votre croûte, comme si votre chair vivante avait commencé à monter, qui est le monde de l'âme. Et le signal est forcé des passions, suivi et ardemment [1389], et à un moment donné. Et que ces choses soient physiques, ou spirituelles, ou complexes et mélangées [1390] : et qu'elles se meuvent dans l'obscurité comme si elles étaient faibles dans la mémoire, ou qu'elles attaquent fortement l'âme : et que ce soit de manière possessive, ou de manière tateb [1391] ; et comment le roi écoute l'esprit, possédant les sentiments, sa force [1392] ; Lorsqu'ils s'approchent et engagent la guerre, la guerre agit-elle sur eux et les affaiblit-elle par sa force, ou au contraire ne voit-elle pas de sa vue et me l'impute ? Et certains d'entre eux ont été effacés des anciens, et certains d'entre eux ont été imaginés récemment [1395]. Et les passions ou bien se meuvent dans l'imagination [1396], ou dans des sentiments autres que l'imagination, et dans la mémoire sans passion ni pensée, sans encouragement [1397]. Et c'est à partir de cela encore qu'il est puissant de comprendre la mesure de l'âme, ce qu'elle vaut. Ils furent les premiers à atteindre la dispensation ; avant cela, l'exploit est encore dû à l'âme, même si on lui montre de la force : ainsi, comme le dit l'Écriture, le verbe est utilisé [1399] : « David était assis, disant, dans sa maison, et Dieu lui a donné du repos de tous ceux qui l'entouraient [1400] ». Cela ne signifie pas imashi uniquement des passions, mais [1401] des passions naturelles, du désir et de la rage, et des passions d'amour de gloire imaginant une personne et rêvant, et stimulant la luxure et le désir ; et encore la passion de l'amour de l'argent, quand l'âme rejoint secrètement l'âme, même si elle ne se repent pas d'être entrée en action, mais imagine les rêves des choses de l'amour de l'argent comme la substance de la collection de richesses dans l'esprit, et punit l'âme pour apprendre d'eux, et la convoitise en elle crée des acquisitions avec les autres. Toutes les passions ne préconisent pas [1403] ; L'essence des passions et des peines est qu'elles montrent directement l'âme : la négligence, le découragement et la tristesse ne sont pas attaqués par l'excuse ou la faiblesse [1404], mais ils imposent directement un fardeau à l'âme. La force de l'âme est tentée par la victoire contre ceux qui combattent [1405], et la compréhension de chacun d'eux est subtile, et il convient qu'une personne ait un signe [1406], comme s'il sentait dans chaque pied, il croit où [1407] il est arrivé et dans quel pays son âme a commencé à avancer, que ce soit dans le pays de Canaan ou au-delà du Jourdain. Faites attention à cela aussi. L'esprit [1408] est-il satisfait de la lumière de l'âme pour ces raisonnements, ou est-ce que je raisonne dans l'obscurité [1409], ou ai-je complètement perdu de telles choses, et les avez-vous retrouvées, comme s'ils avaient commencé à purifier leurs paroles [1410] ? Le vol stationnaire [1411] cède-t-il la place à l'esprit pendant la prière ? Et quel genre de passion trouble l’esprit lorsqu’il s’approche de la prière ? Sentez-vous en vous-même que le pouvoir du silence a éclipsé votre âme de douceur, de silence et de paix, plus encore que l'habitude d'accoucher dans votre esprit [1412] ? L'esprit, sans désir [1413], se plaît-il dans l'esprit des incorporels, mais l'essence des sentiments n'est pas autorisée à interpréter à leur sujet ? La joie se rallume-t-elle tout à coup en toi, faisant taire ta langue [1414] de son incomparable plaisir ? Est-ce qu'une sorte de douceur jaillit toujours du cœur et attire l'esprit de tout [1415] de manière insensible, dans le temps et dans le temps [1416]. Un certain plaisir et une certaine joie coulent-ils dans tout le corps, que même la langue de la chair ne peut exprimer, jusqu'à ce que toutes les cendres et compétences terrestres soient imputées à cette mémoire ? C'est la première douceur du cœur, pendant l'heure de la prière, et pendant la lecture, et pendant le temps d'enseignement constant, et de longueur de réflexion, elle réchauffe l'esprit ; Cette dernière, comme elle est la plus abondante à l'extérieur [1417] de celles-ci, et le plus grand nombre de choses dans les affaires privées [1418], et comme la plus abondante dans la nuit, de la même manière, se produit toujours entre le sommeil et la veille, comme si on dormait, et comme si on ne dormait pas, et si l'on était éveillé, et si l'on n'était pas éveillé. Chaque fois qu'une personne trouve du plaisir en galopant dans tout son corps, elle ne ressent rien de tel à cette heure-là, comme s'il n'y avait rien d'autre que le royaume des cieux, juste cela. Voyez encore si l'âme a acquis le pouvoir de diminuer la mémoire sensorielle [1419] avec le pouvoir de l'espérance, de posséder le cœur et de fortifier les sentiments intérieurs avec des notifications ineffables d'assurance. Et le cœur est-il excité, outre le hérisson de la providence, captivé d'être issu des choses terrestres dans une connaissance incessante [1420] avec son œuvre incessante, existant avec notre Sauveur. Acquérez la compréhension de la différence entre Son appel et Son enseignement [1421], lorsque vous entendez. Bientôt le goût de ceux-ci crée pour l'âme un silence ininterrompu par son travail et son maintien incessants. Les colis périssent après avoir été retrouvés [1423] à cause de la négligence de ceux qui les reçoivent, et bien souvent les colis ne sont pas retrouvés. En cela, chacun ose parler, en se fiant au témoignage de sa conscience, comme le dit le Bienheureux Paul : « J'ai appris que ni la mort, ni la vie, ni le présent, ni l'avenir, ni rien d'autre ne peut me séparer de l'amour du Christ [1424] ». En bas se trouvent les douleurs du corps, et avec eux le spirituel, en bas il y a la famine, ni la persécution, ni la nudité, ni la solitude, ni l'isolement, ni le malheur, ni l'épée, mais ni les anges de Satan, ni ses forces avec de mauvaises images de ruses, ni la gloire abolie [1425] par sa prétention à ceux qui le combattent, ni la calomnie, et les reproches avec le souffle du thon et en vain [1426]. Si cela, ô frère, se multiplie d'une manière ou d'une autre, ou devient rare, et ne commence pas à apparaître dans votre âme, alors votre travail et vos chagrins, et tout votre silence, votre travail sont inutiles. Et en bas, si des miracles sont accomplis par vos mains, et si les morts ressuscitent, ils sont comptés à cette ressemblance [1427]. Et maintenant, donc, remuez votre âme et, avec des larmes, suppliez Celui qui sauve tout d'enlever le voile de la porte de votre cœur et d'arracher les ténèbres de la tempête des passions du firmament intérieur, afin que vous soyez digne de voir le rayon de ce jour, afin que vous ne soyez pas comme un homme mort, assis dans les ténèbres pour toujours. Veillée constante avec lecture, et les saluts sont fréquents de la part de la succession [1428] de qui, ce bon cadeau ne touchera pas ceux qui sont diligents [1429] ; et ayant trouvé cela [1430], je les gagnerai. Et ceux qui veulent obtenir cela à nouveau, exigent de rester dans le silence, tout en faisant ces choses [1431], et à cela [1432] leur esprit ne doit s'attacher à rien ni à personne, sauf à leur propre âme, mais en faisant la vertu intérieure, il doit le faire. Mais même dans ces matières elles-mêmes, dans certaines [1433] d'entre elles que nous trouvons en privé [1434], le sentiment est connu près de nous [1435], et nous en sommes affirmés à l'égard des autres. Celui qui s'assoit en silence et reçoit l'épreuve de la bonté de Dieu n'a pas besoin de beaucoup d'exhortation [1436], mais en bas, selon une certaine forme d'incrédulité, son âme est malade, comme s'il doutait [1437] de la vérité. Le témoignage de son esprit suffit pour le convaincre plus que d'innombrables paroles qui existent sans habileté [1438]. A notre Dieu soient la gloire et la splendeur pour toujours, amen. Parole 46. Sur la vraie raison, et sur les tentations, et sur les hérissons, on sait qu'ils ne sont pas seulement les plus petits, et faibles, et non entraînés, mais aussi ceux qui sont devenus dignes d'impartialité, et ont atteint la perfection de la sagesse, et près de l'ancienne pureté, en partie, avec la mortification conjuguée (et ayant atteint au-dessus de l'être des passions, jusqu'à présent ils sont dans le monde ceci : Dieu a donné la permission d'avoir un exploit passionné dans la conjugaison de la vie avec la chair, et travailler dur des passions, pour l'amour de la chair ;) pour l'amour de la chair, il y a une permission pour moi avec miséricorde, pour tomber dans l'orgueil Selon un seul et même homme, beaucoup de gens transgressent [1444], et par la repentance ils guérissent leurs âmes, et la grâce les élève. Dans toute nature verbale divine [1445], la préposition [1446] disparaît indéfiniment [1447], et des changements arrivent à chaque personne à toutes ses heures ; c'est grâce à beaucoup d'entre eux [1448] que l'homme sensé comprend cela. Mais s'ils sont avec lui tous les jours, ils peuvent même être sages à ce sujet, s'il est sobre : et qu'il observe avec son esprit et comprenne combien le changement de douceur et de simplicité élève chaque jour ses pensées ; et comment de ce monde il se transforme soudainement en confusion, alors qu'une certaine culpabilité [1449] n'est pas à sa place ; et à quel point les problèmes peuvent être grands et indescriptibles. Et c'est ce qu'a écrit en réalité saint Macaire avec beaucoup de providence [1450] et de diligence dans la mémoire des frères et de l'enseignement, pour ne pas dévier pendant le changement de résistance [1451] dans le désespoir ; Pour ceux qui se trouvent au rang de pureté, les péchés leur arrivent toujours, tout comme le froid arrive à l'air, et en plus d'être dans la négligence ou la ruine [1452], pas exactement, mais marchant toujours selon leur rang [1453], ils commettent ainsi des péchés, résistant à l'intention de leur volonté. Mais le bienheureux Marc en témoigne aussi, comme si cela était connu par habileté [1454], et il le met dans ses écrits dans la composition de l'abondance [1455], pour qu'une personne ne soit pas bouleversée, comme si cela s'était produit, et non avec une véritable habileté, saint Macaire l'a mis dans son épître, et pour qu'en aucun cas [1456] de deux témoins d'un tel [1457] il n'y ait de sens à accepter [1458] votre consolation en cas de besoin. Qu'y a-t-il maintenant ? « Les changements, dit-il, se produisent dans tout, comme dans l’air. » Comprenez-le de toutes les manières : l'esprit et la nature ne font qu'un [1459] ; ne pleurez pas, comme s'il s'agissait des plus bas et des plus petits, mais la perfection de la liberté est le changement, et ceux-ci se tiennent inébranlablement dans un seul rang sans interférence de pensées, comme le dit aussi Eutychès, c'est pourquoi il l'a mis « en chacun [1460] ». À quel point est-ce misérable, ô bienheureux ? Sinon, vous dites gelée, et petit à petit chaleur, et petit à petit grêle, et petit à petit seau. Et dans notre enseignement, cela se produit : la guerre et l'intercession de la grâce, et parfois l'âme est submergée et des vagues cruelles s'élèvent sur l'âme ; et de nouveau il y a un changement, visitant la grâce et remplissant le cœur de la joie et de la paix de Dieu, et des pensées d'êtres chastes et paisibles. Ces pensées de chasteté s'expriment ici, divinatrices même [1461] devant ces troupeaux et impurs, et conseillent le verbe : si, selon ces pensées des chastes et doux, une invasion s'ensuit [1462], ne soyons pas tristes et désespérés ; et au contraire, pendant le temps de paix, ne nous vantons pas de la grâce, mais pendant le temps de joie, supportons la tristesse. Et si des aventures s'ensuivent, il ne faut pas s'affliger, conseille-t-il : ne nous résistez pas, mais avec joie [1463], en montrant que cela est naturel et que notre esprit l'accepte [1464]. Et ne soyons pas désespérés, comme si quelqu'un n'aspirait qu'à la réussite et à la paix, parfaites et immuables, et n'acceptant toujours pas les réalisations et les peines, étant en nous-mêmes le mouvement de l'un de ceux-ci qui ne sont pas aptes à ce que le Seigneur notre Dieu existant donne à notre nature dans ce monde. Et il fait cela [1466] pour que nous ne soyons pas complètement inactifs dans notre travail, et qu'avec cette pensée nous faiblissons jusqu'au désespoir et que nous restions immobiles face à notre courant. Et il dit : " Comprenez que tous les saints étaient dans cet acte [1467]. Nous sommes grands dans ce monde, et une abondante consolation nous vient en secret ; auparavant, chaque jour et à chaque heure, l'art de notre amour pour Dieu dans la lutte et l'ascétisme contre la tentation est tourmenté de nous. Et cela signifie que nous ne devons pas nous affliger et que nous ne devons pas perdre courage dans notre lutte. Et ainsi notre chemin est corrigé. Même si vous vous en détournez ou si vous vous évadez. eux, cela fait partie du loup [1468].” Ô merveille à propos de ce Saint. Comment avec un petit mot il a établi ce verbe [1469], et son décret est rempli de raison, et le doute est complètement éloigné des pensées de celui qui honore. Lui, dit-il, détourne-toi d'eux, et une partie de lui est un loup, il ne veut pas marcher [1470]. Et même dans les moments de joie, s’attendre à des chagrins nous enseigne ceci. Quand, par l'action de la grâce, apparaissent soudain en nous des pensées de grandeur et d'horreur de la vision des pensées de la Nature Suprême, comme le disait saint Marc ; Lorsque de saints anges s’approchent de nous, nous sommes remplis de visions spirituelles ; et toute cette opposition s'en va, et il y a une paix et un silence indescriptibles pendant ce temps, quand quelqu'un reste dans le néant ; Lorsque la grâce vous couvre de son ombre et que les saints anges s'approchent de vous de manière protectrice, et à cause de cela, tous les tentateurs se retireront de votre approche, afin que vous ne montiez pas et ne gémissiez pas dans votre âme, comme si vous aviez atteint le refuge de la tempête et dans l'air immuable, et que vous étiez complètement exaltés de ce sein contre les vents ceux qui y sont, et qu'il n'y a aucune meute d'ennemis, au-dessous de la rencontre du mal ; J'y ai pensé plusieurs fois et j'ai eu des ennuis, tout comme le Nil béni l'a dit. Ou encore [1473], comme celui-ci est plus grand que beaucoup, et comme s'il vous convenait d'être dans ceux-ci, mais pas autrement, à cause du manque de leur résidence, ou comme s'ils n'étaient pas satisfaits [1474], dit-il, de leur esprit, et pour cette raison ils en sont privés, mais moi je suis dans ce qui convient, et comme si j'avais atteint la perfection de la sainteté, et le degré de spiritualité, et à une joie immuable. Mais surtout, pense en toi des pensées impures et des rêves inappropriés pendant une tempête [1475] implantée dans tes pensées, et à l'heure de confusion et de désordre des pensées, auparavant petites [1476] s'élevant contre toi en l'absence de vision des ténèbres ; et combien de temps vous vous êtes détourné des passions, et vous avez parlé avec elles dans l'obscurcissement de vos pensées, et vous n'avez pas eu honte de vous, vous avez été horrifié par la vue divine, et par les dons et dons que vous aviez reçus. Et comprenez que c'est tout, par souci d'humilité pour nous, que la Providence de Dieu a été amenée sur nous, qui pourvoit et arrange pour chacun de nous comment il doit manger (1477). Même si vous êtes exalté à propos de Ses dons, Il vous quitte, et vos actes tombent complètement, et seules vos pensées à leur sujet sont tentées. Comprenez le reste, comme ce hérisson n'est pas le vôtre, il est inférieur à votre vertu, mais cette grâce est, vous portant sur la paume de sa main, pour que vous n'ayez pas peur. Ceci, dit-il, mettez-le en vous-même [1478] pendant le temps de joie, lorsque votre pensée monte, dit notre Saint-Père, et pleure, verse des larmes et tombe en mémoire de vos péchés [1479] commis pendant votre rémission ; comme si vous en étiez délivré [1480], et que vous en avez acquis l'humilité. Sinon, ne désespérez pas, mais avec des pensées d'humilité et de propitiation [1481], pardonnez vos péchés. L'humilité et, en plus des actes, pardonne de nombreux péchés ; cela, au contraire, est inutile sans cela : mais ils nous font aussi beaucoup de mal. Sinon, avec humilité, comme si tu étais mort, pardonne tes iniquités. Tout comme le sel est présent dans chaque aliment, l’humilité est présente dans chaque vertu, et la force de nombreux péchés peut être écrasée. A propos de cette [1482] autre chose il faut sans cesse m'affliger dans mes pensées, avec humilité et avec tristesse de raisonnement. Et si nous acquérons cela [1483], il fait de nous des fils de Dieu et, outre les bonnes actions, nous représente auprès de Dieu. Sans lui [1484] toutes nos actions sont vanité, toutes les vertus et toutes les œuvres. Dieu veut d’autres changements dans la pensée, et nous avons de meilleures pensées ; et nous sommes indécents en pensée. Il est complaisant de se tenir [1485] impuissant devant Dieu et de parler de nous. Rendez grâce et confessez-vous à Dieu en silence, car une telle nature est faible et facile à échapper, et par l'aide de la grâce, là où vous vous élèvez de temps en temps [1486], et de quels dons vous êtes digne, et dans quelle méchanceté vous êtes au-dessus de la nature ; Chaque fois qu'il vous est permis d'aller, même là où vous allez, et acquérez un esprit bestial. Et souvenez-vous de la damnation [1488] de votre nature et de la rapidité du changement qui vous suit, comme l'a dit un des saints, un Ancien : « Chaque fois », dit-il, une pensée d'orgueil vous vient, vous disant : « Souvenez-vous de vos vertus, ô seigneurs : Ancien, voyez votre fornication. C'est le discours de la fornication, qui, pendant que vous le permettiez dans vos pensées, vous a été tenté, qui accorde la grâce à chacun, soit dans la bataille, soit dans l'intercession, selon ce qui nous est dû [1489]. Avez-vous vu ce merveilleux Ancien, comme il est commode de dire cette chose [1490]. Quand, dit-il, une pensée d'orgueil vous vient à l'apogée de votre vie, vous dites : Ancien, voici votre fornication. Cela existe clairement, comme l'a dit l'Ancien à un grand homme ; Grâce à une telle pensée [1491], il est puissant d'être, tout comme ceux qui occupent le rang le plus élevé, et leur vie est digne d'éloges. Et comme si cette passion, basée sur la vertu de l'action, s'élevait pour exposer l'âme [1492] à celle de l'accomplir. Et à partir d'une épître du même saint Macaire, si vous le souhaitez, vous pouvez comprendre dans quelle mesure ils se dressent et quelle essence est permise contre eux, même s'ils sont tentés par ces saints. Il y a ce message. Abba Macaire écrit à tous ses enfants bien-aimés, où il enseigne en réalité comment ils sont préparés par Dieu dans les combats et dans l'intercession de la grâce : car par eux la Sagesse de Dieu a voulu enseigner aux saints l'ascétisme contre le péché, plus encore dans cette vie sur la vertu. Car à tout moment, que leur vision de Lui soit élevée, et par leur vision toujours présente de Lui, Son saint amour puisse grandir en eux : toujours sous la pression des passions et la peur de s'écarter du hérisson, ils afflueront vers Lui et seront confirmés dans la foi, l'espérance et son amour. Ceci n'est pas maintenant chez l'homme, et passe en tout lieu, et toujours dans les choses et les pensées froides et impures, mais il a été dit en vérité à ceux qui existent, en bas, en dehors du silence de la vérité qui passe, les actes et les sentiments capturés par leurs actions à chaque heure, à chaque moment, dans le malheur de la chute, le besoin qui survient est que loin de la volonté, des aventures involontaires, pas exactement de leurs pensées, mais au-dessous de leurs sentiments, ceux qui sont capables de conserver parfaitement les leurs : mais ceux qui sont capables de préserver leur corps et leurs pensées, et ne sont en aucune façon éloignés de la rébellion, du discours humain et du renoncement de tous, et de leurs âmes, qui se sont abandonnés à préserver leur esprit dans la prière et les changements dans les vues de ceux qui existent par grâce, acceptant dans la demeure du silence et demeurant sous le bras de la pensée du Seigneur, et ceux qui ont été rendus sages par l'Esprit secrètement dans le silence, en se retirant des choses et des visions des autres, et ayant acquis la mortification de la pensée du monde. Car même ces passions ne meurent pas : la pensée meurt par l'éloignement des choses et par la hâte de la grâce ; Que cette grâce nous préserve dans cette limite. Amen. Mot 47. À propos du même esprit de ce chef et de la prière L'esprit est rassemblé [1498] et ce chapitre est là pour nous guider à chaque heure, car dans ces vingt-quatre heures de la nuit et du jour nous exigeons le repentir. Comprendre au nom du repentir, comme si nous avions été éloignés de la véritable image des choses, est ceci : une prière diligente à chaque heure avec une prière pleine de tendresse, en s'approchant de Dieu pour le pardon de ceux qui sont décédés, et une prière pour la préservation de l'avenir. C'est pour cette raison que notre Seigneur a confirmé notre faiblesse dans la prière en disant : " Soyez excités, dit-il, et veillez et priez pour ne pas entrer en tentation (1499). Et priez, et ne devenez pas paresseux, et soyez toujours vigilants et priez (1500). Demandez, dit-il, et vous recevrez ; cherchez, et vous trouverez ; appuyez, et on vous ouvrira. Car quiconque demande l'obtient, et quiconque cherche l'obtient, et il l'obtiendra. être ouvert à celui qui demande [1501]. De plus, il a affirmé sa parole de manger, et surtout de lutter pour que nous mangions, il en a fait une parabole d'un ami allant chez son ami à minuit, et lui demandant du pain, en disant : Amen, je te le dis, même s'il le lui donnait non par amitié, mais pour son impiété, quand il se levait, il lui donnerait tout ce qu'il demandait [1502]. Et tu prieras et tu ne seras pas paresseux. audace ! Le Donateur nous encourage à lui demander, afin que le Divin nous accorde ses dons. Même s'il fait lui-même tout le bien pour nous, arrange pour nous, comme le message lui-même, à la fois avec audace et confiance, l'essence de sa voix est grande. Et avant que je sache, [1503] le Seigneur n'est pas éloigné de la déviation avant la mort ; et combien [1504] ce changement est proche, c'est-à-dire de la vertu à la méchanceté ; et comme l’homme et sa nature si résistante à la prière constante, il nous a incité à nous efforcer et à nous efforcer de manger. S'il y avait eu une terre d'espérance dans ce monde, si l'homme l'avait jamais atteinte, alors sa nature serait née du besoin et son œuvre de la peur : et il ne nous aurait pas encouragés à nous efforcer de prier, en le faisant avec sa providence. Avant, dans l'avenir, des prières sont apportées à Dieu à la demande de certaines personnes [1505], avant dans cette patrie de liberté, notre nature n'accepte pas le changement, au-dessous de l'évasion sous peine de résistance, et comme s'il y avait absolument tout le monde [1506]. Pour cette raison, il ne confie pas la prière et la préservation précises [1507], mais aussi la subtilité et l'incompréhension de celles qui nous arrivent constamment, non comprises par l'entendement de notre esprit ; en eux, en eux dans la multiplicité et involontairement en eux, nous nous trouvons à tout moment. Même si notre sagesse est grande et bienveillante à l'égard du bien, mais quand elle arrive [1508] à la limite des tentations, abandonnez sa Providence et renversez-nous, comme le dit le bienheureux Papel : " Que je ne m'exalte pas à cause de la multitude de révélations, car ici le sale filou de la chair, l'ange Satan, me joue de sales tours. Et à ce propos, j'ai prié trois fois le Seigneur pour qu'il s'éloigne de moi ; et j'ai dit : Ma grâce vous suffit ; car Ma puissance se perfectionne dans la faiblesse [1509]. D'autres choses, Seigneur, si telle est Ta volonté, et avec tout cela notre enfance exige d'être punie [1510] et d'être excitée par Toi, et non quand une personne est enivrée de Ton amour, comme moi, et est attirée par la piste des bonnes choses, comme si elle ne voyait pas du tout le monde, pour l'ivresse [1511], elle doit venir à Toi, et pour cela, et pour y parvenir, Tu m'as créé dans des révélations et des visions, sans posséder la langue de la chair, pour parler, et pour voir et entendre la voix du service du Spirituel, et pour être digne de Ta vision remplie de sainteté ; et pourtant avec tout cela, je ne me contente pas de me préserver, cet homme est parfait dans le Christ, pour lequel il y a encore besoin d'être [1512], et pour sa subtilité, que je ne peux pas comprendre de ma force par ceux qui ont acquis la pensée du Christ : autre Seigneur, pour cela je me réjouis dans les faiblesses, dans les chagrins, dans les prisons, dans les liens, dans les besoins, soit de la nature, soit des fils de la nature, ou de ses ennemis [1513], maintenant, dans la joie, j'endure mes faiblesses, mais c'est, dans mes tentations, pour que la puissance du Christ habite en moi. Et si avec tout cela j'exige le bâton de la tentation, afin que ta demeure grandisse en moi et que je sois préservé dans ta proximité, même si tu m'aimes plus que moi. Et c’est pour cela que tu m’as exalté plus que beaucoup ; et tout comme vous m'avez fait connaître vos pouvoirs merveilleux et glorieux, vous n'avez donné mes amis à personne de la part de l'Apôtre ; et Tu m'as appelé vase choisi, car je suis fidèle [1514] pour conserver le rite de Ton amour, et encore plus prospère et futur dans l'œuvre de prédication, même si je suis toujours libéré de l'esclavage des tentations ; Je sais que tu m'aurais donné la liberté, si j'en avais joui, mais tu n'as pas daigné être avec moi sans chagrin, moins que souci dans ce monde. Chaque fois que [1515] Tu ne feras pas preuve de zèle, l'œuvre de prédication de Ton Évangile dans le monde se multipliera, autant que j'aurai profité de mes tentations et que mon âme restera en bonne santé avec Toi. Le reste, ô femme sage, même si tout cela est grand, est le don de la tentation. Dès qu'une personne s'exalte et entre dans la spiritualité, à l'image de Pavlov, elle a encore besoin de peur et de protection et profite de l'aventure des tentations. Qui est celui qui a atteint la terre de l'espérance, rempli de captivité [1517], et qui est accepté pour ne pas dévier, même s'il n'a pas été donné par le Saint Ange, afin qu'ils ne s'accomplissent pas sans nous. Et cela est accepté, ce qui est contraire à tout ce qui est spirituel et physique, et ne veut pas du tout être changé, et ne laisse pas la tentation s'en approcher dans les pensées ? L'ordre de ce monde, c'est la raison, comme il est dit dans toutes les écritures : si nous acceptons les fléaux mille fois chaque jour, ne nous décourageons pas, et restons à l'écart du courant dans les champs [1518]. Il est puissant qu'un petit vin [1519] remporte la victoire et accepte la couronne pour nous. Ce monde est un courant de réalisation et un champ de courants. Et c'est le moment de la lutte. Et dans le pays de la lutte, et pendant la lutte, la loi n'est pas établie : c'est parce que le Roi ne fixe pas de limites à ses guerriers, jusqu'à ce que la fin de l'exploit soit accomplie, et chacun se rassemblera à la porte du Roi régnant et sera torturé [1520]. Kolykoshchi [1522] car il y a un homme qui est indécent au peigne [1523], et constamment, à cause de son manque d'entraînement, se tient encorné et vaincu, et à tout moment dans l'impuissance, quand [1524] il arrache la bannière de la main de l'armée des fils géants, et son nom est usé, et il est loué bien plus que ceux qui travaillent et sont reconnus dans les victoires, et accepte la couronne et les cadeaux plus que tous ses amis. Pour cela, que personne ne se désespère, mais ne négligeons pas la prière et ne soyons pas paresseux en demandant l'intercession du Seigneur. Et mettons cela dans notre sagesse, puisque nous sommes tellement dans ce monde que nous sommes abandonnés dans la chair, même si nous montons au cercle des cieux, mais nous ne pouvons exister que par les œuvres et le travail, et nous ne pouvons exister sans soucis. C'est la perfection [1525]. Pardonne-moi. Le plus grand résultat en est la pensée, c'est-à-dire sans raison [1526]. A notre Dieu soient la gloire, la puissance et la splendeur pour toujours. Amen. Homélie 48. Sur la distinction des vertus et la perfection de tout le cours, (et la majesté de l'aumône et de l'amour humain, à l'image spirituelle, parfaite du créateur de tous les saints, qui a apporté sur eux la divine ressemblance de son riche amour, qui s'est répandu sur tous les fils de l'homme) La perfection de tout le mouvement se trouve dans ces trois choses : dans le repentir, dans la pureté et la perfection. Qu’est-ce que le repentir ? Laissez les premiers [1530] et pleurez-les. Et qu'est-ce que la pureté ? En bref : le cœur est miséricordieux envers toute nature créée. Et qu’est-ce que la perfection ? La profondeur de l'humilité, qui est l'abandon de tout ce qui est visible et invisible. Un massacre visible, tout sensuel ; des intelligents invisibles, et en plus de prendre soin d'eux. La question est posée à nouveau à un autre moment : qu’est-ce que le repentir ? et la parole : le cœur est contrit et humble. Et qu’est-ce que l’humilité ? et la parole : le meurtre pur est [1531] libre pour chacun. Et qu’est-ce qu’un cœur miséricordieux ? et la parole : la brûlure [1532] du cœur pour toute créature, pour les hommes, et les oiseaux, et les animaux, et les démons, et pour toute créature, et de leur souvenir, et de leur vision, ses yeux sont mouillés de larmes, des aumônes nombreuses et vertes qui contiennent le cœur. Et à cause de beaucoup de patience, son cœur s'affaiblit et ne peut plus supporter, ni entendre, ni voir quelque mal, ni le petit chagrin qui survient dans la créature. Et pour cette raison, pour les muets, et pour ceux qui sont contraires à la vérité, et pour ceux qui lui font du mal à chaque heure, il offre une prière avec des larmes, pour que le hérisson soit préservé par eux et purifié par eux ; de même sur la nature des reptiles à cause de ses nombreuses aumônes, émues incommensurablement dans son cœur [1533] à la ressemblance de Dieu. Et la question a été rapidement posée : qu’est-ce que la prière ? Et il dit : l'abolition et l'oisiveté [1534] de la pensée de tous ceux qui sont ici, et du cœur, qui a complètement transformé sa vision en désir de cette espérance de l'avenir ; celui qui est séparé d'eux [1535] sème de la semence mélangée à sa propre semence, comme un mari attelant [1536] un bœuf et un âne ensemble. Et là encore, la question s’est rapidement posée : comment peut-on acquérir l’humilité ? Et il dit : avec le souvenir incessant des péchés et avec l'espérance qui approche de la mort, et avec des vêtements légers, et préférant toujours la dernière place, et en toute chose pour arriver aux actes les plus minimes et profanés [1537], et en n'étant pas désobéissant, et en silence incessant, et en ne voulant pas venir à la réunion, et en ne voulant pas être toi-même incompréhensible et irresponsable, et pour ceux qui ne tiennent pas certaines choses comme absolues l'arbitraire [1538], et pour ceux qui détestent la conversation de beaucoup de gens, et pour ceux qui n'aiment pas les acquisitions ; et pour l'instant, exaltez donc vos pensées de tout reproche, de tout reproche de toute personne, et de toute jalousie ; et le hérisson n'a pas la main sur tout le monde, et la main de tout le monde sur lui, mais il est seul dans la sienne ; et ceux qui ne prennent pas soin des méchants dans le monde, sauf pour eux-mêmes ; et enfin l'errance [1539], la pauvreté et la solitude : cela enfante l'humilité et purifie le cœur. Pour ceux qui ont atteint la perfection, c'est un signe. Même si chaque jour ils brûlent dix fois pour l’amour des hommes, ils ne s’en contenteront pas. Comme Moïse dit à Dieu : « Même si tu leur pardonnes leur péché, pardonne-leur ; sinon, efface-moi du livre que tu as écrit dans le livre [1540] ». Et comme le bienheureux Paul, "il pria en disant: "L'anathème doit être du Christ selon mes frères", et ainsi de suite (1541). Et encore: "Maintenant, je me réjouis dans la tristesse" à l'égard de toutes les nations (1542). Et les autres Apôtres, pour l'amour du ventre des hommes, ont accepté la mort de toutes sortes de manières. La fin de tout cela ensemble est Dieu et le Seigneur, par amour pour la création, Il a donné Son Fils à la mort par la croix. « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique pour qu’il meure pour lui [1543] ». Ce n’est pas comme s’il n’était pas possible de nous délivrer autrement qu’en nous enseignant son amour suprême. Et par la mort de son Fils unique, il nous a rapprochés de lui. Et s’il avait eu quelque chose de plus honnête envers lui-même, il nous l’aurait donné, afin que notre race se retrouve en lui. Et par son grand amour, il n'a pas daigné forcer notre liberté, même s'il était assez fort pour la créer, mais [1544] par l'amour de notre sagesse, pour nous rapprocher de Lui. Et le Christ lui-même a obéi à son Père, à cause de son amour pour nous, pour accepter la contrariété et la tristesse avec joie, comme le dit l'Écriture : au lieu de la joie qu'il avait, il a enduré la croix, sans se soucier de sa honte [1545]. C'est pour cela que le Seigneur dit dans la nuit, dans la douleur : « Ceci est mon Corps pour le monde, donné dans le ventre, et ceci est mon Sang, versé pour la multitude pour la rémission des péchés » [1546]. Et « pour toi, dit encore, je me suis sacré [1547] ». Ainsi, tous les saints atteindront cette perfection lorsqu’ils seront parfaits. Et les Dieux sont comparés à ceux qui débordent de leur amour et de leur philanthropie envers tous. Et ils recherchent ce signe pour eux-mêmes, pour devenir comme Dieu, afin d'être parfaits dans l'amour du prochain. C'est ce qu'ont fait nos Pères comme moines, acceptant toujours en eux, selon cette perfection, la ressemblance remplie de la vie de notre Seigneur Jésus-Christ. Bienheureux, dit-on, Antoine, n'ayant jamais jugé de créer en lui quelque chose qui lui profiterait plus que son sincère, sans avoir cette espérance, comme l'acquisition de son sincère, il y a pour lui une assez grande quantité de travail [1548]. Et encore une fois, il parla d'Abba Agathon, comme il dit : parce que je voulais trouver un lépreux, prendre son corps et lui donner le mien. Avez-vous vu l'amour parfait ? Et encore une fois, il était du dehors [1549], ne supportant pas de ne pas mettre son prochain en repos : et ayant encore un ciseau, et son frère vint vers lui et le souhaita [1550], il le prit à ses frères [1551] ; et ne le laissez pas quitter sa cellule sans lui. Et d'autres choses écrites à leur sujet. Et qu'est-ce que je dis avec ce verbe ? d'eux vous avez donné beaucoup de bêtes et d'épées, et vous avez livré vos corps au feu pour votre prochain. Personne ne peut parvenir au rang de semer l'amour à moins que quelqu'un ne ressente secrètement son espérance [1552]. Et ceux qui aiment ce monde ne peuvent acquérir l’amour des hommes. Chaque fois que quelqu’un acquiert l’amour, il revêt Dieu lui-même. Celui qui a acquis Dieu a besoin de manger, non pas de se soumettre pour acquérir quoi que ce soit avec Lui, mais aussi de se rassembler avec son corps. S'il revêt ce monde et cette vie avec son amour [1553], alors il ne revêt pas Dieu, Dondezhe ne les quittera pas. Dieu lui-même en témoigne. « À moins que quelqu'un, parlant, ne quitte tout le monde et ne hait son âme, il ne peut être mon disciple » [1554]. Et non seulement laissez le hérisson, mais détestez-le aussi. Et si quelqu’un ne peut pas être son disciple, comment Dieu peut-il vivre en lui ? Question. Pourquoi l'espérance est-elle si douce (pour les saints) et si durable, et ses actes sont-ils faciles, et ses actes viennent-ils rapidement à l'âme ? Répondre. Pour le désir naturel du hérisson, j'étais excité d'être dans les âmes, de leur donner à boire cette coupe et de les enivrer de sa beauté [1555]. Et c'est pour cela que, pour le bien de personne, ils ressentent le travail, mais il y a des douleurs insensibles, et dans chaque parcours de leur procession ils sont si silencieux, comme s'ils étaient ceux qui faisaient la procession dans les airs, et non la marche de l'homme : la cruauté du chemin ne sera jamais vue par ceux-là, et ils n'auront pas devant eux une colline et un ruisseau, et ainsi le sentier abrupt sera lisse, et ainsi de suite [1556] ; et à chaque heure pour écouter le sein de votre Père : et cette espérance même, comme un doigt, les montre à chaque instant, existant au loin et invisible, comme elle est connue de ceux qui la regardent [1557] avec l'œil secret de la foi ; et derrière le hérisson, la partie de l'âme qui s'enflamme pour être, comme le feu, est le désir de ceux qui existent au loin, et le lointain, comme le présent, est inspiré pour être par ceux-là. C'est pourquoi toute distance de leurs pensées peut être étendue [1558] ; et quand cela est réalisé, ils sont toujours forcés ; et lorsqu'ils s'approchent de chaque vertu, ils n'agissent pas en partie, mais ils n'agissent pas tout seuls [1559] ; Ils ne font pas la procession à la manière royale, comme tout le monde, mais ces géants choisissent rapidement eux-mêmes les chemins, et à leur image ils marchent clairement rapidement vers leur demeure ; Même cet espoir les liquéfie comme le feu, et ils ne peuvent pas vénérer avec leur joie le courant vert éternel. Et cela se passe en eux, exactement comme ce qui a été dit du bienheureux Jérémie. « Car il dit : je ne me souviendrai pas de lui, mais ci-dessous je dirai en son nom : et c'était dans mon cœur, comme un feu brûlant, et entrant dans mes os [1560] : » c'est ainsi que se produit le souvenir de Dieu dans leurs cœurs, se délectant de l'espérance de ses promesses. Ce sont les voies rapides [1561] des vertus, les voies restrictives [1562] sont l'essence des vertus. Pour ceux qui n'ont pas [1563] le devoir de distance sur les chemins de nombreuses vies d'ici à ceci [1564] : en dessous du lieu, du temps et du gaspillage sont attendus, mais ils se tiennent debout et l'accomplissent. Question. Qu’est-ce que l’impartialité humaine ? Répondre. L'impartialité, ce n'est pas la capacité de ne pas ressentir les passions, mais de ne pas les accepter : à partir de vertus nombreuses et diverses, telles que les acquisitions, évidentes et secrètes, les passions s'épuisent en elles, et ne peuvent pas surgir confortablement dans l'âme, et la pensée n'exige pas toujours qu'on y prête attention : avant, à tout moment, elle est remplie de pensées provenant de l'enseignement et de la conversation avec les images les plus généreuses, avec l'esprit en mouvement dans l'esprit. Et lorsque les passions commencent à s'agiter et à se confondre, la pensée se réjouit soudain de leur approche de l'esprit d'une certaine personne qui s'est installée dans l'esprit ; et les passions demeurent en lui [1566] comme si elles étaient vaines, comme disait le bienheureux Marc. L'esprit, par la grâce de Dieu, accomplit l'acte des vertus et, s'étant approché de la raison, il ne ressent que peu de la méchanceté et de la déraison de l'âme. Son esprit l’admire au plus haut degré et l’éloigne de tout le monde dans ce monde. Et pour la pureté qui existe en eux, et la subtilité, et la légèreté, et l'acuité de leur esprit, et encore pour leur diligence [1568], leur esprit est purifié, et il apparaît transparent, car le hérisson de leur chair se dessèche ; et de l'exercice du silence, et de beaucoup d'y rester, il est commode et rapidement appliqué à chacun [1569], et la vision du hérisson en eux les instruit, à l'horreur de ceux qui y sont [1570]. Et ainsi les visions se multiplient grandement, et la substance de l'esprit [1571] leurs pensées ne se raréfient jamais. Et en bas, outre ceux-là, quand même le fruit de l'esprit crée en eux, ils demeurent ; et par une coutume de longue date, ces souvenirs sont effacés de leurs cœurs, même s'ils suscitent dans les âmes des passions et la force de la puissance du diable [1572]. Quand l'âme ne se lie pas d'amitié avec les passions, en y pensant, sans cesser de la retenir d'autres soins, la force des ongles du passionné ne peut contrôler ses sentiments spirituels. Question. Le signe est une bonne dose d'humilité ? Répondre. De même que l'exaltation est un gaspillage de l'âme, créant avec ses rêves les nuages ​​de ses pensées qui s'élèvent et ne se repentent pas [1574], comme pour embrasser toute la création, de même l'humilité la rassemble dans le silence, et l'âme s'accouple en elle-même. Et de même que l’âme est inconnue et visible sous l’œil physique, de même l’homme humble n’est pas connu parmi les hommes. Et de même que l'âme à l'intérieur du corps est cachée pour voir et se mêler à tous les gens, de même le véritable humble sage ne veut pas exactement être vu et être connu des gens, être séparé pour lui-même et être privé de tous [1575] : mais telle est sa volonté, s'il est possible de manger, de s'immerger de lui-même en lui-même, de demeurer et d'entrer dans le silence, et de laisser d'abord mon entendement avec mes sentiments entièrement, et d'être comme quelque chose que je porte dans la création, et je ne suis pas venu dans l'existence, et je ne suis pas connu pour exister au-dessous de mon âme même. Et tant qu’une telle personne est cachée, cachée et séparée du monde, elle est entièrement dans son Maître. L'humble ne se repose pas quand il voit les assemblées, et la confusion des peuples, et la confusion et les voix, et l'espace, et les soucis, et les plaisirs, d'où vient l'intempérance ; plus faible en paroles, en conversations, en voix et en gaspillage de sentiments [1577] ; mais ils préfèrent surtout vivre seuls en silence, isolés et séparés de toute création, prenant soin d'eux-mêmes dans un pays plus silencieux ; et en tout, le rabaissement, et le manque d'acquisition, et le besoin, la pauvreté et la pauvreté, sont désirés par lui, plus que dans beaucoup de choses et dans des affaires fréquentes ; mais à tout moment, dans l'abolition et la négligence du monde [1578], sans la confusion de ceux d'ici, que ses pensées ne sortent pas de l'extérieur de lui ; Je suis prévenu à l'avance que même s'il tombe dans beaucoup de choses, il ne peut y avoir d'autres pensées que la confusion. Il y a beaucoup de choses, beaucoup de préoccupations, et la congrégation est une pensée différente et complexe. Et cela vient du fait que le hérisson est au-dessus des soucis de la terre, dans le monde de ses pensées, peut-être des petits besoins du besoin, et de la pensée qui a pris soin de ses pensées uniques concernant ses plus lourdes. S'il lui est interdit de l'être, si ses pensées sont lourdes et ne quittent pas ses besoins [1580], alors il en vient à se faire du mal et à faire du mal. Et de là s’ouvre la porte de la passion, et le silence du raisonnement s’en va, et l’humilité s’enfuit, et la porte du monde se ferme. C'est pour cette raison que tout le reste est constamment gardé pour lui-même, et à tout moment il se retrouve dans le silence et la paix, dans la paix, la douceur et le respect. Dans un esprit humble, il n'y a jamais de contrainte, ni de rapidité, ni de confusion, en dessous des pensées de chaleur et de légèreté : mais à tout moment il demeure en paix. Même si le ciel s'attache à la terre, l'humble homme n'est pas horrifié. Tout le monde n’est pas silencieux et humble, mais tout le monde est humble et silencieux. L'humble n'est pas caché, il n'est pas caché ; mais ceux qui sont cachés et qui ne sont pas humbles en sagesse apparaîtront en grand nombre. C'est le discours du Seigneur doux et humble : « Apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes [1581] ». La personne humble est toujours en paix, sachant que rien n’émeut ou ne terrifie ses pensées. Et tout comme quelqu’un ne peut effrayer une montagne, de même ses pensées d’en bas n’ont pas peur. Et même si l'on a décidé avec force, et il ne faut pas le dire sans lieu, comme si l'humble n'était pas de ce monde, on n'est ni horrifié et changé dans les douleurs, ni surpris et élargi dans la joie. Mais toute sa joie et sa vraie joie résident dans l’existence de son Seigneur. La douceur suit l'humilité, et rassemble pour toi : le hérisson, la chasteté des sentiments, la voix modérée, le peu de paroles, le mépris de soi, les vêtements légers, la marche sans insolence, le hérisson à baisser les yeux, le hérisson à dépasser en aumône [1582], la rapidité des larmes, l'âme solitaire, le cœur contrit, l'immobilité de la rage, les sentiments ne se gaspillent pas, la petitesse des choses, la petitesse de tout ce qu'il faut endurer, la patience, ne pas avoir peur, la force du cœur, née de la haine d'une vie passagère, la patience face aux tentations, aux pensées lourdes [1583], et non légères, qui désaltèrent, garder les secrets de chasteté, de honte, de révérence : et surtout de tout cela, toujours se taire, être toujours accusé de folie [1584]. Le besoin n'arrive jamais au sage, l'amenant à se venger [1585] ou à se mettre dans l'embarras. L'humble, lorsqu'il est une fois seul, a honte de lui-même [1586]. Je suis surpris que même si quelqu'un est vraiment humble et sage, il n'osera même pas prier Dieu, ne jamais s'approcher de la prière, ni en être digne, ni demander autre chose, ni prier pour autre chose : mais il se tait avec toutes ses pensées, espérant la miséricorde, et tout ce qui sortira pour lui de la Personne adorée, la Majesté d'Onago, s'incline parfois la face contre terre, et la vision intérieure de son cœur monte jusqu'à la haute porte du Saint des Saints. Là où il est, ses ténèbres sont le village, émoussant les cheveux des séraphins, et sa vertu pousse les légions à se tenir face à face et à faire taire tous leurs rangs ; et même jusqu'à ce point, il ose dire et prier : selon Ta volonté, Seigneur, qu'il en soit ainsi pour moi. Et c'est ce que nous disons de nous. Amen. Parole 49. À propos de la foi et de l'humilité Ô petit homme, veux-tu gagner du ventre ? Gardez la foi et l'humilité en vous, et alors vous recevrez la miséricorde et l'aide, et les paroles dans votre cœur de Dieu, prononcées par l'intermédiaire du gardien qui est avec vous dans le secret et dans la guerre. Voulez-vous acquérir ce qui est l’essence du sacrement de vie ? Maintenez d'abord la simplicité [1588], et allez avec simplicité, et non avec raison [1589] devant Dieu. La foi suivra la simplicité : mais la subtilité et la résistance à la conversion des pensées, l'exaltation : c'est pourquoi on s'éloigne de Dieu. Chaque fois que vous vous présentez devant Dieu dans la prière, soyez dans vos pensées comme quelqu'un qui est vil et comme quelqu'un qui rampe sur la terre, comme une sangsue et comme quelqu'un qui murmure. Et ne lui parlez de rien avec raison, mais rapprochez-vous de Dieu avec la sagesse d'un enfant et marchez devant Lui, afin d'être dignes de cette Providence paternelle qui vient des pères à leurs enfants en bas âge. Il est dit : « Que Dieu bénisse les enfants [1590] ». L'enfant s'approche du serpent, le tient par le cou et ne lui fait pas de mal. Un bébé marche nu tout l'hiver, lorsqu'il n'y a ni vêtements ni couvertures, et que le froid arrive dans toutes ses parties, et il s'assoit nu les jours de froid et de gel [1591], et ne tombe pas malade, même si son corps d'ignorance est recouvert d'un autre vêtement invisible de la Providence de celui secret, qui veille sur sa jeunesse, afin qu'il ne lui arrive pas de se gratter. Croyez maintenant qu'il existe une sorte de Providence secrète, dans laquelle le jeune corps, bientôt prêt à faire tout mal à sa jeunesse et à sa vie faible [1592], est préservé au milieu de ceux qui s'y opposent, et n'est pas offensé par eux. Verbe, que Dieu bénisse les enfants [1593]. Et pas seulement cela, petit de corps, mais aussi dans le monde de la sagesse de l'existence, quittant leur esprit et s'élevant vers Sa Sagesse, satisfaisant et devenant comme des bébés par leur volonté, puis apprenant Sa sagesse, et non le travail tangible d'apprentissage. Et Paul, le sage et le divin, parla avec bonté : « Pensez à être sage dans ce monde, qu'il en soit ainsi pour que vous soyez sages [1594] ». Sinon, demandez à Dieu de vous donner la mesure de la foi. Et si vous ressentez son plaisir dans votre âme, alors il m'est gênant de le répéter, comme s'il ne fallait pas le porter, vous interdisant le Christ. Et vous êtes inconfortablement captifs [1595] d'être à chaque heure des choses terrestres [1596] et de vous cacher de ce monde faible et des souvenirs de ses choses. Priez pour cela sans paresse, et priez avec chaleur, et avec diligence, faites une prière à beaucoup, et vous la recevrez ; et encore [1597], afin que vous ne deveniez pas faibles. Soyez-en digne, si d'abord vous forcez à rendre vos soins à Dieu avec foi ; et remplacez votre providence par Sa Providence. Et puis, quand il humilie votre volonté, comme si, avec toute la pureté de votre sagesse, vous croyiez en Dieu plus qu'en vous-même, et que vous vous forciez à avoir confiance en Dieu, multipliant votre âme, alors c'est une puissance inconnue de vous qui vous habite. Et vous ressentirez plus clairement sa puissance, qui existe sans aucun doute avec vous. Ils ressentent la puissance et beaucoup d’entre eux entrent dans le feu et n’ont pas peur ; même ceux qui marchent sur l'eau ne doutent pas dans leurs pensées s'ils vont se noyer d'une manière ou d'une autre. Pour la première fois, la foi renforce les sentiments de l'âme, et comme quelque chose d'invisiblement sensible, vous assurant de ne pas prêter attention à la vue de choses terribles, en bas de regarder la vue qui dépasse les sens. Negli ne pense pas [1598] que ce soit un esprit spirituel, qui accepte cet esprit spirituel ? Mais il est inexactement impossible à quiconque de l'accepter par l'esprit de l'âme, mais par le ressenti, il est possible à quiconque de le ressentir puissamment, ou d'en être digne parmi ceux qui s'efforcent de l'apprendre. Et si certains d'entre eux veulent se rapprocher de cette pensée de l'Esprit, ils ne rejetteront pas cela, ni aucun attrait de sa subtilité et de son art multi-tribal, et ne deviendront pas dans sa sagesse infantile, ils pourront s'en rapprocher [1599] ; mais sa coutume [1600] est pour lui un grand reproche, et peu à peu ses pensées seront effacées par Dondezh. L'esprit est simple d'Esprit et ne brille pas sur les pensées spirituelles : jusqu'à ce que l'esprit soit libéré de nombreuses pensées et n'arrive pas à l'unique simplicité de la pureté, il ne sera pas capable de ressentir son esprit spirituel. C'est le rang de l'esprit onago [1601], qui permet de ressentir le plaisir du ventre de l'âge onago ; Pour cette raison, de nombreuses pensées sont condamnées. Cet esprit spirituel, en plus de la multitude des pensées, ne peut pas comprendre ce qui est autrement acceptable par la simplicité de la pensée, selon Celui qui dit : « Si vous ne vous convertissez et ne devenez comme des enfants, vous ne pouvez entrer dans le royaume de Dieu » [1602]. Mais beaucoup n'atteignent pas une telle ignorance, mais nous espérons pour le bien de leurs actions, qu'ils auront part au royaume des cieux, comme à partir de l'esprit [1603] des béatitudes de l'Évangile, qu'il a ordonnées différemment, comprenez pour nous, comme il y a de nombreux changements dans les différentes vies qui nous sont racontées dans ces mêmes béatitudes. Chaque personne, de quelque manière que ce soit [1604], de chaque manière qu'il marche vers Lui, ouvre devant lui la porte du Royaume des Cieux. Mais personne ne peut recevoir cet esprit spirituel à moins d’être converti, et ce sera comme un enfant. De là, il ressent le plaisir du Royaume des Cieux. Le Royaume des Cieux, la vision spirituelle, parlent tels qu'ils sont. Et cela [1605] ne se trouve pas dans les actes des pensées, mais par la grâce cela peut être accepté par la tentation. Et Dondezh, une personne ne sera pas purifiée, et elle n'entendra pas non plus qu'elle est satisfaite. Sans enseignement, personne ne peut acquérir cela [1607]. Si tu as atteint la pureté du cœur, qui vient de la foi, ô enfant, existant [1608] dans le silence de l'homme et caché de l'esprit de ce monde, comme si tu ne le sentais pas, cet abi [1609] apparaîtra devant toi, sauf pour le test du hérisson à ce sujet. Érige, dit-il, une statue, et verse de l'huile dessus, et tu trouveras de l'aspersion dans ton sein. Si vous êtes par la puissance [1610] de votre mental spirituel, alors cela ne sert à rien de dire au monde qu'il est plus commode pour vous de vous libérer des liens de fer que de cela ; et vous ne vous éloignerez jamais des pièges de l'illusion, et vous ne comprendrez jamais qu'il faut accepter l'audace et la confiance dans le Seigneur, et vous marcherez à chaque heure sur le fil de l'épée, et vous ne pourrez exister que dans le chagrin. Priez avec faiblesse [1611] et simplicité, afin que vous puissiez bien vivre devant Dieu et être en plus d'être soigné. De même que l'ombre [1612] du corps suivra, de même la miséricorde suivra l'humilité. Sinon, si vous voulez y vivre, ne donnez pas la main à une pensée faible. Même si tout le mal, la méchanceté et les malheurs vous arrivent et vous effraient, que je ne m'en soucie pas, mais laissez-moi vous en vouloir. Si vous seul croyez au Seigneur, qui se suffit à lui-même pour votre conservation et votre construction, et si vous suivez ses traces, qu'il ne s'inquiète plus des dépenses que cela entraîne. Mais les cœurs de votre âme se suffisent entièrement à moi [1613], à Lui seul je lui ai donné mon âme. Je ne suis pas là, c'est l'actualité. Et puis vous voyez les miracles de Dieu qui sont proches à tout moment pour délivrer ceux qui le craignent ; et comment sa Providence les contourne [1614], et cela ne se voit pas. Ce n'est pas d'avance qu'Il est le Gardien [1615] qui n'est pas visible aux yeux corporels, et Celui qui est avec vous doit douter de Lui, comme s'il ne l'était pas ; Avec la multiplicité et le regard corporel, le hérisson s'ouvre en vous qui osez créer. Parfois, une personne rejettera toute intercession et toute espérance humaine, et Dieu le suivra avec foi et un cœur pur, et la grâce le suivra et lui révélera sa puissance à travers diverses intercessions. Tout d'abord, de manière évidente et physique, il lui montre son intercession, à travers sa providence, et celle de son entourage. Parce qu’avec ces reliques, il peut surtout ressentir la puissance de la Providence de Dieu dont il a la garde. Et par l'esprit de l'évidence [1616], il est également conscient du secret, comme il sied à l'enfance de sa sagesse et à sa permanence [1617]. Comme si ses besoins étaient satisfaits sauf par son travail, il ne s'en souciait jamais : et beaucoup d'invasions lui passent, elles en créent beaucoup, s'approchant de lui, rempli de beaucoup de troubles, il n'a même jamais pensé à les manger, mais inconsciemment la grâce le chasse de lui avec une grande surprise, et le coupe comme un kokosh, même s'il étend ses ailes sur ses enfants, même s'il les approche serait méchant [1618] ; et ses yeux lui montrent que sa destruction s'est approchée de lui, et que son existence n'est pas affectée. Ainsi il lui enseigne les choses secrètes et ouvre devant lui l'attrait de pensées et de pensées féroces et incompréhensibles ; et il lui devient plus commode de les comprendre, et leur suite les unes aux autres, et leur charme, et à qui on s'attache d'eux, et comment ils naissent les uns des autres et détruisent l'âme. Et il fait honte devant ses yeux toute plante des démons et la demeure de leurs pensées, et il met l'esprit en lui pour discerner l'avenir, et la lumière des mystères brille dans la simplicité [1619], qu'il peut pleinement ressentir, et la puissance des pensées, des pensées subtiles, et lui montre comme un doigt, comme s'il n'avait pas compris cela, qu'il aurait souffert : et alors cela lui naît d'ici, comme si tout, petit et grand, devait être demandé par la prière de ton Créateur. pour vous-même. Et chaque fois que la grâce divine confirme sa sagesse en tous ceux qui mettent sa confiance en Dieu, alors il commence [1620] à entrer peu à peu dans la tentation ; et permet [1621] d'être envoyé aux Nan [1622] par tentation, satisfaits dans la mesure de celle-ci, d'endurer leur force. Et dans ces mêmes tentations, l'intercession s'approche de lui de manière plus palpable, afin qu'il ose [1623], peu à peu il apprendra, et acquerra la sagesse, et méprisera ses ennemis en se confiant en Dieu. En outre, il n'est pas possible de devenir sage dans les combats spirituels, d'éloigner votre Pourvoyeur, de comprendre votre Dieu et d'être confirmé secrètement dans votre foi, même par la puissance de votre tentation, que vous acceptez. Et quand Grace voit qu'il commence à avoir peu d'exaltation dans ses pensées et commence à penser beaucoup à lui-même, Abiye permet à la tentation de devenir forte et de devenir forte, Dondezhe comprend sa faiblesse, court [1625] et tient Dieu avec humilité. Et ainsi, l’homme atteint le niveau d’homme parfait dans la foi et l’espérance du Fils de Dieu et s’élève vers l’amour. Il est merveilleux de se rendre compte de l'amour de Dieu pour l'homme, quand il y a des moments au milieu des choses qui contrecarrent son espérance ; là, Dieu montre en lui sa puissance de salut. L'homme ne comprend jamais la puissance divine dans la paix et dans l'espace ; et Dieu n'a jamais montré son action de manière plus palpable, précisément dans le pays du silence, et dans le désert, et dans les lieux dépourvus de conversation, de rébellion, d'habitation, même avec les gens. Ne soyez pas surpris quand vous commencez la vertu, et que des douleurs cruelles et fortes se déversent sur vous de partout ; Si l’on ne s’attend pas à ce que la vertu soit inférieure à cela, elle ne sera pas suivie par les inconvénients des actes pour son action. Parce que cette vertu elle-même tire son nom de cela même, comme le dit saint Jean : d'habitude, dit-il, la vertu est attaquée par les inconvénients. Elle, dit-il, est réprobatrice, toujours associée à la faiblesse. Le discours du moine bienheureux Marc : toute vertu s'accomplit, la croix est appelée, lorsque le commandement de l'Esprit s'accomplit. C’est pour cette raison que quiconque veut vivre dans la patrie du Seigneur et dans le Christ Jésus « sera persécuté [1626] ». Le verbe dit : « Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive [1627] ». Si quelqu'un ne veut pas vivre dans le repos, ayant perdu son âme à cause de Moi, il la retrouvera. Pour cette raison, je t'ai précédé pour manger et j'ai déposé la croix devant toi, afin que tu puisses décider de la mort sur toi-même, et ensuite laisser ton âme suivre ses traces. Il n'y a rien de plus fort que le désespoir [1628] : celui-ci ne peut être surmonté par la peau, les gencives et le cou. Quand une personne dans son esprit coupe l'espoir de sa vie, alors il n'y a rien de plus audacieux [1629] ; et aucun de ses ennemis ne peut lui résister, et il y a du chagrin, mais son ouïe crée une faiblesse dans sa sagesse ; Avant que toute souffrance n'existe, d'en bas [1630] il y a la mort, et il s'est incliné pour accepter la mort. Si en tout lieu, et en toute chose, et à tout moment, en chacun, quoi que vous vouliez faire avec diligence, mettez l'intention dans votre sagesse sur les actes et sur la douleur [1631] : alors vous n'êtes pas exactement audacieux et pas paresseux à tout moment, résistant à tout inconvénient insupportable [1632], mais aussi par la puissance de vos pensées, ils fuient de Toi des pensées terrifiantes et effrayantes, nées de l'habitude chez l'homme, des pensées de ceux-là. qui font attention à la paix [1633]. Et toutes les choses incommodes et cruelles qui vous arrivent sont [1634] pratiques et faciles à voir. Et la multitude de résistances sera obtenue par celui que vous espériez [1635], et rien [1636] ne vous arrivera de la part de tels gens. Vous pesez combien l'espérance prive les gens de la paix de la mémoire des grands, et du bien, et des vertus [1637] à tout moment. Mais plus bas dans ce monde, dans la vie d'un être corporel, ils peuvent atteindre la perfection de leurs désirs, s'ils ne jugent pas dans leur esprit, même s'ils endurent la cruauté [1638]. Et puisque l'expérience [1639] en témoigne, il n'est pas nécessaire de confirmer ces paroles : car dans chaque génération qui a été avant nous, et même jusqu'à ce jour, il n'y a pas d'autres personnes qui s'épuisent à cause du hérisson et soient privées des choses les plus lourdes, exactement cela [1640]. De même, et brièvement, nous disons : parce que personne ne méprise [1641] le Royaume des Cieux, ici les petits sont affaiblis par l'espérance. Et ce n'est pas seulement qu'il souffre, mais les invasions [1642] sont fortes en multiplicité, et des tentations féroces sont préparées pour quiconque écoute sa volonté, et ses pensées vont vers cela ; contrôlez-le d'abord, il y a la luxure. Qui ne sait que même les oiseaux avec une vision de paix [1643] s'approchent du filet ? Notre esprit [1644] n'épuise-t-il pas une grande partie de l'esprit des oiseaux, en le comparant en secret [1645], ou dans des cas couverts par certaines choses, ou dans des lieux, ou dans quelque image, et le diable nous surprend d'abord avec la promesse et la sagesse de la paix ? Mais pour avoir été sage à la demande de ma belle-mère en un mot, j'ai péché par l'intention que j'avais posée dès le début dans ce mot. Car à tout moment nous devons mettre l'intention du chagrin dans notre pensée, dans chaque chose nous devons commencer sur le chemin vers le Seigneur, et la fin de son apparition [1646] doit être soigneusement établie dès le début. Kolikoschi [1647] Une personne demande quand elle veut commencer quelque chose pour l'amour du Seigneur, en disant : y a-t-il une paix dans cette chose ? Ou est-il possible d'y marcher avec force, sauf pour des choses plus commodes [1648] ? Ou y a-t-il du chagrin en lui, créant une maladie dans le corps ? Ne brûlons-nous pas et cherchons-nous la paix [1650] ? Que dites-vous de l'homme, que vous vouliez monter au ciel et y recevoir le Royaume, et la communion avec Dieu, et la paix de la béatitude, et la communication avec les Anges, et une vie immortelle, et vous demandez si ce chemin vaut la peine d'être suivi [1651] ? Ô miracle ! Ceux qui désirent les choses de cet âge ruiné marchent sur les vagues terribles de la mer et osent emprunter des chemins cruels, et ne disent pas du tout qu'il y a du travail dans cette chose, ni du chagrin qu'ils veulent créer. Et nous testons les chambres partout ; Si nous acceptons à tout moment le chemin de la crucifixion dans notre esprit, considérons quelle tristesse est plus commode que celle-ci [1654]. Ou y a-t-il quelqu'un qui n'est pas du tout informé de ces choses, comme si quelqu'un n'a jamais reçu la victoire dans la bataille, ou que quelqu'un n'a reçu une couronne consumée (1655), ou que le désir de sa volonté lui est venu dans la main (1656), même s'il s'agissait de ceux loués, ou a servi quelque chose dans les choses divines, ou a corrigé certaines des vertus louées, à moins qu'il n'ait d'abord été trouvé en méprisant les œuvres de douleur et qu'il ait éloigné de son approche la sagesse qui encourage la paix, qui donne naissance à négligence et découragement, et paresse et peur, d'où l'affaiblissement en tout. Lorsque l'esprit est jaloux de la vertu, alors ces sentiments évidents, c'est-à-dire la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût et le toucher, résistent [1657] à une chose farouche et étrangère, existant en dehors des coutumes et des limites de la force naturelle, n'avancent pas [1658]. Quelquefois, pendant la colère naturelle, son action agit [1659], alors l'estomac du corps [1660] est plus méprisé que les esprits. Parfois, le cœur devient jaloux en esprit, le corps ne s'afflige pas de chagrins, il a peur et se cache des peurs, mais l'esprit aussi se tient à ses côtés contre toute tentation, comme inflexible avec sa patience. Soyons également zélés en esprit pour la volonté de Jésus, et toute négligence, qui suscite le découragement dans notre pensée, sera chassée de nous. La jalousie donne naissance à l'audace et à la puissance de l'âme et à la diligence du corps. Quel genre de pouvoir y a-t-il chez les démons lorsque l’âme attise sa forte jalousie naturelle contre eux ? Et le zèle et la jalousie, dit-on, sont la naissance. Et quand [1662] met sa force en action, il affirme toute la force intrépide de l'âme ; mais même les couronnes mêmes de la confession, les souffrants et les martyrs les acceptent avec leur patience, les deux œuvres de zèle et de zèle, nées de la puissance de la rage naturelle, ils les acceptent : il y a de l'absence de passion [1663] dans la tristesse féroce du tourment. Que Dieu nous donne un tel zèle pour Son bon plaisir. Amen. Mot 50. Sur les avantages de s'échapper du monde. (Comme pour tester et comprendre la sagesse, les Pères ont conquis cette image) L'exploit qui se produit dans le domaine est vraiment fort et féroce et peu pratique [1667]. Et autant qu'un homme peut être [1668] invincible et fort, quand la culpabilité des batailles et des exploits l'approche, la peur s'accroche à lui, et bientôt il tombe, rencontrant à plusieurs reprises la guerre évidente du diable ; peu importe à quel point une personne s'éloigne de ceux dont le cœur la craint, son ennemi prendra toujours sa place ; et même s'il dort un peu, cela le détruit commodément. Chaque fois que l'âme d'une personne rencontre le monde d'une manière nuisible, cette rencontre même lui sera un soulagement [1669], et elle sera plus naturellement surmontée lorsqu'elle sera guérie. De la même manière, nos anciens Pères, qui ont marché dans ces sentiers, sachant que l'esprit n'est pas toujours fort, peuvent se tenir inébranlablement au rang inférieur et garder leur garde, et il arrive dans le temps et la faiblesse de regarder le mal [1670] de lui, après l'avoir examiné avec sagesse et habillé de non-convoitise, comme une arme, de beaucoup d'exploits libres d'exister, comme il est écrit (afin qu'au moyen de sa pauvreté, une personne puisse se débarrasser de beaucoup de péchés), et en allant dans le désert, ce ne sont pas les possessions qui sont l'essence, mais la culpabilité des passions. Oui, quand viendra le temps de faiblesse, ceux-là [1672] découvriront la culpabilité de leurs chutes : je dis colère, et convoitise, et ressentiment, et gloire ; mais oui, cela et le reste seront faciles, pour le bien du désert. Avec cela, je me suis renforcé et protégé comme un pilier invincible. Et puis chacun d'eux a pu achever son exploit en silence : là où les sens ne trouvaient pas d'aide pour combattre [1673] celui qui s'oppose à nous en rencontrant ceux qui nous font du mal. Il vaut mieux mourir dans l'ascétisme que de vivre à l'automne. Mot 51. À propos de ceux qui peuvent acquérir une image, qui peuvent changer leurs pensées secrètes en changeant leur vie extérieure. (Et à propos de la non-acquisition) [1675]. Dès qu'il y a quelqu'un en non-acquisition, la procession du ventre monte constamment dans son esprit, et dans la vie, même après la résurrection, il crée toujours son enseignement, et chaque préparation [1676] s'y prépare pour tous les temps, et la patience s'acquiert contre tout honneur et toute paix corporelle semés dans ses pensées [1678] ; et la pensée du mépris du monde lui vient à l'esprit à chaque heure ; et il ose avec son esprit, et acquiert un cœur fort, à tout moment contre tout malheur et toute peur qui cause la mort : mais en bas il a peur de la mort ; Il l'écoute à chaque heure, comme s'il approchait, et la désire ; et ses soins sont confiés à Dieu, avec toute espérance incontestable. Et si des chagrins lui arrivent, il arrive que quelqu'un qui est confiant et instruit sache qu'il sera coupable de couronnes ; et avec toute joie vous endurez, et avec joie et joie vous vous levez [1680] ; il sait que Dieu lui-même a fait pour lui l'acquisition de vins [1681] inconnus à la vue invisible. Et s'il lui arrive, par quelque culpabilité [1682], qu'à partir du passage des acquisitions, à travers le travail et la ruse de ce sage de tout mal, à cette heure même l'amour du corps commence à se déplacer dans son âme, et l'estomac pense au devoir, et les pensées de paix de la chair montent et fleurissent en lui à chaque heure, et la puissance du corps est acquise [1683], et il cherche en lui-même, si possible, à manger de toutes les manières pour subordonner ce constitue sa paix, et vient de la liberté de cette désobéissance à certaines pensées de peur. Et à partir de là, dans tout cela, les pensées qui créent la peur et la culpabilité de la peur, il pense et réfléchit : avant même qu'on lui ôte l'insolence du cœur, qu'il a acquise, quand il était le plus haut du monde dans sa non-acquisition, il s'en est enrichi dans son âme, pour le hérisson de l'existence de ce monde selon la mesure d'un, même l'acquisitif [1684] ; et il accepte la peur, selon la loi et la vision déterminées par Dieu ; à quelle partie [1685] notre terre est préparée pour son action [1686] nous sommes esclaves et soumis, travaillant toujours en toute crainte, selon les paroles des Apôtres [1687]. Avant toutes les passions, il y a l’amour-propre ; avant toutes les vertus, il y a le mépris de la paix. Placez votre corps au repos, au pays de la paix qu'il offense. Après s'être amusé dans sa jeunesse, le domestique [1688] atteint sa vieillesse et soupire dans ses derniers soupirs. De même que celui qui a la tête dans l'eau ne peut respirer l'air ténu qui coule au fond de cette chose [1689] ; Ainsi, on ne peut pas plonger sa pensée dans le soin de ce lieu, dans l’acceptation du souffle de la sensation de ce nouveau monde. Tout comme la puanteur de la mort mêle la dissolution du corps, la vision du monde [1690] sans lieu de l'esprit fait de même. Car il n’est pas possible que la santé et la maladie existent dans un seul corps, et il n’est pas possible que l’une soit l’une de l’autre ; Ainsi, il n'est pas possible que la richesse de l'argent et de l'amour [1691] ne fassent qu'un dans une maison, et il n'est pas possible que l'un soit consommé par l'autre. Tout comme le verre ne peut pas rester intact sous la contrainte de la juxtaposition avec la pierre ; Ainsi, pendant que le saint demeure en bas et reste et converse avec sa femme, restez dans sa pureté et ne vous souillez pas. De même que les arbres sont arrachés aux eaux impudentes et à l'abondance toujours présente, ainsi les amours de ce monde [1692] sont arrachés du cœur, par l'abondance des tentations qui attaquent le corps. Tout comme les médecins nettoient les impuretés de l’humidité maléfique du corps, de même la férocité des chagrins nettoie les mauvaises passions du cœur. Comment une personne morte peut-elle ressentir puissamment les choses des vivants ? Ainsi, un moine enterré en silence, comme dans un tombeau, est privé de l'âme de la tempête, qui habituellement peut fumer avec la sensation de choses vivant au milieu des gens. De même qu'il est impossible à celui qui épargne son ennemi de survivre sans danger au milieu d'une bataille, de même il est impossible à un ascète de manger, de sauver son âme de la destruction, d'épargner son corps [1693]. C'est comme si la jeunesse était horrifiée par des visions terribles et, arrivée par avion, s'accrochait à la robe de ses parents et les appelait ; Ainsi, l'âme, opprimée et opprimée par la peur de la tentation, afflue pour s'attacher à Dieu, l'invoquant par une prière constante ; et à mesure que les tentations continuent à attaquer plus souvent [1694], la prière se multiplie : et au contraire, chaque fois qu'elle est dans l'espace, elle se livre à l'envol [1695]. Comme s'ils étaient livrés entre les mains de juges tourmentés pour leur méchanceté [1696], s'ils s'approchent toujours du tourment, ils s'humilient et les abies [1697] confessent leur injustice, alors leur tourment est diminué, et avec de petits chagrins ils sont rapidement soulagés : si ceux qui sont cruels à se confesser [1698] sont injustes et ne sont pas en eux, alors le tourment s'ajoute, et après tout, ils se confessent involontairement [1699] à travers de nombreux tourments, parfois leurs côtés sont remplis de blessures et n'utilisent rien : ainsi nous aussi, quand pour nos péchés, même sans considérer l'acquisition [1700], par miséricorde [1701] nous sommes livrés entre les mains du Juste Juge de tous, il nous est ordonné d'être directement exposés au bâton des tentations [1702], Dondezh nous conviendra pour souffrir de farine [1703]; Si le bâton du Juge s'approche de nous, humilions-nous et rappelons-nous les contrevérités [1704], et confessons-nous devant le Vengeur [1705], nous serons bientôt délivrés des petites tentations. If we become hardened in our sorrows, and do not confess that we are guilty of such things, and deserve to suffer even more than these, but we blame people, sometimes also demons, and at some time the truth of God, and we affirm to ourselves that we are innocent of such deeds, and this we think and say, but we do not think, as if we are God above all else [1706] the message and knows, and that throughout the whole earth His destinies are, and that without His commandment a person is not punished, we are abandoned [1707]: and for this reason, all that comes upon us, they create an everlasting sorrow in us, and our sorrows are green [1708] and from one to another like already [1709] the attachments of us, until we know ourselves, and we will humble ourselves and feel [1710] our iniquities. En dehors de cela, il nous est impossible de ressentir cela et de parvenir à une correction. Et après beaucoup de nos chagrins présents, nous faisons inutilement des aveux, et il n’y a généralement aucune consolation. But this, even if someone feels their sins, is a gift from God, and it falls into our wisdom, when God sees us, as if we are tired of the manifold temptations, so that we do not depart in all our misadventures and sorrows, taking advantage of nothing, from this world [1711]. Et nous ne voulons pas dire que les tentations viennent de l’inconvénient, mais de la folie. Il y a beaucoup d'êtres de ce genre qui viennent de ce monde, non pas en confessant, mais en niant et en accusant : le Dieu miséricordieux a attendu que certains s'humilient pour leur pardonner et créer l'abondance ; et ce ne serait pas par tentation qu'il leur créerait l'abondance, mais il leur pardonnerait leurs péchés, se laissant apaiser par une petite confession de son cœur. De même qu'une certaine personne, apportant une grande offrande au Roi, attire le regard de ceux qui ont des larmes dans sa prière, Dieu, le grand Roi des siècles, pardonne toutes les mesures de péchés et crée devant Lui un regard de grâce [1712]. De même qu'un mouton s'éloigne de la clôture et marche dans les errances de la chute, lorsqu'il a un ulcère (1713), il s'attire des loups : ainsi un moine s'excommunie du conseil de ses amis au nom du siège silencieux (1714), et reste, venant, marchant, approchant des visions et des spectacles honteux (1715), dans la ville qui passe. Comme un homme qui porte des perles sur son corps [1716] a une grande valeur, et quand il continue son chemin, nous commettons un vol [1717], et les rumeurs sont mauvaises, il a peur à chaque heure, mais pas ce qui sera calomnié [1718] : alors portez les perles de chasteté et marchez dans le monde à la manière des ennemis [1719], Dondezhe viendra au monastère, le tombeau, même s'il y a une terre d'espérance, a aucun espoir de se débarrasser du voleur et du pilleur. Comment celui qui porte des perles de valeur ne peut-il pas avoir peur ? Voici donc cette nouvelle en quelque endroit, et de qui, et à quelle heure, ils puniront le Nan [1720], et tout à coup ils le dépouilleront de son espoir [1721], et il sera volé à la porte de sa maison, même au moment de sa vieillesse. De même qu'une personne boit du vin le jour du deuil et s'enivre, oublie toute la tristesse de ses maladies : ainsi celui qui est ivre de l'amour de Dieu dans ce monde, qui est la maison de son deuil, de sa maladie et de son chagrin [1722], et devient insensible à toutes les passions du péché, s'ivresse [1723] pour lui-même. Son cœur est confirmé par l'espoir de manger Dieu, et son âme à plumes [1724] mange facilement : et à chaque heure sa pensée s'élève de la terre et vole au-dessus de l'humain [1725] avec l'enseignement toujours de ses pensées, et se réjouit dans les hauteurs immortelles. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. Homélie 52. ​​​​Sur la veillée nocturne et les différentes manières de la réaliser. (Et comment il ne convient pas que l'intention de nos actes soit accomplie et détermine la quantité d'être, mais avec liberté de raisonnement, comme quelqu'un qui travaille comme un fils de Dieu avec son Père, avec zèle pour l'amour. Et combien l'œuvre de la vigilance est honorable plus que tous les vivants. Et qui recherchent ceux qui ont choisi cette œuvre. Et comment il convient d'y marcher. Et sur les dons qui sont dignes de Dieu d'être. Et sur les luttes de ceux qui leur ressemblent résistent à ceux du prince de ce âge) [1727] Chaque fois que vous désirez servir au service de votre veillée, faites prospérer Dieu, faites ce que je vous dis. Agenouillez-vous selon la coutume, et levez-vous, et ne laissez pas abiye [1728] commencer votre service, mais lorsque vous avez d'abord prié et que vous avez terminé cela [1729], et que vous avez marqué votre cœur et votre âme avec l'image vivifiante de la croix, restez silencieux pendant un moment d'une heure, jusqu'à ce que vos sentiments se reposent et que vos pensées se calment. Et c'est pourquoi, élevez votre vision intérieure vers le Seigneur et suppliez-le avec douleur de fortifier votre faiblesse et de rendre votre poésie et la pensée de votre cœur agréables à sa sainte volonté. Et les prières silencieuses de ton cœur disent : Si, pendant que vous êtes toujours en train de servir, une pensée vous parle et vous murmure : accélérez un peu, car le travail se multiplie [1732], et si vous vous en débarrassez vite, alors ne vous fixez pas de règles. S'il y a un plus grand froid [1733] à ce sujet, alors revenez abiy, une gloire [1734], ou autant que vous voulez, et chaque verset, portant l'image d'une prière, avec la compréhension du verset, prononcez-le plusieurs fois. Et s'il vous confond encore et recule contre vous [1735], alors laissez le verset, agenouillez-vous en prière et dites : Je ne veux pas effacer les verbes, mais atteindre les demeures. Instruisez-moi dans tous les chemins, guidez-moi dans tous les chemins nouveaux [1736], bientôt j'irai vers un autre. Ce peuple, qui a fusionné ses corps dans le désert, a marché pendant quarante ans, passant, montant et descendant à travers les montagnes et les collines, et a vu de loin la terre promise. Je veux ouvrir la bouche, frères, et parler de la culpabilité sublime de l'humilité, et je suis rempli de peur, comme si quelqu'un savait parler de Dieu sous la forme de ses paroles. La Robe du Divin est [1743]. Le Verbe, devenu homme, s'est revêtu de cela et est devenu une partie de nous dans notre corps. Et chacun, s'étant revêtu de [1746], devint véritablement semblable à Celui qui descendit de sa hauteur, et qui couvrit la vertu de sa majesté, et couvrit sa gloire d'humilité, afin qu'aucune créature ne soit brûlée par sa vision ; Avant, la créature ne pouvait le voir, à moins qu'il n'en ait reçu une partie, et ainsi conversé avec elle : mais en bas, il est possible d'entendre les paroles de sa bouche face à face. Avant même que les fils d'Israël puissent entendre sa voix, soudain du nuage du verbe s'adressant à eux, Dondezh parla à Moïse : « Que Dieu vous parle et que vous soyez entendus [1747] faites-nous ses paroles, et que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourrions. C'est pour cette raison que chacun, même en robe, est visible dans le corps [1753] dont le Créateur s'est revêtu, s'est revêtu dans le Christ lui-même ; Il a été transformé en son image, dans laquelle il a été vu [1754] par sa créature, et après avoir vécu, il a désiré manger [1755] après avoir été revêtu de son homme intérieur, et en cela [1756] il devient visiblement ses serviteurs [1757]. Et au lieu de la robe de l'honneur et de la gloire extérieurs, parez-vous de ceci [1758]. C'est pour cette raison que, pour le bien de chaque personne, revêtue de cette ressemblance, la créature verbale et silencieuse [1759] le voit comme un dirigeant, pour le bien de l'honneur, pour le bien de son Maître ; Aucune créature n'a honte [1760] de la vision des humbles. Sinon, le Dondezh [1761] a révélé à tous la gloire de l'humilité ; c'est une vision pleine de sainteté qui est méprisée. Maintenant, sa majesté s'est élevée [1762] aux yeux de ce monde ; et chacun honore cette ressemblance [1763] en tout lieu visible ; et grâce à cette intercession, la créature a reçu le privilège d'accepter la vision de son Créateur et Créateur. C'est pourquoi les ennemis de la vérité la méprisent [1764], même si celui qui l'acquiert est plus maigre que toute la création, [1765] mais celui qui l'apprend peut être honoré comme une couronne et une pourpre [1766]. Une personne humble ne hait jamais, ne blesse pas d'un mot, ne méprise pas : parce que son Maître l'aime tendrement, il est aimé de tous. [1767] Aime [1768] tout le monde et tout le monde l'aime. Tout le monde le désire, et partout où il s'approche, on le voit comme un ange de lumière et on le prive d'honneur [1769]. Si le sage et le maître parlent [1770], alors [1771] ils se tairont : l'humble aura une place avec honte pour parler. Les peignes de tous entendent par sa bouche quelle parole vient d'eux. Et chacun attend ses paroles, comme les paroles de Dieu. Sa brièveté est comme les paroles des sages, testant leur intelligence [1772]. Les paroles de ses oreilles sont plus douces que le rayon de miel et le miel du larynx. Et par tous, comme si Dieu était sain d'esprit, même s'il est ignorant dans sa parole, il est humilié et méchant dans sa vision. Ne parlez pas avec mépris des humbles, et ne l'imputez pas comme s'il était vivant [1773], comme s'il ouvrait la bouche contre Dieu. Et il est grandement méprisé sous ses yeux [1774], son honneur demeure de toute la création. L'humble s'approche de la bête corruptible ; et quand leur vue le regarde, leur férocité s'apprivoise, et ils s'approchent de lui, comme s'ils s'adressaient à leur maître, et ils balancent leurs têtes et leurs erreurs [1776], et lui lèchent la main et le nez : avant la puanteur qu'il exhalait [1777] d'Adam avant le crime, quand il se rassembla près de lui et déposa ces noms au paradis, sentant de lui [1778]. Il nous a été vite enlevé, et il l'a encore renouvelé, et Jésus nous l'a donné à son arrivée : c'est le parfum d'onction du genre humain. Paki s'approche des reptiles mortels, et si la sensation de sa main s'approche et touche leur corps, alors l'acuité et la cruauté de leur chagrin mortel cesse ; et de ma main je le lave comme une source [1779]. Il s'approche de la personne et elle la regarde comme le Seigneur. Et ce que je dis aux hommes, mais aussi au diable, avec leur cruauté et leur douleur, et tous les grands éloges de leur orgueil, se précipiteront parfois vers lui [1780], ils deviennent comme de la poussière ; et tout leur mal l'emporte, et leurs ruses sont ruinées, et leurs tromperies sont inefficaces. Maintenant, ayant déjà démontré la grandeur de son honneur [1782] existant de Dieu et la puissance cachée en lui, nous montrerons aux autres qu'il y a cette même humilité, et quand une personne est digne d'accepter la perfection telle qu'elle est. Créons une distinction entre les humbles et ceux qui méritent la vraie humilité. Il y a l'humilité, une certaine puissance mystérieuse, qui, après l'accomplissement de toute vie divine, est acceptée dans la perfection de la sainteté ; et ce pouvoir n'est pas donné seulement à ceux qui sont parfaits en vertu, par le pouvoir de la grâce, puisqu'il suffit à la nature avec détermination [1783] ; Cette vertu contient déjà tout cela. Pour cette raison, personne ne peut, comme si cela s'était produit, renier l'humilité de la sagesse, mais seuls ceux qui ont été dignes de ce rang sont déterminés par elle. Tous ceux qui sont par nature silencieux et silencieux, ou raisonnables, ou doux, n'ont pas atteint le degré d'humilité, mais celui-là est vraiment humble, celui qui a quelque chose en secret qui est digne de fierté et n'est pas fier, mais l'a plutôt en tête. Mais ni dans la mémoire des péchés d'une personne humble qui s'en souvient, jusqu'à ce que son cœur soit brisé et que son esprit soit envahi par des pensées d'orgueil à leur souvenir, nous ne sommes pas appelés à être humbles, même si cela est louable ; Avant cela, on a encore la pensée de l'orgueil, et l'humilité, non par acquisition, mais par ruse [1784] la rapproche de soi. Même si cela est louable, comme si cela avait été fait, mais voici, ce n'est toujours pas ce qui est à lui, mais par volonté il le veut [1785], et alors il n'est pas ce qui est à lui. Le sage humble est parfait, sans exiger la subtilité de la culpabilité [1786] avec sa sagesse pour être humble dans sa sagesse : mais dans tout cela, il est parfait et naturel [1787] d'acquérir sans travail, comme si un don était grand et surpasse toute la création, accepté en lui-même : il se voit lui-même comme pécheur et mauvais et méprisé à ses propres yeux. Et puisque celui qui est entré dans les mystères de toutes les natures spirituelles, et qui est parfait dans la sagesse de toute création avec tout danger [1788], lui-même est dégoûté de ne rien savoir ; Ce n’est pas par ruse, mais sans contrainte, c’est dans votre cœur. Après tout, est-il possible pour une personne d’être ainsi et de changer sa nature de cette manière, ou non ? Ne doutez pas du reste, à cause de la puissance des sacrements, qui est déjà acceptée, elle l'accomplit en lui dans toutes les vertus, sauf les actes. C'est elle qui reçut les Bienheureux Apôtres dans la vision du feu. C’est pour cette raison que le Sauveur leur a ordonné de ne pas se séparer de Jérusalem ; Dondezh recevra ce pouvoir d'en haut. Cette Jérusalem est vertu ; la force est l'humilité. La Puissance, même venue d’en haut, est le Consolateur, l’Esprit prédicat de consolation. Et c'est ce qui est dit de lui dans la Divine Écriture, à mesure que les sacrements sont révélés aux humbles. Ce même Esprit de révélation et de sacrement révélateur est digne d'humilité de le recevoir en soi. Et pour cette raison, certains saints ont dit que l’âme est humiliée par les visions divines. D'autre part, qu'on n'ose penser dans son âme qu'il a atteint par lui-même la mesure de l'humilité, seulement à cause d'une pensée de tendresse née à un certain moment, ou à cause des petites larmes qui sont venues de lui, ou pour une bonne chose qu'il est naturel d'avoir, ou en la gardant en soi par besoin, comme elle [1790], qui est l'accomplissement de tous les sacrements, et le gardien de toutes les vertus est, comme [1791] ces les petites actions sont toutes acquises dans les lieux de ce don. Mais même si une personne surmonte tous les esprits opposés et n'échappe pas aux actes d'une vertu qu'elle n'a pas accomplie directement en face, et n'a pas gagné, conquis et conquis toutes les forteresses des adversaires, et alors par l'Esprit, elle sentira en elle-même qu'elle a accepté ce don même, lorsque l'Esprit obéit à l'esprit et à lui selon la parole de l'Apôtre [1794], cette perfection est l'humilité. Bienheureux celui qui l'acquiert [1795], car à chaque heure il embrasse et embrasse le sein de Jésus. Si quelqu'un demande ce que je ferai, ce que j'obtiendrai, de quelle manière je serai digne de l'accepter [1796] ; Je ressens toujours le besoin de moi-même, et parfois la douleur, comme si j'avais acquis de l'argent, [1797] Je vois que ces pensées, contrairement à lui, tournent au milieu de mon esprit : et maintenant je tombe dans le désespoir d'ici. Puisque notre esprit reste [1813] solitaire et ermite, ce n'est pas [1814] que nous luttons contre les passions, mais que nous faisons la grâce ; dans les deux cas, comme en bas, les passions elles-mêmes se mettent en action en lui [1815]. Question. Si une personne fait quelque chose pour la pureté de son âme et n'est pas consciente de sa vie spirituelle, elle est tentée, est-il approprié de s'éloigner de sa vie de tentation divine pour le plaisir de cela, ou cela créera-t-il quelque chose d'utile [1816] pour son intention, même si c'est en vain pour ceux qui voient [1817]. Répondre. Disons aussi de ceci : comme s'il était licite [1818], comme si le Père avait reçu de ceux qui étaient avant lui, il faisait quelque chose qui purifie son esprit, et il a mis en lui cette intention, d'atteindre la pureté, et d'autres, ignorant son intention, sont tentés, et ne sont pas coupables de cela, mais de cela. Ce n'est pas pour cela qu'il s'abstient, ou qu'il jeûne, ou qu'il s'enferme beaucoup, et qu'il fait ce qu'il veut, de peur d'être tenté, mais qu'il purifie son esprit. Mais ceux-là ne connaissent pas les intentions de sa vie, ils le blâment et ils sont coupables de la vérité ; sans m'être contenté [1819], de la négligence de l'existence, je peux sentir l'intention spirituelle que je me fixe pour la pureté de mon âme. À leur sujet, le Bienheureux Paul a écrit : la parole de la Croix, disant : Il y a une folie pour ceux qui périssent [1820]. Alors maintenant, puisque la parole n'est pas une folie, imputée à eux comme la Croix de la Croix, qui n'ont pas ressenti la puissance de la parole, Paul devrait-il se taire en prêchant le hérisson [1821] ? Mais même aujourd’hui, la culpabilité de la Croix constitue une pierre d’achoppement et une tentation pour les Juifs et les Grecs. Devons-nous alors garder le silence sur la vérité, de peur que ceux-ci ne soient offensés ? Paul ne resta pas exactement silencieux, mais s'écria aussi : Que je ne me glorifie que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ [1822]. Cette louange concerne la Croix, non pas pour séduire les autres, venant du Saint, mais comme étant prêchée à la grande puissance de la Croix. Et maintenant, ô Saint, complète ta vie dans cette intention que tu as présentée à Dieu, afin que ta conscience ne soit pas condamnée, et éprouve ta vie devant les Divines Écritures, et devant elles, que tu as reçues du Père des Saints [1824]. Et si vous n'êtes pas coupables [1825] de ceux-ci, alors soyez content ou non d'eux, pour eux, mais n'ayez pas peur. Pas une seule personne ne peut faire en sorte que tout le monde soit également connu [1826], ou leur plaire, et le faire devant Dieu [1827] dans son secret. Bienheureux soit celui, ô bienheureux, qui suit vraiment la pureté de son âme, de toute sa force et le chemin légitimé qu'ont parcouru nos Pères, marchant vers elle, et par les degrés d'elle, dans la même image qu'il a marché, montant en rang et en degré, et sera exalté pour l'approcher avec sagesse et patience de douleur, et non par les degrés de ruses étrangères [1828]. La pureté de l'âme est le premier don de notre nature, et sans la pureté des passions, l'âme n'est pas guérie des maux du péché, elle gagne en gloire même si elle a été détruite par le crime. Si quelqu'un mérite d'être purifié, même si l'âme est en bonne santé, alors, par les choses elles-mêmes, l'esprit reçoit réellement la joie dans le ressenti de l'esprit. Il arrive que le fils de Dieu, et le frère du Christ, ne manque pas de ressentir le bien et le mal qui lui arrivent [1829], de cette joie spirituelle indescriptible, même de la pureté, que Dieu nous accorde de l'atteindre, et d'y voir une lumière inaccessible et une joie inexprimable, où ceux qui se réjouissent ont une maison et la paix : par la grâce et l'amour de l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, il convient à toute gloire, honneur et culte, avec son Père sans origine et son Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Homélie 55. Message au Vénérable Père Siméon le Wonderworker [1831]. Ton message, Saint, n'est pas l'essence des mots, mais ton amour, même pour nous, comme dans un miroir, tu l'as écrit et souligné ; et comme si vous ne nous aviez pas prévu notre existence, vous avez écrit ceci, et avez montré par vos actes mêmes, que vous nous aimiez plus que vous, comme si, à cause de tant d'amour, vous aviez oublié même notre mesure. Même s'il convient que nous écrivions à Votre révérence, posions des questions et apprenions de vous la vérité, si la providence de notre salut avait été créée, vous nous avez écrit à l'avance, par souci de grandeur. Et vous avez créé cela avec l'art de la sagesse, mais avec vos questions subtiles et spirituelles, dans lesquelles je vous pose la question, mon âme sera réveillée de la négligence, dans laquelle elle est beaucoup immergée. Tous deux, et avec cet amour, avec lequel vous avez oublié notre mesure, j'oublie mon mécontentement [1832], comme si je ne faisais pas attention à ce que je peux satisfaire, mais à ce que peut faire votre prière. Chaque fois que j'oublie ma mesure et que vous priez Dieu avec vos prières pour que votre demande soit exaucée, alors Dieu ne vous donnera pas ce que vous avez demandé dans votre prière, comme s'il s'agissait de sa prière sincère. Question. La première question de votre message est la suivante : est-il convenable de garder tous les commandements du Seigneur, et y a-t-il une image [1834] de salut pour celui qui ne les garde pas ? Répondre. À ce sujet, comme j'imagine, il devrait y avoir quelqu'un à qui demander ci-dessous. Même s'ils sont nombreux [1835], il faut les conserver. Autrement, ces données n’auraient pas dû provenir du Sauveur. C'est superflu et n'a aucune culpabilité ou nécessité, comme nous l'imaginons, ni dit ni fait par notre Seigneur. L'intention de sa venue était de purifier de l'âme la méchanceté [1836] du premier crime et de la transformer en son ancienne dispensation, ses commandements éternellement vivifiants comme médicament purificateur de nos passions [1837] qu'il nous a donnés. Même si les médecins sont l’essence d’un corps malade, ces commandements sont l’essence d’une âme passionnée ; et il est clair qu'il y en a, car les commandements contre la passion sont destinés à guérir l'âme transgressée, comme le Seigneur le dit clairement à ses disciples : Ayez mes commandements et gardez-les, c'est-à-dire aimez-moi : et celui qui m'aime sera aimé de mon Père : et je l'aimerai, et je lui apparaîtrai moi-même. Et nous viendrons vers lui et établirons notre demeure avec lui. Et encore : Le monde comprend cela, car vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres. Et il est clair que, comme si chacun pouvait acquérir une âme saine [1840] : l'âme n'est pas saine sans garder les commandements. Vous pesez combien le mal [1846] est entré en nous par la transgression des commandements ; le reste est clairement là, car en stockant à nouveau [1847] la santé est restaurée. Mais en bas, sans faire cela [1848], il convient de désirer ou d'espérer la purification de l'âme : on ne parcourt jamais d'abord le chemin qui mène à la pureté de l'âme. Et ne disons pas que Dieu puisse, même sans faire les commandements, nous accorder par grâce la purification de l’âme : car ce sort appartient au Seigneur, et l’Église ne nous commande pas de le demander. Car Juda, lors de son retour de Babylone à Jérusalem, parcourut le chemin du matin [1849] depuis la nature, et vint ainsi à sa ville sainte, et vit les miracles du Seigneur : mais Ezéchiel, plus que la nature, fut rattrapé par une révélation, et vint à Jérusalem, et par la révélation divine, il devint spectateur du renouveau futur. Dans cette image, il s'agit également de la pureté de l'âme. Il y en a qui, par le chemin parcouru et légalement, en gardant les commandements dans la vie est très difficile, avec leur sang [1850] ils entrent dans la pureté de l'âme : et ce sont d'autres qui sont dignes de ce don de grâce [1851]. Et c'est merveilleux : comme si la grâce qui nous est donnée [1852] ne nous était pas permise, demandez dans la prière et quittez la vie d'agir [1853]. Et à l'homme riche, qui demandait au Seigneur comment j'hériterais de la vie éternelle, il répondit purement [1854] : observez les commandements. Et quand on le dit, quels sont ces commandements ? Il lui dit : premièrement, éloigne-toi des mauvaises actions, et lui apprit ainsi à manger comme un commandement naturel [1855]. Lorsqu'il se rendit compte qu'il y avait une grande demande, il lui dit : « Si tu veux être parfait, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres, prends ta croix et suis-moi » [1856]. Autrement dit, que tous vos biens soient mis à mort, et ainsi vous vivrez grâce à Moi. Sortez de l'ancien monde des passions et entrez ainsi dans le nouveau monde de l'Esprit. Éloignez votre esprit de la morale [1857] et de la tromperie, et revêtez ainsi l'esprit simple de la vérité : c'est pourquoi, après avoir dit : prenez votre croix, le Seigneur vous a appris à tuer tout le monde dans le monde. Et quand tu as tué le vieil homme en lui, c'est-à-dire les passions, alors tu lui dis : suis-moi. Il est impossible au vieil homme de suivre le chemin du Christ, comme le dit le Bienheureux Paul : « Car la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu, mais la corruption hérite de l'incorruption » [1858]. Et encore : dépouillez-vous du vieil homme qui se décompose dans les convoitises, et alors vous pourrez revêtir la nouvelle ressemblance de Celui qui l'a créé, renouvelée dans l'esprit [1859]. Et encore : la sagesse de la terre est inimitié contre Dieu : car la loi de Dieu ne se repent pas, car elle peut faire moins. Ceux qui sont dans la chair, avec la sagesse de la chair, ne peuvent plaire à Dieu avec la sagesse de l'esprit [1860]. Mais toi, ô saint, si tu aimes la pureté du cœur et la sagesse spirituelle, ce que tu dis, alors attache-toi aux commandements du Seigneur, comme notre Seigneur l'a dit : si tu aimes la prendre dans ton ventre, observe les commandements, par amour pour Celui qui l'a donné, et non par peur ou pour la récompense d'une récompense : avant d'avoir toujours fait la vérité, nous mangeons des friandises cachées dedans, mais toujours le désir de la justice consume notre cœur. Et quand nous commettons un péché, nous devenons pécheurs, mais quand nous ne le haïssons pas, nous ne nous en repentons pas. Et je ne dis pas que quelqu'un, que ce soit parmi les anciens ou parmi ces derniers, n'a pas observé les commandements et n'a pas atteint la pureté du cœur et la vision spirituelle ; mais, il me semble, l'Apôtre qui n'a pas observé les commandements et n'a pas suivi les traces des Bienheureux, n'est pas digne d'être appelé saint. Bienheureux Basile et bienheureux Grégoire, dont vous avez également parlé, comme si vous aimiez le désert, et que vous étiez les piliers et la lumière de l'Église, et que vous louiez le silence, non pas lorsque la fête de l'accomplissement des commandements est devenue silencieuse, mais d'abord après avoir vécu en paix [1861] et avoir observé les commandements, comme il convient à ceux qui vivent avec plusieurs de les observer, et ainsi je suis parvenu à la pureté de mon âme et j'ai obtenu la vision spirituelle. Je crois sincèrement que lorsqu'on vit dans les villes, on accepte les étrangers, on visite les malades, on habille ceux qui sont nus, on lave les pieds de ceux qui travaillent ; et même si quelqu’un de fort les combattait dans une course, j’en ferais deux. Et quand ils ont gardé les commandements [1862], ceux qui existent doivent rester parmi tant d'autres [1863], et leur esprit commence à ressentir le premier calme [1864], et des visions divines et mystérieuses ; de là, il a travaillé et est sorti dans le silence du désert, et de là il a enduré avec son homme intérieur [1865], comme s'il était celui visuel, et a eu une vision spirituelle, jusqu'à ce qu'il soit appelé par grâce à être le Pasteur de l'Église du Christ. Et de cela vous avez parlé, comme lorsque Basile le Grand louait la cohabitation de plusieurs, mais en partant, je dis ceci : comme de deux manières, l'acquisition est trouvée [1866] par celui qui est vraiment diligent, qui, selon la force, la distinction et l'intention, l'a mis en lui-même. Parfois les forts bénéficient de la cohabitation de plusieurs, et parfois les faibles en profitent aussi ; mais dans le désert, de la même manière, de la même manière. Pour celui qui est devenu en bonne santé d'âme, dont l'esprit s'est harmonisé avec l'Esprit et qui s'est mortifié avec la vie humaine, la coexistence de plusieurs est nuisible, s'il est sobre dans ses propres choses, et celui-ci ne doit pas [1867] être utilisé, mais qu'il utilise [1868], car il a été appelé rapidement de Dieu [1869], au nom des autres, le Père. Et pour celui qui est faible et qui a encore besoin de grandir avec le lait des commandements, il est également bénéfique de manger et de vivre avec plusieurs, jusqu'à ce qu'il apprenne, qu'il se lasse, qu'il soit tenté par la tentation, qu'il tombe et se relève parmi ceux qui sont nombreux et qu'il retrouve la santé de son âme. Il n'y a pas de bébé qui n'ait été élevé au cours du melk, et il n'y a pas de moine qui n'ait été élevé dans le lait des commandements, sans corriger et vaincre les passions et sans être honoré de pureté. De même, comme le désert, le désert est tantôt utile aux faibles et aux fugitifs [1870], mais tantôt aux forts. Tout d'abord, pour que la substance trouvée ne s'enflamme pas et ne devienne pas plus forte de passion : forte, pour ne jamais être au milieu de la substance, et pour arriver au combat du malin. En vérité, comme tu l'as dit, le désert est une accalmie des passions, mais ce n'est pas seulement ce qu'on cherche, endormir ses passions, mais aussi les arracher [1871] : c'est vaincre, et parfois elles deviendront cupides [1872] contre nous. Les passions déjà assouvies sont réveillées lorsque la culpabilité entre en jeu dans leur action. Comment comprendre que ce n'est pas le désert seul qui apaise les passions, comme on le disait lors des maladies, et de bien des infirmités, comme ce n'est pas le plus vert [1873] qui plaide pour nous. Pas exactement, mais eux-mêmes, en grand nombre, endormissent les autres lorsqu'ils donnent de la place aux autres. La passion de la vanité crée la retraite des fornicateurs ; et au contraire, l'enfant prodigue apprivoise la frénésie slave. Autrement, nous ne désirons pas chasser le désert [1874], car il apaise les passions, mais comme par la pauvreté des sens, et du départ de chacun, nous y devenons sages, et l'homme intérieur de l'Esprit se renouvelle en nous dans le Christ, notre espérance [1875], et à chaque heure nous sommes visuels à nous-mêmes, et notre esprit est en éveil, et le garde pour nous à chaque heure, de peur qu'il ne lui soit volé. souvenir de son espérance. Ceci, me semble-t-il, influence votre première question, même si elles sont négligeables et plus exigeantes que celles-ci [1876]. Parlons de la suite et du deuxième comme ça. Question. Comme si notre Seigneur, pour imiter la majesté du Père céleste, ordonnait de manger l'aumône, mais les moines préfèrent plus que cela le silence. Il y a cette réponse. Il est bon que vous ayez apporté le commandement [1877] de l'Évangile, et l'image de l'épreuve de la vie de ce grand, le silence. Nous nous tenons devant cela [1878] et ne cherchons pas à l'abolir comme quelque chose de superflu. Le Seigneur a ordonné que l'aumône soit semblable à celle de notre Père céleste, comme si elle rapprochait de lui ceux qui la font. C'est vrai. Et en bas, nous, moines, honorons le silence sans aumône, mais comme s'il était si puissant pour ceux qui s'efforcent d'échapper aux soucis et à la rébellion. Pas toujours quand nous sommes directement dans le besoin, quand quelque chose nous arrive, nous voulons résister [1879], mais nous tenons au silence, afin de demeurer dans l'enseignement constant de Dieu, par lequel nous pouvons surtout nous débarrasser [1880] de l'indignation et nous rapprocher de Lui. Cependant, si une fois, en raison du nombre de fois, un certain besoin des frères se présente sur nous, voici la chose appropriée à faire face à cette négligence. Efforçons-nous de l'enlever, afin d'être à tout moment miséricordieux à l'égard de toute la nature des mots ; C'est ce que nous commande l'enseignement du Seigneur ; et c'est la différence dans notre silence, et non comme si cela s'était produit. Et non seulement cela [1881] pour conserver en nous, mais aussi quand le temps de l'action appelle, et le besoin des choses, ne néglige pas le hérisson pour montrer son amour [1882] et en réalité cela convient ; et plus encore, même si le silence de tous [1883] ne s'épuise pas en soi, il n'y a aucun moyen de retenir qui que ce soit, mais selon la règle des septuples, vivent les sept qui se créent le silence. De tels gens refusent l'aumône aux choses, même à leur voisin d'en bas, au milieu des limites de leurs règles existantes, afin de remplir ceci : existe-t-il vraiment quelqu'un [1885] qui est très cruel, très dur et inhumain, et devant le visage et les yeux des gens garde le silence ; Nous savons que sans l’amour du prochain, le mental inférieur peut être éclairé par la conversation et l’amour divin. Quel genre de moine est maintenant parmi les sages, ayant de la nourriture et des vêtements, et en vain affamé et affamé de son prochain, et n'enseigne pas de ceux qui ont, mais épargne quelque chose d'eux ? Ou encore, lequel de ceux qui existent selon la chair est tourmenté en vain par la maladie, et souffre de maladie, et a besoin de visites, et préfère la règle de sa propre retraite à l'amour pour le silence plutôt qu'à l'amour du prochain ? Quand quelque chose comme cela n'est pas l'essence [1886], alors gardons cet amour dans nos esprits et l'aumône, même envers les frères. Avec les choses qui sont proches [1887], Dieu nous torturera par des actes pour accomplir et accomplir cela. Il est évident que même si nous ne sommes pas riches, nous n’avons pas le droit de tomber dans la dépendance et la rébellion des pauvres pour le simple plaisir de cela. Même si nous sommes imams, nous sommes torturés ; et encore, si au cours de notre séjour nous nous éloignons de nos voisins [1888] et nous mêlons à la vision des gens, nous devons quitter notre cellule, et le siège d'isolement et d'ermite, et nous abandonner pour nous entourer de paix, visiter les malades et pratiquer de telles choses ; Evidemment il y en a, comme si des plus grands [1889] ils passaient aux plus petits. Si quelqu'un vit avec beaucoup de gens, et qu'une personne est proche de lui en présence de son siège avec eux, et se repose pendant les travaux et autres, ou pendant sa santé, ou pendant une maladie, alors il doit lui-même créer, et non pas lui-même torturer complètement les autres du repos, quand il voit le fils de sa chair et la même image dans l'oppression, plus que le Christ vaincu et souffrant, se retirant et se cachant de lui, se vantant toujours de son faux silence. Tout le monde est comme ça, il est impitoyable. Et n'évoquons pas Jean de Thébaïde et Arsène, pour dire lesquels d'entre eux se sont ainsi trahis, ou s'occupent des malades et des pauvres, et négligent leur silence : n'approchons pas les actes de certains d'entre eux. Si vous êtes éloigné de toute paix et de toute rencontre avec les gens, comme s'ils étaient ceux-là, le Seigneur vous ordonne de les mépriser. Avez-vous stagné par rapport à cette perfection, et dans les travaux corporels et dans la conversation de l'humanité, êtes-vous à tout moment, parce que vous négligez les commandements, même dans la mesure de votre préservation, en vous excusant de vivre dans la grandeur des saints, vous ne les avez pas approchés ? Je ne suis pas un imam négligent et verbe [1890] pour me souvenir de saint Macaire le Grand, qui a été chargé de réprimander ceux qui regardent ses frères [1891]. Je suis allé rendre visite à un certain frère qui était malade et j'ai demandé au Grand si le malade voulait quelque chose ; Je répondis que le pain n'était pas très mou, pour lequel le moine tout entier fit alors sécher le pain de tout l'été [1892], comme s'il était le plus abondant, puisque c'était la coutume du lieu : Abi, s'étant levé, un homme bienheureux, même s'il avait quatre-vingt-dix ans, alla du monastère à Alexandrie, et changea le pain sec, qu'il prenait comme aumônier, contre du mou, et l'apporta à son frère. Mais Abba Agathon, comme ce Grand, fit plus que cela : il était un homme plus habile que tous les moines qui l'étaient à cette époque, et il vénérait le silence et le silence par-dessus tous les autres. Ce merveilleux, pendant la célébration [1893], est allé vendre ses objets artisanaux, et a trouvé quelqu'un sur le marché d'un étranger, vaincu et malade, et a loué une maison, et est resté avec lui, travaillant de ses propres mains, et payant le prix pour lui, et le servant pendant six mois, ce Dondezhe, qui était malade, était en bonne santé. C'est ainsi qu'on raconte la chose, en disant que je voulais trouver le lépreux, lui donner mon corps et l'emporter. C'est l'amour parfait. Ceux qui craignent Dieu, ô bien-aimés, sont plus zélés et s’efforcent d’observer les commandements. Et même si les choses leur tombent entre les mains [1894] pour les gagner, alors ils endurent des ennuis pour eux. Le lien entre leur perfection et le rideau [1895] est celui qui donne la vie, qui tient tout dans deux commandements, dans l'amour de Dieu et dans la ressemblance de sa création [1896], l'amour de son image. Et le premier, l’intention corrige la vision spirituelle ; la seconde, les visions et les actes : au-delà de la nature, elle est divine, elle existe simplement et est simple, invisible et non maigre dans la nature. Parce que la conscience, par nature, dans son enseignement constant, n'exige pas d'actions corporelles, ni de certaines actions, ni de pensées insensées [1897], parce qu'elle est simplement son action, et dans une partie de l'esprit, par la simplicité de la Culpabilité Vénérable [1898], qui existe plus que la sensation du sentiment de la chair, elle agit : le deuxième commandement, qui est l'amour pour l'humanité, par l'essence de la nature, est aussi le souci de faire ce qu'il [1899] est en essence. Je dis que ce que nous accomplissons invisiblement avec notre conscience, nous voulons le faire de la même manière avec notre corps, et pas seulement ouvertement, mais aussi secrètement, et avec les actes que nous faisons, et notre conscience veut faire de même. Tout comme l'homme est issu de deux parties, je dis de l'âme et du corps, de même l'ensemble de Dieu a un soin particulier, selon la nature de sa structure, et précède l'acte de vision en tout lieu, il est impossible à quelqu'un d'exalté de faire partie de ce haut [1900], à moins qu'il n'accomplisse d'abord l'acte inférieur [1901]. Et maintenant, personne n'ose parler d'acquérir l'amour du prochain, comme si dans son âme [1902] il corrigeait s'il en restait une partie [1903], de même que le corps s'accomplit selon la force, et selon le temps et le lieu, en donnant la main à cette chose. Alors on croit que cet amour est contenu dans la vision et est reconnaissable ; et chaque fois que nous nous trouvons là-dedans, revenons et soyons aussi véridiques que possible, alors l'âme reçoit la force de s'étendre en pensées simples et incomparables vers une partie de cette grande vision du haut et du Divin [1904]. Et même s'il n'est pas possible à une personne de réaliser l'amour du prochain à travers des actes visibles et physiques, il n'y a qu'une chose qui prévaut devant Dieu, c'est dans la sagesse que l'amour du prochain se réalise, surtout s'il est une part de réclusion et de silence [1905] qui est séparé de toute paix et rencontre d'une personne [1906], et l'excellence en elle se contentera de le faire [1907]. Si nous nous appauvrissons de toutes parts de ce silence, alors accomplissons l'appauvrissement de son commandement, qui existe selon lui, même s'il s'agit d'un acte sensuel, même comme l'accomplissement de la paix de notre ventre, accomplissons-le avec le travail de notre corps : pour que notre liberté ne se trouve pas dans la culpabilité d'obéir à la chair, nous travaillons toujours en vain au nom d'un ermite. Évidemment, c'est comme si rien n'était commandé à celui qui est complètement appauvri [1908] par la conversation humaine, et qui pense parfaitement à Dieu, d'être toujours mort de tous, même à distance d'eux, pour servir et servir en tant que personne. Ayant la règle du silence dans la limite des semaines de sept, ou selon la semaine, et ayant accompli sa règle, il rencontre et se mêle aux gens, et se réconforte auprès d'eux, et néglige ses frères dans la douleur, s'imaginant toujours garder la règle de la semaine [1909] : celle-ci est impitoyable et cruelle. Il est clair que parce qu’il n’a pas d’aumône, et à cause de son arrogance et à cause de ses fausses pensées, il ne daigne pas participer à de tels actes. Celui qui méprise les malades ne verra pas la lumière. Et si vous détournez votre visage de ce qui est en difficulté [1910], son jour sera obscurci. Et la voix méprisante [1911], dans la misère de l'existence, les fils de ses maisons ne seront pas touchés par la vision. Ne nous moquons pas du nom du grand silence avec notre bêtise. Pour chaque type de vie, il y a un moment, un lieu et une différence. Et puis Dieu sait si tout ce qu'il fera sera agréable [1912]. En dehors de cela, le travail de tous ceux qui se soucient de la mesure de la perfection est vain. Celui qui désire être plus consolé et plus attentif à l'existence de sa faiblesse par rapport aux autres, s'humiliera et travaillera avec son prochain dans ces temps où nous sommes tentés [1913] : afin que son action soit joyeuse dans son silence, loin de toute exaltation et illusion démoniaque. Il a été dit par certains saints, par des êtres intelligents, que rien ne peut délivrer un moine du démon de l'orgueil, et favoriser la limite de sa chasteté pendant l'ardeur de la passion de la fornication, comme c'est le cas, comme un hérisson, de visiter les gens couchés sur leur lit et la chair fondue de chagrin. Grand est l'acte de silence angélique, quand un tel raisonnement se mêle à lui-même [1914] aux besoins de l'humilité, là où nous ne nous en rendons pas compte [1915], nous sommes volés et pillés. Tel est le message, frères, ne soyons pas négligents et dédaigneux à l'égard de la question du silence. Nous exhortons cela partout, et non contre cela avec notre verbe, résistant à ce que nous avons trouvé maintenant [1916]. Que personne ne l'enlève et n'enlève le mot [1917] de nos paroles, et laisse le reste et le tienne bêtement dans sa main. Je me souviens comment, en de nombreux endroits, j'ai pleuré, priant pour que si quelqu'un dans l'oisiveté était plus parfait dans sa cellule, le besoin pour notre faiblesse se présentait sur nous, c'est pourquoi il n'est pas approprié de choisir d'achever l'exode, et le travail extérieur vaut mieux que d'être oisif et amoureux [1918]. L'Exode a été achevé, à moins que quelque chose de nécessaire ne nous arrive à temps, de sorte que si vous sortez pour une certaine semaine, j'achèterai [1919] pour créer en eux la paix et la vie de votre prochain, vous avez déjà parlé de cette paresse d'être, et vous ne l'avez pas aboli [1920]. Si quelqu'un pense qu'il est parfait, et au-dessus de tout ce qui est ici, dans sa demeure avec Dieu et dans son éloignement de toutes les choses visibles, alors béni soit-il et qu'il renonce à ces choses. Grand est le travail du raisonnement, assisté de Dieu, qui par sa miséricorde nous donnera d'accomplir sa parole, en disant : tout ce que vous voudrez, laissez les hommes vous faire, et vous faites de même pour eux [1921]. A lui soient la gloire et l’honneur pour toujours, amen. Vous avez écrit dans votre message qu'en tant que moine qui veut aimer Dieu, il doit veiller plus que quiconque à la pureté de son âme. Et vous êtes bon, si vous êtes suffisant [1922] pour cela. Et pourtant tu as encore déclaré que l'âme n'a pas d'audace dans la prière si elle n'a pas vaincu les passions : ces deux choses me semblent résister à l'être, même si je suis un ignorant. Si la passion n’a pas vaincu, pourquoi se soucier de la pureté ? A cause de la règle de la vérité spirituelle, il ne leur a pas été permis [1923], à cause de la passion qu'ils ont conquise, de rechercher ce qui est plus élevé que cela. Ce n'est pas de ceux qui les désirent qu'on sait qu'ils aiment, mais de ceux qui les aiment on comprend qu'ils les désirent. L'amour, par nature, précède les désirs : si on n'aime pas avant, on désirera moins. Les passions pour la porte se ferment devant la pureté ; et à moins que quelqu’un n’ouvre la porte fermée, l’âme n’entrera pas dans une terre chaste et pure. Et vous l'avez annoncé, comme si l'âme n'existait pas en audace pendant la prière, vous l'avez vraiment annoncé. L'audace n'est pas exactement supérieure aux passions, mais aussi à la pureté [1924]. Et c'est ainsi que se déroule le rite de la tradition [1925], comme je le dis : la patience, hérisson de la contrainte, lutte contre la passion de la pureté ; Même si les passions sont vaincues, l'âme acquiert la pureté. La vraie pureté crée de l’audace dans l’esprit pendant la prière. Quand [1926] ces mêmes choses l'ont-elles négligée, la pureté de l'âme, en demandant dans la prière, sous la vision [1927] d'Esma, ou est-ce même cette demande d'orgueil et d'amas [1928], pour la demander à Dieu, comme l'ordonnent l'Écriture divine et nos Pères, et le moine lui-même est ensuite allé en retraite ? Mais je suis insensé, saint, comme si un fils ne doutait pas de son père et ne lui demandait pas de dire ceci : apprends-moi l'art, ou donne-moi quelque chose ; Il n'est pas approprié qu'un moine raisonne et demande à Dieu de me donner ceci et cela ; La nouvelle est que, bien plus qu’un père ne pourvoit à son fils, la providence de Dieu est pour nous. Et pour cette raison, il convient que nous nous humiliions et pleurions sur la culpabilité de ces péchés, même sans notre volonté, ni nos pensées, ni nos actes, que nous avons commis, et que nous disions avec un cœur contrit les paroles du publicain : Dieu, aie pitié de moi, pécheur [1929]. Et pour le faire en secret et ouvertement, le Seigneur lui a enseigné, en disant : "Quand tu auras fait tout ce qui t'est commandé, crie, car nous sommes des serviteurs sans clés, qui devons créer, qui avons créé, qui avons créé [1930] ; et ta conscience te rend témoignage que tu es invincible et que tu as besoin de miséricorde. Croyez aussi que ce ne sont pas les actes qui ouvrent la porte qui est fermée, même dans le cœur, mais le cœur contrit et l'humilité de l'âme, quand vous vaincre les passions avec humilité et non avec mépris [1931]. Parce qu'il est malade, il s'humilie d'abord et se soucie de la santé des passions qui existent en lui, puis il cherche à être roi. La pureté et la santé de l'âme sont le royaume de l'âme. Et quel est le royaume de l’âme ? Tout comme un malade ne dit pas à son père : « Crée-moi un roi », mais il se soucie d'abord de sa maladie, mais à cause de sa santé [1932] le royaume de son père lui appartient. Ainsi, un pécheur qui se repent, recevant la santé de son âme, entre avec le Père dans le pays de la pure nature et règne dans la gloire de son Père. Chaque fois que nous nous souvenons du Saint Apôtre Paul, il nous raconte ses péchés, et dans la dernière et la plus basse partie, il dépose son âme : Jésus-Christ, dit-il, est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. Mais à cause de cela, aie pitié de moi, afin qu'en moi d'abord il montre toute sa longanimité [1933]. Dès le début, il fut un persécuteur, un importun et un blasphémateur, mais on lui fit miséricorde, comme s'il ignorait son incrédulité. Quand et à quelle heure dites-vous cela ? Selon de grandes luttes et des actes forts, selon la prédication, même la prédication dans le monde entier de l'Évangile du Christ, selon des morts fréquentes et diverses douleurs, même ceux qui ont souffert des Juifs et de la langue. Il regarde toujours d'abord les siens, et non pas exactement comme s'il n'avait pas atteint la pureté, s'il n'était pas digne de vous, mais il est moins considéré comme un étudiant des pensées, comme il se doit [1934]. Le dicton dit : Je ne suis pas digne d'être appelé Apôtre, j'ai persécuté l'Église du Christ [1935]. Et quand, plus que quiconque, quelqu'un est passionné par la victoire, en disant : Je mortifie ma chair et je l'asservis, afin que, si je prêche aux autres, je ne sois pas moi-même asservi [1936]. Si vous dites que la grande parlera d'elle-même à quelqu'un sur-le-champ, qu'il vous en assure lui-même. Le verbe est qu'il n'a rien fait par volonté, non pas de son propre gré, mais pour le plaisir de prêcher. Et parfois cela racontera pour le bénéfice des fidèles, se privant de tout sens, au nom de la louange, en criant et en disant : comment tu m'as forcé [1937]. Et encore : je ne parle pas selon le Seigneur, mais comme dans une folie dans ce lieu de louange [1938]. C'est la règle que saint Paul, le juste et juste, nous a posée : préservons le reste et soyons zélés pour cela. Et c'est pourquoi j'exigerai de Dieu ce qu'il y a de plus élevé, et je ne lui donnerai pas ces choses, mais je renoncerai aux choses qui sont inférieures. Car Dieu connaît les vases pour choisir son service. Le bienheureux Paul ci-dessous demandait encore le royaume de l'âme, mais dit : Nous avons prié, anathème pour venir du Christ [1939]. Comment osons-nous même demander le royaume de l'âme avant le temps connu de Lui, n'ayant pas encore observé les commandements, ni vaincu la passion, et n'ayant pas encore remboursé la dette ? Je prie, ô Saint, pour que cette pensée ne vous vienne pas à l'esprit, mais plutôt pour gagner plus que toute la patience de ceux qui la trouvent [1940]. Et avec une grande humilité et contrition de cœur, pour notre [1941] et nos pensées, demandons au Seigneur le pardon de nos péchés et l'humilité de l'âme. Il est écrit d'un des saints, comme s'il ne pensait pas être un pécheur, sa prière n'est pas favorable au Seigneur. Si vous dites qu'il n'y a rien du Père qui a écrit sur ces choses, qu'il y a la pureté de l'âme, et qu'il y a la santé, et cette impartialité, et cette vision : alors ne demandons pas cela avant le temps avec espérance que vous avez écrit. Il a déjà été écrit que le royaume de Dieu ne viendra pas avec l'observation des aspirations [1943]. Une fois cette intention acquise, l’orgueil et la chute des escrocs d’argent en résulteront. Mais nous placerons notre cœur dans des actes de repentance et dans une conduite agréable à ceux qui existent en Dieu ; Le message du Seigneur se réalise de lui-même, si la place du cœur est pure et sans souillure. Elle, que nous recherchons avec observation, le verbe élevé de Dieu, est clairement [1944] cette Église de Dieu ; et après avoir accepté cela, la fierté de l'escroc et la chute. Et ce signe n’est pas un signe pour celui qui aime Dieu, mais une maladie de l’âme. Et comment nous recherchons la grandeur de Dieu, là où même le divin Paul se vante dans la tristesse, et la communion des passions du Christ ne fait pas l'expérience de la grandeur de Dieu. Vous avez encore écrit dans votre message que votre âme aimait aimer Dieu, mais que vous n'avez pas atteint la capacité d'aimer, même si le désir d'aimer un hérisson est grand ; et à cette fin, comme vous désirez la retraite du désert, et vous l'avez montré, comment la pureté du cœur commencera en vous, et la mémoire de Dieu s'allumera et se réchauffera avec diligence dans votre cœur. Et même si cela est vrai, l’essence est grande, mais elle a été écrite par Toi et non voulue. Ils n’ont même pas le même rang qu’eux [1945]. Si vous l'aviez dit pour le plaisir d'une question, sinon l'ordre de la question. Dis, parce que son âme n'a pas encore d'audace dans la prière, n'ayant jamais vaincu les passions, comment ose-t-il dire que son âme a aimé manger, même aimer Dieu ? Il n'y a pas d'image [1946] de l'amour divin entrant dans les âmes, même s'il coule mystérieusement en retraite, s'il n'a pas vaincu les passions. Vous avez déclaré que votre âme avait vaincu la passion et aimé Dieu pour manger sans avoir de rang [1947]. Dites : « Vous ne pouvez pas vaincre les passions, mais vous aimez Dieu », mais je ne sais pas ce qu’il dit. Mais tu dis que je n'aime pas Reh, mais j'aime aimer. Mais cette place devrait être plus basse si l’âme n’est pas pure. Si vous voulez simplement dire un mot, vous n’êtes pas le seul à dire cela, mais tout le monde dit qu’il veut aimer Dieu, sans parler des chrétiens, mais ce ne sont pas ceux-là qui adorent Dieu. Mais ce mot est caractéristique de tout mot : mais dans ces mots la langue bouge, l'âme ne sent pas ce qu'elle dit. Et beaucoup sont malades, plus bas donc, comme s'ils étaient malades. Malice [1948] bo, la maladie c'est les âmes ; et l'illusion sont la destruction de la vérité. Et beaucoup de ces malades prêchent la santé et sont loués par beaucoup. À moins que l'âme ne se remette de la méchanceté et ne devienne plus naturelle dans sa santé, dans laquelle la vitesse a été créée, comme si elle était née de la santé de l'esprit, il est impossible à une personne de désirer plus que les Esprits naturels. Pour l’essentiel, il existe une âme en l’absence de passions, elle ne ressent pas le spirituel, elle ne désire pas leur message, mais de l’oreille elle désire les Écritures. Les autres choses justes sont supérieures à celles recommandées, car il convient à celui qui désire la perfection d'observer tous les commandements, car faire les choses secrètes [1949] guérit la force de l'âme ; et ce n'est pas simple, et comme si cela s'était passé vite : il est écrit que sans effusion de sang il n'y a pas d'abandon [1950]. Mais d’abord, par l’incarnation du Christ, nous avons accepté le renouveau de notre nature, et avons participé à sa passion et à sa mort, puis, après le renouvellement de l’effusion du sang, notre nature a été renouvelée et sanctifiée, et il nous a suffi d’accepter rapidement les commandements nouveaux et parfaits. Même s'il avait été donné à ceux [1951] d'avant [1952] de renouveler et de sanctifier notre nature, alors même ces tout nouveaux commandements, selon eux [1953] anciens, couperaient la méchanceté de l'âme, incapables d'arracher complètement la racine même de la méchanceté de l'âme. Aujourd’hui, ce n’est plus le cas ; mais l'œuvre secrète qui suit, et les commandements nouveaux et spirituels, que l'âme préserve en observant [1954] la crainte de Dieu, la renouvellent et la sanctifient, et guérissent en secret tous ses maux ; Avant chaque commandement, quelle passion guérit l'âme existe clairement. Et l'effet de ceux-ci, tant du guérisseur que de celui qui est guéri, se fait sentir sous la forme d'une femme qui saigne. Vous pesez, ô bien-aimé, comme si la partie passionnée de l'âme n'était pas guérie, et n'était pas renouvelée et sanctifiée secrètement, et n'était pas attachée à la demeure de l'Esprit ; ne retrouvera pas la santé, et elle ne sera pas non plus libérée d'être attristée par les choses qui lui arrivent [1956] existant dans cette création. Et ce but est d'être [1957] par grâce, comme les Bienheureux Apôtres, comme s'ils étaient accomplis par la foi dans l'amour du Christ. C'est seulement alors que l'âme n'accepte plus légitimement la santé. Lui qui, en accomplissant les commandements et les actes les plus sévères de la vie, a vaincu les passions et la nouvelle que la santé de l'âme ne s'acquiert pas par la loi, et a été rapidement [1958] de l'incorporation de ce monde, et en a retranché l'habitude de ses entreprises [1959], et est né de nouveau comme dès le début dans le spirituel, et ayant vu la grâce au pays de l'Esprit dans ses pensées intérieures de l'homme ; et son monde est devenu nouveau et simple. Lorsque l'esprit est renouvelé et que le cœur est sanctifié, toutes les pensées qui y circulent [1960], selon la nature de ce monde, y entrent et se déplacent. Premièrement, la convoitise du Divin agit en lui et désire la communication avec les Anges et les révélations des mystères de la pensée de l'Esprit. Et son esprit ressent l'esprit spirituel [1961] de la création, et la vision des sacrements de la Sainte Trinité avec les sacrements de regarder le vénérable [1962] hérisson pour nous brille en lui, et alors tout s'unit à l'esprit de l'espérance de l'avenir. Considérez d’autres choses par rapport aux choses mêmes à partir desquelles vos écrits vous ont été écrits. Si l’âme, jamais enfermée dans le pays des passions, pouvait vraiment aimer Dieu, alors il n’y aurait guère besoin de rechercher et de comprendre les mystères du monde spirituel. Mais il est évident que l'enseignement et la raison [1963] ne s'utilisent pas dans les passions, en dessous il faut ouvrir la porte fermée face à la pureté. Si les passions naissent de l'âme, alors l'esprit est éclairé, et restauré à la place de la pure nature, et n'a pas besoin d'être interrogé : le bien qui se trouve à sa place voit plus clairement. De même que nos sens externes ne sentent pas les natures et les choses qui y résident par l'apprentissage et le questionnement [1964], mais chacun des sens sent plus naturellement la chose qui la perçoit, et non par le questionnement (Car il y a un enseignement entre le sensible et le sensuel [1965]. Un aveugle n'aurait pas entendu parler de la gloire du soleil et de la lune, de la face des étoiles et de la splendeur des pierres précieuses : alors, en nommant, il accepte et raisonne exactement, et comprend la beauté de ce qu'ils ont ; mais sa compréhension et son raisonnement sont séparés de la douceur de leur vue) : de la même manière que nous comprenons la vision spirituelle. L'esprit qui est visuel des mystères secrets de l'Esprit, s'il est dans la santé de sa nature, voit sainement la gloire du Christ, et ne questionne pas et n'apprend pas, mais jouit de la douceur des mystères du monde nouveau au-dessus de sa libre volonté, selon la chaleur de la foi et de l'espérance, même en Christ, comme l'a écrit le Bienheureux Paul : « Car si nous voyons, nous espérons aussi ; si nous ne le voyons pas, nous espérons avec patience. Nous attendons » [1966]. Il faut attendre la suite, et rester dans la solitude, et avec simplicité dans notre homme intérieur, où il n'y a pas d'images de pensées, en dessous de la vision des complexes. Tout comme l’esprit voit, il accepte également les images. Chaque fois qu'il regarde le monde, en changeant les images dans lesquelles il plane, l'esprit en reçoit des images et des similitudes. Et cela [1967], selon sa multitude, et selon la diversité de ses changements, émeut en lui les pensées. Et chaque fois que les pensées bougent, elles impressionnent l'esprit [1968]. Si l'esprit regarde dans l'homme intérieur, où il n'y a rien qui puisse être utilisé puissamment pour changer les images, au-dessous le complexe des images complexes est divisé en images changeantes, mais tout n'est pas Christ : alors il est évident que l'esprit accepte une vision simple, qui, sauf rien d'autre, est parfumée à la gorge de l'âme, et acquiert la même [1969] audace pendant la prière pour créer comme habitude. Au-delà de cela se trouve la nourriture de la nature de l'âme ; et l'esprit sera toujours au pays de la connaissance de la vérité et ne nécessitera pas de remise en question. Tout comme l'œil corporel ne s'enquiert pas [1970], le même [1971] voit le soleil ; C'est ce que l'œil inférieur de l'âme teste en premier, et c'est pourquoi l'esprit de l'Esprit voit. C'est aussi une vision mystérieuse qui, si on le désire, ô saint, est révélée à l'esprit par la santé de l'âme. Mais même si l’on veut comprendre un tel mystère avec épreuves et tourments, c’est la folie de l’âme. Car le bienheureux Paul, sans instruction ni dans un lieu matériel, parlait comme s'il voyait et entendait les sacrements et les verbes inexprimables qu'un homme ne devrait pas prononcer ; mais avec ravissement, il fut rapidement transporté dans un pays spirituel et vit la révélation des sacrements [1972]. Les autres choses et toi, ô saint, si tu aimes la pureté, père de tout l'amour répandu [1973] sur tous. Et étant entré dans la vigne de votre cœur, arrachez les passions de votre âme, assurez-vous que [1974] vous n'enlevez pas le mal de l'homme. La pureté voit Dieu, et ce n'est pas en le questionnant qu'elle brille et s'épanouit dans l'âme, mais elle ne connaît pas la méchanceté d'une personne. Si tu le veux, que ton cœur soit le lieu des mystères du nouveau monde : tout d'abord, sois riche en actes corporels, jeûne, veillée, service, entraînement, patience, abaissement de pensées, et autres. Attachez votre esprit à lire les Écritures et à en tirer des leçons. Écrivez les commandements sous vos yeux et payez la dette des passions, en étant toujours vaincu et vaincu. Et par la conversation constante de prière et de supplication, et par l'enseignement qu'elles contiennent, purgez de votre cœur toute image et toute ressemblance à laquelle vous étiez auparavant engagé (1975). Entraînez votre esprit à connaître les mystères de la vision du Sauveur, et laissez la demande de la raison [1976] et des visions, qui dépassent l'histoire des mots [1977], dans leur lieu et leur temps, et suivez l'exécution des commandements et dans les actes, comme la pureté, et demandez au Seigneur dans la prière d'allumer une douleur ardente en chacun : même dans le cœur des apôtres, des martyrs et des pères, mettez-le. [1978] afin qu'il pénètre dans votre cœur et que vous soyez digne de la résidence de la pensée. Le début, et l'environnement, et la fin de cette vie, voilà l'essence : le retranchement de tous [1979] en unissant le hérisson au Christ. Si vous souhaitez voir les mystères, exécutez les commandements en vous-même et non en poursuivant leur esprit [1980]. La vision spirituelle dans la terre de pureté agit en nous, là où vit le Christ, la Tête de notre vie. Et vous devez d’abord apprendre comment entrer [1981] dans le pays des mystères de l’Esprit, et ainsi commencer. Le premier des sacrements commémore la pureté résultant de l'action des commandements. Il y a une vision, une vision spirituelle de l’esprit, pour s’étonner et comprendre tout ce qui a été et sera. La vision, c'est la vision de l'esprit, être émerveillé par la vue de Dieu sous toutes ses formes, et comprendre sa gloire et la férocité du monde nouveau. Dans l'image, le cœur est contrit et renouvelé et [1982] à la ressemblance des enfants qui sont en Christ, le lait des commandements est élevé nouveau et spirituel, et se produit sans méchanceté, et est formé [1983] aux sacrements de l'Esprit et à la révélation de l'esprit, élevé d'esprit en esprit, et de vision en vision, et de compréhension en compréhension, et comprend et se fortifie mystérieusement : Dondeje sera élevé à l'amour, et sera uni à l'espérance, et la joie lui insufflera du mystère, s'élèvera jusqu'à Dieu et sera couronné de la gloire naturelle de sa coopération [1984], en qui il a été créé. À travers ces pâturages de l'Esprit, l'esprit monte jusqu'à la révélation de la raison, puis tombe et se lève, et conquiert, et est conquis, et se cache [1985] dans la grotte de la cellule, et ainsi est purifié, et la miséricorde se produit [1986], et se voit accorder activement la vision de la Sainte Trinité, que vous désirez. Les visions des natures divines, auxquelles l'esprit monte, y agit et apprend, sont au nombre de trois : deux, natures créées, verbale et non verbale, et spirituelle, et corporelle, et autres de la Sainte Trinité. D’autres choses, tout d’abord, à propos de chaque créature qui est entrée dans la création, il y a une vision, et elle traverse l’esprit, une révélation de l’esprit. Naturellement, chez ceux qui n'ont pas l'habitude de succomber aux sentiments [1987], la vision est intelligente. Et l'esprit a une vision pour se voir, et [1988] la philosophie externe a élevé son esprit dans les rêves des créatures. La vision des fils du sacrement de la foi, avec la foi est aveuglée [1989] et broute dans le jardin des Écritures, le hérisson [1990] rassemble l'esprit de tout élan extérieur et le lie à l'union du Christ, à l'image de Basile et Grégoire, et dans les paroles mystérieuses posées dans l'Écriture il y en a une vision : et non comprise par l'esprit de la parole, elle est agréable [1991] viennent de nous par la foi ; et dans la vision, nous pouvons en accepter la compréhension, comme cela se produit en nous après la purification. Et pour l'amour des sacrements, de l'Esprit, encore plus que de l'esprit, et même des sentiments corporels ne se sentent pas inférieurs aux paroles de l'esprit, Dieu nous a donné la foi, par laquelle nous savons exactement quelle est l'essence ; et de la foi elle-même, l'espérance pour eux nous est née. Par la foi, nous confessons que Dieu est le Seigneur, le Maître, le Créateur et le Créateur de tous. Et nous raisonnons avec raison qu'il nous convient de garder ses commandements, et comprenons cela, comme la vieille peur garde les commandements : [1992] mais les commandements vivifiants du Christ, l'amour, les garde, comme il l'a dit lui-même : J'ai gardé les commandements de mon Père et je demeure dans son amour (1993). Il est évident que le Fils n’observe pas les commandements de son Père par crainte, mais par amour. Et c'est pour cette raison qu'il nous commande que nous aussi gardions ses commandements par amour, comme il dit : Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements. Et je prierai mon Père, et il vous enverra un autre Consolateur [1994]. La venue du Consolateur marque le don de révélation des mystères de l'Esprit, comme si c'était [1995] dans la réception de l'Esprit, que les Apôtres ont reçue, la perfection [1996] de l'esprit Spirituel. Et le Seigneur confessa le Consolateur et supplia son Père de leur faire une promesse : qu'il puisse demeurer avec nous pour toujours, après avoir accompli les commandements et avoir été purifié. Vous voyez, comment en gardant les commandements, l'esprit reçoit la grâce de la vision mystique et la révélation de l'esprit de l'Esprit, et non pas comme votre sagesse naît de la sagesse, comme en ce qui concerne l'observation des commandements, l'interdiction est la vision des mystères divins accomplis en silence. Je vous prie, si vous sentez dans votre âme que vous avez atteint la terre de l'amour, gardez les commandements nouveaux, par amour de Celui qui vous a déposé, et non par peur. Comme le bienheureux Paul, lorsqu'il fut une fois imprégné de l'amour divin, il dit : "Qui me séparera de l'amour du Christ ? Est-ce la tribulation, ou la prison, ou la persécution", et ainsi de suite. Et il ajoute encore : « Nous avons appris que ni la mort ni la vie, ni le présent ni l’avenir ne peuvent me séparer de l’amour de Dieu, qui est le Christ Jésus notre Seigneur [1997] ». Et qu'il ne s'indigne pas, car il désire beaucoup de récompenses, ou d'honneurs, ou de dons supérieurs au spirituel, comme le désire votre sanctuaire, en disant : vous avez prié, anathème pour être du Christ, afin que des étrangers puissent être emmenés avec lui [1998]. Et comprenez que ce n'est pas une vision mystérieuse et ermite qui n'est pas poursuivie à l'image de votre Patrie [1999], mais ce désir [2000], même si de nombreuses grâces vous ont été accordées, écoutez ce qu'il dit ailleurs : « Même si je parle avec les langues des hommes et avec les langues des anges, je ne suis pas un imam de l'amour, mais j'étais (comme) un son de cuivre ou une cymbale retentissante : et si j'ai prophétie, et j’ai tous les mystères et toute ma compréhension, et si j’ai la foi, même si j’ai laissé derrière moi des montagnes, mais je ne suis pas un imam de l’amour, je ne suis rien [2001].” Il y a une porte légale qui mène à cela, il y a l’amour. Si nous acquérons l’amour, cela nous y conduit. Si nous recevons ces grâces [2002] en plus de l'amour, nous n'aurons jamais le temps de l'acquérir [2003]. L'acquisition de Bo et du gardien des Saints d'en haut [2004], et de la résidence divine, l'amour est. Abiye, car le moine n'acquerra jamais [2005] l'amour, le cœur acquerra la paix (ici [2006] est le village de Dieu) et la porte de la grâce est fermée, par laquelle notre Seigneur entrera et sortira, comme il dit : « Je suis la porte [2007] » de la vie, et une personne entrera en moi pour vivre [2008], et le pâturage se trouvera dans l'éducation de la vie spirituelle : où il n'est ni interdit de malice [2009] ni par illusion, mais dans toute l'ascension des révélations de la raison et des visions mystérieuses, l'amour divin l'introduit et le conduit à l'image des hommes libres du Christ. Et puissiez-vous comprendre la vérité de tout cela, car véritablement la vie spirituelle de l'esprit est une vision divine : écoutez le Grand Paul. Celui-là crie que je ne le favorise pas [2010] sans amour. Et si par la porte de l’amour légitime je n’entre pas en lui, c’est-à-dire dans une vision, alors je ne le désirerai pas ; et même s'il m'est donné par grâce, n'ayant jamais acquis l'amour, je ne le cherche pas [2011] : je n'y suis pas encore entré [2012] par la porte naturelle qu'est l'amour. Il convient donc d'acquérir d'abord l'amour, qui est la vision première de la Sainte Trinité, mais pour l'instant, sans donner, la vision du Spirituel nous sera plus naturelle. Comprenez pour moi la Sagesse du Bienheureux Paul, comme si j'avais abandonné tous les dons enseignés par la grâce, et demandé la connaissance même [2013] des choses qu'il accepte les dons, et que je garde, comme dit quelqu'un. Le don de vision des créatures fut donné à Moïse, et il reçut beaucoup de choses, non pas avec confirmation, mais par révélation. Mais moi, ayant été baptisé du Saint-Esprit et rempli de grâce, je veux recevoir la sensation en moi, à l'intérieur du Christ vivant en moi. Car le Christ crée le renouveau de notre nature dans Son Hypostase. Et nous nous sommes revêtus de lui d'eau et d'Esprit, et d'un sacrement ineffable, il nous a unis à lui et nous a créés dans son corps. Mais ici, lors des fiançailles, dans le nouveau monde, il est naturel d’enseigner la vie à nous tous ici. D'autre part, pourquoi avez-vous voulu et recherché une vision avant l'amour, alors que le Bienheureux Paul l'a fait clairement sans amour ? C'est parce que tu as déclaré que faire les commandements m'interdisait de voir, clairement tu as déclaré [2015] l'amour de ton prochain, et tu as préféré la vision, et tu souhaites voir quelque chose là où tu ne peux pas voir. Jusque-là, nous ne pouvons pas voir la vision, ô sage, mais la vision elle-même nous montre à elle-même à sa place ; Tout comme dans la croissance de l'âge naturel, l'âme accepte la supériorité de l'esprit, ressent les choses de ce monde et y apprend jour après jour, de même dans le spirituel, on accepte la vision spirituelle et la sensation divine et apprend en elles, puisque l'esprit grandit dans l'habitation de la pensée et réussit dans ce qui est avant. Si l'amour atteint le pays, le spirituel voit à sa place, même si [2018] peu importe qui les force à venir à lui, ils ne se soumettent pas. S'il rêve avec plus d'audace et doit le voir et le regarder au mauvais moment, alors sa vision s'émousse et les rêves et les images deviennent visibles au lieu des vrais. Recevez cela à tout moment dans votre esprit perspicace, afin de ne pas chercher la vision au mauvais moment. Si maintenant vous imaginez seulement avoir des visions [2019], alors l’ombre des rêves est une vision, c’est une vision, pas une vision ; Avant tout ce qui est plus mental, il y a une ressemblance et une image du rêve ; et au contraire, la vision y est vraie. Même les natures complexes ont parfois des rêves, mais parfois leur vision est vraie. Si la vision est vraie, alors la lumière est trouvée, et elle est visible, proche de la vérité, elle est visible. Chaque fois qu'il y a une résistance à cela, alors l'œil voit l'ombre au lieu de la vérité : quand il voit de l'eau, là où il n'y a pas d'eau, et que les bâtiments sont élevés et suspendus [2020] dans les airs, et que l'essence se tient sur la terre : avec un tel phénomène du corps, nous comprenons aussi le mental. À moins que la vision de l'esprit ne soit purifiée par l'accomplissement des commandements et des actes de vie en silence, et n'acquière [2021] la lumière de l'amour avec perfection, et ne grandisse pas à l'ère du renouveau du Christ et de la supériorité de l'esprit, il n'y aura pas de natures spirituelles à proximité, qui recherchent la résidence angélique de l'esprit : le spectateur ne peut pas vraiment être de la vision divine : et l'arbre d'une certaine ressemblance ne perçoit pas l'esprit à leur sujet. créer, on dénonce les rêves, pas la vérité. Et c’est autre chose que l’esprit voit à la place d’autre chose, parce que cela n’existe pas en tant que chose pure. La nature de la vérité demeure invariablement toujours [2022], pas une seule fois transformée en ressemblance. Le défaut de rêver de telles images est la faiblesse et non la pureté d’esprit. Cela est également arrivé au philosophe extérieur, parce qu'il n'était pas conscient de cet être spirituel et n'a pas reçu de Dieu les véritables enseignements à leur sujet. Des coups qu'il a vécus, et du mouvement de ses paroles [2023], et de la compréhension de ses pensées, il s'est exalté dans son opinion, comme s'ils étaient quelque chose, et avec cela, et ce qu'ils étaient [2024] des pensées. Oui, l’acquisition de leur existence et le changement de leur image seront les deux. Et elle en a parlé avec une opinion inappropriée, et a divisé le Dieu unique en polythéisme, et a parlé et avoué - avec la vanité de ses pensées ; et c’est le rêve de la folie de ses pensées, la vision de la nature des gens. La véritable vision des natures sensibles et intangibles [2025], et de la Sainte Trinité elle-même, vient par la révélation du Christ. Il lui a appris à manger et l'a montré en tant qu'homme, tout d'abord, créer un renouveau dans son hypostase à la nature humaine, puis revenir et lui donner la première liberté, et le matin [2026] nous aurons le chemin pour marcher à travers ses commandements vivifiants vers la vérité. Et puis la nature d'être une vision visuellement vraie, et non rêveuse, prévaut, et parfois une personne, d'abord, par la patience des passions et par le travail et le chagrin, est dépouillé du vieil homme des passions, tout comme un bébé né de faux vêtements est dépouillé. Alors l’esprit est content, né pour être spirituel, pour voir le monde de l’Esprit et pour accepter la vision de sa patrie. La vision de la création maintenant, même si elle est douce, est l'ombre de la raison [2028], et sa douceur [2029] est séparée des rêves du sommeil. La vision du monde nouveau est l'esprit de révélation, dans lequel l'esprit se réjouit spirituellement ; l'action est de la grâce, et non l'ombre de la raison [2030]. Et sa douceur en est séparée, écrit l'Apôtre à ce sujet. "Dont l'œil, en disant, n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, a soupiré profondément dans le cœur de l'homme, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Mais Dieu l'a révélé aux saints par son Esprit : car l'Esprit lui-même éprouve toutes choses, même les profondeurs de Dieu" (2031). Et cette vision même est de la nourriture pour l’esprit ; Dondezhe sera renforcé et pourra recevoir une vision supérieure à la première vision. Avant que la vision n'enseigne la vision, Dondezh, l'esprit, sera introduit au pays de l'amour parfait. Tout lieu est spirituel et s'installe dans la pureté de l'âme. Et quand l’esprit devient au pays de l’amour, la grâce agit, et l’esprit accepte la vision spirituelle et devient visuel des choses secrètes. Reh bo, à partir de deux ans reçoit le don de révélations de vision de l'esprit. Parfois, elle est donnée par grâce, pour la chaleur de la foi ; parfois, pour garder les commandements et la pureté. Par la grâce, comme le Bienheureux Apôtre, non pas en accomplissant les commandements, avec un esprit purifié et la révélation d'une vision, mais par la chaleur de la foi. Elle a d’abord cru au Christ avec simplicité et l’a suivi d’un cœur brûlant, sans hésitation. Et quand tu as complété Ton regard d'adoration, tu leur as envoyé le Consolateur de l'Esprit, et tu as purifié et perfectionné leur esprit, et tu as effectivement tué le vieil homme de passions en eux, et tu as effectivement ravivé le nouvel homme spirituel en eux, et tu as reçu le sentiment des deux. Ainsi aussi le Bienheureux Paul se renouvela plus mystérieusement, et accepta ainsi la vision de la révélation des mystères, et avec ceux-ci, sans s'y fier. S'il accepte réellement la grâce et le don, mais qu'il crée tout le temps de sa vie le flux, qu'il récompense avec une grande puissance la grâce qu'il mérite de manger, même s'il lui a parlé en chemin, comme avec les siens, et l'a envoyé à Damas. Il n’est pas écrit que Jésus lui a parlé, mais il est écrit qu’Ananias lui a aussi parlé : « Frère Saül, notre Seigneur Jésus-Christ apparaîtra sur le chemin de m’envoyer vers toi, afin que tes yeux voient et soient remplis du Saint-Esprit [2033] ». Et lorsque vous le baptisiez, vous étiez rempli du Saint-Esprit et ressentiez les sacrements des révélations secrètes, comme Il le faisait chez les Saints Apôtres, Jésus était toujours avec eux et leur disait : « Combien de choses l'Imam vous a dites, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant : quand le Saint-Esprit viendra, Il vous guidera dans toute la vérité et Il vous dira ce qui est à venir » [2034]. Le bienheureux Paul existe clairement, car il a toujours reçu le Saint-Esprit, et a été renouvelé par Lui, et a reçu les sacrements de la révélation, et a vu dans l'esprit des révélations, et a joui en vision, et a entendu des verbes inexprimables, et a eu des visions de la plus haute nature, et a joui dans des visions des puissances célestes, et sans jouir des choses spirituelles. Mais que ce ne soit pas, comme les hérétiques sont sages, le verbiage d'Euchite, comme s'il montait par son propre désir, (car l'esprit ne peut pas du tout monter par lui-même). Mais j'étais ravi d'admiration par l'esprit des révélations, comme l'écrivain de l'épître aux Corinthiens, en opposition à l'homme vaniteux qui se comparait au saint Apôtre, et au confesseur des rêves de ses pensées, et au récit de cette vision spirituelle. Cela se trouve dans de nombreuses hérésies, je dis près d'Origène et de Valentin, et du fils de Dissanus, et de Marcion, et de Manentus, et d'autres hérésies anciennes, les chefs des mauvaises hérésies qui ont commencé depuis le temps des Apôtres, et se trouvent encore aujourd'hui en certains endroits. D'autres choses, avant que les rêves des démons ne corrompent [2035], les gens voulaient corrompre [2036] l'enseignement du Bienheureux Apôtre, forçant le Divin Apôtre à détruire les louanges des hérétiques qui se vantaient de l'ombre de l'œuvre des démons, qui apparaissaient à ceux qui raconteraient toujours leur vision divine, avec humilité et crainte à beaucoup, concernant la personne d'un autre alors. Car, dit-il, j'ai vu un homme parler du Christ avant qu'il ait environ quatorze ans : si je ne connaissais rien que le corps, ou dans le corps, Dieu le sait : j'ai été enlevé au paradis, et après avoir entendu les verbes qu'un homme ne doit pas prononcer (2037). Il fut immédiatement ravi d'admiration, dit-il, et non comme s'il montait par volonté avec son esprit dans une vision jusqu'au troisième ciel. Mais comme j'avais une vision, j'écrivais : et comme j'entendais des verbes, je parlais ; Quelle est l’essence des mots, ou des images ou des visions, il est impossible de l’écrire. L'esprit, l'ayant toujours vu à sa place avec l'esprit de révélation, n'accepte pas la proposition de le dire, dans un lieu inhabituel pour lui, car même s'il avait voulu le parler, il aurait pu le faire, sans les sens physiques de la vue. Même si l’esprit accepte les sensations corporelles, il peut aussi dire la même chose au pays des corps ; et même s'il voit, ou entend, ou ressent plus concrètement en lui-même au pays de l'Esprit, il retourne toujours au corps et ne se contente pas de la confession, mais se souvient exactement de ce qu'il a vu : eh bien, le message n'est pas clair à confesser. Pour cette raison, les écrits sont dénoncés comme faux, appelés révélation, composés par les chefs des hérésies corrompues par les rêves des démons, sur les demeures du firmament, sur la terre qu'ils permettront à l'esprit de comprendre par la volonté, et sur les entrées de l'esprit au ciel, et sur les lieux excommuniés au jugement, et sur les diverses images des puissances célestes, et sur leur action, même toute l'ombre l'essence de l'esprit, ivre d'exaltation et étonné de l'œuvre des démons. C'est pourquoi le Bienheureux Paul, d'un seul mot, ferma la porte à toute vision et ramena le volet [2039] dans le silence, là où en bas, si l'esprit pouvait le montrer, il accepterait l'offre. La parole, toute vision, même [2040] la langue à montrer au pays des corps, les rêves sont l'essence des pensées de l'âme, et non l'action de la grâce. D'autres choses, Votre Révérence, comme si vous vous en souveniez, qu'Il observe les rêves des pensées profondes. Contre les moines qui ont l'esprit vif, et qui éprouvent de la vanité [2041], et qui désirent de nouvelles choses [2042], et qui restent déguisés, surtout ce genre de guerre a lieu habituellement. Malpat, pour quelqu'un nommé, d'Edes, un descendant [2043], à une certaine époque, trouva l'hérésie des Euchites en grande résidence, et dans les actes les plus violents [2044] durables et dans le chagrin. On dit que ce disciple du bienheureux Julien, appelé Saba, partit peu de temps avec lui au Mont Sinaï et en Egypte, et vit les grands Pères qui étaient alors, la vue du bienheureux Antoine, et entendant de lui des paroles mystérieuses, même sur la pureté du verbe et le salut des âmes, et entendant des questions subtiles sur les passions, image. Tu as dit comment avoir l'esprit pour voir les mystères de l'Esprit, après avoir été purifié, et comment l'âme peut être accordée par grâce à l'impartialité, lorsqu'il est distrait par l'exécution des commandements, des vieilles passions, et qu'il retrouve la santé de sa première nature. Et quand Malpat entendit ces paroles, dans la forteresse de sa jeunesse, il devint brûlant comme le feu, et quand il arriva dans sa ville, la passion de l'amour pour la gloire s'alluma en lui, et il se choisit un ermitage, et s'envoya aux actes et aux douleurs cruelles, et aux prières incessantes. Et quand la passion de la frénésie slave surgit en lui, même s'il y avait pour lui l'espoir d'atteindre le plus haut, même s'il n'en avait jamais entendu parler ; n'ayant jamais appris l'art qui résiste à l'ennemi de la vérité, et ne comprenant pas l'appât, la flatterie et les ruses de l'adversaire, dont l'image séduit les forts et les forts dans la destruction, mais ne se fiant qu'aux œuvres, aux peines, à la non-convoitise, au jeûne et à l'abstinence, sans avoir acquis pour soi l'humiliation, l'humilité et la contrition du cœur, qui sont l'essence de l'arme invincible à la résistance du mal, et en dessous en vous souvenant de l'Écriture, qui dit : faites toujours les œuvres, observez les commandements et supportez les douleurs, vous serez incapables d'être esclaves, [2045] mais avec une haute opinion de vous-même, de faire votre vie, sans vous liquéfier et brûler du désir de ces hauts, même de l'ouïe. Et au fil du temps, lorsqu'il le vit plusieurs fois, le diable était une créature, issue de l'exercice de l'humilité, et désirant précisément la vision des mystères qu'il avait entendus, se le montrant dans la lumière incommensurable, lui disant : Je suis le Consolateur, et je suis envoyé du Père vers toi, pour que je puisse te garantir d'avoir la vision que tu désires pour tes actes, et pour te donner l'impartialité et te libérer des autres choses. Pour cela, le malin a demandé l’adoration du maudit. C'est un saint fou, pour lequel il n'a pas ressenti les réprimandes du malin, mais Abiye l'a accepté avec joie et s'est incliné devant lui, et Abiye a été rapidement sous son pouvoir. Et au lieu de la vision divine, accomplissez ses rêves démoniaques, et faites-lui cesser les actes qui concernent la vérité, et exaltez-le, et grondez-le à propos du vain espoir de l'impartialité, en lui disant : maintenant n'exigez pas d'œuvres et d'étranglement [2046] du corps, et des actes résistant aux passions et aux convoitises, et faites-en le chef des Euchites hérétiques. Lorsque leur enseignement infect et corrompu se sera multiplié et apparu, éloignez-les de l'évêque qui était à ce moment-là. Mais quelqu'un d'autre, nommé Asin dans la même Edessa, ayant créé de nombreuses bagatelles [2047], chanté encore aujourd'hui, vécu dans la grandeur et commis des actes cruels sans raison, Dondezh sera glorifié. Le diable le trompa et le fit sortir de sa cellule, et le plaça au sommet de la montagne appelée Storii, et se mit d'accord avec lui, et lui montra des images de chars et de chevaux, et lui dit : Dieu m'a envoyé pour t'emmener au paradis comme Élie. Et dès qu'il fut séduit par son enfance, et dès qu'il s'assit sur le char, tous ses rêves furent ruinés, et il descendit des hauteurs de beaucoup, et tomba de la mort à terre, et mourut d'une mort pleine de rires et de cris dignes. Ceci n'est pas dit ici en vain [2048], mais comprenons le reproche des démons qui ont soif de destruction des Saints, et ne le souhaitons pas pendant les hautes vies de pensée [2049], ne nous laissons pas moquer du malin et de notre adversaire. Je vois maintenant que des jeunes, remplis de passions, parlent et enseignent les mystères de l'impartialité sans crainte. Il a été écrit par quelqu'un des saints à propos de gens remplis de passions, éprouvant les paroles des [2050] corporels et incorporels, qui n'étaient pas excommuniés des malades, établissant des lois sur la santé. Le bienheureux Paul, pensant toujours aux disciples qui méprisaient les commandements et ne surmontaient pas les passions, mais la félicité du sacrement de la vision qui survient après la purification, leur dit : Dépouiller d'abord le vieil homme des passions, puis désirer revêtir le nouveau, renouvelé dans l'esprit des sacrements à l'image du Créateur [2051]. Et ne convoitez-vous pas cela de ma part et de celui des Apôtres, qui étaient vraiment par grâce [2052]. Même Dieu veut qu'il ait pitié, mais il veut aussi qu'il s'endurcisse [2053]. Qui résistera à sa face ou résistera à sa volonté ? Il y a toujours, quand Dieu donne du thon, et quand Il recherche les actions et la pureté, et ainsi accorde : alors, plus bas en action et en purification, Il donne ici, mais garde et donne cela à sa place. Nous trouvons cela comme lui encore moins [2055], le pardon des péchés, dis-je. C’est parce que le baptême ne pardonne pas et ne cherche absolument rien, juste la foi. Dans la repentance des péchés, le hérisson après le baptême, ne cherche pas le thon, mais cherche le travail, les chagrins, les chagrins, la tendresse et les larmes, et de nombreuses fois de pleurs, et pardonne ainsi. Il n'a rien pardonné au voleur, et nous sommes unis par la parole de confession sur la croix, et le royaume des cieux est promis. Et du pécheur encore, la foi et les larmes sont exigées. Chez les Martyrs, le Confesseur, avec la foi de leur cœur et la confession de leurs lèvres [2056], cherchait des douleurs, des tourments, des planages, des langueurs et des morts de toutes sortes. Votre sanctuaire a déjà été informé de ceux-ci et de ceux qui le sont maintenant, comprenez le premier et le dernier, et ne cherchez pas la vision au moment de la vision. Et tu es complètement enfermé dans ton corps, sois diligent en matière de repentir, et combattant contre les passions, et patient dans l'observation des commandements, et garde-toi des reproches des démons et de ceux qui prêchent la perfection immuable dans ce monde passionné et déviant [2057]. Au-dessous des Anges se trouvent les Saints, serviteurs du Père et de l'Esprit existant, qui attendent avec impatience le renouveau du milieu [2058], qui seront libérés de l'œuvre de corruption pour entrer dans la liberté des enfants de Dieu [2059]. Y a-t-il de la perfection ici, là où le soleil se lève et se couche au milieu des nuages ​​? pendant le seau et pendant le séchage ? Et parfois il y a de la joie, et parfois des lamentations. Et si c'est dégoûtant de manger ça, alors certains d'entre eux sont des loups [2060], comme l'a dit quelqu'un des Saints. Que Dieu confirme le fondement de notre vie avec une déclaration vraie et son saint enseignement. A lui soient la gloire, la domination et la splendeur, maintenant et pour les siècles sans fin, amen. Parole 56. À propos de l'amour de Dieu, du repos en Lui et du renoncement au monde L'âme qui aime Dieu a la paix en Dieu seul. Décidez d'abord de toute union extérieure à partir de vous-même, et alors vous pourrez vous connecter avec votre cœur à Dieu : cela précède la connexion à Dieu, la libération de la substance. La nourriture céréalière, après la traite, est donnée au bébé, et celui qui veut s'étendre dans le Divin [2062] doit d'abord se retirer du monde en mangeant, comme un bébé des étreintes et de la tétée de sa mère. Le travail corporel précède le travail spirituel, comme la poussière soufflée dans l’âme d’Adam. Celui qui n'a pas acquis le travail physique peut avoir moins de travail spirituel et en est né comme un grain de blé d'un grain nu : mais sans travail spirituel, il est privé de dons spirituels. Les maladies de notre époque actuelle, même pour la vérité, ne peuvent être comparées au plaisir préparé par la souffrance pour le bien. Tout comme ceux qui sèment avec larmes suivront les poignées de la joie, ainsi, pour l’amour de Dieu, la joie suivra la souffrance. Le pain fait avec la sueur est doux pour le fermier, et faire les choses pour la justice est doux pour le cœur qui a reçu la pensée du Christ. Supportez l'humiliation et l'humilité avec une bonne volonté, afin d'avoir de l'audace envers Dieu. Un homme qui endure cruellement chaque parole avec raison, sans qu'aucune anarchie ne la précède chez celui qui l'a prononcée, puis met une couronne d'épines sur sa tête, mais il est béni, car dans un temps inconnu, nous sommes couronnés incorruptibles. Fuyant avec raison la vaine gloire, celui-ci sentit dans son âme le siècle futur. Dis : « Quitte le monde et cuisine [2065] pour les besoins d'une personne pour le bien d'une certaine personne, afin qu'elle ne devienne pas pauvre de son repos, celui-ci est complètement aveugle, ayant complètement quitté son corps pour manger par volonté, mais il se bat pour son seul destin et cuisine. Fuyant la paix de cette vie présente, cet esprit a vu l'ère future. Lié par la convoitise, il est l'esclave des passions. Ne soyez pas cupide, car l'acquisition de l'or et de l'argent n'est que convoitise, mais aussi tout ce dont dépend votre volonté même [2066]. Oui, ne louez pas - la détérioration corporelle de celui qui souffre, mais affaibli par les sentiments, dis-je par l'ouïe, les lèvres béantes et les yeux effrénés et planants. Quand tu décides de fixer les limites de ton âme par l'aumône [2068], entraîne ton âme à ne pas chercher de justification dans d'autres choses [2069], de peur de te retrouver à le faire d'une main et à la gaspiller de l'autre ; là-bas, il y a un besoin de soins, ici, l'espace du cœur. La vérité selon laquelle le débiteur peut pardonner ses péchés vient des œuvres de justice ; puis voyez le silence avec légèreté partout dans votre esprit. Lorsque vous avez dépassé le chemin de la justice, accrochez-vous alors à la liberté en toute chose. Quelqu'un parmi les saints a parlé de cela en disant : car celui qui est miséricordieux, s'il n'est pas juste, est aveugle. Je dis de ceux qui ont fait leurs propres travaux et actions pour les donner aux autres, et non de ceux qui ont fait des mensonges, des contrevérités et des ruses. Et encore ailleurs, il dit : si vous voulez semer parmi les pauvres, avec vos propres semailles ; Même si vous prenez plaisir à semer des étrangers, car la balle est pire que la balle. Je dis que s'il n'est pas miséricordieux au-dessus de sa propre justice, il n'est pas miséricordieux, c'est-à-dire qu'il n'a pas vraiment pitié des gens de chez lui, mais qu'il endure avec joie les insultes des autres et aie pitié d'eux. Quand la vérité triomphe par l'aumône, alors nous sommes couronnés, non pas des couronnes des justes dans la loi, mais des couronnes des parfaits, qui sont dans l'Évangile. Car donner de ce qui est aux pauvres, vêtir ceux qui sont nus, aimer son prochain comme soi-même, et ne pas offenser ni mentir, c'est la même chose que l'ancienne loi ; La perfection de la vision de l'Évangile commande donc : ne torturez pas celui qui prend le vôtre, et donnez à quiconque vous le demande [2070]. Et il ne faut pas seulement supporter avec joie les insultes des choses et d’autres choses qui viennent du dehors, mais il faut aussi donner son âme pour son frère. Celui-ci est miséricordieux, et non celui qui fait miséricorde envers son frère en donnant ; mais si quelqu'un entend ou voit quelque chose qui attriste son frère, son cœur brûle, et celui-là est vraiment miséricordieux. De la même manière, même si quelqu'un est tué par son frère, il n'hésitera pas à contre-prononcer et à attrister son cœur. Je fais presque une veillée, afin que tu puisses trouver une consolation proche de ton âme. Restez en silence, afin que votre esprit soit formé aux merveilles de Dieu. Aimez la pauvreté avec patience, afin que votre esprit soit récupéré de l'essor. Détestez l'espace [2072] et gardez vos pensées calmes. Cachez-vous [2073] du grand nombre, prenez soin de votre âme unique et préservez-la du gaspillage du silence intérieur. Aimez la chasteté et n’ayez pas honte pendant votre prière devant Dieu. Acquérez la pureté [2074] dans vos actes, afin que votre âme puisse briller dans votre prière et que, dans le souvenir de la mort, la joie s'allume dans votre esprit. Garde-toi des petits [2075], afin de ne pas tomber dans le grand. Ne soyez pas paresseux dans votre travail, tout comme vous n'aurez pas honte lorsque vous vous tiendrez parmi vos amis ; et si tu ne te trouves pas sans direction [2076], qu'on ne te laisse pas seul au milieu du chemin. Menez vos affaires avec raison, afin que vous ne restiez pas [2077] à l'écart de tous vos progrès. Gagnez la liberté dans votre vie et soyez libéré de la tempête [2078]. Puissiez-vous ne pas lier votre liberté aux vins de plaisir, et ne pas être l'esclave des esclaves. Aimez les misérables vêtements de vos vêtements, et méprisez les pensées qui végètent en vous, dis-je, l'arrogance du cœur. Car celui qui aime l'éclat [2079] ne peut acquérir d'humbles pensées : le cœur se représente intérieurement comme extérieurement. Qui, en aimant les bavardages, peut acquérir une pensée pure ? Qui, prétendant capter la gloire d’un homme, peut acquérir des pensées humbles ? Ou celui qui est intempérant et perd son temps [2080], peut-il être pur de pensée et humble de cœur ? Chaque fois que l'esprit est attiré par les sentiments, alors on mange avec eux de la nourriture animale [2081], mais lorsque les sentiments sont attirés par l'esprit, alors les Anges des pauvres communient avec lui. L'humilité sera suivie de l'abstinence et de la dissimulation ; La vanité, la servante, est fornication, et c'est une question d'orgueil. L'humilité, toujours présente dans l'intérêt du secret, réalise la vision et orne l'âme de chasteté ; la vanité, qui est toujours remplie de rébellion et de confusion des pensées à cause des rencontres, accumule des trésors de saleté et souille le cœur. Et puis [2082] il regarde à nouveau la nature des choses avec une vision lubrique, et son esprit est rempli de rêves froids. L'humilité, cependant, est spirituellement cachée par la vision et pousse celui qui l'a acquise vers la louange. Ne comparez pas ceux qui accomplissent des signes et des prodiges et de grandes puissances dans le monde avec ceux qui se taisent dans leur intelligence. Aimez l’oisiveté du silence, plutôt que de satisfaire les affamés du monde, et tournez de nombreuses langues vers l’adoration de Dieu. Il vaut mieux se libérer de l’esclavage du péché que de libérer un esclave du travail. Il vaut mieux pour vous vous réconcilier avec votre âme dans l'unité de la trinité qui existe en vous, je dis corps, âme et esprit, que de réconcilier [2083] avec votre enseignement ceux qui sont séparés [2084]. Grégoire dit qu'il est bon d'adorer Dieu pour l'amour de Dieu, mais qu'il vaut mieux se purifier de Dieu. Il vaut mieux que vous restiez muet, que vous compreniez et acceptiez la tentation, plutôt que que l’acuité de votre esprit coule comme une rivière d’enseignement. Il vous est plus utile de vous efforcer de ressusciter la mort de votre âme des passions, dans le mouvement divin de vos pensées, que de ressusciter les morts. Ayant accompli de grands pouvoirs, ressuscité les morts, travaillé à convertir les perdus, accompli de grands miracles, et que, par leurs nombreuses mains, ils furent enseignés à la connaissance de Dieu, et pourtant ceux-là eux-mêmes, qui leur donnèrent la vie, tombèrent dans les passions de la saleté et de l'abomination, et se suicidèrent [2085], et la tentation fut nombreuse, un acte qui vint d'eux ; Même avant [2086] j'ai perdu mon âme dans la maladie, et je ne me souciais pas de la santé de mes âmes, mais je me suis livré à la mer de ce monde, pour guérir les âmes de ceux qui étaient encore malades, et j'ai détruit mes âmes de l'espérance de Dieu, de cette façon je suis mort. La faiblesse des sens [2087] ne peut s'accommoder [2088] des flammes des choses qui ont l'habitude d'exaspérer la férocité des passions, elle est au-delà de l'endurance [2089]. J'exige aussi protection, dis-je, pour ne pas voir de femmes du tout, et pour ne pas me reposer, et pour acquérir de l'argent et des biens, et pour régner sur les autres, et pour accéder à certaines personnes (2090). Il est plus aimable qu'on vous reproche d'être un ignorant, à cause de votre petitesse d'esprit, qui conduit à la contradiction, et non de la part d'un sage, à cause de votre manque de compréhension. Devenez pauvre par humilité, et ne devenez pas riche par manque d’étude. Convainquez ceux qui enseignent contre vous par la puissance de vos vertus, et non par l'argumentation de vos paroles ; et avec douceur et silence, fermez vos lèvres, et taisez-vous, et rendez indisciplinés les désobéissants. Réprimandez les intempérants, avec la noblesse de votre vie : et avec des sentiments sans froid, avec de la retenue dans vos yeux. Il est étrange pour toi d'être tous les jours de ta vie, quelque part [2091], pour pouvoir te débarrasser de la vanité née de l'audace. Gardez-vous toujours de vous conduire à rien, afin d'échapper au reproche [2092] qui vient du soupçon, si vous voulez vous entendre [2093] avec quelqu'un d'autre. Continuez à bénir vos lèvres et ne soyez jamais vexé. C’est de la contrariété, cela donne lieu à de la contrariété, et une bénédiction, une bénédiction. En toute chose, ne réalisez pas le peu d'existence de l'enseignement, et tout au long de votre vie vous deviendrez sage. Ne le trahissez pas à quelqu'un que vous n'avez pas atteint [2095], afin que vous n'ayez pas honte de vous-même et qu'en comparant votre séjour votre mensonge soit révélé. Si vous avez dit à quelqu'un quelque chose parmi ceux qui devraient le faire, parlez-le à la manière d'un habitué, et non avec autorité et sans retenue, et en vous condamnant d'avance, et en montrant que vous êtes inférieur à lui, et montrez à ceux qui entendent l'ordre de l'humilité et encouragez-les à entendre vos paroles, et s'efforcer d'agir et d'être honnêtes devant leurs yeux. Dites tout ce que vous pouvez sur de telles choses avec des larmes, et utilisez-le pour vous-même, et la grâce de Dieu sera avec vous. Si vous avez obtenu la grâce de Dieu et avez été jugé digne de jouir de la vision des destinées de Dieu et des créatures visibles, ce qui est le premier ordre de la raison [2096], préparez-vous et armez-vous de blasphème contre l'esprit. Ne restez pas à côté des armes dans ce pays, de peur que vous ne mourriez bientôt à cause de ceux qui vous séduisent et vous trompent. Que ces armes soient les larmes et le jeûne fréquent. Et prenez garde à ne pas lire de dogmes hérétiques : c'est un armement, car cela augmente considérablement l'esprit de blasphème contre vous. Chaque fois que vous avez rassasié votre ventre, ne vous contentez pas d’expérimenter quelque chose de choses et de compréhensions divines, et ne vous repentez pas. Comprenez donc, je vous le dis : dans le ventre de l’esprit rempli, il n’y a pas de mystères de Dieu. Lisez souvent et insatiablement dans les livres des enseignants sur la providence de Dieu, car cela [2097] instruit l'esprit à voir l'ordre des créatures de Dieu et ses œuvres, et le renforce de lui-même [2098] et l'arrange pour acquérir une compréhension, rayonnant de sa subtilité, et aller avec pureté pour comprendre les créatures de Dieu. Lisez aussi les Évangiles, légués par Dieu, à la connaissance de l'univers entier, afin que vous puissiez recevoir la direction de sa providence, qui existe à chaque génération, et que votre esprit soit immergé dans les merveilles de Dieu. Lire ainsi aidera votre intention. Que votre lecture se fasse dans le silence de tout le monde ; et sois libre des nombreux soucis du corps et de la rébellion des choses, afin que ton âme puisse goûter le goût le plus doux avec une douce compréhension, au-dessus de tous les sentiments, et que mon âme sente qu'elle demeure en eux. Puissiez-vous ne pas avoir des paroles habiles, comme elle est feinte [2099], et ne pas vendre des paroles divines, afin que vous ne restiez pas dans les ténèbres jusqu'à la fin de votre vie, et soyez privés de leur acquisition [2100], et ne soyez pas agités pendant la bataille, comme embarrassés, et ne tombiez pas dans un gouffre comme s'il s'agissait de bonté [2101]. Que ce signe soit pour vous sur les choses que vous voulez mettre au monde, amener dans les profondeurs de sa place. Lorsque la grâce commencera à ouvrir vos yeux au sentiment de voir les choses vraiment, alors vos yeux commenceront à verser des larmes comme s'ils étaient tourmentés par la multitude et les joues de sa multitude. Alors la bataille des sentiments se calme et le vaudou se cache en vous. Si quelqu’un vous enseigne ces choses qui vous sont contraires, vous ne le croirez pas. En dehors des larmes, ne cherchez aucun autre signe plus clair [2102] du corps. Chaque fois que l'esprit s'élève des créatures, alors le corps naît des larmes, de chaque mouvement et de chaque sensation. Lorsque vous trouvez du miel, mangez-le avec modération et, sans vous rassasier, vomissez-le [2103]. De par la nature de l'âme, la chose est légère et rapide. Parfois, en sautant [2104], il veut se surpasser et comprendre encore plus que sa propre nature. En abondance, à force de lire les Écritures et de voir les choses, il postule quoi [2105]. Chaque fois qu'on lui permet de le faire et qu'on la compare à ceux qui ont compris par elle-même, on trouve alors de plus en plus bas, alors qu'elle regarde, comme si son esprit était plus profond, comme si elle habillait ses pensées de peur et de tremblement, et pourtant elle s'efforce de revenir à son humilité par peur, comme si elle était devenue dépourvue de honte et avait osé faire des choses plus intelligentes qu'elle. À cause de la crainte des choses, il y a en elle une certaine crainte, et le raisonnement oint l'esprit de l'âme, afin qu'elle puisse apprendre le silence et ne pas devenir impassible, afin qu'elle ne périsse pas, qu'elle ne recherche pas ceux qui lui sont supérieurs et qu'elle n'éprouve pas ceux qui lui sont supérieurs. Chaque fois que le pouvoir vous est donné, comprenez, comprenez et ne vous découragez pas [2108] des sacrements, mais inclinez-vous, glorifiez et rendez grâce en silence. Parce qu'il est impossible de supporter la bonté du miel, donc d'expérimenter les paroles divines ci-dessous. Oui, si vous ne voulez pas regarder plus loin, n’y étant pas encore parvenu à travers la cruauté du chemin, votre puissance visuelle s’épuisera et sera endommagée. Et lorsque l’esprit devient déprimé à force de le tester, il oublie son intention. Le sage Salomon a bien dit : de même qu'une ville n'est pas clôturée, l'homme est impatient [2109]. Nettoyez, ô homme, votre âme, et ôtez de Toi le souci des choses qui existent en dehors de ta nature, et étends le voile de chasteté et d'humilité sur tes pensées et tes mouvements, et avec ceux-ci tu trouveras ces choses qui existent dans ta nature. Les sacrements sont révélés aux humbles. Si vous voulez consacrer votre âme au travail de la prière, purifier l'esprit et demeurer [2110] dans la vigueur nocturne, comme si vous aviez acquis une pensée lumineuse, éloignez-vous de la vision du monde et des pères de conversation, et ne voulez généralement pas recevoir d'autres dans votre cellule, ni avec la connaissance [2111] du bien, mais seulement ceux qui sont de même égalité et compréhension avec vous et gardiens. Et méfiez-vous de l’embarras de la conversation spirituelle, qui se poursuit généralement involontairement. Et après vous être séparé, pris votre décision et avoir arrêté toute conversation extérieure, combinez [2112] l'aumône avec votre prière, et votre âme verra la lumière de la vérité. Autant le cœur est calmé par les choses extérieures, autant l'esprit peut recevoir la compréhension et l'horreur de la perception des compréhensions et des choses divines [2113]. C'est une coutume pour l'âme de passer rapidement [2114] de la rencontre avec les gens à la conversation avec Dieu et les paroles divines, et de conversation en conversation, et si nous luttons, nous ferons preuve de peu de diligence. Abandonnez la lecture des Écritures, qui révèlent le chemin de la subtilité de la vision, et la vie des Saints, même si dès le début vous n'en ressentez pas la douceur, pour l'approche plus sombre des choses, comme si vous vouliez échanger conversation contre conversation. Et lorsque vous vous élèvez vers la prière et vers votre règle, au lieu de l'enseignement du monde, vous avez vu et entendu, après vous être retrouvé dans l'enseignement des Divines Écritures que vous aviez lues, et ainsi vous en oubliez le souvenir [2115], et ainsi l'esprit parviendra à la pureté. Et ceci est écrit, comme l'âme est aidée par la lecture lorsqu'elle commence à prier, et de nouveau par la prière elle est éclairée par la lecture. Et cela encore, au lieu d'une confusion extérieure, la substance des images de prière est acquise ; Comment l'âme peut-elle s'éclairer par la lecture, et toujours prier sans paresse et sans sérénité. Il fait trop froid pour que les charnels et les gloutons s'essayent aux choses spirituelles, tout comme il est difficile pour la prostituée de parler de chasteté. Le grand corps est malade, les aliments gras sont dégoûtés et abhorrés, et l'esprit, tout en s'exerçant dans les choses du monde, ne peut pas s'approcher de l'épreuve du Divin. Le feu ne brûle pas dans le bois mouillé, et la ferveur divine ne renaît pas dans un cœur qui aime la paix. La prostituée ne demeure pas amoureuse d'un seul, et l'âme, liée par de nombreux actes, ne demeure pas dans les enseignements divins. De même que celui qui n'a pas vu le soleil de ses propres yeux ne peut avouer sa lumière à personne, d'une seule oreille, il sent sa lumière plus basse, de même il n'a pas goûté avec son âme la douceur des actes spirituels. Si vous avez des besoins quotidiens supplémentaires, distribuez-les aux pauvres, et venez avec audace et offrez vos prières, c'est-à-dire dites-les avec Dieu, comme un fils avec son père. Rien ne peut rapprocher le cœur de Dieu, comme l'aumône, et rien ne peut créer le silence dans l'esprit, comme la pauvreté est gratuite. Il vaut mieux que beaucoup te traitent d'ignorant, par simplicité, et non pas parce que tu es sage et parfait d'esprit, pour la gloire. Si quelqu'un, arrivé à cheval, vous tend la main et accepte l'aumône, ne le repoussez pas, même s'il est loin d'être [2117] en temps de pauvreté, comme s'il était seul parmi les pauvres. Chaque fois que vous donnez, donnez avec générosité et avec un visage calme, et donnez-lui davantage de ce qu'il a demandé en nourriture. Car, dit-il, envoyez votre pain avant les pauvres, et après longtemps vous trouverez une récompense. Ne faites pas de distinction entre les riches et les pauvres, et ne voulez pas séparer les dignes des indignes, mais que tous les hommes soient égaux à vous pour le bien. De cette manière, même les indignes peuvent être attirés vers le bien, et l'âme est bientôt éloignée du corps [2119] dans la crainte de Dieu. Le Seigneur, après avoir communié avec les publicains et les prostituées lors des repas, et n'excluant pas les indignes, peut ainsi attirer chacun dans la crainte de Dieu, et que les physiques se rapprochent des spirituels. Par souci de bonté et d'honneur, que tous soient égaux, même si un Juif est soit infidèle, soit meurtrier, et surtout, parce qu'il est votre frère, et par nature, et sans raison, il s'est égaré de la vérité. Chaque fois que vous faites du bien à quelqu’un, n’attendez pas de rétribution de sa part, et pour ces deux actes, vous recevrez une récompense de Dieu. Si c’est possible, cela ne sert à rien pour la récompense future. Si vous fixez à votre âme la limite de la pauvreté, et que par la grâce de Dieu vous êtes libéré des soucis et serez votre niche au-dessus du monde, veillez à ne pas aimer l'acquisition pour l'amour de la pauvreté, mais plutôt à faire l'aumône et à mettre votre âme dans la rébellion, à la prendre à quelqu'un et à la donner à quelqu'un d'autre, et à consumer votre honneur en obéissant à la demande d'une personne, et à vous éloigner de la liberté et de la noblesse de vos pensées par le soin de la vie quotidienne, au-delà de votre plus haut degré est du degré du miséricordieux. Non, je vous en prie, ne soyez pas coupable. Faire l'aumône, c'est comme nourrir les enfants, mais le silence est le summum de la perfection. Si vous avez assez à acquérir, gaspillez cette seule chose ; si vous n’en avez pas assez, vous ne voulez pas l’avoir. Nettoyez votre cellule du plaisir et des excès [2120], car cela vous conduit à l'abstinence involontairement et sans le vouloir. La rareté des choses enseigne à l'homme l'abstinence ; Cependant, lorsque nous devenons faibles dans l’acceptation des choses, nous ne pouvons plus les garder pour nous-mêmes. Ayant vaincu la bataille extérieure, ils ont pris le courage de la peur intérieure, et rien ne les oblige à les convaincre, et ils n'hésitent pas dans la bataille, ni de la part de leurs voisins ni de derrière. Je dis que c'est une bataille soulevée contre l'âme à cause des sentiments et de la négligence, c'est-à-dire entre l'ouïe et la langue [2121], qui s'attaque à l'âme et crée en elle la cécité. Et à cause de l'invasion de la rébellion extérieure, il ne peut pas se tenir compte de la guerre secrète qui se déroule contre lui, et avec le silence, il ne peut pas vaincre ceux qui se dirigent vers l'intérieur (2122). Chaque fois que quelqu'un ferme les portes de cette ville, c'est-à-dire ces sentiments, alors il fait la guerre de l'intérieur, et de l'extérieur il n'a pas peur de ceux qui s'approchent de la ville. Bienheureux est celui qui comprend cela, et reste silencieux et ne parle pas de la multitude de ses actes, mais qui consacre toutes ses actions corporelles à l'œuvre de la prière et croit, comme il le fait avec Dieu, et prend soin de Lui jour et nuit, il ne deviendra pas pauvre à cause de ceux-là même pour les besoins du besoin, pour Lui il se retire des soins et de la consommation. Si quelqu'un ne supporte pas (2125) en silence sans artisanat, alors qu'il fasse l'utilisant comme une aide, et non en abondance [2126] pour le plaisir de l'acquisition. Et c'est pour manger aux faibles ; mais pour les parfaits, il est rebelle de manger. Car les Pères ont donné le pouvoir aux faibles et aux paresseux de faire, et non pas comme si j'y étais forcé [2127]. Pendant ce temps, quand Dieu touche votre cœur à l'intérieur, adonnez-vous à des courbettes et des génuflexions incessantes, et ne laissez pas votre cœur s'inquiéter des choses, et quand le démoniaque commence à vous punir [2128], pratiquez chez les autres, et alors voyez et soyez surpris de ce que vous devez en supporter. Il n'y a pas d'autre manière de faire les choses que de jeûner et il est plus difficile, comme le diable est envieux, de faire du mal à quelqu'un devant la croix du Christ, d'avoir les mains jointes derrière lui et de prier jour et nuit. Voulez-vous ne pas vous lasser de votre chaleur et ne pas devenir pauvre à cause des larmes ? Régnez sur ces choses et soyez béni, ô homme, si vous prenez soin de ceux qui vous sont parlés jour et nuit et ne cherchez rien d'autre d'eux : alors la lumière brillera en vous, et votre vérité brillera bientôt, et vous serez comme un paradis florissant et comme une source d'eau infinie. Voyez quels avantages naissent pour une personne d'actes héroïques. En multitude, on trouve une personne agenouillée en prière, la main tendue vers le ciel, et regardant avec son visage la croix du Christ, et rassemblant toutes ses pensées vers Dieu dans la prière, et [2129] une personne prie Dieu avec larmes et tendresse, à cette heure même, quand une source soudaine monte dans son cœur, exsudant la douceur, et sa joie se résout, et ses yeux se couvrent, et son visage tombe à terre, et ses pensées changent, comme si l'infirmité faisait des arcs, la joie droite se répand dans tout son corps. Faites donc attention, homme, à ce que vous avez lu, car si vous ne luttez pas, vous ne le trouverez pas ; et si vous ne bougez pas avec véhémence et ne surveillez pas les portes, on ne vous écoutera pas. Celui qui entend cela désire la vérité extérieure, même s’il ne peut la supporter en silence. Mais sinon, si quelqu'un ne peut pas apprendre cela, la grâce de Dieu existe avant qu'une personne puisse franchir la porte [2131] ; alors qu'il n'abandonne pas l'autre voie, et qu'il ne reste pas indifférent aux deux [2132] voies du ventre. Jusque-là, l'homme extérieur ne mourra pas de toutes les choses de ce monde, non seulement du péché, mais aussi de toute activité corporelle, tout comme l'homme intérieur ne mourra pas de mauvaises pensées, et le mouvement naturel du corps ne s'épuisera pas, à moins que la douceur du péché ne soit éveillée dans le cœur, que la douceur (2133) de l'Esprit de Dieu ne puisse se mouvoir dans l'homme, et que sa joie ne se purifie pas dans son estomac, et que la compréhension divine n'entre pas dans son âme ; cela ne sera ni ressenti ni vu. Et Dondezhe n'abolira pas de son cœur les soucis de la vie quotidienne, à l'exception des besoins nécessaires de la nature, et laissera Dieu s'en occuper, l'ivresse spirituelle [2134] ne pourra pas s'émouvoir en lui, et la consolation de celle-ci, avec laquelle l'Apôtre a été consolé, ne pourra pas en ressentir. Cela dit, sans couper l'espérance, car [2135] Tant que quelqu'un n'atteint pas le sommet de la perfection, il ne sera pas digne de [2136] la grâce de Dieu, en bas le consolera. En vérité, quand quelqu'un détruit ce qui est sans lieu [2137], s'en éloigne complètement et coule vers le bien, en peu de temps il se sent aidé. Si pour cette raison il ne suffit pas de lutter, il trouvera une consolation pour son âme ; et recevra le pardon des péchés, et sera honoré de grâce, et recevra de nombreux avantages. Sinon, moindre est cette comparaison avec la perfection, celui qui s'est séparé du monde et a trouvé là dans son âme le mystère de la béatitude et a réalisé cette chose pour laquelle Christ est venu. A lui soit la gloire du Père et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Mot 57. A propos du hérisson pour se retirer du monde et de tous ceux qui dérangent l'esprit Dieu a donné à beaucoup de personnes l'honneur d'un enseignement profond, et donc le don, et de partout il a ouvert la porte fermée pour entrer dans la connaissance salvatrice. Si vous voulez être témoin de la vérité de ce qui a été dit, réveillez-vous en vous-même et ne risquez pas de périr. Si vous voulez retirer cela de l'extérieur, imashi et un autre enseignant et témoin, vous instruisent infailliblement sur le chemin de la vérité. Un esprit confus ne peut échapper à l’oubli, et la sagesse ne lui ouvre pas la porte. La capacité de comprendre avec une certaine compréhension [2139] à laquelle aboutit l'égalité, la fin de tous, le renoncement aux choses quotidiennes, ne nécessite pas un autre maître. La loi naturelle qui a été donnée pour la première fois à l'homme par Dieu ; la vision est de ses créatures, et ceux qui ont écrit la loi seront ajoutés à la transgression. N'éloignez pas vos passions du vin par votre propre volonté ; vous pouvez être attiré involontairement par le péché. C'est l'essence du péché : le vin, les femmes, la richesse, la santé du corps ; Ce n’est pas que ces péchés soient plus naturels, mais que la nature s’incline commodément devant les passions du péché, et c’est pour cette raison qu’il faut s’en prémunir avec diligence. Même si j'enlève [2140] votre faiblesse et que je me souviens, vous ne dépasserez pas la limite de protection. Devant les hommes, la misère est abominable ; devant Dieu, bien plus [2141], l'âme est généreuse et l'esprit est élevé. Devant l’homme, honnêtement, il y a la richesse : devant Dieu, l’âme est humble. Chaque fois que vous voulez commencer à faire de bonnes actions, préparez-vous d’abord à la tentation qui s’abat sur vous et ne doutez pas de la vérité. Il est d'usage que l'ennemi, lorsqu'il voit quelqu'un qui a commencé une bonne vie avec une foi ardente, le tente par diverses et terribles tentations, de sorte qu'à partir de là, il entre dans la peur, devient froid à cause de la bonne volonté et n'obtient en aucune façon la chaleur nécessaire pour s'approcher des actes pieux. Et ce n'est pas comme avoir un tel pouvoir de résister, puisque personne ne le pourrait lorsqu'il fait le bien, sinon Dieu le permet, tout comme il a compris le juste Job. Préparez-vous donc à résister courageusement aux tentations qui viennent de la vertu [2143] et commencez ensuite à faire ces choses ; Si vous n’êtes pas prêt à affronter les tentations, alors évitez de pratiquer les vertus. L'homme, doutant de Dieu, l'assistant de l'existence des bonnes actions, le craint de son ombre, et dans les moments d'abondance et de satiété, il est avare, et dans son silence, la tempête se remplit ; la confiance en Dieu, s'affirme dans le cœur, et son honnêteté apparaîtra à tous, et sa louange apparaîtra devant tous ses ennemis. Les commandements de Dieu sont plus grands que tous les trésors de ce monde ; et celui qui l'acquiert [2144] trouve Dieu en lui-même. Inclinez-vous toujours avec les soins de Dieu, ce gardien de cage [2145] que vous avez acquis. Et quiconque désire Ses désirs aura des anges célestes comme guides. Craignez vos péchés, le terrible cortège passera sans broncher, et dans les moments de tristesse, la lumière apparaîtra devant vous et en vous. Craignant les péchés, le Seigneur préserve ses pieds, et pendant le rampement, la miséricorde de Dieu le précédera. Celui qui ne perçoit pas [2146] que ses péchés sont petits, tombe dans le pire [2147] des premiers et reçoit un tourment septuple. Faites l'aumône pour l'humilité, et vous récolterez la miséricorde dans le jugement. Avec eux vous avez détruit ce qui était bon, et avec eux vous avez détruit ce que vous aviez acquis. Vous devez une pénalité à Dieu, vous n'acceptez pas de chapelet de votre part à sa place, c'est-à-dire que vous avez détruit la chasteté, Dieu n'accepte pas l'aumône de votre part, vous êtes dans la fornication, vous voulez un corps qui n'est pas sacré de votre part, parce que vous avez transgressé le commandement. Pensez-vous quitter ce monde pour acquérir de l’argent et commettre des imashs pour d’autres choses ? Vous avez quitté le jardin, mais êtes-vous venu vous battre avec d'autres ? Saint Ephrem disait que pendant les vendanges, on ne lutte pas contre la chaleur dans les vêtements d'hiver. C’est ce que chacun sème, c’est ce qu’il récoltera aussi. Et toutes les maladies peuvent être guéries par nos médecins. Et vous n’avez pas été envahi par l’envie, alors pourquoi avez-vous pris la peine de lutter contre le sommeil ? Même s’il existe un péché petit et coloré, retirez-le avant qu’il ne se propage et ne mûrisse. Ne soyez pas négligent, même si vous pensez qu'il y a eu un péché, jusqu'à ce que vous trouviez plus tard un maître inhumain et que vous vous enfuyiez comme un esclave lié devant lui. Luttez contre la passion dès le début, elle prendra bientôt le dessus. Celui qui peut supporter avec joie une insulte, même s'il a sous la main pour la repousser, reçoit cette consolation de Dieu par la foi en Lui. Et ceux qui ont enduré les paroles avec humilité, celui-là a atteint la perfection, et parmi les saints l'Ange est surpris ; D’une part, une telle vertu est grande et l’inconvénient est corrigible. Si vous ne croyez pas que vous êtes fort, vous serez tenté et vous vous retrouverez immuable. Alors testez-vous en toutes choses. Ayant acquis la foi dans votre droit, afin de pouvoir vaincre vos ennemis. Ayez votre esprit sans précédent, ne comptez pas sur votre force et ne vous laissez pas tomber dans une faiblesse naturelle, et alors, à partir de votre chute, vous comprendrez votre faiblesse. Croyez en votre raison, afin que sans intervenir [2148] l'ennemi vous surprenne par sa ruse. Ayez une langue douce et le déshonneur ne vous arrivera jamais. Les gains sont doux aux lèvres et vous aurez tout le monde. Ne vous vantez pas une seule fois avec votre langue de vos actes, ne ayez pas honte : pour tout ce dont une personne se vante, Dieu lui permet de changer, afin qu'elle s'humilie et apprenne l'humilité. Pour cette raison, il convient que vous acceptiez toute la prescience de Dieu et que vous ne croyiez pas, comme s’il y avait quelque chose d’immuable dans cette vie. Une fois que j'étais à Sitsa, j'ai levé les yeux vers Dieu, la couverture de Dieu et de la providence est passée sur tous les hommes, mais nous n'avons pas vu [2149], mais de ceux qui se sont purifiés du péché, et de Dieu et des seuls qui l'ont fait, je retirerai mon enseignement. Plus significative est cette providence de Dieu, quand ils entrent dans une grande tentation à propos de Dieu, alors ils [2150] ressentent, comme les poils du corps de celui qui voit [2151], chacun selon la mesure et la culpabilité de la tentation qui se produit ; car il motivera les ascètes au courage, comme cela a été fait chez Job, et Josué, et les trois jeunes, et Pierre, et les autres saints, qui [2152] sont apparus dans une certaine forme d'humanité, osant faire des choses et les fortifiant à la piété. Si vous dites que cette sainte vision a été donnée par Dieu et est caractéristique de telles visions, alors puissiez-vous être dignes de courage à l'image des saints martyrs, qui sont nombreux, mais lorsqu'un chacun, et en plusieurs endroits, et différents, ont lutté pour l'amour du Christ, et, ayant trouvé par la force, j'ai courageusement enduré le lavage de mon corps mortel avec du fer et de nombreux tourments différents - des choses encore plus que la nature. Car de tels saints anges sont apparus en réalité, afin que chacun comprenne que la Divine Providence trouve en toutes choses abondamment pour eux, endurant pour Lui toutes les peines et toutes les tentations, pour démontrer leur bon courage, et à la honte de leurs ennemis, car autant les saints n'ont été inspirés par de telles visions, qu'en résistant avec la patience de leurs âmes hostiles à l'armée et en devenant fous furieux. Et que dire des femmes à jeun, des étrangères de ce monde et des ermites, qui ont fait de la ville un désert, et l'Ange a créé un village et une demeure, chez qui je suis toujours venu pour organiser leur résidence, et comme un seul Seigneur a servi [2155] un avec d'autres comme co-défenseurs avec qui tous les jours de ma vie j'ai aimé le désert, et dans les montagnes et dans les tanières et dans les abîmes de la terre j'ai eu une demeure, pour l'amour de Dieu. Et comme l'étaient les abandonnés terrestres, les aimés célestes et les imitateurs de l'ange, c'est pour cette raison que cela est juste, et les saints anges eux-mêmes ne leur ont pas caché leur vision et ont réalisé tous leurs désirs, mais aussi au temps [2156] où je suis apparu, ceci, car il leur convient de vivre plus souvent ; et parfois, un certain était perplexe quand je l'expliquais, mais quand les saints eux-mêmes demandaient ce qui convenait ; et quand j'instruisais ceux qui s'égaraient en chemin, et quand je tombais dans la tentation, je les délivrais ; et quand, tout à coup, l'aventure et le malheur trouvent ceux qui se retrouvent soudain en admiration, comme d'un serpent, ou d'une pierre, ou d'une bûche, ou d'une pierre lancée, quand, quand, quand l'ennemi se bat clairement avec les saints, je me montre clairement, et pour les aider à envoyer des messages au verbe, et créer en eux de l'audace, du bon courage et de la consolation ; et puis j'ai opéré des guérisons pour eux, et ensuite j'ai aussi guéri les saints eux-mêmes qui étaient tombés malades ; et puis, étant tombés de leur corps par ne pas manger, par le contact de la main ou par des paroles, je les ai fortifiés et fortifiés plus que la nature ; et quelques massacres d'eux, le repos de la manifestation ; certains représentent aussi l'image du repos. Et qu'il convient de compter beaucoup de choses, représentant l'amour des saints pour nous, les anges et toute sorte de diligence pour les justes, car de même que certains frères pourvoient au moindre qu'au plus grand, ainsi ils pourvoient à nous. Cela dit, que chacun comprenne que le Seigneur est proche de tous ceux qui l'invoquent en vérité [2157] : Et il crée une grande providence pour ceux qui se sont livrés à lui plaire, et pour ceux qui le suivent de tout leur cœur. Si vous croyez que Dieu crée la providence pour vous, pourquoi êtes-vous préoccupé et diligent par rapport aux besoins temporels de votre chair ? Si vous ne croyez pas que Dieu accomplit sa providence pour vous et que, pour cela, vous vous souciez à ses côtés des choses dont vous avez besoin, vous êtes l'homme le plus misérable de tous, et vous vivez, ou vivrez-vous ? Rejetez votre chagrin sur le Seigneur et Il vous nourrira [2159]. Et n'ayez pas peur de la peur qui vous envahit [2160]. Celui qui a sanctifié Dieu seul reste en paix. En dehors de la non-convoitise, l’âme ne peut se libérer de la rébellion des pensées. Et en dehors du silence des sentiments, il ne ressentira pas le monde de la pensée. Personne ne peut acquérir la sagesse de l’esprit s’il n’entre pas dans la tentation. Et outre une lecture [2161] difficile, les subtilités des pensées ne peuvent être comprises ; et en dehors du silence des pensées, l'esprit ne peut pas pénétrer dans les mystères cachés. Et sans la confiance dans la foi [2162], l'âme ne peut oser hardiment se laisser tenter. Et outre la tentation, la protection de Dieu est claire [2163], le cœur ne peut pas lui faire confiance. Et si l'âme ne goûte pas aux passions [2164] de Christ dans l'esprit, il n'y aura aucune communication avec Lui. Cet homme de Dieu est un être indescriptible, qui, pour sa grande miséricorde, s'est mis à mort pour se manger par nécessité. Aie pitié des pauvres, qui prennent soin de Dieu pour toi-même, et ceux qui sont pauvres à cause de Lui [2165] trouveront des trésors infinis. Dieu n'exige rien [2166]. Il se réjouit lorsqu'il voit quelqu'un reposer son image et l'honore pour lui. Chaque fois que quelqu'un vous demande un hérisson, ne dites pas dans votre cœur que je le laisserai pour mon âme, afin que je puisse m'y reposer, et que Dieu lui donnera un tribut d'ailleurs, je l'exigerai, car ce sont les injustes, ces paroles le sont, et ceux qui ne connaissent pas Dieu. Un homme juste et bon ne donne pas son honneur aux autres, en dessous du temps de grâce, il le laisse involontairement passer. À l’homme pauvre et maigre, cela est donné de Dieu ; Le Seigneur ne laisse personne de côté. Vous vous êtes détournés de votre honneur, même de Dieu, et vous avez retiré sa grâce loin de vous, en détournant les pauvres. Chaque fois que tu dasi, réjouis-toi et dis : Gloire à toi, Dieu, car tu m'as rendu digne de trouver quelqu'un à qui donner du repos. Si vous n'y êtes pas parvenu, alors réjouissez-vous et remerciez Dieu : je vous remercie, mon Dieu, car vous m'avez donné cette grâce et cet honneur de devenir pauvre pour votre nom, et vous m'avez rendu digne de goûter la douleur posée sur le chemin de vos commandements, dans la maladie et la pauvreté, comme j'ai goûté vos saintes choses qui ont parcouru le chemin de la famille. Et quand tu es faible, dis : bienheureux celui qui a été donné par Dieu pour être tenté de devenir muet, à l'image duquel nous hériterons de la vie. Dieu apporte la maladie et la santé pour le bien de l'âme. Car quelqu'un des saints a dit cela [2168], comme un moine qui ne travaille pas pour le plaisir du Seigneur, et qui ne lutte pas diligemment pour le salut de son âme, mais qui acquiert négligemment la formation des vertus, et qui est permis par Dieu de tomber dans toutes les tentations, de sorte qu'il ne reste pas oisif, et de ses nombreuses oisives, il se détourne vers les plus grandes [2169]. C'est pourquoi Dieu lance des tentations aux paresseux et aux insouciants, afin qu'ils apprennent de celles-ci et non des vains. Dieu fait toujours cela pour ceux qui l'aiment, afin qu'il puisse les punir, les rendre sages et leur enseigner sa volonté. Et quand ils Le prient, Il ne les entend pas rapidement, jusqu'à ce qu'ils soient épuisés, et ils comprennent fermement que cela est arrivé à cause de leur négligence et de leur paresse. Il est écrit : « Quand vous étendrez vos mains vers Moi, je détournerai mes yeux de vous ; et si vous augmentez votre prière, je ne vous écouterai pas [2171] ». Car même s’il ne s’agit pas des autres, il est écrit de ceux qui abandonnent le chemin du Seigneur. Et puisque Dieu est infiniment miséricordieux pour être un verbe, alors pourquoi, dans la tentation, lorsque nous poussons et prions, ne sommes-nous pas entendus, mais notre prière est-elle méprisée ? Ne nous a-t-on pas enseigné cela de toutes les manières par le Prophète qui dit : « La main du Seigneur est trop petite pour l'enlever ; c'est trop difficile pour les oreilles d'entendre ; mais nos péchés nous ont séparés de lui, et nos iniquités se sont détournées de sa face afin que nous n'entendions pas [2172] ». Souvenez-vous de Dieu à tout moment, et Il se souviendra de vous lorsque vous tomberez dans le mal. Votre nature est agréable [2173] et il y a de nombreuses tentations dans le monde actuel, et le mal n'est pas loin de vous, mais coule de l'intérieur de vous et sous vos pieds. Ne sortez pas du lieu où vous vous trouvez [2174] ; et quand Dieu le voudra, vous en serez libérés. Et tout comme les dirigeants [2175] se rapprochent des amis, de même les tentations sont proches d'une personne. Ce Dieu a pourvu [2176] de sagesse pour votre bénéfice : puissiez-vous continuellement [2177] frapper à sa porte, et avec la crainte des affligés, sa mémoire demeurera dans votre esprit et se rapprochera de lui dans la prière, et votre cœur sera sanctifié par sa mémoire éternelle. Et je vous prie, Il vous entendra et comprendra que c'est Dieu qui vous délivre ; et avoir compris Celui qui vous a créé et qui vous fournit et préserve le monde du Créateur. L’un, en tant qu’enseignant et punisseur, est temporaire, l’autre, en tant que maison paternelle, et votre héritage est éternel. Ne pas avoir créé Dieu est triste [2178] désagréable, mais ne désirant pas la Divinité, ils héritent de ce que le hérisson et de même avant l'étoile du matin, après quoi Satan est venu par l'ascension, il en a hérité. Il vous a créé pour être comme la nature des sans âme, afin que vous ne soyez pas comme la nature des sans âme, et que votre bonté soit inacquise et gratuite, comme les avantages naturels du bétail pour les muets. Parce que beaucoup de bienfaits, de gratitude et d'humilité naissent des murs [2180] de ces conseils, il est commode que chacun les comprenne. Il est évident que nous avons en nous [2181] la capacité de lutter pour le bien et de nous détourner du mal [2181], et de là viennent l'honneur et le déshonneur, ils nous concernent, à cause du déshonneur nous sommes honteux, nous avons peur, mais avec honneur nous rendons grâce à Dieu et nous tendons vers la vertu. Dieu a multiplié ces pestons pour vous, mais vous n'en êtes pas exempts, et n'êtes pas agréables aux affligés, et surtout craignez, vous oubliez le Seigneur votre Dieu, et vous vous écartez de Lui, et tombez dans le polythéisme, comme beaucoup d'autres, même s'ils vous obéissent, et sont battus par des êtres si tristes, en un instant pour un pouvoir et une santé temporaires et mauvais, non je suis littéralement tombé dans le polythéisme, mais cela n'a aucun sens de me traiter de plaisanterie. Pour cette raison, je t’ai permis d’être dans le chagrin. Alors, sans vous évader, vous le mettez en colère ; et en vous infligeant des tourments [2182] Il vous consumera loin de Sa présence. Je laisse derrière moi les paroles de méchanceté et autres blasphèmes, nés de la prospérité de cette vie et de l'intrépidité, même si c'est prédit, que personne n'ose le dire. Pour cette raison, à travers les passions et la tristesse, tu as augmenté ta mémoire dans ton cœur et avec la peur du contraire tu t'es réveillé aux portes de ta miséricorde, et par la délivrance de celles-ci et de la culpabilité existante envers toi-même, tu as semé l'amour en toi ; Ayant investi l'amour, Il vous a rapproché de l'honneur de la filiation, et Sa riche grâce, qui est là, vous le montre. Comment une telle personne connaîtrait-elle sa providence et ses soins, si quelque chose de contraire ne vous était pas arrivé ? Même s'il s'agit du plus grand [2183], c'est à partir de ceux-ci que l'amour de Dieu peut croître dans votre âme, c'est-à-dire à partir de la compréhension de ses dons et du souvenir de la multitude de sa providence. Toutes les bonnes choses vous naissent des tristes, alors apprenez à rendre grâce. D’autres choses, souvenez-vous de Dieu, et Il se souviendra toujours de vous, et s’étant souvenu, Il vous sauvera et vous recevrez de Lui toute la félicité. N'oubliez pas ses soins [2184] pour les choses vaines, afin qu'il ne vous oublie pas pendant vos combats. Dans votre abondance, obéissez-Lui et, dans vos peines, gagnez en audace envers Lui par une prière [2185] sincère et constante. Purifiez-vous devant le Seigneur, en ayant Sa mémoire dans votre cœur, afin que, sans vous rigidifier en dehors de Sa mémoire, vous soyez audacieux lorsque vous irez vers Lui : au-delà de l'audace que vous avez envers Dieu vient de fréquentes conversations avec Lui et de nombreuses prières. Il y a assimilation à l'homme [2187] et continuité [2188], par le corps, et assimilation à Dieu [2189], par la mémoire spirituelle, et la prière, l'attention et l'holocauste. A cause de la longue durée de Sa mémoire, Sa mémoire se transforme en horreur [2190] et en surprise dans le temps. Car le cœur de ceux qui cherchent le Seigneur se réjouira. Cherchez le Seigneur, ô femmes condamnées, et soyez fortifiées dans l'espérance ; cherchez Sa face [2191] par la repentance, et soyez sanctifié par la sainteté de Sa face, et soyez purifié de vos péchés. Courez vers le Seigneur, si vous êtes coupable de péchés, Il est capable de pardonner les péchés et de mépriser les péchés. Avec un serment, le Prophète parla : « Aussi vivant que je vis, dit le Seigneur, je ne veux pas que le pécheur meure, mais qu'il se retourne et vive pour lui » [2192]. Et encore : « Tout le jour j'ai tendu les mains vers les gens qui désobéissent et parlent contre les gens » [2193]. Et encore : "Pourquoi mourez-vous dans la maison d'Israël ? Tournez-vous vers moi, et je me tournerai vers vous" [2194]. Et encore : "Ce jour-là, le pécheur reviendra de son chemin et se tournera vers le Seigneur, et il fera la justice et la justice ; je ne me souviendrai pas de ses iniquités ; celui qui vit vivra, dit le Seigneur. Et si un juste abandonne sa justice et commet l'injustice par le péché, je ne me souviendrai pas de sa justice, mais je mettrai devant lui sa faute, et dans les ténèbres de ses actes, il mourra, étant resté en eux" [2195]. Pourquoi? Le pécheur ne sera pas étourdi par son péché, mais ce jour-là il se tournera vers le Seigneur. Et la vérité ne le délivrera pas des justes ; ce jour-là même, il péchera, même s’il continue à pécher. Et Dieu dit à Jérémie : « Prends un rouleau, et quand tu dis cela, écris : Depuis les jours de Josias, roi de Juda, et jusqu'à ce jour, tout le mal que tu dis arrivera sur ce peuple : que s'ils entendent et auront peur, l'homme quittera sa mauvaise voie, et s'il se détournera, il se repentira, et j'ôterai ses péchés » [2196]. Et la Sagesse dit : « Cachez votre péché, il ne sera pas révélé : confessez vos péchés, et une fois passés, je recevrai la miséricorde de Dieu » [2197]. Et Isaïe dit : "Cherchez le Seigneur, et quand vous l'aurez trouvé, invoquez-le, et quand vous vous approcherez, que le pécheur quitte son chemin, et que l'injuste abandonne ses pensées et se tourne vers moi, et j'aurai pitié de vous. Car mes pensées ne sont pas comme vos pensées, et mes voies ne sont pas comme vos voies. Si vous m'écoutez, vous détruirez la bonne terre" [2198]. « Venez à Moi, écoutez-Moi et vivez par votre âme » [2199]. Chaque fois que vous avez gardé les voies du Seigneur et fait sa volonté, alors faites confiance au Seigneur et invoquez-le ; et je te crie, et il te dit : Voici, je suis venu. J'ai été confronté à la tentation des injustes, de ne pas avoir d'espoir d'invoquer Dieu, de chercher [2200] auprès de Lui le salut, même si pendant mes jours de repos je m'étais éloigné de la volonté de Dieu. Avant de commencer à gronder, exigez des avantages ; Et avant de tomber malade, cherchez un médecin ; et avant qu'ils ne vous trouvent dans le chagrin, priez, et dans les moments de chagrin vous le trouverez, et il vous entendra. Avant de commencer à ramper, appelez et priez ; Et avant de vous prier, préparez les promesses que je vous dis d'ici en chemin. L'arche de Noé fut construite rapidement en temps de paix, et en moins de cent ans son bois fut soigneusement tressé ; mais au temps de la colère, l'injustice a péri, mais pour ce juste il y avait une couverture. Les lèvres injustes sont bloquées par la prière. C’est le clin d’œil de la conscience qui rend une personne audacieuse. Un bon cœur verse des larmes de joie dans la prière. Même si ce monde est mort, ces insultes sont endurées avec joie ; mais dans ce monde ce monde vit, ceux-là ne peuvent supporter l'offense : mais ou bien ils sont vaincus par la vanité, ils se mettent en colère et sont muets [2202] par la confusion, ou bien ils sont vaincus par la tristesse [2203]. Oh, comme une telle vertu est incorrigible et combien de gloire elle reçoit de Dieu. Bien que cette vertu puisse être corrigée, c'est-à-dire être offensée et patiente, elle exige que vous vous éloigniez de vos proches et que vous vous retiriez, puisque vous ne pouvez pas la corriger dans votre propre pays. Les grands et les forts doivent endurer les vertus de cette maladie, parmi leurs proches, ceux qui existent, et après la mort de ce monde, toute véritable consolation pour les désespérés [2204]. Tout comme la grâce se rapproche de l’humilité, elle se rapproche de l’orgueil : l’aventure est douloureuse. Les yeux du Seigneur sont sur les humbles pour les réjouir ; la face du Seigneur, devant les orgueilleux, pour les humilier. L'humilité accepte la miséricorde de Dieu ; la dureté de cœur et le manque de foi réduiront les cas terribles. Vous vous êtes humilié en tout devant tous les hommes, et vous serez exalté au-dessus des princes de ce siècle. Précèdez tout le monde de votre baiser [2206] et de votre adoration, et vous serez plus honorés que ceux qui portent des cadeaux [2207] d'or soufirique. Détruisez-vous et voyez la gloire de Dieu en vous-même, là où coule l'humilité, là coule la gloire de Dieu. Si vous luttez réellement et êtes humilié, alors, parmi tous les hommes, vous serez glorifiés et Dieu le sera ; Si vous avez de l’humilité dans votre cœur, alors dans votre cœur Dieu vous montrera Sa gloire. Soyez méprisé dans votre grandeur, et non grand dans votre petitesse. Efforcez-vous d'être méprisé et d'être rempli de l'honneur de Dieu. Puissiez-vous ne pas rechercher l'honneur d'être, mais être rempli d'ulcères à l'intérieur [2209]. Reprochez [2210] l'honneur pour qu'on vous respecte, et ne l'aimez pas, pour ne pas être déshonoré. Ceux qui [2211] par honneur fuient devant lui. Et celui qui la fuira l'épousera, et le prédicateur deviendra la personne entière de son humilité. Si vous vous méprisez et n’êtes pas honoré, Dieu vous déclarera. Si vous vous reprochez la vérité [2213], Dieu ordonnera à toutes ses créatures de vous louer, et elles ouvriront devant vous la porte de la gloire de votre Créateur, et elles vous loueront, puisque vous êtes vraiment à son image et ressemblance. Un homme qui brille par ses vertus, mais qui est un homme mauvais, qui est brillant dans sa vie misérable, qui est sage d'esprit et humble d'esprit, qui verra ? Bienheureux celui qui s'humilie en toutes choses, car il sera exalté. Car, pour l’amour de Dieu, humiliez-vous en chacun et rabaissez-vous ; de Dieu nous sommes glorifiés. Et pour l’amour de Dieu, pour la faim et la soif, Dieu l’enivrera de ses bénédictions. Et pour l'amour de Dieu, lorsqu'il est nu, il revêt de Lui la robe d'incorruptibilité et de gloire. Et pour lui, lorsque nous devenons pauvres, nous sommes consolés par ses véritables richesses. Humiliez-vous pour l'amour de Dieu, et vous, qui ne savez rien, augmenterez votre gloire. Ayez le péché dans tout votre ventre, afin que vous soyez justifiés dans tout votre ventre. Soyez ignorant dans votre sagesse, et ne laissez pas paraître sage et ignorant. Et même si l’humilité exalte les simples et les ignorants, quel honneur cela semble-t-il aux grands et honnêtes d’être coupables ? Fuyez la vanité et devenez célèbre ; craignez l'orgueil et devenez exalté. La vanité n’a pas été donnée aux fils des hommes, ni l’arrogance à la race féminine. Même si vous avez renoncé à toutes les choses du monde par votre volonté, vous êtes devenu avide des choses les plus insignifiantes. Si vous abhorrez la vanité, fuyez ceux qui l'attrapent. Fuyez les avares, comme vous fuiriez les avares. Tenez-vous à l’écart de ceux qui jouissent, comme vous l’êtes du plaisir. Fuyez ceux qui commettent la fornication, comme vous faites ceux qui commettent la fornication. Plus encore, la mémoire subtile de ceux qui parlent est confuse par la pensée, encore moins par la vision, et par le fait d'être avec eux. Rapprochez-vous des justes et, ce faisant, vous vous rapprocherez de Dieu. Vivez avec ceux qui ont de l’humilité et apprenez de leur caractère ; Même si la vision de ceux qui ont parlé est utile, combien plus est l’enseignement de leurs lèvres. Aimez les pauvres, afin que vous aussi receviez miséricorde. Puissiez-vous ne pas approcher ceux qui sont curieux, puissiez-vous ne pas être forcés de sortir de votre silence. Ne supportez pas la puanteur immonde des malades, et surtout des misérables ; Tu es aussi couvert d'un corps tendre. Ne fais pas de reproches à ceux qui ont le cœur offensé, qu'ils soient riches ou pauvres [2214], et ne soient pas battus avec leur verge, et puisses-tu chercher ceux qui les consolent, mais tu ne les trouveras pas. Ne dénigrez pas ceux qui ont été blessés [2215], car nous irons tous en enfer avec le même honneur. Aimez les pécheurs, détestez leurs actes et ne les méprisez pas à cause de leurs péchés, de peur que vous aussi ne soyez tenté par ceux qui sont pareils. N'oubliez pas que vous êtes un compagnon de nature terrestre et que vous faites du bien à tout le monde. N'interdisez pas ceux qui demandent votre prière, et ne les privez pas de douces paroles de consolation, de peur qu'ils ne périssent et que leur âme ne soit tourmentée ; Mais imitez les médecins, qui traitent les maux les plus brûlants avec les médecins les plus froids, et les plus froids avec les médecins les plus dégoûtants. Forcez-vous toujours à humilier votre prochain et à l’honorer au-dessus de sa mesure. Couchez-lui la main et le nez, et donnez-lui beaucoup d'honneur pour elle, et posez-le sur vos yeux, et louez-le pour ceux qui n'en ont pas. Quand il te quittera, dis de lui tout ce qui est bon et tout ce qui est honnête. Avec ceux-ci et le menton, vous l'attirez pour de bon, et lui faites honte du salut avec lequel vous l'avez salué, et semez en lui les graines de la vertu. De la même coutume, par laquelle vous imaginez en vous une image de bonnes choses, et vous avez acquis beaucoup d'humilité en vous-même, et sans difficulté vous corrigez de grandes choses, pas exactement cela, mais si vous avez des péchés, en les honorant, il est plus commode pour vous d'accepter la guérison de Vous, ayant honte de l'honneur que vous lui avez fait. Que cette image soit éternelle pour que vous soyez gentils et respectueux envers tout le monde ; et qu'il n'irrite personne, ni ne le haïsse, ni à cause de sa foi, ni à cause de ses mauvaises actions ; mais gardez-vous de reprocher ou de dénoncer qui que ce soit à ce sujet, car les imams sont impartiaux envers le Juge du ciel. Si vous voulez le convertir à la vérité, pleurez-le et, avec larmes et amour, dites-lui quelques mots, et ne vous enflammez pas de colère et ne voyez pas en vous un signe d'inimitié. On ne sait jamais se mettre en colère, s'irriter, ni faire des reproches passionnés à quelqu'un. La direction de l'amour et de la raison est l'humilité, qui naît de la conscience des bonnes choses : en Jésus-Christ notre Seigneur, à lui soient gloire et puissance avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Sermon 58 Même si un certain cas de péché rampe, évidemment il y a des infirmités naturelles, Dieu a permis que l'âme soit plus bénéfique que cet être des passions : je vois que je ne mettrai pas celles-ci ci-dessus avant le deuxième pack de l'existence. Plus agréable encore que ces êtres de passions, il est utile de manger pour mortifier la conscience, et si l'on reste dans ceux-ci, il est éhonté et éhonté de manger [2218]. Ce sont les trois images dans lesquelles toute âme verbale peut s'approcher de Dieu : soit par la chaleur de la foi, soit par la peur, soit par le châtiment du Seigneur, et personne ne peut s'approcher de l'amour de Dieu à moins qu'une de ces trois images ne la précède. De même que de la gourmandise naît la rébellion des pensées, de même de la verbosité et du désordre des conversations, de la déraison et de la frénésie mentale [2219]. Le souci des choses du monde confond l'âme, et être dérangé par elles confond l'esprit et éloigne du silence. Il convient qu'un moine qui s'est consacré à la culture céleste s'éloigne toujours et à jamais de tous les soucis du monde, sauf celui d'être [2220], et ayant été en lui-même, il ne trouvera rien du tout de l'âge présent, ayant été oisif de telles choses, sans souci [2221] il peut apprendre la loi du Seigneur jour et nuit. Travaillez sur le corps, sans pureté d'esprit, comme s'il était sans enfant et faux, et que la poitrine est sèche : car ils ne peuvent pas s'approcher de l'esprit de Dieu, et ils travaillent laborieusement sur le corps, mais ne se donnent pas la peine d'éradiquer les passions de l'esprit ; Pour cette raison, ils ne récolteront rien. De même que celui qui sème parmi les épines ne peut rien récolter, de même il se consume de méchanceté et de convoitise, il ne peut rien accomplir, mais gémit sur son lit à cause de beaucoup de vigilance et d'oppression des affaires. Et l’Écriture témoigne en disant : « comme des gens qui pratiquent la justice, et comme des gens qui recherchent négligemment la justice et la vérité auprès de moi, et qui négligemment ne recherchent rien des commandements du Seigneur, et veulent se rapprocher de moi, Dieu, en disant : « Qu’ai-je compris et que vous n’avez pas vu ? et tu t'es humilié, et tu ne l'as pas vu ? Pendant les jours de votre jeûne, faites votre volonté, dis-je, vos pensées sont mauvaises » [2222]. Et comme j'offre des holocaustes à une idole et des pensées féroces, comme les dieux sont devenus esclaves en eux-mêmes, votre gouvernement fait un sacrifice, le plus honorable de tous les sacrifices : il convient que je vous sanctifie, par votre bonté et votre bonne conscience. La terre est agréable, réjouissant son cultivateur avec jusqu'à une centaine de fruits fructueux. L'âme, éclairée par la mémoire de Dieu, et vigilante nuit et jour, là le Seigneur crée des nuages ​​dans le firmament, couvrant les jours et illuminant la nuit d'une lumière ardente ; dans ses ténèbres, la lumière brillera. Tout comme la lumière de la lune couvre les nuages, ainsi les vapeurs du sein maternel chasseront de l’âme la sagesse de Dieu. Et comme la flamme du feu dans le bois sec, le corps l'est aussi, le ventre est saturé. Et tout comme la matière grasse fait grandir la flamme du feu, la différence entre les pinceaux et le mouvement du corps augmente également. Dans un corps voluptueux, l'esprit de Dieu ne vit pas. Et si vous aimez votre corps, vous ne recevrez pas la grâce de Dieu. De même que des maladies naît un fruit qui apporte de la joie à celui qui a enfanté, ainsi du travail du larynx [2223] naît dans l'âme un fruit, la compréhension des mystères de Dieu. Le fruit est froid pour les paresseux et les voluptueux. Tout comme un père prend soin de son enfant, ainsi le Christ prend soin du corps qui souffre pour lui, et je lui retirerai sa bouche. Même avec la sagesse de l’action, l’acquisition est inestimable. Étrange est ce qui est créé par la pensée en dehors de toutes les choses quotidiennes. Il est déplorable que vous ayez faim et soif tous les jours de votre vie, dans l’espoir de bénédictions futures. Il y a un moine qui est assis en dehors du monde et qui prie toujours Dieu de recevoir un bel avenir. Il y a une richesse monastique, une consolation créée par les pleurs et une joie, même issue de la foi, qui brille dans les mensonges de la pensée. Il est miséricordieux, ne séparant [2224] pas les pensées de qui que ce soit de qui que ce soit, mais ayant pitié de tous. Il existe une vierge, non celle qui a préservé son corps de l'unité, mais ayez honte de vous si vous êtes seul. Si vous aimez la chasteté, chassez les pensées fades grâce aux enseignements de la lecture et de la prière prolongée, puis armez-vous d'une culpabilité naturelle ; En dehors de cela, il est impossible de voir la pureté dans l’âme. Si vous voulez acquérir l'aumône, prenez d'abord l'habitude de tout mépriser, afin que l'esprit ne soit pas attiré par ces fardeaux et que la limite soit au-delà de lui-même. L'aumône se connaît [2225] dans la patience de celui qui veut être offensé. La perfection de l’humilité est d’endurer avec joie les fausses paroles. Si vous êtes vraiment miséricordieux, lorsque le vôtre vous est injustement retiré, ne soyez pas offensé intérieurement, mais parlez de la vanité à ceux du dehors [2226]. Que la vanité [2227] de ceux qui vous ont offensé soit engloutie par vos aumônes, comme la cruauté [2228] d'une multitude de vin et d'eau. Et montre l'abondance de tes aumônes par de bonnes, dans lesquelles tu récompenses ceux qui t'ont offensé, tout comme tu as fait du bienheureux Élisée ton ennemi, qui voulait le captiver ; lorsque vous priez et les aveuglez avec les ténèbres, montrant la puissance qui est en vous ; Quand vous leur aurez donné à manger et à boire, laissez-les emporter l'aumône qui est en vous pour l'étaler. L'homme humble n'est vraiment pas embarrassé lorsqu'il est offensé, et il ne donne pas non plus de réponse sur la chose pour laquelle il a été offensé ; mais il accepte la calomnie comme si c'était la vérité, et ne se donne pas la peine de convaincre les gens qu'il a été calomnié, mais demande pardon. Non, parce que le nom de fornication a été attiré vers soi par la volonté, il n'existe pas ; D'autres sont le nom de l'adultère, loin de là, je souffre ; et la fécondité du péché, que je n'ai pas commis, je me l'ai révélé en larmes ; et le pardon de l'iniquité que vous n'avez pas commise, avec les larmes de ceux qui vous ont offensé, le demandant, couronnant vos âmes de toute pureté et chasteté. D'autres, qu'ils ne glorifient pas leur dispensation vertueuse, qui existe cachée en eux, sous la forme de ceux qui ont été émerveillés, se montrant le sel divin des délices et le silence du firmament (2230). En raison de leur extrême perfection, les Saints Anges sont des prédicateurs de leurs vertus [2231]. Tu n'as pas envie d'avoir de l'humilité [2232], sinon tu es un idiot de toi-même ; Vous acceptez leurs paroles ci-dessous, mais demandez-vous d’être humble dans la sagesse. Si vous êtes une personne humble, testez-vous pour voir si vous êtes gêné et si vous pourriez offenser. Le Sauveur du Père désigne de nombreux monastères comme les mesures de pensée dans le pays de ceux qui sont établis, mais je dis les divisions et les différences des dons spirituels ; en eux, ils se plaisent à penser, non à cause de la différence des lieux, mais à cause des rangs des talents, des nombreux monastères de parole. Tout comme chacun jouit du soleil sensuel par la pureté de sa puissance visuelle et de sa compréhension, et tout comme une lampe, dans une maison, éclairant une aube différente [2233], la lumière n'est pas divisée en plusieurs luminosités ; Ainsi, à l'avenir, les Justes sont tous installés inséparablement dans un seul pays, chacun d'eux, selon sa mesure, est éclairé par un seul Soleil mental, et attire à juste titre la joie et la joie, comme s'ils venaient d'un seul air et lieu, et siège, et vision et image. Et personne ne voit la mesure de son ami, ni supérieure ni inférieure ; Oui, ce n'est pas en vain que la grâce surpassée de son ami et sa propre privation lui causeront cette tristesse et cette douleur. Que cela ne se produise pas là où il n’y a ni chagrin ni soupir ; mais chacun, selon la grâce qui lui est donnée, selon sa propre mesure, se réjouit en lui-même ; il y a une vision extérieure de tous, et un pays [2234] c'est, et à part ces deux rangs, il n'y a pas d'autre rang intermédiaire, dis-je, l'un est le plus élevé, l'autre est inférieur, le milieu de ceux-ci est, la différence est la différence des récompenses. Si cela est vrai, tout comme c'est vrai, alors quelle est la chose la plus insensée ou la plus insensée à dire, qu'il me faut échapper à la Géhenne, mais que je n'ai aucun souci d'entrer dans le royaume ; S'échapper de la Géhenne, c'est entrer dans le royaume, tout comme s'en éloigner, c'est entrer dans la Géhenne. L’Écriture ne nous a pas enseigné qu’il y a trois endroits où se trouver, mais lequel ? Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, il mettra les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche (2235). En bas, il y a trois rangs de discours, mais deux, un à droite et un à gauche. Et il a séparé les limites des différences entre leurs habitations, les rivières : comme si ceux-ci allaient dans le tourment éternel, apparemment comme des pécheurs : mais les justes dans la vie éternelle seront éclairés comme le soleil [2236]. Et encore : ils viendront de l’orient et de l’occident et se coucheront dans le sein d’Abraham dans le royaume des cieux ; mais les fils du royaume seront chassés dans les ténèbres totales, où il y aura des pleurs et des grincements de dents [2237], ce qui est pire que n’importe quel feu. Car avez-vous compris par là que c'est une position qui s'oppose au rang le plus élevé, que c'est la Géhenne, qu'elle tourmente ? Il est bon d’enseigner aux gens la bonté de Dieu, de les attirer vers la continuité de la providence de Dieu et de les conduire de l’illusion à la connaissance de la vérité, car celui-ci, le Christ et les Apôtres, est une image très élevée. Que se passe-t-il si une personne ressent à cause de ce séjour et de cette communication fréquente que sa conscience est faible dans la vision de ceux qui existent, et que son silence est confus, et que son esprit est obscurci, même si ses pensées nécessitent encore le stockage et l'obéissance des sentiments, et quand il ne veut jamais guérir sa propre santé, il détruit sa propre santé, et de sa propre liberté de volonté naît la rébellion de l'esprit ; alors qu'un tel se souvienne du verbe apostolique, conseillant et disant, que les choses les plus parfaites soient plus fermes que la nourriture [2238], et qu'il revienne, afin qu'il n'entende pas de lui, comme dans l'ordre [2239], au médecin, guéris-toi [2240] ; et qu'il se condamne, et qu'il préserve sa santé, et qu'au lieu de ses paroles sensuelles, que sa bonne vie serve, et qu'au lieu des voix de sa bouche, que ses actes enseignent ; et chaque fois qu'il comprendrait que son âme est en bonne santé, qu'il en profite et guérisse de sa santé. Chaque fois qu'il se trouve loin d'une personne, il peut faire du bien à ceux qui ont un zèle pour les bonnes actions plutôt que pour les paroles, même s'il est lui-même malade, et exigeant la guérison en les multipliant. Si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans une fosse [2241]. Ceux qui sont en bonne santé ont une nourriture solide, ont leurs sens entraînés et sont capables d'accepter toute nourriture, dis-je, l'origine de tous les sens [2242], et ne seront pas endommagés dans leur cœur par toutes les aventures, pour l'entraînement de la perfection. Lorsque le diable veut souiller l'esprit de ces gens-là avec le souvenir de la fornication, il tente d'abord leur patience par l'amour de la vanité ; et le but de cette pensée n'est pas la passion d'être. De telles choses sont généralement faites avec un esprit prudent ; en eux, il n'est pas possible de transporter toutes les pensées le plus rapidement possible. Un jour, il le chassera de la forteresse [2243] et commencera à lui parler avec la première pensée [2244], et l'enlèvera de là ; alors cela l'habille de la substance de la fornication et corrompt son esprit aux actes de fornication. Et d'abord il est embarrassé par leur prétexte soudain, pour la chasteté des pensées auparavant, s'étant réglée avec des choses dont la vision de l'esprit du timonier était excommuniée ; car même s'il n'est pas du tout souillé, il est rejeté de sa première dignité. S'il revient et renverse les premières pensées [2245], ce qui est la faute de l'invasion des secondes [2246], alors la passion peut être vaincue plus facilement avec Dieu. Il vaut mieux contrecarrer les passions avec le souvenir des vertus que par la résistance et la contradiction, en dehors des passions, quand elles quittent leur place et se dirigent vers la bataille, alors elles imaginent des images et des rêves dans l'esprit. La région [2248] a beaucoup de cette guerre dans l'esprit, les mauvaises pensées sont confuses et rebelles. Selon la première limite, sa propre limite [2249], aucune trace des passions n'apparaît jusqu'à ce qu'elles soient chassées. Le travail physique et l'enseignement des Écritures divines préservent la pureté ; le travail se connaît [2250] par l'espérance et la crainte ; L'espoir et la peur sont renforcés dans l'esprit par le retrait des autres et par la prière incessante. Dondezh [2251] une personne recevra le Consolateur, exigera les Écritures divines, afin que le souvenir du bien soit imaginé dans ses pensées, et à partir d'une lecture incessante, le mouvement vers le bien se renouvellera en lui, et préservera son âme de la subtilité des voies du péché ; La puissance de l'Esprit, qui supprime le charme qui captive les souvenirs émouvants et se rapproche de la vétusté qui existe dans le gaspillage de l'esprit, n'a pas encore été acquise. Chaque fois que la puissance de l'Esprit vient à la force spirituelle qui agit [2253], alors au lieu de la loi des écritures, les commandements de l'Esprit prennent racine dans le cœur, et alors on apprend secrètement de l'Esprit, et n'a besoin d'aucune aide autre que celle de la matière sensorielle. Même si le cœur apprend de la substance, l'illusion et l'oubli suivront l'apprentissage, mais quand il y a un enseignement de l'Esprit, alors la mémoire est préservée de manière inoffensive. L'essence des pensées est mauvaise et l'essence des désirs est mauvaise : les pensées sont mauvaises et le cœur est mauvais. Le premier ordre [2254], le mouvement est transitoire dans l'esprit, comme le vent se levant dans la mer et soulevant les vagues ; le deuxième ordre est affirmation et fondement [2255], et selon la limite de l'affirmation, il y a récompense pour le bien et le mal, et non selon le mouvement des pensées. L'âme n'est pas calmée par le mouvement des pensées changeantes. Si quelqu'un [2256] de ces [2257] récompenses de ceux qui n'ont pas les fondements d'en bas [2258] dans leur cœur, alors tu es proche du reste de cela, que tu peux changer chaque jour, à la fois ton bien et ton contraire. Ptichishch [2259] est sans ailes, un esprit qui a récemment émergé de l'enchevêtrement des passions par la repentance, et pendant la prière s'efforce de s'élever des choses terrestres, et n'en est pas capable, mais il éclabousse toujours la surface de la terre [2260], pas encore capable de voler ; à la fois en rassemblant ses pensées par la lecture et l’action, et par la peur, et en prenant soin de la distinction des vertus ; à part ceux-là, il ne peut pas les emporter. Et pour cette raison, pendant une courte période, ils gardent l'esprit pur et non confus [2261] ; plus tard, ils trouvent des souvenirs contraires [2262], et ils confondent et souillent le cœur, non pas pour [2263] sentir l'air silencieux de la liberté, au point d'oublier des choses [2264] avec le temps, l'esprit se rassemble, avant d'être encore corporel, pour avoir, dis-je, des vertus qui sont même effectivement exercées ; Vous n'avez pas vu les vertus de la vision, vous avez été honorés au-dessous de leur sensation, qui sont l'essence de l'esprit, dont l'image se rapproche du céleste et s'éloigne du terrestre. Même si quelqu'un sert le Seigneur avec des choses sensorielles, les images de ces choses sont dessinées intérieurement dans ses pensées, et le Divin pense à des images corporelles ; Parfois, la sensation englobe les choses qui existent à l'intérieur, alors, au fur et à mesure qu'elle est ressentie, il y aura un esprit qui est plus élevé que les images des choses dans le temps et dans le temps. Les yeux du Seigneur sont sur les humbles de cœur, et ses oreilles sont sur leur prière (2265). Prière aux humbles, comme de la bouche à l'oreille. Pendant votre silence, criez aux bonnes actions de l'humilité ; Seigneur, mon Dieu, Tu éclaires mes ténèbres [2266]. Lorsque votre âme s'approche pour sortir des ténèbres, que ce signe soit pour vous : votre cœur brûle et se réchauffe comme un feu nuit et jour, alors que le monde entier de ce monde compte pour vous la capacité d'être et de cendres, et de désirer moins que de la nourriture de la douceur des pensées nouvelles et brûlantes, constamment en mouvement dans votre âme ; et soudain une source de larmes vous apparaît, comme un ruisseau coulant sans contrainte, mêlée [2267] à toutes vos actions, et à votre lecture et à votre prière, et à votre enseignement et à votre alimentation et à votre boisson, et à toutes vos actions, vos larmes s'y dissolvent. Et quand tu vois cela dans ton âme, sois audacieux, tu as nagé au-delà de la mer, et applique cela à tes actes, et garde bien cela, afin que la grâce se multiplie en toi de jour en jour, et jusqu'à ce que tu sois arrivé à ce point, tu n'as pas encore achevé ton chemin pour atteindre la montagne de Dieu. Si, même si vous trouvez et acceptez la grâce des larmes, elles cessent et votre chaleur s'estompe, sauf pour le changement d'autres choses, c'est-à-dire des infirmités corporelles, malheur à vous : qu'avez-vous détruit, ou car vous êtes entré dans l'exaltation, ou dans la négligence, ou dans la faiblesse. Ce qui suit les larmes après l'acceptation du hérisson, et ce qui continue de lui arriver, alors les imams l'écrivent ailleurs ; dans les chapitres, même sur la providence, comme chez les Pères, où un tel sacrement est certain, et nous sommes éclairés par les Écritures. Si vous ne faites rien, ne parlez pas de vertus. Les chagrins, même pour Lui et pour Lui, sont honnêtes devant le Seigneur, plus que toutes les prières et tous les sacrifices, et la puanteur de leur sueur, plus que tout l'arôme. Toute vertu, j'existe physiquement sans travail, mais comme un monstre [2268] je suis sans âme et incapable d'exister. L'offrande des Justes, leurs larmes furent essuyées ; et leur sacrifice est aussi agréable que leurs soupirs dans leurs veillées. Ils crieront au Seigneur Juste, opprimés par le fardeau de leur corps, et avec la maladie ils enverront leurs prières à Dieu, et en criant pour l'amour de leur voix, les Saints Ordres viendront à leur secours, qui osent les créer avec espérance et les consoler : car ils sont communions des Saints Anges avec la passion et la douleur des Saints qui s'approchent d'eux. Les bonnes actions et l'humilité font de l'homme un dieu sur terre. La foi et l'aumône rapprochent rapidement de la pureté. La chaleur et la contrition du cœur ne peuvent exister dans une seule âme, tout comme les pensées de possession existent dans l'ivresse. Chaque fois que cette chaleur est donnée à l’âme, l’abîme de contrition et de pleurs descendra. Le vin était donné pour la joie, mais la chaleur était donnée pour la joie de l'âme. Cela réchauffe le corps, mais la parole de Dieu est pensée. Enflammés par cette chaleur, nous nous réjouissons des enseignements de l'espérance et réfléchissons [2269] vers le siècle à venir. De même que ceux qui s'enivrent de vin imaginent que certains rêves sont modifiés, de même ils s'enivrent et se réchauffent par cet espoir, et ils conduisent à une tristesse inférieure à celle du monde. Cela se produit avec le cœur le plus simple et avec l'espérance la plus chaleureuse, et autrement, selon le travail et la pureté continus, l'essence est préparée pour ceux qui marchent sur le chemin des vertus ; Cela se produit au début du voyage, par la foi de l'âme ; tout ce qu'Il veut, le Seigneur le fait. Bienheureux sont ceux qui ont ceint leurs reins [2271] à la mer des douleurs dans la simplicité et d'une manière non éprouvée, par amour pour Dieu, et qui n'ont pas cédé [2272]. Ceux-ci sont bientôt sauvés dans le refuge du royaume et se reposent dans les villages de ceux qui ont bien travaillé, sont consolés de leur misère et se réjouissent dans la joie de leur espérance. Ceux qui coulent avec espérance, à cause de la difficulté [2273] du chemin, ne reviennent pas, et n'attendent pas non plus pour en faire l'expérience : mais quand la mer est passée, alors regardant la difficulté [2274], ils rendent grâce à Dieu : comment les as-tu délivrés et sauvés des passages et des rapides, et de telles cruautés, à ceux qui ne savent pas. Ceux qui méditent sur de nombreuses pensées et veulent être sages, se trahissent en détournant leurs pensées et leurs peurs, se préparent et veulent anticiper une culpabilité nuisible, beaucoup d'entre eux se retrouvent assis à la porte de leur maison. Le paresseux fut envoyé en chemin, disant : un lion est sur le chemin, et les meurtriers sont à la croisée des chemins [2275]. Et comme rekshii : Les fils des géants l'ont vu, et nous avons couru devant eux comme des pruzi [2276]. Ce sont ceux qui, au moment de leur fin, se trouvent sur le chemin, voulant toujours être sages, mais ne voulant pas commencer. L'ignorant flotte avec la première chaleur, sans prendre aucun soin de son corps, et sans se demander si il tirera quelque chose de son achat ou non. Prends garde à toi, de peur que l’abondance de ta sagesse, le rampement de ton âme et le piège ne soient devant toi ; mais en faisant confiance à Dieu, avec courage, préparez le début d'un chemin rempli de sang [2278], afin que vous ne vous retrouviez jamais pauvres et nus dans l'esprit de Dieu. Ayez peur et attendez les vents, vous n'aurez pas à semer [2279]. Il vaut mieux manger la mort à propos de Dieu que manger un estomac froid et paresseux. Chaque fois que vous voulez commencer l’œuvre de Dieu, faites d’abord une alliance, comme si vous n’en aviez pas envie dans cette vie ; et comme quelqu'un qui était préparé à la mort et désespéré de cette vie présente, et comme quelqu'un qui a atteint le temps de ta prédestination [2280] ; et ayez cela vraiment dans vos pensées, afin que l'espérance de cette vie ne vous soit pas interdite, afin que vous puissiez lutter et vaincre, car l'espérance de cette vie affaiblit votre pensée. Pour cela, ne devenez pas du tout trop sage, mais donnez place à la foi dans vos pensées, et souvenez-vous de ces nombreux jours, et des âges futurs et impénétrables qui existent après la mort et le jugement, et la faiblesse n'entrera pas une seule fois en vous, selon le Sage qui dit : les mille ans du siècle présent ne sont pas un jour dans le siècle des justes (2281). Commencez toute bonne œuvre avec courage, et ne les abordez pas avec double pensée, et ne doutez pas dans votre cœur de l'espérance de Dieu, afin que votre travail ne soit pas inutile et que votre cultivation ne soit pas un fardeau ; mais croyez en votre cœur, car le Seigneur est miséricordieux et donne sa grâce à ceux qui le cherchent, comme récompense, non selon notre travail, mais selon le zèle de notre âme et de notre foi. Le verbe est : tel que tu as cru, ainsi seras-tu [2283]. Voici les œuvres de ceux qui vivent selon Dieu. Il se cogne la tête toute la journée et au lieu de se réunir à [2284] heures, il fait ça ; et l'autre, endurant et restant à genoux, cumule le nombre de ses prières ; en, avec la multitude de ses larmes, il remplit la place de ses [2286] réunions, et s'en contente [2287] ; dans, s'efforce d'enseigner la pensée et élabore la règle qui lui est fixée ; tantôt il tourmente son âme avec avidité, comme s'il n'était pas capable de réaliser ses rencontres [2288], et un autre, demeurant dans l'enseignement brûlant des psaumes, crée alors la rencontre [2289] sans cesse ; il s'abstient de lire et son cœur se réchauffe ; En d’autres termes, nous sommes capturés en voyant la compréhension divine des Écritures divines ; l'autre, horrifié par la surprise des [2290] vers, est interdit de l'enseignement ordinaire, du silence, obsédé ; et l'autre, ayant goûté tout cela et étant satisfait, se tourna vers l'arrière, et demeurer n'est pas valable [2291] ; et un autre, il en a peu goûté et a seulement mangé, et s'est excité et a été trompé ; et un autre, en raison de ses nombreuses maladies et de sa faiblesse, s'est vu interdire de maintenir rapidement son règne ; et d'autres, de quelque lieu commun [2292], ou du désir d'être possédé, ou de l'amour de l'argent, ou de la vanité, ou de la collection de substances ; et il trébucha et se releva et ne retourna pas les épaules [2293], le Dondezh reçut des perles précieuses. C'est pourquoi, avec joie et zèle, vous avez toujours posé les bases de l'œuvre de Dieu, et si vous êtes purs des passions et des doutes du cœur, Dieu lui-même vous conduira au sommet, vous aidera et vous rendra sage selon sa volonté, et vous recevrez la perfection avec surprise. A lui soient la gloire et la domination, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Sermon 59. Sur l'ordre de la vie monastique, la réduction et la différence, et comment et de quelle manière naissent les mêmes vertus des autres De l'accomplissement de ce qui est nécessaire [2295] naît une chaleur incommensurable, qui s'allume dans le cœur à cause des pensées chaleureuses qui viennent à la pensée ; Cette action et ce maintien affine l'esprit avec sa chaleur et lui donne une vision ; Cette même vision fait naître des pensées chaleureuses, voire prédites, dans les profondeurs de la vision de l'âme, ce qu'on appelle une vision. De cette vision naît une chaleur, et de cette chaleur, venant de la grâce de la vision, naît un flot abondant de larmes. Au début, moins souvent, c'est-à-dire en un jour, les larmes d'une personne arrivent en multitude, puis elles se raréfient, et donc une larme constante vient, et de larmes constantes, l'âme reçoit la paix des pensées ; du monde des pensées, il est élevé à la pureté de l'esprit ; Par la pureté de l'esprit, une personne parvient à voir les secrets de Dieu, même si la pureté du monde est cachée aux combats. Maintenant, l’esprit parvient à voir des révélations et des signes, comme l’a vu Ézéchiel le Prophète, qui forment trois rangs pour lesquels l’âme s’approche de Dieu. Le début de tout cela est une bonne proposition devant Dieu et des types d’actes de silence, d’immuabilité, qui naissent de beaucoup de coupures et d’éloignements de la vie quotidienne. Il ne faut pas seulement manger, les types de ces actes selon chacun [2296] ont été décidés, avant que chacun en ait emporté l'essence, mais puisque c'est en vain [2297] pour ceux qui lisent ces légendes, mais en plus, comme je le dis, il ne convient pas d'être paresseux en disant cela. Ce sont : la faim, la soif, la lecture, la veille nocturne et sobre, selon la force de chacun, et de nombreux saluts, qui doivent être faits aussi bien pendant les heures du jour que pendant la nuit en abondance [2298]. Que ce soit le moindre de tous de faire un seul [2299] trente saluts, puis de s'incliner devant l'honorable croix et de s'en aller ; Ce sont les filets qu'on ajoute à la mesure de ceux-ci, selon leur force. Enroués dans une seule prière, ils le font pendant trois heures, ayant l'esprit sobre et le marquant sur leur visage sans contrainte ni pensées envolées ; et ces deux types montrent et révèlent [2300] l'abondance des richesses de la bonté, c'est-à-dire de la grâce, qui est divisée en chacun selon sa [2301] dignité. Quelle est l'image des autres prières et du hérisson d'y rester, libre de contrainte, dans les sens [2302] qu'il est impossible de manifester avec justice, en dessous des mots de la langue, et avec des inscriptions, de prononcer ce rite. Oui, celui qui n'honore pas, n'a rien trouvé, ayant compris de ceux qui le font, ignorera l'incompréhensibilité de l'écrit, ou si ce savant se trouve, il détruira l'inconnu, l'ordre des choses ; et pour cette raison, la vision ; de l'autre, le rire, et l'étranger se retrouvera dans de telles choses, selon les paroles de l'Apôtre, qui a parlé du discours prophétique. Si vous souhaitez comprendre cela, laissez-le suivre le chemin prescrit et ensuite faire le travail de la pensée, et lorsque cela deviendra un acte, il apprendra de lui-même et ne demandera à personne de lui enseigner. Asseyez-vous, dit-il, dans votre cellule, et elle vous apprendra tout sur elle-même. À notre Dieu soit la gloire pour toujours, amen. Parole 60. Sur les diverses formes de guerre, même de la part du diable, sur le chemin étroit qui dépasse ce monde, en marchant Ayant une vieille coutume, le diable est notre adversaire, qui descend dans cet exploit divise astucieusement sa lutte entre eux selon l'image de leurs armes, et selon l'intention des personnes, il change l'image de son exploit. Et il regarde vers ceux qui sont paresseux et ont des pensées faibles, et dès le début il les défend fortement, comme si les tentations étaient fortes et fortes contre eux, de sorte que s'il les goûte, il créera les images de sa méchanceté dès le début de son chemin, comme si dès le premier exploit ils seraient vaincus par la peur, et leur chemin leur apparaîtra cruel et gênant, et Ils disent ceci : si le début [2307] est si gênant à manger et cruel, alors jusqu'à à la fin [2308] qui peut résister aux nombreux exploits accomplis au milieu [2309] ? Et à partir de là, ils ne peuvent pas revenir à ce qui était avant, mais regarder autre chose que la violence de prendre soin de ceux-ci. Et peu à peu le diable attire [2310] sur eux ses injures, pour qu'ils s'enfuient. De plus, Dieu lui-même lui permet de pouvoir les aider, sans les aider en aucune façon : sans hésitation ni froideur, il s'est lancé dans l'exploit du Seigneur. Le verbe est : maudit soit tout le monde, faites les œuvres du Seigneur avec négligence et interdisez à votre main de verser du sang [2311]. Et encore : Le Seigneur est proche de ceux qui le craignent [2312]. Sans crainte ni froideur, Dieu commande de résister au diable, en disant : commencez à le détruire, et foncez au combat, et combattez-le avec courage ; et je commencerai à placer votre crainte sur tous vos ennemis qui sont sous le ciel, dit le Seigneur [2313]. Si vous ne mourez pas par une volonté sensuelle [2314] pour la bonté de Dieu, alors involontairement vous mourrez de la pensée de Dieu. Même si c'est votre part, n'acceptez pas avec froideur [2315] la volonté temporaire de souffrir et entrez dans la gloire de Dieu ; Même si vous mourez physiquement dans la lutte du Seigneur, le Seigneur lui-même vous couronne et, avec vos honnêtes reliques, Dieu accorde l'honneur des martyrs. C'est pourquoi, comme je l'ai prédit, qu'au début, ceux qui étaient négligents et faibles et qui n'étaient pas forcés de se livrer jusqu'à la mort, ici [2317] dans toutes les batailles se trouvent les moindres [2318] qui ne sont pas courageux ; De plus, Dieu permet qu’ils soient persécutés et vaincus au combat, sans vraiment le chercher, mais comme s’ils les tentaient et les juraient, en essayant d’accomplir l’œuvre de Dieu. C'est pourquoi le diable lui-même les a connus dès le début et a tenté leurs pensées, ce qu'ils sont, c'est-à-dire craintifs et égoïstes, et plus encore, épargnant leur corps ; C'est pourquoi, comme si une tempête les épousait, sans pouvoir mental, même s'ils ont l'habitude de voir dans les saints, ils ne voient pas en eux. Selon la volonté d’une personne envers Dieu et sa proposition envers une intention qui existe pour Lui, Dieu l’aide, l’aide et lui montre sa providence. Car le diable ne peut s'approcher d'une personne, ni lui infliger une quelconque tentation, à moins qu'elle ne fasse preuve de négligence, ou que Dieu ne le lui permette [2320], ou à moins qu'elle ne détende ses pensées froides de l'opinion et de l'exaltation, ou de la pensée d'hésitation et de double pensée, telles que le diable demande de tenter. Les débutants, qu'ils soient simples ou non, ne demandent pas à Dieu, comme les saints et les grands, de les tenter, car Dieu sait que Dieu ne permettra pas qu'ils tombent entre ses mains : car Dieu sait qu'ils ne pourront pas résister à la tentation du diable, à moins qu'ils ne retirent une culpabilité des vins qu'il a prédits ; alors la puissance de la providence de Dieu s’éloigne d’eux. C'est une image des batailles du diable. A propos de la deuxième image de la bataille du diable Et ceux qui sont courageux et forts sont vus par le diable et considèrent la mort pour rien, et qui sont sortis avec un grand zèle, et qui se sont livrés à toute tentation et à la mort, et qui méprisent cette vie, et le monde, et le corps, et toutes les tentations ; eux, et ne leur résiste pas contre leur première aspiration, ni ne prend les armes contre eux au combat ; La nouvelle est que chaque début de bataille est plus chaleureux, et la nouvelle est que l'ascète a beaucoup de zèle, et ce n'est pas comme si les guerriers zélés étaient vaincus, et ce n'est pas comme si le diable faisait cela par peur, mais à cause de la présence autour d'eux, des puissances divines qui lui font peur, il a peur. Dès qu'il les voit ainsi, il n'ose plus les toucher ; Dondezh les verra froids à cause de leur jalousie, et ayant rejeté les armes qu'ils avaient préparées dans leurs pensées en changeant les paroles divines et les souvenirs de ceux qui les promeuvent et les aident, et il écoute pendant leur paresse, et quand ils s'écartent un peu de leurs premières pensées, et pour eux-mêmes ils commenceront à inventer des inventions pour vaincre leurs caresses. [2324] de leur sagesse, exsudant en eux, et eux-mêmes creusent un gouffre de destruction pour leurs âmes à cause du flot de pensées qui vient de la paresse, d'où règne une froideur en eux, c'est-à-dire dans leurs pensées et dans leurs cœurs. Et c'est parce que le diable ne le fait pas par volonté, parfois il lui est interdit de lutter contre eux, ou même de les épargner, en ayant honte d'eux, dans le néant, mais de les avoir dans le néant, mais incapable de respirer, comme si une certaine puissance entourait la ferveur de la jalousie, se liquéfiant vers Dieu, et sortant comme un enfant, et sans penser, niant et confiant en Dieu, et les croyants, et ceux qui ne savent pas pour qui ils combattent, Pour cette raison, Dieu chassera la cruauté de sa méchanceté de leur part, de sorte que s'il ne s'approche pas d'eux, l'ennemi sera freiné, en vain le Gardien qui les protège toujours. Même s’ils ne rejettent pas d’eux-mêmes les vins d’aide que sont les prières, les travaux et l’humilité, alors cet intercesseur et ce secours ne les quitte jamais. Voyez et écrivez ceci dans votre cœur, comme la volupté et pour aimer la paix, la culpabilité de l'essence de l'allocation, si vous endurez, en vous abstenant de force, de la hâte de Dieu [2325] vous n'êtes jamais abandonné, et l'ennemi n'est pas autorisé à combattre avec lui, et si un seul est autorisé à combattre avec lui, vous serez puni [2326], mais la puissance sainte le suit et le soutient, et n'a pas peur des tentations de les démons, même si ses pensées osent, et il les méprise pour cette raison. Car cette puissance divine elle-même étudie les hommes, tout comme c'est peu de chose de nager pour étudier un certain jeune homme ; et quand il commence à se noyer, il le relève, et le jeune homme flotte sur la main de celui qui lui instruit ; quand il commence à s'évanouir, pour ne pas s'enliser [2327], lui-même, le portant dans sa main, lui crie d'oser, de faire : n'aie pas peur, je te porte. Et tout comme une mère apprend à marcher à son petit fils, s'éloigne de lui et l'appelle ; quand celui qui vient vers sa mère commence à trembler, et pour la douceur et la jeunesse de sa jambe et sa joie, sa mère coule et le porte dans ses bras ; Ainsi, la grâce de Dieu est portée et enseignée par des personnes qui, souvent et avec simplicité, se sont abandonnées à elles-mêmes dans la main de leur Créateur, ont renoncé au monde de tout leur cœur et marchent sur ses traces. Quant à l'homme, suivant les traces de Dieu, à tous les moments de votre lutte, souvenez-vous toujours du début de celle-ci, et du premier zèle du début du chemin, et de ces pensées ardentes avec lesquelles vous, ayant commencé, avez quitté votre maison et vous avez amené dans la milice de bataille. Tentez-vous donc chaque jour, pour que la chaleur de votre âme ne se dessèche pas, de la jalousie qui s'est allumée en vous dès le début, et brossez les armes dont vous étiez revêtu au début de votre exploit. Et élevez toujours la voix au sein du régiment, et l'enfant de Sion [2329], c'est-à-dire les pensées inhérentes à la main droite, créez de l'audace et du courage, et montrez-leur, c'est-à-dire la partie du contraire, que vous êtes un abstinent, et même si au début vous voyez l'aspiration du tentateur vous effrayer, ne faiblissez pas. Negli [2330] cela vous profite, mais il ne permet pas à Tune [2331] de vous sauver, quiconque s'approche de vous, à moins que quelqu'un ne le considère comme coupable, est à votre avantage. Ne montrez pas de maladie [2332] dès le début, et ne montrez pas votre force, mais étant revenu à ce qui était avant, vous tomberez et vous ne trouverez personne pour résister au chagrin qui vous envahit ; Je parle de faim, de faiblesse, de rêves terribles et autres. Ne détournez pas les intentions de votre héros, car sans aider l'ennemi, vous serez coupable, de peur que votre ennemi ne vous trouve comme il l'espérait, mais priez Dieu sans cesse, et pleurez devant sa grâce, et pleurez et luttez jusqu'à ce que vous envoyiez votre aide. Si tu sais, si tu vois celui qui te garde près de toi, tu ne seras vaincu par aucun de tes ennemis qui te résiste. Ce sont ici deux images de la lutte du diable. À propos de la troisième façon de combattre l'ennemi contre les forts et les courageux Chaque fois que le diable se lève contre quelqu'un et n'est pas capable d'agir dans l'ascétisme, en particulier contre celui qui le fortifie et l'aide, pour lui l'homme monte et [2334] reçoit de lui [2335] force et patience, tout comme ce corps et cette matière agissants peuvent vaincre l'incorporel et l'intelligent, l'ennemi ne verra jamais toute cette puissance que l'homme a reçue de Dieu et ses sentiments extérieurs, des choses visibles et audibles. ses voix, n'est pas vaincue, et ses pensées, ses caresses et ses flatteries ne sont pas affaiblies, alors le flatteur veut chercher une certaine image, qui éloignera de lui l'Ange aidant l'homme ; De plus, le flatteur veut aveugler l'esprit de la personne aidée, la rendre impuissante et susciter en lui des pensées d'orgueil, de sorte qu'il pense que c'est par sa propre force qu'il a toute cette force et qu'il a acquis cette richesse par lui-même, et que par sa propre force il s'est sauvé du meurtrier adverse. Et parfois il pense, comme si par hasard il avait vaincu l'ennemi ; mais parfois, comme si l'ennemi était impuissant. Je garde le silence sur certaines images et pensées de blasphème, parce que d'elles l'âme tombe dans la peur et de leur mémoire [2337]. Quand sous forme de révélations, même de Dieu, il apporte son charme à l'environnement, et dans ses rêves lui montre des choses, et encore dans la gaieté, il s'imagine comme un Ange de lumière, et crée tout, pour qu'il puisse peu à peu soumettre une personne et [2338] être sage avec elle, pour qu'elle soit trahie dans sa main. Si seulement une personne raisonnable pouvait retenir ses pensées avec affirmation, ou plutôt garder le souvenir de ceux qui l'aident, et regarder le ciel avec l'œil de son cœur, afin de ne pas les voir murmurer en lui, puisque l'ennemi cherche à tromper d'autres images. À propos de la quatrième image antiverbale de jurer contre l'ennemi Le reste de cela lui reste exactement [2340], puisqu'il a une affinité avec la nature de ceci [2341], et pour cette raison il s'efforce grandement de créer la consommation de l'homme par cela [2342]. De quel genre d'astuce s'agit-il ? C'est : combattre une personne avec ses besoins naturels. L’esprit du malade est souvent aveuglé par la vue et l’approche des choses sensorielles, et il est plus facile de surmonter cet exploit lorsqu’il est à proximité d’elles : bien plus encore lorsqu’elles apparaissent devant ses yeux. Avec raison et habileté, le diable cruel utilise cette ruse, c'est-à-dire de la tentation qui est arrivée à de nombreux ascètes, à la fois forts et puissants, à cause de cela ils sont tombés, et ce de manière trompeuse. Même s'il n'est pas possible à une personne de créer activement le péché, à cause de la fermeté de son silence et de l'éloignement de son habitation des causes et de la culpabilité ; Autrement, leur esprit s'efforce de rêver [2343] et d'y imaginer de faux rêves, à l'image de la vérité ; comme s'ils n'étaient pas encore tombés dans leur convoitise, ne les avaient pas renversés et n'avaient pas bougé en eux, afin qu'ils puissent méditer dans des pensées froides, être d'accord et être coupables ; comme si leur aide devait les quitter. La nouvelle est que la victoire d'une personne et sa conquête, et son trésor, et son intercession, et tout le jeûne [2344], auront lieu dans ses pensées, et en un court instant ils se produiront ; Oui, juste ainsi, sa pensée se déplacera de sa place, et de sa hauteur elle descendra jusqu'à la terre, et montrera dans le moment du désir la libération [2345], comme cela est arrivé à beaucoup de Saints avec des rêves de beauté des femmes. En multiplicité et à ceux qui s'approchent du monde, comme s'il s'agissait d'un ou deux pour une course, ou une distance d'un jour [2346], et il a vraiment trompé les femmes mêmes pour les amener, mais il ne peut pas attraper celles qui sont plus éloignées du monde, et avec des rêves il montre la beauté des femmes. Parfois, avec la décoration des vêtements, et la vision de l'atelier ; Mais ensuite, montrer l’image d’une femme nue d’une manière incomparable. Avec eux, et comme tels, tous deux furent vaincus par la chose la plus prophétique ; Avec des rêves de profanation de leur paresse passée au nom de leurs pensées, voyez comment ils sont parvenus aux profondeurs du désespoir, se sont détournés du monde et leurs âmes se sont éloignées de l'espérance céleste. D'autres sont devenus plus forts grâce à eux et à la grâce de l'illumination, le conquérant ainsi que ses rêves, demandant des plaisirs corporels et acquérant des compétences dans l'amour de Dieu. Avec une multitude de rêves d'or et d'autres choses de valeur, j'ai rêvé de trésors d'or ; Une fois pour toute [2347] cette démonstration de ceci, et des rêves aussi divers, pourront empêcher chacun d'eux de son écoulement, et de son ourlet, d'un de leurs filets et parmi les leurs. Mais Seigneur, Seigneur, ne nous induis pas dans de telles tentations, connaissant notre faiblesse ; d'eux, ils ne sont guère plus forts et plus habiles, ayant gagné une telle lutte. Et avec cela, chacun permet au diable, qui est tenté, de faire la guerre aux Saints, à travers les tentations, afin que l'amour de Dieu, même en eux, soit tenté par de telles tentations, pour s'éloigner de telles choses et de l'isolement, de la privation et de la pauvreté d'eux : s'ils aiment Dieu et demeurent dans l'amour de Dieu, et s'ils aiment vraiment Dieu. Et s'ils s'approchent de ces choses, luttent-ils pour vous mépriser et vous humilier à cause de Son amour, et ne sont-ils pas vaincus par elles, changent-ils l'amour de Dieu et sont-ils caressés par elles ? Et ainsi nous sommes tentés, non seulement pour cette raison mais aussi pour connaître Dieu, mais aussi pour le diable lui-même ; Il désire d’abord que beaucoup tentent et testent tout le monde, si cela était possible, et demandent à Dieu de les tenter, tout comme il l’a demandé au juste Job. Et parfois la permission de Dieu est petite, le diable s'approche, tentant le diable [2349], selon la quantité de puissance de ceux qui sont tentés par lui, et le diable sans loi n'attaque pas à sa propre demande. Et pour cette raison, nous sommes tentés par la vérité et la connaissance dans l'amour de Dieu, s'ils méprisent tout cela, et s'ils considèrent cela comme rien devant leurs yeux en comparaison avec l'amour de Dieu, et toujours humblement eux-mêmes, et chez tous ceux qui les aident et sont coupables de leurs victoires, en rendant gloire, et dans sa main ils se trahissent dans cette lutte, en disant à Dieu, comme "Tu es le Seigneur puissant, et cet exploit est à Toi, combats et vaincs, Seigneur, pour nous". Alors ils sont tentés comme l’or dans un creuset. Et ceux qui sont corrompus sont tentés et reconnus par de telles tentations, et tombent loin de Dieu comme s'ils étaient sages, ayant cédé la place à leur ennemi, et étant blâmés pour la paresse de leur esprit ou pour leur orgueil ; car il n'était pas digne de recevoir la puissance qu'il avait déjà dans le Saint-Esprit, qui agissait en eux : sans lui la puissance qui nous assiste n'est pas vaincue. Car le Seigneur est tout-puissant et le plus fort de tous, et toujours vainqueur dans un cadavre, lorsqu'il descend avec eux au combat. Même s’il y a des victoires, il y en a clairement, car sans Lui nous pouvons être vaincus. Ce sont des nus qui créent pour eux-mêmes avec leur volonté venant de Lui pour leur folie, comme s'ils n'étaient pas dignes de ce pouvoir, défendant les vainqueurs, mais même les pouvoirs mêmes de leurs pouvoirs habituels et caractéristiques, qu'ils avaient pendant les temps de leurs grandes batailles, se sentent sans valeur [2350] à cause de cela. Comment se sentent-ils ? Ils voient leur chute doucement et doucement devant leurs yeux, et comme il est gênant de supporter la cruauté de l'exploit de leur ennemi, même si j'ai été victorieux depuis les temps anciens, uniquement grâce à l'aspiration zélée du mouvement de la nature, qui [2351] a eu le temps avec ferveur et rapidité. Et maintenant, ils ne les trouvent pas dans leur âme. Et ils sont paresseux et faibles au début, non seulement à cause de ces exploits et d'autres, mais aussi à cause du bruit des feuilles des arbres, ils ont peur et sont embarrassés, et ils sont vaincus par un petit malheur, même par le besoin de faim, et par une petite faiblesse, et ils sont reniés et se tournent vers le dos. La vérité et l'habileté, en bas, se satisfont des grains et des herbes, en bas se nourrissent de la racine des anciennes choses sèches, avant l'heure légale de la nourriture, elles endurent les choses les plus délicieuses ; mais ils se couchent aussi par terre, épuisés et en détresse dans leur corps, et ils voient sombrement leurs cheveux à cause de l'épuisement vert de leur corps. Si, par nécessité, ils s'approchent et s'éloignent du corps, alors ils donnent la main pour conquérir l'être et pour tomber d'une forte volonté ; Ils désirent et veulent se forcer à aimer pour l'amour de Dieu, et ils daignent travailler pour la vertu plutôt que d'avoir une vie temporaire et toute la paix qui l'accompagne. Et lorsqu’ils sont confrontés à des tentations, ils sont encore plus heureux et deviennent parfaits. Mais en bas, à cause du dur travail qui arrive, ils doutent de l'amour du Christ, mais avant même de mourir de cette vie, ils s'efforcent vaillamment d'accepter le froid [2354], et ne reculent pas, car ils sont parfaits. A notre Dieu soit la gloire pour toujours et à jamais, amen. Parole 61. De quoi bénéficie une personne pour se rapprocher de Dieu dans son cœur, et quelle est la véritable culpabilité qui rapproche secrètement l'aide de lui, et quel genre de culpabilité y a-t-il qui conduit une personne à l'humilité Bienheureux l'homme qui connaît sa faiblesse ; sans cette connaissance, il devient le fondement, la racine et le commencement de toute bonté. Chaque fois que quelqu'un comprend et ressent réellement sa faiblesse, alors il surmonte son âme de la faiblesse qui obscurcit sa connaissance, et sa protection est précieuse. Autrement, personne ne peut ressentir sa faiblesse, à moins qu'on ne se laisse tenter par un peu, soit en fatiguant le corps, soit en fatiguant l'âme. Alors, après avoir comparé sa faiblesse à l'aide de Dieu, il reconnaîtra cette [2357] majesté. Et encore, quand il voit la multitude de ses ruses, et de sa protection, et de son abstinence, et de sa protection, et de l'escrime de son âme, dans l'image, il espère trouver cet espoir, et ne pas l'avoir ; [2359] ou si le cœur n'a pas le silence à cause de la peur et du tremblement, alors qu'il comprenne et sache que la peur de ce cœur révèle et montre qu'il n'est en aucun cas [2360] exigeant et qu'il aide d'une autre manière. Le cœur témoigne de la peur intérieure qui frappe et combat en lui [2361] et annonce l'appauvrissement du tout [2362]. Et c’est pour cette raison qu’il est convaincu, incapable de vivre avec espérance, car l’aide de Dieu, dit-il, est salvatrice. Quand quelqu'un sait qu'il demande l'aide divine, il dit beaucoup de prières, et à mesure qu'elles se multiplient, le cœur s'humilie, mais personne qui demande et demande ne peut être humilié. « Car Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble [2363]. » Dondezh, le cœur ne s'humiliera pas, il ne peut s'arrêter de s'envoler ; l'humilité rassemble le cœur. Lorsqu'une personne s'humilie, la miséricorde l'entoure, et alors son cœur ressent l'aide divine, et acquiert alors la force d'une certaine espérance, se déplaçant en lui-même. Lorsqu'une personne ressent l'aide divine, comme si elle était présente, l'aidant, alors son cœur est rempli de foi, et de là, il comprend que la prière est un refuge d'aide, et une source de salut, et un trésor d'espérance, et un refuge qui délivre de l'anxiété, et de la lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, et une confirmation des faibles, et une protection pendant les tentations, et une aide dans la forteresse de la maladie, et un bouclier de délivrance dans la bataille, et la flèche est aiguisée contre les ennemis, et ayant simplement dit, toute la multitude de ces bons choses, par la prière, ceux qui les possèdent y entrent ; et ainsi de suite, jouit désormais dans la prière de sa foi. Son cœur se réjouit de l'espérance, jamais du premier aveuglement, et reste simple dans la conversation de ses lèvres. Mais quand il comprendra cela, alors il acquerra la prière dans les âmes, comme un trésor ; et à cause de sa plénitude, l'image de sa prière se transforme en voix de gratitude. Et c'est la parole prononcée par celui qui a déterminé l'image caractéristique de chaque chose : car cette prière est joie, remerciement. Cette prière est un signe accompli avec l'esprit de Dieu, c'est-à-dire envoyé de Dieu, alors une personne ne prie pas avec difficulté et fatigue, comme dans d'autres prières, elle prie avec elle avant de ressentir cette grâce, mais avec la joie du cœur et la surprise, elle respire des mouvements reconnaissants de l'agenouillement extérieur tacite, et de la multitude de ses mouvements dans l'esprit, elle est surprise et horrifiée par la grâce de Dieu, elle élève soudainement la voix, chantant des chansons et le louant, et envoie des remerciements, et est très horrifié, bougeant la langue. Si quelqu'un y est parvenu par la vérité, et non par des rêves et des signes, [2364] il a beaucoup investi en lui-même et a appris la différence de beaucoup de choses pour le bien de son art, c'est cette nouvelle que je dis, comme si elle n'était pas contraire. Et à partir de maintenant, qu’il cesse de vaines pensées et qu’il reste avec Dieu dans une prière constante, craignant et craignant de ne pas être privé de l’abondance de l’aide de Dieu. Toute cette bonté naît chez une personne qui connaît sa propre faiblesse. Par son grand désir de l’aide de Dieu, il s’approche de Dieu, restant dans la prière ; et autant il s'approche de Dieu avec sa proposition, alors Dieu s'approche aussi de lui avec ses dons, et il ne peut pas recevoir de grâce de sa part, en grande partie à cause de son humilité : même en tant que veuve elle juge, [2365] elle crie sans cesse vengeance de sa rivale. Pour cette raison, le Dieu généreux lui refuse la grâce, de sorte que ce sera sa faute s'il s'approche de Lui, et il devra, pour son propre bien, rester avec Celui qui respire le bien. Et une certaine femme lui remet aussitôt ses supplications : elle dit que sans elles personne ne peut être sauvé ; quelqu'un le retient. Et dans certains cas, il arrache et chasse la chaleur de l'ennemi ; dans certains, il permet au tenté d'être, pour qu'il soit tenté par le vin, pour qu'il puisse se rapprocher de Dieu, comme il l'a prédit, et pour qu'il apprenne, et que la tentation accepte les tentations ; et telle est la parole de l'Écriture, car l'Éternel a laissé de nombreuses langues que je ne peux pas détruire, et ne les a pas livrées entre les mains de Josué, fils de Noun, pour qu'il punisse avec elles les enfants d'Israël, et que les tribus des enfants d'Israël apprennent et apprennent la guerre (2367). Le juste n'a pas conscience de sa faiblesse, d'avoir les choses sur le fil du rasoir, et ne recule en aucun cas devant la chute, plus bas devant le lion corrupteur, je dis le démon de l'orgueil. Et encore une fois, si vous ne reconnaissez pas votre faiblesse, vous vous appauvrissez par humilité ; Si vous devenez pauvre à cause de cela, vous êtes aussi pauvre à cause de la perfection ; et étant appauvri par cela, il a toujours peur, même si sa ville n'est pas bâtie sur des piliers de fer, ni sur une terre de cuivre, mais je dis humilité. Mais personne ne peut acquérir l'humilité autrement qu'à travers ses images, à l'image desquelles on a généralement un cœur contrit et de humbles pensées d'exaltation. Pour cette raison, l'ennemi acquiert de nombreuses traces de culpabilité afin d'échapper à une personne. Sans humilité, l'œuvre d'une personne ne peut pas être accomplie, et peu importe la façon dont le sceau de l'Esprit est placé sur l'écriture de la liberté, elle est encore aujourd'hui un esclave, et son œuvre ne dépasse pas la peur, puisque personne ne corrige son œuvre sans humilité et n'est pas puni, mais par la tentation, et sans punition, [2369] on n'atteint pas l'humilité. C'est pourquoi le Seigneur laisse la culpabilité de l'humilité et de la contrition du cœur avec une prière difficile pour les saints, afin que ceux qui l'aiment s'approchent de lui avec humilité ; et pour les effrayer avec une multitude de passions de la nature, et le rampement de pensées honteuses et méchantes, et avec une multitude de reproches, de contrariétés et d'insultes humaines ; tantôt avec des maladies et des infirmités : [2370] et tantôt avec la pauvreté et la rareté des nécessités ; et puis encore, avec la peur d'une maladie grave, de l'abandon et de la guerre ouverte du diable, à l'image de ceux qu'ils effraient habituellement ; et puis, avec diverses choses terribles. Et tout cela arrive pour qu'il y ait de la culpabilité, pour que vous puissiez vous réconcilier et qu'il n'y ait pas de sommeil de négligence, ou de choses pour lesquelles l'ascète se trouve en difficulté, ou de peur pour l'avenir. De même, l’essence de la tentation n’est pas utile à l’homme. Je ne dis pas cela, car il convient qu'une personne affaiblisse sa volonté à cause de pensées froides, afin qu'elle se rende coupable d'humilité, s'en souvienne, puis essaie de se plonger dans d'autres tentations ; mais comme il lui incombe de toujours faire le bien, d'être sobre en tout temps, de garder son âme et de penser qu'il a été créé [2371] et que c'est pour cette raison qu'il a été rendu parfait. Chacun est créé pour exiger la puissance de Dieu pour l’intercession : et chacun exige l’intercession d’autrui, exprimant sa faiblesse naturelle ; Mais quiconque connaît sa faiblesse doit s’humilier afin de pouvoir répondre à ses besoins auprès du puissant donateur. Et s’il avait vu et remarqué sa faiblesse dès le début, il n’aurait pas été négligent ; Sinon, il convient que celui qui marche sur le chemin de Dieu Le remercie pour tout ce qui se présente à lui, et reproche et ennuyé son âme, et l'éloigne, comme s'il n'avait pas été autorisé par le Pourvoyeur, sinon par négligence, afin que son esprit soit excité, ou s'il devient fier, et pour cette raison, qu'il ne soit pas embarrassé, qu'il saute plus bas du champ et de l'exploit, qu'il crée quelque chose d'inférieur sans reproche pour lui-même. [2372]; que ce mal ne soit pas si grave pour lui, car il n'y a pas de mensonge en Dieu qui respire la vérité ; que ce ne soit pas le cas. A lui la gloire pour toujours, amen. Sermon 62. Sur les paroles de l'Écriture divine, incitant à la repentance, comme par faiblesse des gens, afin qu'ils ne périssent pas vivants de Dieu et comme il ne convient pas de comprendre cette culpabilité même s'ils pèchent Le courage que les Pères ont montré dans leurs actes, [2374] et consigné dans les écrits, et la force qui était dans les écrits des Apôtres et des Prophètes sur la repentance, ne nous convient pas de comprendre pour nous aider à pécher et à détruire les frontières impénétrables du Seigneur, que depuis les temps anciens les lèvres de tous les Saints dans toutes les écritures et les statuts pour l'élimination du péché ont été déterminées essentiellement par la puissance de Dieu. Avant de pouvoir acquérir l'espoir de la repentance, nous trouverons [2375] un moyen d'enlever la peur du désespoir de ce sentiment, car chacun aspire à la repentance et ne pèche pas sans crainte. Voici, de toutes les manières, Dieu a parlé de crainte dans toutes les Écritures et a montré devant lui qu'il haïssait l'existence du péché. De quelle manière a-t-il éteint la race au temps de Noé par un déluge, n'est-ce pas par fornication, toujours enragé par la beauté des filles de Caïn ? Durant cette période, il n'y avait ni amour de l'argent, ni idolâtrie, ni enchantement, [2376] inférieur à l'abus de byahu. Pourquoi la ville de Sodomstia a-t-elle brûlé ? Ne vous êtes-vous pas déjà livrés à la luxure et à l'impureté, comme si vous aviez tout le pouvoir de votre propre volonté pour accomplir toutes les actions sales et sans valeur ? N'était-ce pas une fornication à cause d'un seul homme qui mourut en un instant, vingt-cinq mille fils d'Israël, le premier-né de Dieu ? Pourquoi le fort Sampson a-t-il été rapidement rejeté de Dieu, excommunié par Dieu et sanctifié du mensonge, et béni avant sa naissance par un ange, comme Jean Zacharie, doté d'un grand pouvoir et de grands miracles ? N'avez-vous pas [2378] profané vos âmes saintes avec la combinaison d'une prostituée, c'est pourquoi Dieu s'est retiré de lui et l'a livré à son ennemi ? David, qui était selon le cœur de Dieu, qui, pour ses vertus, a été jugé digne, dès sa postérité, de réaliser la promesse des Pères et de briller de sa part vers Christ pour le salut de l'univers entier, n'est-ce pas à cause de l'adultère d'une femme qu'il a été tourmenté, lorsqu'il a vu sa bonté de ses propres yeux et a reçu une flèche dans son âme ? C'est pour cette raison que Dieu a suscité la guerre hors de sa maison et a chassé ceux qui étaient devant lui pour manger ; et même avec beaucoup de larmes je me suis repenti auprès de lui, comme si j'avais mouillé mon lit de larmes, et Dieu lui a parlé en prophète, le Seigneur a enlevé ton péché [2379]. Avant cela, je voudrais mentionner certaines personnes. Pourquoi avez-vous attiré la colère et la mort sur la maison du prêtre [2380] Élie, l'ancien juste, qui a brillé dans le sacerdoce pendant quarante ans ? N'est-ce pas à cause de l'iniquité de ses enfants Hophni et Phinées ? Péché moins que lui, ils pécheront moins par sa volonté ; mais n'ayant pas eu auparavant le zèle de torturer contre eux la vengeance du Seigneur, et les aimant plus que les commandements du Seigneur. Que personne ne se fâche, car eux seuls, qui ont vécu tous les jours de leur vie dans l'iniquité, manifestent leur colère sans lieu à cause de ce péché ; voici, ils montrent leur zèle contre leur sincérité, contre les prêtres, et les juges, et les princes et les hommes qui lui sont sanctifiés, à qui assurent des miracles. Ayant souligné qu'en aucune manière, lorsque Ses lois transgressent, sont révélées, Il méprise, comme il est écrit dans Ezéchiel : J'ai commandé à l'homme de consumer Jérusalem avec une épée invisible, et de commencer par le devant de Mon autel, et de n'avoir aucune pitié pour le vieil homme ou le jeune homme [2381], afin qu'il puisse montrer qu'il est sincère et aimé de Lui, avec crainte et de ceux qui marchent devant Lui avec révérence et font Sa volonté ; et l'essence lui plaît, un acte vertueux et une conscience claire. Ceux qui détruisent les voies du Seigneur, Il les détruit aussi et les rejette de Sa présence, et Il leur enlève Sa grâce. Pourquoi cette parole est-elle sortie soudainement contre Belshatsar et l'a-t-il frappé comme l'image d'une main ? N'a-t-il pas osé manger des offrandes intouchables, [2382] qu'il avait arrachées à Jérusalem, et y a mangé cela ainsi que ses concubines ? Ainsi, ceux qui ont sanctifié leur oud à Dieu et qui osent s'en servir dans des actes mondains périssent par un ulcère invisible. De plus, sans l'espoir de la repentance et avec l'insolence qui nous est donnée par les Divines Écritures, méprisons les paroles de Dieu et réprimandons-le, [2383] et mettons-le en colère par l'irresponsabilité de nos actes, et sillonnons nos âmes, qui sont la seule œuvre sanctifiée de Dieu. Voici, nous lui sommes sanctifiés, comme Élie et Élisée, et les fils de la Prophétie, et d'autres parmi les saints et les vierges, qui ont accompli de grands miracles et ont parlé face à face avec Dieu ; et l'un après l'autre, comme Jean la vierge et saint Pierre, et le reste des évangélistes de Novago [2384] et le prédicateur, qui se sont sanctifiés pour le Seigneur et ont reçu de lui les sacrements ; Obi, de sa bouche ; Vous, par révélation, êtes devenus intercesseurs pour Dieu et l’homme, et prédicateurs du royaume de l’univers. Sermon 63. Sur le hérisson chez lequel est préservée la bonté de la vie monastique, et qui est l'image de la louange de Dieu Il convient qu'un moine soit dans toutes ses images et ses actes, une image bénéfique pour ceux qui le voient, comme si pour ses nombreuses vertus les rayons brillants, voyant les ennemis de la vérité, et confessant à contrecœur que l'espérance du salut est connue et immuable des chrétiens, et de partout ils afflueront vers lui, comme vers le refuge de l'existence ; comment la corne de l'Église devrait se soulever contre ses ennemis, et beaucoup seraient émus par le zèle de sa vertu, s'éloigneraient du monde et seraient honnêtes envers lui en chacun pour la bonté de sa vie ; la louange pour l'Église du Christ est la vie monastique. Il convient qu'un moine ait des images de rouge [2386] de tous ses pays, c'est-à-dire le mépris des êtres visibles, la non-convoitise connue, le mépris complet de la chair, le jeûne élevé, le silence, l'ordre des sentiments, la garde de la vue, l'interruption de toute dispute sur les choses de cet âge, la brièveté des mots, la pureté du ressentiment, la simplicité, même dans le raisonnement, la bonté et la simplicité de cœur avec raison et vivacité d'esprit. [2387] et la vivacité d'esprit, qui nous fait croire que la vraie vie est superflue [2388] et est bénéfique, et que la vraie vie spirituelle est proche ; ne pas être connu des gens, ni être observé ; vous ne pouvez pas vous lier à l’amitié et à l’union avec quelqu’un ; les hérissons ont un habitat silencieux ; fuyez toujours les gens et endurez constamment les prières et les lectures ; n’aimez pas les honneurs et ne vous réjouissez pas des cadeaux ; Vous ne pouvez pas vous attacher à cette vie ; endurer vaillamment les tentations; être libre des désirs du monde, des épreuves et du souvenir de leurs actes ; Je prendrai soin et découvrirai ce vrai pays ; le hérisson a la face décrépite [2389] et ridée et tombante [2390] ; Je te ferai pleurer jour et nuit, et je multiplierai tout cela [2391], je garderai ta chasteté et je serai pur de la gourmandise, tant du petit que du grand. Ce sont les vertus d'un moine, comme on dit brièvement, lui témoignant de la mort toute parfaite du monde et de l'approche de Dieu. Il convient que nous en prenions soin à tout moment et que nous les acquérions. Si quelqu'un dit, quelle est la nécessité d'instruire cette partie, [2392] et non d'en parler conciliairement et brièvement. Je dis, comme si cela n'était pas nécessaire, de sorte que lorsqu'il cherche une chose chez ceux qui ont diligemment parlé dans son âme de sa vie, et trouve, comme s'il n'y avait qu'une chose parmi ces instruits, il enlèvera d'ici sa dépréciation dans toute vertu, et ce rang lui sera donné en termes de souvenir ; Lorsqu'il aura acquis toute son attention sur lui-même, alors l'éloignement des autres dont il ne se souvenait pas lui sera donné, et il sera un homme saint, coupable d'hymnes à Dieu, et à partir de là, il préparera un lieu de joie pour son âme avant de quitter cette vie. À notre Dieu soit la gloire pour toujours, amen. Homélie 64. Sur le changement et le malheur qui surviennent lorsqu'on marche sur le chemin du silence, ordonné par Dieu. (Car il y a des lamentations et une constriction spirituelle ; et une joie soudaine et une chaleur inhabituelle. Gloire au Bon Souverain de notre chemin. Amen) Celui qui a compris [2395] de vivre dans le silence, qu'il se gouverne lui-même dans l'ordre et qu'il passe le reste de ses jours dans la cultivation et dans l'ordre du silence. Quand il vous arrive, comme il y a habituellement un rite de silence, ordonné par la grâce divine, d'être troublé intérieurement par votre âme, et comme les rayons du soleil, couvert des nuages qui existent des ténèbres qui viennent de la terre, pour une courte période privé d'être une consolation spirituelle et la lumière de la grâce, à cause du nuage éclipsant des passions, et qu'il ne suffit pas de vous cacher une puissance plus joyeuse et d'éclipser l'esprit d'une obscurité plus inhabituelle, ne soyez pas confus par la pensée et étirez-vous. tendez la main à l'ignorance de l'âme, mais endurez et lisez les livres des enseignants, forcez-vous à prier et attendez de l'aide, et quelque chose vous viendra à votre insu. Tout comme la face de la terre est révélée par les rayons du soleil provenant des ténèbres enveloppantes de l'air, de même la prière peut détruire et détruire de l'âme les nuages ​​​​des passions, et éclairer l'esprit avec la lumière de la joie et de la consolation, qui naît habituellement dans nos pensées, et surtout lorsqu'elle reçoit la substance des Écritures divines et que la vigueur remplit l'esprit. L'enseignement omniprésent dans les écrits des saints enseignants, l'émerveillement est incompréhensible et la joie divine remplit l'âme. A notre Dieu soit la gloire pour toujours. Sermon 65. Sur ceux qui se taisent, quand ils commencent à comprendre où ils sont arrivés avec leurs actes, dans la mer sans fin, c'est-à-dire le respect du silence, et quand ils peuvent avoir peu d'espoir, comme s'ils avaient commencé à donner les fruits de leur travail Je dis cela et je n'en doute pas au-dessous du reste de mes paroles et je méprise la moindre chose qui ne m'a pas été vraie, [2399] car je vous dis la vérité à la fois dans mes paroles et en tout. Même si tu te pends aux écailles de tes yeux, tu n'arriveras pas à pleurer, et tu ne pleureras pas, comme si tu avais accompli quelque chose au cours de ta vie ; Même si ton secret sert le monde jusqu'à ce jour, c'est-à-dire que tu demeures dans le monde et qu'avec l'homme extérieur tu fais l'œuvre de Dieu, mais l'homme intérieur est toujours stérile ; Son fruit commence par les larmes. Quand vous arrivez dans leur pays, alors vous savez que votre esprit est sorti de la prison de son monde, et a mis le pied dans la procession du nouveau siècle, et vous commencez à sentir l'air nouveau, c'est merveilleux, et alors les larmes commencent à couler, à mesure que la maladie du départ du bébé spirituel se rapproche, la grâce commune à toutes les mères s'empresse de donner naissance à l'âme une image mystérieusement divine à la Lumière du siècle à venir. Quand arrive le temps de Noël, alors l'esprit commence à entrer dans un certain état d'esprit [2401] tout comme l'exaltation qu'un bébé tire de l'intérieur du ciel de soi, dont l'image est naturellement nourrie comme d'habitude, et parce qu'il ne peut pas le tolérer, il commence généralement à déplacer le corps pour pleurer, mêlé à la douceur du miel, et comme l'enfant intérieur est nourri, et il y a une abondance de [2402] larmes, et le rite de ces larmes, c'est mort, on ne peut pas le porter, même de loin [2403] ceux qui se taisent, car cette consolation, qui vient de temps en temps, est pour tous ceux qui existent en silence avec Dieu, et tantôt j'existe dans la vision de la pensée, tantôt, dans les paroles de l'Écriture, et puis dans la conversation il y a la prière. Mais de cela [2404] je parle, étant en [2405] pleurant constamment jour et nuit. Et si vous savez vraiment que vous avez trouvé la vérité de ces images, vous la découvrirez dans le silence. Car ses yeux sont comme une source d'eau, même pendant longtemps, ou même plus souvent, il entre encore dans le monde des pensées : du monde des pensées, il entre dans la paix, dont parle saint Paul, [2406] car la nature la contient en partie ; du repos paisible, l'esprit commence à contempler les sacrements, puis le Saint-Esprit commence à lui révéler les choses célestes, et Dieu vit en lui et éveille en lui le fruit de l'Esprit. C'est pour cela qu'il ressent le changement [2407], qui est accepté par la nature intérieure dans le renouveau de tous, d'une manière peu claire et dans un moment de divination. J'ai écrit ceci pour mon souvenir et pour tous ceux qui lisent cette Écriture, comme je l'ai appris à la fois de l'esprit des Écritures et des vraies lèvres, et un peu de la tentation elle-même ; car qu'il y ait pour moi de l'aide, les prières de ceux qui en bénéficient, même s'ils ont fourni un travail considérable pour eux. Écoutez encore et l'imam parle maintenant, ce que j'ai compris de fausses lèvres. Lorsque tu entreras dans le pays du monde des pensées, alors beaucoup de larmes te seront ôtées ; et jusqu'à ce jour, ces larmes arrivent avec modération et au moment opportun. C’est clairement la vérité, comme indiqué brièvement, et c’est la croyance de toute l’Église. Parole 66. À propos du hérisson, comme il ne convient pas au serviteur de Dieu, qui s'est appauvri des choses du monde et est sorti pour le chercher, - pour ne pas parvenir à la compréhension de la vérité, la peur de cela doit cesser de chercher cela et se refroidir par la chaleur née de la convoitise du Divin et de l'épreuve de leurs sacrements, à l'image desquels l'esprit est habituellement souillé par le souvenir des passions. Trois sont l’essence de la réparation, une personne prospère à son image. Le rang des débutants, intermédiaires et parfaits. Et au premier rang de misère, même si sa sagesse s'incline devant le bien, mais le mouvement de ses pensées est dans les passions. Dans le second, le médiocre est la passion et l’impartialité. Et les bonnes pensées, et d'autres semblables [2409], se déplacent en lui et ne cessent de répandre la lumière et les ténèbres, comme nous l'avons déjà dit. Si, le moins du monde, il cesse de lire fréquemment les Écritures divines et de rêver [2410] aux compréhensions divines, tout en rêvant [2411] à son image, il devient vivant à l'image de la vérité, selon sa force, avec une protection extérieure, de laquelle il y a aussi une conservation intérieure et une matière contente, alors au contraire, il sera attiré vers la passion. S'il nourrit sa chaleur naturelle, ceux qui sont déjà morts, et s'il n'abandonne pas la torture, les épreuves et la convoitise qui existe pour eux de loin, même s'il ne les voit pas, mais en regardant la lecture [2412] des Écritures divines, en nourrissant ses pensées et en les contenant, qu'ils ne s'écartent pas par folie, et qu'il ne reçoive pas une semence du diable sous forme de vérité, mais qu'il préserve plutôt son âme la sienne avec amour, et il demandera à Dieu avec une prière et une patience difficiles : alors Lui-même le fera. accordez-lui sa demande et ouvrez-lui sa porte, et surtout pour son humilité, car les sacrements sont révélés aux humbles. Même s'il meurt dans cette espérance, même s'il voit la terre proche de nulle part, je me souviens que son héritage appartiendra aux anciens Justes, qui espéraient atteindre la perfection, et qui ne l'ont pas vue, selon les paroles de l'Apôtre, [2413] ont travaillé dans l'espérance tous leurs jours et se sont endormis. Mais que dire si l'homme n'atteint pas la terre promise, qui est l'image de la perfection, c'est-à-dire comprendre clairement la vérité dans la mesure de sa force naturelle, car cela lui est interdit, et reste-t-il au dernier rang, [2414] a-t-il éludé chaque proposition en catimini ? Ou bien, pour le hérisson, il ne peut pas comprendre toute la vérité, parce qu'il reste dans l'absence de naissance [2415] du dernier rang, et il ne les connaît pas et ne les désire pas. Ou est-il approprié qu’il s’élève vers cette voie médiane qu’il a choisie ? Même si tu ne l'as pas vu [2416], comme un miroir, mais en espérant de loin, et avec cette espérance tu seras proche de ton Père ; Même s'il n'était pas ici digne de la grâce parfaite, mais d'y participer toujours, d'y demeurer de toute sa pensée et d'en être dans le désir, il est bien vivant, capable de retrancher [2417] les mauvaises pensées, et comme si son cœur était rempli de cette espérance de Dieu, venant de ce monde. Tout ce qui a de l'humilité est beau. L'enseignement constant de l'esprit incorporel sur l'amour de Dieu, enseigné par la compréhension des Écritures divines, protège l'âme intérieure des mauvaises pensées d'avant et préserve la pensée avec le souvenir des bénédictions futures : que l'esprit ne s'affaiblit pas par sa négligence et ne soit pas aboli au lieu des meilleures choses dans la mémoire des choses du monde, pour lesquelles peu à peu la chaleur de ses mouvements merveilleux se lasse et tombe dans les désirs vains et muets. A notre Dieu soit la gloire. Sermon 67. Sur les formes d'espérance en Dieu, et qui devrait espérer en Dieu, et qui est insensé et déraisonnable d'avoir de l'espoir Il y a de l'espoir en Dieu, avec une foi sincère, qui est bonne, et avec raison et raison ; et il y a un autre changement [2419], et de l'iniquité, l'essence est même fausse. L'homme ne se soucie pas du tout des choses périssables, mais à aucun moment [2421] il ne se charge du jour et de la nuit du Seigneur, et ne se soucie beaucoup de rien du monde à cause de son zèle dans les vertus, et a toute son abolition dans le Divin, et pour cette raison il est négligent dans la préparation de sa nourriture et de ses vêtements, et dans la préparation d'un lieu de vie : le corps et tout le reste, celui-ci espère gentiment et sagement dans le Seigneur : Il préparera pour lui tout ce dont il a besoin. Et c’est vraiment le véritable et le plus sage espoir. Il est juste pour une telle personne de faire confiance à Dieu, puisqu’Il ​​était Son serviteur et qu’Il ​​est diligent dans Son œuvre, à l’exception de toute négligence résultant d’une certaine culpabilité. Dans un tel cas, il convient de faire preuve d'une diligence particulière de la part de Dieu, ayant toujours gardé son commandement, qui dit : cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît [2422]. Et ne plaisez pas à la chair par la convoitise [2423]. Lorsque nous nous arrangons de cette manière, alors ce monde, comme un certain esclave, préparera tout pour nous, et comme s'il obéissait aux dirigeants, et sans douter de nos paroles et de notre volonté, il ne résistera pas. Car qu'il ne reste pas oisif à cause de sa position constante devant Dieu, qu'il ne se consacre pas aux soucis des besoins quotidiens du corps et qu'il soit diligent pour tout le reste, mais qu'il soit plutôt oisif de tous ces soucis, petits et grands, qui l'induisent à la douceur et à l'envol [2424], à la crainte pour l'amour de Dieu ; Celui-ci recevra, plus merveilleusement encore, sans s'en soucier ni se fatiguer pour eux. Mais l'homme, [2425] ayant un cœur enfoui dans le terrestre et un doigt venimeux toujours avec le serpent, et ne se souciant en aucune manière de ceux qui plaisent à Dieu, mais est fatigué et affaibli par toutes les choses corporelles, et a laissé oisive toutes les vertus qui sont toujours présentes pour l'amour de la conversation et de l'essor du plaisir, et excuser une certaine connaissance (2426), si bien que, pour cette paresse et cette oisiveté, je me suis éloigné de bonté. Et une fois, lorsqu'il est opprimé par une certaine pauvreté, ou par la mort, ou opprimé par la fécondité de ses iniquités, il dit que l'imam aura confiance en Dieu, et me rendra insouciant et me rendra faible. Bêtement, même jusqu'à cette heure, vous ne vous êtes pas souvenu de Dieu, mais vous l'avez ennuyé en ruinant vos actions, et vous avez blasphémé son nom parmi les nations, comme il est écrit [2427] ; et maintenant, oserez-vous dire de toutes vos lèvres, l'imam lui fera confiance, et il m'aidera et prendra soin de moi ? Dieu a parlé avec bonté au Prophète, comme ils l'ont fait honte : car ils me cherchent chaque jour et désirent comprendre mes voies, car ceux qui pratiquent la vérité et n'ont pas abandonné les justifications de Dieu, demandent-moi le jugement et la justice (2428). A cause de telles personnes, il est fou, même s'il ne s'approche pas de Dieu avec ses pensées, mais quand il est entouré de chagrins, levez les mains vers Lui avec espérance. Un tel homme a besoin que le feu soit une multiplicité, et d'ici et de là il sera puni : car ce n'est pas une question digne de confiance en Dieu ; mais pour ses actes cruels et sa négligence à l'égard de ce qui lui est dû, il mérite d'être puni ; Par souci de Sa miséricorde, Dieu le supporte patiemment. Qu'il ne se trompe pas, n'oublie pas l'ordre de son séjour, et ne dise pas de faire confiance à Dieu : car il sera puni ; Il n’y a nulle part ailleurs où avoir une question de foi. En bas, qu'il tende le nez dans l'oisiveté et dise que je crois aux impôts de Dieu pour mes besoins, comme si je vivais dans les affaires de Dieu ; ou bien c'est insensé et il le jette dans son propre trésor, sans jamais avoir pris Dieu dans ses pensées. Maintenant, après s'être éloigné, il dit : l'imam a confiance en Dieu, et Il me délivrera. Ne te trompe pas, ô imbécile ! Avant le travail et la sueur pour l'amour de Dieu, l'espérance qui existe en les cultivant est en Dieu [2429]. Que vous croyiez en Dieu, vous faites le bien, mais cette foi exige des œuvres, et même une espérance en Dieu, qui vient de la souffrance pour les vertus. Croyez-vous que Dieu pourvoit à ses créatures et qu’il est fort en toutes ? mais que votre foi soit suivie d'actes appropriés, et alors il vous entendra. Vous ne voulez pas retenir les vents avec votre poignée, je parle de foi sans les œuvres. En multitude, un inconnu passe par le chemin de ceux qui ont une mauvaise bête, ou un certain meurtrier, ou quelque chose de semblable : et c'est la providence générale de Dieu, pour délivrer d'un tel mal, ou pour décourager quelqu'un de s'efforcer d'y parvenir à cause du vin, jusqu'à ce que cette mauvaise bête passe, ou pour retenir quelqu'un et le détourner du chemin. Et encore une fois, il y avait un mauvais serpent couché sur le chemin, et invisible : et même si Dieu livre une personne à cette tentation, il fait soudainement crier le serpent et l'éloigner de sa place, ou ramper devant lui, et quand il le voit, il est protégé et s'en débarrasse, même s'il n'est pas digne de péchés invisibles, ce qui est le seul message, mais Dieu l'enlèvera par sa miséricorde. Et encore, il arrive que beaucoup de maisons, ou de murs, ou de pierres tombent et s'éloignent de leur place avec bruit, et certains se retrouvent assis là, et Dieu ordonne à l'Ange philanthropique de tenir et de garder l'endroit intact, jusqu'à ce qu'ils se lèvent de là, ou que certains les tourmentent à cause du vin, tout comme il n'y en a pas un seul qui se trouve en dessous ; Dès qu'il quitte le hérisson, il le laisse paître ; Même s'il arrive à quelqu'un d'être embrassé, il ne crée aucun dommage : en cela il veut montrer la grandeur infinie de sa puissance. Cette autre chose, et ceci, est l'essence de la Providence commune et collective de Dieu : Mais pour les justes, cela [2430] est indivisible. Pour le reste d’entre nous, Dieu a ordonné à l’homme de gouverner avec sagesse, même sur lui-même, et de fusionner la raison avec la providence de Dieu ; Le juste, cependant, n’a pas besoin de contrôler cet esprit, même à propos de lui-même ; zanezh, au lieu de cette raison, il a acquis la foi, avec laquelle il renversera tout ce qui pèse sur l'esprit de Dieu [2431] ; et il ne craindra pas le mal de ceux qui sont comptés, comme il est écrit : Car le Juste a confiance comme un lion, [2432] audacieux en toutes choses par la foi, non pas pour tenter le Seigneur, mais pour se tourner vers Lui, comme quelqu'un armé et doté de la puissance du Saint-Esprit. Et comme il faut toujours prendre soin de Dieu, Dieu parle aussi de lui : je suis avec lui dans la douleur, je le détruirai et je le glorifierai. Je le remplirai de longues journées et lui montrerai Mon salut [2433]. Mais celui qui est faible et paresseux dans son travail ne peut pas avoir une telle espérance ; mais veillez à demeurer en Dieu en chacun et à vous rapprocher de Lui par la bonté de vos actes, et à étendre sans cesse le regard de votre cœur vers Sa grâce, comme le disait le Divin David : « Mes yeux ont disparu de mon espérance en mon Dieu [2434]. Car à lui soient dus gloire, honneur et adoration pour toujours, amen. Mot 68. À propos du renoncement au monde et du retrait de l'audace du hérisson à l'homme Quand nous aimons fuir le monde et les étrangers de l'être mondain, alors pleurer [2436] : rien ne nous sépare du monde, et ne mortifie les passions de nous, et lutte et nous donne la vie dans le spirituel, comme les pleurs et les maladies du cœur, même avec le raisonnement : car le visage est respectueux, imite l'humilité du Bien-Aimé. Et au contraire, rien ne nous fait vivre avec le monde et ceux qui sont dans le monde, et les ivrognes et les fornicateurs qui y sont, et rien ne nous sépare du trésor de sagesse et de compréhension des mystères de Dieu, comme le rire, et même l'errance avec audace : et c'est là le début du démon de la fornication. Et puisque tu as été tenté d'accepter ta sagesse, ô bien-aimé, je te supplie de te protéger avec amour de l'attaque de l'ennemi, afin que par des paroles blasphématoires ton âme ne soit pas gelée de la chaleur de l'amour du Christ, qui, pour l'amour du fiel, a goûté sur l'arbre de la croix ; et au lieu de ce doux enseignement, et même avec audace envers Dieu, il accomplira l'adversaire de la vérité, et je vous tiendrai éveillé, avec de nombreux rêves, pendant votre sommeil, il captivera ce sommeil sans lieu, dont les saints anges de Dieu ne tolèrent pas la puanteur, et si vous ne rampez pas, vous aurez honte de vous-même [2438]. Forcez-vous à imiter l'humilité du Christ, afin que s'allume le feu lancé en vous par Lui, par lequel tout mouvement de ce monde qui tue l'homme nouveau et souille les parvis du Seigneur Saint et Fort. Car j'ose parler, selon saint Paul ; comme l'est le Église de Dieu [2439]. Purifions Son Église, car Il est pur, afin qu'Il désire y habiter. Sanctifions-le, comme il est saint ; et nous le décorerons de toutes les bonnes et honnêtes actions. Montrons-lui avec l'encensoir la paix de sa volonté, avec une prière pure et sincère : il est impossible d'acquérir par la communication de mouvements mondains fréquents. Et ainsi la nuée de sa gloire éclipsera l'âme, et la lumière de sa majesté illuminera l'intérieur du cœur, et tous les habitants de ce village de Dieu seront remplis de joie et d'allégresse, et l'impudeur et l'impudeur disparaîtront avec la flamme du Saint-Esprit. Fais-toi des reproches, frère, ôte-le, et dis : malheur à moi, ô âme maudite, ta permission est sortie de ton corps. Quelle joie avez-vous pour ceux que vous avez quittés aujourd’hui et dont vous serez privés de la vision pour toujours ? Écoute ceux qui t'ont précédé et considère ce que tu as fait, ce que c'est, et avec qui tu as accompli les jours de ta vie, ou qui a accepté le travail de ta culture, et que tu as réjoui par ta lutte, afin qu'il puisse venir à ta rencontre au moment de ton exode ? Qui as-tu réjoui par ton flux et reposé dans son refuge ? Pour qui avez-vous souffert, travaillé dur, afin de pouvoir l'atteindre avec joie ? Qui as-tu gagné comme ami dans le futur, pour qu’un jour il t’accepte dans ton exode ? Dans quel village es-tu apparu, et qui est là pour te donner un loyer à l'ouest du soleil de ta séparation ? Teste-toi, ô âme, et vois dans quelle terre tu as une part, et même si tu n'es pas parti de ce village, qui porte du fruit de douleur à ceux qui le cultivent, appelle et crie avec des gémissements et des douleurs, qui donnent du repos à ton Dieu plus que les sacrifices et les holocaustes. Laissez vos lèvres exhaler des voix douloureuses dont se réjouissent les Saints Anges. Mouillez vos yeux de pleurs, afin que le Saint-Esprit repose sur vous et vous lave de la saleté de votre méchanceté. Apaisez votre Seigneur avec des larmes pour qu'il vienne à vous. Faites appel à Marie et Marthe pour vous apprendre des voix lamentables. Criez au Seigneur : Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, qui as pleuré sur Lazare et qui a versé sur lui des larmes de douleur et de miséricorde, accepte les larmes de ma douleur. Avec Vos Passions, guérissez mes passions, et avec Vos ulcères, guérissez mes ulcères. Avec ton sang, purifie mon sang et dissout avec mon corps la puanteur de ton corps qui donne la vie. C'est de la bile, tu l'as donnée à boire de tes ennemis, ainsi elle adoucira mon âme du chagrin, et c'est ce que ton adversaire m'a donné à boire. Ton corps, étendu sur le bois de la croix, puisse élever mon esprit vers Toi, tiré des démons d'en bas. Ta tête, tu t'es inclinée sur la croix, pour relever ma tête, étouffée par les adversaires. Ô ta main toute sainte, clouée sur la croix par les infidèles, puissent-ils me conduire à toi de l'abîme de la destruction, comme tes lèvres l'ont promis. Que ton visage, qui a reçu les coups et les crachats des damnés, brille sur mon visage souillé par l'iniquité. Ton âme, que tu as donnée à ton Père sur la croix, afin que tu me conduises vers toi par ta grâce. Ce n'est pas l'imam du cœur qui est douloureux pour ton exigence, ni l'imam du repentir, ni la tendresse, élevant les enfants à leur héritage. Pas l'Imam, Maître, les larmes sont consolantes. Mon esprit est obscurci par les choses de ce monde et je ne peux pas te regarder avec maladie. Mon cœur est devenu froid à cause de nombreuses tentations et ne peut être réchauffé par les larmes, même par l'amour pour Toi ; mais Toi, Seigneur Jésus-Christ Dieu, trésor de bonnes choses, accorde-moi une repentance complète et un cœur douloureux, afin que je puisse aller de tout mon cœur te chercher ; Sans Toi, j'éviterai tout bien. Accorde-moi, ô Bienheureux, ta grâce. Que le Père, qui t'a fait sortir de son sein, incapable de voler et éternel, renouvelle en moi la vision de ton image. Je t'ai quitté, mais ne me quitte pas. Je me suis éloigné de Toi, je sors pour me chercher, et m'amène dans Ton pâturage, et me compte parmi les brebis de Ton troupeau choisi, et me nourris d'elles du grain de Tes Divins mystères, dont la demeure est un cœur pur, et en lui se voit le rayonnement de Tes révélations, qui est la consolation et la fraîcheur de ceux qui ont travaillé pour Toi à cause des douleurs et des tourments divers, son rayonnement et puissions-nous être dignes de grâce et d'amour pour Toi, notre Sauveur Jésus-Christ pour toujours et à jamais. Amen. Mot 69 Une personne est multi-attentionnée, douce et silencieuse ; la culpabilité des choses auparavant nécessiteuse, dans laquelle il est dans la pauvreté, l'oblige à s'y déplacer [2442] et à s'y exercer [2443] à contrecœur et à contrecœur, et à gaspiller son silence et son silence. Il convient qu'un moine se place devant la face de Dieu et lui tende constamment les yeux, s'il veut vraiment garder son esprit, purifier et transformer les petits mouvements qui s'y trouvent, et apprendre à juger avec le silence de ses pensées ce qui entre et ce qui sort. Les nombreuses non-abolitions [2445] des moines sont un signe de leur faiblesse dans leur volonté de pratiquer les commandements du Christ et indiquent leur dérogation au Divin. En dehors de l'insouciance, ne cherchez pas la lumière dans votre âme, ni le silence et le silence dans l'affaiblissement de vos sentiments ; et là où se trouve l'essence des choses de non-abolition [2446], ne multipliez pas votre non-abolition [2447] et ne trouvez pas d'envolée dans votre esprit, ni dans votre prière : sans la prière incessante, vous ne pouvez vous rapprocher de Dieu. Et même après le travail de prière, créant d’autres soucis dans l’esprit, il en résultera un gaspillage de pensées. Les larmes et les coups de tête dans la prière, et couchés avec chaleur, éveillent la chaleur de leur douceur à l'intérieur du cœur, et avec une exultation louée, le cœur s'élève [2448] vers Dieu et crie : mon âme a soif de Toi, le Dieu puissant et vivant ; quand je viendrai et me présenterai devant Ta face, Seigneur [2449]. Celui qui boit de ce vin, et qui en est encore privé, est le seul à savoir dans quelle misère il se trouve et quelle faiblesse lui a été ôtée à cause de lui. Oh, puisque le mal est vision et conversation, ceux qui restent dans le silence. En vérité, ô frères, il existe de nombreux êtres libres du silence. C'est comme la cruauté de la faim [2450], s'attaquant soudain aux légumes du jardin, me dessèche et me détruit : ainsi les conversations humaines, même si elles ne sont pas du tout petites, et comme si elles étaient dites pour le bien, dessèchent les fleurs des vertus, nouvellement écloses de la dissolution du silence, et entourant de douceur et de jeunesse le jardin de l'âme, planté des eaux vives du repentir. Et tout comme la cruauté du slan [2451], qui embrasse les nouveaux végétaux, vit, ainsi vit la conversation humaine, racine de l'esprit, qui a commencé à porter le grain des vertus. Et même si la conversation de ceux qui s'abstiennent par ignorance, et la conversation de ceux qui ont peu de rabaissement impie, tendent à nuire à l'âme, combien plus la conversation et la vision des ignorants et des turbulents, mais pas le fleuve du monde. Tout comme un homme noble et honnête, quand il s'enivre, oublie sa noblesse, et sa structure est déshonorée, et son honnêteté est ridiculisée par des pensées étrangères qui lui sont venues du pouvoir du vin : ainsi la chasteté de l'âme s'indigne de la vision et de la conversation de l'homme, et oublie la manière de se protéger, et l'intention de la volonté est effacée de la pensée d'elle. elle, et d'elle tous les fondements de la structure louable sont déracinés. Même si la conversation et l'espace, dans l'essor des êtres en silence, ou l'approche de ceux-ci, comme vus ou entendus avec précision, entrant par les portes de la vue et de l'ouïe, la froideur et l'indignation de la pensée du Divin en lui est venue au hérisson, et si un peu de temps peut créer un peu de futilité pour le moine abstinent : que dirons-nous de la rencontre éternelle, et de beaucoup de choses à cet égard [2454] ? L'essor qui s'élève du sein maternel ne laisse pas l'esprit accepter la connaissance divine, mais l'obscurcit, tout comme les ténèbres s'élevant de l'humidité de la terre obscurcissent l'air. Mais même l’orgueil ne comprend pas, car il marche dans les ténèbres, et la sagesse ne connaît pas la raison. Comment peut-on comprendre l’obscurité de son existence ? Pour cette raison, et avec ses pensées obscurcies, il s'élève au-dessus de tous les autres, les êtres les plus mauvais et les plus faibles, et incapable de comprendre les voies du Seigneur. Le Seigneur lui cache sa volonté, car il ne veut pas suivre le chemin des humbles. A notre Dieu soit la gloire pour toujours et à jamais, Amen. Parole 70. Sur les moyens de se rapprocher de Dieu qui crée, et qui se manifestent chez une personne à partir des douces actions de la veillée nocturne, et comme ceux qui font cela, ils se nourrissent de miel tous les jours de leur vie Ne nous inquiétons pas de l'homme, car dans chaque activité monastique il y a quelque chose de plus grand que la veillée nocturne. En vérité, frère, il y a une chose [2456] plus grande et plus nécessaire aux abstinents. Si l'ascète ne se gaspille pas et ne se révolte pas dans les choses corporelles et dans le soin des choses passagères, mais se tient à l'écart du monde et le conserve avec vigilance, cette pensée, comme une aile, s'élève en peu de temps et s'élève à la joie de Dieu, et atteindra bientôt sa gloire, et dans l'esprit de l'esprit, qui est plus que les pensées humaines, flotte avec sa facilité et sa rapidité. Le moine, qui veille avec un esprit perspicace, ne doit pas considérer cela comme étant charnel : car le rang des Anges est bien cela. Il n'est pas possible que le vivant, sans de grands dons de Dieu, soit abandonné pour sa sobriété, et la vigueur de son cœur, et pour la tutelle de ses pensées envers Lui : l'âme dans cette demeure de vigilance, travaillant et vivant magnifiquement, aura les yeux des Chérubins, afin qu'elle puisse regarder et contempler la vision céleste. Car il m'est impossible, avec raison et jugement, d'avoir choisi cette grande et divine œuvre pour moi-même, et d'avoir choisi de porter ce fardeau, de ne pas lutter dans cette partie plus glorifiée [2459], que j'ai choisie, et dans les jours pour me sauver de la rébellion des conversations et du souci des affaires, afin que je ne sois pas épuisé de la merveilleuse fécondité et du grand plaisir qu'on en attend. En négligeant cette question, j'ose dire que je travaille car Dieu ne sait rien, et je perds le sommeil [2460], et dans de nombreux versets, et le travail de la langue, et toute la nuit debout, je souffre, n'ayant pas mon esprit dans la psalmodie et la prière, mais comme poussé par l'habitude, je travaille de manière déraisonnable. Et si ce n'est pas l'essence de cela, comme s'il était mort, comme s'il avait perdu la récolte de ses semailles constantes, existant avec difficulté, le plus grand bénéfice et la plus grande fécondité ? Si, au lieu de ces soucis, je m'étais exercé à lire les Divines Écritures, qui fortifient l'esprit, et plus encore, en buvant l'essence de [2461] la prière, et en aidant [2462] dans la veillée, et cette même chose [2463], la lumière de la pensée [2464] : alors j'aurais trouvé ce mentor sur le bon chemin, et semé [2465] des substances des visions dans la prière, et relier [2466] les pensées de s'envoler, pour ne pas errer et marcher dans des choses vaines, et semer [2467] sans cesse la mémoire de Dieu dans les âmes et dans les chemins des saints qui lui ont plu, et créer [2468] l'esprit pour acquérir la subtilité et la sagesse, et le fruit de telles actions mûrira. Pourquoi alors, ô homme, règnes-tu de manière si déraisonnable, alors que tu accomplis la nuit une veillée nocturne et que tu te fatigues en psalmodies, en hymnes et en prières ? Est-il difficile pour vous, et cela ne semble pas être peu le cas, même avec la moindre diligence certains jours, d'être digne de la grâce de Dieu, et de souffrir pour vous d'autres jours ? Pourquoi vous fatiguez-vous, passez-vous la nuit et passez-vous vos journées à travailler, et vous trouvez-vous inutiles, et gaspillez-vous la vigueur, la sobriété et la chaleur que vous avez acquises, et détruisez-vous en vain votre gain dans les conversations rebelles des hommes et dans des choses autres qu'une culpabilité bénie ? Si seulement vous aviez suivi l'enseignement du soir avec la cultivation quotidienne et la chaleur d'une conversation sincère, et si vous n'aviez pas placé les distances au milieu, alors en peu de temps vous auriez pu vous lier au peuple de Jésus. Mais à partir de là, il est évident que vous vivez de manière déraisonnable, et sans aucune raison il convient qu'un moine soit vigilant. Car vous ne savez pas que c'est pour cette raison que vous travaillez dur et que vous regardez ceci, et non rien d'autre qui naît de cela : ayant été accordés par la grâce pour comprendre, pour l'espérance, les ascètes résistent au sommeil et forcent leur nature, et par l'éveil de leur corps et de leurs pensées, ils apportent leurs prières chaque nuit, tel est le message de la force qui vient de la réserve diurne, et quelle aide elle apporte à l'esprit dans le silence de la nuit, et quel espace pour les pensées, et quelle pureté et quelle lamentation [2472] il confère spontanément et sans effort [2473], et crée avec la liberté de comprendre la noblesse des mots. Je dis que même si le corps s'affaiblit, à cause de sa faiblesse, et est incapable de jeûner, l'esprit peut, par une seule veille, acquérir la structure de l'âme, et donner au cœur la compréhension pour comprendre la force spirituelle, même s'il ne consomme pas de l'espace des vins du jour [2474]. De plus, je te prie, toi qui désires acquérir un esprit sobre envers Dieu et la connaissance d'une vie nouvelle, dans toute ta vie, ne néglige pas la vie de veille, avant que tes yeux ne s'ouvrent pour voir toute la gloire de cette vie, et la puissance du chemin de la justice. Et si la pensée de faiblesse se reproduisait et que la pensée de faiblesse surgissait en vous [2475] à cause de la tentation de votre intercesseur, qui vous permet habituellement de changer dans de telles choses, ou en chaleur, ou en froid, ou à cause d'une certaine culpabilité, ou d'une infirmité du corps, ou pour cette infirmité, vous devez endurer un travail, qui vient généralement de vous beaucoup de psalmodie et de prières diligentes, et beaucoup de génuflexion, comme vous avez l'habitude de le faire de temps en temps. et ensuite : Je vous prie avec amour, si vous restez loin de cela et n'en êtes pas capable, alors pendant que vous vous asseyez, priez dans votre cœur, et ne vous endormez pas, et par tous les moyens, passez la nuit en vous asseyant et en pensant à de bonnes pensées, et n'endurcissez pas votre cœur et ne l'obscurcissez pas par le sommeil, et laissez la première grâce venir à vous – la chaleur, la légèreté et la force – et sautez dans la joie, en remerciant Dieu. La froideur et une telle lourdeur, qui sont autorisées à la tentation et à la tentation, sont autorisées à une personne, et s'elle se motive avec chaleur et me secoue elle-même, avec un peu de force, alors la grâce s'approche de lui comme si, et une autre force lui vient, ayant tout le bien caché en elle, et des types d'intercession, et la personne horrifiée est surprise, se souvenant de la première lourdeur, et de la légèreté et de la force qu'elle a trouvée, et la différence entre elle et la légèreté pensant, et tout à coup une telle agréable changer. Et à partir de là, il devient sage, et s’il trouve un tel fardeau, il le reconnaîtra dès sa première tentation. A moins qu'une personne ne s'efforce dans un premier temps, elle ne peut acquérir cette compréhension [2477]. Vous voyez, combien un homme devient sage lorsqu'il s'anime un peu et supporte le combat ; N'est-ce pas que la nature du corps est épuisée, et qu'il n'y a pas de guerre, mais qu'il y a besoin de faiblesse : alors il ne sert à rien de rendre la nature ; D’un autre côté, la bonté est quelque chose que vous pouvez imposer à quiconque l’utilise. Le silence omniprésent, associé à la lecture, à une alimentation modérée et à la veillée, éveille bientôt la pensée de l'émerveillement des choses, à moins qu'il n'y ait une certaine culpabilité qui ruine le silence. Ces pensées, se mouvant en silence, se mouvant sans intention, créent les deux yeux comme des fonts de baptême, versent des larmes et mouillent la biche de leur multitude. Quand ton corps est fatigué par l'abstinence, la veille et l'attention du silence, et que tu sens ton corps dans l'acuité de la passion de la fornication, en dehors du mouvement naturel, parce que tu as été tenté par la pensée de l'orgueil. Mélangez des cendres à votre nourriture, collez votre ventre à la terre, et essayez ce que vous avez pensé, et comprenez le changement dans votre nature, et même à travers votre nature, Dieu aura pitié de vous, et Il vous enverra de la lumière et comprendra que vous vous humilierez, afin que votre mal n'augmente pas. Ne cessons pas de lutter et de lutter jusqu'à ce que nous voyions la repentance en nous, que nous trouvions l'humilité et que notre cœur repose dessus en Dieu, à Lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais, amen. Parole 71. De la puissance et de l'effet des maux du péché, dont ils sont formés et dont ils cessent Celui qui ne déteste vraiment pas la culpabilité du péché du fond du cœur n’est pas libéré de la douceur de son action. C'est l'exploit le plus féroce, qui résiste jusqu'au sang à l'homme, par qui son autocratie est tentée dans l'unité d'amour de ses vertus [2480]. C'est ce pouvoir que même eux appellent irritation et milice, même si l'âme damnée est épuisée par la puanteur, inévitable pour le bien de la milice qui existe sur nous. C'est le pouvoir de la majesté du péché, avec lequel les âmes des ennemis chastes se confondent habituellement, et le mouvement pur force la tentation de les accepter, ce qu'ils n'ont jamais accepté. Ici, nous montrons notre patience, frères bien-aimés, notre exploit et notre diligence ; C'est parce que c'est une époque d'exploit [2482] invisible, dans laquelle, dit-on, c'est comme si l'ordre monastique gagnait toujours. Avec l’avènement de cette guerre, les esprits pieux seront bientôt confus, à moins que les grands ne prennent les armes. Tu es fort, Seigneur, Source de toute aide, pour confirmer dans de tels moments, jusqu'à l'essence du martyre, les âmes qui se sont livrées avec joie à Toi, l'Époux céleste, et qui ont contracté les alliances de sainteté dans l'esprit avec pureté de mouvement et non par tromperie : accorde-leur aussi la force avec audace de renverser les murs établis et toute exaltation élevée sur la vérité. Puissent-ils pécher contre leurs propres intentions à cause d'un besoin insupportable et insupportable ; dans des moments comme ceux-ci, dans des périodes de sang, des résistances apparaissent. Il n’y a pas toujours l’honneur de la chasteté dans cette bataille acharnée ; parfois, l’abandon conduit aussi à la tentation. Malheur aux faibles, tentés par cette guerre douteuse ; Il est impossible aux plus grandes forces de mener cette bataille par habitude, mais elle a été reçue de ceux [2483] qui se sont livrés à la victoire en abandonnant leurs pensées. Garde-toi, ô bien-aimé, de l'oisiveté : au-delà de ce qui s'y cache se trouve la mort. Il est tout simplement impossible qu'un moine tombe entre les mains de ceux qui tentent de le capturer. Il ne s’agit pas de psaumes le jour où Dieu nous jugera, ni d’oisiveté, ni même de prière ; mais avant de les quitter, l'entrée est faite par des démons. Un jour, ils trouveront une place, et ils entreront et fermeront les portes de nos âmes ; alors ils effectueront sur nous leur œuvre tourmentante et impure, avec la vengeance la plus cruelle, même sous la parole divine qu'ils contiennent (2484). Et nous sommes des aides, l'abandon pour l'amour de ces petits [2485], même pour l'amour du Christ [2486], les soins [2487] sont accordés, comme il est écrit des plus sages. Si vous n’obéissez pas à votre volonté envers Dieu, vous obéirez à votre adversaire. De plus, cette chose imaginaire est trop petite pour que tu le sois [2488], comme si les murs s'élevaient contre toi pour être contre ceux qui nous captivent. leur [2489] accomplissement, à l'intérieur de la cellule, en accomplissant avec sagesse le rite de l'Église, en veillant à la garde de notre vie par l'Esprit de révélation. Leur [2490] abandon des imprudents est peu compris, la vanité qui vient d'eux [2491] n'est pas imputée. C'est le début du chemin et de l'environnement, la liberté est impunie [2492], même la mère des passions. Il vaut mieux s'efforcer de ne pas abandonner ce petit [2493], plutôt que de donner de l'espace au péché avec son espace : car semer la liberté intempestive est la fin d'un travail cruel. Même si ce sentiment est encore vivant, il vous est impossible d'être mort avant de réaliser ceux qui sont sur le point de mourir : à moins que ne cesse l'embrasement du péché dans toutes vos terres, vous ne pourrez pas obtenir le salut pour vous-mêmes. Même si quelqu'un parle [2494] dans son cœur de la part des moines, comme s'il était protégé contre eux, il ne veut pas comprendre quand il est pris. Celui qui trompe son ami est digne d'un serment légal ; Celui qui se trompe se vengera-t-il ? Ne connaissant pas le mal de la mauvaise action, l'ignorance feint, mais comme s'il s'agissait d'une nouvelle, elle montre la conviction de la conscience, et cela lui apparaît cruellement, sans connaître la nouvelle, elle fait semblant de ne pas savoir. Oh, comme la culpabilité des passions est douce ! A cause de la passion, quelqu'un peut parfois la couper, et à distance d'eux, il se calme, et se réjouit toujours quand ils s'arrêtent ; mais il ne peut pas laisser le vin. Pour cette raison, nous sommes tentés sans le vouloir ; Et nous pleurons les passions, mais nous aimons les vins qui restent en nous. Nous ne désirons pas les péchés, mais nous acceptons la culpabilité qui nous apporte avec douceur. Pour cette raison, les actions des premiers sont coupables des seconds. Aimez la culpabilité des passions, un bricoleur ne veut pas et ne veut pas, et devient esclave de la passion. Détestez vos péchés, vous en cesserez ; et si vous vous confessez, vous recevrez le pardon. Il est impossible pour quelqu’un d’abandonner l’habitude du péché avant de développer une inimitié envers lui, et de recevoir la rémission avant de confesser ses péchés. Car c'est la misère, l'humilité est vraiment coupable ; c'est [2496] la tendresse qui suit le cœur de la honte. Si nous ne haïssons pas ce qui mérite la honte, nous ne pouvons pas ressentir la mauvaise odeur de leurs actions ; au-dessous de leur puanteur, nous la portons encore plus dans nos âmes. Dondezh, si vous n'avez pas rejeté l'absence de lieu, vous ne comprendrez pas dans quel genre de rhume vous êtes empêtré, et ce ne sera pas non plus une honte. Quand vous verrez votre fardeau [2497], alors vous comprendrez le froid qui vous frappe. Retirez-vous du monde, et alors vous comprendrez sa méchanceté ; Si vous ne reculez pas, vous ne comprendrez pas. Mais plus encore, tu en es revêtu de la mauvaise odeur, et la nudité de ton rhume est comme un voile de gloire. Bienheureux est celui qui se retire du monde et de ses ténèbres et ne prête attention qu'à lui-même. Ni la considération ni le raisonnement ne peuvent influencer ou servir ceux qui vivent au milieu de choses vaines ; Pour l’instant, comment le raisonnement indigné de ce raisonnement pourrait-il juger de manière appropriée ? Bienheureux est celui qui a abandonné les ténèbres de son ivresse [2498] et l'insatiabilité de son bruit chez les autres, voyant ce que c'est ; alors il comprendra sa stupeur ; et même si quelqu'un porte en lui le bruit de l'ivresse de ses péchés, alors tout ce qu'il fait semble être splendide. Chaque fois que cette nature est en dehors de son rang, alors elle sera [2500], soit ivre de vin, soit ivre de convoitises ; Ils chasseront le papier peint de la décence, et un petit bois se déplace dans le corps, dans lequel il est également porté. Par exemple, l’essence est différente, mais la conclusion est une ; et la transformation [2501] est donc une, mais la différence des vins n'est pas égale : ils se répartissent selon l'élévation [2502] de chacun. Chaque joie sera suivie de souffrance, et toute souffrance pour l'amour de Dieu sera suivie de joie. Même si tout dans ce monde est sujet à la corruption, et que la corruption se produit par la résistance, soit ici, soit dans le futur, soit lors de l'exode, et plus encore par le plaisir, même par la fornication, ou par la souffrance mauvaise, en résistant à cette douceur, qui se produit à travers les sanctuaires ; et Dieu voit cela pour le bien de l'humanité, soit sur ce chemin même, soit à la fin de celui-ci, la tentation d'accepter ce tourment, et alors les riches meurent à cause de sa miséricorde [2503], comme une sorte de récompense, ou [2504], comme un gage. Zanezhe n'interdit pas [2505] l'acquisition de biens, même jusqu'à la dernière heure ; Mais le mal lui interdit, parce qu'elle est aigrie, d'être [2506] une digne martyre, comme il est écrit. Celui qui est puni ici pour lui-même mange de son propre rhume. Protégez-vous de votre autocratie, qui précède l’œuvre perverse. Méfiez-vous de la consolation qui précède la bataille. Protégez-vous de l'esprit qui précède la rencontre des tentations, et surtout du désir qui précède la perfection du repentir [2507]. Même si tous sont pécheurs et que pas un seul n’est au-dessus de la tentation, la repentance n’est qu’une des plus hautes vertus. Il n’y aura peut-être pas de temps pour que cela se produise avant que cela ne se produise. Il convient que tous les pécheurs et les justes qui veulent recevoir le salut en mangent toujours ; il n'y a pas de limite à la perfection ; au-delà de la perfection et du plus parfait, vraiment imparfait. Pour cette raison, le repentir, ni les temps ni les actes, est déterminé avant même la mort. Rappelez-vous qu’après chaque douceur il y a la bassesse et le chagrin, comme la seconde essence. Protégez-vous de la joie, sans la culpabilité conjuguée du changement. Tout doit être regardé d'en haut, mais vous ne pouvez pas le comprendre d'en bas et déterminer la limite et la culpabilité de le changer. Ayez peur d'eux, car vous n'avez pas conscience du droit de les avoir : sans sortir du chemin, dit-on, marchez ainsi. Lui, qui a su par sagesse diriger le navire du monde, a mêlé le changement à tout Jéhovah [2508] : et s'il y a quelque chose en dehors de cela, il y a un dais. Un affaiblissement s’ensuivra, des pensées frénétiques et une confusion s’ensuivront ; et un travail incommensurable, le découragement ; et découragement, retraite. Il y a une différence entre le désespoir et le désespoir : avant le premier désespoir dû à la faiblesse, suivra la guerre de la fornication ; le second, découragé, abandonne son silence et se déplace de lieu en lieu [2509]. Un travail modéré et laborieux n’a pas de prix. Cette [2510] diminution augmente la douceur ; immensité [2511], extravagance. Supportez la folie de votre nature [2512], qui est en vous, qui vous conquiert, frère ; Vous étiez préparés d’avance à être dans cette sagesse dont la couronne appartient aux dirigeants de ce monde. Puissiez-vous ne pas avoir peur de la confusion du corps d'Adam, préparé à en jouir, mais sa [2513] connaissance ici est en dehors de l'esprit charnel, lorsque viendra l'Image céleste, qui est le Roi du monde. Ne soyez pas directement [2514] gêné par le changement dans la confusion de la nature : même s'il y a là une souffrance passagère, celui qui l'accepte avec douceur. Les passions sont comme l’essence des chiots habitués à se trouver dans les zones de vente de viande. Même d'une seule voix, ils s'enfuient, mais ils sont négligents, comme des lions qui trouvent la grandeur. Détruisez la petite convoitise, pour ne pas penser à la cruauté de l'allumer ; La patience, qui arrive parfois pendant un certain temps pour de petites choses, éloigne le désastre des grandes choses. Il est impossible de vaincre de grandes choses sans vaincre le pire. Souviens-toi du rang [2515] dans lequel il était censé être, ô frère, sa vie [2516] n'est pas comme celle qui rampe et se déplace dans l'humidité, dans laquelle [2517] on déplore la mort, et il y a en elle [2518] l'allumage de la dissolution, que le travail donne à la nature enfantine de se dissoudre par une douceur caressante. Supportez le travail de cet exploit, dans lequel vous avez été tenté, afin que vous puissiez recevoir une couronne de Dieu et vous reposer, après avoir quitté ce monde. Souvenez-vous de sa joie qui n'a pas de fin, et de la vie qui ne peut être caressée, et de l'ordre parfait, et du regard immobile, et de la captivité qui nous oblige à aimer Dieu, possédant la nature dont nous pouvons être rendus dignes de la grâce du Christ : à Lui soit la gloire avec le Père sans commencement et le Tout-Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles. Amen. Mot 72. À propos de la garde du cœur et d'une vision plus subtile Même si vous êtes seul dans votre cellule et n'avez pas acquis le pouvoir de la vraie vision, apprenez alors de l'enseignement des tropaires et des sedals, ainsi que du souvenir de la mort et de l'espoir de l'avenir. Cela rassemble l'esprit et ne le laisse pas flotter, jusqu'à ce que la vraie vision vienne : au-delà de la puissance de l'esprit est plus forte que les passions. Apprenez de l'espérance de l'avenir avec la mémoire de Dieu, comprenez la bonne compréhension des tropaires et protégez-vous des choses extérieures qui vous émeuvent dans la luxure. Et le petit [2523] que tu as dans ta cellule, garde-le avec eux. Testez continuellement vos pensées et priez pour que vos yeux soient remplis de bonheur tout au long de votre vie. À partir de là, la joie commence à jaillir de vous, et alors vous trouvez des chagrins plus doux que le miel. Personne ne peut vaincre les passions, sauf avec des vertus sensuelles et visibles. Personne ne peut vaincre l’essor du mental, sauf grâce à l’enseignement constant du mental spirituel. Notre esprit est léger, et à moins qu’il ne s’attache à une pensée, il ne cessera de flotter ; et outre l'accomplissement des vertus prophétisées, il n'est pas possible d'acquérir cette préservation ; À moins que quelqu’un ne batte ses ennemis, il ne peut exister dans le monde, et à moins que ce monde ne règne, comment peut-il gagner ce qui est mis de côté dans ce monde ? Les passions sont une barrière aux vertus secrètes de l'âme, et si celles-ci ne passent pas d'abord par les vertus évidentes, on ne les verra pas en elles. En bas, quelqu’un de l’extérieur du mur peut vivre avec ce qui est à l’intérieur. Et personne ne voit le soleil dans les ténèbres, au-dessous de la vertu naturelle de l'âme, avec la rébellion encore des passions. Priez Dieu pour qu'il vous laisse ressentir le désir de l'Esprit et son désir. Lorsque ce sentiment et ce désir de l’Esprit vous viennent, alors vous vous retirerez du monde, et le monde se retirera de Toi. Ceci, en dehors du silence, de l'enseignement, de la conversation, de la lecture de certaines choses à ce sujet, il est impossible à quiconque de le ressentir ; et en dehors de cela, ne les cherchez pas ; S'ils le recherchent, ils se retournent peu à peu et deviennent corporels. Comprendre et comprendre. Le Seigneur Sage a daigné manger, afin que ce pain soit consommé en sueur. Il n'a pas fait cela par méchanceté, mais qu'il n'y ait pas d'indigestion en nous et que nous mourions. Pour toute vertu, la mère est seconde : si vous quittez la mère qui enfante les vertus, et allez chercher des filles avant d'acquérir leur mère, les vipères trouveront ces vertus dans l'âme ; À moins que vous ne vous rejetiez, vous mourrez bientôt. Sermon 73. Sur les signes et les actions de l'amour de Dieu L'amour de la chaleur de Dieu est par nature. Et chaque fois qu'elle attaque quelqu'un de manière incommensurable [2525], elle est miséricordieuse en créant son âme. Pour cette raison, le cœur de celui qui l'a ressenti ne peut le contenir et le supporter : mais selon la qualité d'amour qui a trouvé nan [2526], on y voit un changement insolite. C’est l’essence de ses signes sensuels : le visage d’une personne peut être rose, joyeux et son corps se réchauffe. La peur et la honte s'éloignent de lui, et il devient comme s'il était ostentatoire ; et sa puissance, qui rassemble l'esprit, s'enfuit loin de lui, et il est étonné. Une mort terrible, la joie d'être ne peut être ressentie, et la vision de l'esprit de sa suppression [2527] n'est jamais quelque chose à avoir avec soi-même depuis la compréhension du ciel ; et en l'absence, comme en présence, il converse, invisible de qui. Sa raison naturelle et sa vision disparaissent, et il ne perçoit plus le mouvement sensuel de son onago, qui se meut dans les choses. Même s'il fait quelque chose, il ne le ressent pas complètement, comme s'il avait un esprit élevé en vision ; Sa pensée dialogue constamment avec le froid. Les Apôtres et les Martyrs se livraient autrefois à cette ivresse spirituelle [2528] ; et oh, le monde entier a traversé le travail et les reproches ; Ovi, en suçant, versait ton sang comme de l'eau ; et le plus acharné qui souffrait, non pas timide, mais vaillamment endurant et sage, comme la folie de l'indignation qui était. Et d'autres erraient dans les déserts, et dans les montagnes, et dans les tanières, et dans les abîmes de la terre, dans l'anarchie, le doyen des êtres. Que Dieu nous accorde de réaliser cette folie. Premièrement, amenez-vous dans la ville de l'humilité, si vous voyez que vous vous êtes reposé de l'oppression des passions [2529], de peur que vous ne croyiez vous-même : car l'ennemi vous lance une sorte d'appât ; mais attendez dans cette paix beaucoup de douleur et de confusion. Si vous n'êtes pas passé par la demeure des vertus, si vous n'avez pas trouvé la paix grâce à votre travail et si vous êtes devenus faibles à cause de la calomnie, vous aurez atteint la demeure de la sainte humilité. Dieu, par Ta grâce, accorde-nous la capacité d'y parvenir ! Amen. Mot 74. À propos des types de vertus Le jeûne [2531] est la mère du sanctuaire, et de lui [2532] naît le premier goût du sentiment des mystères de Dieu, qui est appelé le premier ordre de la connaissance spirituelle. Que personne ne se trompe et ne rêve de sorcellerie [2533]. Parce que l’âme est souillée, elle ne monte pas dans le royaume pur ; il est loin d'être copulé avec les esprits des saints. Apaisez la bonté de votre chasteté par des larmes et des lamentations, et en vous-même par le silence. Le chagrin est petit pour l’amour de Dieu ; il vaut mieux accomplir de grandes actions sans chagrin ; dans la douleur auparavant libre [2534] l'art de la foi et de l'amour resplendit ; c'est une question de paix face à l'obscurcissement de la conscience. C'est pourquoi la tentation a été vécue dans la tristesse pour l'amour du Christ, et non dans la faiblesse ; C'est une affaire qui peut être accomplie sans difficulté, mais cette vérité est celle des gens du monde qui font l'aumône des étrangers, mais ne la reçoivent pas en eux-mêmes. Mais toi, ascète et imitateur de la passion du Christ, lutte en toi-même, afin que tu sois digne de goûter sa gloire : si nous souffrons avec Lui, alors nous serons glorifiés avec Lui [2535]. L'esprit n'est pas glorifié avec Jésus à moins que le corps ne souffre pour Christ. Autrement, méprisant la gloire humaine, celui-ci est rendu digne de la gloire de Dieu et son corps et son âme sont glorifiés : car ceci est la gloire du corps, l'obéissance [2536] est la chasteté envers Dieu ; la gloire de l'esprit, la vision est vraie à propos de Dieu. La véritable obéissance est purement des actes et des reproches. Chaque fois que le corps souffre, le cœur souffre aussi. À moins que vous ne pesiez Dieu, il est impossible que Son amour bouge en vous ; et vous ne pouvez pas aimer Dieu à moins de Le voir. La vue de Dieu vient de sa connaissance ; ne précède pas sa vision, sa prise. Accorde-moi, Seigneur, de te conduire et d'aimer, non pas avec la seule raison, comme le gaspillage d'esprit qui vient de l'apprentissage, mais accorde-moi avec raison, avec l'esprit en vain, de glorifier ta nature dans une vision avec unicité, en retirant de la pensée le sens de ce monde. Rends-moi digne d'être élevé de la vision de la volonté qui donne naissance aux rêves, et de Te voir à travers la contrainte des liens de la croix, la deuxième partie de la crucifixion de l'esprit avec la liberté reposant sur l'action des pensées, dans la vision éternelle de Ton hérisson plus que nature. Donne-moi une augmentation de ton amour, afin que je puisse suivre tes soins depuis ce monde. Déplace en moi la compréhension de ton humilité, dans laquelle tu as vécu dans le monde, dans la demeure, dans laquelle tu t'es revêtu de nos terres avec l'intercession [2537] de la Sainte Vierge. Puissé-je semer un souvenir incessant et inoubliable, accepter avec douceur l'humilité de ma nature. Il y a deux images qui montent à la croix ; l'un, la crucifixion du corps ; et le second, le hérisson montant dans la vision. Et le premier, de la liberté des passions ; la seconde, issue de l'action des actes, est spirituelle. L’esprit n’obéit que si le corps lui obéit. Le royaume de l'esprit, la crucifixion est le corps : et l'esprit désobéit à Dieu, à moins que l'autocratie n'obéisse aux paroles. "Il y a une trahison féroce d'un certain sommet envers un nouveau commencement encore existant et envers un bébé en âge. Malheur à toi, ville dans laquelle ton Tsar est jeune [2538]. Si quelqu'un obéit à Dieu, il est proche que tout le monde lui obéira. A celui qui se comprend lui-même, la compréhension de tout lui est donnée ; car si tu comprends, l'accomplissement de la compréhension de tout est : et par l'obéissance de ton âme, tous t'obéiront. Pendant ce temps, où règne l'humilité. dans ton être, ton âme t'obéit, et avec elle tout le monde t'obéira ; la paix de Dieu naît dans ton cœur. Tant que tu es en dehors de cela, alors non seulement les passions, mais aussi les aventures, tu es souvent poussé à l'être. En vérité, Seigneur, si nous ne nous humilions pas, ne cesse de nous humilier. Sermon 75. Sur le jeûne incessant et sur le rassemblement en un seul lieu ; et quelle est l'essence générée à partir de cela ; et comme si, grâce à un raisonnement, j'avais appris le danger d'utiliser de tels À plusieurs reprises, nous avons été tentés par nos gencives et notre dos, et après nous être tentés avec ces deux images [2543], et avoir reçu d'innombrables ulcères de l'ennemi, et ayant reçu de grandes intercessions en secret, j'ai reçu la tentation [2544] en moi pendant de nombreuses saisons, et par l'épreuve et par la grâce de Dieu, j'ai compris cela. En tant que fondement de toutes les bonnes choses, et appel de l'âme à sortir de la captivité de l'ennemi, et chemin menant à cette lumière et à cette vie, ces deux images sont : rassemblez le hérisson pour vous en un seul endroit et jeûnez le hérisson pour toujours. C'est-à-dire la règle à établir pour vous-même concernant la continence de l'utérus avec sagesse et sagesse, dans le calme du siège [2545], et l'abolition incessante [2546] et l'enseignement de Dieu. C'est de là que vient l'obéissance aux sentiments ; d'où la sobriété de l'esprit ; à partir de là, les passions féroces qui se meuvent dans le corps sont apprivoisées ; d'où la douceur des pensées ; d'où les brillantes pensées du mouvement ; de là la diligence envers les actes de vertu ; d'où la haute compréhension et la subtilité ; de là les larmes incessantes qui surviennent à tout moment et le souvenir de la mort ; la chasteté est donc pure, complètement éloignée de tout rêve qui tente la pensée ; d'où la rapidité de la vision et la compréhension aiguë de ceux qui existent au loin ; d'où la compréhension mystérieuse la plus profonde, même la pensée comprend avec la puissance des paroles divines et les mouvements intérieurs qui se produisent dans l'âme, et la différence et le raisonnement des esprits, des puissances saintes, et les vraies visions des rêves vains ; d'où la peur des voies et du chemin qui sont dans l'abîme de la pensée, coupant l'insouciance et la négligence, et la flamme de la jalousie, piétinant tout malheur, et dépassant toute peur et toute ardeur, méprisant toute convoitise, et détruisant cette pensée, et créant l'oubli de tous les souvenirs passagers [2547] avec les autres, et en bref le fleuve, la liberté du véritable homme, et la joie de l'âme et la résurrection, et le repos avec Christ dans le royaume des cieux. - d'ici [2548]. Si quelqu'un néglige ces deux vertus, qu'il sache que non seulement il perd toutes ces choses prophétisées [2549], mais que le fondement de toutes les vertus est affaibli par le mépris de ces deux vertus ; et comme c'est le commencement et le chef de l'œuvre divine dans l'âme, et la porte et le chemin vers le Christ, si quelqu'un s'accroche à vous et persévère en eux, de même si quelqu'un s'en écarte et s'éloigne d'eux, vers ces deux choses qui leur résistent, il arrive, dis-je, à l'errance corporelle et à la gourmandise malhonnête. C’est le début de l’essence du contraire de ce qui était prédit, et le lieu est servi avec passion dans l’âme. Et le premier est le début d'une seule culpabilité [2550], d'abord les sentiments qui obéissaient se libèrent des liens de la dissimulation. Et que se passe-t-il d'autre à partir de cela ? - D'ici, il n'y a pas de place pour l'aventure et les chutes [2551] inattendues et voisines ; émeute de fortes vagues [2552]; un embrasement féroce, éveillé par la vue, contenant le corps et possédant ; commode pour les inclinations, disponible dans la sagesse [2553] ; ne retenez pas vos pensées en vous efforçant de tomber [2554] ; tiédeur [2555] de convoitise pour les choses de Dieu, et épuisement peu à peu des différences dans le silence, et abandon complet de la règle de sa vie ; renouvellement des maux oubliés, et enseigner aux autres, sans les connaître, de la part de ceux qui viennent toujours à lui, des visions involontaires et diverses, de déplacement de pays en pays, et de lieu en lieu, qui lui arrivent ; et les passions, qui par la grâce de Dieu ont déjà été mortifiées de l'âme, et par l'oubli des souvenirs qui étaient dans l'esprit des perdus, commencent à s'élever au mouvement et contraignent l'âme à faire ces choses. Et que je ne parle pas et n'avoue pas tout le reste, mais celui-ci se révèle à partir de la première de ces culpabilités, c'est-à-dire de l'errance du corps et du fait de ne pas souffrir la souffrance du silence. Qu’en est-il de l’autre chose, c’est-à-dire du démarrage du commerce des porcs ? Et quel est le problème des porcs, juste de quitter sans cesse le ventre et de sortir pour le remplir, et de ne pas avoir le temps de se présenter aux besoins du corps, comme les mots ? Et que se passe-t-il d'autre à partir de cela ? lourdeur et aggravation d'une grande partie du corps avec affaiblissement de la charpente [2556] ; De même, il est nécessaire de s’abstenir du service de Dieu [2557] ; et la paresse vient au hérisson sans créer d'agitation en lui ; négligence du culte ordinaire; l'obscurité et la froideur de la pensée ; l'esprit est affaibli [2559] et n'est pas sain d'esprit à cause de la rébellion [2560] et de nombreux assombrissements de pensées ; les ténèbres sont vastes et sombres dans toute l'âme ; Il y a beaucoup de découragement dans chaque œuvre de Dieu, mais aussi dans la lecture, pour laquelle il ne peut pas goûter la douceur des paroles de Dieu ; l'oisiveté de beaucoup de [2561] nécessiteux ; l'esprit ne peut pas être retenu et flotte partout sur la terre ; beaucoup d'humidité est collectée partout; les rêves sont impurs la nuit ; les fantômes sont des images sales et sans lieu, remplies de désir dans les âmes qui passent ; et dans l'âme elle-même, satisfaire ses propres désirs est impur. Et les lits de ce maudit, ainsi que ses vêtements et tout son corps sont profanés en multitude à cause du courant froid, comme s'il coulait d'une source, et cela n'arrive pas seulement la nuit, mais aussi pendant les jours ; car le corps est toujours aiguisé et la pensée se souille, comme si ces actes et cette chasteté lui étaient opposés ; la douceur des secousses [2562] agit dans tout son corps avec une inflammation constante et insupportable, et des pensées d'illusion lui viennent, formant de la bonté [2563] devant lui, et l'irritant à tout moment, et tordant [2564] l'esprit à sa combinaison ; et sans hésitation, il se combine avec eux à travers leurs pensées et leur convoitise, de sorte que son jugement s'obscurcit. Et voici ce que dit le Prophète : c'est la récompense de ta sœur Sodome, qui aimait aussi manger du pain pour être rassasiée [2565], et ainsi de suite. Mais même cela a été dit par l'un des grands sages, comme si quelqu'un nourrissait son corps de plaisir, il plongeait son âme dans la bataille ; et même s'il rentre une fois en lui-même et cherche à se retenir, il ne peut pas, à cause de l'enflammement supérieur des mouvements corporels, et à cause de la violence et du besoin d'irritations et de querelles, captiver l'âme par ses convoitises. Voyez-vous ici la subtilité de ces impies [2567] ? Et encore il dit la même chose : le plaisir du corps, dans la douceur et l'humidité de la jeunesse, crée vite la passion dans l'âme, et entoure la mort, et tombe ainsi sous le jugement de Dieu. L'âme, qui apprend constamment la mémoire de ceux qui le devraient, repose dans sa liberté, et ses soucis sont petits, et ne se repent pas du peigne, créant une industrie pour la vertu, dirigeant les passions et préservant la vertu, pour augmenter et joie sans souci, et mène une vie bonne et un havre confortable. Les plaisirs du corps non seulement fortifient les passions et fortifient l'âme, mais encore l'arrachent de ses racines, et par là ils enflamment le ventre de l'intempérance et le désordre de voir la fornication, et, sauf pour le moment, obligent à la satisfaction des besoins corporels ; mais celui qui prône ces choses ne veut pas endurer un peu d'avidité, et prendre le contrôle de lui-même, même s'il est vite captivé par les passions. Ce sont les fruits du froid, comme la gourmandise ; et ceux qui les précèdent sont le fruit de la patience, même en un seul lieu et en silence. Pour cette raison, l'ennemi, qui connaît les besoins de nos besoins naturels, par eux la nature se dirige vers ses propres besoins, et pendant que l'esprit erre avec les yeux flottants, et pour la paix du ventre, s'efforce et s'efforce de nous motiver à créer une application aux besoins naturels, et à semer en nous les images du mal dans de tels moments, comme s'il était possible de renforcer les passions de la nature, nombreuses pour le plaisir de la bataille, et de noyer une personne dans les chutes. C'est pourquoi il convient que nous, l'ennemi connaissant les temps, reconnaissions aussi notre faiblesse et la force de notre nature, comme si nous ne nous contentions pas [2568] de l'aspiration et du mouvement de ces temps, et de la subtilité des pensées, comme la poussière de ceux qui sont subtils sous nos yeux, et comme si nous ne pouvions pas les voir et faire la guerre à ceux qui nous arrivent ; et tout cela à cause de la tentation, qui était la tentation de l'ennemi et [2569] dans la souffrance de lui, de recevoir une multitude, le reste, d'être sage et de ne pas se laisser vaincre, même si nous faisons la volonté de notre paix et sommes vaincus par l'avidité, mais plus encore si l'avidité nous fatigue ou nous opprime, ne nous laissons pas ébranler du lieu de silence qui est le nôtre, et nous y parviendrons, si cela nous arrive plus commodément, alors nous le ferons nous insinuons de culpabilité et d’images, comme si nous allions quitter le désert. C’est l’essence des entreprises de l’ennemi. Si vous persévériez dans le désert, vous ne seriez pas tenté ; N'y voyez pas les épouses et n'entendez pas de voix absurdes [2570] qui nuisent à votre vie. Quel est le chemin de l'Egypte pour vous et boire l'eau de Geon [2571] ? Comprenez ce que je vous dis. Montre à ton ennemi ta patience et ton habileté dans les petites choses, afin qu'il n'exige pas de toi les grandes. Que ce petit soit votre limite, et avec cela renversez l'adversaire, afin qu'il ne soit pas aboli et qu'il vous prépare de grandes embuscades. Sans se repentir auprès de l'ennemi en dessous de cinq marches pour échapper à son silence, comment peut-il se soumettre au désert, ou se rapprocher du poids [2572] ? Et celui qui n'accepte pas de se pencher par la fenêtre pour sortir de son silence, dès qu'il se conquiert pour en sortir ; et même si vous vous repentez à peine le soir pour prendre le moindre aliment, comment serez-vous trompé par vos pensées avant l'heure du repas ? Et ceux qui ont honte de se contenter des méchants [2573] voudront quoi des grands ? Et même si vous vous soumettez à votre propre corps, voyez comment vous serez incité à devenir curieux de la bonté des autres ? Il est évident que dès le début celui qui méprise les petits est vaincu, et donne ainsi à l'ennemi la culpabilité de le combattre dans les grands. Même si vous ne pensez pas à votre vie temporaire, même si vous y restez un petit moment, comment aurez-vous peur de l'amertume et des chagrins qui mènent à la mort [2574] ? C’est une bataille contre le raisonnement, car la sagesse ne se permet pas de préparer de grands exploits ; mais la patience, montrée dans les petites choses de leur part, est ce qui les empêche de se lancer dans de grands travaux. Sinon, le diable s’efforce d’abord d’abolir la prière incessante du cœur ; La même chose punit les temps révélés de prière et de règle, de mépriser le physique, et ainsi la pensée se détend d'abord, avant le moment de prendre de la nourriture la plus petite, la plus petite et la plus insignifiante ; et après la chute de la permission de l'abstinence, elle se glisse dans l'intempérance et la fornication. Et d'abord il est conquis, et plus encore il n'éprouve même pas le moindre désir d'être devant ses yeux pour regarder la nudité de son corps, ou quelque autre beauté de sa poitrine, lorsqu'il enlève sa robe, ou lorsqu'il sort pour ses besoins corporels ou pour boire de l'eau, et détend ses sentiments, ou met hardiment sa main à l'intérieur de sa robe et touche son corps : et puis Nanina et ina ; et qui auparavant gardait le renforcement de son esprit, et pour cette raison est attristé, ouvre alors de grandes et féroces entrées sur lui-même. Les pensées, comme si elles ordonnaient [2576] une rivière, comme si l'eau était l'essence, et avec une grande satisfaction viennent de partout, elles marchent dans leur décorum. S'ils s'éloignent un peu d'ici, la destruction de la ville [2577] et la désolation feront beaucoup ; Car l’ennemi veille, veille et attend la nuit devant nos yeux, et regarde autour de lui, par l’entrée de nos sentiments qui lui a été ouverte, il entrera. Mais il y a une négligence à propos de l'un de ceux qui nous sont prédits, puis lui-même, son chien flatteur et sans cœur, nous tire des flèches. Et parfois, cette nature même aime la paix d'elle-même, l'audace, le rire, l'envolée et la paresse, et il y a une source de passions et l'abîme de la rébellion ; Et puis un dégel résistif entre dans l’âme. Mais nous remplacerons nos autres grandes œuvres par nos petites œuvres, dont nous détestons n'être rien. Même si nous semblons mépriser ces grandes actions, ces travaux difficiles, ces luttes confuses et la prévention des plus grands ulcères, qui n'aspire pas à ces petits travaux d'introduction pour trouver une douce paix ? Ô sagesse ! Comme tu es merveilleux et comme tu prévoyais tout de loin. Bienheureux est celui qui t'a trouvé, s'étant libéré de la paresse de sa jeunesse pour manger. Si quelqu'un fait un petit achat, c'est-à-dire en acquérant [2579], en guérissant de grandes passions, il fait le bien. Pour une fois, l'un des philosophes bougeait avec relâchement et se sentait, plutôt se corriger, devenir soudain grisonnant ; Et quand il le vit, il rit pour cette raison, mais il répondit : "Je n'ai pas eu peur pour cette raison, mais à cause du mépris j'ai peur ; même s'il y a beaucoup de mépris et peu de mépris, de grands ennuis sont causés. De cette manière, étant en dehors du rang [2580] de l'être et se corrigeant rapidement, il s'est montré sobre, et ce qui n'existe pas en bas est digne de mépriser la peur [2581]. C'est la sagesse, et quiconque il est sobre à l'égard des plus petites et des plus petites choses qui en découlent ; car il chérit un grand repos pour lui-même et ne dort pas, de peur que quelque chose de contraire ne lui arrive ; mais il retranche d'avance la culpabilité et, avec les plus petites choses, il endure de petits chagrins, détruisant le grand. À la folie, ils préfèrent un peu de paix près d'eux plutôt que le Royaume lointain, sans se rendre compte qu'il vaut mieux endurer les tourments dans l'ascèse, plutôt que de se reposer sur le lit du royaume terrestre, avec la condamnation de la paresse. Car les sages désirent la mort, car on ne leur reprocherait pas [2583] d'avoir fait quelque chose dans leurs actes sans sobriété. C’est aussi ce que dit le Sage : « Soyez vigilant et sobre dans votre vie. » À cela s’apparente le rêve de cette pensée et l’image de la vraie mort. Vasily, porteur de Dieu, dit : « Celui qui est paresseux avec ses petits, de peur qu'il ne brille dans les grands. » De ceux avec lesquels vous voulez vivre, mais ne vous découragez pas, ne devenez pas paresseux et mourez. Le signe du découragement est la lâcheté. La mère en est deux, mépris [2584]. Une personne craintive signifie qu'elle souffre de deux maladies, dis-je, l'amour du corps et le manque de foi. L'amour du corps est un signe d'incrédulité. Celui qui méprise cela est informé [2585] qu'il croit en Dieu de toute son âme et qu'il attend l'avenir. Si quelqu’un sans problèmes, exploits et tentations s’est approché de Dieu, vous devez l’imiter. La bonté de cœur et le mépris des ennuis proviennent de deux choses : soit de la dureté du cœur, soit d'une grande foi en Dieu ; et la dureté de cœur sera suivie par l'orgueil ; foi, humilité de cœur. Une personne ne peut espérer en Dieu que si elle a d’abord accompli Sa volonté en partie ; L'espérance en Dieu et le courage du cœur naissent du témoignage de la conscience, et le véritable témoignage de nos pensées est l'espérance des imams. L'évidence de la pensée se produit lorsque quelqu'un est toujours condamné par sa conscience parce qu'il a négligé de manger ce qu'il devait selon ses forces ; Si notre cœur ne nous condamne pas, l'audace envers Dieu est imam [2586]. L'audace vient de la correction des vertus et d'une bonne conscience. C'est cruel [2587] car il faut travailler sur le corps, et même ceux qui ont peu de beaucoup [2588] ressentiront la même espérance que Dieu, personne n'obéira au besoin de travailler pour ce maître cruel - le corps [2589], qui est terrestre et périssable. A notre Dieu soit la gloire pour toujours et à jamais, Amen. Mot 76. À propos du silence et du silence Il faut toujours garder le silence et maintenir le silence sur ces trois vins d'une certaine manière : soit la gloire pour l'amour de l'homme, soit pour la chaleur du zèle pour la vertu, soit comme si quelqu'un avait en lui une certaine conversation divine et que sa pensée y était attirée. Si quelqu’un ne reçoit rien de ce dernier, il devient faible par nécessité. La vertu n'est pas la manifestation d'actions nombreuses et variées accomplies par le corps, mais le cœur le plus sage dans son espérance. L’esprit droit combine les actions de Dieu [2591] avec celles qui existent selon Dieu ; Parce que l’esprit est déjà capable de faire le bien sans les actions corporelles, le corps ne peut l’utiliser que par la sagesse du cœur. De plus, l’homme de Dieu ne peut pas le supporter s’il obtient la liberté par de bonnes actions, à moins qu’il ne montre de l’amour envers Dieu par le travail de ses actions. Le premier pauvre menton [2592] réussit toujours, le second [2593] réussit de plusieurs manières, et parfois pas du tout. Ne vous inquiétez pas, car cette chose est petite, mais qui est toujours loin des vins des passions. À notre Dieu soit la gloire pour toujours, amen. Mot 77. À propos du mouvement corporel Le mouvement des parties inférieures du corps, outre les pensées les plus féroces [2595], qui se trouvent être des douceurs sans place, se meut même avec du feu, et entraîne l'âme dans la souffrance [2596] involontaire, sans doute à cause de la saturation de l'utérus. Même si le ventre est faible et repose dans la nourriture prescrite, ou s'il est involontaire, s'il bouge d'une manière ou d'une autre, comprenez que cette passion respire dans le corps, et l'arme est forte et invinciblement invincible pour être dans cet ascète, même si l'on s'éloigne de la vision des femmes ; Le contraire ne peut pas nous influencer, ce que la nature peut faire avec sa propre force. Ne ayez pas peur, car cette nature est oubliée par ce qui vous a été naturellement donné par Dieu pour procréer et par la tentation de ceux qui sont dans cette lutte. Mais le retrait des choses tue la convoitise dans le monde, et l'oubli et la destruction en elles la créent. D'autres sont des pensées de choses lointaines et simplement passagères dans leur pensée, et le mouvement est petit et peu clair, créant en eux à partir d'eux-mêmes ; D'autres sont des pensées par la vision de la matière, immergeant la pensée et par l'approche d'une passion émouvante et nourrissant la luxure chez une personne, tout comme l'huile alimente l'allumage d'une lampe et allume une passion déjà mortifiée et éteinte et confond l'abîme du corps avec le mouvement du vaisseau de la pensée. Ce mouvement très naturel, vivant en nous pour le bien de la procréation, ne peut, sauf application extérieure, confondre la volonté de pureté et la froide chasteté. Dieu n'a pas donné à la nature le pouvoir de vaincre sa bonne volonté à son égard, mais quand quelqu'un est poussé soit par la rage, soit par la convoitise, ce n'est pas la force naturelle qui l'oblige à dépasser les limites de la nature, et à être en dehors de ce qui est nécessaire, mais c'est une application que nous créons à la nature à travers les défauts du désir [2600]. Dieu a créé tout ce qui a été créé avec bonté et modération. Et dans la mesure où la mesure de l'égalité [2601] des droits naturels est conservée en nous, les mouvements naturels ne peuvent pas nous forcer à quitter le chemin [2602] : mais le corps se meut avec des mouvements ordonnés, qui conduisent précisément, comme si cette passion naturelle était en nous, et non dans un hérisson et un froid [2603], de manière à empêcher l'écoulement de la chasteté ; En bas, encore une fois, obscurcissez votre esprit de rage et éloignez-vous du monde dans la colère. Si nous étions autrefois sensuels, ils se déchaînent aussi à travers la nature, acceptant généralement le désir, soit de manger, soit de boire en quantité supérieure, ou que l'approche des femmes et leur vision soient abolies, ou que les conversations à leur sujet, la flamme de la luxure s'enflamme et jaillit dans le corps, c'est pourquoi nous changeons la douceur naturelle en férocité, ou les multitudes pour l'humidité, ou diverses choses pour l'amour de la vision. Il y a une fois un mouvement de ceux-ci et de la permission, pour notre exaltation qui s'est produit, et ce n'est pas comme ça. Nous appelons cette liberté [2604] être, qui est le chemin de la nature commune ; Nous reconnaissons l'abus qui vient du lâcher prise, de la culpabilité de notre élévation, lorsque nous y prêtons attention et travaillons le plus longtemps possible, et pensons que nous pouvons le corriger, nous nous permettons de lutter pour être, afin d'apprendre l'humilité. D'autres [2606] sans culpabilité sèment des puissances supérieures à nous, dues à notre paresse ; Même devant cette nature, lorsqu'elle accepte l'application d'une certaine gourmandise sensuelle, elle ne se repent pas autrement pour conserver le rite qu'elle a été dès sa création : les peines du jeûne, et l'incapacité de rejeter la volonté, les péchés sont forcés d'aimer. Sans cela, nous ne pouvons nous séparer des caresses [2607] de la sagesse : puisque ces travaux se multiplient, alors celle-ci [2608] diminue, puisque le chagrin et le malheur tuent la volupté des passions ; la paix vous nourrit et vous multiplie. D'autres choses sont connues plus clairement, car Dieu et ses anges se réjouissent des besoins ; le diable et son œuvre, oh chambres. Même si les commandements de Dieu s’accomplissent dans la tristesse et la détresse, nous sommes humbles ; alors nous méprisons le reste de Celui qui a commandé les commandements, à cause des passions qui naissent de notre paix, et nous abolissons la culpabilité de la vertu, c'est-à-dire l'oppression et le chagrin ; et selon la mesure de paix qui nous est apportée, nous créons avec passion une place en nous : sans être dans un corps opprimé, les pensées ne peuvent s'envoler en pensées vaines. Quand quelqu'un endure avec joie les travaux et les chagrins, alors il peut fermement freiner ses pensées, même si les pensées elles-mêmes sont inefficaces dans les travaux. Quand une personne se souvient de ses premiers péchés et se tourmente [2609] ; alors Dieu veille aussi au repos du hérisson : Dieu se réjouit parce qu'il s'est donné une interdiction [2610] de transgresser le chemin de Dieu, ce qui est un signe de repentance ; et dans la mesure où il contraint son âme, dans la mesure où son honneur est augmenté par Dieu. Toute joie, même s'il n'y a pas de culpabilité due à une telle vertu, plutôt que le mouvement des convoitises, la crée chez celui qui l'a acquise. Comprenez cela comme s’il s’agissait de toute convoitise passionnée, et non de ce qui est naturel. A notre Dieu soit la gloire pour toujours et à jamais, amen. Sermon 78. Sur les vues de diverses tentations et la douleur qu'elles éprouvent avec la douceur de la tentation, qui est expérimentée et endurée pour la vérité ; et des diplômes et des réparations, une personne raisonnable y marche Les seules vertus qu'ils acceptent sont les autres, pour lesquelles le chemin de la vertu est dur et difficile, et pour cela il faut se corriger selon le rang, et pour cela il est facile d'être : et ainsi d'être aimable [2613] même pour le bien, comme si c'était bien. Personne ne peut véritablement acquérir la non-possession à moins de se prévenir et de se préparer à supporter les tentations avec joie. Personne ne peut supporter les tentations, même s'il croit qu'il existe quelque chose [2614] qui surpasse la paix corporelle, au lieu des peines qu'il s'est préparées dans le sacrement de la vie pour manger et supporter [2615]. Quiconque s'est préparé à la non-acquisition se meut d'abord en lui à cause d'un chagrin, puis il trouve l'idée de ne pas être avide des choses de ce monde. Et quiconque s'approche de la tristesse est d'abord fortifié par la foi, puis s'approche de la tristesse. Quiconque se prive des biens matériels et ne se prive pas de l'action de ces sens, de la vue, dis-je, et de l'ouïe, se rendra coupable d'une douleur extrême et souffrira d'une grande misère et d'une grande tristesse : d'ailleurs, à quoi bon être privé des biens sensoriels, sinon jouir des sens en eux ? De même, il souffre des passions qui existent en elles [2616], même s'il souffrait et était déjà actif ; Avant même, le souvenir de leur coutume ne s'éloigne pas de ses pensées. Si leurs rêves, leur maladie mentale et leur maladie présentent une personne en plus de leurs actes, que disent les imams à propos de cette existence imminente [2617] ? D'autres bonnes choses sont un départ, elles sont excessivement hâtives [2618] ; Il dompte vaillamment les pensées, met de la force à rester [2619] et enseigne une grande patience à celui qui se trouve soumis à des chagrins forcés. Ne cherchez pas à accepter les conseils de quelqu'un qui n'est pas présent à votre séjour [2620], même si vous êtes très sage. Dites vos pensées plus à un ignorant [2621], qui a été dans l'épreuve des choses, qu'à un philosophe verbal, parlant à partir de l'épreuve, sans l'épreuve des choses. Qu'est-ce que la tentation ? Il y a une tentation, de ne pas comprendre quelqu'un et de voir certaines choses, de ne pas accepter la compréhension de ces choses en moi-même, mais de ressentir plus efficacement la tentation de leur utilité et de leur futilité, pour que le hérisson s'y accroche. Car une chose qui a de la vanité est une multiplicité, mais en elle se trouve chaque achat, plein d'avantages essentiels. De la même manière, comprenez le contraire de ceci : c'est-à-dire qu'une chose qui a des avantages est multipliée, mais intérieurement elle est remplie de vanité. De la même manière, beaucoup de choses des gens, des choses acquises, acquièrent de la vanité ; et au-dessous de ces [2622] la preuve de cette raison est vraiment là. Utilisez-le comme un conseiller qui vous amène à essayer des choses de raisonnement avec patience. Pour cette raison, chacun peut donner des conseils fiables, tout comme ceux qui ont bien géré leur liberté et qui n'ont pas peur des calomnies et des calomnies. Lorsque vous trouvez la paix inchangée sur votre chemin, alors ayez peur ; vous êtes plus loin du droit chemin parcouru par les pieds souffrants des Saints. Alors que vous parcourez le chemin de la cité du Royaume et que vous vous approchez de la cité de Dieu, que ceci soit pour vous un signe : la force de la tentation vous rencontrera ; et à mesure que vous approchez et réussissez, les tentations se multiplient contre vous. Chaque fois que vous ressentez dans votre âme des tentations différentes et fortes sur votre chemin ; Comprenez qu'à ce moment-là, votre âme a vraiment accepté votre degré de mystère et d'élévation, et ajoutez-lui la grâce dans la dispensation dans laquelle elle se trouvait. Par la majesté de la grâce, par la mesure dans laquelle Dieu conduit l'âme dans la douleur de la tentation. Pas dans les tentations du monde, comme il y en a, pour réprimer la colère et les choses évidentes ; Au-dessous des révoltes corporelles, comprenez cette existence ; mais les tentations conviennent à un moine dans son silence, même après que les imams les ont séparés. - Si l'âme est faible et ne se contente pas des grandes tentations, et demande à ne pas y entrer, et que Dieu l'entendra : comprenez bien, car parce qu'elle n'est pas satisfaite des grandes tentations, elle ne se contente pas des grands dons ; et de même que l'invasion des grandes tentations lui était interdite, de même les grands dons lui sont également interdits. Car Dieu ne fait pas de grand don sans grande tentation : à cause de la tentation, l'essence des dons est déterminée par Dieu, selon sa sagesse, même s'ils ne comprennent pas la coopération de Sa part. En dehors de cela, à cause des douleurs féroces qui vous arrivent à cause de la providence de Dieu, vous réalisez à quel point votre âme reçoit son honneur de sa majesté ; Contre le chagrin, il y a la consolation. Question. Qu'y a-t-il d'autre : d'abord il y a la tentation, et ensuite il y a le don ; ou le cadeau d'abord, et ensuite la tentation ? Répondre. La tentation ne vient que si l'âme reçoit d'abord secrètement la grandeur au-delà de sa propre mesure et l'Esprit de grâce qu'elle reçoit d'abord. Et la tentation du Seigneur en témoigne, ainsi que les tentations des Apôtres ; Vous n’auriez pas dû vous laisser tenter lorsque vous avez reçu le Consolateur. Ceux qui participent à ces bénédictions doivent aussi endurer leurs tentations ; À cause de sa bonté, il y a aussi sa tristesse. C’est ce que Dieu sage a voulu faire en chacun. Et s’il en est ainsi, alors il y a la grâce avant la tentation ; mais en tout cas [2625] elle était précédée d'un sentiment de tentation, d'un sentiment de grâce, d'une tentation pour la liberté ; La grâce ne précède jamais chez personne avant qu'il ne goûte à la tentation. La grâce la précède dans l'esprit, mais dans le ressenti elle stagne. Sinon, il est approprié pour nous, à l'époque de ces tentations, d'avoir deux choses certaines, opposées l'une à l'autre, et sans aucune raison, elles sont similaires. C’est l’essence : la joie et la peur. Il y a de la joie, car sur le chemin que nous avons parcouru depuis les Saints, en particulier depuis celui qui donne la vie, nous nous sommes retrouvés à marcher ; cela vient clairement du fait de reconnaître les tentations. Nous devons avoir peur, de peur d'être tentés par cela par culpabilité d'orgueil. Tous deux sont sages par la grâce de l'humilité de juger toute cette puissance et de savoir quelle est la tentation, qui vient du fruit de l'orgueil, et ce qu'elle est des insultes [2626] nées de l'amour. Car l’essence de la tentation de réussir et de grandir en vivant dans le bien est divisée de la tentation de permettre, qui arrive comme une punition, pour l’orgueil du cœur. Les tentations des amis de Dieu sont l'essence même de l'humilité. Même à partir du bâton spirituel, dans la pré-prospérité et la croissance de l'âme, il y a des tentations, l'âme est entraînée et tentée par elles et s'efforce, ce sont : la paresse, le fardeau du corps, l'affaiblissement du cœur, le découragement, la confusion de la pensée, l'opinion de l'infirmité corporelle, la coupure de l'espoir pendant une heure, l'obscurité des pensées, l'appauvrissement de l'aide humaine, la pauvreté des besoins corporels, et semblables à la sim. De ces tentations, l'homme acquiert une âme solitaire [2627] et un cœur contrit, avec beaucoup d'humilité. Et parmi ceux-ci, quiconque est tenté de se conformer au désir du Créateur. Et le Pourvoyeur arrange cela selon la puissance et selon les besoins de ceux qui la reçoivent. Cela dissout l’essence de la consolation et de l’invasion ; la lumière et les ténèbres, la guerre et l'intercession, et en bref, l'oppression et l'espace ; et c’est un signe de la pré-prospérité de l’homme avec l’aide de Dieu. Mot 79. À propos de la fierté. (Les tentations des ennemis de Dieu, qui sont l'orgueil). Les tentations qui surviennent, grâce à la grâce de Dieu, à ceux qui sont libres de la tentation et qui s'exaltent dans leurs pensées devant la bonté de Dieu, et qui mentent sur la bonté de Dieu par leur orgueil, sont les suivantes : tentations évidentes du diable, et au-delà des limites de la force spirituelle ; privation des pouvoirs de la sagesse qui est en eux ; un sentiment de pensées féroces de fornication qui leur sont permises dans l'humilité de leur ascension ; le hérisson va bientôt faire rage ; si vous souhaitez établir votre testament ; qui est curieux des mots ; interdire le hérisson ; mépris du cœur; le charme de l'esprit est parfait ; blasphème contre le nom de Dieu; les pensées sont folles, remplies de rires, et encore plus de pleurs ; être méprisé par les hommes et voir leur honneur consumé ; il y avait du froid et des reproches de la part des démons, de nombreuses images secrètes et ouvertes ; le désir de se fondre dans le monde et de vivre avec lui ; C’est toujours fou de parler et de bavarder ; pourtant trouver constamment de la nouveauté en soi avec de fausses prophéties ; Il promet bien plus que sa force. Et c'est l'essence de l'âme. Dans le domaine physique, il lui arrive des aventures douloureuses, durables, bavardes et incompréhensibles ; réunion de personnes toujours méchantes et impies ; tomber entre les mains de personnes abusives ; Leurs cœurs bougent toujours sans culpabilité à cause d’une peur soudaine ; Hérisson, la multitude des souffrances est grande, de la chute, des pierres et des hauts lieux, et des choses semblables qui arrivent dans la contrition du corps : et la fin, l'appauvrissement de ceux qui intercèdent dans le cœur avec la puissance divine et l'espérance de leur foi. Et disons brièvement, l'arbre n'est pas possible et au-delà du pouvoir, il est dirigé contre eux avec le leur. C'est parce que tous les enseignements et calculs sont issus des images des tentations de l'orgueil. Le commencement de ces choses apparaît chez l'homme, quand quelqu'un de sage commence à avoir sous les yeux : et cela progresse aussi chez tous ces méchants, à mesure qu'ils acceptent de telles pensées d'orgueil. Autre, des types de tentations vôtre, comprenez les chemins des subtilités de vos pensées. Si vous voyez certaines de ces tentations mélangées aux tentations mentionnées précédemment ; alors comprenez qu'à cause de cela, à cause de cela, l'orgueil s'est élevé contre vous. [2629]. Écoutez encore et une autre image. Toutes les circonstances [2630] et les chagrins, qui ne sont pas impliqués dans l'essence de la patience, ne sont que leur tourment. La patience est humaine, elle balayera [2631] ses mésaventures. La lâcheté d’une mère est un tourment. La patience est mère de consolation, et il y a une certaine force qui se perd habituellement dans l'espace du cœur : il est incommode pour une personne de trouver de la force dans ses peines, sauf le don divin, en poursuivant la prière [2632] et l'effusion des larmes acquises. Lorsque Dieu désire [2633] le plus insulter une personne, il la laisse tomber entre les mains de la lâcheté ; Cela fait naître en lui la force d'un fort découragement, et en lui il goûte la douleur spirituelle, qui est un avant-goût de la Géhenne ; et de là naît un esprit d'exaspération, d'où vient l'obscurité des tentations : confusion, rage, blasphème, reproche des bonnes choses, pensées de corruption, déplacement de pays en pays, etc. Même si vous dites, y a-t-il de la culpabilité ? Je vous le dis, à cause de votre négligence : vous ne vous êtes pas préoccupé de rechercher cette guérison. Il n'y a qu'une seule guérison pour tous, et par sa main [2634] quelqu'un trouve une consolation dans son âme. Et qu'est-ce que c'est ? Humilité de cœur ; En dehors de cela [2635], personne ne peut détruire la forteresse de ces maux [2636], mais plus que cela, le nan vainqueur vous gagnera. Ne vous fâchez pas contre moi, car je vous dis la vérité. Vous ne l'avez pas cherché [2637] de toute votre âme. Si tu veux, viens dans son pays [2638], et vois ce que t'apportera la destruction de ton mal. Dans la mesure de votre humilité, on vous accordera de la patience dans vos mésaventures ; et selon votre patience, la sévérité de vos chagrins s'allège ; et reçois de la consolation; et selon votre consolation, votre amour pour Dieu est magnifié ; et à cause de ton amour, ta joie [2640] est grande dans le Saint-Esprit. Mais notre Père généreux, qui existe vraiment comme fils, lorsqu'il daigne supprimer leurs tentations, ne leur enlève pas les tentations, mais leur donne de la patience dans leurs tentations : et ils acceptent tout ce bien de la main de leur patience, pour la perfection de leur âme. Que le Christ Dieu nous accorde, par sa grâce, de supporter tout mal pour son amour, avec un cœur reconnaissant. Amen. Mot 80. À propos du récit des images de la vertu, de la force qu'il y a dans chacune d'elles et de la différence qu'il y a dans chacune d'elles La vertu physique est en silence ; le corps se nettoie de la saleté qui existe en lui. La vertu de la pensée humilie l'âme et la filtre des pensées insensées et périssables [2642], de sorte qu'elle n'y pense pas avec passion, mais bouge plutôt dans sa vision. Cette vision se rapproche de la nudité de l'esprit [2643], qui est appelée vision immatérielle : et c'est une vertu spirituelle ; Cela élève la pensée du terrestre et la rapproche de la première vision de l'Esprit, et la pensée est [2644] à Dieu et à la vision de la gloire indescriptible, qui est le mouvement des pensées de la majesté de sa nature, et la sépare de ce monde et de la sensation de celui-ci. C'est pour cela que nous sommes informés de notre espérance différée [2645], et nous sommes dans la notification de la recevoir, et c'est de cela le débat [2646] dont parle l'Apôtre, c'est-à-dire une notification dont l'esprit se réjouit dans nos esprits, c'est-à-dire de l'espérance qui nous est promise. Quelle est cette essence, et ce qu’est chacune d’elles, écoutez. Vivant corporellement, un hérisson selon Dieu, on appelle les actes corporels qui se produisent pour la purification de la chair, des actes de vertu évidents, dans lesquels on est filtré [2647] de l'impureté de la chair. La résidence de la pensée est, une affaire de cœur, qui est constamment sous la garde du tribunal, c'est-à-dire la vérité de Dieu et ses jugements, et la prière incessante du cœur, et la pensée de la providence et de la diligence de Dieu pour ce monde, ainsi que ce qui est spécial et tout-puissant (2648) : et le hérisson sera préservé des passions secrètes, afin que personne n'en parvienne au pays [2649] secret et spirituel. C’est une affaire de cœur, qu’on appelle la vie de la pensée. Par cet acte de vie, qu'on appelle acte de l'âme, le cœur s'épure et se sépare de la communion de la vie perdue [2650], qui existe contre nature. À partir d’eux, on commence à comprendre et à réfléchir sur la vision des sensoriels, créée pour les besoins et la croissance du corps, et sur la façon dont leur service donne de la force aux quatre éléments existant dans le corps. La demeure spirituelle est une action autre que celle des sens : et c'est cela, écrit du Père, et chaque fois que l'esprit des Saints la reçoit, alors la vision hypostatique et la débilité de la chair débarqueront de l'environnement, et de là la vision se produira mentalement. J'appelle hypostatiquement la vision une créature de première nature. Et à partir de cette vision de l'hypostatique, il est plus commode de s'élever à la connaissance de la vie monastique, qui est, par une légende évidente, de s'étonner de Dieu. C'est une grande dispense pour les bénédictions futures, données dans la liberté de la vie immortelle, en présence du hérisson après la résurrection : la nature humaine ne cesse de s'interroger sur Dieu ; et je ne pense pas du tout aux créatures. Si seulement quelque chose ressemblait à Dieu, alors l’esprit pourrait se diriger vers cela, c’est-à-dire parfois vers Dieu, parfois vers ceci. Et puisque toute la beauté qui apparaît dans les nouvelles futures est inférieure à sa beauté, comment une pensée peut-elle naître de la vision de la beauté de Dieu ? Que diable? Est-ce que mourir le rend triste ? Mais est-ce une aggravation de la chair, mais est-ce le souvenir de ses proches, mais est-ce un besoin naturel, mais est-ce des mésaventures, mais est-ce résistif ? ou l'envol inconnu, ou les imperfections de la nature, ou la marche dans les éléments, ou la conversation d'un imbécile avec quelqu'un, ou le découragement, ou le travail physique est difficile ? - Pas du tout. Mais tout cela, même s'ils existent dans ce monde, surtout à l'époque où il est, lorsque le voile des passions est enlevé aux yeux de la pensée et qu'on regarde sa gloire, la pensée est exaltée avec horreur : et si Dieu n'avait pas fixé une limite dans cette vie pour de telles choses, dans la mesure où il convient de s'y enfermer, alors si cela avait été permis, et dans toute la vie des hommes, cela ne serait pas venu de là, de leur vision : combien plus là, où tout cela [2652] n'est pas l'essentiel. La vertu est illimitée : et par les choses mêmes de l'hypostase, nous ne serons pas à l'intérieur des cours royales, même si nous sommes honorés par notre résidence. Comment alors une pensée peut-elle sortir et s’éloigner de sa vision merveilleuse et divine et tomber dans autre chose ? Malheur à nous, car nous ne reconnaissons pas nos âmes dans la vie inférieure de la vocation : et cette vie faible, et la dispensation des vivants, et les peines de ce monde, et ce monde lui-même, et sa méchanceté, et son repos - nous n'en comprenons pas l'essence. Mais, ô Christ, le seul Puissant ! Bienheureux est celui qui a son intercession auprès de vous et qui met son ascension dans votre cœur [2653]. Toi, Seigneur, détourne nos visages de ce monde vers Ton désir, jusqu'à ce que nous le voyions tel qu'il est, et nous ne croirons pas à l'ombre comme si c'était la vérité. Après avoir créé quelque chose de nouveau, renouvelle dans nos pensées, ô Seigneur, la diligence avant la mort, afin qu'à l'heure de notre exode nous sachions, comme si notre entrée et notre exode dans ce monde, jusqu'à ce que nous achevions le travail selon l'appel de Ta volonté dans cette vie d'avant, et selon cela les imams espèrent, avec une pensée remplie d'espoir, l'accepter en grand, selon la promesse des Écritures, même moi je me suis préparé à manger Tes amours dans le deuxième renouveau, et leur mémoire est préservée par la foi du sacrements. Mot 81. À propos du nettoyage du corps, de l'âme et de l'esprit La purification du corps est une purification de la souillure de la chair. La purification de l'âme est la libération des passions secrètes formées par la pensée. La purification de l'esprit est [2656] la révélation des sacrements. Bo [2657] est purifié de tous ceux qui tombent sous les sens par l'image de leur bêtise [2658]. Et les enfants de Malia sont purs de corps et sans passion d'âme, mais personne ne les appelle purs d'esprit. La pureté de l'esprit est perfection, c'est en présence de la vision céleste, en dehors des sens, animés par le pouvoir spirituel, que les décorations célestes des innombrables merveilles du monde céleste, leur présence est divisée les unes des autres services subtils invisibles, existant dans la compréhension des révélations divines, fréquentes dans leur changement à chaque heure. Que notre Dieu lui-même nous accorde de contempler toujours sa nudité de l'esprit, et désormais directement, pour toujours et à jamais. Gloire à lui. Amen. Parole 82. Les vins contenant sont utiles, remplis de la sagesse de l'Esprit La foi est la porte des sacrements. Tout comme le corps a des yeux sur les choses sensorielles, de même la foi regarde les trésors secrets avec des yeux intelligents. Il y a deux yeux de l'âme, comme disent les Pères, comme il y a deux yeux du corps. Et il n'y a pas non plus besoin de vision chez chacun : d'un seul œil nous voyons la gloire secrète de Dieu, cachée dans la nature, c'est-à-dire sa puissance et sa sagesse, et sa providence est co-essentielle avec nous, comprise par la majesté de son soin pour nous ; Mais plutôt, avec cet œil, nous voyons les rangs du ciel travailler avec nous. D'un autre œil, nous voyons la gloire de sa sainte nature, lorsque Dieu daigne nous introduire dans les mystères spirituels, et que la mer de la foi s'ouvre dans nos pensées. Grâce par grâce, par le baptême, la repentance a été donnée à l'homme. La repentance est la deuxième génération venant de Dieu : et par la foi, ils sont engagés par le don du thé, par la repentance. La repentance est la porte de la miséricorde, ouverte à ceux qui la poursuivent. Par cette porte, nous entrons dans la miséricorde divine : sans cette entrée nous ne trouverons pas de miséricorde : ayant déjà péché, selon la Divine Écriture, nous serons justifiés sans sa grâce. [2662] La repentance est la seconde grâce et naît dans le cœur de la foi et de la peur. [2663] La peur est un bâton paternel qui nous contrôle jusqu'à ce que nous atteignions le ciel de ces bénédictions spirituelles, et lorsque nous y parvenons, elle nous quitte et revient. Le Paradis est l'amour de Dieu, dans lequel se trouve la jouissance de toutes les béatitudes, où le Bienheureux Paul était rempli d'aliments plus que nature, et mangeait toujours de l'arbre de vie sur celui-ci, en criant : l'œil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, et le cœur de l'homme n'a pas respiré ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment (2664). Adam s'est vu interdire l'accès à cet arbre sur les conseils du diable. Il y a un arbre de vie, pour l'amour de Dieu, dont Adam s'est séparé, et sa joie ne sera trouvée par personne ; mais sur un sol d'épines vous travaillez et vous peinez. Ayant été privés de l'amour de Dieu, ils mangent le pain de sueur dans leurs actes, même s'ils marchent dans la justice, ce que le premier créé a reçu l'ordre de manger rapidement après sa chute. Jusqu'à ce que nous trouvions l'amour [2665], sur le sol d'épines est notre travail, et au milieu des épines nous semons et récoltons, même si nos semailles sont la truie de la justice, nous sommes toujours heurtés par elles à chaque heure, et peu importe comment nous sommes justifiés [2666], à la sueur de notre front nous vivons. Et quand nous trouvons l'amour, nous nous nourrissons du pain céleste et sommes fortifiés en plus du travail et du labeur. Le pain céleste, c'est le Christ qui est descendu du ciel et qui donne la vie au monde, et c'est la nourriture des anges. Ayant trouvé l'amour, il mange le Christ chaque jour et à chaque heure, et pour cette raison il devient immortel. « Car celui qui est empoisonné, dit-il, de ce pain que je lui donnerai, ne verra jamais la mort [2667] ». Bienheureux celui qui mange le pain de l'amour, qui est Jésus ; et que, empoisonné par l'amour, il mange le Christ, qui est Dieu par-dessus tout, témoigne Jean en disant : « Le Dieu d'amour est [2668] ». Par ailleurs, il jouit de la vie venant de Dieu dans l'amour des vivants et dans ce monde, il sent l'air de la résurrection de ceux d'ici. Ils apprécient cet air. La justice dans la résurrection. L'Amour est le Royaume, même [2669] le Seigneur a promis mystérieusement d'être Apôtre dans Son Royaume. Mangez et buvez-vous à la table de Mon Royaume [2670], que mangez-vous ? Car cet amour se contente de nourrir une personne au lieu de manger et de boire. C'est le vin qui réjouit le cœur humain [2671]. Heureux soit-il de boire de ce vin. C'est pour cette raison que j'ai écrit l'intempérance et que je suis devenu respectueux ; et les péchés, et l'oubli des voies de trébuchement ; et les ivrognes, et les anciens jeûneurs ; à la fois la richesse et le désir de pauvreté ; et la pauvreté, et enrichi d'espérance; à la fois malade et fort ; à la fois ignorant et sage. De même qu’il est impossible de traverser la grande mer sans bateau, de même personne ne peut la traverser sans craindre d’aimer. La mer puante, placée entre nous et le paradis intelligent, nous pouvons la traverser avec un navire du repentir, possédant les rames de la peur. Si ces joyeux oiseaux ne contrôlent pas le navire de la repentance, afin que nous traversions la mer de ce monde vers Dieu, alors nous nous noierons dans cette mer puante. La repentance est un navire ; la peur est son pilote ; Lyuba est un refuge divin. La peur nous fait alors atterrir dans le bateau de la repentance et nous conduit à travers la mer puante de ce monde et jusqu'au refuge divin qui est l'amour et qui nous instruit : vers qui regardent tous ceux qui travaillent et sont chargés du repentir. Et quand nous atteignons l'amour, nous atteignons Dieu, et notre chemin est complété, et nous traversons l'île depuis ce monde réel : où se trouvent le Père, le Fils et le Saint-Esprit. A lui soient la gloire et la puissance, et qu'il nous crée dignes d'être avec sa gloire et son amour avec sa peur. Amen. Mot 84. À propos de la colique du hérisson, il y a une mesure de raison, et il y a aussi des mesures concernant la foi Il y a une raison qui précède la foi. Et il y a raison, nous sommes nés de la foi. La raison qui précède la foi est la raison naturelle ; née de la foi, la raison est spirituelle. Il y a une raison naturelle qui sépare le bien du mal, c'est ainsi qu'on appelle le raisonnement naturel, par lequel nous reconnaissons naturellement le bien du mal sans enseigner : c'est ce que Dieu a mis dans la nature verbale ; Mais de l'apprentissage, il reçoit croissance et application, et celui qui n'a pas cela n'a rien. C'est le pouvoir de la raison naturelle de l'âme verbale, le raisonnement du bien et du mal, qui s'y meut constamment : et ceux qui ont perdu cette [2677] sont inférieurs à la nature verbale ; ceux qui ont cela [2678] se tiennent bien dans leur nature spirituelle, et n'ont pas en eux une sorte de consomption [2679] que Dieu a donnée à cette nature en l'honneur de ses natures verbales. Le Prophète injurie ceux qui ont détruit ce discernement, séparant le bien du mal, en disant : « Cet homme est honoré sans comprendre [2680] ». L'honneur, de nature verbale, est un raisonnement, un raisonnement entre le bien et le mal ; et les justes qui l'ont détruit l'ont comparé à du bétail insensé, dépourvu de paroles [2681] et de prudence. Cela signifie puissamment que nous pouvons trouver le chemin de Dieu. C'est la raison naturelle, cela précède la foi, c'est le chemin vers Dieu, par cela nous distinguons le bien du mal et acceptons la foi. Et la puissance de la nature témoigne qu'il convient à l'homme de croire en Celui qui a créé toute cette création, de croire à la parole de ses commandements et de créer ; et de la croyance naît la crainte de Dieu ; et lorsqu'elle est suivie d'actes, et que peu à peu elle s'élève à l'action, elle donne naissance à l'intelligence spirituelle, qui naît de la foi. La raison naturelle, qui est le jugement du bien et du mal, implanté dans notre nature de Dieu, nous assure qu'il convient de croire en Dieu, qui a tout produit ; et la foi crée la peur en nous ; et la peur nous oblige à nous repentir et à agir : et ainsi l'intelligence spirituelle est donnée à l'homme, qui a la compréhension des sacrements, et qui donne naissance à la foi de la vraie vision. Ce n'est pas simplement que de la foi nue seule naît l'intelligence spirituelle, mais la foi donne naissance à la crainte de Dieu, et quand elle commence à agir avec la crainte de Dieu, alors de l'action de la crainte de Dieu naît l'intelligence spirituelle, comme le disait saint Jean Chrysostome : car quand quelqu'un acquiert la volonté, selon la crainte de Dieu et la juste sagesse [2682], il accepte bientôt la révélation des secrets. Il révèle la révélation des choses secrètes ; c'est un esprit spirituel. Ce n’est pas la crainte de Dieu qui donne naissance à cet esprit spirituel, qui n’est pas dans la nature et ne peut naître ; mais donner [2683] est donné à cet esprit pour accomplir la crainte de Dieu. Chaque fois que vous expérimentez la bonne action de la crainte de Dieu, vous découvrez que c'est [2684] la repentance et que l'intelligence spirituelle est là. C'est un hérisson, car le gage de celui-ci [2685] celui qui a été reçu au baptême, par la repentance est accepté de toutes les manières et le don de celui-ci [2686]. Et c'est un don, un hérisson, comme si nous l'acceptions par le repentir, c'est [2687] la raison spirituelle, c'est un don donné par l'action de la peur. L'intelligence spirituelle est la compréhension du secret. Et quand quelqu'un comprend cette chose invisible et bien supérieure, alors il reçoit de là le nom de raison spirituelle, et dans le sentiment de cela naît une foi différente, non contraire à l'essence de la première, mais affirmant la foi en elle : et on l'appelle la foi de la vision. Jusque-là, il y avait une rumeur [2688] : maintenant, une vision. Il y a une vision, une audition bien connue. Tout cela vient de l'esprit de celui qui juge le bien du mal et qui est né dans la nature de l'être : c'est la bonne semence de la vertu, et cela a déjà été dit [2690]. Et lorsque nous couvrons cet esprit naturel de notre volonté voluptueuse, alors nous nous éloignons de toutes ces bonnes choses. Cette raison naturelle suivra le sang éternel [2691] de la conscience, et le souvenir de la mort est incessant, et un certain tourment existe [2692] avant même cette fin. C'est pourquoi [2693], la tristesse, les lamentations, la crainte de Dieu, la honte de la nature, la tristesse même à cause des plus grands péchés [2694], la diligence raisonnable, le souvenir du chemin commun [2695] et le soin de son chemin, et une supplication avec des larmes de Dieu, entrez avec bonté par cette porte, telle qu'elle est, le passage de toute la nature [2696], le mépris du monde et de nombreux exploits concernant la vertu : tout cela se trouve dans raison naturelle. Qu'il égalise ses actes à cet égard. Chaque fois qu'un homme s'y trouve, il suit le chemin naturel ; et lorsqu'il dépasse ce chemin et atteint l'amour, il s'élève au-dessus de la nature, et de lui l'exploit, la peur, le travail et le labeur disparaissent de chacun (2697). C'est l'essence de la raison naturelle, et nous la trouvons en nous-mêmes, quand nous ne la couvrons pas de notre volonté voluptueuse ; et nous y sommes, jusqu'à ce que nous atteignions l'amour qui nous libère de tout cela. A partir de ces paroles, que chacun raisonne et teste par lui-même en qui il marche, soit chez ceux qui existent par nature [2698], soit chez ceux qui sont par nature, soit chez ceux qui sont plus [2699] que nature. A partir de ces images parlées, quelqu'un peut trouver clairement et rapidement la nourriture pour tout son ventre [2700] : et quand elle ne se trouve pas chez ceux qui sont par nature, dont on parle de nous, comme déterminés, et chez ceux qui existent au-delà de la nature [2701] ; alors il est clair qu'il y en a, comme chez ceux qui, par nature, [2702] sont vaincus. Gloire à notre Dieu pour toujours, amen. Parole 85. Contenant des conseils, pleins de bienfaits, prononcés avec amour à ceux qui l'écoutent avec humilité Il n'y a aucune pensée du bien qui n'existe par la grâce divine, tombant dans le cœur ; et il n'y a aucune mauvaise pensée qui s'approche de l'âme, autre que la tentation et la tentation [2704]. Celui qui a atteint la mesure de sa faiblesse a atteint la perfection de l’humilité. En enseignant [2705] les dons de Dieu à l'homme, le cœur est ému à une action de grâce incessante. Instruisant l'âme de la tentation, la pensée murmure, bouge constamment dans le cœur. Dieu tolère toutes les faiblesses humaines ; Il ne tolère pas une personne qui grogne constamment à moins qu’Il ​​ne la punisse. L'âme, séparée de tout rayonnement intérieur du mental, se retrouve dans de telles pensées. Je sors mes lèvres de remerciement et je reçois une bénédiction de Dieu ; et le cœur, étant en gratitude, s'y déverse avec grâce. Avant que la grâce coule, [2708] l'humilité ; et avant le châtiment, la joie coule à flots [2709]. Celui qui est orgueilleux peut tomber dans le blasphème ; et exalte-toi dans la vertu de tes actes ; il est permis de tomber dans la fornication. Et exalte-toi dans ta sagesse ; parfois, on vous laisse tomber dans le filet obscur de l’ignorance. Une personne qui s'éloigne de toute mémoire de Dieu, c'est celle qui porte dans son cœur le souci de son prochain avec une mauvaise mémoire. Honorez chaque personne dans la mémoire de Dieu, celle-ci reçoit l'aide de chaque personne, par la vague de Dieu en secret. Responsable de ceux qui sont offensés [2710], trouve Dieu comme champion pour toi-même. Celui qui donne son bras pour aider son prochain reçoit le bras de Dieu pour s'aider lui-même. Celui qui parle [2711] de son frère de son mal [2712] trouve Dieu parlant de lui-même. Corrige ton frère dans sa cage, il guérit sa propre méchanceté. Et parler contre n’importe quel membre de la congrégation renforce ses propres ulcères. Guéris ton frère en secret et crée clairement la force de ton amour ; et le fera honte aux yeux de ses amis, la force de l'envie qui existe en lui le montrera. Ami, dénonçant secrètement, le médecin est sage. Celui qui guérit aux yeux de beaucoup fait vraiment des reproches. Il y a un signe de miséricorde, le pardon de toute dette ; et un signe de mauvaise sagesse, contradiction [2713] pour le pécheur. Ceux qui punissent la santé, punissent avec amour ; cherchez à vous venger, puis mangez par amour. Dieu punit avec amour, pas avec vengeance, que ce ne soit pas le cas, mais que son image cherche la guérison et ne retienne pas sa colère pendant un certain temps. Cette image de l’amour est juste et ne craint pas la vengeance. Le juste est sage, il est comme Dieu : il ne punit pas une personne en se vengeant de sa méchanceté, mais soit il laisse la personne se corriger, soit il laisse les autres avoir peur ; tout ce qui n'est pas ainsi sera puni [2714]. Quiconque fait le bien en échange d’une récompense sera bientôt détruit. Et même si, par la puissance de votre esprit, vous êtes étonné de la vision de l'esprit qui existe sur Dieu, celle-ci, même si nous sommes en rapport avec la chair, ne s'élève pas en pensée, ni ne s'écarte de la vertu quand. Eclairez vos pensées pour une vengeance digne de Dieu [2715], celle-ci a atteint les profondeurs de l'humilité, tant dans l'âme que dans le corps. Avant que quiconque puisse approcher cet esprit, il monte et descend dans sa vie ; Chaque fois qu'il s'approche de cet esprit, il est élevé par l'ascension ; et il sera grandement exalté, l'ascension de son esprit ne se terminera pas, jusqu'à ce que l'âge de gloire vienne, et tous [2716] recevront sa richesse [2717]. Dans la mesure où l'homme est parfait devant Dieu, dans la mesure où il marche après Lui : en vérité, Son visage le montre [2718], qui n'est même pas là : autant les justes entrent dans sa vision, ils voient Son image comme dans un miroir : donc, ils voient la manifestation de la vérité. Un feu allumé dans du bois sec ne s'éteindra pas facilement, et la chaleur de Dieu, qui existe et coule dans le cœur de celui qui a renoncé au monde, sa combustion ne s'éteindra pas : car il existe même le feu le plus violent. Le vin, quand sa puissance entre dans le oud, l'esprit oublie le danger de chacun [2719] : et le souvenir de Dieu, quand il tient le pâturage dans les âmes, détruit du cœur tout souvenir de vue. La pensée, ayant acquis la sagesse de l'Esprit, comme un homme, ayant acquis un navire, est prête à prendre la mer ; et lorsqu'il y entre, il se transporte depuis la mer de ce monde, et, l'ayant atteint, crée les îles du siècle prochain. Ainsi, il y a un sentiment du siècle futur dans ce monde, comme une île sur la mer, et s'en approchant, personne ne travaille dans les vagues de rêves de ce siècle. Le marchand, lorsque le temps et son sort sont accomplis, s'efforce de rentrer chez lui ; et le moine, pendant qu'il est encore temps pour son travail, pleure d'être séparé de ce corps, et lorsqu'il sent dans son âme qu'il a racheté le temps et accepte son engagement, il désire l'âge futur. Tant que le marchand est en mer, il y a de la crainte dans ses terres, de peur que les vagues ne se lèvent et que l'espoir de son travail ne soit noyé ; et tant qu'un moine existe dans ce monde, la peur domine sa vie, de peur qu'une tempête ne surgisse et que son œuvre ne périsse ; hérisson depuis sa jeunesse jusqu'à sa vieillesse. Le marchand regarde la terre, et le moine est mortel pendant une heure. Le marin du navire regarde les étoiles, lorsqu'il passe au milieu de la mer et que son navire gouverne par les étoiles, il atteint le Dondezh comme un havre ; et le moine regarde la prière, [2720] le corrige et dirige sa procession vers le refuge de Jacob et contrôle sa [2721] vie par la prière à chaque heure. Le constructeur naval regarde l'île, y jette l'ancre, prend des directions à partir de là et se dirige de nouveau vers une autre île. Il y a donc une procession monastique, tant qu'elle est dans ce ventre : d'île en île elle passe, c'est-à-dire d'esprit en esprit, et par l'échange de ces îles, c'est-à-dire d'esprits, elle prospère, le Dondezh s'élèvera de cette mer, et sa procession atteindra cette vraie ville, dans laquelle ceux qui l'habitent ne font plus d'achats, mais chacun repose dans sa richesse. Bienheureux soit celui dont l'achat ne se mêlera pas à cette vanité du monde [2722], au fond de cette grande mer. Bienheureux soit celui dont le navire ne sera pas écrasé, mais atteindra sa destination avec joie. En nageant [2723], en plongeant nu dans la mer, Dondezhe trouvera des perles [2724] : et le moine sage, nu dans cette vie, Dondezhe trouvera en lui les perles de Jésus-Christ : et quand il le trouvera, personne n'acquérira avec Lui quoi que ce soit de ceux qui existent. Nous stockons parfois des perles [2725] dans des trésors ; et la nourriture d'un moine est observée en silence. La Vierge dans les assemblées et dans les multitudes de personnes est abîmée ; et la pensée du moine lors de conversations avec de nombreuses personnes. Un oiseau coule de partout vers son nid pour créer des enfants ; et un moine qui a de la raison accélère vers sa demeure, créant en lui le fruit de la vie. Le serpent, quand tout son corps est brisé, garde sa tête ; et le moine sage garde à tout moment sa foi, qui est le début de sa vie. Les nuages ​​couvrent le soleil : et de nombreuses paroles couvrent l'âme qui a commencé à s'éclairer dans la vision de la prière. L'oiseau appelé Érodius [2726] se réjouit et est joyeux à cette époque, selon les paroles des sages, lorsqu'il se sépare de l'univers, s'en va dans un lieu vide et y demeure ; De même, l'âme d'un moine, à ce moment-là, reçoit la joie céleste, lorsqu'elle s'éloigne de l'homme, et s'en va et habite dans la terre du silence, et là elle attendra le temps de son exode. On dit d'un oiseau, le verbe Sirin, que lorsque chacun entend le chant de sa voix, on devient captif après lui [2727] dans un voyage dans le désert, comme si dans la douceur de ce chant on oubliait son ventre, et tombait et mourait. Ceci [2728] est comparé à une chose spirituelle : quand la douceur du ciel descend dans l'âme [2729], alors du chant de cette douceur des paroles de Dieu, tombant avec sensation dans l'esprit, ainsi chacun le suit [2730], comme s'il oubliait ce ventre corporel, et privait le corps de ses convoitises [2731], et les exaltait [2732] à Dieu de cette vie. Si un arbre ne jette pas d’abord ses premières feuilles, il n’usera pas ses jeunes branches ; et un moine, s'il ne rejette pas de son cœur le souvenir de ses premiers [2733], ne portera pas les jeunes fruits et les rameaux de Jésus-Christ. Le vent engraisse les fruits des arbres et des champs, [2734] et les soins de Dieu les fruits de l'âme. Chrepokozhina, [2735] en elle naissent des perles, en elle est basée la forme d'une certaine étincelle de la foudre, et de l'air elle reçoit la matière, comme s'il y avait un mot, [2736] et jusque-là la chair est simple ; et le cœur du moine Dondezh n'accepte pas la substance céleste dans l'esprit, son œuvre [2737] est simplement, et n'a pas de fruit de consolation à l'intérieur de la peau [2738]. Un chien qui se lèche les narines boit son propre sang et ne connaît aucun mal à la douceur de son sang ; et le moine s'incline pour boire la vanité, boit de sa vie et ne ressent pas de mal à cause de la douceur qui arrive pendant une heure. Gloire du monde, il y a une pierre dans la mer, couverte d'eau, et le marin ne sait pas quoi manger, le navire Dondezh se tiendra dessus d'en bas et sera rempli d'eau ; C'est ce que fait la vanité chez une personne, Dondezhe va l'immerger et la détruire. Les Pères disaient de lui que les paquets de passions revenaient à l'âme vaine, seule [2739] vaincue et en sortait. Un petit nuage couvre le cercle du soleil : et le soleil sur le nuage est très chaud ; et le découragement couvre peu l'âme, et il y a une grande joie en lui. N'approchez pas les paroles des sacrements existant dans l'Écriture divine sans prière et sans demander l'aide de Dieu, mais dites : Seigneur, donne-moi le sentiment de la puissance qui existe en eux. Les clés de la compréhension des êtres véritables dans les Écritures divines, la prière de l'existence insupportable. Chaque fois que vous désirez vous rapprocher de Dieu avec votre cœur, montrez-lui votre amour d'abord par les travaux corporels, qui sont le début de votre vie ; Velmi, car le cœur s'approche de Dieu à travers la pauvreté des besoins, à travers l'apprentissage [2740] d'un seul type de nourriture, et ces actes suivront [2741] ; car c'est à partir de cela que le Seigneur a également créé le fondement de la perfection. Ressentez l'oisiveté, le début des ténèbres de l'âme. L'obscurité est après l'obscurité, la conversation des mots ; Le début du premier est le second. Même si les paroles bénéfiques, qui sont incommensurables, créent en nous des ténèbres : combien plus est vanité. L'âme est détruite [2742] parce qu'elle a de nombreuses conversations, et c'est aussi là qu'elle se prépare à la crainte de Dieu. D’autres choses encore, il y a un assombrissement de l’âme à cause d’une vie désordonnée. Mesurez et limitez [2743] la vie, éclairez la pensée et chassez la confusion. La confusion de la pensée et l'anarchie créent des ténèbres dans l'âme ; mais l'obscurité, l'indignation. La paix vient du bon ordre [2744], et la lumière du monde naît dans l'âme, et de la lumière du monde l'air pur brille dans la pensée, et à mesure que le cœur s'approche de la sagesse de l'Esprit après avoir été éloigné du monde, il ne reçoit que la grâce de Dieu et la séparation [2745] de la sagesse de l'Esprit d'avec le mondain [2746]. Il sent dans son âme que dans la sagesse de l'Esprit il y a le silence dans l'âme, mais que dans la sagesse du monde il y a une source d'envol. Après avoir acquis la première sagesse, vous êtes rempli de beaucoup d’humilité, de douceur et de paix régnant sur toutes vos pensées. De là vos joies cesseront et se tairont de rébellion et de fureur. Ayant acquis la seconde sagesse, vous acquérez de la fierté dans votre sagesse, et les pensées sont modifiées [2747] de manière inexprimable, et il y a une rébellion de l'esprit, un manque d'émotion et de l'arrogance. Ne nous inquiétons pas, car l'homme aura de l'audace dans la prière devant Dieu et est attaché aux choses corporelles. L'âme est avare et privée de sagesse ; le miséricordieux obtiendra la sagesse de l’Esprit. Comme l’huile éclaire une lampe, ainsi l’aumône nourrit la raison dans l’âme. La clé du cœur des dons divins [2748] est donnée à l'amour du prochain, et comme le cœur renonce aux liens du corps, la porte de l'esprit s'ouvre devant lui. Le passage de l'âme de monde en monde [2749], c'est l'acceptation de la raison. Si l'amour du prochain est rouge et louable, si ce souci ne nous arrache pas à l'amour de Dieu. Si la conversation de nos frères spirituels est douce, si nous pouvons la préserver avec elle, même avec Dieu. D'autres bonnes choses sont prises en charge, et le Dondezh interdit la décence ; C'est le hérisson qui ne doit pas être perdu par la connaissance de cela, par l'action et la vie secrètes et par la conversation incessante même avec Dieu. La seconde confusion résulte de la compilation de la première [2751] ; L'esprit ne suffit pas pour deux conversations. La vision du monde crée de la confusion dans l'âme qui a renoncé à ceux-là pour la cause de Dieu. Et les frères spirituels [2752] sont blessés par une conversation constante, mais les frères du monde sont blessés par une seule vision extérieure [2753]. La rencontre des sens n’interdit pas les actions corporelles. Si vous voulez détourner la joie du monde de la pensée en faisant des choses secrètes, alors même à cause de voix autres que la vision, vous êtes troublé au sujet des chambres de votre cœur. La mortification intérieure sans oisiveté des sentiments [2754] n'en vaut pas la peine. Il veut la vie corporelle, la stimulation des sens ; vie mentale, excitation du cœur. De même que l’âme est meilleure par nature que le corps, de même la matière de l’âme est meilleure que le corps. Et tout comme l’inspiration a précédé la création du corps, de même les actes corporels précèdent les actes spirituels. Grande est la puissance d'une petite [2755] vie durable : et une douce goutte demeure [2756], une pierre dure donne satisfaction [2757]. Lorsqu'un homme spirituel s'approche pour ressusciter en vous, alors la mortification de tous [2758] s'éveille en vous, et votre âme est réchauffée de joie, contrairement à cette créature, et vos pensées sont dissoutes en vous par la douceur qui est dans votre cœur. Et quand la paix s'est élevée en vous, l'essor de la pensée se multiplie en vous, et la sagesse est petite et inconstante [2759]. J'appelle le monde passions, qui donnent naissance à l'envol ; et quand ils naissent et sont commis, des péchés surviennent et une personne est tuée. De même que les enfants ne naissent pas sans mère, les passions ne naissent pas sans l'élan de la pensée ; et en bas est la commission du péché, sans conversation [2760] des passions. Lorsque la patience augmente dans notre âme, c'est le signe que nous avons reçu en secret la joie de la consolation. La plus grande force de la patience réside dans les pensées de joie qui pénètrent dans le cœur. Le ventre est en Bose, il y a une chute [2761] des sentiments. Chaque fois que le cœur est vivant, les sentiments [2762] tombent. La résurrection des sentiments est la mortification du cœur ; et quand celui-ci ressuscite, c'est un signe de mortification du cœur de la part de Dieu. La conscience n'accepte pas la justice des vertus commises entre les gens. La vertu, même si personne ne la fait, ne peut purifier l'âme : davantage d'actes sont imputés devant Dieu [2763] ; Et tout ce qu'un homme crée en lui-même, la vertu est imputée à la perfection, et la perfection il crée les deux, et est imputée à la récompense, et crée en lui la pureté. Pour cette raison, séparez-vous du premier et suivez le second : en plus de s'occuper de cela, laisser autre chose est clairement un éloignement de Dieu : le second, et le premier, remplit même sans son action. La paix et l'oisiveté, la destruction de l'âme, en sont l'essence, et de nombreux [2764] démons peuvent nuire à cela. Chaque fois que vous forcez un corps faible à faire des choses, vous multipliez sa force, apportant ténèbres sur ténèbres dans votre âme et lui infligeant encore plus de confusion. Le corps est fort, et s'il est livré à la paix et à l'oisiveté, tout le mal [2766] se commet dans l'âme qui l'habite. Et même si quelqu'un de grand désire le bien, peu à peu [2767] la pensée même du bien qu'il a déjà [2768] lui est ôtée. Quand l'âme s'enivre de la joie de son espérance et de la joie de Dieu, le corps n'éprouve pas de peines, même s'il est faible ; il porte de plus grands fardeaux et ne s'épuise pas, mais il jouit, et le corps contribue au plaisir de l'âme, même s'il est faible ; C'est alors que l'âme entre dans la joie de l'Esprit. Si tu gardes ta langue, ô frère, Dieu te donnera la grâce de la tendresse du cœur, afin que tu voies ton âme et que tu entres ainsi dans la joie de l'Esprit. Si ta langue te dépasse, je te dirai avec foi que tu ne pourras jamais te débarrasser des ténèbres. Si vous n’avez pas un cœur pur, ayez quand même une bouche pure, comme l’a dit le bienheureux Jean. Chaque fois que vous voulez enseigner le bien à quelqu’un, donnez-lui d’abord du repos physique et presque sa parole d’amour. Ce n’est rien que d’exhorter quelqu’un à avoir honte et à se détourner de sa propre méchanceté pour quelque chose de meilleur, à l’exception du bien corporel et de l’honneur, qu’il voit de Toi. Tant que quelqu'un entreprend un exploit pour Dieu, il n'a que l'audace d'avoir son cœur dans sa prière. Et dès qu’une personne est tirée [2770] d’une multitude, elle est privée de l’aide de Dieu. Ne vous affligez pas des dommages causés à votre corps ; Avant la mort [2771], je recevrai entièrement de Toi. N'ayez pas peur de la mort : Dieu s'est préparé à vous créer avant elle. A lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais, amen. Sermon 86. À propos des efforts d'Angel pour l'avancement de l'âme dans le spirituel, éveillé en nous par la providence de Dieu La première pensée, issue de l’amour de Dieu pour l’humanité, inonde l’homme, instruisant l’âme dans l’estomac, et l’issue de cette nature inonde le cœur. Cette pensée sera naturellement suivie du mépris du monde ; et c'est à partir de là que commence tout bon mouvement chez une personne, l'instruisant dans l'estomac. Comme si la puissance divine posait un certain fondement chez une personne, la suivant chaque fois qu'elle désirait manifester en elle la vie, cette pensée [2774], même rekhom. Et si une personne n'éteint pas cet enchevêtrement de pensées mondaines et de paroles vaines, elle développera cette pensée en silence, et restera en elle-même en vain et, en y pratiquant, la mènera à une vision profonde, dont on ne peut pas dire de qui. Satan déteste beaucoup cette pensée, et de toutes ses forces il se bat pour l'arracher à l'homme, et si c'était possible, il lui donnerait le royaume du monde entier, afin qu'avec ses soins il efface une telle pensée des pensées d'une personne, et s'il le pouvait, comme il l'a dit, il le ferait avec plus de diligence. Le message de ce flatteur est que même si cette pensée reste chez une personne, alors aucune pensée ne se tiendra sur le terrain de cette illusion, et sa ruse ne s'approchera pas de lui. Non pas de cette toute première pensée, qui émeut en nous le souvenir de la mort en nous rappelant son existence indignée, mais de l'accomplissement de cette chose [2775], imprégnant l'homme de sa mémoire inséparable, et dans sa contemplation onirique, pour s'en surprendre [2776], l'affirmant toujours. Il est une pensée [2777], il est corporel : cette [2778] vision est spirituelle, et la grâce est merveilleuse, et cette vision est revêtue de pensées lumineuses. Ayant cela, il ne fait toujours pas l’expérience de ce monde et ne fait pas attention à son corps. En vérité, en vérité, à propos de l'amour : si Dieu avait laissé à l'homme cette véritable vision pour une courte période, alors ce monde aurait continué sans succession [2779]. Cette vision est un lien [2780] devant lequel cette nature ne peut résister ; et pour celui qui reçoit ce reflet toujours présent dans son âme, la grâce de Dieu est plus forte que toutes les actions spéciales qui sont données à ceux du rang intermédiaire, qui, avec droiture de cœur, désirent la repentance. Et il est donné à ceux dont le message est Dieu qu'il convient qu'ils quittent vraiment ce monde pour une vie meilleure, Sa volonté pour le bien, que vous avez trouvée en eux ; il se multiplie et habite en eux dans l’église des ermites et des êtres spéciaux. Nous le demandons [2781] par la prière. Pour cette [2782] veillée, faisons beaucoup de choses, et comme ceux qui n'ont aucune ressemblance avec la grâce, avec les larmes du Seigneur, qu'Il nous les donne [2783], demandons-nous, et non à quelqu'un d'autre, nous sommes épuisés par le travail de ce monde. C’est le début des pensées de la vie, qui amènent l’accomplissement de la vérité chez une personne. Mot 87. À propos du deuxième travail chez l'homme Faire autrement pour cette raison, chaque fois qu'une personne marche bien dans la vie de feu, atteindra le niveau de repentance, et l'habileté d'accepter la vision et de la mettre en œuvre s'approchera [2785]. Lorsque la grâce d'en haut le comprend, pour goûter à la douceur de l'esprit de l'Esprit, son commencement est d'ici : elle est d'abord informée de la providence de Dieu qui existe pour l'homme, et son amour pour la création est éclairé, et la compilation de [2786] verbaux, et sa diligence est surprenante par beaucoup de choses à leur sujet. De là commence la douceur de Dieu en lui et l'allumage de son amour, brûlant dans le cœur, passions vivifiantes de l'âme et du corps ; et quelqu'un ressent ce pouvoir lorsqu'il apprend rationnellement toutes les natures de la création et tout ce qui lui arrive, et qu'il les teste et les raisonne spirituellement. Avec la même quantité de diligence divine et une bonne conscience, alors une personne commence à être incitée au zèle divin et ne s'en enivre [2787] pas comme le vin ; et sont autorisés à le satisfaire ; et sa pensée reste étonnée, et son cœur est captivé après Dieu ; et cela arrive comme si quelqu'un était ivre, comme si quelqu'un était ivre de vin. Et autant les sentiments intérieurs sont renforcés, autant cette vision est utile. Et autant il s'efforce de bien vivre, de préserver et de faire des lectures et des prières, autant leur force est confirmée et renforcée en lui. En vérité, ô frères, cela arrive à un moment où vous ne pouvez même pas vous rappeler comment vous portez ce corps, et vous ne savez pas comment il se trouve dans ce monde. Ce commencement est la vision du spirituel dans l'homme, et ce commencement est toutes les révélations de la pensée, et en lui la pensée grandit dans le secret et est puissante, et est amenée à d'autres qui dépassent la nature humaine. Et en bref, je dis que par cette main [2789] toutes les visions divines et révélations de l'Esprit sont transférées à l'homme, que les Saints reçoivent dans ce monde, ainsi que les dons et révélations que la nature peut comprendre dans cette vie. Cette racine, ce sont nos sentiments, placés en nous par notre Créateur. Bienheureux est l'homme qui a gardé cette bonne graine lorsqu'elle est tombée dans son âme, et qui a grandi pour la manger, et qui ne l'a pas gaspillée en des choses vaines et dans l'essor de choses éphémères et corruptibles. À notre Dieu soit la gloire pour toujours, amen. Mot 88. À propos du changement qui se produit dans les âmes à tout moment, de la lumière et des ténèbres, et de la destruction qui se produit dans les gencives et le cou Comprenons, ô bien-aimés, dans nos âmes pendant la prière, les imams ou les visions en versets d'enseignement et de prière. Cela [2791] se produit à partir du vrai silence. Et au moment où nous sommes dans les ténèbres, ne soyons pas embarrassés, surtout si la culpabilité de cela [2792] n'est pas la nôtre. La Providence de Dieu ne permet pas que ce vin arrive pour le bien de ceux qui savent qu'il n'y a qu'un seul Dieu. Car à un moment donné, notre âme s'étouffe et elle devient comme les vagues. Même si quelqu’un lit l’Écriture, même s’il accomplit un service, et dans tout ce qu’il aborde, il acceptera obscurité sur obscurité. Et celui-là sort [2795], et peu importe à quel point il s'approche, il reste derrière [2796]. Et celui-là ne croit pas du tout, parce qu'il accepte le changement, et cela se produit dans le monde. Cette heure est remplie de désespoir et de peur, et l'espérance de Dieu et la consolation de sa foi s'éloignent complètement de l'âme : et tout [2798] est rempli de confusion et de peur. Les tentations, qui ont été la vague de cette heure, entraînent de la tentation le changement qui s'ensuit à la fin de celle-ci. Dieu ne quitte pas l'âme en ce jour parfait [2799], avant qu'elle ne périsse de l'espérance chrétienne ; mais bientôt l'excès crée le même. Si le froid de cette obscurité continue [2800], alors attendez-vous bientôt à un changement dans l'estomac par rapport à son environnement [2801]. A toi, ô homme, je t'offre et te conseille, si tu n'as pas la force de te retenir et de frôler ton visage dans la prière, alors enveloppe ta tête de ton pallium [2802] et dors, jusqu'à ce que l'heure de ces ténèbres passe loin de toi, mais ne quitte pas ton village. Ceux qui sont le plus tentés par cette tentation sont ceux qui veulent rester dans l’habitude de penser et ceux qui recherchent la consolation de la foi dans leur chemin. C'est pour cette raison, et surtout [2803], que la maladie et le travail créent cette heure par confusion de la pensée. Cela sera suivi d'un fort blasphème, et lorsque des doutes sur la résurrection surgiront pour lui, il prononcera également autre chose qui ne nous convient pas. Beaucoup d’entre eux ont été accomplis en grand nombre, et cet exploit a été écrit pour la consolation de beaucoup. Ceux qui habitent dans les affaires corporelles ne sont en aucun cas en dehors de ces choses. Un autre découragement vient à ceux qui existent clairement pour tout le monde, et il y a des images séparées de celles-ci et de celles-là. Cette santé [2805] et celle du médecin sont vidées du silence. Cette chose était sa consolation [2806]. Dans la descente [2807], il ne reçoit jamais la lumière de la consolation, et n'est pas guéri par les conversations humaines [2808], mais il se repose un moment [2809], et pourtant il monte plus fort. Et le besoin [2810] exige qu'une personne éclairée qui possède des compétences dans ces choses en soit éclairée et renforcée à tout moment de besoin, et pas toujours. Bienheureux celui qui demeure entre ces portes [2811]. Car le monastère est grand et atteindra cette force, comme disent les Pères. Cependant, cet exploit ne se déroule pas en une seule heure ; en bas, une seule grâce [2812] vient plus complètement et vit dans l'âme, mais peu à peu et peu à peu, et elle est filtrée [2813]. Dans le temps, la tentation : et dans le temps, la consolation : et en cela demeure jusqu'à la fin. Pour vous en éloigner complètement ; ne nous lamentons pas ici, soyons plus consolés ici-bas ; Ainsi Dieu a daigné que notre vie soit gouvernée par le fait d'être ici, et dans cet être, de marcher sur ce chemin. A lui la gloire pour toujours et à jamais, amen. Parole 89. Sur le mal de la jalousie violente, l'apparence du Divin et sur l'aide, même de la douceur et d'autres images Une personne jalouse n’atteint jamais le monde de la pensée ; Celui qui est étranger à la paix est étranger à la joie. Si l'on dit paix de la pensée, santé parfaite, mais la jalousie s'oppose à la paix, et vous autres souffrez d'une grande maladie si vous êtes jaloux du malin. Ô homme, qui résistes à une maladie étrangère, [2816] pense à épuiser ta jalousie, tu as chassé la santé de ton âme. Travaillez dur pour la santé de votre âme. Si vous voulez guérir les infirmes, sachez que la maladie exige plus de diligence que d'interdiction [2817]. Une fois de plus, vous n’aidez pas, vous vous causez une maladie encore plus douloureuse. Ce n'est pas à cause des types de sagesse que cette jalousie est déterminée à exister chez les hommes, mais à cause des maux de l'âme, qui sont l'oppression [2819] de la sagesse et une grande ignorance. Le début de la sagesse de Dieu, de la tranquillité et de la douceur. Cela arrive même à partir d'une âme grande et forte et de la sagesse la plus ferme [2820] : et elle supporte les infirmités humaines. Car tu es fort, dit-il, et tu supportes les infirmités des faibles [2821], et tu corriges celui qui pèche avec un esprit de douceur [2822]. Des fruits du Saint-Esprit, l'Apôtre compte la paix et la patience. Le cœur, rempli de tristesse à cause de la faiblesse et de l’impuissance, même à cause d’actes corporels évidents, prend la place de toutes les affaires corporelles. Actions du corps, en dehors de la tristesse de la pensée, car le corps est sans âme. Celui qui est triste dans son cœur, mais ses sentiments sont autorisés, comme s'il était malade, il est physiquement malade, mais ses lèvres peuvent lui faire du mal de toutes les manières. Celui qui a le cœur triste, mais dont les sentiments sont résolus, est comme un homme qui prend son fils unique et le tue peu à peu avec ses mains. Il y a de la tristesse dans la pensée, un don honnête de la part de Dieu ; et portez-le comme il se doit, comme un homme porte un sanctuaire en son propre lieu. Une personne qui a fermé la langue aux gens à propos de bonnes ou de mauvaises actions n'est pas digne de cette grâce. Le repentir avec les conversations, il y a une âme brisée [2823]. Curiosité avec des oreilles derrière les oreilles, il y a un couteau trempé dans du miel. La chasteté et la conversation avec une femme sont comme une lionne et un mouton dans une même maison. Les actes d'incharité devant Dieu sont comme un homme qui tue son fils devant son père. Soyez faible d'âme et corrigez vos amis, tout comme un homme est aveugle à ses yeux et montre le chemin aux autres. L'aumône et la justice dans une seule âme, comme une personne adorant Dieu et une idole, dans une seule maison. L'aumône est contraire à la justice. La justice est l'égalité de mesures égales. À quiconque en est digne, il donne, ne recule pas devant un pays ou une personne et l'accepte en guise de rétribution. L'aumône, la tristesse, sont motivées par la grâce et se détournent [2824] avec miséricorde envers tous, et ne récompensent pas celui qui le mérite par l'amertume, et remplissent de bonté celui qui le mérite. Et même si cela fait partie de la vérité, le reste fait partie de la méchanceté. De même que le foin et le feu ne tolèrent pas d'être dans une seule maison, de même ni la justice ni l'aumône n'existent dans une seule âme. Tout comme un grain de sable ne pèse pas le poids d’une grande quantité d’or, de même les exigences de la justice de Dieu ne sont pas pesées avec l’image de son aumône. Comme une poignée de sable tombant dans la grande mer, ainsi les péchés de toute chair sont directement à l'image de la providence et de la miséricorde de Dieu. Et de même que la source, abondamment drainée par une poignée de poussière, n'est pas obstruée, de même les aumônes de Sodetel ne sont pas vaincues par la méchanceté des créatures. Tout comme quelqu'un est assis dans la mer et aspire à récolter, ainsi il rancune et prie. Tout comme il est impossible d'empêcher la lumière du feu de monter au ciel, de même il n'est pas interdit aux prières des miséricordieux de monter au ciel. Tout comme l'écoulement de l'eau dans un endroit avant la lune [2826] s'écoule rapidement, de même le pouvoir de la rage [2827] trouve toujours une place dans nos pensées. Ayant acquis l'humilité dans son cœur, celui-ci est mort dans le monde. Et celui qui a été tué par le monde a été tué par la passion. Celui qui a été tué dans son cœur à cause de ses proches a été tué par lui. Si vous trouvez l’envie, vous trouverez le diable avec. Il y a l’humilité issue de la crainte de Dieu, et il y a l’humilité issue de l’amour de Dieu. Et il y a une humilité de crainte à cause de Dieu, et il y a une humilité de joie à cause de Lui. - Et à celui qui s'humilie par la crainte de Dieu, sera suivi par la douceur et les sentiments doyens, et un cœur contrit à tout moment ; par conséquent, pour la joie de l’humble, beaucoup de simplicité s’ensuivra, et le cœur grandira et deviendra incontrôlable. L'amour ne connaît pas de honte. Pour cette raison, il n’est pas connu de donner l’image au doyenné de ses districts. Il est plus naturel que quiconque n’ait pas honte et oublie ses limites. Bienheureux est celui qui t'a trouvé, le havre de toute joie ! Bien-aimé vient de Dieu une assemblée d’humbles, comme une assemblée de séraphins. Le corps est honnête devant Dieu, le corps est chaste, les nombreux sacrifices sont purs ; Ces deux choses, c'est-à-dire l'humilité et la chasteté, sont une garantie de la Trinité préparée pour les âmes. Marchez avec révérence devant vos amis ; Chaque fois que vous ferez cela, vous l'utiliserez à la fois pour vous-même et pour ceux-là : devant l'abondance de la culpabilité en amour, l'âme vous enlèvera la bride de la garde. S'étant gardés des conversations, ils ne les utilisent pas à tout moment. Dans la congrégation, honorez le silence ; vanité, car cela interdit beaucoup de choses qui vous sont présentées. Garde ton ventre, pas comme ta vue [2828]. La bataille est à elle seule, sans aucun doute la plus légère qui soit. Oui, frère, tu ne croiras pas que les pensées intérieures sont interdites, à part cela, il est bon et ordonné d'apaiser le corps. Craignez les coutumes, multipliez vos ennemis. Nourrissez votre coutume [2829], de manger comme quelqu'un qui nourrit le feu. La mesure de deux forces [2830] est composée de substance. Si la coutume demande une chose et que sa demande lui est interdite, alors parfois il la trouvera faible ; Si vous faites sa volonté seul, vous en trouverez une seconde multiplication, plus forte que jamais, sur vous. Que ce souvenir reste avec vous de tout. Il vaut mieux avoir l’aide de la sécurité que celle des entreprises. Ne soyez pas l'ami de quelqu'un qui aime rire et de quelqu'un qui aime faire honte aux gens [2831] : il vous enseigne l'habitude de la relaxation. Avec le dissolu [2832] de votre vie, ne rendez pas votre visage heureux : veillez à ne pas le haïr ; et s'il veut se relever, tends-lui la main, et efforce-toi jusqu'à la mort de le retrouver. Si vous êtes encore [2833] faible, alors détestez cette guérison. Donnez-lui le début de votre verge, dit-il, et ainsi de suite. Devant les arrogants et les malades d'envie, dites avec observance : au moment où vous parlez, il crée dans son cœur le récit de vos paroles comme s'il aimait, et des bonnes choses qui sont en vous, il reçoit la substance, mais il crée et trébuche, et vos paroles dans ses pensées sont directement remplacées par la substance de sa maladie. Et avant qu'il [2836] ait calomnié son frère pour la première fois devant vous, votre visage [2837] s'est desséché ; et chaque fois que vous faites cela, vous êtes trouvé devant Dieu et protégé devant lui. Si vous donnez quelque chose à quelqu'un qui en a besoin, laissez la joie de votre visage précéder votre don et réconfortez son chagrin avec de bonnes paroles. Chaque fois que vous faites cela, alors votre joie de donner l'emporte sur vos pensées, multipliant les besoins de votre corps. Le jour où vous ouvrez la bouche et parlez contre quelqu'un, vous ne réalisez pas que Dieu est mort et vous êtes vain dans toutes vos actions, même si vous pensez que vos pensées vous ont poussé à parler avec justice et à créer. Pourquoi est-il nécessaire que quelqu’un détruise son propre bâtiment et répare celui de son ami ? Le jour où je ressens de la tristesse pour quelqu'un qui, d'une manière ou d'une autre, est infirme du bien ou du mal, physiquement ou mentalement, reste un martyr qui ne rêve pas d'être ce jour-là, et comme s'il avait souffert pour le Christ et était jugé digne de confession. Rappelez-vous que Christ est mort pour les pécheurs et non pour les justes. Voyez combien il est grand de s'affliger des méchants et de faire du bien au pécheur plus qu'au juste. L'Apôtre s'en souvient comme de quelque chose qui mérite d'être émerveillé [2839]. Si vous êtes capable d’être juste en vous-même et dans votre âme, ne vous inquiétez pas de rechercher d’autres justices. Que la chasteté du corps et la pureté de la conscience vous précèdent dans tous vos actes. En dehors de cela, tout est vanité devant Dieu. Chaque fois que vous faites autre chose que réflexion et tourment [2840], comprenez que c'est vain, même si c'est faux [2841] : Dieu impute la vérité par la raison, et non par une action déraisonnable. Il y a une lampe au soleil [2842], le juste n'est pas sage. Semence sur la pierre, la prière du porteur du mal. L'arbre est stérile, l'ascète est impitoyable. La flèche est venimeuse, le reproche vient de l'envie. Le réseau est secret, l'éloge est flatteur [2843]. Conseiller le fou [2844], le garde est aveugle. Brisant les cœurs, asseyez-vous [2845] avec les insensés. La source est douce, la conversation des sages. Le conseiller est sage, le mur de l'espoir. Un ami est un imbécile et un insensé ; le trésor est vanité [2846]. Il vaut mieux voir quelqu'un vivre avec les endeuillés qu'une femme sage qui suit le saint insensé [2847]. Il vaut mieux vivre avec des bêtes que vivre avec ceux qui vivent dans le mal. Asseyez-vous avec les hipps [2848], plutôt qu'avec les cupides et les insatiables. Soyez l'ami d'un meurtrier plutôt que son amant [2849]. Discutez avec un cochon plutôt qu'avec un glouton : il vaut mieux manger la mangeoire d'un cochon que la bouche d'un glouton. Asseyez-vous parmi les roux [2850] plutôt que parmi les orgueilleux. Vous serez pourchassé, pas marié. Soyez crucifié, ne soyez pas crucifié. Soyez offensé, mais pas offensé. Soyez calomnié, pas calomnié. Soyez doux et ne soyez pas jaloux du mal. La justification n'est pas la vie du chrétien et n'est pas indiquée dans l'enseignement du Christ. Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent : c'est un signe de pureté. Traitez les malades avec les malades. Avec les pécheurs, pleurez. Avec ceux qui se repentent, réjouissez-vous. Soyez aimé de tous et soyez unis dans vos pensées. Soyez compagnon de la souffrance de chacun, mais avec votre corps soyez loin de tout le monde. Ne réprimandez personne, ne faites de reproches à personne et ne soyez extrêmement en colère contre sa vie. Étends ta robe sur le pécheur et couvre-le. Et si vous ne pouvez pas porter les péchés sur vous-même et accepter le châtiment et la honte à leur place, alors supportez-les et ne le déshonorez pas. Sache, ô frère, c'est pourquoi il convient que nous soyons à l'intérieur des portes de notre cellule, afin que nous ne connaissions pas les mauvaises actions des hommes : alors nous voyons tous ceux qui sont saints et bons à travers la pureté de nos pensées. Si alors nous réprimandons, et punissons, et jugeons, et tourmentons, et nous vengeons, et faisons des reproches, alors par quoi d'autre notre siège se distinguera-t-il de celui des villes [2852] ? et qu'y a-t-il de plus amer d'un siège désert, à moins que nous quittions ces lieux ? Si vous ne vous taisez pas dans votre cœur, alors taisez-vous avec votre langue. Et si vous ne parvenez pas à mettre de l’ordre dans vos pensées, mettez de l’ordre dans vos sentiments. Et si vous êtes un dans vos pensées, alors soyez un dans votre corps. Et si vous ne pouvez pas le faire avec votre corps, alors faites-en votre deuil dans votre esprit. Et si vous ne pouvez pas regarder debout, alors regardez assis sur votre lit ou allongé. Et si vous ne pouvez pas jeûner certains jours spéciaux [2853], jeûnez jusqu'au soir. Et si vous ne pouvez pas attendre le soir, vous ne pourrez pas en avoir assez. Si vous êtes saint dans votre cœur, ne soyez pas pur dans votre corps. Même si vous ne pleurez pas dans votre cœur, ne mettez plus votre visage en pleurs. Si vous ne pouvez pas avoir pitié, dites que vous êtes un pécheur. Si vous êtes un artisan de la paix, ne soyez pas rebelle. Si vous ne pouvez pas être diligent, soyez, selon votre sagesse, comme si vous n'étiez pas paresseux. Si le vainqueur le supporte, qu'il ne soit pas trop sage pour blâmer les coupables. Pouvez-vous faire taire la bouche de quelqu'un qui calomnie son ami et vous empêcher de le rejoindre ? Comprenez que si le feu [2854] vient de Toi et brûle les autres, Dieu exigera de Ta main les âmes brûlées par Ton feu. Même si vous ne jetez pas de feu, vous êtes prêt à faire ce que vous voulez et vous êtes son compagnon de jugement. Si vous aimez la douceur, soyez en paix. Et si vous méritez la paix, vous vous réjouirez à tout moment. Cherchez la raison, pas l’or. Habillez-vous avec humilité et non avec du fin lin. Gagnez la paix, pas le royaume. Ne comprenez rien, mais ayez de l'humilité ; et si vous n’avez pas d’humilité, vous n’aurez pas de compréhension. Il n’y a pas de sagesse humble, juste une sagesse paisible ; et celui qui n'est pas paisible est inférieur aux humbles ; et il n'y a pas de paix, mais réjouissez-vous. Dans tous les chemins parcourus par les gens dans le monde, sans y trouver la paix, Dondezh s'approchera de l'espérance de Dieu. Sans la paix du cœur due au travail et aux trébuchements, Dondezhe y parviendra [2855] ; l'espoir calme le cœur et y apporte de la joie. Car c'est de cela que parle la Bouche Adoratrice et Remplie du Lieu Saint : « Venez à Moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et Je vous donnerai du repos » [2856]. Et encore une fois : Approchez-vous de Moi, dit-il, et Je m'approcherai de vous. Approchez-vous, dit-il, pour mettre votre confiance en Moi et vous reposer du travail et de la peur. L'espérance de Dieu élève le cœur ; la peur de la Géhenne l'écrase. La lumière de la pensée donne naissance à la foi : et la foi donne naissance à la consolation de l'espérance : l'espérance fortifie le cœur. La foi est une révélation de la raison ; et quand la pensée est obscurcie, la foi est cachée, et la peur nous possède et coupe notre espérance. La foi, même issue de l'enseignement, ne libère pas une personne de l'orgueil et du doute, mais elle est visible et brillante dans l'esprit, et elle est la connaissance et la manifestation de la vérité. Dondezhe comprendra l'esprit de Dieu comme Dieu, la manifestation de l'esprit - la peur ne s'approche pas du cœur. Chaque fois que nous nous laissons tomber dans les ténèbres et détruisons cet esprit, Dondezhe ne nous réconciliera pas, la peur nous arrive, Dondezhe nous rapprochera de l'humilité et du repentir. Le Fils de Dieu a enduré la croix ; Ayant péché, nous osons donc nous repentir. Si l’image du repentir a été modifiée par la colère du roi Achab, alors la vérité de notre repentir ne nous rend pas indécents aujourd’hui ; et même si l'image de l'humilité a détourné la colère de celui qui n'a pas vraiment résisté, combien plus encore de nous, qui sommes vraiment attristés par nos péchés. La tristesse de la pensée suffit à la place de toute activité corporelle. Saint Grégoire dit : l’église de la grâce est fusionné avec Dieu et demeure sous la garde de son jugement. Quel est le souci de son jugement, de rechercher sa paix sans cesse, et d'endurer le chagrin et l'affliction, à cause des infirmités pour atteindre la perfection, des infirmités à cause de notre nature ; et il y a une tristesse éternelle à cela, de porter dans son âme le souvenir éternel de Dieu, comme le disait le bienheureux Basile : la prière est incomparable, créant clairement la pensée de Dieu dans l'âme. Cette chose est la demeure de Dieu, qui est établie par le souvenir d’avoir Dieu en soi. Nous sommes donc l’église de Dieu. Cette chose est un souci et un cœur contrit en préparation pour son repos. A lui la gloire pour toujours, amen. Mot 90. À propos des mauvaises pensées involontaires, dues au relâchement de la négligence, nées précédemment L'essence de la nation est que ceux qui affirment leur corps et veulent le reposer peu pour la cause de Dieu se renforceront à Dondezh et retourneront à leur travail. Dans les petits jours de notre paix, puissions-nous ne pas détruire complètement notre trésor et livrer nos âmes à la ruine, comme des gens qui ne veulent pas retourner à leur travail. Ceux qui, en temps de paix, sont frappés par les flèches de leur ennemi, sont, par l'audace de leur volonté, la substance d'un trésor pour leur âme ; et au pays des saints, ils sont vêtus de mauvais vêtements, c'est-à-dire que dans la prière, ils voient que l'essence est vêtue. C’est ce qui bouge dans leur âme pendant les pensées et les prières de Dieu. Ce sont les mêmes choses qui nous volent de l'argent lors de notre négligence, et qui nous font honte pendant notre prière. La sobriété aide l'homme plus que les actes, et la résolution lui fait plus de mal que le repos [2859]. De la paix naissent leurs propres batailles, qui refroidissent l'homme, mais j'ai le pouvoir de détruire. Chaque fois qu'une personne quitte la paix et retourne au lieu de travail, elle tombe à terre [2860] et s'enfuit. Ce qui naît de la permission n’est pas ce qui naît de la détente et de la paix. Tant qu'il y a encore la liberté et la paix dans le pays, il peut revenir et gouverner lui-même pour établir son propre gouvernement ; Il semble que la liberté règne encore dans le pays. En permission, cela vient du pays de sa liberté : si une personne n'avait pas complètement rejeté la garde d'elle-même, elle n'aurait pas été involontairement contrainte, par la coercition, à se soumettre à ceux qui ne la reposaient pas ; Si seulement il n'avait pas quitté la limite de sa liberté, [2861] il ne lui serait pas arrivé d'aventures qui l'attacheraient par nécessité à ceux auxquels il était impossible de résister. Puissiez-vous ne pas laisser une certaine liberté par rapport à vos sentiments, ô homme, et puissiez-vous ne pas pouvoir y revenir. La paix nuit vraiment aux jeunes ; permission, les parfaits et les anciens. Du repos, ceux qui ont de mauvaises pensées peuvent à nouveau retourner au stockage et retrouver leur vie élevée ; Avec l'espoir des actes, ceux qui ont négligé la préservation sont passés d'une vie élevée à la ruine du ventre de la captivité. Il y a celui qui est tué dans le pays des ennemis, et celui qui meurt en paix ; et celui qui sort en rachetant sa vie [2862], et celui qui reçoit son âme [2863] qui est dévasté. Non pas quand nous rampons dans le rayon, alors soyons tristes, mais quand nous y restons ; car le rampage se produit en abondance et est complet ; et si vous y restez, la mortification est complète. Le chagrin, la même chose que nous ressentons à propos de nos efforts, nous est imputé par la grâce plutôt que par l'action pure. Celui qui rampe avec l’espoir de la repentance, celui-là marche dans la tromperie devant Dieu. La mort l'attaque inexplicablement, et avec le temps, il ne réalise pas son espoir d'accomplir les actes de vertu. Dans tous les cas, nos sentiments sont autorisés et notre cœur est autorisé. Le travail du cœur, le lien, est l’acte extérieur. Et si quelqu'un fait cela avec raison, selon le Père qui était avant nous, cela ressort clairement des trois autres qui apparaissent en lui : comme s'il n'était pas attaché aux acquisitions corporelles, il aime la gourmandise, et la rage est loin de lui. Où sont ces trois choses : l'acquisition physique, qu'elle soit petite ou grande, et la rage rapide [2864], et la victoire par la gourmandise : alors même si quelqu'un est comme les anciens saints, comprenez que de l'impatience de l'intérieur il y a une solution à l'extérieur, et non de la différence du mépris de son âme. Ou bien, pourquoi a-t-il méprisé la nourriture du corps, mais n'a-t-il pas acquis la douceur ? Le mépris, même avec le raisonnement, suivra pour ne pas s'attacher à quelque chose, et le mépris pour la paix et la luxure humaine ; et si quelqu'un accepte la vanité avec préparation [2865] pour l'amour de Dieu, en se réjouissant, il est pur intérieurement ; et s'il ne méprise pas quelqu'un pour le mal qui est en lui, il est vraiment libre : et s'il ne s'approche pas de celui qui l'honore, ou ne s'indigne pas contre celui qui le déshonore, il est tué dans ce monde dans ce ventre. La préservation du raisonnement vaut mieux que n’importe quel type de vie, qui se fait de toutes les manières et avec toutes les mesures humaines. Ne haïssez pas le pécheur, car nous sommes tous coupables, et si vous agissez contre lui pour l’amour de Dieu, alors pleurez encore plus sur lui. Pourquoi le détestes-tu ? Détestez ses péchés et priez pour eux, afin que vous deveniez comme le Christ, qui ne s'est pas indigné envers les pécheurs, mais a prié pour eux. Ne voyez-vous pas à quel point nous pleurons à propos de Jérusalem ? Dans beaucoup [2866] nous sommes ridiculisés par le diable, et pourquoi haïssons-nous celui qui, comme nous, se moque de nous par le diable qui se moque de nous ? Et pourquoi détestes-tu un pécheur, ô homme, n'es-tu pas juste comme toi ? Et où est ta vérité, sans amour ? Pourquoi ne l’as-tu pas pleuré, mais pourquoi l’as-tu persécuté ? Car ceux qui luttent contre l’ignorance sont ceux qui sont en colère, s’imaginant juger les actes des pécheurs. Soyez un prédicateur de la bonté de Dieu, comme un être indigne vous nourrit, et comme vous avez une dette envers beaucoup, et que sa vengeance n'est pas sur vous ; et pour les petites actions que vous faites, vous serez récompensé par de grandes. N’appelez pas Dieu juste, car sa justice ne se manifestera pas à travers vos actes. Bien que David le qualifie de juste et juste, son Fils nous a déclaré qu’il est plus que bon et miséricordieux. Il y a du bien, dit-il, sur les méchants et les méchants [2868]. Et comment appelez-vous Dieu juste, quand vous lisez le chapitre sur la récompense des ouvriers : "Ami, je ne t'offenserai pas, je veux donner cela au dernier, tout comme toi ; si ton œil est mauvais, car je suis bon [2869] ?" Combien encore un homme appelle-t-il Dieu juste, quand il lit le chapitre du fils prodigue, qui a dilapidé ses richesses dans la fornication, toujours par amour de la tendresse, montrant comment il a coulé et s'est attaqué au cou, et lui a donné le pouvoir sur toutes ses richesses (2870). Personne d'autre ne parle de cela de Lui, doutons de Lui, mais Son Fils Lui-même, Il rend ce témoignage de Lui. Où est la vérité de Dieu, comme celle des pécheurs, et Christ est mort pour nous ? Si c’est la miséricorde, alors nous aurons la foi, car elle n’accepte pas le changement. Ne pensons pas à cette anarchie, mais disons une fois, Dieu ne sera pas miséricordieux : la propriété de Dieu ne change pas, comme chez les morts [2871], ou on acquiert quelque chose qu'on n'a pas, ou son ayant s'appauvrit, ou on accepte l'application, comme les créatures. Mais si Dieu l'avait eu dès le commencement, il l'aura toujours jusqu'à la fin sans fin, et il aura, comme le dit le bienheureux Cyrille dans l'interprétation de la Genèse : le craindre, dit-il, par amour, et non à cause de la chose cruelle qui lui est imposée. Aime-le comme tu dois l'aimer, et non pas pour ce que nous avons, il nous est donné de venir de lui, mais pour ce que nous avons reçu dans ce monde, pour lequel tu nous as créés. Qui d’autre est capable de le rembourser ? Où est sa récompense pour nos actes ? Qui Lui a ordonné [2872] de nous introduire dès le commencement dans la création ? Et quiconque est, priez-le pour nous, chaque fois que nous le sommes, nous ne nous souvenons pas de Lui, comme si nous n'avions jamais été. Qui est-ce qui excite notre corps vers ce ventre ? Et encore une fois, où la pensée de l’esprit tombe-t-elle dans la poussière ? Ô merveilleuse aumône de Dieu ! Oh l'horreur de la grâce de Dieu et de notre Créateur ! Ô forces qui dominent tout ! De la bonté incommensurable, par laquelle notre nature conduit à nouveau les pécheurs à son destin [2874]. Qui prend plaisir à manger pour sa gloire ? Il élève son criminel et son blasphémateur, renouvelle la poussière muette et crée le rationnel et le verbal, ainsi que l'esprit gaspillé et l'insensible, et les sens gaspillés, que la nature crée verbalement et dignes de pensées divines. Car il ne suffit pas qu’un pécheur comprenne la grâce de sa résurrection. Où est la Géhenne qui peut nous attrister ? et où est ce tourment qui nous effraie souvent et triomphe de la joie de son amour ? Et qu'est-ce que la Géhenne directement [2875] de la grâce de sa résurrection, quand il nous relève de l'enfer, et rend ce corruptible revêtu d'incorruption, et relève à la gloire ceux qui sont tombés en enfer ? Concernant le discernement, venez vous émerveiller : qui, possédant la sagesse et l'émerveillement, s'étonnera de la dignité de la grâce de notre Créateur ? Il y a une récompense pour le pécheur, et au lieu de la récompense des justes, Il les récompense par la résurrection ; et au lieu de la corruption des corps de ceux qui ont foulé aux pieds sa loi, Il les revêt d'incorruptibilité avec une gloire parfaite. Cette grâce est plus grande, elle nous ressuscitera même si nous avons péché, encore plus que lorsque nous ne courions pas, et nous fera entrer dans la création. Gloire au Seigneur de Ta grâce incommensurable ! Voici, Seigneur, les vagues de ta grâce m'ont rendu silencieux ; et la pensée de tes actions de grâces ne reste pas en moi. Par les signaux de nos lèvres Te confessons-nous, ô bon Roi, qui aime notre ventre ? Gloire à Toi pour ces deux mondes, que Tu as travaillés ensemble pour notre croissance et notre jouissance, nous amenant de tous ceux avec qui Tu as collaboré à la compréhension de Ta gloire d'ici à l'éternité. Amen. Homélie 91. Sur la patience pour l'amour de Dieu ; et quel genre d'intercession s'y trouve. Autant une personne méprise ce monde et aspire à la crainte de Dieu, autant la Divine Providence s'approche de elle, et elle sent son intercession dans le mystère, et nous lui donnons des pensées pures pour le comprendre. Et si quelqu’un est privé par la volonté des biens du monde, alors il en est privé selon le degré, et la miséricorde de Dieu le suivra, et l’amour de Dieu pour les hommes le portera. Gloire à Celui qui nous sauve avec nos gencives et nos lèvres, et qui nous donne du vin avec tout cela pour gagner notre vie. Par la volonté de ceux qui sont épuisés de gagner leur vie, à travers des chagrins involontaires, il conduit leur âme à la vertu. Car Lazare est un mendiant, non privé des bienfaits de ce monde par sa propre volonté, mais son corps est blessé de blessures, et il y a en lui deux souffrances amères, dont chacune est plus amère que l'autre ; mais dans le sein d'Abraham, il fut honoré plus tard. Dieu est près du cœur triste, criant vers Lui avec tristesse. Même s'il nous prive du corps ou nous offense d'une autre manière, alors Dondeje nous supportons, tout ce qu'il fait pour notre intercession, comme un médecin qui travaille avec la maladie la plus grave [2878], crée la santé. Mais dans les deux cas, le Seigneur a pour lui un grand amour de l'humanité, dès la cruauté [2879] de ses maladies et de ses douleurs. Chaque fois que le désir de l'amour du Christ ne prévaut pas en vous au point d'être impartial dans toute votre tristesse, pour la joie qui est en Lui, comprenez que le monde vit en vous multipliant Christ. Et chaque fois que la maladie, la pauvreté, la consomption du corps, ou la peur de ceux qui lui nuisent, troublent votre pensée à cause de la joie de votre espérance et de votre souci du Seigneur, comprenez que le corps vit en vous, et non le Christ : et dites simplement : car l'amour [2880] est capable et possédé en vous, il vit en vous. Si vos besoins ne manquent pas, que votre corps est guéri, que vous n'avez pas peur de ceux qui s'opposent à vous, et que vous dites que vous pouvez alors aller purement au Christ, comprenez que vous êtes malade de pensée et que vous êtes privé du goût de la gloire de Dieu. Et ce n'est pas que vous l'êtes, je vous juge, mais plutôt que vous êtes privés de perfection, même si dans une partie de la vie des Saints Pères qui ont été avant nous, vous l'êtes. Et qu'on ne dise pas qu'on n'ait pas trouvé quelqu'un dont la pensée parfaite s'élève rapidement de la faiblesse, lorsque le corps est accablé par les tentations et les douleurs, et qu'une partie de l'amour du Christ surmonte la tristesse des pensées (2881). Je garderai le silence sur le souvenir de St. Martyrs, parfois je ne peux pas supporter la profondeur de leurs souffrances : une part de patience, même issue de la puissance de l’amour du Christ, a largement surmonté bien des chagrins et des maladies corporelles. Mais à cause de cet être, et de notre seul souvenir, douloureux pour la nature humaine, nous sommes confus par la majesté des choses, et par notre vision merveilleuse, laissons cela. Regardons les philosophies impies dont on parle. L'un d'eux fit une loi dans son esprit pour préserver le silence du petit été, et le roi de Rome fut surpris de la force de cette chose et du désir d'accepter cette tentation. Il ordonna de l'amener devant lui, et comme il le vit silencieux à chaque question, il le lui posa, et sans répondre, le roi devint furieux, et ordonna de le mettre à mort, car il n'avait pas honte du trône et de la couronne de sa gloire. Il n'avait pas peur, mais il observait sa loi et se préparait à mourir en silence ; Le roi ordonna au spéculateur de le tuer s'il craignait l'épée et détruisait sa loi ; S'il reste dans son testament, rendez-le-moi vivant. Lorsqu'il s'est approché d'un certain endroit, et qu'il a reçu l'ordre, offensant sa contrainte, de détruire sa loi et de ne pas mourir, il a pensé qu'il valait mieux pour moi mourir en une heure et conserver ma volonté inhérente, même pour si longtemps, plutôt que d'être vaincu par la peur de la mort, et par ma sagesse d'ennuyer et de paresse le débiteur d'être dans le besoin de ce qui m'est arrivé : et de te laisser tronquer sans embarras par l'épée. Cela fut annoncé au tsar et, surpris, il le laissa partir avec honneur. Ou bien piétiner complètement la luxure naturelle ; Ou bien vous supportez plus facilement les désagréments ; et ils endurèrent des maux cruels sans chagrin ; et dans leurs grands chagrins et mésaventures, ils ont montré leur patience. Et même si ces femmes ont enduré pour la gloire et l’espérance, combien plus les moines devraient-ils endurer, ayant été appelés à la communion de Dieu ? Puissions-nous également être honorés des prières de notre Très Sainte Dame Théotokos et de la Toujours Vierge Marie, et de tous ceux qui ont plu au Christ en confirmant puis en accomplissant leurs actes. Toute gloire, tout honneur et toute adoration lui sont dus, à son Père sans commencement et à l'Esprit toujours substantiel, unique, naturel et vivifiant, maintenant et dans les siècles sans fin. Amen. [3] traduit en grec. [5] Των πραγμάτων, qui signifie non seulement les choses, mais aussi les actes, les relations et les circonstances. [6] acceptez les honneurs sans être blessé par l'orgueil. [8] de la conformité au changement. [9] temps libre, opportunité. [11] Των πραγμάτων, qui signifie non seulement les choses, mais aussi les actes, les relations et les circonstances. [13] par l'acceptation en soi. [14] en grec. le livre a ici un point, et non après le mot : il ne sent pas, et donc le sens devient différent de la traduction de S. Paisius ; mais il semble que la lecture de S. Paisius soit plus correcte. c'est-à-dire qu'il dépend de notre autocratie d'agir selon la raison, et c'est de ces deux éléments combinés que nous nous éloignons du monde. [18] faiblesse des sens à la rencontre d'une substance. [22] comme dirigé par un doigt. [23] ne pas manger signifie penser [24] avec toute distraction. [25] organes des sens, sens externes. [27] impressions précédentes. [31] avec de nouvelles découvertes. [35] mauvaises pensées causées par des objets extérieurs qui excitent les passions. [36] dans l’acquisition de connaissances. [37] ne peut pas résister à l'embarras de l'excitation corporelle. [38] car le poids placé sur la balance l'empêche d'être secouée par les vents. [39] et ici les échelles de l'esprit fluctuent comme des échelles libres. [40] et ici les échelles de l'esprit fluctuent comme des échelles libres. [43] ce qui est dit à l'entendement spirituel avec une grande réflexion. [45] c'est-à-dire qu'il est privé du pouvoir sacré. [48] ​​​​un ordre commun à tous. [49] c'est-à-dire selon les règles que l'un hérite de l'autre, etc. [52] c'est-à-dire à propos de cette question. [54] avant la partie, au-dessus de la partie. [55] du corps qui y est relié. [56] compassion envers les autres mentalement et physiquement. [57] par lequel vous devenez semblables à Dieu. [59] sans la médiation du temps. [60] contre nature et contre nature. [61] c'est-à-dire dans l'observation constante des commandements. [65] beau, éloquent. [66] et sans expérience en affaires. [73] dans le livre grec 30. [74] c'est-à-dire présenté dans de courts chapitres. [83] c'est-à-dire l'action du Saint-Esprit. [84] onago tselago, c'est-à-dire le bonheur. [86] avec l'attrait séduisant du péché. [88] dans les exploits spirituels. [90] La partie passionnée, c'est-à-dire la luxure et l'irritabilité. Selon l'enseignement des Saints Pères, la nature de l'âme est divisée en trois parties : verbale (raisonnable), violente (irritable) et lubrique (vigoureuse). [93] est retenu par la punition. [96] petite lumière, vacillante. [98] lumière dans la façon de penser. [99] éducation parfaite. [103] englobant ce qu'on appelle [105] Selon la recherche et la réflexion, le monde nomme également les composants du nom général, qui embrasse et les passions individuelles. [109] flux constant. [110] convoitise charnelle. [111] désir de donner le commandement. [113] prédilection pour les vêtements et les ustensiles. [114] certaines pièces manquent. [116] de l’amélioration du mode de vie. [120] N'est-il pas faible ? [121] concernant la flamme du meilleur. [122] à cause de cette peur. [123] dans le livre grec 82. [124] alors il ne travaillera pas longtemps. [127] que cela se dit à propos des principes qui produisent les passions. [130] dans le livre grec 83. [135] et pourquoi l'âme révèle-t-elle sa jalousie par l'irritabilité ? [136] dans un sens inapproprié. [139] ne sont pas du tout naturels. [145] s'ils ne la caractérisent pas. [147] à ce qui est propre à soi. [148] cependant, dans un sens impropre, sont attribués à l'âme. [149] s'élèvera au-dessus des soins du corps. [151] n’interdit pas le souvenir. [152] en assumant l’apparence de la pureté. [153] sans expérience, c'est-à-dire sans tentation. [154] de représenter les sensations dans l'esprit. [155] impressions précédentes. [156] batailles de pensées. [158] inapproprié, indécent. [162] intégral, durable. [164] Dans le livre grec 44. [165] ne lui permettent pas de se laisser emporter par des tests. [166] une préposition est la première apparition ou attaque d'une pensée. [169] vigilance sur soi. [170] Aux actes de vertu. [171] suivra naturellement. [172] c'est-à-dire la pratique des vertus et de l'intelligence spirituelle. [173] c'est-à-dire la peur et l'amour. [175] dans le livre grec : « Puisses-tu vivre après la mort », ce qui suggère une lecture différente. [187] Mat. 10, 28. 38. 39. [188] Mat. 10, 28. 38. 39. [189] Mat. 10, 28. 38. 39. [194] c'est-à-dire livré à la tentation. [198] restera ferme. [201] dans le livre grec 45. [202] inversion. [203] ne pas être hypocrite, ni plaire aux gens. [204] sous prétexte d'un commandement. [211] dans le livre grec 4I. [212] restriction, lenteur. [213] condamnation, censure. [216] mais très différent. [217] intention, disposition. [219] ne pas faire d'actes de vertu. [221] rien à perdre de cela. [222] exerçant en affaires. [223] ce qui peut lui arriver pour tester son autocratie. [231] et qui est évidemment parmi ceux-là. [232] et sans s'arrêter dans sa course. [241] suggestions pécheresses fréquentes de la part des démons. [242] embuscades, ruses, tromperies. [243] continuité et persévérance. [247] c'est une qualité désirable et louable. [248] pour le bien de diverses batailles. [254] dans le livre grec 43. [255] avec toute passion impure. [256] d'un verbiage incontrôlable. [262] acceptera les éloges avec plaisir. [264] une manière humble d'agir. [267] utilise des méthodes. [268] découlant de Dieu. [271] qui est cent fois plus léger. [273] lutte ou bataille nocturne. [280] mode de vie, traiter avec les gens, passer du temps. [281] mode de vie, traiter avec les gens, passer du temps. [282] avoir le cœur bouleversé par les passions [286] faites tous vos efforts pour ne pas vivre avec lui. [291] c'est-à-dire les enfants des mystères de Dieu. [293] traitement frivole, errance. [294] rembourser, rendre la pareille. [296] c'est-à-dire celui qui accomplit la luxure charnelle. [299] travail de jeûne et d'ascétisme. [300] lui ferma la bouche. [306] Celui qui a est comme un loup qui se nourrit de charognes. [307] ces précautions suffisent [310] quelque chose dans lequel il a acquis de l'expérience. [311] trois crackers ou portions de pain. [313] ne vous ajoute pas davantage de nourriture. [314] et ne rien omettre de la règle. [317] à propos de la charte, de l'ordre. [318] et sur ce qui leur convient. [319] soutenir le corps. [320] et non par gourmandise. [323] c'est-à-dire en maîtrisant votre langue. [325] de la libre pratique. [326] C'est-à-dire l'Ange Gardien. [327] couché à table devant les frères. [328] lui offrir un repas. [331] ayant reçu la permission. [338] c'est-à-dire de tous les autres. [339] il vaut mieux subir un préjudice par rapport aux besoins corporels et par rapport au corps lui-même. [341] n'étant pas digne d'être condamné. [342] traitement rapproché. [343] s'engagent dans des discussions scientifiques sur les dogmes. [344] dans un tel raisonnement. [345] dans le livre grec 75. [346] s'installa et se coucha avec lui. [351] très, sec, maigre. [355] Que tu ne le bouleverses ni ne le transformes du tout. [357] une légère augmentation du travail. [358] pour ne pas le quitter du tout. [360] a rendu avec joie miséricorde (service) à son prochain. [363] alors qu'il en avait lui-même besoin. [365] traitement des autres. [368] pendant la communion des Saints Mystères. [369] et c'est encore plus inapproprié. [371] ce genre de comportement. [372] parce qu'il est associé à cela. [375] et tirer (bénéfice) de tout. [379] dans le livre grec 77. [383] et ne le laisse pas sans. [384] au-delà de l'ordinaire. [387] et je ne peux pas continuer à raisonner (sur mes pensées). [388] dans le livre grec 78. [391] ce que nous considérons comme agréable à Dieu. [393] après t'être attaché. [397] pour que gogo installe. [398] Col. 3, 5. Rom. 12, 1 [402] avec arrogance, fierté. [405] seul ce qui est nécessaire est nécessaire. [407] Celui-là devrait donner. [408] faire secrètement. [409] par rapport à ses besoins corporels. [410] entier, parfait. [411] vous ne réussirez ni dans l'un ni dans l'autre. [413] quoi et quand. [414] ne peut pas sans omission. [420] c'est-à-dire dans le repos corporel des voisins. [424] dans le livre grec, après ces mots, il y a aussi : et même le Dieu de Dieu. [425] et seulement Paul. [428] vers qui vous vous efforcez. [435] et quand la prière dépasse cette limite. [436] à partir de tests, d'examens. [439] dans la joie spirituelle. [441] et la prière continue jusqu'à ce jour. [442] là où il n'y a plus de prière. [448] fleuri, magnifique. [449] dans le livre grec, ces mots sont placés en marge. [450] dans le livre grec, ces mots sont placés en marge. [454] c'est-à-dire la prière avec vol stationnaire. [457] utilisation exacte. [459] mais une simple compétence. [461] c'est-à-dire les noms par lesquels la prière spirituelle est exprimée. [466] avec délice spirituel. [467] s'efforce à travers les sentiments. [470] le même nom que la prière. [471] Voilà pourquoi. [477] Pourrait-il être plus décent ? [492] c'est par nature, donc c'est possible. [493] c'est par nature, donc c'est possible. [495] c'est-à-dire qu'il peut directement entrer dans la grande seigneurie pour être accepté. [497] adoption si possible. [499] et lui, c'est-à-dire cette lumière. [500] à l'état primitif dans lequel ils ont été créés. [502] une personne. [508] Isaïe ch. 40, art. 22. [509] dans le livre grec 81. [511] la compréhension est possible. [512] sous une forme rugueuse et charnue. [528] Si nous pouvions accepter, ils ne le pourraient pas. [529] on peut dire que c'est conforme à l'ordonnance. [530] soit des pensées justes, soit des pensées contraires. [531] la compréhension du mal, sans suggestion. [537] Bien que le livre grec dise affirmativement « e xei » (avoir), le sens de ce qui suit et le début du 4ème mot montrent que la traduction de Elder Paisius : « ne pas avoir » est plus correcte. [540] la vision du Divin au-dessus de la nature. [543] et non dénué d'aucune image. [544] accepte les visions et les révélations. [545] accepte les visions et les révélations. [554] et pas n'importe quelle image. [555] accepte les visions et les révélations. [556] accepte les visions et les révélations. [564] et je lutterai pour une chose. [565] ils n’ont rien à penser. [569] contrairement à sa vie antérieure. [571] dans le livre grec 74. [575] de tout ce qui est agité. [576] à cette vénération, c'est-à-dire la paix. [581] Éphés. 3,5 ml. Héb. 9, 8. [583] C'est-à-dire qu'à cause de la cessation de la prière, la terre de notre cœur devient plus grossière et... [587] c'est-à-dire par des actions raëliques. [590] dans le livre grec 80. [593] puis tout le temps (de ta vie). [594] dans le livre grec 85 [596] aspire à la sagesse... [602] vérité (justice). [603] vérité (justice). [611] prétextes, moyens. [616] I. Sirach. 1, 28 ; 6, 19. [619] volonté, volonté. [630] objets, raisons. [631] objets, raisons. [632] objets, raisons. [633] allumer, comme avec du feu. [634] c'est-à-dire à celui qui doit le suivre. [640] seulement ce qui sert à maintenir. [641] C'est-à-dire qu'en mangeant une petite quantité de nourriture, il soumet le corps. [644] apportant des injures contre lui. [645] de tout ce qui tente et suscite la guerre. [648] sur toute autre chose qui suscite un combat. [652] il n'y a pas de paix. [653] c'est-à-dire surtout lorsqu'une personne est au repos corporel. [654] Que personne ne compte sur lui-même. [656] c'est-à-dire les mauvaises pensées et les choses généralement honteuses. [665] de l'échec au jeûne. [667] c'est-à-dire du stockage du courrier. [669] espoir, espoir. [670] Celui qui l'a acquis se souvient du jeûne. [672] se retourne et cède. Cependant, les mots ; « dès le début, cela donne des cils », n'est pas dans le livre grec. [675] Dans le livre grec, ce passage est lu comme suit : et ces ouvrages ne retiennent pas les pensées, qui sont toujours éveillées par les sentiments. [677] en grec. livre : de pensées divertissantes. [683] par lequel vient une plus grande connaissance d'El. [684] confrontations, obstacles. [686] en grec. livre : épanouissement. [688] dispense passionnée. [690] s'avère avoir traversé. [692] un signe incontestable de cela. [694] rang. Cette question n'existe pas en grec. livre. [700] sont donnés pour le bénéfice commun. [701] qui a abandonné l'espoir de paix. [702] nu de toutes choses. [705] sont donnés pour le bénéfice commun. [707] Note empruntée au grec. livres : Peut-être (Saint Isaac) dit-il cela de lui-même : car il fut d'abord ermite, puis évêque de Ninive. [709] Les deux types sont souvent appelés révélation, parce que dans les deux cas quelque chose de secret est révélé. [712] pour la pureté et obtenez-le. [716] emprunté. Le moine Isaac fait ici la distinction entre le type de connaissance de ceux qui existent par nature et le type de connaissance de ceux qui existent par nature. Le premier n’est pas contraire à la pureté, mais le second doit être oublié pour atteindre la pureté. Le type de connaissance des êtres par la nature est la connaissance des choses non seulement par nature, mais par l'usage de pensées résultant de l'usage des choses non par nature, mais par passion. Ainsi, l'idée de l'or dans les pensées en tant que création de Dieu est la connaissance de ce qui existe par nature, et l'idée de l'or avec une convoitise égoïste est la connaissance par la nature. [721] affligé, triste. [723] avec quelle pensée faut-il utiliser les larmes. [724] dans ce plaisir. [726] en grec. Dans le livre, cet endroit (après le point) se lit ainsi : Et ainsi, si l'un de ceux qui ont reçu ici une consolation s'étend plus loin et rencontre cette consolation, qu'on ne trouve pas ici,... [730] tout à fait clair. [731] c'est-à-dire recevoir le don de pleurer. [734] réflexions de l'Écriture. [739] c'est-à-dire, trouve une opportunité. [740] Parallèlement, quelque chose qui correspond à son mode de vie apparaît dans sa mémoire. [742] et quand il sera dans une telle extase. [746] complétude, diversité. [752] et après la restauration de notre nature. [756] depuis leur naissance jusqu'à leur mort. [767] ce qui est (fruit, succès). [770] ces mots : « en lui et avec lui » ne sont pas en grec. livre. [778] attaque sans vergogne. [780] sensations tentantes. [782] sensations tentantes. [783] apportez des actions de grâces. [784] c'est-à-dire du haut de la dispensation spirituelle. [786] c'est-à-dire par le fait qu'il ne pouvait plus vivre en silence. [787] hauts faits de silence. [789] en grec. livre ἀτιμὶαν, déshonneur. [791] si quelqu'un décide soudainement d'abandonner complètement la cohabitation. [792] et mène une vie humble. [798] le mot « spiritualité » ne se trouve pas en grec. livre. [804] en grec. livre dernier 1 en 86 mots. [807] jusqu'à ce que ça dérange. [808] contenant de nombreux types de biens. [809] Moi, comme un membre, étroitement lié à vous, je souhaite. [810] c'est-à-dire pour vous transmettre tout cela. [811] stupide et extravagant. [812] une personne ouvre sa porte pour une raison quelconque, alors... [813] raisons, sous de nombreux prétextes, de fréquentes et innombrables réunions de personnes. [819] en grec. livre "C'était comme une épée de le rencontrer." [824] n’a même pas offert le moindre mot de réconfort. [826] une invention humaine. [827] fictif pour justifier le silence. [829] trouver des excuses, des raisons. [831] changez la résolution de votre volonté. [835] Mat. 22, 37. 12h30 mars. [837] en grec. livre les 2 derniers en 86. mot. [839] vous trouvez commode que cela puisse conduire à ma mort. [840] désir, convoitise. [841] contribue au salut de mon âme. [842] encore un peu de temps, et... [843] doit souffrir des passions. [845] Comment pouvons-nous nous débarrasser de ces blessures? [846] nous ne changeons pas en douceur.... [848] et il a déjà accompli beaucoup de choses dans ce domaine. [853] τών άντιληψεων, prestations, assistance. [854] dans toutes les actions de l'âme. [857] autrement elle serait devenue folle. [858] n'ayez aucune impudeur. [862] ἀναςροφὴ type de vie, profession. [869] en grec. livre τόίς τροποίς, abordé dans les types de raison. [870] dispose de toute la nature créée. [877] et de la soumission à la vanité, qui suit l'élan vain (des pensées). [884] façons de se protéger. [889] et ne pas tout suivre. [892] et dans bien d’autres cas. [893] à tout ce qui est inhabituel dans la nature. [895] le cas présenté. [898] son ​​cas provient de son état antérieur. [899] il est comme celui qui a trouvé.... [902] mais seulement pour distinguer les espèces. [903] en grec. livre της ψύδεως de la nature. [906] lorsqu'il revient à sa première intention. [908] et dans quelle mesure s'étend la différence dans cet état. [911] compréhension, connaissance. [912] l'homme de foi y parviendra. [915] et non un test, une étude. [922] comme si la manie était indiquée.... [928] nouveaux types d'inventions. [934] comme les verbes. [939] pour une occasion. [944] comme c'est typique pour lui. [945] et ce qu'il a en lui-même, il l'évalue par sa similitude avec les choses terrestres. [946] en grec. livre : ὰλλὰ μὴ, qui donne le sens suivant : mais ils ne pensent pas avec leur esprit à l'inaccessible. [955] dans ses idées. [962] dans ce qui est caché à l'intérieur des yeux. [963] émeute, tromperie. [967] dont il est composé. [972] sous réserve d'évasion. [976] et parfois comme un mendiant et un misérable. [985] Jean. 14, 15, 17, 26, 16, 13. [988] âme, dans cet état. [992] dans la matérialité, la réalité. [995] succession, ordre. [997] parce que le sentiment. [1005] afin que chacun puisse être fortifié dans l'espérance de Dieu face aux demandes de sa prière. [1007] liés aux bonnes actions. [1017] activité mentale. [1018] représentation dans les pensées. [1025] accepte les rêves. [1032] deux types de souvenirs : bons et mauvais. [1033] mots : et leur conversation n'est pas en grec. texte. [1035] prononciation orale. [1039] Que ta psalmodie ne se transforme pas en un simple enseignement, toujours multiplié. [1043] c'est-à-dire par la prière à Dieu. [1046] dans les choses temporaires dont ils ont besoin. [1051] sois-en sûr. [1052] Nous entendons par là toute créature de Dieu. [1053] combien insulter qui. [1059] soit le vingt-cinquième. [1062] c'est-à-dire que je ne peux verser que la troisième partie du kathisma. [1063] dans la joie spirituelle. [1068] Je me repose après la psalmodie. [1069] dans la joie spirituelle. [1070] Je voulais goûter la nourriture. [1071] la troisième partie du kathisma. [1076] trouver des tentations. [1079] à différents moments. [1081] revêtu du Christ. [1082] Les mots : « à propos des mauvaises choses corporelles, alors des choses sataniques arrivent » sont omis du grec. livre. [1088] en grec. livre : depuis longtemps Επί πολυ. [1089] les mots : « surtout au moment du coucher d'une femme » ne sont pas en grec. livre [1091] surtout ceux qui, sans le vouloir.... [1093] connaissable, testable. [1095] mais seulement utile. [1101] Celui qui ne respecte pas l'humilité détruit le châtiment. [1106] en grec. livre τυις νομις, juridique. [1117] à celui qui est momentanément envahi par la pensée de l'orgueil. [1120] besoins, Mat. 6, 33. [1121] selon les besoins. [1122] en grec. livre « involontairement ». [1124] abandonnés par les gens. [1125] et les prive d'acquisitions. [1126] dans une vie de péché. [1130] une raison pour le justifier. [1131] D'une autre manière, Dieu fera du bien à celui qui le désire. [1132] D'une autre manière, Dieu fera du bien à celui qui le désire. [1133] parce qu'il ne peut pas le faire lui-même. [1137] c'est-à-dire que vous considérez les peines comme étrangères à la voie de Dieu. [1142] sans exploit pour la vérité. [1145] Que notre intercession ne soit pas vaine. [1147] mots : « mesure de la raison » en grec. livre n° [1148] et ils ne pourront pas faire ces travaux. [1153] et ce n'est pas comme si cela s'était produit. [1155] pour le bénéfice d'autrui. [1156] en grec. le livre est un appel divin. [1157] Je te prie, Seigneur mon Dieu, de ne pas détruire ta création ! [1158] et une main humaine lui apparut, suspendue au ciel, et qui lui montra le chemin. - Voir « Contes mémorables sur l'ascétisme des saints pères ». [1159] et c'est de là qu'ils sont connus. [1160] qu'ils n'abandonnent pas ce qui est convenable. [1165] se force à travailler. [1169] sous forme modifiée. [1174] Les mots entre parenthèses ne sont pas en grec. livre. [1175] propres connaissances. [1178] Ceux qui sont convaincus le sauront. [1181] que j'ai reçu plusieurs fois. [1184] il n'y a personne qui.. [1185] pour acquérir une dispensation courageuse. [1186] n'est pas notre force. [1192] la peur, dans laquelle il... a peur d'être massacré. [1193] la peur, dans laquelle il... a peur d'être massacré. [1194] Jésus. Nav. 24, 15. [1197] par amour, prends pour.... [1198] connaissance spirituelle. [1202] du fait qu'il se sent dégoûté de plaire au monde avec sa vie et son traitement. [1204] pour satisfaire excessivement ses besoins. [1215] c'est-à-dire protection et diligence. [1216] qui s'immisce dans les affaires. [1223] dans notre patrie temporaire. [1224] et dans de tels cas où il est possible de revenir. [1225] soudain, menaçant. [1227] par l'embonpoint, la grossièreté. [1228] par l'embonpoint, la grossièreté. [1229] par l'embonpoint, la grossièreté. [1230] sauf le désir de Son Samago. [1234] par l'embonpoint, la grossièreté. [1235] Comprendre Dieu est pieux. [1240] exige la résidence permanente. [1242] tous les modes réels de notre vie. [1243] que nous avions auparavant. [1244] le cours de vie antérieur est entrepris pour réaliser le suivant. [1249] un endroit sauvage et sans habitants. [1250] lié à la prière. [1257] se prémunir contre la négligence par tous les moyens possibles. [1258] sur vos péchés et vos défauts. [1260] ton goût pour tout s'est émoussé. [1266] vous fournira des choses corporelles. [1270] impressions précédentes. [1273] en grec. suite du livre 34 mots. [1276] en grec. livre, ce passage se lit ainsi : dans la vision d'une merveille, on sent quelque chose en eux... [1279] précédemment acheté par lui. [1281] pour le meilleur et pour le pire. [1284] bien qu'en grec. livre cet endroit se lit comme ceci : « quel genre d'attitude avez-vous envers le monde », mais la lecture de saint Paisius est évidemment plus correcte. [1285] comme un vent fort. [1286] en grec. livre : vous-même. [1290] privation de quelque chose dont le corps a besoin. [1293] et à cause de l'incapacité de respecter leurs règles. [1298] en grec. livre des Derniers. 3ème dans le mot 86. [1299] avec une stricte observance. [1303] rien que pour le nom. [1307] le dirigeant vers l'intention voulue. [1309] de la préparation au combat. [1310] des prétextes et des raisons qui excitent encore une fois les pensées. [1311] impressions précédentes. [1312] votre structure intérieure. [1313] Aucune des personnes portant un corps, sortant de sa cellule, n'y retourne sans deux changements de pensées, bonnes ou mauvaises. [1314] s'écarte ensuite en petits changements. [1315] alors il change en haut par rapport au levain de grâce. [1317] avec des sentiments extérieurs. [1320] c'est-à-dire avoir des signes de ce qui a été considéré comme le meilleur par les Saints Pères. [1325] il y a un sentiment de l'âme qui est devenue capable de recevoir.... [1327] pour quelque raison que ce soit. [1329] les mots : « alors ils agissent bien et voient » ne sont pas en grec. livre [1338] attirer de manière séduisante. [1340] que ce n'est pas parce que. [1341] l'esprit de leur approche par une certaine force. [1343] Et pas seulement pour une raison quelconque. [1349] debout en prière. [1351] sans autres exploits et vertus. [1353] en dehors de l'ordre ordinaire. [1354] pendant une heure ou quelle que soit la durée. [1358] et essaie vite de mettre de l'ordre dans ton travail. [1360] et pendant un certain temps. [1362] avant qu'il ne se dissipe et ne disparaisse. [1363] leur ancienne habitude. [1366] votre dispensation spirituelle. [1367] les choses abondent. [1369] vous trouvez un cas de préjudice. [1370] et tout ce qui correspond à vos pensées et à vos sentiments. [1372] si tu t'étends en avant. [1375] et d'autre part. [1377] envoyé de Dieu. [1378] et tu regarderas correctement, sans hésitation, tout ce qui t'approche. [1379] l'observance exacte. [1380] commencera à apparaître dans votre âme. [1382] parmi vos travaux incessants. [1383] à la mort et après la mort. [1388] raisons, raisons d'exciter les passions. [1389] les uns progressivement et les autres rapidement. [1392] en grec. le livre n'a pas de mots : par sa force. [1394] ne les impute à rien. [1395] s'est à nouveau formé. [1399] Ceux-ci ont atteint la dispensation dont parle l'Écriture... [1403] en vainquant les pensées. [1404] plaisir, paix. [1405] en vainquant les pensées. [1408] y a-t-il assez de lumière.... [1410] si la partie rationnelle de l'âme a commencé à devenir pure. [1412] qu'elle enfante d'une manière extraordinaire dans l'âme [1413] par lui-même, sauf notre désir. [1414] imposer le silence à la langue. [1415] en grec. livre, il y a un point d'interrogation ici, et le reste des mots est attribué au suivant ; mais la lecture de S. Paisius semble plus correcte dans son sens. [1416] imperceptiblement, parfois. [1417] sauf dans ces cas, parfois lors de travaux manuels. [1418] sauf dans ces cas, parfois lors de travaux manuels. [1419] souvenirs sensoriels. [1421] Essayez de comprendre la différence entre Sa voix et Sa conversation. [1423] ces actions gracieuses. [1426] innocemment et en vain. [1428] exécutés successivement. [1430] actions de grâce. [1431] actions dites. [1433] seulement dans certains. [1437] comme ceux qui doutent. [1440] depuis longtemps. [1442] parce que dans la vie ils sont associés à la chair. [1443] mots entre parenthèses en grec. il n'y a pas de livre. [1449] quand il n'y a aucune raison. [1450] avec beaucoup de soin. [1451] transition vers l'état opposé. [1452] désordre de la vie. [1454] sachant cela par sa propre expérience. [1457] l'esprit pourra recevoir. [1458] l'esprit sera capable de recevoir. [1463] soyez prêts à leur résister. [1464] montrant qu'il est naturel et caractéristique de notre esprit d'y être soumis. [1465] ce qui, étant indécent, n'était pas acceptable. [1468] sera victime de loups mentaux. [1469] concernant les changements. [1475] actions des passions. [1476] peu de temps auparavant. [1479] rappelez-vous vos péchés. [1481] propitiatoire à Dieu. [1482] C'est-à-dire sur l'acquisition de l'humilité. [1487] jusqu'à quel degré d'humiliation. [1489] selon chacun de nous. [1490] avec quelle sagesse il a dit cela. [1491] en grec. livre : pensées d'exaltation. [1509] 2 Cor. 12, 7, – 9. [1518] et laissons notre cours dans l'ascétisme. [1521] et celui qui prend la fuite. [1525] c'est-à-dire le repentir et l'humilité. [1526] C'est-à-dire une pensée déraisonnable. [1528] Les mots entre parenthèses ne figurent pas dans le Livre grec. [1532] chagrin, condoléances. [1535] ne pas avoir cela. [1536] un couple - un bœuf et un âne ensemble. [1537] pire et méprisable. [1539] c'est-à-dire la déviation du monde. [1544] mais il était heureux que nous... [1550] Ces mots ne figurent pas dans le livre grec. [1551] Ces mots ne figurent pas dans le livre grec. [1558] là s'étendent toutes leurs pensées. [1559] mais soudain ils le commettent dans toutes les parties. [1562] principal, universel. [1563] vertus universelles. [1564] d'une vertu à une autre. [1565] une certaine compréhension, reçue. [1569] la pureté de l'esprit est bientôt donnée à chacun. [1570] pour jouir de la vision. [1573] supériorité, avantage. [1574] ne la gêne pas. [1575] et arbitraire en tout. [1576] ne trouve aucun plaisir. [1578] demeurer dans l'ordre. [1580] s'il est empêché d'avoir les pensées les plus généreuses en prenant soin de ses besoins. [1588] ces mots : gardez d'abord la simplicité, non en grec. livre. [1589] et non avec un esprit curieux. [1591] en grec. dans le livre, en plus de ψύχους ϰὰι ϰρυους, il y a aussi πάχνης, gel, givre. [1592] état d'impuissance. [1598] pensez-vous peut-être. [1604] montré dans les béatitudes évangéliques. [1611] avec une conscience de faiblesse. [1613] Celui-là lui-même sera tout pour moi. [1616] par la connaissance de l'intercession dans l'évidence. [1617] au fur et à mesure que sa structure et sa vie progressaient. [1623] avoir du courage. [1627] Mat. 16, 24. 8, 34 mars. [1628] C'est-à-dire lorsqu'une personne se décide à être dans le chagrin jusqu'à la mort. [1629] alors rien d'autre ne donne du courage. [1631] pour le travail et le chagrin. [1635] et souvent il vous arrivera le contraire de ce à quoi vous vous attendiez. [1644] peut-être plus. [1645] concernant les réseaux secrets. [1648] rester dans cette affaire sans difficulté. [1652] gênant, difficile. [1656] ou a reçu son désir. [1658] ne peut être vaincu. [1659] quand la rage (l'irritabilité) agit par nature. [1661] courage et force. [1663] ne ressentez pas de souffrance. [1666] Les mots entre parenthèses ne sont pas en grec. livre. [1667] en grec. livre ̉εν τοὶς πράγμασι, c'est-à-dire parmi les affaires et les choses de la vie quotidienne. [1668] et quel que soit le nombre de personnes. [1669] des aiguilles à tricoter qui la piquent. [1670] et il ne voit pas ce qui lui est nuisible. [1675] mots : « et sur la non-acquisition » en grec. il n'y a pas de livre. [1678] résistant à leurs suggestions. [1681] mettant l'occasion à son profit. [1682] pour toute occasion. [1684] parce qu'il est déjà devenu l'héritier de ce monde, selon la mesure des choses qu'il a acquises. [1685] nous préparons notre vie à son action, et.... [1686] nous préparons notre vie à son action, et.... [1689] dans son intérieur. [1690] confond, assombrit. [1693] en lui donnant un excès de paix. [1698] persistant dans la conscience. [1701] À Dieu, pour notre bénéfice. [1702] alors le bâton de la tentation est lâché sur nous. [1703] tandis que nous sommes dignes d'être délivrés des tourments futurs, par la patience des douleurs envoyées. [1710] Venons-en au sentiment et à la conscience de nos iniquités. [1712] et le regarde gracieusement. [1714] sous prétexte d'une vie silencieuse. [1717] exposé au danger des voleurs. [1721] maintenir la chasteté. [1725] tout ce qui est humain. [1727] Les mots entre parenthèses ne sont pas en grec. livre. [1729] prière d'ouverture. [1730] une règle précise. [1731] c'est-à-dire la troisième partie du kathisma. [1734] c'est-à-dire la troisième partie du kathisma. [1735] et je vous combattrai sans relâche. [1737] finir, c'est-à-dire arrêter de prier. [1740] Professeur Moïse Murin. [1742] honneur, dignité. [1747] et vous construisez. Réf. 20, 19. [1748] ce que Moïse lui-même a dit. [1749] endurer, endurer. [1751] comme dans un trésor, caché... sous un voile... [1752] sous le voile de la chair. [1761] n'est pas encore ouvert. [1767] pour l'humilité. [1770] s'ils avaient parlé auparavant. [1771] en sa présence. [1772] dans lequel ils expriment leurs pensées. [1773] et ne le considère pas comme une personne. [1774] et dans quelle mesure l'humble s'humilie devant les yeux de Dieu. [1780] s'approchera de l'humble. [1783] combien la nature humaine peut accepter selon la détermination de Dieu. [1784] diligence, voies. [1788] compréhension précise. [1790] ce qu'il a acquis, alors... [1792] et il ne manqua rien. [1793] qui serait son propre visage. [1810] lorsque nous en sommes subtilement tentés lors d'une vision spirituelle. [1811] pulsions, agitation. [1813] en travail interne. [1815] cependant, même les passions elles-mêmes ne bougent pas en lui si fortement qu'elles pourraient le motiver à les réaliser dans la pratique. [1816] ou doit faire quoi... [1819] ne le pouvaient pas, ils étaient insuffisants. [1821] quittant le sermon. [1824] si elle est d'accord avec eux. [1825] est convaincu du contraire. [1828] mauvaises actions. [1830] en grec. livre dernier 4ème du mot 86. [1831] en grec. réserver en env. on dit : À Césarée. [1833] certainement, sans aucun doute. [1834] façon, signifie. [1837] de nos passions. [1838] Jean. 14, 21. 23. [1841] inférieur à l'amour spirituel. [1849] posé naturellement. [1850] travail, exploit avec effusion de sang. [1854] clair... Luc 90, 25. [1859] Éph. 4, 23. Col. 3, 10. [1862] qui doit être observé par ceux qui vivent parmi plusieurs. [1863] qui doit être observé par ceux qui vivent parmi plusieurs. [1865] en travail interne. [1867] à cet effet, il vit avec plusieurs. [1869] à ceci..... Pères. [1870] communauté et choses. [1872] se lèvera contre nous. [1875] ces mots : « notre espérance » ne sont pas en grec. livre [1876] si seulement c'était nécessaire. [1878] En grec. livre ϰατέναντι ταύτης, contre cela... [1879] nous ne refusons pas la miséricorde en cas de besoin réel. [1881] aumône (charité). [1886] s'il n'y a pas de tels cas. [1887] Quand de tels cas seront proches de nous, alors. [1889] du grand au petit. [1894] si une opportunité se présente pour eux d'accomplir réellement les commandements, alors... [1895] La perfection (des commandements) fut unie et le Donateur de Vie la conclut... [1896] et dans l'amour de la création comme celle-ci... [1897] incarnation, mise en œuvre par l'acte. [1898] Le vénérable coupable. [1903] en laissera une partie. [1905] ces mots : « l'homme est éloigné de tout repos et de toute réunion » ne sont pas en grec. livre. [1906] ces mots : « l’homme est éloigné de tout repos et de toute réunion » ne sont pas en grec. livre. [1909] pensant endurer continuellement. [1915] sans raisonner là où on ne croit pas. [1916] parlant d'aumône. [1918] En grec. livre : ce qui se passe là-bas (keleynago). [1919] c'est-à-dire des bienfaits spirituels. [1920] une activité indécente. [1925] ordre de séquence. [1931] et non avec exaltation. [1933] Tim. 1, 15. 16. 13. [1934] comme il se doit. [1940] chagrins et tentations. [1941] ’Εν το̃ις ϰαϑ ὴμα̃ς, à propos de ceux qui existent en nous (passions et infirmités). [1945] parce qu'il n'y a pas d'ordre (séquence) là-dedans. [1947] parce qu'il n'y a pas d'ordre (séquence) là-dedans. [1952] En grec. livre : avant que le sang ne coule. [1959] impressions précédentes (pécheresses). [1961] compréhension spirituelle. [1962] vénérable. [1963] Connaissance des mystères du monde spirituel, toujours présent. [1964] les rencontrant. [1965] entre sentiments et objets. [1968] créent des impressions dans l'esprit. [1975] qui vous a fortement marqué auparavant. [1976] comprendre les mystères du monde spirituel. [1977] qui ne peut être exprimé avec des mots. [1979] retrait de tout. [1980] En cherchant à les connaître. [1981] comment il devrait être inclus. [1987] mais dans des objets qui ne sont naturellement pas sujets au ressenti. [1992] Dans le livre grec : comme Il l'a dit Lui-même (le Seigneur, par l'Apôtre Rom. 8:15). [1994] Jean. 14, 15, 16. [1995] donc c'est... [1997] Rome. 8, 35. 38. 39 . [1999] par Votre Révérence. [2002] dons spirituels. [2003] Nous devons par tous les moyens les perdre. [2008] En grec. livre, en note : il entrera et vivra. [2013] base essentielle. [2016] amélioration. Dans le livre grec τὴν διαφορὰν τἤς γνωδϐως, différence de connaissances. [2019] et il vous semble que vous voyez... [2023] du mouvement de leur pouvoir pensant. [2024] comment ils sont nés. [2025] non soumis aux sentiments. [2027] Il se passe assez de choses. [2031] 1. Cor. 2, 9. 10. [2034] Jean. 16, 12. 13. [2041] cherchant une vaine gloire. [2043] originaire de. [2046] travaux, contraintes. [2047] chants spirituels. [2056] ces mots : « et par la confession de leurs lèvres » ne sont pas en grec. livre [2057] sous réserve de modifications. [2058] c'est-à-dire l'humanité. [2063] sans avoir été au préalable insulté par lui. [2064] vain, temporaire. [2066] à quoi est attachée votre volonté. [2068] c'est-à-dire lorsque vous mettez la miséricorde au fondement de toutes vos vertus. [2069] dans d'autres cas, c'est-à-dire dans les chagrins et les insultes involontaires. [2070] Mat. 5, 42. Luc 6, 30. [2072] paix excessive dans la vie. [2073] éloignez-vous de beaucoup... [2076] c'est-à-dire sans les bonnes actions qui nous accompagnent dans la vie future. [2077] afin de ne pas abandonner complètement le chemin de la vertu. [2079] être paré de vêtements. [2080] amusé par les sens. [2081] se laisse emporter par les passions. [2084] ceux qui ne sont pas d'accord, qui ont des opinions différentes. [2086] ils souffraient de maladie mentale. [2090] et être plus grand que certains. [2091] où que vous veniez. [2092] de la censure, du reproche. [2093] comme si tu voulais enseigner. [2095] n'enseigne pas aux autres ce que tu n'as pas toi-même réalisé dans la pratique. [2098] par son contenu. [2099] Ne considérez pas les paroles des gens expérimentés dans les affaires sur le même plan que les paroles des personnes feintes. [2104] étant ravi. [2105] et en regardant les choses, on perçoit quelque chose. [2111] sous prétexte de bonté. [2114] mots : « il y a une réunion avec des gens pour la conversation de Dieu et des paroles divines, non en grec. [2115] ce que j'ai vu et entendu. [2116] fournit de la nourriture pour la prière. [2121] de l'ouïe et du langage. [2126] et je ne veux pas grand-chose. [2128] pour vous motiver par des pensées. [2132] Qu'il ne perde pas les deux chemins de son estomac. [2136] alors vous ne serez pas digne de la grâce. [2139] avec une compréhension précise. [2141] est incomparablement plus ignoble. [2142] alors personne ne le pourrait. [2143] sur ceux qui pratiquent la vertu. [2144] a accompli les commandements. [2147] pour le plus grand, pour le pire. [2148] mais pas à travers cela. [2152] à qui la providence de Dieu. [2154] en raison de l'aménagement paysager. [2161] appliqué, attentif. [2162] et sans l'espérance qui venait de la foi. [2163] et sans une expérience claire de l'aide de Dieu. [2173] enclin à l'acceptation. [2178] pas enclin à accepter. [2179] et il n'est pas mû par les passions. [2180] des chagrins et des tentations. [2181] est dans notre volonté. [2182] un message de punition. [2188] attitude constante. [2195] Ézéchiel. 33. 14 – 18. [2211] Celui qui poursuit l'honneur le fuit. [2214] mots ; « Soit riche, soit pauvre » n'est pas en grec. livre. [2217] enclin à accepter. [2218] dégoûtant, odieux. [2223] l'abstinence et le jeûne. [2230] un silence inébranlable. [2231] actions bonnes et courageuses. [2234] dans le livre grec : χαρὰ, joie, allégresse. [2242] combattre toutes les pensées par les sentiments. [2243] chassera l'esprit de la forteresse du stockage. [2244] c'est-à-dire avec une pensée de vanité. [2245] C'est-à-dire la pensée de la vanité. [2249] c'est-à-dire la mémoire des vertus. [2250] sont encouragés à travailler. [2258] au plus profond du cœur. [2261] Les mots : « non troublé » et « résistif » ne sont pas en grec. livre. [2262] Les mots : « non troublé » et « résistif » ne sont pas en grec. livre. [2263] parce que je ne l'ai pas encore ressenti. [2264] en grec. livre « pour une courte période », mais la traduction de saint Païsius est évidemment plus correcte. [2267] vu par tout le monde. [2271] C'est-à-dire ceux qui se sont préparés. [2272] et ne prit pas la fuite. [2277] πραγματειας, activité. [2280] certain (mort). [2290] étant ravi de la grandeur du sens. [2292] une certaine habitude. [2293] et il ne revint pas. [2298] souvent, à plusieurs reprises. [2300] c'est-à-dire qu'ils servent, attirent. [2301] selon la dignité de chacun. [2305] contre ceux qui suivent un chemin étroit.... [2310] et se renforce peu à peu. [2314] si tu ne t'abandonnes pas volontairement à la mort sensuelle.... [2315] avec fardeau, avec lâcheté. [2323] comme il le fait pour la plupart. [2331] sans raison, en vain. [2333] En grec. livre : les enfants de la droite. [2335] de l'Ange Gardien. [2337] et d'un seul souvenir... [2340] la dernière tentation. [2341] la dernière tentation. [2342] la dernière tentation. [2343] inclinez l'esprit des ascètes vers les rêves. [2347] En effet, en fait. [2348] trompé. Les mots : « l’amour de Dieu, nous caressons » ne sont pas en grec. livre [2358] efforts, efforts. – [2359] et ne le reçoit pas. [2364] signes, signes. [2366] la gravité de la bataille avec l'ennemi. [2368] Personne ne peut l'acquérir autrement que.... [2370] En grec. livre : infirmités corporelles. [2374] mots : montrez vos actes, pas en grec. livre. [2375] écrit avec habileté, retirant.... [2376] Les mots : « ni idolâtrie ni enchantement » ne se trouvent pas en grec. livre. [2378] N'est-ce pas parce que... [2387] perspicacité. [2392] énumérez-les, et pas en général.... [2394] les mots entre parenthèses ne sont pas en grec. livre [2395] décidé dans son esprit.... [2400] même si vous le suspendez. [2407] spirituel, qui doit recevoir la nature du matin.... [2409] Les bonnes et les mauvaises pensées sont les mêmes... [2411] apprendre de quoi. [2412] c'est-à-dire le souvenir de quelque chose lu dans... [2414] au niveau le plus bas. [2416] la terre promise. [2426] trouver des prétextes pour présenter des excuses. [2429] c'est-à-dire que l'espérance est précédée du travail pour l'amour de Dieu. [2430] C'est-à-dire que le juste est sous la Providence spéciale de Dieu. [2436] Les mots : « alors nous exigerons des larmes » ne sont pas en grec. livre [2450] glace, c'est-à-dire une transition rapide du dégel au gel. [2452] dans certaines choses. [2459] c'est-à-dire veiller sur soi-même. [2460] s'abstient de dormir. [2463] ceux qui ont un pouvoir égal à celui de veille. [2464] éclairer les pensées. [2472] en grec. livre : de nombreuses vertus. [2474] C'est-à-dire du fait de ne pas assurer la garde pendant la journée. [2475] et trouvera peut-être sa place en toi, suite à la tentation de [2476] et essayez par tous les moyens de le transmettre. [2477] τη̃ν πε̃τραν, expérience. [2478] en grec. livres 42 et 55. [2481] la douceur, la séduction du péché. [2483] cas dans lesquels il s'est livré à la défaite. [2484] qui est sous la condamnation divine. [2485] règles de prière. [2488] règles de prière. [2489] règles de prière. [2490] règles de prière. [2492] déraisonnable, débridé. [2493] règles de prière. [2495] confession des péchés. [2497] des péchés comme les vôtres. [2500] la nature est également hors de son rang.... [2501] passage d'un état à un autre. [2502] par acceptation, par consentement. [2506] en envoyant la punition même ici. [2507] Mais surtout, gardez-vous du désir de perfection avant le repentir. [2508] dans tout ce qui constitue le monde. [2512] c'est-à-dire, ne soyez pas embarrassé lors de son outrage. [2514] lors du changement. [2515] état futur. [2529] de l'agitation des passions. [2533] et il imagine, au lieu de la vérité, des rêves issus de l'illusion des démons. [2534] à cause d'un chagrin gratuit. [2536] c'est-à-dire la subordination du corps à la chasteté, avec l'aide de Dieu. [2542] bénéfice réel de. [2545] en résidence non originale. [2546] des choses qui perturbent l'esprit. [2548] en grec. livre de résurrection avec Christ dans le royaume. [2550] C'est-à-dire pour ne pas rester au même endroit. [2555] Ni chaud ni froid. (Apocalypse 3:16). [2557] quittez le service de Dieu. [2560] des soucis et de l'embarras. [2561] pour cause d'abandon. [2566] à cause des forts. [2575] explicite, défini. [2577] clôtures, fortifications. [2581] et ne pas mépriser ce qui n'est pas digne de crainte. [2585] en est connu. [2587] dur, nuisible à l'âme. [2589] autrement dit : terrestre et ainsi de suite. non dans le livre grec. [2590] En grec. suite du livre. 26 mots. [2592] c'est-à-dire faire des choses intelligentes. [2596] dans une situation difficile. [2599] En grec. livre αληθαργὴτως, dans l'oubli de soi. [2603] attirer et déranger de manière séduisante. [2609] se troublera avec des chagrins gratuits. [2612] ok, progressivement. [2617] pour les approcher réellement ? [2618] pour corriger la non-convoitise. [2619] rester sert. [2620] pas le même mode de vie que toi. [2621] simple, non appris. [2626] des visites de Dieu. [2627] En grec. livre μεμονωμένην ϰαὶ ἀπροςἀτεντον, solitaire, orphelin. [2628] En grec. suite du livre. 46. [2629] Vous avez beaucoup de fierté et de fierté en vous. [2630] incidents douloureux, aventures. – [2632] prière diligente. [2642] grossier, destructeur. [2643] de tout ce qui est matériel. [2644] collecte, concentre. [2652] les obstacles énumérés ci-dessus. [2655] En grec. suite du livre. 17 mots. [2658] dans sa forme la plus grossière. [2659] nudité de tout. [2661] En grec. suite du livre. 72 mots. [2665] Jusqu'à ce que nous obtenions l'amour... [2666] peu importe le nombre d'œuvres de justice qu'ils accomplissent. [2676] capacité naturelle à raisonner. [2677] capacité naturelle à raisonner. [2678] capacité naturelle à raisonner. [2679] manque, privation. [2681] τὸ Λογικὸν, le pouvoir de penser, la raison. [2682] Pensée et raisonnement corrects. [2688] Jusqu'au village, la foi venait de l'ouïe. [2691] exposition, excitation. [2692] qui tourmente, tourmente. [2695] sur le chemin inévitable de la mort. [2696] par lequel passe toute nature. [2700] un guide pour toute votre vie. [2704] sinon à l'essai et à l'expérience. [2708] la grâce précède. [2709] et précède le châtiment. [2710] protéger les offensés. [2713] C'est-à-dire le reproche, le reproche du pécheur. [2715] rétribution, rétribution. [2721] au refuge vers lequel il est dirigé. [2722] dont l'acquisition spirituelle n'était pas mêlée à la vanité de ce monde. [2730] la douceur des paroles de Dieu. [2733] de ses impressions précédentes. [2734] en grec. le livre ne contient pas les mots : « arbres et champs ». [2737] c'est-à-dire le travail sincère d'un moine. [2741] c'est-à-dire que les actes physiques seront suivis d'actes sincères. [2743] certaines règles. [2746] en grec. Le livre n'a pas de point ici, mais après les mots : dans ton âme. et cette lecture semble plus correcte. [2747] changeant, éphémère. [2748] aux dons divins. [2749] le monde matériel dans le monde spirituel. [2750] afin que, sous prétexte de l'amour du prochain, on ne perde pas son intérieur... [2751] de l'évasion au premier, c'est-à-dire aux conversations inutiles. [2752] et avec des frères spirituels. [2753] nuit à celui qui a renoncé au monde. [2754] c'est-à-dire pour ne pas voir ni entendre les vains. [2755] c'est-à-dire un mode de vie moyen, mais constant. [2756] dégoulinant constamment. [2758] concernant tout et tout le monde. [2759] c'est-à-dire des pensées basses et inconstantes. [2763] mais il ne reçoit que la récompense de Dieu. [2770] est passionné par beaucoup de choses. [2771] en grec. livre Dieu. [2773] la motivation d'une personne. [2774] c'est-à-dire le souvenir de la mort. [2775] mais sur la représentation même de la mort, l'investissement. [2777] c'est-à-dire la première pensée de la mort. [2778] mais sur la représentation même de la mort, l'investissement. [2779] non-héritable en continuation. [2786] être, structure. [2787] et devient complètement enivré par ce pouvoir. [2795] de la dispensation pacifique. [2796] et souvent les choses sont abandonnées par la Providence de telle manière qu'elles ne peuvent même pas se rapprocher de la dispensation précédente. [2797] obtiendra un changement pour le mieux et le sera. [2798] et elle est tout, complètement. [2799] restez dans cette position toute la journée. [2801] c'est-à-dire le résultat de cette vie. [2807] en sortant avec d'autres. [2810] doit être découragé. [2813] et ce pouvoir s'obtient par la grâce. [2814] en grec. livre. 58. [2816] contre les vices d'autrui. [2817] réprimandes, punitions. [2818] c'est-à-dire qu'elle ne concerne pas les types de sagesse. [2820] Les mots : « sagesse forte et ferme » ne sont pas en grec. livre. [2827] agit rapidement et fortement. [2828] bride ton ventre, et plus encore ta vue. [2831] faire rire et ridiculiser les autres. [2833] si toi-même tu es immobile. [2835] conformément à la substance. [2837] montrer triste, sérieux. [2838] alors l'aspect joyeux de ton visage le réconfortera davantage. [2840] tests, recherche. [2842] lampe à la lumière du soleil. [2845] c'est-à-dire désir du cœur, permanent. [2848] oiseaux se nourrissant de cadavres. [2849] Il vaut mieux se rapprocher d'un meurtrier, dans l'espoir de le corriger, que de s'approcher d'une personne qui aime discuter. [2850] Mieux vaut vivre avec les lépreux. [2851] non localisé, non indiqué. [2852] Notre vie est issue de la vie citadine. [2853] jeûne pendant deux jours ou plus. [2859] résolution des sentiments plutôt que paix corporelle. [2861] ne l'aurait pas complètement quitté. [2862] sous prétexte de bénéfice spirituel. [2865] chagrin, privation, ressentiment. [2869] Mat. 20, 13, 14, 15. [2873] quand nous L'oublions. [2874] conduit à son renouvellement. [2879] proportionné à la gravité. [2880] pourquoi aimer davantage. [2881] et l'amour du Christ triomphe de la tristesse de la pensée.