palabras de ayuno

El ensayo de "Palabras de ayuno" del monje Isaac el Sirio es una colección de instrucciones, reflexiones y enseñanzas ascéticas dirigidas a los monjes y a todos los que luchan por la perfección espiritual. El libro está basado en la experiencia personal del autor, que pasó años en soledad y oración. El texto consta de 91 “Palabras” (capítulos), cada uno de los cuales está dedicado a diferentes aspectos de la vida espiritual: oración, arrepentimiento, lucha con las pasiones, silencio, humildad y amor de Dios. Temas principales del trabajo: - el camino de la hazaña monástica. San Isaac el Sirio revela la esencia de la renuncia al mundo, la obediencia, el ayuno y la oración como medios para adquirir la gracia; - lucha con pasiones y pensamientos. El autor describe el inicio de las pasiones, su manifestación y formas de superarlas a través de la sobriedad, la humildad y el arrepentimiento; - oración y silencio (hesiquia). La oración es considerada no sólo como una petición formal, sino como una comunicación viva con Dios, que contribuye a la transformación de la persona. Se presta especial atención a la oración interior, al trabajo inteligente y a la necesidad de soledad; - humildad y arrepentimiento. El autor enfatiza que sin verdadera humildad y arrepentimiento constante, el crecimiento espiritual es imposible; - amor a Dios y al prójimo. El nivel más alto de la vida espiritual, según las enseñanzas de San Isaac, es el amor perfecto que vence el miedo y hace a la persona como Dios; - percepciones místicas y revelaciones divinas. El autor describe la experiencia de contemplar a Dios y el estado de luz bendita. Esta publicación presenta una traducción al eslavo eclesiástico realizada por San Paisiy (Velichkovsky). Traducción al eslavo eclesiástico por San Paisiy (Velichkovsky). Una breve historia sobre San Isaac. El monje Isaac era originario de Siria. Su patria, Nínive; Sus padres son desconocidos y conocidos sin motivo alguno. Siendo aún muy joven dejó el mundo y a los que están en el mundo, y partió junto con su hermano según la carne al monasterio que se llamaba Santa Mar-Mattea, donde existen muchos en el cuerpo, la guía angélica de la vida. En los monasterios, por tanto, adoptad la imagen monástica y comenzad a vivir como corresponde a un monje. Y aquí, acostumbrándome a la bondad de la hazaña monástica y satisfecho con la medida de la virtud, anhelaba el silencio más profundo y mi corazón se encendió con la hazaña del desierto. Por eso, saliendo del albergue, se retiraron a una celda desierta, y comenzaron a vivir en soledad y separación de todos, escuchándose a sí mismos solos y a Dios. Su hermano según la carne, recibimos el liderazgo de la Lavra, convenciéndolo con fuertes peticiones a través de mensajes, para que abandonara el desierto y regresara a su antiguo monasterio; Amaba cada vez más la soledad, pero no quería abandonar el desierto. Pero si la oración fraternal no lo obliga a hacer esto, entonces se podrá lograr la revelación divina. San Isaac, aunque no obedeció a su hermano, quien lo obligó a aceptar el Sacerdocio, no pudo resistir al Padre Celestial que lo llamó desde lo alto, para aceptar la ordenación Jerárquica y alimentar a la Iglesia de Nínive. Y así san Isaac abandona el desierto, donde su corazón ama entrañablemente, y es nombrado obispo de la gran ciudad de Nínive: no conviene que una lámpara escondida esté escondida en el desierto, sino que brille sobre el candelero pastoral, derramando la luz radiante de la virtud. Sin embargo, esto sólo ocurrió por un corto tiempo; Tan pronto como los ninivitas vieron brillar la luz, ésta volvió a ocultarse: porque este mundo no es digno de un hombre como el divino Gregorio el Teólogo, en el momento de su ordenación, pensando en huir. Incluso si esto, demostrar una inflexibilidad de voluntad, no parece propio de un santo, nadie se atrevería a culparlo por ello; sin embargo, estos hombres son irreprochables y portadores del Espíritu en todo lo demás; El espiritual se esfuerza por todo, pero él mismo no se esfuerza por nada. (1 Corintios 2:15). Culpa, por eso, el Santo regresó al desierto, esto fue todo. Aquel mismo día, cuando era ordenado Obispo y estaba sentado en la casa del Obispo, se le acercaron dos personas (el prestamista y el deudor): el primero le exigía su deuda, el otro, aunque no la había negado, ambos le pedían que esperara un poco; pero el prestamista dijo: si éste lo reta a devolvérmelo, se lo debe, entonces lo llevaré ante el juez. El Divino Isaac le respondió: según el mandamiento del Santo Evangelio, debes torturar lo que te llevaron abajo, entonces cuánto más te conviene esperar un tiempo para esto, quien quiere devolver el tuyo. A lo que el cruel respondió: ahora deja tu Evangelio. Por esta razón, San Isaac dijo: si estos no se arrepienten de los mandamientos evangélicos del Señor, ¿qué debe hacer el imán aquí? Recordando su anterior vida tranquila y serena, que fue en silencio, y comparándola con los rumores y el pesado peso del gobierno episcopal, abandonó su trono y volvió al desierto a su amado silencio, donde hasta su muerte permaneció, luchando contra los demonios y la carne, y solo, diligente en la virtud, incluso desde la vida de acción y visión se constituye hacia una única perfección del alma. Kolicia, mientras aún estaba en vida, era digna de gracia; de los escritos de este Santo es claramente poderoso verlo. Sin embargo, habiéndose retirado al desierto y huyendo para vivir juntos, el hombre no dejó de amar a su amada con amor verde, derramando siempre desde el desierto una corriente abundante y vivificante de enseñanza, con la que infundía dulcemente las almas de sus semejantes; no sólo el maestro y mentor de todos los monjes (San Isaac), sino también el refugio de salvación para todos; como él mismo dice: “Este es el amor verdadero, que no puede resistir en algún secreto a su amada”. (Palabra 58) Sobre la época en que vivió San Isaac, estoy algo en desacuerdo: sin embargo, esta es la más confiable, ya que lo era a finales del siglo V, como se desprende de su palabra trigésima (según el libro griego 33), donde el Santo dice sobre la crueldad de los demonios en la guerra espiritual: “contra aquellos que tienen seis mil años, has ordenado legitimarte a ti mismo”. Es obvio que San Isaac escribió esto a principios del séptimo mil años desde la creación del mundo, es decir, unos 500 años después del nacimiento de Cristo. Netsy y nuestros antiguos santos en Rusia son atestiguados repetidamente por los dichos de San Isaac, tan santos y verdaderos, a saber: Venerable Nilo de Sorsky en su Carta de la residencia monástica de Skete (publicada en Moscú en 1849, págs. 22, 28, 46, 50, 53, 55, 58, 67, 77, etc.) Korniliy Komelsky en sus Reglas comunitarias, ver Histor. Jerarquías de la iglesia, parte 4, págs.631, 692. José de Volokolamsk en su Carta espiritual. Cabeza. 2, parte 3, capítulo. 9, parte 12. COMO LOS SANTOS DE NUESTRO PADRE ABBA ISAAC EL SIRÍN, MÁS RÁPIDO Y ERMITAÑO, EX OBISPO DE LA CIUDAD AMANTE DE CRISTO DE NÍNIVE, PALABRA DEL AYUNO [1], escrito de él en su propio [2] idioma, hablado [3] de nuestros venerables Padres, ABBA PATRICIA y ABBA ABRAHAMIA, los sabios y silenciosos, que guardaron silencio en la Lavra como los Santos de nuestro Padre Savva. Sermón 1. Sobre la renuncia al mundo y la vida monástica El temor de Dios es el principio de la virtud; Se dice que es el nacimiento de la fe, y se siembra en el corazón, cuando la mente se separa del cuidado de este mundo, para reunir sus pensamientos, desviados de lo elevado, hacia la enseñanza eterna de la restauración futura. Habiendo puesto los cimientos de la virtud, nada mejor que reservarse a alguien para sí mismo al apartarse de las cosas de la vida cotidiana, y permanecer en la palabra de luz el camino de los justos y santos, que el Espíritu del Salmista designó y nombró. Tan pronto como se encuentra una persona que puede soportar el honor [6], insignificantemente [7], y no se encuentra en absoluto: y esto, por el rápido ascenso del cambio [8] como si alguien dijera, debajo si la moral de alguien es igual a la de los ángeles. El comienzo del camino de la vida, aprender siempre con la mente las palabras de Dios y permanecer en la pobreza. Incluso si te emborrachas de la nada, te ayuda a lograrlo: es decir, si te emborrachas de las enseñanzas de las palabras de Dios, te ayuda a corregir tu pobreza. La corrección de la no codicia, la abolición [9] permite corregir la enseñanza de las palabras de Dios. Ayudar a las dos siembras conduce pronto a la ascensión de todo edificio de virtudes. Nadie puede acercarse a Dios, sino alejarse del mundo. Digo alejamiento del cuerpo [10], pero de las cosas [11] de este mundo. Esta es una virtud, pero el que tenga su mente será abolido del mundo. El corazón no puede calmarse y no tener sueños mientras actúen ciertos sentimientos. Abajo, las pasiones corporales quedan abolidas, abajo los malos pensamientos desaparecen salvo lo merecido. Dondezh el alma no se emborrachará [12] en la fe de Dios, al elevar [13] el poder de su sensación, debajo la debilidad de los sentidos será curada, abajo con fuerza puede pisotear la sustancia visible, que es la valla de lo interno, [14] y no siente. La literatura, la autocracia es el nacimiento, y el fruto de ambas es la desviación [15]. Sin el primero [16], debajo del segundo [17] está, y donde el segundo camina a la derecha, ahí el tercero [18] está como atado con una brida. Siempre que la gracia se multiplica en una persona, entonces, por el deseo de la justicia, se desprecia el temor de la muerte y se adquiere mucha culpa en el alma, como conviene soportar el dolor por el temor de Dios; y cuando piensan en dañar el cuerpo, de repente lo encuentran en la naturaleza, y la esencia se deposita según el erizo, como si no los consideraran nada ante sus ojos en comparación con los que esperan de ahora [19]. Y no es posible, salvo permitiendo las tentaciones, conducirnos a la verdad. La notificación de esto por el significado se conoce [20], y como Dios tiene mucha providencia para el hombre, y no hay hombre que no esté bajo su providencia, y más aún para los que salieron a buscarlo y soportan pasiones [21] por Él, el dedo [22] ve más claramente. Cuando la privación de la gracia aumenta en una persona, entonces todo lo que se habla en contra se encuentra cerca, y una mente más grande que la fe es torturada por el tormento, y la esperanza de Dios no recibe de todo, y por eso la providencia de Dios para una persona no se concibe [23], pero de los que se sientan, disparan erizos en la oscuridad con sus flechas, a menudo nos sentamos en estos. El comienzo de la verdadera vida del hombre es el temor de Dios; y éste, con el alza de ciertas [24] almas, no obedece. Porque el corazón pasa de la dulzura de Dios al servicio de los sentidos. Al conectar tus pensamientos internos, dice, con tus sentimientos y los sentidos [25] que los sirven. La duda del corazón trae miedo al alma. La fe, incluso después de eliminar las reglas, puede fortalecer la voluntad. Aunque en ti prevalezca el amor de la carne, no puedes ser atrevido y valiente por las muchas resistencias que existen cerca de tu ser amado. Si deseas honor, no puedes perder los vinos del dolor. No hay una sola persona que esté en el negocio de cambiar las cosas, que no adquiera en su mente un cambio en la cosa que tiene ante sí. Si el deseo, dice, es el nacimiento de los sentimientos, entonces que quienes profesan la tranquilidad guarden silencio sobre otras cosas. Es casto, no inferior al trabajo, y durante el tiempo de lucha y logros dice que sus pensamientos cesan de contaminarse; sino el que, con la verdad de su corazón, disciplina la visión de su mente, el que no mira sin frialdad los pensamientos lascivos. Y cuando la honestidad de su conciencia atestigua desde la visión de su fidelidad [26], la vergüenza es como un velo, un pensamiento colgado en un lugar secreto, y como una virgen casta su pureza es preservada por la fe de Cristo. Nada basta para apartar del alma las empresas de [27] fornicación, y para ahuyentar las memorias móviles que se levantan en la carne y crean una llama rebelde, como inmersas en el deseo de la enseñanza, y para conducir tras las profundidades de las mentes de la Divina Escritura. Cuando los pensamientos se sumergen en la dulzura de la búsqueda tras la sabiduría, encarnada en las palabras, en el poder por el cual recibe de ellas el fenómeno: el hombre deja este mundo detrás de su columna vertebral, y olvida todo lo que hay en él, y destruye toda memoria, las imágenes activas de la incorporación del mundo [28] del alma, y la multiplicidad [29] y de las necesidades de quienes existen por costumbre, los pensamientos de quienes visitan la naturaleza, y esa misma alma permanece horrorizada. [30] sobre nuevos encuentros [31], incluso desde el mar de misterios de las Escrituras. Y aunque la mente flote en la superficie de las aguas, es decir, el mar de las Divinas Escrituras, y sea incapaz de sumergir sus pensamientos en toda su profundidad, aunque vea todos los tesoros incluso en sus profundidades [32], le basta tener esta misma enseñanza en su amor [33] para atar fuertemente sus pensamientos a un solo pensamiento de milagro [34], para que no me prohíba esforzarme hacia la naturaleza-cuerpo, como alguien del mundo portador de Dios. discursos. Sin él, el corazón es débil y no puede tolerar el mal [35] que proviene de las batallas externas e internas; y sabéis que un mal pensamiento es pesado, y a menos que el corazón ejercite la mente [36], no puede soportar la confusión de las aspiraciones del cuerpo [37]. Y así como la carga del peso es la agudeza del guardia que mide al erizo directamente con la confusión de los vientos [38], así también lo es la vergüenza y el miedo por la atracción del pensamiento. Y a medida que el miedo y la vergüenza se empobrecen, la culpa hace que la mente divague, y aquí, como la autocracia [39], a medida que el miedo se aleja del alma, la medida de la mente [40] fluctúa aquí y allá. De lo demás, así como el peso de una vara de medir es pesado por el peso más pesado, la medida oscila incómodamente por el soplo del viento, así la mente, agobiada por el temor de Dios y la vergüenza, se inclina incómodamente ante quienes la sacuden; y como habrá un empobrecimiento del miedo en la mente, el máximo que tenemos se debe a la preposición [41] y al cambio. Sed prudentes en poner en vuestro camino las bases del temor de Dios, y en pocos días os instalaréis a las puertas del Reino, salvo dando la vuelta al camino. En todo lo que encuentres en las Escrituras, adquiere comprensión [42] de las palabras, profundízalas por ti mismo y discierne con gran discernimiento la profundidad del entendimiento de los santos. Instruidos por la gracia Divina en sus vidas, una vez iluminados, siempre sienten como un cierto rayo mental que atraviesa los versos escritos, y separa ante la mente una simple palabra de las cosas dichas en la gran mente por la mente espiritual [43]. Una persona que es considerada simple en grandeza [44], su corazón también se vuelve más simple y es saciado por el poder santo [45], que le da al corazón un dulce sabor al comprender el alma maravillosa. De vez en cuando acude a la costumbre de su suegra; y el alma, teniendo parte del espíritu, cuando oye encendido el verbo, que tiene escondida en sí la potencia espiritual, no acepta su culpa [46]. No todas las personas se maravillan ante algo que se habla espiritualmente y que tiene un gran poder oculto en sí mismo. La palabra sobre la virtud requiere un corazón abolido [47] de la tierra y la comunión con ella. Pero el hombre, su mente trabaja en el cuidado de las cosas transitorias, las cosas de la virtud no excitan sus pensamientos a la lujuria y buscan su adquisición. El desprendimiento del erizo de la materia, precede a su ser, como la unión con Dios, si la multiplicidad de la gracia se encuentra en algunos y precede a ésta, como el amor cubre al amor. El rango de la costumbre de mirar es diferente del rango de la sociedad humana [48]. Mantienes el rango general. Si la gracia os precede, entonces esto es todo; De lo contrario, entonces, a la manera de todos los hombres, de la misma manera, según la sucesión [49], ascenderán a la subida de la fiesta espiritual [50]. Todo aquello sobre lo que actúa la visión [51], y se cumple mediante el mandamiento al respecto [52], es invisible a los ojos del cuerpo; y todo lo que es procesable es difícil de comer. Porque sólo hay un mandamiento, es decir, la acción, que requiere ambos: visión y acción, corporal e incorpórea. La suma de ambos es una. Las obras de quien se preocupa por la pureza no impiden que los sentimientos surjan del recuerdo de los pecados pasados, pero aceptan la tristeza del recuerdo del significado. Y de ahora en adelante la memoria pasa [53] en el pensamiento a ser más beneficioso. La ventaja del alma en la adquisición de la virtud es la parte [54] del deseo visible del cuerpo conyugal [55]. La medida adorna todo. Además de más medidas, la imperceptible bondad del ser se convierte en daño. ¿Quieres unirte a Dios con tu mente para aceptar la sensación de su dulzura, no esclavizado por los sentimientos? Recibe la limosna [56], aunque se encuentre dentro de ti, formará en ti la santa bondad, con la que te habrás vuelto como tú [57]. La universalidad de la cosa [58] de la limosna, no mediando en algún momento [59] la unidad de la gloria del señorío de lo Divino, crea comunión en las almas. Esta unión espiritual es un recuerdo no grabado, incluso con amor ardiente, no se reaviva constantemente en el corazón, del cumplimiento de los mandamientos se recibe el poder para esta unión, no excesivamente, menos naturalmente [60]. Allí [61] la sustancia adquiere la visión espiritual para establecerse en esa hipóstasis [62]. Por esta razón, el corazón entra en horror [63], al yuxtaponer sus sentimientos más profundos, tanto carnales como espirituales. No hay otro camino hacia el amor espiritual, que forma una imagen invisible, a menos que alguien primero comience a proveer, como dijo nuestro Señor [64] según la perfección del Padre, ordenando así a los que le obedecen que pongan este fundamento. Otra es una palabra que proviene de una acción, y otra es una buena [65] palabra. Y además del arte de las cosas [66] el mensaje es la sabiduría de adornar las palabras, y de decir la verdad sin saberla, y de hablar de la virtud, pero nunca aceptar el arte de sus obras. La palabra es un erizo de acción, un almacén de esperanza; pero la sabiduría irreal, la cortina [67] del frío. Así como un artista pinta agua en las paredes y el agua no puede saciar su sed, y como una persona que ve el sueño del bien, así es la palabra no actuada. El que por la experiencia de su trabajo habla de virtud, enseña a quienes le escuchan, como quien enseña desde lo que compra, y como desde sus adquisiciones siembra enseñanza en los oídos de quienes lo inspiran, y abre su boca con denuedo a sus hijos espirituales, como el viejo Jacob que dijo al casto José: “He aquí, os he dado una porción más”. tus hermanos, se lo quité a los amorreos con mi espada y mi arco [69]”. Toda persona, al tener una residencia profanada, tiene la vida temporal que desea; y el segundo de esto [70] carece de razón [71]. Alguien habla amablemente, como si el miedo a la muerte ofendiera a su marido, su conciencia la desprecia; ten el buen testimonio en ti mismo, éste desea tanto la muerte como la vida. No condenéis a ser verdaderamente sabio a nadie que esclavice sus pensamientos sobre esta vida y el miedo. Todo el bien y el mal que acontece a la carne, imputáis que es sueño: no sólo en la muerte podéis renunciar a ellos, sino que en multitudes, incluso antes de la muerte, os abandonan y se van. Si algunos de ellos tienen comunión [72] con tu alma, entonces no obtendrás tus ganancias en este mundo, y ellos irán contigo al futuro; y si son buenas, alégrate y da gracias a Dios en tus pensamientos; Si hay males, estad afligidos y suspirando, y procurad deshaceros de ellos, aunque estéis en el cuerpo. Para todo bien que obra en vosotros mentalmente y en secreto, sabed que el Bautismo y la fe son vuestros intercesores para este, por el cual fuisteis llamados por nuestro Señor Jesucristo para sus buenas obras con el Padre y el Espíritu Santo; A él sea la gloria, la honra, la acción de gracias y la adoración por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 2. Sobre la acción de gracias a Dios, en la que también los catecúmenos son lo principal [74] El agradecimiento al receptor anima al dador a dar más que el primero. No deis gracias por los menores, y por los mayores hay mentira e injusticia. Si estás enfermo y conoces tu enfermedad, debes buscar curación. Si confiesas tu enfermedad, te acercarás más a tu curación y la encontrarás más fácilmente. Para un corazón cruel, sus enfermedades se multiplican, y si está enfermo, resiste al médico, su tormento será abundante. No podemos perdonar ningún pecado, ni siquiera el pecado sin arrepentimiento. Abajo, el don queda, salvo la preposición [75], precisamente desprovisto de acción de gracias. El papel del loco es pequeño ante sus ojos. Acordaos siempre de los que os superan en la virtud, si veis que sus medidas se empobrecen; y contemplad siempre los dolores cada vez más profundos de los ofendidos y amargados, para que deis gracias debidas por las pequeñas y malas cosas que habéis recibido, y podáis soportarlo con alegría. Durante el tiempo de tu victoria y debilidad y pereza, fuiste atado y guardado del enemigo en el sufrimiento más difícil y en la obra más difícil del pecado, piensa en tu corazón la primera vez de tu diligencia, y cómo te preocupaste hasta por el más débil, y cómo te moviste, le mostraste, y con qué celo te moviste en oposición a los que querían detener tu camino. Piensa además en los suspiros con que suspiraste por los pecados que te vinieron por tu negligencia, y cómo con todos ellos recibiste la corona de la victoria. Porque con tales y tales recuerdos, el alma se despierta como de las profundidades y se reviste con la llama de los celos, y como de entre los muertos se levanta de su ahogamiento, se eleva y vuelve a su antiguo rango con una hazaña ardiente, resistiendo al diablo y al pecado. Recuerda la caída de los poderosos y humíllate en tus virtudes. Recuerda los crueles pecados de aquellos que cayeron y se arrepintieron en el pasado, y la altura y el honor que has recibido hasta el día de hoy, y acepta la valentía en tu arrepentimiento. Cásate contigo mismo y tu enemigo será ahuyentado de tu acercamiento. Toma la paz dentro de ti y el cielo y la tierra tendrán paz contigo. Esfuérzate por entrar en la jaula que está dentro de ti y ve la jaula celestial, porque tanto esto como aquello son uno, y con una sola entrada ves a ambos. La escalera de este reino está dentro de ti, escondida en tu alma. Sumérgete en ti mismo desde el pecado y allí encontrarás la ascensión, podrás ascender con ellos. La Escritura no nos dijo cuáles son las cosas del siglo futuro: qué sensación de placer recibimos de aquí, excepto el cambio natural y la salida de este mundo, que nos enseñó a comer más convenientemente; Incluso [76] y por los nombres de las cosas que deseamos y gloriosas, dulces y honestas, hemos [77] decidido alentarnos a codiciarlas, diciendo siempre: “A quien ni ojo ha visto, ni oído ha oído”, y así sucesivamente [78]. En esto debemos proclamar que el bien futuro es incomprensible, y no tienen semejanza con los malos de aquí. El placer espiritual no es una necesidad que se obtiene de las cosas de estas hipóstasis [79] desde fuera del alma de quienes lo reciben. De lo contrario, entonces, “el reino de los cielos está dentro de vosotros [80]”, y éste, “venga tu reino [81]”, muestran el resto, como la sustancia de las cosas sensoriales que adquirimos en nosotros como garantía del placer que existe en ellas. Es necesario que haya, como la adquisición de la prenda, y la totalidad de la parte. Y ella, “como en un espejo” [82], aunque no muestra hipóstasis, no muestra en absoluto adquisición de semejanza. Si, entonces, dado que hay un testimonio verdadero de aquellos que hablaron las Escrituras, dado que existe esa sensación misma de la acción mental del Espíritu Santo, entonces esto [83], el resto y una parte son la totalidad [84] de estos. Amante de la virtud no es aquel que hace el bien ascetismo, sino que levanta [85] el mal posterior con alegría. No es gran cosa para nadie soportar dolores, incluso por la virtud, como si fuera inagotable con su mente en elegir su buena voluntad en la caricia del acto [86]. Cualquier arrepentimiento que ocurra después de la eliminación de la autocracia, no fluye de él ni se considera la recompensa de quienes la han adquirido. Cubre al que peca, sin tener nunca pérdida de él: y entonces tendrás el valor de soportar la misericordia de tu Maestro. Fortalece a los débiles y tristes de corazón, en una palabra, y hasta donde tu mano pueda, la Diestra que todo lo soporta te fortalecerá. Sé compañero de los entristecidos de corazón, mediante el trabajo de la oración y la opresión de tu corazón, y una fuente de misericordia se abrirá a tu petición. Trabaja continuamente en oración delante de Dios, en tu corazón el pensamiento es puro, lleno de ternura, y Dios preservará tu mente de pensamientos inmundos y desagradables, para que el camino de Dios no te sea reprochado. Abolid para vosotros mismos la lectura de las Divinas Escrituras para instrucción, con entendimiento peligroso, no sea que, no por ociosidad mental, vuestra visión sea contaminada por pródiga inmundicia ajena. Que no desees tentar tu pensamiento con pensamientos lujuriosos o con los rostros de aquellos que te tientan, sin saber nunca que no serás derrotado por ellos, y sin sabiduría, así te oscurecerás y te volverás tonto. Que no ocultes la llama en tu seno sin los dolores más fuertes de tu carne. A los jóvenes les resulta inconveniente comer sin aprender [88] a sujetarse bajo el yugo de lo sagrado. El comienzo de un oscurecimiento de la mente, su señal se ve a veces en las almas, primero, en la pereza en el servicio y la oración; de lo contrario, no se puede seguir el camino de los encantos del alma, a menos que primero se desprenda de alguna parte; de ​​lo contrario, se perderá la ayuda de Dios y caerá convenientemente en manos de los adversarios. Y otra cosa: cuando el alma vuelve a estar despreocupada por las obras de virtud, todo el mundo se siente atraído por esto a la resistencia. La transición, de cada país o país, ocurre, el comienzo son las partes contrarias. El acto de la virtud es cuidar de lo espiritual y no preocuparse de lo vano. Mostrad vuestra debilidad ante Dios, y no seréis tentados por extraños, a veces apartados [89] de vuestro Intercesor. La obra de la cruz está puramente ahí; y esta cosa está por esencia de la naturaleza dividida en dos partes. Y además, soportar los dolores de la carne, cumplidos por la acción de la parte furiosa del alma, es y se llama acto; En primer lugar, mediante el trabajo sutil de la mente, y lo Divino se adquiere mediante la enseñanza constante y la perseverancia en la oración, y por los demás, lo que se logra mediante la parte deseada y se llama visión. Y una cosa, es decir, el acto, limpia la parte sufriente del alma con la potencia de los celos; la otra cosa es un acto de amor espiritual, que es un deseo natural de forzar la parte mental del alma. Cada uno, antes del perfecto entrenamiento en la primera parte, pasando a la segunda, por la dulzura de la misma, sea más diligente, pero no digo por pereza, para encontrar ira [92] por no haber hecho morir primero los propios males, incluso en la tierra, es decir, curar la debilidad de los pensamientos con la paciencia de hacer la aflicción de la cruz. Me atreví a soñar en mi mente la gloria de la cruz. Esto decían los antiguos Santos: porque antes de que los sentimientos callen por la debilidad, si la mente desea subir a la cruz, viene la ira de Dios. La subida a la cruz, que induce a la ira, no es la primera parte del sufrimiento de los dolores, que es la crucifixión de la carne; pero para ascender a la visión hay una segunda parte, que ocurre después de la curación del alma. Con él, la mente se contamina con las pasiones de la deshonra, y el pensamiento fluye con la mente para soñar sueños, la prohibición está prohibida [93], por no ser el primero de una mente pura con dolores, y someter las concupiscencias de la carne, pero se pierde el oído, y la tinta de la escritura corre directamente a su rostro [94], que emprende un viaje lleno de tinieblas, y él mismo queda ciego de sus ojos. Y los que tienen buena vista y están llenos de luz, y los que han adquirido mentores de gracia, y los que están en problemas, son la noche y el día; A veces sus pensamientos están llenos de la esencia de las lágrimas, y en oración y llanto trabajan todo el día y la noche, el miedo por el viaje y los rápidos por el bien de los más fuertes [95], encontrándose con ellos, y se encuentran imágenes de la verdad mezcladas con imágenes hipócritas. Incluso Dios, dice, viene de sí mismo, sin que uno lo sienta. Sí, pero si el lugar está limpio y no es desagradable. Si la niña de los ojos de tu alma no es pura, pero no te atreves a mirar los alrededores del sol, no sea que pierdas incluso ese pequeño amanecer [96] que ya existe, la fe sencilla y la humildad, y la confesión sincera y las pequeñas obras, incluso según tus fuerzas, y serás arrojado a un lugar de pensamiento, que es oscuridad total, externo a Dios, llevando la imagen del infierno, como Él, privado de sus sentidos, entró en el matrimonio con ropas inmundas. Del trabajo y el almacenamiento [97] la pureza de los pensamientos emana la luz de la sabiduría [98]: y desde aquí instruimos la mente en ella a través de la gracia, sobre la cual los sentimientos no tienen poder, se enseñan abajo, se enseñan abajo. Surge dentro de ti la virtud, el ser cuerpo, la visión, el alma, ambos, hay un solo hombre, perfecto en espíritu, unido de dos partes, la sensorial y la mental. Y así como es imposible que el alma llegue a ser y nacer sin la imagen perfecta [99] del cuerpo de su agua, así es imposible que el alma entre en la segunda visión, que es el espíritu de revelación, formado en el vientre del falso, recibiendo la sustancia de la semilla espiritual, sin la consumación de la obra de la virtud, que es la casa del razonamiento, que recibe la revelación. La visión es la comprensión de los misterios Divinos escondidos en las cosas y en los vinos [100]. Siempre que oyes un retiro del mundo, o un abandono del mundo, o una pureza del mundo, primero exiges comprender y comprender, no con ignorancia, sino con comprensión mental, cuál es el homónimo [101] del mundo, y de cuántas diferencias se compone este nombre; y entonces podrás conocer tu alma, cuánto está separada del mundo y cuánto está mezclada con el mundo. La paz es un nombre significativo [102], que ataca las pasiones habladas [103]. Si una persona no sabe primero que existe un mundo, entonces baja para saberlo, en varios lugares está separada del mundo y de varias maneras está conectada a él. Hay muchos que, en dos o tres lugares, se han retirado del mundo, y se han prohibido de ellos, habiendo tomado conciencia de la extrañeza de ser del mundo en su estancia, por lo cual no entienden ni ven sabiamente, como si en dos lugares el mundo muriera, y el resto de sus vidas vivieran dentro del cuerpo del mundo. Los dos abajo pudisteis sentir vuestras pasiones [104]: y cuando no las sentisteis, no os preocupasteis por su curación. La paz se habla desde la tortura de la mente y la creación de un nombre significativo, atacando las pasiones divididas [105]. Y siempre que queremos nombrar la pasión universal [106], la llamamos mundo [107]; y siempre que queremos separarlas en división de sus nombres, las llamamos pasiones [108]. Y las pasiones de una parte son las corrientes de la sucesión del mundo. Y donde cesan las pasiones, allí el mundo está a cien de su sucesión. La esencia de estas pasiones es: la lujuria de riqueza, que es coleccionar ciertas cosas, el placer del cuerpo, de donde surge la pasión de la conjugación [110], la lujuria del honor, de la que brota la envidia, la estructura de las autoridades [111], la arrogancia del esplendor [112] del poder, la decoración y la vanidad [113], la gloria humana, que es también causa del resentimiento, el miedo al cuerpo. Donde esto deje de fluir, allí morirá el mundo; y como de éstos quedan algunas partes [114], el mundo queda fuera, inactivo desde su composición. Como dijo alguien de los santos, que cuando vivo, muero: vivo en la carne, pero no vivo en la carne. Y veréis en qué vivís de éstos, y entonces sabréis en qué partes del mundo vivisteis, y en qué partes del mundo habéis muerto. Cuando comprendes que hay un mundo, entonces, a partir de la diferencia, comprendes en qué te conectaste con el mundo y en qué renunciaste a él. Y déjenme decirles brevemente, el mundo es la estancia de la carne y la sabiduría de la carne. Y para que alguien quite [115] de estos, se sabe que salió del mundo. Y alejarse del mundo se reconoce por dos cosas: por la estancia más bondadosa [116], y por las diferencias en los pensamientos de la mente misma. Otros de ellos vegetan en tus pensamientos sobre las cosas, sobre ellos se eleva el pensamiento de tus pensamientos, y de ellos alcanzas la medida [117] de tu estancia: en la que la naturaleza desea algo más que el trabajo, y algunos son la esencia de la vegetación incesante, y otros son impulsados ​​por el azar; y si el pensamiento es aceptado por el sentimiento de pensamientos que no son en absoluto incorpóreos, y si [118] todo materialmente se mueve, y esta esencia material y desapasionada. Los sellos de la incorporación de las obras, en los que el pensamiento sueña involuntariamente en todo lo que hace, son virtudes, y de ellas, además de la debilidad, acepta la culpa del calor y de la colección de pensamientos con buenas intenciones, habiendo trabajado físicamente, aprendiendo por sí mismo, si no lo hace con pasión [119]. Y ved si [120] el pensamiento no enferma en el encuentro de los sellos de los pensamientos secretos, llamas por el bien de lo mejor [121] como Dios, que suele ser el recuerdo de las cosas vanas. Estos pequeños signos de este capítulo son suficientes para que una persona la ilumine, aunque guarde silencio y sea excomulgada, en lugar de muchos libros. Tal es el miedo más fuerte al cuerpo en una persona, como si la abundancia de cosas gloriosas y honestas permaneciera ineficaz [122]. Y cuando el miedo del cuerpo se sobrepone al miedo del alma, entonces el miedo del cuerpo se desmaya ante el miedo del alma, como cera de la fuerza de la llama que en él existe. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos de los siglos, Amén. Palabra 3. ¡Oh, cómo sin dificultad el alma entra en la comprensión de la sabiduría de Dios y de sus criaturas, aunque se calle del mundo y de las preocupaciones mundanas; entonces podrá comprender su naturaleza, e incluso tener tesoros escondidos dentro de él. Cuando los cuidados de la vida no entran al alma desde fuera, sino que ésta permanece en su naturaleza, y no deja de trabajar [124] para comprender y discernir la sabiduría de Dios; Por su separación del mundo y por su silencio, naturalmente lo mueve a discernir las criaturas de Dios, y desde allí se eleva a Dios, y queda horrorizado de asombro, y permanece con Dios. Siempre que el agua del exterior no entra en la fuente del alma, entonces el agua natural fluye hacia ella, fluyen hacia ella los pensamientos, los milagros de Dios. Siempre que un alma se encuentra distinta de éstas, o acepta alguna culpa procedente de algún recuerdo ajeno, o los sentimientos son impulsados ​​por la confusión al darse cuenta de las cosas. Cuando los sentimientos se cierran con el silencio y no se les permite escapar, y prometen memoria con la ayuda de éste, entonces veréis los pensamientos naturales del alma, cuáles son, cuál es la naturaleza del alma y qué tesoros escondidos se pueden encontrar en uno mismo. Los tesoros son el entendimiento de lo incorpóreo, que se mueve en él sobre sí mismo, excepto la industria y el trabajo, etc. [125]. El hombre no sabe que tales pensamientos se mueven en la naturaleza humana: ¿quién es su maestro? ¿O de algún modo he comprendido algo que ya he comprendido y que no se puede explicar de otro modo? ¿O quién sería su maestro para esto, ya que nunca aprendió a comer de nadie más? Ésta es la naturaleza del alma. De la misma manera, las pasiones [126] se deben a la culpa espiritual; El alma es más naturalmente desapasionada. Siempre que escuches pasiones físicas y mentales en las Escrituras, comprende que fuiste culpable por arrepentirte [127]. Las filosofías externas existentes no aceptan esto, y tampoco sus seguidores. Pero creemos que Dios creó al erizo a su imagen sin pasión. Digo según la imagen, no según el cuerpo, sino según el alma, que es invisible. Cada imagen se extrae de la imagen subyacente; Es imposible que nadie imagine una imagen sin prever la semejanza anterior; También os conviene creer, porque las pasiones, como se predice, no son espirituales. Si alguno se resiste a lo que se dice, que preguntemos y que responda. Pregunta. ¿Cuál es la naturaleza del alma? ¿Hay algo desapasionado y lleno de luz, o hay algo apasionado y oscuro? Respuesta. Incluso si la naturaleza del alma alguna vez fue luz transparente y puramente dichosa al elevarse [128], de manera similar, cuando asciende a su rango anterior [129], esto se logra; lo demás, siempre que se mueve apasionadamente, está más allá de su naturaleza, como afirman los discípulos de la Iglesia. Además, las pasiones entraron posteriormente en el alma, y ​​es imposible decidir con rectitud la existencia del alma, incluso si esta pasión se mueve en ellas. Es evidente que se mueve como si fuera exterior, y no como si fuera propio; y si en estas pasiones el alma se mueve sin cuerpo, por eso se dice que es natural, entonces el resto de la codicia, y de la sed, y del sueño, serían espirituales: en éstas sufre, y gime con el cuerpo, y en el corte de oreja, y en los fuegos, y en los males, y cosas semejantes. Antes de la comunión, el alma sufre el cuerpo, como el cuerpo, y se mueve con la alegría del cuerpo y acepta sus dolores. A nuestro Dios sea la gloria y el dominio por los siglos, amén. Palabra 4. Sobre el alma y las pasiones y la pureza de mente, sobre preguntas y respuestas. Pregunta. ¿Cuál es la estructura natural del alma, y ​​qué hay por naturaleza [131], y qué hay más que la naturaleza [132]? Respuesta. La estructura natural del alma es la comprensión de las creaciones sensoriales y mentales de Dios. Incluso más que la naturaleza [133] hay un movimiento de visión de la Divinidad omniesencial. Por la naturaleza [134] hay también movimiento en las pasiones. Como decía el Divino y Santo Basilio: como el alma, cuando se encuentra por naturaleza, queda el dolor; cuando se le encuentra fuera de su naturaleza, se le encuentra abajo en la tierra; Siempre que hay duelo se alcanza el desapasionamiento; Siempre que la naturaleza desciende de su rango característico, entonces las pasiones se encuentran en ella. Evidentemente hay otras cosas, como que las pasiones del alma no son por naturaleza el alma; Aunque el alma se mueve en pasiones corporales tan vergonzosas, como la avaricia y la sed, pero porque no se le impone ninguna ley, no sólo es digna de contemplación, sino que se trata de otras que están sujetas a vergüenza. Cuando sucede que a alguien le ordena Dios hacer algo que parece estar fuera de lugar, y en un lugar de reproche y convicción, es recompensado con buenos premios, como el profeta Oseas, que mató a la ramera, y Elías el Profeta, que mató con el celo de Dios, y como los que mataron a sus padres a espada por orden de Moisés. De lo contrario, se dice que es natural que en el alma haya deseo y ira, además de la naturaleza física, y éstas son la esencia de sus pasiones. Pregunta. ¿Se encenderá alguna vez el deseo del alma en lo Divino, por naturaleza, o se encontrará alguna vez en lo terrenal y corporal? ¿Y por qué el [135] espiritual está celoso de ira? ¿Y cuál es el verbo para rabia natural? ¿Es siempre posible enojarse por algún deseo carnal, o por envidia, o vanidad, o por cosas semejantes, o por algo contrario a esto? Dejemos que el verbo responda y seguiremos a los imanes. Respuesta. La Divina Escritura dice muchas palabras y pone los nombres en una multiplicidad que es inusualmente común: lo que es el cuerpo se dice del alma, y ​​lo opuesto al alma se dice que es el cuerpo, y no los separa; pero con entendimiento entienden esto. Aunque la Divinidad del Señor, aunque reposa en Su santísimo cuerpo, las cosas son incomparables con la naturaleza humana, y por el contrario, huele humildemente a Su Divinidad, que es la esencia de la humanidad. Y muchos, inconscientes de la mente Divina [137], están aquí, arrastrándose con un arrastramiento incorregible. Esto es al mismo tiempo lo mismo que el alma y lo mismo que el cuerpo. Si la virtud y la salud son más naturales para el alma, entonces las pasiones y las enfermedades son las almas que han entrado en la naturaleza y han salido de su salud natural. Es evidente que la salud preexiste en la naturaleza de la enfermedad sobrevenida; y si ésta es la esencia, como es la verdadera esencia, entonces la virtud existe naturalmente en el alma, mientras que los casos son exteriores a la naturaleza. Pregunta. ¿Se habla naturalmente de las pasiones corporales como corporales o por casualidad? Y las pasiones del alma que existen en ella, [138] para la asimilación al cuerpo, ¿se expresan de manera natural o de manera inusual? Respuesta. Por motivos corporales, nadie se atreve a utilizar verbos inusualmente comunes; En las cosas espirituales, aunque todos entienden y confiesan que la pureza es más natural para el alma, conviene ser atrevidos y decir que la pasión es más natural que aquella [139]; La primera es la enfermedad, la segunda [140] es la salud. Es imposible que una misma naturaleza sea buena y mala. La misma necesidad no precede necesariamente [141] a la otra; es natural, existe antes que otra cosa; Como todo es accidente, no se dice que sea de la naturaleza, sino que viene de fuera; y a cada ocasión y suceso le sigue un cambio, pero la naturaleza no cambia, sino que desciende. Toda pasión por el beneficio de la existencia es dada por Dios. Se han instalado en él pasiones corporales por el beneficio y crecimiento de ello [142], así como las espirituales. Pero cuando el cuerpo se ve obligado a estar fuera de la existencia de su abundancia, privado de sus propiedades inherentes, y el alma a seguirlo, entonces se debilita y se daña. Y cuando el alma existente [143] abandona el cuerpo, entonces también éste resulta dañado, según el Divino Apóstol, que dice: “El espíritu codicia la carne, y la carne contra el espíritu; estos se oponen entre sí [144]”. Además, nadie blasfeme contra Dios, porque Él puso la pasión y el pecado en nuestra naturaleza. Él puso en su naturaleza crecer cada vez; pero cuando concuerdan entre sí, entonces no se encuentra en lo natural, sino en lo contrario: si las pasiones fueran naturales en el alma, ¿por qué habrían de sufrir daño? inherente a la naturaleza, la naturaleza no puede corromperse. Pregunta. ¿Por qué, a causa de las pasiones corporales, que crecen y fortalecen el cuerpo, dañan el alma? ¿No es esto inherente a ellas? [145] ¿Y por qué la virtud atormenta el cuerpo y restaura el alma? Respuesta. ¿No ves cómo cosas ajenas a la naturaleza están dañando esto [146]? Cada vez que la naturaleza se acerca a quienes existen en ella [147], se llena de alegría. ¿Quieres entender qué es característico de cada una de estas naturalezas? Ver, como si ayudara a alguien, es característico de su esencia; dañino, ajeno a la esencia y procedente de fuera. Como es claro que estas pasiones son las únicas que se oponen a las demás, entonces es propio de él todo lo que ayuda al cuerpo y lo que lo debilita. Cuando el alma vive con él, no pueden decir qué es más natural que eso, que es natural para el alma, la muerte es el cuerpo. Es inusual, pero en el uso común se indican ambos seres [148], y por causa de la debilidad el cuerpo no puede liberarse de ellos, pero aún así los soporta; habiéndose unido ya más naturalmente a su tristeza, por la combinación de su movimiento, mezclado con el movimiento del cuerpo con una sabiduría incomprensible. Pero aunque se habían unido, todavía separaban el movimiento del movimiento, el deseo del deseo, y nuevamente el cuerpo del espíritu. La naturaleza no cambia, sino que cada uno de ellos incluso se desvía fuertemente, ya sea hacia el pecado o hacia la virtud, pero ambos se mueven con su deseo característico. Y cuando el alma se levanta del cuidado del cuerpo [149], entonces todo su [150] espíritu florece en sus movimientos, y en medio del cielo flota en cosas incomprensibles. No permite [151] el cuerpo, que no debe ser recordado, aunque esto suceda. Y por el contrario, aunque el cuerpo esté atrapado en pecados, los pensamientos del alma no dejan de fluir hacia la mente. Pregunta. ¿Qué es la pureza de mente? Respuesta. Es puro de mente, no alguien que ignora el mal, menos que bestial, inferior en naturaleza al rango de los niños, menos que parcial [152]. Pero esto es pureza de mente: pensamientos que estaban en lo Divino, después de la realización de virtudes. Y no nos atrevemos a decir que alguien sin tentación [153] adquiriera estos pensamientos sin estar revestido de un cuerpo. No nos atrevemos a hablar ni siquiera hasta la muerte sobre la existencia de la naturaleza, o de no sufrir daños. Digo la tentación de los pensamientos, no para obedecer esto, sino para comenzar a luchar contra ellos. Cálculo de movimientos de pensamientos. El movimiento de los pensamientos en una persona se produce a partir de cuatro vinos: el primero, de la lujuria carnal natural; el segundo, del soñar de los sentimientos [154] de las cosas de este mundo, incluso del oír y del ver; tercero, de las empresas [155], y del desvío mental, incluso de la mente; cuarto, de las excusas [156] de los demonios, que nos atacan [157] con todas las pasiones, vinos entumecidos, incluso ríos. Por esta razón, incluso hasta la muerte, una persona no puede no tener pensamientos y batallas, mientras haya carne sembrada en su vientre. ¿Es posible, antes de partir de este mundo y antes de la muerte, cesar los efectos de uno de estos cuatro vinos? O si es posible comer sin que el cuerpo busque lo que necesita, y si las cosas mundanas te obligarán a desear algo, juzgas. ¿Qué pasa si no hay lugar [158] para comer y pensar en algo de esas personas, ya que la naturaleza exige comer tales cosas? otras pasiones se mueven en todo aquel que viste un cuerpo, lo quiera o no. Por esto es necesario que cada uno se preserve, no uniendo [159] el verbo, la pasión que abierta y privadamente se impulsa en él, no por dos, sino por muchos, como llevo un cuerpo. Los que han conquistado las pasiones con virtudes, aunque les hielen los pensamientos y las excusas de los cuatro vinos, no son conquistados; Ya tienen fuerzas y sus mentes admiran el recuerdo del bien y de lo Divino. Pregunta. ¿Cuál es la diferencia entre pureza de mente y pureza de corazón? Respuesta. La otra es la pureza de la mente y la otra es la pureza del corazón. Después de todo, la mente es uno de los sentimientos del alma, pero el corazón es el que contiene y contiene los sentimientos internos, y esta es la raíz; y si la raíz es santa, entonces las ramas [160] son ​​santas, es decir, si el corazón está limpio, entonces obviamente todos los sentimientos están limpios. Porque la mente ya es diligente en la lectura de las Divinas Escrituras, o se trabaja un poco en ayunos y vigilias y silencio, entonces olvidará la primera [161] estancia y será limpiada, y finalmente se alejará de la vida fría; pero no es el que permanece [162] quien tendrá pureza: tan pronto como se limpia, también se profana rápidamente. El corazón se limpia mediante muchos dolores y privaciones y la eliminación de la comunicación con todos los seres mundanos del mundo, y matándolos. Limpiado, su pureza no es profanada por pequeñas cosas, pero tiene miedo de las grandes batallas y de las obvias, de las terribles, digo; Debido a que el estoma es fuerte, puede cocinar rápidamente todos los alimentos que no son digeribles para los débiles. Así decían los médicos: así como todo alimento de carne, que es indigerible porque se come, crea mucho poder en los cuerpos sanos, siempre será recibido fuerte por el ostomía. Así, toda pureza que se logra rápidamente, en poco tiempo y con poco trabajo, pronto desaparece y se contamina. La pureza, que ha pasado por muchos dolores y adquirida durante mucho tiempo, no teme algún ataque moderado a una determinada partícula del alma: Dios la fortalece [163]. A él sea la gloria por los siglos de los siglos, amén. Palabra 5. Sobre los sentimientos, en ellos y sobre su tentación. Los sentimientos castos y serenos hacen nacer la paz en el alma y no abandonan la tentación de aceptar las cosas [165]. Cuando no se aceptan los sentimientos de las cosas, entonces habrá victoria además de hazaña. Si una persona se vuelve negligente y se deja absorber por la razón [166], entonces nos vemos obligados a luchar, e incluso la primera pureza, aunque sea la más simple y suave, se confunde [167]. Gran parte de la negligencia de una persona, o del mundo entero, por esta razón proviene de una dispensación natural y pura. Por esto los que están en el mundo y los que se mezclan con los mundanos no pueden ser puros de pensamiento, porque hay mucho conocimiento del mal [168]. Mali son los que pueden volver a la primera pureza de pensamiento. Por esta razón, es apropiado que cada persona guarde firmemente sus sentimientos y pensamientos en todo momento frente a excusas. Sobriedad [169] porque es necesario comer mucho, almacenar y vigilar. Es conveniente mucha simplicidad; Debido a que la naturaleza humana necesita tener miedo, preservará los límites de la obediencia a Dios. El amor que es a Dios mueve al deseo de hacer virtudes y es admirado por la beneficencia [170]. La segunda mente espiritual es la naturaleza [171] de hacer virtudes. Ambos van precedidos por el miedo y el amor; Y nuevamente el amor es precedido por el miedo. Que cada uno diga sin dudar que es posible adquirir lo último [172] antes de hacer lo primero [173], sin dudarlo puso el primer fundamento para la destrucción de su alma. Este es el camino del Señor, porque de ellos nacen. No sustituyas el amor de tu hermano por el amor de cierta cosa: sobre todo, el Honrado [174] adquirió en secreto algo de comer. Dejen al pequeño y encontrarán al grande. Destruye lo excesivo y deshonesto, y encontrarás lo honesto. Estad muertos en vuestro vientre, y no viváis en la muerte [175]. Comprométete contigo mismo y muere en el trabajo, y no vivas en la negligencia. Los mártires no son sólo por su fe, aunque aceptaron la muerte en Cristo, sino también por guardar Sus mandamientos. No seáis necios en vuestras peticiones, no sea que enojéis a Dios menospreciando vuestra mente [176]. Sé sabio en tus oraciones y sé digno de las gloriosas. Busca lo honesto del que no tiene envidia, y recibe honor de Él, el sabio, por el bien de tu deseo. Salomón pidió sabiduría para comer, y con ella fue aceptado el reino de la tierra; aún más sabiamente pidió comida, pero hablo del Gran Rey. Eliseo pidió fervientemente comer de la gracia del Espíritu que era su maestro, y no pecó en ninguna manera. Busca del Rey lo insignificante, su honor se destruye, Israel pide comer lo malo, y la ira de Dios es aceptada. Dejó de comer, maravillándose de las obras de Dios y de sus terribles milagros, y pidió comer las concupiscencias de su vientre. Todavía hay maldad en sus bocas y la ira de Dios está sobre ella [177]. Ofreced vuestras peticiones a Dios según su gloria, para que engrandezca vuestra dignidad y se regocije sobre vosotros. Como si alguien le pidiera al zar un poco de pus [178], no sólo es deshonrado por la maldad por su petición, ya que hay mucha tontería en mostrarlo, sino como si el zar estuviera molesto por la petición por su causa: de la misma manera, buscad los terrenales en vuestras oraciones de Dios. He aquí, los Ángeles y Arcángeles, que son los nobles del Rey Celestial, os miran durante vuestra oración, por la cual pedís la petición de su Señor, y se sorprenden y se alegran al ver al terrenal que ha dejado su carne, y preguntando por los celestiales, como al contrario, y se afligen por el que ha dejado el cielo, y por el que pide su pus. No pidáis a Dios cosas que Él mismo dispone para darnos sin pedirlas, y no sólo para los suyos y bondadosos, sino también para los que son extraños a conocerle. “No seáis, dice, como los paganos, que hablan demasiado en las oraciones: porque estos los paganos buscan cosas corporales, dice el Señor. Pero vosotros no os preocupáis de lo que coméis, ni de lo que bebéis, ni de lo que vestís, porque vuestro Padre sabe que esto necesitáis [179]”. El Hijo no pide su pan al Padre, sino que busca lo más grande y elevado de la casa de su Padre. Por la debilidad de la mente humana, el Señor le ordenó al Señor que pidiera el pan de cada día. Mira lo que se manda comer con mente perfecta y alma sana. No te preocupes, dice, por la comida, la bebida y la ropa. Si le importan los animales y los pájaros tontos, e incluso los más desalmados [180], ¿no se preocupa mucho más por nosotros? “Mas buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todo esto os será añadido [181]”. Si oras a Dios por alguna cosa, y tarda mucho en oírte, no te entristezcas: porque tú eres el Dios más sabio. Esto te sucede, ya sea porque eres indigno de recibir una petición, o porque no sigues exactamente el camino de tu corazón con tu petición, sino al contrario, o porque no logras esta medida, si aceptas ese regalo, pídelo. No nos conviene imponernos grandes medidas [182] de antemano, para que el don de Dios no resulte indecente por la rapidez de [183] ​​su aceptación. Todo lo que es más conveniente comprender pronto perece. Todo artículo con enfermedades del corazón es adquirido, protegido y almacenado. Tened sed de Cristo, para que él os embriague con su amor. Cierra tus ojos de la belleza de esta vida, para que seas honrado por Dios de tener su paz reinando en tu corazón. Abstente de cosas que tu cabello pueda ver, para que seas recompensado con gozo espiritual. A menos que vuestras obras sean agradables a Dios, para que no busquéis de Él cosas gloriosas, para que no seáis como un hombre que tienta a Dios. Según vuestro ser [184], conviene que vuestra oración sea. Es imposible que alguien atado a las cosas terrenas busque las celestiales. Y es imposible que alguien que se ejercita para comer en el mundo pida lo Divino. El deseo de cada persona se revela en sus obras. Y para las cosas por las cuales muestra su diligencia, se esfuerza por lograrlas en oración. El más grande, aunque no practica lo peor. Sé libre, atado por tu cuerpo y muestra tu obediencia en libertad por amor a Cristo. Sed sabios en vuestra mansedumbre y no os dejéis engañar. Amad la humildad en todas vuestras obras, para que podáis libraros de las trampas incomprensibles que siempre se encuentran fuera del camino de los humildes. No te alejes de las penas, sino entra en la mente de la verdad. Y no temáis las tentaciones; obtendrás honestidad de ellos. Ora para que el erizo no caiga en tentaciones espirituales, sino prepárate para las corporales con todas tus fuerzas. Aparte de estos, no puedes acercarte a Dios: mantenemos la paz Divina dentro de ellos. Cuando huyes de la tentación, huyes de la virtud. Digo tentación, no de concupiscencia, sino de dolores. Pregunta. Sí, ¿cómo estará de acuerdo: “Orad para no entrar en tentación [185]”, y él: “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha [186]?” Y nuevamente: “No temáis de los que matan el cuerpo [187]”, y: “¿Quien pierda su alma por causa de Mí, la encontrará [188]?” ¿Por qué el Señor nos anima en todas partes a la tentación, pero aquí nos ordenó orar para no caer en ella? ¿Qué virtud puede haber sin dolor y tentación? ¿O hay una mayor tentación de destruir a alguien más que traerlo a nosotros para que nos lo ordene? "Cualquiera, dice, que no acepte su cruz y venga en pos de mí, no es digno de mí [189]. "¿Cómo es que en toda su enseñanza ordenó seguir las tentaciones, pero luego no oró el mandamiento? “A través de muchos dolores”, dice, “conviene que entremos en el reino de los cielos [190]”. Y: “en el mundo tendréis tristeza [191]”. Y: “Con esta paciencia ganad vuestras almas [192]”. ¡Sobre la sutileza del camino de tus enseñanzas, Señor! siempre está fuera del mundo quien es más razonable y no respetado con la razón. Una vez que quisiste que los hijos de Zebedeo y su madre se sentaran contigo en el reino, les dijiste esto: "¿Podéis beber la copa de las tentaciones que bebe Az imam y ser bautizados con el bautismo en el que yo soy bautizado [193]?" ¿Y por qué, oh Maestro, nos mandas orar para que el erizo no caiga en tentación? ¿Sobre qué tentaciones nos ordenas orar y no prestar atención? Respuesta. “Orad”, dice, “para que no seáis tentados por la tentación de la fe”. Ora para que no entres en la tentación de tu mente con el demonio de la blasfemia y la soberbia. Y ora, no entres, con el permiso de Dios, en la evidente tentación del diablo por los pensamientos que has pensado en tu mente y por ellos has permitido [194]. Orad para que el Ángel de vuestra castidad no se aparte de Vosotros, para que no luchéis contra el pecado en batallas ardientes, y os separéis de él [195]. Ora para no caer en la tentación de la irritación contra alguien, o en la tentación del doble ánimo y la duda, por estas el alma se eleva a una gran hazaña. Prepárate para vencer las tentaciones corporales con toda tu alma, y ​​pasarlas con todas tus manos, y llenar tus ojos de lágrimas, para que Aquel que te protege no se aparte de Ti. Aparte de las tentaciones, la providencia de Dios no es visible, y es imposible adquirir audacia hacia Dios, y es imposible aprender la sabiduría del Espíritu, y es imposible que el deseo Divino se establezca en vuestra alma. Ante las tentaciones, como algún hombre extraño [197] ora a Dios. Pero a veces entra en las tentaciones del amor por Él, y no acepta el cambio [198], entonces, como quien tiene una deuda con Dios, y como un amigo sincero, se le imputa estar con Dios. Por el bien de Su voluntad, vence a Su enemigo y derrótalo. Esto es: “Orad para no caer en tentación”. Y nuevamente orad para no caer en la evidente tentación del diablo, por vuestra soberbia, sino para que el erizo ame a Dios [199], para que su poder os ayude, y a través de vosotros venza a sus enemigos. Orad para que no caigáis en esta tentación a causa de la malicia [200] de vuestros pensamientos y obras, sino que vuestro amor a Dios sea tentado y su poder sea glorificado en vuestra paciencia. A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos, amén. Sermón 6. Sobre la misericordia del Señor, que desde lo alto de su majestad descendió hasta la debilidad de los hombres, y sobre sus tentaciones. Y nuevamente, nuestro Señor creó la providencia a imagen de Su misericordia, y según la medida de Su gracia, si estás atento, y mandó orar por las tentaciones corporales. Viendo que nuestra naturaleza es débil, por la terrenalidad y podredumbre del cuerpo, y es incapaz de resistir la tentación cuando está en medio de ellas, y por eso se aparta de la verdad, y da azotes, [202] y se deja vencer por los dolores, nos mandó orar para no caer de repente en las tentaciones, si es posible agradar a Dios sin ellas. Si de repente, por causa de la virtud, una persona cae en una terrible tentación y no la soporta, entonces podrá realizar la virtud a tiempo; entonces no nos conviene aceptar un rostro inferior a nosotros mismos, inferior a los demás [203]. Debajo del miedo, en aras de dejar algo noble y honesto, en el que se esconde el corazón del alma, y ​​traer disculpas y enseñar debilidad: es decir, orar para no caer en la tentación. Hablan de esas personas como si estuvieran pecando en secreto [204]. Si a una persona le sucede que encuentra tentación y se ve obligada a destruir uno de estos mandamientos, es decir, abandonar la castidad o la vida monástica, o renunciar a la fe, o no luchar por Cristo, o abolir uno de los mandamientos, entonces, si teme y no resiste valientemente la tentación, se aleja de la verdad. De ahora en adelante, con todas nuestras fuerzas, despreciemos el cuerpo, entreguemos nuestra alma a Dios y entremos, en el nombre del Señor, en la hazaña de la tentación. Y salvaste a José en la tierra de Egipto, y le mostraste su imagen y la regla de castidad, y conservaste ileso a Daniel en el foso de los leones, y a tres jóvenes en el horno de fuego, y a Jeremías del foso de Timenia [205] y lo libraste, y le concediste misericordia en medio del ejército de los caldeos, y sacaste a Pedro de la prisión con la puerta cerrada, y salvaste a Pablo de la congregación de Judea, y simplemente dices, que siempre están en cada lugar y país con sus siervos, y muéstrales tu fuerza y ​​victoria, y obsérvalos con muchos milagros, y muestra tu salvación en ellos en todos sus dolores, que Él nos fortalezca y salve, en medio de las olas que nos rodean. Amén. Que tengamos celos en nuestras almas contra el diablo y sus funcionarios, que tienen a los Macabeos, los Santos Profetas, los Santos Profetas, los Apóstoles, los Mártires, los Reverendos y los Justos, que compusieron las leyes Divinas y los mandamientos del Espíritu en tierras de terribles y crueles tentaciones, y rechazaron el mundo y el cuerpo para sí mismos, y soportaron en su justicia, sin haber sido derrotados de los problemas que los rodeaban. sus almas y cuerpos, pero victoriosamente y con valentía. Sus nombres están escritos en la parte inferior del abdomen incluso antes de la venida de Cristo, y su enseñanza es observada por el mandamiento de Dios para nuestra enseñanza y fortalecimiento, como testifica el Divino Apóstol, [206] para que seamos sabios y aprendamos el camino de Dios, y antes de que los imanes cuenten historias y vidas de ellos, como imágenes animadas y vivas, y recibiremos una imagen de ellos y fluiremos con la corriente de ellos, y seremos como ellos. Cuán dulces son las palabras Divinas del alma más inteligente, como alimento que reconforta el cuerpo. Los cuentos de los justos son deseados en los oídos de los mansos, como el riego constante de un árbol recién plantado. Por tanto, amados, tened presente la providencia de Dios, que desde el principio hasta el día de hoy provee, como una buena curación a los ojos enfermos, y guardad en vosotros la memoria de estos [207] en todo tiempo, y pensad, y preocupaos, y sed castigados por aquellos [208], para que aprendiendo a acoger en vuestra alma la memoria de la majestad del honor de Dios, y por esto podáis hallar en vuestra alma la vida eterna en Cristo Jesús nuestro Señor, que fue el Abogado de Dios y del hombre, como de ambos unidos, para su gloria, que rodea el Trono de su honor, los ángeles no pueden acercarse, pero por nosotros apareció en el mundo de manera sencilla y humilde, como dice Isaías: “Le vi y no fui nombrado por forma ni por bondad [209]”. Él, que es el Invisible de toda naturaleza creada [210], se reviste de un cuerpo y completa la visión de la salvación y de la vida de todos los que por él han sido purificados. A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 7. Sobre los pecados, voluntarios e involuntarios, y los que ocurren por casualidad. Hay un pecado que surge por debilidad, al que una persona se siente atraída involuntariamente, y hay un pecado que surge por voluntad y por ignorancia. Sucede también que alguien comete pecado por alguna casualidad, y también por permanecer [212], y por acostumbrarse al mal. Todas estas son imágenes y visiones de pecados, aunque todas ellas sean dignas de reproche [213] en esencia, pero en comparación se encuentra un erizo para venganza [214], uno mayor que el otro. Y por alguna razón [215], hay una gran brecha, y el arrepentimiento por esto es difícil de aceptar: para alguien, el pecado que está cerca es el perdón. Y como Adán, Eva y la serpiente, todos recibieron el castigo de Dios por el pecado, y heredaron el juramento de muchos [216] a través de la diversidad: así también en sus hijos, cada uno por su sugerencia [217] y la lujuria por el pecado, y la crueldad del [218] tormento. Si alguien ni siquiera quiere seguir el pecado, pero por negligencia en la virtud nos vemos atraídos a él, porque no podemos ser abolidos en él [219], aunque le resulte difícil estar con el pecado, sino porque [220] su tormento es duro. Si alguien que es diligente en la virtud es tentado a cometer algún pecado, entonces la misericordia está cerca para limpiarlo, sin dudarlo. Esto también es pecado que ocurre cuando una persona se encuentra diligente en la virtud, y permanece en ese trabajo, y no duerme por las noches, preocupándose de aprovecharse de los [221] que son diligentes en ellos: en los días anda [222] y lleva una carga, y toda su preocupación por la virtud es. Y come demasiado en estos y en los grises, ya sea por alguna ignorancia, ya sea por las cosas que se resisten a su camino, es decir, la virtud y las olas que se levantan en todo momento en sus obras, ya sea por la desviación que puede haber en él, para ser tentado por su autocracia [223], se desvía de la preponderancia de la medida [224] es poco a la izquierda, y se siente atraído por la debilidad en una forma de pecado, por lo cual [225] se aflige y se aflige y suspira con enfermedad en el alma, el arrepentimiento por este motivo que le sucedió de parte de quienes se le oponían. Y [226], cuando una persona se muestra débil y descuidada en la práctica de la virtud, y ha abandonado el camino [227] y ha fluido servilmente a la obediencia a todas las dulzuras de los pecados, y mostrando celosamente trucos para alcanzar la perfección [228] de ella, y está dispuesto, como cierto esclavo, a hacer la voluntad de su enemigo, y a preparar el ud de sus armas al diablo para toda su obediencia, y de ninguna manera al menos presta atención al arrepentimiento, acércate a la virtud, baja y pon fin a su pernicioso camino. Y hay otros [229] que, por inclinaciones y apostasías, pueden suceder en el camino de la virtud y en el camino de la justicia, según las palabras del Padre, que dice que en el camino de la virtud y en el camino de la justicia se encuentran apostasías y resistencias y coacciones, y cosas semejantes. Pero [230] hay una caída espiritual, una destrucción perfecta y un abandono completo. Y hay uno de estos [231] que se revela cuando cae, para que no olvide el amor de su Padre, pero incluso si cae en los diversos pozos del pecado, no descuide el bien, y no cree el curso de su muerte [232], sino también venza, para que pueda levantarse a la hazaña contra sus oponentes, y el edificio en ruinas comenzará a cimentarse cada día. Sí, cree, teniendo la palabra profética en su boca incluso antes de su partida de este mundo: “No me dejes alegrar por mí, adversario mío, porque he caído, pero me levantaré; y si me siento en la oscuridad, el Señor me iluminará” [233]. Y que nunca cese en la guerra, incluso hasta el punto de morir, y que nunca entregue su alma a la victoria, hasta que todavía tenga aliento en él, incluso en esa misma victoria. Pero aunque su barca se rompa cada día y sus cargas [234] sufran ahogamiento, que no deje de ganar y de preocuparse, de pedir prestado, y en otras naves, y navegar con esperanza, hasta que el Señor vea su hazaña y, teniendo misericordia de su contrición, le envíe su misericordia y le dé un fuerte movimiento [235] para soportar y resistir las flechas abrasadoras del enemigo. Esta es la sabiduría dada por Dios. Y éste es un enfermo sabio [236], que no corta su esperanza. Es mejor que seamos condenados por algunas cosas, y no por abandonarlas todas. Y por eso Abba Martiniano nos anima a no volvernos perezosos en muchas hazañas y a participar en batallas variadas y frecuentes [237], incluso en el camino de la rectitud, y a no volver atrás y traicionar la victoria al enemigo del sur por una de las vías frías [238]. Como si cierto padre amante de los niños ordenara al decano y al orden, este dice: Consejos del Venerable Martiniano Hijitos, si sois verdaderamente ascéticos por naturaleza, atentos a la virtud y tenéis diligencia espiritual, entonces desead imaginar vuestra mente pura para Cristo y hacer la obra que le agrada. Os conviene [239] no aceptar sobre esto todas las guerras suscitadas por las pasiones naturales [240], y la atracción de este mundo, y la presencia y frecuencia de los males demoníacos [241], con que acostumbran oponerse a vosotros, y todos estos cebos [242]. Y no temas por la frecuencia y perseverancia [243] de la ferocidad de esta batalla, y no dudes por la perseverancia [244] de la hazaña, y no te inclines ni tiembles ante los ejércitos enemigos, y no caigas en el abismo de la desesperanza, si te descuidas [245] y te arrastras por un tiempo y pecas. Pero no importa lo que sufras en esta batalla más grande, y aunque lo recibas en persona y resultes herido, esto de ninguna manera te impedirá tus buenas intenciones. Además, permanece en la obra por tu propia voluntad [246], y adquiere este deseo y alabanza [247], y aparezcas, digo, en esta batalla del firmamento e inamovible y con la sangre de tus heridas, y no dejes en absoluto de luchar contra el erizo con tus rivales. Ésta es la esencia del consejo del gran Anciano. Tampoco os conviene debilitaros ni os volváis perezosos por causa de la imagen [248] que es de ellos. ¡Ay de aquel monje que miente en su promesa, y que extiende su mano al diablo, pisoteando siempre su conciencia, para levantarlo en alguna pequeña o gran imagen del pecado, y que no puede volver a plantarse frente a sus enemigos, con la parte desgarrada de su alma! ¿Qué clase de persona es la que ha de sentarse como Juez, cuándo se acomodarán entre sí los amigos de su purificación? ellos, de quienes separó su camino, y recorrió el camino de la destrucción, y se alejó de la audacia que es el Reverendo a Dios, y las oraciones que surgen de un corazón puro, y los poderes angelicales que ascienden y pasan, y no prohibidos, Dondezh recibirá su petición y regresará con alegría a quienes la emitieron con sus labios. Y esto es lo más terrible de todo, ya que él [250] aquí separó de ellos su camino, así Cristo lo separará de ellos el día que llevará sobre sus hombros una nube luminosa, su cuerpo brillando [251] de pureza, y lo llevará a las puertas del cielo. Por esto los impíos no resucitarán para el juicio, ya que desde aquí [252] su acto es condenado, inferior al pecador en el consejo de los justos [253], sino en la resurrección del juicio. Palabra 8. Sobre almacenamiento y protección de los débiles y descuidados. Y debido a su acercamiento, la negligencia y la debilidad reinan en el hombre, y se llena de todas las pasiones inmundas. Y sobre protegerse del acercamiento de los más jóvenes. que la mente no se contamine con pensamientos lujuriosos Prohibid a vuestros labios calumniar [256], guardad vuestro corazón de las pasiones. Y limpia tu corazón de pasiones, mira al Señor a cada hora, su enseñanza está en Dios, ahuyenta de ti los demonios, desarraiga la semilla de su maldad. Visitando su alma a cada hora, su corazón se regocija en la revelación. Y recoge la visión [257] de tu mente dentro de [258] ti mismo, en ti mismo ves el amanecer del Espíritu. El que aborrece todo lo elevado, ve a su Señor en lo más profundo de su corazón. Si amas la limpieza, el Señor es visto por todos, así que no calumnies a nadie, que oiga a alguien calumniar a su hermano. Y si algún [259] pueblo hierve delante de ti, cierra tus oídos y huye de allí, no sea que oigas palabras de ira, y tu alma muera de esta vida. El corazón furioso [260] proviene de los misterios de Dios: los mansos y humildes sabios, la fuente son los misterios de la nueva era. Este cielo está dentro de ti, si eres puro, y dentro de ti verás a los Ángeles con su luz, y a su Señor con ellos y dentro de ellos. El que es alabado con justicia no se vuelve vanidoso [261]: pero si su alabanza [262] le agrada, es un hacedor libre. El hombre humilde tiene un tesoro dentro de su corazón, aunque haya un Señor. Y ten cuidado con tu lengua, nunca te la robarán. Los labios callan, hablan los secretos de Dios: el que habla se aleja rápidamente del Creador y el Alma del Bien brilla más que el sol, y de las visiones de las revelaciones Divinas habita por cada hora. Y si sigues a alguien que ama a Dios, te enriquecerás en los misterios de Dios. Si sigues a los injustos y soberbios, te alejarás de Dios y tus amigos te odiarán. El que calla en el habla, en todas sus formas [263] adquirirá el rango de humilde sabiduría [264], y ésta, además del trabajo, poseerá pasiones. Las pasiones son erradicadas y ahuyentadas por la enseñanza constante sobre Dios; y ésta es la espada que os matará. Así como un delfín se mueve y se baña en el silencio y el silencio del mar sensual, así en el silencio y el silencio del mar sentido de la rabia y la ira [265], los misterios y las revelaciones Divinas se mueven en él en todo momento para su alegría [266]. Quien quiera ver al Señor dentro de sí, procura purificar su corazón con el recuerdo incesante de Dios: y así con la luminosidad de su mente ver al Señor a cada hora. Así como le sucede al pez que sale del agua, esto también le sucede a la mente que sale de la memoria de Dios y se eleva en la memoria de este mundo. En la medida en que una persona se retira de la conversación de los hombres, en la medida en que se hace digna de confianza en su mente para con Dios. Y al privar de sí el consuelo de este mundo, el santo se hace digno del gozo de Dios en el Espíritu Santo. Y así como los peces perecen por el agotamiento del agua, así también desde el corazón de un monje hay un movimiento inteligente, vegetando por Dios [268], viviendo y permaneciendo a menudo con lo mundano. Lo mejor es un laico que sufre por las desgracias mundanas y mundanas, y un monje que sufre por las cosas mundanas y permanece con las cosas mundanas. Es temido por el demonio, y deseado por Dios y por su ángel, que con ardiente celo buscas a Dios en tu corazón noche y día, y arrancas de él las excusas vegetantes del enemigo. Hay un país mental dentro de su alma que es de alma pura. Y el sol que brilla en él es la luz de la Santísima Trinidad. Y el aire que respiran sus habitantes es el Espíritu reconfortante y santísimo. Sus prójimos [270] son ​​la naturaleza santa e incorpórea. Y su vida y gozo y alegría, Cristo es luz. También de la luz del Padre. Alguien así se regocija ante la visión de su alma a cada hora y se sorprende de su bondad, cien veces mayor que el señorío del sol. Ésta es Jerusalén y el Reino de Dios, escondido dentro de nosotros, según la palabra del Señor. [272] Esta patria, la nube es la gloria de Dios, en la que entrarán con una sola pureza de corazón, para ver el rostro de su Maestro, y sus mentes serán iluminadas por los rayos de su Luz. Furioso, enojado, hambriento de gloria, codicioso y glotón, y vivo con lo mundano, y dispuesto a hacer su propia voluntad, y furioso, y lleno de pasiones, como en las fosas nasales [273] habitan, y sienten la oscuridad, fuera de la tierra existente de esta vida y luz. El país es bueno y humilde, y para aquellos que hayan purificado su corazón será una herencia. Una persona no puede ver la bondad que existe dentro de sí misma, sin antes siquiera ser deshonroso y vil imputar toda bondad desde fuera de sí misma. Y no puede mirar sinceramente a Dios, Dondezhe no rechazará por completo al mundo. El que se degrada y menosprecia se hará más sabio gracias al Señor, pero el que no se da cuenta de que es sabio, se alejará de la sabiduría de Dios. En la medida en que se defiende el lenguaje de la verbosidad, en la misma medida se ilumina [274] para separar [275] pensamientos; Debido a la verbosidad, incluso la mente más verbal se confunde. El que se empobrece por las cosas del mundo se enriquecerá en Dios, y el que es rico se hará pobre por parte de Dios. Sed castos y humildes, y aborreced la soberbia, y apartad de vuestro corazón la ira; Creo que cada vez que se levanta a orar, ve la luz del Espíritu Santo en su alma, salta [276] al resplandor de Su luz y se regocija en la visión de Su gloria y en su transformación a esa [277] semejanza. otra obra que es tan poderosa para destruir los ejércitos de demonios inmundos, como una visión de Dios. Uno me dijo del Padre: porque un día, mientras me sentaba, mi mente fue cautivada por una visión; y cuando recobré el sentido, respiré más profundamente. El demonio se quedó enfrente, como si lo hubiera oído, tuvo miedo, y como si lo hubiera matado cierto rayo, y gritó de necesidad, y como si lo hubieran perseguido, el fugitivo se escapó. Bienaventurado el que recuerda el resultado de esta vida y retiene su asimilación [278] de los placeres de este mundo: recibirá una bienaventuranza mucho mayor en su resultado, y esta bienaventuranza no se empobrecerá por ello. Éste nace de Dios, y el Espíritu Santo es su alimento, y de su seno arranca el alimento de los animales, y huele su voluntad para su gozo. Atado por las cosas mundanas y por la paz y su paz, y amando su conversación, éste perdió la vida, y el imán no dijo nada de él, sino que con un sollozo rompió a llorar con un llanto inconsolable: su oído [279] aplasta el corazón de quienes lo oyen. Ustedes que habitan en tinieblas, levanten sus cabezas, para que sus rostros sean iluminados por la luz. Salid de las pasiones de este mundo, para que la Luz que es del Padre llegue a vuestro entendimiento, y el ministro de Sus sacramentos os ordenará que soltéis vuestras ataduras, para que podáis caminar en Sus huellas hacia el Padre. ¡Ay de quienes estamos atados y de quienes estamos cerrados para no ver su gloria! Que nuestras ataduras sean cortadas, para que busquemos a nuestro Dios. Si queréis conocer los misterios del hombre y aún no habéis llegado a entenderlos del Espíritu, entonces los entenderéis con las palabras, con el ser y con el vivir, aunque seais sabios. Puro de alma y puro de ser [281], éste siempre habla con castidad las palabras del Espíritu, y, según su medida, habla tanto de lo Divino como de los que están en él. El que está quebrantado de corazón [282] por las pasiones mueve su lengua, y hasta habla de cosas espirituales, pero al mismo tiempo habla con pasión [283], para que venzan los injustos. Él es sabio y notará tal cosa desde el primer nacimiento, y el puro huele su hedor. Si habitas en vanas conversaciones y cuidados [284] con tu alma y tu cuerpo, eres un fornicario, y te complaces con él y practicas con él, eres un adúltero, y te asocias con él, eres un idólatra. El amor incluso a los jóvenes, la fornicación es abominable ante Dios: no hay curita para tal contrición. Ama a todos por igual, misericordiosa e inseparablemente, éste ha alcanzado la perfección. El joven sigue al más joven y hace que los sensatos lloren y lloren por ellos. El viejo, siguiendo al joven, adquirió una pasión más malvada que la pasión del joven; Puede incluso hablarles de virtudes, pero su corazón está herido. El joven es humilde y silencioso, y de corazón puro de envidia y rabia, y se mantiene [285] alejado de todos y se presta atención a sí mismo, pronto comprenderá las pasiones del anciano descuidado. No es igual un anciano que tiene un anciano y un joven; no vivas con él con todas tus fuerzas [286], sino más bien aléjate de él. El ay alimenta tus pasiones de la manera más descuidada, pretendiendo ser puro. Habiendo alcanzado las canas, mediante la pureza de pensamiento y conducta y el control de la lengua, aquí disfruta de la dulzura del fruto de la mente, [287] y al salir de este cuerpo, recibe la gloria de Dios. No hay nada que apague el fuego inhalado por el Espíritu Santo en el corazón de un monje, para la santificación del alma, como la comunicación, la verbosidad y la conversación, excepto esto de los hijos de los misterios de Dios, que [288] lleva a volver su mente [289] y a acercarse [290]. Una entrevista así despierta el alma a la vida, erradica las pasiones y adormece los pensamientos fríos, más que todas las virtudes. No hagas amigos inferiores a los del rebaño, a menos que seas como ellos [291], y no hagas tropezar a tu alma y desviarte del camino del Señor. Que seáis engrandecidos en vuestro corazón, uniéndoos a Dios y copulando con amor, porque no os deje cautivar el amor de este mundo, sino que su culpa [292] y el fin es corrupción. La permanencia en la asceta y la convivencia enriquece a ambos con los misterios de Dios: el amor, incluso a los torpes y perezosos, sacia el vientre de saciedad e insaciabilidad, en elevándose [293], con unos y con otros. Alguien así no cree que sea dulce tener otro alimento que el de su amigo; y dice: ¡Ay del que come su pan solo, porque no quedará saciado! Estos son los que se invitan unos a otros a banquetes y se recompensan unos a otros, como mercenarios. ¡Ay del vil amor a la siembra, y de la estancia inadecuada [295] y deshonesta. Huye, hermano, de aquellos que están acostumbrados a tales cosas y no quieren comer con ellas, aunque te sobrevenga la necesidad. Porque su comida es asquerosa y tienen sirvientes demoníacos. Los amigos del esposo de Cristo no comen de esto. Quien celebra fiestas con frecuencia, el que las hace [296] es un demonio de fornicación y contamina el alma de los humildes. El pan es malo a partir de una comida pura, limpia el alma del que lo come de toda pasión. El hedor de la comida de un glotón, la abundancia de alimentos y sartenes. Los locos y los irracionales se sienten atraídos por ella, como un perro por un puesto de venta de carne. Sacaré al que aguanta en oración, la comida más dulce es todo el hedor del mosch [297] y el olor del crisma: el amante de Dios desea esto, como si el tesoro no tuviera precio. De la mesa de los que ayunan y de los que velan y trabajan para el Señor, recibe la medicina de la vida y resucita la muerte de tu alma. El Amado se reclina en medio de ellos, santificándolos, [298] y el dolor de la amargura [299] los transforma en su inescrutable dulzura. Sus siervos espirituales y celestiales los cubrirán a ellos y a su santo alimento. Sabemos algo de los hermanos, esto se ve claramente. Bienaventurado el que se ha mantenido [300] libre de toda voluptuosidad, que lo separa del creador y. Bienaventurados vosotros los que tenéis alimento, Pan que descendió del cielo y vida que dio vida al mundo. Bienaventurado el que en su tierra ha visto el agua del animal [301], que por misericordia salió del seno del Padre, y que le ha extendido los ojos [302]. Siempre que beba de Él, [303] se regocijará, y su corazón prosperará, y estará en gozo y alegría. El que ve a su Señor en su comida se roba a sí mismo [304] y sólo participa de Él, sin comulgar con los indignos, no sea que comulgue con ellos y sus rayos queden expuestos. Si uno tiene el veneno de la muerte [305] mezclado en la comida, no puede participar de esta dulce comida excepto sus amigos. Lobo, comiendo carroña, ten [306] amistad por tu vientre. Cuánto es tu gula, oh locura, porque quieres llenar tu vientre de la mesa de los descuidados, de ellos tu alma se llena de toda clase de pasiones. Esta protección es suficiente [307] para poder sostener el útero. El hedor [308] del más veloz es muy dulce, y su vista alegra el corazón de los prudentes; pero el glotón es atacado por el miedo de sus pensamientos y lo engaña para que no coma con él. La presencia de una persona abstinente es muy bondadosa para con Dios, pero su presencia es muy difícil para los codiciosos. Alabamos mucho al silencioso de Cristo, pero los que están cautivos de los demonios en juegos y extravíos no se deleitarán con su acercamiento. ¿Quién no ama a los humildes y mansos? pero sólo orgullo y calumniador, ajenos [309] a sus obras. Alguien me dijo de los que fueron tentados a comer, [310] que en estos días, en ellos me asocio con ciertas personas, como tres untadas [311] o cuatro, me las pongo: si me obligo a orar, mi mente no tiene audacia hacia Dios, puedo mirar más abajo a Él. Cuando me separo de ellos en silencio, el primer día me obligo a comer lo mismo; en el segundo, uno; Siempre que mi mente se establece en silencio, me veo obligado [312] a soportarlo todo, y no puedo. Mi mente habla constantemente con denuedo a Dios, sin forzarme. Y Su resplandor me ilumina constantemente y me atrae a ver y regocijarme por la bondad de la luz Divina. Si sucede durante el silencio que alguien viene y habla conmigo, durante una hora, entonces me es imposible comer sin añadir comida [313], abandonando la regla [314] y debilitando mi mente para ver la luz de ello. He aquí, hermanos míos, que la paciencia y la soledad son buenas y útiles, y el asceta le da fuerza y ​​consuelo. Bienaventurado el que aguanta en silencio por amor de Dios, y el único pan venenoso es el suyo, como si hablara con Dios. A él sea la gloria y el poder, ahora y siempre y por los siglos. Amén. Sermón 9. Del rito de las novicias, y del establecimiento, y de lo que conviene a ellas Este es un rito casto y querido por Dios, no contemplar este o aquel mundo, sino tender siempre la mano a los que están delante, y no hablar en vano, sino hablar sólo en las necesidades y contentarse con ropa pobre según las necesidades del cuerpo. Por tanto, aprovechad los alimentos que componen el cuerpo [319], y no la glotonería [320]. Toma de cada uno poco, y no los prives de todo, sino escoge de ellos, y de ellos querrás llenar tu vientre. Mayor que cualquier virtud es el razonamiento. Vino, salvo [321] amigos, o salvo debilidad, o flaqueza, pero no lo tomes. No reprimas la palabra del que habla, y proclames que no has sido castigado [322], sino que eres sabio, sé fuerte [323]. Y si te encuentras en alguna parte, date menos crédito a ti mismo y al siervo de tus hermanos. No te expongas a nadie de tus manos, pero no te acerques a nada físico salvo la necesidad de la culpa. Quien se acerque a su cuerpo y salga [324] excepto el bienaventurado, como si fuera culpable. Evita la audacia [325] como evitarías la muerte. Adquiere un casto orden para tu sueño, para que no se aparte de Ti el poder que te vigila a tu alrededor [326]. Y dondequiera que duermas, aunque comas potentemente, nadie te verá. No escupir delante de alguien. Si tiene tos mientras está sentado a la hora de comer, gire la cara hacia atrás y tosa. Come y bebe con castidad, como corresponde a un hijo de Dios. No extiendas la mano para tomar nada [327] de delante de tus amigos sin tener frío. Si un extraño se sienta contigo, anímalo a comer una y dos veces y ofrécele una comida digna [328], sin avergonzarte. Siéntate con dignidad y orden [329], sin exponer nada de tus obras. Siempre que os veáis, tapaos la boca, para que no os volváis a ver; por haber retenido el aliento, pasará. Si entras en la celda de tu mentor, amigo o alumno, ten cuidado con tus ojos del erizo que no verás nada de los que allí existen. Si un pensamiento te obliga, presta atención, no lo escuches y haz esto. Encuéntrate en esta frialdad, extraña es la imagen monástica, y esta imagen de Cristo que nos dio. No mires los lugares, en ellos los secretos son los vasos del celular de tu amigo. Abre silenciosamente tu puerta y ciérrala, y [330] tu amigo. No os acerquéis de repente a alguien, sino que, después de haberlo empujado desde fuera y recibido una orden [331], entrad con reverencia. No apresures tu caminar, salvo las necesidades que te obliguen. Sed obedientes a todos en toda buena obra, especialmente al avaro, o al avaro, o al mundano, no sea que así lo hagáis, no sea que vuestra obediencia sea obra del diablo. Habla con mansedumbre a todos, y mira hacia todos con castidad, y no dejes que tus ojos se sacien de cuya presencia. Mientras recorres el camino, no dejes que otros te precedan. Si tu amigo [332] está delante de ti, después de un pequeño avance, espéralo. No hagas esto, estás loco y eres como un cerdo que no tiene ley. Si tu amigo dice tener relaciones con algunos que han muerto, espéralo y no lo fuerces. El que esté sano antes de tiempo, diga al que está enfermo: Hagamos lo que sea necesario [333]. Sí, no expongas a nadie sobre cierto pecado, pero a ti mismo no te importa ser culpable de todo, y eres culpable de pecados. Haz cada cosa simple con humildad, no lo niegues, déjalo abajo. Si estás convencido [334] te reirás, pero no te aparecerán los dientes. Si os obligan a hablar con vuestras esposas, apartad la cara para no verlas y habladles así. Apártate de los gobernantes [335] como del fuego y como del lazo del diablo, y de verlos, hablar y mirarlos; No dejéis que vuestro corazón se enfríe por el amor de Dios, ni contamine vuestro corazón con el ritmo [336] de las pasiones. Y aunque sois vuestras hermanas en la carne, protegeos de los extraños. Guardaos de [337] mezclaros con vuestros parientes, para que vuestro corazón no se enfríe por el amor de Dios. Con audacia y conversación juvenil, huye de la amistad del diablo. Tener un interlocutor y uno que teme a Dios y se escucha siempre a sí mismo; el alimento es uba, en su morada, y rico, en los misterios de Dios. Oculta tus secretos, tus hazañas y tus batallas de todos. No te sientes sin cubrirte la cabeza delante de nadie excepto en necesidad. Sal con castidad a satisfacer las necesidades de la necesidad, como si te avergonzaras del Ángel que te cuida, y hazlo con temor de Dios, y oblígate hasta la muerte, aunque tu corazón no quiera comer. Es mejor para ti comer veneno mortal que comer comida con tu esposa, aunque fuera tu madre o tu hermana. Más te vale vivir con la serpiente que acostarte con un joven y esconderte, aunque también lo esté tu hermano en la carne. Si os habla, voy en el camino de quien es mayor que vosotros, venid y comamos, y no le desobedezcamos. Si él no habla, entonces guarda silencio con tu lengua, pero glorifica a Dios con tu corazón. Que no resistas a nadie por algo, que riña con él, que mienta, que se burle del nombre de Jehová tu Dios. Ser despreciado, no despreciado. Te ofenderemos, pero no nos ofendas. Es mejor corromperse corporalmente [339] con el cuerpo que ser despojado [340] de algo del alma. No vayas a juicio con alguien, sino soporta la condena para ser, no condenado [341]. No ames con tu alma nada de lo mundano, sino obedece al Abad y al Príncipe, y evita mezclarte [342] con ellos. Esta es una red que atrapa a los más descuidados hacia la destrucción. Oh glotón, que buscas servir a tu propio vientre, mejor te es poner en tu vientre un carbón encendido que las disputas de Abades y Príncipes. Derrama sobre todos tu misericordia y escóndete de todos. Protégete de la verbosidad, porque ésta se apaga desde el corazón con movimientos inteligentes que vegetan de Dios. Huye del dogmatismo, [343] como si fueras desobediente de un león: más bajo que con las mascotas de la Iglesia en esto [344] y acércate, más bajo con los extraños. Y no pases por entre la multitud de personas enojadas o contenciosas, no sea que tu corazón se llene de ira y los deleites de las tinieblas se apoderen de tu alma. No vivas con los soberbios, no sea que la acción del Espíritu Santo sea quitada de tu alma, y ​​será hogar de todas las malas pasiones. Si conservas esta protección, oh hombre, y abolis para ti la enseñanza de Dios, tu alma verá verdaderamente la luz de Cristo dentro de sí misma y no será oscurecida para siempre. A él sea la gloria y el dominio por los siglos. Amén. Sermón 10. Sobre la historia de los santos y sus venerables palabras; y sobre su maravillosa estancia Un día fui a la celda de cierto santo hermano y me levanté [346] a cierto lugar por mi debilidad; Que la diligencia trabaje para mí por amor de Dios. No tener a nadie que conozcamos allí. Y al ver a este hermano de noche, se levantó antes de tiempo, y se encontró por regla la costumbre de tener delante a los hermanos. Éste se contentaba con la poesía [347], y de repente, completamente en esto [348] estaba, saliendo de la regla, y cayendo de bruces, y dentro cien [349] o y multiplicándose, empujando la cabeza contra el suelo con ardor, encendido en su corazón por la gracia. Y hasta el día de hoy te has levantado, besaste la cruz del Señor, y otra vez te inclinaste ante ella, y otra vez besaste la cruz, y otra vez marcaste el rostro, y viviste en tales costumbres, como si yo no fuera capaz en número de comprender la multitud de sus genuflexiones: ¿quién podrá borrar las reverencias de su hermano, que las hacía todas las noches? Veinte veces besas la cruz con miedo y fervor, con el amor disuelto en reverencia, y luego comienzas la poesía. Y con un solo [350] de los muchos pensamientos fervientes que encendí con mi ardor, cuando no podíamos soportar el encendido de su llama, nos llenamos de alegría, clamando, porque no podemos contenernos: como mucho nos sorprendimos de la gracia de su hermano, y lo alentaré, y la sobriedad que tenía en la obra de Dios. Desde la mañana, después de la primera hora, siempre sentándose a leer, era como un hombre en cautiverio, y durante cada capítulo, leyendo el sur, caía en multitudes sobre su rostro, y en versos levantaba las manos al cielo y glorificaba a Dios. A la edad de su edad tenía cuarenta años de verano. Tener poca comida y mucha comida seca [351]. Y para que el erizo se multiplique, fuerza su cuerpo más allá de toda medida y fuerza, apareciendo como un dosel. ¿Cómo podemos tener misericordia de él por la debilidad [352] de su rostro, que está escaso por la falta de comida y no tiene dos dedos [353]. Y le hablaban en multitud; ten piedad [354] de ti mismo durante tu estancia, oh hermano, y de esta buena vida que has adquirido; y no os turbéis y corteis [355] vuestra vida, que es como una fe espiritual [356], y por el deseo de poco [357] trabajo, no os quedéis [358] y ceséis en todo vuestro progreso. Come con moderación, ya que no siempre comes; y no extiendas tus pies más allá de tus fuerzas, para no quedarte ocioso en absoluto. Byashe es misericordioso y extremadamente humilde [359], con gentil misericordia [360]. Puros por naturaleza, sumisos a los consuelos [361], sabios según Dios, y por su pureza y tranquilidad éramos amados por todos. Y lo hacía con los hermanos cada vez que me lo pedía, durante tres o cuatro días. Y de tarde en tarde [362] venía a su celda, porque era experta en todos los servicios. Siempre que adquieres algo, aunque lo exijas [363], pero a causa de tu gran vergüenza hacia pequeños y grandes, no puedes decidir [364] no tenerlo. Porque, como si fuera la cosa más grande, cuando lo hacías con los hermanos, te daba vergüenza hacerlo, y te aburría no tener la dulzura de salir de tu celda. Tal es la residencia y estancia [365] de su hermano verdaderamente maravilloso. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos, amén. Palabra 11. Sobre el anciano. A veces volvía con algún anciano, amable y virtuoso. Velmi me ama. Era ignorante [367] en una palabra, pero iluminado por la razón, y profundo de corazón, y con palabras que le fueron dadas por gracia. No salía muchas veces de su celda, sino que iba a la santa congregación [368]. Estando más atento a uno mismo y en silencio. A esto le dije una vez: Padre, busque la idea de ir al vestíbulo de la iglesia durante la semana, y sentarme allí y comer por la mañana, para que todos los que entran y salen, al verme, me humillen. El anciano respondió esto: está escrito que todo el que crea tentaciones mundanas no verá la luz. Nadie en este país sabe nada de ti, conocen tu vida, pero dicen que los extranjeros están comiendo por la mañana, y más [369] que los hermanos aquí son nuevos líderes, que todavía están débiles de pensamiento. Y muchos de ellos tienen fe en ti y se aprovechan de ti, y cuando ven que lo has hecho, resultan perjudicados. Los padres antiguos hicieron tales cosas, muchas de ellas por los milagros que yo había realizado, y por el honor que ya tenía, y por el gran nombre. Pero este creador ha sido deshonrado, y ocultarán la gloria de su vida, y lejos de sí mismos cometerán la culpa del orgullo. ¿Qué es lo que te obliga a crear, qué es? ¿No crees que hay un orden y un tiempo para que todos vivan? No tienes que vivir así [370], debajo de este está el nombre. Así como vives solo de tus hermanos, y no te usas ni dañas a los demás. Y además, esta opinión [371] no es útil para todos, sino para el perfecto y grande; Más allá de esto hay [372] una resolución de los sentidos. Es en vano que el matadero medio y el principiante [373] coman; En primer lugar, requieren mucha protección y sentimientos de obediencia [374]. Los mayores han pasado el tiempo de protección, y en todo lo que quieren lo adquieren [375]. Los comerciantes, por ser inexpertos en las cosas más grandes, son culpables de gran vanidad [376] en las cosas peores, y pronto se extienden a lo que había antes que ellos. Y de nuevo, como decía, hay un orden para cada tarea, y para cada estancia se fija un tiempo. Quien comienza antes de tiempo, incluso más allá de su medida, se agrava el daño y no gana. Si deseas esto [377], soporta con alegría la deshonra que involuntariamente te sobreviene, y sin avergonzarte, comienza a odiar a los deshonrosos. Una vez corrí en conversación con el prudente, que había probado el árbol de la vida, y que tenía sudor espiritual desde la mañana de su juventud, hasta la tarde de su vejez. Y después de enseñarme muchas palabras sobre la virtud, dije a mi madre: toda oración en la que el cuerpo no se cansa y el corazón no se oprime en ella, se considera un monstruo [378]. además del alma está la oración. Y otra vez digo: con el hombre que es avaro, y da su palabra a los que quieren, y que son astutos de pensamiento, y que son fríos en sus sentimientos, no des ni regales nada, no sea que quites de Ti la pureza que has adquirido con mucho trabajo, y llenes Tu corazón de tinieblas y confusión. Una vez morí en la celda de cierto padre. Este santo no se abría a nadie con frecuencia. Y como me ves desde la ventana, como si fuera yo mismo, dije: ¿Quieres pasar? y yo respondí: ella, padre honesto. Y después de escucharme, rezar, sentarme y conversar mucho, después de preguntarle: ¿qué debe hacer el imán, padre, como si algunas personas vinieran a mí y yo gano, aprovecho su conversación, pero me da vergüenza decirles que no vengan? Pero incluso de las reglas habituales me puntúan mucho, ¿y por eso me aflijo? El bendito anciano respondió a esto. "Cuando tales personas vengan a ti, amando la ociosidad, cuando se sienten un poco, haz por ti mismo [380], como si quisieras levantarte en oración, y decir al que se encuentra con adoración: hermano, ven, oremos, porque el tiempo de mi reinado ya ha llegado, y no puedo pasarlo [381]: hay en mí una pesada carga, que quiero que esto se cumpla en otro momento; me sucede que me siento avergonzado, y sin esta necesidad no puedo dejarlo. Ahora no hay fuerza [382] para abolir mi oración, y que no lo deje, no sea que [383] ore contigo, si oras y yo voy, inclínate ante él y di: por amor, haz esta única oración conmigo, para que yo pueda beneficiarme de tu oración, y cuando te levantes, continúa tu oración, y haz más de lo que estás acostumbrado a hacer [384]. No eres de la misma opinión que ellos, te encanta la ociosidad, en algún lugar oirán que estás allí y no se acercarán. He aquí, no aceptes el rostro del hombre [385], y arruines la obra de Dios. Si alguien aparece del Padre y está extrañamente cansado, entonces en lugar de vuestra mayor oración, el erizo es imputado como tal [386]. Si es extraño entre los que aman la vanidad, dale descanso según sus fuerzas y déjalo ir en paz”. Cierto discurso del Padre, me asombra que escuché a ciertas personas haciendo manualidades en sus celdas, y que eran capaces de hacer su gobierno sin empobrecerse, y no pasar vergüenza. El discurso es digno de asombro: en verdad digo que, aunque camine sobre el agua, me avergüenzan mi costumbre y su orden, y surge un obstáculo para el cumplimiento de mi prudencia [387]. Palabra 13. Sobre el interrogatorio de cierto hermano El anciano le hizo la misma pregunta a cierto hermano: "¿Qué haré, porque tengo algo en abundancia, que exijo, ya sea por debilidad, o por un hecho, o por alguna culpa, y además de esto no puedo vivir en silencio, y viendo a alguien que exige esto, y siendo vencido por la misericordia, se lo doy; en abundancia, y como alguien me pidió, hago esto, porque estoy obligado por el amor y el mandamiento, y doy al que me pide lo que necesito. Y hasta el día de hoy mis necesidades [389] me hacen caer en la preocupación y la confusión; entonces mi mente se desperdicia por la preocupación por el silencio: negli [390] me veo obligado a salir del silencio e ir a buscar lo mismo. Incluso si aguanto y no puedo escapar, entonces estoy en gran tristeza y confusión de pensamientos porque no sé cuál de los dos elegiré para mí, si es una petición que prohíbe y desperdicia mi silencio, la paz por el bien de mi hermano, o si debo despreciar esa petición. y soportarlo en silencio? El anciano respondió a esto y dijo: Toda limosna, o amor, o misericordia, o cualquier cosa por el amor de Dios es insoportable [391] y prohíbe el silencio, y fija [392] tu mirada en el mundo, y te sumerge en la preocupación, y te confunde de la memoria de Dios, y suprime tus oraciones, y te lleva a la rebelión y a pensamientos volubles, y te prohíbe la enseñanza de las lecturas divinas, que es un arma que te libra de volar y debilitar tu guardia, y haciéndoos caminar de manera limitada, y reuniéndoos en soledad, y despertando en vosotros pasiones enterradas, y permitiendo la abstinencia de vuestros sentimientos, y levantando vuestra muerte de este mundo, y reduciéndoos del cultivo del Ángel, su obra es una sola preocupación [394], y proporcionándoos la parte del mundo: que perezca [395] la verdad. El cumplimiento del deber del amor en reposo [396] corporal, de los asuntos del mundo es, o monjes, pero los seres más insuficientes, y no los que permanecen en silencio, o los que tienen silencio, se mezclan en afinidad entre sí, y sacan a los que entran y salen. Y esto es bueno y sorprendente. En verdad, a quienes han elegido retirarse del mundo en cuerpo y mente, y poner [397] sus pensamientos en la oración solitaria, mortificando las cosas pasajeras, viendo y recordando las cosas, no les conviene cultivar las cosas corporales, y por la justicia de las cosas evidentes, para ser justificados, servir a Cristo, sino mortificar sus vidas que están en la tierra, según las palabras del Apóstol, [398] ofrecerle un sacrificio de pensamientos puros e inmaculados, primicias de su [399] cultivo, y el dolor de sus cuerpos por soportar problemas, los futuros por causa de la esperanza. La residencia monástica de los Ángeles es igual [400]. No es apropiado que abandonemos la cultivación celestial y nos aferremos a las cosas. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos, amén. Palabra 14. Sobre reprochar a cierto hermano Una vez, a cierto hermano le reprocharon que no hiciera limosna, y con denuedo [402] y audacia respondió al que le reprochaba: Un monje no debe dar limosna. Y el reprobador le dijo: “Es monje y es claro, y no está sujeto a dar limosna”. Él es quien, con rostro franco, puede hablar de Cristo, como está escrito: "He aquí, lo hemos dejado todo, y después de ti hemos muerto [404]. Es decir, no tiene nada en la tierra, y no se cansa de las cosas corporales, y no tiene en su mente nada de lo visible, ni se preocupa por adquirir nada, pero si alguno le da algo, acepta sólo una necesidad [405], pero sobre ellas, aún más elevadas [406], él no crea palabra, y es como un pájaro en su morar. Tal persona no debe dar limosna. ¿Cómo puede estar libre de cosas que puede dar a otro? Pero más aún, el que se preocupa por las cosas de la vida, tanto el que trabaja con sus propias manos como el que recibe de otros, debe darle [407] limosna. Y si descuida esto, entonces la falta de misericordia es resistencia a los Mandamientos del Señor. Si uno no se acerca a Dios en secreto [408], no trabaja para Él en el espíritu, y no le importa lo evidente, aunque la esencia le sea posible: ¿qué otra esperanza habrá para tal persona, con ella ganará su vida? Una persona así no es razonable. Y el mayor dijo: Me sorprenden los que se preocupan por el silencio, porque pueden descansar en sus cuerpos. Y nuevamente digo: no nos conviene mezclar la preocupación por otra cosa con el trabajo del silencio: que cada obra sea reverenciada en su lugar, para que nuestra estancia no sea confusa. Porque el siervo que se preocupa por muchos, es muchos; pero habiendo abandonado todo y preocupado por el orden de su alma, éste es amigo de Dios. Mirad que los que dan limosna y cumplen el amor al prójimo en lo físico [409], ésos son muchos en el mundo: pero el trabajo de congregación [410] y el buen silencio, la práctica de Dios, apenas se encuentran, y son raros. ¿Quién de los que en el mundo hacen limosna o justicia en el cuerpo, puede lograr una sola cosa con sus dones, los que son honrados por Dios, los que se sientan en silencio? Y nuevamente dice: si eres laico, entonces vive en presencia de las cosas buenas del mundo; si eres un monje, entonces con tus obras, los monjes brillan con gracia a través de ellas. Si queréis vivir en uno y en otros, entonces debéis alejaros de estos dos [411]. Las obras de un monje son las siguientes: libertad del cuerpo, trabajo físico en oración y recuerdo incesante y sincero de Dios. Si eres lo suficientemente poderoso como para satisfacerte con [412] virtudes mundanas además de éstas, juzgas. Pregunta. ¿No es posible que un monje, que sufre en silencio, adquiera estas dos vidas, digo, el cuidado de Dios, y lleve otros cuidados en su corazón? Respuesta. Porque recuerdo que él nunca [413] dejará todo en silencio para vivir y cuidar de su propia y única alma, puede vivir sin moderación [414] en la cuestión del silencio, aunque de ninguna manera [415] estará fuera de los cuidados cotidianos, más aún si se preocupa por otra cosa. El Señor ha dejado para sí en el mundo a los que trabajan para él y a los que atienden a sus hijos, y ha escogido para sí a los que sirven delante de él. No porque en las cosas individuales de los reyes terrenales las diferencias de rangos puedan verse poderosamente: por los más gloriosos existentes, que se encuentran ante el rey desde entonces, y por los secretos de aquellos que participan de él [416] existentes en las cosas externas; pero incluso en ellos [417] es poderoso ver al Rey Celestial. Cuán grande es la audacia de los codiciosos, que siempre conversan con Él con la oración sacramental, y cuán grande es la riqueza del cielo y de la tierra, y cuánto muestran su poder sobre toda criatura, especialmente las que trabajan para Dios con adquisiciones y cosas mundanas, y con su beneficencia le agradan, aunque ésta sea grande y buena. Conviene que recibamos la imagen no de estas magras cosas de Dios, sino de los sufrientes y ascetas de los santos, que vivieron bien, y de los que dejaron la vida mundana y cultivaron el reino celestial en la tierra: ellos solos [419] abandonaron lo terrenal y levantaron sus manos a las puertas del cielo. ¿Cómo agradaste a los antiguos Dioses Santos, que nos prepararon el camino de esta vida? Como los santos, Juan el Tebeo, tesoro de las virtudes, fuente de la profecía, ¿es en el cuerpo donde reposa a los hermanos dentro de su prisión para agradar a Dios, o mediante la oración y el silencio? Como ya le he agradado tanto [420], no le contradeciré, pero no basta con hacerlo [421] con oración y abandono de todos. Porque de los que permanecen en silencio y buscan el bien, alguna clase de ayuda es evidente para sus hermanos, digo, para ayudarnos con una palabra en tiempos de necesidad, o para traer oraciones por nosotros; además de esto, el recuerdo o el cuidado de las cosas ignorantes y mundanas, si reposa en el corazón de los que se sientan en silencio, no es [i422] sabiduría espiritual. Es más: “Dad al César lo que es del César, y lo que es de Dios a los Dioses” [423]: y lo mismo de prójimo a prójimo [424], y existiendo en todos los sentidos, no se dijo a los que callan, sino a los que viven fuera. Viviendo en el orden de los ángeles, digo, al cuidar de las almas, no se le ordena complacerlo con cosas mundanas, es decir, cuidar las artesanías, o aceptar de alguien y dárselo a otro. Además, no es apropiado que un monje se preocupe por las cosas que se mueven y le impidan permanecer allí ante el rostro de Dios. Si alguno, contrariamente al verbo, se acuerda del Divino Pablo, como lo hacía con sus propias manos, y hacía limosna, le decimos, como Pablo es el único [425] poderoso, pero no hubo otro conocido, y poderoso en todo, como él. Muéstrame a alguien más como Pablo y entonces me arrepentiré. Otras cosas, tenga cuidado de no traer cosas en medio de las cosas de la catedral [426]. De lo contrario hay una obra del Evangelio [427], y otra es un acto de silencio. Pero si queréis permanecer en silencio, sed como querubines, sin preocuparos por las cosas de esta vida. Y no imagines que hay nadie más en la tierra excepto tú y Dios, Su cuidado es imashi [428], como aprendiste de tus Padres que estuvieron antes que ti. Si alguien no endurece su corazón, y no retiene firmemente su misericordia, y está lejos del cuidado de todos los que lo rodean, es decir, de ella, por amor de Dios, y perversamente por el bien de la vida cotidiana, y no permanece en oración y solo en los tiempos que le son asignados, entonces no puede estar libre de confusión y de cuidados y estar en silencio. Cuando te venga el pensamiento de esforzarte por alcanzar esta palabra [429] de virtud, cómo dilapidar de Ti el silencio que hay en tu corazón, dile: este camino es bueno para el amor, y por Dios la misericordia, pero por Dios no lo quiero [430]. Conviértete en mí, padre, como dijo cierto monje, como si por amor de Dios te siguiera; y él dijo: y por amor de Dios huyo de ti. Abba Arseny, ni por beneficio ni por nada más respondiste ante nadie. Por amor de Dios, hablaste todo el día y acogiste a todos los extraños que vinieron. En cambio, eligió el silencio y el silencio. Y por eso hablaste con el Espíritu Divino en medio del mar de la vida presente, y con el mayor silencio navegaste en barcos del silencio, como lo vieron claramente los ascetas que experimentaron esto de parte de Dios. Porque el límite [431] del silencio es éste: el silencio de todos. Si en el silencio te sientes lleno de confusión y en los negocios calmas tu mano [432] en cuerpo y alma con el cuidado de ciertas personas, ¿acabas entonces con el silencio de muchos, para agradar a Dios? tu juzgas. Sin abandonar a todos y sustrayéndonos de todo cuidado, se nos dice que corrijamos la vida de silencio de manera blasfema [433]. Que nuestro Dios sea la gloria. Homilía 15. Sobre la diferencia en el silencio de la separación, en el poder de la mente, y durante cuánto tiempo tener este poder, para mover tus movimientos hacia la diferencia de imágenes de oración. Y este es el límite natural de la oración; y mientras lo tengas, ora; y es un límite transitorio, esta oración no existe, aunque al nombrar la oración se diga que lo que se está haciendo Gloria a aquel que derramó abundantemente sus dones sobre las personas. Créalos, como seres carnales, para que le sirvan en el rango de naturalezas incorpóreas, y concédeles la naturaleza terrenal para hablar de tales misterios; y más aún, pecadores como nosotros, que no somos dignos de escuchar tales palabras. Pero por su gracia abrió la ceguera de nuestro corazón, para que pudiéramos entender desde nuestro entendimiento las Escrituras y las enseñanzas del gran Padre. Por tu obra, tuviste el honor de quitarle la tentación a uno de los mil, que ordené con mis manos, y más aún en esta copia, que me propongo motivar e iluminar nuestras almas, y quienes lo lean no se animarán a acercarse a hacerlo con el deseo de esto. Otra es la dulzura de la oración y otra es la visión de la oración. Lo más honesto es que del primero [437] al segundo [438], de un niño imperfecto nace una persona sumamente perfecta. A veces se deleitan con los versos que tienen en la boca, y hay infinidad de versos en la oración, no permitiendo que la suegra versos, y no hay saturación. A veces, de la oración nace cierta visión, y la oración es cortada de los labios, y en esa visión sucede que el cuerpo queda sin vida aterrorizado [439]. Tal cosa es el verbo visión de la oración, y no como locura dicen: la apariencia de una deshonra [440] y la imagen o imagen imaginada. Y además, después de ver la oración de la siembra, la medida es la división de los dones, y antes aún está la oración [441]. El pensamiento no ha pasado más allá del punto de que la oración [442] no puede existir, que es más elevada que eso. Los movimientos de la lengua y del corazón en la oración son las llaves, y aún ahora, la entrada a la jaula. Que cese aquí toda boca, y toda lengua, y el corazón, el guardián de los pensamientos, y la mente, el piloto de los sentimientos y el pensamiento, el pájaro que vuela rápido y el más libre de frío, y que cesen todas estas astucias: y aquí queden los buscadores: antes de que el Señor venga a la casa. Palabra 16. Sobre la oración pura Así como todo el poder de las leyes y mandamientos dados al hombre por Dios, incluso hasta la pureza del corazón, está determinado [444], según las palabras de los Padres, así también lo están todas las imágenes e imaginaciones de la oración con las que los hombres oran a Dios, hasta el punto de la oración pura. Y suspiros y arrodillamientos, y oraciones sentidas, y los más dulces lamentos, y todos los que están en oración, imagínense, como si estuvieran muertos, hasta a la pura oración tienen un límite, y el poder de tener la mente para moverse. Desde la pureza de la oración e incluso hasta las internas, cuando pase este límite, nadie tendrá esto [445], ni oración, ni movimiento, ni llanto, ni poder, ni autocracia, ni oración, ni deseo, ni dulzura de nada esperado en esta vida, o existente en el futuro. Y por eso, a través de la oración pura, no hay otra oración. Y cada movimiento de siembra [i446] y cada imagen, incluso hasta este punto, dirige la mente por el poder de su autocracia. Por esta razón, hay una hazaña en ello. Según este límite, habrá entonces horror [447], y no oración: antes de que cese la oración, y hay cierta visión, y la mente no ora mediante la oración. Toda forma de oración es un movimiento. Siempre que la mente entra en movimiento espiritual, no hay oración. A veces hay oración, a veces hay una visión en ella y, a veces, aceptan la culpa unos de otros. Por ahora, ella es una semilla: esto, tomando las asas, donde el segador se asombra ante la visión indescriptible, cómo incluso desde los granos más pequeños y desnudos, incluso después de la siembra, tales flores [448] yacen ante él de repente con un escalofrío. Éste permanece en su visión salvo cualquier movimiento. Antes de que exista toda oración, hay súplica, petición, acción de gracias o alabanza. ¿Probar si hay una u otra petición de estos, cuando la mente cruza este límite y entra en este país? Le pregunto al que sabe la verdad. Este razonamiento no está en todos, sino en ellos, los espectadores y servidores de estas cosas que fueron, o fueron castigados por tal Padre, y de sus labios se les enseñó la verdad, y en estas y tales pruebas pasaron por sus vidas [449], sobre la pregunta y respuesta sobre la verdad. [450] Tan pronto como entre estos [451] uno se encuentra solo, habiendo cumplido un poco insuficientemente los mandamientos y la ley, y ha alcanzado la pureza del alma; Así, uno entre mil se considera digno de alcanzar, con mucha protección, en pura oración, y romper este límite, y recibir el sacramento. 3 pero muchas y puras oraciones de ninguna manera eran dignas, sino pocas [452]. Habiendo llegado a la palabra para recibir este sacramento, apenas se encuentra en todas las generaciones por la gracia de Dios. Hay oración, súplica y solicitud y un deseo perverso, o liberación [453] de las tentaciones locales o futuras, o un deseo de la herencia de los Padres. La oración con la que Dios nos ayuda es el hombre. Dentro de estos movimientos se determinan los movimientos de oración. La pureza de ella, y la impureza, es esta: cuando, en el momento en que la mente está lista para sacar a uno de sus movimientos, incluso como un río, se mezcla con él algún pensamiento extraño, o un vuelo sobre el peine, entonces la oración no es pura: no la ofreceré de animales limpios al altar del Señor, que es el corazón, el altar mental de Dios. O si alguno recuerda estas oraciones espirituales llamadas por el Padre, y no comprendiendo el poder de las palabras de los Padres, y dice: esto [454] está fuera de los límites de la oración espiritual; entonces, si no puedo respirar, si llego a la prueba del entendimiento, habrá blasfemia, diciendo a cualquiera de las criaturas, como si la oración espiritual estuviera [455] inclinada en absoluto. Inclinarse desde abajo [456] es espiritual: todos son espirituales, los movimientos son libres. Y aunque casi nadie reza con pureza, ¿de qué estamos hablando espiritualmente? Antes de que el Santo Padre se convirtiera en una costumbre, se nombraban todos los buenos movimientos, obras espirituales y oraciones. No sólo por esto, sino por todas las mentes iluminadas, las buenas obras como la oración se consideran un hábito. Y esto claramente existe, así como la oración es diferente y las cosas que se hacen son diferentes. Cuando se pronuncia esta oración espiritual verbal, en algunos se la llama camino, en otros es la mente, en otros es la visión de la mente. ¿Ves cómo los Padres regañan las cosas espirituales? El mismo conocimiento [457] de los nombres aquí está compilado [458] por las cosas. No importa el nombre correcto o verdadero de las cosas del siglo futuro, pero hay una mente simple [459] por encima de todo nombramiento, y de todos los elementos, y de la vista, de la esfera [460], de la imagen y de los nombres complejos. Por esto la mente del alma siempre estará elevada de este mundo visible, así como los Padres quieren usar los manifiestos [461], pues nadie sabe sus nombres. Pero que los pensamientos espirituales lo confirmen, usan nombres y parábolas según las palabras de Dionisio en los Santos, quien dijo: como en las parábolas, usamos sílabas y nombres posibles, y el verbo por causa de los sentimientos. Cuando, por acción del Espíritu, el alma avanza hacia lo Divino, entonces tanto los sentimientos como las acciones nos resultan superfluos, así como son superfluos los poderes del alma espiritual, cuando el alma es como la Divinidad, será una unidad incomprensible [462], y será iluminada por un rayo de luz elevada en sus movimientos. Otras cosas, hermano, cree que la mente tiene poder para dividir [463] sus movimientos hasta el lugar de la pureza que existe en la oración. Cuando llega allí y no regresa o abandona la oración, entonces ocurre la oración, como una especie de intercesor [464] entre lo espiritual y lo espiritual. Siempre que algo se mueve, es en la tierra espiritual; Cada vez que entra al país deja de orar. Porque en el futuro, los santos no orarán con oración, cuando sus mentes sean devoradas [465] por el Espíritu, sino con horror [466] se afirmarán en gozosa gloria. Esto también nos pasa a nosotros. Siempre que la mente es digna de sentir la dicha futura, se olvida de sí misma y de todo lo que está aquí, y nadie tendrá movimiento sobre ciertas cosas. Por eso, con esperanza, alguien se atreve a decir que toda virtud se practica, y cada acto de oración, ya sea en el cuerpo o en el pensamiento, la autocracia de la voluntad instruye y se esfuerza, y la mente misma del existente rey de las pasiones, con los sentimientos [467]. Siempre que el control y la estructura del Espíritu dominan la mente, los sentimientos y los pensamientos del constructor: la autocracia es eliminada de la naturaleza, y entonces es mediante la instrucción que uno es instruido, y no recibe instrucción. ¿Y dónde, pues, habrá oración, cuando la naturaleza no puede tener poder sobre sí misma, sino que es guiada por otra fuerza, donde nadie sabe, por debajo del movimiento del pensamiento, podrá corregir en lo que quiera, pero está cautiva en el momento, y es conducida por ella [468] donde no siente? Pero entonces el deseo de tener el mensaje será cada vez más bajo, ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo, según el testimonio de la Escritura [469]. De lo contrario, ¿habrá tal oración por alguien que está cautivo y no se conoce a sí mismo? Por eso nadie blasfema, y ​​se atreve a hablar, poderosamente para estar orando con oración espiritual. Porque de esta valentía abusan los que oran con arrogancia y los ignorantes de razón, y dicen mentiras sobre sí mismos: como si siempre quisieran, oran con oración espiritual. Se dignan aprender del Padre la humildad y la comprensión, y ver los límites de la naturaleza, y no toleran la valentía de este pensamiento para traicionar los suyos. Pregunta. ¿Por qué, dado que no hay oración tácita, esta gracia se llama con el mismo nombre de oración? Respuesta. Culpable, así ser verbo [471]: durante la oración se da a los dignos, y de la oración reciben la culpa [472]. Todavía no esperamos llevar este [473] lugar de venida, excepto en ese momento, según el testimonio de los Padres. Por eso se le llama oración con el mismo nombre, porque desde la oración la mente es instruida en esta bienaventuranza, y por esta oración es culpable, y en otras ocasiones no tiene lugar, como lo muestran los escritos del Padre. Hemos guiado a muchos de los santos, ya que en sus vidas hay quienes están en oración y están cautivados por sus mentes. Pero si alguien pregunta: ¿por qué se producen estos grandes e indescriptibles dones en este momento? Decimos: en este tiempo, más que en cualquier otro, el hombre está preparado y preparado para escuchar a Dios, y desear y desear de Él misericordia. Y digamos brevemente, el tiempo [474] de estar a las puertas de los zares para orar [475], y la petición del que ora y la oración del que actúa en este momento se da apropiadamente [476]. ¿Qué otro momento hay en el que el hombre está preparado y está para protección, pero qué tiempo hay para orar? ¿O es como comer negli [477] mientras duerme, o hace algo, o se indigna la mente, para recibir uno de las tetas? He aquí, incluso si a la hora del sueño no hay ociosidad y no hay necesidad de ejercicios espirituales a cada hora, entonces la esencia no está en la preparación de la oración. En multitud, o aprenden sobre ciertas criaturas, incluso en esta vida, o en la visión de [478] criaturas, con otras cosas útiles. Pero durante la oración, la mente de la mente escucha solo a Dios, extiende todos sus movimientos hacia Él y le trae oraciones desde el corazón con cuidado y calidez constante. Y por esto en este tiempo, como el único cuidado que hay en el alma, conviene que de ella mane la divina propiciación. Vemos que a veces el sacerdote se prepara y se pone de pie en oración, propiciando a Dios, y orando y ordenando su mente; luego el Espíritu Santo viene sobre el pan y el vino puestos sobre el altar. Y mientras Zacarías estaba orando, apareció un ángel y prefiguró el nacimiento de Juan. Al igual que Petrov, oré en el aposento alto durante la hora sexta, moviéndome con una visión que dirigía el llamado de lenguas, el sudario caído del cielo y los animales en él. Y oré a Cornelio, apareció un ángel y le escribieron un discurso sobre él. Y ante Josué, hijo de Nun, me postraré en oración, diciéndole Dios. Y desde la purificación, erizo de encima del arca, del sacerdote inútil te enseñamos a ser de Dios por la aparición de cada uno de los que debían, durante ella en la ternura del Obispo solo en el verano, entrando en el tiempo terrible de la oración, a las tribus de todos los hijos de Israel reunidos, y estando en el tabernáculo exterior en oración, el Obispo entraba siempre en el Lugar Santísimo, y se marcaba en el rostro, escuchando las palabras Dios, fenómeno terrible e indescriptible. ¡Oh, qué terrible sacramento es, aunque se sirva en estas cosas! Asimismo, todas las visiones que aparecen en los Santos ocurren durante la oración. ¿Qué otro tiempo es santo y apropiado para la santificación y la recepción interior de dones, como el tiempo de oración, cuando alguien conversa con Dios? En este momento, incluso cuando hay oraciones y súplicas a Dios, e incluso cuando hay conversaciones con Él, el hombre recoge todos los movimientos y pensamientos de todas partes con necesidad, y piensa solo en Dios, y su corazón se llena de recibir de Él, y desde aquí comprende lo incomprensible. Porque el Espíritu Santo se mueve en él cada vez; y de aquellos por quienes se ora la sustancia, la sustancia se mueve en él. Con la misma atención, la oración se corta del movimiento, y la mente se horroriza y devora por el horror, y los deseos de su petición se olvidan, y sus movimientos se sumergen en una profunda embriaguez, y no están en este mundo. Y entonces no habrá diferencia en el alma, debajo del cuerpo, debajo de la memoria de la persona, como decía el Divino y Gran Gregorio: la oración es pureza de espíritu, la única que se separa con horror de la luz de la Santísima Trinidad [481]. ¿Ves cómo la oración queda cortada por el horror [482] de la comprensión de quienes de ella nacen en la mente, como se predice al principio de este escrito, y en muchos otros lugares? Y nuevamente con las mismas palabras: la pureza de la mente es el elevado movimiento de la mente, que es como un globo celeste, y durante la oración la luz de la Santísima Trinidad ilumina la superficie. Pregunta. Pero ¿cuándo es alguien digno de toda esta gracia? Respuesta. Durante la oración, dice [483], cuando se despoje del viejo hombre y se vista de la nueva gracia, entonces verá su pureza como un globo celeste. Incluso el lugar de Dios fue llamado desde la vejez [484] de los hijos de Israel, cuando aparecieron las tinieblas en el monte [485]. Además, como dije, no conviene expresar este don y gracia mediante la oración espiritual, sino mediante el nacimiento de la oración pura enviada por el Espíritu Santo. Entonces la mente onama [486] es superior a la oración, y al encontrar lo mejor, se abandona la oración. Y luego no reza en oración, sino que se horroriza [487] ante las cosas incomprensibles que existen sobre el mundo mortal, y se mantiene en silencio ante la ignorancia de todos los que están aquí. Esto es ignorancia, excede la razón, como se dice. Esto es lo que se dijo de él, bienaventurado el que ha alcanzado la ignorancia, inseparable de la oración. Que seamos dignos de Él por la gracia del Unigénito Hijo de Dios; a Él pertenece toda la gloria, la honra y la adoración, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 17. De la culpa del alma, buscando una visión profunda, para sumergirse en ella desde los pensamientos carnales que provienen del recuerdo de las cosas. Todo lo que es superior a otro, habiéndole ocultado [490], es superior a él. Y esto, no [491] el velo de algún otro cuerpo de adquisición [492] en la naturaleza, es decir, en el erizo del poder y [493] revela tu ocultamiento [494]. Cada ser adquiere mentalmente las diferencias de las cosas inherentes no desde fuera de sí mismo, sino desde dentro de sus propios movimientos. Es decir, en un erizo de poder más brillante, ascender directamente a la elevación [495] de la primera luz, o según otro orden, que aparentemente no tiene diferencia de lugar, sino según la pureza de la elevación [496] y superioridad, o según la medida de las mentes, según la fuerza de la elevación [497] de las llamadas y fuerzas celestiales. Mentalmente, todo ser está oculto a quienes existen debajo de él, no sólo por naturaleza respecto de los demás, sino por las virtudes del movimiento. Y digo esto de aquellos, incluso de las órdenes de los Santos Poderes, y de las órdenes espirituales, y de las demoníacas. Los primeros son del medio, y éstos son del tercero, por naturaleza, lugar y movimiento. Cada uno de los rangos sobre sí mismo, y sobre sí mismo con su mente, son secretos entre sí: o ven o no ven; de los inferiores - por naturaleza. La vista de los incorpóreos no se lleva desde fuera de ellos, como si fueran corpóreos, sino que verse unos a otros, en el sentido de sus movimientos, se dice que son virtudes y medida de los movimientos. Por esta razón, incluso si son respetados por partes iguales, incluso si están ausentes el uno del otro, se ven, no por sueños, sino por la verdadera visión y por la verdadera naturaleza. Es [498] la culpa de todos, incluso por encima de esta diferencia está Aquel adorado. Los demonios, aunque son espíritus malignos, no son iguales a los demás en sus caminos secretos; no ven los dos rangos que existen por encima de ellos: más allá de la visión espiritual, la luz es movimiento; y éste [499] mismo es, por tanto, un espejo y un ojo. Cuando los movimientos se oscurecen, entonces no pasen por alto los rangos superiores a los que existen, sino que se ven entre sí, aunque sean rangos espirituales, según su propio rango. Y, Dios mío, esto es lo que es. Las almas, estando completamente contaminadas y sombrías, no pueden ver ni a los demás ni a sí mismas; Si son purificados y regresan a la antigua creación [500], entonces estos tres rangos verán claramente: tanto el inferior, digo, como el superior, y a sí mismos, y sólo a los demás. No es que cambien corporalmente y luego vean ángeles, demonios o simplemente otros; pero por su propia naturaleza ven y por su rango espiritual. Si decís que esto no es posible que un demonio o un ángel vea esto, a menos que cambien e imaginen, entonces el resto [501] no lo ve el alma, sino el cuerpo. Y si tal cosa existe, ¿para qué es necesaria la limpieza? He aquí, aunque no son puros, los demonios aparecen con el tiempo, y también los ángeles, pero también ven con los ojos del cuerpo, cuando ven, donde no hay necesidad de purificación. En ambos casos el alma no está tan purificada, sino que ve espiritualmente con el ojo natural, es decir, con el ojo que discierne, es decir, con el ojo intelectivo. Y como las almas son una y ven otras incluso en el cuerpo, no se sorprendan. Porque os indico claramente, en aras de la verdad, testificando, digo el bienaventurado Atanasio el Grande, que escribió en su copia sobre el Gran Antonio: cómo, dice, estando una vez de pie en oración el Gran Antonio, vio un alma [502], exaltada con mucho honor, y tuvo el honor de recibir tal gloria. Por ella, este bendito Ammón es de Nitria; El monte en que moraba San Antonio estaba lejos de Nitria, a trece días de distancia [503]. El resto de esta imagen [504] aparece sobre los tres rangos profetizados, como si estuvieran separados unos de otros, sus naturalezas espirituales se ven; y como si la distancia y los sentimientos corporales no prohibieran verse. De la misma manera, las almas, cuando están limpias, no ven lo físico, sino lo espiritual: pero entonces hay claramente una visión corporal, e incluso se ve delante de ellas. Las cosas que existen muy lejos requieren una visión diferente. Los rangos más altos son muchos que existen [505] innumerables, y se nombran según su diferencia y rango. ¿Por qué se han desacreditado los Principios, y el Poder, y el Poder? Dominios bo negli [506] como venerables. Incluso los pequeños son [507] de los sometidos por aquellos, como decía San Dionisio, obispo de Atenas. Son los más grandes en poder e inteligencia, e incluso los más reservados en la majestuosidad de sus filas inherentes. En la medida en que las filas se extienden desde las filas, Dondezh ha alcanzado la unidad del grande y sobre todo del más fuerte, el jefe de la existencia y el fundamento de toda la creación. Digo la cabeza, no el Creador, sino la cabeza de los milagros de las obras de Dios. Mucho más bajas son las providencias de la sabiduría de Dios, su Creador y la nuestra. Y en la medida en que son inferiores, en la medida en que están sujetos a esto, son inferiores. Digo los inferiores, pero por altura y por bajeza, no por lugar, sino por fuerza e inteligencia, según la medida que tienen, siguiendo la razón mayor y menor. Todos estos seres inteligentes son nombrados por la Divina Escritura con nueve nombres espirituales, y estas cosas han sido definidas como tres. El primer orden de matanza, sobre los Tronos del Grande, Alto y Santo, y los Querubines de muchos ojos, y los Serafines de seis alas; el segundo, sobre Dominio, Fuerza y ​​Poder; y el tercero, sobre los Principios, Arcángeles y Ángeles. Estos rangos se dicen del idioma hebreo: Serafines, calentadores y abrasadores; Querubines, fuertes en entendimiento y sabiduría; Tronos, elevación de Dios y paz. Habiendo sido llamados por estos nombres, estas cosas fueron hechas por sus acciones. Tronos, dicen honestamente; Dominios que tienen una región sobre cada reino; Los principios que controlan el aire; Potestades con lenguas, y con todo hombre: Potestades, fuertes y fuertes, y temibles con su visión; Serafines, santificantes; Querubines, portadores; Arcángeles, guardianes de Bodia; Ángeles, los estamos enviando. El primer día se creó la esencia de las nueve naturalezas inteligentes, con el silencio y una sola voz, que es la Luz; el segundo día, el firmamento; y al tercer día creó Dios la reunión de las aguas, y el crecimiento de las primeras; y en el cuarto, la división de la Luz; y en el quinto, las aves, los reptiles y los peces; y el sexto, animal y humano. La posición del mundo es toda longitud y latitud. Principio, Este; final, Oeste; mano derecha, Norte; sur, sur. Y como un lecho, yacía toda la tierra y el Cielo más alto, como una piel, una kamara [508] y una bóveda. El segundo cielo, como un círculo, está unido al primero, y también unido al cielo y a la tierra; El océano es como un cinturón que rodea el cielo y la tierra, y dentro de él hay altas montañas que llegan hasta el cielo; y el sol pasará detrás de los montes toda la noche; y el gran mar, en el fondo de estas montañas, contiene un erizo como media y cuarta parte de tierra seca. Que nuestro Dios sea la gloria. Palabra 18. Sobre la visión de la naturaleza de lo incorpóreo mediante pregunta y respuesta. Pregunta. ¿Por cuántas imágenes [510] y diferencias acepta la naturaleza humana la visión de la naturaleza de lo incorpóreo? Respuesta. Toda naturaleza simple y sutil de los cuerpos espirituales cae en la comprensión [511] del sentido de la naturaleza humana según tres diferencias: o en la hipóstasis debel [512], esencialmente; o en la sutileza de la hipóstasis, inmaterialmente; o en visión verdadera, que es visión esencial. Y ante todo, los sentimientos tienen poder; en el segundo, el alma mira más de cerca; en el tercero, el poder de la naturaleza del pensamiento. Y además, el deseo y el pensamiento tienen poder tanto en uno como en otro [514], y en el deseo y la alabanza espiritual, y en aquel en que éste ha surgido, el deseo es la primera culpa. Y este, hijo de la autocracia, incluso si en tiempos de necesidad tanto la autocracia como la voluntad callan, no hay lugar para que actúe, y allí se queda: y se muestra uno a uno, y hay algo más que la voluntad de quien la levanta, y además de la verdadera mente. Fuera de los sentimientos, la esencia de todos los casos es aceptable, sin voluntad. Estas tres imágenes sirven como Poderes Santos para comunicarnos a nosotros, a nuestra enseñanza y fortalecer nuestra vida [515]. Los espíritus malignos del demonio no pueden moverse en nosotros [516], excepto dos imágenes, y a veces se acercan a nosotros para destruirnos y no para beneficiarnos. En tercer lugar, no pueden acercarse a nosotros para engañarnos; Sin los demonios, ellos no tienen en absoluto el poder de despertar pensamientos naturales en nuestra mente: no es posible que el hijo de las tinieblas se acerque a la luz. Los Santos Ángeles tienen esto [517] para conmoverlos e iluminarlos. Son pensamientos falsos, los demonios de las tinieblas, los poseedores y creadores: primero, de los que iluminan, surge la luz; de los oscuros, oscuridad. Pregunta. ¿Y qué clase de culpa [518] hay, como si a uno le dieran matanza [519] no hay nada de eso? Respuesta. Cada uno de estos maestros, la mente, lo enseña, primero ve en sí mismo, aprende, acepta y prueba, y luego puede ofrecerlo a sus alumnos. Los primeros maestros [520] enseñan el peligro [521] de las cosas desde la mente sana inherente, ellos, como [522] desde el principio, pueden comprender mediante una rápida comprensión de la mente lo más rápido y puro; Los demonios tienen velocidad, pero no luz. Otra es la velocidad y otra es la luz. El primero sin el segundo conduce a la destrucción de quien lo ha adquirido. Esto [523] muestra la verdad, ella [524], la verdad es un sueño. Incluso antes de que la luz muestre la verdad de las cosas, y a medida que vivimos, ésta aumenta y disminuye. Los Santos Ángeles, desde su inherente inteligencia, nos derraman sobre los movimientos de las cosas [525], pero primero lo saborean, lo posicionan, y luego nos lo enseñan. Por el contrario, el segundo maestro [526] se mueve en nosotros [527] según la medida de su comprensión del movimiento de las cosas. Como no existen en ellos, no hay necesidad de despertar en nosotros pensamientos correctos. Créanlo de otra manera, como si ya hubiéramos muerto, como si abajo, si tan solo hubiésemos podido elevar el poder, nos hubieran enseñado la verdad de la visión, aunque hubieran estado en ella desde el principio. Y otra vez, sobre uno de ellos, según la opinión [529], que se rige, para animar a los que aprenden, ya sea de éstos, ya de los que se oponen [530]. Sostengo esto verdaderamente, ya que nuestra mente y, aparte de la intercesión de los Santos, el Ángel, por sí solo, puede moverse hacia el bien sin enseñar (las mentes del mal sin la intercesión [531] de los demonios no son aceptadas por los sentimientos, se descienden en ellos), y por sí sola [532] no puede cometer el mal. El bien, pero el mal está plantado en la naturaleza, no importa. Todo lo que existe extrañamente [533], y viene del exterior, requiere algún tipo de intercesor para comprender la propia mente [534]. En el interior, el vegetante, el ignorante, camina [535] en la naturaleza, aunque sea un poco [536]. Y si existe tal naturaleza, que se mueve hacia el bien desde sí misma, entonces es posible que su crecimiento y su luz existan incluso sin la visión de los ángeles. Nuestros maestros son tal como somos nosotros entre nosotros. Los inferiores, de los que perciben a los que tienen más luz, y así se unen a los demás, llegarán al Dondezh a esta unidad, que tiene una maestra, la Santísima Trinidad. Y él mismo de nuevo, el primer rango, habla con valentía, como si no de sí mismo, sino del maestro, para tener un intercesor, Jesús Onago, de los inútiles levanta y da a los inferiores. Porque es tan incapacitante, como nuestra mente, que no tenemos [537] la fuerza natural para avanzar hacia la visión Divina. Y con una excepción [538] somos iguales a todas las naturalezas celestiales [539]: ya que la gracia se mueve en nosotros y en ellas. Es extraño a la naturaleza [540], a la mente humana y a la Angélica: la visión de lo Divino no se cuenta con otras visiones. Para todas las cosas verbales, las primeras y las medianas, esta visión no es por naturaleza, sino que por gracia se mueve en todas las cosas, en las celestiales y en las terrenas: pero no es la naturaleza la que ha comprendido esto, como las demás cosas. Incluso la visión en la mente, en la que se mueve el orden celestial, y la visión, antes de la venida carnal de Cristo, no tiene poder para entrar en este sacramento: cuando el Verbo se encarnó, se abrió la puerta alrededor de Jesús, como dice el Apóstol. Pero incluso si estamos limpios y purificados, entonces soy insensible, lo cual es cierto, ya que somos seres humanos que a través de la revelación y el conocimiento conducen a esta visión siempre presente, que es verdaderamente una revelación de los sacramentos, sin su intercesión [541] nuestros pensamientos no pueden acercarse. Seguramente nuestra mente tiene tal poder, mayor que el de los seres más elevados: incluso directamente del Ser Siempre Existente, se reciben revelaciones y visiones. Y ella [542] está en la imagen, y no desnuda de ella [543]; y nuevamente nuestra mente es similar [544]. Enseñando cada rango de otro [545] en toda observación y conocimiento desde el primero al segundo, y así, Dondezh pasará el sacramento a todos los rangos. Mucha gente está en la primera fila [546] de los sacramentos y no pasa a los demás. Nadie más puede excepto onago [547] que está dentro para recibir la majestad del sacramento de onago. Pero algunos de los sacramentos vienen del primer orden, son revelados al segundo orden, y allí se callan, y otros no los entienden. Y algunos incluso hasta el tercero y el cuarto; y nuevamente suceden crecimiento y disminución en las revelaciones, apareciendo a los que tienen el Santo Ángel. Y si es así, ya que nosotros, separados de ellos y sin intercesión, ¿podemos recibir tal sacramento? Pero desde entonces entra en la mente de los santos un sentimiento de revelación de algún tipo de sacramento; y cuando Dios permite que de rango en rango se revele a lo más alto y a lo más bajo, de acuerdo con esta imagen, cuando se permite algo de la disposición Divina, entonces incluso para la naturaleza humana alcanzará algo completamente [549] digno. Por estos [550] los Santos reciben dentro de sí mismos la luz de la visión incluso del glorioso Siempre Presente, el sacramento no enseñado, digo, y de los demás. Las almas están al servicio de quienes existen en preparación para ser herederos de la vida a la que son enviados [551]. Pero en el futuro este rito [552] será abolido; Entonces nuestros pensamientos no pueden aceptar nada más. Seguramente nuestra mente tiene tal poder, mayor que el de los seres más elevados: incluso directamente del Ser Siempre Existente, se reciben revelaciones y visiones. Jonás [553] está en la imagen, y no desnudo de ella [554]; y nuevamente nuestra mente es similar [555]. Enseñamos cada rango de otro [556] en toda observación y conocimiento desde el primero al segundo, y así, Dondezh pasará el sacramento a todos los rangos. Mucha gente está en la primera fila [557] de los sacramentos y no pasa a los demás. Nadie más puede excepto onago [558] dentro para recibir la majestad del sacramento de onago. Pero algunos de los sacramentos provienen del primer orden, son revelados al segundo orden, y allí se callan, mientras otros no los entienden. Y algunos incluso hasta el tercero y el cuarto; y nuevamente suceden crecimiento y disminución en las revelaciones, apareciendo a los que tienen el Santo Ángel. Y si [559] es así, ya que nosotros, separados de ellos y sin intercesión, ¿podemos recibir tal sacramento? Pero desde entonces entra en la mente de los santos un sentimiento de revelación de algún tipo de sacramento; y cuando Dios permite que de rango en rango se revele a los más altos y a los más bajos, de acuerdo con esta imagen, cuando se permite algo del don Divino, entonces incluso para la naturaleza humana alcanzará algo completamente [560] digno. Por estos [561] los Santos reciben dentro de sí mismos la luz de la visión incluso del glorioso Siempre Presente, el sacramento no enseñado, y de los demás. Las almas sirven a quienes existen en preparación para ser enviados como herederos de la vida [562]. Pero en el futuro este rito [563] será abolido; entonces, porque nadie más recibe la revelación de la gloria de Dios, para alabanza y gozo de su alma; pero a cada uno le será dado de sí, según su dignidad del Señor, según la medida de su valor, y no recibirá el regalo de otro, como aquí. No es porque haya una enseñanza inferior, una enseñanza inferior, una demanda inferior para llenar tu desprecio por parte de otro. Sólo hay un Dador, Él está ahí, otorgando directamente a quienes reciben, y de Él quienes reciben reciben gozo celestial. Allí dejarán de estar en las filas de los que enseñan y de los que son enseñados, y la velocidad del deseo de cada uno depende del Uno [564]. Digo, como tormento en la Gehena, uno es herido por los latidos del amor. Y como el tormento del amor es amargo y verde, es decir, aunque sientan que han pecado contra el amor, sufren un gran tormento de toda clase de terribles tormentos. Porque es la tristeza, la que pica el corazón por el pecado que va contra el amor, y es el más cruel de todos los tormentos que suceden. No hay lugar para que nadie coma [565], ya que los pecadores en la Gehenna son privados del amor de Dios. Lyuba, la descendencia de la mente de la verdad, que se confiesa [566], se da a todos en general. El amor actúa por su propia fuerza, según una imagen especial: los pecadores son atormentados, como aquí sucede entre sí: los que han observado lo que es correcto, están gozosos en sí mismos. Y esto, según mi palabra, es tormento, como en Gehena: arrepentimiento. Él embriaga con su placer las almas de los hijos del Altísimo [567]. Pregunta. A alguien se le preguntó, ¿cuándo sabrá alguien que ha recibido la remisión de sus pecados? Respuesta. Y yo le respondí: él siempre sentirá en su alma que te odia completamente de corazón; y siempre en su obviedad [568], en oposición a la idea [569], se gobierna a sí mismo. Tal persona confía en haber recibido de Dios el perdón de las caídas, incluso del pecado, como si ya hubiera odiado el pecado, por el testimonio de la conciencia que tiene en sí mismo, según las palabras del Apóstol, que dice: la conciencia no se condena, es su propio testimonio [570]. Que recibamos la remisión de nuestros pecados por la gracia y el amor de la humanidad del Padre Principiante, con el Hijo Unigénito y el Espíritu Santo. A él sea la gloria por los siglos de los siglos, amén. Sermón 19. Sobre la imagen y parábola del presente sobre la semana y el sábado de la mente. El sacramento dominical es de la mente de la verdad, que no se acepta con carne ni sangre, (aunque) supere los pensamientos. No hay un octavo en este mundo [572], abajo está verdaderamente el sábado. El río, Dios descansó el séptimo día, mostró reverencia por el fluir de esta vida. Él no es un ataúd, es un cuerpo y es del mundo. Se cumplen seis días en cultivar esta vida guardando los mandamientos: y el séptimo, en el sepulcro, se cumple por completo; y el octavo en su resultado [574]. Así como los que aquí son honrados reciben en parábolas los sacramentos de la Semana, y no el día físico mismo, así los ascetas reciben en parábolas los sacramentos del sábado, y no el verdadero sábado, que es veneración de todos los que están tristes, y paz perfecta de los que sufren [575]. Dios nos ha dado el sacramento, y no la verdadera acción, para vivir aquí. El sábado es verdadero e incomparable, la tumba lo es, expresando y significando perfecta reverencia ante los dolores de las pasiones y el cultivo de quienes lo resisten [576]. Toda la humanidad es sabadista, tanto en alma como en cuerpo. En seis días Dios creó la composición de este mundo, compuso los elementos y dio su composición al movimiento siempre en movimiento [577] hacia el servicio; y no cesarán de fluir ante la destrucción. Y a partir del poder de ellos, digo los elementos primigenios, formamos nuestros cuerpos. Pero debajo de eso daré un cese de su movimiento, debajo de los cuerpos de nuestros antiguos, el erizo dejará de cultivarse. El límite de la cesación de él [578] ha sido fijado en nosotros, Dondezh seguirá la afinidad inherente de este primero, que es el permiso de esta vida. Esto es lo que dijo Adán: “Con el sudor de tu frente, come tu pan”. y cuanto tiempo? “hasta que volvisteis a la tierra, de ella fuisteis tomados [579]”. Hasta te crecerán espinos y cardos; incluso los sacramentos son el cultivo de esta vida; Desde aquella noche en que sudó [580] es el Señor, cambió su sudor de espinas y cardos por sudor en la oración conjunta y en el cultivo de la justicia. Durante cinco mil quinientos años y muchos más, dejó que Adán trabajara en ello; antes, incluso antes, no se había revelado el camino de los santos, como habló el Divino Apóstol [581]. En los últimos días vino y ordenó a la autocracia que cambiara su sudor, y de todo no ordenó el cese, sino el cambio: por el amor de la humanidad sobre nosotros, por la presencia de nuestro sufrimiento en la tierra. Si dejamos de esforzarnos por lograr esto [582], entonces las espinas de la cosecha de los imanes ya no serán necesarias; desde la misma oración, la cesación, el cultivo es la incorporación de la tierra, incluso [i583] las espinas crecen por naturaleza. En verdad, las pasiones son espinas, y de las semillas que vegetan en nuestro interior. Hasta ahora hemos llevado la imagen de Adán, por necesidad y por pasión [584]. Es imposible que el terreno esté baldío sin vegetar debido a su naturaleza inherente. Su descendencia [585] es la tierra de nuestros cuerpos, como es el testimonio de Dios: “tierra, de ella fuisteis tomados”. [586] Ella, las espinas, crecerán; ésta, la verbal, es pasión. Aunque el Señor nos ha mostrado en su sacramento todas las diferencias [587] de su mirada, y hasta la hora novena no cesa el calcañar del trabajo y del trabajo, que es sacramento de cultivo de todo nuestro vientre, pero en el sábado hay reposo en el sepulcro: ¿dónde están los que dicen que en esta vida hay sábado, es decir, reverencia de las pasiones? Hay una gran semana, como usted dice [588]. Nuestro sábado es el día de la sepultura: allí nuestra naturaleza es verdaderamente sabática. Cada día es necesario que le arranquemos espinas [589], hasta que esta tierra se mantenga firme. Y por nuestra perseverancia en este cultivo, las espinas escasean: porque no ha sido completamente limpiado de ellas. Y si esto es así, como si fuera una pereza temporal, o un poco de negligencia, estas espinas se multiplican, y se les cubre la cara, y se suprime tu semilla, y tu trabajo que hacer no existe: lo demás hay que limpiarlo cada día. Porque de esta multitud de espinas crece la cesación: seamos limpiados por la gracia del Consustancial y Unigénito Hijo de Dios, a Él sea la gloria con el Padre Principiante y el Espíritu vivificante por los siglos, amén. Sermón 20. Es necesario recordarlo al que se sienta todos los días en su celda, y al que se digna prestarse atención. Algunos de los hermanos escribieron esto, y lo saqué delante de mí, y me recordé esto y dije: "Has esperado con locura tu vida, oh hombre avergonzado y digno de todo mal; pero ten cuidado con este [591] día, que es el resto de tus días que pasaron en vano e inactivamente buenos, y se enriquecieron en maldad. No preguntes por este mundo, abajo sobre su existencia, abajo sobre los monjes, abajo sobre sus obras, y lo que son, a continuación por la cantidad de su obra, y no os preocupéis por la maldad de los tales. Saliste del mundo misteriosamente, y fuiste imputado como si estuvieras muerto en Cristo, para que nadie viva en el mundo, menos aún en el mundo: porque deja que la paz te preceda, y vivirás en Cristo. enfermedad y todo dolor y desgracia, incluso de los demonios, cuya voluntad hicisteis, con acción de gracias y soportad valientemente toda necesidad, y lo que sucede naturalmente, y los dolores, y con confianza en Dios, soportad la privación de los cuerpos necesitados, poco a poco, para ser llevados a la muerte. Y todo esto estamos dispuestos a aceptar con esperanza en Dios, sin esperar liberación de aquí, ni de ningún otro consuelo; pero echa tu cuidado en Dios, y en todas tus tentaciones juzga a ti mismo, como si este ser fuera culpable. No te dejes tentar por la maldad, sino reprocha a alguno de los que te insultan: te has quedado dormido del árbol destetado [592], y has adquirido diversas pasiones. Acepta con alegría la amargura, deja que te estremezca un poco y luego disfrútala. ¡Ay de ti y de tu malvada gloria! Has abandonado tu alma, como si no estuviera condenada, llena de todo pecado, y sin embargo la has condenado de palabra y de pensamiento. Eres suficiente, eres suficiente de esta comida para cerdos, que es de la que te has estado alimentando hasta ahora. ¿Qué te importa a ti y como ser humano, la inmundicia, no te da vergüenza tratar con ella, ya que viviste en silencio? Si prestas atención a esto y lo mantienes todo junto, entonces, con la ayuda de Dios, serás salvo. De lo contrario, irás a un país oscuro y a aldeas de demonios, a cuya voluntad habrás hecho una mueca fría. He aquí, de todo esto os he dado testimonio. Si Dios mueve a la gente justamente contra ti, para recompensarte en lugar de las molestias y reproches que ya has pensado y hablado contra ti, entonces es hora de que el mundo entero sea abolido contra ti. Detén todo lo demás a partir de ahora y soporta la retribución que te llegue”. De todas estas cosas se acuerda, hermano, todo el día, para que cuando encuentre tentación o dolor, pueda soportarlo con acción de gracias y aprovecharlo. Que también nosotros soportemos con acción de gracias lo que encontremos, y recibamos el beneficio de la gracia de un Dios que ama a los hombres: A él sea la gloria y el dominio por los siglos, amén. Palabra 21. Sobre varios vinos: preguntas y respuestas. Pregunta. ¿Con qué vínculo se restringe el corazón de una persona, sin una suegra malvada? Respuesta. A veces aprenderé de la sabiduría y tendré prioridad en la enseñanza sobre los animales [595]. De lo contrario, el vínculo es más fuerte que la indignación de la mente. Pregunta. ¿Hasta cuándo es este límite, suegra de la sabiduría posterior? ¿Y de qué manera se lleva a cabo esa enseñanza? Respuesta. Es verdaderamente imposible llegar a este límite mediante procesión; Zana y Santo empobrecimiento son la esencia de su perfección. El viaje de la sabiduría no tiene fin; y hasta ahora se levanta, el Dondezhe unirá a los Dioses y al próximo. Y esta es su señal: porque su entendimiento es infinito; Zana Wisdom, él mismo es Dios. Pregunta. ¿Cuál es el primer camino y comienzo que nos permite acercarnos a su sabiduría? Respuesta. Perseguir [596] la sabiduría de Dios con todas vuestras fuerzas, y agotaros en vuestra búsqueda hasta el fin, y vuestra misma vida será siempre sobria y sacrificada, sin ser negligentes, por amor de Dios. Pregunta. ¿Quién es digno de ser llamado inteligente? Respuesta. Si realmente entiendes que hay un límite en esta vida, hay un límite que puedes crear a través de tu pecado. ¿Qué conocimiento o entendimiento es mayor que éste? ¿De quién puede uno obtener sabiduría para salir de esta vida a la incorrupción, sin poseerlo, contaminado por el hedor de la concupiscencia, por debajo de la contaminación del alma por su dulzura [597]? Aunque cierta persona, afinando su entendimiento, entre en los misterios de todas las naturalezas, y abunda en invención y entendimiento con toda inteligencia, y su alma se contamine con la inmundicia del pecado, y no adquiera evidencia de la esperanza de su alma, sino que se imagine ser bueno para alcanzar el puerto de la esperanza, este mundo no será más tonto que él. Hasta la esperanza de este mundo, sus obras lo llevaron [598] con un flujo incesante hacia él [599]. Pregunta. ¿Es la señal más fuerte [600] en verdad? Respuesta. Sed bondadosos con los dolores temporales, en los que se esconde la vida y la gloria de su victoria, y no deseéis espacio, en el que se esconde el hedor del frío, que suelda al que lo encuentra [601] con una copa de suspiro. Pregunta. ¿Es perjudicial viajar hacia Dios si alguien se desvía de las buenas obras por causa de la tentación? Respuesta. Nadie puede acercarse a Dios sin tristeza, y su verdad no puede conservarse sin cambios sin ella. Y si alguno corta las obras que aumentan eso [602], corta también la que lo preserva [603], y como un tesoro sin custodia es encontrado, y como un asceta con sus armas desnudas, cuando las filas de sus enemigos lo rodean, y como un barco es encontrado sin sus naves [604], y como una ciudad helicóptero, cortada [605] de él hasta la fuente de agua. Pregunta. ¿Quién está iluminado en su entendimiento? Respuesta. Quien ha logrado encontrar el dolor escondido en la dulzura de este mundo y ha prohibido a sus labios beber de esta copa, y busca constantemente la salvación de su alma; Sin cesar en este fluir, Dondezhe renunciará a este mundo, cerrando las puertas de sus sentimientos, para que el amor de esta vida [606] no entre en él y le robe sus tesoros escondidos. Volros. ¿Qué es el mundo? ¿Y cómo lo entendemos? ¿Y cómo daña a los que le aman? Respuesta. El mundo es ramera, aun con el deseo de su bondad atrae a quienes velan por su amor. Y [607] es en parte su amor, y entrelazado con él, no puede ser quitado de su mano; Dondezhe lo sacará [608] de su vientre. Y cuando está desnudo de todos y se lo llevan de su casa el día de su muerte, entonces el hombre [609] reconoce que es verdaderamente un engañador y un encantador. Cuando alguien lucha y quiere salir de la oscuridad de este mundo, entonces el Dondezhe está escondido en él, no puede ver sus enredos. Y así este mundo no sólo retiene a sus discípulos y a sus hijos y a los que están atados dentro de él, sino que también los no codiciosos y ascetas y los que han roto sus ataduras, y los que de ninguna manera estaban por encima de él, comienzan a sorprenderlos en sus obras con ciertas imágenes [611], y los pisotean y los ponen bajo sus propios pies. Pregunta. ¿Qué haremos con el cuerpo cuando está rodeado de enfermedades y penurias: su voluntad pronto se debilita, incluso por el deseo de su Bien y por sus primeras fuerzas? Respuesta. Esto sucede en multiplicidad entre algunos: porque su sexo [612] siguió las huellas del Señor, y su sexo [613] permaneció en el mundo, y su corazón no fue separado de los que están aquí, sino dividido dentro de ellos mismos. Y luego otra vez preverán: luego otra vez atrás [614]. Y como quien no puede dormir, como el Sabio, aconseja a los que están divididos y se acercan al camino de Dios, diciendo: No dejes que dos corazones se acerquen a él [615], sino como siembras y como cosechas, acércate a él [617]. Y el Señor no niega completamente el mundo, sino que separa a los seres, y con la palabra, o más aún con el pensamiento, volviendo atrás, por miedo a los dolores, sabiendo, y como si los deseos de la carne aún no se hubieran rechazado de sí mismos, cuando el deseo les ha apartado el debilitamiento de los pensamientos, la palabra se define por el discurso: “El que quiera venir en pos de mí, niéguese primero a sí mismo y tome su cruz: y así sucesivamente”. [618]." Pregunta. ¿Y qué hay entonces que negarse a uno mismo? Respuesta. Sí, como preparándose para subir a la cruz, un pensamiento acepta la muerte en sus pensamientos y así procede como si una persona ni siquiera pensara en tener una parte de la vida en la vida de este siglo presente, por eso cumple lo que se dice. Cruz, para cada dolor está dispuesta la voluntad [619]. Y cuando queréis enseñar estas cosas, ésta es la esencia, dice: aunque esté vivo en este mundo, destruirá de su vida a este verdadero: el que se destruya aquí por Mi causa, se encontrará allí [620]; es decir, recorrer el camino de la cruz y poner los pies sobre ella [621]. Si alguno todavía se preocupa por esta vida, se ha destruido de la esperanza de ella, pero por ella se ha ido a llorar: porque este cuidado no le deja acercarse a este dolor, ni siquiera por amor de Dios, sino que con su presencia en él [622] lo atrae poco a poco y lo aleja de en medio de la hazaña de una vida verdaderamente divina y bendita. Y este pensamiento crece en él: Dondezhe lo derrotará. Si destruís vuestra alma con vuestros pensamientos, por Mi amor, ésta será preservada irreprensible e ilesa en vuestra vida eterna. Y esto es: el que por Mí destruye su alma, la encontrará. El resto desde aquí [623] prepara tu alma desde ti mismo para consumirla completamente desde esta vida. Y si os destruís de esta vida, entonces os dice en este camino [624]: Y os daré, dice, la vida eterna [625], como os prometí. Si permanecéis en esta vida, entonces os mostraré aquí mi promesa y el anuncio de las bendiciones futuras: entonces encontraréis la vida eterna, cuando despreciéis esta vida. Y cuando te lanzas, con tanta preparación, a una hazaña, entonces todo es despreciado ante tus ojos, lo imperdonable es doloroso y triste. Cuando la mente está preparada de esta manera, no hay logro menor que el dolor durante la desgracia de la muerte. Por esta razón, es bien sabido que es apropiado conducir, como si una persona no odiara su vida y la paz en este mundo, deseara una vida futura y bendita [626]; entonces de ninguna manera le es posible a Nan soportar todo tipo de penas y enfermedades en todo momento. Pregunta. ¿De qué manera una persona corta su primera costumbre y se inculca [627] una vida de pobreza y ayuno? Respuesta. Estando vivo, el cuerpo no se arrepiente excepto para sus necesidades [628]. E incluso si la mente está tan obsesionada [629] con los vinos [630] del placer y la relajación, que la mente no puede contenerse de tales cosas, dicho cuerpo no será apartado de todos [631] que crean relajación. Pero cuando comienza a tener una visión de placeres y cosas, y ve poco de cada hora de relajación culpable [632], se despierta en él su ardiente lujuria, y esto lo irrita como si lo licuara [633]. Por eso, en aras de toda sabiduría y gran bondad, debo seguir al existente [634], el Señor Redentor del mandamiento, de estar desnudo y apartarme del mundo [635]. En primer lugar, una persona debe superar la culpa de relajarse de sí misma y así abordar este asunto. Pero el Señor mismo, cuando comenzó a hacer la guerra contra el diablo, lo derrotó en el árido desierto. Y Pablo aconseja a los que toman la cruz de Cristo que abandonen la ciudad: vayamos con Él, dice, fuera de la ciudad, y aceptemos su oprobio; como si hubiera sufrimiento fuera del granizo [637]. Porque si alguno se separa del mundo y de quienes son su esencia, pronto se olvida de su primera costumbre y de su vida, y no trabaja mucho en estos tiempos. Tan pronto como se acerca al mundo y sus cosas, pronto se debilita la fuerza de su mente. De la misma manera, conviene guiar, como si ayudara al grande, y lo instruyera hacia la prosperidad, incluso en esta sufriente lucha por la salvación (conviene, entonces, ayudar en esta lucha): estar en la pobreza y en la privación de la estructura de la celda del monje; y que su celda esté vacía [638] y vacía de todos los deseos de paz que se mueven en su interior. Siempre que se mantiene alejada de una persona la culpa de la relajación, ésta no sufre intensas guerras internas y externas, y así fácilmente una persona vence desde lejos aunque tenga [i639] dulzura, más aún cuando está cerca del poseedor, lo que lo mueve hacia el deseo. ¿Dónde está la hazaña aquí? Siempre que una persona [640] exige la composición de su cuerpo, entonces sus necesidades son despreciadas, y en el momento de la necesidad, su poca ingesta de alimento la ve con deseo, y con poco somete el cuerpo [641], y éste lo ve como algo despreciado; y no es por la dulzura de la carne que se acerca a él, sino para que la naturaleza interceda [642] y lo fortalezca. Esta culpa [643] pronto eleva a alguien al ayuno con un pensamiento sin tristeza y sin tristeza. Es apropiado que un monje diligente huya rápidamente de todos aquellos que lo defienden [644] y no se mezcle con aquellos que lo defienden, pero también se abstenga de simplemente verlos y se aleje lo mejor que pueda de su aproximación. Y digo esto no sólo del vientre, sino también de todos aquellos, incluso en la tentación y en la batalla [645], por quienes la libertad monástica es atacada y tentada. Siempre que una persona viene a Dios, hace un pacto con Dios, de retirarse de todo esto; Ésta es la esencia: si no ves el rostro de una mujer, si no ves el bello rostro, y si no deseas ni disfrutas nada, y si no ves la decoración de la ropa, y si no ves ningún orden del mundo, no escuchas sus palabras, no los torturas por ellas [646]. Las pasiones adquieren mucho poder cuando se acercan todas las cosas que debilitan al asceta y cambian su mente y sus pensamientos. Y si las visiones de las personas buenas mueven la voluntad de los seres celosos a desviarse [647] de realizarlas, entonces es obvio que la fuerza contraria tiene el poder de cautivar el pensamiento en eso. E incluso si a un pensamiento silencioso no le suceden muchas cosas, lanza batallas a la hazaña, y esto es una gran vanidad, pero alguien se arrojará a la confusión del mundo. E incluso si uno de los Mayores es más rápido y asceta, habiendo visto a un tonto como un masticador, lo considera perjudicial para sus pensamientos y inútil en su ascetismo: ¿quién puede ser negligente con los demás [648], pero a veces este Santo no soporta escuchar y felicitar a su hermano? El sabio Anciano ya ha experimentado que incluso si pienso en esta noche que algo como esto existe aquí, es una gran vanidad. Y por eso no entré y les dije: No tengo miedo de los niños, pero ¿por qué quiero abusar de mí en vano? El recuerdo de tales crea una confusión en el pensamiento que es inútil. Para cada uno de los placeres de este cuerpo se debe la adulación, y la persona debe tener una gran lucha en ellos, y debe guardarla para sí, y disminuir su lucha, incluso en ellos, contra el erizo [650]: como cuando se acercan, incluso si una persona se ve obligada a hacer algo bueno, pero en ambos casos los sufre en vano y de buena gana. Vemos muchos ex médicos [651] en la cubierta de la tierra, y en el calor del verano para que nadie sepa esa noticia; Cuando reciben la humedad del agua y huelen la fuerza del frío del aire, entonces cada especie aparece allí donde está enterrada en la tierra: así el hombre, cuando está siempre en la gracia del silencio y en el calor de la abstinencia, verdaderamente descansa de muchas pasiones [652]. Si entra en las cosas de este mundo, entonces ve cómo surge cada pasión y levanta la cabeza, y más si huele el hedor de la paz [653]. Dicho esto, nadie se atreva a [654] vivir mientras viva en su cuerpo hasta morir; y déjame mostrarte cómo huir y sacar a alguien de los vinos de la malicia [655] ayuda mucho en la hazaña del ayuno. Además, a las cosas que nos enfrían [656] con su recuerdo, debemos temerlas siempre, y no pisotear nuestra conciencia y despreciarla. De lo contrario, el cuerpo [658] irá al desierto, lo invadiremos y crearemos paciencia. Sobre todo, que cualquiera, en cualquier lugar, se esfuerce por alejarse de los vinos de la guerra (aunque no haya gente [659] y estemos oprimidos, de lo contrario no hay miedo), para que no cuando llegue la necesidad, los enfoques caigan por el bien de aquellos. Pregunta. ¿Quién ha dejado de lado todo cuidado de sí mismo y ha entrado en la hazaña que es su comienzo en la batalla del pecado? ¿Y dónde comienza esta lucha? Respuesta. Esto es conocido por todos, pues el trabajo del ayuno es el comienzo de toda lucha contra el pecado y la lujuria, y más aún el pecado que existe dentro de nosotros se opone a la lucha dentro de nosotros. Y el signo [660] del odio al pecado, y de su concupiscencia, se ve en aquellos que se oponen a esta batalla invisible: comienzan con el ayuno, y con él la vigilia nocturna promueve el ayuno. Quien ama esta comunión conjugación [661] en todo el vientre, éste es amigo de la castidad. Así como la paz del útero es el principio de todos los males, y la relajación del sueño, la reanimación de los deseos de la fornicación; Así es el camino santo de Dios, y base de todas las virtudes, el ayuno, la vigilia y el vigor en el servicio de Dios, en la crucifixión del cuerpo toda la noche, resistiendo la dulzura del sueño. El ayuno es la protección de todas las virtudes, y el comienzo del ascetismo, y la corona de la abstinencia, y la bondad de la virginidad y la santificación, y el señorío de la castidad, y el comienzo del camino del cristianismo, y la madre de la oración, y la fuente de la castidad y de la razón, y la maestra del silencio, y el precedente de todas las buenas obras. Así como el deseo de luz sigue a los deseos saludables, el deseo de oración sigue al ayuno, que se produce con razón. Siempre que alguien comienza a ayunar, a partir de ahí desea llegar a la conversación de Dios en su mente. Porque un cuerpo en ayunas no puede tolerar quedarse dormido en su cama toda la noche. Cuando el sello del ayuno se coloca en los labios de una persona, sus pensamientos se enseñan con ternura, su corazón exuda oración, la decrepitud se refleja en su rostro y los pensamientos fríos se alejan de él; no se ve alegría en sus ojos, y el enemigo son la lujuria y las conversaciones vanas. Nunca veréis a nadie ayunar con razón, esclavizado por los malos [662] deseos. Es una gran casa para ayunar por todo bien, aun con razón; y si lo descuidas [663], todo lo bueno tiembla: de ahí surge un mandamiento, impuesto a nuestra naturaleza desde el principio para proteger el sabor de este alimento [664], y de ahí cayó el principio de nuestra creación. De lo contrario, de [665] viene primero el consumo [666], de ahí [667] los ascetas comienzan en el temor de Dios, cuando comienzan a guardar Sus leyes. Pero el Salvador, cuando el mundo se vio en el Jordán, comenzó desde aquí. Después de Su bautismo, Su Espíritu lo llevó al desierto, y ayunó cuarenta días y durmió cuarenta días. De la misma manera, todos los que se proponen seguirlo ponen el comienzo de sus logros sobre esta base. Hay un arma, hecha por Dios, el ayuno. ¿Y el que lo descuida no será reprochado? Y aunque Aquel que ha establecido la Ley ayuna, ¿quién no exige que ayunen los que guardan esta Ley? Por esto, hasta ahora el género humano no ha conocido esta victoria, y el diablo es más bajo cuando acepta la tentación de [668] subyugarse a nuestra naturaleza; pero con esta arma estoy agotado desde el principio. Nuestro Señor es el Principal y Primogénito de esta victoria, para darle la primera corona de esta victoria a la cabeza de nuestra naturaleza. Y cuando el diablo ve esta arma en alguien de un hombre, tiene miedo del resistente y atormentador, y piensa y recuerda la victoria de su onago, erizo en el desierto del Salvador, y su fuerza es aplastada, y la visión de esta arma que nos dio nuestro Voivoda arde. ¿Cuál es el arma más poderosa de esto y qué le da al corazón valentía para luchar contra la maldad espiritual, como la codicia que ocurre por Cristo? Por mucho que el cuerpo trabaje y sufra durante este tiempo, un regimiento de demonios rodea a la persona, y tanto su corazón intercede con esperanza. [669] Y ponos esta arma del ayuno; arde de celos en todo momento. Y el fanático Elías, que siempre fue celoso de la Ley de Dios, permaneció en este asunto del ayuno. Porque quien lo ha adquirido [670] recuerda los mandamientos del Espíritu. El ayuno es intercesor de la Ley Antigua y de la gracia que nos ha dado Cristo; y el que lo descuida, y en otras luchas es débil y negligente y débil, y el principio y signo del mal [671] de relajación muestra sus almas, y desde el principio da mantos [672] y un lugar de victoria a quienes lo abanderan; desnudo y desarmado entra en esta hazaña, y es claro que procede de ella sin victoria: sin haber sido revestido del calor de la codicia del ayuno. Esto es ayuno, y si permaneces en él, tu mente no se tambaleará y estarás listo para abrazar y evitar pasiones feroces. Se dice de muchos mártires, que en el día en que esperaba recibir la corona del martirio, aunque lo hubiera presagiado, o por una revelación, o por este mensaje de uno de sus amigos, en la noche ella no comió nada, pero desde la tarde hasta la mañana estuve en vigilia en oración, alabando a Dios con salmos y cánticos y cánticos espirituales, y con alegría y espero con alegría esta hora, como aquellos que se han preparado para el matrimonio, esperando llevar la espada en sus manos. rápido. Y nosotros, ya llamados al Martirio invisible, seamos sobrios cuando recibamos las coronas de la consagración, y nunca permitamos que nuestros enemigos den señal de rechazo en ninguna parte de nuestro cuerpo. Pregunta. Cuántas y muchas son estas cosas, son insignificantes, pero no sienten la paz y la tranquilidad de sus pasiones [674], ni la paz de sus pensamientos. Respuesta. Las pasiones escondidas en las almas, hermano, no se corrigen con los trabajos corporales; estos trabajos están impedidos por debajo de la mente por pasiones constantemente excitadas por [675] sentimientos. Estos trabajos protegen al hombre de las concupiscencias, para que no sea vencido por ellas, y de los encantos de los demonios, pero no dan paz ni silencio al alma. El trabajo y el trabajo imparten entonces desapasionamiento al alma, mortifican las almas de la tierra y otorgan paz a los pensamientos; cuando participamos del silencio, entonces los sentimientos externos cesan de la confusión y permanecen en la práctica de la sabiduría (silencio) durante un tiempo determinado. Hasta entonces, una persona no se verá privada [676] de conocer gente, no podrá concentrarse en sí misma y no podrá conocer su pasión. El silencio, como el discurso de San Basilio, es el comienzo de la purificación del alma. A veces las mentes externas [678] cesan del estado externo [679] y de las preocupaciones que hay en el país externo, entonces la mente se aleja de las preocupaciones externas y de la elevación, y se calma sobre sí misma, y ​​el corazón se despierta para experimentar pensamientos que están dentro del alma; y si soporta estas cosas buenas, poco a poco la persona llega a caminar hacia la pureza espiritual. Pregunta. ¿Y no es posible que el alma se purifique viviendo fuera de las puertas? Respuesta. ¿Se suelda un árbol todos los días cuando se secan sus raíces? ¿Y un barco que recibe suplementos diarios cuando escasea? Y aunque la pureza no sea otra cosa, sino que sea libre de esconderse [681] de la vida y de sustraerse a su costumbre, ¿cómo y cuándo desea purificarse [682] con su alma, que, por sí misma o de otro modo mediante los sentimientos, renueva en sí misma la memoria de la antigua costumbre, aunque una cosa sea el conocimiento del mal [683]? ¿Cuándo podrá vuestra alma ser limpiada de esto? ¿O cuándo se abstendrá de toda resistencia externa [684], para no verlo por sí mismo? Si el corazón se contamina todos los días, ¿cuándo se limpia de la contaminación? pero ¿puede resistir cualquier acción externa, y cuánto más puede limpiar el corazón, cuando está en medio del ejército y espera todos los días escuchar las frecuentes noticias de la guerra? ¿Y cómo se atreve a predicar la paz a su alma? Si se aleja de esto, entonces poco a poco el primer [685] interior podrá ser apagado. Desde Dondezh, el río no está bloqueado desde arriba y las aguas inferiores no lo secan. Cuando alguien llega al silencio, entonces el alma puede juzgar las pasiones y probar su sabiduría con la razón. Entonces el hombre interior se despierta espiritualmente a la acción y día a día siente la sabiduría oculta en su alma [686]. Pregunta. ¿Cuál es la esencia de las conocidas notas y signos que se acercan [687], a partir de ellas y en la misma imagen alguien siente que ha comenzado a ver dentro de sí el fruto escondido en su alma? Respuesta. Siempre que alguien sea digno de la gracia de esas tantas lágrimas que pasan sin coacción. Como si a las lágrimas de la mente se les pusiera un cierto límite entre lo físico y lo espiritual, y entre la pasión [688] y la pureza. Incluso si alguien no acepta este regalo, entonces todavía queda en el hombre exterior el efecto de su trabajo, y todavía no ha sentido en absoluto [689] la acción de las acciones secretas del hombre espiritual. Siempre que alguien comience a salir del cuerpo físico de la época actual, y dentro del límite de esta naturaleza existente se le vea pasar [690], alcanzará las lágrimas en esta gracia. Y desde la primera morada de la residencia secreta del hombre comienzan estas lágrimas, que lo llevan a la perfección del amor de Dios. Y por mucho que Onamo [691] prospere, se enriquece en ellos; Bebo de los Dondezhe en mi comida, y en mi bebida de sus muchas estancias. Y esto es señal de conocimiento [692], como si su mente se hubiera apartado de este mundo y sintiera la presencia de este mundo espiritual. Por mucho que una persona se acerque a este mundo con la mente, estas lágrimas la disminuyen. Y cuando la mente está completamente en este mundo, queda completamente privada de estas lágrimas. Y esta señal es que una persona está enterrada en pasiones. La esencia de cierto tipo de lágrimas, ardiente; y la esencia de las lágrimas, que engorda. Todas las lágrimas que salen de la ternura y de la esencia del corazón por los pecados, éstas secan el cuerpo y queman, y en multiplicidad, y lo mismo que es soberano siente el daño de éstas en su resultado. Y primero que nada, en esta fila de lágrimas llega una persona necesitada [693], y con estas se le abre la puerta para entrar en la segunda fila, la mejor de ésta, que es una tierra de alegría, a través de la cual la persona recibe misericordia. ¿Y quién es este [694]? Las lágrimas, digo, éstas, derramadas desde la mente, incluso decoran y engordan el cuerpo, y sin coacción brotan de sí mismas. Y no exactamente, como dicen, engordan el cuerpo de una persona, sino que también cambian la visión de una persona. Porque mi corazón, dice, se alegra, mi rostro florece; pero estoy triste, se lamenta [695]. Pregunta. ¿Qué es la resurrección del alma, como dice el Apóstol, “si resucitas con Cristo [696]”? Respuesta. Cuando dijo al Apóstol: “El río Dios resplandecerá de las tinieblas a la luz, resplandecerá en nuestros corazones [697]”, mostrando que con esto conviene describir el alma como resurrección, salida de la vejez, es decir, que haya un hombre nuevo, que no tenga nada del viejo, como él dice, “y les daré un corazón nuevo y un espíritu nuevo [698]”. Entonces Cristo será formado en nosotros por el Espíritu de sabiduría y de revelación del conocimiento de Él. Pregunta. ¿Cuál es el poder abreviado del acto de silencio? Respuesta. El silencio de los sentimientos externos mata, pero los movimientos internos resucitarán. La vida exterior actúa en sentido contrario, es decir, los sentimientos exteriores elevan y los movimientos interiores mortifican. Pregunta. ¿Cuál es la culpa [699] de las visiones y revelaciones, como algunos ven, algunas obran aún más que aquellas, y sólo la visión no obra en ellas? Respuesta. Los defectos de estos son muchos. Y vosotros sois de ellos, vigilantes y por el bien de la sociedad [700]: pero sois para el consuelo de los débiles y para la audacia y la enseñanza. Y en primer lugar, por la misericordia de Dios para con el género humano, todas estas cosas son, y según tres imágenes de personas, estas cosas están construidas, como si fueran las más numerosas: o a los más simples y a los más gentiles, o a algunos completamente santos, o a los que tienen los celos ardientes de Dios, y a los que han desesperado del mundo [701], y a los que han renunciado por completo, y a los que se han apartado de la habitación de la humanidad, y en la estela de Dios seguimos [702] a los que se han ido, sin esperar [703] ayuda alguna de los visibles: y el miedo los ataca desde su soledad, o la desgracia de morir por hambre, o por enfermedad, o por alguna situación y el dolor los rodea, como si se acercaran a la desesperación. Porque hay consuelo para los tales, pero no para los que los superan en el trabajo; su primera falta es ésta: pureza e impureza de conciencia, digo. Se sabe que la segunda falta es ésta: si alguien tiene consuelo humano, o de algo visible, tal consuelo no le llega, a no ser [704] mirando alguna sociedad por [705]. Tenemos esta palabra sobre los ermitaños. Y sólo hay un testimonio del Padre, habiendo orado por esto y oído: “Os basta el consuelo y la conversación humana”. Y de esta manera, siempre había alguien en soledad, y viviendo vida de ermitaño, disfrutando cada hora de consuelo de la gracia, pero cuando se acercaba al mundo, lo buscaba [706] según la costumbre, y no lo encontraba; y oró a Dios para que le revelara su culpa, diciendo: el alimento, Señor, por el Obispado, ¿se ha apartado de Mí? ¿Es gracia mía [707]? y se le dijo: Ninguna, sino que Dios creará providencia para los que están en el desierto, y los hará dignos de tales consuelos. No es posible que haya del hombre un consuelo visible, y con él recibir un consuelo divino y misterioso, invisible por la gracia, a menos que sea por alguna especie de visión oculta, y de ello sólo tenga conocimiento el que lo dispone [708]. Pregunta. ¿Es una cosa visión y revelación, o ninguna de las dos? Respuesta. Ni; pero la esencia es otra. La revelación se habla multiplicada pero dos sima [709]: antes de que aparezca algo secreto. Cada visión es hablada y revelada; revelación, la visión no se habla. La revelación se refiere más abundantemente a los que son conocidos, a los que son tentados desde la mente [710] y a los que son comprendidos. La visión ocurre en todos los sentidos, como en una imagen e imagen, como en la antigüedad, como en un sueño profundo o en vigor. Y además, se sabe; Pero luego es como un fantasma y no está claro. De la misma manera, tú mismo ves la multiplicidad, no sabes si la ves mientras estás despierto o mientras duermes. Es poderoso escuchar la intercesión con una voz, y luego ver cierta imagen, y luego más claramente cara a cara. La visión, la conversación y la pregunta, y con ella la conversación del poder, son revelaciones santas, dignas de ser visibles y creadoras. Y en los lugares más desolados, y en lugares alejados de la gente, suceden cosas tales que la gente necesita [711] exigirlas, para las cuales no tienen otra intercesión ni consuelo de ese lugar. Las revelaciones, percibidas por la mente a través de la pureza, son placenteras [712] y las únicas perfectas e inteligibles. Pregunta. Si alguien ha alcanzado la pureza de corazón, ¿qué señal de ello es? ¿Y cuándo sabe una persona que su corazón ha llegado a la pureza? Respuesta. Cuando todas las personas ven la bondad del ser y no ven a nadie siendo impuro e inmundo, entonces uno es verdaderamente puro de corazón. ¿Cómo se podrá cumplir la palabra del Apóstol, que dice que debe hacer grandes cosas por sí mismo [713] todos por igual con un corazón puro, si no logra lo que se dice: porque el ojo del bien no verá al maligno [714]? Pregunta. ¿Qué es la pureza y hasta cuándo tiene un límite? Respuesta. La pureza es el olvido de las imágenes de la mente [715], existentes por la naturaleza, adquiridas [716] en el mundo a partir de la naturaleza. El límite para ser libre y encontrarse fuera de ellos es éste: que una persona reciba en primer lugar de su naturaleza la sencillez y la gentileza, y como un bebé tener algún tipo de existencia, salvo las deficiencias de los niños. Pregunta. ¿Y es poderoso para alguien llegar a este rango? Respuesta. A ella [717]: He aquí yo no he llegado a esta medida, como también llegó a esta medida abba Siso, como llegó su discípulo, haya comido o no. Y alguien del Padre llegó a tal sencillez y dulzura, casi infantilmente, como si aquí se hubiera olvidado de tantas cosas, como habría comido antes de la comunión, si sus discípulos no se lo hubieran prohibido. Y condujo a su discípulo, como un niño, a recibir la comunión. Y la paz sea con esto, él era un niño, pero su alma era perfecta ante Dios. Pregunta. ¿Qué tipo de meditación y enseñanza constante debería tener un asceta en su silencio, sentado en silencio? ¿Y qué debe hacer para que su mente no se pierda en pensamientos vanos? Respuesta. Preguntas sobre la meditación y sobre la enseñanza constante de cómo es que una persona esté muerta en su celda. Una persona meticulosa y sobria de alma, ¿necesita preguntas sobre sí misma [719], cómo permanecer? ¿Qué más es la enseñanza de un monje en su celda? Simplemente llora. ¿Es por el llanto que a uno le impide contemplar otro pensamiento? ¿Y hay alguna enseñanza mejor que ésta? Y ese mismo asiento de monje, y su soledad, la apariencia de estar en una tumba, separado del gozo humano, le enseñan que llorar es su acto. Y el mismo nombre de su nombre lo motiva y alienta a hacer esto: se le llama deplorable [720], es decir, amargo [721] de corazón. Pero todos los santos dejaron esta vida llorando. Y si el Santo llora, y sus cabellos se llenan de lágrimas desde entonces, hasta el fin de esta vida, ¿quién no ha llorado? El consuelo del monje nace de su llanto; y aunque llore aquí en perfección y victoria, lleno de llagas, ¿cómo podrá soportar el silencio del llanto [722]? Teniendo tu cadáver tendido ante ti y siendo asesinado en vano por tus pecados, ¿se requiere enseñanza con qué pensamientos usarás las lágrimas [723]? Tu alma ha sido asesinada por los pecados, y lo que tienes ante ti es mejor que el mundo entero, ¿y no requiere llanto? Si entramos en el silencio y lo soportamos con paciencia, podremos seguir lamentándonos en todos los sentidos. Por eso, oremos al Señor con pensamiento incesante para que Él nos dé esto. Si recibimos esta gracia, que es mejor que otros dones y superior, entonces entramos en la pureza; y cuando profundizamos en ella, la pureza no nos puede ser arrebatada, ni siquiera antes de nuestra partida de esta vida. Los bienaventurados son puros de corazón, porque no hay tiempo en que no disfruten de los placeres de estas lágrimas, para que [724] vean al Señor por siempre; y hasta las lágrimas que hay en sus manos, las visiones de sus revelaciones se hacen dignas de la altura de su oración, y así no hay oración sin lágrimas, y esto es dicho por el Señor: “Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados [725]”. Del llanto cualquiera pasa a la pureza del alma. Por eso el Señor dice que serán consolados sin decir consuelo alguno. Siempre que un monje es digno de atravesar con lágrimas la tierra de las pasiones y alcanzar la pureza espiritual en el campo, entonces recibe tal consuelo [726], que no proviene de quienes aquí lo han encontrado, así [727] recibe un consuelo que aquí no se encuentra [728], y entonces comprende que sube el fin del llanto [729], que por la pureza Dios da a quien llora. Es imposible que alguien esté llorando sin cesar, que tenga frío por las pasiones. Los desapasionados tienen el don de derramar lágrimas y llorar. Y aunque por un tiempo las lágrimas de quien llora y llora no sólo pueden conducir al desapasionamiento, sino también borrar su mente [730] y liberarlo del recuerdo de las pasiones: ¿qué hablamos de ellas noche y día con la mente de quienes tienen esto que hacer? Nadie conoce la ayuda que proviene del llanto, sólo ellos son uno, habiendo entregado su alma a esta obra. Todos los santos desean esta entrada [731], y ante ellos se abre con lágrimas la puerta para entrar en la tierra de la consolación, en la que se imaginan las huellas más cercanas de Dios y de la salvación por la revelación. Pregunta. Para el erizo de ser alguien que no puede llorar constantemente por la debilidad del cuerpo, ¿qué se debe tener para conservar la mente, para que no le surjan las pasiones que le han sido abolidas [732]? Respuesta. Las pasiones no pueden surgir en el alma y confundir al asceta, cuyo corazón está abolido de las cosas mundanas, en su retiro alejado de todo cuidado, a menos que se vuelva perezoso y descuide lo correcto. Sin embargo, incluso si uno cesa [733] en la enseñanza de las Divinas Escrituras, probando su entendimiento, permanece ileso de esas pasiones. Porque la comprensión de las Divinas Escrituras se multiplica y permanece en él, los pensamientos de vanidad huyen de él, y su mente no puede desviarse de sus deseos, es decir, pensamientos [734], por debajo de esta vida, la mayor por la dulzura de su siempre enseñanza, superando a este [735] en muchos de sus silencios, un erizo en el desierto. De la misma manera se olvida [736] de sí mismo y de su naturaleza, y sucede como quien se ha hecho a un lado, sin crear memoria [737] de este siglo en absoluto; aprendiendo y reflexionando constantemente sobre la majestad de Dios, y diciendo: “Gloria a su Divinidad: y nuevamente, gloria a sus milagros: gloriosas y maravillosas son todas sus obras: elevó mi maldad a tales alturas, me hizo digno de aprender de ellas, y cuáles son los pensamientos de mi alma para atreverme y disfrutar”. Y estando en estos milagros, y siempre maravillado, siempre está borracho [738], y es como estar en presencia de un erizo después de la resurrección; El silencio contribuye mucho a esta gracia: la mente de su ser en sí mismo, en el mundo que ha adquirido del silencio, encuentra lugar [739] para él; desde aquí se mueve con éstos y hacia la memoria según el lugar de su estancia [740]; porque, aceptando en su mente la gloria del siglo futuro, y la esperanza guardada por los justos en su vida espiritual y movida por Dios, y esta nueva dispensación [741], no piensa ni recuerda las criaturas de este mundo. Y cuando se emborracha con éstos [742], vuelve a alejarse de allí [743] en su visión de este mundo [744], en el que aún hay más, y dice sorprendido: “¡Oh profundidad de la riqueza y de la sabiduría y del conocimiento y de la razón y de la sabiduría y de la visión del Dios inexplorado! porque su juicio no ha sido probado y sus caminos no han sido explorados [745]”. A veces la época está tan maravillosamente preparada, para que introduzca todas las palabras y las conserve en vida sin fin, ¿qué razón hay para crearle este mundo primero, y difundirlo, y enriquecerlo con tanta frecuencia [746] y multitud de especies y naturalezas, y poner en él vinos y sustancias, y la resistencia [747] de muchas pasiones? Y cómo él primero nos puso en él, y plantó en nosotros el amor de sus muchas vidas, y de repente nos mata de él, y el tiempo nos conserva no poco en la insensibilidad y la inmovilidad, y consume nuestros ojos, y derrama nuestra disolución [748], y la mezcla en la tierra, y permite que nuestra estructura [749] se resuelva y se derrita y se desvanezca, Dondezhe quedará completamente privado de su estructura humana; y luego en el momento que él haya determinado, por su Adorada Sabiduría, cuando quiera, nos resucitará en una imagen diferente, en su mensaje, y nos conducirá a una dispensación diferente. No somos los únicos que esperamos esto, sino que los mismos Santos Ángeles, que no exigen este mundo, por la excelencia de su naturaleza, los pequeños de la perfección de la existencia, esperan nuestro levantamiento de la corrupción: erizo, cuando nuestra raza se levantará del polvo y sus pulgones se renovarán. Por nuestro bien, tenemos prohibido introducirlo: están esperando la apertura de las puertas de este nuevo siglo antes del uno [750]. Porque esta creación de los ángeles con nosotros descansa del peso del cuerpo que está en nosotros, como dice el Apóstol: “Y la creación misma espera la revelación de los hijos de Dios, para ser liberada de la obra de corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios” [751], después de la completa destrucción de este siglo, de toda su dispensación, y [752] nuestra naturaleza será restaurada en el primer orden. Y de esto surge el resto en su mente de la misma manera antes de la creación de este mundo, cuando no había creación, debajo del cielo, ni de la tierra, ni de los Ángeles, debajo de uno de los primeros; y cómo de repente todo lo que lo llevó a la existencia [753] fue producido [754] y siempre le agradó; y todo fue perfeccionado delante de Él. Y nuevamente su mente desciende sobre todas las obras de Dios, y escucha los milagros de sus criaturas, y la sabiduría de sus creaciones, diciendo con asombro en sí mismo: ¡oh milagro! cómo Su mirada y providencia sobrepasan todo pensamiento, y Su maravilloso poder fortalece todas Sus creaciones; y cómo la criatura ha producido a partir de aquellos que dan origen al ser, es decir, innumerables multitudes diferentes: y cómo puede ser destruida de este maravilloso orden, y de la bondad de las naturalezas, y del fluir de las criaturas ordenadas: horas, y tiempos, y la cópula del día y la noche, los prelogos del verano [755], flores diferentes de la tierra, los edificios más amables de las ciudades y las cámaras rojas en ellas, y el flujo veloz de las personas, su naturaleza difícil desde su entrada hasta su salida. [756]? Y cuán repentinamente será abolido este maravilloso rito, y vendrá otra edad, y el recuerdo de la primera siembra de la creación no surgirá en el corazón, y habrá un cambio diferente, y pensamientos diferentes, y cuidados diferentes; y, sin embargo, la naturaleza humana no puede recordar este mundo, inferior a su primera vida. Sus mentes se apegarán a la visión de esta dispensación, y sus mentes no serán abolidas, y rechazarán el deseo de luchar contra sangre y carne. Con la destrucción de este siglo, los abiye [757] comenzaron a aceptar el futuro. Y entonces cada uno dice: ¡Oh madre! ¡la que existe está olvidada de sus hijos, a quienes dio a luz, y crió, y se hizo sabia, y en un abrir y cerrar de ojos, reunida en un seno extraño, y que fueron [758] los verdaderos hijos de las estériles, sin haber dado nunca a luz! El infructuoso que no da fruto se alegra por los hijos que la tierra ha parido para ti. Y luego aprende, como si hubiera salido, y dice: ¿Hasta cuándo durará esta era? ¿Y cuándo el principio acepta el futuro? ¿Y hasta cuándo volverá a dormir esta iglesia en esta imagen, y los cuerpos quedarán mezclados con polvo? ¿Y qué clase de existencia es ésta, y en qué forma surge y se realiza esta naturaleza [760]? ¿Y en qué forma entra en la segunda creación? Y a veces aprende de estos y de los azules, el horror y la sorpresa y el silencio silencioso lo atacan, también se levanta a la hora, dobla las rodillas y envía acción de gracias y alabanzas con lágrimas de alegría al Único Dios Sabio, que es siempre glorificado en sus obras omniscientes. Bienaventurados los demás que son dignos de ello. Bienaventurado él, y su enseñanza es este día y noche. Bienaventurado el que en estas mismas y azules tierras recibirá instrucción eterna todos los días de su vida. Si al comienzo de su silencio una persona no siente el poder de tales visiones, que se elevan por el bien de su mente, y aún no puede alcanzar los poderes [761] de los milagros predichos de Dios, no se desanime y abandone el silencio de su silenciosa estancia. No siempre ocurre que los trabajadores siembran en la tierra, y al sembrar la semilla, la clase ve; antes de que la semilla siga [763] el desaliento, el trabajo y la enfermedad del propio corazón, y el corte de los amigos y la separación de las personas de ideas afines. Después de sufrir estas cosas, llega otro tiempo en el que el trabajador se deleita y juega, se regocija y se alegra. ¿Y qué es esto [764]? Cuando [765] come el pan de su sudor, su enseñanza diaria permanece en silencio. Mucha dulzura se mueve sin cesar en el corazón y, ante una sorpresa indescriptible, la mente pronto queda en silencio y la eterna enseñanza se habla en ella con paciencia. Y bienaventurado el que persevera en él; como si esta rica fuente se abriera ante ellos, y habiendo escrito de ella, la disfrutarán y no dejarán de beber de ella, siempre y siempre, a cada hora de la noche y del día, hasta el fin y el fin de todo este tiempo de esta vida. Pregunta. ¿Cuál es la restricción [767] de todos los trabajos de esta materia, es decir, el silencio, para que quien la haya logrado comprenda que ha alcanzado la perfección de esta vida? Respuesta. Siempre que alguien sea digno de [768] oración continua: cuando lo consiga, habrá llegado al límite de [769] todas las virtudes, y así sucesivamente, será la morada del Espíritu Santo. Si alguien sabe que la gracia del Consolador no ha sido aceptada, entonces no puede continuar rezando esta oración con alegría. Porque el espíritu, dice, cuando entra en alguien procedente de una persona, no cesa de orar. Porque el Espíritu mismo ora constantemente. Entonces, cuando nunca duerme o está de vigilia, esta oración es cortada de su alma; pero ya sea que coma, ya sea que beba, ya sea que duerma, ya sea que haga cualquier cosa, incluso en el sueño profundo, la fragancia y el vapor de la oración se siembran en su corazón sin dificultad; y entonces esta oración no tiene separación, sino durante todas sus horas, en él y con él, [770], y aunque tal oración calle desde fuera, todavía sirve [771] en él en secreto. El silencio de los puros es llamado oración por alguien de los Portadores de Cristo. Sus pensamientos siguen siendo movimientos Divinos: los movimientos de un corazón y una mente puros, son las voces de los mansos, en cuya imagen cantan secretamente al Secreto. Pregunta. ¿Qué es la oración espiritual? ¿Y de qué manera el asceta es digno de sembrar? Respuesta. Los movimientos mentales son la esencia de la acción del Espíritu Santo, participando de una cierta castidad y pureza. Y una de las innumerables personas se siente honrada con esto. Hay un misterio de la dispensación del futuro y de la vida: ya está exaltada, y la naturaleza queda de todo movimiento y memoria de los aquí, inválida; y el alma no ora mediante la oración, sino que mediante la sensación el alma intuye las cosas espirituales de este siglo, superando el pensamiento humano; en ellos entenderéis acerca de los que están en el poder del Espíritu Santo. La cosa misma es visión mental, y no oración, es movimiento y exigencia; pero de la oración recibe la culpa. Por eso tales cosas ya han alcanzado la perfección y la pureza; y no hay hora en que su movimiento interior se lleve a cabo en oración, como si estuviera previsto. Y cuando viene el Espíritu Santo, los encuentra en oración; y desde esa misma oración los conduce a la visión, que se llama visión espiritual. Las oraciones largas no requieren una imagen, ni muchos servicios requieren una posición y un rango inferiores. Porque basta la memoria de Dios y quedan cautivos en su amor. Sin embargo, no descuidan permanecer en oración [772] al final [773], honrar siempre [774] la oración y estar de pie con los pies durante las [775] horas reveladas, excepto incesantemente. Veo a San Antonio de pie en oración a la hora novena, como si sintiera su mente elevada. Y otro del Padre extendió la mano, poniéndose en pie en oración, y se fue a retiro por cuatro días. Y oré tan a menudo, debido a los muchos recuerdos de Dios y Su amor, quedé cautivado y llegué al frenesí. Este hombre es honrado cuando está atrapado en el pecado, por dentro y por fuera, al guardar los mandamientos del Señor, que son contrarios al pecado; Incluso si alguien ama los mandamientos y los usa según su orden, entonces necesita salir de muchas cosas humanas, es decir, el cuerpo ha sido unido, y estar fuera de él, como él dice, no por naturaleza, sino por necesidad. Hay alguien que vive a imagen del [776] Dador de la Ley, y si usara Sus mandamientos, el pecado permanecería en él. Por eso el Señor haría morada en él, los mandamientos que le fueron prometidos en el Evangelio [777]. Pregunta. ¿Cuál es la perfección de los muchos frutos del Espíritu? Respuesta. Siempre que alguien sea digno del perfecto amor de Dios. Pregunta. ¿Y cómo sabe alguien que lo ha conseguido? Respuesta. Cuando el recuerdo de Dios se mueve en su mente, se mueve hacia Su amor y sus ojos fluyen con lágrimas en abundancia. Es una costumbre derramar lágrimas en memoria de los seres queridos. Y así es él, nunca privado de lágrimas; la sustancia que lo conduce a la memoria de Dios nunca falla; Asimismo, en sueños habla con Dios. La costumbre es el acto de amor: y ésta es la perfección de las personas en esta vida. Pregunta. Incluso si, a través de mucho trabajo, sufrimiento y ascetismo, una persona lo ha adquirido, no duda [778] ante el pensamiento del orgullo en luchar con él, habiendo aceptado ya la sustancia [779] de la bondad de sus virtudes, y piensa en mucho trabajo, lo ha soportado: ¿cómo mantendrá su pensamiento y obtendrá el fortalecimiento de su alma, si no se somete a él? Respuesta. Cuando uno comprende que se ha apartado de Dios como la hoja seca del árbol, entonces reconoce la fuerza de su alma, ya sea por su propia fuerza que ha adquirido esta virtud, y ha soportado todas las luchas por ellas, sin que el Señor le oculte nunca su ayuda, y permite que aquel se haga hermano del diablo, y el Señor no viene con él, como para tener la costumbre de encontrarse con los que luchan en su hazaña, y apresurarse: entonces aparece su fuerza, y aún más. de ahí su victoria y su desconcierto. Porque la providencia de Dios está con los santos en todo momento, protegiéndolos y fortaleciéndolos. Y con esto vence todo orden del hombre, incluso si una persona está en la lucha del martirio y su sufrimiento, y en otras cosas crueles que suceden en Dios, y los que soportan por Él. Y esto es claro y obvio, y no les queda ninguna duda. ¿Cómo puede esta naturaleza vencer el poder de las contorsiones [780] que se mueven constantemente en las tierras de los hombres, insultándolos y siendo más poderosamente capaces de vencerlos? Y cómo algunas personas desean y aman las victorias, pero ellos mismos no pueden [781] luchar y luchar siempre con fuerza, sino que son vencidos por ellas todos los días [782], y en la enfermedad, el llanto y el trabajo se trata de sus almas: ¿puedes soportar más fácilmente las molestias del cuerpo, tal es la crueldad de la existencia, y no estar demasiado oprimido? ¿Y cómo puede un hermano, con un cuerpo fuerte, resistir el corte del hierro, y soportar la contrición de los corazones, y soportar toda clase de tormentos, y no ser vencido por el sufrimiento, ni por la úlcera de una espina que le corta la uña, y no sentir la diferencia de este tormento, según la costumbre de la naturaleza, a menos que alguna otra fuerza además de la natural venga de allí, prohibiéndole la fuerza del tormento? Y ya que hemos hablado de la providencia de Dios, no conviene volverse perezoso y recordar alguna historia que ayude al alma, exalto a una persona en sus labores. A cierto joven llamado Theodore, después de haber sido atormentado en todo el cuerpo, alguien le preguntó: ¿Cómo sentiste el tormento? respondiendo: “como en el principio de las sensaciones; después vi a cierto joven secándose el sudor de mi lucha, y fortaleciéndome, y dándome frescor en mi sufrimiento”. ¡Oh las bondades de Dios! Cuánto se acerca su gracia a los que sufren por su nombre, para que soporten con alegría el sufrimiento por él. Que no seas irrazonable acerca de la providencia de Dios para ti, para el hombre. Si hay claramente algo más, como si no fueras tú el que vence, sino como si fueras el instrumento, el Señor es el que vence por ti, y aceptas el nombre de tuna victoria: ¿quién es el que te prohíbe en todo tiempo pedir fuerza, y vencer, y ser alabado, y confesarte a Dios [783]? ¿No has oído, oh hombre, cuántos sufrieron desde la creación del mundo desde lo alto de aquellos días [784], y desde lo alto de su resistencia cayeron, habiéndose vuelto necios con respecto a esta gracia? Como muchos y diferentes son los dones de Dios al género humano, la multitud y las divisiones están en el recibir, según la medida de los que los reciben. Hay malicia y majestad en los dones de Dios, aunque todos son elevados y maravillosos, pero hay uno que supera al otro en gloria y honra; y hay un grado que supera a los grados. Y además, santificar a Dios por uno mismo y vivir en la virtud, y sólo esto proviene de los grandes dones de Cristo. Por haber olvidado tanta gracia, como si fueras digno de ser separado del hombre, y de ser santificado por Dios, y de los dones de su participación y sucesión para ser, y ser elegido para ser, y servir y servir a Dios, eras digno: en lugar de agradecer constantemente a Dios con tus labios por esto, te extraviaste en el orgullo y la soberbia; y no como si hubieran recibido la gracia de este servicio, para servirle mediante una vida pura y una actividad espiritual, es decir, sino como la gracia de Dios creando, de modo que no puedan respirar. En lugar de pensar, como si los hubiera recibido de la gente y los hubiera hecho propios para el conocimiento de Sus misterios. Y no tiemblan con toda su alma, pensando esto, y mucho menos habiendo visto esto delante de ellos, cómo de repente les fue quitada esta dignidad, y cómo el Señor los rechazó, en un abrir y cerrar de ojos, de la mayor gloria y honra que ya tenía; y se desvió hacia la inmundicia y la contaminación, y hacia la práctica de la bestialidad. Como aún no hemos conocido nuestro poder, bajo el recuerdo incesante de Él, le hemos dado la gracia de servirle, y dentro del reino de su ser, y de ser un ángel con los convivientes [785], y acercarnos a Él con la residencia angelical: alejándolos de su trabajo, y mostrándoles con el intercambio de su permanencia en el silencio [786], porque no es el poder que perdura en el deán. residencias, y no estar limitados por la compulsión de la naturaleza, los demonios y otras resistencias; sino el poder de su gracia actuando en ellos, que el mundo no puede contener ni oír por sus molestias [787]. Habiendo soportado esto durante mucho tiempo en ellos, y sin ser derrotados, no había en ellos [788] poder cierto, siguiendo a aquellos, suficiente para ayudarlos en todo y preservarlos en todo; y habiendo olvidado este poder, se cumplió la palabra del Apóstol dirigida a ellos: “Por no tentar a tener a Dios en la mente de su Maestro, que había comprado polvo para el servicio espiritual, (por eso) los entregó a una mente inexperta, y aceptó en sí mismo el castigo [789], que es propio de sus engaños [790]”. Pregunta. ¿Hay alguien que alguna vez se atreva a abstenerse de la convivencia [791] y de repente salga con buenos celos al deshabitado y terrible desierto, por eso muere de hambre por la privación de abrigo y otras necesidades? Respuesta. Habiendo preparado para los animales mudos, incluso antes de que Yo los creara, vivienda y cuidado de sus necesidades, Él no despreciará su creación, sino a aquellos que le temen, que le siguen con sencillez y sin curiosidad. Depositad en Dios vuestra voluntad de todos, no os preocupéis jamás de las necesidades de vuestro cuerpo, ni de su pobreza y sufrimiento, sino desead permanecer en el misterio de la vida y soportar una vida humilde [792]; no es que tenga miedo de los dolores, sino que cada vez más dulce [793] no se siente alejado del mundo entero, por la pureza de su vida, trabajando entre colinas y montañas, y como un vagabundo en el país de los animales mudos, y no acepta descansar [794] corporalmente y vivir con el estómago lleno de inmundicia. Y siempre se entregará a la muerte, llorará y orará a cada hora, para que no sea privado de la vida pura de Dios; y luego recibe ayuda de Él. A Él sea la gloria y la honra, y nos preserve en Su pureza, y nos santifique con la santificación de la gracia del Espíritu Santo, en honor de Su nombre, para que glorifique Su santo nombre en pureza por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 22. Oh erizo, como un cuerpo que teme las tentaciones, es amigo del pecado Alguien habló de los Santos, como si el cuerpo fuera amigo del pecado, temiendo las tentaciones, no se deje oprimir y morir desde su propio vientre. Por esta razón, el Espíritu Santo lo obliga a morir: el mensaje es que a menos que muera, no vence al pecado. Si alguno quiere que el Señor more en él, fuerza su cuerpo, sirve al Señor, obra según los mandamientos del Espíritu escritos en el Apóstol y guarda su alma de las obras carnales, como escribió el Apóstol [796]. El cuerpo, mezclado con el pecado, reposa [797] en las obras de la carne, y el Espíritu de Dios no reposa en sus frutos. Cuando el cuerpo está débil y debilitado por el ayuno y la humildad, el alma se fortalece espiritualmente [798] por la oración. La costumbre de tener un cuerpo, cuando está oprimido por los múltiples dolores del silencio y está privado y empobrecido [799], como si se acercara y muriera de su vientre, entonces te ruega diciendo: “déjame un poco, pero déjame vivir con moderación: ahora el imán tiene derecho a caminar, ante la tentación ha aceptado tales males”. Y cuando lo tranquilizaste de sus penas, y le diste un poco de debilitamiento, empezaste a llorar por él, y aunque descanse un poco [800], entonces susurra más cariñosamente, un poco [801], Dondezhe te hará salir del desierto: porque la esencia de sus caricias es fuerte; y te dice: "Podemos vivir bien y cerca del mundo; seremos muy tentados. Podemos, en ellos como estamos, vivir también en ellos. Tientame al grano, y aunque no lo haga, podemos volver como tú quieras. He aquí, el desierto no huye de nosotros". Seguramente no le creerás, aunque ore fervientemente y haga muchas promesas; no crea mientras habla; y si le das su petición, te hundirá en una gran caída, y no podrás levantarte de ellos, ni salir de ellos. Cuando te desanimas por las tentaciones y te sacias [802] de ellas, te dices a ti mismo: "¿Eres como la inmundicia y deseas un vientre frío?" Y si dice: Gran pecado es quitarse la vida; Le dices: "Oye, me mataré, no puedo vivir impuramente. Moriré aquí y nunca más veré la verdadera muerte de mi alma, que [803] es de Dios. Es bueno para mí comer, para morir aquí por la limpieza, y no dejarme vivir con un mal vientre en el mundo. He elegido esta muerte por voluntad por mis pecados. Mato por mí mismo a los que ya han pecado contra el Señor, y no dejo que nadie lo enoje. ¿Por qué quiero una vida alejada de Dios? Soportaré esta amargura para no alejarme de la esperanza celestial. ¿Qué beneficio tiene Dios de mi vida, incluso en esta vida, si en ella vivo el mal y lo enojo? Palabra 23. Mensaje escrito a cierto hermano que ama el silencio Antes de conoceros amáis el silencio, y el diablo os teje [805] en muchos, conociendo [806] el bien, antes de conocer la voluntad de vuestra mente, hasta dispersaros [807], y desde la virtud del posesivo de muchos la imagen del bien [808], de un buen hermano, como lo hace con su idéntico cónyuge [809] intercede por vuestro buen amor con una palabra de beneficio, cuidando de crear [810], incluso de sabio hombres en virtud, y de las Escrituras, y del Padre, y de la tentación de los que la han adquirido. Si una persona no desprecia el honor y la deshonra, y no soporta el oprobio, el oprobio y la vanidad por el silencio, hasta el punto de los golpes, y no se ríe, y no se vuelve tonto y prostituto [811] de quienes lo ven, no puede soportar la buena mente del silencio. Aunque una sola persona abra la puerta a los vinos [812], el diablo no se queda callado, incitando a cierta [813] a muchas personas con innumerables reuniones frecuentes. Por eso, oh hermano, si amas, conoces [814] la virtud del silencio, que no tiene desperdicio ni retroceso [815] y represión en medio de sí mismo, en el que has conquistado a los antiguos, para que alcances tu alabado deseo, en algún momento te volverás como tu Padre, y aceptarás en tu pensamiento la historia de sus vidas, que amaste. silencio perfecto, y sin molestarse en formar el amor [816] de sus parientes, ni buscando extenderse [817] a sí mismo para su descanso, se avergonzaba de huir del encuentro de aquellos de quienes no se esperaba que fueran honestos. Y estas cosas siguieron así, y no como que despreciaran a los hermanos entre los sabios y entendidos, sino como desdeñosos, o negligentes, o escasos en sus razonamientos, como se decía que uno de ellos debía responder, honrando más el silencio y el aislamiento que el encuentro con la gente. Un hombre, dice, que entiende por tentación la dulzura del silencio en su celda, no como si despreciara a su prójimo, huye de su encuentro, pero por el fruto, se deja abrazar por el silencio. Cómo corrió Abba, dice Arseny, y no descansó [818] para atrapar a nadie. Abba Teodoro se enfrentó al azote, pero como una espada, no habría encuentro para él [819]. Las dos siguientes felicitaciones [820] felicitan a alguien cuando se encuentra fuera de su celda. San Arseny, abajo, acercándose a él para felicitarlo [821] felicita. En algún momento, alguien del padre fue a ver a abba Arseny, y el mayor abrió la puerta, pensando que era su sirviente; y cuando viste al que estaba allí, se inclinó ante sí, y oró mucho para levantarse de él, y ser bendecido de él y partir, negando al Santo, diciendo: No me levantaré hasta que tú te vayas. Y no te levantes, Dondezh se va. Y el bienaventurado que haga esto, que no les dé una mano [822], y volverán a él. Mira la adherencia a esta palabra, pero no hables, negli [823] por la más mínima cosa, desprecia a él o a alguien más: pero por el bien de otro, por su honor, muestras parcialidad y conversas con él; pero igualmente logrando escapar de todos, pequeños y grandes. Teniendo una cosa ante tus ojos, desprecia su encuentro por el silencio, grandes y pequeños, y soporta el reproche de todos, por el honor del silencio y el silencio. Sabemos que viene a él el bienaventurado Arzobispo Teófilo, trayendo consigo al juez de aquel país por honor y por el deseo de ver al Santo. Cuando se sentó ante ellos, no se dijo una palabra [824] para que aquellos honores descansaran por ellos, aunque había muchos que querían escuchar su palabra. Y cuando el Arzobispo le oró sobre esto, el bondadoso Anciano permaneció en silencio por un rato, y según esto dijo: Y si te dan el río, ¿lo salvarás? Y ella confesó diciendo: “a ella”. Y el anciano les habló: “Donde oigáis que está Arseny, no os acerquéis”. ¿Has visto la maravilla de este Anciano? ¿Has visto el desprecio de la conversación humana? Este es el fruto del silencio. Y este bienaventurado no lloró, porque es hombre del Concilio y cabeza de la Iglesia; pero pensé en esto, porque solo yo morí en el mundo. ¿Qué beneficios tienen los muertos para los vivos? Y abba Macario le reprochó con un reproche lleno de amor, diciendo: ¿Por qué huyes de nosotros? Y el Anciano respondió con una disculpa maravillosa y digna de alabanza, diciendo: “Dios sabe que te amo, pero no puedo estar con Dios y con los hombres”. Y aprendí a comer esta mente maravillosa, no de ningún lado, sino de la voz Divina. "Arseny bo, dice, corre, hombre, y sé salvo". Que nadie, de los que son ociosos y aman la conversación, se vea privado de sus sentidos y los arruine con la transformación de sus palabras, y diga directamente [825] que hay una adquisición humana [826] sobre la culpa del silencio adquirido [827]; La enseñanza que tiene ante sí es celestial. Y no lloremos, porque esto le fue dicho acerca de huir y dejar el mundo, y no [828] y huir de sus hermanos. Después de dejar el mundo por él y venir a morar en la Lavra, volvió a orar a Dios para ver cómo podía vivir bien: Señor, dice, instrúyeme para que pueda salvarme. Y creo que no hay nada más que escuchar. Y la voz de Vladychesk escuchó nuevamente al segundo: "Arseny, corre, guarda silencio, guarda silencio. Y aunque, dice, la visión y la conversación de los hermanos benefician mucho, a ti ni siquiera te beneficia hablar con ellos, como si fueras a huir de ellos". Y así como este bendito Arsenio fue recibido por revelación de Dios, así como estaba en el mundo, y se le mandó huir, pero también con sus hermanos otra vez, lo mismo le fue mandado; Luego afirmó el conocimiento de que no le bastaba para adquirir una vida de bien, si huía de lo mundano, sino igualmente de todos. ¿Cuándo podrá alguien resistirse y hablar en contra de la voz Divina? Pero al Divino Antonio también le dijo la revelación: si quieres, dice, guarda silencio, no sólo ve a Tebaida, sino también al desierto interior. Aunque Dios nos mande huir de todos, y si ama el silencio, cuando los que le aman soportan en él, ¿quién es el que no puede soportar la culpa [829] de permanecer en la conversación y en el acercamiento de la gente? ¿Es útil para Anthony y Arseny escapar y estar a salvo, especialmente para los débiles? Y aunque éstos, cuyo mundo entero requiere de vuestras palabras y de vuestra visión y de su ayuda, sea Dios quien en silencio, multiplicando la intercesión de toda la hermandad, más que la humanidad, ¿cuánto más aquel que no puede conservar el bien para sí? Vema y algún otro de los santos, porque su hermano natural estaba enfermo, y no estaba encerrado en otra celda; y cuando retuvo su misericordia en todos sus males, y no salió a verlo; Al momento de su salida de esta vida, el embajador le dijo: “Aunque hasta ahora no has venido a mí, ven ahora y déjame verte antes de partir del mundo, o de noche, para besarte y descansar”. Y el bienaventurado no se sometió abajo a la hora, en su costumbre de simpatizar unos con otros, y transgredir el límite de su voluntad [831]; pero él dijo: aunque me vaya, mi corazón no será purificado delante de Dios, porque dejé de visitar a los hermanos espirituales [832], pero considero la naturaleza de multiplicar a Cristo. Y murió su hermano, y no lo visteis. Sí, nadie, por pereza de pensamiento, se dejará abrumar por la imposibilidad de esta existencia, y me arruinará y abolirá su silencio, rechazando [833] la providencia de Dios y de otros como él. Y si una naturaleza tan fuerte ha conquistado al Santo y a Cristo, sus hijos son siempre descuidados, ama y siempre veneran el silencio, ¿qué otra necesidad podría haber para ti, que no pueda ser despreciada por ti, habiendo caído siempre en la desnudez? El mandamiento que dice: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente [835], más que al mundo entero, y a la naturaleza y sus seres, se cumple de esta manera, perdura siempre en tu silencio. Y está cerrado en su interior el mandamiento que habla de amar al prójimo [836]. ¿Quieres adquirir dentro de tu alma el amor al prójimo según el mandamiento del Evangelio? Aléjate de él, y entonces se encenderá en ti la llama de su amor, y te alegrarás de su visión, como la visión del Ángel de Luz. ¿Quieres otra vez, para que los que te aman tengan sed de ti? Al final del día, vea sus caras. Porque verdaderamente el arte es maestro para todos. Estar saludable. A nuestro Dios sea acción de gracias y gloria por los siglos de los siglos, amén. Homilía 24. Mensaje a cierto hermano, natural y espiritual, instando y suplicando cartas para que vinieran a él, que vivía en el mundo y deseaba verlo. No es que tú seas insensible [838], ¡somos fuertes, oh bendito! Y no peses mi debilidad; porque os conviene mi destrucción [839], y por eso pídeme desde entonces, quemando a la naturaleza según su costumbre, de la cual no nos conviene preocuparnos, y que tú te ocupes de ella [840]. No me pidas esto, sino más bien da paz a la carne y a su sabiduría, oh hermano, pero procura la salvación de mi alma [841]. El tiempo apremia [842] y pasamos de este mundo. ¿El imán calmará su rostro cuando venga a Amamo? ¿Y dependiendo de la moral de las personas y de los lugares, hasta que regrese a mi lugar? ¿Y acepta mi alma dolores de culpa cuando se trata de su realización? Y por mucha confusión [843] que sufra por las pasiones que en ella se despiertan, poco alivio obtienen de ellas; y esto es tan insoportable. La visión de las cosas mundanas daña al monje; y pesa esto. Y mira, tan pronto como aceptes un cambio en tu mente, guarda silencio sobre ti mismo durante mucho tiempo, cuando de repente caigas en esto, y veas y oigas algo diferente a tu costumbre. ¿Y si la reunión de los monjes perjudica también a los que están en el ascetismo, y también a quien lucha con su adversario, cuando éste no está de acuerdo con su dispensación: pensad en qué pozo estamos cayendo [844], para poder deshacernos del núcleo [845] de nuestro enemigo, sobre todo después de haber adquirido conocimiento a través de muchas tentaciones? Por eso no hagáis esto sin necesidad, pero no me pedís que lo haga. No nos engañen los que dicen: nada nos dañará de ninguna manera, ya sea que oigamos o veamos: porque somos iguales tanto en el desierto como en el mundo; tanto en nuestra celda como fuera, con nuestros pensamientos, y no nos avergonzamos [846] de nuestra mansedumbre, ni aceptamos el mal cambio, ni sentimos el enfriamiento de las pasiones en la comprensión de las personas y de las cosas. Quien dice esto, aunque esté herido por una úlcera, lidera. Aún no hemos logrado esta salud espiritual. Los imanes son úlceras apestosas, e incluso si se les deja por un día, sin diligencia y sin obligaciones, y no se les cubre con vendas, y no se les carga con obligaciones, serán comidos por los gusanos. Homilía 25. De las tres formas de la mente y la diferencia en hacerlas y entenderlas; y sobre la fe espiritual y la misteriosa riqueza escondida en ella; y cuánto difiere la mente de este mundo en sus imágenes de la sencillez de la fe. El alma en los caminos de la vida, y en el camino de la fe, y lo ha corregido de muchas maneras [848], si vuelve nuevamente a la imagen de la razón, abiy [849] clama por la fe, y de ella [850] se empobrece su fuerza mental [851], de los cambios [852] intercesiones [853] manifestadas en un alma pura, y permaneciendo sin probar en ella con sencillez en todas sus [854]. El alma, como [855], que se ha entregado a Dios por la fe, y a través de muchas tentaciones ha aceptado el sabor de su cooperación, todavía no se preocupa de sí misma, sino que se vuelve hacia la sorpresa y el silencio [856], y volverá de nuevo a la imagen de su mente, y permanecerá en ellas, sin poder, no sea que por alguna resistencia sea privada de la providencia de Dios, que continuamente visita y quita el misterio. lo siguiente en todas las formas posibles. Sin usar los zapatos [857], habiendo quedado satisfecho con tu propia existencia, protégete con el poder de tu mente. En ellos, porque ha resplandecido la luz de la fe, nadie duda [858] en orar por sí mismo, abajo pide a Dios: danos esto, o acepta esto de nosotros; A continuación se cuidan de todas las formas posibles. Incluso los ojos inteligentes de la fe contemplan la providencia del Padre a cada hora, eclipsándolos del verdadero Padre, quien por su inconmensurable amor sobrepasa todo amor paternal, el Fuerte y Poderoso sobre todo, para ayudarnos más abundantemente de lo que pedimos, pensamos y entendemos. Por tanto, la razón se opone a la fe; la fe es, la resolución en todas sus [859], leyes de la razón, no digamos, espirituales. Ésta es la definición [860] de la razón, como si uno no tuviera el poder de crear una cosa sin tortura y pruebas, pero se atormenta si es poderoso para ser lo que uno piensa y quiere. Fe, ¿qué? Cada vez que alguien se acerca a ella de manera inapropiada, permanecer en él no hace que se arrepienta. La razón sin tortura [861] y los modos de vida [862] no se pueden conocer. Y esto es un signo de duda sobre la verdad. Sólo la fe, la sabiduría [863], busca pura y simple, apartándose de todo engaño y de buscar imágenes [864]. Mira cómo se resisten entre sí. La casa de la fe es un pensamiento infantil y un corazón sencillo. Con sencillez, dice, su corazón glorifica a Dios. Y “a menos que os volváis y os volváis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos [865]”. La razón, sin embargo, es a la vez un atacante y una resistencia a ambos. La razón es el límite de la naturaleza, preservándola en todos sus caminos [866]. La fe, más que la naturaleza, actúa en su camino. La razón no intenta abandonar todo lo que destruye la naturaleza [867], sino que se aleja de ella. La fe, sin embargo, lo permite convenientemente y dice: pisad el áspid y el basilisco, y cruzad el león y la serpiente [868]. El miedo seguirá a la mente; fe, esperanza. Mientras alguien camine a imagen de la [869] razón, estará atado por el miedo y no podrá liberarse de él. Sigue la fe, hay libertad y es autocrático, y como el Hijo de Dios, usa todas las cosas con libertad y soberanamente. El hombre, sembrando diligentemente la fe, como Dios, utiliza todas las naturalezas de esta criatura [870]. La fe es este poder, y el de hacer la nueva creación a semejanza de Dios. "Porque tú quisiste", dice, "y todas las cosas han aparecido ante ti [871]". Y puede crear todas las cosas multiplicándose a partir de quienes las soportan. La mente no puede crear nada sin materia. La razón, no dada a la naturaleza, no está exenta de [872] acción. ¿Así que lo que? La naturaleza [873] fresca del agua no acepta [874] huellas del cuerpo en su chapoteo; y acércate al fuego para vivir para ti mismo, y si se vuelve insensible a esto, los problemas lo seguirán. La mente está protegida de estos mediante la vigilancia, y no hay arrepentimiento por ir más allá de estos límites [875]. La fe, en cambio, pasa con poder, y dice: aunque pases por el fuego, éste no te quemará, y los ríos no te ahogarán [876]. Esta fe se ha multiplicado y creado antes de toda la creación; e incluso si a la mente se le hubiera dado un lugar para ser tentada por estas cosas, no habría podido someterse. Por la fe entraste a muchos en la llama, y ​​refrenaste el poder abrasador del fuego, y caminaste ileso en medio de él, y caminaste sobre las olas del mar, como sobre tierra seca. Y todo esto es más que la naturaleza, y es contrario a la imagen de la razón, e indica que es vano en todas sus imágenes y sus leyes. ¿Has visto tu mente cómo preserva los límites de la naturaleza? ¿Has visto la fe, cómo va más allá de la naturaleza y crea el camino de su camino? Durante cinco mil años, o un poco menos, o muchos más, la mente ha gobernado el mundo, y le es imposible al hombre levantar la cabeza de la tierra y comprender la fuerza de su Creador; Hasta entonces, nuestra fe ha aumentado sobre nosotros, y nos libra de las tinieblas del trabajo terrenal y de la obediencia de las cosas vanas que surgen [877]. Y ahora, cuando hemos encontrado un mar en calma y un tesoro inagotable, deseamos alejarnos de la fuente del mal. No hay razón que no exista con el empobrecimiento [878], aunque se enriquezca en grandeza. El cielo y la tierra no pueden contener los tesoros de la fe. No se le priva de lo que una vez tuvo [879], fortalecido en su corazón por la esperanza de la fe. Y cuando no tenéis nada, la fe lo contiene todo, como está escrito: lo que pedís con oración y fe, recibíd [880]. Y nuevamente: El Señor está cerca. No te preocupes por nada [881]. La mente busca constantemente [882] imágenes para conservarlas quienes las adquieren. La fe dice: si el Señor no construye la casa y preserva la ciudad, en vano trabajó el constructor y en vano trabajó [883]. Quien ora con fe nunca utiliza imágenes [884] y permanece en ellas. La razón alaba el miedo en todo lugar, tal como dice el sabio: “Miedo, como dice en tu corazón: Bendito sea”. [885] ¿Qué es la fe? “Tuvieron miedo, dice, y empezaron a ahogarse [886]”. Y nuevamente: “no llevéis, dice, el espíritu de trabajo al miedo, sino el Espíritu de procreación”, [887] a la libertad de la fe y de la esperanza de Dios. Y nuevamente: “No temáis de ellos, sino más bien huid de su presencia”. [888] El miedo siempre seguirá a la duda, y a la duda, la tortura: y la tortura en la forma, y ​​en la forma, el intelecto. Y en esa misma prueba y tormento, siempre se conocen el miedo y la duda; No siempre corrige [889] la mente en todos, como lo hace primero por decreto. Muchas almas están acosadas por aventuras, y son muchas las insinuaciones de crueldad y de culpa [890], llenas de turbaciones, para las cuales la razón y la imagen de la sabiduría no pueden ayudar en nada. Por el contrario, estos feroces, no comprendidos por ningún poder y límite de la razón humana, la fe nunca podrá ser superado por ninguno de ellos. ¿Cómo ayuda la mente humana en las batallas obvias, o contra la naturaleza invisible, y contra las fuerzas corporales con muchas otras [892]? ¿Has visto la debilidad del poder de la razón y la fuerza del poder de la fe? La razón prohíbe a sus discípulos acercarse a todas las cosas extrañas [893] de la naturaleza. Aquí reside el poder de la fe y lo que traiciona a quienes aprenden de ella. “En mi nombre”, dice, “destruye los demonios, toma la serpiente, aunque bebas veneno, no sufrirás daño [894]”. La razón traiciona a todo aquel que sigue su camino según su ley, para probar en cada uno el fin antes del principio, y así comenzar, para que el fin de la cosa [895] adquirida por el límite de las fuerzas humanas no sea inconveniente, en vano trabajan, y es imposible e inconveniente serlo si la cosa resulta ser. ¿Qué dice la fe? “Al creyente todo le es posible [896]”. Dios sabe que nada es imposible [897]. ¡Oh riqueza inexpresable, y el mar, lleno de olas y de sus maravillosos tesoros, desbordante del poder de la fe! ¡Llénale mucha audacia, y mucha dulzura y esperanza de completar el viaje que es con ella! ¡Y su carga, el cólico es ligera! ¡Y haciendo que sus cólicos tengan dulzura! Pregunta. Habiendo sido digno de gustar la dulzura de la fe, y volviendo nuevamente a la razón espiritual, ¿cuál es la diferencia entre [898] lo suyo? Respuesta. En el que ha encontrado [899] las cuentas son de gran valor, y en el que las cambió las monedas de cobre son penalizadas; que dejó autocrática la libertad, y volvió a la imagen [900] de pobreza, llena de miedo y trabajo [901]. La razón no tiene raíces, pero la fe está por encima de ella. Y si reprochamos, no reprochamos a la mente; no, no lo hará. Pero si separas las imágenes transformadas [902], caminas en ellas contra la fe [903], y como si estuvieras relacionado con las filas de los demonios; Incluso ahora, los imanes todavía no han juzgado. Y estos son los círculos en los que la mente [904] camina en ellos; y hay alguna diferencia que se da en cada uno de ellos; y qué pensamientos le despiertan en cualquier imagen, cuando permanece en ellas; y cuál de estas imágenes (cuando se camina en ellas) resiste la fe y sale de la naturaleza; y hay alguna diferencia en ello [905]; y por qué rango (cuando convierte su primera intención) [906] entra en su naturaleza, y antepone un grado a la fe [907] en el buen vivir; e incluso mientras alcance la distinción de su rango [908]; y lo que pasa de éstos a los que están por encima de ellos; y las señales son imágenes del orden de onago y otras, es decir, las primeras [909]; y cuando la mente se une a la fe, y se vuelve una con ella, y se reviste de pensamientos ardientes, y es revivida en espíritu, y adquiere las alas del desapasionamiento, y se eleva del servicio de lo terrenal al país de su Creador, con otras imágenes [910]. Sin embargo, hasta ahora nos conviene saber que la fe, sus grados y su hacer, son la esencia suprema de la razón. Y esta misma mente se perfecciona por la fe y adquiere el poder de levantarse en el dolor, sentir una imagen que trasciende todos los sentimientos y ver el amanecer, incomprensible para la mente y la mente [911] de las criaturas. La razón es el grado en que alguien asciende a la altura de la fe. Y cuando se acerca a ella [912], nadie vuelve a reclamarlo [913]. Ahora, dice, en parte sabemos y en parte entendemos; Pero cuando venga lo perfecto, lo que es en parte desaparecerá [914]. La fe ahora, como ante nuestros ojos, nos muestra la verdad de su perfección; y por nuestra fe lo entendemos como incomprensible, y no por el tormento [915] y por el poder de la razón. Estas son las obras de justicia: ayuno, limosna, vigilia, santuario [916] y otras cosas que realiza el cuerpo; el amor al prójimo, la humildad del corazón, el perdón [917] de los pecadores, la contemplación de estos bienes [918], la prueba de los misterios escondidos en las Sagradas Escrituras [919], la enseñanza de la mente en las mejores obras, la preservación de los límites de las pasiones del alma y otras virtudes realizadas por el alma: todas ellas requieren razón; Guardo esto y les enseño el orden. Y todos estos son todavía grados por los cuales el alma asciende a las más altas alturas de la fe y se designan las virtudes. Vivir la fe, más que la virtud y practicarla [920], no es la esencia de las obras, sino la paz y el consuelo completos y las palabras en el corazón y en los pensamientos del alma; y todas estas son las maravillas de la vida espiritual, cuyo sentimiento en su vida es más espiritual, y la dulzura, y el placer del alma, y ​​la lujuria, y la alegría en Dios, etc., se dan en esta vida del alma, más digna de la gracia de la bienaventuranza allí: y lo mismo en el momento [922] en las Divinas Escrituras por la fe se realizan aquí de parte de Dios, Rico en Sus dones. ¿Alguien dice que si todo esto es bueno, y las obras de virtud que se presuponen, y el alejamiento del mal, y el discernimiento de los pensamientos sutiles que crecen en el alma, y ​​la lucha con los pensamientos, y el logro de las pasiones irritantes, etc., sin ellos, ni siquiera la fe puede mostrar su fuerza en las obras del alma, aunque toda la mente haga esto: cómo se resiste la mente de la fe al ser? Y decimos que tres imágenes son mentales, y a través de ellas la mente sube y desciende [923]. Y así como hay un cambio en las imágenes en las que se camina, así también en ésta [924] hay un cambio, y por eso perjudica y ayuda. Hay tres imágenes: cuerpo, alma y espíritu. E incluso si la mente es una por naturaleza, pero en estos países mentales y sensoriales, se vuelve más refinada y cambia sus imágenes y las acciones de sus pensamientos. Escuche el resto y el orden en que se hace, y la culpa por la cual perjudica y ayuda. La razón, don [925], es de Dios a la naturaleza de las palabras, que desde el principio de su creación fue dada a ser, y es simple, y no está dividida por su naturaleza, como la luz del sol es inferior, y por su obra adquiere [926] cambios y divisiones. Palabra 26. Sobre el primer orden de la razón. Cuando la mente sigue el deseo carnal, entonces esta imagen acumula: riqueza, vanidad, adornos, paz corporal, diligencia en la sabiduría verbal, propia del gobierno de este mundo, y exudando renovación de adquisiciones [928], y artes, y enseñanzas, etc., coronando el cuerpo en este mundo visible. Por estos tipos se opone a la fe, por ser reflejo y disposición, lo que se llama mente desnuda: porque desnuda está todo cuidado Divino [929], y la impotencia muda [930] trae a la mente [931], pues el erizo poseía el ser del cuerpo; y su cuidado en este mundo es completo. Ésta es la medida de esta mente: porque no hay poder mental, ni un cuidador secreto de una persona, ni diligencia divina, que la visite y sea perfecta con ella; y [932] no imputa a la providencia de Dios el control, sino todo bien que existe en el hombre, y su salvación de los que le dañan, y su atención natural de los crueles, y la preservación de muchas resistencias que siguen a nuestra naturaleza secreta y abierta, sus imágenes parecen ser su [933] ser. Ésta es la medida de la mente que se burla: con su providencia, todo ser no siente, según dicen [934], que no hay control sobre esta cosa visible. De lo contrario, no puede ser sin un cuidado constante y sin miedo al cuerpo. Por esta razón, contiene [935] cobardía y tristeza, y desesperación, y miedo demoníaco, y miedo de la gente, y oír a los ladrones, y oír de la muerte, y el cuidado de las dolencias, y el cuidado de la pobreza y el empobrecimiento de las necesidades, y el miedo a la muerte, y el miedo a las pasiones [936], y los animales malvados, y otras cosas similares, que son como el mar, sacudido por las olas a cada hora del día y de la noche, y el nan menguante: no se sabe cómo depositar el cuidado de uno en Dios con la confianza de la fe incluso en Él. Por eso la astucia y el engaño [937] habitan en todos sus [938]. Cuando las imágenes de sus trucos resultan ineficaces por algún tipo de culpa [939], y no comprende la misteriosa providencia, entonces se mezclará con personas que le prohíben y se le resisten. En esa misma mente está plantado el árbol de la comprensión del bien y del mal, que desarraiga el amor. Y este atormenta los pequeños pecados de otras personas, su culpa y sus debilidades, y prepara a la persona para el dogmatismo, las palabras contraverbales, la adulación, la astucia y los engaños astutos y otras imágenes que molestan a una persona. Esto está dentro, y en esto hay arrogancia y orgullo: como si todo lo bueno se lo pusiera a sí mismo y no lo elevara a Dios. La fe, en cambio, imputa sus obras a la gracia. Por eso no puede ascender, como está escrito: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece [940]”. Y nuevamente: no yo, sino la gracia de Dios, que está conmigo [941]. Y el bendito Apóstol dijo que “la razón se jacta [942]”, habla de esta razón, no disuelta en la fe y la esperanza, como en Dios, y no de la razón de la verdad. No sucederá. La mente de la verdad, a través de la humildad, crea un alma perfecta que adquiere alguien como Moisés, David, Isaías, Pedro y Pablo, y otros santos a quienes se les ha concedido la misma mente perfecta, según la medida de la naturaleza humana. Y de visiones cambiadas [943], y de revelaciones divinas, y de visiones espirituales elevadas, y de misterios inefables, su mente siempre está absorta en tales cosas, y su alma es considerada ceniza y polvo ante sus ojos. La otra mente [944] se jacta ciegamente: camina en la oscuridad, y a semejanza de los que están en la tierra, los que existen son torturados [945], y no hay conocimiento de que haya algo mejor que ella. Y todos lo admiran con exaltación, por estar en la tierra y por comparar su vida con la carne, y por establecerse en sus obras, y también por [946] pensar en lo incomprensible con la mente. Los Dondezh flotan en estas olas, sufren. Los Divinos realizan gloriosas virtudes en santidad; y su trabajo es dolor, y su sabiduría no rehuye la preocupación por las adquisiciones [947] y los pensamientos vanos. Los que caminan en la luz no pueden extraviarse. Por esta razón, todos los que se han desviado de la luz del conocimiento del Hijo de Dios, y los que se han desviado de la verdad, pasan por estos caminos. Este rango es el primero de la razón, hasta el cual alguien [948] seguirá el deseo de la carne. Esto [949] reprochamos, y oponiéndonos no sólo a la fe, sino también a todo acto de virtud con el dicho del verbo. Palabra 27. Sobre el segundo orden de la razón. Siempre que alguien sale del primer rango y se dirige a pensamientos y deseos espirituales, esta buena prescripción hace que los pensamientos mentales [951] se conviertan en sentimientos incluso en el cuerpo a la luz de su naturaleza [952]. Esta es la esencia: ayuno, oración, limosna, lectura de las Divinas Escrituras, práctica de las virtudes, lucha contra las pasiones, etc. Todas las buenas obras, las buenas distinciones visibles en el alma y las imágenes maravillosas servidas en la corte de Cristo, son realizadas en este segundo orden de razón por el Espíritu Santo mediante la obra de su poder. Y esto [953] corrige los caminos del corazón, instruyéndonos hacia la fe, y así [954] recogemos direcciones para esta verdadera era. Incluso hasta el día de hoy, esta mente es corpórea [955] y compleja. Si bien este [956] camino está ahí, instruyéndonos y conduciéndonos a la fe, también hay un orden superior a él. Y si alguno lo consigue, se encuentra elevado para estar en aquel [957] auxilio de Cristo: cuando pone el fundamento de su obra [958] en el silencio, que es del hombre, y en la lectura de las Escrituras, y la oración, y otras cosas buenas, también se cumplen por [959] la segunda mente, y por ella se obran todas las cosas buenas, que también se llama mente de las cosas; Ante los sentidos físicos, en las cosas sensuales, realiza su trabajo en el orden externo. Amén. Palabra 28. Del tercer orden de la razón, que es el orden de la perfección ¿Cómo puede alguien adelgazar, adquirir espiritualidad y ser comparado con la residencia de fuerzas invisibles que no sirven como acción sensorial de las acciones, sino que se realizan en el cuidado de la mente? Cuando la mente se levanta de las cosas terrenas y del cuidado de su trabajo, y comienza a tentar [961] sus pensamientos en los ojos ocultos [962], y de alguna manera desprecia las cosas de las cuales proviene la obstinación [963] de las pasiones, y sufre [964] pena por sí misma, y sigue la fe con el cuidado del siglo futuro, y los deseos que nos han prometido, y la prueba de los sacramentos secretos, entonces esta fe misma absorbe esta mente, y gira y le da a luz desde el principio [965], como si todo no fuera [966] espíritu. Entonces podrá volar a los países de las alas incorpóreas y tocar las profundidades del mar intocable, contemplando el control Divino y maravilloso, incluso sobre las naturalezas, mental y sensorial, y torturando los sacramentos espirituales, comprendidos por pensamientos sutiles y simples. Entonces los sentimientos internos se despiertan en la actividad espiritual, de acuerdo con el orden que ocurre en esta morada de la inmortalidad y la incorruptibilidad; antes de la resurrección es mental, como en el sacramento, desde la acogida local, como evidencia de la verdadera renovación de todos. Éstas son tres imágenes de la mente, en las que se une todo el curso del hombre: cuerpo, alma y espíritu. Así es como alguien empieza a razonar entre el mal y el bien; e incluso antes de su partida de este mundo, esta mente de su alma entra en tres medidas, y el cumplimiento de toda injusticia y maldad, y justicia, y tocando las profundidades de todos los misterios del Espíritu, una sola mente hace las tres medidas habladas; y esto [968] es cada movimiento de la mente, siempre que asciende o desciende [969] al bien, al mal o al promedio. Éstas son las medidas que los Padres llaman: naturaleza, por la naturaleza, más que naturaleza. Y estos son los tres países en los que se sube o se baja la memoria del alma verbal, como se dice: como cuando alguien hace la verdad por naturaleza, o por encima de la naturaleza admira el recuerdo de aquello en la visión de Dios, o fuera de la naturaleza va a alimentar a un cerdo, como si hubiera destruido la riqueza de su razonamiento, como hace con muchos demonios. Dirigiendo las tres mentes El primer rango de razón enfría [970] el alma de las obras de fluir en pos de Dios. El segundo te prepara para el rápido fluir hacia aquellos que existen en el grado de fe. La tercera, la reverencia por la acción, que es la imagen del futuro, es una de las enseñanzas permanentes de la mente, que disfruta de los sacramentos del futuro. Pero como no es posible que la naturaleza se eleve completamente del rango de muerte y del peso de la carne, y sea perfecta en ese estado espiritual [971] superior, otro que se desvía [972] se vuelve débil [973] y sirve a esa perfección, sin tener empobrecimiento; y es imposible estar en un mundo de muerte y abandonar completamente la naturaleza carnal. El Dondezhe todavía permanece en él [974], en primer plano [975] sucede, en esto y en aquello. Y como uno solo pobre y miserable [976] su alma sirve en el segundo rango, el medio, en la virtud, que está más situada en la naturaleza de ser cuerpo natural. Y al tiempo, después de recibir el Espíritu de filiación, en el sacramento de la libertad, goza de la gracia del Espíritu, según la dignidad de Aquel que se lo dio, y vuelve nuevamente a la humildad de sus obras. Ésta es la esencia, incluso el cuerpo [977]. Y esto [978] lo preserva, para que el enemigo no lo cautive [979] con halagos propios de este mundo malvado y con pensamientos confusos y evasivos. Tan pronto como una persona está bajo un velo, la puerta de la carne se cierra hacia adentro y no tiene esperanza; La libertad aún no es perfecta en este mundo imperfecto. Toda actividad de la mente, en acción y en contacto [980] existe. La obra de la fe no se realiza en hechos, sino en pensamientos espirituales, mediante el trabajo desnudo del alma, y ​​está por encima de los sentidos. La fe es más sutil que la razón, como la razón lo es de las cosas sensuales. Todos los Santos, habiendo tenido el honor de adquirir esta vida, que es cosa de horror [982] para Dios, por el poder de la fe permanecen en el disfrute de esta vida, que es más que la naturaleza. Decimos fe, no eso, por la cual alguien cree en la diferencia entre las hipóstasis veneradas y divinas, y en la naturaleza justa e inherente [983] de la Divinidad misma, y ​​en la visión maravillosa del erizo en la humanidad por la percepción de nuestra naturaleza, aunque ésta sea muy elevada; pero la fe en él, brillando desde la luz de la gracia en el alma, como testimonio de la mente, afirmando sin lugar a dudas que el corazón está en el conocimiento de la esperanza, alejado de toda exaltación: y no por el don del oído [984] se muestra [984] a sí mismo, sino por las estopas espirituales del misterio escondido en las almas, y la riqueza secreta y divina, escondida de los dedos de los pies de los hijos de la carne, y revelada por el Espíritu a los que se alimentan de la mesa de Cristo con la enseñanza constante de Sus leyes, como en las palabras: “Si guardáis Mis mandamientos, os enviaré el Consolador, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede aceptar, y Él os enseñará toda la verdad [985]”. Esto muestra a una persona el poder santo que vive en él en todo momento, una cubierta, una fortaleza mental que siempre cubre a una persona y aleja de ella todo daño que no se acerca a su alma o cuerpo, así como la mente brillante y mental siente invisiblemente los ojos de la fe, así como los santos, multiplicados por su tentación, son conocidos. Ella es la fuerza que es Consoladora, viviendo [987] partes del alma con la fuerza de la fe, como el fuego. Y lucha y desprecia [988] cada desgracia con la esperanza de Dios, y con el ala de la fe se eleva desde la creación visible, y como la embriaguez de la existencia, hay un asombro eterno en el cuidado de Dios, y en una visión sencilla, y en la percepción de la naturaleza Divina invisible, estando la mente acostumbrada [989] a escuchar las siempre enseñanzas de sus secretos. Hasta que Él venga [990], que es el cumplimiento de los sacramentos, y seamos dignos de la revelación de ellos, la fe sirve [991] entre Dios y los santos como sacramento inefable. Que también seamos dignos de la gracia del mismo Cristo, aquí, como en la bóveda, y allí, en la composición de la [992] verdad, en el Reino de los Cielos, con los que le aman. Amén. Palabra 29. Sobre otras imágenes y la comprensión de sus diferencias mentales. La razón, que vive [994] en lo visible, o acepta la sucesión [995] de ellos con los sentimientos, se llama naturalmente: y lo que está en el poder de lo mental [996], y dentro de sí mismo en las naturalezas incorpóreas, se llama espiritual; el sentimiento [997] es aceptado por el espíritu, y no por los sentimientos. Y a estos dos [998] la Navidad llega desde fuera a las almas para su comprensión. Estar en lo Divino [999] se llama más que la naturaleza, y es más incomprensible y superior que la razón. Esta visión, no en una sustancia que existe fuera de sí misma, es primero [1000] aceptada por el alma, sino inmaterialmente dentro de ella, aparece libre e inseguramente y se revela desde lo interno; antes de “El Reino de los Cielos está dentro de vosotros [1001]”. Y hay esperanza en la imagen [1002], abajo viene con observación, según la palabra de Cristo; pero la imagen interior de la mente secreta se revela inocentemente, excepto al pensar en ella: la mente no adquiere sustancia en ella. La primera razón proviene de la enseñanza constante y de la diligencia de la enseñanza [1003]; el segundo, del buen vivir y de la fe de ánimo; el tercero se hereda únicamente por la fe: sin ella la razón queda abolida, los asuntos se aceptan hasta el final y los sentimientos se vuelven superfluos para las necesidades. Tan pronto como la mente desciende de este límite, puede ser reverenciada; y cada vez más bajan del árbol, y pueden ser venerados aún más. Y cuando llega a la tierra y a lo terrenal, entonces esa mente gobierna sobre todo, y sin ella todo es cojo y ocioso. Cuando el alma eleva la visión de su dolor, y extiende sus pensamientos al cielo, y desea los invisibles a los ojos del cuerpo, y la carne no los posee, entonces todo está hecho de fe: así nos lo conceda el Señor Jesucristo, que es bendito por los siglos, amén. Homilía 30. De la forma de la oración, y otras necesidades que se buscan para la memoria eterna, y las que la usan en muchas partes, si alguno guarda lo que yo guardo con discernimiento Aunque alguien sepa estar en oración por la esperanza de Dios [1005], esta parte es la más significativa de las gracias de la fe. El conocimiento de esa fe en Dios no es la salud de la [1006] confesión, aunque la madre tenga fe; sino un alma que ve la verdad de Dios desde el poder de vivir. Cuando habéis descubierto la fe en las Sagradas Escrituras mezclada con la vida [1007], entonces no entendéis la verdadera confesión; La fe, que da un mensaje de esperanza, nunca es comprensible para aquellos que no están bautizados o para aquellos cuya mente ha sido corrompida por la verdad. El mensaje de la fe se revela elevado en las almas, según la medida de la moral que atiende al testamento de los mandamientos del Señor. La enseñanza eterna de las Escrituras es que las almas son luz. Esto significará [1008] recuerdos útiles en el alma para guardarse de las pasiones y permanecer enamorados como Dios, mediante la pureza de la oración; pero también corrige ante nosotros el camino del mundo de las huellas de los [1009] Santos. Sin embargo, no dudemos de las oraciones de nuestros versos [1010], a menos que a ello le siga mucha excitación y ternura constante, ya sea en la oración o en la lectura a cada hora. La palabra, por la tentación [1011] del verbo, es necesaria para comer y aceptar, aunque el verbo sea simple; Aunque los grandes tesoros de los reyes de la tierra no desprecian aceptar la petición del suplicante, y de pequeña escorrentía los ríos se inundan, y se hacen grandes en su curso. Aunque el recuerdo del bien renueva en nosotros la virtud, cada vez que pensamos en ello, claramente lo es, así como el recuerdo de la fornicación renueva en nuestros pensamientos la fría concupiscencia, cuando la recordamos; Ante el recuerdo de cada una de ellas, la diferencia entre las cosas marca [1013] y perfila en nuestros pensamientos, y nos muestra, como un dedo, o la frialdad de nuestros pensamientos, o la altura de nuestra vida, y confirma en nosotros los pensamientos, y los movimientos, o las encías, o los oídos; y nos convertimos en estudiantes del misterio de nuestros pensamientos; y se forma una división [1014] de nuestra vida en la enseñanza de nuestros pensamientos, de modo que [1015] comprendamos la necesidad de nosotros mismos [1016]. Aparte de eso, no es sólo la enseñanza [1017] la que daña a quien la tiene, sino con ella la visión y la memoria que la llena. Y no es sólo el hacer la virtud lo que ayuda a quien realiza esa velma, sino también el ensueño del pensamiento [1018], imaginado a partir de la memoria de las personas que la hicieron. Y por esto se sabe que la mayor parte de los que han alcanzado el rango de pureza son dignos de ver siempre a ciertos Santos en visión nocturna, y en los días a cada hora hay en ellos una sustancia de alegría, una visión mental de estos [1020] impresa en sus almas; y por esto comienzan a practicar las virtudes con ardor, y una llama abundante fluye en ellos a su deseo [1021]. Y dicen que los santos ángeles reciben la semejanza de ciertos santos, honestos y buenos, y los muestran en los sueños de un alma dormida, con el vuelo de sus pensamientos, al gozo y al suministro [1022] y al gozo; y durante los días [1023] se mueven constantemente considerando sus pensamientos; y su acción se ve facilitada por el gozo de los santos; y a partir de esto lo aplican a su corriente. Así también en el abrazo del [1024] abuso. Tened la costumbre de aprender de los malos, de los demonios soñamos con esta semejanza [1025]. Aceptan la semejanza y muestran al alma sueños espantosos, multiplicándose en la memoria del día, en medio de la existencia: y luego con esta visión terrible, que espanta el alma, pronto crean enfermedades; Luego nuevamente les muestran la pesadez de esta vida, que existe en el silencio y la soledad, y algunas cosas más. Pero nosotros, hermanos, acerca de la memoria del erizo, y de éstas tomar nota de la estructura del alma, aceptamos ahora la siempre presente discusión sobre la memoria de nuestras enseñanzas, con la que [1026] participamos de ellas, y con la que [1027] alejamos rápidamente de nosotros, cuando se acerca a nuestra sabiduría: ya sea [1028] por providencia de los demonios, derribando la materia con pasión, o que [1029], incluso por la lujuria y la ira, o de los Santos Ángeles, el llamado [1030] de la alegría, la razón y la memoria, incluso en los pensamientos, que nos excitan con su acercamiento a nosotros, o de las empresas [1031] que preceden en el sentimiento, desde ellos los pensamientos pasan a las almas, deleitando una parte de ellas. Adquiriremos la tentación de estos dos [1032] entendiendo el razonamiento, y la visión de ellos, y su conversación [1033], y la realización de sus obras, y para seguir a cada uno de ellos, haremos una oración específica. Se ama porque proviene de ciertas cosas, así como se alimenta una lámpara con un poco de aceite, y así se forma su luz; o, así como un arroyo fluye de la lluvia, su flujo cesa y la sustancia que lo constituye sufre un agotamiento. Ella es amada, es culpable de Dios, así como una fuente fluye y su flujo nunca se detiene. (Sólo hay una fuente de amor), y su sustancia es inagotable [1034]. ¿Cómo se debe orar sin dudar? ¿Quieres disfrutar de la versificación de tu servicio y aceptar el sentimiento de las palabras del Espíritu dichas por ti? Entonces deja completamente de lado la cantidad, y no les pongas medidas, y deja que los versos se pronuncien como en forma de oración, y deja la boca habitual [1035], y entiende lo que digo, y lo que digo en la historia [1036], y como en la lectura de alguien que es alimentado por Dios: que tu pensamiento sea comprensivo en su enseñanza, hasta que tu gran alma sea El asombro de la mirada despierta en su entendimiento, y desde allí lo mueve a la alabanza o al dolor. Y todo lo que hay en oración, acéptalo dentro de ti [1037]. Y cuando el pensamiento se establece en éstos, la confusión cede y se aleja. No hay más en hacer esclavos del mundo del pensamiento, rebajar en la libertad de los niños, la vergüenza de la rebelión. La costumbre del embarazo quita el gusto de la razón y de la discreción, y cautiva [1038] el entendimiento que hay en ellos, como sanguijuela que duerme el vientre del cuerpo en la sangre de sus tierras. Porque el carro del diablo, aunque sea posible existir, debe llamarse confusión. Satanás, a su semejanza, ha adoptado la costumbre de dar siempre omnipotencia a la mente y llevarse consigo una colección de pasiones, entrar en el alma maldita y ahogarla en la confusión. Pero entiende también esto con razón: no estés en los versos de tu salmodia, como si recibieras palabras de otros, porque no te atreverías a multiplicar continuamente la obra de la enseñanza [1039], y de la ternura y alegría que hay en ellas, desaparecerás del todo; pero como por ti mismo pronunciaste las palabras de tu oración con ternura y comprensión del razonamiento, como si realmente entendieras tu obra. Nombre de dónde viene el desaliento y de dónde viene el alza El abatimiento proviene de la elevación de los pensamientos, y éste proviene de la ociosidad del trabajo, de la lectura, de la conversación vana, o del hecho de que el estómago está lleno. Porque no conviene contradecirse con un mal pensamiento, sino presentarse ante Dios. Si no contradices el pensamiento [1041] que nos inculca el enemigo, sino que oras a Dios, cortando la conversación con ellos, esto es señal de que has encontrado sabiduría en tu mente por gracia, y tu verdadera mente te ha liberado de muchas obras. Y al encontrar el camino corto, que es aún más accesible, gran parte del largo viaje quedará interrumpido. No siempre es posible para los imanes vencer el poder de todos los pensamientos que se nos resisten, como para apagarlos, pero aceptamos en abundancia sus úlceras, que no pueden curarse durante mucho tiempo. Contra estos, que tienen seis mil años, presentaos para legitimarlos. Y ésta es la preparación [1042] con la que podrán heriros más allá de la medida de vuestra sabiduría y de vuestro entendimiento. Pero incluso cuando los vences, la inmundicia de tus pensamientos contamina tu pensamiento, y el hedor de su hedor maligno permanece durante mucho tiempo en tu sentido del olfato. En primer lugar, así [1043] de todo esto y del miedo quedáis libres, sin más ayuda que Dios. Las lágrimas, incluso en la oración, son señal de la misericordia de Dios, y al alma se la ha concedido por su arrepentimiento; y como fue aceptado, comenzaron a entrar con lágrimas en el campo de la pureza. A menos que los pensamientos [1044] sean perturbados por cosas pasajeras, y la esperanza de este mundo no les sea arrebatada, y su desprecio no sea suscitado por ellas, y no comiencen a preparar cosas buenas para el camino de su resultado, y los pensamientos no comiencen a moverse en el alma sobre ciertas cosas que existen [1045], sus ojos no pueden llorar. Las lágrimas provienen de una enseñanza pura, siempre incomparable, y de pensamientos que son muchos y frecuentes, y que ocurren constantemente, y del recuerdo de la sutileza malvada que ocurre en el pensamiento, y entristece el corazón con su recuerdo, y de tales lágrimas se multiplican y especialmente aumentan. Sobre la costura y el amor al dinero. Siempre que pongas tu mano en el trabajo permaneciendo en silencio, no dejes que el mandamiento de los Padres resista el velo de tu amor al dinero. Deja que por ti haya un poco de desaliento, sin perturbar tu mente: si deseas utilizar muchas cosas para dar limosna, comprende que la oración más elevada es su rito. Si tienes necesidades por el bien de tu cuerpo, incluso si eres insaciable, eres suficiente para satisfacer tus necesidades, tal como Dios te provee. Dios nunca dejó a sus magros trabajadores transitorios [1046]. Buscad primero, dice el Señor, el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas [1047], antes de que pidáis. Alguien habló desde los Santos, diciendo que este no es el orden de tu vida, saciar al hambriento, y que tu celda sea amiga de los extraños. Esto es porque vivir en el mundo es, y más aún, conviene como si fuera bueno, y no como un ermitaño y libre de preocupaciones visibles, y teniendo la mente en la oración. Palabra 31. De la partida, y de cómo no conviene tener miedo e intimidar, sino fortalecerse en el corazón con la confianza en Dios, y ser valiente en una fe indudable, como si se tuviera el guardián y guardián de Dios. Si os habéis considerado dignos de partir y tenéis una carga ligera en el reino de vuestra libertad, no dejéis que el pensamiento del miedo, según su costumbre [1049], os obligue a cambiar de muchas maneras vuestros pensamientos y a permanecer en ellos [1050]. Pero sé más que eso, creyendo que tu guardián está contigo, y sé informado [1051] por tu sabiduría, se sabe que tú y toda la creación estáis bajo un solo Maestro de la naturaleza, con una ola que mueve y sacude todo, y lo domestica, y arregla, y ni una sola calumnia [1052] puede dañar a nadie con su calumnia, sin permitir al Proveedor de todos, y al Administrador. Y abiye levántate y atrévete. Aunque a algunos se les dio libertad, pero no en todas las cosas: inferiores a los demonios, ni a las bestias corruptibles, inferiores a los que existen en la malicia, los hombres pueden cumplir su voluntad de consumir y destruir, a menos que la voluntad del Administrador lo permita y dé lugar a la cantidad [1053]. No es porque la libertad permita que la libertad entre en cada acción; Si esto no hubiera sucedido, entonces toda carne no habría podido vivir. Porque el Señor no abandona su creación, para que el poder de los demonios y de los hombres se acerque a ella y haga en ella su voluntad. Por esta razón, habla siempre a tu alma: el Imam del Guardián me guarda, y nada de las criaturas puede aparecer ante mí, a menos que haya una orden de lo alto. Creo en ellos, como abajo se vio el ser de tus ojos, y se oyeron tus oídos, y se atreven a cometer su propia reprensión; Si ya hubieran tenido el permiso de lo alto del Cielo, no habrían necesitado palabras y palabras, sino que habrían seguido su propia voluntad y los hechos. Nuevamente, dite a ti mismo: porque si es la voluntad de mi Señor que el maligno se apodere de su creación, entonces lo acepto con fiereza, como si alguien no quisiera abolir la voluntad de su Señor. Y en tus tentaciones te llenabas de alegría, como si entendieras y sintieras que la manía [1055] de tu Maestro te alimenta y te controla. De lo demás, fortaleced vuestro corazón para confiar en el Señor, y no temáis ni por el miedo de la noche, ni por la flecha que vuela en los días [1056]. La fe, dice, domestica a los justos incluso ante Dios, incluso a las bestias salvajes, como las ovejas. No soy, dice [1057], justo, pero confiaré en el Señor. Pero verdaderamente salisteis al desierto llenos de dolores por hacer la justicia, y por eso os hicisteis obedientes a la voluntad de Dios. Otros [1058], si trabajáis en vano, cuando soportáis siempre este trabajo, no es que Dios quiera el trabajo humano, sino que le ofrecéis un sacrificio de amor, vuestro dolor. Este razonamiento lo demuestran todos los que aman a Dios, insultándose a sí mismos por amarlo. Los que se complacen en vivir en la pasión de Dios por Cristo Jesús eligen el dolor y soportan la persecución, pero Él, en el poder del ser, crea sus tesoros secretos. Sobre la advertencia que viene de la tentación, soportándola con acción de gracias y valentía. Alguien habló de los santos, como si uno de los ermitaños fuera un anciano honesto, y fue solo hacia él y huyó con tristeza de las tentaciones. El mismo estaba enfermo y acostado, y cuando lo felicité, me senté con él y le dije: ruega por mí, padre, que estoy muy afligido por las tentaciones de los demonios. Abrió los ojos, escuchó el bien y dijo: niña, eres joven y Dios no te deja en tentación. Y le dije: ella, soy joven, las tentaciones de los imanes fuertes son los hombres. Y volvió a decir: otras cosas, Dios quiere hacerte sabio. Y pregunté: ¿cómo puede hacerme sabio? Pruebo la muerte todos los días. Y él de nuevo: Dios, hablando, os ama, callad. Que Dios te dé su gracia. Nuevamente comprende, hija, que luché con los demonios durante treinta años, y corrí durante el vigésimo, sin recibir ayuda alguna, y de repente el quinto [1059] de éstos huyó, comenzó a encontrar la paz. Y voy por el camino del tiempo, multiplicando [1060]. Seguí al séptimo [1061], y después de él sucedí al octavo, aumentando en número y aumento. A medida que avanzo por el trigésimo y llego al final, la paz se ha establecido, como si nunca antes se hubiera conocido ninguna medida de ella. Y por eso dijo: Tan pronto como me levanto para servir, dejaré sólo la gloria [1062] para servir. De lo contrario, si el imán permanece de pie durante tres días, estoy horrorizado [1063] ante Dios y no siento ningún trabajo. He aquí que con mucho trabajo y tiempo ha nacido allí una paz tan insaciable. Como mantener la lengua no sólo despierta la mente hacia Dios, sino que también ayuda a la abstinencia. Uno es del Padre, y el segundo como [1064] en la semana, y nos hablo como en ese día en que hablo con quien, según mi costumbre, no me es posible mantener la regla del ayuno, pero me veo obligado a permitirlo [1065]. Y la comprensión, como preservación del lenguaje, no sólo eleva la mente hacia Dios, sino que también, mediante hechos evidentes, actuando con el cuerpo, secretamente da gran fuerza para hacerlo. E ilumina [1066] también en el hacer secreto [1067], como decidieron los Padres: como guardar la boca despierta la conciencia a Dios, aunque alguien con razón guarde silencio. Mucha gente tenía esta santa costumbre durante la vigilia nocturna; el verbo es: como en la noche, estoy en él hasta la mañana, después de cantar descanso [1068]. Y cuando me despierto del sueño, ese día me siento como alguien que no está en este mundo, y los pensamientos de nada terrenal entran en mi corazón, exijo por debajo de las reglas establecidas, pero estoy aterrorizado [1069] todo el día. Un día fui envenenado por días [1070], a los cuatro que pasaron primero, pero no probé nada en absoluto, y cuando me levanté para el servicio de vísperas, y así comí, me paré en el patio de mi celda, cuando el sol era fuerte, y comencé, como para la única gloria [1071] sintieron mi servicio, y desde entonces, sin saber dónde estoy, y beh taco, Hasta que el sol vuelva a brillar en el día que viene y me caliente la cara. Y entonces, cuando más me pesaba el sol y me quemaba el rostro, mi mente se volvió hacia mí, y he aquí vi que era otro día, y di gracias a Dios por cuanto su gracia se derrama sobre el hombre, y en que Su Majestad concede venir a los que le persiguen. El resto corresponde al Único gloria y esplendor, por los siglos de los siglos, amén. Palabra 32. Del erizo de donde se guarda la secreta sobriedad que acontece en el interior del alma; y de donde entra el sueño, y entra el frío en la mente, y apaga del alma el calor santo, y mortifica el deseo de Dios del calor de lo espiritual y celestial. No es posible que a quienes tienen buenos deseos se resistan [1074] se les prohíba hacerlo, a menos que el maligno encuentre acomodación de la culpa mala en quienes desean el bien. Hay algo sobre esto. Todo pensamiento de deseo de bien, al comienzo de su movimiento, será seguido por ciertos celos, como un carbón de ardiente ardor, y esto suele proteger este pensamiento, y aleja de los más cercanos [1075] toda resistencia, puntuación y prohibición que se presente. Estos celos tienen gran fuerza y ​​fuerza indescriptible, para proteger el alma a cada hora del debilitamiento, o para no tener miedo de las aspiraciones de todas las circunstancias [1076]. Y este es el primer pensamiento, el poder del santo deseo, naturalmente implantado en la naturaleza del alma. Estos celos son un pensamiento impulsado por el poder feroz que hay en ellos [1077], puesto en nosotros por Dios, que es más útil para observar el límite de la naturaleza, como si renunciara al pensamiento de su libertad, en cumplimiento del deseo natural del alma; Incluso [1078] hay virtud, sin ella no se puede alcanzar el bien, y se llaman celos; Por tanto, es el que mueve e incita a los celos, y anima y fortalece a la persona en tiempo y tiempo [1079], para despreciar la carne en los dolores y terribles tentaciones que le afrontan, y para entregar su alma a la muerte para siempre, y para luchar con fuerza en retirada por la realización de esta cosa, aunque el alma tenga un fuerte deseo. Porque hay un hombre vestido de Cristo, que en todas sus palabras se llama perro del celo, y guardián de la ley de Dios, que es la virtud. La virtud está designada por la Ley de Dios. Este poder de los celos se confirma, se despierta y se reaviva para el mantenimiento de la casa [1080] de dos maneras; y nuevamente, se agota, se adormece y se desanima, de dos maneras. Es decir, se produce excitación e inflamación cuando se piensa en una persona cierto temor, atemorizándola acerca del bien, el erizo de la adquisición, o el erizo de la adquisición, para que no sea robado, es decir, consumido por la maldad de los que le suceden y de los que le siguen. Y esto pasa de la Divina Providencia: digo este temor en todos los que practican verdaderamente la virtud, en excitación y celos que permanecen en el alma, para que no se adormezca. Cuando en la naturaleza se despierta este miedo, estos celos, de los que hemos hablado como de perro, entonces noche y día, como un horno ardiendo, calienta y despierta la naturaleza; y a semejanza de los Querubines se excita, y escucha a los que le rodean a cada hora; y mientras un hombre habla [1081], aunque un pájaro pase a su alrededor, se mueve y ladra con rápida e inefable aspiración. Y este miedo mismo, cuando se trata de cosas corporales malvadas, entonces sucede satánicamente [1082]: habiendo olvidado la providencia de Dios por la fe, y olvidado cómo Dios es diligente y provee a los que luchan por la virtud, para visitarlos a cada hora, así como el Espíritu Santo de boca del Profeta dice: "Los ojos del Señor están sobre los justos". [1083]", etc. Y nuevamente, "el poder del Señor es de los que le temen [1084]". Y él mismo [1085], como en su nombre, habló a los que le temen: “Ningún mal os sobrevendrá, ni ninguna herida tocará vuestro cuerpo [1086]”. Siempre que hay este temor por el alma, por las virtudes que siguen y por las que siguen, para que no sean robadas o estropeadas por algún vino, entonces este pensamiento es Divino, y hay buen cuidado, y de la providencia de Dios surge esta tristeza y languidez. Y nuevamente, la segunda imagen, es decir, la fuerza y ​​​​ignición de este perro, es cuando más aumenta en el alma el deseo de virtud. Y como el deseo en el alma aumenta, este perro también se reaviva y hay un celo natural por la virtud. La primera culpa de su frialdad [1087] es cuando este deseo cesa y disminuye en el alma; la segunda es, cuando cierto pensamiento de esperanza y de audacia entra en el alma, y ​​permanece en ella, y la persona se alegra de ello, y piensa e imagina que no tiene miedo de algo malo que le pueda hacer daño, y por eso permite en sí las armas de los celos, y pasa como una casa sin guardas, y el perro duerme y deja la guarda [1088]. A partir de este pensamiento, muchos de los hogares psiquiátricos son robados; y esto sucede cuando se oscurece la pureza del resplandor de esa mente santa que existe en el alma. ¿Y de dónde viene este oscurecimiento, a menos que algún sutil pensamiento de orgullo haya entrado en el alma y se haya escondido allí, o que la persona haya seguido mucho del cuidado de lo transitorio, o el encuentro frecuente de este mundo, que lo seduce, o desde el útero, la dueña de todos los males? Siempre, cuando un asceta viene al encuentro del mundo, su alma desfallece, más aún cuando concibe a su esposa [1089]. Asimismo, y siempre [1090] al encuentro de muchos, unidos a la necesidad [1091] la vanidad aplasta su alma. Y aunque sea oportuno hablar brevemente, la mente es como un fugitivo que nunca vendrá al mundo, o un timonel que navega en silencio por el mar, y de repente cae en medio de una roca y sufre ahogamiento. A nuestro Dios sea la gloria, el dominio, la honra y el esplendor por los siglos. Amén. Sermón 33. De los muchos cambios que siguen a la mente y a los tentados por la oración Si uno elige la buena voluntad, el que la desea es, y si uno elige la buena voluntad, Dios está ahí y se requiere de Él su intercesión. Por esta razón, oremos con frecuencia en respuesta al buen deseo que hay en nosotros. No exactamente orar por intercesión, sino que haga [1094] una diferencia en él: si es para complacer Su voluntad o no. No todo buen deseo viene de Dios al corazón, pero es beneficioso [1095]. Siempre que una persona desea el bien y Dios no le ayuda, un cierto deseo cae así del diablo [1096]: y entonces no hay deseo de ser una ayuda, y en la multiplicidad no hay medida de ello, y el diablo mismo ingenia daño para él, y obliga a buscarlo [1097], que aún no ha logrado residencia, o es ajeno a su imagen [1098], o incluso, el tiempo no es lo suficientemente poderoso para lograr esto, o para mover [1099], o no está satisfecho con la cosa, ni con la mente, ni con el cuerpo, o el tiempo no nos echa una mano, y en todos los sentidos, como si bajo su apariencia, lo confunde, o daña su cuerpo, o esconde una red en su mente. Sin embargo, una vez que lo hayamos decidido, hagamos oraciones frecuentes con diligencia por el buen deseo que hay en nosotros, y diciendo cada uno de nosotros: "Hágase tu voluntad, hasta que haga la buena obra que deseo, todo lo que quiera comer de tu voluntad; aunque lo desee, me conviene comerlo, pero no puedo hacerlo sin el don que viene de ti: aunque estas dos cosas sean de ti, así el querer como el hacer. No fue sin tu gracia que este deseo se movió dentro de mí, ya sea que fuera consciente de ello o tuviera miedo de ello”. Esta es la costumbre de los que quieren el bien: con discernimiento de la mente, hacerlo con oración para ayudar a hacerlo, y sabiduría, separando la verdad de la mentira. Con muchas oraciones, y haciendo y conservando, y con el deseo incesante del bien, se razona el bien, y con frecuentes lágrimas y humildad, y con la intercesión celestial, y más aún teniendo siempre los pensamientos opuestos de orgullo: estos nos prohíben la ayuda de Dios: esto lo abolimos con la oración. Palabra 34. De quienes viven más cerca de Dios y pasan sus días en la vida de la razón Cierto anciano escribió en las paredes de su celda sus variadas palabras y pensamientos, y se hizo la pregunta: ¿cuál es la esencia de esto? y palabra, estos son los pensamientos de verdad que vienen del Ángel que está conmigo, y los pensamientos naturales de lo correcto que se mueven en mí, y los escribiré mientras se mueven, para que durante el tiempo de mi oscurecimiento aprenda de ellos y me libren del engaño. Y el anciano, bendecido por tus pensamientos, porque en lugar de un mundo transitorio se te ha concedido una esperanza inmarcesible, el mayor respondió: Aunque todavía estoy en el camino, en vano me alabas: aún no he completado este camino. Si hacéis la buena virtud y no sentís la tentación de su intercesión, no os extrañéis: hasta entonces el hombre no se humillará, no aceptará la recompensa de su obra. No se premia el hacer, sino la humildad. Ofende al segundo, el primero destruye [1101]. Habiendo anticipado y recibido la recompensa de los bienes, esto supera la realización de la virtud por parte del poseedor. Virtud, madre de los dolores; y de la tristeza surge la humildad; y se da gracia a la humildad. El resto, la recompensa, no es por la virtud, ni por el trabajo que implica, sino por la humildad que de ellas nace. Si esto [1102] escasea, entonces lo primero es en vano. Hacer virtud y guardar los mandamientos del Señor. La abundancia de hacer es esto, una buena disposición de la mente: se forma con la humildad y con su conservación [1103]. Cuando la fuerza de los primeros [1104] se vuelve pobre, entonces esto [1105] sucede placenteramente en su lugar. Cristo no torturó el cumplimiento de los mandamientos, sino la corrección del alma. Por su bien y por los mandamientos verbales [1106] legalizó el comer. El cuerpo se iguala por las encías y los costados: la mente, como quiera, será justificada o pecará. Hay cosas que hace [1107] con la sabiduría de Dios; y hay quienes han cometido pecado, como en la persona de [1108] lo Divino. Las derogaciones [1109] en algunos, que se reservan para sí, son las guardianas de la esencia de la verdad. Regalo sin tentación, destrucción para quien lo acepta, es decir. Si haces el bien delante de Dios y Él te da el don, pídele que te dé entendimiento de cómo te conviene humillarte, o ponerle guardia, o quitártelo, para que no seas culpable de destrucción; No todo el mundo puede salvar su riqueza sin sufrir daños. Un alma que cuida la virtud y vive con el peligro [1110] y el temor de Dios, no puede estar sin dolor todos los días; Más allá de la virtud, con ellas se entrelazan los dolores. Procedente [1111] de los dolores, todo está indudablemente separado de la virtud. Si deseas la virtud, exponte a todo dolor: porque del dolor nace la humildad; Dios no quiere que el alma esté desatendida: y aunque exista sin cuidados, la voluntad de Dios se encuentra fuera de ella a través de su sabiduría. No decimos cuidar del cuerpo, sino de los que tientan, siguiendo buenas obras. Hasta que alcancemos la verdadera razón, que es la revelación de los sacramentos, a través de la tentación nos acercamos a la humildad. Quien encuentra su virtud sin pena, se le abre la puerta del orgullo. ¿Y quién más hay que desee estar sin tristeza en su sabiduría? La mente no puede permanecer en la humildad sin culpa [1112], sino más abajo en la oración siempre enseñante, pura para Dios [1113], sin humildad. Al principio, una persona se aleja del cuidado adecuado debido a su sabiduría, pero ahora el espíritu de orgullo se le acerca. Y si una persona permanece en él, entonces el Ángel de la Providencia [1114] se aleja de él y de los que están cerca de él, trabajando en él para el cuidado de la justicia. Y cada vez que ofende a éste [1115] y se aleja de él, entonces el extraño se acerca a él. Y por eso no hay en él una única preocupación por la verdad. Antes que la contrición, el orgullo [1116], dicen los Sabios; y ante todo los talentos, la humildad. La medida del orgullo visible en el alma es la medida de la contrición y del castigo que Dios le inflige. El orgullo existe, no si ese pensamiento alguna vez pasa por la mente, ni cuando alguien es vencido por él en algún momento, sino que permanece en una persona. A él primero [1117] le seguirá la ternura, pero éste, aunque la amara [1118], no conocería la noticia de la ternura. A nuestro Dios sea la gloria y el esplendor por los siglos, amén. Verdaderamente la Palabra del Señor es, como dice, que nadie puede adquirir el amor de Dios con el amor del mundo; abajo, con su comunión es posible tener comunión con Dios; abajo, con su cuidado, es posible tener el cuidado de Dios. Cuando dejamos esta necesidad divina por la vanidad, o en la abundancia por la pobreza, las necesidades del cuerpo, muchos se alejan de nosotros de otras maneras: los que confesaban hacer lo mismo que el Reino de los Cielos, y no recuerdan la promesa del Señor, que dijo: Si ponéis todo vuestro cuidado en el Reino de los Cielos, no os privaré de estas necesidades de la naturaleza visible, sino que todo os llegará con otras. No te dejaré cuidar de ellos [1120]. Él se preocupa por los pájaros sin alma que fueron creados para nosotros, pero ¿nos descuidaría? de ninguna manera. Si se preocupa por lo espiritual, o por lo que de ellos proviene, se le prepara el cuidado corporal, además de cuidarlos por sus condiciones de estrechez y de tiempo. Preocupado por asuntos corporales más allá de la necesidad, por voluntad [1122] se aleja de Dios. Si nos esforzamos por cuidar de estos, incluso por amor al Señor, entonces Él mismo se ocupará de ambos, según la medida de nuestra hazaña. Además, buscamos la tentación de Dios [1123], no en el cuerpo, por las obras de nuestra alma, sino por la esperanza del futuro, convertiremos todas nuestras obras. Sólo por amor de su alma, quien se ha entregado a la virtud y ha deseado realizarla, no se preocupa de las del cuerpo, existan o no. Sobre ellos, en abundancia, permite que los tentados sean personas tan virtuosas, y mucho mal de todas partes sale a levantarse contra él. Y los hiere en el cuerpo, como Job, y los conduce a la pobreza y al retiro de la humanidad [1124], y los hiere del mismo modo que a los codiciosos [1125], pero ningún daño les llega al alma. No es posible, cuando siempre caminamos por el camino de la rectitud, que no seamos vencidos por el lamento, y que nuestro cuerpo no sufra enfermedades o dolencias, y que permanezcamos inmutables, incluso si amamos vivir en virtud. Es condenado el que permanece en su propia voluntad, o en la envidia, o en la destrucción de su alma [1126], o en cualquier otra forma que le perjudique. Sin embargo, si siempre sigue el camino de la justicia y va en procesión hacia Dios, y tiene muchos como él, y en este camino le sucede algo de ellos [1127], entonces no le conviene desviarse de él, sino que le conviene levantarse con alegría sin tormento [1128], y dar gracias a Dios, porque le envió esta gracia, y le fue concedido comer por él [1129] en la tentación de caer, y ser compañero de los sufrimientos. de los Profetas y Apóstoles, y de otros santos, que soportaron dolores en este camino: o provienen de personas, o de demonios, o del cuerpo (excepto la señal de Dios que viene aquí, y no es posible permitirlo), para que la culpa sea verdadera para él [1130]. No hay otra manera [1131] en que Dios pueda traer favor a aquellos que desean [1132] estar con Él, excepto traer tentaciones por la verdad; por no poder hacer esto [1133] hazte digno de esta majestad: por esta Divinidad, entra en las tentaciones y regocíjate, sin un don de Cristo. San Pablo da testimonio de ello; porque esto es grande, como si fuera un don el que alguien pudiera estar dispuesto a sufrir por su esperanza en Dios. El verbo es, esto nos es dado de Dios, para que no sólo creamos en Cristo, sino que también suframos por Él [1134]. Y como escribió San Pedro en su epístola: cuando sufrís por causa de la justicia, sois naturalmente bienaventurados, ya que sois prestos a participar de las pasiones de Cristo [1135]. De lo contrario, cuando no estéis siempre en el espacio, conviene que os regocijéis, pero que os decrépitais ante los dolores, y como si fueseis ajenos al camino de Dios, no tengáis hambre. Desde la eternidad y desde el nacimiento la Cruz y la muerte son su camino [1136]. ¿De dónde sacas este [1137]? - Sí, lo entiendes [1138], porque estás fuera del camino de Dios y te mantienes fuera de él [1139]. ¿Quieres seguir los pasos de los santos o quieres crear un camino especial para ti y caminar por él sin sufrir? El Camino de Dios, la Cruz, es cotidiano. Nadie más sube al cielo con debilidad. El camino del seno [1140] wema termina allí. El que se ha dedicado a Dios con todo su corazón, Dios nunca quiere quedarse sin cuidados. Esto es lo que es, cuidar la verdad. Pero por esto también se sabe que Dios nos provee siempre que le sobreviene la tristeza. A los que están en tentación nunca se les permite caer [1141] en manos de los demonios. Además, besan los pies de los hermanos y cubren sus pecados, y los esconden como si fueran propios. Aunque quieras estar en este mundo sin preocupaciones [1142], y desees esto, y desees permanecer en la virtud, éste [1143] es de este camino. Los justos no sólo se esfuerzan en hacer buenas obras por su propia voluntad, sino que también a causa de las tentaciones sufren involuntariamente grandes luchas, siendo probados por su paciencia. El alma, que contiene el temor de Dios, no teme nada que dañe el cuerpo: espera en Él desde ahora y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 36. Sobre el erizo, no conviene desear o buscar innecesariamente una determinada señal en nuestras manos En todo momento, cuando el Señor está cerca para la intercesión de sus santos, no muestra innecesariamente su poder abiertamente mediante algún acto o señal sensorial: para que nuestra intercesión [1145] no nos abrume y se haga en nuestro detrimento; y haz esto, creando providencia para los santos. Aunque mostrar a los que abajo por una hora cesa en ellos su secreta diligencia, la hazaña de mostrar y trabajar en oración los deja en todo según sus fuerzas. Si hay algo que les supera [1146] su inconveniente la medida de la razón [1147], cuando están agotados y se quedan de ella [1148], porque no están satisfechos con [1149] la naturaleza de ella, entonces Él mismo obra según la majestad de su poder, como debe ser, y como es la noticia, como [1150] son ​​ayudados. Y como es posible fortalecerlos en secreto, Dondezhe se fortalecerá contra su dolor. Con la razón que él mismo [1151] ha dado, resuelve la diversidad de sus dolores, y con su inteligencia [1152] suscita su alabanza, que se utiliza en ambos sentidos. Si exige que una cosa aparezca mediante un acto, entonces lo hace por necesidad. Sus imágenes son las más sabias y ayudan en la pobreza y la necesidad, y no como si hubiera sucedido [1153]. Cualquiera que se atreva a hacer esto sin necesidad, o ore a Dios y desee que milagros y poderes sean de su mano, es tentado por el demonio burlón en su mente, y se jacta y está enfermo en su conciencia. En el dolor, conviene que pidamos la ayuda de Dios; sin necesidad de tentar a Dios, hay problemas, y el que lo desea no es verdaderamente justo. Esto, que el Señor no hizo bien, se encuentra en muchos santos. Quien quiera y desee esto por su propia voluntad, no por una necesidad real, cae del almacenamiento y se arrastra fuera de la mente de la verdad. Si es escuchado en este sentido, será escuchado, porque es atrevido hacia Dios, el maligno encuentra un lugar en él y lo lleva a más de estas cosas. Porque las mujeres justas no sólo no quieren estas cosas, sino que también se alejan de las que les han sido dadas, y no sólo no las quieren ante los ojos de los hombres, sino también en secreto dentro de ellas mismas. He aquí, uno del Padre de los Santos, por su pureza, aceptó ante la gracia [1154] el don de predecir los que vendrían a él, y pidió a Dios de comer, a los que oraban y a otros santos que se lo rogaban al Mayor, como si ese don le fuera quitado. Si no recibisteis regalos de ellos, entonces los recibisteis por necesidad [1155] o por simplicidad. En otros, el Espíritu Divino [1156] no se movía en ellos, y no era en absoluto como si hubiera sucedido. Bienaventurado el Santo Amón, cuando va a felicitar al Santo Gran Antonio y se pierde en el camino, viendo lo que dice a Dios, [1157] y nuevamente, lo que Dios hace por él [1158]. Y acordaos de Abba Macario y de otros. Los justos de verdad siempre piensan esto dentro de sí mismos: que no son dignos de Dios; y por esto son tentados [1159], como si fueran verdaderos, como si tuvieran para sí a los malditos y como si no fueran dignos de su diligencia; y lo confiesan en secreto y abiertamente, y son sabios en esto por el Espíritu Santo, para no quedarse [1160] del debido cuidado de aquellas cosas, y de hacer todo lo que es esencial en esta vida. El tiempo de vuestro descanso se observará en el futuro. Y los que tienen al Señor viviendo en ellos, por esto no quieren estar en paz y librarse de los dolores, aunque se les dé consuelo a tiempo y tiempo [1161] en los misterios espirituales. Pero es [1162] virtud que cuando una persona logra esto [1163], quede libre [1164] de su cuidado y trabajo; pero ésta es la aldea del Espíritu, porque siempre es necesario obedecerse [1165] a uno mismo, aunque haya una imagen [1166] de crear una cosa con paz. Porque ésta es la voluntad del Espíritu: vive en ellos, no en la pereza de ejercitarse, sino en buscar menos que la paz, sino entregarse al trabajo y a la abundante tristeza; y en la tentación los fortalece y los acerca a la sabiduría. Ésta es la voluntad del Espíritu: que trabajen en su amor. No es el Espíritu de Dios el que vive en los que descansan, sino el espíritu del diablo, como dijo alguien a los que aman a Dios: Juro que muero todos los días. Con esto los hijos de Dios se separan [1167] de los demás: así viven en el dolor, pero la paz, en el placer y la paz se iluminan [1168]. Porque no fue el beneplácito de Dios que sus amados descansaran, los que todavía están en el cuerpo, sino con el deseo de ser los que todavía están en este mundo, en el dolor, en las penalidades, en el trabajo, en la pobreza, en la desnudez, en la soledad, en la necesidad, en la enfermedad, en la humillación, en el estrangulamiento, en la contrición del corazón, en el cuerpo fatigado, y en la renuncia a los parientes, en la triste sabiduría y en la visión cambiada de todos. La creación, y un asiento [1170] a diferencia del hombre, y una aldea monástica, y el silencio, y no visible a la vista de la gente, cambiaron de todo lo que aquí divierte. Tia llora, pero el mundo se ríe. Se lamentan, pero el mundo se alegra. Ellos ayunan y el mundo disfruta. Trabajan durante el día y durante la noche se motivan a realizar hazañas con penurias y trabajo. No hay ninguno de ellos, en penas libres; ini, en el trabajo de sus pasiones; ini, alejarse de la gente; o en las angustias del sufrimiento, tanto de los demonios como de los demás; y luego los expulsaste de ellos; Ovi, lo mataste; ini, sucedió en milotech y otros [1171]. Y se cumplió sobre ellos la palabra del Señor, que decía: "Tendréis tristeza en el mundo [1172], pero os alegraréis en Mí. El Señor sabe que es imposible que los que existen en el resto de sus cuerpos permanezcan en su amor; y por eso les prohibió comer de este reposo, y Cristo nuestro Salvador vence su dulzura, su amor vence más que las muertes corporales. ¡Que nos muestre la fuerza de su amor! Amén. Palabra 37. De los erizos por los vinos Dios permite tentaciones a quienes lo aman Del amor que ha mostrado santidad a Dios, por el cual sufren, incluso por su nombre, cuando les oprime, y no se aparta de los que él ama, sus corazones adquieren la osadía de mirarlo abiertamente y pedirle con esperanza. Grande es el poder de la oración de valentía, por eso Dios deja a sus santos ser tentados en todo dolor, y aceptar nuevamente la tentación y el arte de su intercesión, y tener gran providencia para con ellos (como en sus angustias se encuentra su Salvador) [1174]; como adquieren sabiduría de las tentaciones, para que los que eran ignorantes no se vean privados del entrenamiento en dos partes: para que adquieran el entendimiento de todo por el arte, para que no sean ridiculizados por los demonios. Incluso si les hubiera enseñado con precisión las cosas buenas, habrían perdido mucho entrenamiento y habrían quedado ciegos en la batalla. Y si decimos que les enseña sin conocerlos, entonces decimos lo demás, como si quisiera que fueran como el buey y el asno, sin libertad para peinarse, y como si no hubiera habilidad en el bien de una persona, a menos que primero fuera tentada en el arte del mal. Sí, cuando les sucedan cosas buenas [1176], las usarán con razón y libertad como si fueran suyas. Cuánto es dulce la mente, que ha sido recibida de la experiencia de las obras y del entrenamiento, y da tanta fuerza, de sus muchas tentaciones, habiéndola encontrado [1177] en sí misma, así lo reconocen aquellos que han conocido [1178] y han visto su ayuda, así como la debilidad de la naturaleza y la intercesión del poder divino. Entonces sabrán que, habiéndoles quitado previamente su poder, comprenderán la debilidad de la naturaleza, la crueldad de las tentaciones y la astucia del enemigo; y por qué tipo de luchador luchan, y de qué naturaleza están revestidos, y de qué naturaleza son preservados por el poder de Dios; y cuánto están quietos, y cuánto se exaltan por eso [1179], y como si el poder de Dios se hubiera apartado de ellos, mientras desfallecen ante cada pasión, y de todos ellos adquirirán humildad, y se acercarán a Dios, y esperarán su intercesión, y perseverarán en la oración. ¿Y de dónde sacasteis todo esto, aun cuando fuisteis tentados a adquirir muchos males y caisteis en la pobreza con el permiso de Dios? como dice el Apóstol: “No me enaltezca por la multitud de revelaciones, porque me ha sido dado el ángel Satanás, un vil de carne [1180]”. Pero también alguien adquiere una cierta fe a partir de las tentaciones, por la tentación de la intercesión de Dios, que recibe en abundancia [1181]. Desde aquí no tiene miedo y adquiere la insolencia mediante la tentación, mediante el entrenamiento que adquiere. Existe la tentación para el beneficio de cada persona. Si la tentación se aprovecha de Pablo, entonces toda boca será cerrada y el mundo entero será culpable ante Dios. Los ascetas son tentados para aumentar su riqueza; debilidades, para que se protejan de quienes les hacen daño; Los que duermen deben prepararse para la excitación; y los que están lejos, que se acerquen a Dios: que habiten [1182] con valentía. Todo hijo no está educado y no acepta de la casa de su padre riquezas que debería tener como ayuda [1183]. Por eso Dios primero tienta y atormenta, y también muestra talentos. Gloria a la Señora, que nos trae el placer de la salud a través de medicinas ácidas. Nadie como él [1184] no llora durante el entrenamiento. Y hay quien no siente amargura por el momento en que las tentaciones se sueldan con veneno. Sin ellos es imposible disolver firmemente la posesividad [1185]. Pero ni siquiera soportarlo es nuestro [1186]. ¿Cómo puede una cosa pobre, incluso de barro, soportar el flujo de agua, a menos que el fuego de Dios la fortalezca? Si obedecemos [1187], pedimos con humildad, con deseo incesante, con paciencia, todo nos es aceptable en Cristo Jesús Señor nuestro, Amén. palabra 38 Una persona, por más negligente que sea, de vez en cuando teme a los mortales [1189]. Siempre que se acerca a Dios, es desde el fin del juicio. Cada vez que llegamos completamente a lo que tenemos ante nosotros, entonces estos dos son devorados por el amor. ¿Qué es esto? Como cuando alguien está en la mente y en la vida del cuerpo [1190], tiene miedo de la muerte; y cuando hay vida espiritual y buena en la mente, entonces en la memoria del juicio futuro se mueve su pensamiento para cada hora; El bien está en la naturaleza misma, se mueve en el rango del alma, mora en su mente y en su vida [1191] y está bien posicionado para el acercamiento de Dios. Cuando su mente alcanza la verdad mediante el movimiento de la comprensión de los misterios de Dios y la afirmación de la esperanza del futuro, entonces se vuelve corporalmente devorado por el amor [1192], y en semejanza de un animal, temiendo el sacrificio [1193]; verbal, tiene miedo del juicio de Dios; el hijo anterior está adornado de amor, y no es enseñado con vara aterradora. “También trabajaré para la casa de mi padre el Señor [1194]”. Habiendo alcanzado el amor de Dios, nadie más quiere quedarse aquí; Este amor suprime el miedo. Amados, aunque soy un tonto, no soporto guardar un secreto en silencio, pero estoy loco por el bien de mis hermanos; Más allá de esto está el amor verdadero, que no puede ser tolerado en algún secreto por parte de su amado. Cada vez que escribía esto en abundancia, defendía [1195] mi polvo en la carta, y no podía resistir la dulzura que caía en mi corazón, y guardaba silencio sobre los sentimientos. Además, es bienaventurado porque siempre ha tenido la enseñanza de Dios, se ha apartado de todas las cosas del mundo y ha llegado a Él sólo mediante la comunión de su mente, y aunque hubiera aguantado mucho tiempo, no habría podido ver mucho fruto. El gozo que hay en Dios es más fuerte que en el vientre local; y habiendo encontrado eso, no sólo no mirará la pasión, sino que se inclinará hacia el estómago, más abajo estará el sentimiento, incluso si esto realmente llega. Ella es el amor dulcísimo [1196] del vientre, y la mente dulcísima como Dios, de donde nace el amor, más que la miel y el panal. No hay dolor [1197] del amor, hay gran muerte para quien ama. Todo nacimiento es razón, y razón, el nacimiento es salud del alma. La salud del alma es la fuerza que surge de una larga paciencia. Pregunta. ¿Qué es la razón [1198]? Respuesta. El sentimiento del vientre del inmortal. Pregunta. ¿Y qué es el vientre inmortal? Respuesta. Sentimiento por Bose; desde la mente hay cualquier cosa que sea. La mente, que según Dios es la reina de todos los deseos, y el corazón que recibe todo lo que hay en la tierra, tiene demasiada dulzura. La dulzura de conocer a Dios no se parece a ninguna otra cosa. ¡Dios! llena mi corazón de vida eterna. La vida eterna es el consuelo de Dios; y habiendo encontrado consuelo en Dios, la existencia mundana no se siente excesiva. Pregunta. ¿Cómo siente una persona que ha recibido sabiduría del Espíritu? Respuesta. De esto [1199], enseñándole el secreto de ello, y en los sentimientos la imagen de la [1200] humildad, y se le revela en su mente cómo es aceptable tener humildad. Pregunta. ¿Cómo se siente alguien que ha logrado esto [1201]? Respuesta. De ellos, la imagen es odiada para complacer al mundo con su ser [1202], o en una palabra, y la gloria de este mundo es odiada ante sus ojos. Pregunta. ¿Y cuál es la esencia de la pasión? Respuesta. Aplica [1203] la esencia que existe en las cosas de este mundo, moviendo el cuerpo a sus necesidades más imperiosas [1204], y no dejarán de estar apegadas, mientras exista este mundo. El hombre, habiendo recibido la gracia de lo Divino y habiendo gustado y sentido algo superior a esto [1205], no deja de introducir esto [1206] en su corazón. En cambio, en lugar de las excusas, se fortalecerá otro deseo, el mejor de ellos. Y debajo de estos [1207] se acercan a su corazón, abajo nace de ellos: pero están fuera de la fiesta; no porque los apegos de las pasiones no existan, sino porque el corazón que las recibe está muerto en las tinieblas, y vive en la maldad; no como si dejara de considerar las cosas, sino como si no llevara en su mente el escalofrío de algo deshonesto: porque su conciencia estaría satisfecha [1208] con el placer de otra cosa [1209]. El corazón, habiendo recibido con conocimiento la comprensión de lo espiritual y la visión de la era futura, de esta manera se convierte en conciencia del recuerdo de las pasiones, como si una persona se llenara de comida honesta de otra comida que no era como la que se le presentaba, sin prestarle atención en absoluto, deseándola, pero aún más aborreciéndola y rechazándola: no solo por su vileza y abominación, sino también por la saciedad de la primera y más bondadosa comida, con ella te nutrirás; no como quien desperdició su porción, y que de antemano codiciaba las riquezas, comenzó a desperdiciar la riqueza paterna que tenía [1210]; y otra vez, el que está seguro de tener un tesoro, no duerme. Aunque conservemos la ley de la sobriedad y la materia de razonar con la razón, de la que se saca el vientre [1211], la hazaña de defender las pasiones no se acerca a la mente. No es por las obras que se nos prohíbe entrar en el corazón, sino por la saturación de la conciencia, y por la mente del alma, que está llena de ella, y por el deseo de visiones de milagros que en ella se encuentran [1212]. Esta prohibición es motivo para no acercarnos a ella [1213]: no como si nos hubiésemos apartado de guardar, como lo hicimos, y las obras de razonamiento, que preservan la mente de la verdad y la luz del alma, sino como para no tener una hazaña de la mente, el vino [1214] por amor, incluso predicho. La comida de los pobres es vil para los ricos; así mismo alimento para los enfermos, para los sanos. Pero la riqueza y la salud provienen de la sobriedad y la diligencia. Tan pronto como alguien vive, necesita sobriedad, diligencia y entusiasmo para preservar su tesoro. Si sale de su [1215] límite, se enoja y le roban; y no conviene trabajar incluso antes de ver el fruto, sino que conviene esforzarse hasta el fin. Debido a que el fruto ha madurado en abundancia, el granizo cae repentinamente. Mézclate en las cosas [1216] y permítete tener conversaciones, nadie cree que su salud [1217] permanecerá en él. Siempre que ores, di esta oración: ¡Señor! hazme digno de ser ejecutado por la conducta de este siglo en verdad. Y dices que has recogido todo tipo de oraciones. Esforzaos y cumplid esto en vosotros con la obra: si la obra sigue a la oración, entonces os habéis convertido verdaderamente en libres de Cristo. La mortificación del mundo es tal, que nadie debe apartarse de la comunión de la conversación de sus obras, pero no desearía ninguno de sus bienes en la conversación de sus pensamientos. Incluso si nos enseñamos cosas buenas en la meditación, nos avergonzamos de las pasiones cuando las reprimimos, y aquellos que han caído en la tentación lo saben dentro de sí mismos. Pero incluso por los vinos de la pasión, los imanes se avergüenzan de acercarse a ellos. Siempre que quieras perseguir algo malo por amor de Dios, da la definición de muerte contra ese deseo [1218]. Y así, con la obra, habéis sido dignos hasta el grado del martirio de rebelaros contra cada pasión, y no tendréis límite de daño por parte de quienes os maten en ella dentro, aunque perseveréis hasta el fin, y no debilitaréis. La meditación sobre un pensamiento débil crea fuerza en la paciencia; la mente es fuerte, y la fuerza que la naturaleza no tiene, da a su reflexión posterior [1219]. ¡Dios! hazme digno de odiar mi vientre, por el vientre que está en ti. La vida de este mundo es como la de quienes escriben letras en tablillas [1220] que aún existen; y cuando alguno quiere y desea, les añade, les quita y crea un cambio en las escrituras. La vida del futuro es como manuscritos escritos en libros puros y sellados con el sello real; en ellos hay una menor aplicación, menor empobrecimiento. Tan pronto como estemos en medio del cambio [1221], prestemos atención a nosotros mismos; y siempre tenemos dominio sobre la letra de nuestra vida, que hemos escrito con nuestras manos, y nos esforzamos en crear en ella una aplicación del buen vivir, y borraremos de ella los pecados de nuestro primer vivir [1222]. Porque en este mundo que estamos, Dios no pone sello abajo sobre el bien, abajo sobre el mal, hasta la hora del éxodo, en que termina la obra de nuestra patria [1223], y estamos entrando en la partida. Y como decía San Efrén: conviene que pensemos que nuestra alma es como un barco preparado, que no sabe cuándo viene el viento, y un ejército, que no sabe cuándo sonará la trompeta de la guerra. Y aunque esto, dice, sea por un pequeño beneficio, aunque fueran insignificantes y vuelvan otra vez [1224], ¿cuánto más conviene que nos preparemos y hagamos arreglos antes de este día vano [1225], y del puente, y de la puerta de este siglo? Que Cristo, Intercesor de nuestra vida, nos dé la preparación para fundamentarnos en esta palabra de esperanza; tengan gloria y adoración y acción de gracias por los siglos de los siglos, amén. Palabra 39. Sobre cuánto miran las almas de las personas con la mente hacia una determinada espiritualidad basada en la debilidad de sus cuerpos, y cómo la mente puede ascender desde ella, y qué tipo de culpa hay que no se puede liberar de ella, y cuándo y de qué manera es poderoso para la mente permanecer sin soñar durante la oración. Bendito el honor del Señor, que abre la puerta ante nosotros, para que no pidamos otra cosa que desearlo [1230]: así lo abandonamos todo, y en pos de [1231] su alma sale, como si no tuviéramos cuidado, prohibiendo [1232] la visión del Señor. ya que, amados, la mente deja el cuidado de estos visibles, y se preocupa por la esperanza del futuro, a medida que surge del cuidado del cuerpo, y de su enseñanza en ellos [1233]: el techo se vuelve más delgado, y se vuelve transparente en la oración; y como el cuerpo se libera de las ataduras de las cosas, la mente también se libera; y una vez que la mente se libera de las ataduras del cuidado, se vuelve cada vez más brillante, refinada y elevada respecto de los pensamientos de esta época, que engendra imágenes de estupidez [1234]: y entonces la mente aprende a ver [1235] a Dios según Él, y no como nosotros. A menos que una persona sea primero digna de revelación, no puede entenderla; y a menos que llegue a la pureza, sus pensamientos no pueden ser brillantes, incluso si ve el secreto; y el Dondezhe no está libre de todo lo visible, visible en su creación, no está libre de pensamientos ni siquiera sobre ellos, debajo está inactivo de pensamientos oscuros: y donde hay oscuridad y tejido de pensamientos, entonces hay pasiones. A menos que una persona esté libre de estos males y sus culpas, no debe mirar la mente secreta. Por eso, en primer lugar, el Señor nos ordenó aferrarnos a la no codicia, retirarnos de la rebelión de este mundo y renunciar al cuidado de todas las personas. Quien, como digo, no niega a toda la humanidad, y a toda la suya, y no se niega a sí mismo, no puede ser Mi discípulo [1236]. Porque la mente no es dañada por todos, por ver, oír, cuidar las cosas, consumirlas, cultivarlas, por el hombre, y para que el erizo lo ate [1237] con la única esperanza en Él [1238], ha desviado todo cuidado de la sabiduría con el desapego de todos, pero por eso deseamos su conversación [1239]. Pero la oración también requiere entrenamiento, de modo que durante un largo período de tiempo en ella, la mente se vuelva más sabia. A causa de la no codicia, que libera de ataduras nuestros pensamientos, deseamos [1240] la oración; De vez en cuando la mente acepta el entrenamiento y el mensaje [1241] para alejar el pensamiento de sí misma, y ​​aprende de muchas tentaciones que no puede aceptar de ninguna otra cosa. Cada morada que se produce [1242], la rotación se recibe de la morada que le precede [1243]. E incluso antes de buscarlo, podemos encontrar a quienes estén conforme a él [1244]. El retiro precede a la oración; y ese mismo retiro [1245] por causa de la oración; y esa misma oración [1246], que adquiramos el amor de Dios, y de ella se encontrará nuestra culpa, que amemos a Dios. Pero esto también nos conviene comprender, amados, que toda conversación en secreto [1247] tiene lugar, y todo cuidado de los buenos pensamientos acerca de Dios, y toda enseñanza espiritual, se determina en la oración, y se dirige en nombre de la oración, y en el significado de este nombre está contenido: o las lecturas anunciarían diferencias, o las voces de la boca en alabanza de Dios, o el cuidado doloroso del Señor, o los cuerpos de adoración, o la salmodia, la poesía u otras cosas, de las cuales la enseñanza proviene pura. oración, de la que nace el amor de Dios. El amor surge de la oración y la oración surge de ser ermitaño. Por eso exigimos esta ermita, para que podamos tener un lugar donde aprender como uno con Dios. El Hermitage va precedido de la renuncia al mundo; A menos que una persona renuncie primero al mundo y no sea abolida de todos sus seres, no puede estar sola; y así la renuncia al mundo va precedida de la paciencia; y la paciencia, el odio del mundo; y el odio, el miedo y el amor del mundo. Si el miedo al infierno no asusta el corazón y el deseo de bienaventuranza no crea amor, entonces el odio a este mundo no se despertará en él; y a menos que odie al mundo, no soportará su paz fuera de la existencia; y a menos que primero tenga en mente la paciencia, no puede elegir un lugar lleno de ferocidad, y los que en él viven en vano [1249]; y a menos que elija la vida de ermitaño, no puede permanecer en oración; y si no permanece en constante aprendizaje con Dios, y no permanece en estos pensamientos, mezclados con la oración [1250] y en forma de enseñanza, no sentirá amor. Otro [1251], el amor de Dios, de la conversación con Él. Meditación y enseñanza de la oración [1252], por el silencio, y el silencio por la no codicia, y la no codicia por la paciencia, y la paciencia por el odio a las concupiscencias, y el odio a las concupiscencias, por el miedo a la Gehena y las aspiraciones de bienaventuranza. Odia las concupiscencias, sabiendo el fruto que de ellas le espera, y cuyo bienaventuranza nos está prohibido por causa de ellas. Así, cada viviente se conecta primero con lo existente, y de ahí recibe una aplicación y pasa a otro superior, y si uno de ellos se empobrece, no puede seguirlo [1253], y ve: entonces todos se arruinan y perecen; Gran parte de esto, la medida son las palabras. A nuestro Dios sea la gloria y el esplendor por los siglos, amén. Sermón 40. De la oración y la postración y las lágrimas y la lectura y el silencio y la salmodia Que no pronuncies ociosidad, la extensión de las oraciones que no son altísimas, recogidas y largas, para las que dejarás los salmos. Muchas enseñanzas, poesía y postraciones en oración. Si os da esta mano [1255], entonces ocupa el lugar de servicio; y cuando en ese mismo servicio se te dará el don de las lágrimas, para que no expreses el placer que hay en ellas, la ociosidad de ser de eso [1256]: porque el cumplimiento de la oración es la gracia de las lágrimas. Durante esos momentos en los que tu mente está desperdiciada, sigue leyendo y leyendo muchas oraciones. No toda la escritura es útil para comer, tal como se habla. Muchas cosas que hacer, amo el silencio. Casi leer, si comes potentemente, es mejor que estar de pie; entonces la fuente es pura oración. No seas descuidado en absoluto [1257]; para recuperar la sobriedad del vuelo. La raíz de esta vida es la salmodia. Además, comprende también esto, porque los actos corporales son más beneficiosos que la poesía con vuelo, pero el dolor en la mente [1258] es superior al trabajo corporal. En tiempos de negligencia, sed sobrios y no despertéis pocos celos. Velmi bo [1259] excita el corazón y calienta los pensamientos del alma. Contra la lujuria, en tiempos de negligencia, la ira ayuda a la naturaleza; destruye la frialdad del alma; Por estos vinos suele llegarnos la negligencia: ya sea por el estómago agobiado, ya por muchos hechos. La dignidad del hacer, la luz de la sabiduría. No hay nada más que la mente. Que cada oración que ofrezcas por la noche, todos tus actos diarios, sean muy honestos ante tus ojos. Que tu vientre no se sienta agobiado, que tus pensamientos no se turben y que el vuelo te perturbe, cuando te levantes de noche, y tus alegrías se debilitarán, y tú, habiéndose casado, te llenarás de debilitamiento, no exactamente, pero tu alma se oscurecerá y tu entendimiento se indignará, y no podrás reunir las tinieblas en poesía por el simple hecho de hacerlo, y el gusto de todos [1260] se apodera de ti, y no te deleitas con el verso de la salmodia, sino con su ligereza y brillo de pensamiento la mente suele saborear la diferencia con la dulzura que hay en él [1261]. Cuando el decoro nocturno se confunde, la mente se confunde en el trabajo diurno, y en la oscuridad temporal, y en la lectura, como de costumbre, no disfruta. Porque una tormenta ataca el entendimiento, incluso si éste pasa a la oración, o incluso a la enseñanza. La dulzura que da el asceta durante el día fluye desde la luz del trabajo nocturno hacia una mente pura. Todo aquel que no haya aceptado la tentación de un largo silencio, no se esfuerce por aprender mucho de sí mismo sobre las cosas buenas del ayuno, aunque sea grande, sabio y maestro, y tenga muchas correcciones. Cuídate de que tu cuerpo no se debilite demasiado, de que la negligencia no se apodere de ti y enferme tu alma del gusto de hacerlo. Como si se tratara de un criterio, es apropiado que alguien sopese su vida. Durante ese tiempo, estás saciado de ternura y poco protegido contra la autocomplacencia. Deja que tus canas sean con castidad incluso en tu momento de necesidad. Sobre todo, sé casto y puro durante el sueño, y cuídate no sólo de tus pensamientos, sino también de tus obras [1262]. Cuidado con la arrogancia durante los buenos cambios [1263]. Mostrad vuestra debilidad e ignorancia frente a la sutileza de esa misma ofrenda en oración al Señor, para que no quedéis tentados a estar en cosas malas. La fornicación seguirá al orgullo; y exaltación, belleza. En los asuntos, haz tu mano según tu necesidad, pero más bien hacia la misma alianza [1265] en tu silencio. Que no os debilitéis en vuestra confianza en vuestro Proveedor, porque las vistas que son características de Él son maravillosas; en el desierto deshabitado ve a los que se sientan con esperanza en Él, y no con manos humanas. Cuando el Señor te visita en tu cuerpo [1266] sin hacer nada, cuando te esfuerzas por la diligencia de tu alma, entonces un pensamiento se mueve en ti por la astucia del asesino del diablo, como si la culpa de esta providencia fuera toda tuya [1267], y luego, junto con este pensamiento, la providencia de Dios cesa de Ti, y en esa misma hora se derrama sobre ti la mayor abundancia de las tentaciones, o del descuido [1268] del Proveedor, o por la reanudación de enfermedades y dolencias que se mueven en tu cuerpo. No es por el mero movimiento del pensamiento que Dios es negligente, sino por la existencia y la mente en eso; por un movimiento involuntario, Dios no castiga ni condena a una persona, aunque por una hora estemos de acuerdo con él, y si en esa misma hora despertamos la pasión por ello, y la ternura nos invade, el Señor no nos atormenta por tal negligencia, pero por eso, la mente es verdaderamente aceptada, y no la mira sin sensualidad, y como es apropiada y beneficiosa, se acepta. Sí, y no te preocupes, el cuidado es feroz. Siempre oraremos al Señor por esto. ¡Cristo, cumplimiento de la verdad! que Tu verdad brille en nuestros corazones, y según Tu voluntad entenderemos seguir Tu camino. Siempre que entre en ti cierto mal pensamiento, ya sea procedente de personas que están lejos o de empresas [1270], y que a menudo se manifieste en la mente, comprende verdaderamente, como si te escondiera una trampa: pero despiértate [1271], por un tiempo. Si de estas encías hay [1272] partes existentes y buenas, comprended que Dios quiere daros una imagen de una vida determinada, y por eso se mueve constantemente en vosotros fuera de la costumbre. Si hay un pensamiento oscuro y dudas sobre él, como si no pudieras comprender claramente si es tuyo, de un ladrón, de un intercesor o de un líder, y como si te hubieras escondido en la imagen de una llama, con oración diligente y rápida te has preparado para la noche y el día con vigilia para muchos. No lo rechacéis, sino más bien concordad con él, pero orad con solicitud y calidez por él, y no os quedéis callados invocando al Señor: y Él os mostrará de dónde viene. Ama el silencio por encima de todos los demás; os acerca [1274] a la realización; la lengua se cansa de decirlo. Primero, obliguémonos a guardar silencio, y luego, del silencio, nace en nosotros algo que nos instruye en ese mismo silencio. Que Dios te dé la sensación de algo nacido del silencio. Incluso si comienzas esta vida, no sabemos cuánta luz brillará sobre ti desde aquí. Que no llores, hermano, como si estuvieras hablando del maravilloso silencio de Arseny, cuando los Padres y los hermanos que venían a verlo se acercaron a él, y se sentaron con ellos en silencio, y en silencio los dejaron ir, como si lo hiciera por voluntad, pero desde el principio se obligó a comer. Una cierta dulzura nace en el corazón al aprender a hacer esto, con el tiempo, y con compulsión instruye [1275] al cuerpo a aguantar en silencio, y muchas lágrimas nos nacen en esta vida, y en una visión maravillosa, porque el corazón siente algo en sí mismo [1276] más discernible a veces con dificultad, y a veces con sorpresa. Porque el corazón disminuye y se vuelve como un niño, y cuando comienza a orar, brotan las lágrimas. Hay un gran hombre cuya costumbre de la paciencia es maravillosa en su alma. Cuando pones todos los asuntos de esta vida en un país y el silencio en otro, encontrarás algo superior al estándar. Los consejos son muchas cosas humanas: siempre que alguien se acerca al silencio, el trabajo de guardarlos le será superfluo, y se encontrará trabajo superfluo. Y se le encuentra habiéndose elevado por encima de ellos, habiéndose acercado ya a la perfección; porque hay ayuda para el silencio. ¿Qué es esto? Es imposible para nosotros comer en el universo de muchas cosas que existen para nosotros, a menos que hayamos sido sentados por alguien. Abajo, el igualmente angelical Arseny, que amaba el silencio por encima de todos los demás, es capaz de alejarse de ellos. Porque hemos sido sentados por el Padre y los hermanos que están con nosotros, y el encuentro con ellos sucede inesperadamente, y cada vez que va a la iglesia, o a algún otro lugar, esto es todo el tiempo que ve a un hombre bienaventurado, como si no pudiera retirarse poderosamente de estos, ya que están cerca de los asentamientos de personas: nunca en una multitud podría alejarse en el lugar de su morada del acercamiento de las personas y de los monjes que vivían en estos lugares: Aprendí a comer esta imagen por gracia: silencio constante. E incluso cuando, por necesidad, abría la puerta a alguno de ellos, inmediatamente se alegraba de su visión, pero la conversación de palabras y de sus necesidades [1277] se hacía innecesaria entre ellos. Muchos de los Padres con esta visión entraron en la dispensación, que conservaron para sí mismos, y así recibieron la adición de riqueza espiritual de la enseñanza que recibieron de la visión del bienaventurado. Y no de ellos a la piedra, ni ya atado a mí mismo, ni del hambre a mí mismo durante ese tiempo, a veces quería ir a una persona: antes de eso, la codicia es de gran utilidad para ocultar sentimientos. Los Padres han encontrado muchos, hermano, grandes y maravillosos, creando otros muchos hechos sobre el orden de los sentimientos y sobre las costumbres del cuerpo, de donde nace el orden de los pensamientos. Muchos deseos vienen de fuera [1278] a la persona, y la crean desde fuera de los límites de su libertad, y si no pudiera proteger sus sentimientos con la incesante costumbre que le precedió [1279], no podría durante mucho tiempo crearlo en sí mismo y encontrar su primera dispensa pacífica. La pre-prosperidad del corazón es una enseñanza constante sobre la propia esperanza. La pre-prosperidad de la residencia es la renuncia de todos. El recuerdo de la muerte del vínculo son las bendiciones del des externo. La lisonja [1280] del alma es la misma alegría que proviene de la esperanza que florece en el corazón. El crecimiento de la mente, las constantes tentaciones son la esencia, y a partir de sus dos cambios [1281] la mente las acepta cada día. Si a veces hay en nosotros desaliento [1282], habrá soledad por causa de, y negligencia [1283] se permite que haya este cuidado; pero los imanes son el consuelo de la esperanza que supera la palabra de fe, el erizo de los imanes en nuestros corazones. Y alguien habló amablemente de parte de los Portadores de Dios, como si el amor de Dios fuera suficiente para consolar a los fieles incluso durante la destrucción de su alma. ¿Por qué, dice, las tristezas dañan a quienes tienen placer y paz, y se desprecia a quienes tienen bendiciones futuras? Y esto, hermano, te mando: que esté siempre en ti que venzas el peso de la limosna, hasta que sientas en ti la misericordia que Dios tiene para el mundo [1284]. Que nuestros espejos vean en sí mismos la semejanza y verdadera imagen que existe en la naturaleza y esencia de Dios. Iluminémonos sobre éstos y los que lo son, y dejémonos despertar por Dios mediante la pura voluntad. El corazón es cruel y despiadado, pero nunca se limpia. El misericordioso es médico de su propia alma: aleja de su interior las tinieblas de las pasiones, como un espíritu violento [1285]. Según la palabra de vida del Evangelio, esta deuda de bienes con Dios existe. Cada vez que te acercas a tu cama, le dices: ¡Oh cama! negli en esta noche fueron mis ataúdes, y de alguna manera, en lugar de un sueño temporal, él, el futuro eterno, entrará en mí esta noche. Aunque ya somos imash, estamos tratando de seguir la acción, antes de que estemos vinculados por este vínculo, que no se puede volver a resolver. Imprime tus dedos, crucifícalos [1286] a la oración antes de que llegue la muerte. Aunque mis ojos estuvieran llenos de lágrimas, habría quedado cubierto de polvo. Como una espina [1287] que es arrastrada por el viento y se desvanece, así una cosa de los elementos que existen dentro de ti explota dentro de ti y mueres. Pon en tu corazón quitar [1288], oh hombre, en el erizo siempre dirás: he aquí, ha llegado a las puertas del mensajero que viene detrás de mí. ¿Qué estoy sentado? la partida es eterna, sin jamás volver. El que ama la conversación con Cristo ama ser un hombre solitario; Me encantaría quedarme con muchos, este amigo es de este mundo. Si amas el arrepentimiento, ama el silencio. Desde fuera [1289] silencio no hay arrepentimiento completo, y si alguno habla en contra de esto, no se vuelva codicioso con él. Si amas el silencio, madre del arrepentimiento, ama con dulzura la leve vanidad del cuerpo [1290], y los reproches e injurias que exudan incluso sobre él [1291]; Sin esta preparación no es posible vivir serenamente en silencio y con libertad. Si desprecias esto, entonces te conviertes en partícipe del silencio, según la voluntad de Dios, y permaneces sentado [1292] en él, como Dios quiere. El deseo de silencio es una aspiración eterna de muerte: salvo esta enseñanza, quien entra en el silencio no puede soportar lo que debemos soportar y soportar en todos los sentidos. Y entiende esto, oh sabio, que no gobernamos en abundancia por las obras, sino que hagamos esto, habitemos en soledad con nuestras almas y creemos silencio y reclusión: se sabe que, especialmente con muchos, la comunicación con muchos ayuda a esto, el celo por el cuerpo; y si esto fuera necesario, entonces no sería que las personas hubieran abandonado la conversación y la comunicación del Padre, sino que hubieran vivido en las tumbas, sino que hubieran elegido la reclusión en la casa por la soledad, en la que debilitaban el cuerpo, y dejaban a los que no podían cumplir sus reglas, con toda debilidad y trabajo corporal: pero también enfermedades graves, como las que soportaban con dulzura en todo el vientre, de ellas no podían mantenerse en pie, ni ofrecer la oración habitual, ni alabar al mozha con los labios; pero debajo hay un salmo, debajo hay algo más de lo que hace el cuerpo. Y la satisfacción de la debilidad corporal y el silencio, en lugar de todas las reglas; y esta imagen estuvo en todos los días de sus vidas; y a pesar de toda esta insoportable ociosidad, nadie quería salir de su celda, y por la ociosidad de su trabajo [1293] no tenían dónde salir afuera, ni en las iglesias se regocijaban las voces y servicios de los demás. Habiendo sentido sus pecados, el mejor es el que resucita a los muertos con su oración, cuando su morada se encuentra entre muchos. Suspiro por una hora por tu alma, el mejor es el que beneficia al mundo entero con su visión. El que es digno de verse a sí mismo es el mejor para ser digno de ver a los Ángeles. Por esto, tener comunión con los ojos del cuerpo: está con los ojos del alma. Sigue a Cristo con llanto solitario; éste es el mejor para alabarse en las congregaciones. Y que nadie traiga al miércoles al Apóstol, que es anatema para el ser, diciendo, orando de Cristo, etc. [1294]: A quien ha recibido el poder de Pablo se le ordena que lo haga. Pablo, por el Espíritu que estaba en él, se ofreció a sí mismo para bien del mundo, como él mismo da testimonio, como si no lo hiciera por su propia voluntad: porque tengo necesidad, dice, y ¡ay de mí si no predico el evangelio [1295]. Y la elección de Pablo no fue su propia imagen de arrepentimiento [1296], sino que se alegró de predicar las buenas nuevas a la humanidad y recibió abundante poder. En cambio, amaremos el silencio, hermanos, hasta que el mundo muera de nuestro corazón, y nos acordaremos de la muerte para siempre, y con tal reflexión nos acercaremos a Dios con el corazón, y despreciaremos la vanidad de este mundo, y su dulzura será despreciada ante nuestros ojos, y soportaremos con la dulzura de un cuerpo enfermizo la ociosidad eterna que existe en el silencio: porque seamos dignos de placer, es con los que están en las guaridas y abismos de la tierra. [1297] que esperan la revelación del Señor loable desde el cielo. Porque a Él, a Su Padre y a Su Espíritu Santo, sea la gloria, la honra, el poder y el esplendor por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 42. Mensaje enviado a cierta amante suya. Lo mismo enseña sobre los sacramentos del silencio, y cuántos, sin guiarlos, son negligentes en esta maravillosa obra, y cuántos han mantenido la celda sentada de la sucesión que circula entre los monjes, con un breve encuentro apropiado para la historia del silencio. Hermano, como me vi obligado por el deber a enviarte las necesidades necesarias, te digo tu amor en mis cartas según nuestra promesa, habiendo encontrado previamente el peligro de [1299] residencia, me ordené ir al asiento del [1300] silencio. Porque cuando oigo a los que están pensativos en este hacer, a veces tomaré en mi mente el conjunto de sus palabras con una tentación cercana, y con las mismas cosas que he tentado, imagino en tu memoria en una palabra corta, a veces tú también te ayudarás con la conversación de este mensaje, con la diligencia que haces; Antes de ti, con mente de sabiduría, acércate a la lectura de las palabras recopiladas contenidas en esta epístola nuestra, más allá de [1301] la lectura ordinaria, y como una cierta luz de aceptación en otras lecturas, muchas por el poder escondido en ella, para que entiendas qué es el silencio, y para qué se hace, y qué misterios se esconden en la esencia de esta obra, y porque algunas personas restan valor a la verdad que vive entre las personas [1302], y aún más que eso prefieren los dolores y las hazañas de una vida silenciosa y solitaria. Si quieres encontrar una vida incorruptible en estos pequeños días tuyos, oh hermano, entonces que tu entrada en el silencio sea con razonamiento. Procura hacerlo, y no huyas por el nombre [1303], sino profundiza, y profundiza, y muévete, y esfuérzate por alcanzar con todos los Santos cuál es la profundidad y la altura de esta vida. Cada cosa de la humanidad, desde el principio de su obra, hasta el final, tiene una cierta imagen, y de la obra de esa cosa se espera esperanza, moviendo la mente a la posición de su fundamento, y esta intención fortalece la mente para soportar la crueldad que existe en ella [1304], y se recibe de ella cierto consuelo [1305] al ver un erizo sobre ella [1306]: y como quien sostiene su mente [1307], hasta el final de una cosa, así El trabajo honesto del silencio es refugio de misterios para una intención prudente, que es lo que el pensamiento mira desde el primer edificio, incluso antes de terminarlo, y en todas sus largas y crueles gestas. Y como los ojos de un timonel que mira las estrellas, así el solitario, con su visión interior, a lo largo de todo el recorrido de su procesión, mira la intención que aceptó en su mente el primer día, en el que se entregó a caminar sobre el cruel mar del silencio, Dondezh encontrará cuentas, por él se sumergió en el fondo del intangible mar de la piedad: y la atención de la esperanza lo eleva de por encima de las penurias del trabajo, y de las crueldades llenas de problemas que le acontecen en su viaje. Quien, al comienzo de su silencio, no pone dentro de sí la intención de hacerlo correctamente, lo hace irracionalmente, como quien lucha con el aire. Una persona así nunca se libra del espíritu de abatimiento durante toda su vida; y le sucede una de dos cosas: o no soporta penurias insoportables, y es vencido, y sale del silencio por completo, o aguanta en él, y la prisión se convierte en su celda, y se esconde [1308] en ella, sin poder esperar el consuelo que viene de practicar el silencio. Por eso, pedid abajo con los enfermos del corazón, y llorad en oración, deseando que tal vez por ellos nuestros padres, llenos de misericordia, amando a sus hijos, dejaran señales en las Escrituras para las necesidades de nuestra vida. Y uno de ellos, hablando: porque esta es mi ganancia con el silencio: nunca me alejaré de mi hogar en él, mi mente queda abolida de prepararse para la batalla [1309], y se dedica a hacer algo mejor. El otro es similar: yo, hablando, por esto fluyo en el silencio, para que la lectura y la oración me deleite en la lectura y la oración: y cuando, por la dulzura de su comprensión, mi lengua se enmudece, entonces, como en una especie de sueño, caigo en ocultar mis sentimientos con mis pensamientos. Y nuevamente, cuando al eliminarlo, incluso en ese mismo silencio mi corazón se calma de la confusión de los recuerdos, siempre me envían oleadas de alegría, incluso de pensamientos internos que inesperadamente llegan de repente al placer de mi corazón: y cuando esto se acerca al barco de mi alma, me sumergen de las palabras de este mundo y del vientre carnal al verdadero asombro, en el silencio del erizo acerca de Dios. Y nuevamente, el silencio, el habla, las palabras [1310] y la culpa, los pensamientos nuevos se cortan, y dentro de sus muros prometen y marchitan la memoria de las empresas [1311]: y cuando las sustancias viejas prometen en los pensamientos, entonces la mente vuelve a su naturaleza, corrigiéndola. Y repito: las medidas de vuestro secreto [1312], por la diferencia de vuestros pensamientos entenderéis las que son eternas, y no las que se mueven por la casualidad y que pasan en una hora. No hay nadie que lleve un cuerpo que no llegue a su casa como otkhodnik de dos cambios del bien y del mal [1313]: si tiene cuidado, entonces desde lo más mínimo [1314] por el bien de la naturaleza (padres, porque los que nacen son padres); Si eres perezoso, entonces toma kvas alto por [1315] esta gracia que ha entrado en nuestra naturaleza. Y escoge, dijo, para ti el trabajo del placer, la vigilia constante en la noche, por la cual todos los Padres del viejo hombre fueron ahuyentados, y tú fuiste considerado digno de la renovación de la mente. En estas horas el alma siente el vientre inmortal, y por la sensación del mismo se quita los vestidos de las tinieblas y recibe el Espíritu Santo. Y nuevamente dice que cuando alguien ve diferentes rostros y oye diversas voces, se cambia [1316] de su enseñanza espiritual, y conversa y conversa con ellos, no puede vaciarse de la mente, ver por sí mismo en secreto, recordar sus pecados, purificar sus pensamientos, prestar atención a las cosas que encuentra y hablar en secreto mediante la oración. Y paquetes. Es imposible subyugar estos sentimientos bajo el poder del alma más que el silencio y el alejamiento de las personas. De antemano el alma inteligente con sus pensamientos se une e hipostasia [1317] con ellos, y es derribada sin querer, a menos que la persona esté alerta y no esté en oración secreta. Y paquetes. ¡Oh, qué alegría, a través de la emoción de la oración y la lectura, crea placer, divierte, trae alegría y limpia el alma! Estos son los que más lideran esto, en ellos en todo momento de sus vidas viviendo y viviendo con el entrenamiento más peligroso [1319]. Por eso, oh hombre, ama el silencio, fija tu mirada [1320], incluso desde la comprensión de las palabras de los Padres, ante ti como una determinada intención, y dirige el curso de tu trabajo hacia la aproximación de aquellas; y ante todo, hazte sabio, que es lo que más conviene según ser según la intención de tu obrar: sin esto, no puedes entender la mente de la verdad: y con ellas te esfuerzas en mostrar más abundantemente tu paciencia. El silencio es un sacramento del siglo futuro. Las palabras, los instrumentos, son la esencia de este mundo. El hombre es más rápido y trata de hacer que su alma se asemeje a la naturaleza espiritual, tanto a través del silencio como del ayuno incesante. Cuando una persona se va, al hacer que su Divino permanezca en su secreto, estos sacramentos se completan: y su servicio se llena de los Divinos sacramentos, y de estos Poderes invisibles, y del santuario del Ser de la Señora de las criaturas. Si se alejan por un tiempo para profundizar en los Misterios Divinos, entonces significan este sello: y de ellos el secreto, escondido por el silencio secreto del Señor, seguramente será revelado para la renovación de los que están en medio. Es más apropiado que un vientre lleno de comida y una mente confundida por la intemperancia sirvan como tal sacramento. Pero también el Santo, sin atreverse a conversar con Dios, se rebaja a los sacramentos secretos, como la debilidad de las manos y la palidez del globo [1321], que existen por obra de la avaricia, del silencio de la mente y de la renuncia a todos los pensamientos terrenales. Cuando el poder del silencio te ensombrece durante un largo período de tiempo en tu celda, guardando secretos y ocultando tus sentimientos en cada encuentro, primero encuentras la alegría sin culpa, contenida por un tiempo y un tiempo en tu alma, y ​​luego tus ojos se abren para ver la fuerza de la creación de Dios y la bondad de las criaturas, según la medida de tu pureza. Y cuando la mente es instruida por la maravilla de esta visión, entonces tanto la noche como el día serán uno [1322] para él en las gloriosas maravillas de las creaciones de Dios: y por esta razón, el sentimiento de las pasiones es robado del alma misma por la dulzura de esta visión: y así [1323] entra en dos grados de revelaciones mentales, existiendo en el mismo rango, desde la pureza y superiores. Que Dios nos los conceda también, amén. Palabra 43. Sobre vinos varios; ¿Hay alguna necesidad de alguno de estos? Un sentimiento espiritual es un sentimiento que se ha transformado en la recepción [1325] del poder visual, como la manzana del cuerpo, que tiene en sí misma una luz sensual. La visión mental es la razón natural unida a la estructura de la naturaleza, a la que se llama luz natural. El poder santo es el don del sol juicioso, colocado entre la luz y la visión. Hay ciertas naturalezas que existen entre los seres racionales a partir de la luz en la visión. Las pasiones son como un ser cruel, incluso entre la luz y la visión, y le prohíben [1326] considerar las diferencias entre las cosas. Hay pureza, la ligereza del aire mental, y desde sus profundidades reverbera la naturaleza del erizo dentro de nosotros. Si la mente no es sana por naturaleza, la razón no opera en ella; como cuando el sentido corporal es dañado por el vino [1327], pierde la vista. Si la mente está sana, pero no hay razón, entonces la mente no funciona sin ella, diferencias espirituales; como un ojo, sano en todas sus partes, pero ciego en su sentido de la vista en su multitud. Y si esta esencia es conservada por aquellos que son inherentes a los suyos, pero la gracia no está cerca de ellos, todos ellos quedan ineficaces desde el punto de vista del razonamiento, como sucede en las horas de la noche: como no hay sol, quedan sin ser examinados [1328]. Y cuando todo es sano en su esencia, y perfecto en su ser, en el verbo, en el ojo y en la vista, y aun en las cosas que no son razonadas, o son razonadas, entonces obran bien y ven [1329], y esto es lo que se dijo: “en tu luz veremos la luz” [1330]. Si la gracia del sol mental es una y sólo cercana, entonces si también mueve la visión, alienta y crea sobriedad, no hay pureza en él [1331], es decir, como el aire es tenue, no transparente por la blancura de las nubes, y sustancias oscuras que se extienden cómodamente contra la luz del sol, de las que nos regocijamos en la dulzura de su visión. Además, o la visión es tentadora, como si estuviera fuera de la existencia por el razonamiento, o la naturaleza está ociosa por la acción, o el alma tiene prohibido sentir la dulzura del segundo sol que brilla sobre todo, por los impuestos del cuerpo, en el que se cubre el resplandor de la verdad, para que no venga sobre nosotros. Se buscan otras necesidades [1332], dicho todo esto, y al erizo le resulta inconveniente encontrar todo esto en una sola persona, sin pobreza ni culpa, y al erizo no el poder de muchos para alcanzar la perfección de una determinada mente espiritual. La privación, entonces, es verdadera: por la insatisfacción con el significado y por la confusión de la voluntad, y por una posición inadecuada a la intención, y por el empobrecimiento de la pureza, y por no poder encontrar un maestro y mentor, por retener la gracia (para un hombre tacaño, dice, no es bueno llevar riqueza, es menor que prevalecer sobre los grandes) [1333], por la prohibición de tiempos y lugares e imágenes. La verdad es un sentimiento acerca de Dios, que está en los sentidos de la mente espiritual y de quien la saborea dentro de sí mismo. El amor es fruto de la oración, con su visión instruyendo la mente a su concupiscencia, cuando se soporta en ella [1334] sin abatimiento: y con la mente, sólo pensamientos silenciosos, ora con entusiasmo y con calidez. La oración es la mortificación de los pensamientos de lujuria en el vientre carnal. Es igual orar con más diligencia a aquel que está mortificado por el mundo. Esto es algo que hay que negarse a uno mismo, y aguantar y permanecer en oración. Otras cosas, el amor de Dios se encuentra en el rechazo del alma. Así como de la semilla del sudor del ayuno crece la clase de castidad, así también de la saciedad la fornicación y de la saciedad [1335] la impureza. Pero cuando tengo hambre y estoy humillado en mi vientre, los pensamientos fríos nunca entrarán. Todo alimento se consume, se produce la aplicación de la humedad que hay en nosotros, y la fuerza es natural en nosotros, y cuando las armas se llenan de placer por la extensión de todo el cuerpo que hay en ellas, siempre sucederá ver algo corporal, o si algo se mueve involuntariamente en el corazón con un pensamiento, de repente la sustancia de dulzura se aleja de él [1336], y se dispersa por todo el cuerpo. Y aunque la mente de una persona casta y pura es fuerte en sus pensamientos, por la sensación de ello, erizo en sus obras, su razonamiento se confunde, y como si de algún lugar alto desciende de su lugar en el que se encuentra, y la dignidad de sus pensamientos gira, y su brillante castidad es profanada por la confusión de las pasiones que entraron en el corazón con el disentimiento del desde, y luego se agota la mitad de sus fuerzas, como si hubiera decidido olvidar el primera intención de su esperanza, y en lugar de comprometerse con la hazaña, se encuentra culpable sin la hazaña, y sin el trabajo de sus enemigos es culpable de las concupiscencias de la carne débil. Con todo esto, la gran voluntad de la saciedad constante obliga a la voluntad de una buena persona. Incluso si la bondad habita en el refugio de la castidad, se niega a permitirse algo que nunca quiso llevar a su corazón; y cuando se duerme solo, entonces una congregación de pensamientos, que contienen sueños vanos y desagradables, lo rodean y hacen de su lecho limpio, una posada para la fornicación y una vergüenza para los fantasmas. Cada vez que entabla conversación con ellos a través de la intoxicación de sus pensamientos, y contamina a sus venerables uds, excepto por el acercamiento de una mujer. ¿Qué mar está tan indignado y yace [1337] por la tormenta, como se indigna la mente, parada entre la fuerza de las olas excitadas por el nan en el mar de su carne por la saciedad del vientre? ¡Oh castidad! Cuán brillante es tu bondad en la larga vida y en el trabajo del hambre, que te quita el sueño por el sufrimiento de la carne, creando una profunda fosa entre las costillas y el vientre, por abstenerte de comer. Todo alimento y toda paz son aceptables dentro de nosotros; imaginan cosas como impurezas y sueños de cosas frías, y nacen de ellas y provienen de ellas, y se ven en el lugar secreto de nuestra mente, y desean [1338] que nos unamos secretamente a las cosas frías. El agotamiento del vientre crea un espacio vacío, nuestra sabiduría calma los pensamientos y silencia todos los pensamientos rebeldes. Está [1339] llena de saturación, contiene fantasmas y se crea cuatro sueños sin lugar, aunque estemos solos en el desierto: la saturación, como dice ella, desea muchos. Siempre que hayas sido honrado con la gracia divina y el desapasionamiento del alma, comprende que no es por esto [1340] que no puedes pasar con un pensamiento vil, o el movimiento de los pensamientos que existen en el cuerpo, porque sin ellos es imposible que nadie exista; abajo, de aquellos que son más convenientemente vencidos por ti, el pensamiento no se contamina en absoluto, abajo se confunde, aunque este sea muy alto: pero de estos seres, las acciones de los mejores pensamientos no abandonan la mente para hacerles la guerra y destruirlos; pero cuando entra un pensamiento, nos deleitamos con la admiración [1341] de los más cercanos, por alguna necesidad ajena al deseo que existe, por la costumbre y la gracia que contiene el kvas dentro del corazón, que es la casa de la mente. En está la mente del asceta y está el rango del sacerdocio. La mente, que por la gracia del cielo ha sido matada por el mundo, tiene pensamientos simples, sólo sobre ciertas cosas, sin lucha ni logro. La perfección está mezclada con la carne y la sangre, reina como un reino sobre los que exudan de carne y hueso, y no me abole por la abolición, y es inherente a la naturaleza. Incluso en esta vida, incluso desde los elementos, late el pensamiento de revivir a una persona, desde las cuatro humedades, la base de su mente acepta el cambio en cada movimiento y desviación. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos de los siglos, Amén. Palabra 44. Lo que debe comer en silencio una persona prudente Escuchen, amados, si quieren, para que sus obras no sean en vano, y sus días no sean ociosos, y no se vean privados de la adquisición que esperan los prudentes en silencio; pero deja que la intención esté fijada en tus pensamientos, para que dirijas los asuntos de tu vida hacia ella. Y preguntad más a los que saben por la tentación [1344], y no por la razón; y no ceses [1345], hasta que hayas aprendido en todos los caminos de sus obras, y cada paso que des, seas atormentado, ya sea que hayas caminado por ese camino, o te hayas desviado fuera de él, caminando por el mismo camino fuera de él: y no creas que la peligrosa vida del silencio se logra sólo con hechos obvios. Siempre que quieras ganar algo, y lograrlo mediante tu tentación, deja que estos signos [1346] y augurios estén secretamente en tu alma a cada paso que creas, y con ellos podrás desviar la verdad de los Padres o el engaño del enemigo. Que estos pequeños sean [1347], hasta que os hagáis sabios en vuestro camino: Siempre que en silencio veáis en vuestra mente vuestro pensamiento, que es lo suficientemente poderoso para actuar libremente vuestros pensamientos con vuestras encías [1348], y no hay violencia en su poder sobre ninguno de ellos, comprended que el silencio es vuestro derecho. Y además, siempre que sirves [1349], incluso si en la diversidad de tu servicio estás lejos de elevarte [1350], en la medida de lo posible, lo estás, y de repente un verso se corta de tu lengua, y derrama sobre tu alma los grilletes del silencio, fuera de su libertad, y esto seguirá al permanecer: comprende que llegarás a las cosas que tienes delante en tu silencio; y la mansedumbre comienza a aumentar en vosotros. El silencio es más sencillo [1351], en medio de la verdad es reproche. Vivir es sencillo, como el unigénito, excomulgado de la ayuda de los demás, decidido de los sabios y prudentes. Y además, si ves en tu alma, en cada pensamiento que en ella se mueve, y en cada recuerdo y entendimiento, incluso en tu silencio, tus ojos se llenan de lágrimas y llueve sobre tus mejillas sin coacción, comprende que una fortaleza ha comenzado a abrirse ante ti [1352], para la destrucción de los que resisten. Y si lo encuentras en ti mismo, a tiempo y tiempo, sumerjo tu pensamiento dentro de ti, sin pensar en ello, fuera del orden de la costumbre [1353], y sea lo que sea en la hora, o el erizo existe [1354], y hasta el día de hoy ves tu dolor [1355] como en muchas debilidades, y la paz reina en tus pensamientos, y esto mismo permanece para ti eterno, comprende que comenzó a dejar caer las nubes sobre tu tabernáculo. O si, cuando has creado el tiempo [1356] en silencio, encuentras en tu alma pensamientos que lo comparten y lo poseen, y como con fuerza lo heredas [1357] de ellos para cada hora, y su pensamiento se guía en todo momento en él, aunque haya sido hecho desde él, o quiera experimentar cosas vanas, comprende que cuando trabajas en vano en silencio, tu alma queda flotando, y recibe culpas del exterior, o de negligencias internas sobre lo que es propio, especialmente sobre lo que es correcto. vigilia, lectura y puesta en marcha [1358]. Si, cuando vas [1359] en los días de tu [1360], no encuentras paz en el frío de las pasiones, entonces no te sorprendas. Aunque las profundidades del mundo [1361], los rayos del sol que de él fluyen, permanezcan calientes durante muchas horas, y el hedor del médico nuevamente, y el humo del mundo, vertido en el aire, permanezca muchas horas antes de arruinarse y consumirse [1362], a menos que algo más que la pasión, incluso como los perros que están acostumbrados a lamer sangre en las carnicerías, alguna vez se prohíba que las sustancias de su costumbre estén delante de las puertas ladrando, hasta que el poder de su primera costumbre sea destruido [1363]. Cuando la negligencia comienza a entrar mansamente [1364] en tu alma, y [1365] se vuelve hacia atrás con la oscuridad, y esta casa se acerca [1366] y se llena de la existencia de las tinieblas, entonces se acercan estos signos: te sientes en ti mismo en secreto, como si estuvieras agotado por tu fe, y prevaleces sobre lo visible [1367], y esperas que la tuya [1368] disminuya, y en tu prójimo eres vanidoso. [1369], y toda tu alma se llena de reproches con tu boca y con tu corazón, contra cada persona y cosa, y con las cosas [1370], en ellos encuentras pensamientos y sentimientos, y sobre Él mismo el Altísimo, y temes dañar el cuerpo, por quien [1371] la cobardía te poseerá a cada hora, y a veces y a tiempo, tu alma se mueve con miedo, como tienes miedo y te ves obligado a estarlo desde tu sombra. Porque la fe (no ésta, que es la base de la confesión de todos, sino la potencia mental que fortalece el corazón con la luz de la mente, y el testimonio de la conciencia que mueve las almas a confiar mucho en Dios, de modo que no se preocupa de sí misma, sino que deposita sus cuidados en Dios sin preocuparse de todo), os cubríais de incredulidad. Cuando llegues a tu tiempo anterior [1372], encontrarás cerca en tu alma esta clara señal: te fortalece la esperanza en todos, y te enriqueces con la oración, y la sustancia de la adquisición no escasea [1373] cuando en tu mente, en todas las cosas ves, y sientes la debilidad de la naturaleza humana, y de una [1374] de ellas te guardas del orgullo. Pero también en otra parte [1375], los pecados de tu prójimo son despreciados ante tus ojos, y estás en el deseo de dejar el cuerpo con el deseo [1376], en el que estarán los imanes en el futuro. Y todo el dolor que nos sobreviene, que os sobreviene abiertamente y en secreto, halláis justicia [1377], todo está cerca de vosotros con todas las noticias [1378], lejos de la ofrenda, y recompensa y da gracias por toda la confesión. Estos son los signos de los sobrios, de los cautelosos y de los que permanecen en silencio, y los peligros [1379] de esta vida de quienes quieren alcanzarla. Las debilidades, sin embargo, no requieren estos signos de plantación sutil de caídas, defendiéndolas así de virtudes secretas. Cuando alguna de estas comience a penetrar en tu alma [1380], comprende en esa misma hora en qué parte empezaste a desviarte: porque sabes qué clase de escuadrón hay. Que Dios nos dé la verdadera razón. Amén. Palabra 45. Sobre el orden del razonamiento fino. Esté atento a sí mismo, oh amado, siempre, y vea la frecuencia de sus obras [1382], y los dolores que le sobrevienen, y el país desierto de su estancia, y la sutileza de su mente, con la firmeza de su mente, y la larga duración de su silencio con muchos médicos, es decir, tentaciones, guiadas por el Verdadero Doctor a la salud de su hombre interior: durante la matanza de los demonios; y durante las enfermedades, y en las enfermedades corporales: y durante los tiempos, en el temor de los pensamientos de tu alma, en los recuerdos de cosas feroces que serán en el último [1383]; al mismo tiempo, en el apego [1384] y obligación de la gracia del calor, y de las más dulces lágrimas, y del gozo espiritual con los demás, y no me dejes multiplicar las palabras. ¿Realmente ves en todo esto que tu costra ha comenzado a sanar y sellarse [1385]? Así es, ¿por qué las pasiones han comenzado a desgastarse? Pon una señal y sácala dentro de ti, y mira cuál de las pasiones ves, como si estuvieras exhausto ante ti, cuál de ellas pereció y se retiró de ellas, y cuál comenzó a permanecer en silencio de ellas [1386] por el bien de tu alma, y ​​no para la retirada de las que temen [1387], y cuál aprendió con la mente a ser vencida, y no por la privación del vino [1388]. Y escucha de nuevo, si ves desde dentro la podredumbre de tu costra, como si tu carne viva hubiera comenzado a ascender, que es el mundo del alma. Y la señal es forzada por las pasiones, seguida y ardientemente [1389], y en algún momento y momento. Y si estas cosas son físicas, o espirituales, o complejas y mixtas [1390]: y si se mueven en la oscuridad como si fueran débiles en la memoria, o si atacan fuertemente al alma: y si de manera posesiva, o de manera tateb [1391]; y cómo el rey escucha la mente, poseyendo sentimientos, su fuerza [1392]; Cuando se acercan y entran en guerra [1393], ¿la guerra obra con ellos y los debilita con su fuerza, o, por el contrario, no ve con la vista y me lo imputa [1394]? Y algunos de ellos han sido borrados de los antiguos, y otros han sido imaginados recientemente [1395]. Y las pasiones se mueven en la imaginación [1396], o en un sentimiento distinto de la imaginación, y en la memoria sin pasión ni pensamientos, sin estímulo [1397]. Y de esto también es poderoso entender la medida [1398] del alma, lo que vale. Fueron los primeros en llegar a la dispensación; antes de esto, la hazaña todavía se debe al alma, incluso si se le muestra fuerza: para esto, como dice la Escritura, se usa el verbo [1399]: “David se sentó, diciendo, en su casa, y Dios le dio descanso de todos los que lo rodeaban [1400]”. Esto no significa imashi solo de pasiones, sino [1401] con pasiones naturales, deseo y rabia, y pasiones de amor a la gloria imaginando una persona y soñando, y estimulando la lujuria y el deseo; y la pasión del amor al dinero nuevamente, cuando el alma se une secretamente al alma, aunque no se arrepienta de haber entrado en acción, sino que imagina los sueños de las cosas del amor al dinero como la sustancia de la acumulación de riquezas en la mente, y castiga al alma para que aprenda de ellas, y la concupiscencia en ella crea [1402] adquisiciones con los demás. No todas las pasiones son defensoras [1403]; La esencia de las pasiones y de los dolores es que muestran directamente el alma: la negligencia, el desaliento y la tristeza no son atacados por excusas o debilidades [1404], sino que imponen directamente una carga al alma. La fuerza del alma es tentada por la victoria contra los que luchan [1405], y la comprensión de todos ellos es sutil, y conviene que una persona tenga una señal [1406], como si sintiera en cada pie, cree dónde [1407] ha llegado y hacia qué país ha comenzado a avanzar su alma, ya sea a la tierra de Canaán o más allá del Jordán. Presta atención a esto también. ¿Está la mente [1408] satisfecha con la luz del alma para estos razonamientos, o estoy razonando en la oscuridad [1409], o he perdido por completo tales cosas y las has encontrado, como si hubieran comenzado a purificar sus palabras [1410]? ¿El flotar [1411] da paso a la mente durante la oración? ¿Y qué tipo de pasión confunde la mente para que nunca se acerque a la oración? ¿Sientes dentro de ti que el poder del silencio ha ensombrecido tu alma con mansedumbre, silencio y paz, incluso más que la costumbre de dar a luz en tu mente [1412]? ¿Se deleita la mente, sin deseo [1413], en las mentes de lo incorpóreo, pero a la esencia de los sentimientos no se le permite interpretar sobre ellos? ¿Se reaviva de repente en ti la alegría, silenciando tu lengua [1414] con su incomparable placer? ¿Alguna vez brota del corazón alguna clase de dulzura que atrae la mente de todo [1415] de manera no perceptible, en el tiempo y en el tiempo [1416]? ¿Un cierto placer y alegría fluyen por todo el cuerpo, que ni siquiera la lengua de la carne puede expresar, hasta que todas las cenizas y habilidades terrenales sean imputadas en esta memoria? Es la primera dulzura del corazón, durante la hora de oración, durante la lectura, y durante el tiempo de enseñanza constante y de reflexión, calienta la mente; Este último, como es el más abundante fuera [1417] de éstos, y el mayor número de cosas en las cosas privadas [1418], y como el más abundante en la noche, de la misma manera sucede siempre entre el sueño y la vigilia, como durmiendo, y como no durmiendo, y estando despierto, y no estando despierto. Siempre que una persona encuentra placer, galopando por todo su cuerpo, no siente tal cosa en esa hora, como si no existiera nada más que el reino de los cielos, solo esto. Ved también si el alma ha adquirido el poder de disminuir la memoria sensorial [1419] con el poder de la esperanza, poseer el corazón y fortalecer los sentimientos internos con inefables notificaciones de seguridad. Y el corazón está excitado, además del erizo de la providencia, cautivado para ser de las cosas terrenas en conocimiento incesante [1420] con su trabajo incesante, existiendo con nuestro Salvador. Adquiere la comprensión de la diferencia entre Su llamamiento y Su enseñanza [1421], cuando escuches. Pronto el sabor de éstos crea para el alma un silencio ininterrumpido por su incesante [1422] trabajo y permanencia. Los paquetes perecen después de haber sido encontrados [1423] por negligencia de quienes los reciben, y muchas veces los paquetes no se encuentran. En esto cualquiera se atreve a hablar, confiando en el testimonio de su conciencia, como decía el Beato Pablo: “He aprendido que ni la muerte, ni la vida, ni el presente, ni el futuro, ni ninguna otra cosa puede separarme del amor de Cristo [1424]”. Abajo están los dolores del cuerpo, y con ellos los espirituales, abajo el hambre, ni la persecución, ni la desnudez, ni la soledad, ni el recogimiento, ni la desgracia, ni la espada, pero ni los ángeles de Satán, ni sus fuerzas con malas imágenes de engaños, ni la gloria abolida [1425] por su pretensión a quienes le combaten, ni la calumnia, y los reproches con soplo de atún y en vano [1426]. Si esto, oh hermano, se multiplica de alguna manera, o escasea, y no comienza a aparecer en tu alma, entonces tu trabajo y tus dolores, y todo tu silencio, tu trabajo son inútiles. Y abajo, si con vuestras manos se hacen milagros y los muertos resucitan, se cuentan a esta semejanza [1427]. Y ahora, por tanto, agita tu alma, y ​​con lágrimas suplica a Aquel que todo lo salva, que quite el velo de la puerta de tu corazón, y arranque las tinieblas de la tormenta de las pasiones del firmamento interior, para que seas digno de ver el rayo de este día, para que no seas como un muerto, sentado en las tinieblas para siempre. La vigilia constante con la lectura y las reverencias son frecuentes desde la sucesión [1428] de quienes, este buen regalo no tocará a los diligentes [1429]; y habiendo descubierto eso [1430], los ganaré. Y los que quieren volver a obtener esto, exigen permanecer en silencio mientras hacen estas cosas [1431], y para esto [1432] su mente no debe apegarse a nada, ni a una persona, excepto a su propia alma, sino que haciendo la virtud interna, háganlo. Pero incluso en esas cosas mismas, en algunas [1433] de ellas encontramos en privado [1434], el sentimiento es conocido cerca de nosotros [1435], y por él somos afirmados sobre los demás. El que se sienta en silencio y recibe la prueba de la bondad de Dios no necesita mucha exhortación [1436], pero abajo, según cierta forma de incredulidad, su alma está enferma, como si dudara [1437] de la verdad. El testimonio de su mente basta para convencerle más que innumerables palabras que existen sin habilidad [1438]. A nuestro Dios sea la gloria y el esplendor por los siglos, amén. Palabra 46. De la verdadera razón, de las tentaciones y de los erizos, se sabe que no son sólo los más leves, los débiles y los no entrenados, sino también los que se han hecho dignos del desapasionamiento y han alcanzado la perfección de la sabiduría, y cerca de la pureza anterior, en parte, con la mortificación conjugada (y habiendo superado el ser de las pasiones, hasta ahora son en el mundo esto: Dios les dio permiso para tener una hazaña apasionada en la conjugación de la vida con la carne, y ser trabajar de las pasiones, por el bien de la carne;) por el bien de la carne, hay permiso para mí con misericordia, por el bien de caer en el orgullo Según uno mismo, muchas personas transgreden [1444], y mediante el arrepentimiento sanan sus almas y la gracia las eleva. En toda naturaleza verbal divina [1445], la preposición [1446] pasa indefinidamente [1447], y a cada persona le suceden cambios en todas sus horas; de muchos de ellos [1448] el sensato comprende esto. Pero si están con él todos los días, hasta en estas cosas pueden ser sabios, si está sobrio: y observe con su mente y comprenda cuánto el cambio en la mansedumbre y sencillez eleva sus pensamientos cada día; y cómo de ese mundo de repente se convierte en confusión, cuando alguna culpa [1449] está fuera de lugar para él; y cuán grande e indescriptible puede ser el problema. Y esto es lo que escribió en realidad San Macario con mucha providencia [1450] y diligencia en memoria de los hermanos y enseñanza, para no desviarse durante el cambio de resistencia [1451] en la desesperación; A quienes se encuentran en el rango de la pureza, siempre les sobrevienen pecados, como el aire se vuelve frío, y además de estar en negligencia o ruina [1452], no exactamente, pero siempre caminando según su rango [1453], por eso caen en pecados, resistiendo la intención de su voluntad. Pero el Beato Marco también da testimonio de esto, como si esto se supiera por habilidad [1454], y lo pone en sus escritos en la composición de la abundancia [1455], para que una persona no se enoje, como si hubiera sucedido, y no con verdadera habilidad, San Macario lo puso en su epístola, y para que de ninguna manera [1456] de dos testigos de tal [1457] tenga sentido aceptar [1458] su consuelo en tiempos de necesidad. ¿Qué hay ahora? “Los cambios, dice, ocurren en todo, como en el aire”. Compréndelo en todos los sentidos: la mente y la naturaleza son una [1459]; no lloréis, como si estuviéramos hablando de los más bajos y más pequeños, pero la perfección de la libertad es el cambio, y éstos se mantienen inquebrantablemente en una sola fila sin pensamientos que interfieran, como también dice Eutiques, por eso lo puso “en cada uno [1460]”. ¡Cuán miserable es esto, oh bendito! En caso contrario se dice gelatina, y poco a poco calor, y poco a poco granizo, y poco a poco balde. Y en nuestra enseñanza sucede esto: la guerra y la intercesión de la gracia, y a veces el alma se abruma, y ​​olas crueles se levantan sobre el alma: y nuevamente hay un cambio, la gracia visitadora y llena el corazón con gozo y paz de Dios, y los pensamientos de los castos y pacíficos. Estos pensamientos de castidad se expresan aquí, adivinando incluso [1461] ante estos ganados e inmundos, y aconseja el verbo: si, según estos pensamientos de los castos y mansos, sigue una invasión [1462], no estemos tristes y desesperados; y al contrario, en tiempo de paz no nos gloríemos de la gracia, sino que en tiempo de alegría llevemos la tristeza. Y si siguen aventuras, no debemos entristecernos, aconseja: no nos resistáis, sino con alegría [1463], mostrando que esto es natural y nuestra mente lo acepta [1464]. Y no nos desesperemos, como si alguien hubiera anhelado nada más que logros y paz, perfectos e inmutables, y aún no aceptamos logros y tristezas, por debajo de estar en nosotros mismos el movimiento de cualquiera de ellos que no son adecuados para que el [1465] Señor nuestro Dios existente los dé a nuestra naturaleza en este mundo. Y lo hace [1466], para que no estemos completamente ociosos en nuestro trabajo, y con este pensamiento nos debilitemos hasta la desesperación y nos quedemos inmóviles de nuestra corriente. Y dice: "Comprendan que todos los santos estuvieron en este hecho [1467]. Somos grandes en este mundo, y abundante consuelo nos llega en secreto; de antemano, cada día y cada hora, el arte de nuestro amor a Dios en la lucha y el ascetismo contra la tentación es atormentado de nosotros. Y esto significa que no debemos afligirnos, y que no debemos desanimarnos en nuestra lucha. Y así nuestro camino se corrige. Incluso si te alejas de ellos o los evades, esto es parte del lobo [1468]”. Oh, maravillaos de este Santo. Cómo con una pequeña palabra estableció este verbo [1469], y su decreto se llena de razón, y la duda se aleja por completo del pensamiento del que honra. Él, dice, da la espalda a estos, y una parte de él es un lobo, no quiere caminar [1470]. E incluso en tiempos de alegría, esperar tristezas, nos enseña esto. Cuando por acción de la gracia aparecen de repente en nosotros pensamientos de grandeza y horror de visión de los pensamientos de la Naturaleza Suprema, como decía San Marcos; Cuando los santos ángeles se acercan a nosotros, nos llenamos de visiones espirituales; y toda esta oposición se va, y hay paz y silencio indescriptibles durante este tiempo, cuando alguien permanece en el azul; Cuando la gracia te cubra con su sombra, y los santos ángeles se acerquen a ti protectoramente, y por eso, de tu acercamiento [1472] todos los tentadores se retirarán: para que no asciendas y gimes en tu alma, como si hubieras llegado al refugio de los tormentosos, y en el aire inmutable, y fueras completamente exaltado de este seno contra los vientos de los que están en él, y no hay manada del enemigo, debajo del encuentro del mal; Pensé en esto muchas veces y caí en problemas, tal como dijo el bendito Nilo. O también [1473], como éste es mayor que muchos, y como si te conviniera estar en éstos, pero no de otro modo, por falta de residencia, o como si no estuvieran satisfechos [1474], dice, su mente, y por eso están privados de esto, pero yo estoy en lo que conviene, y como si hubiera alcanzado la perfección de la santidad, y el grado de espiritualidad, y la alegría inmutable. Pero, sobre todo, piensa en ti mismo pensamientos inmundos y sueños inapropiados durante una tormenta [1475] plantada en tus pensamientos, y en la hora de confusión y desorden de pensamientos, antes pequeños [1476] que se levantan contra ti en ausencia de visión de oscuridad; Y cuán pronto te volviste a las pasiones, y hablaste con ellas en el oscurecimiento de tus pensamientos, y no te avergonzaste de ti, te horrorizaste ante la vista divina y ante los dones y dones que habías recibido. Y comprendan que esto es todo, por nuestra humildad, ha sido traída sobre nosotros la Providencia de Dios, que provee y dispone para cada uno de nosotros lo que debe comer [1477]. Incluso si estás exaltado por Sus dones, Él te deja, y tus obras caen por completo, y tus pensamientos acerca de ellas solas son tentados. Entiende lo demás, como este erizo no es tuyo, es inferior a tu virtud, pero esta gracia sí, llevándote en la palma de su mano, para que no tengas miedo. Esto, dice, ponlo en ti mismo [1478] durante el tiempo de alegría, cuando tu pensamiento asciende, dice nuestro Santo Padre, y llora, y derrama lágrimas, y cae en memoria de tus pecados [1479] ocurridos durante tu remisión; como si de esto fuisteis liberados [1480], y de esto adquiristeis humildad. De lo contrario, no os desesperéis, sino con pensamientos de humildad y propiciación [1481] perdonad vuestros pecados. Humildad y, además de las obras, perdona muchos pecados; esto, por el contrario, es inútil sin él: pero también nos hacen mucho mal. De lo contrario, con humildad, como si hubieras muerto, perdona tus iniquidades. Así como hay sal en cada alimento, así también hay humildad en cada virtud, y la fuerza de muchos pecados puede ser aplastada. Por esto [1482] otra cosa es necesario lamentarme sin cesar en el pensamiento, con humildad y con tristeza de razonamiento. Y si lo adquirimos [1483], nos hace hijos de Dios y, además de las buenas obras, nos representa ante Dios. Sin él [1484] todas nuestras obras son vanidad, tanto todas las virtudes como todas las obras. Dios quiere otros cambios de pensamiento y nosotros tenemos mejores pensamientos; y somos indecentes en pensamiento. Es complaciente presentarse [1485] impotente ante Dios y hablar de nosotros. Da gracias y confiesa a Dios en silencio, porque tal naturaleza es débil y te conviene evadirla, y con la ayuda de la gracia, dónde te elevas en tiempo y tiempo [1486], y qué dones eres digno, y en qué maldad estás por encima de la naturaleza; Siempre que te permitan ir, incluso a donde [1487] vayas, y adquiere una mente bestial. Y recordad la condenación [1488] de vuestra naturaleza, y la velocidad del cambio que os sigue, como dijo uno de los santos, un Anciano: “Siempre que”, dice, os venga el pensamiento del orgullo, diciéndoos: “Acordaos de vuestras virtudes, oh señores: Anciano, contemplad vuestra fornicación”. Ésta es la palabra de la fornicación, que, permitiéndolas en vuestros pensamientos, fuisteis tentados, el cual da a todos la gracia, ya en la batalla o en la intercesión, según lo que nos corresponde [1489]. ¿Has visto a este maravilloso Anciano? Qué conveniente es decir esto [1490]. Cuando, dice, te viene a la mente el pensamiento de orgullo en la cima de tu vida, dices: Anciano, he aquí tu fornicación. Esto claramente existe, ya que el Anciano le habló a un gran hombre; Debido a tal pensamiento [1491], es poderoso ser, como aquellos en el rango más alto, y sus vidas son dignas de alabanza. Y como si esta pasión, basada en la virtud del hecho, surgiera para exponer el alma [1492], que no lo hace. Y de una epístola del mismo San Macario, si se quiere, se puede entender hasta qué punto se encuentran, y qué esencia se permite contra ellos, aunque sean tentados por esos santos. Hay este mensaje. Abba Macario escribe a todos sus amados hijos, donde enseña en realidad cómo son preparados por Dios en las batallas y en la intercesión de la gracia: como por estas la Sabiduría de Dios quiso enseñar a los santos en la ascesis contra el pecado, más aún en esta vida sobre la virtud. Porque en todo momento su visión hacia Él sea elevada, y por su visión siempre presente hacia Él, su santo amor pueda crecer en ellos: siempre de la presión de las pasiones y del miedo de desviarse del erizo, fluirán hacia Él y serán confirmados en la fe, la esperanza y su amor. Esto ya no es permanecer en el hombre, y pasar a todos los lugares, y siempre en las cosas y pensamientos fríos e inmundos, pero verdaderamente se dijo a los que existen, abajo, fuera del silencio de la verdad [1495] pasajera, los hechos y los sentimientos atrapados por sus acciones a cada hora, en cada tiempo, en la desgracia de la caída, la necesidad que surge es que lejos de la voluntad, de las aventuras involuntarias, no exactamente sus pensamientos, sino debajo de sus sentimientos, aquellos que sean capaces de conservar los suyos. perfectamente: pero aquellos que son capaces de preservar sus cuerpos y sus pensamientos, y de ninguna manera están alejados de la rebelión, y el discurso humano, y la renuncia de todos, y sus almas, y sus almas, que se han abandonado para preservar sus mentes en la oración, y cambios en los puntos de vista de aquellos que existen desde la gracia, aceptando dentro de la morada del silencio, y morando bajo el brazo de la mente del Señor, y aquellos que han sido hechos sabios por el Espíritu en secreto en el silencio, al retirarse de las cosas y visiones de otros, y habiendo adquirido la mortificación del pensamiento del mundo. Pues ni siquiera estas pasiones mueren: el pensamiento muere por [1496] el alejamiento de las cosas y la prisa de la gracia; Que esta gracia nos preserve en este límite. Amén. Palabra 47. Sobre la misma mente de este líder, y sobre la oración. La mente está reunida [1498] y este capítulo está ahí para guiarnos a cada hora, ya que en estas veinticuatro horas del día y la noche exigimos arrepentimiento. Entender en nombre del arrepentimiento, como si nos hubieran alejado de la verdadera imagen de las cosas, es esto: oración diligente a cada hora con una oración llena de ternura, acercándonos a Dios por el perdón de los que han pasado, y una oración por la preservación del futuro. Por esta razón, nuestro Señor confirmó nuestra debilidad en la oración, diciendo: "Estad entusiasmados", dice, "y velad y orad, para que no entréis en tentación [1499]. Y orad, y no os hagáis perezosos, y estad vigilantes en todo tiempo, y orando [1500]. Pedid, dice, y recibiréis; buscad, y encontraréis; presionad, y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe, y todo el que busca, encuentra, y se le abierto al que pide [1501]. Además, afirmó su palabra de comer, y especialmente de esforzarnos en comer, hizo la parábola de un amigo que iba a medianoche a su amigo y le pedía pan, diciéndole: En verdad os digo que, aunque no se lo diera por amistad, sino por su impiedad, cuando se levantaba le daba todo lo que pedía [1502]. audacia! El Dador nos anima a pedirle que la Divinidad nos dé Sus dones. Incluso si Él mismo hace todo el bien por nosotros, nos dispone, como el mensaje mismo, tanto en audacia como en confianza, la esencia de su voz es grande. Y antes de que yo sepa [1503] al Señor no se le quita la desviación antes de la muerte; y cuánto [1504] está cerca este cambio, es decir, de la virtud a la malicia; y como el hombre, y su naturaleza, que es tan resistente a la oración constante, nos impulsó a esforzarnos y esforzarnos en comer. Si hubiera habido una tierra de esperanza en este mundo, si el hombre alguna vez la hubiera alcanzado, entonces su naturaleza habría surgido de la necesidad y su trabajo del miedo: y no nos habría animado a esforzarnos en orar, haciéndolo con su providencia. Antes, en el futuro, se llevan oraciones a Dios a petición de ciertas personas [1505], antes en esta patria de la libertad, nuestra naturaleza no acepta el cambio, debajo de la evasión bajo pena de resistencia, y como si existieran absolutamente todos [1506]. Por eso no confía en la oración precisa y en la preservación [1507], sino también en la sutileza e incomprensión de aquellas que constantemente nos acontecen, no comprendidas por el entendimiento de nuestra mente; en estos, en ellos en la multiplicidad e involuntariamente dentro de ellos nos encontramos en todo momento. Aunque nuestra sabiduría sea grande y bien intencionada para el bien, pero cuando llegue [1508] al límite de las tentaciones, deja su providencia y arrójanos, como dijo el bendito Papel: "No me dejes exaltarme por la multitud de revelaciones, porque aquí me juega sucio el embaucador de la carne, el ángel Satán. Y por esto rogué tres veces al Señor, que se apartara de mí, y dije: Te basta mi gracia, porque mi poder es hecho perfecto en la debilidad [1509]. Otras cosas, Señor, si ésta es tu voluntad, y con todo esto nuestra infancia exige ser castigada [1510] y ser despertada por Ti, y no cuando una persona está ebria de tu amor, como yo, y se siente atraída por el rastro de las cosas buenas, como si no viera el mundo en absoluto, por embriaguez [1511], debe venir a Ti, y para esto, y para lograr esto, me creaste en revelaciones y visiones, sin poseer la lengua de la carne, para hablar, y para ver y oír la voz del servicio de lo Espiritual, y para ser digno de Tu visión llena de santidad; y sin embargo, con todo esto, no me conformo con conservarme, este hombre es perfecto en Cristo, por lo cual todavía es necesario serlo [1512], y por su sutileza, que no puedo comprender desde mi fuerza por los que han adquirido la mente de Cristo: otro Señor, por esto me regocijo en las debilidades, en los dolores, en las prisiones, en las prisiones, en las necesidades, ya sea de la naturaleza, o de los hijos de la naturaleza, o de sus enemigos [1513], ahora, gozándome, soporto mis debilidades, pero esto es, en mis tentaciones, para que el poder de Cristo habite en mí. Y si con todo esto pido la vara de la tentación, para que crezca tu morada en mí, y sea preservado en tu cercanía, aunque sea amado por ti más que a mí. Y por esto me has exaltado más que muchos; y así como me diste a conocer tus maravillosos y gloriosos poderes, así no le diste mis amigos a nadie del Apóstol; y me has llamado vaso escogido, porque soy fiel [1514] para preservar el rito de tu amor, y aún más próspero y futuro en la obra de la predicación, aunque siempre esté libre de la esclavitud de las tentaciones; Sé que me habrías dado la libertad, si la hubiera disfrutado, pero no te dignaste estar conmigo sin pena, menos que cuidados en este mundo. Siempre que [1515] no seas celoso, la obra de predicar tu Evangelio en el mundo se multiplicará, cuanto más me haya beneficiado de mis tentaciones, y cuando mi alma permanezca sana contigo. El resto, oh mujer sabia, aunque todo esto [1516] sea grande, es don de la tentación. Tan pronto como una persona se exalta y entra en la espiritualidad, a semejanza de Pavlov, todavía necesita miedo y protección, y se beneficia de la aventura de las tentaciones. ¿Quién es éste que ha llegado a la tierra de la esperanza, lleno de cautiverio [1517], y se acepta no desviarse, aunque no se lo haya dado el Santo Ángel, para que no se realicen sin nosotros? ¿Y se acepta esto, que es contrario a todo lo espiritual y físico, y no quiere cambiar en absoluto, y no deja que la tentación se acerque a él en el pensamiento? El orden de este mundo, esta es la razón, como se dice en todas las Escrituras: si aceptamos plagas mil veces cada día, no nos desanimemos y permanezcamos de la corriente en el campo [1518]. Es poderoso que un pequeño vino [1519] consiga la victoria y acepte la corona por nosotros. Este mundo es una corriente de logros y un campo de corrientes. Y este es el momento de la lucha. Y en la tierra de la lucha, y durante la lucha, la ley no está establecida: esto es, porque el Rey no pone límite a Sus guerreros, hasta que el fin de la hazaña esté consumado, y cada uno se reunirá a la puerta del Rey reinante y será torturado [1520]. Kolykoshchi [1522] porque hay un hombre que es indecente hasta el peine [1523], y constantemente por su falta de entrenamiento es corneado y derrotado, y en todo momento impotente, cuando [1524] arrebata el estandarte de la mano del ejército de los hijos gigantes, y su nombre se desgasta, y es alabado mucho más que aquellos que trabajan y son reconocidos en las victorias, y acepta la corona y los regalos más que todos sus amigos. Por esto, nadie se desespere, pero no descuidemos la oración y no seamos perezosos en pedir la intercesión del Señor. Y pongamos esto en nuestra sabiduría, ya que estamos tanto en este mundo que estamos abandonados en la carne, aunque asciendamos al círculo del cielo, pero no podemos existir sino para obras y trabajos, y no podemos existir sin cuidados. Ésta es la perfección [1525]. Perdóname. El mayor resultado de esto es pensar, es decir, sin razón [1526]. A nuestro Dios sea la gloria, el poder y el esplendor por los siglos. Amén. Homilía 48. De la distinción de las virtudes y de la perfección de todo el curso, (y de la majestad de la limosna y del amor humano, a imagen espiritual, perfecta del creador de todos los santos, que trajo sobre ellos la divina semejanza de su rico amor, que fue derramado sobre todos los hijos del hombre) La perfección de todo el movimiento se encuentra en estas tres cosas: en el arrepentimiento, en la pureza y en la perfección. ¿Qué es el arrepentimiento? Deja a los primeros [1530] y llora por ellos. ¿Y qué es la pureza? En resumen: el corazón es misericordioso con toda naturaleza creada. ¿Y qué es la perfección? La profundidad de la humildad, que es el abandono de todo lo visible y lo invisible. Matanza visible, toda sensual; inteligentes invisibles, y además cuidar de ellos. La pregunta se vuelve a plantear en otro momento, ¿qué es el arrepentimiento? y palabra: el corazón es contrito y humilde. ¿Y qué es la humildad? y la palabra: el puro matar es libre [1531] de todos. ¿Y qué es un corazón misericordioso? y el discurso: el ardor [1532] del corazón por cada criatura, por los hombres, y los pájaros, y los animales, y los demonios, y por cada criatura, y por el recuerdo de ellos, y por la visión de ellos, sus ojos se humedecen con lágrimas, por las muchas y verdes limosnas que contienen el corazón. Y a causa de mucha paciencia, su corazón se debilita, y no puede soportar, ni oír, ni ver algún daño, ni el pequeño dolor que ocurre en la criatura. Y por esto, por los mudos, y por los que son contrarios a la verdad, y por los que le hacen daño a cada hora, ofrece oración con lágrimas, para que el erizo sea preservado por ellos, y sea limpiado por ellos; lo mismo sobre la naturaleza de los reptiles por sus muchas limosnas, conmovidas infinitamente en su corazón [1533] a semejanza de Dios. Y rápidamente surgió la pregunta: ¿qué es la oración? Y dijo: la abolición y la ociosidad [1534] del pensamiento de todos los que aquí están, y del corazón, que ha convertido completamente su visión en deseo de esta esperanza del futuro; el que está separado de éstos [1535] siembra semilla mezclada con su propia semilla, como un marido que unce [1536] un buey y un asno juntos. Y de nuevo surgió rápidamente la pregunta: ¿cómo puede alguien adquirir humildad? Y dijo: con el recuerdo incesante de los pecados, y con la esperanza que se acerca a la muerte, y con ropa fina, y prefiriendo en todo momento el último lugar, y en todo llegar a las obras más leves y profanadas [1537], y con no ser desobediente, y con silencio incesante, y sin querer venir a la reunión, y sin querer ser uno mismo incomprensible e irresponsable, y para aquellos que no tienen ciertas cosas por arbitrariedad absoluta [1538], y para los que odian la conversación de mucha gente, y para los que no gustan de las adquisiciones; y por ahora, por tanto, exaltad vuestros pensamientos de todo vituperio y reprensión de toda persona, y celos; y el erizo no tiene su mano sobre todos, ni la mano de todos sobre él, sino que está solo en lo suyo; y los que no se ocupan de los malvados del mundo, excepto de ellos mismos; y, en fin, la deambulación [1539], la pobreza y la soledad: de esto nace la humildad y purifica el corazón. Para aquellos que han alcanzado la perfección, esto es una señal. Aunque cada día ardan diez veces por amor a los hombres, no quedarán satisfechos con ello. Como Moisés le dijo a Dios: “Aunque les perdones su pecado, perdónalos; de lo contrario, bórrame del libro que escribiste en el libro [1540]”. Y como el bienaventurado Pablo, "oraba, diciendo: "Será anatema para Cristo según mis hermanos", y así sucesivamente [1541]. Y nuevamente: "ahora me regocijo en el dolor" por todas las naciones [1542]. Y los demás Apóstoles, por amor al vientre de los hombres, aceptaron la muerte de todas maneras. El fin de todos estos juntos es Dios y el Señor, por amor a la creación, entregó a su Hijo a la muerte en la cruz. “Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito para morir por él [1543]”. No es que no fuera posible liberarnos de otra manera, sino enseñándonos su amor incomparable. Y por la muerte de Su Hijo Unigénito nos acercó a Él. Y si hubiera tenido algo más honesto consigo mismo, nos lo habría dado, para que nuestra raza se encuentre en él. Y por su gran amor, no se dignó forzar nuestra libertad, aunque era bastante fuerte para crearla, sino [1544] por el amor de nuestra sabiduría acercarnos a Él. Y el mismo Cristo obedeció a su Padre, por su amor hacia nosotros, para aceptar con gozo el enojo y el dolor, como dice la Escritura: en lugar del gozo que tenía, soportó la cruz, despreocupado de su vergüenza [1545]. Por eso, el Señor habló en la noche, con dolor: “Este es Mi Cuerpo para el mundo, entregado en el vientre, y ésta es Mi Sangre, derramada por muchos para remisión de los pecados” [1546]. Y “para ti, dice nuevamente, soy sagrado para mí mismo [1547]”. Así, todos los Santos alcanzarán esta perfección cuando sean perfectos. Y los Dioses son asimilados a aquellos que desbordan su amor y filantropía hacia todos. Y buscan para sí mismos esta señal, para llegar a ser como Dios, para poder ser perfectos en el amor al prójimo. Esto es lo que hicieron nuestros Padres como monjes, aceptando siempre en sí mismos, según esta perfección, la semejanza llena de la vida de nuestro Señor Jesucristo. Bienaventurado, dicen, Antonio, sin haber pensado nunca en crear en sí algo que le beneficie más que su sincero, sin tener esta esperanza, como adquisición de su sincero, hay para él bastante trabajo [1548]. Y volvió a hablar de abba Agatón, diciendo: Porque quería encontrar un leproso, tomar su cuerpo y darle el mío. ¿Has visto el amor perfecto? Y otra vez era de fuera [1549], no tolerando no hacer descansar a su prójimo: y teniendo otra vez un cincel, y su hermano vino a él, y lo deseó [1550], se lo quitó a sus hermanos [1551]; y no dejes que salga de su celda sin él. Y otras cosas escritas sobre ellos. ¿Y qué digo con este verbo? De ellos disteis muchos animales y espadas, y entregasteis vuestros cuerpos al fuego por vuestro prójimo. Nadie puede llegar al rango de sembrar amor, a menos que alguien sienta secretamente su esperanza [1552]. Y los que aman este mundo no pueden adquirir el amor de los hombres. Siempre que alguien adquiere amor, se reviste con él de Dios mismo. El que ha adquirido a Dios necesita comer, no someterse a adquirir nada con Él, sino también unirse con el cuerpo. Si se viste de este mundo y de esta vida con su amor [1553], entonces no se viste de Dios, Dondezhe no los dejará. Dios mismo da testimonio de ello. “El que, hablando, no deja a todos y no odia su propia alma, no puede ser discípulo mío” [1554]. Y no sólo dejar al erizo, sino también odiarlo. Y si alguien no puede ser su discípulo, ¿cómo puede Dios vivir en él? Pregunta. ¿Por qué la esperanza es tan dulce (para los santos) y duradera, y sus obras fáciles, y sus obras llegan rápidamente al alma? Respuesta. Por deseo natural del erizo, fui despertado para estar en las almas y darles a beber esta copa y embriagarlas con su belleza [1555]. Y por esto, por nadie, sienten el trabajo, pero hay dolores insensibles, y en cada curso de su procesión están tan silenciosos, como si fueran ellos los que hacen la procesión en el aire, y no el caminar del hombre: la crueldad del camino nunca será vista por aquellos, y no serán ante ellos una colina, y un arroyo, y así el camino escarpado será suave, y así sucesivamente [1556]; y a cada hora escuchar el seno de vuestro Padre: y esta misma esperanza, como un dedo, les muestra en cada momento, existente lejana e invisible, como es conocida por quienes la miran [1557] con el ojo secreto de la fe; y detrás del erizo, la parte del alma que se enciende para ser, como el fuego, es la lujuria de los que existen lejos, y lo lejano, como el presente, se inspira a ser por aquellos. Por tanto, toda distancia de sus pensamientos puede ampliarse [1558]; y cuando esto se consigue, siempre se ven obligados; y cuando se acercan a cada virtud, no actúan en parte, pero no actúan solos [1559]; No hacen la procesión a la manera real, como todos los demás, pero estos gigantes eligen rápidamente los caminos por sí mismos, y a su imagen claramente marchan rápidamente hacia su morada; Incluso esta misma esperanza los licua como el fuego, y no pueden venerar con su alegría la eterna corriente verde. Y sucede en ellos, tal como se dijo del bienaventurado Jeremías. “Porque dijo: No me acordaré de él, pero abajo diré en su nombre: y estaba en mi corazón, como fuego ardiente, y entrando hasta mis huesos [1560]:” así sucede la memoria de Dios en sus corazones, deleitándose en la esperanza de sus promesas. Estos son los caminos rápidos [1561] de las virtudes, los caminos restrictivos [1562] son ​​la esencia de las virtudes. Para aquellos que no tienen [1563] la deuda de la distancia en los caminos de muchas vidas de esto a esto [1564]: debajo se espera el lugar, el tiempo y el desperdicio, pero se mantienen firmes y lo cumplen. Pregunta. ¿Qué es el desapasionamiento humano? Respuesta. El desapasionamiento, no la capacidad de no sentir pasiones, pero no de aceptarlas: de muchas y diversas virtudes, como las adquisiciones, obvias y secretas, las pasiones se agotan en ellas y no pueden surgir cómodamente en el alma, y ​​​​el pensamiento no siempre requiere atención a ellas: antes, en todo momento, se llena de pensamientos de la enseñanza y la conversación con las imágenes más generosas, con la mente moviéndose en la mente. Y cuando las pasiones comienzan a moverse y a confundirse, el pensamiento de repente se deleita en su aproximación a la mente de cierta persona que se ha instalado [1565] en la mente; y las pasiones permanecen en él [1566] como si estuvieran ociosas, como decía el bienaventurado Marco. La mente, por la gracia de Dios, realiza el acto de las virtudes y, acercándose a la razón, siente poco la malicia [1567] y la irracionalidad del alma. Su mente lo admira al más alto grado y lo aleja de todos en este mundo. Y por la pureza que hay en ellos, y la sutileza, y la ligereza, y la agudeza de su mente, y nuevamente por su diligencia [1568], su mente se limpia y parece transparente, porque el erizo de su carne se seca; y del ejercicio del silencio, y de mucha permanencia en él, conviene y rápidamente se aplica a todos [1569], y la visión del erizo en ellos les instruye, para horror de los que están en él [1570]. Y así las visiones se multiplican mucho, y la sustancia de la mente [1571] sus pensamientos nunca escasean. Y abajo, además de éstos, cuando aun el fruto del espíritu crea en ellos, permanecen; y por costumbre duradera estos recuerdos se borran de sus corazones, aun cuando despiertan en las almas pasiones y la fuerza del poder del diablo [1572]. Cuando el alma no se hace amiga de las pasiones, pensando en ellas, sin dejar de restringirla de otros cuidados, la fuerza de las uñas del apasionado no puede controlar sus sentimientos espirituales. Pregunta. ¿La señal es una buena cantidad de [1573] humildad? Respuesta. Así como la exaltación es un desperdicio del alma, creando con sus sueños las nubes de sus pensamientos que se elevan, y no se arrepiente [1574], como para abrazar toda la creación, así la humildad la reúne en el silencio, y el alma copula dentro de sí misma. Y así como el alma es desconocida y visible bajo el ojo físico, así el hombre humilde no es conocido entre los hombres. Y así como el alma dentro del cuerpo está oculta para ser vista y mezclada con todos los hombres, así el verdadero hombre humilde no quiere exactamente ser visto y conocido de los hombres, separado por sí mismo y privado de todos [1575]: pero esta es su voluntad, si es posible comer, sumergirse de sí mismo en sí mismo, habitar y entrar en el silencio, y dejar mi entendimiento primero con mis sentimientos por completo, y ser como algo que llevo en la creación, y tengo no he llegado a existir, y no se sabe que exista debajo de mi alma. Y mientras esa persona esté escondida, escondida y separada del mundo, estará enteramente en su Maestro. El humilde no descansa cuando [1576] ve asambleas, y confusión de los pueblos, y confusión y voces, y espacio, y cuidados, y placeres, de los cuales hay intemperancia; más bajo en palabras, conversaciones, voces y desperdicio de sentimientos [1577]; pero sobre todo prefieren vivir solos en silencio, apartados y separados de toda creación, cuidándose en un país más silencioso; y en todo, el menosprecio y la falta de adquisición, y la necesidad, la pobreza y la pobreza, son deseadas por él, más que en muchas cosas y en los asuntos frecuentes; pero en todo momento en la abolición y abandono del mundo [1578], sin la confusión de los de aquí, que sus pensamientos no salgan de fuera de él; Me avisan de antemano que aunque caiga en muchas cosas, no puede haber más pensamientos que confusión. Hay muchas cosas, hay muchas inquietudes, y la congregación es un pensamiento diferente y complejo. Y proviene de que el erizo está por encima de los cuidados de la tierra, en el mundo de sus pensamientos, tal vez [1579] las pequeñas necesidades de la necesidad, y del pensamiento que se ha ocupado de sus pensamientos unigénitos sobre los más fuertes. Si se le prohíbe serlo, sus pensamientos son pesados ​​y no abandonan sus necesidades [1580], entonces llega a dañarse y a hacerse daño. Y desde aquí se abre la puerta de la pasión, se aleja el silencio del razonamiento, huye la humildad y se cierra la puerta del mundo. Por esta razón, todo lo demás se reserva constantemente para sí de muchos, y en todo momento se encuentra para sí en silencio y paz y en paz, mansedumbre y reverencia. En una mente humilde nunca hay compulsión, velocidad y confusión por debajo de los pensamientos de calidez y ligereza: sino que en todo momento habita en paz. Aunque el cielo se pegue a la tierra, el hombre humilde no se horroriza. No todo el mundo es silencioso y humilde, pero sí todo el mundo es humilde y silencioso. El humilde no se esconde, no se esconde; pero los ocultos que no son humildes en sabiduría saldrán a la luz, muchos. Ésta es la palabra del Señor manso y humilde: “Aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas [1581]”. La persona humilde está siempre en paz, sabiendo que nada conmueve ni aterra sus pensamientos. Y así como alguien no puede asustar a una montaña, sus pensamientos de abajo no tienen miedo. Y aunque se haya decidido poderosamente, y no se debe decir esto sin lugar, como si el humilde no fuera de este mundo, ni se horroriza y cambia en penas, ni se sorprende y expande en alegría. Pero todo su gozo y su verdadero gozo están en la existencia de su Señor. A la mansedumbre le sigue la humildad, y recoge para ti mismo: el erizo, la castidad de sentimientos, la voz moderada, las pocas palabras, el desprecio de sí mismo, la ropa fina, el caminar sin insolencia, el erizo para mirar hacia abajo, el erizo para excederse en la limosna [1582], la rapidez de las lágrimas, el alma solitaria, el corazón contrito, la inmovilidad de la ira, los sentimientos no se desperdician, la pequeñez de las cosas, la pequeñez de todo lo que es necesario soportar, paciencia, no tener miedo, fortaleza de corazón, nacida del odio a la vida temporal, paciencia con las tentaciones, pensamientos pesados [1583], y no ligeros, pensamientos que se apagan, guardar los secretos de la castidad, vergüenza, reverencia: y sobre todo esto, permanecer siempre en silencio, ser siempre acusado de necedad [1584]. La necesidad nunca sobreviene al humilde sabio, lo que le lleva a vengarse [1585] o a sentirse avergonzado. El humilde, cuando está solo, se avergüenza de sí mismo [1586]. Me sorprende que incluso si alguien es verdaderamente humilde y sabio, ni siquiera se atreverá a orar a Dios, nunca a acercarse a la oración, ni a ser digno de ella, ni a pedir otra cosa, ni a orar por otra cosa: sino que calla con todos sus pensamientos, esperando misericordia, y todo lo que le saldrá de la Persona adorada por La Majestad de Onago, a veces inclina su rostro hacia el suelo, y la visión interior de su corazón asciende a la puerta alta del Lugar Santísimo. Donde Él está, Su oscuridad es la aldea, opacando el cabello de los Serafines, y Su virtud impulsa a las legiones a plantarse frente a ellos y derramar silencio sobre todas sus filas; y hasta aquí se atreve a decir y orar: según Tu voluntad, Señor, así sea para mí. Y decimos esto de nosotros. Amén. Palabra 49. Sobre la fe y la humildad Oh hombrecito, ¿quieres ganar barriga? Mantén la fe y la humildad dentro de ti, y entonces recibirás misericordia y ayuda, y palabras de Dios en tu corazón, dichas por medio del guardián que está contigo en lo secreto y en la guerra. ¿Quieres adquirir esto que es la esencia del sacramento de la vida? Mantened ante todo la sencillez [1588], y andad con sencillez, y no con razón [1589] delante de Dios. A la fe seguirá la sencillez: pero la sutileza y la resistencia a la conversión de los pensamientos, la exaltación: por eso nos alejamos de Dios. Siempre que te postres ante Dios en oración, sé en tus pensamientos como vil, y como quien se arrastra en la tierra, como sanguijuela y como quien susurra. Y no le habléis de nada con razón, sino acercaos a Dios con sabiduría de niño, y caminad delante de Él, para que seáis dignos de esta Providencia Paternal, que viene de los padres a sus hijos pequeños. Se dice: "Dios bendiga a los niños [1590]". El niño se acerca a la serpiente, la sujeta por el cuello y no le hace daño. Un niño camina desnudo todo el invierno, cuando no hay vestiduras ni coberturas, y el frío llega a todas sus partes, y se sienta desnudo en el día del frío y de las heladas [1591], y no enferma, aunque su cuerpo de ignorancia esté cubierto con otra prenda invisible de la Providencia de aquel secreto, que vela por su juventud, para que no les llegue daño al rascarse. Creed ahora que existe una especie de Providencia secreta, en la que el cuerpo joven, pronto dispuesto a hacer cualquier daño por su juventud y su débil vida [1592], se conserva en medio de quienes se le oponen y no se siente ofendido por ellos. Verbo, Dios bendiga a los infantes [1593]. Y no sólo esto, pequeños de cuerpo, sino también en el mundo de la sabiduría de la existencia, dejando su mente y ascendiendo a Su Sabiduría, satisfaciendo y volviéndose como bebés por su voluntad, y luego aprendiendo Su sabiduría, no el trabajo tangible de aprender. Y Pablo, el sabio y divino, habló amablemente: “Piensa en ser sabio en este mundo, que sea para que seas sabio [1594]”. De lo contrario, pídele a Dios que te dé la medida de la fe. Y si sientes su placer en tu alma, entonces me resulta inconveniente decirte de nuevo, como si no fuera llevado, prohibiéndote a Cristo. Y estás incómodamente cautivo [1595] por estar a cada hora lejos de las cosas terrenas [1596] y esconderte de este mundo débil y de los recuerdos de sus cosas. Orad por esto sin pereza, y orad con calidez, y con diligencia haced oración a muchos, y la recibiréis; y otra vez [1597], para que no os debilitéis. Sé digno de ellos, si primero te esfuerzas en devolver tus cuidados a Dios con fe; y reemplaza tu providencia con Su Providencia. Y luego, cuando humilla tu voluntad, como si, con toda la pureza de tu sabiduría, creyeras en Dios más que en ti mismo, y te obligaras a confiar en Dios, multiplicando tu alma, entonces es un poder desconocido para ti el que habita en ti. Y sentirás más claramente su poder, que sin duda existe contigo. Sienten el poder y muchos de ellos entran al fuego y no tienen miedo; Incluso aquellos que caminan sobre el agua no dudan en pensar si de alguna manera se ahogarán. Por primera vez, la fe fortalece los sentimientos del alma y, como algo invisible, siente, asegurándote de no prestar atención a la vista de cosas terribles, sino de mirar la vista que sobrepasa los sentidos. ¿Negli no piensa [1598] que es una mente espiritual quien acepta esta mente espiritual? Pero es inexactamente imposible que alguien lo acepte a través de la mente del alma, pero a través del sentimiento es posible que cualquiera lo sienta poderosamente, o sea digno de ello entre aquellos que se esfuerzan por aprenderlo. Y si algunos de ellos quieren acercarse a esta mente del Espíritu, no la rechazarán, ni cualquier atractivo de su sutileza y su arte multitribal, y no se convertirán en su sabiduría infantil, pueden acercarse a ella [1599]; pero su costumbre [1600] es una gran reprimenda para él, y poco a poco Dondezh borrará sus pensamientos. La mente es simple de Espíritu y no brilla en los pensamientos espirituales: hasta que la mente se libere de muchos pensamientos y no llegue a la única simplicidad de la pureza, no podrá sentir su mente espiritual. Éste es el rango de la mente onago [1601], que os permite sentir el placer del vientre de la era onago; Por esta razón, muchos pensamientos son condenados. Esta mente espiritual, además de la multitud de pensamientos, no puede comprender lo que de otro modo sería aceptable por la sencillez del pensamiento, según Aquel que dice: “A menos que os volváis y os volváis como niños, no podéis entrar en el reino de Dios” [1602]. Pero muchos no llegan a tal ignorancia, pero esperamos el bien de sus obras, que tendrán participación en el reino de los cielos, como desde la mente [1603] de las bienaventuranzas del Evangelio, que él ordenó de otra manera, entendemos cómo hay muchos cambios en las diferentes vidas que se nos cuentan en esas mismas bienaventuranzas. Cada uno, en todos los sentidos [1604], en todos los caminos que camina hacia Él, abre ante sí la puerta del Reino de los Cielos. Pero nadie puede recibir esta mente espiritual a menos que se convierta, y será como un niño. Desde aquí siente el placer del Reino de los Cielos. El Reino de los Cielos, la visión espiritual, habla como es. Y esto [1605] no se encuentra en las obras de los pensamientos, sino que por gracia se puede aceptar mediante la tentación. Y Dondezh una persona no será limpiada, ni oirá que [1606] está satisfecha. Sin enseñanza nadie puede adquirir eso [1607]. Si has alcanzado la pureza de corazón, que proviene de la fe, oh niño, existiendo [1608] en silencio del hombre y escondido de la mente de este mundo, como si no lo sintieras, este abi [1609] aparecerá ante ti, excepto por la prueba del erizo al respecto. Levanta, dice, una columna, y derrama aceite sobre ella, y encontrarás aspersión en tu seno. Si lo eres por el poder [1610] de tu mente espiritual, entonces no tiene sentido decirle al mundo que te conviene más liberarte de las ataduras de hierro que de eso; y nunca os apartaréis de las trampas del engaño, y nunca entenderéis cómo aceptar la valentía y la confianza en el Señor, y caminaréis a cada hora sobre el filo de una espada, y no podréis existir excepto en el dolor. Orad con debilidad [1611] y sencillez, para que podáis vivir bien delante de Dios y ser además cuidadosos. Así como la sombra [1612] del cuerpo seguirá, así también la misericordia seguirá a la humildad. De lo contrario, si quieres vivir en estos, no le des la mano a un pensamiento débil. Incluso si todo el daño, la malicia y las desgracias te sobrevienen y te asustan, no dejes que me preocupen por ellos, pero déjame culparte. Si sólo tú creíste en el Señor, que es autosuficiente para tu conservación y tu edificación, y si sigues sus huellas, que no vuelva a preocuparse por los gastos de tales. Pero los corazones de vuestra alma son completamente autosuficientes en mí [1613], a Él he entregado sólo mi alma. No estoy aquí, esa es la noticia. Y luego veis los milagros de Dios que están cerca en todo tiempo para librar a los que le temen; y cómo su Providencia los pasa por alto [1614] y no se ve. No de antemano es Guardián [1615] el que no es visible a los ojos corporales, y el que está con vosotros debe dudar de Él, como si no lo fuera; Con multiplicidad y mirada corporal, se abre en ti el erizo que se atreve a crear. A veces una persona desechará de sí misma toda intercesión y esperanza humana, y Dios lo seguirá con fe y corazón puro, y la gracia lo seguirá y le revelará su poder a través de diversas intercesiones. En primer lugar, de manera evidente y física, le muestra su intercesión, a través de su providencia y de quienes lo rodean. Porque con estas reliquias puede sentir, sobre todo, el poder de la Providencia de Dios a su cuidado. Y por la mente de lo obvio [1616], también es consciente del secreto, como corresponde a la infancia de su sabiduría y a su permanencia [1617]. Como si sus necesidades estuvieran satisfechas excepto por su trabajo, nunca se preocupó por ellas: y muchas invasiones pasan de él, crean muchas, acercándose a él, llenas de muchos problemas, ni siquiera pensó en comerlas, pero inconscientemente la gracia lo aleja de él con gran sorpresa, y lo corta como un kokosh, incluso cuando extiende sus alas sobre sus hijos, aunque acercarse a ellos sería malvado [1618]; y sus ojos le muestran cómo su destrucción se ha acercado a él, y su existencia no se ve perjudicada. Así le enseña cosas secretas y abre ante él la tentación de pensamientos y pensamientos feroces e incomprensibles; y le resulta más cómodo entenderlos, y cómo se siguen unos a otros, y sus encantos, y a quién se adhiere uno de ellos, y cómo nacen unos de otros y destruyen el alma. Y avergüenza ante sus ojos toda planta de demonios y la morada de sus pensamientos, y pone en él la mente para discernir el futuro, y la luz de los misterios brilla en la sencillez [1619], que puede sentir plenamente, y el poder de los pensamientos, los pensamientos sutiles, y le muestra como un dedo, como si no hubiera entendido esto, que habría sufrido: y luego le nace de aquí, como si Todo, pequeño y grande, deba ser pedido mediante oración a su Creador por usted mismo. Y cada vez que la gracia divina confirma su sabiduría en todos aquellos que ponen su confianza en Dios, entonces comienza [1620] a entrar en la tentación poco a poco; y permite que [1621] sea enviado al Nan [1622] por la tentación, satisfecho en la medida de ella, para soportar sus fuerzas. Y en esas mismas tentaciones la intercesión se le acerca más palpablemente, para que se atreva [1623], poco a poco irá aprendiendo y adquiriendo sabiduría, y despreciará a sus enemigos confiando en Dios. Además de esto, no es posible llegar a ser sabio en las batallas espirituales, y alejar a tu Proveedor, y entender a tu Dios, y ser confirmado en tu fe en secreto, incluso por el poder de tu tentación, que aceptas. Y cuando Grace ve que comienza a tener poca exaltación en sus pensamientos y comienza a pensar mucho en sí mismo, Abiye permite que la tentación se fortalezca y se fortalezca, Dondezhe comprende su debilidad, corre [1625] y abraza a Dios con humildad. Y con esto el hombre llega al nivel de un hombre perfecto en la fe y la esperanza del Hijo de Dios, y se eleva al amor. Es maravilloso darse cuenta del amor de Dios por el hombre, cuando hay momentos en medio de las cosas que frustran su esperanza; allí Dios muestra Su poder para la salvación en él. El hombre nunca comprende el poder Divino en la paz y el espacio; y Dios nunca ha mostrado más palpablemente su acción, precisamente en la tierra del silencio, y en el desierto, y en lugares desprovistos de conversación, de rebelión, de habitabilidad, incluso con la gente. No os extrañéis cuando empecéis la virtud, y de todas partes se derramen sobre vosotros dolores crueles y fuertes; Si no se espera que la virtud sea inferior a eso, no será seguida por el inconveniente de los hechos para su acción. Porque de esto mismo tomó nombre la virtud misma, como decía San Juan: normalmente, dice, la virtud es atacada por los inconvenientes. Ella, dice, es reprochable, siempre asociada a la debilidad. El discurso del monje Beato Marco: toda virtud se logra, se llama a la cruz, cuando se cumple el mandamiento del Espíritu. Por esta razón, todo el que quiera vivir en la patria del Señor y en Cristo Jesús, “será perseguido [1626]”. El verbo dice: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí [1627]”. Si alguno no quiere vivir en el reposo, habiendo perdido su alma por causa de Mí, la encontrará. Por eso os precedí a comer y puse delante de vosotros la cruz, para que determinaseis la muerte sobre vosotros mismos y luego dejarais que vuestra alma siguiera sus huellas. No hay nada más fuerte que la desesperación [1628]: ésta no puede ser superada por la piel, las encías y el cuello. Cuando una persona en su mente corta la esperanza de su vida, entonces no hay nada más atrevido [1629]; y ninguno de sus enemigos puede resistirle, y hay tristeza, pero su oído crea debilidad en su sabiduría; Antes de que exista todo dolor, desde abajo [1630] está la muerte, y él se inclinó para aceptar la muerte. Si en todo lugar, y en todo, y en todo momento, en todos, lo que quieras hacer con diligencia, pones la intención en tu sabiduría en los hechos y en el dolor [1631]: entonces no eres exactamente atrevido ni perezoso en todo momento, resistiendo cualquier inconveniente insoportable [1632], pero también por el poder de tus pensamientos huyen de Ti pensamientos aterradores y aterradores, nacidos de la costumbre en una persona, de los pensamientos de aquellos que prestan atención a la paz. [1633]. Y todas las cosas incómodas y crueles que te suceden te resultan prácticas [1634] y cómodas de ver. Y la multitud de resistencia la logrará aquel que esperabas [1635], y nada [1636] te sucederá de esas personas. Sopesas cómo la esperanza priva a los hombres de la paz de la memoria de los grandes, de los buenos y de las virtudes [1637] en todo momento. Pero en este mundo inferior, en la vida de un ser corporal, pueden alcanzar la perfección de sus deseos, si no juzgan mentalmente, aunque padezcan crueldad [1638]. Y dado que la experiencia [1639] así lo atestigua, no es necesario confirmar las palabras: porque en todas las generaciones anteriores a nosotros, y hasta el día de hoy, no hay otro pueblo que se canse del erizo y se vea privado de las cosas más pesadas, precisamente esto [1640]. Asimismo, y brevemente, decimos: porque nadie desprecia [1641] el Reino de los Cielos, sin embargo, los pequeños aquí están debilitados por la esperanza. Y no es sólo que sufre, sino que las invasiones [1642] son ​​fuertes en multiplicidad, y se preparan feroces tentaciones para todo aquel que escucha su voluntad, y sus pensamientos van hacia ella; Contrólalo primero, hay lujuria. ¿Quién no sabe que hasta los pájaros con visión de paz [1643] se acercan a la red? ¿No está nuestra mente [1644] agotando gran parte de la mente de los pájaros, al asemejarla en secreto [1645], o en casos cubiertos por ciertas cosas, o en lugares, o en alguna imagen, y el diablo inicialmente nos atrapa con la promesa y sabiduría de la paz? Pero por ser sabio a petición de mi suegra en una palabra, pequé con la intención que puse desde el principio en esta palabra. Porque en todo momento debemos poner en nuestro pensamiento la intención del dolor, en todo debemos comenzar el camino hacia el Señor, y el final de su aparición [1646] debe establecerse cuidadosamente desde el principio. Kolikoschi [1647] una persona pregunta cuando quiere empezar algo por amor al Señor, diciendo: ¿Hay alguna paz en esto? ¿O es posible caminar poderosamente en él, salvo cosas que sean más convenientes [1648]? ¿O hay en ello tristeza que crea enfermedad en el cuerpo? ¿No estamos ardiendo y buscamos la paz [1650]? ¿Qué dices del hombre, que quieres ascender al cielo y recibir allí el Reino, la comunión con Dios, la paz de la bienaventuranza, la comunicación con los ángeles y la vida inmortal, y te preguntas si vale la pena seguir este camino [1651]? ¡Oh milagro! Aquellos que desean las cosas de esta época arruinada caminan sobre las terribles olas del mar y se atreven a seguir caminos crueles [1652], y en absoluto dicen que hay trabajo o dolor en esto que [1653] quieren crear. Y probamos las cámaras en todo lugar; Si aceptamos en nuestra mente en todo momento el camino de la crucifixión, consideremos qué dolor es más conveniente que este [1654]. ¿O hay alguien que no se entera en absoluto de estas cosas, como si alguien nunca recibiera la victoria en la batalla, o alguien recibiera una corona consumida [1655], o el deseo de su voluntad viniera a su mano [1656], aunque fuera de los alabados, o sirviera algo en las cosas divinas, o corrigiera algunas de las virtudes alabadas, a menos que primero hubiera sido hallado despreciando las obras de los dolores, y hubiera alejado de su acercamiento la sabiduría que estimula la paz, que hace nacer la paz? negligencia y desaliento, pereza y miedo, de los cuales debilitamiento en todo. Cuando la mente está celosa de la virtud, entonces estos sentimientos obvios, es decir, la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto, resisten [1657] a una cosa extraña y feroz, que existe fuera de la costumbre, y los límites de la fuerza natural, no avanzan [1658]. A veces, durante la ira natural, su acción surte efecto [1659], entonces el estómago del cuerpo [1660] es más despreciado que las mentes. A veces el corazón se vuelve celoso en espíritu, el cuerpo no se aflige con los dolores, teme y se esconde de los miedos, pero la mente también lo acompaña contra toda tentación, como inflexible con su paciencia. Seamos también celosos en espíritu por la voluntad de Jesús, y toda negligencia, que da lugar al abatimiento en nuestro pensamiento, será alejada de nosotros. Los celos engendran la audacia y el poder [1661] del alma y la diligencia del cuerpo. ¿Qué clase de poder hay en los demonios cuando el alma despierta sus fuertes celos naturales contra ellos? Y celo y celos, se dice que es el nacimiento. Y cuando [1662] pone su fuerza en acción, afirma cada fuerza intrépida del alma; pero incluso las mismas coronas de la confesión, los que sufren y los mártires las aceptan con paciencia, las dos obras de celo y celo, nacidas del poder de la ira natural, las aceptan: hay desapasión [1663] en la feroz tristeza del tormento. Que Dios nos dé tanto celo por su buena voluntad. Amén. Palabra 50. Sobre los beneficios de escapar del mundo. (Al igual que con la prueba y la comprensión de la sabiduría, los Padres conquistaron esta imagen) La hazaña que ocurre en la finca es verdaderamente fuerte y feroz y nada conveniente [1667]. Y por mucho que una persona pueda ser [1668] invencible y fuerte, cuando la culpa de las batallas y las hazañas se le acerca, el miedo se aferra a ella, y pronto cae, encontrándose muchas veces con la evidente guerra del diablo; Por mucho que una persona se aleje de aquellos cuyo corazón le teme, su enemigo siempre ocupará su lugar; y aunque duerma un poco, convenientemente le destruye. Siempre que el alma de una persona encuentre el mundo de manera dañina, ese mismo encuentro será un alivio para ella [1669], y será superada más naturalmente cuando sea curada. De la misma manera, nuestros antiguos Padres, que caminaron por estos caminos, sabiendo que la mente no es fuerte en todo momento, pueden permanecer más abajo en el rango de uno inquebrantablemente y mantener la guardia, y sucede en el tiempo y en la debilidad mirar el daño [1670] de él, habiendo examinado con sabiduría y vestido con no codicia, como un arma, de muchas hazañas existentes libremente, como está escrito (para que por medio de su pobreza una persona pudiera deshacerse de muchos pecados), y al ir al desierto, en él las posesiones [1671] no son la esencia, pero sí la culpa de las pasiones. Sí, cuando llegue el tiempo de debilidad, aquellos [1672] encontrarán la culpa de sus caídas: digo ira, y lujuria, y rencor, y gloria; pero sí, esto y el resto serán fáciles, por el bien del desierto. Con esto me fortalecí y me protegí como un pilar invencible. Y luego cada uno de ellos pudo terminar su hazaña en silencio: donde los sentidos no encontraron ayuda para luchar [1673] contra el que se nos opone al encontrarnos con los que nos hacen daño. Es mejor para nosotros morir en ascetismo que vivir en el otoño. Palabra 51. De aquellos que pueden adquirir una imagen, que pueden cambiar sus pensamientos secretos con un cambio en su vida exterior. (Y sobre la no adquisitividad) [1675]. Tan pronto como hay alguien en la no codicia, la procesión desde el vientre sube constantemente a su mente, y en la vida, incluso después de la resurrección, siempre crea su enseñanza, y cada preparación en ella [1676] idea [1677] para siempre, y adquiere paciencia contra todo honor y paz corporal sembrados en sus pensamientos [1678]; y el pensamiento de desprecio por el mundo salta [1679] a su mente a cada hora; y se atreve con su mente, y adquiere un corazón fuerte, en todo tiempo contra toda desgracia y temor que le causa la muerte: pero abajo tiene miedo a la muerte; La escucha a cada hora, como si se acercara, y la añora; y su cuidado está depositado en Dios, con toda esperanza indudable. Y si le suceden penas, sucede que el que tiene confianza y conocimiento sabe que será culpable de coronas; y con toda alegría soportas, y con alegría y gozo te levantas [1680]; sabe que Dios mismo le ha dispuesto la adquisición de vinos [1681] desconocidos para la vista invisible. ¿Y si le ocurre por alguna culpa [1682] que por el paso de las adquisiciones, por el trabajo y la astucia de este sabio de todos los males, en esa misma hora el amor del cuerpo comienza a moverse en su alma, y el estómago piensa en el deber, y los pensamientos de paz de la carne ascienden y florecen en él a cada hora, y se gana el poder del cuerpo [1683], y busca en sí mismo, si es posible, comer de todas las formas para subordinar lo que constituye su paz, y proviene de la libertad de esta desobediencia a algunos de los pensamientos de miedo. Y de aquí, en todos estos, los pensamientos que crean miedo, y la culpa del miedo, piensa y reflexiona: incluso antes de que le fuera quitada la insolencia del corazón, que adquirió, cuando era el más alto del mundo en su no adquisitividad, se enriqueció con ella en su alma, por el erizo de la existencia de este mundo según la medida de uno, incluso el adquisitivo [1684]; y acepta el temor, según la ley y visión determinada por Dios; a cuya parte [1685] está preparada nuestra tierra para su acción [1686] somos esclavos, y sometemos, trabajando siempre con todo temor, según las palabras de los Apóstoles [1687]. Antes de todas las pasiones está el amor propio; ante todas las virtudes, está el desprecio por la paz. Coloca tu cuerpo en reposo, en la tierra de la paz que ofende. Después de haber disfrutado en su juventud, el sirviente [1688] llega a la vejez y suspira en el último momento. Así como quien tiene la cabeza sumergida en el agua no puede respirar el aire enrarecido que corre en el fondo de esta cosa [1689]; Por lo tanto, no se puede sumergir el pensamiento en el cuidado de este lugar, en aceptar el soplo de la sensación de este nuevo mundo. Así como el hedor de la muerte mezcla la disolución del cuerpo, también lo hace la visión del mundo sin lugar [1690] de la mente. Porque no es posible que la salud y la enfermedad existan en un cuerpo, ni que una sea la otra a partir del otro; Así, no es posible que la riqueza de la plata y la del amor [1691] sean una sola en una casa, y no es posible que una se consuma de la otra. Así como el vidrio no puede permanecer intacto bajo la tensión de la yuxtaposición con la piedra; Así, mientras el santo habita abajo y permanece y conversa con su esposa, permanece en su pureza y no te contamines. Así como los árboles son arrancados de las aguas insolentes y de la abundancia siempre presente, así son los amores de este mundo [1692] del corazón, por la abundancia de tentaciones que atacan el cuerpo. Así como los médicos limpian las impurezas de la maligna humedad del cuerpo, así la ferocidad de los dolores limpia las malas pasiones del corazón. ¿Cómo puede un muerto sentir poderosamente las cosas de los vivos? Así, un monje enterrado en silencio, como en una tumba, queda privado del alma de la tormenta, que normalmente puede humear con la sensación de las cosas que viven en medio de la gente. Así como es imposible que alguien que perdona a su enemigo sobreviva inofensivamente en medio de la batalla, también es imposible que un asceta coma, salve su alma de la destrucción, proteja su cuerpo [1693]. Es como si la juventud se horrorizara ante visiones terribles y, habiendo entrado volando, se aferrara a la túnica de sus padres, llamándolos; Así el alma, al estar oprimida y oprimida por el miedo a la tentación, fluye para adherirse a Dios, invocándolo con oración constante; y a medida que las tentaciones siguen atacando cada vez más [1694], la oración se multiplica: y por el contrario, siempre que está en el espacio, se entrega a remontarse [1695]. Como si fueran entregados en manos de jueces, que son atormentados por su malicia [1696], si siempre se acercan al tormento, se humillan y los abies [1697] confiesan su injusticia, entonces su tormento disminuye y con pequeños dolores se alivian rápidamente: si los que son crueles con la confesión [1698] son injustos y no están en ellos, entonces se agrega tormento, y después de todo involuntariamente confiesan [1699] a través de muchos tormentos, a veces sus costados se llenan de heridas y no usan nada: así también nosotros, cuando por nuestros pecados, incluso sin considerar lo adquisitivo [1700], por misericordia [1701] somos entregados en manos del Justo Juez de todos, se nos ordena exponernos directamente a la vara de las tentaciones [1702], Dondezh nos convendrá sufrir de harina [1703]; Si la vara del Juez se acerca a nosotros, humillémonos y recordemos las mentiras [1704], y hagamos confesión ante el Vengador [1705], pronto seremos librados de las pequeñas tentaciones. Si nos endurecemos en nuestros dolores, y no confesamos que somos culpables de tales cosas, y merecemos sufrir aún más que estas, pero culpamos a las personas, a veces también a los demonios, y a veces a la verdad de Dios, y nos afirmamos a nosotros mismos que somos inocentes de tales hechos, y esto pensamos y decimos, pero no pensamos, como si fuéramos Dios sobre todo [1706] el mensaje y lo sabemos, y que en toda la tierra son sus destinos, y que sin su mandamiento la persona no es castigada, somos abandonados [1707]: y por eso todo lo que nos sobreviene, nos crea un dolor eterno, y nuestros dolores son verdes [1708] y de unos a otros como ya [1709] los apegos de nosotros, hasta que nos conocemos a nosotros mismos, y nos humillamos y sentimos [1710] nuestras iniquidades. Aparte de esto, es imposible para nosotros sentir esto y llegar a la corrección. Y después de muchos de nuestros dolores presentes, nos confesamos inútilmente, y normalmente no hay consuelo. Pero esto, aunque uno sienta sus pecados, es un don de Dios, y cae en nuestra sabiduría, cuando Dios nos ve, como si estuviéramos cansados ​​de las múltiples tentaciones, para que no nos apartemos de este mundo en todas nuestras desventuras y dolores, sin aprovechar nada [1711]. Y no queremos decir que las tentaciones provengan de molestias, sino de necedades. Hay muchos seres así que vienen de este mundo, no confesando, sino negando y acusando: el Dios misericordioso esperó que algunos se humillaran, para perdonarlos y crear abundancia; y no sería por tentación que les crearía abundancia, sino que les perdonaría sus pecados, apaciguado por una pequeña confesión de su corazón. Así como cierta persona, trayendo una gran ofrenda al Rey, se gana la mirada de aquellos que tienen lágrimas en su oración, Dios, el gran Rey de los siglos, perdona toda medida de pecados y crea una mirada de gracia ante Él [1712]. Así como una oveja se aleja de la cerca y camina en el camino de la caída, cuando tiene una úlcera [1713], se levanta lobos, así un monje se excomulga del consejo de sus amigos en nombre del asiento silencioso [1714], y permanece, viniendo y caminando, y visiones acercándose y visiones vergonzosas [1715], en la ciudad que pasa. Como un hombre que lleva cuentas en su marco [1716] es de gran valor, y cuando sigue su camino cometemos robo [1717], y los rumores son malos, tiene miedo a cada hora, pero no lo que será calumniado [1718]: así que use cuentas de castidad y camine por el mundo en el camino de los enemigos [1719], Dondezhe vendrá al monasterio, la tumba, aunque hay una tierra de esperanza, no tiene esperanza de deshacerse del ladrón y saqueador. ¿Cómo puede no tener miedo aquel que lleva cuentas valiosas? Así que abajo está esta noticia en algún lugar, y de quién, y a qué hora, castigarán al Nan [1720], y de repente lo despojarán de su esperanza [1721], y lo robarán en la puerta de su casa, incluso en el momento de su vejez. Así como el hombre bebe vino el día del luto y se emborracha, olvida toda la tristeza de sus enfermedades, así el que está ebrio del amor de Dios en este mundo, que es la casa del duelo, de la enfermedad y del dolor de los suyos [1722], y se vuelve insensible a todas las pasiones del pecado, embriaguez [1723] por sí mismo. Su corazón está confirmado por la esperanza de comerse a Dios, y su alma emplumada [1724] come fácilmente: y a cada hora su pensamiento se eleva de la tierra, y vuela sobre los humanos [1725] con la siempre enseñanza de sus pensamientos, y se deleita en las alturas inmortales. A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 52. Sobre la vigilia nocturna, y diversas formas de realizarla. (Y cómo no conviene que la intención de nuestras obras se cumpla y determine la cantidad de ser, sino con libertad de razonamiento, como quien trabaja como hijo de Dios con su Padre, con celo de amor. Y cuán honorable es la obra de vigilancia más que todos los vivientes. Y a quién buscan los que han elegido esta obra. Y cómo conviene caminar en ella. Y sobre los dones que son dignos de ser de Dios. Y sobre las luchas de los que resisten a las del príncipe de este edad) [1727] Siempre que desees servir en el servicio de tu vigilia, haz que Dios te prospere, haz lo que te digo. Arrodillaos según la costumbre, y levántate, y no dejes que [1728] comience tu servicio, pero cuando hayas orado primero, y lo hayas completado [1729], y hayas marcado tu corazón y tu alma con la imagen vivificante de la cruz, quédate en silencio durante un momento de una hora, hasta que tus sentimientos descansen y tus pensamientos se calmen. Y por tanto, eleva tu visión interior al Señor, y pídele con dolor que fortalezca tu debilidad, y haga que tu poesía y el pensamiento de tu corazón sean agradables a su santa voluntad. Y las silenciosas oraciones de tu corazón dicen: Señor Jesús, Dios mío, visita tu creación, para Él son claras la esencia de mis pasiones, y la debilidad de nuestra naturaleza, y la fuerza de nuestro adversario. Tú mismo me cubriste de su malicia; Aunque su fuerza es fuerte, y nuestra naturaleza es apasionada, y nuestra fuerza es débil, Tú, oh Grande, conoce nuestra debilidad y soporta los inconvenientes de nuestra debilidad, sálvame de la confusión de pensamientos y del diluvio de pasiones, y hazme digno de este santo servicio; No permitas que corrompa su dulzura con mis pasiones, y me encontraré frío y audaz ante Ti. Nos conviene caminar en nuestro servicio con toda libertad, más allá de todo pensamiento infantil y confusión. Si vemos que no hay mucho tiempo y estamos cansados ​​de lo que podemos hacer, [1730] entonces, por voluntad y razón, dejemos una gloria [1731] o dos de la costumbre; porque no haya lugar a la confusión, consumamos el sabor de nuestro servicio, y cantemos los primeros salmos. Si mientras estás siempre sirviendo, un pensamiento te habla y te susurra diciéndote: acelera un poco, que el trabajo se multiplica [1732], y si te deshaces de él rápidamente, entonces no te impongas reglas. Si hay un resfriado mayor [1733] sobre esto, entonces regresa abiy, una gloria [1734], o tanto como quieras, y cada verso, llevando la imagen de una oración, con la comprensión del verso, repítelo muchas veces. Y si otra vez os confunde y se encoge contra vosotros [1735], entonces dejad el verso, y arrodillaos en oración, y decid: No quiero borrar los verbos, sino llegar a las moradas. Instrúyeme en cada camino, guíame en cada nuevo camino [1736], pronto pasaré a otro. Ese pueblo, que fundió sus cuerpos en el desierto, caminó durante cuarenta años, pasando, ascendiendo y descendiendo por montañas y colinas, y vio desde lejos la tierra prometida debajo. Si siempre estás alerta, el estar de pie te vencerá mientras dure su extensión, y estarás agotado por la debilidad, y tu pensamiento habla, y más aún, un malicioso te hablará con un pensamiento, como una serpiente: hazlo [1737], ya que no puedes estar de pie; Dile: así no, pero déjame sentarme [1738] solo, y eso es mejor que dormir. E incluso si mi lengua calla y no pronuncia un salmo, pero mi mente aprende con Dios en la oración y la conversación con Él, entonces el despertar de cualquier sueño es lo más beneficioso. No todo es estar de pie, vigilia, abajo está el verso de los mismos salmos. Pero hay quienes cantan salmos [1739] toda la noche. Y también los hay en arrepentimiento, oraciones de ternura y adoración hasta el suelo. Y hay quienes lloran y lloran y sollozan por sus pecados. Uno de nuestros padres dijo que durante cuarenta años solo hubo una palabra y una oración: como hombre he pecado, pero como Dios, perdóname. Y oí a los Padres aprender con dolor de este versículo; siempre llorando, y no callando, y en lugar de servirle, esta oración fue una noche y un día. Y hay versos, aunque sean pequeños, por la tarde, mientras el resto de la noche pasa a la troparia. Y hay, incluso en la alabanza y la lectura, y nuevamente se pone un límite para no doblar la rodilla, como si estuviera peleando con él con el pensamiento de la fornicación [1740]. A nuestro Dios sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. palabra 53 Quiero abrir la boca, hermanos, y hablar de la sublime culpa de la humildad, y me lleno de miedo, como si alguien supiera hablar de Dios en la forma de sus palabras. La Túnica de lo Divino es [1743]. El Verbo, hecho hombre, se vistió [1744] de esto y se hizo parte de nosotros [1745] en nuestro cuerpo. Y todos, habiéndose revestido de [1746], verdaderamente se volvieron como Aquel que descendió de Su altura, y que cubrió la virtud de Su majestad, y cubrió Su gloria de humildad, para que ninguna criatura fuera quemada por Su visión; Antes la criatura no podía verle, a menos que hubiera recibido una parte de ella, y así conversara con ella; pero abajo es posible oír las palabras de su boca cara a cara. Incluso antes de que los hijos de Israel pudieran escuchar Su voz, de repente de la nube del verbo para ellos, Dondezh le habló a Moisés: “Que Dios hable contigo y serás escuchado [1747] haznos sus palabras, y no dejes que Dios hable con nosotros, para que no muramos. ¿Cómo entonces es posible que una criatura reciba Su visión? Tal es la visión de Dios que es espantosa, porque me dijo como intercesor [1748]: Estoy temeroso y temblando. Esta virtud de gloria apareció en el monte Sinaí. Y la montaña no humeaba ni temblaba de miedo a la revelación sobre ella; como bestia que se acerca a las partes bajas, hay que morir. Y los hijos de Israel estaban preparados y preparados, habiéndose purificado según el mandamiento de Moisés durante tres días, para que fueran dignos de oír la voz de Dios y la visión de su revelación. Y cuando llegó el momento, no pude recibir [1749] la visión de su luz ni la fuerza de la voz de su trueno. Pero ahora, cuando su gracia se derramó en el mundo con su venida, no con cobardía, no con fuegos, no con voz terrible y verde [1750] descendiendo, sino como lluvia sobre un vellón, y como una gota que gotea sobre la tierra con suavidad, y de otra manera se le vio hablando con nosotros. Este es, en un tiempo, como un tesoro [1751], cubriendo su majestad con un velo de carne, y entre nosotros, hablando con nosotros con él [1752], se hizo con su ilusión del seno de la Virgen y Madre de Dios María, como si habiéndolo visto existente de nuestra raza, hablando con nosotros, no nos horrorizaramos ante su visión. Por eso todo el mundo, incluso en un manto, en él es visible en el cuerpo [1753], con el que el Creador se vistió, se vistió en el mismo Cristo; Fue transformado a su semejanza, en la cual fue visto [1754] por su criatura, y habiendo vivido, deseó comer [1755] estando revestido de su hombre interior, y en eso [1756] se convierte visiblemente en sus servidores [1757]. Y en lugar del manto del honor y de la gloria exteriores, adornaos con esto [1758]. Por esta razón, la criatura verbal y silenciosa [1759] ve en ella a un gobernante, en aras de cada persona revestida de esta semejanza, en aras del honor, en aras de su Maestro; Ninguna criatura se avergüenza [1760] de la visión de los humildes. De lo contrario, Dondezh [1761] reveló a todos la gloria de la humildad; es una visión llena de santidad que se desprecia. Ahora su majestad se ha elevado [1762] a los ojos de este mundo; y cada persona honra esta semejanza [1763] en todo lugar visible; y a través de esta intercesión a la criatura se le ha concedido el privilegio de aceptar la visión de su Creador y Creador. Por esto, los enemigos de la verdad la desprecian [1764], aunque el que la adquiere es más pobre que toda la creación, [1765] pero el que la aprende puede ser honrado como una corona y púrpura [1766]. El humilde nunca odia, no hiere con una palabra, no desprecia: porque su Maestro lo ama entrañablemente, es amado por todos. [1767] Ama [1768] a todos y todos lo aman. Todos lo desean, y en cada lugar donde se acerca lo ven como un ángel de luz y lo privan de honor [1769]. Si tanto el sabio como el maestro hablan [1770], entonces [1771] callarán: al humilde se le da un lugar con vergüenza al hablar. Los peines de todos oyen por su boca lo que de ellos sale la palabra. Y cada uno espera sus palabras, como las palabras de Dios. Su brevedad es como las palabras de los sabios, que ponen a prueba su entendimiento [1772]. Las palabras de sus oídos son más dulces que el panal y la miel de la laringe. Y por todos, como si Dios estuviera cuerdo, aunque sea ignorante en su palabra, es humillado y malvado en su visión. No habléis con desprecio del humilde, ni le imputéis como si estuviera vivo [1773], como si hubiera abierto la boca contra Dios. Y es muy despreciado ante sus ojos [1774], su honor permanece desde toda la creación. El humilde se acerca a la bestia corruptible [1775]; y cuando sus ojos lo miran, su ferocidad se domestica, y se acercan a él, como a su amo, y balancean la cabeza y se equivocan [1776], y le lamen la mano y la nariz: ante el hedor que exhaló [1777] de Adán antes del crimen, cuando se reunió con él y puso esos nombres en el paraíso, oliendo de él [1778]. Rápidamente nos fue quitado, y nuevamente lo renovó, y Jesús nos lo dio en su venida: ésta es la fragancia de la unción del género humano. Paki se acerca a los mortales reptiles, y si la sensación de su mano se acerca y toca su cuerpo, entonces cesa la agudeza y la crueldad de su dolor mortal; y con mi mano lo lavo como un manantial [1779]. Se acerca a la persona y ésta lo mira como al Señor. Y lo que digo a los hombres, pero también al diablo, con su crueldad y su dolor, y todos los grandes elogios de su orgullo, a veces se precipitan hacia él [1780], se vuelven como polvo; y toda su maldad prevalece, y sus artimañas se arruinan, y sus engaños son ineficaces. Ahora, habiendo demostrado ya la grandeza de su honor [1782] existente de Dios, y el poder escondido en él, mostraremos a los demás que existe esa misma humildad, y cuando una persona es digna de aceptar la perfección tal como es. Hagamos una distinción en el rostro entre el humilde y el digno de la verdadera humildad. Hay humildad, cierto poder misterioso, que, después de la consumación de cada vida Divina, se acepta en la perfección de la Santidad; y este poder no se da sólo a los perfectos en la virtud, por el poder de la gracia, ya que a la naturaleza le basta la determinación [1783]; Esta virtud ya lo contiene todo. Por esto nadie puede, como si hubiera sucedido, envidiar la humildad de la sabiduría, sino que sólo aquellos que han sido dignos de este rango se determinan por ella. No todo el que por naturaleza es silencioso y silencioso, o razonable, o manso, ha llegado al grado de humildad, pero es verdaderamente humilde el que tiene en secreto algo digno de orgullo y no es orgulloso, sino que lo tiene en la mente. Pero ni en el recuerdo de los pecados del humilde que lo recuerda, hasta que su corazón se desmenuza, y su mente es vencida por pensamientos de orgullo al recordarlos, se nos llama ser humildes, aunque esto sea loable; Antes de eso, todavía se tiene el pensamiento del orgullo, y la humildad, no por adquisición, sino por astucia [1784], lo acerca a uno mismo. Aunque esto sea loable, como si se hubiera hecho, pero he aquí todavía no es lo suyo, sino que por voluntad lo quiere [1785], y entonces no es lo suyo. El sabio humilde es perfecto, sin requerir la sutileza de la culpa [1786] con su sabiduría para ser humilde en su sabiduría: pero en todas ellas es perfecto y natural [1787] adquirir sin trabajo, como si algún don fuera grande y sobrepasara toda creación, aceptado en sí mismo: él mismo se ve pecador y malo y despreciado a sus propios ojos. Y como aquel que ha entrado en los misterios de todas las naturalezas espirituales, y es perfecto en la sabiduría de toda la creación con todo peligro [1788], a él mismo le disgusta no saber nada; Esto no es con astucia, sino sin coacción, esto está en tu corazón. Después de todo, ¿es posible que una persona sea así y cambie su naturaleza de esta manera, o no? De lo demás no dudéis, porque el poder de los sacramentos, que ya es aceptado, lo realiza en él en todas las virtudes excepto en las obras. Ésta es la que recibió a los bienaventurados Apóstoles en la visión de fuego. Por eso el Salvador les ordenó que no se separaran de Jerusalén; Dondezh recibirá este poder desde lo alto. Esta Jerusalén es virtud; La fuerza es la humildad. El Poder, incluso desde lo alto, es el Consolador, el Espíritu predicado de consolación. Y esto es lo que de Él se dice en la Divina Escritura, cómo se revelan los sacramentos a los humildes. Este mismo Espíritu de revelación y sacramento revelador es digno de humildad para recibirlo en uno mismo. Y por esto algunos santos decían que el alma es humillada por las visiones divinas. De lo demás [1789], no se atreva uno a pensar en su alma que ha alcanzado por sí mismo la medida de la humildad, sólo por un pensamiento de ternura que le surgió en un momento determinado, o por las pequeñas lágrimas que brotaron de él, o por algún bien que es natural tener, o por retenerlo en sí mismo por necesidad, como éste [1790], que es cumplimiento de todos los sacramentos, y guardián de todas las virtudes, como [1791] estas pequeñas Todas las escrituras se adquieren en los lugares de esta donación. Pero incluso si una persona vence a todos los espíritus contrarios, y no escapa de las obras de ninguna virtud, que no hizo directamente en su cara, y no ganó, y conquista y vence todas las fortalezas de los oponentes, y entonces por el Espíritu sentirá en sí mismo que ha aceptado ese mismo don, cuando el Espíritu obedece al espíritu y a él según la palabra del Apóstol [1794], esta perfección es la humildad. Bienaventurado el que lo adquiere [1795], porque a cada hora besa y abraza el seno de Jesús. Si alguien me pregunta qué haré, qué adquiriré, de qué manera seré digno de aceptarlo [1796]; Siempre siento la necesidad de mí mismo, y a veces siento el dolor, como si hubiera adquirido dinero, [1797] Veo que estos pensamientos, al contrario de él, dan vueltas en el centro de mi mente: y ahora estoy cayendo en la desesperación de aquí. Al que pregunta sobre esto, debe responder: basta que el alumno sea como un maestro, y que el siervo sea como su Señor [1798]. Mira a Aquel que ordenó esto [1799], y Quién te concedió este don, de qué manera lo adquiriste, te volviste como Él y lo encontraste [1800]. Dijo: El príncipe de este mundo viene, y en Mí nada encontrará [1801]. ¿Has visto cómo en la perfección de todas las virtudes de adquirir la humildad hay humildad? Tengamos celos de este Mandamiento. Las zorras, dice, tienen heridas, y las aves del cielo nidos; El Hijo del hombre no tiene dónde inclinar la cabeza [1802]. Él tiene gloria de todos los que son perfeccionados y santificados y cumplidos en todas las generaciones, con el Padre que lo envió, y con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 54. Preguntas y respuestas sobre varios vinos. Pregunta. ¿Es bueno alejarse de todas las pasiones molestas [1805]? ¿Y tal huida o victoria no la anticipa el alma, que siempre huye de la batalla y elige para sí la paz? Respuesta. Hablemos de esto brevemente. Conviene que un monje huya de todas las malas pasiones que le irritan [1806], y especialmente que se corte de sí mismo la culpa de las [1807] pasiones y la sustancia por la que actúan y crecen, aunque algunas sean pequeñas. Si hay tiempo para resistir y crear una lucha contra ellos [1808], entonces lo haremos también, no con el juego [1809], sino más artísticamente: siempre nos sentimos atraídos por la visión espiritual [1810]. Porque conviene que el hombre desvíe sus pensamientos de ellos hacia el bien natural puesto en la naturaleza por el Creador, incluso si el diablo corrompió la verdad mediante la corrupción mediante la tentación del maligno. Y si es apropiado decir que le conviene no dejarse abrumar por [1811] pasiones, sino también huir de sus sentimientos y sumergirse en su hombre interior, y allí permanecer monásticamente, habitando en la viña de su corazón, Dondezhe acepta hacer las cosas con el nombre monástico que se le nombra en su secreto y apertura. Y con sólo estar cerca de nuestro hombre interior, nos uniremos completamente [1812] con la mente de nuestra esperanza, Cristo que vive en nosotros. Como nuestra mente permanece [1813] solitaria y ermitaña, no [1814] luchamos contra las pasiones, sino que hacemos gracia; en ambos casos, como si estuvieran abajo, las pasiones mismas se ponen en acción en él [1815]. Pregunta. Si una persona hace algo por la pureza de su alma, y ​​no es consciente de su vida espiritual, es tentada, ¿es apropiado alejarse de su vida de tentación Divina por ello, o creará algo útil [1816] para su intención, aunque sea en vano para quienes ven [1817]? Respuesta. Digamos también de esto: como si fuera lícito [1818], como si el Padre hubiera recibido de los que estuvieron antes que él, hace algo que purifica su mente, y ha puesto dentro de sí esta intención, de alcanzar la pureza, y otros, ignorantes de su intención, son tentados, y no son culpables de aquello, sino de esto. No por eso se abstiene, ni ayuna, ni se encierra mucho, y hace lo que se propone, para no ser tentado, sino que purifique su mente. Éstos, sin embargo, desconocen las intenciones de su vida, lo culpan y son culpables de la verdad; sin haberme contentado [1819], en la negligencia de la existencia, puedo sentir la intención espiritual que me propongo para la pureza de mi alma. Sobre ellos escribió el Beato Pablo: la palabra de la Cruz, diciendo: Hay necedad para los que perecen [1820]. Así que ahora, ya que la palabra no es necedad, imputada como la Cruz de la Cruz, que no sintieron el poder de la palabra, ¿debería Pablo guardar silencio en la predicación del erizo [1821]? Pero aún hoy la culpa de la Cruz es piedra de tropiezo y tentación para judíos y griegos. ¿Permaneceremos entonces en silencio acerca de la verdad, para que éstos no se ofendan? La pureza del alma es el primer don de nuestra naturaleza, y sin pureza de las pasiones, el alma no se cura de las dolencias del pecado, gana gloria aunque haya sido destruida en el crimen. Si alguien es digno de purificación, incluso si hay salud del alma, entonces, por las cosas mismas, la mente realmente recibe alegría en el sentimiento del espíritu. Sucede que el hijo de Dios, y hermano de Cristo, y no deja de sentir el bien y el mal que le sobreviene [1829], desde este inefable gozo espiritual, hasta desde la pureza, que Dios nos conceda alcanzarlo, y ver en él una luz inaccesible, y un gozo inefable, donde los que se alegran tienen hogar y paz: por la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, a Él corresponde toda gloria, honra y adoración, con Su Padre Sin Origen y Su Santísimo, Bueno y Espíritu Vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Homilía 55. Mensaje al Venerable Padre Simeón el Taumaturgo [1831]. Tu mensaje, Santo, no es la esencia de las palabras, sino tu amor, incluso para nosotros en él, como en un espejo, escribiste y señalaste; y como si no previeras que existiéramos, escribiste esto, y demostraste con tus mismas obras, que nos amaste más que a ti, como si de tanto amor te hubieras olvidado hasta de nuestra medida. Aunque nos conviene escribir a tu reverencia, hacer preguntas y aprender de ti la verdad, si fue creada la providencia de nuestra salvación, tú, por amor a la grandeza, nos escribiste de antemano. Y esto lo has creado con el arte de la sabiduría, pero con tus preguntas sutiles y espirituales, en las que te pido, despertará mi alma de la negligencia, en la que hay mucho inmerso. Ambos, y con este amor, con el que habéis olvidado nuestra medida, olvido mi insatisfacción [1832], como si no prestara atención a lo que puedo satisfacer, sino a lo que puede hacer vuestra oración. Siempre que me olvide de mi medida, y oréis a Dios con vuestras oraciones para que vuestra petición sea cumplida, entonces no os será concedido de Dios lo que habéis pedido en vuestra oración, como si fuera su oración sincera. Pregunta. La primera pregunta de su mensaje es ésta: ¿Es apropiado guardar todos los mandamientos del Señor, y hay una imagen [1834] de salvación para quien no los guarda? Guardar los mandamientos todavía está bajo el amor espiritual [1841]. Y como hay muchos que guardan los mandamientos por miedo, o por recompensa por el futuro, y no por amor, muchos aconsejan guardar los mandamientos que son por amor, dando luz al alma. Y nuevamente [1842]: vean los hombres vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los Cielos. Y no es posible que una buena acción que el Señor enseñó a comer sea visible en el alma, si no se guardan los mandamientos. Y como los mandamientos son difíciles de soportar para quienes aman la verdad, el Señor dijo: “Venid, que Él dice todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar; porque mi yugo es fácil y ligera mi carga” [1843]. Y todos los mandamientos deben ser guardados diligentemente de nosotros, y este es el mandamiento que dice: “Quien destruya estos pequeños mandamientos y enseñe esto a los hombres, será llamado en el Reino de los Cielos” [1844]. Respecto a todos estos legitimados para nuestra salvación, no puedo decir que no sea propio guardar todos los mandamientos; pero por debajo esa misma alma debe [1845] ser limpiada, si no la conserva: así como medicina para limpiar pasiones y pecados, la esencia es dada por el Señor. Pesas cuánto mal [1846] ha entrado en nosotros por la transgresión de los mandamientos; el resto está claramente ahí, ya que al almacenar [1847] nuevamente se restablece la salud. Pero abajo, sin hacerlas [1848], nos conviene desear o esperar la purificación del alma: nunca recorremos primero el camino que conduce a la pureza del alma. Y no digamos que Dios puede, incluso sin dar mandamientos, concedernos por gracia la purificación del alma: porque esta suerte es del Señor, y la Iglesia no nos manda pedirla. Porque Judá, durante su regreso de Babilonia a Jerusalén, caminó por el camino de la mañana [1849] lejos de la naturaleza, y así llegó a su Ciudad Santa y vio los milagros del Señor; pero Ezequiel, más que la naturaleza, fue arrebatado por una revelación, y vino a Jerusalén, y por la revelación divina se convirtió en espectador de la futura renovación. En esta imagen también se habla de la pureza del alma. Hay algunos que, por el camino recorrido y lícitamente, guardando los mandamientos en la vida es muy difícil, con su sangre [1850] entran en la pureza del alma: y hay otros que son dignos de ese don de la gracia [1851]. Y no digo que alguien, ya sea de los antiguos o de estos últimos, no guardara los mandamientos, y alcanzara la pureza de corazón y de visión espiritual; pero, según me parece, el Apóstol que no guardó los mandamientos y no siguió las huellas de los Bienaventurados, no es digno de ser llamado santo. Beato Basilio y Beato Gregorio, de quienes también hablasteis, como si amasteis el desierto, y fuerais pilares y luz de la Iglesia, y alababais el silencio, no cuando la fiesta de cumplir los mandamientos llegó al silencio, sino primero habiendo vivido en paz [1861], y habiendo guardado los mandamientos, como conviene guardarlos a los que viven con muchos, y así llegué a la pureza de mi alma y se me concedió la visión espiritual. Realmente creo que cuando se vive en las ciudades, se recibe a los extraños, se visita a los enfermos, se viste al desnudo, se lavan los pies a los que trabajan; e incluso si alguien con fuerza peleara contra ellos en una carrera, yo iría en dos. Y cuando hayan guardado los mandamientos [1862], los que existen deberán permanecer entre muchos [1863], y sus mentes comenzarán a sentir la primera quietud [1864], y visiones Divinas y misteriosas; de aquí trabajó y salió al silencio del desierto, y de allí aguantó con su hombre interior [1865], como para ser aquel visual, y estuvo en visión espiritual, hasta que fue llamado por la gracia a ser Pastor de la Iglesia de Cristo. De la misma manera, como el desierto, el desierto a veces es útil para los débiles y los que corren [1870], pero otras veces para los fuertes. En primer lugar, para que la sustancia que se encontraba no se inflamara y se fortaleciera con la pasión: fuerte, para no estar nunca en medio de la sustancia, y llegar a la batalla del maligno. En verdad, como dijiste, el desierto es un arrullo de pasiones, pero esto no es sólo lo que se busca, adormecer las pasiones, sino también arrancarlas [1871]: esto es vencer, y a veces se volverán codiciosas [1872] contra nosotros. Pasiones que ya han sido satisfechas se despiertan cuando la culpa entra en acción. ¿Cómo se puede comprender que no es sólo el desierto el que adormece las pasiones, como se decía durante las enfermedades y muchas dolencias, como tampoco es el verde [1873] el que aboga por nosotros? No exactamente, pero ellos mismos, en gran número, adormecen a los demás, cuando les dan espacio. La pasión de la vanidad crea el retiro de los fornicarios; y por el contrario, el pródigo domina el frenesí eslavo. De lo contrario, no queremos ahuyentar el desierto [1874], ya que adormece las pasiones, sino que por la pobreza de los sentidos, y por la partida de todos, nos hacemos sabios en él, y el hombre interior del Espíritu se renueva en nosotros en Cristo, nuestra esperanza [1875], y a cada hora somos visuales para nosotros mismos, y nuestra mente está alerta, y la guarda para nosotros a cada hora, para que no nos la roben. memoria de su esperanza. Esto, me parece, influye en su primera pregunta, aunque sean negligente y más exigentes que éstas [1876]. Hablemos del resto y del segundo así. Pregunta. Como si nuestro Señor, para emular la Majestad del Padre Celestial, ordenara comer limosna, pero los monjes prefieren el silencio más que eso. Existe esta respuesta. Es bueno que hayas traído el mandamiento [1877] del Evangelio, y la imagen de probar la vida de este grande, el silencio. Estamos ante esto [1878] y no buscamos abolirlo, como si fuera algo superfluo. El Señor ordenó que la limosna fuera como el Padre Celestial, como si acercara a quien la hace. Esto es cierto. Y a continuación nosotros, los monjes, honramos el silencio sin limosna, pero como si fuera tan poderoso para quienes se esfuerzan por escapar del cuidado y la rebelión. No siempre cuando estamos en necesidad directa, cuando nos suceden cosas, queremos resistir [1879], pero nos importa el silencio, para permanecer en la siempre enseñanza de Dios, a través de la cual podemos sacudirnos especialmente [1880] de la indignación y acercarnos a Él. Sin embargo, si una vez, debido al número de veces, nos sobreviene cierta necesidad de los hermanos, a continuación se indica lo que corresponde hacer ante esta negligencia. Obliguémonos a sacarlo, para que seamos en todo momento misericordiosos con respecto a toda la naturaleza de las palabras; Esto es lo que nos manda la enseñanza del Señor; y esta es la diferencia en nuestro silencio, y no como si hubiera sucedido. Y no sólo esto [1881] para conservar dentro de nosotros, sino también cuando el tiempo de la acción llama, y ​​la necesidad de las cosas, no descuides al erizo para mostrar su amor [1882] y en realidad conviene; y más aún, aunque el silencio de todos [1883] no se agote dentro de uno mismo, no hay manera de frenar a nadie, pero por la regla de los siete, viven los siete que se crean el silencio. Tales personas retienen de las cosas [1884] la limosna, incluso al prójimo de abajo, en medio de los límites de sus reglas existentes, para cumplir esto: ¿hay realmente alguien [1885] que es muy cruel, duro e inhumano, y ante la cara y los ojos de la gente guarda silencio? Sabemos que sin el amor a nuestro prójimo, la mente inferior puede ser iluminada por la conversación y el amor Divino. ¿Qué clase de monje es ahora de los sabios, que tiene comida y vestido, y en vano tiene hambre y hambre de su prójimo, y no enseña de los que tienen, sino que les ahorra algo? O bien, ¿quién de los que existen según la carne se ve atormentado en vano por la enfermedad, sufre enfermedades, necesita visitas y prefiere el gobierno de su propio aislamiento al amor por el silencio antes que al amor del prójimo? Cuando algo así no sea la esencia [1886], entonces tengamos presente este amor, y la limosna, incluso a los hermanos. Con las cosas cercanas [1887], Dios nos torturará con obras para cumplir y realizar esto. Es obvio que incluso si no somos ricos, no se nos permite caer en el cuidado y la rebelión de los pobres por el simple hecho de hacerlo. Incluso si somos imanes, somos torturados; y además, si en nuestra estancia nos alejamos de nuestros vecinos [1888] y nos mezclamos con la visión de la gente, debemos dejar nuestra celda y el asiento solitario y de ermitaño, y entregarnos a rodearnos de paz, y visitar a los enfermos, y practicar tales cosas; Evidentemente lo hay, como si de los más grandes [1889] pasaran a los más pequeños. No soy un imán que fue negligente y verbo [1890] recordar a San Macario el Grande, quien fue designado para reprender a quienes miran a sus hermanos [1891]. Fui a visitar a cierto hermano que estaba enfermo, y le pregunté al Grande si el enfermo quería algo; Respondí a esto, el pan no era muy blando, por lo que todo el monje hizo secar el pan de todo el verano [1892], como si fuera el más abundante, ya que era costumbre del lugar: Abi, levantándose, un hombre bendito, aunque tuviera noventa años, fue del monasterio a Alejandría, y cambió el pan seco, que tomó como limosnero, por blando, y se lo llevó a su hermano. Pero Abba Agathon, como este Grande, hizo más que esto: era un hombre más hábil que todos los monjes que había en ese momento, y veneraba el silencio y el silencio por encima de todos los demás. Este maravilloso, durante la celebración [1893], fue a vender sus artesanías, y encontró a alguien en el mercado de un extraño, derrotado y enfermo, y alquiló una casa, y se quedó con él, trabajando con sus propias manos, pagando el precio por él y sirviéndole durante seis meses, este Dondezhe, que estaba enfermo, gozaba de buena salud. Así se cuenta la cosa, diciendo que quería encontrar al leproso, y darle mi cuerpo, y llevármelo. Este es el amor perfecto. Los que temen a Dios, oh amados, son más celosos y se esfuerzan por guardar los mandamientos. E incluso si las cosas caen en sus manos [1894] para ganarlos, entonces soportan problemas por su causa. La conexión entre su perfección y la cortina [1895] es el Dador de Vida, que tiene todo en dos mandamientos, en el amor de Dios y en la semejanza de su creación [1896], el amor de Su imagen. Y la primera, la intención corrige la visión espiritual; el segundo, visiones y hechos: más allá de la naturaleza es Divino, simplemente existe y es sencillo, invisible y no escaso por naturaleza. Porque la conciencia por naturaleza en su siempre enseñanza no requiere acciones corporales, ni ciertas acciones, ni pensamientos de necedad [1897], porque es simplemente su acción, y en una parte de la mente, por la sencillez de la Culpa Venerable [1898], que existe más que la sensación del sentimiento de la carne, actúa: el segundo mandamiento, que es el amor al hombre, por esencia de la naturaleza, es también el cuidado de hacer lo suyo [1899] es en esencia. Yo digo que lo que realizamos con nuestra conciencia de manera invisible, lo queremos hacer con nuestro cuerpo de la misma manera, y no sólo abiertamente, sino también en secreto, y las obras que hacemos, y nuestra conciencia quiere hacer lo mismo. Así como el hombre surgió de dos partes, digo del alma y del cuerpo, así el todo de Dios tiene especial cuidado, según la naturaleza de su estructura, y precede al acto de la visión en todo lugar, es imposible que alguien exaltado sea parte de este excelso [1900], a menos que primero realice el acto inferior [1901]. Y ahora ni uno solo se atreve a hablar de adquirir el amor del prójimo, como si en su alma [1902] corrigiera, si queda algo de ella [1903], así como el cuerpo se cumple según las fuerzas, y según el tiempo y el lugar, echando una mano a esto. Entonces se cree que este amor está contenido en la visión y es cognoscible; y cada vez que nos encontramos en estos, regresamos y somos lo más veraces posible, entonces el alma recibe la fuerza para extenderse en pensamientos simples e incomparables hacia una parte de esta gran visión de lo alto y Divino [1904]. Y aunque no es posible que una persona cumpla el amor al prójimo mediante obras visibles y físicas, sólo hay una cosa que prevalece ante Dios, en la sabiduría se cumple el amor al prójimo, especialmente si es parte del recogimiento y del silencio [1905] que se separa de toda paz y encuentro de una persona [1906], y la excelencia en él se contentará con hacerlo [1907]. Si nos empobrecemos por todas partes de este silencio, entonces cumplamos el empobrecimiento de su mandamiento, que existe según él, así como un acto sensual, así como el cumplimiento de la paz de nuestro vientre, cumplamos con el trabajo de nuestro cuerpo: para que nuestra libertad no se encuentre en la culpa de obedecer a la carne, trabajamos siempre en vano en nombre de un ermitaño. Evidentemente, es como si nada se le ordenara a quien está completamente empobrecido [1908] de la conversación humana, y que piensa perfectamente en Dios, a estar siempre muerto de todos, incluso a distancia de ellos, para servir y servir como persona. Teniendo la regla del silencio dentro del límite de siete semanas, o según la semana, y habiendo cumplido su regla, se encuentra y se mezcla con la gente, y se consuela con ellos, y descuida a sus hermanos en el dolor, imaginando siempre guardar la regla de la semana [1909]: éste es despiadado y cruel. Es claro que por no tener limosna, por su arrogancia y por sus falsos pensamientos, no se digna participar de tales obras. Grande es el acto del silencio angelical, cuando tal razonamiento se mezcla consigo mismo [1914] necesidades en aras de la humildad, donde no nos damos cuenta [1915], somos robados y saqueados. Este es el mensaje, hermanos, no seamos descuidados y desdeñosos con el asunto del silencio. Exhortamos a esto en todo lugar, y no contra ello con nuestro verbo, resistiendo lo que ahora hemos encontrado [1916]. Que nadie lo quite y quite la palabra [1917] de nuestras palabras, y deje el resto y lo tenga en la mano tontamente. Recuerdo cómo en muchos lugares lloré, rogando que si alguien en la ociosidad fuera más perfecto en su celda, la necesidad por nuestra debilidad nos venía encima, por eso no conviene optar por completar el éxodo de ella, y es mejor el trabajo externo que estar ociosos y enamorados [1918]. El Éxodo se completó, a menos que algo necesario nos sucediera a tiempo, de modo que si salieras por una semana determinada, compraré [1919] para crear en ellos la paz y la vida de tu prójimo, ya has hablado de esta ociosidad del ser, y no la has abolido [1920]. Escribiste en tu mensaje que, como monje que quiere amar a Dios, debe cuidar más que nadie la pureza de su alma. Y eres amable, si eres suficiente [1922] para esto. Y sin embargo, has vuelto a declarar que el alma no tiene audacia en la oración si no ha vencido las pasiones: estas dos cosas me parecen resistentes al ser, aunque sea un ignorante. Si la pasión no ha vencido, ¿por qué preocuparse por la pureza? Debido a la regla de la verdad espiritual, no se les ha permitido [1923], debido a su pasión que han conquistado, buscar lo que es más elevado que eso. No es por quien los desea que se sabe que aman, pero por quien los ama se entiende que los desean. El amor, por naturaleza, precede a los deseos: si no se ama antes, deseará menos. Pasiones porque la puerta se cierra ante la pureza; y a menos que alguien abra la puerta cerrada, el alma no entrará en tierra casta y pura. Y lo anunciaste, como si el alma no existiera en audacia durante la oración, realmente lo anunciaste. La audacia no es precisamente superior a las pasiones, sino también a la pureza [1924]. Y así ocurre el rito de la tradición [1925], como digo: la paciencia, erizo con la compulsión, lucha contra la pasión por la pureza; Incluso si se vencen las pasiones, el alma adquiere pureza. La verdadera pureza crea audacia en la mente durante la oración. ¿Cuándo [1926] la descuidaron estas mismas cosas, la pureza del alma, pidiendo en oración, bajo la visión [1927] de Esma, o es esta misma petición de orgullo y colmo [1928], pedirla a Dios, como mandan la Divina Escritura y nuestros Padres, y el propio monje entonces se recluyó? Pero soy estúpido, santo, como si un hijo no dudara de su padre y no le pidiera que le dijera esto: enséñame un arte o dame algo; No es apropiado que un monje razone y le pida a Dios que me dé esto y aquello; La noticia es que aún más de lo que un padre provee para su hijo, la providencia de Dios es para nosotros. Y por esto nos conviene humillarnos y llorar la culpa de aquellos pecados, incluso sin nuestra voluntad, ni pensamientos, ni obras, que fueron cometidos por nosotros, y decir con corazón contrito las palabras del publicano: Dios, ten misericordia de mí, pecador [1929]. Y a hacerlo en secreto y abiertamente, el Señor le enseñó, diciéndole: "Cuando hayas hecho todo lo que se te manda, clama, porque somos siervos sin llaves, que debemos crear, que hemos creado, que hemos creado [1930]; y tu conciencia te da testimonio de que eres invencible y necesitas misericordia. Cree también que no son las obras las que abren la puerta que está cerrada, incluso en el corazón, sino el corazón contrito y la humildad del alma, cuando se vencen las pasiones con humildad, y no con desprecio [1931]. Porque está enfermo, primero se humilla y se preocupa por la salud de las pasiones que en él existen, y luego busca ser rey. La pureza y la salud del alma es el reino del alma. ¿Y cuál es el reino del alma? Así como un enfermo no le dice a su padre: "Créame rey", sino que primero se preocupa por su enfermedad, pero debido a su salud [1932] el reino de su padre es suyo. Así, un pecador que se arrepiente, recibiendo la salud de su alma, entra con el Padre en la tierra de la naturaleza pura y reina en la gloria de su Padre. Siempre que recordamos al Santo Apóstol Pablo, él nos cuenta sus pecados, y en la última y más baja parte entrega su alma: Jesucristo, dice, vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Pero por esto ten misericordia de mí, para que en mí primero muestre toda su paciencia [1933]. Desde el principio fue perseguidor, molesto y blasfemo, pero se le mostró misericordia, como si ignorara su incredulidad. ¿Cuándo y a qué hora dices esto? Según algunas grandes luchas, y fuertes obras, según la predicación, aun predicando por todo el mundo en el evangelio de Cristo, según las muertes frecuentes, y diversos dolores, aun los que padecían por causa de los judíos, y por la lengua. Todavía mira primero a los suyos, y no precisamente como si no hubiera alcanzado la pureza, como si no fuera digno de ti, sino que se le considera menos estudioso de los pensamientos, como debería serlo [1934]. Dice el refrán: No soy digno de ser llamado Apóstol, he perseguido a la Iglesia de Cristo [1935]. Y cuando, más que nadie, una persona se apasiona por alcanzar la victoria, diciendo: Mortifico mi carne y esclavizo, para que, si predico a otros, yo mismo no seré esclavizado [1936]. Si dices que el grande le contará a alguien sobre sí misma en el acto, deja que él mismo te lo asegure. El verbo es que no hizo nada por voluntad propia, ni por voluntad propia, sino por causa de la predicación. Y a veces esto contará en beneficio de los fieles, privándose de todo sentido, en aras de la alabanza, llorando y diciendo: cómo me obligaste [1937]. Y nuevamente: No hablo según el Señor, sino como enloquecido en este lugar de alabanza [1938]. Ésta es la regla que nos dejó San Pablo, justo y justo: conservemos el resto y seamos celosos de él. Y por esto demandaré de Dios lo más alto, y no le daré estas cosas, sino que renunciaré a las que son inferiores. Porque Dios conoce los vasos con los que elige Su servicio. El bienaventurado Pablo abajo todavía pedía el reino del alma, pero decía: Oramos, anatema para ser de Cristo [1939]. ¿Cómo nos atrevemos siquiera a pedir el reino del alma antes del tiempo que Él conoce, sin haber guardado aún los mandamientos, ni haber vencido la pasión y no haber pagado la deuda? Ruego, oh santo, que este pensamiento no venga a tu mente, sino que gane más que toda la paciencia de quienes lo encuentren [1940]. Y con gran humildad y contrición de corazón por nuestro [1941] y nuestros pensamientos, pidamos al Señor perdón de nuestros pecados y humildad del alma. Escribiste nuevamente en tu mensaje que tu alma amaba amar a Dios, pero no alcanzaste la capacidad de amar, aunque el deseo de amar a un erizo sea grande; y con este fin, como deseas el retiro del desierto, y lo demostraste, cómo comenzará en ti la pureza de corazón, y la memoria de Dios se encenderá y calentará diligentemente en tu corazón. Y aunque esto sea cierto, la esencia es grande, pero fue escrita por Ti, no deseada. Ni siquiera tienen el mismo rango que ellos [1945]. Si lo hubiera dicho por el bien de una pregunta, en caso contrario, el orden de la pregunta. Di, porque su alma aún no tiene valentía en la oración, al no haber vencido nunca las pasiones, ¿cómo se atreve a decir que a su alma le ha encantado comer, incluso amar a Dios? No hay imagen [1946] del amor divino entrando en las almas, aunque fluya misteriosamente en retirada, si no ha vencido las pasiones. Declaraste que tu alma había vencido la pasión y amaba a Dios para comer sin tener rango [1947]. Di: "No puedes vencer las pasiones, pero amas a Dios", pero no sé lo que dice. Pero dices que no amo a Reh, pero amo amar. Pero este lugar debería ser más bajo si el alma no es pura. Si simplemente quieres decir una palabra, no eres el único que dice esto, pero todos están diciendo que quieren amar a Dios, y ni hablar de los cristianos, pero estos no son los correctos que adoran a Dios. Pero esta palabra es característica de toda palabra: pero en estas palabras la lengua se mueve, el alma no siente lo que dice. Y muchos están enfermos, más abajo entonces, como si estuvieran enfermos. Malice [1948] bo, illness is souls; and delusion are the destruction of truth. Y muchas de estas personas, que están enfermas, predican la salud y son alabadas por muchos. A menos que el alma se recupere de la malicia y se vuelva más natural en la salud en la que fue creada la velocidad, como si naciera de la salud del espíritu, es imposible que una persona desee más que los Espíritus naturales. En su mayor parte, hay un alma en ausencia de pasiones, no siente lo espiritual, no desea su mensaje, pero de oído desea las Escrituras. Otras cosas que son justas son superiores a las recomendadas, ya que conviene que los que desean la perfección guarden todos los mandamientos, ya que hacer las cosas secretas [1949] cura las fuerzas del alma; y esto no es sencillo, y como si sucediera rápidamente: está escrito que sin derramamiento de sangre no hay abandono [1950]. Pero primero, mediante la encarnación de Cristo, aceptamos la renovación de nuestra naturaleza, y participamos de su pasión y de su muerte, y luego, después de la renovación del derramamiento de sangre, nuestra naturaleza fue renovada y santificada, y bastó con aceptar rápidamente los nuevos y perfectos mandamientos. Incluso si a aquellos [1951] antes [1952] se les hubiera dado renovar y santificar nuestra naturaleza, entonces incluso estos mandamientos muy nuevos, según ellos [1953] antiguos, cortarían la malicia del alma, incapaces de arrancar completamente la raíz misma de la malicia del alma. Hoy en día no es así; pero la obra secreta que sigue, y los mandamientos nuevos y espirituales, que el alma conserva observando [1954] el temor de Dios, la renuevan y santifican, y en secreto sanan todos sus males; Ante cada mandamiento, existe claramente la pasión que cura el alma. Y el efecto de estos, tanto el Sanador como el que es sanado, se siente en la semejanza de una mujer sangrante. Pesáis, oh amados, como si la parte apasionada [1955] del alma no estuviera curada, ni renovada y santificada en secreto, ni unida a la morada del Espíritu; no ganará salud, ni se librará de estar triste por las cosas que le suceden [1956] existiendo en esta creación. Y este propósito es ser [1957] por gracia, como los bienaventurados Apóstoles, como si se cumplieran por la fe en el amor de Cristo. Sólo entonces el alma no acepta legítimamente la salud. Él, que haciendo los mandamientos y las obras más severas de vivir el bien venció las pasiones, y la noticia de que la salud del alma no se adquiere por ley, y fue rápidamente [1958] de la incorporación a este mundo, y cortó de él la costumbre de sus empresas [1959], y nació de nuevo como desde el principio en lo espiritual, y habiendo visto la gracia en la tierra del Espíritu en su pensamiento en el hombre interior; y su mundo se planteó nuevo y sin complicaciones. Cuando la mente se renueva y el corazón se santifica, todos los pensamientos que se mueven en él [1960], según la naturaleza de este mundo, entran en él y se mueven. Primero, la lujuria de lo Divino se mueve en él y desea comunicación con los ángeles y revelaciones de los misterios de la mente del Espíritu. Y su mente siente la mente espiritual [1961] de la creación, y la visión de los sacramentos de la Santísima Trinidad con los sacramentos de mirar al venerable erizo [1962] por nosotros brilla en él, y entonces todo se une con la mente de la esperanza del futuro. Considera otras cosas a partir de las mismas cosas a partir de las cuales te escribieron tus escritos. Si el alma, nunca encerrada en el país de las pasiones, pudiera amar verdaderamente a Dios, entonces habría poca necesidad de indagar y comprender los misterios del mundo espiritual. Pero es obvio que las enseñanzas y la razón [1963] no se utilizan en las pasiones, por debajo es necesario abrir la puerta cerrada ante la pureza. Si las pasiones surgen del alma, entonces la mente se ilumina y se restablece al lugar de la naturaleza pura, y no requiere cuestionamiento: el bien que se encuentra en su lugar se ve más claramente. Así como nuestros sentidos externos no sienten las naturalezas y las cosas que residen en ellos mediante el aprendizaje y la pregunta [1964], sino que cada uno de los sentidos siente la cosa que lo percibe más naturalmente, y no mediante la pregunta (Porque hay una enseñanza entre lo sensible y lo sensual [1965]. A un ciego no se le habría hablado de la gloria del sol y de la luna, y de la faz de las estrellas, y del esplendor de las piedras preciosas: entonces, al nombrar, acepta exactamente, razona y comprende la belleza de lo que tienen; pero su entendimiento y razonamiento están separados de la dulzura de su vista): de la misma manera entendemos la visión espiritual. La mente que es visual de los misterios secretos del Espíritu, si está en la salud de su naturaleza, ve sanamente la gloria de Cristo, y no pregunta ni aprende, sino que disfruta de la dulzura de los misterios del nuevo mundo por encima de su libre albedrío, según el calor de la fe y de la esperanza, incluso en Cristo, como escribió el Beato Pablo: “Porque si vemos, también esperamos; si no le vemos, con paciencia esperamos” [1966]. Debemos esperar lo demás y permanecer en soledad y con sencillez en nuestro hombre interior, donde no existen imágenes de pensamientos, debajo de la visión de los complejos. Así como la mente ve, también acepta imágenes. Cada vez que mira el mundo, al cambiar las imágenes en las que se eleva, la mente recibe de ellas imágenes y similitudes. Y esto [1967], según su multitud, y según la diversidad de sus cambios, mueve en él los pensamientos. Y siempre que los pensamientos se mueven, impresionan la mente [1968]. Si la mente mira dentro del hombre interior, donde no hay nada que pueda usarse poderosamente para cambiar imágenes, debajo el complejo de las complejas se divide en imágenes cambiantes, pero no todo es Cristo: entonces es obvio que la mente acepta una visión simple, que excepto nada más es fragante para la garganta del alma, y ​​adquirir la misma [1969] audacia durante la oración para crear como un hábito. Más allá de esto está el alimento de la naturaleza del alma; y la mente siempre estará en la tierra del conocimiento de la verdad, y no requiere cuestionamiento. Así como el ojo corporal no indaga [1970], el mismo [1971] ve el sol; Esto es lo que primero prueba el ojo inferior del alma y, por tanto, la mente del Espíritu ve. Esta es también una visión misteriosa, que, si se desea, oh santo, es revelada a la mente por la salud del alma. Pero aunque se quiera comprender tal misterio con prueba y tormento, es la locura del alma. Porque el bienaventurado Pablo, ni con enseñanza ni en un lugar material, hablaba como si viera y oyera los sacramentos y verbos inexpresables que un hombre no debería pronunciar; pero con arrobamiento fue rápidamente transportado a una tierra espiritual y vio la revelación de los sacramentos [1972]. Otras cosas y tú, oh santo, si amas la pureza, padre de todo el amor derramado [1973] a todos. Y habiendo entrado en la viña de vuestro corazón, arrancad de vuestra alma las pasiones, cuidad de no quitar la maldad del hombre. La pureza ve a Dios, y no por cuestionamiento brilla y florece en el alma, pero no conoce la malicia de una persona. Si quieres, deja que tu corazón sea el lugar de los misterios del nuevo mundo: ante todo, sé rico en obras corporales, ayuno, vigilia, servicio, entrenamiento, paciencia, deposición de pensamientos y demás. Liga tu mente a leer las Escrituras y aprender de ellas. Escribe los mandamientos ante tus ojos, y salda la deuda de las pasiones, siendo siempre vencido y vencido. Y mediante la constante conversación de oración y súplica, y mediante la enseñanza en ellas, limpiad de vuestro corazón toda imagen y toda semejanza a la que antes estuvisteis comprometidos [1975]. Entrena tu mente para conocer los misterios de la visión del Salvador, y deja la petición de la razón [1976] y las visiones, que sobrepasan la historia de las palabras [1977], en su lugar y tiempo, y sigue el cumplimiento de los mandamientos y en las obras, como la pureza, y pídele al Señor en oración encender un dolor de fuego en todos: incluso en los corazones de los Apóstoles, de los mártires y de los padres, ponlo [1978] para que penetre en vuestro corazón y seáis dignos de la residencia del pensamiento. El principio, el entorno y el fin de esta vida, ésta es la esencia: la separación de todos [1979] uniendo el erizo a Cristo. Si deseas ver los misterios, cumple los mandamientos dentro de ti mismo y no siguiendo sus mentes [1980]. La visión espiritual en la tierra de la pureza actúa dentro de nosotros, donde vive Cristo, Cabeza de nuestra vida. Y primero debéis aprender cómo entrar [1981] en la tierra de los misterios del Espíritu, y así comenzar. El primero de los sacramentos conmemora la pureza resultante de la acción de los mandamientos. Hay una visión, una visión espiritual de la mente, para asombrarse y comprender todo lo que ha sido y será. La visión es, la visión de la mente, asombrarse ante la visión de Dios en todas sus formas, y comprender su gloria y la ferocidad del nuevo mundo. A imagen el corazón es contrito y renovado y [1982] a semejanza de los niños que están en Cristo, la leche de los mandamientos se eleva nueva y espiritual, y sucede sin malicia, y se educa [1983] en los sacramentos del Espíritu, y en la revelación de la mente, elevado de mente en mente, y de visión en visión, y de entendimiento en entendimiento, y entiende y se fortalece misteriosamente: Dondezhe será elevado al amor, y voluntad únase a la esperanza, y la alegría le infundirá misterio, y será elevado a Dios, y será coronado con la gloria natural de su cooperación [1984], en quien fue creado. A través de estos pastos del Espíritu la mente asciende a la revelación de la razón, y cae y se eleva, y vence, y es vencida, y se esconde [1985] en la cueva de la celda, y así se purifica, y sucede la misericordia [1986], y se le concede activamente la visión de la Santísima Trinidad, que desea. Las visiones de las naturalezas divinas, a las que la mente asciende, y actúa en ellas, y aprende, son tres: dos, naturalezas creadas, verbal y no verbal, espiritual y corporal, y otra de la Santísima Trinidad. Otras cosas, en primer lugar, acerca de cada criatura que ha venido a la creación, hay una visión y pasa a través de la mente, una revelación de la mente. Naturalmente, aquellos que no están acostumbrados a sucumbir a los sentimientos [1987], la visión en ellos es inteligente. Y la mente tiene una visión para verse a sí misma, y ​​[1988] la filosofía externa ha elevado su mente a los sueños de las criaturas. La visión de los hijos del sacramento de la fe, con fe ciega [1989] y pasta en el jardín de las Escrituras, el erizo [1990] recoge la mente de cada elevación externa y la une a la unión de Cristo, a semejanza de Basilio y Gregorio, y en las misteriosas palabras contenidas en las Escrituras hay una visión de ello: y no comprendido por la mente de la palabra, es agradable [1991] viene de nosotros por fe; y en visión podemos aceptar la comprensión de ellos, lo mismo que sucede en nosotros después de la purificación. Y por los sacramentos, el Espíritu, incluso más que la mente, e incluso los sentimientos corporales no sienten, más bajos que las palabras de la mente, Dios nos dio la fe, por la cual sabemos exactamente cuál es la esencia; y de la fe misma nos nace la esperanza para ellos. Por la fe confesamos que Dios es Señor y Maestro y Creador y Creador de todo. Y razonamos con razón que nos conviene guardar sus mandamientos, y entendemos esto, como el antiguo temor guarda los mandamientos: [1992] pero los mandamientos vivificantes de Cristo, el amor, los guarda, como Él mismo dijo: He guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor [1993]. Es evidente que el Hijo no guarda los mandamientos de su Padre por miedo, sino por amor. Y por eso nos manda, que también nosotros guardemos sus mandamientos por amor, como dice: Si me amáis, mis mandamientos guardaréis. Y yo rogaré a Mi Padre, y él os enviará otro Consolador [1994]. La venida del Consolador marca el don de la revelación de los misterios del Espíritu, como si fuera [1995] en la recepción del Espíritu, que recibieron los Apóstoles, la perfección [1996] de la mente espiritual. Y el Señor confesó al Consolador y rogó a su Padre que les diera una promesa: que permanecerá con nosotros para siempre, después de haber cumplido los mandamientos y haber sido purificado. Ves cómo al guardar los mandamientos se concede a la mente la gracia de la visión mística y la revelación de la mente del Espíritu, y no como vuestra sabiduría nace de la sabiduría, como la cuestión de guardar los mandamientos, la prohibición es la visión de los misterios Divinos realizados en silencio. Os ruego, si sentís en vuestra alma que habéis llegado a la tierra del amor, guardad los nuevos mandamientos, por amor de Aquel que os puso, y no por miedo. Como el Beato Pablo, cuando una vez fue infundido por el amor Divino, dijo: "¿Quién me separará del amor de Cristo? ¿Será tribulación, o prisión, o persecución", etc.? Y nuevamente agrega: “Hemos aprendido que ni la muerte ni la vida, ni la presente ni la futura, pueden separarme del amor de Dios, que es Cristo Jesús nuestro Señor [1997]”. Y no se indigne, porque desea muchas recompensas, o honras, o dones superiores a los espirituales, como desea vuestro santuario, diciendo: rogaste, anatema para ser de Cristo, para que sean llevados con él extraños [1998]. Y entended que no es una visión misteriosa y eremita la que no se persigue a semejanza de vuestra Patria [1999], sino este [2000] deseo, aunque se os hayan concedido muchas gracias, oíd lo que dice en otro lugar: “Aunque hablo con lenguas de hombres y con lenguas de ángeles, no soy imán de amor, sino que era (como) sonido de cobre, o címbalo que retiñe: y si tengo profecía, y tengo todos los misterios y todo mi entendimiento, y si tengo fe, así como he dejado atrás montañas, pero no soy un imán de amor, no soy nada [2001]”. Hay una puerta legal que conduce a esto: hay amor. Si adquirimos amor, nos lleva a esto. Si se nos conceden estas gracias [2002] además del amor, nunca tendremos tiempo de adquirirlo [2003]. La adquisición de bo y el guardián de los santos en las alturas [2004], y la residencia divina, es el amor. Abiye, porque el monje nunca adquirirá [2005] amor, el corazón adquirirá paz (esta [2006] es la aldea de Dios) y se cerrará la puerta de la gracia, por la cual nuestro Señor entrará y saldrá, como dice: “Yo soy la puerta [2007]” de la vida, y una persona entrará en mí para vivir [2008], y el pasto se encontrará en la educación de la vida espiritual: donde no está prohibido la malicia [2009] ni por engaño, sino en toda la ascensión de las revelaciones de la razón y de las visiones misteriosas, el amor divino la introduce y la saca a semejanza de los hombres libres de Cristo. Y que entiendas la verdad de estas, porque verdaderamente la vida espiritual de la mente es una visión Divina: escucha al Gran Pablo. Ese grita que no lo favorezco [2010] sin amor. Y si por la puerta del amor legítimo no entro en él, es decir, en una visión, entonces no lo desearé; y aunque me sea dado por gracia, no habiendo adquirido nunca el amor, no lo busco [2011]: todavía no he entrado en él [2012] por la puerta natural que es el amor. Conviene, entonces, adquirir primero el amor, que es la visión primaria de la Santísima Trinidad, pero por ahora, sin dar, nos resultará más natural la visión de lo Espiritual. Comprendedme la Sabiduría del Beato Pablo, como si hubiera abandonado todos los dones enseñados por la gracia, y le hubiera pedido el conocimiento mismo [2013] de las cosas que él acepta dones, y yo los guardo, como alguien dice. A Moisés le fue dado el don de ver las criaturas, y se le concedieron muchas cosas, no con confirmación, sino con revelación. Pero yo, bautizado con el Espíritu Santo y lleno de gracia, quiero recibir la sensación dentro de mí, dentro de mí, de Cristo que vive en mí. Porque Cristo crea la renovación de nuestra naturaleza en Su Hipóstasis. Y nos vestimos de Él con agua y con el Espíritu, y con un sacramento inefable nos unió a sí mismo y nos creó en su cuerpo. Pero aquí, en los esponsales, en el nuevo mundo, es natural enseñarnos la vida al resto de nosotros aquí. Otras cosas, ¿por qué quisiste y buscaste una visión antes que el amor, cuándo el Beato Pablo claramente lo hizo sin amor? Es porque declaraste que cumplir los mandamientos me prohibía ver, claramente declaraste [2015] el amor a tu prójimo, y preferiste la visión, y deseas ver algo donde no puedes ver. Hasta entonces, no podemos ver la visión, oh sabio, pero la visión misma nos muestra a sí misma en su lugar; Así como en el crecimiento de la edad natural, el alma acepta la superioridad de [2016] la mente, y siente las cosas de este mundo, y aprende en ellas día a día, así en lo espiritual, uno acepta la visión espiritual y la sensación Divina, y aprende en ellas, ya que [2017] la mente crece en la habitación del pensamiento, y triunfa en lo que es antes. Si el amor llega a la patria, el espiritual ve en su lugar, aunque [2018] no importa quién los obligue a acudir a él, no se someten. Si sueña con más audacia y tiene que verlo y mirarlo en el momento equivocado, entonces su visión se embota y los sueños y las imágenes se vuelven visibles en lugar de los verdaderos. Recibe esto en todo momento en tu mente discerniente, para que no busques la visión en el momento equivocado. Si ahora siquiera os imagináis ver [2019] visiones, entonces la sombra de los sueños es una visión, es una visión, no una visión; Ante todo lo más mental, hay una semejanza e imagen del sueño; y al contrario, la visión es verdadera en él. Incluso las naturalezas complejas a veces tienen sueños, pero a veces su visión es cierta. Si la visión es verdadera, entonces se encuentra la luz y es visible, cerca de la verdad es visible. Siempre que hay resistencia a esto, entonces el ojo ve sombras en lugar de verdad: cuando ve agua, donde no hay agua, y edificios elevados y suspendidos [2020] en el aire, y la esencia está en la tierra: con tal fenómeno del cuerpo, también entendemos lo mental. A menos que la visión de la mente se purifique mediante el cumplimiento de los mandamientos y las obras de vivir en silencio, y no adquiera [2021] la luz del amor con perfección, y no crezca en la era de la renovación de Cristo y la superioridad de la mente, no habrá naturalezas espirituales cercanas que busquen la residencia angelical del espíritu: el espectador no puede ser verdaderamente de la visión Divina: y el árbol de cierta semejanza no percibe la mente a su alrededor. Se crean, se denuncian los sueños, no la verdad. Y esto es algo más que la mente ve en lugar de otra cosa, porque no existe como algo puro. La naturaleza de la verdad permanece invariablemente para siempre [2022], sin transformarse ni una sola vez en semejanza. El defecto de soñar estas imágenes es la debilidad, no la pureza de espíritu. Esto también le sucedió al filósofo externo, porque no era consciente de este ser espiritual y no recibió de Dios las verdaderas enseñanzas sobre él. Por los latidos que vivió, y por el movimiento de sus palabras [2023], y por la comprensión de sus pensamientos, se exaltó en su opinión, como si fueran algo, y con esto, y lo que eran [2024] pensamientos. Sí, la adquisición de su existencia y el cambio en su semejanza serán ambas cosas. Y habló de ellos con una opinión inapropiada, y dividió al único Dios en politeísmo, y habló y confesó, con la vanidad de sus pensamientos; y éste es el sueño de la locura de los propios pensamientos, la visión de la naturaleza de las personas. La verdadera visión de las naturalezas sensible e intangible [2025], y de la Santísima Trinidad misma, viene por la revelación de Cristo. Él le enseñó a comer y le mostró como hombre, en primer lugar, crear renovación en Su hipóstasis a la naturaleza humana, y regresar y darle la primera libertad, y en la mañana [2026] tendremos el camino para caminar a través de Sus mandamientos vivificantes hacia la verdad. Y entonces prevalece la naturaleza de ser una visión visualmente verdadera, y no soñadora, y a veces una persona, en primer lugar, a través de la paciencia de las pasiones y a través del trabajo y el dolor, es despojada del viejo hombre de las pasiones, como se despoja a un bebé nacido de ropa falsa. Entonces la mente está contenta, nace para ser espiritual, para ver el mundo del Espíritu y para aceptar la visión de su patria. La visión de la creación ahora, aunque sea dulce, es la sombra de la razón [2028], y su dulzura [2029] está separada de los sueños del sueño. La visión del nuevo mundo es el espíritu de revelación, en el que la mente se deleita espiritualmente; la acción es de gracia, y no de la sombra de la razón [2030]. Y su dulzura se separa de ella, escribió sobre ello el Apóstol. “Cuyo ojo, diciendo no vio, ni oído oyó, suspiró en lo profundo del corazón del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios lo reveló a los santos por su Espíritu; porque el Espíritu mismo prueba todas las cosas, incluso las profundidades de Dios” [2031]. Y esa misma visión es alimento para la mente; Dondezhe se fortalecerá y podrá recibir una visión más elevada que la primera visión. Antes de que la visión enseñe la visión, Dondezh la mente será introducida en la tierra del amor perfecto. Cualquier lugar es espiritual y se instala en la pureza del alma. Y cuando la mente llega a la tierra del amor, la gracia actúa y la mente acepta la visión espiritual y se vuelve visual de las cosas secretas. Reh bo, a partir de dos se le da el don de las revelaciones de la visión de la mente. A veces se da por gracia, por el calor de la fe; a veces, por guardar los mandamientos y la pureza. Por gracia, como el Santísimo Apóstol, no por el cumplimiento de los mandamientos, con la mente purificada y la revelación de una visión, sino por el calor de la fe. Creyó primero en Cristo con sencillez y lo siguió con corazón ardiente, sin vacilación. Y cuando hayas completado Tu mirada de adoración, les enviaste el Consolador del Espíritu, y limpiaste y perfeccionaste su mente, y de hecho mataste al viejo hombre de pasiones dentro de ellos, y de hecho reviviste al nuevo hombre espiritual en ellos, y recibiste el sentimiento de ambos. Así también el bienaventurado Pablo se renovó más misteriosamente, y aceptó así la visión de la revelación de los misterios, y con éstos, sin depender de ella. Si verdaderamente acepta la gracia y el don, pero todo el tiempo de su vida está creando el flujo, que recompense con gran poder la gracia de que fue digno de comer, aunque haya hablado con él [2032] en el camino, como si fuera con los suyos, y lo haya enviado a Damasco. No está escrito que Jesús habló con él, pero está escrito que Ananías también le habló: “Hermano Saulo, nuestro Señor Jesucristo aparecerá en el camino para enviarme a ti, para que tus ojos vean y sean llenos del Espíritu Santo [2033]”. Y cuando lo bautizasteis, fuisteis llenos del Espíritu Santo y sentisteis los sacramentos de las revelaciones secretas, como lo hizo en los Santos Apóstoles, Jesús estaba siempre con ellos y les decía: “Cuántas cosas os habló el Imam, pero ahora no podéis soportarlo: cuando venga el Espíritu Santo, os guiará a toda la verdad y os dirá lo que está por venir” [2034]. El bienaventurado Pablo existe claramente, ya que siempre recibió el Espíritu Santo, y fue renovado por Él, y le fueron concedidos los sacramentos de la revelación, y vio en el espíritu de las revelaciones, y gozó en visión, y escuchó verbos inexpresables, y vio visiones de la naturaleza más elevada, y gozó en visiones de los poderes celestiales, y sin disfrutar de las cosas espirituales. Pero no sea esto, como son sabios los herejes, la verborrea de Euchite, como si ascendiera por su propio deseo (pues la mente no puede ascender por sí sola). Pero me deleité con admiración por el espíritu de las revelaciones, como el escritor de la Epístola a los Corintios, en oposición al vanidoso que se asemejaba al Santo Apóstol, y al confesor de los sueños de sus pensamientos, y la narración de aquella visión espiritual. Esto se encuentra en muchas herejías, digo cerca de Orígenes y Valentino, y el hijo de Disano, y Marción, y Manento, y otras herejías antiguas, los líderes de herejías malvadas que comenzaron desde la época de los Apóstoles, y aún hoy se encuentran en ciertos lugares. Otras cosas, antes de que los sueños de los demonios corrompieran [2035] la gente quería corromper [2036] la enseñanza del Bienaventurado Apóstol, obligando al Divino Apóstol a destruir las alabanzas de los herejes que se jactaban de la sombra de la obra de los demonios, que se aparecieron a los que siempre contarán su visión Divina, con humildad y temor a muchos, relacionándose con la persona de otro entonces. Porque, dice, vi a un hombre acerca de Cristo antes de que tuviera catorce años: si no conocía nada excepto el cuerpo, o en el cuerpo, Dios lo sabe: fui arrebatado al paraíso, y habiendo oído los verbos que el hombre no debe hablar [2037]. Inmediatamente quedó encantado con la admiración, dice, y no como si por voluntad propia ascendiera con su mente a una visión del tercer cielo. Pero cuando tuve una visión, escribí; y cuando oí verbos, hablé; Es imposible escribir cuál es la esencia de las palabras o las imágenes de las visiones. La mente, habiéndola visto siempre en su lugar con el espíritu de revelación, no acepta la propuesta [2038] de decirlo, en un lugar inusual para ellos, porque aunque hubiera querido hablarlo, habría podido hacerlo, sin los sentidos físicos de la vista. Incluso si la mente acepta los sentimientos corporales, también puede decir lo mismo en el país de los cuerpos; y aunque vea, oiga, o sienta más tangiblemente dentro de sí mismo en la tierra del Espíritu, siempre regresa al cuerpo y no se contenta con la confesión, sino que recuerda exactamente lo que vio: pues, el mensaje no es claro para confesar. Por esto se denuncian como falsos los escritos llamados revelación, compuestos por los jefes de herejías corruptas por los sueños de los demonios, sobre las moradas del firmamento, en la tierra que dejarán entender a la mente por la voluntad, y sobre las entradas de la mente al cielo, y sobre los lugares excomulgados al juicio, y sobre las diversas imágenes de las potencias celestiales, y sobre su acción, incluso toda la sombra, la esencia de la mente, ebria de exaltación y asombrada de obra de los demonios. Por eso el bienaventurado Pablo, con una palabra, cerró la puerta ante toda visión y llevó la contraventana [2039] al interior del silencio, donde abajo, si la mente pudiera mostrarlo, aceptaría la oferta. El habla, toda visión, incluso [2040] la lengua para mostrarse en el país de los cuerpos, los sueños son la esencia de los pensamientos del alma, y ​​no la acción de la gracia. Otras cosas, Vuestra Reverencia, como si recordara esto, observe los sueños de los pensamientos profundos. Contra los monjes que tienen ingenio, que experimentan vanidad [2041], que desean cosas nuevas [2042] y que permanecen disfrazados, especialmente este tipo de guerra suele ocurrir. Malpat, porque alguien llamado, de Edes, un descendiente [2043], en un momento determinado, encontró la herejía de los euchitas en gran residencia, y en los hechos más violentos [2044] duraderos y en dolor. Se dice que este discípulo del Beato Julián, llamado Saba, en poco tiempo, fue con él al Monte Sinaí y a Egipto, y vio a los grandes Padres que había en aquel tiempo, la vista del Beato Antonio, y oyendo de él palabras misteriosas, incluso sobre la pureza del verbo, y la salvación de las almas, y oyendo preguntas sutiles sobre las pasiones, imagen. Dijiste cómo tener la mente para ver los misterios del Espíritu, después de ser limpiada, y cómo el alma puede ser concedida por la gracia desapasionamiento, cuando se distrae cumpliendo los mandamientos, las viejas pasiones, y se vuelve en la salud de su primera naturaleza. Y cuando Malpat escuchó estas palabras, en la fortaleza de su juventud, se calentó como el fuego, y cuando llegó a su ciudad, la pasión del amor por la gloria se encendió en él, y eligió para sí una ermita, y se envió a obras y dolores crueles, y a oraciones incesantes. Y cuando la pasión del frenesí eslavo surgió en él, incluso si había esperanza de alcanzar lo más alto, incluso si nunca había oído hablar de ello; sin haber aprendido nunca el arte que resiste al enemigo de la verdad, y sin comprender el cebo, los halagos y las artimañas del adversario, cuya imagen seduce a los fuertes y fuertes hacia la destrucción, sino confiando sólo en las obras, y los dolores, y la no codicia, y el ayuno, y la abstinencia, sin haber adquirido para sí la humillación, la humildad y la contrición del corazón, que son la esencia del arma invencible a la resistencia del maligno, y por debajo. Acordándoos de la Escritura, que dice: Haced siempre las obras, y guardad los mandamientos, y soportad los dolores, seréis incapaces de ser esclavos, [2045] sino con alta opinión de vosotros mismos, de hacer vuestras vidas, sin licuaros y arder en el deseo de estos altos, incluso de oír. Y con el tiempo, cuando le vio muchas veces, el diablo era criatura, siendo por ejercicio de humildad, y precisamente deseando la visión de los misterios que había oído, mostrándoselo a sí mismo en la luz inconmensurable, diciéndole: Yo soy el Consolador, y soy enviado del Padre a ti, para que te conceda ver la visión que deseas para tus obras, y darte desapasionamiento, y liberarte de otras cosas. Por esto, el maligno pidió adoración al maldito. Es un santo tonto, por lo que no sintió el regaño del maligno, pero Abiye lo aceptó con alegría y se inclinó ante él, y Abiye rápidamente estuvo bajo su poder. Y en lugar de la visión divina, cumple sus sueños demoníacos y haz que cese en las obras que tienen que ver con la verdad, y exaltalo y regañalo por la vana esperanza de la imparcialidad, diciéndole: ahora no le exijas obras y estrangulamiento [2046] del cuerpo, ni obras que resistan las pasiones y las concupiscencias, y constrúyelo líder de las herejías euchitas. Cuando se multiplicaran y aparecieran sus enseñanzas inmundas y corruptas, apártalos del Obispo que estaba en ese momento. Pero alguien más, llamado Asin en la misma Edesa, habiendo creado muchas bagatelas [2047], cantadas hasta el día de hoy, vivido en la grandeza y cometido actos crueles sin razón, Dondezh será glorificado. El diablo lo engañó y lo sacó de su celda, y lo puso en la cima de la montaña llamada Storii, y se puso de acuerdo con él, y le mostró imágenes de carros y caballos, y le dijo: Dios me envió para llevarte al Paraíso como Elías. Y tan pronto como fue seducido por su infancia, y tan pronto como se sentó en el carro, todos sus sueños se arruinaron, y descendió de las alturas de muchos, y cayó de la muerte al suelo, y murió con una muerte llena de risas y llantos dignos. Esto no se dice aquí en vano [2048], pero comprendamos el reproche de los demonios que tienen sed de destrucción de los Santos, y no deseemos nada durante la vida elevada del pensamiento [2049], no nos dejemos burlar del maligno y de nuestro adversario. Ahora veo que los jóvenes, llenos de pasiones, hablan y enseñan sin miedo sobre los misterios del desapasionamiento. Fue escrito por uno de los santos sobre personas llenas de pasiones, experimentando las palabras de [2050] corporales e incorpóreas, que no fueron excomulgadas de los enfermos, estableciendo leyes sobre la salud. El bienaventurado Pablo, pensando siempre en los discípulos que despreciaban los mandamientos y no vencían las pasiones, sino la bienaventuranza del sacramento de la visión que se produce después de la limpieza, les habló: Despojaos primero del viejo hombre de las pasiones, y luego del deseo de vestiros del nuevo, renovado en la mente de los sacramentos a semejanza del Creador [2051]. Y que no codiciéis esto mío y de los Apóstoles, que verdaderamente fue por gracia [2052]. Incluso Dios quiere que tenga misericordia, pero también quiere que se endurezca [2053]. ¿Quién se opondrá a Su rostro o resistirá Su voluntad? Siempre hay, cuando Dios da atún, y cuando busca obras y pureza, y así otorga: entonces, inferior en obra y purificación, Él da aquí, pero guarda y da eso [2054] en su lugar. Esto lo encontramos como él aún menos [2055], el perdón de los pecados, digo. Esto se debe a que el bautismo no perdona y no busca nada en absoluto, sólo la fe. En el arrepentimiento de los pecados, el erizo después del bautismo no es atún, sino que busca trabajos, dolores, tristezas, ternura, lágrimas y muchos llantos, y así perdona. Por nada perdonó al ladrón, y estamos unidos con la palabra de la confesión en la cruz, y se promete el reino de los cielos. Y del pecador nuevamente se exigen fe y lágrimas. De los Mártires el Confesor, con la fe de su corazón y la confesión de sus labios [2056], buscó dolores, tormentos, aplanamientos, languidez y muertes de diversa índole. Tu santuario ya fue informado sobre estos y los que ahora están, entiende de los primeros y de los últimos, y no busques la visión ni en el momento de la visión. Y tú estás completamente encerrado en tu cuerpo, sé diligente en las cosas del arrepentimiento, y luchador contra las pasiones, y paciente en guardar los mandamientos, y guárdate del oprobio de los demonios y de aquellos que predican la perfección inmutable en este mundo apasionado y desviado [2057]. Debajo de los Ángeles están los Santos, servidores del Padre y del Espíritu existente, que esperan la renovación de entre ellos [2058], que serán liberados de la obra de corrupción en la libertad de los hijos de Dios [2059]. ¿Hay perfección aquí, donde el sol sale y se pone en medio de las nubes? durante el balde y durante el secado? Y a veces hay alegría y a veces hay lamento. Y si es asqueroso comer esto, entonces algunos de ellos son lobos [2060], como habló alguien de los Santos. Que Dios confirme el fundamento de nuestra vida con una declaración verdadera y Su Santa enseñanza. A él sea la gloria, el dominio y el esplendor ahora y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 56. Del amor de Dios, y del reposo en Él, y de la renuncia al mundo El alma que ama a Dios tiene paz sólo en Dios. Primero decide cada unión externa contigo mismo, y entonces podrás conectar tu corazón con Dios: esto precede a la conexión con Dios, a la liberación de la sustancia. Al bebé se le da alimento de cereales, después del ordeño, y una persona que quiera expandirse hacia lo Divino [2062] debe primero alejarse del mundo comiendo, como un bebé de los abrazos y mamadas de su madre. El trabajo corporal precede al trabajo espiritual, como el polvo que se introduce en el alma de Adán. El que no ha adquirido trabajo físico, menos trabajo espiritual puede tener, y nace de él, como el grano de trigo de un grano desnudo: pero sin trabajo espiritual, queda privado de los dones espirituales. Las enfermedades de esta época actual, incluso para la verdad, no pueden compararse con el placer preparado para los malos, el sufrimiento por los buenos. Así como los que siembran con lágrimas seguirán las manijas del regocijo, así la alegría, por amor de Dios, seguirá al sufrimiento. El pan hecho con sudor es dulce para el labrador, y hacer cosas por causa de la justicia es dulce para el corazón que ha recibido la mente de Cristo. Soportad con buena voluntad la humillación y la humildad, para que tengáis valentía ante Dios. El hombre que soporta cruelmente con razón cada palabra, sin que ninguna anarquía [2063] la preceda por parte de quien la pronunció, luego se pone una corona de espinas en la cabeza, pero bendito sea, porque en un tiempo desconocido, seremos coronados incorruptibles. Huyendo con razón de la vana [2064] gloria, éste sentía en su alma la edad futura. Di: “deja el mundo y cocina [2065] con las necesidades de una persona por el bien de cierta persona, para que no se empobrezca por su descanso, ésta es completamente ciega, ha abandonado completamente su cuerpo para comer por voluntad propia, pero lucha por su único destino y cocina”. Huyendo de la paz de esta vida presente, esta mente vio la era futura. Atado por la codicia, es esclavo de las pasiones. No seáis codiciosos, porque la adquisición de oro y de plata es sólo codicia, pero también cualquier cosa de la que dependa vuestra misma voluntad [2066]. Sí, no alabes: el deterioro corporal del que sufre, pero debilitado por los sentimientos, digo por el oído, los labios abiertos y los ojos desenfrenados y altísimos [2067]. Cuando decidas poner los límites de tu alma mediante la limosna [2068], entrena tu alma para que no busque la justificación en otras cosas [2069], no sea que te encuentres haciéndolo con una mano y desperdiciando con la otra; allá afuera hay necesidad de cuidado, aquí el espacio del corazón. La verdad de que el deudor puede perdonar sus pecados proviene de las obras de justicia; luego ve el silencio con ligereza en todas partes de tu mente. Cuando hayas superado el camino de la justicia, entonces aférrate a la libertad en todo. Alguien de los santos habló de esto, diciendo: porque el que es misericordioso, si no es justo, es ciego. Digo de aquellos que han hecho sus propios trabajos y obras para dar a otros, y no de aquellos que han hecho mentiras, falsedades y engaños. Y nuevamente en otro lugar dijo, si queréis sembrar entre los pobres, de vuestra propia siembra; Aunque te deleites en la siembra de extraños, porque la paja es peor que la paja. Yo digo, si no es misericordioso por encima de su propia justicia, no es misericordioso, es decir, no tengas misericordia de los tuyos, sino soporta con alegría los insultos de los demás y ten misericordia de ellos. Cuando la verdad vence mediante la limosna, entonces somos coronados, no con las coronas de los Justos en la ley, sino con las coronas de los perfectos, que están en el Evangelio. Porque dar a los pobres de lo tuyo, vestir al desnudo, amar al prójimo como a ti mismo, y no ofender ni mentir, es lo mismo que la ley antigua; La perfección de la visión del Evangelio manda así: no torturar al que os quita, y dadlo a todo el que os pida [2070]. Y no sólo se debe soportar con alegría el insulto de las cosas y otras cosas que vienen de fuera, sino que también se debe entregar el alma por el hermano. Éste es misericordioso, y no el que es misericordioso con su hermano dando; pero si alguno oye o ve algo que entristece a su hermano, su corazón arderá, y éste es verdaderamente misericordioso. De la misma manera, incluso si alguien es asesinado por su hermano, no dudará en contrapronunciar y entristecer su corazón. Casi haciendo vigilia, para que encuentres el consuelo que llega a tu alma. Permanece en silencio, para que tu mente se entrene en las maravillas de Dios. Ama la pobreza con paciencia, para que tu mente se calme del alza. Odia el espacio [2072] y mantén tus pensamientos en calma. Escóndete [2073] de muchos y cuida de tu única alma y presérvala del desperdicio del silencio interior. Amad la castidad y no os avergoncéis durante vuestra oración ante Dios. Adquiere pureza [2074] en tus obras, para que tu alma brille en tu oración, y en el recuerdo de la muerte se encienda en tu mente la alegría. Guárdate de los pequeños [2075], para no caer en el grande. No seas perezoso en tu trabajo, así como no te avergonzarás cuando estés entre tus amigos; y si no os encontráis sin rumbo [2076], que no os dejen solos en medio del camino. Llevad vuestros asuntos con razón, para que no os quedéis [2077] de todos vuestros progresos. Gana libertad en tu vida y libérate de la tormenta [2078]. Que no ates tu libertad a los vinos del placer, y que no seas esclavo de esclavos. Amad las miserables vestiduras de vuestros vestidos, y despreciad los pensamientos que vegetan en vosotros, digo, la soberbia del corazón. Porque quien ama la brillantez [2079] no puede adquirir pensamientos humildes: el corazón se imagina interiormente como exteriormente. ¿Quién, amando la palabrería, podrá adquirir un pensamiento puro? ¿Quién, pretendiendo alcanzar la gloria de un hombre, podrá adquirir pensamientos humildes? ¿O quien es intemperante y pierde el tiempo [2080], podrá ser puro de pensamiento y humilde de corazón? Siempre que la mente es atraída por los sentimientos, entonces uno come con ellos alimentos animales [2081], pero cuando los sentimientos son atraídos desde la mente, entonces los Ángeles de los pobres comulgan con ella. A la humildad le seguirá la abstinencia y el ocultamiento; La vanidad, la sirvienta, es fornicación, y es cuestión de orgullo. La humildad, siempre presente en aras del ocultamiento, logra la visión y adorna el alma con la castidad; La vanidad, que siempre está llena de rebelión y confusión de pensamientos por el encuentro con las cosas, acumula tesoros de inmundicia y contamina el corazón. Y luego [2082] vuelve a mirar la naturaleza de las cosas con una visión lujuriosa, y la mente se llena de sueños fríos. La humildad, sin embargo, está oculta espiritualmente por la visión y mueve a quien la ha adquirido hacia la alabanza. No compares a los que hacen señales, prodigios y poderes poderosos en el mundo con los que callan en comprensión. Amad la ociosidad del silencio, antes que satisfacer a los hambrientos del mundo, y convertid muchas lenguas al culto de Dios. Es mejor liberarse de la esclavitud del pecado que liberar a un esclavo del trabajo. Más te vale reconciliarte con tu alma en la unidad de la trinidad que en ti existe, digo cuerpo, alma y espíritu, que reconciliar [2083] con tu enseñanza a los que están separados [2084]. Gregorio dice que es bueno adorar a Dios por amor de Dios, pero es mejor purificarse de Dios. Es mejor que te quedes sin palabras, comprendiendo y aceptando la tentación, que que la agudeza de tu mente fluya como un río de enseñanza. Te es más útil esforzarte por resucitar la muerte de tu alma por las pasiones, en el movimiento Divino de tus pensamientos, que resucitar a los muertos. Habiendo realizado grandes poderes, y resucitado a los muertos, y trabajado para convertir a los perdidos, y realizado grandes milagros, y a través de sus muchas manos fueron enseñados al conocimiento de Dios, y sin embargo, estos mismos, que les dieron vida, cayeron en pasiones de inmundicia y abominación, y se mataron [2085], y la tentación fue mucha, un acto que vino de ellos; Incluso antes [2086] perdí mi alma en la enfermedad, y no me preocupé por la salud de mi alma, sino que me entregué al mar de este mundo, para curar las almas de los que aún estaban enfermos, y destruí mis almas de la esperanza de Dios, de la cual morí. La debilidad de los sentidos [2087] no puede acomodarse [2088] a las llamas de las cosas que tienen por costumbre exasperar la ferocidad de las pasiones, es insoportable [2089]. También pido protección, digo, para no ver esposas en absoluto, y no descansar, y adquirir plata y propiedades, y gobernar a otros, y ascender a ciertas personas [2090]. Es más amable para ti que te reprochen ser ignorante, por tu pequeñez de espíritu, que lleva a la contradicción, y no por parte del sabio, por tu falta de entendimiento. Hazos pobres por la humildad, y no os hagáis ricos por falta de estudio. Condena a los que enseñan contra ti por el poder de tus virtudes, y no por el argumento de tus palabras; y con mansedumbre y silencio, tapa tus labios, y guarda silencio, y vuelve rebeldes a los desobedientes. Reprende a los intemperantes, con la nobleza de tu vida: y con sentimientos libres de frío, con moderación en tus ojos. Es extraño para ti estar todos los días de tu vida en algún lugar [2091], para poder deshacerte de la vanidad, nacida de la audacia. Cuídate en todo momento de conducirte a la nada, para que puedas escapar del reproche [2092] que proviene de la sospecha si quieres formar [2093] comprensión con otra persona. Continúa bendiciendo tus labios y nunca te enfades. Es molestia, da lugar a molestia y bendición, bendición. En todo [2094] no te des cuenta de la escasa existencia de la enseñanza, y durante toda tu vida te volverás sabio. No lo traiciones con alguien que no has logrado [2095], para que no te avergüences de ti mismo y al comparar tu estancia se revele tu mentira. Si le has dicho a alguien algo de los que deberían, háblalo a la manera de un frecuentador, y no con autoridad y sin moderación, y condenándote de antemano, y mostrándote inferior a él, y muestra a los que escuchan el orden de humildad y anímalos a escuchar tus palabras, y esforzarte en hacer, y ser honesto ante sus ojos. Di todo lo que puedas sobre estas cosas con lágrimas, y úsalo para ti mismo, y la gracia de Dios estará contigo. Si has alcanzado la gracia de Dios y has sido considerado digno de gozar de la visión de los destinos de Dios y de las criaturas visibles, que es el primer orden de la razón [2096], prepárate y ármate de blasfemia contra el espíritu. No estés al lado de las armas en este país, no sea que pronto mueras a manos de quienes te seducen y engañan. Que estas armas sean las lágrimas y el ayuno frecuente. Y tened cuidado de no leer dogmas heréticos: esto es un armamento, ya que aumenta mucho el espíritu de blasfemia contra vosotros. Siempre que hayas satisfecho tu vientre, no te dejes contentar con experimentar algo de las cosas y entendimientos Divinos, y no te arrepientas. Entended, pues, os digo: en el vientre de la mente llena no hay misterios de Dios. Leed a menudo e insaciablemente en los libros de los maestros acerca de la providencia de Dios, porque ésta [2097] instruye a la mente a ver el orden de las criaturas de Dios y Sus obras, y la fortalece desde sí misma [2098] y la dispone para adquirir entendimiento, radiante de su sutileza, e ir con pureza a comprender a las criaturas de Dios. Lee también los Evangelios, legados por Dios, para el conocimiento de todo el universo, para que recibas la guía de su providencia, que existe en cada generación, y tu mente quede sumergida en las maravillas de Dios. Leer así ayudará a tu intención. Que vuestra lectura sea en silencio de todos; y sé libre de las muchas preocupaciones del cuerpo y de la rebelión de las cosas, para que tu alma pruebe el sabor más dulce con dulce entendimiento, sobre todos los sentimientos, y mi alma sentirá su morada en ellos. Que no tengas palabras hábiles, como las fingidas [2099], y que no vendas palabras divinas, para que no permanezcas en las tinieblas hasta el final de tu vida, y te veas privado de adquirirlas [2100], y te agites durante la batalla, como si te avergonzaras, y caigas en un pozo como si fuera bondad [2101]. Que esta señal sea para ti sobre las cosas que quieres traer al mundo, llevar a lo más profundo de su lugar. Cuando la gracia comience a abrir vuestros ojos al sentimiento de ver las cosas de verdad, entonces vuestros ojos empezarán a derramar lágrimas como corrientes, como si estuvieran atormentados por la multitud y las mejillas de su multitud. Entonces la batalla de sentimientos se calma y el vudú se esconde dentro de ti. Si alguno os enseña estas cosas que os son contrarias, no le creeréis. Aparte de las lágrimas, no busquéis ningún otro signo, más claro [2102], del cuerpo. Siempre que la mente surge de las criaturas, entonces el cuerpo surge de las lágrimas y de cada movimiento y sensación. Cuando encuentres miel, cómela con moderación y, sin saciarte, vomitala [2103]. La naturaleza del alma, la cosa es ligera y rápida. A veces, al saltar [2104], quiere superar y comprender incluso más que su propia naturaleza. En abundancia, a partir de la lectura de las Escrituras y de ver las cosas, postula lo que [2105]. Cada vez que se le permite hacerlo y se la compara con aquellos que han comprendido por sí misma, entonces se encuentra cada vez más baja, mientras mira, como si su mente fuera más profunda, como si vistiera sus pensamientos con miedo y temblor, y sin embargo se esfuerza por volver a su humildad desde el miedo, como si se hubiera desprovisto de vergüenza y se hubiera atrevido a hacer cosas más inteligentes que ella misma. Por el miedo [2106] de las cosas, hay en ello cierto miedo, y la razón unge la mente del alma, para que aprenda a callar y no se impasible, para que no perezca, y no busque a los que son superiores a ella misma, y ​​no pruebe a los que son superiores a ella misma. Siempre que os sea dado el poder, comprended, comprended y no os desaniméis [2108] de los sacramentos, sino postraos, glorificad y dad gracias en silencio. Porque es imposible soportar la bondad de la miel, para así experimentar las palabras Divinas de abajo. Sí, si no quieres mirar más cosas, sin haberlas alcanzado aún a través de la crueldad del camino, tu poder visual se agotará y se dañará. Y cuando la mente se deprime al probarlo, olvida su intención. Bien decía el sabio Salomón: así como una ciudad no está vallada, así el hombre está impaciente [2109]. Limpia, oh hombre, tu alma, y ​​quita de Ti el cuidado de las cosas que existen fuera de tu naturaleza, y cuelga el velo de la castidad y de la humildad sobre tus pensamientos y movimientos, y con ellos encontrarás aquellas cosas que existen dentro de tu naturaleza. Los sacramentos son revelados a los humildes. Si quieres dedicar tu alma al trabajo de la oración, limpiando la mente y permaneciendo [2110] en el vigor nocturno, como si hubieras adquirido un pensamiento brillante, aléjate de la visión del mundo y de los padres de la conversación, y normalmente no quieres recibir en tu celda a otros, ni con el conocimiento [2111] del bien, sino sólo a aquellos que son iguales y comprensivos contigo y guardianes. Y tenga cuidado con la vergüenza de la conversación espiritual, que generalmente avanza involuntariamente. Y después de que te hayas apartado y tomado una decisión y hayas abandonado toda conversación externa, combina [2112] la limosna con tu oración, y tu alma verá la luz de la verdad. Así como el corazón se calma con las cosas externas, sólo así la mente puede recibir comprensión y horror por la percepción de los entendimientos y de las cosas Divinas [2113]. Es costumbre del alma pasar rápidamente [2114] del encuentro con la gente al conversar con Dios y las palabras divinas, y conversación en conversación, y si luchamos, mostraremos poca diligencia. Abandona la lectura de las Escrituras, que revelan el camino de la sutileza de la visión y de la vida de los Santos, aunque desde el principio no sientas la dulzura, por el oscurecimiento de las cosas, como si cambiaras conversación por conversación. Y cuando te elevas a la oración y a tu gobierno, en lugar de las enseñanzas mundanas viste y oíste, habiéndose encontrado en las enseñanzas de las Divinas Escrituras, que habías leído, y así olvidas el recuerdo de ellas [2115], y así la mente llegará a la pureza. Y esto está escrito, como la lectura ayuda al alma cuando comienza a orar, y nuevamente la oración la ilumina con la lectura. Y esto nuevamente, en lugar de confusión externa, se adquiere la sustancia de [2116] imágenes de oración; ¿Cómo puede el alma iluminarse con la lectura y orar siempre sin pereza y serenidad? Es demasiado frío para los carnales y glotones probar las cosas espirituales, así como es difícil para la ramera hablar de castidad. El gran cuerpo está enfermo, los alimentos grasos son disgustados y aborrecidos, y la mente, mientras se ejercita en las cosas mundanas, no puede acercarse a la prueba de lo Divino. El fuego no arde en la leña mojada, y el fervor Divino no reaviva en un corazón que ama la paz. La ramera no permanece en el amor por uno solo, y el alma, atada por muchas obras, no permanece en las enseñanzas divinas. Así como quien no ha visto el sol con sus propios ojos no puede confesar a nadie su luz, con un solo oído siente su luz más baja, así no ha gustado con el alma la dulzura de las obras espirituales. Si tenéis alguna necesidad extra diaria, distribúyela entre los pobres, y ven con valentía y ofrece tus oraciones, es decir, dilas con Dios, como un hijo con su padre. Nada puede acercar el corazón a Dios, como la limosna, y nada puede crear silencio en la mente, como la pobreza es gratuita. Más te vale ser llamado ignorante por muchos, por sencillez, y no por ser sabio y perfecto de mente, para gloria. Si alguno, habiendo llegado a caballo, os tiende la mano y acepta limosna, no le rechacéis, aunque esté lejos de [2117] en tiempos de pobreza, como si estuviera solo entre los pobres. Siempre que des, da con generosidad, y con cara tranquila, y dale más de lo que te pidió de comida. Porque, dice, envía tu pan antes que a los pobres, y después de mucho tiempo encontrarás la recompensa. No hagas distinción entre ricos y pobres, y no quieras separar a los dignos de los indignos, sino que todos los hombres sean iguales a ti para bien. De esta manera, incluso los indignos pueden ser atraídos hacia el bien, y el alma pronto se aleja del cuerpo [2119] hacia el temor de Dios. Siempre que hagas el bien a alguien, no esperes retribución de él, y por ambas obras recibirás recompensa de Dios. Si es posible, entonces no hará ningún bien para la recompensa futura. Si pones a tu alma el límite de la pobreza, y por la gracia de Dios estás libre de preocupaciones y serás tu nicho sobre el mundo, ten cuidado de no amar la adquisición por amor a la pobreza, sino más bien de dar limosna, y poner tu alma en rebelión, quitársela a alguien y dársela a otro, y consumir tu honor obedeciendo el pedido de otra persona, y alejarte de la libertad y de la nobleza de tus pensamientos por el cuidado de la vida cotidiana, más allá de tu grado más alto es del grado de la misericordioso. No, te lo ruego, no seas culpable. Dar limosna es como alimentar a los niños, pero el silencio es el colmo de la perfección. Si tienes suficiente para adquirir, desperdicia esto; si no tienes suficiente, no quieres tenerlo. Limpiad vuestra célula del placer y del exceso [2120], porque esto os lleva a la abstinencia involuntariamente y sin querer. La escasez de cosas enseña a la persona la abstinencia; Sin embargo, cuando nos debilitamos al aceptar las cosas, no podemos conservarlas para nosotros mismos. Vencida la batalla exterior, tomaron el coraje del miedo interior, y nada les obliga a convencerlos, y no dudan en la batalla, ni por parte de sus vecinos ni por detrás. Digo que es una batalla levantada contra el alma por sentimiento y negligencia, es decir, entre el oído y la lengua [2121], que viene sobre el alma y le crea ceguera. Y de la invasión de la rebelión exterior no puede prestarse atención a la guerra secreta que se mueve contra él, y con el silencio no puede derrotar a las que se mueven hacia dentro [2122]. Siempre que alguien cierra las puertas de esta ciudad, es decir, estos sentimientos, entonces hace la guerra desde dentro, y desde fuera no teme a los que se acercan a la ciudad. Bienaventurado el que comprende esto, y permanece en silencio y no habla [2123] de la multitud de sus obras, pero que dedica todos los actos corporales al trabajo de la oración, y cree, como lo hace con Dios, y se preocupa por Él día y noche, no se empobrecerá a causa de aquellos, incluso por las necesidades de la necesidad, por Él se retira del cuidado y el consumo. Si alguien no aguanta [2125] en silencio sin artesanía, entonces que lo haga. usándolo como ayuda, y no abundando [2126] para adquirirlo. Y esto es para que lo coman los débiles; pero para los perfectos es rebelde comer. Porque los Padres dieron el poder a los débiles y a los perezosos para hacerlo, y no como si yo estuviera obligado a hacerlo [2127]. Durante ese tiempo, cuando Dios toque tu corazón hacia dentro, concédete incesantes reverencias y genuflexiones, y no dejes tu corazón preocupado por las cosas, y cuando lo demoníaco comience a castigarte [2128], practica en los demás, y luego mira y sorpréndete de lo que tienes que soportar de esto. No hay otra manera de hacer las cosas que en los trabajos de ayuno y es más difícil, porque el diablo tiene envidia, hacer daño a alguien delante de la cruz de Cristo, y tener las manos cruzadas detrás de él, y orar día y noche. ¿Quieres no cansarte de tu calor y no empobrecerte por las lágrimas? Gobierna sobre estas cosas, y sé bendito, oh hombre, si cuidas de aquellos que te hablan día y noche, y no buscas nada más de ellos: entonces la luz brillará dentro de ti, y tu verdad pronto brillará, y serás como un paraíso floreciente y como una fuente de agua sin fin. Vea qué beneficios le nacen a una persona de sus actos heroicos. En las multitudes se encuentra una persona arrodillada en oración, con la mano extendida al cielo, y mirando con el rostro a la cruz de Cristo, y reuniendo todos sus pensamientos a Dios en oración, y mucho [2129] una persona ora a Dios con lágrimas y ternura, en esa misma hora, cuando de repente una fuente se mueve en su corazón, exudando dulzura, y su alegría se resuelve, y sus ojos se cubren, y su rostro cae al suelo, y sus pensamientos cambian, como si la enfermedad hiciera arcos, rectos. [2130] la alegría recorre todo su cuerpo. Presta atención, pues, hombre a lo que has leído, porque si no luchas, no lo encontrarás; y si no empujan con vehemencia y vigilan las puertas, no serán escuchados. Quien, al oír esto, desea la verdad exterior, aunque no pueda soportarla en silencio. Pero de lo contrario, si alguien no puede aprender esto, la gracia de Dios existe antes de que una persona pueda estar dentro de la puerta [2131]; entonces que no abandone el otro camino, y que no se desvíe de los dos [2132] caminos del vientre. Hasta entonces, el hombre exterior no morirá por todas las cosas de este mundo, no sólo por el pecado, sino también por toda actividad corporal, así como el hombre interior no morirá por los malos pensamientos, y el movimiento natural del cuerpo no se agotará, a menos que la dulzura del pecado sea agitada en el corazón, la dulzura [2133] del Espíritu de Dios no puede moverse en el hombre, y su alegría no será purificada en su estómago, y el entendimiento divino no entrará en su alma; no se sentirá ni se verá. Y Dondezhe no abolirá de su corazón los cuidados de la vida cotidiana, excepto las necesidades necesarias de la naturaleza, y dejará que Dios se encargue de ellas, la embriaguez espiritual [2134] no podrá moverse en él, y el consuelo de ella, con el que fue consolado el Apóstol, no podrá sentir. Dicho esto, sin cortar la esperanza, porque [2135] hasta que alguien no llegue a la cima de la perfección, no será digno de [2136] la gracia de Dios, abajo lo consolarán. En verdad, cuando alguien destruye lo que no tiene lugar [2137], se aleja completamente de ellos y fluye hacia el bien, al poco tiempo se siente ayudado. Si por esto no le basta esforzarse, encontrará consuelo para su alma; y recibirá perdón de pecados, y será honrado con gracia, y recibirá muchos beneficios. De lo contrario, tanto menor es esta comparación con la perfección de quien se ha separado del mundo y ha encontrado allí en su alma el misterio de la bienaventuranza y ha logrado aquello por lo que Cristo vino. A él sea la gloria con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 57. Sobre el erizo para retirarse del mundo y todos aquellos que perturban la mente. Dios ha dado a muchas personas el honor de una enseñanza profunda, y por tanto el don, y desde todas partes ha abierto la puerta cerrada para entrar en el conocimiento salvador. Si quieres un testigo de la verdad de lo dicho, despierta dentro de ti y no te arriesgues a perecer. Si queréis quitar esto del exterior, imashi y otro maestro y testigo, os instruirán infaliblemente en el camino de la verdad. Una mente confusa no puede escapar del olvido, y la sabiduría no le abre la puerta. La capacidad de comprender con cierta comprensión [2139] que la igualdad es el fin de todo, la renuncia a las cosas cotidianas, no requiere otro maestro. La ley natural que fue dada por primera vez al hombre por Dios; la visión es de sus criaturas, y los que escribieron la ley serán añadidos a la transgresión. No apartes tus pasiones del vino por tu propia voluntad; es posible que te sientas atraído por el pecado involuntariamente. Ésta es la esencia del pecado: vino, esposas, riqueza, salud del cuerpo; No es que estos pecados sean más naturales, sino que a partir de ellos la naturaleza se inclina convenientemente ante las pasiones del pecado, y por eso el hombre debe guardarse de ellas con diligencia. Aunque te quite [2140] tu debilidad y lo recuerdes, no pasarás el límite de la protección. Ante los hombres, la miseria es abominable; delante de Dios, mucho más [2141], el alma es altiva y la mente altiva. Ante el hombre, sinceramente, está la riqueza: ante Dios, el alma es humilde. Siempre que quieras empezar a hacer buenas obras, prepárate primero para la tentación que te sobrevenga y no dudes de la verdad. Es costumbre que el enemigo, cuando ve a alguien que ha comenzado una buena vida con fe ardiente, lo tiente con diversas y terribles tentaciones, de modo que de aquí entra en miedo, se enfría de buena voluntad y de ninguna manera encuentra el calor para acercarse a las obras piadosas. Y no es como tener tal poder para resistir, ya que nadie podría [2142] cuando hace el bien, de lo contrario Dios se lo permite, tal como lo entendió el justo Job. Prepárate, pues, para resistir con valentía las tentaciones que provienen de la virtud [2143] y luego comienza a hacer estas cosas; Si no estáis preparados para afrontar las tentaciones, absteneos de hacer virtudes. El hombre, dudando de Dios, ayudante de la existencia de las buenas obras, teme esto desde su sombra, y en tiempos de abundancia y saciedad es codicioso, y en su silencio, la tormenta se llena; la confianza en Dios, se afirma en el corazón, y su honestidad aparecerá ante todos los pueblos, y su alabanza aparecerá ante todos sus enemigos. Los mandamientos de Dios son mayores que todos los tesoros de este mundo; y quien la adquiere [2144] encuentra a Dios en sí mismo. Reclina siempre con el cuidado de Dios, esta jaula guardiana [2145] que has adquirido. Y quien desee Sus deseos tendrá como guías a los ángeles celestiales. Teme tus pecados, la terrible procesión pasará sin tropiezo, y en los tiempos de oscuridad la luz aparecerá ante ti y dentro de ti. Temiendo los pecados, el Señor preserva sus pies, y durante el avance, la misericordia de Dios lo precederá. El que no percibe [2146] que sus pecados son pequeños, cae en lo peor [2147] de los primeros y recibe siete veces más tormento. Da limosna por la humildad y cosecharás misericordia en el juicio. Con ellos destruiste lo bueno, y con ellos destruiste lo que habías ganado. Le debes una pena a Dios, no aceptas cuentas tuyas en lugar de ellas, es decir, has destruido la castidad, Dios no acepta limosnas tuyas, estás en fornicación, quieres un cuerpo que no sea sagrado para ti, porque has transgredido el mandamiento. ¿Piensas en dejar este mundo para adquirir dinero y cometer imashes por otras cosas? Dejaste el jardín, pero ¿viniste a pelear con otros? San Efrén decía que durante la cosecha no se lucha contra el calor con prendas de invierno. Esto es lo que cada uno siembra, eso es lo que también cosechará. Y nuestros médicos pueden curar todas las enfermedades. Y no te dejaste vencer por la envidia, entonces ¿por qué te molestaste en luchar contra el sueño? Incluso si hay un pecado que es pequeño y colorido, elimínalo antes de que se extienda y madure. No seas descuidado, incluso si piensas que ha habido un pecado, hasta que más tarde encuentres un amo inhumano y, como un esclavo atado ante él, huyas. Lucha contra la pasión desde el principio, pronto te dominará. El que puede soportar con alegría un insulto, aunque tenga a mano para rechazarlo, recibe este consuelo de Dios mediante la fe en Él. Y el que con humildad soportó las palabras con humildad, éste ha alcanzado la perfección, y de los santos se sorprende el Ángel; Por un lado, tal virtud es grande y el inconveniente es corregible. Si no crees en ti mismo y que eres fuerte, serás tentado y te encontrarás inmutable. Así que ponte a prueba en todas las cosas. Habiendo adquirido fe en lo correcto que hay en ti mismo, para poder vencer a tus enemigos. Ten tu mente incomparable, y no confíes en tu fuerza, y no te dejes caer en la debilidad natural, y entonces desde tu caída comprenderás tu debilidad. Cree en tu razón, para que sin intervenir [2148] el enemigo te pille con su astucia. Ten una lengua mansa y nunca te llegará la deshonra. Las ganancias son dulces para los labios y tendrás a todos los demás. Que ni una sola vez te jactes con tu lengua de tus obras, que no te avergüences: de todo lo que una persona se jacta, Dios le permite cambiar, para que se humille y aprenda la humildad. Por esta razón os conviene permitir toda la presciencia de Dios y no creer, como si hubiera algo inmutable en esta vida. Una vez que estuve en Sitsa, levanté tu mirada a Dios, la cobertura de Dios y la providencia pasó sobre todas las personas, pero no vimos [2149], pero de los que se limpiaron del pecado, y sobre Dios y los únicos que tienen, sacaré mi enseñanza. Más significativa es esta providencia de Dios, cuando entran en una gran tentación acerca de Dios, entonces [2150] sienten, como los pelos del cuerpo del que ve [2151], cada uno según la medida y culpa de la tentación que sobreviene; porque él motivará a los ascetas a tener valor, como lo hicieron Job, Josué, los tres jóvenes, Pedro y los demás santos, quienes [2152] aparecieron en alguna forma de humanidad, atreviéndose a hacer cosas y fortaleciéndolos para la piedad. Si dices que esta santa visión fue dada por Dios, y es característica [2153] de tales visiones, entonces puedes ser digno de valentía a imagen de los santos mártires, que son muchos en número, pero cuando uno, y en muchos lugares, y diferentes, lucharon por Cristo, y, habiendo encontrado por la fuerza, soporté valientemente el fregado de mi cuerpo mortal con hierro y muchos tormentos diferentes, cosas incluso más que la naturaleza. Porque tales santos ángeles aparecieron en realidad, para que todos comprendieran que la Divina Providencia encuentra en todos los sentidos abundantemente para ellos, soportando cada dolor y cada tentación por Él, para demostrar su buen coraje, y para vergüenza de sus enemigos, por mucho que los santos se inspiraran en tales visiones, sólo resistiendo con la paciencia de sus almas hostiles al ejército y enloquecidas. ¿Y qué es apropiado decir de las mujeres en ayunas, los extraños de este mundo y los ermitaños, que hicieron de la ciudad un desierto, y el ángel creó una aldea y una morada, a quienes siempre acudí para arreglar [2154] su residencia, y como un solo Señor sirvió durante [2155] uno con otros como co-defensores con quienes todos los días de mi vida amé el desierto, y en las montañas y en las guaridas y en los abismos de la tierra tuve un morada, por amor de Dios. Y como fueron los abandonados terrenales, los amados celestiales y los imitadores del ángel, por eso es justo, y los santos ángeles mismos no les ocultaron su visión y cumplieron todos sus deseos, pero también en el momento [2156] en que aparecí, esto, como les conviene vivir más a menudo; y algunas veces, alguno se quedaba perplejo cuando yo lo explicaba, pero cuando los mismos santos preguntaban qué era lo apropiado; y cuando enseñé a los que se descarriaron en el camino, y cuando caí en tentación, los libré; y cuando, de repente, la aventura y la desgracia encuentran a quienes de pronto se encuentran en admiración, como de una serpiente, o de una piedra, o de un tronco, o de una piedra arrojada, cuando, cuando el enemigo está claramente peleando con los santos, me muestro claramente, y para ayudarlos a enviar mensajes al verbo, y crear en ellos audacia y buen ánimo y consuelo; y luego les hice curaciones, y luego también sané a los mismos santos que habían caído en enfermedades; y luego, habiendo caído de sus cuerpos por no comer, por el toque de la mano o de las palabras, los fortalecí y fortalecí más que la naturaleza; y alguna matanza de ellos, el reposo de la manifestación; algunos también representan la imagen del reposo. Y que conviene contar muchas cosas, que representan el amor de los santos por nosotros, de los Ángeles y toda clase de diligencia por los Justos, porque así como algunos hermanos proveen al menor que al mayor, así también proveen a nosotros. Dicho esto, comprenda cada uno que el Señor está cerca de todos los que en verdad lo invocan [2157]: y crea una gran providencia para los que se han entregado a agradarle y para los que le siguen de todo corazón. Si crees que Dios está creando providencia para ti, ¿por qué te preocupas y eres diligente con las necesidades temporales de tu carne? Si no crees que Dios está obrando su providencia por ti, y por eso, preocupándote junto a Él por las cosas que necesitas, eres el hombre más miserable de todos, y vives, ¿o vivirás? Echad vuestra tristeza sobre el Señor, y Él os sustentará [2159]. Y no temáis el miedo que os sobrevendrá [2160]. Sólo el que ha santificado a Dios permanece en paz. Aparte de la no codicia, el alma no puede liberarse de la rebelión de los pensamientos. Y aparte del silencio de los sentimientos, no sentirá el mundo del pensamiento. Nadie puede adquirir la sabiduría del espíritu a menos que entre en tentación. Y además de la difícil [2161] lectura, no se pueden comprender las sutilezas de los pensamientos; y sin el silencio de los pensamientos, la mente no puede adentrarse en los misterios ocultos. Y sin la confianza en la fe [2162], el alma no puede atreverse a dejarse tentar con audacia. Y además de la tentación, la protección de Dios es clara [2163], el corazón no puede confiar en Él. Y salvo que el alma saboree las pasiones [2164] de Cristo en la mente, no habrá comunicación con Él. Es indescriptible de ser este hombre de Dios, que por su gran misericordia se mató para comerse a sí mismo por necesidad. Ten piedad de los pobres que cuidan de Dios por sí mismos, y los que son pobres por Él [2165] encontrarán tesoros infinitos. Dios no exige nada [2166]. Se regocija cuando ve a alguien posar Su imagen y lo honra por Él. Cuando alguien os pida un erizo, no digáis en vuestro corazón que esto lo dejaré para mi alma, para que descanse en ella, y Dios le dará un tributo de otra parte. Lo exigiré, porque estos son los injustos, estas palabras son, y los que no conocen a Dios. Un hombre justo y bueno no entrega su honor a otros, por debajo del tiempo de la gracia, indefectiblemente [2167] lo deja pasar. Al hombre pobre y mendigo, le es dado por Dios; El Señor no deja a nadie atrás. Te has apartado de tu honor, incluso de Dios, y has quitado de ti su gracia, rechazando a los pobres. Siempre que hagas dasi, regocíjate y di: Gloria a ti, Dios, porque me has hecho digno de encontrar a alguien a quien darle descanso. Si no lo has logrado, entonces alégrate y da gracias a Dios: te doy gracias, Dios mío, porque me has dado esta gracia y honor de ser pobre por tu nombre, y me has hecho digno de probar los dolores puestos en el camino de tus mandamientos, en la enfermedad y en la pobreza, como probé tus cosas santas que caminaban por el camino familiar. Y cuando estéis débiles, decid: Bienaventurado aquel a quien Dios ha concedido la tentación de ser mudo, a cuya imagen heredaremos la vida. Dios trae enfermedades y salud por el bien del alma. Porque uno de los santos dijo esto [2168], como un monje que no trabaja agradando al Señor, ni se esfuerza diligentemente por la salvación de su alma, sino que adquiere descuidadamente el entrenamiento de las virtudes, y se deja caer por Dios en toda tentación, para que no esté ocioso, y de sus muchas ociosidades se aparte hacia la mayor [2169]. Por eso Dios lanza [2170] tentaciones a los perezosos y negligentes, para que aprendan de ellos y no de los vanidosos. Dios siempre hace esto por los que le aman, para castigar, hacer sabios y enseñarles su voluntad. Y cuando le oran, Él no los escucha rápidamente, hasta que se agotan y comprenden firmemente que esto sucedió por su negligencia y pereza. Está escrito: “Cuando me extiendas tus manos, apartaré de ti mis ojos; y si aumentas tu oración, no te escucharé [2171]”. Porque aunque no se trate de otros, de los que abandonan el camino del Señor está escrito. Y si Dios es abundantemente misericordioso para ser verbo, entonces ¿por qué en la tentación, cuando empujamos y oramos, no somos escuchados, sino que nuestra oración es despreciada? ¿No nos enseña esto en todos los sentidos el Profeta, quien dice: “La mano del Señor es demasiado pequeña para quitarla; es demasiado difícil para los oídos oír; pero nuestros pecados nos han separado de él, y nuestras iniquidades se han apartado de su rostro para que no podamos oír [2172]” Acordaos de Dios en todo momento, y Él se acordará de vosotros cuando caigáis en el mal. Tu naturaleza es agradable [2173] y hay muchas tentaciones en el mundo actual, y el mal no está lejos de ti, sino que fluye desde dentro de ti y bajo tus pies. Del lugar en que estéis [2174] no os alejéis: y cuando Dios quiera, seréis libres de ellos. Y así como los líderes [2175] se acercan a los amigos, las tentaciones están cerca de una persona. Este Dios ha provisto [2176] de sabiduría para vuestro beneficio: que continuamente [2177] golpeéis Su puerta, y con el temor de los tristes Su memoria more en vuestra mente y os acerquéis a Él en oración, y vuestro corazón sea santificado por Su memoria eterna. Y os ruego que Él os escuche y entienda que Dios es quien os libra; y haber comprendido a Aquel que os creó y que proporciona y preserva el mundo del Creador para vosotros. Uno, como maestro y castigador, es temporal, el otro, como casa de un padre, y su herencia es eterna. No haber creado a Dios es desagradable [2178] triste, pero no deseando la Divinidad, heredan lo que el erizo y así mismo antes del lucero de la mañana, después del cual vino Satanás mediante la ascensión, lo heredó. Él os creó para que seáis como la naturaleza de los desalmados, para que no seáis como la naturaleza de los desalmados, y vuestra bondad sea inadquirida y gratuita, como las ventajas naturales del ganado para los mudos. Debido a que muchos beneficios, gratitud y humildad nacen dentro de los muros [2180] de estas guías, es conveniente que todos comprendan. Es evidente que tenemos en nosotros [2181] la capacidad de esforzarnos por el bien y de apartarnos del mal [2181], y de ahí provienen el honor y la deshonra, se relacionan con nosotros, por la deshonra nos avergonzamos, tenemos miedo, pero con honor damos gracias a Dios y alcanzamos la virtud. Dios te ha multiplicado estos pestones, pero no estás libre de ellos, y no eres agradable a los tristes, y sobre todo miedo, te olvidas del Señor tu Dios, y te desvías de Él, y caes en el politeísmo, como muchos otros, incluso si te someten, y son golpeados por tales tristes, en un momento por un temporal y mal poder y salud, no he caído literalmente en el politeísmo, pero no tiene sentido llamarme una broma. Por eso os permití estar tristes. Entonces, sin evadirlo, lo enojáis; y al infligir tormento [2182] os consumirá de su presencia. Dejo atrás las palabras de maldad y otras blasfemias, nacidas de la prosperidad de esta vida y de la valentía, aunque esté predicha, que nadie se atreva a decirlo. Por eso, a través de las pasiones y de las tristezas, aumentaste la memoria en tu corazón y con el temor del contrario te levantaste a las puertas de tu misericordia, y a través de la liberación de éstas, y de la culpa existente hacia ti mismo, sembraste en ti el amor; Habiendo invertido amor, os acercó al honor de la filiación, y su rica gracia, que está allí, os lo muestra. ¿Cómo podría una persona así conocer Su providencia y cuidado, si a usted no le hubiera sucedido algo contrario? Aunque sea el mayor [2183], de éstos es posible que crezca en vuestra alma el amor de Dios, es decir, de la comprensión de sus dones y del recuerdo de la multitud de su providencia. Todo lo bueno te nace de lo triste, así que aprende a dar gracias. De lo demás, recordad a Dios, y Él siempre os recordará, y habiéndolo recordado, os salvará y recibiréis de Él toda bienaventuranza. No olvidéis su preocupación [2184] por las cosas vanas, para que Él no os olvide en vuestras batallas. En vuestra abundancia, sed obedientes a Él, y en vuestros dolores, ganad audacia hacia Él mediante la oración sincera y constante [2185] a Él. Purificaos delante del Señor, teniendo su memoria en el corazón, para que, sin quedar rígidos [2186] fuera de su memoria, seáis audaces cuando acudáis a Él: más allá de la audacia que tenéis hacia Dios viene de las frecuentes conversaciones con Él y de muchas oraciones. Hay asimilación al hombre [2187] y continuidad [2188], por el cuerpo, y asimilación a Dios [2189], por la memoria espiritual, y la oración, la atención y el holocausto. Por la larga duración de Su memoria, Su memoria se transforma en horror [2190] y sorpresa en el tiempo. Porque se alegrará el corazón de los que buscan al Señor. Buscad al Señor, oh mujeres condenadas, y fortaleceos en la esperanza; buscad Su rostro [2191] mediante el arrepentimiento, y sed santificados por la santidad de Su rostro, y sed limpiados de vuestros pecados. Corre al Señor, si eres culpable de pecados, Él es capaz de perdonar los pecados y despreciarlos. Con un juramento, el Profeta habló: “Vivo yo, dice el Señor, no quiero que el pecador muera, sino que se convierta y viva para él” [2192]. Y nuevamente: “Todo el día he extendido Mis manos a los que desobedecen y hablan contra los hombres” [2193]. Y nuevamente: "¿Por qué morís en la casa de Israel? Vuélvete a mí, y yo volveré a ti" [2194]. Y nuevamente: "En aquel día el pecador volverá de su camino y se volverá al Señor, y hará justicia y justicia; no me acordaré de sus iniquidades; el que vive vivirá, dice el Señor. Y si un justo abandona su justicia y comete injusticia pecando, no me acordaré de su justicia, sino que pondré delante de él su transgresión, y en las tinieblas de sus obras morirá, habiendo permanecido en ellos” [2195]. ¿Por qué? El pecador no quedará atónito por su pecado, sino que ese día se volverá al Señor. Y la verdad no lo librará de los justos; ese mismo día pecará, aunque continúe en tal pecado. Y Dios dijo a Jeremías: “Toma un rollo, y cuando digas esto, escribe: Desde los días de Josías rey de Judá, y hasta el día de hoy, ha de venir sobre este pueblo todo el mal que tú dices: que cuando lo oigan y tengan miedo, el hombre dejará su mal camino, y cuando se vuelva, se arrepentirá, y yo quitaré sus pecados” [2196]. Y la Sabiduría dijo: “Oculta tu pecado, no será revelado: confiesa tus pecados, y habiendo pasado recibiré misericordia de Dios” [2197]. E Isaías dice: "Buscad al Señor, y cuando lo encontréis, invocadlo, y cuando os acerquéis, deje el pecador su camino, y el hombre injusto deje sus pensamientos, y vuélvete a Mí, y tendré misericordia de ti. Porque mis pensamientos no son como vuestros pensamientos, ni mis caminos como vuestros caminos. Si me escucháis, destruiréis la buena tierra" [2198]. “Ven a Mí, escúchame y vive de tu alma” [2199]. Siempre que hayas guardado los caminos del Señor y hecho Su voluntad, entonces confía en el Señor e invócalo; y yo clamo a vosotros, y él os dice: He aquí, he venido. Me encontré con la tentación de los injustos, de no tener esperanza de invocar a Dios, de esperar [2200] de Él la salvación, aunque en los días de mi descanso me había apartado de la voluntad de Dios. Antes de empezar a regañar, exige beneficios; Y antes de caer enfermo, busca un médico; y antes que os encuentren en el dolor, orad, y en tiempos de dolor lo encontraréis, y Él os escuchará. Antes de empezar a gatear, llama y ora; Y antes de oraros, preparad las promesas que os voy diciendo de aquí en el camino. El arca de Noé fue construida rápidamente en tiempos de paz, y antes de cien años su madera fue tejida diligentemente; pero en el tiempo de la ira, la injusticia pereció, pero para este justo hubo una cobertura. Los labios injustos son bloqueados por la oración. Es el destello de la conciencia lo que hace que una persona sea atrevida. Un buen corazón derrama lágrimas de alegría en la oración. Aunque este mundo ha muerto, estos insultos se soportan con alegría; pero en este mundo vive este mundo, éstos no pueden soportar la ofensa: sino que o se dejan vencer por la vanidad, se enojan y se dejan llevar sin palabras [2202] por la confusión, o se dejan vencer por la tristeza [2203]. ¡Oh, qué incorregible es tal virtud y cuánta gloria recibe de Dios! Aunque esta virtud puede corregirse, es decir, ofenderse y sufrir, requiere que te alejes de tus familiares y te retires, ya que no puedes corregirla en tu propio país. Los grandes y los fuertes tienen que soportar las virtudes de esta enfermedad, entre sus familiares, los que existen, y después de muerto este mundo, cualquier consuelo real para los desesperados [2204]. Así como la gracia se acerca a la humildad, también se acerca al orgullo: la aventura es dolorosa. Los ojos del Señor están sobre los humildes para alegrarlos; el rostro del Señor, ante los soberbios, para humillarlos. La humildad acepta la misericordia de Dios; la dureza de corazón y la falta de fe reducirán los casos terribles. Te has humillado en todo [2205] ante todos los hombres, y serás exaltado por encima de los Príncipes de este siglo. Precede a todos con tu beso [2206] y adoración, y serás más honrado que aquellos que llevan regalos [2207] de oro sufírico. Destrúyete [2208] a ti mismo y ve la gloria de Dios en ti mismo, donde mana la humildad, allí mana la gloria de Dios. Si realmente lucháis y sois humillados, entonces de todos los hombres os glorificarán y Dios será; Si tienes humildad en tu corazón, entonces en tu corazón Dios te mostrará Su gloria. Sé despreciado en tu grandeza, y no grande en tu pequeñez. Esforzaos por ser despreciados y ser llenos del honor de Dios. Que no busquéis el honor de ser, sino que os llenéis de úlceras por dentro [2209]. Reprocha [2210] el honor para que te respeten, y no lo ames, para que no seas deshonrado. Los que [2211] por honor huyen de delante de él. Y el que huye de ella se casará con él [2212], y el predicador se convierte en la persona entera de su humildad. Si te desprecias y no eres honrado, Dios te declarará. Si os reprocháis la verdad [2213], Dios ordenará a todas sus criaturas que os alaben, y abrirán ante vosotros la puerta de la gloria de vuestro Creador, y os alabarán, pues verdaderamente sois a su imagen y semejanza. Un hombre que brilla en virtudes, pero que es malo, que es brillante en su vida miserable, que es sabio de mente y humilde de espíritu, ¿quién lo verá? Bienaventurado el que en todo se humilla, porque será enaltecido. Por amor de Dios, humíllate en todos y menospreciate; de Dios somos glorificados. Y por amor de Dios, el hambre y la sed, Dios lo embriagará con sus bendiciones. Y por amor de Dios, cuando está desnudo, se reviste de Él con el manto de la incorruptibilidad y de la gloria. Y por su causa, cuando nos volvemos pobres, somos consolados por sus verdaderas riquezas. Humíllate por amor de Dios, y tú, que nada sabes, aumentará tu gloria. Ten pecado en todo tu vientre, para que seas justificado en todo tu vientre. Sean ignorantes en su sabiduría, y no parezcan sabios, ignorantes. Y aunque la humildad exalte a los simples e ignorantes, ¿cuánto honor les parece a los grandes y honestos ser culpables? Huye de la vanidad y hazte famoso; teme el orgullo y ensalzate. No se dio la vanidad a los hijos de los hombres, ni la arrogancia a la raza femenina. Aunque habéis renunciado a todas las cosas mundanas por vuestra voluntad, os habéis vuelto codiciosos de las cosas más insignificantes. Si aborreces la vanidad, huye de quienes la pillan. Huye de los avaros, como huirías de los avaros. Manténte alejado de los que disfrutan, así como tú lo estás del placer. Huye de los que fornican, como tú haces con los que fornican. Es más, la memoria sutil de los hablados se confunde por el pensamiento, mucho menos por la visión, y por estar con ellos. Acércate a los justos y, al hacerlo, te acercarás a Dios. Vive con los que tienen humildad y aprende de su carácter; Si es útil la visión de los que han hablado, cuánto más lo es la enseñanza de sus labios. Amad a los pobres, para que también vosotros podáis recibir misericordia. Que no os acerquéis a los curiosos, que no os obliguéis a salir de vuestro silencio. No soportéis el vil hedor de los enfermos, y especialmente de los desdichados; Tú también estás cubierta de tierno cuerpo. Que no reproches a los que están ofendidos de corazón, sean ricos o pobres [2214], y que no sean golpeados con su vara, y busques a quienes los consuelen, pero no los encontrarás. No menospreciéis a los que han sido dañados [2215], porque todos iremos al infierno con igual honor. Amad a los pecadores, odiad sus obras y no los despreciéis por sus pecados, no sea que vosotros también seáis tentados por aquellos que son iguales. Recuerda que eres compañero de la naturaleza terrenal y haces el bien a todos. No prohíbas a los que exigen tu oración, ni los prives de suaves palabras de consuelo, no sea que perezcan y sus almas sean atormentadas; Pero imitad a los médicos, que tratan las dolencias más calientes con los médicos más fríos, y las más frías con los más repugnantes. Oblígate siempre a humillar a tu prójimo y a honrarlo más allá de su medida. Miente su mano y su nariz, y dale mucho para ella con mucho honor, y ponlo sobre tus ojos, y alábalo por los que no los tienen. Cuando te deje, di todo lo bueno de él y todo lo honesto. Con estos y el mentón lo atraes para siempre, y le haces sentir vergüenza del saludo con que lo saludaste, y siembras en él las semillas de la virtud. De la misma costumbre, por la cual imaginas en ti una imagen de cosas buenas, y has adquirido mucha humildad en ti mismo, y sin dificultad corriges grandes cosas, no exactamente esto, pero si tienes algunos pecados, honrándolos, te conviene más aceptar de Ti la curación, avergonzándote del honor que le has hecho. Que esta imagen sea eterna para que seas amable y respetuoso con todos; y que no irrite a nadie, ni lo odie, ni por su fe ni por sus malas obras; pero evita reprochar o denunciar a nadie por esto, porque los imanes son imparciales ante el Juez del cielo. Si quieres convertirlo a la verdad, llora por él y con lágrimas y amor dile una o dos palabras, y no te enciendas de ira y veas en ti un signo de enemistad. Nunca se sabe cómo enojarse o irritarse, o reprochar apasionadamente a alguien. La dirección del amor y de la razón es la humildad, que nace de la conciencia de los bienes: en Cristo Jesús Señor nuestro, a él sea la gloria y el poder con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Sermón 58 Aunque un cierto caso de pecado se arrastra, evidentemente hay enfermedades naturales, Dios ha permitido que el alma sea más beneficiosa que ese ser de pasiones: veo que no las pondré arriba antes del segundo paquete de la existencia. Aún más placentero que estos seres de pasiones, es útil comer para mortificar la conciencia, y si se permanece en ellas, es desvergonzado y desvergonzado comer [2218]. Estas son las tres imágenes en las que toda alma verbal puede acercarse a Dios: ya sea por el calor de la fe, ya sea por el temor, ya por el castigo del Señor, y nadie puede acercarse al amor de Dios a menos que una de estas tres imágenes la preceda. Así como de la gula nace la rebelión de los pensamientos, así también de la verborrea y el desorden de las conversaciones, la sinrazón y el frenesí mental [2219]. La preocupación por las cosas mundanas confunde el alma, y ​​ser perturbado por ellas confunde la mente y la aleja del silencio. Es apropiado que un Monje, que se ha dedicado a la cultivación celestial, se deshaga por siempre de todas las preocupaciones mundanas excepto el ser [2220], y habiendo estado en sí mismo, no encontrará nada en absoluto de la era actual, habiendo estado ocioso en tales cosas, sin cuidado [2221] puede aprender en la ley del Señor día y noche. Trabajan en el cuerpo, sin pureza de mente, como si no tuviera hijos y fuera falso, y el pecho estuviera seco: porque no pueden acercarse a la mente de Dios, y trabajan laboriosamente en el cuerpo, pero no se molestan en erradicar las pasiones de la mente; Por eso no cosecharán nada. Así como el que siembra entre espinos no puede cosechar nada, así se consume con malicia y codicia, no puede lograr nada, sino que gime en su cama por la mucha vigilia y la opresión de los asuntos. Y la Escritura testifica, diciendo: “como personas que practican la justicia, y como personas que descuidadamente buscan de Mí la justicia y la verdad, y que descuidadamente no buscan nada de los mandamientos del Señor, y quieren acercarse a Mí Dios, diciendo: “¿Qué he entendido y no has visto?” y te humillaste, ¿y no lo viste? Durante los días de vuestros ayunos, haced vuestra voluntad, os digo, vuestros pensamientos son malos” [2222]. Y así como ofrezco holocaustos a un ídolo y pensamientos feroces, así como los dioses se han esclavizado en sí mismos, así vuestro gobierno propio hace un sacrificio, el más honorable de todos los sacrificios: me conviene santificaros, por vuestra bondad y vuestra limpia conciencia. La tierra es agradable y alegra al cultivador con hasta cien frutos fructíferos. El alma, iluminada por la memoria de Dios, y vigilante noche y día, allí el Señor crea nubes en el firmamento, cubriendo los días e iluminando la noche con luz de fuego; dentro de su oscuridad brillará la luz. Así como la luz de la luna cubre las nubes, así los vapores del útero alejarán del alma la sabiduría de Dios. Y como la llama del fuego en la leña seca, así es el cuerpo, el vientre se satura. Y así como la materia grasa hace crecer la llama del fuego, también crece la diferencia entre las manos y el movimiento del cuerpo. En un cuerpo voluptuoso no vive la mente de Dios. Y si amas tu cuerpo, no recibirás la gracia de Dios. Así como de las enfermedades nace un fruto que trae alegría a quien dio a luz, así del trabajo de la laringe [2223] nace un fruto en el alma, la comprensión de los misterios de Dios. El fruto es frío para los perezosos y voluptuosos. Así como un padre cuida de su hijo, así Cristo cuida del cuerpo que sufre por él, y yo quitaré de él su boca. Incluso con la sabiduría de hacerlo, la adquisición es invaluable. Extraño es lo que el pensamiento crea fuera de todas las cosas cotidianas. Es deplorable que permanezcas en hambre y sed todos los días de tu vida, esperando bendiciones futuras. Hay un monje que se sienta fuera del mundo y siempre reza a Dios para recibir un buen futuro. Hay riqueza monástica, consuelo creado por el llanto y alegría, incluso por la fe, que brilla en las mentiras del pensamiento. Él es misericordioso, no separa [2224] los pensamientos de nadie de nadie, sino que tiene misericordia de todos. Virgen hay, no aquella que ha preservado su cuerpo de la unidad, pero avergüénzate de ti mismo si estás sola. Si amas la castidad, aleja los pensamientos rancios mediante las enseñanzas de la lectura y la oración prolongada, y luego ármate de la culpa natural; Aparte de estos, es imposible ver pureza en el alma. Si quieres adquirir limosna, adquiera primero el hábito de despreciar todo, para que la mente no se deje atraer por estas cargas y el límite esté más allá de sí mismo. La limosna se conoce [2225] en la paciencia de quien quiere ser ofendido. La perfección de la humildad es soportar con alegría las palabras falsas. Si sois verdaderamente misericordiosos, cuando lo vuestro os sea quitado injustamente, no os ofendáis por dentro, sino decid la vanidad a los de fuera [2226]. Que la vanidad [2227] de los que os ofendieron sea devorada por vuestra limosna, como la crueldad [2228] de la multitud del vino y del agua. Y muestra la abundancia de tus limosnas con buenas, en las que pagues a los que te ofendieron, así como hiciste al bienaventurado Eliseo tu enemigo, que quería cautivarlo; cuando oras y los ciegas con oscuridad, mostrando el poder dentro de ti; Cuando les hayas dado de comer y de beber, déjales que se lleven la limosna que hay en ti para la ostentación. Verdaderamente el humilde no se avergüenza cuando se le ofende, ni da respuesta [2229] de aquello por lo que se ofendió; pero acepta la calumnia como si fuera verdad, y no se molesta en convencer a la gente de que ha sido calumniado, sino que pide perdón. No, porque el nombre de fornicación fue atraído hacia uno mismo por voluntad, no existe; Otros son el nombre del adulterio, lejos de ser este, sufro; y la fecundidad del pecado, que no cometí, me revelé entre lágrimas; y el perdón de la iniquidad que no habéis cometido, con lágrimas de los que os ofendieron, pidiéndolo, coronando vuestras almas con toda pureza y castidad. Otros, no glorifiquen su virtuosa dispensación, que existe oculta en ellos, en la forma de aquellos que quedaron asombrados, luciendo para sí mismos la sal divina del deleite y el silencio del firmamento [2230]. Por su extrema perfección, los Santos Ángeles son predicadores de sus virtudes [2231]. No te apetece tener humildad [2232], de lo contrario eres un tonto por ti mismo; Usted aguanta sus palabras a continuación, pero instrúyase a ser humilde en sabiduría. Si eres una persona humilde, ponte a prueba para ver si te da vergüenza y podrías ofender. El Salvador del Padre denota muchos monasterios como las medidas de pensamiento en la tierra de los que están establecidos, pero digo las divisiones y diferencias de los dones espirituales; en ellos se deleitan en el pensamiento, no por la diferencia de lugares, sino por las filas de los talentos, los muchos monasterios de la palabra. Así como cada uno disfruta del sol sensual por la pureza de su poder visual y de su comprensión, y así como una lámpara, en una casa, iluminando un amanecer diferente [2233], la luz no se divide en muchas luminosidades; Entonces, en el futuro, todos los Justos se establecerán inseparablemente en un país, cada uno de ellos, según su medida, está iluminado por un solo Sol mental, y merecidamente atrae alegría y alegría, como si viniera de un solo aire y lugar, y asiento, y visión e imagen. Y nadie ve la medida de su amigo, ni superior ni menor; Sí, no en vano la gracia incomparable de su amigo y su propia privación le causarán esta pena y dolor. No sea así, donde no hay dolor ni suspiro; pero cada uno, según la gracia que le ha sido dada, según su propia medida, se alegra dentro de sí mismo; hay una visión externa de todos, y un país [2234] es, y además de estos dos rangos, no hay otro rango intermedio, digo, uno es el más alto, el otro es más bajo, el medio de estos es, la diferencia es la diferencia en las recompensas. Si esto es cierto, así como es cierto, entonces qué es lo más loco o sin sentido que puedo decir, que es necesario que escape de la Gehena, pero no me importa entrar en el reino; Escapar de la Gehena es entrar en el reino, así como alejarse de él es entrar en la Gehena. Las Escrituras no nos han enseñado que hay tres lugares para estar, pero ¿qué? Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, pondrá las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda [2235]. Debajo hay tres rangos de habla, pero dos, uno a la derecha y otro a la izquierda. Y separó los límites de las diferencias entre sus moradas, los ríos: como si éstos fueran al tormento eterno, aparentemente como pecadores: pero los justos en la vida eterna serán iluminados como el sol [2236]. Y además: vendrán del oriente y del occidente, y se acostarán en el seno de Abraham en el reino de los cielos; pero los hijos del reino serán arrojados a la más absoluta oscuridad, donde será el llanto y el crujir de dientes [2237], que es peor que cualquier fuego. ¿Entendisteis de ellos que ésta es una posición que se opone al rango más alto, que esto es Gehenna, es un tormento? Es bueno enseñar a las personas acerca de la bondad de Dios, atraerlas a la continuidad de la providencia de Dios y conducirlas del engaño al conocimiento de la verdad, porque éste, Cristo y los Apóstoles, es una imagen muy elevada. ¿Qué pasa si una persona siente por esta estancia y comunicación frecuente que su conciencia es débil ante la visión de los que existen, y su silencio es confuso, y su mente se oscurece, aunque sus pensamientos todavía requieren almacenamiento y obediencia de los sentimientos, y cuando nunca quiere curar su propia salud, destruye su propia salud, y de su propia libertad de voluntad surge la rebelión de la mente? entonces que tal persona recuerde el verbo apostólico, aconsejando y diciendo, que las cosas más perfectas sean más firmes que la comida [2238], y que regrese, para que no tenga noticias suyas, como en la orden [2239], al médico, cúrate a ti mismo [2240]; y que se condene a sí mismo, y conserve su salud, y que en lugar de sus palabras sensuales, sirva su buena vida, y que en lugar de las voces de su boca, enseñen sus obras; y siempre que quiera comprender su alma en salud, entonces que se beneficie y sane con su salud. Cuando se encuentra lejos de una persona, puede hacer el bien a ésta con celo por las buenas obras más que por las palabras, incluso si él mismo está enfermo, y exige curación multiplicándolas. Si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en un hoyo [2241]. Los que están sanos tienen alimentos sólidos, tienen los sentidos entrenados y son capaces de aceptar todos los alimentos, digo, el origen de todos los sentidos [2242], y no serán dañados en sus corazones por todas las aventuras, para el entrenamiento de la perfección. Cuando el diablo desea contaminar la mente de tales personas con el recuerdo de la fornicación, primero tienta su paciencia con el amor a la vanidad; y el fin de este pensamiento no es la pasión del ser. Estas cosas normalmente se hacen con una mente cautelosa; en ellos no es posible llevar todos los pensamientos lo más rápido posible. Algún día lo expulsará de la fortaleza [2243] y comenzará a hablar con él con el primer pensamiento [2244], y lo sacará de allí; luego lo cubre con la sustancia de la fornicación y corrompe su mente para cometer actos de fornicación. Y primero se avergüenza de su repentino pretexto, de la antigua castidad de pensamientos, después de haberse conformado con las cosas cuya visión la mente del timonel fue excomulgada; porque incluso si no está contaminado en absoluto, está desechado de su primera dignidad. Si regresa y derriba los primeros pensamientos [2245], por culpa de la invasión de los segundos [2246], entonces la pasión podrá ser superada más fácilmente con Dios. Es mejor frustrar las pasiones con el recuerdo de las virtudes que con la resistencia y la contradicción, fuera de las pasiones, cuando salen de su lugar y avanzan hacia la batalla, entonces imaginan imágenes y sueños en la mente. El área [2248] tiene mucho de esta guerra en la mente, los malos pensamientos son confusos y rebeldes. Según el primer límite, su propio límite [2249], no aparece ni rastro de las pasiones hasta que son expulsadas. El trabajo físico y la enseñanza de las Divinas Escrituras preservan la pureza; el trabajo se conoce [2250] por la esperanza y el miedo; La esperanza y el miedo se fortalecen en la mente al alejarse de la gente y a la oración incesante. Dondezh [2251] una persona recibirá al Consolador, exigirá las Divinas Escrituras, para que la memoria del bien se imagine en sus pensamientos, y de la lectura incesante, el movimiento hacia el bien se renovará en él y preservará su alma de la sutileza de los caminos del pecado; El poder del Espíritu, que quita [2252] el encanto que cautiva los recuerdos conmovedores y se acerca al estancamiento que existe en el derroche de la mente, aún no ha sido adquirido. Siempre que el poder del Espíritu llega a la fuerza espiritual que actúa [2253], entonces en lugar de la ley de las Escrituras, los mandamientos del Espíritu echan raíces en el corazón, y entonces uno aprende secretamente del Espíritu, y no necesita más ayuda que la de la materia sensorial. Incluso si el corazón aprende de la sustancia, el engaño y el olvido seguirán al aprendizaje, pero cuando hay enseñanza del Espíritu, entonces la memoria se conserva sin causar daño. La esencia de los pensamientos es mala, y la esencia de los deseos de bien: tanto los pensamientos son malos como el corazón es malo. El primer orden [2254], el movimiento es transitorio en la mente, como el viento que se levanta en el mar y eleva las olas; el segundo orden es la afirmación y el fundamento [2255], y según el límite de la afirmación hay recompensa para el bien y para el mal, y no según el movimiento de los pensamientos. El alma no se calma con el movimiento de pensamientos cambiantes. Si alguien [2256] de estas [2257] recompensa a aquellos que no tienen los fundamentos de abajo [2258] en sus corazones, entonces estás cerca del resto de esto, que puedes cambiar cada día, tanto tu bien como tu contrario. Ptichishch [2259] no tiene alas, es una mente que acaba de emerger del enredo de las pasiones mediante el arrepentimiento, y durante la oración se esfuerza por elevarse de las cosas terrenales, y no puede, pero todavía está chapoteando sobre la faz de la tierra [2260], sin poder todavía volar; tanto ordenando los pensamientos mediante la lectura y la acción, como mediante el miedo, y preocupándose por la distinción de las virtudes; excepto estos, no puede quitárselos. Y por eso mantienen por poco tiempo la mente limpia y sin confusión [2261]; luego encuentran recuerdos contrarios [2262], y confunden y contaminan el corazón, no por [2263] sentir el aire silencioso de la libertad, hasta olvidar las cosas [2264] con el tiempo, la mente se reúne, antes de ser todavía corporal, para tener, digo, virtudes que incluso se realizan efectivamente; No has visto las virtudes de la visión, has sido honrado por debajo de la sensación de ellas, que son la esencia de la mente, cuya imagen se acerca a lo celestial y se aleja de lo terrenal. Aunque alguien sirva al Señor con cosas sensoriales, las imágenes de estas cosas se dibujan internamente en sus pensamientos, y la Divinidad piensa en imágenes corporales; A veces la sensación abarca las cosas que existen en el interior, entonces, cuando se siente, habrá una mente que es más elevada que las imágenes de las cosas en el tiempo y el tiempo. Los ojos del Señor están sobre los humildes de corazón y sus oídos sobre sus oraciones [2265]. Oración a los humildes, como de boca a oído. Durante tu silencio, clama a las buenas obras de la humildad; Señor, Dios mío, Tú iluminas mis tinieblas [2266]. Cuando tu alma se acerque para salir de las tinieblas, que te sea esta señal: tu corazón arde y se calienta como un fuego noche y día, mientras todo el mundo de este mundo te cuenta la capacidad de ser y cenizas, y de desear menos que comida de la dulzura de nuevos y calientes pensamientos, que se mueven constantemente en tu alma; y de repente se te aparece una fuente de lágrimas, como un arroyo que fluye sin fuerza, mezclada [2267] en todas tus obras, y en tu lectura y tu oración, y en tu enseñanza y en tu comer y beber, y en todas tus obras, tus lágrimas se disuelven en ella. Y cuando veas esto en tu alma, sé atrevido, has nadado más allá del mar, y aplica esto a tus obras, y guárdalo bien, para que la gracia se multiplique en ti día a día, y hasta que no hayas llegado a este punto, aún no habrás completado tu camino para llegar al monte de Dios. Si, aun encontrando y aceptando la gracia de las lágrimas, cesan y vuestro calor se desvanece, excepto por el cambio de otras cosas, es decir, las enfermedades del cuerpo, ¡ay de vosotros!: ¿qué habéis destruido, o porque habéis llegado a la exaltación, o a la negligencia, o a la debilidad? Lo que sigue a las lágrimas después de la aceptación del erizo y lo que le sigue sucediendo, los imanes lo escriben en otro lugar; en los capítulos, incluso sobre la providencia, como de los Padres, en los que tal sacramento es cierto, y estamos iluminados por las Escrituras. Si no haces ninguna obra, no hables de virtudes. Honestos ante el Señor son los dolores, incluso por Él y por Él, más que todas las oraciones y sacrificios, y el hedor de su sudor, más que todo aroma. Cada virtud, existo físicamente sin trabajo, pero como un monstruo [2268] no tengo alma y no puedo existir. La ofrenda de los Justos, sus lágrimas fueron enjugadas; y su sacrificio es tan grato como sus suspiros en sus vigilias. Clamarán al Señor Justo, oprimidos por el peso de sus cuerpos, y con la enfermedad enviarán sus oraciones a Dios, y clamando por su voz, acudirán en su ayuda las Sagradas Órdenes, que se atreven a crearlos con esperanza, y a consolarlos: porque son comuniones de los Santos Ángeles con la pasión y el dolor de los Santos, que se acercan a ellos. Las buenas obras y la humildad hacen del hombre un dios en la tierra. La fe y la limosna nos acercan rápidamente a la pureza. El calor y la contrición del corazón no pueden existir en una sola alma, así como los pensamientos de posesión existen en la embriaguez. Siempre que se le dé este calor al alma, descenderá un abismo de contrición y de llanto. Se dio vino para la alegría, pero se dio calor para la alegría del alma. Calienta el cuerpo, pero la palabra de Dios es pensamiento. Inflamados por esta calidez, nos deleitamos en las enseñanzas de la esperanza y pensamos [2269] en el siglo futuro. Así como quienes se emborrachan con vino imaginan que ciertos sueños han sido cambiados, así ellos se embriagan y calientan con esta esperanza, y los conducen a un dolor más bajo que el del mundo. Esto sucede con el corazón más sencillo y con la más cálida esperanza, y de lo contrario, según [2270] trabajo continuo y pureza, se prepara la esencia para quienes caminan por el camino de las virtudes; Esto sucede al inicio del camino, por la fe del alma; todo lo que Él quiere, el Señor lo hace. Bienaventurados los que ciñeron sus lomos [2271] al mar de los dolores con sencillez y de manera no probada, por amor a Dios, y que no cedieron [2272]. Estos pronto son salvos para el refugio del reino, y descansan en las aldeas de aquellos que han trabajado bien, y son consolados de su miseria y se regocijan en el gozo de su esperanza. Los que fluyen con esperanza, por la dificultad [2273] del camino, no regresan, ni esperan experimentar esto: pero cuando el mar ha pasado, entonces mirando la dificultad [2274], dan gracias a Dios: cómo los has librado y salvado de angostos y rápidos, y de crueldades semejantes, a los que no saben. Los que meditan en muchos pensamientos, y quieren ser sabios, y se traicionan cambiando pensamientos y temores, y se preparan, y quieren anticipar culpas dañinas, muchos de estos se encuentran sentados a las puertas de sus casas. El perezoso fue enviado por el camino, diciendo: Un león está en el camino, y los asesinos están en las encrucijadas [2275]. Y como rekshii: Los hijos de los gigantes vieron allí, y corrimos delante de ellos como pruzi [2276]. Éstos son los que, en el momento de su fin, se encuentran en el camino, queriendo siempre ser sabios, pero sin querer empezar. El ignorante flota con el primer calor, sin cuidar en absoluto el cuerpo, ni pensando en sí mismo si obtiene algo de su compra [2277] o no. Cuídate de ti mismo, no sea que la abundancia de tu sabiduría, el engaño de tu alma y la trampa estén delante de tu rostro; pero confiando en Dios, con valentía iniciad un camino lleno de sangre [2278], para que nunca os encontréis pobres y desnudos en la mente de Dios. Tened miedo y esperad los vientos, no tendréis que sembrar [2279]. Es mejor comer la muerte de Dios que comer el estómago con frío y pereza. Siempre que quieras comenzar en la obra de Dios, haz primero un pacto, como si no tuvieras estómago para ello en esta vida; y como quien estaba preparado para la muerte, y desesperado de esta vida presente, y como quien ha llegado al tiempo de tu predestinación [2280]; y tened esto verdaderamente en vuestro pensamiento, para que no os lo impida la esperanza de esta vida, para que podáis esforzaros y vencer, porque la esperanza de esta vida debilita vuestro pensamiento. Por eso, no os hagáis demasiado sabios en absoluto, sino dejad lugar a la fe en vuestros pensamientos, y recordad aquellos muchos días, y las edades futuras e inescrutables que existen después de la muerte y del juicio, y la debilidad no entrará ni una sola vez en vosotros, según el Sabio que dice: Los mil años de la era presente no son un día en la era de los justos [2281]. Comienza toda buena obra con valentía, y no te acerques a ellas con doble ánimo, y no dudes en tu corazón de la esperanza de Dios, para que tu trabajo no sea inútil y tu cultivo no sea gravoso; pero cree en tu corazón, porque el Señor es misericordioso, y da gracia a los que lo buscan, como recompensa, no según nuestras obras, sino según el celo de nuestra alma y de nuestra fe. El verbo es: así como creíste, así serás [2283]. Las obras de los que viven según Dios son estas. Se golpea la cabeza todo el día y en lugar de cumplir [2284] horas, hace esto; y el otro, aguantando y [2285] permaneciendo de rodillas, suma el número de sus oraciones; en, con la multitud de sus lágrimas, llena el lugar de sus [2286] reuniones, y está satisfecho [2287] con ellas; adentro, se esfuerza por enseñar el pensamiento y elabora las reglas que se le imponen; a veces atormenta su alma con la codicia, como si no fuera capaz de llevar a cabo sus reuniones [2288], y otras, permaneciendo en la ardiente enseñanza de los salmos, crea entonces la reunión [2289] sin cesar; adentro, se abstiene de leer y su corazón se calienta; En otras palabras, somos tomados cautivos al ver la comprensión Divina de las Divinas Escrituras; otro, horrorizado por la sorpresa de [2290] versos, está excluido de la enseñanza ordinaria, del silencio, obsesionado; y el otro, habiendo probado todo esto y satisfecho, se volvió hacia atrás, y permanecer no es válido [2291]; y otro, probó poco de ellos y sólo comió, y se excitó y fue engañado; ya otro, debido a sus muchas enfermedades y debilidades, se le prohibió mantener rápidamente su gobierno; y otros, por algún lugar común [2292], o por el deseo de ser poseído, o por el amor al dinero, o por la vanidad, o por la acumulación de sustancias; y tropezó y se levantó y no volvió los hombros [2293], Dondezh recibió cuentas valiosas. Por eso, con alegría y celo siempre habéis puesto los cimientos de la obra de Dios, y si sois puros de pasiones y dudas del corazón, Dios mismo os llevará a la cima, os ayudará y os hará sabios según su voluntad, y recibiréis la perfección con sorpresa. A él sea la gloria y el dominio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Sermón 59. Del orden de la vida monástica, reducción y diferencia, y cómo y de qué modo nacen de otras las mismas virtudes De hacer lo que es necesario [2295] nace un calor inconmensurable, que enciende en el corazón los pensamientos cálidos que vienen al pensamiento; Este hacer y mantener refina la mente con su calidez y le da visión; Esta misma visión da lugar a pensamientos cálidos, incluso predichos, en lo más profundo de la visión del alma, lo que se llama visión. De esta visión nace el calor, y de este calor, proveniente de la gracia de la visión, nace un abundante fluir de lágrimas. Al principio, con menos frecuencia, es decir, en un día, las lágrimas de una persona vienen en multitud, y nuevamente escasean, por lo que surge una lágrima constante, y de las lágrimas constantes el alma recibe paz de pensamientos; del mundo de los pensamientos, se eleva a la pureza de mente; Por la pureza de mente, una persona llega a ver los secretos de Dios, aunque la pureza en el mundo esté oculta ante las batallas. Ahora la mente llega a ver revelaciones y señales, como las vio el Profeta Ezequiel, que forman tres filas, por cuya causa el alma se acerca a Dios. El comienzo de todo esto es una buena propuesta ante Dios, y tipos de obras de silencio, de inmutabilidad, que nacen de mucho corte y alejamiento de la vida cotidiana. No sólo es necesario comer, se han decidido los tipos de estos hechos según cada [2296], antes de que cada uno haya quitado la esencia, pero ya que es en vano [2297] para quienes leen estas leyendas, pero además, como digo, no conviene ser perezoso en decir esto. Éstos son: hambre, sed, lectura, toda la noche y vigilia sobria, según las fuerzas de cada uno, y muchas reverencias, que deben hacerse tanto en las horas del día como en la noche en abundancia [2298]. Que el menor de todos sea hacer una sola [2299] treinta reverencias, y luego inclinarse ante la honorable Cruz y partir; Estas son las redes que se añaden a la medida de éstas, según su fuerza. Roncos en una sola oración, lo hacen durante tres horas, teniendo la mente sobria, y marcándolo en su rostro sin coacción ni pensamientos elevados; y estos dos tipos muestran y revelan [2300] la abundancia de la riqueza del bien, es decir, la gracia, que se divide en cada persona según su [2301] dignidad. ¿Cuál es la imagen de otras oraciones y del erizo de permanecer en ella, libre de compulsión, en el sentido [2302] de que es imposible manifestarse con rectitud, debajo de las palabras de la lengua y con inscripciones, pronunciar ese rito? Sí, el que no honra, no ha encontrado nada, habiendo entendido de los que lo hacen, se volverá ignorante de la incomprensibilidad de lo escrito, o si se encuentra este conocedor, destruirá [2303] lo desconocido, el orden de las cosas; y por eso, visión; del otro, la risa, y el extranjero se encontrará en tales cosas, según las palabras del Apóstol, que habló del discurso profético. Si deseas comprender esto, déjale seguir el camino prescrito y posteriormente hacer el trabajo del pensamiento, y cuando se convierta en acción, aprenderá de sí mismo y no pedirá a nadie que le enseñe. Siéntate, dice, en tu celda y ella te enseñará todo sobre sí misma. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos, amén. Palabra 60. Sobre las diversas formas de guerra, incluso del diablo, en el camino angosto que supera este mundo, caminando Teniendo una vieja costumbre, el diablo es nuestro adversario, quien desciende a esta hazaña astutamente divide su lucha entre ellos según la imagen de sus armas, y según la intención de las personas, cambia la imagen de su hazaña. Y mira a los que son perezosos y tienen pensamientos débiles, y desde el principio los defiende firmemente, como si las tentaciones fueran fuertes y fuertes contra ellos, de modo que si las prueba, creará las imágenes de su maldad desde el comienzo de su camino, como si desde la primera hazaña serían vencidos por el miedo, y su camino les parecerá cruel e inconveniente, y Dicen esto: si el comienzo [2307] es tan incómodo para comer y cruel, entonces hasta el Al final [2308] ¿quién podrá resistirse a las muchas hazañas realizadas en el medio [2309]? Y desde aquí no pueden volver a lo que fue antes, sino mirar hacia abajo a otra cosa desde la violencia del cuidado de estos. Y poco a poco el diablo atrae [2310] su abuso hacia ellos, de modo que huyen. Además, Dios mismo le permite poder ayudarlos, sin ayudarlos de ninguna manera: sin vacilación y frialdad entró en la hazaña del Señor. El verbo es: maldito todo el mundo, haz las obras del Señor con negligencia y prohíbe la sangre en tu mano [2311]. Y nuevamente: El Señor está cerca de los que le temen [2312]. Sin miedo ni frialdad, Dios manda resistir al diablo, diciendo: comienza a destruirlo, y apresúrate a la batalla, y lucha contra él con valentía; y comenzaré a poner vuestro temor sobre todos vuestros enemigos que están debajo del cielo, dice el Señor [2313]. Si no mueres por voluntad sensual [2314] por la bondad de Dios, entonces involuntariamente morirás por la mente de Dios. Aunque sea vuestra parte, no sea con frialdad [2315] aceptar la voluntad temporal del sufrimiento y entrar en la gloria de Dios; Aunque muráis corporalmente en la lucha del Señor, el Señor mismo os corona, y con vuestras honestas reliquias Dios os concede el honor de los mártires. Por esto, como predije, que en sus comienzos los que fueron negligentes y débiles y no fueron obligados a traicionarse hasta la muerte, de aquí [2317] en todas las batallas se encuentran los más leves [2318], y no valientes; Además, Dios permite que sean perseguidos y derrotados en la batalla, sin buscarlo verdaderamente, sino como tentándolos y jurando, intentando hacer la obra de Dios. Por esto el mismo diablo desde el principio los conoció, y tentó sus pensamientos, lo que son, es decir, temerosos y amorosos, y más aún, ahorradores de su cuerpo; Por esto, como si una tormenta los casara [2319], sin poder mental, aunque tienen la costumbre de ver en los santos, no ven en ellos. Según la voluntad de una persona hacia Dios y su propuesta hacia una intención que existe por Él, Dios le ayuda, le ayuda y le muestra su providencia. Porque el diablo no puede acercarse a una persona, ni infligir tentación alguna, a menos que ésta sea negligente, o Dios se lo permita [2320], o que relaje sus pensamientos fríos de la opinión y la exaltación, o del pensamiento de vacilación y doble ánimo, como el diablo pide tentar. Los principiantes, tanto simples como inexpertos, no piden a Dios como los Santos y Grandes que los tiente, porque Dios sabe que Dios no les permitirá caer en sus manos: porque Dios sabe que no podrán resistir la tentación del diablo, a menos que tomen una culpa de los vinos que Él predijo; entonces el poder de la providencia de Dios se aleja de ellos. Esta es una imagen de las batallas del diablo. Sobre la segunda imagen de la batalla del diablo. Y los que son valientes y fuertes son vistos por el diablo y consideran la muerte como nada, y que han salido con gran celo, y que se han entregado a toda tentación y muerte, y que desprecian esta vida, y el mundo, y el cuerpo, y todas las tentaciones; ellos, y no les resiste contra su primera aspiración, ni toma las armas contra ellos en la batalla; La noticia es que cada comienzo de batalla es más cálido, y la noticia es que el asceta tiene mucho celo, y no es que los guerreros celosos sean vencidos, y no es que el diablo haga esto por miedo, sino por la presencia a su alrededor, de los poderes Divinos que lo asustan, tiene miedo. En cuanto los ve así, no se atreve a tocarlos; Dondezh los verá fríos por sus celos y habiendo rechazado las armas que habían preparado en sus pensamientos cambiando las palabras divinas y los recuerdos de quienes los promueven y ayudan, y los escucha durante su pereza, y cuando se desvían un poco de sus primeros pensamientos, y por sí mismos comenzarán a inventar inventos para derrotar sus caricias. [2324] de su sabiduría, que rezuma en ellos, y ellos mismos cavan un pozo de destrucción para sus almas por la flotación de pensamientos que proviene de la pereza, de la cual reina en ellos una frialdad, es decir, en sus pensamientos y corazones. Y esto es porque el diablo no hace esto por voluntad, a veces le está prohibido pelear contra ellos, o incluso perdonarlos, avergonzándose de ellos, en la nada, sino tenerlos en la nada, pero sin poder respirar, como si alguna potencia rodeara el fervor de los celos, licuándose hacia Dios, y saliendo como un niño, y sin pensar, negando y confiando en Dios, y en los creyentes, y en los que no saben por quién pelean, por eso Dios los echará. aleja de ellos la crueldad de su maldad, de modo que si no se acerca a ellos, será frenado el enemigo, en vano el Guardián que siempre los protege. Incluso si no rechazan de sí mismos los vinos de ayuda, que son la oración, el trabajo y la humildad, entonces este intercesor y ayudador nunca los abandona. Mira y escribe esto en tu corazón, como la voluptuosidad, y amar la paz, la culpa de la esencia de la asignación, si aguantas, absteniéndote por la fuerza de estos, de la prisa de Dios [2325] nunca serás abandonado, y al enemigo no se le permitirá pelear con él, y si solo a uno se le permite pelear con él, serás castigado [2326], pero el poder Santo lo sigue y lo apoya, y no teme las tentaciones de los demonios, aunque su Los pensamientos se atreven y por eso los desprecia. Porque ese mismo poder divino estudia a los hombres, como es poca cosa nadar para estudiar a cierto joven; y cuando empieza a ahogarse, lo levanta, y el joven flota en la mano del que le está enseñando; cuando comienza a desanimarse, para no atascarse [2327], él mismo, llevándolo en la mano, le grita que se atreva, haciendo: no tengas miedo, yo te llevo. Y así como una madre enseña a caminar a su pequeño hijo, y se aleja de él, y lo llama; cuando el que viene hacia su madre comienza a temblar, y por la suavidad y juventud de su pierna y alegría, su madre fluye y lo lleva en brazos; Así, la gracia de Dios es llevada y enseñada por los hombres, que muchas veces y con sencillez se han entregado a sí mismos en la mano de su Creador y han renunciado al mundo de todo corazón, y siguen sus huellas. En cuanto al hombre, siguiendo las huellas de Dios, en todo momento de su lucha, recuerde siempre el comienzo de la misma, y ​​el primer celo del comienzo del camino, y aquellos pensamientos ardientes con los que usted, teniendo el comienzo, abandonó su hogar y se metió en la milicia de la batalla. Así que tiéntate cada día, para que no se seque el calor de tu alma, de los celos que se encendieron en ti desde el principio, y sacude las [2328] armas con que estabas revestido al comienzo de tu hazaña. Y alza siempre la voz dentro del regimiento, y el hijo de Sión [2329], es decir, los pensamientos inherentes a la mano derecha, crea audacia y coraje, y muéstrales, es decir, la parte de lo contrario, que eres abstemio, y aunque al principio veas que la aspiración de lo tentador te asusta, no te debilites. Negli [2330] esto te beneficia, pero no permite que Tune [2331] te salve, cualquiera que se acerque a ti, a menos que alguien lo considere culpable, es para tu beneficio. No muestres enfermedad [2332] desde el principio, ni muestres tu fuerza, sino que habiendo ido a lo que era antes, caerás, y no encontrarás quién resista el dolor que te sobrevendrá; Hablo desde el hambre y la debilidad, desde los sueños terribles y otros. No rechaces las intenciones de tu héroe, porque sin ayudar al enemigo serás culpable, porque no sea que tu enemigo te encuentre como esperaba, sino ora a Dios sin cesar, llora ante Su gracia, llora y esfuérzate hasta enviar a tu ayudante. Si lo sabes, si ves al que te mantiene cerca de ti, no serás vencido por nadie de tu enemigo que se te resista. Estas son dos imágenes de la lucha del diablo aquí. Sobre la tercera forma de luchar contra el enemigo contra los fuertes y valientes. Siempre que el diablo se levanta contra alguien, y no es capaz de nan en el ascetismo, especialmente en el que lo fortalece y ayuda, por él el hombre asciende nan y [2334] recibe de él [2335] fuerza y ​​paciencia, así como este cuerpo y material activo [2336] puede derrotar a los incorpóreos e inteligentes, el enemigo nunca verá todo este poder, que el hombre ha recibido de Dios, y sus sentimientos externos, de las cosas visibles y audibles. voces, no se vence, y sus pensamientos de sus caricias y halagos no se debilitan, entonces el adulador quiere buscar cierta imagen, que alejará de él al Ángel que ayuda al hombre; Además, el adulador quiere cegar la mente de la persona que está siendo ayudada, dejarla indefensa y despertar en ella pensamientos de orgullo, de modo que piense que de sus propias fuerzas tiene todas estas fuerzas y ha adquirido esta riqueza por sí mismo, y con sus propias fuerzas se ha salvado del asesino enemigo. Y a veces piensa, como si por casualidad hubiera derrotado al enemigo; pero a veces, como si el enemigo fuera impotente. Guardo silencio sobre algunas imágenes y pensamientos de blasfemia, porque de ellos el alma cae en el miedo y de su memoria [2337]. Cuando en forma de revelaciones, incluso de Dios, trae su encanto al ambiente, y en sueños le muestra cosas, y nuevamente con alegría se imagina como un ángel de luz, y crea todo, para poder someter a una persona poco a poco y [2338] ser sabio con él, para que sea traicionado en su mano. Si tan solo una persona razonable retuviera sus pensamientos con afirmación, o más bien retuviera la memoria de quienes lo ayudan, y mirara al cielo con los ojos de su corazón, para no ver estos susurros en él, ya que el enemigo está tratando de engañar a otras imágenes. Sobre la cuarta imagen antiverbal de insultar al enemigo. El resto de esto le queda exactamente [2340] a él, ya que tiene afinidad por la naturaleza de esto [2341], y por eso se esfuerza mucho en crear el consumo del hombre por eso [2342]. ¿Qué clase de truco es este? Esto es: luchar contra una persona con sus necesidades naturales. La mente de quien la sufre a menudo queda cegada por la vista y el acercamiento de las cosas sensoriales, y es más fácil superar esta hazaña cuando está cerca de ellas: mucho más cuando aparecen ante sus ojos. Con razón y habilidad, el diablo cruel utiliza estas artimañas, es decir, de la tentación que les sucedió a muchos ascetas, tanto fuertes como poderosos, por esto cayeron, y haciéndolo con engaño. Incluso si no le es posible a una persona crear activamente el pecado, por la firmeza de su silencio y por el alejamiento de su morada de las causas y la culpa; De lo contrario, su mente se esfuerza en soñar [2343], e imaginar en ella sueños falsos, a imagen de la verdad; como si aún no hubieran caído en su lujuria, los derribaron y se movieron en ellos, para poder meditar en pensamientos fríos y estar de acuerdo y ser culpables; como si su ayudante debiera apartarse de ellos. La noticia es que la victoria de una persona y su conquista, y su tesoro, y su intercesión, y todo el ayuno [2344], tendrán lugar en sus pensamientos, y en un pequeño momento suceden; Sí, así sin más, su pensamiento se moverá de su lugar, y desde su altura descenderá a la tierra, y mostrará en el momento del deseo la liberación [2345], como les sucedió a muchos de los Santos con sueños de la belleza de las mujeres. En multiplicidad y a los que se acercan al mundo, como uno o dos para una carrera, o una distancia de un día [2346], y verdaderamente engaña a las mismas mujeres para traerlas, pero no puede atrapar a las que están más lejos del mundo, y con sueños muestra la belleza de las mujeres. A veces, con la decoración de vestimentas y la visión del taller; Pero luego, mostrando la imagen de una mujer desnuda de una manera incomparable. Con estos, y como tales, ambos fueron vencidos por lo más profético; Con sueños de profanación de la antigua pereza por el bien de sus pensamientos, vean cómo han llegado a las profundidades de la desesperación, se han alejado del mundo y sus almas se han apartado de la esperanza celestial. Otros se fortalecieron gracias a ellos y a la gracia de la iluminación, venciéndolo a él y a sus sueños, pidiendo placeres corporales y adquiriendo habilidad en el amor de Dios. Con multitud de sueños de oro y otras cosas valiosas, soñé con tesoros de oro; De una vez y verdaderamente [2347] esta demostración de éste y de otros tantos sueños podrá impedir a cualquiera de ellos su flujo, y su dobladillo, una de sus redes y entre los suyos. Pero Señor, Señor, no nos dejes caer en tales tentaciones, conociendo nuestra debilidad; De ellos, apenas son más fuertes y más hábiles, habiendo ganado tal lucha. Y con esto, todos permiten que el diablo, que es tentado, haga la guerra a los Santos, mediante las tentaciones, para que el amor de Dios, incluso en ellos, sea tentado por tales tentaciones, para alejarse de tales cosas y del recogimiento, de la privación y de la pobreza de ellas: si aman a Dios y permanecen en el amor de Dios, y si aman verdaderamente a Dios. Y si se acercan a estas cosas, ¿se esfuerzan por despreciaros y humillaros por su amor, y no son vencidos por ellas, cambian el amor de Dios, y son acariciados [2348] por ellas? Y así somos tentados, no sólo por esto sino para conocer a Dios, sino también al mismo diablo; Primero desea que muchos tienten y prueben a todos, si fuera posible, y que le pidan a Dios que los tiente, tal como se lo pidió al justo Job. Y a veces el permiso de Dios es pequeño, el diablo se acerca, tentando al diablo [2349], según la cantidad de poder de los tentados por él, y el diablo sin ley no ataca por petición propia. Y por eso somos tentados por la verdad y el conocimiento en el amor de Dios, ya sea que desprecien todo esto, y ya sea que lo consideren nada ante sus ojos en comparación con el amor de Dios, y se humillen siempre, y en todos los que los ayudan y son culpables de sus victorias, dando gloria, y en Su mano se entregan en esta lucha, diciendo a Dios, como “Tú eres el Señor poderoso, y esta hazaña es tuya, lucha y vence, Señor, por nosotros”. Entonces son tentados como oro en un crisol. Y los corruptos, son tentados y reconocidos por tales tentaciones, y caen de Dios como si fueran sabios, habiendo dado lugar a su enemigo, y llegan a ser reprochados por la pereza de su mente, o por su orgullo; porque no era digno de recibir el poder que ya tenía en el Espíritu Santo, que actuaba en ellos: sin él el poder que nos asiste no es vencido. Porque el Señor es omnipotente y el más fuerte de todos, y siempre vencedor en un cadáver, cuando desciende con ellos a la batalla. Incluso si hay victorias, claramente las hay, porque sin Él podemos ser derrotados. Estos son los desnudos que se crean a sí mismos con la voluntad de Él por su necedad, como si no fueran dignos de este poder, defendiendo a los vencedores, pero incluso los mismos poderes de sus habituales y característicos, que tuvieron durante los tiempos de sus grandes batallas, se sienten inútiles [2350] por ello. ¿Cómo se sienten? Ven su caída dulce y dulcemente ante sus ojos, y como inconveniente soportar la crueldad de la hazaña de su enemigo, aunque haya salido victorioso desde la antigüedad, puramente con la aspiración celosa del movimiento de la naturaleza, que [2351] tuvo en el tiempo con fervor y velocidad. Y ahora no los encuentran en sus almas. Y son perezosos y débiles en sus comienzos, no sólo por estas y otras hazañas, sino también por el ruido de las hojas de los árboles, tienen miedo y vergüenza, y les vence una pequeña desgracia, incluso por la necesidad del hambre, y una pequeña debilidad, y son negados, y vuelven hacia atrás. La verdad y la habilidad, abajo se satisfacen con cereales y hierbas, abajo alimentándose de la raíz de las cosas antes secas, antes de la hora legal de la comida, soportan las cosas más deliciosas; pero también se tumban en el suelo, con agotamiento y angustia en sus cuerpos, y se ven apagados los cabellos por el cansancio verde de sus cuerpos. Si por necesidad [2352] se acercan y abandonan el cuerpo, entonces echan una mano [2353] para conquistar el ser y caer de la fuerte voluntad; Desean y quieren esforzarse en amar por amor a Dios, y se dignan trabajar por la virtud en lugar de tener una vida temporal y toda la paz que ésta conlleva. Y cuando encuentran tentaciones en ellos, son aún más felices y se vuelven perfectos. Pero abajo, por el duro trabajo que les sucede, dudan del amor de Cristo, pero incluso antes de morir de esta vida, se esfuerzan valientemente por aceptar el frío [2354], y no retroceden, porque son perfectos. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos de los siglos, amén. Palabra 61. De qué se beneficia una persona para acercarse a Dios en su corazón, y cuál es la verdadera culpa que en secreto le acerca la ayuda, y qué clase de culpa hay que lleva a la persona a la humildad. Bienaventurado el hombre que conoce su debilidad; sin este conocimiento se convierte en fundamento, raíz y principio de todo bien. Siempre que alguien comprende y siente verdaderamente su debilidad, entonces vence [2356] su alma de la debilidad que oscurece su conocimiento, y se atesora su protección. De lo contrario, nadie puede sentir su debilidad a menos que se deje tentar a ser un poco, ya sea cansando el cuerpo o el alma. Entonces, comparando su debilidad con la ayuda de Dios, reconocerá esta [2357] majestad. Y nuevamente, cuando ve la multitud de sus trucos, y protección, y abstinencia, y protección, y protección de su alma, en la imagen espera encontrar esa esperanza, y no tenerla; [2359] o si el corazón no guarda silencio por el miedo y el temblor, que entienda y sepa que el miedo de este corazón revela y muestra que de ninguna manera es [2360] exigente y ayuda de otras maneras. El corazón da testimonio del miedo interior que lo golpea y lucha en su interior [2361] y anuncia el empobrecimiento del todo [2362]. Y por eso se siente convencido, incapaz de vivir en la esperanza, porque la ayuda de Dios, dice, es salvadora. Cuando alguien sabe que exige la ayuda Divina, dice muchas oraciones, y a medida que se multiplican, el corazón se humilla, pero nadie que exige y pide puede ser humillado. “Porque Dios no despreciará el corazón quebrantado y humilde [2363]”. Dondezh el corazón no se humilla, no puede dejar de elevarse; la humildad reúne el corazón. Cuando una persona se humilla, la misericordia la rodea, y entonces su corazón siente la ayuda divina y luego adquiere la fuerza de una cierta esperanza, moviéndose dentro de sí mismo. Cuando una persona siente la ayuda divina, como si estuviera presente, ayudándola, entonces su corazón se llena de fe, y desde aquí comprende que la oración es un refugio de ayuda, y una fuente de salvación, y un tesoro de esperanza, y un refugio que libra de la ansiedad, y luz para los que están en las tinieblas, y confirmación de los débiles, y protección durante las tentaciones, y ayuda en la fortaleza de la enfermedad, y escudo de liberación en la batalla, y la flecha se afila contra los enemigos, y dicho simplemente, toda la multitud de estos buenos. cosas, por la oración entran los que la tienen; y así sucesivamente, desde ahora disfruta en la oración de su fe. Su corazón se alegra en la esperanza, y nunca en la primera ceguera, y permanece sencillo en la conversación de sus labios. Pero cuando comprenda esto, entonces adquirirá la oración en las almas, como un tesoro; y por tanta plenitud, la imagen de su oración se transforma en voces de gratitud. Y esta es la palabra pronunciada por quien determinó la imagen característica de cada cosa: porque esta oración es alegría, acción de gracias. Esta oración es una señal, realizada con la mente de Dios, es decir, enviada por Dios, entonces una persona no ora con dificultad y fatiga, como en otras oraciones, ora con ella antes de sentir esta gracia, pero con la alegría del corazón y la sorpresa exuda movimientos agradecidos desde el exterior tácito arrodillado, y de la multitud de sus movimientos en la mente se sorprende y horroriza por la gracia de Dios, de repente levanta la voz, canta canciones y lo alaba, y envía gracias, y es grande horrorizado, moviendo la lengua. Si alguno ha llegado hasta aquí con la verdad, y no con sueños y signos, [2364] ha puesto mucho en sí mismo y ha aprendido la diferencia de muchas cosas por su arte, esta noticia es la que digo, como si no fuera contraria. Y de ahora en adelante, cese de pensamientos vanos y permanezca con Dios en constante oración, temiendo y temiendo, no sea que se vea privado de la abundancia de la ayuda de Dios. Toda esta bondad nace en una persona que conoce su propia debilidad. Por su gran deseo de la ayuda de Dios, se acerca a Dios permaneciendo en oración; y por mucho que se acerca a Dios con su propuesta, entonces Dios también se acerca a él con sus dones, y no puede quitarle la gracia, por mucho que sea por su humildad: así como una viuda a la que juzga, [2365] clama incesantemente venganza de su rival. Por esta razón, el Dios generoso le niega la gracia, de modo que será culpa suya si se acerca a Él, y necesitará, por su propio bien, permanecer con Aquel que rezuma beneficio. Y cierta mujer rápidamente le da sus peticiones: dice, sin ellas nadie puede salvarse; alguien lo está reteniendo. Y en algunos casos arranca de las cosas y aleja de él el calor del enemigo [2366]; en algunos, deja ser tentado, para que sea tentado por el vino, para que pueda acercarse a Dios, como predijo, y para que aprenda, y la tentación acepte las tentaciones; y esta es la palabra de la Escritura, porque el Señor ha dejado muchas lenguas, que yo no puedo destruir, y no las ha entregado en manos de Josué hijo de Nun, para que castigue con ellas a los hijos de Israel, y para que las tribus de los hijos de Israel aprendan y aprendan la guerra [2367]. El justo no es consciente de su debilidad, de tener las cosas al filo de una navaja, y de ninguna manera retrocedió de la caída, más abajo del león corruptor, digo, del demonio de la soberbia. Y además, si no reconocéis vuestra debilidad, os empobrecéis de humildad; Si os hacéis pobres por esto, también lo sois por la perfección; y empobrecido por esto, siempre tiene miedo, aunque su ciudad no esté edificada sobre columnas de hierro, ni sobre tierra de cobre, pero digo humildad. Pero nadie puede adquirir la humildad sino [2368] a través de sus imágenes, en cuyas imágenes se suele tener un corazón contrito y bajos pensamientos de exaltación. Por esta razón, el enemigo adquiere muchos rastros de culpa para evadir a una persona. Sin humildad no se puede realizar el trabajo del hombre, y por mucho que el sello del Espíritu se ponga en la Escritura de la libertad, aún hoy sigue siendo esclavo, y su trabajo no supera el miedo, ya que nadie corrige su trabajo sin humildad y no es castigado, sino con la tentación, y sin castigo, [2369] no alcanza la humildad. Por esto, el Señor deja la culpa de la humildad y la contrición del corazón con la difícil oración por los Santos, para que los que Le aman se acerquen a Él con humildad; y asustarlos con multitud de pasiones de la naturaleza, y el arrastre de pensamientos vergonzosos y desagradables, y con multitud de reproches, molestias e insultos humanos; unas veces con enfermedades y dolencias: [2370] y otras con pobreza y escasez de lo necesario; y luego otra vez, con miedo a enfermedades graves, abandono y guerra abierta por parte del diablo, a imagen de aquellos a quienes normalmente asustan; y luego, con varias cosas terribles. Y todo esto sucede para que haya culpa, para que puedas reconciliarte y que no haya un sueño de negligencia, o cosas por las cuales el asceta se encuentra en problemas, o miedo por el futuro. Asimismo, la esencia de la tentación no es útil al hombre. No digo esto, ya que conviene que una persona debilite su voluntad por pensamientos fríos, para que sea culpable de humildad, recordándolos, y luego trate de ahondar en otras tentaciones; sino como le conviene hacer siempre el bien, ser sobrio en todo tiempo, y guardar su alma y pensar que fue creado [2371] y para esto fue hecho perfecto. Todos son creados para exigir el poder de Dios para la intercesión: y todos exigen la intercesión de otros, expresando debilidad natural; Pero todo aquel que conoce su debilidad necesita humillarse para poder satisfacer sus necesidades del poderoso dador. Y si hubiera visto y notado su debilidad desde el principio, no habría sido negligente; De lo contrario, conviene que quien camina por el camino de Dios le agradezca por todo lo que se le presente, y le reproche y moleste su alma, y ​​la aleje, como si no se lo hubiera permitido el Proveedor, si no fuera por alguna negligencia, para que su mente se despierte, o si se vuelve orgulloso, y por eso no se avergüence, que salte más bajo del campo y la hazaña, que cree algo más bajo sin reproche para sí mismo. [2372]; que este mal no le sea tan malo, porque no hay falsedad en Dios que exuda verdad; que no sea así. A él sea la gloria por los siglos, amén. Sermón 62. Sobre las palabras de la Divina Escritura, que inducen al arrepentimiento, como por la debilidad de las personas, para que no perezcan vivas de Dios y como no conviene comprender esta culpa aunque pequen. La valentía que los Padres mostraron en sus obras [2374] y depositada en los escritos, y la fuerza que había en los escritos de los Apóstoles y Profetas sobre el arrepentimiento, no nos conviene entender para ayudarnos a pecar y destruir los límites impenetrables del Señor, que desde la antigüedad los labios de todos los santos en todas las Escrituras y estatutos para la eliminación del pecado fueron determinados en esencia por el poder de Dios. Antes de que podamos adquirir la esperanza del arrepentimiento, procuraremos [2375] quitar del sentimiento el miedo a la desesperación, porque toda persona fluye hacia el arrepentimiento y no peca sin miedo. He aquí, en todas las formas Dios ha hablado temor en todas las Escrituras, y ha mostrado ante sí mismo odiar la existencia del pecado. ¿De qué manera extinguió la raza en los días de Noé con un diluvio, no fue por causa de la fornicación, siempre enfurecida por la belleza de las hijas de Caín? Durante este tiempo no había amor al dinero, ni idolatría, ni encantamiento, [2376] menor que el abuso de byahu. ¿Por qué ardió con fuego la ciudad de Sodomstia? ¿No te has entregado ya a la lujuria y a la inmundicia, como si tuvieras todo el poder [2377] de tu propia voluntad para realizar todas las acciones sucias e indignas? ¿No fue fornicación por causa de un hombre que murieron en un instante, veinticinco mil de los hijos de Israel, los primogénitos de Dios? ¿Por qué el fuerte Sansón fue rápidamente rechazado por Dios, excomulgado por Dios y santificado de la mentira, y bendecido antes de nacer por un ángel, como Juan Zacarías, concedido gran poder y grandes milagros? ¿No habéis [2378] profanado vuestras santas almas con la combinación de una ramera, por eso Dios se apartó de él y lo entregó a su enemigo? David, que era conforme al corazón de Dios, quien por sus virtudes desde su simiente fue considerado digno de realizar la Promesa de los Padres, y de él brillar para Cristo para la salvación del universo entero, ¿no fue por el adulterio de una esposa que fue atormentado, cuando vio su bondad con sus propios ojos y recibió una flecha en su alma? Por esto Dios levantó guerra desde su casa, y expulsó a los que estaban delante de él para comer; y aun con muchas lágrimas me arrepentí ante él, como si hubiera mojado mi cama con lágrimas, y Dios le habló como a un Profeta: El Señor ha quitado tu pecado [2379]. Me gustaría mencionar algunas personas antes de esto. ¿Por qué trajiste ira y muerte sobre la casa del sacerdote [2380] Elías, el anciano justo, que brilló en el sacerdocio durante cuarenta años? ¿No es por la iniquidad de sus hijos Ofni y Finees? Pequen menos que él, pecarán menos por su voluntad; pero no haber tenido previamente el celo de arrebatarles la venganza del Señor, y amarlos más que los mandamientos del Señor. Que nadie se enoje, porque solo ellos, que han vivido todos los días de su vida en iniquidad, muestran su ira sin lugar por causa de este pecado; he aquí, muestran su celo contra su sinceridad, contra los sacerdotes, y jueces, y príncipes y hombres, santificados para él, a quienes aseguran milagros. Habiendo señalado que de ninguna manera, cuando sus leyes se transgreden, son reveladas, Él desprecia, como está escrito en Ezequiel: He ordenado al hombre que consuma a Jerusalén con una espada invisible, y comience desde el frente de Mi altar, y no tenga misericordia del anciano ni del joven [2381], para que muestre que es sincero y amado por Él, con temor y con aquellos que caminan ante Él con reverencia y hacen Su voluntad; y le agrada la esencia, un acto virtuoso y una conciencia tranquila. A los que destruyen los caminos del Señor, Él también los destruye y los rechaza de Su presencia, y les quita Su gracia. ¿Por qué esta palabra salió de repente contra Belsasar y lo golpeó como la imagen de una mano? ¿No se atrevió a comer las ofrendas intocables [2382] que arrebató de Jerusalén, y en ellas se comió a él y a sus concubinas? Así, aquellos que han santificado sus ouds a Dios y que se atreven a usarlos en actos mundanos, perecen por una úlcera invisible. Además, sin esperanza de arrepentimiento, y con la insolencia que nos dan las Divinas Escrituras, despreciemos las palabras de Dios y reprendámoslo, [2383] y enojémoslo con la irresponsabilidad de nuestras obras, y contaminemos nuestras almas, que son la única obra santificada de Dios. He aquí, somos santificados para Él, como Elías y Eliseo, y los hijos de la Profecía, y otros de los santos, y vírgenes, que hicieron grandes milagros y hablaron cara a cara con Dios; y uno tras otro, como Juan la virgen y San Pedro, y los demás evangelistas de Novago [2384] y el predicador, que se santificaron al Señor, y recibieron de Él los sacramentos; Obi, de Su boca; Vosotros, por revelación, os convertisteis en intercesores de Dios y de los hombres, y predicadores del reino del universo. Sermón 63. Sobre el erizo en el que se conserva la bondad de la vida monástica y que es imagen de la alabanza de Dios Conviene que un monje sea en todas sus imágenes y obras, imagen de beneficio para quienes lo ven, como si por sus muchas virtudes los rayos brillantes, vieran a los enemigos de la verdad, y confesaran de mala gana que la esperanza de la salvación es conocida e inmutable para los cristianos, y de todas partes fluirán hacia él, como al refugio de la existencia; cómo se levantaría el cuerno de la Iglesia contra sus enemigos, y muchos serían movidos al celo de su virtud, y se apartarían del mundo, y serían honestos con él en todos por la bondad de su vida; La alabanza a la Iglesia de Cristo es la vida monástica. Es apropiado que un monje tenga imágenes de rojo [2386] de todos sus países, es decir, desprecio de los visibles, no codicia conocida, desprecio total de la carne, ayuno alto, permanecer en silencio, orden de sentimientos, vigilancia de la vista, cortar todas las disputas sobre las cosas de esta época, brevedad en las palabras, pureza del resentimiento, sencillez, incluso en el razonamiento, bondad y sencillez de corazón con razón y agudeza. [2387] y la agudeza, que nos lleva a creer que la vida real es superflua [2388] y beneficiosa, y que la verdadera vida espiritual está cerca; no ser conocido por la gente ni ser observado; no puedes vincularte a la amistad y a la unión con alguien; los erizos tienen un hábitat silencioso; huir siempre de la gente y aguantar constantemente en oraciones y lecturas; no améis el honor ni os regocijéis con los regalos; No puedes atarte a esta vida; soportar las tentaciones con valentía; estar libre de los deseos mundanos, de las pruebas y del recuerdo de sus obras; Cuidaré y aprenderé sobre este verdadero país; el erizo tiene el rostro decrépito [2389] y arrugado y caído [2390]; Os haré llorar día y noche, y multiplicaré todo esto [2391], y guardaré vuestra castidad, y estaré limpio de la glotonería, tanto de pequeños como de grandes. Estas son las virtudes de un monje, como dicen brevemente, que le atestiguan la muerte perfecta del mundo y el acercamiento a Dios. Es conveniente que en todo momento los cuidemos y los adquiramos. Si alguno dice cuál es la necesidad de instruir a esta parte, [2392] y no hablar de ellos conciliar y brevemente. Digo, como si esto no fuese necesario, para que cuando busque una cosa de los que han hablado diligentemente en su alma de su vida, y encuentre, como si sólo hay una cosa de estos instruidos, le quitará de aquí su desprecio en toda virtud, y le será dado este rango en términos de recuerdo; Cuando haya adquirido toda su atención en sí mismo, entonces le será concedido el despojo de los demás, de quienes no se acordaba, y será un hombre santo, culpable de himnos a Dios, y desde aquí preparará un lugar de alegría para su alma antes de dejar esta vida. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos, amén. Homilía 64. Sobre el cambio y la desgracia que sucede cuando se camina por el camino del silencio, ordenado por Dios. (Porque hay lamento y constricción espiritual; y alegría repentina y calor inusitado. Gloria al Buen Regente de nuestro camino. Amén) Aquel que haya llegado al entendimiento [2395] de vivir en silencio, que se gobierne a sí mismo en orden y que pase el resto de sus días en la cultivación y en el orden del silencio. Cuando te suceda, como suele ser un rito de silencio, ordenado por la gracia divina, ser turbado interiormente por tu alma, y como los rayos del sol, cubiertos de las nubes que existen de las tinieblas que vienen de la tierra, privados por un corto tiempo de ser consuelo espiritual y luz de la gracia, por la nube que te ensombrece de las pasiones, y no te basta con ocultarte un poder más gozoso, y ensombrecer la mente con una oscuridad más insólita, no te dejes confundir por el pensamiento, y Extiende tu mano a la ignorancia del alma, pero aguanta, lee los libros de los maestros, oblígate a orar y espera ayuda, y algo te llegará, desconocido para ti. Así como la faz de la tierra es revelada por los rayos del sol desde la oscuridad envolvente del aire, así la oración puede destruir y destruir del alma las nubes de las pasiones, e iluminar la mente con la luz de la alegría y el consuelo, que suele nacer en nuestros pensamientos, y especialmente cuando recibe sustancia de las Divinas Escrituras, y el vigor llena la mente. La enseñanza siempre presente en los escritos de los santos maestros, el asombro es incomprensible y el gozo Divino llena el alma. A nuestro Dios sea la gloria por siempre. Sermón 65. De los que callan, cuando empiezan a comprender hasta dónde han llegado con sus obras, en el mar infinito, es decir, el silencio, y cuando pueden tener pocas esperanzas, como si hubieran comenzado a dar los frutos de su trabajo. Esto digo y no dudo de ello debajo del resto de mis palabras y desprecio lo más mínimo que no me haya sido fiel, [2399] como os digo la verdad tanto en estas palabras mías como en todas. Incluso si te ahorcas [2400] por las escamas de tus ojos, no alcanzarás las lágrimas y no llorarás, como si hubieras logrado algo durante tu vida; Aunque vuestro secreto sirve al mundo hasta el día de hoy, es decir, estáis en la morada del mundo, y con el hombre exterior hacéis la obra de Dios, pero el hombre interior todavía es estéril; Su fruto nace de las lágrimas. Cuando llegas a su país, entonces sabes que tu mente ha salido de la prisión de su mundo, y has puesto tu pie en la procesión del nuevo siglo, y comienzas a oler el aire nuevo, es maravilloso, y entonces las lágrimas comienzan a caer, a medida que la enfermedad de la partida del bebé espiritual se acerca, la gracia común a todas las madres se apresura a dar a luz al alma una imagen misteriosamente Divina a la Luz del siglo futuro. Cuando llega el tiempo de Navidad, entonces la mente comienza a moverse hacia cierto estado de ánimo [2401] así como la exaltación que un bebé saca del interior del cielo de uno, cuya imagen se nutre naturalmente como de costumbre, y como no puede tolerarlo, suele comenzar a mover el cuerpo a llorar, mezclado con la dulzura de la miel, y como el niño interior se nutre, y hay abundancia de [2402] lágrimas, y el rito de estas lágrimas, está muerto, No se puede llevar ni siquiera de lejos [2403] a los que callan, porque este consuelo, que viene de vez en cuando, es para todo aquel que existe en silencio con Dios, y unas veces existo en la visión del pensamiento, otras veces, en las palabras de las Escrituras, y luego en la conversación hay oración. Pero de esto [2404] hablo, existiendo en [2405] llorando constantemente día y noche. Y si realmente sabes que has encontrado la verdad de estas imágenes, la encontrarás en silencio. Porque sus ojos son como una fuente de agua, incluso durante mucho tiempo, o incluso más a menudo, todavía entra en el mundo de los pensamientos: del mundo de los pensamientos entra en la paz, de la que habla San Pablo, [2406] como la naturaleza la contiene en parte; desde el tranquilo descanso, la mente comienza a contemplar los sacramentos, entonces el Espíritu Santo comienza a revelarle las cosas celestiales, y Dios vive en él y despierta en él el fruto del Espíritu. Por eso siente el cambio [2407], que la naturaleza interior acepta en la renovación de todo, de alguna manera poco clara y en un momento de adivinación. He escrito esto para mi memoria y para todo aquel que lea esta Escritura, según lo he aprendido tanto de la mente de las Escrituras como de los labios verdaderos, y un poco de la tentación misma; porque sean de ayuda para mí las oraciones de quienes se benefician de ellas, aunque hayan trabajado no poco por ellas. Escuche de nuevo al imán hablar ahora, lo que he entendido de labios falsos. Cuando entres en la tierra del mundo de los pensamientos, entonces muchas lágrimas te serán quitadas; y hasta el día de hoy estas lágrimas llegan con moderación y en el momento adecuado. Esta es claramente la verdad, como se dijo brevemente, y toda la iglesia la cree. Palabra 66. Sobre el erizo, como no conviene al siervo de Dios, que se empobreció por las cosas del mundo y salió a buscarlo, - por no lograr la comprensión de la verdad, el miedo a este debe dejar de buscarla y enfriarse por el calor nacido de la concupiscencia de la Divinidad y la prueba de sus sacramentos, en cuya imagen la mente suele contaminarse con el recuerdo de las pasiones. Tres son la esencia de la reparación, una persona prospera a su imagen. El rango de principiantes, intermedios y perfectos. Y en el primer rango de miseria, aunque su sabiduría se doblegue al bien, pero el movimiento de sus pensamientos está en las pasiones. En el segundo, lo mediocre es la pasión y el desapasionamiento. Y los pensamientos rectos y otros semejantes [2409] se mueven en él y no cesan de arrojar luz y oscuridad, como ya se ha dicho. Si, en lo más mínimo, deja de leer frecuentemente las Divinas Escrituras y de soñar [2410] con los entendimientos divinos, mientras sueña [2411] a su imagen, cobra vida a la imagen de la verdad, según sus fuerzas, con una protección externa, de la cual también hay una preservación interna y una materia contenta, entonces, por el contrario, se sentirá atraído por la pasión. Si alimenta con su calor natural a los que ya han muerto, y no abandona las torturas, las pruebas y la lujuria que de lejos existe para ellos, aunque no viéndolos, sino mirando la lectura [2412] de las Divinas Escrituras, alimentando sus pensamientos y conteniéndolos, no se desvíen por la necedad, y no reciban en forma de verdad alguna semilla del diablo, sino que conserven su alma suya con amor, y pida a Dios con difícil oración y paciencia: entonces Él mismo le dará su petición y le abrirá su puerta, y especialmente por su humildad, porque los sacramentos son revelados a los humildes sabios. Incluso si muere con esta esperanza, incluso si ve la tierra cerca de ninguna parte, recuerdo que su herencia estará con los antiguos Justos, que esperaban alcanzar la perfección y que no la vieron, según las palabras del Apóstol, [2413] trabajaron con esperanza todos sus días y se durmieron. Pero ¿qué podemos decir si una persona no llega a la tierra prometida, que es imagen de la perfección, es decir, a comprender la verdad con claridad, en la medida de sus fuerzas naturales, porque esto le está prohibido, y permanece en el último rango, [2414] ha eludido toda propuesta a escondidas? O el erizo no puede comprender toda la verdad, porque permanece en el estado sin nacimiento [2415] del último rango y no las conoce ni las desea. ¿O es apropiado que él tome este camino intermedio que él mismo ha decidido? Aunque no lo habéis visto [2416], como un espejo, pero esperando desde lejos, y con esta esperanza estaréis cerca de vuestro Padre; Aunque no fuera digno de la gracia perfecta aquí, pero de participar siempre de ella, de permanecer en ella con toda su mente y de desearla, está muy vivo, capaz de cortar [2417] los malos pensamientos, y como si su corazón estuviera lleno de esta esperanza de Dios, procedente de este mundo. Todo lo que tiene humildad es hermoso. La constante enseñanza de la mente incorpórea sobre el amor de Dios, que se enseña mediante la comprensión de las Divinas Escrituras, protege el alma interior de los malos pensamientos del pasado y preserva el pensamiento con el recuerdo de las bendiciones futuras: que la mente no se debilite con su negligencia, y sea abolida en lugar de las mejores cosas en la memoria de las cosas mundanas, por las cuales poco a poco el calor de sus maravillosos movimientos se cansa y cae en los deseos de los vanos y mudos. A nuestro Dios sea la gloria. Sermón 67. Sobre las formas de esperanza en Dios, y quién debe esperar en Dios, y quién es tonto e irracional para tener esperanza. Hay esperanza en Dios, con fe de corazón, que es buena, y con razón y razón; y hay otro cambio [2419], y de la iniquidad, la esencia es incluso falsa. El hombre no se preocupa en absoluto [2420] de las cosas perecederas, pero en ningún momento [2421] echa sobre sí el día y la noche del Señor, y no se preocupa mucho de nada mundano por su diligencia en las virtudes, y tiene toda su abolición en lo Divino, y por eso es descuidado en prepararse el alimento y el vestido, y en la preparación del lugar para vivir: el cuerpo y todo lo demás, éste espera bondadosa y sabiamente en el Señor: Él preparará para él todo lo que necesite. Y esta es verdaderamente la esperanza verdadera y más sabia. Es justo que tal persona confíe en Dios, ya que Él fue su siervo y es diligente en su obra, salvo cualquier negligencia que se produzca por alguna culpa. En tal caso es digno de mostrar especial diligencia de parte de Dios, habiendo guardado siempre su mandamiento, que dice: buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas [2422]. Y no agrades la carne con concupiscencia [2423]. Cuando nos dispongamos de esta manera, entonces este mundo, como cierto esclavo, preparará todo para nosotros, y como si obedeciera a los gobernantes, y sin dudar de nuestras palabras y de nuestra voluntad, no resistirá. Porque no esté ocioso a causa de su constante presencia ante Dios, no se dedique a preocuparse por las necesidades diarias del cuerpo, y sea diligente en cualquier otra cosa, sino que esté ocioso en todos esos cuidados, pequeños y grandes, que lo inducen a la dulzura y a la elevación [2424], al temor por amor de Dios; Éste recibirá, aún más maravillosamente, sin preocuparse por ellos ni trabajar por ellos. Pero el hombre [2425], que tiene el corazón sepultado con lo terrenal y un dedo venenoso siempre con la serpiente, y nada diligente en cuanto a lo que agrada a Dios, sino que está cansado y debilitado por todas las cosas corporales, y ha ocioso todas las virtudes que siempre están presentes por la conversación y el aumento de los placeres, y excusando algunos conocimientos [2426], de modo que verdaderamente, por esta pereza y ociosidad, me he apartado de bondad. Y una vez, cuando está oprimido por alguna pobreza, o por la muerte, o por la fecundidad de sus iniquidades, dice que el imán confiará en Dios, me hará descuidado y débil. Neciamente, hasta esta hora no os habéis acordado de Dios, sino que le habéis irritado arruinando vuestras obras, y habéis blasfemado Su Nombre entre las naciones, como está escrito [2427]; ¿Y ahora te atreves a decir con todos tus labios: el imán confiará en Él, y Él me ayudará y cuidará de mí? Dios habló bondadosamente al Profeta, a quienes avergüenzan: porque Me buscan todos los días y desean comprender Mis caminos, porque aquellos que hacen la verdad y no han abandonado las justificaciones de Dios, me piden juicio y justicia [2428]. Por culpa de tales personas está loco, aunque no se acerque a Dios con sus pensamientos, pero cuando está rodeado de dolores, levanta sus manos hacia Él con esperanza. Tal requiere quemarse para ser una multiplicidad, y de aquí y de allá será castigado: porque no es cuestión digna de confiar en Dios; pero por sus crueles acciones y su negligencia en lo debido, es digno de castigo; Por su misericordia, Dios lo soporta pacientemente. No se engañe, y olvide el orden de su estancia, y diga confiar en Dios: porque será castigado; No hay otro lugar donde tener una cuestión de fe. Abajo, que estire la nariz hacia la ociosidad y diga que creo en los impuestos de Dios para mis necesidades, como si viviera en los asuntos de Dios; o no tiene sentido y lo arroja a su propio tesoro, sin haber tenido nunca a Dios en sus pensamientos. Ahora, después de haber caído, dice: el imán confía en Dios y Él me librará. ¡No te dejes engañar, oh tonto! Antes que el trabajo y el sudor por amor de Dios, la esperanza que hay en cultivarlo está en Dios [2429]. Si crees en Dios, haces el bien, pero esta fe requiere obras, e incluso esperanza en Dios, que proviene del sufrimiento por las virtudes. ¿Crees que Dios provee para Sus criaturas y es fuerte en todos? pero deja que tu fe sea seguida de obras apropiadas, y entonces él te escuchará. No queréis frenar los vientos con vuestro puñado, hablo fe sin obras. En multitud, un desconocido pasa por el camino de los que tienen una mala bestia, o cierto asesino, o algo parecido: y esta es la providencia general de Dios, para librar de tal daño, o para disuadir a alguien de esforzarse por esto por los vinos, hasta que esa mala bestia pase, o para frenar a alguien y desviarlo del camino. Y nuevamente, había una vez una serpiente maligna tendida en el camino, y no se podía ver: y aunque Dios entrega a una persona a esta tentación, de repente hace que la serpiente chille, y la quita de su lugar, o se arrastra delante de ella, y cuando la ve, se protege y se deshace de ella, incluso si no es digna de pecados invisibles, que es el único mensaje, pero Dios la quitará por Su misericordia. Y también sucede que muchas casas, o muros, o piedras caen, y se arrastran de su lugar con ruido, y algunas se encuentran allí sentadas, y Dios manda al Ángel filantrópico que sostenga y conserve el lugar sin caer, hasta que se levanten de allí, o algunos por causa de los vinos los atormenten, así como no se encontró ni uno solo debajo de él; Tan pronto como deja al erizo, lo deja pastar; Incluso si a alguien le sucede que es abrazado, crea el ser de ningún modo dañado: con ello quiere mostrar la infinita grandeza de su poder. Esta otra cosa, y ésta, es la esencia de la Providencia común y colectiva de Dios: Pero para los justos, esto [2430] es indivisible. Para el resto de nosotros, Dios ordenó al hombre que gobernara sabiamente, incluso sobre sí mismo, y fusionara la razón con la providencia de Dios; El justo, sin embargo, no necesita controlar esta mente ni siquiera sobre sí mismo; zanezh, en lugar de esta razón, adquirió la fe, con la que derribará todo montón que pesa sobre la mente de Dios [2431]; y no temerá el mal de los contados, como está escrito: Porque el Justo confía como un león, [2432] atreviéndose en todas las cosas por la fe, no como tentando al Señor, sino como mirándolo, como uno armado y dotado del poder del Espíritu Santo. Y como siempre es necesario cuidar de Dios, Dios también habla de él: estoy con él en el dolor, lo destruiré y lo glorificaré. Lo colmaré de largos días y le mostraré Mi salvación [2433]. Pero el que es débil y perezoso en su trabajo no puede tener tal esperanza; pero procurad permanecer en Dios en todos y acercaros a Él mediante la bondad de vuestras obras, y extender sin cesar la mirada de vuestro corazón a su gracia, como dijo el Divino David: “Mis ojos han desaparecido de mi esperanza en mi Dios [2434]. Porque a Él sea debida la gloria, la honra y la adoración por los siglos. Amén. Palabra 68. Sobre la renuncia al mundo y la eliminación de la audacia del erizo al hombre. Cuando amamos huir del mundo, y de los extraños del ser mundano, entonces llorando [2436]: nada nos separa del mundo, y mortifica de nosotros las pasiones, y se esfuerza y ​​nos da vida en lo espiritual, como el llanto y las enfermedades del corazón, incluso con el razonamiento: porque el rostro es reverente, imita la humildad del Amado. Y al contrario, nada nos hace vivir [2437] con el mundo y con los que están en el mundo, y con los borrachos y fornicarios que en él hay, y nada nos separa del tesoro de la sabiduría y de la comprensión de los misterios de Dios, como la risa, y hasta el deambular con audacia: y este es el comienzo del demonio de la fornicación. Y ya que habéis sido tentados a aceptar vuestra sabiduría, oh amados, os ruego que os protegáis con amor del ataque del enemigo, para que no por palabras blasfemas vuestra alma se congele del calor del amor de Cristo, que por causa de la hiel probó en el árbol de la cruz; y en lugar de esta dulce enseñanza, y aun con audacia hacia Dios, cumplirá al adversario de la verdad, y os mantendré despiertos, con muchos sueños, mientras dormís, os cautivará ese sueño sin lugar, cuyo hedor no toleran los Santos Ángeles de Dios, y si no os arrastráis, os avergonzaréis de vosotros mismos [2438]. Oblígate a imitar la humildad de Cristo, para que se encienda el fuego que Él arroja en ti, mediante el cual será erradicado todo movimiento de este mundo que mata al nuevo hombre y contamina los atrios del Santo y Fuerte Señor. Porque me atrevo a hablar, según San Pablo; como lo es el Iglesia de Dios [2439]. Limpiemos Su Iglesia, porque Él es puro, para que desee habitar en él. Santificémoslo, así como Él es santo; y la adornaremos con todas las obras buenas y honestas. Mostrémosle con el incensario la paz de su voluntad, con la oración pura y sentida: es imposible comer mediante la comunicación de los frecuentes movimientos mundanos para adquirir. Y así la nube de su gloria cubrirá el alma, y ​​la luz de su majestad iluminará el interior del corazón, y todos los habitantes de este pueblo de Dios se llenarán de gozo y alegría, y el descaro y el descaro desaparecerán con la llama del Espíritu Santo. Reprochate, hermano, sácalo y di: ¡Ay de mí, alma maldita!, tu permiso ha salido de tu cuerpo. ¿Cuánta alegría tienes por aquellos a quienes has dejado hoy y de cuya visión estarás privado para siempre? ¿Escuchas a quienes te precedieron y considera lo que has hecho, qué es y con quién has completado los días de tu vida, o quién ha aceptado el trabajo de tu cultivo y a quién has alegrado con tu lucha, para que pueda venir a tu encuentro en el momento de tu éxodo? ¿A quién alegraste con tu fluir, y descansaste en su refugio? ¿Por quién sufristeis, trabajando duro, para poder alcanzarlo con alegría? ¿A quién ganaste como amigo en el futuro, para que un día te acepte en tu éxodo? ¿En qué aldea apareciste, y quién está allí para darte renta al occidente del sol de tu separación? Pruébate, oh alma, y ​​mira en qué tierra tienes parte, y aunque no hayas pasado de aquella aldea, que da fruto de dolor a los que la cultivan, llama y clama con gemidos y dolores, que dan descanso a tu Dios más que los sacrificios y los holocaustos. Deja que tus labios exudan voces dolorosas, de las que se regocijan los santos ángeles. Mojad vuestros ojos con llanto, para que el Espíritu Santo descanse sobre vosotros y os lave de la inmundicia de vuestra malicia. Apacigua a tu Señor con lágrimas para que venga a ti. Llamad a María y a Marta para que os enseñen las voces lamentables. Clama al Señor: Señor Jesucristo nuestro Dios, que lloraste sobre Lázaro y que derramaste sobre él lágrimas de dolor y de misericordia, acepta las lágrimas de mi dolor. Con Tus Pasiones, sana mis pasiones, y con Tus llagas, sana mis llagas. Con Tu sangre, limpia mi sangre y disuelve con mi cuerpo el hedor de Tu cuerpo vivificante. Es bilis, la diste a beber de tus enemigos, para que endulce mi alma del dolor, y es lo que me dio a beber tu adversario. Tu cuerpo, extendido sobre el madero de la cruz, puede [2440] elevar hacia Ti mi mente, extraída de los demonios de abajo. Tu cabeza, has inclinado en la cruz, para que puedas levantar mi cabeza, sofocada por los adversarios. Oh Tu santísima mano, clavada en la cruz por los infieles, que me conduzcan hacia Ti desde el abismo de la destrucción, como Tus labios lo han prometido. Que tu rostro, que ha recibido los golpes y los escupitajos de los condenados, brille sobre mi rostro contaminado por la iniquidad. Tu alma, que diste a tu Padre en la cruz, para que por tu gracia me guíes a ti. No es el imán del corazón el que sufre por Tu exigencia, ni el imán del arrepentimiento, ni la ternura, elevando a los hijos a su herencia. No Imam, Maestro, las lágrimas son consoladoras. Mi mente está oscurecida por las cosas de este mundo y no puedo mirarte con enfermedad. Mi corazón se ha enfriado por muchas tentaciones y no puede ser calentado por las lágrimas, ni siquiera por el amor por Ti; pero Tú, Señor Jesucristo Dios, tesoro de los bienes, concédeme un arrepentimiento completo y un corazón dolorido, para que pueda salir de todo corazón a buscarte; Sin Ti, evitaré cualquier bien. Concédeme, oh Bendito, Tu gracia. Que el Padre, que te sacó de su seno, inofensivo y eterno, renueve en mí la visión de tu imagen. Te dejé, pero no me dejes. Me he apartado de Ti, ven a buscarme y llévame a Tus pastos, y cuéntame entre las ovejas de Tu rebaño escogido, y aliméntame con ellas del grano de Tus Divinos misterios, cuya morada es un corazón puro, y en él se ve el resplandor de Tus revelaciones, que es el consuelo y la frescura de los que trabajaron para Ti a causa de los dolores y diversos tormentos, su resplandor y que seamos dignos de gracia y amor por Ti, nuestro Salvador Jesucristo. por los siglos de los siglos, amén. palabra 69 Una persona es solidaria, mansa y silenciosa; la culpa de las cosas, antes necesitadas, en las que se encuentra en la pobreza, lo obliga a moverse en ellas [2442], y a ejercitarse en ellas [2443] de mala gana y de mala gana, y desperdiciar su silencio y su silencio. Conviene que un monje se coloque ante el rostro de Dios y le extienda constantemente los ojos, si de verdad quiere guardar su mente, purificar y transformar los pequeños movimientos [2444] de ella y aprender a juzgar con el silencio de sus pensamientos lo que entra y lo que sale. Las numerosas no aboliciones [2445] de los monjes son un signo de su debilidad en su disposición a practicar los mandamientos de Cristo e indican su derogación de lo Divino. Aparte del descuido, no busques la luz en tu alma, ni el silencio y el silencio en el debilitamiento de tus sentimientos; y donde esté la esencia de las cosas de la no abolición [2446], no multipliquéis vuestra no abolición [2447], y no encontréis elevaciones en vuestra mente ni en vuestra oración: salvo la oración incesante, no podéis acercaros a Dios. E incluso después del trabajo de la oración, creando otras preocupaciones en la mente, el resultado será el desperdicio de pensamiento. Las lágrimas y el soplo de la cabeza en oración, y acostados con calor, despiertan el calor de su dulzura dentro del corazón, y con alabado júbilo el corazón se eleva [2448] hacia Dios y clama: mi alma tiene sed de Ti, Dios fuerte y vivo; cuando vengo y me presento ante Tu faz, Señor [2449]. El que bebe de este vino y aún está privado de él, es el único que sabe en qué miseria permanece y qué debilidad le ha sido quitada por su causa. Oh, ya que el mal es visión y conversación, los que permanecen en silencio. En verdad, hermanos, hay muchos seres libres del silencio. Es como la crueldad del hambre [2450], atacando de repente las hortalizas de la huerta, me seca y me destruye: así las conversaciones humanas, aunque no sean pequeñas, y como si fueran dichas para bien, secan las flores de las virtudes, recién florecidas de la disolución del silencio, y que rodean de suavidad y juventud el jardín del alma, plantado con las aguas corrientes del arrepentimiento. Y así como vive la crueldad del slan [2451], que abraza a los recién vegetados, así también vive la conversación humana, raíz de la mente, que ha comenzado a llevar el grano de las virtudes. Y aunque la conversación de los que se abstienen por ignorancia [2452] y la conversación de los que tienen poco [2453] menosprecio impío tiende a dañar el alma: cuánto más es la conversación y la visión de los ignorantes y bulliciosos, pero no el río de los mundanos. Así como una persona noble y honesta, cuando se emborracha, olvida su nobleza, y su estructura es deshonrada, y su honestidad es burlada por pensamientos extraños que le llegaron del poder del vino, así la castidad del alma se indigna ante la visión y conversación del hombre, y olvida la forma de protegerse, y la intención de la voluntad se borra del pensamiento de ello. ella, y de ella es desarraigado todo fundamento de la loable estructura. Incluso si la conversación y el espacio, en el vuelo de los seres en silencio, o en el acercamiento de estos, como vistos u oídos con precisión, entrando por las puertas de la vista y del oído, la frialdad y la indignación del pensamiento de lo Divino en él han llegado al erizo, y si un poco de tiempo puede crear un poco de futilidad para el monje abstinente: ¿qué diremos del encuentro eterno, y de muchas cosas al respecto [2454]? La elevación que surge del útero no permite que la mente acepte el conocimiento Divino, sino que la oscurece, así como la oscuridad que surge de la humedad de la tierra oscurece el aire. Pero ni siquiera el orgullo entiende, porque camina en las tinieblas, y la sabiduría no entiende de razones. ¿Cómo puede alguien comprender la oscuridad de su existencia? Por eso, y con sus pensamientos oscurecidos, se exalta por encima de todos los demás, de los seres peores y débiles, e incapaces de comprender los caminos del Señor. El Señor le oculta su voluntad, ya que no quiere andar por el camino de los humildes. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos de los siglos, Amén. Palabra 70. Sobre los caminos para acercarse a Dios que crean, y se manifiestan en la persona a partir de las dulces obras de la vigilia nocturna, y como quienes hacen esto, se alimentan de miel todos los días de su vida. No nos preocupemos por el hombre, porque en cada actividad de un monástico hay algo más grande que la vigilia nocturna. En verdad, hermano, hay algo mayor [2456] y más necesario para los abstinentes. Si el asceta no se desperdicia ni se rebela en las cosas corporales y en el cuidado de las transitorias, sino que se mantiene alejado del mundo y lo preserva con vigilancia, este pensamiento, como un ala, se eleva en poco tiempo y se eleva hacia el gozo de Dios, y pronto alcanzará su gloria, y en la mente de la mente, que es más que los pensamientos humanos, flota con su facilidad y velocidad. El monje, que está en vigilia con una mente discerniente, no debe ver esto como algo carnal: porque el rango de los Ángeles es verdaderamente esto. No es posible que el vivo [2457] vivo, sin grandes dones de Dios, sea abandonado por su sobriedad, y por el vigor del corazón, y por la tutela de sus pensamientos hacia Él: el alma en esta morada de vigilancia, trabajando y viviendo [2458] hermosamente, tendrá ojos de querubines, para poder mirar y contemplar la visión celestial. Porque es imposible para mí, con razón y juicio, habiendo elegido para mí esta obra grande y divina, y habiendo elegido llevar esta carga, no esforzarme en esta parte más glorificada [2459] que he elegido, y en los días para salvarme de la rebelión de las conversaciones y del cuidado de los asuntos, para no quedar agotado de la maravillosa fecundidad y del gran placer que se espera obtener de ella. Descuidando este asunto, me atrevo a decir que trabajo porque Dios no sabe nada, y me pierdo el sueño [2460], y en muchos versos, y el trabajo de la lengua, y las noches enteras, sufro, sin tener la mente en la salmodia y la oración, sino que, como impulsado por la costumbre, trabajo sin razón. ¿Y si no es ésta la esencia de esto, como si hubiera muerto, como si hubiera perdido la cosecha de su constante siembra, existiendo con dificultad, el mayor beneficio y fecundidad? Si, en lugar de estos cuidados, me hubiera ejercitado en la lectura de las Divinas Escrituras, que fortalecen la mente, y más aún, en beber la esencia de la [2461] oración, y ayudar [2462] en la vigilia, y esto mismo [2463], la luz del pensamiento [2464]: entonces habría encontrado a este mentor en el camino correcto, y sembrando [2465] sustancias, visiones en la oración, y conectando [2466] pensamientos de elevándose, para no vagar y andar en cosas vanas, y sembrando [2467] en las almas sin cesar la memoria de Dios, y los caminos de los santos que le han agradado, y creando [2468] la mente para adquirir sutileza y sabiduría, y el fruto de tales obras maduraría. ¿Por qué entonces, oh hombre, gobiernas de manera tan irrazonable, mientras realizas la vigilia nocturna por la noche y te cansas con salmodias, himnos y oraciones? ¿Te resulta difícil, y no poco te parece, incluso con la más mínima diligencia algunos días, ser digno de la gracia de Dios, sufriendo por ti otros días? ¿Por qué te cansas y pasas la noche y los días [2469] con tu trabajo, y te encuentras infructuoso, y desperdicias el vigor, la sobriedad y el calor que has adquirido, y destruyes tu ganancia en vano en las conversaciones rebeldes de los hombres y en otras cosas que no sean alguna bendita culpa? Si tan solo hubieras seguido la enseñanza nocturna con la cultivación diaria y la calidez de la conversación sincera, y si no hubieras puesto las distancias en el medio, entonces en poco tiempo podrías haberte entrelazado con el pueblo de Jesús. Pero a partir de aquí es obvio que vives sin razón, y por ningún motivo es apropiado que un monje esté alerta. Porque no te das cuenta de que por eso trabajas duro y miras fijamente esto, y no nada más que nazca de esto: habiendo sido concedidos por la gracia de entender, por amor a la esperanza los ascetas resisten el sueño y fuerzan su naturaleza, y con la vigilia de sus cuerpos y pensamientos traen sus oraciones cada noche, éste es el mensaje del poder que proviene del almacenamiento diurno, y qué ayuda da a la mente en el silencio de la noche, y qué área [2471] para los pensamientos, y qué pureza y lamento [2472] otorga espontáneamente y sin esfuerzo [2473], y crea con la libertad de comprender la nobleza de las palabras. Digo que aunque el cuerpo se debilite, por su debilidad, y no pueda ayunar, la mente puede, con una sola vigilia, adquirir la estructura del alma y dar al corazón entendimiento para comprender la fuerza espiritual, aunque no consuma del espacio de los vinos del día [2474]. Además, te ruego a ti, que deseas adquirir una mente sobria hacia Dios y el conocimiento de una vida nueva, en toda tu vida, no descuides la vida de vigilia, antes de que tus ojos se abran para ver toda la gloria de esta vida y el poder del camino de la justicia. ¿Qué pasa si el pensamiento de debilidad vuelve a suceder, y el pensamiento de debilidad surge en ti [2475] por la tentación de tu Intercesor, que generalmente te permite cambiar en tales cosas, o en calor, o en frío, o por alguna culpa, o enfermedad del cuerpo, o por esta enfermedad tienes que soportar trabajos, que generalmente provienen de Ti mucha salmodia y oraciones diligentes, y muchas genuflexiones, como estás acostumbrado a hacer de vez en cuando? Tú con amor, si te quedas de éstas y no puedes hacerlo, entonces, mientras te sientas, ora en tu corazón y no te duermas, y con cada truco [2476] pasa la noche sentándote y pensando en buenos pensamientos, y no endurezcas tu corazón ni lo oscurezca con el sueño, y deja que te llegue la primera gracia: calor, ligereza y fuerza, y salta de alegría, dando gracias a Dios. La frialdad y tal pesadez, que se le permite a la tentación y la tentación, se le permite a una persona, y si se motiva con calidez, y se sacude de sí mismo, con un poco de fuerza, entonces la gracia se acerca a él como si, y otra fuerza viene a él, teniendo todo el bien escondido en sí mismo, y tipos de intercesión, y la persona horrorizada se sorprende, recordando la primera pesadez, y la ligereza y la fuerza que encontró, y la diferencia entre ella y el pensamiento de ligereza, y de repente un cambio tan agradable. Y a partir de ahí se vuelve sabio, y si encuentra tal carga, la reconocerá desde su primera tentación. A menos que una persona se esfuerce la primera vez, no podrá adquirir esta comprensión [2477]. Ya veis cuánto se vuelve sabio un hombre cuando se esfuerza un poco y aguanta durante la batalla; ¿No es que la naturaleza del cuerpo está agotada y no hay guerra, sino que hay necesidad de debilidad? Entonces no sirve de nada devolver la naturaleza; Por otro lado, la bondad es algo que puedes imponer a cualquiera que la use. El silencio siempre presente, sumado a la lectura, la ingesta moderada de alimentos y la vigilia, pronto despiertan el pensamiento ante la maravilla de las cosas, a menos que haya alguna culpa que arruine el silencio. Estos pensamientos, moviéndose en silencio, moviéndose sin intención, crean ambos ojos como una pila de bautismo, derraman lágrimas y mojan a la cierva con su multitud. Cuando tu cuerpo está cansado de la abstinencia, y de la vigilia, y de la atención del silencio, y sientes tu cuerpo en la agudeza de la pasión de la fornicación, fuera del movimiento natural, porque fuiste tentado por el pensamiento del orgullo. Mezcla cenizas en tu comida, y pega tu vientre a la tierra, y prueba lo que has pensado, y comprende el cambio en tu naturaleza, y aun a través de tu naturaleza, Dios tendrá misericordia de ti, y te enviará luz y entenderás que te humillarás, para que tu maldad no aumente. No dejemos de esforzarnos y esforzarnos, hasta que veamos en nosotros el arrepentimiento, y hallemos la humildad, y descanse en ella nuestro corazón en Dios, a Él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos, amén. Palabra 71. Del poder y efecto de los males del pecado, de los que se forman, y de los que cesan Quien verdaderamente no odia de corazón la culpa del pecado, no se libra de la dulzura de su acción. Ésta es la hazaña más feroz, que se resiste hasta la sangre a una persona que tienta su autocracia en la unidad del amor a sus virtudes [2480]. Éste es el poder que [2481], incluso ellos llaman irritación y milicia, aunque el alma condenada esté agotada por el hedor, inevitable por el bien de la milicia que existe sobre nosotros. Éste es el poder de la majestad del pecado, con el que suelen confundirse las almas de los enemigos castos, y el puro movimiento obliga a la tentación de aceptarlos, que nunca aceptaron. Aquí demostramos nuestra paciencia, amados hermanos, y nuestra hazaña y diligencia; Esto se debe a que es una época de hazaña invisible [2482], en la que, se dice, como si la orden monástica siempre ganara. Con el advenimiento de esta guerra, las mentes piadosas pronto se confundirán, a menos que los grandes tomen las armas. Tú eres fuerte, Señor, Fuente de toda ayuda, para confirmar en tales tiempos, incluso la esencia del martirio, a las almas que se han entregado gozosamente a Ti, Esposo celestial, y han dado los pactos de santidad en la mente con pureza de movimiento, y no con engaño: concédeles también la fuerza con audacia para derribar los muros establecidos, y toda exaltación elevada sobre la verdad. Que pequen contra sus propias intenciones por una necesidad insoportable e insoportable; En tiempos como estos, en tiempos de sangre, se produce resistencia. No siempre existe el honor de la castidad en esta feroz batalla; A veces el abandono también lleva a la tentación. ¡Ay de los débiles, tentados por esta guerra dudosa! Es imposible que la mayor fuerza tenga esta batalla por costumbre, pero la recibió de aquellos [2483] que se entregaron a la victoria entregando sus pensamientos. Guárdate, oh amados, de la ociosidad: más allá de lo escondido en ella está la muerte. Es simplemente imposible que un monje caiga en manos de quienes intentan capturarlo. No se trata de salmos en el día en que Dios nos juzgará, ni de ociosidad, ni siquiera de oración; pero antes de salir de éstos, la entrada la hacen los demonios. Algún día encontrarán un lugar, entrarán y cerrarán las puertas de nuestras almas; entonces realizarán sobre nosotros su trabajo atormentador e inmundo, con la más cruel venganza, incluso bajo el dicho Divino que contienen [2484]. Y somos ayudadores, el abandono por estos pequeños [2485], incluso por Cristo [2486] se conceden cuidados [2487], como está escrito de los más sabios. Si no obedeces tu voluntad hacia Dios, obedecerás a tu oponente. Además, esta cosa imaginaria es demasiado pequeña para que tú seas [2488], como si los muros se levantaran contra ti para estar contra aquellos que nos cautivan. su [2489] cumplimiento, dentro de la celda, sosteniendo con sabiduría el rito de la Iglesia, mirando a la custodia de nuestra vida por el Espíritu de la revelación. Su [2490] abandono por parte de los imprudentes es poco comprendido, la vanidad que proviene de ellos [2491] no se les imputa. Éste es el comienzo del camino y del entorno, la libertad queda impune [2492], incluso madre de las pasiones. Es mejor esforzarse en no dejar a este pequeño [2493], que darle espacio al pecado con tu espacio: porque sembrar libertad intempestiva es el fin del trabajo cruel. Aunque este sentimiento aún esté vivo, es imposible que estéis muertos antes de que se den cuenta los que están a punto de morir: a menos que cese el encendido del pecado en todas vuestras tierras, no podréis obtener la salvación para vosotros mismos. Incluso si alguien habla [2494] en su corazón desde los monjes, como si estuviera siendo protegido de ellos, no quiere entender cuando lo atrapan. Quien engaña a su amigo es digno de juramento legal; ¿El que se engaña a sí mismo recibirá venganza? Sin conocer la maldad de la mala acción, finge la ignorancia, pero como si fuera noticia, muestra la convicción de la conciencia, y ésta se le aparece cruelmente, sin conocer la noticia, finge no saber. ¡Oh, qué dulces son las culpas de las pasiones! A causa de la pasión, alguien a veces puede cortarla, y a distancia de él, se calma, y ​​siempre se alegra cuando cesa; pero no puede dejar el vino. Por eso somos tentados sin querer; Y lloramos las pasiones, pero amamos los vinos que permanecen en nosotros. No deseamos los pecados, pero aceptamos la culpa que nos trae con dulzura. Por esta razón, las acciones de los primeros son culpables de los segundos. Ama la culpa de las pasiones, un manitas no quiere ni quiere, y se vuelve esclavizado por la pasión. Odia tus pecados, cesarás en ellos; y si confiesas, recibirás perdón. Es imposible que alguien abandone el hábito del pecado antes de desarrollar enemistad con él, y recibir la remisión antes de confesar sus pecados. Porque es [2495] miseria, la humildad es verdaderamente culpable; ésta [2496] es la ternura que sigue al corazón desde la vergüenza. Si no odiamos lo que es digno de vergüenza, no podemos sentir el hedor maligno de sus acciones; debajo de su hedor, lo llevamos aún más en el alma. Dondezh, si no has rechazado la falta de lugar de ti mismo, no entenderás en qué tipo de resfriado estás enredado, ni será una vergüenza. Cuando veas tu carga [2497], entonces comprenderás el frío que te sobreviene. Retírate del mundo y entonces comprenderás su malignidad; A menos que te retires, no lo entenderás. Pero más aún, estás vestido con su maligno hedor, y la desnudez de tu frío es como un velo de gloria. Bienaventurado el que se aleja del mundo y de sus tinieblas y se fija sólo en sí mismo. Ni la consideración ni el razonamiento pueden influir o servir a quienes viven en medio de cosas vanas; Por ahora, ¿cómo podría juzgar adecuadamente el razonamiento indignado de este razonamiento? Bienaventurado el que ha dejado en los demás la oscuridad de su borrachera [2498] y la insaciabilidad de su ruido, viendo lo que es; entonces comprenderá su estupor; y aunque alguien lleve dentro de sí el ruido de la embriaguez [2499] de sus pecados, entonces todo lo que hace le parece espléndido. Siempre que esta naturaleza esté fuera de su rango, entonces estará [2500], ya sea ebria de vino o ebria de lujuria; Alejarán el papel tapiz de la decencia, y una leña se mueve en el cuerpo, en el que también se usa. Por ejemplo, la esencia es diferente, pero la conclusión es una; y la transformación [2501] es, pues, una, pero la diferencia de los vinos no es igual: se dividen según la elevación [2502] de cada uno. A cada gozo le seguirá el sufrimiento, y a todo sufrimiento por amor de Dios le seguirá el gozo. Incluso si todo en este mundo está sujeto a corrupción, y la corrupción ocurre por resistencia, ya sea aquí, o en el futuro, o durante el éxodo, y más aún con el placer, incluso por la fornicación, o con el mal sufrimiento, resistiendo esta dulzura, que ocurre a través de los santuarios; y Dios ve esto por el bien de la humanidad, ya sea en ese mismo camino, o al final del mismo, la tentación de aceptar este tormento, y luego los ricos pasan por su misericordia [2503], como una especie de recompensa, o [2504], como una prenda. Zanezhe no prohíbe [2505] la adquisición de bienes, ni siquiera hasta la última hora; Pero el mal le impide, por estar amargada, ser [2506] digna mártir, como está escrito. El que aquí es castigado por sí mismo, come de su propio resfriado. Protégete de tu autocracia, que precede al mal trabajo. Cuidado con el consuelo que precede a la batalla. Protégete de la mente que precede al encuentro de las tentaciones, y sobre todo del deseo que precede a la perfección del arrepentimiento [2507]. Aunque todos son pecadores y ninguno está por encima de la tentación, entonces sólo una de las virtudes más elevadas es el arrepentimiento. Puede que no haya tiempo para que esto suceda antes de que suceda. Conviene que todos los pecadores y justos que quieran recibir la salvación coman de esto siempre; no hay límite para la perfección; más allá de la perfección y lo más perfecto, verdaderamente imperfecto. Por eso el arrepentimiento, ni los tiempos ni los hechos, se determina incluso antes de la muerte. Recuerda que después de cada dulzura hay vileza y tristeza, como la segunda esencia. Guárdate de la alegría, no teniendo la culpa conjugada del cambio. Todo hay que mirarlo desde arriba, pero no se puede comprenderlo desde abajo y determinar el límite y la culpa de cambiarlo. Tened miedo de ellos, porque no sois conscientes del derecho a tenerlos: sin ir más allá del camino, se dice, de este modo andad. Él, que supo gobernar con sabiduría el barco del mundo, mezcló el cambio con todo Jehová [2508]: y si hay algo fuera de esto, hay un dosel. Seguirá el debilitamiento, seguirán pensamientos frenéticos y confusión; y trabajo inconmensurable, desaliento; y el desaliento, retirada. Hay una diferencia entre desesperación y desesperación: antes de la primera desesperación por debilidad, seguirá la guerra de la fornicación; el segundo, abatido, abandona su silencio y va de un lugar a otro [2509]. El trabajo moderado y laborioso no tiene precio. Esta [2510] disminución aumenta la dulzura; inmensidad [2511], extravagancia. Soporta la locura de tu naturaleza [2512], que está en ti, venciéndote, hermano; Fuisteis preparados de antemano para estar en esta sabiduría, cuya corona pertenece a los gobernantes de este mundo. No tengáis miedo de la confusión del cuerpo de Adán, preparados para estar en el disfrute del mismo, pero su [2513] conocimiento aquí está fuera de la mente carnal, cuando vendrá la Imagen celestial, que es el Rey del mundo. No te dejes avergonzar directamente [2514] por el cambio en la confusión de la naturaleza: aunque en esto haya sufrimiento temporal, quien lo acepta con dulzura. Las pasiones son como la esencia de los cachorros que están acostumbrados a estar en zonas de venta de carne. Aun a una sola voz huyen, pero son negligentes, como leones que encuentran la grandeza. Destruye la pequeña lujuria, para no pensar en la crueldad de encenderla; La paciencia, que a veces ocurre durante un tiempo en las cosas pequeñas, aleja el desastre de las cosas grandes. Es imposible vencer las grandes cosas a menos que se derrote lo peor. Acuérdate del rango [2515] en el que debía estar, oh hermano, su vida [2516] no es como una que se arrastra y se mueve a través de la humedad, en la que [2517] se lamenta la muerte, y hay en ella [2518] el encendido de la disolución, que el trabajo da a la naturaleza infantil para disolverla acariciando la dulzura. Soportad el trabajo de esta hazaña, a la que fuisteis llevados a la tentación, para recibir la corona de Dios y descansar, habiendo fallecido de este mundo. Acordaos de su alegría, que no tiene fin, y de la vida que no puede ser acariciada, y del orden perfecto, y de la mirada inmóvil, y del cautiverio que nos obliga a amar a Dios, poseyendo la naturaleza [2519] de la cual podemos ser hechos dignos de la gracia de Cristo: A Él sea la gloria con el Padre sin principio y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos. Amén. Palabra 72. Sobre la custodia del corazón y la visión más sutil. Incluso si estás solo en tu celda y no has adquirido el poder de la verdadera visión, aprende de las enseñanzas de los tropariones y sedales, y en la memoria de la muerte y en la esperanza del futuro. Éste recoge la mente y no la deja flotar, hasta que llega la verdadera visión: más allá del poder del espíritu es más fuerte que las pasiones. Aprende de la esperanza del futuro con la memoria de Dios, y comprende el buen entendimiento de la troparia, y guárdate de las cosas externas que te mueven en la concupiscencia. Y el pequeño [2523] que tienes en tu celda, guárdalo con ellos. Pon a prueba tus pensamientos continuamente y ora para que tus ojos se llenen de felicidad en toda tu vida. A partir de aquí la alegría comienza a fluir de ti, y luego encuentras las penas más dulces que la miel. Nadie puede vencer las pasiones, excepto con virtudes sensuales y visibles. Nadie puede superar la elevación de la mente, excepto mediante la enseñanza constante de la mente espiritual. Nuestra mente es ligera y, a menos que se apegue a algún pensamiento, no dejará de flotar; y además de realizar las virtudes profetizadas, no es posible adquirir esta conservación; A menos que alguien derrote a sus enemigos, no puede existir en el mundo, y a menos que este mundo reine, ¿cómo puede ganar lo que se deja de lado dentro de este mundo? Las pasiones son una barrera para las virtudes secretas del alma, y ​​si éstas primero no pasan por las virtudes obvias, no se verán en ellas. Abajo, alguien de fuera del muro puede convivir con lo que hay dentro. Y nadie ve el sol en las tinieblas, por debajo de la virtud natural del alma, con la rebelión aún restante de las pasiones. Ora a Dios para que te permita sentir el deseo del Espíritu y Su deseo. Cuando ese mismo sentimiento y deseo del Espíritu llegue a ti, entonces te retirarás del mundo, y el mundo se retirará de Ti. Esto, aparte del silencio y la enseñanza, y la conversación, leyendo ciertas cosas sobre estos, es imposible que nadie lo sienta; y además de estos, no los busquéis; Si lo buscan, se vuelven poco a poco y se vuelven corporales. Comprender y comprender. El Señor Sabio se ha dignado comer, para que este pan se consuma con sudor. No lo hizo por malicia, sino que no haya en nosotros indigestión y muramos. Para toda virtud, la madre es segunda: si dejáis a la madre que engendra las virtudes, y vais a buscar hijas antes de adquirir a la madre, las víboras encontrarán estas virtudes en el alma; A menos que te rechaces, pronto morirás. Sermón 73. Sobre los signos y acciones del amor de Dios El amor al calor de Dios es por naturaleza. Y cada vez que ataca inconmensurablemente a alguien [2525], es misericordiosa al crear su alma. Por esto, el corazón de quien lo ha sentido no puede contenerlo ni soportarlo: pero según la cualidad del amor que ha encontrado nan [2526], se ve en él un cambio inusitado. Ésta es la esencia de sus signos sensuales: el rostro de una persona puede estar sonrosado, alegre y su cuerpo se calentará. El miedo y la vergüenza lo abandonan y se vuelve como si fuera ostentoso; y su poder, que concentra la mente, huye de él, y queda asombrado. Una muerte terrible, la alegría de ser no se puede sentir, y la visión de la mente de su supresión [2527] nunca es algo que uno pueda tener consigo desde la comprensión del cielo; y en ausencia, como en presencia, conversa, invisible para quién. Su razón natural y su visión desaparecen, y no siente el movimiento sensual de su onago, que se mueve en las cosas. Incluso si hace algo, no lo siente completamente, como si tuviera una mente elevada en visión; Su pensamiento conversa constantemente con la escarcha. Los Apóstoles y Mártires alguna vez se entregaron a esta embriaguez espiritual [2528]; y oh, el mundo entero ha pasado por trabajos y oprobios; Ovi, al chupar, derramó tu sangre como agua; y el que más sufre, no pusilánime, sino soportante valientemente y siendo sabio, como la locura de la indignación que fue. Y otros vagaron por los desiertos, por las montañas y por las guaridas, y por los abismos de la tierra, en la anarquía, el decano de los seres. Que Dios nos conceda lograr esta locura. Primero, llevarte a la ciudad de la humildad, si ves que has descansado de la opresión de las pasiones [2529], para que no te creas a ti mismo: porque el enemigo te está plantando una especie de cebo; pero espera en esta paz mucho dolor y confusión. Si no habéis pasado por la morada de las virtudes, si no habéis encontrado la paz en vuestro trabajo y si os habéis debilitado por la calumnia, habrás llegado a la morada de la santa humildad. ¡Dios, por Tu gracia, concédenos la capacidad de lograr esto! Amén. Palabra 74. Sobre los tipos de virtudes. El ayuno [2531] es la madre del santuario, y de él [2532] nace la primera prueba del sentimiento de los misterios de Dios, que se llama el primer orden del conocimiento espiritual. Que nadie se engañe ni sueñe con hechicerías [2533]. Debido a que el alma está contaminada, no asciende al reino puro; está menos que copulado con los espíritus de los santos. Apacigua las bondades de tu castidad con lágrimas y lamentos, y dentro de ti con el silencio. El dolor es pequeño por el amor de Dios; es mejor hacer grandes obras sin pena; del dolor antes libre [2534] resplandece el arte de la fe y del amor; es una cuestión de paz frente al oscurecimiento de la conciencia. Por eso, en el dolor se experimentó la tentación por amor de Cristo, y no en la debilidad; Este es un asunto que se puede hacer sin dificultad, pero esta verdad es la de las personas mundanas que dan limosna de afuera, pero no la reciben dentro de sí mismos. Pero tú, oh asceta e imitador de la pasión de Cristo, esfuérzate en ti mismo para ser digno de gustar su gloria: si sufrimos con Él, entonces seremos glorificados con Él [2535]. La mente no es glorificada con Jesús a menos que el cuerpo sufra por Cristo. De lo contrario, despreciando la gloria humana, éste se hace digno de la gloria de Dios y su cuerpo y su alma son glorificados: porque esto es gloria para el cuerpo, la obediencia [2536] es castidad para con Dios; la gloria de la mente, la visión es verdadera acerca de Dios. La verdadera obediencia son puramente hechos y reproches. Siempre que el cuerpo sufre, el corazón también sufre con él. A menos que sopeses a Dios, es imposible que Su amor se mueva dentro de ti; y no puedes amar a Dios a menos que lo veas. La vista de Dios proviene de su conocimiento; no precede a la visión de Él, a su toma. Concédeme, Señor, guiarte y amar, no solo con la razón, como el desperdicio de la mente que surge del aprendizaje, sino concédeme con la razón, con la mente en vano, glorificar Tu naturaleza en la visión con unidad, eliminando el sentido de este mundo del pensamiento. Hazme digno de ser elevado de la visión de la voluntad que da origen a los sueños, y de verte a través de la compulsión de los lazos de la cruz, la segunda parte de la crucifixión de la mente con libertad descansando en la acción de los pensamientos, en la visión eterna de Tu, erizo más que la naturaleza. Dame un aumento en Tu amor, para que pueda seguir Tu cuidado desde este mundo. Mueve en mí la comprensión de tu humildad, en la que viviste en el mundo, en la morada en que te vestiste desde nuestras tierras con la intercesión [2537] de la Santísima Virgen. Que siembre con memoria incesante e inolvidable, acepte con dulzura la humildad de mi naturaleza. Hay dos imágenes que suben a la cruz; uno, la crucifixión del cuerpo; y el segundo, el erizo ascendiendo a la visión. Y el primero, desde la libertad de pasiones; el segundo, por la acción de los hechos, es espiritual. La mente no obedece a menos que el cuerpo la obedezca. El reino de la mente, la crucifixión es el cuerpo: y la mente desobedece a Dios, a menos que la autocracia obedezca a las palabras. "Hay una feroz traición de una cierta altura a un nuevo comienzo aún existente, y a un bebé en edad. ¡Ay de ti, ciudad en la que tu zar es joven [2538]. Si alguien obedece a Dios, está cerca de que todos le obedecerán. Al que se comprende a sí mismo, le es dado el entendimiento de todo; porque si entiendes, el cumplimiento del entendimiento de todos es: y por la obediencia de tu alma, todos te obedecerán. Durante ese tiempo, cuando reine la humildad en tu ser, tu alma te obedece, y con ella todos te obedecerán; la paz de Dios nace en tu corazón, mientras estés fuera de esto [2539], entonces no sólo de las pasiones, sino también de las aventuras, muchas veces eres impulsado a estarlo. En verdad, Señor, si no nos humillamos, no dejes de humillarnos. Sermón 75. Del ayuno incesante y de reuniros en un solo lugar; y cuál es la esencia que se genera a partir de esto; y como si tuviera razón de razonamiento aprendí el peligro de usar tal Muchas veces hemos sido tentados por nuestras encías y por nuestras espaldas, y habiéndonos tentado con estas dos imágenes [2543], y habiendo recibido innumerables úlceras del enemigo, y habiéndonos concedido grandes intercesiones en secreto, he recibido la tentación [2544] dentro de mí mismo durante muchas temporadas, y por la prueba y por la gracia de Dios he comprendido esto. Como fundamento de todo bien, y como salvación del alma del cautiverio del enemigo, y como camino que conduce a esta luz y vida, estas dos imágenes son: reúne al erizo en un solo lugar y ayuna al erizo para siempre. Es decir, la regla que debes fijarte sabia y sabiamente sobre la continencia del útero, en la quietud del asiento [2545], y la abolición incesante [2546] y la enseñanza de Dios. De aquí proviene la obediencia de los sentimientos; de ahí la sobriedad de la mente; desde aquí se doman las pasiones feroces que se mueven en el cuerpo; de ahí la mansedumbre de los pensamientos; de ahí los brillantes pensamientos de movimiento; de ahí la diligencia hacia los actos de virtud; de ahí la elevada comprensión y sutileza; de ahí las lágrimas interminables que ocurren en todo momento, y el recuerdo de la muerte; por eso la castidad es pura, completamente alejada de cualquier sueño que tiente al pensamiento; de ahí la rapidez de visión y la aguda comprensión de quienes existen lejos; de ahí la comprensión misteriosa más profunda, incluso el pensamiento comprende con el poder de las palabras Divinas, y los movimientos internos que ocurren en el alma, y ​​la diferencia y razonamiento de los espíritus, de los Santos Poderes, y las visiones verdaderas de los sueños vanos; de ahí el miedo a los caminos y al camino que está en el abismo del pensamiento, cortando el descuido y la negligencia, y la llama de los celos, pisoteando toda desgracia, y pasando todo miedo y ardor, despreciando toda lujuria, y destruyendo ese pensamiento, y creando el olvido de todos los recuerdos pasajeros [2547] con los demás, y en fin el río, la libertad del verdadero hombre, y la alegría del alma y la resurrección, y el descanso con Cristo en el reino de los cielos - desde aquí [2548]. Si alguno descuida estas dos virtudes, que sepa que no sólo pierde todas estas cosas profetizadas [2549], sino que el fundamento de todas las virtudes se debilita por el desprecio de estas dos virtudes; y como éste es el principio y principio de la obra divina en el alma, y ​​la puerta y el camino a Cristo, si alguno se aferra a vosotros y permanece en ellas, así también si alguno se aparta de ellas y salta de ellas, a estas dos cosas que les resisten, llega, digo, al extravío corporal y a la glotonería deshonesta. Este es el comienzo de la esencia de lo contrario de lo predicho, y el lugar se sirve con pasión en el alma. Y el primero es el comienzo de una sola culpa [2550], ante todo los sentimientos que obedecieron se liberan de las ataduras del ocultamiento. ¿Y qué más pasa con esto? - Desde aquí no hay lugar para la aventura y las inesperadas cataratas vecinas [2551]; alboroto de fuertes olas [2552]; encendido feroz, despertado por la vista, que contiene el cuerpo y posee; conveniente para las inclinaciones, disponible en sabiduría [2553]; no reprimas tus pensamientos, esforzándote por caer [2554]; tibieza [2555] de la lujuria por las cosas de Dios, y cansancio de las diferencias poco a poco en el silencio, y abandono total de la regla de la propia vida; renovación de males olvidados, y enseñanza a otros, sin conocerlos, de los que siempre vienen a él, visiones involuntarias, diversas, de ir de país en país, y de lugar en lugar, que le suceden; y las pasiones, que por la gracia de Dios ya han sido mortificadas del alma, y ​​por el olvido de los recuerdos que había en la mente del perdido, comienzan a elevarse al movimiento, y obligan al alma a hacer aquellas cosas. Y no quiero hablar y confesar todo lo demás, sino que éste se revela por la primera de estas culpas, es decir, por el deambular del cuerpo y por no sufrir el sufrimiento del silencio. ¿Qué pasa con lo otro, es decir, con iniciar el negocio de los cerdos? ¿Y cuál es el negocio de los cerdos, simplemente dejar sin cesar el vientre y sacarlo para llenarlo, y no tener tiempo de presentarse a las necesidades del cuerpo, como las palabras? ¿Y qué más pasa con esto? pesadez y agravamiento de gran parte del cuerpo con debilitamiento de la estructura [2556]; Asimismo, es necesario permanecer alejados del servicio de Dios [2557]; y la pereza llega al erizo sin provocarle sacudidas [2558]; abandono del culto ordinario; oscuridad y frialdad de pensamiento; la mente está debilitada [2559] y no cuerda por la rebelión [2560] y muchos oscurecimientos de pensamientos; la oscuridad es amplia y sombría en toda el alma; Hay mucho desaliento en cada obra de Dios, pero también en la lectura, por lo que no puede saborear la dulzura de las palabras de Dios; la ociosidad de muchos [2561] necesitados; la mente no puede ser restringida y está flotando por toda la tierra; se acumula mucha humedad en todos los lugares; los sueños son inmundos en las noches; los fantasmas son imágenes sucias y sin lugar, llenas de lujuria en las almas que pasan; y en el alma misma, satisfacer los propios deseos es inmundo. Y las camas de este maldito, y sus vestidos y todo su cuerpo son profanados en multitud por causa del flujo frío, como si manara de una fuente, y esto sucede no sólo en la noche, sino también en los días; porque el cuerpo siempre está agudizado y el pensamiento contamina, como si estas obras y la castidad le fueran contrarias; la dulzura de las conmociones [2562] actúa en todo su cuerpo con un encendido constante e insoportable, y le ocurren pensamientos de engaño, formando bondad [2563] frente a él, irritándolo en todo momento, y contorsionando [2564] la mente a su combinación; y sin dudarlo se combina con ellos a través de sus pensamientos y su lujuria, de modo que su juicio se oscurece. Y esto es lo que dijo el Profeta: ésta es la recompensa de tu hermana Sodoma, que también disfrutaba comiendo pan para saciarse [2565], y así sucesivamente. Pero incluso esto lo dijo uno de los grandes sabios, como si alguien alimentara su cuerpo con placer, sumerge su alma en la batalla; y aunque una vez entre en sí mismo y quiera que lo obliguen a contenerse, no puede, por la excitación superior [2566] de los movimientos corporales, y por la violencia y necesidad de irritaciones y riñas, cautivar el alma con sus concupiscencias. ¿Ves aquí la sutileza de estos impíos [2567]? Y nuevamente dice lo mismo: el placer del cuerpo, en la suavidad y humedad de la juventud, rápidamente crea pasión en el alma, y ​​rodea la muerte, y así cae bajo el juicio de Dios. El alma, que aprende constantemente de la memoria de quien debe, descansa en su libertad, y sus cuidados son pequeños, y no se arrepiente del peine, creando industria para la virtud, dirigiendo las pasiones y conservando la virtud, para aumentar y la alegría sin cuidados, y lleva una vida buena y un refugio confortable. Los placeres del cuerpo no sólo fortalecen las pasiones, y fortalecen el alma, sino que también la desarraigan de sus raíces, y con ellas encienden el vientre de la intemperancia y el desorden de ver la fornicación, y, salvo temporalmente, obligan al cumplimiento de las necesidades corporales; pero el que defiende estas cosas no quiere soportar un poco de codicia y dominarse a sí mismo, aunque rápidamente se deje llevar por las pasiones. Estos son frutos del frío, como la gula; y los que les preceden son fruto de la paciencia, incluso en un solo lugar y en silencio. Por eso, el enemigo, que conoce las necesidades de nuestras necesidades naturales, por ellas la naturaleza se mueve hacia sus propias necesidades, y mientras la mente vaga con los ojos flotantes, y por la paz del vientre, se esfuerza y ​​se esfuerza por motivarnos a crear una aplicación a las necesidades naturales, y sembrar en nosotros las imágenes del maligno en esos momentos, como si fuera posible fortalecer las pasiones de la naturaleza, muchas por el bien de la batalla, y ahogar a una persona en las caídas. Por eso nos conviene, como el enemigo conoce los tiempos, que reconozcamos también nuestra debilidad y la fuerza de nuestra naturaleza, como si no nos contentáramos [2568] con la aspiración y el movimiento de estos tiempos, y con la sutileza de los pensamientos, como el polvo de los que son sutiles ante nuestros ojos, y como si no pudiéramos verlos y hacer la guerra a los que nos sobrevienen; y mucho por la tentación, que fue la tentación del enemigo y [2569] en el sufrimiento de él, para recibir una multitud, el resto, para ser sabios, y no dejarnos derrotados, aunque hagamos la voluntad de nuestra paz, y vencidos de la avaricia, pero más aún si la avaricia nos cansa, o nos oprime, no nos dejemos sacudir del lugar nuestro de silencio, y lo lograremos, si nos sucede más convenientemente, entonces nos insinuaremos. con culpa e imágenes, como si saliéramos del desierto. Ésta es la esencia de las empresas del enemigo. Si perseveraras en el desierto, no serías tentado; No veas en él a las esposas, ni escuches voces absurdas [2570] que sean perjudiciales para tu vida. ¿Cuál es el camino de Egipto para ti y beber el agua de Geon [2571]? Entiende lo que te digo. Muestra a tu enemigo tu paciencia y tu habilidad en las cosas pequeñas, para que no te exija las grandes. Deja que este pequeño sea tu límite, y con ellos derriba al adversario, para que no sea abolido y te prepare grandes emboscadas. Sin arrepentirse ante el enemigo por debajo de cinco pasos para escapar de su silencio, ¿cómo podrá dominarse desde el desierto, o acercarse al peso [2572]? Y el que no acepta asomarse a la ventana desde su silencio, en cuanto se conquista para salir de ella; Y aunque apenas te arrepientas por la noche de comer el más mínimo alimento, ¿cómo podrás dejarte engañar por tus pensamientos antes de la hora de comer? Y aquellos que se avergüenzan de contentarse con los malos [2573] ¿qué querrán de los grandes? E incluso si te sometes a tu propio cuerpo, ¿mira cómo te dejarás seducir y sentirás curiosidad por la bondad de los demás? Es evidente que desde el principio el que desprecia a los pequeños es vencido, y así le da al enemigo la culpa de luchar contra él en los grandes. Aunque no penséis en vuestra vida temporal, aunque os quedéis en ella un poco de tiempo, ¿cómo tendréis miedo de las amarguras y dolores que llevan a la muerte [2574]? Esta es una batalla contra el razonamiento, ya que la sabiduría no se permite prepararse para grandes hazañas; pero la paciencia, mostrada en las pequeñas cosas por parte de ellos, es la que les impide caer en grandes trabajos. De lo contrario, en primer lugar, el diablo se esfuerza por abolir la oración incesante del corazón; Lo mismo castiga los tiempos revelados [2575] de oración y regla, a despreciar lo físico, y así el pensamiento primero se relaja, antes del momento de participar de la comida en lo más pequeño, pequeño e insignificante: y después de la caída del permiso de la abstinencia, se arrastra hacia la intemperancia y la fornicación. Y primero es vencido, y más aún no siente el más mínimo deseo de estar ante sus ojos para contemplar la desnudez de su cuerpo, o alguna otra belleza de su pecho, cuando se quita el manto, o cuando sale a buscar necesidades corporales o a tomar agua, y relaja sus sentimientos, o mete atrevidamente su mano dentro de su manto, y toca su cuerpo: y luego Nanina e ina; y quien antes guardaba el fortalecimiento de su mente, y por ello se entristece, luego abre sobre sí mismo grandes y feroces entradas. Los pensamientos, como en orden [2576] un río, como si el agua fuera la esencia, y con gran contenido vienen de todas partes, caminan en su decoro. Si de aquí se van un poco hacia fuera, la destrucción de la ciudad [2577] y la desolación harán mucho; Porque el enemigo permanece vigilando y vigilando y esperando la noche ante nuestros ojos, y mira a nuestro alrededor, por la entrada de nuestros sentimientos que se le ha abierto, entrará. Pero hay negligencia en uno de los que nos predicen, luego él mismo, su perro adulador y despiadado, nos dispara flechas. Y a veces esta misma naturaleza ama la paz de sí misma, la audacia, la risa, el vuelo y la pereza, y hay una fuente de pasiones y un abismo de rebelión; Y entonces llega al alma un deshielo resistivo. Pero cambiaremos nuestras otras grandes obras por nuestras pequeñas obras, que odiamos que no sean nada. Aunque parezcan despreciarnos tales grandes hazañas, y trabajos difíciles, y luchas confusas, y evitar las mayores úlceras, ¿quién no anhela estos pequeños trabajos de introducción [2578] para encontrar una dulce paz? ¡Oh sabiduría! Qué maravillosa eres y cómo lo previste todo desde lejos. Bienaventurado el que te ha encontrado, habiéndose liberado de la pereza de su juventud para comer. Si alguien hace una pequeña compra, es decir, adquiriendo [2579], curando grandes pasiones, hace el bien. Por una vez uno de los filósofos se movió con tranquilidad y sintió, más bien corrigiéndose, que de pronto encanecía; y cuando lo vio, se rió por esto, pero él respondió: "No tuve miedo por esto, pero por el desprecio tengo miedo; aunque haya mucho desprecio y poco desprecio, se causan grandes problemas. Por este medio, estando fuera del rango [2580] del ser, y corrigiéndose rápidamente, se mostró sobrio, y lo que no existe abajo es digno de despreciar el miedo [2581]. Esto es sabiduría, y el que es sobrio en las cosas más pequeñas y pequeñas que de ella provienen; porque atesora para sí un gran reposo, y no duerme, para que no le suceda nada contrario a él, sino que corta de antemano la culpa, y con las cosas más pequeñas soporta el dolor pequeño, destruyendo el grande; A la locura prefieren un poco de paz cerca de ellos, antes que el Reino lejano, sin darse cuenta de que es mejor soportar los tormentos en el ascetismo, que descansar en el lecho del reino terrenal, con la condena de la pereza. Porque los sabios desean la muerte, porque no se les reprocharía [2583] haber hecho algo en sus obras sin sobriedad. Esto es también lo que dice el Sabio: “Sé alerta y sobrio en tu vida”. Similar a esto es el sueño de este pensamiento y la imagen de la verdadera muerte. Vasily, portador de Dios, dice: "Quien sea perezoso con sus pequeños, para que no creas que brilla en los grandes". Sobre aquellos por quienes quieres vivir, pero no te desanimes, ni te vuelvas perezoso con ellos y mueras. El signo del abatimiento es la cobardía. La madre es dos de estos, el desprecio [2584]. Una persona temerosa significa que padece dos enfermedades, digo, amor al cuerpo y falta de fe. El amor al cuerpo es un signo de incredulidad. Quien desprecia esto, sabe [2585] que cree en Dios con toda su alma y mira hacia el futuro. Si alguien sin problemas, proezas y tentaciones se ha acercado a Dios, debéis imitarlo. La bondad de corazón y el desprecio por las dificultades provienen de una de dos cosas: o de la dureza de corazón, o de mucha fe en Dios; y a la dureza de corazón le seguirá la soberbia; fe, humildad de corazón. Una persona no puede tener esperanza en Dios a menos que primero haya cumplido en parte Su voluntad; La esperanza en Dios y la valentía del corazón nacen del testimonio de la conciencia, y el verdadero testimonio de nuestros pensamientos es la esperanza de los imanes. La evidencia del pensamiento ocurre cuando alguien siempre está condenado desde su conciencia porque descuidó comer lo que debía según sus fuerzas; Si nuestro corazón no nos condena, la audacia hacia Dios es imán [2586]. La audacia proviene de la corrección de las virtudes y de la buena conciencia. Es cruel [2587] porque es necesario trabajar en el cuerpo, e incluso aquellos que tienen poco de mucho [2588] sentirán la misma esperanza que Dios, nadie obedecerá la necesidad de trabajar para este cruel amo: el cuerpo [2589], que es terrenal y perecedero. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos de los siglos, Amén. Palabra 76. Sobre el silencio y el silencio. Siempre es necesario callar, y guardar silencio, de estos tres vinos de cierta manera: o la gloria por el bien del hombre, o por el calor del celo por la virtud, o como si alguien tuviera dentro de sí cierta conversación divina y su pensamiento se sintiera atraído por ella. Si alguno no tiene algo de esto último, por primera necesidad se debilita. La virtud no es la manifestación de muchas y diversas acciones realizadas por el cuerpo, sino el corazón más sabio en su esperanza. La mente sana combina las obras de Dios [2591] con las que existen según Dios; Debido a que la mente ya es capaz de hacer el bien sin obras corporales, el cuerpo no puede usarlo excepto la sabiduría del corazón. Además, el hombre de Dios no puede soportarlo si obtiene la libertad mediante buenas obras, a menos que muestre amor mediante el trabajo de sus obras hacia Dios. El primer mentón pobre [2592] siempre tiene éxito, el segundo [2593] lo logra de muchas maneras y, a veces, no lo logra en absoluto. No te preocupes, porque esto es pequeño, pero siempre está lejos de los vinos de las pasiones. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos, amén. Palabra 77. Sobre el movimiento corporal. El movimiento de las partes inferiores del cuerpo, además de los pensamientos de los más feroces [2595], que son dulces sin lugar, también se mueve con la leña, y arrastra al alma al sufrimiento [2596] involuntariamente, sin duda por la saturación del útero. Incluso si el vientre es débil y descansa en el alimento prescrito, o si es involuntario, si se mueve de alguna manera, comprendan que esta pasión exuda en el cuerpo, y el arma es fuerte e invencible para estar en este asceta, incluso si se aleja de la visión de las mujeres; Lo contrario no puede influir en nosotros, lo que la naturaleza puede hacer con su propio poder. No tengáis miedo, porque esta naturaleza queda olvidada por lo que Dios os dio naturalmente para tener hijos, y por la tentación de los que están en esta lucha. Pero el alejamiento de las cosas mata la lujuria en el mundo, y el olvido y la destrucción en ellas la crean. Otros son pensamientos de cosas que están lejos, y simplemente transitorios en el pensamiento, y el movimiento es pequeño y confuso, creando en él a partir de sí mismos; Otros son pensamientos por la visión de la materia, sumergiendo [2598] el pensamiento y por la aproximación de la pasión que mueve y alimenta la lujuria en una persona, así como el aceite alimenta el encendido de una lámpara, y enciende una pasión ya mortificada y extinguida, y confunde el abismo del cuerpo con el movimiento de la nave del pensamiento. Este movimiento tan natural, que vive en nosotros para tener hijos, no puede, salvo aplicación externa, confundir la voluntad con la pureza y la castidad fría. Dios no ha dado a la naturaleza el poder de superar su buena voluntad hacia Él, pero cuando alguien es impulsado por la ira o por la lujuria, no es una fuerza natural la que le obliga a ir más allá de los límites de la naturaleza y a estar fuera de lo necesario, sino que es una aplicación que creamos a la naturaleza por las faltas del deseo [2600]. Dios creó todo lo que fue creado con bondad y moderación. Y en la medida en que se conserva en nosotros la medida de igualdad [2601] de los derechos naturales, los movimientos naturales no pueden obligarnos a abandonar el camino [2602]: pero el cuerpo se mueve con movimientos ordenados, lo que conduce precisamente, como si esta pasión natural estuviera en nosotros, y no en un erizo y frío [2603], para impedir el flujo de la castidad; Abajo, nuevamente, oscurece tu mente con rabia y te aleja del mundo hacia la ira. Si alguna vez fuimos sensuales, ellos también se enfurecen en la naturaleza, aceptando generalmente el deseo, o de comer, o de beber, en cantidades superiores, o de que se elimine el acercamiento de las mujeres y la visión de ellas, o las conversaciones sobre ellas, de ellas se inflama la llama de la lujuria y salta en el cuerpo, por lo que transformamos la mansedumbre natural en ferocidad, o las multitudes en aras de la humedad, o las cosas diversas en aras de la visión. Hubo una vez un movimiento de estos y de permiso, para nuestra exaltación que sucedió, y esto no es así. A esta libertad [2604] la llamamos ser, que es el camino de la naturaleza común; Reconocemos el abuso que proviene del dejar ir, de la culpa de nuestra elevación, cuando prestamos atención y trabajamos el mayor tiempo posible, y pensamos que podemos corregirlo, nos permitimos luchar [2605] por ser, para que aprendamos la humildad. Otros [2606] sin poderes sembradores de culpa que son superiores a nosotros se deben a nuestra pereza; Incluso ante esta naturaleza, cuando acepta la aplicación de una cierta glotonería sensual, no se arrepiente de otra manera para conservar el rito que fue desde su creación: los dolores del ayuno, y la incapacidad de rechazar la voluntad, los pecados se ven obligados a amar. Sin ellas no podemos separarnos de las caricias [2607] de la sabiduría: como estos trabajos se multiplican, ésta [2608] disminuye, ya que el dolor y la desgracia matan la voluptuosidad de las pasiones; la paz os nutre y os multiplica. Otras cosas se saben más claramente, porque Dios y Sus Ángeles se alegran de las necesidades; el diablo y su obra, oh aposentos. Incluso si los mandamientos de Dios se cumplen en el dolor y la angustia, somos humildes; luego despreciamos el resto de Aquel que ordenó los mandamientos, por causa de las pasiones que nacen de nuestra paz, y abolimos la culpa de la virtud, es decir, la opresión y el dolor; y según la medida de paz que se nos trae, creamos un lugar dentro de nosotros con pasión: sin estar en un cuerpo oprimido, los pensamientos no pueden elevarse hacia pensamientos vanos. Cuando alguien soporta con alegría los trabajos y las penas, entonces puede frenar firmemente sus pensamientos, aunque los pensamientos mismos sean ineficaces en los trabajos. Cuando una persona recuerda sus primeros pecados y se atormenta [2609]; entonces Dios también se ocupa del reposo del erizo: Dios se alegra porque se ha dado a sí mismo una prohibición [2610] de transgredir el camino de Dios, lo cual es signo de arrepentimiento; y en la medida en que obliga a su alma, en esa medida Dios aumenta su honor. Todo gozo, aunque no haya culpa por virtud como ésta, más que el movimiento de las concupiscencias, lo crea en quien lo ha adquirido. Entiende esto como si se tratara de toda lujuria apasionada y no de lo que es natural. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos de los siglos, amén. Sermón 78. De las visiones de las diversas tentaciones, y del dolor que se tiene con la dulzura de la tentación, que se experimenta y se soporta por la verdad; y grados y reparaciones, una persona razonable camina en ellos Las únicas virtudes que aceptan son otras, para las cuales el camino de la virtud es duro y difícil, y por esto hay que corregir según el rango, y por esto es fácil serlo: y así ser amable [2613] incluso con el bien, como si fuera bueno. Nadie puede verdaderamente adquirir la no posesión a menos que se advierta y se prepare para soportar las tentaciones con alegría. Nadie puede soportar las tentaciones, aunque crea que hay algo [2614] que supera la paz corporal, en lugar de los dolores que se preparó en el sacramento de la vida para comer y soportar [2615]. Todo aquel que se ha preparado para la no codicia se mueve dentro de él primero a causa de cualquier dolor, y luego encuentra el pensamiento de no ser codicioso de las cosas de este mundo. Y todo aquel que se acerca al dolor, primero se fortalece con la fe, y luego se acerca al dolor. Quien se priva de los bienes materiales, y no se priva de la acción de estos sentidos, la vista, digo, y el oído, será culpable de extrema tristeza, y sufrirá gran miseria y dolor: ¿de qué sirve, además, estar privado de los bienes sensoriales, sino disfrutar de los sentidos en ellos? Asimismo sufre de las pasiones que en ellas hay [2616], aunque sufrió y ya estaba activo; Incluso antes el recuerdo de su costumbre no se aparta de sus pensamientos. Si sus sueños, enfermedades mentales y dolencias presentan a una persona además de sus acciones, ¿qué dicen los imanes sobre esta existencia que se avecina [2617]? Otros bienes son un alejamiento, son excesivamente apresurados [2618]; Domina valientemente los pensamientos y da fuerza para permanecer [2619], y enseña gran paciencia a una persona que se encuentra bajo dolores forzados. No busques aceptar consejos de nadie que no esté presente en tu estancia [2620], aunque seas muy sabio. Cuenta más tus pensamientos a un ignorante [2621], que ha estado en el ensayo de las cosas, que a un filósofo verbal, que habla desde el ensayo, sin el ensayo de las cosas. ¿Qué es la tentación? Existe la tentación de no comprender a alguien y ver algunas de las cosas, de no aceptar la comprensión de ellas en mí mismo, sino de sentir la tentación de su utilidad e inutilidad de manera más efectiva, para que el erizo se adhiera a ellas. Porque una cosa que tiene vanidad es una multiplicidad, pero en ella se encuentra cada compra, llena de beneficios esenciales. De la misma manera, entiendan lo contrario de esto: es decir, algo que tiene beneficios se multiplica, pero por dentro está lleno de vanidad. De la misma manera, muchas cosas de las personas, de las cosas adquiridas, adquieren vanidad; y debajo de estos [2622] la evidencia de esta razón está verdaderamente allí. Utilízalo como un asesor que te lleve a intentar razonar con paciencia. Por esta razón, todos pueden dar consejos confiables, como aquellos que antes administraban bien su libertad y no temen las calumnias y las calumnias. Cuando encuentres la paz en tu camino sin cambios, entonces tendrás miedo; Estáis más lejos del recto camino recorrido por los pies sufrientes de los Santos. Mientras camináis por el camino de la ciudad del Reino y os acercáis a la ciudad de Dios, que esto os sirva de señal: la fuerza de la tentación os saldrá al encuentro; y a medida que os acercáis y tenéis éxito, las tentaciones se multiplican en vuestra contra. Cada vez que sientas en tu alma diferentes y fuertes tentaciones en tu camino; comprende que en su momento tu alma aceptó verdaderamente tu grado en misterio y altura, y agrégale gracia en la dispensación del mismo, en que se encontraba. Por la majestad de la gracia, por el grado en que Dios lleva el alma al dolor de la tentación. No a las tentaciones mundanas, como las hay, para frenar la ira y las cosas obvias; Por debajo de las revueltas corporales, comprende esta existencia; pero las tentaciones son propias de un monje en silencio, incluso después de que los imanes los separan. - Si el alma tiene debilidad, y no se contenta con grandes tentaciones, y pide no entrar en ellas, y Dios la oirá: entiende claramente, porque por estar insatisfecha [2623] con grandes tentaciones, no se contenta con grandes dones; y así como le estaba prohibida la invasión de grandes tentaciones, así también le están prohibidos los grandes regalos. Porque Dios no da un gran don sin una gran tentación: a causa de la tentación, la esencia de los dones es determinada por Dios, según su sabiduría, aunque no comprendan su cooperación [2624]. Aparte de eso, de los intensos dolores que te sobrevienen por la providencia de Dios, te das cuenta de cuánto recibe tu alma Su honor de la majestad de Él; Contra el dolor hay consuelo. Pregunta. ¿Qué más hay? Primero está la tentación y luego el don; ¿O el don primero y luego la tentación? Respuesta. La tentación no viene a menos que el alma primero reciba en secreto una grandeza más allá de su propia medida, y el Espíritu de gracia, que primero recibe. Y lo atestigua la tentación del Señor, así como las tentaciones de los Apóstoles; No deberías haberte permitido caer en la tentación cuando recibiste el Consolador. Quienes participan de estas bendiciones también deben soportar sus tentaciones; Por su bondad también está su dolor. Esto es lo que el Dios sabio quiso hacer en todos. Y si esto es así, entonces hay gracia antes que la tentación; pero en cualquier caso [2625] fue precedido por un sentimiento de tentación, un sentimiento de gracia, tentación por el bien de la libertad; La gracia nunca precede en nadie antes de que pruebe la tentación. La gracia la precede en la mente, pero en el sentimiento se estanca. De lo contrario, conviene que en tiempos de estas tentaciones tengamos dos cosas determinadas, opuestas entre sí, y que por ningún motivo sean similares. Esta es la esencia: alegría y miedo. Hay alegría, porque en el camino que recorrimos desde los Santos, especialmente desde el Dador de Vida, nos encontramos caminando; esto claramente proviene del reconocimiento de las tentaciones. Debemos tener miedo, no sea que seamos tentados por la culpa del orgullo. Ambos son sabios por la gracia de la humildad para juzgar todo este poder y saber qué tentación es la que proviene del fruto del orgullo, y cuál es la de las injurias [2626] nacidas del amor. Porque la esencia de la tentación del éxito y del crecimiento de vivir en el bien se divide de la tentación de permitir, que ocurre como castigo, por la soberbia del corazón. Las tentaciones de los amigos de Dios son la esencia de la humildad. Incluso desde la vara espiritual, en la pre-prosperidad y crecimiento del alma, hay tentaciones, el alma es entrenada y tentada por ellas y se esfuerza, estas son: pereza, carga del cuerpo, debilitamiento del corazón, abatimiento, confusión de pensamiento, opinión de enfermedad corporal, corte de esperanza por una hora, oscuridad de pensamientos, empobrecimiento de la ayuda humana, pobreza de las necesidades corporales, y similares a sim. De estas tentaciones se gana el alma solitaria [2627] y el corazón contrito, con mucha humildad. Y de éstos, quien sea tentado a conformarse al deseo del Creador. Y el Proveedor dispone esto según el poder y según la necesidad de quienes lo reciben. Esto disuelve la esencia del consuelo y la invasión; luz y oscuridad, guerra e intercesión, y en resumen, opresión y espacio; y esta es una señal de la pre-prosperidad del hombre con la ayuda de Dios. Palabra 79. Sobre el orgullo. (Las tentaciones de los enemigos de Dios, que son la soberbia). Las tentaciones, que suceden por la concesión de Dios, a aquellos que están libres de tentación y que se exaltan en sus pensamientos ante la bondad de Dios, y que falsean la bondad de Dios a través de su orgullo, son estas: tentaciones obvias del diablo, y más allá de los límites de la fuerza espiritual; privación de los poderes de la sabiduría que hay en ellos; un sentimiento de pensamientos feroces de fornicación que se les permitió en la humildad de su ascensión; el erizo pronto se enfurecerá; si quieres fijar tu testamento; quién tiene curiosidad por las palabras; prohibir el erizo; desprecio del corazón; el encanto de la mente es perfecto; blasfemia contra el nombre de Dios; los pensamientos son salvajes, llenos de risas y más aún de llanto; ser despreciado por los hombres y consumido su honor; hubo frío y reproche de los demonios, muchas imágenes en secreto y abiertamente; el deseo de integrarse y vivir con el mundo; Siempre es una locura hablar y hablar en vano; sin embargo, encontrar novedad en uno mismo constantemente con profecías falsas; Promete mucho más que su fuerza. Y esta es la esencia del alma. En lo físico le suceden aventuras dolorosas, permanentes, chismosas e incomprensibles; reunión de gente siempre malvada e impía; caer en manos de personas abusivas; Sus corazones siempre se mueven sin culpa por un miedo repentino; Erizo, es grande la multitud de sufrimientos, por la caída, por las piedras y por las alturas, y cosas similares que suceden en la contrición del cuerpo: y el fin, el empobrecimiento de los que interceden por el corazón con el poder divino y la esperanza de su fe. Y digamos brevemente, el árbol no es posible y está más allá del poder, está dirigido a ellos con los suyos. Esto se debe a que todas las enseñanzas y cálculos provienen de imágenes de las tentaciones del orgullo. El principio de estas cosas aparece en el hombre, cuando alguien de sabiduría comienza a tener ante sus ojos: y esto también avanza en todos estos malos, conforme aceptan tales pensamientos de soberbia. Otros, de tipos de tentaciones. tuyo, comprende los caminos de las sutilezas de tus pensamientos. Si ve algunas de estas tentaciones mezcladas con las tentaciones mencionadas anteriormente; entonces comprended que por esto, por esto, el orgullo se ha levantado contra vosotros. [2629]. Escuche de nuevo y otra imagen. Todas las circunstancias [2630] y dolores, que no están involucrados en la esencia de la paciencia, son puramente su tormento. La paciencia es humana, ella borrará [2631] sus desventuras. La cobardía de una madre es un tormento. La paciencia es madre del consuelo, y hay una cierta fuerza que suele perderse en el espacio del corazón: al hombre le resulta inconveniente encontrar fuerza en sus dolores, salvo el don divino, persiguiendo la oración [2632] y el derramamiento de lágrimas adquiridas. Cuando Dios más desea insultar [2633] a una persona, le permite caer en manos de la cobardía; De esto nace en él la fuerza de un fuerte desaliento, y en él saborea el dolor espiritual, que es el sabor de la Gehena; y de aquí surge un espíritu de exasperación, del que provienen las tinieblas de las tentaciones: confusión, ira, blasfemia, reproche de las cosas buenas, pensamientos de corrupción, mudanzas de país en país, y cosas por el estilo. Incluso si dices, ¿hay alguna culpa? Os lo digo por vuestra negligencia: no os preocupasteis de buscar esta curación. Para todos hay una sola curación, y por su mano [2634] alguno encuentra consuelo en su alma. ¿Y qué es esto? Humildad de corazón; Aparte de esto [2635], nadie puede destruir la fortaleza de estos males [2636], pero más que esto, el nan vencedor os ganará. No os enojéis conmigo, porque os digo la verdad. No buscaste esto [2637] con toda tu alma. Si quieres, ven a su país [2638] y mira lo que te traerá la destrucción de tu mal. En la medida de vuestra humildad, se os dará paciencia en vuestras desventuras; y según vuestra paciencia, la severidad de vuestros dolores se aligera; y recibir consuelo; y según vuestro consuelo, se magnifica vuestro amor a Dios; y por vuestro amor, vuestro gozo [2640] es grande en el Espíritu Santo. Pero nuestro Padre generoso, que verdaderamente existe como hijos, cuando se digna acabar con sus tentaciones, no les quita las tentaciones, sino que les da paciencia en las tentaciones: y aceptan todo este bien con la mano de su paciencia, para perfección de sus almas. Que Cristo Dios nos conceda, por su gracia, soportar todo mal por su amor, con un corazón agradecido. Amén. Palabra 80. Del relato de imágenes de virtud, y qué fuerza hay en cada una de ellas, y qué diferencia hay en cada una de ellas. La virtud física está en el silencio; el cuerpo se limpia de la inmundicia que existe en él. La virtud del pensamiento humilla al alma y la filtra de los pensamientos necios y perecederos [2642], de modo que no piensa apasionadamente en ellos, sino que se mueve en su visión. Esta visión se acerca a la desnudez de la mente [2643], que se llama visión inmaterial: y ésta es una virtud espiritual; Esto eleva el pensamiento de lo terrenal y lo acerca a la primera visión del Espíritu, y el pensamiento es [2644] a Dios, y a la visión de la gloria indescriptible, que es el movimiento de los pensamientos de la majestad de su naturaleza, y lo separa de este mundo y de la sensación del mismo. Por eso somos notificados de nuestra esperanza diferida [2645], y estamos en el aviso de recibirla, y este es el debate [2646] que es, del que habla el Apóstol, es decir, un aviso de que la mente se regocija en nuestra mente, es decir, de la esperanza que se nos ha prometido. ¿Qué es esta esencia y qué es cada una de ellas? Escucha. Vivir corporal, erizo según Dios, se llaman los actos corporales que se realizan para la limpieza de la carne, actos evidentes de virtud, en los que se filtra [2647] la inmundicia de la carne. La residencia del pensamiento es una cuestión del corazón, que está constantemente bajo el cuidado de la corte, es decir, la verdad de Dios y sus juicios, y la oración incesante del corazón, y el pensamiento de la providencia y diligencia de Dios sobre este mundo, junto con lo especial y omnipotente [2648]: y el erizo será preservado de las pasiones secretas, para que nadie llegue de ellas al país [2649] secreto y espiritual. Esta es una cuestión del corazón, que se llama vivir el pensamiento. Por este acto de vivir, que se llama acto del alma, el corazón se refina y se separa de la comunión de la vida perdida [2650], que existe contra naturaleza. A partir de ellos se empieza a comprender y reflexionar sobre la visión de lo sensorial, creado para las necesidades y crecimiento del cuerpo, y cómo su servicio da fuerza a los cuatro elementos existentes en el cuerpo. La morada espiritual es una acción distinta de los sentidos: y ésta es, escrita del Padre, y siempre que las mentes de los Santos la reciban, entonces aterrizarán del ambiente tanto la visión hipostática como la debilidad de la carne, y de allí se produce la visión mental. Yo hipostáticamente llamo a la visión una criatura de la primera naturaleza. Y desde esta visión de lo hipostático, conviene más elevarse al conocimiento de la vida monástica, que es, mediante una leyenda evidente, sorprenderse de Dios. Esta es una gran dispensación para futuras bendiciones, dada en la libertad de la vida inmortal, en presencia del erizo después de la resurrección: la naturaleza humana nunca deja de preguntarse acerca de Dios; y no pensar en absoluto en las criaturas. Si algo fuera como Dios, entonces la mente podría moverse hacia eso, es decir, a veces hacia Dios, a veces hacia esto. Y dado que toda la belleza que aparece en las noticias futuras es inferior a Su belleza, ¿cómo puede surgir un pensamiento de la visión que uno tiene de la belleza de Dios? ¿Qué demonios? ¿Morir le entristece? ¿Pero es un agravamiento de la carne, es el recuerdo de sus familiares, es una necesidad natural, es una desventura, es una resistencia? or the unknown soaring, or the imperfections of nature, or walking in the elements, or the conversation of a fool with someone, or despondency, or physical labor is difficult? - De nada. But this whole thing, even if they exist in this world, especially in the time it is, when the veil of passions is taken away from the eyes of thought, and one looks at its glory, abiy the thought is exalted with horror: and if God had not set a limit in this life for such things, as far as it is appropriate to be stuck in them, then if it had been allowed, and in the whole life of men would not have come from there, from the vision of them: how much more there, where all this [2652] no es la esencia. La virtud es ilimitada: y por las mismas cosas de la hipóstasis no estaremos dentro de las cortes reales, aunque seamos honrados por nuestra residencia. ¿Cómo puede entonces surgir un pensamiento y alejarse de su maravillosa y divina visión, y caer en otra cosa? Woe to us, for we do not recognize our souls, in the lower life of the calling: and this weak life, and the dispensation of the living, and the sorrows of this world, and this world itself, and its malice, and its repose - we do not understand the essence of that. ¡Pero, oh Cristo, el único Poderoso! Bienaventurado el que intercede ante vosotros y pone su ascensión en vuestro corazón [2653]. Tú, Señor, vuelves nuestro rostro de este mundo a Tu deseo, hasta que lo veamos [2654] tal como es, y no creamos en la sombra como si fuera la verdad. Habiendo creado algo nuevo, renueva en nuestros pensamientos, oh Señor, la diligencia antes de la muerte, para que en la hora de nuestro éxodo sepamos, como si fuera nuestra entrada y éxodo en este mundo, hasta que completemos la obra según el llamado de Tu voluntad en esta vida anterior, y según esto los imanes esperan, con un pensamiento lleno de esperanza, aceptarlo grande, según la promesa de las Escrituras, también me he preparado para comer Tus amores en la segunda renovación, y su memoria es preservada por la fe del sacramentos. Palabra 81. Sobre la limpieza del cuerpo, el alma y la mente. La purificación del cuerpo es una limpieza de la contaminación de la carne. La purificación del alma es la liberación de las pasiones secretas formadas por el pensamiento. La purificación de la mente es [2656] la revelación de los sacramentos. Bo [2657] es limpiado de todos aquellos que caen bajo los sentidos por la imagen de su estupidez [2658]. Y los hijos de Malia son puros de cuerpo y desapasionados de alma, pero nadie los llama puros de mente. La pureza de la mente es perfección, es en presencia de la visión celestial, fuera de los sentidos, impulsada por el poder espiritual, las decoraciones celestiales de las innumerables maravillas del mundo celestial, su presencia se divide entre otros servicios invisibles sutiles, existentes en la comprensión de las revelaciones divinas, frecuentes en su cambio a cada hora. Que nuestro Dios mismo nos conceda contemplar siempre su desnudez [2659] de la mente, y desde ahora directamente por los siglos de los siglos. Gloria a él. Amén. Palabra 82. Los vinos que contienen son útiles, llenos de la sabiduría del Espíritu La fe es la puerta de los sacramentos. Así como el cuerpo tiene ojos para las cosas sensoriales, así la fe mira los tesoros secretos con ojos inteligentes. Hay dos ojos del alma, como dicen los Padres, como hay dos ojos del cuerpo. Y tampoco hay necesidad de visión en todos: con un ojo vemos la gloria secreta de Dios, escondida en la naturaleza, es decir, su poder y sabiduría, y su providencia es coesencial con nosotros, comprendida por la majestad de su cuidado por nosotros; Más bien, con este ojo vemos las filas del cielo trabajando con nosotros. Con otro ojo vemos la gloria de su santa naturaleza, cuando Dios se digna introducirnos en los misterios espirituales, y el mar de la fe se abre en nuestros pensamientos. Gracia por gracia, por el bautismo se le dio al hombre el arrepentimiento. El arrepentimiento es la segunda generación de Dios: y de la fe están prometidos por el regalo del té, por el arrepentimiento. El arrepentimiento es la puerta de la misericordia, abierta a quienes la persiguen. Por esta puerta entramos en la Divina Misericordia: fuera de esta entrada no encontraremos misericordia: habiendo pecado todo antes, según la Divina Escritura, seremos justificados sin Su gracia. [2662] El arrepentimiento es la segunda gracia, y nace en el corazón de la fe y del temor. [2663] El miedo es una vara paterna que nos controla hasta llegar al cielo de aquellas bendiciones, espirituales, y cuando llegamos allí, nos deja y regresa. El paraíso es el amor de Dios, en el que se disfruta de todas las bienaventuranzas, donde el bienaventurado Pablo se saciaba de alimento más que de la naturaleza, y comía siempre del árbol de la vida sobre el mismo, clamando: el ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni el corazón del hombre ha respirado lo que Dios ha preparado para los que le aman [2664]. A Adán se le prohibió subir a este árbol por consejo del diablo. Hay un árbol de la vida, por amor de Dios, del cual Adán se alejó, y en nadie será hallado su gozo; pero sobre tierra de espinos trabajas y te afanas. Habiendo sido privados del amor de Dios, comen el pan de sudor en sus obras, incluso si caminan en justicia, que al Primer Creado se le ordenó comer rápidamente después de apostatar. Hasta que encontremos el amor [2665], en tierra de espinas está nuestro trabajo, y en medio de espinas sembramos y cosechamos, aunque nuestra siembra sea semilla de justicia, siempre somos embestidos por ellas a cada hora, y no importa cómo seamos justificados [2666], con el sudor de nuestra frente vivimos. Y cuando encontramos el amor, nos alimentamos del pan celestial y nos fortalecemos además del trabajo y el trabajo. El pan celestial es Cristo que descendió del cielo y da vida al mundo, y este es el alimento de los ángeles. Habiendo encontrado el amor, come a Cristo cada día y hora, y por eso se vuelve inmortal. “Porque el que sea envenenado”, dice, “con este pan que yo le daré, nunca verá la muerte [2667]”. Bienaventurado el que come el pan del amor, que es Jesús; y que, envenenado por el amor, se come a Cristo, que es Dios sobre todo, testifica Juan, diciendo: “El Dios del amor es [2668]”. Otras cosas, disfruta de la vida de Dios en el amor de los vivos y en este mundo, huele el aire de la resurrección de los de aquí. Disfrutan de este aire. Justicia en resurrección. El amor es el Reino, incluso [2669] el Señor prometió misteriosamente ser Apóstol en Su Reino. ¿Coméis y bebéis en la mesa de Mi Reino [2670], qué coméis? Porque este amor se contenta con alimentar a una persona en lugar de comer y beber. Éste es el vino que alegra el corazón humano [2671]. Bienaventurado beber de este vino. Por eso escribí intemperancia y me volví reverente; y pecados, y olvidando los caminos de tropiezo; y borrachos, y ex ayunadores; tanto riquezas como deseando pobreza; y pobreza, y enriquecidos con esperanza; tanto enfermos como fuertes; tanto ignorantes como sabios. Así como es imposible cruzar el gran mar sin un barco, así nadie puede cruzar sin temor a amar. El mar hediondo, colocado entre nosotros y el paraíso inteligente, podemos cruzarlo con un barco del arrepentimiento, que posee los remos [2672] del miedo. Si estos pájaros alegres no controlan el barco del arrepentimiento, para que crucemos el mar de este mundo hacia Dios, entonces nos ahogaremos en este mar apestoso. El arrepentimiento es un barco; el miedo es su piloto; Lyuba es un refugio divino. Entonces el miedo nos lleva al barco del arrepentimiento y nos conduce a través del mar hediondo de este mundo, y al refugio Divino, que es el amor, y nos instruye: a quien miran todos los que trabajan y están agobiados por el arrepentimiento. Y cuando llegamos al amor, llegamos a Dios, y nuestro camino se completa, y cruzamos a la isla de este mundo real: donde está el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo. A él sea la gloria y el poder, y nos cree dignos de ser con su gloria y amarnos con su temor. Amén. Palabra 84. Sobre el cólico del erizo hay medida de razón, y también hay medidas sobre la fe Hay una razón que precede a la fe. Y hay razón, nacemos de la fe. La razón que precede a la fe es la razón natural; Nacida de la fe, la razón es espiritual. Existe la razón natural, que separa [2675] el bien del mal, que es como se llama el razonamiento natural, por el cual reconocemos el bien del mal naturalmente sin enseñar: esto [2676] Dios lo puso en la naturaleza verbal; Pero del aprendizaje recibe crecimiento y aplicación, y quien no las tiene, no tiene nada. Ésta es la potencia de la razón natural del alma verbal, el razonamiento del bien y del mal, que se mueve constantemente en ella: y quienes la han perdido [2677] son ​​inferiores a la naturaleza verbal; aquellos que tienen esto [2678] son ​​rectos en su naturaleza espiritual, y no tienen ningún tipo de tisis [2679] en ellos, que Dios le dio a esta naturaleza para honor de Sus verbales. El Profeta injuria a quienes han destruido este discernimiento, separando el bien del mal, diciendo: “Este hombre tiene honor sin entendimiento [2680]”. El honor, de naturaleza verbal, es razonamiento, razonamiento entre el bien y el mal; y los justos que lo destruyeron lo compararon con ganado insensato, falto de palabras [2681] y de prudencia. Esto significa poderosamente que podemos encontrar el camino de Dios. Esta es la razón natural, esto precede a la fe, este es el camino hacia Dios, por esto conocemos el bien del mal y aceptamos la fe. Y el poder de la naturaleza testifica que conviene que el hombre crea en Aquel que creó toda esta creación, crea en la palabra de Sus mandamientos y cree; y de creer nace el temor de Dios; y cuando le siguen los hechos, y poco a poco se eleva a la acción, da origen a la inteligencia espiritual, que nace de la fe. La razón natural, que es el juicio del bien y del mal, implantada en nuestra naturaleza desde Dios, nos asegura que conviene creer en Dios, que produjo todo; y la fe crea en nosotros miedo; y el miedo nos obliga a arrepentirnos y a actuar: y así se da la inteligencia espiritual al hombre, que tiene la comprensión de los sacramentos y que da origen a la fe de la verdadera visión. No es simplemente que de la fe desnuda nazca la inteligencia espiritual, sino que la fe engendra el temor de Dios, y cuando comienza a actuar con el temor de Dios, entonces de la acción del temor de Dios nace la inteligencia espiritual, como decía San Juan Crisóstomo: porque cuando uno adquiere la voluntad, siguiendo el temor de Dios y la recta sabiduría [2682], pronto acepta la revelación de los secretos. Él revela la revelación de las cosas secretas; él es una mente espiritual. No es el temor de Dios lo que da origen a esta mente espiritual, que no está en la naturaleza y no puede nacer; pero a esta mente se le da dar [2683] para practicar el temor de Dios. Siempre que experimentas la buena acción del temor de Dios, descubres que esto [2684] es arrepentimiento y que la inteligencia espiritual está aquí. Este es un erizo, porque su prenda [2685] es aceptada en todos los sentidos por el arrepentimiento, el que fue recibido en el bautismo, y su don [2686]. Y es un don, un erizo, como si lo aceptamos mediante el arrepentimiento, esto [2687] es razón espiritual, es un don dado por la acción del miedo. La inteligencia espiritual es la comprensión del secreto. Y cuando alguien comprende esta cosa invisible y muy superior, entonces recibe el nombre de razón espiritual, y del sentimiento de ésta nace una fe diferente, no contraria a la esencia de la primera, sino que afirma la fe en ella: y la llaman fe de la visión. Hasta entonces había un rumor [2688]: ahora, una visión. Hay una visión, un oído bien conocido [2689]. Todo esto proviene de la mente de éste, que juzga el bien del mal y nace en la naturaleza del ser: ésta es la buena semilla de la virtud, como ya se dijo [2690]. Y cuando cubrimos esta mente natural con nuestra voluntad voluptuosa, entonces nos alejamos de todas estas cosas buenas. A esta razón natural seguirá la sangre eterna [2691] de la conciencia, y el recuerdo de la muerte es incesante, y un cierto tormento existe [2692] incluso antes de este fin. Por eso [2693], tristeza, lamento, temor de Dios, vergüenza de la naturaleza, tristeza incluso por los mayores pecados [2694], diligencia debida, recuerdo del camino común [2695] y cuidado de su camino, y petición con lágrimas de Dios, entrad bondadosamente por esta puerta, tal como es, el paso de toda la naturaleza [2696], el desprecio del mundo y muchas proezas de la virtud: todo esto se encuentra en la razón natural. Que iguale sus acciones hacia esto. Siempre que una persona se encuentra en estos, camina por el camino natural: y cuando lo supera y alcanza el amor, es exaltado por encima de la naturaleza, y de él la hazaña, el miedo, el trabajo y el esfuerzo desaparecen de todos [2697]. Ésta es la esencia de la razón natural, y la encontramos en nosotros mismos, cuando no la cubrimos con nuestra voluntad voluptuosa; y en estos estamos, hasta alcanzar el amor que nos libere de todos estos. A partir de estas palabras, cada uno razone y pruebe por sí mismo en quién camina, ya sea en los que existen por naturaleza [2698] o en los que son por naturaleza, o en los que son más [2699] que la naturaleza. De estas imágenes habladas uno puede encontrar clara y pronto alimento para todo su vientre [2700]: y cuando no se encuentra en los que por naturaleza son, de nosotros hablados, como determinados, y en los que existen más allá de la naturaleza [2701]; entonces claramente lo hay, como en aquellos que por naturaleza [2702] son ​​derrotados. Gloria a nuestro Dios por siempre, amén. Palabra 85. Que contiene consejos, llenos de beneficio, dichos con amor a quienes la escuchan con humildad. No hay pensamiento de bien que no exista por la gracia Divina, cayendo en el corazón; y no hay mal pensamiento que se acerque al alma, salvo la tentación y la tentación [2704]. Una persona que ha alcanzado la medida de su debilidad ha alcanzado la perfección de la humildad. Al instruir [2705] los dones de Dios al hombre, el corazón se mueve a una acción de gracias incesante. Instruyendo [2706] la tentación del alma, el pensamiento murmura y se mueve constantemente en el corazón. Dios tolera todas las debilidades humanas; No tolera a una persona que se queja constantemente a menos que la castigue. El alma, separada de cualquier resplandor interno [2707] de la mente, se encuentra en tales pensamientos. Saco mis labios de acción de gracias y recibo una bendición de Dios; y el corazón, estando agradecido, fluye hacia él con gracia. Antes de la gracia fluye [2708] la humildad; y antes del castigo fluye el júbilo [2709]. Al que es orgulloso se le permite caer en la blasfemia; y ensalzate en la virtud de tus obras; se te permite caer en la fornicación. Y ensalzate en tu sabiduría; a veces se te permite caer en la oscura red de la ignorancia. Una persona que se aleja de todo recuerdo de Dios, ésta es la que lleva en su corazón el cuidado del prójimo con mal recuerdo. Honren a cada persona en la memoria de Dios, ésta recibe ayuda de cada persona, por la ola de Dios en secreto. Responsable de los ofendidos [2710], encuentre en Dios un campeón para sí mismo. El que da su brazo para ayudar al prójimo recibe el brazo de Dios para ayudarse a sí mismo. El que habla [2711] de su hermano sobre su maldad [2712] encuentra a Dios hablando de sí mismo. Corrige a tu hermano en su jaula, él cura su propia malicia. Y hablar contra alguien en la congregación fortalece sus propias úlceras. Sana a tu hermano en secreto y crea claramente la fuerza de tu amor; y avergonzarlo ante los ojos de sus amigos, se mostrará la fuerza de la envidia que existe dentro de él. Amigo, denunciando en secreto, el médico es sabio. El que sana a la vista de muchos, verdaderamente reprocha. Hay un signo de misericordia, de perdón de toda deuda; y signo de mala sabiduría, contradicción [2713] para el pecador. Quienes traen castigo a la salud, castigan con amor; busca venganza, luego come por amor. Dios castiga con amor, no con venganza, que no sea así, sino que su imagen busque curación, y no guarde por un tiempo su ira. Esta imagen del amor es correcta y no rehuye la venganza. El justo es sabio, es como Dios: no castiga a una persona vengándose de ella por su malicia, sino que deja que la persona se corrija a sí misma o deja que los demás tengan miedo; todo lo que no sea así tendrá castigo [2714]. Cualquiera que haga el bien a cambio de una recompensa pronto será destruido. Y aunque, por el poder de vuestra mente, os asombréis de la visión de la mente que existe acerca de Dios, ésta, aunque tengamos relación con la carne, ni asciende en el pensamiento, ni se desvía de la virtud cuando. Ilumina tus pensamientos por una venganza digna de Dios [2715], éste ha llegado al fondo de la humildad, tanto en el alma como en el cuerpo. Antes de que alguien pueda acercarse a esta mente, asciende y desciende en su vida; Siempre que se acerca a esta mente, la ascensión lo eleva; y será grandemente exaltado, la ascensión de su mente no terminará, hasta que llegue la era de la gloria, y todos [2716] recibirán sus riquezas [2717]. En la medida en que el hombre es perfecto ante Dios, en la medida en que camina tras Él: en verdad, Su rostro lo muestra [2718], que ni siquiera está allí: por mucho que los justos entren en Su visión, ven Su imagen como en un espejo: por tanto, ven la manifestación de la verdad. Un fuego encendido en leña seca no se apagará fácilmente, y el calor de Dios, que existe y fluye en el corazón de quien ha renunciado al mundo, su combustión no se apagará: porque existe hasta el fuego más feroz. El vino, cuando su poder entra en el oud, la mente olvida el peligro de todos [2719]: y la memoria de Dios, cuando retiene el pasto en las almas, destruye todo recuerdo de la vista del corazón. El pensamiento, habiendo adquirido la sabiduría del Espíritu, como un hombre, habiendo adquirido un barco, está listo para hacerse a la mar; y cuando entra en él, se transporta desde el mar de este mundo y, al llegar a él, crea las islas del siglo próximo. Por lo tanto, hay un sentimiento del siglo futuro en este mundo, como una isla en el mar, y al acercarse a él, nadie trabaja en las olas de los sueños de este siglo. El mercader, cuando se ha cumplido el tiempo y su suerte, se esfuerza por volver a su casa; y el monje, mientras todavía hay tiempo para su trabajo, se lamenta de ser separado de este cuerpo, y cuando siente en su alma que ha redimido el tiempo y acepta su promesa, desea la edad futura. Mientras el comerciante está en el mar, hay temor en sus tierras, que se levanten las olas y se ahogue la esperanza de su trabajo; y mientras un monje existe en este mundo, el miedo domina su vida, no sea que surja una tormenta y su obra perezca; erizo desde su juventud hasta su vejez. El comerciante mira a la tierra y el monje es mortal durante una hora. El marinero del barco mira las estrellas, cuando pasa por el medio del mar y su barco se guía por las estrellas, llega al Dondezh como refugio; y el monje mira la oración, [2720] lo corrige, dirige su procesión al refugio de Jacob y controla su [2721] vida con oración cada hora. El constructor naval mira la isla, ancla allí su barco, toma direcciones desde allí y vuelve a dirigirse a otra isla. Entonces hay una procesión monástica, mientras esté en este vientre: de isla en isla pasa, es decir, de mente en mente, y por el intercambio de estas islas, es decir, mentes, prospera, el Dondezh surgirá de este mar, y su procesión llegará a esta verdadera ciudad, en la que quienes viven en ella no vuelven a comprar, sino que cada uno descansa en su riqueza. Bienaventurado aquel cuya compra no se mezclará con esta vanidad del mundo [2722], en las profundidades de este gran mar. Bienaventurado aquel cuyo barco no será aplastado, sino que llegará con alegría a su destino. Nadando [2723], sumergiéndose desnudo en el mar, Dondezhe encontrará cuentas [2724]: y el monje sabio, desnudo en esta vida, Dondezhe encontrará en sí mismo las cuentas de Jesucristo: y cuando lo encuentre, nadie adquirirá con Él nada de los que existen. A veces guardamos cuentas [2725] en tesoros; y la comida de un monje se observa en silencio. La Virgen en asambleas y en multitudes de personas es dañada; y el pensamiento del monje en conversaciones con muchos. Un pájaro fluye de cualquier lugar hacia su nido para engendrar hijos; y un monje que tiene razón acelera hacia su morada, creando en él el fruto de la vida. La serpiente, cuando todo su cuerpo está destrozado, conserva su cabeza; y el monje sabio guarda en todo momento su fe, que es el comienzo de su vida. Las nubes cubren el sol: y muchas palabras cubren el alma que ha comenzado a iluminarse en la visión de la oración. El pájaro llamado Erodio, [2726] en este tiempo se regocija y se alegra, según las palabras de los sabios, cuando se separa del universo, y va a un lugar vacío y habita en él; Asimismo, el alma de un monje, en ese momento, recibe la alegría celestial, cuando se aleja del hombre, y parte y habita en la tierra del silencio, y allí esperará el tiempo de su éxodo. Se dice de un pájaro, el verbo Sirin, que cuando todos oyen el canto de su voz, uno queda cautivo tras él [2727] en un viaje por el desierto, como si en la dulzura de ese canto uno se olvidara del propio vientre, y cayera y muriera. Esto [2728] se asemeja a una cosa espiritual: cuando la dulzura del cielo cae en el alma [2729], entonces del canto de esa dulzura de las palabras de Dios, cayendo con sensación en la mente, todos la siguen [2730], como si olvidaran este vientre corporal, privaran al cuerpo de sus concupiscencias [2731] y los exaltaran [2732] a Dios desde esta vida. Si un árbol no arroja primero sus primeras hojas, no desgastará sus ramas jóvenes; y un monje, si no rechaza de su corazón la memoria de los primeros [2733], no dará los frutos jóvenes y las ramas de Jesucristo. El viento engorda los frutos de los árboles y de los campos, [2734] y el cuidado de Dios los frutos del alma. Chrepokozhina, [2735] en él nacen cuentas, en él se basa la forma de cierta chispa del relámpago, y del aire recibe materia, como si hubiera una palabra, [2736] y hasta entonces la carne es simple; y el corazón del monje Dondezh no acepta la sustancia celestial en la mente, su trabajo [2737] simplemente es, y no tiene fruto de consuelo dentro de la piel [2738]. Un perro que se lame la nariz bebe de su propia sangre y no siente ningún daño por la dulzura de su sangre; y el monje se inclina para beber vanidad, bebe de su vida y no siente daño por la dulzura que le sucede durante una hora. Gloria mundana, hay una piedra en el mar, cubierta de agua, y el marinero no sabe qué comer, el barco Dondezh se parará sobre ella desde abajo y se llenará de agua; Esto es lo que hace la vanidad en una persona, Dondezhe la sumergirá y la destruirá. De él decían los Padres que los paquetes de pasiones regresaban al alma vana, sola [2739] vencida y saliendo de ella. Una pequeña nube cubre el círculo del sol: y el sol sobre la nube hace mucho calor; y el abatimiento cubre poco el alma, y ​​hay en ella gran gozo. No te acerques a las palabras de los sacramentos existentes en la Divina Escritura sin orar y pedir ayuda a Dios, sino decir: Señor, dame el sentimiento del poder que existe en ellos. Las claves para la comprensión de los verdaderos seres en las Divinas Escrituras, la oración de la existencia insoportable. Siempre que desees acercarte a Dios con tu corazón, muéstrale tu amor primero a través de los trabajos corporales, de los cuales es el comienzo de tu vida; Velmi, porque el corazón se acerca a Dios a través de la pobreza de las necesidades, aprendiendo [2740] un solo tipo de alimento, y estas obras seguirán [2741]; porque de esto también creó el Señor el fundamento de la perfección. Siente la ociosidad, el comienzo de la oscuridad del alma. La oscuridad está sobre la oscuridad, la conversación de las palabras; El comienzo del primero es el segundo. Aunque las palabras de beneficio, que son inconmensurables, crean en nosotros oscuridad: cuánto más es vanidad. El alma se destruye [2742] porque el alma tiene muchas conversaciones, y también está su preparación para el temor de Dios. Otras cosas, hay un oscurecimiento del alma debido a una vida desordenada. Medid y limitad [2743] la vida, iluminad el pensamiento y alejad la confusión. La confusión del pensamiento debido a la anarquía crea oscuridad en el alma; pero oscuridad, indignación. La paz proviene del buen orden [2744], y la luz del mundo nace en el alma, y ​​de la luz del mundo, el aire puro brilla en el pensamiento, y cuando el corazón se acerca a la sabiduría del Espíritu de ser alejado del mundo, sólo recibe la gracia de Dios, y la separación [2745] de la sabiduría del Espíritu de lo mundano [2746]. Siente en su alma que en la sabiduría del Espíritu hay silencio en el alma, pero en la sabiduría mundana hay una fuente de elevación. Después de adquirir la primera sabiduría, te llenas de mucha humildad, mansedumbre y paz reinando en todos tus pensamientos. Desde aquí cesarán tus alegrías y enmudecerán de rebelión y furor. Habiendo adquirido la segunda sabiduría, os enorgullecéis de vuestra sabiduría, y los pensamientos cambian [2747] de manera inexpresable, y hay rebelión de la mente, falta de emoción y arrogancia. No nos preocupemos, porque el hombre tendrá valentía en la oración ante Dios y se apegará a las cosas corporales. El alma es tacaña y privada de sabiduría; el misericordioso obtendrá sabiduría del Espíritu. Como el aceite enciende una lámpara, así la limosna alimenta la razón en el alma. La llave del corazón de los dones divinos [2748] se da al amor al prójimo, y cuando el corazón renuncia a las ataduras del cuerpo, se abre ante él la puerta de la mente. El paso del alma de un mundo a otro [2749], es la aceptación de la razón. Si el amor al prójimo es rojo y digno de alabanza, si ese cuidado no nos aleja del amor de Dios. Si la conversación de nuestros hermanos espirituales es dulce, si podemos conservarla con ella, incluso con Dios. Se cuidan otras cosas buenas y Dondezh prohíbe la decencia; Este es el erizo que no debe perderse por el conocimiento de esto, por el hacer y vivir en secreto [2750] y por la conversación incesante incluso con Dios. La segunda confusión se produce a partir de la compilación de la primera [2751]; La mente no es suficiente para dos conversaciones. La visión de lo mundano crea confusión en el alma que ha renunciado a aquello por la causa de Dios. Y los hermanos espirituales [2752] son ​​perjudicados por una conversación constante, pero los hermanos mundanos son perjudicados por una sola visión externa [2753]. El encuentro de los sentidos no prohíbe las acciones corporales. Si quieres convertir la alegría del mundo del pensamiento en hacer cosas secretas, entonces incluso desde voces distintas a la visión, estás preocupado por las cámaras de tu corazón. No vale la pena la mortificación interior sin ociosidad de sentimientos [2754]. Quiere vida corporal, estimulación de los sentidos; vida mental, excitación del corazón. Así como el alma es mejor en naturaleza que el cuerpo, así la materia del alma es mejor que el cuerpo. Y así como la inspiración precedió a la creación del cuerpo, así los actos corporales preceden a los espirituales. Grande es el poder de una vida pequeña [2755] que permanece: y una gota suave permanece [2756], una piedra dura da satisfacción [2757]. Cuando un hombre espiritual se acerca para resucitar en ti, entonces se despierta en ti la mortificación de todos [2758] y tu alma se calienta de alegría, a diferencia de esta criatura, y tus pensamientos se disuelven en ti por la dulzura que hay en tu corazón. Y cuando la paz ha surgido en ti, la elevación del pensamiento se multiplica en ti, y la sabiduría es pequeña y voluble [2759]. Llamo al mundo pasiones, que dan origen al alza; y cuando nacen y se cometen, ocurren los pecados y la persona muere. Así como los niños no nacen sin una madre, las pasiones no nacen sin el vuelo del pensamiento; y abajo está la comisión del pecado, sin conversación [2760] de pasiones. Cuando la paciencia aumenta en nuestra alma, hay señal de que hemos recibido en secreto el gozo del consuelo. La mayor fortaleza de la paciencia son los pensamientos de alegría que entran al corazón. El vientre está en Bose, hay una caída [2761] de sentimientos. Siempre que el corazón está vivo, los sentimientos [2762] decaen. La resurrección de los sentimientos es la mortificación del corazón; y cuando éste resucita, es signo de la mortificación del corazón por parte de Dios. La conciencia no acepta la justicia de las virtudes cometidas entre personas. La virtud, aunque nadie la haga, no puede limpiar el alma: más obras se imputan ante Dios [2763]; Y todo lo que una persona crea en sí mismo, la virtud se atribuye a la perfección, y la perfección la crea ambas, y se atribuye a la recompensa, y crea en él la pureza. Por eso, sepárate del primero y sigue el segundo: además de cuidar esto, dejar algo más, es claramente un alejamiento de Dios: el segundo, y el primer lugar se llena incluso sin su acción. La paz y la ociosidad, la destrucción del alma, son la esencia, y muchos [2764] demonios pueden dañar esto. Siempre que obligues a un cuerpo débil a hacer cosas, multiplicarás [2765] su fuerza, trayendo oscuridad sobre oscuridad a tu alma e infligiéndole aún más confusión. El cuerpo es fuerte, y si se entrega a la paz y al ocio, todos los males [2766] se cometen en el alma que vive en él. Y aunque alguien grande desee el bien, poco a poco [2767] se le va quitando el mismo pensamiento del bien que ya tiene [2768]. Cuando el alma está ebria del gozo de su esperanza y del gozo de Dios, el cuerpo no siente penas, aunque esté débil; lleva mayores cargas y no se agota, sino que goza, y el cuerpo contribuye al deleite del alma, aunque sea débil; Aquí es cuando el alma entra en el gozo del Espíritu. Si guardas tu lengua, oh hermano, Dios te dará la gracia de la ternura de corazón, para que veas tu alma y así entres en el gozo del Espíritu. Si tu lengua te vence, te diré con fe que nunca podrás deshacerte de las tinieblas. Si no tenéis un corazón puro, tened igualmente una boca pura, como decía el bienaventurado Juan. Siempre que quieras enseñar a alguien para el bien, dale primero el descanso físico, y casi su palabra de amor. Nada es amonestar a una persona para que se avergüence y se convierta de su propia malicia en algo mejor, excepto el bien corporal y el honor que ve en ti. Mientras alguien emprenda una hazaña para Dios, sólo tiene la osadía de tener el corazón en la oración. Y tan pronto como una persona es elegida [2770] entre muchos, quedará privada de la ayuda de Dios. No te lamentes por el daño a tu cuerpo; Antes de morir [2771] recibiré de Ti enteramente. No temáis a la muerte: Dios se preparó para crearos antes de ella. A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos, amén. Sermón 86. Sobre el esfuerzo del ángel por el avance del alma en lo espiritual, despertado en nosotros por la providencia de Dios. El primer pensamiento, proveniente del amor de Dios por la humanidad, fluye hacia la persona, instruyendo al alma en el estómago, sobre el resultado de esta naturaleza fluye hacia el corazón. A este pensamiento le seguirá naturalmente el desprecio del mundo; y de ahí comienza todo buen movimiento del hombre, instruyéndolo en el estómago. Como si el poder Divino pusiera un cierto fundamento en una persona, siguiéndola siempre que desea manifestar en ella la vida, este pensamiento [2774], incluso rekhom. Y si una persona no extingue esa maraña de pensamientos mundanos y charlas ociosas, hará crecer este pensamiento en silencio, y permanecerá en sí mismo en vano y, practicando en él, lo llevará a una visión profunda, que no se puede decir de quién. Satanás odia mucho este pensamiento, y con todas sus fuerzas lucha para arrancarlo del hombre, y si fuera posible, le daría el reino del mundo entero, para que con su cuidado borrara tal pensamiento del pensamiento de una persona, y si pudiera, como dijo, lo haría con más diligencia. El mensaje de este adulador es que incluso si este pensamiento permanece en una persona, entonces el pensamiento de nadie permanecerá en la tierra de este engaño y su astucia no se acercará a él. No sobre este primer pensamiento, que mueve en nosotros el recuerdo de la muerte recordándonos su existencia indignada, sino sobre el cumplimiento de esta cosa [2775], imbuyendo inseparablemente al hombre de su memoria, y en su contemplación onírica, para sorprenderse de ella [2776], afirmándola siempre. Él es un pensamiento [2777], es corpóreo: esta [2778] visión es espiritual, y la gracia es maravillosa, y esta visión está revestida de pensamientos brillantes. Teniendo esto, todavía no experimenta este mundo y no es diligente con su cuerpo. En verdad, en verdad, sobre el amor: si Dios hubiera dejado esta verdadera visión al hombre por un corto tiempo, entonces este mundo habría continuado sin sucesión [2779]. Esta visión es un vínculo [2780] que esta naturaleza no puede soportar; y para quien recibe este reflejo siempre presente en su alma, la gracia de Dios es más fuerte que todas las obras especiales que se conceden a los de rango medio, que con rectitud de corazón desean el arrepentimiento. Y a aquellos cuyo mensaje es Dios les es dado que les conviene partir verdaderamente de este mundo a una vida mejor, su voluntad por el bien que habéis encontrado en ellos; se multiplica y habita en ellos en la iglesia de los ermitaños y de los seres especiales. Te lo pedimos [2781] con oraciones. Por esta [2782] vigilia hagamos muchas cosas, y como los que no tienen semejanza de la gracia, con lágrimas del Señor, que él nos la dé [2783] a nosotros, rogamos, y a nadie más estamos agotados en el trabajo de este mundo. Este es el comienzo de los pensamientos de la vida, que provocan la realización de la verdad en una persona. Palabra 87. Sobre la segunda obra en el hombre. De lo contrario, por esta razón, siempre que una persona camine bien en la vida del fuego, alcanzará el nivel del arrepentimiento y se acercará la habilidad de aceptar la visión y realizarla [2785]. Cuando la gracia de lo alto lo comprende, para saborear la dulzura de la mente del Espíritu, su comienzo es de aquí: primero se le informa de la providencia de Dios que existe para el hombre, y se ilumina su amor por la creación, y la compilación de [2786] verbal, y su diligencia sorprende en muchas cosas sobre ellos. De aquí comienza la dulzura de Dios en él, y el encendido de su amor, ardiendo en el corazón, pasiones vivificantes del alma y del cuerpo; y alguien siente este poder cuando aprende racionalmente en todas las naturalezas de la creación, y en todo lo que le sucede, y las prueba y razona sobre ellas espiritualmente. Con la misma cantidad de diligencia divina y buena conciencia, entonces una persona comienza a ser impulsada al celo divino y no se emborracha con él [2787] como el vino; y se les permite satisfacerlo; y su pensamiento queda maravillado, y su corazón queda cautivado en pos de Dios; y pasa como si alguien estuviera borracho, como si alguien estuviera borracho de vino. Y por mucho que se fortalezcan los sentimientos internos, esta visión también ayuda. Y por cuanto se esfuerza por vivir bien, y por conservar y hacer en la lectura y en las oraciones, en esa medida se confirma y fortalece en él su fuerza. En verdad, hermanos, esto llega en un momento en que ni siquiera podéis recordar cómo lleváis este cuerpo, y no sabéis cómo es en este mundo. Este comienzo es la visión de lo espiritual en el hombre, y este, el comienzo son todas las revelaciones del pensamiento, y en él el pensamiento crece en lo secreto y es poderoso, y es llevado a otros que sobrepasan la naturaleza humana. Y en resumen digo que por esa mano [2789] se transfieren al hombre todas las visiones divinas y revelaciones del Espíritu que los Santos reciben en este mundo, y los dones y revelaciones que la naturaleza puede comprender en esta vida. Esta raíz son nuestros sentimientos, puestos en nosotros por nuestro Creador. Bienaventurado el hombre que ha guardado esta buena semilla cuando cae en su alma, y ​​ha crecido para comerla, y no la ha desperdiciado de sí mismo en cosas vanas, y en el ascenso de cosas transitorias y corruptibles. A nuestro Dios sea la gloria por los siglos, amén. Palabra 88. Del cambio que se produce en las almas en todo tiempo, luz y oscuridad, y la destrucción que se produce en las encías y el cuello. Entendamos, oh amados, en nuestras almas durante la oración, los imanes o visiones en versos de enseñanza y oración. Esto [2791] sucede desde el verdadero silencio. Y en el momento en que estemos en la oscuridad, no nos avergoncemos, especialmente si la culpa de esto [2792] no es nuestra. La providencia de Dios no permite que este [2793] vino suceda por causa de aquellos que saben que hay un solo Dios. Porque en algún momento nuestra alma se ahoga y se vuelve como las olas. Incluso si alguien lee las Escrituras, incluso si realiza un servicio, y en todo lo que se acerque, aceptará oscuridad sobre oscuridad. Y éste sale [2795], y por mucho que se acerca, se queda atrás [2796]. Y éste no cree en nada, porque acepta el cambio, y sucede [2797] en el mundo. Esta hora está llena de desesperación y temor, y la esperanza de Dios y el consuelo de su fe se alejan completamente del alma: y todo [2798] se llena de confusión y temor. Las tentaciones, que fueron la ola de esta hora, derivan de la tentación el cambio que sigue al final de ella. Dios no deja el alma en este día perfecto [2799], antes de que perezca de la esperanza cristiana; pero pronto el exceso crea lo mismo. Si el frío de esta oscuridad continúa [2800], entonces esperen pronto un cambio en el estómago respecto de su entorno [2801]. A ti, oh hombre, te ofrezco y te aconsejo, si no tienes fuerzas para aferrarte a ti mismo y para rozar tu rostro en oración, entonces envuelve tu cabeza con tu palio [2802] y duerme, hasta que pase de ti la hora de esta oscuridad, pero no salgas de tu aldea. Los más tentados por esta tentación son los que quieren permanecer en el hábito del pensamiento y los que buscan en su camino el consuelo de la fe. Por esta razón, y sobre todo [2803], la enfermedad y el trabajo crean esta hora por confusión del pensamiento. A esto le seguirá una fuerte blasfemia, y cuando le surja duda sobre la resurrección, también pronunciará otra cosa que no conviene a nosotros. Muchas de ellas se lograron en gran número, y esta hazaña quedó escrita para consuelo de muchos. Quienes se ocupan de los asuntos corporales no están de ningún modo ajenos a estos asuntos. Otro desaliento les llega a aquellos que claramente existen para todos, y hay [2804] imágenes separadas de éstas y demás. Esta salud [2805] y la salud del médico se agotan del silencio. Esto fue su consuelo [2806]. En el descenso [2807] nunca recibe la luz del consuelo y no es curada por conversaciones humanas [2808], pero descansa un rato [2809] y, sin embargo, se eleva con más fuerza. Y la necesidad [2810] requiere que una persona iluminada y que tenga habilidad en estas cosas sea iluminada por ella y fortalecida en todo momento de necesidad, y no siempre. Bienaventurado el que aguanta dentro de estas puertas [2811]. Porque el monasterio es grande y alcanzará esta fuerza, como dicen los Padres. Sin embargo, esta hazaña no pasa en una sola hora; abajo una sola gracia [2812] viene más completa y vive en el alma, pero poco a poco y poco a poco se va tamizando [2813]. A su tiempo, tentación, y a su tiempo, consuelo; y en éstos permanece hasta el fin. Alejarse completamente de esto; no nos lamentemos aquí, consolémonos más abajo; Así Dios se ha dignado regir nuestra vida estando aquí y en este ser, caminando por este camino. A él sea la gloria por los siglos de los siglos, amén. Palabra 89. Sobre el daño de los celos violentos, la apariencia de lo Divino y sobre la ayuda, incluso desde la mansedumbre y otras imágenes. Una persona celosa nunca llega al mundo del pensamiento; El que es ajeno a la paz, es ajeno a la alegría. Si se dice paz de pensamiento, perfecta salud, pero los celos se oponen a la paz, y los demás padecéis una gran enfermedad si tenéis celos del maligno. Oh hombre, que resistes una enfermedad ajena [2816] piensa en desgastar tus celos, has ahuyentado la salud de tu alma. Trabaja duro por la salud de tu alma. Si queréis curar a los enfermos, comprended que la enfermedad exige más diligencia que prohibición [2817]. Una vez más no ayudas, te provocas una gran enfermedad más dolorosa. No es por los tipos de sabiduría que estos celos se determinan [2818] a existir en las personas, sino por las dolencias del alma, que son opresión [2819] de la sabiduría y mucha ignorancia. El principio de la sabiduría de Dios, la tranquilidad y la mansedumbre. Incluso de un alma grande y fuerte y de la más firme sabiduría [2820] sucede: y soporta las enfermedades humanas. Porque tú eres fuerte, dice, y soportas las debilidades del débil [2821], y corriges al que peca con espíritu de mansedumbre [2822]. De los frutos del Espíritu Santo el Apóstol calcula la paz y la paciencia. El corazón, lleno de tristeza por la debilidad y la impotencia, incluso por los actos corporales evidentes, ocupa el lugar de todos los asuntos corporales. Acciones del cuerpo, aparte de la tristeza del pensamiento, ya que el cuerpo no tiene alma. El que está triste en su corazón, pero se le permiten sus sentimientos, como si estuviera enfermo, está físicamente enfermo, pero se le permite a sus labios dañarlo en todos los sentidos. El que está triste en su corazón, pero cuyos sentimientos se resuelven, es como un hombre que toma a su hijo unigénito y lo mata poco a poco con sus manos. Hay tristeza en el pensamiento, entrega honesta de Dios; y úselo como debe ser, como un hombre usa un santuario en sus propios lugares. Una persona que ha cerrado su lengua ante la gente por buenas o malas obras no es digno de esta gracia. Arrepentimiento con conversaciones, hay un alma quebrantada [2823]. Curiosidad con orejas detrás de las orejas, hay un cuchillo bañado en miel. La castidad y la conversación con una esposa son como una leona y una oveja en una misma casa. Los actos de falta de caridad ante Dios son como un hombre que mata a su hijo delante de su padre. Sed débiles de alma y corrigid a vuestros amigos, así como el hombre es ciego de ojos y muestra el camino a los demás. Limosna y justicia en una sola alma, como quien adora a Dios y a los ídolos, en una sola casa. Dar limosna es contrario a la justicia. La justicia es igualdad de medidas iguales. A quien es digno, él le da, y no rehuye a un país o persona, y lo acepta como retribución. La limosna, la tristeza, está impulsada por la gracia, y se vuelve [2824] misericordiosamente hacia todos, y no premia a quien la merece con amarguras, y colma de bondad a quien la merece. Y si bien esto es parte de verdad, el resto es parte de malicia. Así como el heno y el fuego no toleran estar en una misma casa, así ni la justicia ni la limosna existen en una sola alma. Así como un grano de arena no se pesa con el peso de mucho oro, así las exigencias de la justicia de Dios no se pesan con la semejanza de sus limosnas. Como un puñado de arena que cae al gran mar, así los pecados de toda carne son directamente a semejanza de [2825] la providencia y la misericordia de Dios. Y así como la fuente, que es drenada abundantemente por un puñado de polvo, no se bloquea, así las limosnas de Sodetel no se ven superadas por la malicia de las criaturas. Así como alguien se sienta en el mar y anhela cosechar, así también guarda rencor y ora. Así como es imposible impedir que la luz del fuego ascienda al cielo, así las oraciones de los misericordiosos no tienen prohibido ascender al cielo. Así como el agua que fluye hacia un lugar antes de la luna [2826] fluye rápidamente, así el poder de la ira [2827] siempre encuentra un lugar en nuestros pensamientos. Habiendo adquirido humildad en su corazón, éste está muerto en el mundo. Y el que fue asesinado por el mundo, fue asesinado por la pasión. El que fue herido de corazón por causa de sus parientes, fue asesinado por él. Si encuentras envidia, encontrarás al diablo con ella. Hay humildad por el temor de Dios y hay humildad por el amor de Dios. Y hay humildad de temor por causa de Dios, y hay humildad de gozo por causa de Él. - Y al que se humilla por el temor de Dios, le seguirán la mansedumbre y los sentimientos limpios, y un corazón contrito en todo tiempo; por lo tanto, por el gozo del humilde, seguirá mucha sencillez, y el corazón crecerá y será incontrolable. El amor no conoce la vergüenza. Por este motivo, no se sabe dar la imagen al decanato de su distrito. Es más natural que cualquiera no tenga vergüenza y se olvide de sus límites. ¡Bendito el que te ha encontrado, refugio de toda alegría! Amados son de Dios una asamblea de los humildes, como una asamblea de serafines. El cuerpo es honesto delante de Dios, el cuerpo es casto, los muchos sacrificios son puros; Estas dos, es decir, la humildad y la castidad, son garantía de la Trinidad preparada para las almas. Camina con reverencia delante de tus amigos; Siempre que hagas esto, lo usarás tanto para ti como para aquellos: ante la abundancia de culpa en el amor, el alma quitará las riendas de la guardia. Al protegerse de las conversaciones, no las utilizan en todo momento. En la congregación, honrad el silencio; vanidad, porque esto prohíbe mucho de lo que se os pone delante. Guarda tu vientre, no como tu vista [2828]. La batalla es propia, sin duda, la externa más ligera que existe. Sí hermano, no creerás que los pensamientos internos están prohibidos, salvo esto, es bueno y ordenado asentar el cuerpo. Teme las costumbres, multiplica tus enemigos. Alimenta tu costumbre [2829], de comer como quien alimenta el fuego. La medida de dos fuerzas [2830] está compuesta de sustancia. Si la costumbre exige una cosa y su petición está prohibida, a veces la encontrará débil; Si haces solo su voluntad, encontrarás en ti una segunda multiplicación de ella, más fuerte que nunca. Que este recuerdo permanezca con vosotros de todo. Es mejor contar con la ayuda de la seguridad que de las empresas. No seas amigo de alguien que ama reír y de alguien que ama avergonzar a la gente [2831]: él te instruye en la costumbre de la relajación. Con el disoluto [2832] en tu vida, no alegres tu rostro: ten cuidado de no odiarlo; y si desea resucitar, dale tu mano, y esfuérzate hasta la muerte por encontrarlo. Si todavía estás [2833] débil, entonces odia esta curación. Dale el principio de [2834] tu vara, dice, y así sucesivamente. Ante los soberbios y enfermos de envidia, con observancia, di: así como hablas, él crea en su corazón el decir de tus palabras como si amara, y de los bienes que hay en ti recibe la sustancia, pero crea y tropieza, y tus palabras en sus pensamientos son reemplazadas directamente [2835] por la sustancia de su enfermedad. Y antes de que él [2836] calumniara por primera vez a su hermano delante de ti, tu rostro [2837] se marchitó; y cada vez que haces esto, eres encontrado ante Dios y protegido ante él. Si das algo a alguien que lo necesita, deja que la alegría de tu rostro preceda a tu donación y consola su tristeza con buenas palabras. Siempre que haces esto, tu alegría de dar supera tus pensamientos, multiplicando [2838] las necesidades de tu cuerpo. El día que abres la boca y hablas contra alguien, no te das cuenta de que Dios está muerto y eres vanidoso en todos tus actos, aunque pienses que tus pensamientos te han impulsado a hablar con justicia y a crear. ¿Qué necesidad hay de que alguien destruya su propio edificio y repare el edificio de su amigo? En el día en que siento tristeza por alguien, de alguna manera enfermo del bien o del mal, corporal o mentalmente, un mártir que no sueña con estar en ese día, y como si hubiera sufrido por Cristo, y fuera considerado digno de confesión, permanece. Recuerde que Cristo murió por los pecadores y no por los justos. Mirad cuán grande es esto de entristecerse por los malos, y hacer más bien al pecador que al justo. El Apóstol recuerda esto como algo digno de admiración [2839]. Si eres capaz de ser justo dentro de ti mismo con tu alma, no te preocupes por buscar otra justicia. Que la castidad del cuerpo y la pureza de conciencia os precedan en todos vuestros actos. Aparte de esto, todo es vanidad delante de Dios. Siempre que hagas algo que no sea reflexión y tormento [2840], comprende que es vano, aunque sea falso [2841]: Dios imputa la verdad por la razón, y no por la acción irrazonable. Hay una lámpara en el sol [2842], el justo no es sabio. Semilla en la piedra, la oración del portador del mal. El árbol es estéril, el asceta es despiadado. La flecha es venenosa, la reprensión proviene de la envidia. La red es secreta, los elogios son halagadores [2843]. Consejero el tonto [2844], el guardia es ciego. Quebrantamiento de corazones, siéntate [2845] con los necios. La fuente es dulce, la conversación de los sabios. El consejero es sabio, el muro de la esperanza. Un amigo es tonto y necio; el tesoro es vanidad [2846]. Es mejor ver a alguien viviendo con los dolientes que a una mujer sabia que sigue al santo necio [2847]. Es mejor vivir con las fieras que con los que viven el mal. Siéntate con los hipps [2848], en lugar de con los codiciosos e insaciables. Sé más amigo de un asesino que un amante [2849]. Conversa más con un cerdo que con un glotón: es mejor comerse el abrevadero de un cerdo que la boca de un glotón. Siéntate entre los pelirrojos [2850], en lugar de entre los orgullosos. Te perseguirán, no te casarán. Sea crucificado, no sea crucificado. Ofenderse, pero no ofenderse. Ser calumniado, no calumniado. Sed mansos y no celosos del mal. La justificación no es la vida del cristiano y no está indicada [2851] en las enseñanzas de Cristo. Alegraos con los que se alegran y llorad con los que lloran: este es un signo de pureza. Tratar a los enfermos con los enfermos. Con los pecadores, llorad. Con los que se arrepienten, regocíjense. Sed amados por todos y sed unidos en vuestro pensamiento. Sé compañero del sufrimiento de todos, pero con tu cuerpo aléjate de todos. No reprendas a nadie, no le reproches a nadie ni te enojes extremadamente por su vida. Extiende tu manto sobre el pecador y cúbrelo. Y si no puedes cargar con los pecados sobre ti mismo y aceptar el castigo y la vergüenza en su lugar, sopórtalo y no lo deshonres. Sepa, oh hermano, que por esto nos conviene estar dentro de las puertas de nuestra celda, para que no conozcamos las malas acciones de los hombres: así veremos a todos los santos y buenos por la pureza de nuestros pensamientos. Si entonces reprendemos, castigamos, juzgamos, atormentamos, nos vengamos y reprochamos, ¿en qué otra cosa se distinguirá nuestra sede de la sede de las ciudades [2852]? ¿Y qué hay más amargo en un asiento desierto, a menos que los dejemos? Si no guardas silencio en tu corazón, entonces guarda silencio con tu lengua. Y si no puedes ordenar tus pensamientos, entonces crea orden en tus sentimientos. Y si eres uno en tus pensamientos, entonces sé uno en tu cuerpo. Y si no puedes hacerlo con tu cuerpo, entonces llévalo en tu mente. Y si no puedes mirar mientras estás de pie, entonces míralo sentado en tu cama o acostado. Y si no podéis ayunar en días especiales [2853], ayunad hasta la tarde. Y si no puedes hacerlo hasta la noche, no podrás conseguir suficiente. Si eres santo en tu corazón, no seas puro en tu cuerpo. Aunque no estés llorando en tu corazón, ya no pongas tu rostro en llanto. Si no puedes tener misericordia, di que eres pecador. Si eres un pacificador, no seas rebelde. Si no podéis ser diligentes, sed, según vuestra sabiduría, como si no fuerais holgazanes. Si el vencedor la soporta, que no sea demasiado prudente para culpar al culpable. ¿Podrás tapar la boca de alguien que calumnia a su amigo y evitar unirte a él? Comprende que si el fuego [2854] sale de Ti y quema a otros, Dios requerirá de Tu mano las almas quemadas por Tu fuego. Aunque no arrojes fuego, estás dispuesto a hacer lo que quieras y eres su compañero en el juicio. Si amas la mansedumbre, ten paz. Y si sois dignos de la paz, os gozaréis en todo tiempo. Busque la razón, no el oro. Vístete con humildad y no con lino fino. Gana la paz, no el reino. No entendáis nada, pero tened humildad; y si no tenéis humildad, no tendréis entendimiento. No existe una sabiduría humilde, sólo pacífica; y el que no es pacífico es inferior al humilde; y no hay paz sino alegría. En todos los caminos que la gente recorre en el mundo, sin encontrar en ellos la paz, Dondezh se acercará a la esperanza de Dios. Sin la paz del corazón por el trabajo y los tropiezos, Dondezhe lo logrará [2855]; la esperanza calma el corazón y derrama en él alegría. Porque de esto habla la Boca Adoradora y Llena del Lugar Santo: “Venid a Mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” [2856]. Y una vez más: Acércate a Mí, dice, y Yo me acercaré a ti. Acércate, dice, para confiar en Mí y descansar del trabajo y del miedo. La esperanza de Dios eleva el corazón; el miedo a la Gehena lo aplasta. La luz del pensamiento engendra la fe, y la fe engendra el consuelo de la esperanza: la esperanza fortalece el corazón. La fe es una revelación de la razón; y cuando el pensamiento se oscurece, la fe se oculta, y el miedo se apodera de nosotros y corta nuestra esperanza. La fe, incluso desde la enseñanza, no libera a la persona del orgullo y la duda, pero es visible y brillante en la mente, y es el conocimiento y la manifestación de la verdad. Dondezhe entenderá la mente de Dios como Dios, la manifestación de la mente: el miedo no se acerca al corazón. Siempre que nos permitimos caer en la oscuridad y destruir esta mente, Dondezhe no nos reconciliará, nos sobreviene el miedo, Dondezhe nos acercará a la humildad y el arrepentimiento. El Hijo de Dios soportó la cruz; Por tanto, habiendo pecado, nos atrevemos a arrepentirnos. Si la imagen del arrepentimiento fue cambiada por la ira del rey Acab, entonces la verdad de nuestro arrepentimiento no nos hace ahora indecentes; y si la imagen de la humildad apartó la ira de aquel que realmente no se mantuvo firme, cuánto más de nosotros, que verdaderamente nos lamentamos de nuestros pecados. Basta la tristeza del pensamiento en lugar de cualquier actividad corporal. San Gregorio dice: la iglesia de la gracia es, fundido con Dios, y permanente al cuidado de su juicio. ¿Cuál es el cuidado de Su juicio, buscar Su paz para siempre, y soportar el dolor y la tristeza, por causa de las debilidades para alcanzar la perfección, las debilidades por el bien de nuestra naturaleza? y hay una tristeza eterna en esto, llevar en el alma el recuerdo eterno de Dios, como decía el Beato Basilio: la oración es incomparable, creando claramente el pensamiento de Dios en el alma. Esta cosa es la morada de Dios, que se establece por el recuerdo de tener a Dios dentro de sí mismo. Por eso somos iglesia de Dios. Esto es preocupación y un corazón contrito en preparación para Su descanso. A él sea la gloria por los siglos, amén. Palabra 90. Sobre los malos pensamientos involuntarios, provenientes de la relajación de la negligencia, previamente nacidos. La esencia de la nación es que aquellos que afirman su cuerpo y quieren descansar un poco por la causa de Dios se fortalecerán en Dondezh y volverán nuevamente a su trabajo. Que en los pequeños días de nuestra paz no destruyamos completamente nuestro tesoro y entreguemos nuestra alma a la ruina, como quienes no quieren volver a su trabajo. Aquellos que, durante la paz, son alcanzados por las flechas de su enemigo, éstos son, por la audacia de su voluntad, la sustancia [2858] del tesoro para sus almas; y en la tierra de los santos se visten con malos vestidos, es decir, en la oración ven que la esencia está vestida. Esto es lo que se mueve en sus almas durante los pensamientos y oraciones de Dios. Estas son las mismas cosas que nos avarician durante nuestra negligencia, y nos avergüenzan durante nuestra oración. La sobriedad ayuda más a la persona que los hechos, y la resolución le perjudica más que el descanso [2859]. De la paz surgen batallas propias, y traen frío al hombre, pero Yo tengo el poder de destruir. Cada vez que una persona deja la paz y regresa al lugar de sus negocios, cae al suelo [2860] y huye. Lo que nace del permiso no es lo que nace de la relajación y la paz. Mientras todavía haya libertad en el país en paz, él puede regresar y gobernar por sí mismo para establecer su propio gobierno; Al parecer, todavía hay libertad en el país. El permiso proviene del país de su libertad: si una persona no hubiera rechazado completamente la tutela de sí mismo, no se habría visto obligada involuntariamente, por coerción, a someterse a quienes no le daban descanso; Si no se hubiera salido de sí mismo del límite de la libertad [2861], no le habrían sucedido aventuras que le ataran por la necesidad a aquellos a quienes era imposible resistir. Que no dejes, oh hombre, alguna libertad de tus sentimientos y que no puedas volver a ella. La paz realmente perjudica a los jóvenes; permiso, y los perfectos y los mayores. Desde el descanso, aquellos que tienen malos pensamientos pueden volver nuevamente al almacenamiento y volver a su gran vida; Con la esperanza de los hechos vinieron los que descuidaron la preservación, desde una vida alta hasta la ruina del vientre del cautiverio. Hay quien es muerto en tierra de enemigos, y quien muere en paz; y quien sale comprando su vida [2862], y quien recibe su alma [2863] que está desperdiciado. No cuando estemos arrastrándonos en el panal, entonces estemos tristes, sino cuando permanezcamos en eso; porque el arrastramiento es abundante y completo; y si permanecéis en él, la mortificación es completa. El dolor, lo mismo que lamentamos por nuestros esfuerzos, nos es imputado por gracia en lugar de por pura acción. Quien se arrastra con la esperanza del arrepentimiento, éste camina con engaño delante de Dios. La muerte lo ataca inexplicablemente, y con el tiempo no logra su esperanza de cumplir las obras de virtud. En todos los sentidos, se permiten los sentimientos y el corazón. La obra del corazón, el vínculo, es el acto exterior. Y si alguno hace esto con razón, según el Padre que fue antes que nosotros, se desprende de las otras tres que aparecen en él: como si no estuviera apegado a las adquisiciones corporales, ama la glotonería, y la ira está lejos de él. Donde estas tres son: la adquisición física, ya sea pequeña o grande, y la furia rápida [2864], y la victoria por la glotonería: entonces, aunque uno sea como los antiguos Santos, comprenda que de la impaciencia de lo interior sale solución a lo exterior, y no de la diferencia del desprecio de su alma. O bien, ¿por qué despreció el alimento del cuerpo, pero no adquirió mansedumbre? Seguirá el desprecio, incluso con el razonamiento, por no apegarse a algo, y el desprecio por la paz y la lujuria humana; y si alguno acepta la vanidad con preparación [2865] por amor de Dios, gozándose, está limpio por dentro; y si no desprecia a alguien por el mal que hay en él, es verdaderamente libre: y si no se acerca al que lo honra, o no se indigna con el que lo deshonra, es asesinado en este mundo en este vientre. La preservación del razonamiento es mejor que cualquier forma de vida, que se realiza en todos los sentidos y con todas las medidas humanas. No odies al pecador, porque todos tenemos la culpa, y si actúas contra él por amor de Dios, entonces llora aún más por él. ¿Por qué lo odias? Odiad sus pecados y orad por ellos, para que seáis como Cristo, que no se indignó contra los pecadores, sino que oró por ellos. ¿No ves cómo lloramos por Jerusalén? En muchos [2866] somos ridiculizados por el diablo, y ¿por qué odiamos a quien se burla como de nosotros por el diablo que se burla de nosotros? ¿Y por qué odias al pecador, oh hombre? ¿No eres justo como tú? ¿Y dónde está tu verdad, sin amor? ¿Por qué no llorasteis por él, sino por qué lo perseguisteis? Porque los que luchan con la ignorancia son los que están enojados, imaginando ser jueces de las obras de los pecadores. Sé predicador de la bondad de Dios, como te alimenta un ser indigno, y como tienes una deuda con muchos, y su venganza no es sobre ti; y por las pequeñas acciones que hagas, serás recompensado con otras grandes. No llaméis justo a Dios, porque su justicia no será conocida por vuestras obras. Aunque David lo llama justo y recto, su Hijo nos declaró que Él es más que bueno y misericordioso. Hay bien, dice, sobre los malos y los malvados [2868]. ¿Y cómo llamas justo a Dios, cuando lees el capítulo sobre la recompensa de los trabajadores: “Amigo, no te ofenderé, quiero dar esto al último, como tú; si tu ojo es malo, porque yo soy bueno [2869]?” ¿Cómo puede un hombre llamar justo a Dios, cuando lee el capítulo del hijo pródigo, que desperdició sus bienes en la fornicación, siempre por amor a la ternura, mostrando cómo fluyó y atacó su cuello, y le dio poder sobre todos sus bienes [2870]. Nadie más habla de esto de Él, dudemos de Él, sino su Hijo mismo, Él da este testimonio de Él. ¿Dónde está la verdad de Dios, como los pecadores, y Cristo murió por nosotros? Si esto es misericordia, entonces tendremos fe, porque no acepta cambios. No pensemos en esta anarquía, pero digamos una vez: Dios no será misericordioso: la propiedad de Dios no cambia, como en los muertos [2871], o se adquiere algo que no se tiene, o se empobrece el tener, o se acepta la aplicación, como las criaturas. Pero si Dios tuvo desde el principio, siempre lo tendrá hasta el fin sin fin, y tendrá, como decía el bienaventurado Cirilo en la interpretación del Génesis: temerle, dice, por amor, y no por la crueldad que le ha sido impuesta. Amadle como debéis amarle, y no por lo que tenemos, que de Él nos es dado, sino por lo que hemos recibido en este mundo, por amor del cual nos creasteis. ¿Quién más puede pagarle? ¿Dónde está su recompensa por nuestras obras? ¿Quién le ordenó [2872] que nos trajera a la creación desde el principio? Y quienquiera que sea, ruega por nosotros; cuando estemos, no nos acordamos [2873] de Él, como si nunca hubiéramos existido. ¿Quién es el que excita nuestro cuerpo hasta este vientre? Y de nuevo, ¿dónde cae al polvo el pensamiento de la mente? ¡Oh maravillosa limosna de Dios! ¡Oh horror de la gracia de Dios y nuestro Creador! ¡Oh fuerzas que lo dominan todo! De la bondad inconmensurable, por la cual nuestra naturaleza vuelve a conducir a los pecadores a su destino [2874]. ¿Quién se complace en comer para Su gloria? Él levanta a su criminal y al blasfemo, renueva el polvo sin palabras y crea lo racional y lo verbal, y la mente desperdiciada y lo insensible y los sentidos desperdiciados, la naturaleza los crea verbalmente y dignos de pensamientos Divinos. Porque no basta que el pecador comprenda la gracia de su resurrección. ¿Dónde está la Gehena que pueda entristecernos? ¿Y dónde está este tormento que muchas veces nos asusta y vence el gozo de su amor? ¿Y qué es la Gehena directamente [2875] de la gracia de su resurrección, cuando nos levanta del infierno, y hace que esto corruptible se vista de incorrupción, y levanta a la gloria a los que cayeron en el infierno? Acerca del discernimiento, ven y sorpréndete: ¿quién, teniendo sabiduría y asombro, se sorprenderá de la dignidad de la gracia de nuestro Creador? Hay recompensa para el pecador, y en lugar de la recompensa de los justos, Él los recompensa con la resurrección; y en lugar de la corrupción de los cuerpos de aquellos que han pisoteado Su ley, Él los viste de incorruptibilidad con perfecta gloria. Esta gracia es mayor, nos resucitará aunque hayamos pecado, más aún que cuando no estábamos corriendo, y nos introducirá en la creación. ¡Gloria al Señor de Tu gracia inconmensurable! He aquí, Señor, las olas de tu gracia me han enmudecido; y el pensamiento de tu acción de gracias no permanece en mí. ¿Con las señales de nuestros labios te confesamos, oh buen Rey, que amas nuestro vientre? Gloria a Ti por estos dos mundos, que has trabajado juntos para nuestro aumento y disfrute, llevándonos de todos aquellos con quienes has colaborado a la comprensión de tu gloria desde ahora hasta la eternidad. Amén. Homilía 91. De la paciencia por el amor de Dios; y qué clase de intercesión se encuentra en él. Por mucho que una persona desprecie este mundo y se esfuerce por temer a Dios, la Divina Providencia se le acerca y siente su intercesión en el misterio, y le damos pensamientos puros para comprenderla. Y si alguien es privado de los bienes mundanos por voluntad propia, entonces será privado de ellos según el grado, y la misericordia de Dios lo seguirá, y el amor de Dios por la humanidad lo sostendrá. Gloria a Aquel que nos salva con nuestras encías y labios, y que con todo ello nos da vino para ganar la vida. Por voluntad de quienes están agotados por ganar su vida, a través de dolores involuntarios conduce sus almas a la virtud. Porque Lázaro es un mendigo, no privado de los bienes de este mundo por su propia voluntad, sino que su cuerpo está herido de llagas, y hay en él dos amargos sufrimientos, cada uno de los cuales es más amargo que el otro; pero en el seno de Abraham fue honrado después. Dios está cerca del corazón triste, clamando a Él con tristeza. Incluso si nos priva del cuerpo o nos ofende de alguna otra manera, entonces Dondezhe lo soportamos, todo lo que él hace por nuestra intercesión, como un médico que trabaja con la enfermedad más grave [2878], crea salud. Pero en ambos casos el Señor le tiene un gran amor de humanidad, desde la crueldad [2879] de sus enfermedades y dolores. Siempre que el deseo del amor de Cristo no prevalezca en vosotros tanto como para ser desapasionados en todos vuestros dolores, por el gozo que hay en Él, comprended que el mundo vive en vosotros multiplicando a Cristo. Y cuando la enfermedad y la pobreza, o la tisis del cuerpo, o el temor de los que lo dañan, turben vuestro pensamiento desde el gozo de vuestra esperanza y desde vuestro cuidado del Señor, entended que el cuerpo vive en vosotros, y no Cristo, y simplemente decid: porque el amor [2880] puede y se posee en vosotros, vive en vosotros. Si no te faltan tus necesidades, y tu cuerpo está sano, y no tienes miedo de los que se te oponen, y dices que entonces puedes ir a Cristo puramente, comprende que estás enfermo de pensamiento y estás privado del sabor de la gloria de Dios. Y no es que lo seas, te juzgo, sino que estás privado de la perfección, aunque en alguna parte de la vida de los Santos Padres que nos precedieron, lo estés. Y no se diga que no se ha encontrado a una persona cuyo pensamiento perfecto se eleva rápidamente de la debilidad, cuando el cuerpo está abrumado por las tentaciones y los dolores, y una parte del amor de Cristo vence la tristeza de los pensamientos [2881]. Guardaré silencio sobre traer a la memoria a San Pedro. Mártires, a veces no puedo soportar la profundidad de su sufrimiento: una parte de paciencia, incluso por la fuerza del amor de Cristo, ha superado en gran medida muchos dolores y enfermedades corporales. Pero a causa de este ser, y nuestro único recuerdo, doloroso para la naturaleza humana, estamos confundidos por la majestuosidad de las cosas, y por nuestra maravillosa visión, dejemos esto. Miremos las filosofías impías de las que se habla. Uno de ellos hizo una ley en su mente para preservar el silencio del pequeño verano, y el rey de Roma quedó sorprendido por la fuerza de esta cosa y el deseo de aceptar esa tentación. Mandó traerlo delante de él, y como lo vio callado a toda pregunta, le preguntó, y sin responder, el Rey se enfureció, y mandó matarlo, porque no se avergonzaba del trono y de la corona de su gloria. No tuvo miedo, sino que guardó su ley y se preparó para morir en silencio; El rey ordenó al especulador, que si teme a la espada y destruye su ley, lo mate; Si permanece en su testamento, devuélvemelo vivo. Cuando se acercaba a cierto lugar, y la orden, ofendiendo su compulsión, para destruir su ley y no morir, pensaba que era mejor para mí morir en una hora, y conservar mi voluntad inherente, incluso por tanto tiempo, que ser vencido por el miedo a la muerte, y por mi sabiduría para molestar y pereza al deudor para que tenga necesidad de lo que me sucedió: y se deje truncar sin vergüenza por la espada. Esto fue anunciado al zar y, sorprendido, lo dejó ir con honores. O pisotear completamente la lujuria natural; O bien podrás soportar las molestias más fácilmente; y soportaron crueles males sin pena; y en sus grandes penas y desventuras demostraron su paciencia. E incluso si estas mujeres soportaron por la gloria y la esperanza, ¿cuánto más deberían soportar los monjes, habiendo sido llamados a la comunión de Dios? Que también nosotros seamos honrados con las oraciones de nuestra Santísima Señora Theotokos y de la Siempre Virgen María, y de todos aquellos que han agradado a Cristo confirmando y luego ejecutando sus obras. Toda gloria, honor y adoración se deben a Él, a Su Padre Sin Principio y al Espíritu Siempre Sustancial, Único Natural y Vivificante, ahora y por los siglos de los siglos. Amén. [3] traducido al griego. [5] Των πραγμάτων, que significa no sólo cosas, sino también hechos, relaciones y circunstancias. [6] aceptar los honores sin dejarse dañar por el orgullo. [8] del cumplimiento al cambio. [9] tiempo libre, oportunidad. [11] Των πραγμάτων, que significa no sólo cosas, sino también hechos, relaciones y circunstancias. [13] a través de la aceptación en uno mismo. [14] en griego. el libro aquí tiene un punto, y no después de la palabra: no siente, y por lo tanto el significado se vuelve diferente de la traducción de S. Paisius; pero parece que la lectura de San Paisio es más correcta. [15] es decir, de nuestra autocracia depende actuar según la razón, y de ambas juntas nos desviamos del mundo. [18] debilidad de los sentidos al encontrarse con una sustancia. [22] como si lo dirigiera un dedo. [23] no comer significa pensar [24] con cualquier distracción. [25] órganos de los sentidos, sentidos externos. [27] impresiones anteriores. [31] con nuevos descubrimientos. [35] malos pensamientos causados ​​por objetos externos que excitan pasiones. [36] en la adquisición de conocimientos. [37] no puede soportar la vergüenza de la excitación corporal. [38] ya que el peso colocado sobre la balanza evita que los vientos la sacudan. [39] y aquí las escalas de la mente fluctúan como libres. [40] y aquí las escalas de la mente fluctúan como libres. [43] lo que se dice al entendimiento espiritual con gran pensamiento. [45] es decir, está privado del poder santo. [48] ​​​​un orden común a todas las personas. [49] es decir, según las reglas que uno heredó de otro, etc. [52] es decir, sobre este asunto. [54] antes de la parte, encima de la parte. [55] del cuerpo conectado a él. [56] compasión por los demás mental y físicamente. [57] por el cual os hacéis como Dios. [59] sin la mediación del tiempo. [60] antinatural y antinatural. [61] es decir, en constante observancia de los mandamientos. [65] hermoso, elocuente. [66] y sin experiencia en el negocio. [73] en el libro griego 30. [74] es decir, presentado en capítulos cortos. [83] es decir, la acción del Espíritu Santo. [84] onago tselago, es decir, bienaventuranza. [86] con la atracción seductora del pecado. [88] en hazañas espirituales. [90] La parte pasional, es decir, la lujuria y la irritabilidad. Según las enseñanzas de los Santos Padres, la naturaleza del alma se divide en tres partes: verbal (razonable), violenta (irritable) y lujuriosa (lujuriosa). [93] se ve frenado por el castigo. [96] lucecita, parpadeante. [98] luz en la forma de pensar. [99] educación perfecta. [103] que abarca los llamados [105] Según investigaciones y consideraciones, el mundo también nombra los componentes del nombre general, que abarca las pasiones individuales. [109] flujo constante. [110] lujuria carnal. [111] deseo de dar el mando. [113] predilección por la ropa y los utensilios. [114] faltan algunas partes. [116] de mejorar el estilo de vida. [120] ¿No es débil? [121] respecto a la llama de lo mejor. [122] debido a este miedo. [123] en el libro griego 82. [124] entonces no trabajará por mucho tiempo. [127] que esto se dice en relación con los principios que producen las pasiones. [130] en el libro griego 83. [135] ¿Y por qué el alma revela sus celos mediante la irritabilidad? [136] en un sentido impropio. [139] no son del todo naturales. [145] si no son propios de ella. [147] a lo que es propio de uno mismo. [148] sin embargo, en un sentido impropio se atribuyen al alma. [149] se elevará por encima del cuidado del cuerpo. [151] no prohíbe recordar. [152] asumiendo la apariencia de pureza. [153] sin experiencia, es decir, sin tentación. [154] de representar sensaciones en la mente. [155] impresiones anteriores. [156] batallas de pensamientos. [158] inapropiado, indecente. [162] integral, duradero. [164] En griego, libro 44. [165] no permita que se deje llevar por probar cosas. [166] una preposición es la primera aparición o ataque de un pensamiento. [169] vigilancia sobre uno mismo. [170] A las obras de la virtud. [171] seguirá naturalmente. [172] es decir, la práctica de las virtudes y la inteligencia espiritual. [173] es decir, el miedo y el amor. [175] en el libro griego: “que vivas después de la muerte”, lo que sugiere una lectura diferente. [187] Mat. 10, 28. 38. 39. [188] Mat. 10, 28. 38. 39. [189] Mat. 10, 28. 38. 39. [194] es decir, entregado a la tentación. [198] se mantendrá firme. [201] en el libro griego 45. [202] revertir. [203] no ser hipócrita, ni agradar a la gente. [204] con el pretexto de un mandamiento. [211] en el libro griego 4I. [212] reducción, lentitud. [213] condenación, censura. [216] pero muy diferente. [217] intención, disposición. [219] no hacer obras de virtud. [221] no hay nada que perder con eso. [222] ejerciendo en los negocios. [223] lo que le puede suceder para poner a prueba su autocracia. [231] y quién obviamente se encuentra entre estos. [232] y sin detenerse en su curso. [241] frecuentes sugerencias pecaminosas de los demonios. [242] emboscadas, engaños, engaños. [243] continuidad y perseverancia. [247] esta es una cualidad deseable y digna de elogio. [248] por el bien de varias batallas. [254] en el libro griego 43. [255] con toda pasión inmunda. [256] de palabrería incontrolable. [262] aceptará los elogios con gusto. [264] una manera humilde de actuar. [267] utiliza métodos. [268] surgido de Dios. [271] que es cien veces más ligero. [273] lucha o batalla nocturna. [280] forma de vida, tratar con la gente, pasar el tiempo. [281] forma de vida, tratar con la gente, pasar el tiempo. [282] tener el corazón trastornado por las pasiones [286] haz todo lo posible por no vivir con él. [291] es decir, hijos de los misterios de Dios. [293] trato frívolo, deambular. [294] pagar, corresponder. [296] es decir, el ejecutor de la lujuria carnal. [299] trabajo de ayuno y ascetismo. [300] se tapó la boca. [306] El que tiene es como un lobo que se alimenta de carroña. [307] estas precauciones son suficientes [310] algo en lo que ha adquirido experiencia. [311] tres galletas saladas o porciones de pan. [313] no te añadas más comida. [314] y no dejar nada fuera de la regla. [317] sobre la carta, orden. [318] y sobre lo que les conviene. [319] sosteniendo el cuerpo. [320] y no por gula. [323] es decir, en frenar tu lengua. [325] de libre práctica. [326] es decir, ángel de la guarda. [327] acostado a la mesa delante de los hermanos. [328] presentarle una comida. [331] habiendo recibido autorización. [338] es decir, de todos los demás. [339] es mejor sufrir daño en relación con las necesidades corporales y en relación con el cuerpo mismo. [341] no ser digno de condenación. [342] trato cercano. [343] entran en discusiones científicas sobre dogmas. [344] en tal razonamiento. [345] en el libro griego 75. [346] se calmó y se acostó con él. [351] muy, seco, magro. [355] que no la trastornes ni la transformes en nada. [357] un pequeño aumento en la mano de obra. [358] para no dejarlo en absoluto. [360] con alegría prestó misericordia (servicio) a su prójimo. [363] aunque él mismo lo necesitaba. [365] trato hacia los demás. [368] durante la comunión de los Santos Misterios. [369] y esto es aún más inapropiado. [371] este tipo de comportamiento. [372] porque está asociado con esto. [375] y obtener (beneficio) de todo. [379] en el libro griego 77. [383] y no lo dejéis sin él. [384] más allá de lo común. [387] y no puedo seguir razonando (de mis pensamientos). [388] en el libro griego 78. [391] lo que consideramos agradable a Dios. [393] después de haberte atado. [397] para que gogo lo instale. [398] Col. 3, 5. Rom. 12, 1 [402] con arrogancia, orgullo. [405] sólo es necesario lo necesario. [407] tal persona debería dar. [408] hacer secreto. [409] en relación con sus necesidades corporales. [410] entero, perfecto. [411] No triunfaréis ni en lo uno ni en lo otro. [413] qué y cuándo. [414] no puede hacerlo sin omisión. [420] es decir, en el reposo corporal de los vecinos. [424] en el libro griego, después de estas palabras, está también: e incluso el Dios de Dios. [425] y sólo Pablo. [428] a quien te esfuerzas. [435] y cuando la oración supera este límite. [436] de pruebas, exámenes. [439] en deleite espiritual. [441] y la oración continúa hasta el día de hoy. [442] hasta donde ya no hay oración. [448] floreciente, hermosa. [449] en el libro griego, estas palabras se colocan en el margen. [450] en el libro griego, estas palabras están colocadas en el margen. [454] es decir, oración con flotación. [457] uso exacto. [459] pero una simple habilidad. [461] es decir, los nombres con los que se expresa la oración espiritual. [466] con deleite espiritual. [467] se esfuerza a través de los sentimientos. [470] el mismo nombre que oración. [471] Ésa es la razón. [477] ¿Podría ser más decente? [492] es por naturaleza, por eso es posible. [493] es por naturaleza, por eso es posible. [495] es decir, puede entrar directamente en gran señorío para ser aceptado. [497] adopción si es posible. [499] y él, es decir, esta luz. [500] al estado primitivo en el que fueron creados. [502] alguna persona. [508] Isaías cap. 40, art. 22. [509] en el libro griego 81. [511] la comprensión es posible. [512] en una forma áspera y carnosa. [528] si nosotros pudimos aceptar, ellos no pudieron. [529] podemos decir que está conforme al auto. [530] pensamientos correctos o contrarios. [531] la comprensión del mal, sin sugestión. [537] Aunque el libro griego dice afirmativamente “e xei” (tener), el significado de la siguiente y el comienzo de la cuarta palabra muestran que la traducción del élder Paisius: “no tener” es más correcta. [540] la visión de lo Divino por encima de la naturaleza. [543] y no desnudo de ninguna imagen. [544] acepta visiones y revelaciones. [545] acepta visiones y revelaciones. [554] y no una imagen cualquiera. [555] acepta visiones y revelaciones. [556] acepta visiones y revelaciones. [564] y se esforzará por una cosa. [565] no tienen nada en qué pensar. [569] al contrario de su vida anterior. [571] en el libro griego 74. [575] de todo lo que está inquieto. [576] a esta veneración, es decir, la paz. [581] Efes. 3,5 ml. heb. 9, 8. [583] es decir, por el cese de la oración, la tierra de nuestro corazón se vuelve más basta y... [587] es decir, por acciones raélicas. [590] en el libro griego 80. [593] entonces todo el tiempo (de tu vida). [594] en el libro griego 85 [596] lucha por la sabiduría... [602] verdad (rectitud). [603] verdad (rectitud). [611] pretextos, medios. [616] I. Sirác. 1, 28; 6, 19. [619] voluntad, voluntad. [630] objetos, razones. [631] objetos, razones. [632] objetos, razones. [633] encendiendo, como si fuera con fuego. [634] es decir, al que debe seguirle. [640] sólo aquello que sirve para mantener. [641] es decir, al comer una pequeña cantidad de alimento, subyuga el cuerpo. [644] ejerciendo abusos en su contra. [645] sobre todo lo que tienta y suscita la guerra. [648] sobre cualquier otra cosa que suscite una pelea. [652] no hay paz. [653] es decir, especialmente cuando una persona está en reposo corporal. [654] Nadie confíe en sí mismo. [656] es decir, malos pensamientos y cosas generalmente vergonzosas. [665] del fracaso al ayuno. [667] es decir, del almacenamiento del correo. [669] esperanza, esperanza. [670] el ayuno lo recuerda quien lo adquirió. [672] se da vuelta y cede. Sin embargo, palabras; “Desde el principio da azotes”, no está en el libro griego. [675] En el libro griego este pasaje se lee de la siguiente manera: y estas obras no restringen los pensamientos, que siempre surgen a través de los sentimientos. [677] en griego. libro: de pensamientos entretenidos. [683] a través del cual se obtiene un mayor conocimiento de El. [684] enfrentamientos, obstáculos. [686] en griego. libro: floreciendo. [688] dispensación apasionada. [690] resulta haberse cruzado. [692] una señal indudable de ello. [694] rango. Esta pregunta no existe en griego. libro. [700] se dan para el beneficio común. [701] quienes abandonaron la esperanza de paz. [702] desnudo de todas las cosas. [705] se dan para el beneficio común. [707] Nota tomada del griego. libros: Quizás (San Isaac) diga esto de sí mismo: porque primero fue ermitaño y luego obispo de Nínive. [709] A ambos tipos se les suele llamar revelación, porque en ambos se revela algo secreto. [712] por pureza y consíguelo. [716] prestado. El monje Isaac distingue aquí entre el tipo de conocimiento de quienes existen por naturaleza y el tipo de conocimiento de quienes existen por naturaleza. Lo primero no es contrario a la pureza, pero lo segundo debe olvidarse para alcanzar la pureza. El tipo de conocimiento de los seres por la naturaleza es el conocimiento de las cosas no simplemente por naturaleza, sino con el uso de pensamientos que resultan del uso de las cosas no por naturaleza, sino por pasión. Así, la idea del oro en los pensamientos como creación de Dios es conocimiento de lo que existe por naturaleza, y la idea del oro con lujuria egoísta es conocimiento a través de la naturaleza. [721] angustiado, afligido. [723] ¿Con qué pensamiento se deben usar las lágrimas? [724] en ese placer. [726] en griego. En el libro, este lugar (después del período) dice así: Y así, si alguno de los que aquí recibieron consuelo se extiende más allá y encuentra este consuelo, que no se encuentra aquí,... [730] completamente claro. [731] es decir, recibir el don de llorar. [734] reflexiones de las Escrituras. [739] es decir, encuentra una oportunidad. [740] junto con esto, aparece en su memoria algo que corresponde a su forma de vida. [742] y cuándo estará en tal éxtasis. [746] integridad, diversidad. [752] y después de la restauración de nuestra naturaleza. [756] desde su nacimiento hasta su muerte. [767] lo que es (fruto, éxito). [770] estas palabras: “en él y con él” no están en griego. libro. [778] ataca descaradamente. [780] sensaciones tentadoras. [782] sensaciones tentadoras. [783] trae acción de gracias. [784] es decir, desde lo alto de la dispensación espiritual. [786] es decir, por el hecho de que ya no podía vivir en silencio. [787] grandes hazañas de silencio. [789] en griego. libro ἀτιμὶαν, deshonra. [791] si alguien decide repentinamente abandonar por completo la convivencia. [792] y lleva una vida humilde. [798] la palabra “espiritualidad” no se encuentra en griego. libro. [804] en griego. libro último 1 en 86 palabras. [807] hasta que se enoja. [808] que contiene muchos tipos de bienes. [809] Yo, como miembro, estrechamente relacionado con usted, deseando. [810] es decir, transmitiros todo eso. [811] estúpido y extravagante. [812] una persona abre su puerta por alguna razón, entonces... [813] razones, bajo muchos pretextos, para frecuentes e innumerables reuniones de personas. [819] en griego. libro “Fue como una espada encontrarse con él”. [824] ni siquiera ofreció la más mínima palabra de consuelo. [826] una invención humana. [827] ficticio para justificar el silencio. [829] encontrar excusas, razones. [831] cambia la resolución de tu voluntad. [835] Mat. 22, 37. 12.30 de marzo. [837] en griego. libro los últimos 2 en 86. palabra. [839] Usted considera conveniente que esto pueda conducir a mi muerte. [840] desear, codiciar. [841] Contribuid a la salvación de mi alma. [842] un poco más de tiempo, y... [843] debe sufrir de pasiones. [845] cómo podemos deshacernos de las heridas que hay allí. [846] no cambiamos en mansedumbre... [848] y ya ha logrado mucho en él. [853] τών άντιληψεων, prestaciones, asistencia. [854] en todas las acciones del alma. [857] de lo contrario se habría vuelto loca. [858] no tenga desvergüenza. [862] ἀναςροφὴ tipo de vida, ocupación. [869] en griego. libro τόίς τροποίς, abordado en los tipos de razón. [870] dispone de toda la naturaleza creada. [877] y de la sumisión a la vanidad, que sigue al vano vuelo (de los pensamientos). [884] formas de proteger. [889] y no estar al día con todo. [892] y en muchos otros casos. [893] a todo lo inusual de la naturaleza. [895] el caso presentado. [898] su caso es de su estado anterior. [899] es como quien ha encontrado... [902] pero sólo para distinguir las especies. [903] en griego. libro της ψύδεως de la naturaleza. [906] cuando recurre a su primera intención. [908] y hasta qué punto se extiende la diferencia en este estado. [911] comprensión, conocimiento. [912] el hombre de fe logrará. [915] y no una prueba, un estudio. [922] como si se indicara manía.... [928] nuevos tipos de invenciones. [934] como verbos. [939] para alguna ocasión. [944] como es típico en él. [945] y lo que tiene en sí mismo, lo evalúa por su semejanza con las cosas terrenas. [946] en griego. libro: ὰλλὰ μὴ, que da el siguiente significado: pero no piensan con la mente en lo inalcanzable. [955] en sus ideas. [962] en lo que se esconde dentro de los ojos. [963] disturbios, engaños. [967] que lo compone. [972] sujeto a evasión. [976] y a veces como mendigo y miserable. [985] Juan. 14, 15, 17, 26, 16, 13. [988] alma, en este estado. [992] en materialidad, realidad. [995] sucesión, orden. [997] porque el sentimiento. [1005] para que cualquiera pueda fortalecerse en la esperanza de Dios respecto de las peticiones de su oración. [1007] relacionado con buenas obras. [1017] actividad mental. [1018] representación en pensamientos. [1025] acepta los sueños. [1032] dos tipos de recuerdos: buenos y malos. [1033] palabras: y su conversación no es en griego. texto. [1035] pronunciación por boca. [1039] Que vuestra salmodia no se convierta en mera enseñanza, que se multiplica constantemente. [1043] es decir, mediante la oración a Dios. [1046] en cosas temporales que necesitan. [1051] asegúrese. [1052] Con esto nos referimos a toda criatura de Dios. [1053] cuánto insultar a quién. [1059] es decir, vigésimo quinto. [1062] es decir, sólo puedo verso la tercera parte del kathisma. [1063] en deleite espiritual. [1068] Descanso después de la salmodia. [1069] en deleite espiritual. [1070] Quería probar la comida. [1071] la tercera parte del kathisma. [1076] encontrar tentaciones. [1079] en varios momentos. [1081] revestido de Cristo. [1082] las palabras: “sobre cosas corporales malvadas, luego suceden cosas satánicas” están omitidas del griego. libro. [1088] en griego. libro: durante mucho tiempo Επί πολυ. [1089] las palabras: “especialmente en el lecho de una esposa” no están en griego. libro [1091] especialmente aquellos que sin saberlo... [1093] conocible, comprobable. [1095] pero sólo útil. [1101] Quien no observa la humildad destruye la retribución. [1106] en griego. libro τυις νομις, legal. [1117] a una persona que se siente temporalmente abrumada por el pensamiento del orgullo. [1120] necesidades, Mat. 6, 33. [1121] según sea necesario. [1122] en griego. libro "involuntariamente". [1124] abandonado por la gente. [1125] y los priva de adquisiciones. [1126] en una vida pecaminosa. [1130] una razón para justificarlo. [1131] de otra manera Dios beneficiará a quien lo desee. [1132] de otra manera Dios beneficiará a quien lo desee. [1133] porque no puede hacerlo por sí mismo. [1137] es decir, que consideráis los dolores ajenos al camino de Dios. [1142] sin hazaña por la verdad. [1145] Que nuestra intercesión no sea en vano. [1147] palabras: “medida de razón” en griego. libro no. [1148] y no podrán hacer estas obras. [1153] y no como si hubiera sucedido. [1155] en beneficio de otros. [1156] en griego. el libro es un llamado divino. [1157] ¡Te ruego, Señor Dios mío, que no destruyas tu creación! [1158] Y se le apareció una mano humana colgada del cielo, que le indicó el camino. - Ver “Cuentos memorables sobre el ascetismo de los santos padres”. [1159] y por esto se conocen. [1160] que no abandonen lo que es propio. [1165] se obliga a trabajar. [1169] en forma modificada. [1174] las palabras entre paréntesis no están en griego. libro. [1175] conocimiento propio. [1178] Los que estén convencidos lo sabrán. [1181] que recibí muchas veces. [1184] no hay nadie que.. [1185] para adquirir una dispensación valiente. [1186] no es nuestra fuerza. [1192] miedo, en el que... tiene miedo de ser masacrado. [1193] miedo, en el que... tiene miedo de ser masacrado. [1194] Jesús. Navegación. 24, 15. [1197] por amor, toma por.... [1198] conocimiento espiritual. [1202] del hecho de que siente repugnancia por complacer al mundo con su vida y su trato. [1204] para satisfacer excesivamente sus necesidades. [1215] es decir, protección y diligencia. [1216] quien interfiere en los asuntos. [1223] en nuestra patria temporal. [1224] y en los casos en que sea posible regresar. [1225] repentino, amenazador. [1227] por gordura, grosería. [1228] por gordura, grosería. [1229] por gordura, grosería. [1230] excepto el deseo de Su Samago. [1234] por gordura, grosería. [1235] entender acerca de Dios es piadoso. [1240] requiere residencia permanente. [1242] todos los modos reales de nuestra vida. [1243] que teníamos antes. [1244] el curso anterior de la vida se emprende para alcanzar el siguiente. [1249] un lugar salvaje sin habitantes. [1250] relacionado con la oración. [1257] protégete de todas las formas posibles contra la negligencia. [1258] sobre tus pecados y defectos. [1260] vuestro gusto por todo está embotado. [1266] os proporcionará cosas corporales. [1270] impresiones anteriores. [1273] en griego. continuación del libro 34 palabras. [1276] en griego. libro este pasaje dice así: en una visión de una maravilla uno siente algo en ellos... [1279] previamente adquirido por él. [1281] para lo mejor y para lo peor. [1284] aunque en griego. El libro de este lugar dice así: “¿Qué actitud tienes hacia el mundo?”, pero la lectura de San Paisio es obviamente más correcta. [1285] como un viento fuerte. [1286] en griego. libro: tú mismo. [1290] privación de algo requerido por el cuerpo. [1293] y por la imposibilidad de cumplir sus normas. [1298] en griego. libro del último. 3º en la palabra 86. [1299] con estricta observancia. [1303] sólo por el nombre. [1307] dirigiéndolo hacia la intención prevista. [1309] de la preparación a la batalla. [1310] pretextos y razones que nuevamente excitan pensamientos. [1311] impresiones anteriores. [1312] vuestra estructura interna. [1313] Ninguna de las personas que llevan un cuerpo, al salir de su celda, regresa a ella sin dos cambios de pensamientos, buenos o malos. [1314] luego se desvía hacia pequeños cambios. [1315] luego cambia en altura con respecto a la levadura de la gracia. [1317] con sentimientos externos. [1320] es decir, tener signos de lo que los Santos Padres consideraron mejor. [1325] hay un sentimiento del alma que se ha vuelto capaz de recibir.... [1327] por cualquier motivo. [1329] las palabras: “entonces obran bien y ven” no están en griego. libro [1338] atraer seductoramente. [1340] que esto no se debe a. [1341] mente de su aproximación por alguna fuerza. [1343] y no sólo por alguna razón. [1349] de pie en oración. [1351] sin otras hazañas y virtudes. [1353] fuera del orden ordinario. [1354] durante una hora o lo que sea. [1358] y trata rápidamente de poner orden en tu trabajo. [1360] y durante algún tiempo. [1362] antes de que se disipe y desaparezca. [1363] su antiguo hábito. [1366] vuestra dispensación espiritual. [1367] las cosas abundan. [1369] encuentra un caso de daño. [1370] y todo lo que corresponda a tus pensamientos y sentimientos. [1372] si te estiras hacia adelante. [1375] y por otro lado. [1377] enviado por Dios. [1378] y mirarás correctamente, sin dudar, todo lo que se te acerque. [1379] observancia exacta. [1380] comenzará a aparecer en tu alma. [1382] entre tus incesantes obras. [1383] al morir y después de la muerte. [1388] razones, razones para despertar pasiones. [1389] algunos gradualmente y otros rápidamente. [1392] en griego. El libro no tiene palabras: por su fuerza. [1394] no los imputa a nada. [1395] se formó de nuevo. [1399] éstos han alcanzado la dispensación de que se habla en la Escritura... [1403] venciendo pensamientos. [1404] placer, paz. [1405] venciendo pensamientos. [1408] ¿Hay suficiente luz?... [1410] si la parte racional del alma comenzó a purificarse. [1412] que ella da a luz de manera extraordinaria en el alma [1413] por sí mismo excepto nuestro deseo. [1414] imponiendo silencio en la lengua. [1415] en griego. libro hay un signo de interrogación aquí, y el resto de las palabras se asignan a lo siguiente; pero la lectura de San Paisio parece más correcta en su significado. [1416] De manera imperceptible, a veces. [1417] excepto en estos casos, a veces durante el trabajo manual. [1418] excepto en estos casos, a veces durante el trabajo manual. [1419] recuerdos sensoriales. [1421] trata de comprender la diferencia entre Su voz y Su conversación. [1423] estas amables acciones. [1426] inocentemente y en vano. [1428] realizado sucesivamente. [1430] acciones de gracia. [1431] dichas acciones. [1433] sólo en algunos. [1437] como los que dudan. [1440] durante mucho tiempo. [1442] porque en la vida están asociados a la carne. [1443] palabras entre paréntesis en griego. no hay ningún libro. [1449] cuando no hay motivo. [1450] con mucho cuidado. [1451] transición al estado opuesto. [1452] desorden de la vida. [1454] sabiendo esto por experiencia propia. [1457] la mente podrá recibir. [1458] la mente podrá recibir. [1463] prepárate para resistirlos. [1464] mostrando que es natural y característico de nuestra mente estar sujeto a ellos. [1465] lo cual, por indecente, no era aceptable. [1468] será víctima de lobos mentales. [1469] sobre cambios. [1475] acciones de pasiones. [1476] no mucho antes de esto. [1479] recordando tus pecados. [1481] propiciando a Dios. [1482] es decir, sobre la adquisición de humildad. [1487] hasta qué grado de humillación. [1489] según cada uno de nosotros. [1490] Con qué criterio dijo esto. [1491] en griego. libro: pensamientos de exaltación. [1509] 2 Cor. 12, 7, – 9. [1518] y dejemos nuestro rumbo en el ascetismo. [1521] y el que emprende el vuelo. [1525] es decir, arrepentimiento y humildad. [1526] es decir, pensamiento irracional. [1528] las palabras entre paréntesis no están en el Libro griego. [1532] pena, pésame. [1535] no tener esto. [1536] una pareja: un buey y un asno juntos. [1537] peor y despreciable. [1539] es decir, desviación del mundo. [1544] pero le agradó que nosotros.... [1550] estas palabras no están en el libro griego. [1551] estas palabras no están en el libro griego. [1558] todos sus pensamientos se extienden allí. [1559] pero de repente lo cometen en todas partes. [1562] principal, universal. [1563] virtudes universales. [1564] de una virtud a otra. [1565] algo de comprensión, recibido. [1569] Pronto se concede a todos la pureza de espíritu. [1570] deleitarse en la visión. [1573] superioridad, ventaja. [1574] sin obstaculizarla. [1575] y arbitrario en todo. [1576] no encuentra placer. [1578] respetar el orden. [1580] si se le impide tener pensamientos más generosos atendiendo a sus necesidades. [1588] estas palabras: mantén ante todo la sencillez, no en griego. libro. [1589] y no con una mente inquisitiva. [1591] en griego. en el libro, además de ψύχους ϰὰι ϰρυους, también hay πάχνης, escarcha, escarcha. [1592] estado de impotencia. [1598] usted podría estar pensando. [1604] mostrado en las bienaventuranzas del Evangelio. [1611] con conciencia de debilidad. [1613] Ése mismo será todo para mí. [1616] mediante el conocimiento de la intercesión en lo obvio. [1617] a medida que avanzaba su estructura y su vida. [1623] tener coraje. [1627] Mat. 16, 24. 8 de marzo, 34. [1628] es decir, cuando una persona determina estar triste hasta la muerte. [1629] Entonces nada más que esto da valor. [1631] por el trabajo y el dolor. [1635] y muchas veces te sucederá lo contrario de lo que esperabas. [1644] tal vez no más. [1645] sobre redes secretas. [1648] permanecen en este negocio sin dificultad. [1652] inconveniente, difícil. [1656] o recibió su deseo. [1658] no puede ser derrotado. [1659] cuando la ira (irritabilidad) actúa por naturaleza. [1661] coraje y fuerza. [1663] no sientas sufrimiento. [1666] las palabras entre paréntesis no están en griego. libro. [1667] en griego. libro ̉εν τοὶς πράγμασι es decir, entre los asuntos y cosas de la vida cotidiana. [1668] y no importa cuánta gente haya. [1669] agujas de tejer que la pican. [1670] y no puede ver lo que le es perjudicial. [1675] palabras: “y sobre la no adquisitividad” en griego. no hay ningún libro. [1678] resistiéndose a sus sugerencias. [1681] aprovechando la ocasión para su beneficio. [1682] para cualquier ocasión. [1684] porque ya se ha convertido en heredero de este mundo, según la medida de las cosas que adquirió. [1685] preparamos nuestra vida para la acción de ella, aquella y.... [1686] preparamos nuestra vida para la acción de ella, aquella y.... [1689] en su interior. [1690] confunde, oscurece. [1693] dándole exceso de paz. [1698] persistente en la conciencia. [1701] De Dios, para nuestro beneficio. [1702] entonces se suelta sobre nosotros la vara de la tentación. [1703] mientras seamos dignos de ser liberados de los tormentos futuros, mediante la paciencia de los dolores enviados. [1710] lleguemos al sentimiento y a la conciencia de nuestras iniquidades. [1712] y lo mira amablemente. [1714] con el pretexto de una vida silenciosa. [1717] expuesto al peligro de los ladrones. [1721] manteniendo la castidad. [1725] todo lo humano. [1727] las palabras entre paréntesis no están en griego. libro. [1729] oración inicial. [1730] una regla definida. [1731] es decir, la tercera parte de kathisma. [1734] es decir, la tercera parte de kathisma. [1735] y lucharemos implacablemente contra vosotros. [1737] terminar, es decir, dejar de orar. [1740] Profesor Moisés Murin. [1742] honor, dignidad. [1747] y construyes. Árbitro. 20, 19. [1748] lo que dijo el propio Moisés. [1749] aguantar, aguantar. [1751] como en algún tesoro, escondido... bajo un velo... [1752] bajo el velo de la carne. [1761] aún no se ha abierto. [1767] por la humildad. [1770] si hubieran hablado antes. [1771] en su presencia. [1772] en el que expresan sus pensamientos. [1773] y no considerarlo persona. [1774] y hasta qué punto el humilde se humilla ante los ojos de Dios, tanto. [1780] se acercará al humilde. [1783] cuánto puede aceptar la naturaleza humana según la determinación de Dios. [1784] diligencia, maneras. [1788] comprensión precisa. [1790] lo que adquirió, entonces... [1792] y no se le escapa nada. [1793] que sería su propio rostro. [1810] cuando somos sutilmente tentados por ellos durante una visión espiritual. [1811] impulsos, inquietud. [1813] en trabajo interno. [1815] sin embargo, ni siquiera las pasiones mismas se mueven en él con tanta fuerza como para motivarlo a cumplirlas en la práctica. [1816] o debe hacer qué... [1819] no pudieron, fueron insuficientes. [1821] abandonando el sermón. [1824] si está de acuerdo con ellos. [1825] es condenado en sentido contrario. [1828] acciones incorrectas. [1830] en griego. libro último 4to en palabra 86. [1831] en griego. reservar en aprox. se dice: A Cesarea. [1833] ciertamente, sin lugar a dudas. [1834] manera, significa. [1837] de nuestras pasiones. [1838] Juan. 14, 21. 23. [1841] inferior al amor espiritual. [1849] puesto de forma natural. [1850] trabajo, hazaña con derramamiento de sangre. [1854] claro... Lucas 90, 25. [1859] Ef. 4, 23. Col. 3, 10. [1862] que deben observar quienes viven entre muchos. [1863] que deben observar quienes viven entre muchos. [1865] en trabajo interno. [1867] para ello vive con muchos. [1869] a esto... Padres. [1870] comunidad y cosas. [1872] se levantará contra nosotros. [1875] estas palabras: “nuestra esperanza” no están en griego. libro [1876] si fuera necesario. [1878] En griego. libro ϰατέναντι ταύτης, contra esto... [1879] No nos negamos a mostrar misericordia en caso de verdadera necesidad. [1881] limosna (caridad). [1886] si no existen tales casos. [1887] entonces, cuando tales casos estén cerca de nosotros. [1889] de grande a pequeño. [1894] si se les presenta la oportunidad de cumplir realmente los mandamientos, entonces... [1895] Se unió la perfección (de los mandamientos) y el Dador de la Vida la concluyó... [1896] y en el amor a la creación como ésta... [1897] encarnación, implementación por obra. [1898] El Venerable Culpable. [1903] dejará parte de él. [1905] estas palabras: “el hombre es apartado de todo descanso y reunión” no están en griego. libro. [1906] estas palabras: “el hombre es apartado de todo descanso y reunión” no están en griego. libro. [1909] pensando en aguantar continuamente. [1915] sin razonamientos donde no creemos. [1916] hablando de limosna. [1918] En griego. libro: actividades allí (keleynago). [1919] es decir, beneficios espirituales. [1920] una actividad indecente. [1925] orden de secuencia. [1931] y no con exaltación. [1933] Tim. 1, 15. 16. 13. [1934] como debería ser. [1940] dolores y tentaciones. [1941] ’Εν το̃ις ϰαϑ ὴμα̃ς, sobre las que existen en nosotros (pasiones y enfermedades). [1945] porque no hay ningún orden (secuencia) en esto. [1947] porque no hay ningún orden (secuencia) en esto. [1952] En griego. libro: antes de que se derrame sangre. [1959] impresiones anteriores (pecaminosas). [1961] comprensión espiritual. [1962] venerable. [1963] Conocimiento de los misterios del mundo espiritual, que aún está presente. [1964] conociéndolos. [1965] entre sentimientos y objetos. [1968] crean impresiones en la mente. [1975] que anteriormente le impresionó mucho. [1976] comprensión de los misterios del mundo espiritual. [1977] que no se puede expresar con palabras. [1979] eliminación de todo. [1980] Buscando el conocimiento de ellos. [1981] cómo debería incluirse. [1987] pero en objetos que naturalmente no están sujetos al sentimiento. [1992] En el libro griego: como Él mismo dijo (el Señor, por medio del Apóstol Rom. 8:15). [1994] Juan. 14, 15, 16. [1995] así que eso es... [1997] Roma. 8, 35. 38. 39. [1999] por Su Reverencia. [2002] dones espirituales. [2003] de todas las formas posibles debemos perderlos. [2008] En griego. libro, en nota: entrará y vivirá. [2013] base esencial. [2016] mejora. En el libro griego τὴν διαφορὰν τἤς γνωδϐως, diferencia de conocimiento. [2019] y te parece que estás viendo... [2023] del movimiento de su poder pensante. [2024] cómo surgieron. [2025] no sujeto a sentimientos. [2027] Ya pasa suficiente. [2031] 1 . Cor. 2, 9. 10. [2034] Juan. 16, 12. 13. [2041] buscando vana gloria. [2043] originario de. [2046] trabajos, compulsiones. [2047] cantos espirituales. [2056] estas palabras: “y por la confesión de sus labios” no están en griego. libro [2057] sujeto a cambios. [2058] es decir, la humanidad. [2063] sin antes ser insultado por él. [2064] vano, temporal. [2066] ¿A qué se adhiere tu voluntad? [2068] es decir, cuando ponéis la misericordia en el fundamento de todas vuestras virtudes. [2069] en otros casos, es decir, en penas e injurias involuntarias. [2070] Mat. 5, 42. Lucas 6, 30. [2072] excesiva paz en la vida. [2073] aléjate de muchos... [2076] es decir, sin buenas obras que nos acompañen en la vida futura. [2077] para no abandonar del todo el camino de la virtud. [2079] estar adornado con ropa. [2080] divertido por los sentidos. [2081] se deja llevar por las pasiones. [2084] los que no están de acuerdo, los que tienen opiniones diferentes. [2086] estaban enfermos mentales. [2090] y ser más alto que algunos. [2091] dondequiera que vengas. [2092] de censura, reproche. [2093] como si quisieras enseñar. [2095] No enseñéis a otros lo que vosotros mismos no habéis conseguido en la práctica. [2098] por su contenido. [2099] No consideréis las palabras de personas experimentadas en los negocios al mismo nivel que las de personas fingidas. [2104] quedando encantado. [2105] y mirando las cosas se percibe algo. [2111] con el pretexto de la bondad. [2114] palabras: “hay un encuentro con la gente para la conversación de Dios y las palabras Divinas, no en griego. [2115] lo que vi y oí. [2116] proporciona alimento para la oración. [2121] del oído y del lenguaje. [2126] y sin ganas de mucho. [2128] para motivarte a través de pensamientos. [2132] Que no pierda ambos trayectos de su estómago. [2136] entonces no serás digno de la gracia. [2139] con comprensión precisa. [2141] es incomparablemente más vil. [2142] entonces nadie podría. [2143] sobre los que practican la virtud. [2144] cumplió los mandamientos. [2147] para los más grandes, para los peores. [2148] pero no a través de él. [2152] a quien la providencia de Dios. [2154] debido al paisajismo. [2161] diligente, atento. [2162] y sin la esperanza que era por la fe. [2163] y sin una experiencia clara de la ayuda de Dios. [2173] propenso a la aceptación. [2178] no está dispuesto a aceptar. [2179] y no se deja llevar por las pasiones. [2180] de los dolores y las tentaciones. [2181] está en nuestro testamento. [2182] un mensaje de castigo. [2188] actitud constante. [2195] Ezequiel. 33. 14 – 18. [2211] Quien persigue el honor, huye de él. [2214] palabras; “O rico o pobre” no está en griego. libro. [2217] se inclinó a aceptar. [2218] repugnante, odioso. [2223] abstinencia y ayuno. [2230] silencio inquebrantable. [2231] buenas y valientes obras. [2234] en el libro griego: χαρὰ, alegría, alegría. [2242] combatir todos los pensamientos a través de los sentimientos. [2243] sacará la mente de la fortaleza del almacenamiento. [2244] es decir, con un pensamiento de vanidad. [2245] es decir, el pensamiento de vanidad. [2249] es decir, la memoria de las virtudes. [2250] se anima a trabajar. [2258] en lo más profundo del corazón. [2261] Las palabras: “no turbulento” y “resistivo” no están en griego. libro. [2262] Las palabras: “no turbulento” y “resistivo” no están en griego. libro. [2263] porque aún no lo he sentido. [2264] en griego. libro “por un corto tiempo”, pero la traducción de San Paisio es obviamente más correcta. [2267] visto por todos. [2271] es decir, aquellos que se han preparado. [2272] y no emprendió el vuelo. [2277] πραγματειας, actividad. [2280] cierta (muerte). [2290] quedando encantado con la grandeza del significado. [2292] algún hábito. [2293] y no volvió atrás. [2298] a menudo, repetidamente. [2300] es decir, sirven, atraen. [2301] según la dignidad de cada uno. [2305] contra los que siguen un camino estrecho.... [2310] y se fortalece poco a poco. [2314] si no te entregas voluntariamente a la muerte sensual... [2315] con carga, con cobardía. [2323] como lo hace en su mayor parte. [2331] sin razón, en vano. [2333] En griego. libro: hijos de la derecha. [2335] de Ángel de la Guarda. [2337] y de un recuerdo... [2340] la última tentación. [2341] la última tentación. [2342] la última tentación. [2343] inclinan la mente de los ascetas hacia los sueños. [2347] de hecho, de hecho. [2348] engañado. Las palabras: “el amor de Dios, acariciamos” no están en griego. libro [2358] esfuerzos, esfuerzos. – [2359] y no lo recibe. [2364] señales, señales. [2366] la gravedad de la batalla con el enemigo. [2368] Nadie puede adquirirlo de otra manera que... [2370] En griego. libro: enfermedades corporales. [2374] palabras: muestra tus obras, no en griego. libro. [2375] escrito con habilidad, quitando.... [2376] Las palabras: “ni idolatría ni encantamiento”, no se encuentran en griego. libro. [2378] ¿No es porque...? [2387] percepción. [2392] enumerarlos, y no en general.... [2394] las palabras entre paréntesis no están en griego. libro [2395] decidió en su mente.... [2400] incluso si lo cuelgas. [2407] espiritual, que debe recibir la naturaleza de la mañana.... [2409] Los buenos pensamientos y los malos pensamientos son lo mismo... [2411] aprendiendo de lo cual. [2412] es decir, el recuerdo de algo leído en... [2414] en el nivel más bajo. [2416] la tierra prometida. [2426] encontrando algunos pretextos para una disculpa. [2429] es decir, la esperanza va precedida del trabajo por amor de Dios. [2430] es decir, el justo está bajo la Providencia especial de Dios. [2436] Las palabras: “entonces haremos llorar”, no están en griego. libro [2450] hielo, es decir, una rápida transición del deshielo a la helada. [2452] en algunas cosas. [2459] es decir, la vigilia sobre uno mismo. [2460] se abstiene de dormir. [2463] los que tienen igual poder que la vigilia. [2464] dando luz a los pensamientos. [2472] en griego. libro: muchas virtudes. [2474] es decir, por no haber hecho guardia durante el día. [2475] y tal vez encuentre un lugar en vosotros, como resultado de la tentación de [2476] e intentaremos por todos los medios reenviarlo. [2477] τη̃ν πε̃τραν, experiencia. [2478] en griego. Libro 42 y 55. [2481] dulzura, la seducción del pecado. [2483] casos en los que se entregó a la derrota. [2484] que está bajo condena divina. [2485] reglas de oración. [2488] reglas de oración. [2489] reglas de oración. [2490] reglas de oración. [2492] irrazonable, desenfrenado. [2493] reglas de oración. [2495] confesión de pecados. [2497] pecados como el tuyo. [2500] la naturaleza está igualmente fuera de su rango.... [2501] transición de un estado a otro. [2502] por aceptación, por consentimiento. [2506] enviando castigo incluso aquí. [2507] Pero, sobre todo, guardaos del deseo de perfección antes del arrepentimiento. [2508] en todo lo que constituye el mundo. [2512] Es decir, no os avergoncéis durante su ultraje. [2514] durante el cambio. [2515] estado futuro. [2529] de la inquietud de las pasiones. [2533] e imagina, en lugar de la verdad, sueños producto del engaño de los demonios. [2534] porque del dolor gratuito. [2536] es decir, subordinación del cuerpo a la castidad, con la ayuda de Dios. [2542] beneficio real de. [2545] en residencia no original. [2546] de asuntos que perturban la mente. [2548] en griego. Libro de la resurrección con Cristo en el reino. [2550] es decir, para no quedarse en un solo lugar. [2555] Ni frío ni calor. (Apocalipsis 3:16). [2557] abandona el servicio de Dios. [2560] de preocupaciones y vergüenzas. [2561] por abandono. [2566] debido a los fuertes. [2575] explícito, definido. [2577] vallas, fortificaciones. [2581] y no despreciar lo que no es digno de temor. [2585] se sabe de esto. [2587] duro, nocivo para el alma. [2589] otras palabras: terrenal, etc. no en el libro griego. [2590] En griego. libro cont. 26 palabras. [2592] es decir, hacer cosas inteligentes. [2596] en una situación difícil. [2599] En griego. libro αληθαργὴτως, en el olvido de sí mismo. [2603] atraer y perturbar seductoramente. [2609] se preocupará de penas libres. [2612] ok, poco a poco. [2617] acerca de acercarse a ellos? [2618] para corregir la falta de codicia. [2619] para quedarse sirve. [2620] No tengo el mismo estilo de vida que tú. [2621] simple, no aprendido. [2626] de las visitas de Dios. [2627] En griego. libro μεμονωμένην ϰαὶ ἀπροςἀτεντον, solitario, huérfano. [2628] En griego. libro cont. 46. [2629] Tienes mucho orgullo y orgullo por ti. [2630] incidentes dolorosos, aventuras. – [2632] oración diligente. [2642] grosero, destructivo. [2643] de todo lo material. [2644] recoge, concentra. [2652] los obstáculos enumerados anteriormente. [2655] En griego. libro cont. 17 palabras. [2658] en su forma más tosca. [2659] desnudez de todo. [2661] En griego. libro cont. 72 palabras. [2665] Hasta que consigamos el amor... [2666] por muchas obras de justicia que hagan. [2676] capacidad natural de razonar. [2677] capacidad natural de razonar. [2678] capacidad natural de razonar. [2679] carencia, privación. [2681] τὸ Λογικὸν, el poder de pensar, la razón. [2682] pensamiento correcto, razonamiento. [2688] Hasta el pueblo, la fe venía del oído. [2691] exposición, emoción. [2692] que atormenta, atormenta. [2695] sobre el inevitable camino de la muerte. [2696] por el que pasa toda naturaleza. [2700] una guía para toda tu vida. [2704] si no es por prueba y experiencia. [2708] la gracia precede. [2709] y precede al castigo. [2710] protegiendo al ofendido. [2713] es decir, reprensión, reproche del pecador. [2715] retribución, retribución. [2721] al refugio al que se dirige. [2722] cuya compra espiritual no estaba mezclada con la vanidad de este mundo. [2730] la dulzura de las palabras de Dios. [2733] de sus impresiones anteriores. [2734] en griego. el libro no contiene las palabras: "árboles y campos". [2737] es decir, el trabajo sincero de un monje. [2741] es decir, a los hechos físicos les seguirán los hechos del corazón. [2743] ciertas reglas. [2746] en griego. El libro no tiene punto aquí, sino después de las palabras: en tu alma. y esta lectura parece más correcta. [2747] cambiante, impermanente. [2748] a los dones divinos. [2749] del mundo material al mundo espiritual. [2750] para que, so pretexto del amor al prójimo, no se pierda el interior... [2751] de la evasión a la primera, es decir, a conversaciones innecesarias. [2752] y con los hermanos espirituales. [2753] perjudica a quien ha renunciado al mundo. [2754] es decir, para no ver ni oír a los vanidosos. [2755] es decir, un modo de vida mediocre, pero constante. [2756] goteando constantemente. [2758] respecto de todo y de todos. [2759] es decir, pensamientos bajos y volubles. [2763] pero sólo recibe recompensa de Dios. [2770] es un apasionado de muchas cosas. [2771] en griego. libro Dios. [2773] la motivación de una persona. [2774] es decir, recuerdo de la muerte. [2775] sino sobre la representación real de la muerte, la inversión. [2777] es decir, el primer pensamiento de muerte. [2778] sino sobre la representación real de la muerte, la inversión. [2779] no heredable a continuación. [2786] ser, estructura. [2787] y queda completamente intoxicado con ese poder. [2795] de la dispensación pacífica. [2796] y muchas veces las cosas son abandonadas por la Providencia de tal manera que ni siquiera pueden acercarse a la dispensación anterior. [2797] obtendrá un cambio para mejor y lo será. [2798] y ella es toda, completamente. [2799] permanece en esta posición todo el día. [2801] es decir, el resultado de esta vida. [2807] al salir con otras personas. [2810] debe estar abatido. [2813] y este poder se obtiene por gracia. [2814] en griego. libro. 58. [2816] contra los vicios ajenos. [2817] reprimendas, castigos. [2818] es decir, no se refiere a los tipos de sabiduría. [2820] Las palabras: “sabiduría fuerte y firme” no están en griego. libro. [2827] actúa rápida y fuertemente. [2828] frena tu vientre, y más aún tu vista. [2831] hacer reír y ridiculizar a los demás. [2833] si tú mismo estás todavía. [2835] de acuerdo con el fondo. [2837] se muestra triste, serio. [2838] entonces la expresión alegre de tu rostro le consolará más. [2840] pruebas, investigación. [2842] lámpara a la luz del sol. [2845] es decir, anhelo del corazón, permanencia. [2848] pájaros alimentándose de cadáveres. [2849] Es mejor acercarse a un asesino, con la esperanza de su corrección, que acercarse a una persona a la que le encanta discutir. [2850] Más vale vivir con los leprosos. [2851] no localizado, no indicado. [2852] nuestra vida es de ciudad. [2853] ayunar durante dos días o más. [2859] Resolución de sentimientos sobre la paz corporal. [2861] no lo habría abandonado por completo. [2862] con el pretexto de beneficio espiritual. [2865] tristeza, privación, resentimiento. [2869] Mat. 20, 13, 14, 15. [2873] cuando lo olvidamos. [2874] conduce a su renovación. [2879] proporcional a la gravedad. [2880] ¿Por qué amar más? [2881] y el amor de Cristo vence la tristeza del pensamiento.