Worte des Fastens

Essay von Rev. Isaac dem Syrer „Worte des Fastens“ ist eine Sammlung von Anweisungen, Überlegungen und asketischen Lehren, die sich an Mönche und alle richten, die nach spiritueller Vollkommenheit streben. Das Buch basiert auf den persönlichen Erfahrungen des Autors, der Jahre in Einsamkeit und Gebet verbrachte. Der Text besteht aus 91 „Wörtern“ (Kapiteln), von denen jedes verschiedenen Aspekten des spirituellen Lebens gewidmet ist: Gebet, Reue, Kampf mit Leidenschaften, Stille, Demut und Liebe zu Gott. Hauptthemen der Arbeit: - der Weg der klösterlichen Leistung. Der heilige Syrer Isaak offenbart das Wesen des Verzichts auf die Welt, des Gehorsams, des Fastens und des Gebets als Mittel zur Erlangung von Gnade; - Kampf mit Leidenschaften und Gedanken. Der Autor beschreibt den Beginn von Leidenschaften, ihre Manifestation und Wege zur Überwindung durch Nüchternheit, Demut und Reue; - Gebet und Stille (Hesychia). Das Gebet wird nicht nur als formelle Bitte betrachtet, sondern als lebendige Kommunikation mit Gott, die zur Transformation eines Menschen beiträgt. Besonderes Augenmerk wird auf das innere Gebet, kluge Arbeit und das Bedürfnis nach Einsamkeit gelegt; - Demut und Reue. Der Autor betont, dass spirituelles Wachstum ohne wahre Demut und ständige Reue unmöglich ist; - Liebe zu Gott und zum Nächsten. Die höchste Ebene des spirituellen Lebens ist nach den Lehren des heiligen Isaak die vollkommene Liebe, die die Angst besiegt und einen Menschen wie Gott macht; - mystische Einsichten und göttliche Offenbarungen. Der Autor beschreibt die Erfahrung der Betrachtung Gottes und den Zustand des gesegneten Lichts. Diese Veröffentlichung präsentiert eine Übersetzung ins Kirchenslawische von St. Paisiy (Velichkovsky). Übersetzung ins Kirchenslawische von St. Paisiy (Velichkovsky). Eine Kurzgeschichte über den Heiligen Isaak Der Mönch Isaak stammte ursprünglich aus Syrien. Sein Vaterland, Ninive; Seine Eltern sind unbekannt und ohne Angabe von Gründen bekannt. Als er noch sehr jung war, verließ er die Welt und die Menschen in der Welt und ging zusammen mit seinem leiblichen Bruder zum Kloster, das St. Mar-Matthea genannt wurde, wo viele im Körper existieren, der engelhafte Führer des Lebens. Nehmen Sie daher in Klöstern das klösterliche Bild an und beginnen Sie, so zu leben, wie es sich für einen Mönch gehört. Und hier, nachdem ich mich an die Güte der klösterlichen Leistung gewöhnt hatte und mit dem Maß an Tugend zufrieden war, sehnte ich mich nach tiefster Stille, und mein Herz entzündete sich für die Wüstenleistung. Aus diesem Grund zogen sie sich beim Verlassen der Herberge in eine verlassene Zelle zurück und begannen, in Einsamkeit und Trennung von allen zu leben und auf sich selbst und auf Gott zu hören. Sein fleischlicher Bruder erhielt die Führung der Lavra und überzeugte ihn mit starken Bitten durch Botschaften, damit er die Wüste verlassen und in sein ehemaliges Kloster zurückkehren würde; Er liebte die Einsamkeit immer mehr, wollte die Wüste aber nicht verlassen. Aber wenn ihn das brüderliche Gebet nicht dazu zwingt, kann die göttliche Offenbarung erreicht werden. Obwohl der heilige Isaak seinem Bruder nicht gehorchte, der ihn zwang, das Priestertum anzunehmen, konnte er dem Ruf des himmlischen Vaters von oben nicht widerstehen, die hierarchische Ordination anzunehmen und die Ninive-Kirche zu ernähren. Und so verlässt der heilige Isaak die Wüste, die sein Herz innig liebt, und wird zum Bischof der großen Stadt Ninive ernannt: Es gebührt nicht, dass eine verborgene Lampe in der Wildnis versteckt wird, sondern dass sie auf dem pastoralen Leuchter leuchtet und das strahlende Licht der Tugend ausstrahlt. Dies geschah jedoch nur für kurze Zeit; Sobald die Niniviten das Licht scheinen sahen, wurde es wieder verborgen: Denn diese Welt ist eines solchen Mannes nicht würdig, wie der göttliche Theologe Gregor zur Zeit seiner Ordination, der an die Flucht dachte. Auch wenn dies als Ausdruck einer Willensunflexibilität einem heiligen Mann nicht zustehen scheint, würde es niemand wagen, ihnen dafür die Schuld zu geben; Dennoch sind diese Männer in allem anderen tadellos und geisttragend; Der Geistige strebt nach allem, aber er selbst strebt nach nichts. (1 Kor. 2:15). Aus Schuldgefühlen kehrte der Heilige in die Wüste zurück, das war es. An diesem Tag, als er zum Bischof geweiht wurde und im Haus des Bischofs saß, kamen zwei Personen zu ihm (der Kreditgeber und der Schuldner): Der erste forderte Ihre Schulden, der andere, auch wenn er die Schulden nicht bestritten hatte, beide baten darum, eine kurze Zeit zu warten; aber der Kreditgeber sagte: Wenn dieser es herausfordert, es mir zurückzugeben, ist er es ihm schuldig, dann werde ich ihn vor den Richter bringen. Der göttliche Isaak antwortete ihm: Nach dem Gebot des Heiligen Evangeliums musst du foltern, was unten genommen wurde, wie viel angemessener wäre es dann, wenn du einige Zeit darauf wartest, wer deins zurückgeben will. Worauf der Grausame antwortete: Jetzt verlasse dein Evangelium. Aus diesem Grund sagte der heilige Isaak: Wenn diese die Evangeliumsgebote des Herrn nicht bereuen, was sollte der Imam dann hier tun? Er erinnerte sich an sein früheres ruhiges und gelassenes Leben, das in Stille verlief, und verglich es mit den Gerüchten und der schweren Bürde der bischöflichen Herrschaft, verließ seinen Thron und kehrte in die Wüste zu seiner geliebten Stille zurück, wo er bis zu seinem Tod blieb, gegen Dämonen und das Fleisch kämpfend und allein, fleißig an der Tugend, selbst aus dem Leben der Tat und Vision wird er zu einer einzigen Vollkommenheit der Seele konstituiert. Kolicia war schon zu Lebzeiten der Gnade würdig; Aus den Schriften dieses Heiligen ist es eindeutig kraftvoll zu erkennen. Nachdem er sich jedoch in die Wüste zurückgezogen und zum Zusammenleben geflohen war, hörte der Mensch nicht auf, seine Geliebte mit grüner Liebe zu lieben, und ergoss aus der Wüste stets einen reichlichen und lebensspendenden Strom von Lehren, mit dem er die Seelen seiner Mitmenschen sanft erfüllte; nicht nur der Lehrer und Mentor aller Mönche (Heiliger Isaak), sondern auch der Zufluchtsort der Erlösung für alle; wie er selbst sagt: „Das ist wahre Liebe, der er in irgendeinem Geheimnis vor seiner Geliebten nicht widerstehen kann.“ (Wort 58) Über die Zeit, in der der heilige Isaak lebte, bin ich einigermaßen anderer Meinung: Dies ist jedoch die zuverlässigste, da er sich am Ende des fünften Jahrhunderts befand, wie aus seinem dreißigsten Wort (nach dem griechischen Buch 33) hervorgeht, in dem der Heilige über die Grausamkeit der Dämonen im spirituellen Krieg sagt: „Gegen diejenigen, die sechstausend Jahre alt sind, hast du befohlen, dich zu legitimieren.“ Es ist offensichtlich, dass der heilige Isaak dies zu Beginn des siebten Jahrtausends nach der Erschaffung der Welt schrieb, also etwa 500 Jahre nach der Geburt Christi. Netsy und von unseren alten Heiligen in Russland werden wiederholt durch die Aussprüche des heiligen Isaaks als heilig und wahrhaftig bezeugt, nämlich: Ehrwürdiger Nilus von Sorsky in seiner Charta der Klosterresidenz Skete (veröffentlicht 1849 in Moskau, S. 22, 28, 46, 50, 53, 55, 58, 67, 77 usw.) Korniliy Komelsky in seinen Community Rules, siehe Histor. Kirchenhierarchien Teil 4, S. 631, 692. Joseph von Wolokolamsk in seinem Geistlichen Brief. Kopf. 2, Teil 3, Kapitel. 9, Teil 12. WIE DIE HEILIGEN UNSERES VATERS ABBA ISAAK DER SYRIN, SCHNELLER UND EINSIELER, EHEMALIGER BISCHOF DER CHRISTUSLIEBENDEN STADT NINEVE, WORT DES FASTEN [1] , geschrieben von ihm in seiner eigenen [2] Sprache, gesprochen [3] von unseren ehrwürdigen Vätern, ABBA PATRICIA und ABBA ABRAHAMIA, den Weisen und Schweigenden, die in der Lavra schwiegen wie die Heiligen unseres Vaters Savva. Predigt 1. Über den Verzicht auf die Welt und das klösterliche Leben Die Furcht vor Gott ist der Anfang der Tugend; Die Geburt des Glaubens soll stattfinden, und er wird ins Herz gesät, wenn der Geist von der Sorge um diese Welt getrennt wird, um seine Gedanken zu sammeln, die vom Schweben abschweifen, in der ewigen Lehre der zukünftigen Wiederherstellung. Nachdem der Grundstein für die Tugend gelegt wurde, gibt es nichts Besseres, als jemanden für sich zu behalten, indem er sich von den Dingen des Alltagslebens entfernt und im Wort des Lichts auf dem Weg der Gerechten und Heiligen bleibt, den der Geist des Psalmisten bezeichnet und benannt hat. Sobald eine Person gefunden wird, die Ehre ertragen kann [6], vernachlässigbar [7], und sie wird überhaupt nicht gefunden: und dies aufgrund des raschen Aufstiegs des Wandels [8], als würde jemand sagen: Unten, wenn jemandes Moral den Engeln gleicht. Der Beginn des Lebensweges, immer mit dem Verstand die Worte Gottes zu lernen und in Armut zu bleiben. Selbst wenn Sie sich aus dem Nichts betrinken, hilft es Ihnen, Ihr Ziel zu erreichen: Das heißt, wenn Sie sich von den Lehren der Worte Gottes betrinken, hilft es Ihnen, Ihre Armut zu korrigieren. Die Korrektur der Habsucht, die Abschaffung [9] ermöglicht es Ihnen, die Lehre der Worte Gottes zu korrigieren. Den beiden bei der Aussaat zu helfen, führt bald zum Aufstieg jedes Tugendgebäudes. Niemand kann Gott näher kommen, sondern sich von der Welt entfernen. Ich sage Entfernung vom Körper [10], aber von den Dingen [11] dieser Welt. Das ist eine Tugend, aber wer auch immer seinen Verstand hat, wird aus der Welt verbannt. Das Herz kann nicht zur Ruhe kommen und traumlos sein, solange bestimmte Gefühle wirken. Unten werden körperliche Leidenschaften abgeschafft, unten verschwinden böse Gedanken, bis auf die Wüste. Dondezh, die Seele wird im Glauben an Gott nicht betrunken [12] werden, indem sie die Kraft ihrer Empfindung erhöht [13], unten wird die Schwäche der Sinne geheilt, unten kann sie mit Gewalt die sichtbare Substanz zertreten, die den Zaun des Inneren darstellt, [14] und fühlt nicht. Literatur, Autokratie ist die Geburt, und die Frucht beider ist Abweichung [15]. Ohne den ersten [16], unten ist der zweite [17], und wo der zweite rechts geht, da ist der dritte [18] wie mit einem Zaum festgebunden. Wenn sich die Gnade in einem Menschen vervielfacht, dann wird durch das Verlangen nach Gerechtigkeit die Angst vor dem Tod verachtet, und man erwirbt große Schuldgefühle in seiner Seele, da es sich ziemt, aus Gottesfurcht Kummer zu ertragen; und wenn sie daran denken, dem Körper zu schaden, finden sie es plötzlich in der Natur, und die Essenz wird in Übereinstimmung mit dem Igel festgelegt, als ob sie vor seinen Augen nichts wären im Vergleich zu denen, die von nun an hoffen [19]. Und es ist nicht möglich, uns zur Wahrheit zu führen, außer indem wir Versuchungen zulassen. Der Hinweis hierüber aus der Bedeutung ist bekannt [20], und da Gott viel Vorsehung für den Menschen hat und es keinen Menschen gibt, der nicht unter Seiner Vorsehung steht, und umso mehr für diejenigen, die ausgingen, um Ihn zu suchen und Leidenschaften für Ihn zu ertragen [21], sieht der Fingerähnliche [22] klarer. Wenn der Mangel an Gnade in einem Menschen zunimmt, dann wird alles, wogegen gesprochen wird, in der Nähe gefunden, und ein Geist, der größer ist als der Glaube, wird um der Folter willen gequält, und die Hoffnung Gottes empfängt nicht von allem, und so kann man sich die Vorsehung Gottes für einen Menschen nicht vorstellen, sondern von denen, die sich hinsetzen und mit ihren Pfeilen Igel in der Dunkelheit erschießen, wir setzen uns oft in diese. Der Beginn des wahren Lebens des Menschen ist die Furcht vor Gott; und dieser gehorcht trotz der Aufregung gewisser [24] Seelen nicht. Denn das Herz zerfällt von der Süße Gottes in den Dienst der Sinne. Indem du deine inneren Gedanken, sagt er, mit deinen Gefühlen verbindest, indem die Sinne [25] diesen dienen. Der Zweifel des Herzens bringt Angst in die Seele. Der Glaube kann den Willen stärken, auch nachdem er die Regeln aufgehoben hat. Auch wenn die Liebe zum Fleisch in dir vorherrscht, kannst du wegen der vielen Widerstände, die es in der Nähe deines geliebten Menschen gibt, nicht mutig und furchtlos sein. Wenn Sie sich Ehre wünschen, können Sie den Wein der Trauer nicht verlieren. Es gibt keinen einzigen Menschen, der sich damit beschäftigt, Dinge zu verändern, der nicht im Geiste eine Veränderung der vor ihm liegenden Sache in Betracht zieht. Wenn das Verlangen, sagt er, die Geburt von Gefühlen ist, dann sollen diejenigen, die sich zum inneren Frieden bekennen, über andere Dinge schweigen. Er ist keusch, der Arbeit nicht unterlegen, und während der Zeit des Kampfes und der Errungenschaften sagt er, dass seine Gedanken aufhören, befleckt zu werden; aber wer durch die Wahrheit seines Herzens die Vision seines Geistes diszipliniert, der nicht ohne Kälte auf lüsterne Gedanken blickt. Und wenn die Ehrlichkeit seines Gewissens aus der Vision seiner Treue hervorgeht [26], ist die Scham wie ein Schleier, ein Gedanke, der an einem geheimen Ort hängt, und wie eine keusche Jungfrau wird seine Reinheit durch den Glauben an Christus bewahrt. Nichts reicht aus, um die Unternehmungen der Unzucht von der Seele abzuwenden und die beweglichen Erinnerungen zu vertreiben, die im Fleisch aufsteigen und eine rebellische Flamme erzeugen, als ob sie in die Lust des Lehrens versunken wären, und um die Tiefen des Geistes der Göttlichen Schrift hinter sich zu lassen. Wenn die Gedanken in die Süße des Strebens nach der in Worten verkörperten Weisheit eingetaucht sind, in die Kraft, durch die er von ihnen das Phänomen empfängt: Der Mensch verlässt diese Welt hinter seinem Rückgrat und vergisst alles, was in ihr ist, und zerstört alle Erinnerung, die aktiven Bilder der Einverleibung der Welt [28] aus der Seele und der Vielfalt [29] und aus den Bedürfnissen derer, die aus Gewohnheit existieren, die Gedanken derjenigen, die die Natur besuchen, und dieselbe Seele bleibt in Schrecken [30] über neue Begegnungen [31], sogar aus dem Meer der Geheimnisse der Heiligen Schrift. Und selbst wenn der Geist auf der Oberfläche des Wassers, also des Meeres der Göttlichen Schriften, schwimmt und nicht in der Lage ist, seine Gedanken in seine ganze Tiefe einzutauchen, selbst wenn er alle Schätze auch in seinen Tiefen sieht [32], so genügt es ihm, genau diese Lehre in seiner Liebe zu haben [33], um seine Gedanken fest an einen einzigen Gedanken des Wunders zu binden [34], damit ich mir nicht verbiete, nach der Natur des Körpers zu streben, wie jemand von den Gottträgern Reden. Ohne sie ist das Herz schwach und kann das Böse [35] nicht ertragen, das aus äußeren und inneren Kämpfen entsteht; und du weißt, dass ein böser Gedanke schwer ist, und wenn das Herz nicht den Geist trainiert [36], kann es die Verwirrung der Bestrebungen des Körpers nicht ertragen [37]. Und so wie die Last des Gewichts die Schärfe der Wache ist, die den Igel direkt an die Verwirrung der Winde misst [38], so sind es auch Scham und Angst durch die Anziehungskraft des Gedankens. Und wenn Angst und Scham schwinden, führt Schuld dazu, dass der Geist abschweift, und hier, wie bei der Autokratie [39], wenn die Angst von der Seele zurückweicht, schwankt das Maß des Geistes [40] hier und da. Andere Dinge: So wie das Gewicht eines Maßstabs durch das schwerste Gewicht erdrückt wird, das Maß unangenehm schwankt durch das Wehen des Windes, so beugt sich der Geist, bedrückt von Gottesfurcht und Scham, unangenehm vor denen, die ihn schütteln; und da es zu einer Verarmung der Angst im Geist kommen wird, ist das Maximum, das wir haben, auf Präpositionierung [41] und Veränderung zurückzuführen. Seien Sie weise, auf Ihrer Reise das Fundament der Gottesfurcht zu legen, und in ein paar Tagen werden Sie sich an den Toren des Königreichs niederlassen, außer indem Sie den Weg umgehen. Erwerben Sie in allem, was Sie in der Heiligen Schrift finden, Verständnis für die Worte, vertiefen Sie sie für sich selbst und erkennen Sie mit großem Urteilsvermögen die Tiefe des Verständnisses der Heiligen. Durch die göttliche Gnade in ihrem Leben belehrt, haben sie, sobald sie erleuchtet sind, immer das Gefühl, dass ein gewisser mentaler Strahl durch die geschriebenen Verse geht und vor dem Geist ein einfaches Wort von den Dingen trennt, die im großen Geist vom spirituellen Geist gesprochen werden [43]. Bei einem Menschen, der in seiner Größe als einfach gilt [44], wird auch sein Herz einfacher und wird durch heilige Kraft gestillt [45], die dem Herzen einen süßen Geschmack verleiht, wenn es darum geht, die wundersame Seele zu verstehen. Hin und wieder geht er zum Brauch seiner Schwiegermutter; und die Seele, die einen Teil des Geistes hat, akzeptiert ihre Schuld nicht, wenn sie das Verb hört, das die spirituelle Kraft in sich birgt, die entzündet ist [46]. Nicht jeder Mensch wundert sich über etwas, das spirituell gesprochen wird und eine große verborgene Kraft in sich trägt. Das Wort über die Tugend erfordert ein von der Erde abgetanes Herz und Gemeinschaft mit ihr. Aber der Geist des Menschen beschäftigt sich mit der Sorge um vergängliche Dinge, die Dinge der Tugend regen seine Gedanken nicht zur Begierde an und streben nicht danach, sie zu erwerben. Die Loslösung eines Igels von der Materie geht seinem Sein voraus, wie die Vereinigung mit Gott, wenn die Vielfältigkeit der Gnade in einigen zu finden ist und dieser vorausgeht, wie die Liebe die Liebe bedeckt. Der Rang des Brauchs des Schauens unterscheidet sich vom Rang der menschlichen Gesellschaft [48]. Sie behalten den allgemeinen Rang. Wenn dir die Gnade vorausgeht, dann ist es das; Ansonsten, dann auf dem Weg aller Menschen, auf die gleiche Weise, entsprechend der Sukzession [49], steigen Sie zum Aufstieg des geistlichen Festes auf [50]. Alles, worauf die Vision einwirkt [51] und das durch das entsprechende Gebot [52] erfüllt wird, ist für die Augen des Körpers unsichtbar; und alles, was umsetzbar ist, ist schwer zu essen. Denn es gibt nur ein Gebot, nämlich das Handeln, das beides erfordert: Vision und Handeln, körperlich und unkörperlich. Die Addition beider ist eins. Die Taten eines Menschen, dem die Reinheit am Herzen liegt, verhindern nicht, dass Gefühle aus der Erinnerung an vergangene Sünden entstehen, aber sie nehmen die Traurigkeit der Erinnerung aus der Bedeutung auf. Und von nun an erweist sich das Vorübergehen in Gedanken als nützlicher. Der Vorteil der Seele beim Erwerb von Tugend ist der Teil [54] des sichtbaren Verlangens des verheirateten Körpers [55]. Die Messung schmückt alles. Zusätzlich zu weiteren Maßnahmen wird die unmerkliche Güte des Seins in Schaden verwandelt. Möchten Sie sich mit Ihrem Geist Gott anschließen und das Gefühl seiner Süße annehmen, ohne von Gefühlen versklavt zu werden? Nimm Almosen an [56], auch wenn es in dir gefunden wird, es wird in dir heilige Güte bilden, mit der du dir gleich geworden bist [57]. Die Universalität der Sache [58] des Almosens, die nicht irgendwann einmal zur Einheit der Herrlichkeit der Herrschaft des Göttlichen vermittelt [59], schafft die Gemeinschaft in den Seelen. Diese geistige Vereinigung ist eine unbeeindruckte Erinnerung, auch bei brennender Liebe wird sie nicht ständig im Herzen neu belebt, aus dem Befolgen der Gebote wird die Kraft für diese Vereinigung empfangen, nicht übermäßig, weniger natürlich [60]. Dort [61] erhält die Substanz die spirituelle Vision, um sich in dieser Hypostase zu etablieren [62]. Aus diesem Grund gerät das Herz in Entsetzen [63], wenn es seine tiefsten Gefühle, sowohl fleischliche als auch spirituelle, gegenüberstellt. Es gibt keinen anderen Weg zur spirituellen Liebe, die ein unsichtbares Bild bildet, es sei denn, jemand beginnt zuerst, gemäß der Vollkommenheit des Vaters zu sorgen, wie unser Herr sagte [64], und befiehlt damit denen, die Ihm gehorchen, diesen Grund zu legen. Ein anderes ist ein Wort, das aus einer Handlung entsteht, und ein anderes ist ein gutes Wort. Und neben der Kunst der Dinge [66] ist die Botschaft die Weisheit, seine Worte zu schmücken und die Wahrheit zu sagen, ohne sie zu wissen, und über Tugend zu sprechen, aber man selbst niemals die Kunst ihrer Taten zu akzeptieren. Das Wort ist ein Igel der Tat, ein Vorrat an Hoffnung; aber unwirkliche Weisheit, der Vorhang [67] der Kälte. So wie ein Künstler Wasser an die Wände malt, und das Wasser kann seinen Durst nicht stillen, und wie ein Mensch, der den Traum vom Guten sieht, so verhält es sich mit dem ungelebten Wort. Wer aus der Erfahrung seiner Arbeit über Tugend spricht, lehrt diejenigen, die ihm zuhören, so wie jemand aus dem Besitz seines Erwerbs lehrt, und wie er aus seinen Errungenschaften Lehren in die Ohren derer sät, die ihn inspirieren [68], und seinen Mund mit Kühnheit gegenüber seinen geistlichen Kindern öffnet, wie der alte Jakob, der zum keuschen Joseph sagte: „Siehe, ich habe dir noch einen Teil gegeben.“ eure Brüder, ich habe es den Amoritern mit meinem Schwert und meinem Bogen genommen [69].“ Jeder Mensch, der einen entweihten Wohnsitz hat, hat ein vorübergehendes Leben, das er sich wünscht; und das Zweite davon [70] ist unbegründet [71]. Jemand spricht freundlich, als ob die Angst vor dem Tod ihren Mann beleidigt, sie wird von ihrem Gewissen verachtet; Habe das gute Zeugnis in dir selbst, dieser sehnt sich ebenso sehr nach dem Tod wie nach dem Leben. Verurteilen Sie niemanden für wirklich weise, der seine Gedanken über dieses Leben und seine Angst versklavt. Alles Gute und Böse, das dem Fleisch widerfährt, wird dem Schlaf zugerechnet. Nicht allein im Tod kannst du darauf verzichten, sondern in Scharen, noch vor dem Tod, verlassen sie dich und gehen. Wenn einige von ihnen Gemeinschaft mit deiner Seele haben, dann wirst du deine Gewinne in dieser Welt nicht haben, und sie werden mit dir in die Zukunft gehen; und wenn sie gut sind, freue dich und danke Gott in deinen Gedanken; Wenn es Übel gibt, sei betrübt und seufze und versuche, sie loszuwerden, auch wenn du im Körper bist. Für alles Gute, das geistig und im Verborgenen in dir wirkt, wisse, dass die Taufe und der Glaube deine Fürsprecher dafür sind, wodurch du von unserem Herrn Jesus Christus zu seinen guten Werken mit dem Vater und dem Heiligen Geist berufen wurdest; Ihm sei Ehre und Ehre und Dank und Anbetung für immer und ewig. Amen. Homelie 2. Über die Danksagung an Gott, bei der auch die Katechumenen im Mittelpunkt stehen [74] Der Dank des Empfängers ermutigt den Geber, mehr zu geben als der Erste. Sei nicht dankbar für die Geringeren, und für die Größeren gibt es Lügen und Ungerechtigkeit. Wenn Sie krank sind und Ihre Krankheit kennen, müssen Sie nach Heilung suchen. Wenn Sie Ihre Krankheit bekennen, kommen Sie Ihrer Heilung näher und finden sie leichter. Für ein grausames Herz vervielfachen sich seine Krankheiten, und wenn er krank ist, widerstehen Sie dem Arzt, seine Qual wird reichlich sein. Wir können keine Sünde vergeben, auch keine reuelose Sünde. Im Folgenden bleibt die Gabe, bis auf die Präposition [75], gerade ohne Danksagung. Der Teil des Verrückten ist vor seinen Augen klein. Denken Sie immer an diejenigen, die Ihnen an Tugend überlegen sind, wenn Sie sehen, dass ihre Mittel verarmen; und schaue immer auf die immer tiefer werdenden Sorgen der Beleidigten und Verbitterten, damit du für die kleinen und schlechten Dinge, die du empfangen hast, gebührend dankst und es mit Freude ertragen kannst. Während der Zeit deines Sieges und deiner Schwäche und Trägheit warst du gebunden und wurdest durch das schwerste Leiden und das schwerste Werk der Sünde vom Feind ferngehalten. Denke in deinem Herzen an das erste Mal deines Fleißes und daran, wie du dich auch um den Geringsten gekümmert hast, und wie du dich bewegt hast, hast du ihm gezeigt, und wie eifrig du im Widerstand gegen diejenigen warst, die deine Reise aufhalten wollten. Denken Sie außerdem an die Seufzer, mit denen Sie über die Sünden seufzten, die Ihnen durch Ihre Nachlässigkeit zugefügt wurden, und wie Sie mit all diesen die Krone des Sieges erhalten haben. Denn mit solchen und solchen Erinnerungen wird die Seele wie aus der Tiefe erweckt und mit der Flamme der Eifersucht bekleidet, und wie aus den Toten erhebt sie sich aus ihrem Ertrinken und wird erhöht und kehrt durch eine brennende Tat zu ihrem früheren Rang zurück und widersteht dem Teufel und der Sünde. Denken Sie an den Fall der Mächtigen und demütigen Sie sich über Ihre Tugenden. Erinnern Sie sich an die grausamen Sünden derer, die vor langer Zeit gefallen sind und Buße getan haben, und an die Größe und Ehre, die Ihnen bis heute zuteil wurde, und seien Sie mutig in Ihrer Reue. Heirate dich selbst und dein Feind wird von deiner Annäherung vertrieben. Nimm Frieden in dir selbst, und Himmel und Erde werden Frieden mit dir haben. Strebe danach, in den Käfig einzutreten, der in dir ist, und den himmlischen Käfig zu sehen, denn sowohl dies als auch das sind eins, und mit einem Eingang siehst du beides. Die Leiter dieses Königreichs ist in dir, verborgen in deiner Seele. Tauchen Sie ein in sich selbst aus der Sünde und Sie werden dort den Aufstieg finden, Sie werden mit ihnen aufsteigen können. Die Heilige Schrift hat uns nicht gesagt, was die Dinge des zukünftigen Zeitalters sind: Welches Vergnügen empfinden wir von hier aus, abgesehen von der natürlichen Veränderung und dem Abschied von dieser Welt, die uns lehrte, bequemer zu essen; Selbst [76] und bei den Namen der Dinge, die wir begehren und die herrlich, süß und ehrlich sind, haben wir [77] beschlossen, uns zu ermutigen, danach zu verlangen, indem wir immer sagen: „Wen das Auge nicht gesehen und das Ohr nicht gehört hat“ und so weiter [78]. Darin sollten wir verkünden, dass das Gute in der Zukunft unbegreiflich ist und dass es von hier aus kein Gleichnis mit den bösen Dingen hat. Spirituelles Vergnügen ist kein Bedürfnis, das aus den Dingen dieser Hypostasen [79] von außerhalb der Seelen derer, die es empfangen, erlangt wird. Andernfalls zeigen es „das Königreich des Himmels ist in dir [80]“ und „dein Königreich komme [81]“ den Rest als die Substanz der Sinnesdinge, die wir in uns erwerben als Garantie für die Freude, die in ihnen existiert. Es ist notwendig, dass es etwas gibt, wie den Erwerb des Pfands und die Allheit des Teils. Und es „wie in einem Spiegel“ [82], auch wenn es keine Hypostase zeigt, zeigt es überhaupt nicht den Erwerb von Ähnlichkeit. Wenn es also ein wahres Zeugnis derer gibt, die die Schriften verkündet haben, da genau diese Empfindung der geistigen Wirkung des Heiligen Geistes existiert, dann sind dies [83], der Rest und ein Teil die Gesamtheit [84] davon. Ein Liebhaber der Tugend ist nicht jemand, der gute Askese praktiziert, sondern das spätere Böse mit Freude aufwirft. Es ist nichts Großes für jemanden, Kummer zu ertragen, auch nicht aus Tugendhaftigkeit, als ob er mit seinem Verstand unerschöpflich wäre, indem er seinen guten Willen wählte, indem er die Tat liebkoste [86]. Jede Reue, die nach der Abschaffung der Autokratie erfolgt, bringt weder Freude mit sich, noch wird sie als Belohnung für diejenigen angesehen, die sie erworben haben. Bedecke den, der sündigt, und erleide niemals einen Verlust von ihm: und dann wirst du den Mut haben, die Barmherzigkeit deines Meisters zu ertragen. Mit einem Wort, stärke die Schwachen und Traurigen im Herzen, und soweit deine Hand es vermag, wird dich die rechte Hand, die alles trägt, stärken. Seien Sie ein Begleiter derer, die im Herzen traurig sind, durch die Mühe des Gebets und die Enge Ihres Herzens, und eine Quelle der Barmherzigkeit wird sich für Ihre Bitte öffnen. Arbeite ständig im Gebet vor Gott, in deinem Herzen ist der Gedanke rein, erfüllt von Zärtlichkeit, und Gott wird deinen Geist vor unreinen und bösen Gedanken bewahren, damit dir der Weg Gottes nicht vorgeworfen wird. Schaffen Sie für sich selbst das Lesen der Göttlichen Schriften zur Belehrung ab, mit einem gefährlichen Verständnis, damit Ihre Sicht nicht durch verschwenderischen fremden Schmutz verunreinigt wird, nicht durch Trägheit des Geistes. Mögen Sie nicht den Wunsch haben, Ihre Gedanken mit lüsternen Gedanken oder den Gesichtern derer, die Sie in Versuchung führen, in Versuchung zu führen, ohne zu wissen, dass Sie von ihnen nicht besiegt werden und ohne Weisheit dadurch verfinstert und töricht werden. Mögest du die Flamme nicht in deinem Busen verbergen, ohne die stärksten Sorgen deines Fleisches. Für die Jugend ist es unbequem, etwas anderes zu essen, als zu lernen, sich unter das Joch des Heiligen zu binden. Der Beginn einer Verdunkelung des Geistes, deren Zeichen man manchmal in den Seelen sieht, erstens in der Faulheit im Dienst und im Gebet; sonst kann der Weg der Seelenzauber nicht beschritten werden, es sei denn, er fällt vorher irgendwo ab: sonst verliert man die Hilfe Gottes und gerät bequemerweise in die Hände seiner Widersacher. Und noch etwas: Wenn die Seele wieder ohne Rücksicht auf die Taten der Tugend ist, wird jeder dadurch zum Widerstand hingezogen. Der Übergang von jedem Land oder Land aus geschieht, der Anfang sind die gegensätzlichen Teile. Der Akt der Tugend besteht darin, sich um das Geistige zu kümmern und sich nicht um das Eitle zu kümmern. Zeigen Sie Ihre Schwäche vor Gott, und Sie werden nicht von Fremden in Versuchung geführt, die manchmal von Ihrem Fürsprecher zurückgezogen sind. Das Werk des Kreuzes ist rein da; und dieses Ding ist vom Wesen der Natur her in zwei Teile geteilt. Und wiederum, die Leiden des Fleisches zu ertragen, die durch die Tat des wütenden Teils der Seele erfüllt werden, ist und wird eine Handlung genannt; Erstens durch die subtile Arbeit des Geistes, und das Göttliche wird durch ständiges Lehren und durch Beharren im Gebet und durch andere erworben, was durch den gewünschten Teil erreicht wird und Vision genannt wird. Und eines, nämlich die Tat, reinigt den leidenden Teil [90] der Seele mit der Kraft der Eifersucht; Die andere Sache ist ein Akt spiritueller Liebe, also ein natürlicher Wunsch, den mentalen Teil der Seele anzustrengen. Vor der vollkommenen Ausbildung im ersten Teil und beim Übergang zum zweiten soll jeder um der Süße willen fleißiger sein, aber ich sage nicht aus Faulheit, um Ärger zu finden, [92] weil man nicht zuerst seine eigenen Übel tötet, auch nicht auf der Erde, das heißt, um die Schwachheit der Gedanken durch die Geduld zu heilen, die das Leid des Kreuzes tut. Ich wagte es, in meinem Kopf von der Herrlichkeit des Kreuzes zu träumen. Dies ist, was die alten Heiligen sagten: Denn bevor die Gefühle aus Schwäche verstummen, kommt der Zorn Gottes, wenn der Geist zum Kreuz aufsteigen möchte. Der Aufstieg zum Kreuz, der Zorn hervorruft, ist nicht der erste Teil der Leidenserduldung, die die Kreuzigung des Fleisches darstellt; Aber um in die Vision aufzusteigen, gibt es einen zweiten Teil, der nach der Heilung der Seele geschieht. Damit wird der Geist durch die Leidenschaften der Schande befleckt, und der Gedanke fließt mit dem Geist, um Träume zu träumen, das Verbot ist verboten [93], denn er ist nicht der Erste eines reinen Geistes mit Sorgen und unterwirft die Begierden des Fleisches, aber das Gehör geht verloren, und die Tinte des Schreibens fließt ihm direkt ins Gesicht [94], der sich auf eine Reise voller Dunkelheit begibt, und er selbst ist in seinen Augen blind. Und diejenigen, die gesund aussehend und voller Licht sind und Mentoren der Gnade erworben haben, und diejenigen, die in Not sind, sind Tag und Nacht; Manchmal sind ihre Gedanken mit der Essenz von Tränen gefüllt, und im Gebet und Weinen arbeiten sie den ganzen Tag und die ganze Nacht, aus Angst um des Reisens willen und Stromschnellen um des Stärkeren willen [95], denen sie begegnen und Bilder der Wahrheit finden, vermischt mit heuchlerischen Bildern. Sogar Gott, sagt er, kommt von ihm selbst, ohne dass man es spürt. Ja, aber wenn der Ort sauber und nicht eklig ist. Wenn der Augapfel deiner Seele nicht rein ist, du es aber nicht wagst, auf die Umgebung der Sonne zu schauen, damit du nicht auch nur die kleine Morgendämmerung verlierst, die bereits existiert, den einfachen Glauben und die Demut und das herzliche Bekenntnis und die kleinen Taten, selbst entsprechend deiner Kraft, und du wirst an einen Ort des Denkens verbannt, der völlige Dunkelheit ist, außerhalb von Gott, der das Bild der Hölle trägt, als Er, seiner Sinne beraubt, schmutzig in die Ehe eintrat Roben. Aus Arbeit und Speicherung [97] strahlt die Reinheit der Gedanken das Licht der Weisheit [98] aus: und von hier aus unterweisen wir den Geist darin durch Gnade, auf die Gefühle keine Macht haben, sie lehren unten, sie werden unten gelehrt. Erhebe dich in dir selbst, Tugend, Sein Körper, Vision, Seele, beides, da ist ein Mensch, vollkommen im Geiste, vereint aus zwei Teilen, dem Sinnes- und dem Mentalteil. Und so wie es für die Seele unmöglich ist, ohne das vollkommene Bild [99] des Körpers aus seinem Wasser zu entstehen und zu gebären, so ist es für die Seele unmöglich, in die zweite Vision zu gelangen, die der Geist der Offenbarung ist, der im Schoß des Falschen geformt wird und die Substanz des spirituellen Samens empfängt, außer bis zur Vollendung des Werkes der Tugend, das das Haus des Denkens ist, das Offenbarung empfängt. Vision ist das Verständnis der göttlichen Geheimnisse, die in Dingen und Weinen verborgen sind [100]. Wann immer Sie einen Rückzug aus der Welt oder ein Verlassen der Welt oder eine Reinheit von der Welt hören, verlangen Sie zunächst, nicht unwissend, sondern mit geistigem Verständnis zu verstehen und zu begreifen, was der Namensgeber [101] der Welt ist und aus wie vielen Unterschieden dieser Name besteht; und dann wirst du deine Seele erkennen können, wie sehr sie von der Welt getrennt ist und wie sehr sie mit der Welt vermischt ist. Frieden ist ein bedeutungsvoller Name [102], der ausgesprochene [103] Leidenschaften angreift. Wenn ein Mensch nicht zuerst weiß, dass es eine Welt gibt, dann greift er nach unten, um zu wissen, dass er an mehreren Stellen von der Welt getrennt und auf verschiedene Arten mit ihr verbunden ist. Es gibt viele, die sich an zwei oder drei Orten aus der Welt zurückgezogen und sich von ihr ferngehalten haben, weil sie sich der Fremdartigkeit des Seins aus der Welt während ihres Aufenthalts bewusst geworden sind, was sie nicht verstehen und weise sehen, als ob an zwei Orten die Welt gestorben wäre und der Rest ihres Lebens im Körper der Welt leben würde. Beide unten konnten Sie Ihre Leidenschaften spüren [104]: und wenn Sie sie nicht fühlten, machten Sie sich keine Sorgen um ihre Heilung. Frieden wird durch die Folter des Geistes und die Schaffung eines bedeutungsvollen Namens ausgesprochen, der geteilte Leidenschaften angreift [105]. Und wann immer wir die universelle [106] Leidenschaft benennen wollen, nennen wir sie die Welt [107]; und wann immer wir sie in Teilung ihrer Namen, Leidenschaften [108] unterteilen wollen, nennen wir sie. Und die Leidenschaften eines Teils sind die Ströme der Nachfolge der Welt. Und wo die Leidenschaften aufhören, da ist die Welt hundert Jahre alt. Das Wesen dieser Leidenschaften ist: die Gier nach Reichtum, die darin besteht, bestimmte Dinge anzuhäufen, die Lust am Körper, aus der die Leidenschaft für Konjugation entsteht [110], die Gier nach Ehre, aus der Neid entspringt, die Struktur der Autoritäten [111], die Arroganz der Pracht [112] von Macht, Schmuck und Eitelkeit [113], menschlicher Ruhm, der auch die Ursache für Groll ist, die Angst vor dem Körper. Wo dies aufhört zu fließen, dort wird die Welt sterben; und da von diesen noch einige Teile übrig sind [114], bleibt die Welt draußen, untätig von ihrer Zusammensetzung her. Wie jemand über die Heiligen sagte: Wenn ich lebe, sterbe ich: Ich lebe im Fleisch, aber ich lebe nicht im Fleisch. Und Sie sehen, in welchen Teilen Sie leben, und dann werden Sie wissen, in welchen Teilen der Welt Sie gelebt haben und in welchen Sie gestorben sind. Wenn du verstehst, dass es eine Welt gibt, dann verstehst du aus dem Unterschied, in dem du dich mit der Welt verbunden hast und in dem du auf sie verzichtet hast. Und lassen Sie mich Ihnen kurz sagen: Die Welt ist der Aufenthalt des Fleisches und die Weisheit des Fleisches. Und wenn jemand davon [115] wegnimmt, ist bekannt, dass er aus der Welt gekommen ist. Und sich von der Welt zu entfremden, erkennt man an zwei Dingen: am freundlichsten Aufenthalt [116] und an den Unterschieden in den Gedanken des Geistes selbst. Andere von ihnen vegetieren in Ihren Gedanken über die Dinge, über sie schwebt der Gedanke Ihrer Gedanken, und aus ihnen erreichen Sie das Maß [117] Ihres Aufenthalts: in dem die Natur andere Wünsche als die Arbeit hat und einige die Essenz unaufhörlicher Vegetation sind und andere vom Zufall getrieben werden; und ob der Gedanke vom Gefühl von Gedanken akzeptiert wird, die überhaupt nicht körperlos sind, und ob [118] alles materiell bewegt wird und dieses materielle, leidenschaftslose Wesen. Die Siegel der Einverleibung von Taten, in denen der Gedanke bei allem, was er tut, unwillkürlich träumt, sind Tugenden, und von ihnen nimmt er zusätzlich zur Schwäche die Schuld der Wärme und Sammlung von Gedanken mit guten Absichten auf sich, indem er körperlich gearbeitet hat und um seiner selbst willen lernt, wenn er es nicht leidenschaftlich tut [119]. Und sehen Sie, ob [120] der Gedanke nicht krank ist in der Begegnung mit den Siegeln geheimer Gedanken, Flammen zum Wohle des Besten [121] wie Gott, der normalerweise die Erinnerung an vergebliche Dinge ist. Diese kleinen Zeichen dieses Kapitels reichen aus, um einen Menschen aufzuklären, auch wenn er schweigt und exkommuniziert wird, anstatt viele Bücher zu lesen. Dies ist die stärkste Angst des Menschen vor dem Körper, als ob die Fülle an herrlichen und ehrlichen Dingen wirkungslos bleibt [122]. Und wenn die Angst vor dem Körper über die Angst vor der Seele kommt, dann wird die Angst vor dem Körper vor der Angst vor der Seele ohnmächtig, wie Wachs vor der Kraft der Flamme, die in ihr existiert. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig, Amen. Wort 3. Oh, wie ohne Schwierigkeiten gelangt die Seele in das Verständnis der Weisheit Gottes und seiner Geschöpfe, auch wenn sie vor der Welt und den weltlichen Sorgen schweigt; Dann kann er seine Natur verstehen und sogar verborgene Schätze in sich tragen Wenn die Sorgen des Lebens nicht von außen in die Seele eindringen, sondern sie in ihrer Natur bleibt und nicht aufhört, daran zu arbeiten, die Weisheit Gottes zu verstehen und zu erkennen; Aufgrund seiner Trennung von der Welt und seines Schweigens veranlasst es ihn natürlich dazu, die Geschöpfe Gottes zu erkennen, und von hier aus erhebt er sich zu Gott, ist entsetzt und verwundert und bleibt bei Gott. Immer wenn kein Wasser von außen in die Quelle der Seele eindringt, fließen durch das natürliche Wasser, das hineinfließt, Gedanken hinein, die Wunder Gottes. Wann immer sich eine Seele anders als diese befindet, nimmt sie entweder Schuldgefühle aus einer fremden Erinnerung auf sich, oder die Gefühle werden durch Verwirrung über die Erkenntnis der Dinge getrieben. Wenn die Gefühle mit der Stille verschlossen sind und nicht entweichen dürfen und sie mit ihrer Hilfe Erinnerung versprechen, dann wirst du die natürlichen Gedanken der Seele sehen, was sie sind, was die Natur der Seele ist und welche verborgenen Schätze in dir selbst zu finden sind. Schätze sind das Verständnis des Unkörperlichen, das sich darin um sich selbst bewegt, mit Ausnahme von Fleiß und Arbeit usw. [125]. Der Mensch weiß nicht, dass sich solche Gedanken in der menschlichen Natur bewegen: Wer ist sein Lehrer? Oder ist es irgendwie verstanden, was ich bereits verstanden habe, und kann nicht anders erklärt werden? Oder wer wäre sein Lehrer dafür, da er das Essen nie von jemand anderem gelernt hat? Das ist die Natur der Seele. Ebenso sind Leidenschaften [126] auf spirituelle Schuld zurückzuführen; Die Seele ist von Natur aus leidenschaftsloser. Wann immer Sie in der Bibel von geistigen und körperlichen Leidenschaften hören, verstehen Sie, dass Sie aus Reuegründen schuldig waren [127]. Bestehende externe Philosophien akzeptieren dies nicht und ihre Anhänger auch nicht. Aber wir glauben, dass Gott den Igel ohne Leidenschaft nach seinem Bild geschaffen hat. Ich sage nach dem Bild, nicht nach dem Körper, sondern nach der Seele, die unsichtbar ist. Jedes Bild wird aus dem zugrunde liegenden Bild gezeichnet; Es ist für niemanden möglich, sich ein Bild vorzustellen, ohne die frühere Ähnlichkeit vorherzusehen; Es ist auch für Sie angebracht zu glauben, denn Leidenschaften sind, wie vorhergesagt, nicht spirituell. Wenn sich jemand dem Gesagten widersetzt, fragen wir und lassen ihn antworten. Frage. Was ist die Natur der Seele? Gibt es etwas Leidenschaftsloses und Lichtvolles, oder gibt es etwas Leidenschaftliches und Dunkles? Antwort. Auch wenn die Natur der Seele einst ein transparentes und rein glückseliges Licht war, indem sie sich erhebt [128], wird dies in ähnlicher Weise erreicht, wenn sie zu ihrem früheren Rang aufsteigt [129]; der Rest liegt jenseits seiner Natur, wenn er sich leidenschaftlich bewegt, wie die Jünger der Kirche behaupten. Darüber hinaus drangen die Leidenschaften anschließend in die Seele ein, und es ist unmöglich, gerecht über die Existenz der Seele zu entscheiden, selbst wenn diese Leidenschaft in ihnen schwebt. Es ist offensichtlich, dass sie sich bewegt, als ob sie äußerlich wäre, und nicht als ob sie ihre eigene wäre: Und wenn sich in diesen Leidenschaften die Seele ohne Körper bewegt, wird daher gesagt, dass sie natürlich ist, dann wäre der Rest der Gier und des Dursts und des Schlafes geistiger Natur: Sie leidet darunter und stöhnt mit dem Körper und im Abschneiden des Ohrs und im Feuer und im Übel und dergleichen. Vor der Kommunion schmerzt die Seele den Körper, ebenso wie der Körper, und bewegt sich mit der Freude des Körpers und nimmt seine Sorgen auf sich. Unserem Gott sei Ehre und Herrschaft für immer, Amen. Wort 4. Über die Seele und Leidenschaften und die Reinheit des Geistes, über Frage und Antwort Frage. Was ist die natürliche Struktur der Seele und was gibt es durch die Natur [131], und was gibt es mehr als die Natur [132]? Antwort. Die natürliche Struktur der Seele ist das Verständnis der Sinnes- und Geistesschöpfungen Gottes. Mehr noch als die Natur [133] gibt es eine Bewegung der Vision der alles essentiellen Göttlichkeit. Durch die Natur [134] kommt es auch zu Bewegung in den Leidenschaften. Wie der göttliche und heilige Basilius sagte: Wie die Seele, wenn sie sich von Natur aus wiederfindet, bleibt Trauer; wenn man ihn außerhalb seiner Natur findet, findet man ihn unten auf der Erde; Wann immer es Trauer gibt, wird Leidenschaftslosigkeit erreicht; Immer wenn die Natur von ihrem charakteristischen Rang abweicht, finden sich in ihr die Leidenschaften. Offensichtlich gibt es noch andere Dinge, denn die Leidenschaften der Seele sind nicht von Natur aus die Seele; Auch wenn sich die Seele in solch schändlichen körperlichen Leidenschaften wie Gier und Durst bewegt, ist sie, weil ihr kein Gesetz auferlegt ist, nicht nur der Betrachtung wert, sondern es geht auch um andere, die der Schande unterliegen. Wenn jemand von Gott befohlen wird, etwas zu tun, was fehl am Platz zu sein scheint, und sich an einem Ort der Vorwürfe und Überzeugung befindet, wird er mit guten Belohnungen belohnt, wie der Prophet Hosea, der die Hure tötete, und der Prophet Elia, der mit dem Eifer Gottes tötete, und wie diejenigen, die auf Befehl Moses ihre Eltern mit den Schwertern töteten. Ansonsten wird gesagt, dass es neben der physischen Natur natürlich ist, dass Verlangen und Wut in der Seele vorhanden sind, und dass diese die Essenz ihrer Leidenschaften sind. Frage. Wird das Verlangen der Seele jemals von Natur aus im Göttlichen entfacht oder wird es jemals im Irdischen und Körperlichen zu finden sein? Und warum ist der Geistliche eifersüchtig vor Wut? und wie lautet das Verb für natürliche Wut? Ist es immer möglich, wegen eines fleischlichen Verlangens, Neids, Eitelkeit oder wegen solcher Dinge oder wegen etwas, das im Widerspruch dazu steht, wütend zu werden? Lassen Sie das Verb antworten, und wir werden den Imamen folgen. Antwort. Die göttliche Schrift spricht viele Worte und stellt die Namen in einer Vielfalt dar, die ungewöhnlich häufig vorkommt: Was der Körper ist, wird von der Seele gesprochen, und im Gegensatz zur Seele heißt es, es sei der Körper, und sie trennt diese nicht; aber mit Verständnis verstehen sie dies. Auch wenn die Göttlichkeit des Herrn, auch wenn sie auf Seinem allheiligen Körper ruht, die Dinge mit der menschlichen Natur nicht zu vergleichen sind, und im Gegenteil, sie riecht demütig nach Seiner Göttlichkeit, die das Wesen der Menschheit ist. Und viele, die sich des göttlichen Geistes [137] nicht bewusst sind, sind hier und schleichen mit einem unverbesserlichen Kriechen dahin. Dies ist sowohl dasselbe wie die Seele als auch dasselbe wie der Körper. Wenn Tugend und Gesundheit für die Seele natürlicher sind, dann sind Leidenschaften und Krankheit die Seelen, die in die Natur eingetreten sind und aus ihrer natürlichen Gesundheit herausgekommen sind. Es ist offensichtlich, dass die Gesundheit bereits in der Natur einer aufgetretenen Krankheit existiert: Und wenn dies das Wesentliche ist, da es das wahre Wesen ist, dann existiert die Tugend natürlicherweise in der Seele, während die Fälle von außerhalb der Natur stammen. Frage. Werden körperliche Leidenschaften von Natur aus als körperlich bezeichnet oder zufällig? Und werden die Leidenschaften der Seele, die in ihr vorhanden sind, [138] zur Assimilation in den Körper, auf natürliche Weise oder auf ungewöhnliche Weise ausgedrückt? Antwort. Aus körperlichen Gründen traut sich niemand, ungewöhnlich gebräuchliche Verben zu verwenden; spirituelle Dinge, obwohl jeder versteht und bekennt, dass Reinheit für die Seele natürlicher ist, ist es angebracht, mutig zu sein und zu sagen, dass Leidenschaft natürlicher ist als das [139]; Das erste ist Krankheit, das zweite [140] ist Gesundheit. Es ist unmöglich, dass eine Natur gut und böse sein kann. Dasselbe Bedürfnis geht nicht notwendigerweise dem anderen voraus; es ist natürlich, existiert vor etwas anderem; Da jedes Ding ein Zufall ist, heißt es nicht, es sei aus der Natur, sondern von außen gekommen; und jedem Anlass und jedem Ereignis folgt eine Veränderung, aber die Natur verändert sich nicht, sie wird herabgesetzt. Jede Leidenschaft für das Wohlergehen der Existenz ist von Gott gegeben. In ihm haben sich körperliche Leidenschaften für den Nutzen und das Wachstum davon angesiedelt [142], ebenso spirituelle. Aber wenn der Körper gezwungen ist, außerhalb der Existenz seines Überflusses zu sein, seiner inhärenten Eigenschaften beraubt und der Seele zu folgen, dann wird er schwach und geschädigt. Und wenn die existierende Seele [143] den Körper verlässt, wird auch sie geschädigt, so der göttliche Apostel, der sagt: „Der Geist begehrt das Fleisch und das Fleisch wider den Geist; diese sind einander entgegengesetzt [144].“ Darüber hinaus soll niemand Gott lästern, denn er hat Leidenschaft und Sünde in unsere Natur gelegt. Er legte es in seine Natur, jedes Mal zu wachsen; wenn sie aber miteinander übereinstimmen, dann liegt sie nicht im Natürlichen, sondern im Gegenteil: Wenn Leidenschaften in der Seele natürlich wären, warum sollte man dann durch sie geschädigt werden? Da die Natur der Natur innewohnt, kann sie nicht verdorben werden. Frage. Warum schaden sie um der körperlichen Leidenschaften willen, die den Körper wachsen und stärken, der Seele? Ist ihnen das nicht inhärent? Und warum quält Tugend den Körper, stellt aber die Seele wieder her? Antwort. Erkennen Sie nicht, wie Dinge von außerhalb der Natur dem schaden [146]? Jedes Mal, wenn sich die Natur denen nähert, die in ihr leben [147], ist sie voller Freude. Möchten Sie verstehen, was für jede dieser Naturen charakteristisch ist? Sehen, als ob man jemandem helfen würde, ist charakteristisch für sein Wesen; schädlich, dem Wesen fremd und von außen kommend. Da klar ist, dass diese Leidenschaften die einzigen sind, die anderen entgegenstehen, ist alles, was dem Körper hilft und ihn schwächt, charakteristisch für ihn. Wenn die Seele bei ihm lebt, können sie nicht sagen, was natürlicher ist als das, was für die Seele natürlich ist: Der Tod ist der Körper. Es ist ungewöhnlich – aber im allgemeinen Sprachgebrauch werden beide Wesenheiten bezeichnet [148], und aus Schwächegründen kann sich der Körper nicht von ihnen befreien, sondern trägt diese dennoch; Er hatte seine Traurigkeit bereits auf natürlichere Weise mitgemacht, denn die Kombination seiner Bewegungen vermischte sich mit der Bewegung des Körpers mit unverständlicher Weisheit. Aber obwohl sie einander verbunden hatten, trennten sie immer noch Bewegung von Bewegung, Verlangen von Verlangen und wiederum den Körper vom Geist. Die Gedankenbewegung eines Menschen entsteht durch vier Weine: Der erste kommt von natürlicher fleischlicher Lust; der zweite aus dem Träumen von Gefühlen [154] der Dinge dieser Welt, sogar vom Hören und Sehen; drittens von Unternehmungen [155] und von geistiger Abweichung, sogar im Geiste; viertens aus den Ausreden [156] der Dämonen, die uns mit allen Leidenschaften, tauben Weinen und sogar Flüssen angreifen. Aus diesem Grund kann ein Mensch bis zum Tod nicht auf Gedanken und Kämpfe verzichten, solange in seinem Bauch noch Fleisch sät. Ist es möglich, vor dem Abschied von dieser Welt und vor dem Tod von der Wirkung eines dieser vier Weine Abstand zu nehmen? Oder ob es möglich ist, zu essen, ohne dass der Körper nach dem sucht, was er braucht, und ob weltliche Dinge Sie dazu zwingen, sich etwas zu wünschen, das entscheiden Sie. Was wäre, wenn es keinen Ort [158] gäbe, von solchen Menschen etwas zu essen und sich etwas auszudenken, da die Natur es verlangt, solche Dinge zu essen? Andere Leidenschaften bewegen sich in jedem, der einen Körper trägt, ob er will oder nicht. Aus diesem Grund muss jeder Mensch sich selbst erhalten, nicht durch die Vereinigung [159] des Verbs, der Leidenschaft, die offen und privat in ihm getrieben wird, nicht für zwei, sondern für viele, wie ich einen Körper trage. Diejenigen, die die Leidenschaften mit Tugenden besiegt haben, werden nicht besiegt, auch wenn sie von Gedanken und den Ausreden der vier Weine abgekühlt sind; Sie haben bereits Kraft und ihr Geist bewundert die Erinnerung an das Gute und das Göttliche. Frage. Was ist der Unterschied zwischen Reinheit des Geistes und Reinheit des Herzens? Antwort. Das andere ist die Reinheit des Geistes und das andere ist die Reinheit des Herzens. Schließlich ist der Geist eines der Gefühle der Seele, aber das Herz ist dasjenige, das die inneren Gefühle enthält und enthält, und das ist die Wurzel; und wenn die Wurzel heilig ist, dann sind auch die Zweige [160] heilig, das heißt, wenn das Herz gereinigt ist, dann sind offensichtlich alle Gefühle gereinigt. Denn der Geist ist bereits fleißig beim Lesen der Göttlichen Schriften, oder er müht sich ein wenig mit Fasten, Nachtwachen und Schweigen, dann wird er den ersten [161] Aufenthalt vergessen und gereinigt sein und sich schließlich vom kalten Leben entfernen; aber es ist nicht der Bleibende [162], der Reinheit haben wird: Sobald es gereinigt ist, wird es auch schnell entweiht. Das Herz wird durch viele Sorgen und Entbehrungen sowie durch die Entfernung der Kommunikation mit allen weltlichen Wesen auf der Welt und durch die Tötung dieser Wesen gereinigt. Nachdem er gereinigt wurde, wird seine Reinheit nicht durch kleine Dinge entweiht, aber er hat Angst vor großen Schlachten und offensichtlichen, den schrecklichen, die ich sage; Da das Stoma stark ist, kann es schnell alle Speisen kochen, die für Schwache unverdaulich sind. So sagten es die Ärzte: So wie jedes Lebensmittel aus Fleisch, das unverdaulich ist, weil es gegessen wird, in gesunden Körpern viel Kraft erzeugt, wird es vom Stoma immer stark aufgenommen. Daher verschwindet jede Reinheit, die schnell, in kurzer Zeit und mit wenig Arbeit erreicht wird, bald und wird verunreinigt. Reinheit, die durch viele Leiden hindurchgegangen und über lange Zeit erworben wurde, hat keine Angst vor einem moderaten Angriff auf einen bestimmten Teil der Seele: Gott stärkt diesen [163]. Ihm sei Ehre für immer und ewig, Amen. Wort 5. Über Gefühle, in ihnen und über ihre Versuchung Keusche und gesammelte Gefühle lassen Frieden in der Seele entstehen und geben nicht der Versuchung nach, Dinge anzunehmen [165]. Wenn die Gefühle der Dinge nicht akzeptiert werden, dann wird es neben der Leistung auch einen Sieg geben. Wenn ein Mensch nachlässig wird und sich aus Vernunft [166] in seinen Bann ziehen lässt, dann sind wir zum Kampf gezwungen, und selbst die erste Reinheit, auch wenn sie noch so einfach und glatt ist, wird verwirrt [167]. Ein großer Teil der Nachlässigkeit eines Menschen oder der ganzen Welt hat aus diesem Grund seinen Ursprung in einer natürlichen und reinen Disposition. Aus diesem Grund können diejenigen, die in der Welt sind und sich unter die Welt mischen, nicht rein im Denken sein, denn es gibt viel Wissen über das Böse [168]. Mali sind diejenigen, die zur ersten Reinheit des Denkens zurückkehren können. Aus diesem Grund ist es für jeden Menschen angebracht, seine Gefühle und Gedanken jederzeit streng vor Ausreden zu schützen. Nüchternheit [169], denn es ist notwendig, viel zu essen, aufzubewahren und aufzupassen. Viel Einfachheit ist praktisch; Da die menschliche Natur Angst haben muss, wird sie die Grenzen des Gehorsams gegenüber Gott wahren. Die Liebe zu Gott geht in den Wunsch über, Tugenden zu tun, und wird für seine Wohltätigkeit bewundert [170]. Der zweite spirituelle Geist ist die Natur [171] des Tuns von Tugenden. Beiden gehen Angst und Liebe voraus; Und wieder geht der Liebe Angst voraus. Jeder soll ohne zu zögern sagen, dass es möglich ist, das Letzte zu erlangen [172], bevor man das Erste tut [173], ohne zu zögern legte er den ersten Grundstein für die Zerstörung seiner Seele. Das ist der Weg des Herrn, denn daraus werden sie geboren. Ersetze die Liebe deines Bruders nicht durch die Liebe zu einer bestimmten Sache: Vor allem hat sich der Ehrlichste [174] heimlich etwas zu essen besorgt. Verlasse das Kleine und das Große wird gefunden. Zerstöre das Übermäßige und Unehrliche, und du wirst das Ehrliche finden. Sei tot in deinem Bauch und möge nicht im Tod leben [175]. Verpflichte dich zu dir selbst und stirb in den Wehen und lebe nicht in Nachlässigkeit. Märtyrer sind nicht nur wegen ihres Glaubens, auch wenn sie den Tod in Christus angenommen haben, sondern auch wegen der Einhaltung seiner Gebote. Seien Sie in Ihren Bitten nicht töricht, sonst verärgern Sie Gott, indem Sie Ihren Geist herabwürdigen [176]. Seien Sie weise in Ihren Gebeten und seien Sie der herrlichen Gebete würdig. Suche das Ehrliche von dem, der nicht neidisch ist, und erhalte Ehre von Ihm, dem Weisen, um deines Verlangens willen. Salomo bat um Weisheit zum Essen, und damit wurde das Königreich der Erde angenommen; noch weiser bat er um Essen, aber ich spreche vom großen König. Elisa bat ernsthaft darum, die Gnade des Heiligen Geistes zu genießen, der sein Lehrer war, und sündigte in keiner Weise. Sucht man vom König das Unbedeutende, wird seine Ehre zerstört, Israel verlangt, das Schlechte zu essen, und der Zorn Gottes wird akzeptiert. Er gab das Essen auf, staunte über die Taten Gottes und seine schrecklichen Wunder und verlangte, die Begierden seines Bauches zu essen. In ihrem Mund ist immer noch Böses, und der Zorn Gottes liegt auf ihr [177]. Bringe deine Bitten Gott gemäß seiner Herrlichkeit dar, damit er deine Würde verherrlichen und sich über dich freuen kann. Als ob jemand den Zaren um etwas Eiter bittet [178], wird er nicht nur wegen seiner Bitte durch Schlechtigkeit entehrt, da es eine Menge Dummheit ist, es zu zeigen, sondern als ob der Zar durch die Bitte um seinetwillen verärgert wäre: Suchen Sie auf die gleiche Weise nach irdischen in Ihren Gebeten von Gott. Siehe, die Engel und Erzengel, die die Edlen des himmlischen Königs sind, schauen auf dich während deines Gebets, für das du die Bitte ihres Herrn erbittest, und sie sind überrascht und jubeln, wenn sie den Irdischen sehen, der sein Fleisch verlassen hat und um den Himmlischen bittet, im Gegenteil, und sie trauern um den, der den Himmel verlassen hat, und um den, der um seinen Eiter bittet. Bitten Sie Gott nicht um Dinge, die Er selbst bereitstellt, um uns ungefragt zu geben, und zwar nicht nur für Seine eigenen und freundlichen Menschen, sondern auch für diejenigen, denen es fremd ist, Ihn zu kennen. „Sei nicht, sagt er, wie die Heiden und sprich zu viel in Gebeten: Dafür suchen die Heiden nach körperlichen Dingen, spricht der Herr. Aber du kümmerst dich nicht darum, was du isst, oder was du trinkst, oder was du anziehst; denn dein Vater weiß, dass du dies benötigst [179].“ Der Sohn bittet den Vater nicht um sein Brot, sondern sucht das Größte und Höchste im Haus seines Vaters. Wegen der Schwäche des menschlichen Geistes befahl der Herr dem Herrn, um tägliches Brot zu bitten. Sehen Sie, was man mit vollkommenem Geist und gesunder Seele essen sollte. Machen Sie sich keine Sorgen, sagt er, um Essen, Trinken und Kleidung. Wenn ihm die dummen Tiere und Vögel und selbst die seelenlosesten [180] am Herzen liegen, geht es ihm dann nicht viel mehr um uns? „Suche aber zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird dir hinzugefügt werden [181].“ Wenn du wegen einer Sache zu Gott betest und es lange dauert, bis du erhört wirst, trauere nicht: denn du bist der weiseste Gott. Dies passiert Ihnen, entweder weil Sie unwürdig sind, eine Bitte anzunehmen, oder weil Sie mit Ihrer Bitte nicht genau dem Weg Ihres Herzens folgen, sondern im Gegenteil, oder weil Sie dieses Maß nicht erreichen. Wenn Sie dieses Geschenk annehmen, bitten Sie darum. Es ist nicht angemessen, dass wir uns im Voraus große Maßnahmen auferlegen [182], damit die Gabe Gottes nicht durch die Schnelligkeit ihrer Annahme unanständig wird. Alles, was bequemer zu verstehen ist, geht bald verloren. Jeder herzkranke Gegenstand wird beschafft, geschützt und gelagert. Durst um Christi willen, damit er dich mit seiner Liebe berausche. Verschließen Sie Ihre Augen vor der Schönheit dieses Lebens, damit Sie von Gott geehrt werden und sein Frieden in Ihrem Herzen herrscht. Vermeiden Sie Dinge, die Ihr Haar sehen kann, damit Sie mit spiritueller Freude belohnt werden. Es sei denn, deine Taten gefallen Gott, damit du nicht Herrlichkeiten von Ihm erwartest, damit du nicht wie ein Mann wirst, der Gott versucht. Je nach deinem Wesen [184] ist es angemessen, dass dein Gebet so ist. Es ist für jemanden, der an irdische Dinge gebunden ist, unmöglich, himmlische Dinge zu suchen. Und es ist für jemanden, der in der Welt zum Essen trainiert, unmöglich, um das Göttliche zu bitten. Der Wunsch eines jeden Menschen offenbart sich in seinen Taten. Und für die Dinge, für die er seinen Fleiß zeigt, strebt er im Gebet danach. Das Größte, obwohl er das Schlimmste nicht praktiziert. Sei frei, an deinen Körper gebunden und zeige deinen Gehorsam um Christi willen. Seien Sie weise in Ihrer Sanftmut und lassen Sie sich nicht täuschen. Liebe die Demut in all deinen Taten, damit du die unverständlichen Fallstricke loswerden kannst, die immer außerhalb des Weges der Demütigen liegen. Wenden Sie sich nicht von Sorgen ab, sondern tauchen Sie ein in den Geist der Wahrheit. Und fürchte dich nicht vor Versuchungen; Sie werden von ihnen Ehrlichkeit erlangen. Beten Sie dafür, dass der Igel nicht in spirituelle Versuchungen gerät, sondern bereiten Sie sich mit aller Kraft auf körperliche vor. Abgesehen davon können Sie Gott nicht näher kommen: In diesen bewahren wir den göttlichen Frieden. Wenn du vor der Versuchung davonläufst, rennst du vor der Tugend davon. Ich sage Versuchung, nicht der Begierden, sondern der Sorgen. Frage. Ja, wie wird es übereinstimmen: „Bete, dass du nicht in Versuchung gehst [185]“, und es: „Bemühe dich, durch die enge Pforte einzutreten [186]?“ Und noch einmal: „Fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten [187]“, und: „Wer seine Seele um Meinetwillen verliert, wird sie finden [188]?“ Warum ermutigt uns der Herr überall zur Versuchung, aber hier befiehlt er uns zu beten, damit wir nicht in sie hineinfallen? Welche Tugend kann es ohne Kummer und Versuchung geben? Oder gibt es eine größere Versuchung, jemand anderen zu zerstören, als Ihn zu uns zu bringen, um ihn zu befehlen? „Wer, sagt er, sein Kreuz nicht annimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig.“ [189] „Wie kommt es, dass er in all seinen Lehren befahl, Versuchungen zu folgen, das Gebot dann aber nicht betete?“ „Trotz vieler Sorgen“, sagt er, „ist es für uns angemessen, in das Himmelreich einzutreten [190].“ Und: „In der Welt wirst du Kummer haben [191].“ Und: „Gewinne mit dieser Geduld deine Seelen [192].“ Über die Subtilität des Weges deiner Lehren, Herr! Er ist immer außerhalb der Welt, der vernünftiger ist und nicht mit Vernunft respektiert wird. Als du den Söhnen des Zebedäus und ihrer Mutter wünschtest, mit dir im Königreich zu sitzen, sagtest du ihnen Folgendes: „Kannst du den Kelch der Versuchungen trinken, den Az Imam trinkt, und dich mit der Taufe taufen lassen, in der ich getauft werde [193]?“ Und warum, o Meister, befiehlst du uns, dafür zu beten, dass der Igel nicht in Versuchung gerät? Über welche Versuchungen sollten wir beten und ihnen nicht Beachtung schenken? Antwort. „Betet“, sagt er, „damit ihr nicht von der Versuchung des Glaubens in Versuchung geführt werdet.“ Beten Sie, dass Sie nicht der Versuchung Ihres Geistes durch den Dämon der Gotteslästerung und des Stolzes erliegen. Und beten Sie, lassen Sie sich mit Gottes Erlaubnis nicht der offensichtlichen Versuchung des Teufels hingeben, um der Gedanken willen, die Sie in Ihrem Kopf gedacht und um ihrer willen zugelassen haben [194]. Bete, dass der Engel deiner Keuschheit dich nicht verlässt, damit du nicht in brennenden Schlachten gegen die Sünde kämpfst und dich von ihr trennst [195]. Beten Sie, dass Sie nicht der Versuchung erliegen, sich über jemanden zu ärgern oder der Versuchung der Doppelsinnigkeit und des Zweifels, denn dadurch wird die Seele zu großer Leistung erhoben. Sei bereit, körperliche Versuchungen mit ganzer Seele zu überwinden, sie mit all deinen Händen zu überwinden und deine Augen mit Tränen zu füllen, damit der, der dich beschützt, nicht von dir weicht. Abgesehen von Versuchungen ist die Vorsehung Gottes nicht sichtbar, und es ist unmöglich, Kühnheit gegenüber Gott zu erlangen, und es ist unmöglich, die Weisheit des Geistes zu erlernen, und es ist unmöglich, dass der göttliche Wunsch in Ihrer Seele verankert wird. Vor Versuchungen betet ein Mann wie ein fremder Mensch zu Gott. Aber manchmal lässt er sich um Seinetwillen den Versuchungen der Liebe hingeben und akzeptiert keine Veränderung [198], dann wird ihm wie jemand, der eine Schuld gegenüber Gott hat, und wie ein aufrichtiger Freund zugeschrieben, bei Gott zu sein. Um Seines Willens willen, besiege Seinen Feind und besiege ihn. Das ist es: „Beten Sie, dass Sie nicht in Versuchung geraten.“ Und noch einmal: Beten Sie, dass Sie nicht der offensichtlichen Versuchung des Teufels wegen Ihrer Arroganz erliegen, sondern dass der Igel Gott liebt [199], damit seine Macht Ihnen hilft und er durch Sie seine Feinde besiegt. Beten Sie, dass Sie aufgrund der Bosheit Ihrer Gedanken und Taten nicht in diese Versuchung geraten, sondern dass Ihre Liebe zu Gott versucht wird und Seine Macht in Ihrer Geduld verherrlicht wird. Ihm sei Ruhm und Herrschaft für immer und ewig. Amen. Predigt 6. Über die Barmherzigkeit des Herrn, die von der Höhe seiner Majestät bis zur Schwachheit der Menschen herabstieg, und über ihre Versuchungen Und wiederum schuf unser Herr die Vorsehung nach dem Bild seiner Barmherzigkeit und nach dem Maß seiner Gnade, wenn Sie achtsam sind, und befahl, für körperliche Versuchungen zu beten. Da wir sehen, dass unsere Natur aufgrund der Erdigkeit und Fäulnis des Körpers schwach ist und nicht in der Lage ist, der Versuchung zu widerstehen, wenn sie sich in ihrer Mitte befindet, und aus diesem Grund von der Wahrheit abweicht und Schläge austeilt, [202] und von Sorgen überwältigt wird, befahl er uns zu beten, dass wir nicht plötzlich in Versuchungen geraten, wenn es möglich ist, Gott ohne sie zu gefallen. Wenn jemand plötzlich um der Tugend willen in eine schreckliche Versuchung gerät und dieser nicht standhält, kann er rechtzeitig Tugend üben; Dann ist es für uns nicht angemessen, ein Gesicht zu akzeptieren, das niedriger ist als wir selbst, niedriger als andere [203]. Unter der Angst, um eine edle und ehrliche Sache zu verlassen, in der das Herz der Seele verborgen ist, und entschuldigen Sie sich und lehren Sie Schwäche: Das heißt, beten Sie, dass Sie nicht in Versuchung geraten. Sie reden über solche Menschen, als ob sie heimlich sündigen [204]. Wenn es einem Menschen passiert, dass er in Versuchung gerät und gezwungen wird, einen von diesen Geboten zu vernichten, das heißt, die Keuschheit oder das Klosterleben aufzugeben oder den Glauben aufzugeben oder nicht für Christus zu kämpfen oder jemanden von den Geboten abzuschaffen, dann fällt dieser, wenn er die Versuchung fürchtet und ihr nicht tapfer widersteht, von der Wahrheit ab. Lasst uns von nun an mit aller Kraft den Körper verachten, unsere Seele Gott übergeben und uns im Namen des Herrn auf die Heldentat der Versuchung einlassen. Und du hast Joseph im Land Ägypten gerettet und ihm sein Bild und die Herrschaft der Keuschheit gezeigt und hast Daniel in der Löwengrube unversehrt gehalten und drei junge Männer im Feuerofen und Jeremia aus der Höhle der Thymenia [205] und hast ihn befreit und ihm Gnade gewährt inmitten des Heeres der Chaldäer und hast Petrus aus dem Gefängnis mit der verschlossenen Tür geführt und Paulus aus der Gemeinde von Judäa gerettet und einfach gesagt, wer es ist Immer an jedem Ort und in jedem Land mit seinen Dienern und zeige ihnen deine Stärke und deinen Sieg und beobachte sie mit vielen Wundern und zeige deine Erlösung in ihnen in all ihren Sorgen. Möge er uns stärken und retten inmitten der Wellen, die uns umgeben. Amen. Mögen wir Eifersucht in unseren Seelen haben gegen den Teufel und seine Beamten, die die Makkabäer und die Heiligen Propheten und die Heiligen Propheten und die Apostel und die Märtyrer und die Hochwürdigen und die Gerechten haben, die in Ländern schrecklicher und grausamer Versuchungen die göttlichen Gesetze und Gebote des Geistes verfassten und die Welt und den Körper für sich selbst ablehnten und in ihrer Gerechtigkeit ausharrten, ohne von den Schwierigkeiten, die sie erlitten, besiegt zu werden umgab sie mit ihren Seelen und Körpern, aber siegreich und mutig. Ihre Namen sind bereits vor dem Kommen Christi in den Unterleib geschrieben, und ihre Lehren werden durch das Gebot Gottes zu unserer Lehre und Stärkung befolgt, wie der göttliche Apostel bezeugt, [206] damit wir weise sind und den Weg Gottes lernen, und bevor die Imame Geschichten und Leben von ihnen erzählen, als belebte und lebendige Bilder, und wir werden ein Bild von ihnen empfangen und mit dem Fluss sie fließen lassen, und lasst uns wie sie werden. Wie süß sind die göttlichen Worte der intelligentesten Seele, wie Nahrung, die den Körper tröstet. Die Geschichten der Gerechten sind in den Ohren der Sanftmütigen begehrt, wie das ständige Gießen eines neu gepflanzten Baumes. Darum, Geliebte, denkt an die Vorsehung Gottes, die von Anfang an bis zum heutigen Tag für eine Art gute Heilung für kranke Augen sorgt, und bewahrt die Erinnerung daran stets in euch, denkt darüber nach und sorgt euch und lasst euch von ihnen bestrafen, damit ihr, indem ihr lernt, die Erinnerung an die Majestät der Ehre Gottes in eure Seele aufzunehmen, und dadurch in eurer Seele das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn, finden könnt, der war Der Fürsprecher Gottes und des Menschen, der aus beiden vereint ist, zu seiner Herrlichkeit, die den Thron seiner Ehre umgibt, können sich die Engel nicht nähern, aber um unseretwillen erschien er in einfacher und demütiger Weise in der Welt, wie Jesaja sagt: „Ich sah ihn und wurde nicht wegen seiner Form oder Güte genannt [209].“ Er, der Unsichtbare aller geschaffenen [210] Natur, ist mit einem Körper bekleidet und vervollständigt die Vision für die Erlösung und das Leben aller, die dadurch gereinigt wurden. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig. Amen. Wort 7. Über Sünden, freiwillige und unfreiwillige und solche, die zufällig passieren Es gibt eine Sünde, die aus Schwäche entsteht, zu der sich ein Mensch unfreiwillig hingezogen fühlt, und es gibt eine Sünde, die aus Willen und Unwissenheit entsteht. Es kommt auch vor, dass jemand aus irgendeinem Zufall eine Sünde begeht, und auch aus dem Bleiben [212] und aus der Gewöhnung an das Böse. Dies sind alles Bilder und Visionen von Sünden, auch wenn sie im Wesentlichen alle tadelnswert [213] sind, aber im Vergleich dazu findet man einen Igel zur Rache [214], einer größer als der andere. Und aus irgendeinem Grund [215] gibt es eine große Lücke, und die Reue dafür ist schwer zu akzeptieren: Für jemanden ist die Sünde, die nahe ist, Vergebung. Und wie Adam, Eva und die Schlange empfingen sie alle die Strafe Gottes der Sünde und erbten den Eid vieler [216] durch Vielfalt: so auch bei ihren Söhnen, jeder auf seine Eingebung [217] und seine Lust zur Sünde und die Grausamkeit der [218] Qual. Wenn jemand nicht einmal der Sünde folgen will, wir aber aus Vernachlässigung der Tugend zu ihr hingezogen werden, weil wir darin nicht abgeschafft werden können [219], auch wenn es für ihn schwer ist, mit der Sünde zu sein, sondern weil [220] seine Qual hart ist. Wenn jemand, der sich gewissenhaft um die Tugend bemüht, zufällig zu einer Sünde versucht wird, dann ist die Barmherzigkeit nahe, ihn ohne Zögern zu reinigen. Dies ist auch eine Sünde, die auftritt, wenn jemand feststellt, dass er sich fleißig um die Tugend kümmert, und bei dieser Arbeit bleibt und nachts nicht schläft, aus Angst davor, diejenigen auszunutzen, die fleißig mit ihnen umgehen: An den Tagen, an denen er umhergeht und eine Last trägt, ist seine ganze Sorge um die Tugend. Und er isst zu viel von diesen und den Grauen, entweder aus Unwissenheit oder wegen der Dinge, die ihm im Weg stehen, nämlich der Tugend, und der Wellen, die jederzeit in seinen Taten aufsteigen, oder wegen der Abweichung, die in ihm sein kann, um von seiner Autokratie in Versuchung geführt zu werden [223], er weicht vom Übergewicht des Maßes ab [224], er ist wenig nach links und wird von der Schwäche in einer Form der Sünde angezogen, für die [225] Er trauert und trauert und seufzt mit Krankheit in seiner Seele, der Reue, die ihm aus diesem Grund von denen zugefügt wurde, die sich ihm widersetzten. Und (226) wenn sich herausstellt, dass ein Mensch schwach und unvorsichtig ist, wenn es darum geht, Tugend zu tun, und den Weg verlassen hat (227) und sklavisch zum Gehorsam gegenüber allen Süßigkeiten der Sünden geflossen ist und eifrig Tricks anwendet, um die Vollkommenheit (228) davon zu erreichen, und er bereit ist, wie ein gewisser Sklave, den Willen seines Feindes zu tun und den Teufel mit seinen Waffen auf all seinen Gehorsam vorzubereiten, und zwar in keiner Weise zumindest Beachten Sie die Reue, kommen Sie der Tugend näher, senken Sie sich ab und beenden Sie seinen verderblichen Weg. Und es gibt andere, die aufgrund von Neigungen und Abtrünnigen auf dem Weg der Tugend und auf dem Weg der Gerechtigkeit auftreten können, gemäß den Worten des Vaters, der sagt, dass es auf dem Weg der Tugend und auf dem Weg der Gerechtigkeit Abtrünnige, Widerstand und Zwang und dergleichen gibt. Aber [230] es gibt einen spirituellen Absturz und eine völlige Zerstörung und völlige Verlassenheit. Und es gibt jemanden von diesen [231], der offenbart wird, wenn er fällt, damit er die Liebe seines Vaters nicht vergisst, aber selbst wenn er in die verschiedenen Abgründe der Sünde fällt, soll er das Gute nicht vernachlässigen und nicht den Lauf seines Todes schaffen [232], sondern auch überwinden, damit er sich zu der Heldentat gegen seine Gegner erheben kann und das zerstörte Gebäude jeden Tag den Grundstein legen wird. Ja, er glaubt, das prophetische Wort in seinem Mund zu haben, noch bevor er diese Welt verlässt: „Lass mich nicht über mich jubeln, mein Gegner, denn ich bin gefallen, aber ich werde wieder auferstehen; und wenn ich in der Dunkelheit sitze, wird der Herr mich erleuchten“ [233]. Und lass ihn niemals vom Krieg ablassen, nicht einmal bis zum Tod, und lass ihn niemals seine Seele dem Sieg überlassen, bis er selbst bei diesem Sieg noch den Atem in sich hat. Aber selbst wenn sein Boot jeden Tag kaputt geht und seine Bürden unter dem Ertrinken leiden, möge er nicht aufhören, Geld zu verdienen, sich Sorgen zu machen und Geld zu leihen und auf anderen Schiffen zu segeln und in Hoffnung zu segeln, bis der Herr seine Leistung sah und, barmherzig über seine Reue, seine Barmherzigkeit herabsandte und ihm starke Bewegung gab, um die sengenden Pfeile des Feindes zu ertragen und ihnen zu widerstehen. Das ist von Gott gegebene Weisheit. Und dies ist ein weiser, kranker Mann [236], der seine Hoffnung nicht aufgibt. Es ist besser für uns, für einige Dinge verurteilt zu werden, als dafür, dass wir sie alle aufgegeben haben. Und aus diesem Grund ermutigt uns Abba Martinian, bei vielen Heldentaten nicht faul zu werden und uns auf vielfältige und häufige Schlachten einzulassen [237], auch auf dem Weg der Gerechtigkeit, und nicht umzukehren und den Sieg auf eine der kalten Arten an den Feind im Süden zu verraten [238]. Als ob ein gewisser kinderliebender Vater den Dekan und die Ordnung befohlen hätte, heißt es hier: Rat vom Ehrwürdigen Martinian Kinder, wenn ihr von Natur aus wirklich asketisch seid, auf Tugend achtet und geistlichen Fleiß besitzt, dann wollt ihr euren Geist als rein gegenüber Christus vorstellen und die Tat tun, die Ihm gefällt. Es ist für dich angebracht [239], in dieser Hinsicht nicht all die durch natürliche Leidenschaften ausgelösten Kämpfe [240] und die Anziehungskraft dieser Welt und die Anwesenheit und Häufigkeit dämonischer Übel [241], mit denen sie dir zu widerstehen gewohnt sind, und all diese Köder [242] hinzunehmen. Und fürchtet euch nicht wegen der Häufigkeit und Beständigkeit [243] der Heftigkeit dieser Schlacht, und zweifelt nicht wegen der Beständigkeit [244] der Leistung, und verneigt euch nicht vor den Heeren der Feinde und zittert nicht vor ihnen, und fallt nicht in den Abgrund der Hoffnungslosigkeit, wenn ihr zufällig vernachlässigt [245] werdet und eine Weile schleicht und sündigt. Aber egal, was Sie in dieser größten Schlacht erleiden, und selbst wenn Sie es persönlich erhalten und verwundet werden, wird Sie dies in keiner Weise von Ihren guten Absichten abhalten. Bleiben Sie außerdem in der Arbeit Ihres eigenen freien Willens [246] und erwerben Sie diesen Wunsch und dieses Lob [247], und mögen Sie, sage ich, in diesem Kampf des Firmaments und unbeweglich und mit dem Blut Ihrer Wunden erscheinen, und mögen Sie nicht aufhören, mit Ihren Rivalen gegen den Igel zu kämpfen. Dies ist die Essenz des Ratschlags des großen Ältesten. Ebenso ist es für euch nicht angebracht, um des Bildes willen, das ihnen gehört, schwächer zu werden oder faul zu werden. Wehe diesem Mönch, der in seinem Versprechen lügt und seine Hand nach dem Teufel ausstreckt, immer auf seinem Gewissen herumtrampelnd, um ihn in einem kleinen oder großen Bild der Sünde zu erwecken, und der mit dem zerrissenen Teil seiner Seele nicht mehr im Angesicht seiner Feinde bestehen kann. Was für ein Mensch soll der Richter sein, wann werden sich die Freunde seiner Reinigung untereinander einigen? Sie, von denen er seinen Weg trennte und den Weg der Zerstörung ging und von der Kühnheit abfielen, die der Ehrwürdige Gott ist, und von Gebeten, die aus einem reinen Herzen aufsteigen, und von aufsteigenden und vorbeiziehenden Engelskräften, und nicht verboten, wird Dondezh seine Bitte annehmen und mit Freude zu denen zurückkehren, die sie mit seinen Lippen ausgesprochen haben. Und das ist das Schrecklichste von allem, da er hier seinen Weg von ihnen trennte, so wird Christus ihn an dem Tag von ihnen trennen, an dem er eine helle Wolke auf seinen Schultern tragen wird, sein Körper strahlend in Reinheit, und ihn in die himmlischen Tore tragen wird. Aus diesem Grund werden die Bösen nicht zum Gericht auferstehen, da von hier aus [252] ihre Tat verurteilt wird, niedriger als der Sünder in den Rat der Gerechten [253], sondern in die Auferstehung des Gerichts. Wort 8. Über die Aufbewahrung und den Schutz vor Schwachen und Nachlässigen. Und aufgrund ihres Vorgehens herrschen im Menschen Nachlässigkeit und Schwäche, und er ist von allen unreinen Leidenschaften erfüllt. Und darum, sich vor der Annäherung der Jüngsten zu schützen. Lass den Geist nicht durch lüsterne Gedanken verunreinigt werden Bewahre deine Lippen vor Verleumdung [256], bewahre dein Herz vor Leidenschaften. Und reinige dein Herz von Leidenschaften, sieh den Herrn zu jeder Stunde, seine Lehre ist in Gott, vertreibt Dämonen von dir selbst, entwurzelt den Samen ihres Bösen. Sein Herz besucht zu jeder Stunde seine Seele und freut sich über die Offenbarung. Und sammle die Vision [257] deines Geistes in dir selbst, in dir selbst siehst du die Morgendämmerung des Geistes. Wer alles Hochfliegende verabscheut, sieht seinen Herrn in der Tiefe seines Herzens. Wenn du Sauberkeit liebst, wird der Herr von allen gesehen, also verleumde niemanden, lass ihn hören, wie jemand seinen Bruder verleumdet. Und wenn jemand vor dir kocht, verschließe deine Ohren und fliehe von dort, damit du nicht die Worte des Zorns hörst und deine Seele an diesem Leben stirbt. Das wütende Herz [260] stammt aus den Geheimnissen Gottes; der Sanftmütige und Demütige, die Quelle sind die Geheimnisse des neuen Zeitalters. Dieser Himmel ist in dir, wenn du rein bist, und in dir selbst wirst du die Engel mit ihrem Licht und ihren Herrn mit ihnen und in ihnen sehen. Wer gerecht gelobt wird, wird nicht eitel [261]; wenn ihn aber sein Lob [262] erfreut, ist er ein Freier. Der demütige Mann hat einen Schatz in seinem Herzen, auch wenn es einen Herrn gibt. Und seien Sie vorsichtig mit Ihrer Zunge, sie wird Ihnen nie genommen. Die Lippen schweigen, sie sprechen die Geheimnisse Gottes: Derjenige, der spricht, entfernt sich schnell vom Schöpfer und die Seele des Guten scheint mehr als die Sonne, und aus den Visionen göttlicher Offenbarungen wohnt sie jede Stunde. Und wenn Sie jemandem folgen, der Gott liebt, werden Sie reich an den Geheimnissen Gottes. Wenn du den Ungerechten und Stolzen folgst, wirst du dich von Gott entfernen und von deinen Freunden gehasst werden. Wer im Reden schweigt, in all seinen Formen [263], wird den Rang demütiger Weisheit erlangen [264], und diese wird zusätzlich zur Arbeit Leidenschaften besitzen. Leidenschaften werden durch ständige Belehrung über Gott ausgerottet und vertrieben; und das ist das Schwert, das dich tötet. So wie sich ein Delphin in der Stille und Stille des sinnlichen Meeres bewegt und badet, so bewegen sich in der Stille und Stille des innigen Meeres vor Wut und Wut [265] jederzeit Geheimnisse und göttliche Offenbarungen zu seiner Freude [266]. Wer den Herrn in sich sehen will, dem gelingt es, sein Herz durch die unaufhörliche Erinnerung an Gott zu reinigen und so mit der Klarheit seines Geistes den Herrn zu jeder Stunde zu sehen. Genauso wie es einem Fisch passiert, der aus dem Wasser kommt, passiert dies auch dem Geist, der aus der Erinnerung an Gott kommt und in der Erinnerung an diese Welt aufsteigt. In dem Maße, in dem sich ein Mensch aus dem Gespräch der Menschen zurückzieht, in dem Maße, in dem er würdig gemacht wird, in seinem Geist mit Gott mutig zu sein. Und da er sich den Trost dieser Welt entzieht, wird der Heilige der Freude Gottes im Heiligen Geist würdig gemacht. Und so wie Fische an der Erschöpfung des Wassers zugrunde gehen, so gibt es auch im Herzen eines Mönchs eine intelligente Bewegung, die von Gott vegetiert [268] und oft mit dem Weltlichen zusammenlebt und verweilt. Der Beste ist ein Laie, der unter weltlichen und weltlichen Unglücken leidet, und ein Mönch, der unter weltlichen Dingen leidet und bei weltlichen Dingen bleibt. Er wird von dem Dämon gefürchtet und von Gott und seinem Engel begehrt, der mit brennender Eifersucht Tag und Nacht Gott in eurem Herzen sucht und ihm die verwelkenden Ausreden des Feindes entreißt. In seiner Seele gibt es ein geistiges Land, dessen Seele rein ist. Und die darin scheinende Sonne ist das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit. Und die Luft, die seine Bewohner atmen, ist der tröstende und allheilige Geist. Seine Nachbarn [270] sind die heilige und unkörperliche Natur. Und ihr Leben und ihre Freude und Freude, Christus ist Licht. Auch aus dem Licht des Vaters. Solch ein Mensch freut sich zu jeder Stunde über die Vision seiner Seele und ist überrascht über seine Güte, die hundertfache [271] Herrschaft der Sonne. Dies ist Jerusalem und das Reich Gottes, verborgen in uns, gemäß dem Wort des Herrn. [272] Dieses Land, die Wolke, ist die Herrlichkeit Gottes, in die sie mit einer Reinheit des Herzens eintreten werden, um das Gesicht ihres Meisters zu sehen, und ihr Geist wird von den Strahlen Seines Lichts erleuchtet. Wütend und wütend und ruhmhungrig und habgierig und gefräßig und lebendig mit dem Weltlichen und bereit, seinen eigenen Willen zu machen, und wütend und voller Leidenschaften, die in der Nase bleiben und die Dunkelheit spüren, außerhalb des existierenden Landes dieses Lebens und Lichts. Das Land ist gut und bescheiden, und für diejenigen, die ihre Herzen gereinigt haben, wird es ein Erbe sein. Ein Mensch kann die Güte, die in ihm selbst existiert, nicht erkennen, ohne zuvor alle Güte von außerhalb seiner selbst zu entehren und niederträchtig zu machen. Und er kann nicht aufrichtig auf Gott blicken, Dondezhe wird die Welt nicht vollständig ablehnen. Wer sich selbst erniedrigt und herabsetzt, wird vom Herrn weiser werden, aber wer nicht erkennt, dass er weise ist, wird von der Weisheit Gottes abfallen. In dem Maße, in dem die Sprache der Ausführlichkeit verteidigt wird, wird sie in dem Maße erleuchtet [274], um Gedanken zu trennen [275]; Aufgrund der Ausführlichkeit gerät selbst der verbalste Verstand in Verwirrung. Wer durch weltliche Dinge arm wird, wird in Gott reich, und wer reich ist, wird in Gott arm. Sei keusch und demütig und verabscheue den Hochmut und lösche den Zorn aus deinem Herzen. Ich glaube, dass er jedes Mal, wenn er zum Beten aufsteht, das Licht des Heiligen Geistes in seiner Seele sieht und in den Glanz seines Lichts springt und sich über die Vision seiner Herrlichkeit und über seine Verwandlung in dieses Ebenbild freut. ein weiteres Werk, das bei der Vernichtung der Armeen unreiner Dämonen so mächtig ist, wie eine Vision Gottes. Ein gewisser Mensch erzählte mir vom Vater: Eines Tages, als ich mich hinsetzte, wurde mein Geist von einer Vision gefesselt; und als ich zur Besinnung kam, atmete ich tiefer durch. Der Dämon stand ihm gegenüber, als hätte er es gehört, er hatte Angst, und als wäre er von einem gewissen Blitz getötet worden und schrie aus Not, und als wäre er von jemandem verfolgt worden, rannte der Flüchtling davon. Gesegnet ist derjenige, der sich an sein Ergebnis aus diesem Leben erinnert und ihm die Assimilation [278] der Vergnügungen dieser Welt vorenthält: Er wird bei seinem Ergebnis viel größere Glückseligkeit empfangen, und diese Glückseligkeit wird dadurch nicht verarmt. Dieser ist aus Gott geboren, und der Heilige Geist ernährt ihn, und aus seiner Brust pflückt er Tierfutter und riecht zu seiner Freude seinen Willen. Gebunden an weltliche Dinge und den Frieden und seinen Frieden und die Liebe zu seinen Gesprächen, verlor dieser sein Leben, und der Imam sagte nichts über ihn, sondern brach mit einem Schluchzen in Tränen und untröstliches Weinen aus: Sein Gehör [279] zerschmettert die Herzen derer, die es hören. Ihr, die ihr in der Finsternis sitzt, erhebt eure Häupter, damit eure Angesichter mit Licht erleuchtet werden. Verlassen Sie die Leidenschaften dieser Welt, damit das Licht, das vom Vater kommt, zu Ihrem Verständnis gelangt, und der Spender seiner Sakramente wird Ihnen befehlen, Ihre Fesseln zu lösen, damit Sie in seinen Fußstapfen zum Vater wandeln können. Wehe, an wen wir gebunden sind und vor wem wir verschlossen sind, damit wir nicht seine Herrlichkeit sehen. Mögen unsere Fesseln zerschnitten werden, damit wir unseren Gott suchen können. Wenn du die Geheimnisse des Menschen kennen lernen willst und noch kein Verständnis durch den Geist erlangt hast, dann wirst du es durch Worte, durch Sein und durch Leben verstehen, selbst wenn du weise bist. Rein in der Seele und rein im Sein [281] spricht dieser immer mit Keuschheit die Worte des Geistes und spricht je nach seinem Maß sowohl über das Göttliche als auch über diejenigen, die in ihm sind. Wer von Leidenschaften gebrochenes Herz hat, bewegt seine Zunge und spricht sogar über spirituelle Dinge, aber gleichzeitig spricht er leidenschaftlich, damit die Ungerechten siegen. Er ist weise und wird so etwas von der ersten Geburt an kennzeichnen, und der Reine riecht seinen Gestank. Wenn du vergeblich redest und dich um deine Seele und deinen Körper kümmerst, bist du ein Hurer, und du hast Gefallen an ihm und praktizierst mit ihm, du bist ein Ehebrecher, und wenn du dich mit ihm verbündest, bist du ein Götzendiener. Selbst die Liebe zu den Jüngsten, die Unzucht ist vor Gott ein Gräuel: Für solche Reue gibt es kein Pflaster. Liebe alle gleichermaßen, barmherzig und unzertrennlich, dieser hat die Vollkommenheit erreicht. Der Junge folgt dem Jüngsten und bringt die Vernünftigen dazu, um sie zu weinen. Der alte Mann, der dem jungen Mann folgte, entwickelte eine Leidenschaft, die schlimmer war als die Leidenschaft des jungen; Er kann sogar mit ihnen über Tugenden sprechen, aber sein Herz ist verletzt. Der junge Mann ist bescheiden und schweigsam und im Herzen rein von Neid und Wut, und er hält sich von jedem Menschen fern und achtet auf sich selbst. Er wird bald die Leidenschaften des sorglosen alten Mannes verstehen. Ein alter Mann ist nicht gleich einem, der einen alten und einen jungen Mann hat; Lebe nicht mit aller Kraft bei ihm, sondern entferne dich von ihm. Weh nährt deine Leidenschaften auf die nachlässigste Art und Weise und gibt vor, rein zu sein. Nachdem er durch die Reinheit des Denkens und Verhaltens und die Beherrschung der Zunge graues Haar erreicht hat, genießt er hier die Süße der Frucht des Geistes, [287] und bei seinem Ausscheiden aus diesem Körper empfängt er die Ehre Gottes. Es gibt nichts, was das vom Heiligen Geist in das Herz eines Mönchs eingeatmete Feuer zur Heiligung der Seele löscht wie Kommunikation, Ausführlichkeit und Konversation, außer dies von den Kindern der Geheimnisse Gottes, was [288] zur Rückkehr Seines Geistes [289] und zur Annäherung [290] führt. Ein solches Gespräch erweckt die Seele zum Leben, beseitigt Leidenschaften und beruhigt kalte Gedanken, mehr als alle Tugenden. Machen Sie sich keine Freunde, die niedriger sind als die der Herde, es sei denn, Sie sind wie sie [291], und lassen Sie Ihre Seele nicht straucheln und vom Weg des Herrn abweichen. Möge dein Herz gepriesen werden, indem du dich mit Gott vereinst und mit der Liebe lebst, denn lass dich nicht von der Liebe dieser Welt gefangen nehmen, sondern von ihrer Schuld [292] und das Ende ist Verderben. Der Aufenthalt bei den Asketen und das Zusammenleben bereichert beide mit den Geheimnissen Gottes: Die Liebe, selbst für die Langweiligen und Faulen, sättigt den Bauch mit Sättigung und Unersättlichkeit, indem sie [293] mit dem einen und dem anderen aufsteigt. Solch einer hält es nicht für süß, etwas anderes als seinen Freund zu essen; und sagt: Wehe dem, der sein Brot allein isst, denn er wird nicht satt werden. Das sind diejenigen, die sich wie Söldner gegenseitig zu Festen einladen und sich gegenseitig belohnen. Wehe der niederträchtigen Liebe zum Säen und dem unangemessenen und unehrlichen Aufenthalt. Lauf weg, o Bruder, vor denen, die an solche Dinge gewöhnt sind und nicht mit ihnen essen wollen, auch wenn es dir widerfährt. Weil ihr Essen ekelhaft ist und sie dämonische Diener haben. Davon essen die Freunde des Bräutigams Christi nicht. Wer häufig Feste feiert, der ist ein Dämon der Unzucht und verunreinigt die Seele der Demütigen. Brot ist aus einer reinen Mahlzeit schlecht, es reinigt die Seele des Essers von aller Leidenschaft. Der Gestank der Mahlzeit eines Vielfraßes, die Fülle an Lebensmitteln und Bratpfannen. Die Verrückten und Unvernünftigen fühlen sich zu ihr hingezogen wie ein Hund zu einem Fleischhändler. Ich werde denjenigen herausholen, der im Gebet ausharrt, das süßeste Mahl ist der ganze Gestank von Mosch [297] und der Geruch von Chrisam: Der Liebhaber Gottes sehnt sich danach, als ob der Schatz unbezahlbar wäre. Empfange vom Tisch derer, die fasten und die für den Herrn wachen und arbeiten, die Medizin des Lebens und erwecke den Tod deiner Seele. Der Geliebte ruht in ihrer Mitte und heiligt sie, [298] und der Kummer der Bitterkeit [299] verwandelt sie in Seine unergründliche Süße. Seine geistlichen und himmlischen Diener überschatten sie und ihre heilige Speise. Wir wissen etwas von den Brüdern, das ist offensichtlich, wenn man es sieht. Gesegnet ist, wer sich von aller Wollust freigehalten hat, die ihn vom Schöpfer trennt. Gesegnet seist du, der du Nahrung hast, Brot, das vom Himmel herabgekommen ist, und Leben, das der Welt Leben gegeben hat. Gesegnet ist der, der in seinem eigenen Land das Wasser des Tieres gesehen hat [301], das aus Barmherzigkeit aus dem Schoß des Vaters kam, und der seinen Blick zu ihm ausgestreckt hat [302]. Wann immer er von Ihm trinkt, [303] wird er sich freuen, und sein Herz wird gedeihen, und er wird in Freude und Freude sein. Wer seinen Herrn in seiner Nahrung sieht, stiehlt sich selbst [304] und nimmt nur an Ihm teil, ohne mit den Unwürdigen zu kommunizieren, damit er nicht mit ihnen kommuniziert und Seine Strahlen bloßgelegt werden. Wenn man das Gift des Todes [305] in sein Essen gemischt hat, kann man dieses süße Essen nur mit seinen Freunden genießen. Wolf, der Aas frisst, habe Freundschaft für deinen Bauch. Wie groß ist deine Völlerei, oh Wahnsinn, denn du willst deinen Bauch vom Tisch der Sorglosen füllen, von ihnen wird deine Seele mit allerlei Leidenschaften erfüllt. Dieser Schutz reicht [307] aus, um die Gebärmutter halten zu können. Der Gestank [308] eines Fasters ist der süßeste, und sein Anblick erfreut die Herzen der Klugen; aber den Fresser wird von der Angst aus seinen Gedanken befallen und bringt ihn dazu, nicht mit ihm zu essen. Die Anwesenheit eines abstinenten Menschen ist für Gott am gütigsten, aber seine Anwesenheit ist für den Habgierigen am schwierigsten. Wir loben den Schweigsamen von Christus sehr, aber diejenigen, die in Spielen und Irrfahrten von Dämonen gefangen sind, werden sich über seine Annäherung nicht freuen. Wer liebt nicht die Demütigen und Sanftmütigen? sondern nur Hochmut und ein Verleumder, der seinen Taten fremd ist. Jemand erzählte mir von denen, die versucht waren zu essen, [310] dass ich in diesen Tagen, in denen ich mit bestimmten Menschen verkehre, drei oder vier Abstriche esse, [311] oder vier, sie anziehe: Wenn ich mich zum Beten zwinge, hat mein Geist keine Kühnheit gegenüber Gott, ich kann tiefer auf Ihn blicken. Wenn ich mich durch Schweigen von diesen trenne, dann zwinge ich mich am ersten Tag, ein und dasselbe zu essen; im zweiten eins; Immer wenn mein Geist in Stille versunken ist, bin ich gezwungen, das Ganze zu ertragen, und ich kann es nicht. Mein Geist spricht ständig mit Kühnheit zu Gott, ohne mich dazu zu zwingen. Und sein Glanz erleuchtet mich ständig und lockt mich dazu, die Güte des göttlichen Lichts zu sehen und mich darüber zu freuen. Wenn während der Stille jemand kommt und eine Stunde lang mit mir redet, dann ist es für mich unmöglich zu essen, ohne Essen hinzuzufügen [313], die Regel aufzugeben [314] und meinen Geist zu schwächen, um das Licht davon zu sehen. Seht, meine Brüder, denn Geduld und Einsamkeit sind gut und nützlich, und der Asket gibt ihm Kraft und Trost. Selig ist, wer um Gottes willen schweigend ausharrt, und das einzig giftige Brot gehört ihm, als ob er mit Gott reden würde. Ihm sei Ruhm und Macht, jetzt und immer und für immer. Amen. Predigt 9. Über den Ritus der Novizen und die Einrichtung und was für sie angemessen ist Dies ist ein keuscher und Gott am Herzen liegender Ritus, nicht um diese und jene Welt zu betrachten, sondern sich immer an die Menschen zu wenden, die vorne stehen, und nicht um leeres Gerede zu machen, sondern nur in Not zu reden und sich mit dürftiger Kleidung entsprechend den Bedürfnissen des Körpers zufrieden zu geben. Und nutzen Sie daher die Nahrung, aus der der Körper besteht [319], und nicht Völlerei [320]. Nimm von allen wenig und entziehe ihnen nicht alles, sondern wähle aus ihnen, und von diesen möchtest du deinen Bauch füllen. Größer als jede Tugend ist das Denken. Wein, außer [321] Freunden, oder außer Schwäche oder Schwäche, aber nimm nicht davon. Mögen Sie das Wort desjenigen, der spricht, nicht unterdrücken und verkünden, dass Sie nicht bestraft wurden [322], sondern dass Sie weise sind, seien Sie stark [323]. Und wenn Sie sich irgendwo wiederfinden, geben Sie sich selbst und dem Diener Ihrer Brüder weniger Ehre. Setzen Sie sich niemandem aus Ihren Händen aus, aber nähern Sie sich nichts Körperlichem, außer aus dem Bedürfnis heraus, sich schuldig zu fühlen. Wer auch immer sich deinem Körper nähert, der verlässt [324] außer dem Gesegneten, als ob er schuldig wäre. Vermeiden Sie Kühnheit [325], so wie Sie dem Tod entgehen würden. Erwirb eine keusche Ordnung für deinen Schlaf, damit die Macht, die um dich herum wacht, nicht von dir weicht [326]. Und wo immer du schläfst, auch wenn du kräftig isst, wird dich niemand sehen. Spucke nicht vor jemandem. Wenn Sie beim Sitzen beim Essen Husten bekommen, drehen Sie Ihr Gesicht nach hinten und husten Sie. Iss und trinke keusch, wie es sich für ein Kind Gottes gehört. Streck deine Hand nicht aus, um deinen Freunden ohne Erkältung etwas wegzunehmen. Wenn ein Fremder bei Ihnen sitzt, bitten Sie ihn, ein- oder zweimal zu essen, und bieten Sie ihm eine anständige Mahlzeit an [328], ohne sich zu schämen. Setzen Sie sich würdevoll und ordentlich hin [329], ohne etwas von Ihren Taten preiszugeben. Wann immer Sie sich selbst sehen, bedecken Sie Ihren Mund, damit Sie sich nicht wiedersehen. denn wenn du deinen Atem angehalten hast, wird er vergehen. Wenn Sie die Zelle Ihres Mentors, Freundes oder Schülers betreten, achten Sie auf Ihre Augen vor dem Igel, damit Sie von denen, die dort leben, nichts sehen. Wenn Sie durch einen Gedanken gezwungen werden, achten Sie darauf und hören Sie nicht darauf, sondern tun Sie dies. Finden Sie sich in dieser Kälte wieder, seltsam ist das klösterliche Bild und dieses Bild von Christus, der uns gegeben hat. Schauen Sie nicht auf die Orte, in ihnen sind die Geheimnisse die Gefäße der Zelle Ihres Freundes. Öffne leise deine Tür und schließe sie, und [330] dein Freund. Lass dich nicht plötzlich zu jemandem kommen, sondern nachdem du von außen gedrängt und befohlen worden bist [331], dann tritt mit Ehrfurcht ein. Beeilen Sie sich nicht auf Ihrem Weg, es sei denn, die Bedürfnisse zwingen Sie dazu. Sei jedem gehorsam in jeder guten Tat, besonders dem Habgierigen oder dem Geldsüchtigen oder dem Weltlichen, damit du das nicht tust, damit dein Gehorsam nicht das Werk des Teufels sei. Sprich mit Sanftmut zu allen und blicke mit Keuschheit auf jeden, und lass deine Augen nicht von dessen Gegenwart zufrieden sein. Lassen Sie auf Ihrem Weg nicht zu, dass andere Ihnen vorauseilen. Wenn Ihr Freund [332] vor Ihnen ist, dann warten Sie nach einem kleinen Vorlauf auf ihn. Tu das nicht, du bist verrückt und wie ein Schwein, das kein Gesetz kennt. Wenn Ihr Freund sagt, dass Sie Beziehungen zu Verstorbenen haben sollen, warten Sie auf ihn und zwingen Sie ihn nicht. Wer vor seiner Zeit gesund ist, sage zu dem Kranken: Lasst uns tun, was erforderlich ist [333]. Ja, enthüllen Sie niemanden eine bestimmte Sünde, aber es macht Ihnen selbst nichts aus, an allem schuldig zu sein, und Sie sind aller Sünden schuldig. Tun Sie alles Einfache mit Demut, leugnen Sie es nicht, lassen Sie es unten. Wenn Sie überzeugt sind [334], werden Sie lachen, aber Ihre Zähne werden nicht sichtbar sein. Wenn Sie gezwungen sind, mit Ehefrauen zu sprechen, wenden Sie Ihr Gesicht von ihnen ab und sprechen Sie auf diese Weise mit ihnen. Entferne dich von den Herrschern [335] wie vom Feuer und wie von der Schlinge des Teufels und davon, sie zu sehen, zu reden und zu sehen; Lass dein Herz nicht durch die Liebe Gottes erkalten und dein Herz nicht mit der Zeit der Leidenschaften verunreinigen. Und selbst wenn Sie Ihre leiblichen Schwestern sind, schützen Sie sich vor Fremden. Hüte dich davor, mit deinen Verwandten in Kontakt zu kommen, damit dein Herz nicht vor der Liebe Gottes erkaltet. Fliehe mit jugendlicher Kühnheit und Konversation vor der Freundschaft des Teufels. Haben Sie einen Gesprächspartner und jemanden, der Gott fürchtet und immer auf sich selbst hört; Essen ist uba, in seiner Behausung, und reich, in den Geheimnissen Gottes. Verstecke deine Geheimnisse, deine Taten und deine Kämpfe vor allen. Setzen Sie sich nicht ohne Kopfbedeckung vor jemand anderen hin, außer in Not. Gehen Sie mit Keuschheit hinaus, um die Bedürfnisse der Not zu stillen, als ob Sie sich des Engels schämen würden, der über Sie wacht, und tun Sie es mit Gottesfurcht und zwingen Sie sich sogar zum Tod, auch wenn Ihr Herz nicht essen will. Es ist besser für dich, tödliches Gift zu essen, als mit deiner Frau zu essen, selbst wenn es deine Mutter oder Schwester wäre. Es ist besser für dich, mit der Schlange zu leben, als mit einem jungen Mann zu schlafen und dich zu verstecken, selbst wenn es dein leiblicher Bruder auch wäre. Wenn er zu dir spricht, gehe ich auf dem Weg desjenigen, der größer ist als du. Komm und lass uns essen und gehorche ihm nicht. Wenn er nicht spricht, dann schweige mit deiner Zunge, aber verherrliche Gott mit deinem Herzen. Mögest du niemandem wegen etwas widerstehen, lass ihn mit ihm streiten, lass ihn lügen, lass ihn über den Namen des Herrn, deines Gottes, spotten. Sei verachtet, nicht verachtet. Wir werden Sie beleidigen, aber beleidigen Sie uns nicht. Es ist besser, mit dem Körper körperlich verdorben zu werden, als etwas aus der Seele zu verlieren. Gehen Sie nicht mit jemandem vor Gericht, sondern ertragen Sie die Verurteilung, um nicht verurteilt zu werden [341]. Liebt mit eurer Seele nichts von der Welt, sondern gehorcht dem Abt und dem Fürsten und meidet den Umgang mit ihnen. Dies ist ein Netz, das die Unvorsichtigsten in die Zerstörung lockt. Oh Vielfraß, der du seinem eigenen Bauch dienen willst, es ist besser für dich, eine feurige Kohle in deinen Bauch zu stecken, als das Gezänk von Äbten und Fürsten. Gieße deine Barmherzigkeit über alle und sei vor allen verborgen. Schützen Sie sich vor Ausschweifungen, denn diese werden von Herzen durch intelligente Bewegungen, die von Gott ausgehen, ausgelöscht. Fliehe vor dem Dogmatismus, [343] wie vor einem Löwen bist du ungehorsam: niedriger als mit den Haustieren der Kirche darin [344] und zusammenkommen, niedriger mit Fremden. Und geh nicht durch die Menge zorniger oder streitsüchtiger Menschen, damit dein Herz nicht von Zorn erfüllt wird und die Freuden der Finsternis nicht von deiner Seele Besitz ergreifen. Lebe nicht mit den Stolzen zusammen, damit die Wirkung des Heiligen Geistes nicht von deiner Seele genommen wird und sie zur Heimat aller bösen Leidenschaften wird. Wenn du diesen Schutz bewahrst, oh Mensch, und die Lehre Gottes für dich abschaffst, wird deine Seele wirklich das Licht Christi in sich sehen und nicht für immer verfinstert sein. Ihm sei Ruhm und Herrschaft für immer, Amen. Predigt 10. Über die Geschichte der heiligen Männer und ihre allehrwürdigen Worte; und über ihren wundervollen Aufenthalt Eines Tages ging ich in die Zelle eines gewissen heiligen Bruders und erhob mich wegen meiner Schwäche an einen bestimmten Ort; Möge der Fleiß für mich um Gottes willen wirken. Wir haben dort niemanden, den wir kennen. Und als sie diesen Bruder in der Nacht sah, stand sie vor ihrer Zeit auf, und der Brauch, vor den Brüdern zu stehen, wurde auf der Regel gefunden. Dieser begnügte sich mit der Poesie [347], und plötzlich war er ganz darin [348], verließ die Regel, fiel auf sein Angesicht, und drinnen hundert [349] oder und mehrte sich, indem er seinen Kopf auf den Boden drückte mit Glut, die in seinem Herzen von der Gnade entzündet wurde. Und bis zum heutigen Tag bist du aufgestanden, hast das Kreuz des Herrn geküsst und dich erneut davor verneigt, und erneut hast du das Kreuz geküsst und erneut dein Gesicht markiert und in solchen Bräuchen gelebt, als ob ich nicht in der Lage wäre, die Menge seiner Kniebeugen zu begreifen: Wer kann die Verbeugungen seines Bruders auslöschen, der es jede Nacht tat? Zwanzig Mal küsst man das Kreuz mit Angst und Inbrunst, mit aufgelöster Liebe und Ehrfurcht, und dann beginnt man mit der Poesie. Und mit einem einzigen [350] der vielen innigen Gedanken, die ich mit meiner Glut entzündet habe, als wir das Anzünden seiner Flamme nicht ertragen konnten, werden wir von Freude überwältigt und schreien, weil wir nicht in der Lage sind, uns zurückzuhalten: denn wir waren sehr überrascht über die Gnade seines Bruders, und ich werde ihn ermutigen, und die Nüchternheit, die er gegenüber dem Werk Gottes hatte. Vom Morgen an, nach der ersten Stunde, während er sich immer hinsetzte, um zu lesen, war er wie ein Mann in der Gefangenschaft, und während jedes Kapitels, als er den Süden las, fiel er in Scharen auf sein Angesicht, und in Versen hob er seine Hände zum Himmel und verherrlichte Gott. Als er sein Alter erreichte, war er im Sommer vierzig. Wenig Futter und viel Trockenfutter zu sich nehmen [351]. Und damit sich der Igel vermehrt, zwingen Sie Ihren Körper über alle Maßen und Kräfte und wirken wie ein Baldachin. Wie können wir ihm gnädig sein wegen der Schwäche [352] seines Gesichts, das durch den Mangel an Nahrung spärlich geworden ist und keine zwei Finger hat [353]. Und sie redeten in Scharen mit ihm; O Bruder, erbarme dich deiner selbst während deines Aufenthaltes und dieses guten Lebens, das du erworben hast; Und lasst euch nicht stören und eurem Leben, das einem geistlichen Glauben gleicht, [356] nicht stören und abschneiden [355], und lasst euch aus dem Wunsch nach geringer [357] Arbeit nicht zurückbleiben [358] und aufhören [358] von all eurem Fortschritt. Essen Sie in Maßen, denn Sie essen nicht immer; und strecke deine Füße nicht über deine Kraft aus, damit du überhaupt nicht untätig bist. Byashe ist barmherzig und äußerst demütig [359], mit sanfter Barmherzigkeit [360]. Von Natur aus rein, dem Trost unterwürfig [361], weise im Sinne Gottes, und wegen seiner Reinheit und Stille wurden wir von allen geliebt. Und ich habe es mit den Brüdern gemacht, wann immer ich es verlangte, drei oder vier Tage lang. Und von Abend zu Abend [362] kam sie in ihre Zelle: denn sie war in jedem Dienst geschickt. Wann immer du etwas erwirbst, auch wenn du es verlangst, kannst du dich aufgrund deiner großen Scham gegenüber Klein und Groß nicht dazu entschließen, es nicht zu haben. Denn als wäre es das Größte, als du es mit den Brüdern gemacht hast, hast du dich dafür geschämt, und es war langweilig für dich selbst, weil du nicht die Süße hattest, deine Zelle zu verlassen. Dies ist der Wohnsitz und Aufenthalt [365] seines wahrhaft wundersamen Bruders. Ehre sei unserem Gott in Ewigkeit, Amen. Wort 11. Über den alten Mann Manchmal kehrte er zu einem alten, freundlichen und tugendhaften alten Mann zurück. Velmi liebt mich. Er war in einem Wort unwissend, aber erleuchtet durch Vernunft und tief im Herzen und mit Worten, die ihm aus Gnade gegeben wurden. Er verließ seine Zelle nicht oft, sondern ging zur heiligen Gemeinde [368]. Indem man sich selbst mehr Aufmerksamkeit schenkt und schweigt. Dazu habe ich einmal gesagt: Vater, finde eine Idee für mich, unter der Woche in die Vorhalle der Kirche zu gehen und dort morgens zu sitzen und zu essen, damit mich jeder, der ein- und ausgeht und mich sieht, demütigt. Der Älteste antwortete darauf: Es steht geschrieben, dass jeder, der weltliche Versuchungen hervorruft, das Licht nicht sehen wird. Niemand in diesem Land weiß etwas über dich, sie kennen dein Leben, aber sie sagen, dass die Ausländer am Morgen essen, und noch mehr, dass die Brüder hier neue Führer sind, die noch schwach in ihren Gedanken sind. Und viele von ihnen haben Vertrauen in dich und nutzen dich aus, und wenn sie sehen, dass du das getan hast, wird ihnen Schaden zugefügt. Die alten Väter taten solche Dinge, viele um der Wunder willen, die ich vollbracht habe, und um der Ehre willen, die ich bereits hatte, und um des großen Namens willen. Aber dieser Schöpfer ist entehrt worden, und sie werden die Herrlichkeit ihres Lebens verbergen und fern von sich selbst die Schuld des Stolzes begehen. Was zwingt Sie zum Schaffen, was ist das? Glauben Sie nicht, dass es für jeden eine Ordnung und eine Zeit zum Leben gibt? So muss man nicht leben [370], darunter steht der Name. So wie du allein von deinen Brüdern lebst und dich weder selbst ausnutzt noch anderen schadest. Und wiederum ist diese Ansicht [371] nicht für jeden nützlich, sondern für den Vollkommenen und Großen; Darüber hinaus gibt es [372] eine Auflösung der Sinne. Für den durchschnittlichen Schlachter und Anfänger [373] ist es vergeblich zu essen; Erstens erfordern sie viel Schutz und Gehorsam [374]. Die Ältesten haben die Zeit des Schutzes hinter sich und erwerben alles, was sie wollen [375]. Weil Kaufleute in den größten Dingen unerfahren sind, machen sie sich in den schlimmsten Dingen großer Eitelkeit schuldig und greifen bald auf das zurück, was vor ihnen lag. Und wie gesagt, es gibt für jede Aufgabe einen Auftrag und für jeden Aufenthalt eine Zeit. Wer vor seiner Zeit beginnt, sogar über seine Maßen hinaus, verschlimmert den Schaden für sich selbst und gewinnt nicht. Wenn du dies wünschst [377], ertrage die Schande, die unfreiwillig über dich kommt, mit Freude, und ohne dich zu schämen, fängst du an, den Unehrenhaften zu hassen. Ich unterhielt mich einmal mit dem Klugen, der vom Baum des Lebens gekostet hatte und der vom Morgen seiner Jugend bis zum Abend seines hohen Alters geistlichen Schweiß hatte. Und nachdem ich mir viele Worte über Tugend beigebracht hatte, sagte ich zu meiner Mutter: Jedes Gebet, bei dem der Körper nicht ermüdet und das Herz dabei nicht unterdrückt wird, wird als ein Monster angesehen [378]. Neben der Seele gibt es das Gebet. Und noch einmal sage ich: Mit einem Mann, der begehrlich ist und sein Wort denen gibt, die es wollen, und die klug im Denken sind und die in ihren Gefühlen kalt sind, gib nichts und verschenke nichts, damit du dir nicht die Reinheit entziehst, die du mit viel Mühe erworben hast, und dein Herz mit Dunkelheit und Verwirrung füllst. Ich bin einmal in der Zelle eines bestimmten Vaters gestorben. Dieser Heilige öffnete sich nicht oft für irgendjemanden. Und da du mich vom Fenster aus siehst, als ob ich es selbst wäre, sagte ich: Willst du reinkommen? und ich antwortete: ihr, ehrlicher Vater. Und nachdem er mir zugehört und gebetet und sich hingesetzt und viele Gespräche geführt hat, nachdem er ihn gefragt hat: Was soll der Imam tun, Vater, als ob einige Leute zu mir kommen würden, und ich gewinne, ich nutze aus ihrem Gespräch, aber ich schäme mich, ihnen zu sagen, dass sie nicht kommen sollen. Aber selbst nach den üblichen Regeln stören sie mich sehr, und aus diesem Grund trauere ich? Der gesegnete alte Mann antwortete darauf. „Wann immer solche Leute zu dir kommen, die den Müßiggang lieben, wenn sie ein wenig sitzen, so tue für dich selbst [380], als wolltest du im Gebet aufstehen und zu dem sagen, der mit Anbetung gefunden wird: Bruder, komm, lass uns beten, denn die Zeit meiner Herrschaft ist bereits gekommen, und ich kann sie nicht bestehen [381]: Es liegt eine schwere Last in mir, die dies zu einem anderen Zeitpunkt erfüllen möchte; Es passiert mir, dass ich mich schäme, und ohne dieses Bedürfnis kann ich es nicht verlassen. Jetzt da Es gibt keine Kraft, mein Gebet abzuschaffen, damit er nicht mit dir betet. Wenn er dir sagt: „Um der Liebe willen, bete mit mir, damit ich von deinem Gebet profitieren kann.“ sind nicht einer Meinung mit ihnen, du liebst das Müßiggang, irgendwo werden sie hören, dass du da bist, und werden sich nicht nähern. Siehe, akzeptiere nicht das Gesicht des Menschen [385] und ruiniere das Werk Gottes. Wenn jemand vom Vater erscheint und seltsam müde ist, dann wird anstelle Ihres größten Gebets der Igel als solcher angerechnet [386]. Wenn er von denen, die die Eitelkeit lieben, fremd ist, gib ihm Ruhe entsprechend seiner Kraft und lass ihn in Frieden gehen.“ Eine bestimmte Rede des Vaters. Ich bin erstaunt, dass ich bestimmte Menschen in ihren Zellen basteln hörte, die in der Lage waren, ihre Herrschaft ohne Verarmung und ohne Verlegenheit auszuüben. Die Rede ist des Staunens wert: Wahrlich, ich sage, selbst wenn ich über das Wasser gehe, bin ich durch meine Gewohnheit und ihre Ordnung in Verlegenheit gebracht, und aus der Erfüllung meiner Klugheit entsteht ein Hindernis [387]. Wort 13. Über die Befragung eines bestimmten Bruders Der alte Mann stellte einem bestimmten Bruder die gleiche Frage: „Was soll ich tun, weil ich eine bestimmte Sache im Überfluss habe, die ich verlange, sei es aus Schwäche oder aus einer Tat oder aus einer Schuld, und außerdem kann ich nicht schweigend leben, und wenn ich jemanden sehe, der dies fordert, und von der Barmherzigkeit überwältigt werde, gebe ich ihm dies; im Überfluss, und wie jemand darum gebeten hat, tue ich dies, denn ich bin durch Liebe und Gebot gezwungen, und ich gebe dem, der fragt, was ich brauche. Und zu An diesem Tag verfallen meine Bedürfnisse in Sorge und Verwirrung. Dann bin ich gezwungen, aus der Stille herauszukommen und das Gleiche zu suchen, denn ich weiß nicht, welche von beiden ich für mich selbst wählen werde, ob es eine Bitte ist, die mein Schweigen verbietet und meinen Frieden um meines Bruders willen verschwendet diese Bitte verachten und sie schweigend ertragen? Der Älteste antwortete darauf und sagte: Alle Almosen oder Liebe oder Barmherzigkeit oder irgendetwas um Gottes willen sind unerträglich [391] und verbieten das Schweigen und fixieren [392] deinen Blick auf die Welt und stürzen dich in Sorgen und verwirren dich aus der Erinnerung an Gott und unterdrücken deine Gebete und führen dich in Rebellion und wankelmütige Gedanken und verbieten dir die Lehre göttlicher Lesungen, was eine Waffe ist, die dich vor dem Höhenflug und der Schwächung deiner Gedanken bewahrt Er bewacht und bringt dich dazu, einen begrenzten Weg zu gehen und dich in der Einsamkeit zu sammeln, und er erweckt vergrabene Leidenschaften in dir, und er erlaubt die Abstinenz deiner Gefühle, und erhebt deinen Tod aus dieser Welt und hält dich von der Kultivierung des Engels ab, sein Werk ist eine Sorge [394] und versorgt dich mit dem Teil der Welt: Lass sie zugrunde gehen [395] Wahrheit. Die Erfüllung der Liebespflicht in der Ruhe [396] körperlich, von den Angelegenheiten der Welt ist, oder Mönche, aber die ungenügendsten Wesen, und nicht diejenigen, die schweigend bleiben, oder diejenigen, die Schweigen haben, vermischen sich in Gleichgesinntheit untereinander und nehmen diejenigen heraus, die eintreten und gehen. Und das ist gut und erstaunlich. Wahrlich, für diejenigen, die sich entschieden haben, sich körperlich und geistig von der Welt zurückzuziehen und ihre Gedanken in einsames Gebet zu vertiefen, indem sie vorübergehende Dinge abtöten, indem sie Dinge sehen und sich daran erinnern, ist es nicht angebracht, körperliche Dinge zu kultivieren und durch die Gerechtigkeit der offensichtlichen Dinge gerechtfertigt zu werden, um Christus zu dienen, sondern durch die Abtötung ihres Lebens auf der Erde, gemäß den Worten des Apostels, [398] um Ihm ein reines Opfer darzubringen und makellose Gedanken, die Erstlinge ihrer [399] Kultivierung, und der Kummer ihres Körpers durch das Ertragen zukünftiger Schwierigkeiten um der Hoffnung willen. Die klösterliche Residenz der Engel ist gleich [400]. Es gehört sich nicht für uns, die himmlische Kultivierung aufzugeben und an Dingen festzuhalten. Ehre sei unserem Gott in Ewigkeit, Amen. Wort 14. Über Vorwürfe gegen einen bestimmten Bruder Einem bestimmten Bruder wurde einmal vorgeworfen, er habe keine Almosen gegeben, und mit Kühnheit [402] und Kühnheit antwortete er dem, der ihm Vorwürfe gemacht hatte: „Ein Mönch sollte keine Almosen geben.“ Und der Vorwurf sagte zu ihm: „Er ist ein Mönch und er ist rein, und er ist nicht verpflichtet, Almosen zu geben.“ Er ist derjenige, der mit offenem Gesicht von Christus sprechen kann, wie geschrieben steht: „Siehe, wir haben alles verlassen, und nach dir sind wir gestorben [404]. Das heißt, er hat nichts auf Erden und ermüdet sich nicht mit körperlichen Dingen und hat nichts vom Sichtbaren in seinem Geist, noch ist er darauf bedacht, etwas zu erwerben, sondern wenn jemand ihm etwas gibt, akzeptiert er nur ein Bedürfnis [405], aber darüber hinaus, noch höher als das [406], Er erschafft kein Wort und ist wie ein Vogel in seinem Aufenthalt. Wie kann man jedoch von den Dingen, die man einem anderen geben kann, frei sein, und zwar sowohl von dem, der mit seinen eigenen Händen arbeitet, als auch von dem, der von anderen Almosen erhält, und wenn man dies vernachlässigt, dann ist Unbarmherzigkeit ein Widerstand gegen die Gebote des Herrn. Wenn jemand sich Gott nicht heimlich nähert [408], arbeitet er nicht im Geiste für Ihn und kümmert sich nicht um das Offensichtliche, obwohl ihm das Wesentliche möglich ist: Welche andere Hoffnung wird es für einen solchen Menschen geben, damit er sein Leben gewinnen wird? Eine solche Person ist unvernünftig. Und der Älteste sagte: „Ich wundere mich über diejenigen, die sich die Mühe machen, zu schweigen, denn sie könnten in ihren Körpern zur Ruhe gelegt werden.“ Und noch einmal sage ich: Es ist nicht angebracht, dass wir die Sorge um etwas anderes mit der Arbeit des Schweigens vermischen: Jede Arbeit soll an ihrem Platz verehrt werden, damit unser Aufenthalt nicht verwirrt wird. Denn er ist ein Diener, der sich um viele kümmert; er hat aber alles aufgegeben und für die Ordnung seiner Seele gesorgt und ist ein Freund Gottes. Seht, dass es viele auf der Welt gibt, die Almosen geben und ihren Nächsten Liebe erweisen [409]; aber die Arbeit der Gemeinde [410] und des guten Schweigens, die über Gott praktiziert, findet man kaum und sie sind selten. Wer von denen auf der Welt, die Almosen oder Gerechtigkeit im Körper tun, kann durch seine Gaben nur eines erreichen, diejenigen, die von Gott geehrt werden, die schweigend sitzen? Und wieder sagt er: Wenn Sie ein Laie sind, dann leben Sie in der Gegenwart weltlicher Güter; Wenn Sie ein Mönch sind, dann strahlen die Mönche durch Ihre Taten Gnade aus. Wenn Sie in einem und in anderen leben wollen, müssen Sie sich von diesen beiden abwenden [411]. Die Taten eines Mönchs sind: Befreiung vom Körper, körperliche Arbeit im Gebet und unaufhörliche, von Herzen kommende Erinnerung an Gott. Wenn Sie mächtig genug sind, sich darüber hinaus mit [412] weltlichen Tugenden zufrieden zu geben, urteilen Sie. Frage. Ist es für einen Mönch, der im Stillen leidet, nicht möglich, diese beiden Leben, ich sage die Fürsorge Gottes, zu erlangen und andere Sorgen in seinem Herzen zu tragen? Antwort. Da ich mich daran erinnere, dass er niemals alles in Ruhe lassen wird, um zu leben und sich um seine eigene und einzige Seele zu kümmern, kann er schonungslos in der Stille leben, auch wenn er keineswegs außerhalb der alltäglichen Sorgen sein wird, umso mehr, wenn er sich um etwas anderes kümmert. Der Herr hat in der Welt diejenigen für sich gelassen, die für ihn arbeiten, und diejenigen, die sich um seine Kinder kümmern, und er hat für sich diejenigen ausgewählt, die vor ihm dienen. Nicht, weil in den einzelnen Dingen der irdischen Könige die Rangunterschiede deutlich sichtbar sind: in den glorreichsten existierenden Königen, die seitdem vor dem Angesicht des Königs stehen, und in den Geheimnissen derer, die an ihm teilhaben [416], die in äußeren Dingen existieren; aber selbst in ihnen [417] ist es mächtig, den himmlischen König zu sehen. Wie groß ist die Kühnheit der Erwerbssüchtigen, die immer im sakramentalen Gebet mit Ihm sprechen, und wie groß ist der Reichtum des Himmels und der Erde, und wie sehr zeigen sie ihre Macht über jedes Geschöpf, besonders über diejenigen, die für Gott mit Erwerbungen und weltlichen Dingen arbeiten und ihn mit ihrer Wohltätigkeit erfreuen, auch wenn dies groß und gut ist. Es ist für uns angebracht, das Bild nicht von diesen dürftigen Dingen Gottes zu empfangen, sondern von den Leidenden und Asketen der Heiligen, die ein gutes Leben führten, und von denen, die das weltliche Leben verließen und das himmlische Königreich auf Erden pflegten: Sie allein [419] verließen das Irdische und erhoben ihre Hände zu den Toren des Himmels. Wie haben Sie den alten Heiligen Göttern gefallen, die uns den Weg dieses Lebens bereitet haben? Wie die Heiligen Johannes der Thebäer, der Schatz der Tugenden, die Quelle der Prophezeiung, ruht er die Brüder im Körper in seinem Gefängnis, um Gott zu gefallen, oder durch Gebet und Schweigen? Weil ich Ihm bereits so viel Freude bereitet habe, werde ich ihm nicht widersprechen, aber es reicht nicht aus, dies mit Gebeten und dem Verlassen aller zu tun. Denn von denen, die schweigen und das Gute suchen, ist für ihre Brüder offensichtlich eine Art Hilfe, sage ich, um uns in Zeiten der Not mit einem Wort zu helfen oder Gebete für uns zu bringen: Abgesehen davon ist die Erinnerung an oder die Sorge um unwissende, weltliche Dinge, wenn sie im Herzen derjenigen ruht, die schweigend sitzen, keine [422] spirituelle Weisheit. Vielmehr heißt es: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und was Gott gehört, den Göttern.“ [423]: Und dasselbe wie Nächster zu Nächstem, und es in jeder Hinsicht zu verbreiten, wurde nicht denen gesagt, die schweigen, sondern denen, die draußen leben. Ich lebe in der Ordnung der Engel, indem ich mich um die Seelen kümmere. Ihm wird nicht geboten, Ihn mit weltlichen Dingen zu erfreuen, das heißt, sich um Kunsthandwerk zu kümmern oder etwas von jemandem anzunehmen und es einem anderen zu geben. Darüber hinaus ist es für einen Mönch nicht angemessen, sich um Dinge zu kümmern, die ihn bewegen und ihn erniedrigen, wenn er vor dem Angesicht Gottes steht. Wenn sich jemand, entgegen dem Verb, an den göttlichen Paulus erinnert, wie er es mit seinen eigenen Händen tat und Almosen tat, sagen wir zu ihm: Paulus ist der einzige [425] Mächtige, aber es gab keinen anderen, der bekannt und in allen Dingen so mächtig war wie er. Zeig mir jemand anderen wie Paulus, dann werde ich Buße tun. Achten Sie bei anderen Dingen darauf, dass Sie keine Dinge in die Mitte der [426] Kathedralen-Dinge bringen. Ansonsten gibt es ein Werk des Evangeliums [427], und ein anderes ist ein Akt des Schweigens. Aber wenn du schweigen willst, sei wie Engel und kümmere dich nicht um die Dinge dieses Lebens. Und stellen Sie sich nicht vor, dass irgendjemand sonst auf der Erde wäre außer Ihnen und Gott. Seine Fürsorge ist imashi [428], wie Sie von Ihren Vätern gelernt haben, die vor Ihnen waren. Wenn jemand sein Herz nicht verhärtet und seine Barmherzigkeit nicht fest zurückhält und weit von der Fürsorge aller Menschen um ihn herum entfernt ist, das heißt von ihr, um Gottes willen und böse um des Alltags willen, und in den ihm zugewiesenen Zeiten nicht im Gebet und allein bleibt, dann kann er nicht frei von Verwirrung und Sorge sein und schweigen. Wann immer dir der Gedanke kommt, dass du nach diesem Wort [429] der Tugend streben sollst, wie du die Stille, die in deinem Herzen existiert, von dir vergeuden kannst, sage zu ihm: Dieser Weg ist gut für die Liebe und um Gottes willen für die Barmherzigkeit, aber um Gottes willen will ich ihn nicht [430]. Werde ich, Vater, wie ein gewisser Mönch sagte, als ob ich dir um Gottes willen folge; und er sagte: „Um Gottes willen, ich laufe vor dir davon.“ Abba Arseny, weder für den Nutzen noch für irgendetwas anderes hast du irgendjemandem Rechenschaft gegeben. Um Himmels Willen, du hast den ganzen Tag geredet und alle fremden Leute willkommen geheißen, die gekommen sind. Stattdessen entschied er sich für Schweigen und Schweigen. Und aus diesem Grund habt ihr mit dem göttlichen Geist mitten im Meer des gegenwärtigen Lebens gesprochen und seid mit größter Stille in Schiffe der Stille gesegelt, wie die Asketen, die dies von Gott erfahren haben, deutlich gesehen haben. Denn die Grenze [431] des Schweigens ist diese: Schweigen von allen. Wenn Sie im Schweigen von Verwirrung erfüllt sind und im Geschäft Ihren Körper und Ihre Seele durch die Fürsorge bestimmter Menschen beruhigen, dann das Schweigen vieler zerstören, um Gott zu gefallen? du urteilst. Ohne alle im Stich zu lassen und uns jeder Sorge zu entziehen, wird uns gesagt, wir sollen das Leben des Schweigens auf blasphemische Weise korrigieren [433]. Lass unseren Gott die Herrlichkeit sein. Homelie 15. Über den Unterschied in der Stille der Trennung, in der Kraft des Geistes und wie lange man diese Kraft haben muss, um seine Bewegungen in den Unterschied der Gebetsbilder zu versetzen. Und das ist die natürliche Grenze des Gebets; und solange du es hast, bete; und es ist eine vorübergehende Grenze, dieses Gebet existiert nicht, auch wenn durch die Benennung des Gebets gesagt wird, dass das getan wird Ehre sei dem, der seine Gaben reichlich über die Menschen ausgeschüttet hat. Erschaffe sie wie fleischliche Wesen, um Ihm im Rang unkörperlicher Naturen zu dienen, und verleihe der irdischen Natur die Möglichkeit, über solche Geheimnisse zu sprechen; und noch mehr Sünder wie wir, die es nicht wert sind, solche Worte zu hören. Aber durch seine Gnade öffnete er die Blindheit unserer Herzen, sodass wir aus unserem Verständnis die Schriften und die Lehren des großen Vaters verstehen konnten. Aufgrund Ihrer Tat hatten Sie die Ehre, einem der Tausenden, denen ich mit meinen Händen befohlen habe, die Versuchung zu nehmen, und dies umso mehr in diesem Exemplar, das ich dazu bestimmt habe, unsere Seelen zu motivieren und zu erleuchten, und diejenigen, die es lesen, werden nicht dazu angeregt, diesem Ziel mit dem Wunsch danach näher zu kommen. Ein anderer ist die Süße des Gebets, und ein anderer ist die Vision des Gebets. Das Ehrlichste ist, dass vom ersten [437] zum zweiten [438] ein höchst vollkommener Mensch aus einem unvollkommenen Kind geboren wird. Manchmal erfreuen sie sich an den Versen in ihrem Mund, und es gibt unzählige Verse im Gebet, die es der Schwiegermutter nicht erlauben, zu versen, und es gibt keine Sättigung. Manchmal entsteht aus dem Gebet eine bestimmte Vision, und das Gebet wird von den Lippen abgeschnitten, und in dieser Vision geschieht es, dass der Körper leblos verängstigt ist [439]. So etwas ist das Verb Vision des Gebets, und nicht wie Wahnsinn, sagen sie: das Erscheinen einer Schande [440] und das vorgestellte Bild oder Bild. Und wiederum, nachdem man das Gebet der Aussaat gesehen hat, ist das Maß die Verteilung der Gaben, und noch davor gibt es das Gebet [441]. Der Gedanke ist nicht über den Punkt hinausgegangen, dass das Gebet [442] nicht existieren kann, was höher ist. Die Bewegungen der Zunge und des Herzens im Gebet sind der Schlüssel und schon jetzt der Eingang zum Käfig. Möge hier jeder Mund aufhören und jede Zunge und das Herz – der Hüter der Gedanken, und der Verstand – der Steuermann der Gefühle und Gedanken – der schnell fliegende Vogel und der Kälteloseste, und all diese List höre auf: und hier sollen die Suchenden bleiben: bevor der Herr zum Haus kam. Wort 16. Über reines Gebet So wie die ganze Macht der Gesetze und Gebote, die Gott dem Menschen gegeben hat, bis hin zur Reinheit des Herzens, nach den Worten der Väter bestimmt ist, so sind auch alle Bilder und Vorstellungen des Gebets, durch die die Menschen zu Gott beten, bis hin zum reinen Gebet bestimmt. Und Seufzer und Knieknieungen und innige Gebete und die süßesten Klagen, und alle, die im Gebet sind, stellen sich vor, als wären sie tot, selbst dem reinen Gebet haben sie eine Grenze und die Kraft, den Geist zu bewegen. Von der Reinheit des Gebets bis hin zu den inneren, wenn diese Grenze überschritten wird, wird niemand dies haben, weder Gebet noch Bewegung, noch Weinen, noch Macht, noch Autokratie, noch Gebet, noch Verlangen, noch die Süße von irgendetwas, was man sich in diesem Leben erhofft oder in der Zukunft existiert. Und aus diesem Grund gibt es durch reines Gebet kein anderes Gebet. Und jede säende [446] Bewegung und jedes Bild, bis zu diesem Punkt, führt den Geist durch die Macht seiner Autokratie. Aus diesem Grund liegt darin eine Leistung. Gemäß dieser Grenze wird es dann Schrecken geben und kein Gebet: bevor das Gebet aufgehört hat und eine bestimmte Vision vorliegt und der Geist nicht durch Gebet betet. Jede Form des Gebets ist eine Bewegung. Wann immer der Geist in eine spirituelle Bewegung eintritt, gibt es kein Gebet. Manchmal gibt es Gebete, manchmal steckt darin eine Vision, und manchmal nehmen sie gegenseitig ihre Schuld auf sich. Im Moment ist sie ein Samenkorn: Dies, als er die Griffe ergreift, wo der Schnitter über die unaussprechliche Vision erstaunt ist, wie selbst aus den kleinsten und nackten Körnern, selbst nach der Aussaat, plötzlich solche Blumen [448] mit einem Schauder vor ihm lagen. Dieser bleibt bis auf jede Bewegung in seinem Blickfeld. Vor jedem Gebet steht ein Flehen, eine Bitte, ein Dank oder ein Lob. Testen Sie, ob es die eine oder andere Bitte von diesen gibt, wenn der Geist diese Grenze überschreitet und dieses Land betritt? Ich frage denjenigen, der die Wahrheit kennt. Diese Argumentation findet sich nicht bei jedem, sondern bei ihnen, den Zuschauern und Dienern dieser Dinge, die vom Vater bestraft wurden oder wurden und denen die Wahrheit von ihren Lippen gelehrt wurde und die in diesen und solchen Prüfungen ihr Leben durchliefen [449], bei der Frage und Antwort über die Wahrheit. [450] Sobald von diesen [451] eine Person allein gefunden wird, die die Gebote und das Gesetz ein wenig unzureichend erfüllt hat und die Reinheit der Seele erreicht hat; So wird einer von Tausenden für würdig befunden, mit viel Schutz im reinen Gebet diese Grenze zu überschreiten und das Sakrament zu empfangen. 3 aber viele und reine Gebete waren in keiner Weise würdig, sondern wenige [452]. Nachdem sie das Wort für dieses Sakrament erreicht haben, wird es durch die Gnade Gottes kaum noch in allen Generationen gefunden. Es gibt Gebet, Flehen und Fürsorge und ein böses Verlangen oder Befreiung [453] von lokalen oder zukünftigen Versuchungen oder ein Verlangen nach dem Erbe der Väter. Das Gebet, bei dem uns Gott hilft, ist der Mensch. Innerhalb dieser Bewegungen werden die Gebetsbewegungen bestimmt. Die Reinheit davon und die Unreinheit ist folgende: Wenn zu dem Zeitpunkt, an dem der Geist bereit ist, einen aus seinen Bewegungen, sogar wie ein Fluss, herauszuholen, ein seltsamer Gedanke oder ein Schweben um den Kamm damit vermischt wird, dann ist das Gebet nicht rein: Ich werde es nicht von reinen Tieren zum Altar des Herrn darbringen, der das Herz, der geistige Altar Gottes ist. Oder wenn sich jemand an diese vom Vater gerufenen geistlichen Gebete erinnert, die Kraft der Worte der Väter nicht versteht und sagt: „Dies [454] liegt außerhalb der Grenzen des geistlichen Gebets; Wenn ich dann nicht in der Lage bin zu atmen, wenn ich auf die Probe gestellt werde, was ich verstehe, wird es Gotteslästerung geben, indem ich zu irgendjemandem von den Geschöpfen sage, als ob das geistliche Gebet überhaupt [455] gebeugt wäre. Die Verbeugung von unten [456] ist spirituell: Jeder ist spirituell, die Bewegungen sind frei. Und auch wenn kaum jemand rein betet, worüber reden wir geistlich? Bevor der Heilige Vater zum Brauch wurde, wurden alle guten Bewegungen, geistlichen Werke und Gebete benannt. Nicht nur deshalb, sondern bei allen aufgeklärten Geistern gelten gute Taten wie das Gebet als Gewohnheit. Und das ist eindeutig so, genauso wie das Gebet anders ist und die Dinge, die getan werden, anders sind. Wenn dieses mündliche spirituelle Gebet gesprochen wird, nennen es einige den Weg, andere den Geist, wieder andere die Vision des Geistes. Sehen Sie, wie die Väter geistliche Dinge schimpfen? Das eigentliche Wissen [457] über Namen wird hier durch Dinge zusammengestellt [458]. Der richtige oder wahre Name der Dinge des zukünftigen Jahrhunderts spielt keine Rolle, aber es gibt einen einfachen Geist [459] über allem Benennen und allen Elementen und Sicht, Sphäre [460] und Bild und komplexen Namen. Aus diesem Grund wird der Geist der Seele immer aus dieser sichtbaren Welt erhaben sein, so wie die Väter manifeste Welten verwenden wollen [461], da niemand ihre Namen kennt. Aber lassen Sie die spirituellen Gedanken dies bestätigen, sie verwenden Namen und Gleichnisse gemäß den Worten von Dionysius in den Heiligen, der sagte: „Wie in Gleichnissen verwenden wir Silben und mögliche Namen und das Verb um der Gefühle willen.“ Wenn sich die Seele durch die Wirkung des Geistes auf das Göttliche zubewegt, dann sind sowohl Gefühle als auch Handlungen für uns überflüssig, ebenso wie die Kräfte der spirituellen Seele überflüssig sind. Wenn die Seele dem Göttlichen gleicht, wird sie eine unverständliche Einheit sein [462] und in ihren Bewegungen von einem Strahl hohen Lichts erleuchtet. Andere glauben, Bruder, dass der Geist die Macht hat, seine Bewegungen bis hin zur Reinheit, die im Gebet besteht, zu spalten. Wenn er dort ankommt und nicht zurückkehrt oder das Gebet aufgibt, dann geschieht das Gebet, wie eine Art Fürsprecher [464] zwischen dem Spirituellen und dem Spirituellen. Wann immer sich etwas bewegt, geschieht es im spirituellen Land; Wann immer er das Land betritt, hört er auf zu beten. Denn in der Zukunft beten die Heiligen nicht mit Gebet, wenn ihr Geist vom Geist verschlungen [465] wird, sondern mit Entsetzen [466] werden sie in freudiger Herrlichkeit gegründet. Das passiert uns auch. Immer wenn der Geist es wert ist, die zukünftige Glückseligkeit zu spüren, vergisst er sich selbst und alles, was hier ist, und niemand wird sich für bestimmte Dinge rühren. Aus diesem Grund wagt jemand mit Hoffnung zu sagen, dass jede Tugend ausgeübt wird und jede Handlung des Gebets, sei es körperlich oder gedanklich, von der Autokratie des Willens belehrt und angestrebt wird, und dass der Geist des bestehenden Königs der Leidenschaften mit Gefühlen belehrt und angestrebt wird [467]. Immer wenn die Kontrolle und Struktur des Geistes den Geist, die Gefühle und die Gedanken des Erbauers dominiert, wird der Natur die Autokratie genommen, und dann wird man durch Anweisung belehrt und nicht durch Anweisung gegeben. Und wo wird dann das Gebet sein, wenn die Natur keine Macht über sich selbst haben kann, sondern von einer anderen Kraft geleitet wird, von der niemand weiß, dass sie unter der Bewegung des Denkens in der Lage sein wird, zu korrigieren, was sie will, sie aber zu diesem Zeitpunkt gefangen gehalten wird und von ihr dorthin geführt wird, wo sie nicht fühlt? Aber dann wird der Wunsch, die Botschaft zu haben, immer geringer sein, sei es im Körper oder außerhalb des Körpers, gemäß dem Zeugnis der Heiligen Schrift [469]. Wird es sonst ein solches Gebet für jemanden geben, der gefangen ist und sich selbst nicht kennt? Aus diesem Grund lästert niemand und wagt es nicht, kraftvoll zu sprechen und mit geistlichem Gebet zu beten. Denn dieser Mut wird von denen missbraucht, die arrogant beten, und von denen, die keine Vernunft haben, und sie lügen über sich selbst: Als ob sie es immer wollten, beten sie mit geistlichem Gebet. Sie geruhen, vom Vater Demut und Verständnis zu lernen und die Grenzen der Natur zu erkennen, und sie dulden nicht den Mut dieses Gedankens, ihre eigenen zu verraten. Frage. Warum wird diese Gnade mit dem gleichen Namen wie Gebet bezeichnet, da es kein unausgesprochenes Gebet gibt? Antwort. Schuldig, also ein Verb [471]: Während des Gebets wird es den Würdigen gegeben, und aus dem Gebet empfangen sie Schuld [472]. Wir hoffen immer noch nicht, diesen [473] Ort des Kommens zu tragen, außer zu einem solchen Zeitpunkt, nach dem Zeugnis der Väter. Aus diesem Grund wird es mit dem gleichen Namen Gebet genannt, denn durch das Gebet wird der Geist in diese Glückseligkeit eingewiesen, und für dieses Gebet muss man schuldig sein, und zu anderen Zeiten hat es keinen Platz, wie die Schriften des Vaters zeigen. Wir haben viele von den Heiligen geführt, denn in ihrem Leben gibt es Menschen, die im Gebet stehen und von ihren Gedanken entzückt sind. Aber wenn jemand fragt: Warum geschehen diese großen und unaussprechlichen Gaben gerade jetzt? Wir sagen: In dieser Zeit ist der Mensch mehr als in jeder anderen Zeit darauf vorbereitet und bereit, auf Gott zu hören und Barmherzigkeit von Ihm zu verlangen und zu begehren. Und kurz gesagt, die Zeit [474], in der man vor den Türen des Zaren steht, um zu beten [475], und die Bitte desjenigen, der betet, und das Gebet desjenigen, der zu dieser Zeit handelt, ist angemessenerweise gegeben [476]. Welche andere Zeit gibt es, in der der Mensch vorbereitet ist und ihm Schutz bietet, aber welche Zeit gibt es, in der er beten kann? Oder ist es so, als würde man Negli [477] essen, während es schläft, oder wenn es etwas tut, oder wenn sein Geist empört ist, um eines von den Titten zu bekommen? Siehe, selbst wenn es in der Zeit des Schlafes kein Müßiggang gibt und keine Notwendigkeit für geistliche Übungen zu jeder Stunde besteht, dann liegt das Wesentliche nicht in der Vorbereitung des Gebets. In Scharen oder sie erfahren etwas über bestimmte Geschöpfe, sogar in diesem Leben, oder in der Vision von [478] Geschöpfen, zusammen mit anderen nützlichen Dingen. Aber während des Gebets hört der Geist des Geistes allein auf Gott und richtet alle seine Bewegungen auf Ihn aus und bringt Gebete aus dem Herzen mit Sorgfalt und ständiger Wärme zu Ihm. Und aus diesem Grund ist es in dieser Zeit, da die einzige Sorge, die in der Seele liegt, angebracht, dass göttliche Versöhnung von ihr ausgeht. Wir sehen, dass sich der Priester manchmal vorbereitet und im Gebet steht, Gott besänftigt, betet und seine Gedanken sammelt; Dann kommt der Heilige Geist auf das Brot und den Wein, die auf dem Altar liegen. Und während Sacharja betete, erschien ein Engel und kündigte die Geburt von Johannes an. Wie Petrow betete ich in der sechsten Stunde im oberen Raum und bewegte mich mit einer Vision, die den Ruf der Zungen, das vom Himmel gesprengte Leichentuch und die Tiere darin lenkte. Und ich betete zu Kornelius, da erschien ein Engel, und es wurde eine Rede über ihn an ihn geschrieben. Und vor Josua, dem Sohn Nuns, werde ich mich im Gebet niederwerfen und zu ihm Gott sagen. Und von der Reinigung, Igel von oben über der Bundeslade, von dem wertlosen Priester, lehren wir dich, von Gott zu sein, durch das Erscheinen eines jeden von denen, die während dieser Zeit in der Zärtlichkeit des Bischofs allein im Sommer in die schreckliche Zeit des Gebets eintreten sollten, zu den Stämmen aller Kinder Israels, die sich versammelten, und im Gebet im äußeren Tabernakel stehend, betrat der Bischof immer das Allerheiligste und markierte sich auf seinem Gesicht, als er die Worte Gott hörte, ein schreckliches und unaussprechliches Phänomen. Oh, was für ein schreckliches Sakrament ist es, selbst wenn es in diesen Dingen gespendet wird. Ebenso ereignen sich alle Visionen, die bei den Heiligen auftreten, während des Gebets. Welche andere Zeit ist heilig und angemessen für die Heiligung und den inneren Empfang von Gaben, wie die Zeit des Gebets, wenn jemand mit Gott spricht? Zu dieser Zeit, selbst wenn Gebete und Bitten an Gott gerichtet sind und sogar Gespräche mit Ihm geführt werden, sammelt der Mensch alle Bewegungen und Gedanken von überall in der Not und denkt nur an Gott, und sein Herz ist erfüllt vom Empfangen von Ihm, und von hier aus versteht er das Unverständliche. Denn der Heilige Geist wirkt jedes Mal in ihm; und von denen, für die um die Substanz gebetet wird, bewegt sich die Substanz darin. Mit der gleichen Aufmerksamkeit wird das Gebet von der Bewegung abgeschnitten, und der Geist ist entsetzt und wird von Grauen verschlungen, und die Wünsche seiner Bitte werden vergessen, und seine Bewegungen werden in tiefe Trunkenheit versenkt und sind nicht in dieser Welt. Und dann wird es keinen Unterschied in der Seele, unter dem Körper, unter dem Gedächtnis der Person geben, wie der göttliche und große Gregor sagte: Das Gebet ist die Reinheit des Geistes, der allein mit Grauen vom Licht der Heiligen Dreifaltigkeit abgeschnitten ist. Erkennen Sie, wie das Gebet durch Abscheu [482] vor dem Verständnis derjenigen, die daraus geboren wurden, unterbrochen wird, wie es zu Beginn dieses Schreibens und an vielen anderen Stellen vorhergesagt wurde? Und noch einmal mit den gleichen Worten: Reinheit des Geistes ist die erhabene Bewegung des Geistes, der wie eine Himmelskugel ist, und während des Gebets erleuchtet das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit die Oberfläche. Frage. Aber wann ist jemand dieser Gnade würdig? Antwort. Während des Gebets, sagt er [483], wenn er den alten Mann ablegt und die neue Gnade anzieht, wird er seine Reinheit wie eine himmlische Kugel sehen. Sogar der Platz Gottes wurde seit dem Alter [484] der Kinder Israels genannt, als die Dunkelheit auf dem Berg erschien [485]. Darüber hinaus ist es, wie gesagt, nicht angemessen, diese Gabe und Gnade durch geistliches Gebet zum Ausdruck zu bringen, sondern durch die Geburt eines reinen Gebets, das vom Heiligen Geist gesandt wird. Dann ist das Geistes-Onama [486] höher als das Gebet, und um das Beste zu finden, wird das Gebet aufgegeben. Und dann betet er nicht im Gebet, sondern ist entsetzt über die unverständlichen Dinge, die über der sterblichen Welt existieren, und wird durch die Unwissenheit aller hier zum Schweigen gebracht. Das ist Unwissenheit, es übersteigt die Vernunft, wie es heißt. Dies ist, was über ihn gesagt wurde: Gesegnet ist der, der Unwissenheit erlangt hat, untrennbar mit dem Gebet verbunden. Mögen wir durch die Gnade des einziggezeugten Sohnes Gottes seiner würdig sein; Ihm gehört alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, jetzt und immer und für immer und ewig. Amen. Wort 17. Über die Schuld der Seele, die eine tiefe Vision sucht, um in sie einzutauchen, aus fleischlichen Gedanken, die aus der Erinnerung an Dinge kommen Alles, was einem anderen überlegen ist, ist, nachdem es sich vor ihm verborgen hat, diesem überlegen. Und dies ist nicht [491] der Schleier eines anderen Erwerbskörpers [492] in der Natur, das heißt im Igel der Macht und [493] der deine Verborgenheit offenbart [494]. Jedes Wesen erwirbt geistig die Unterschiede inhärenter Dinge nicht von außen, sondern aus dem Inneren seiner eigenen Bewegungen. Das heißt, in einem Igel mit hellerer Kraft steigen Sie direkt zur Erhebung [495] des ersten Lichts auf, oder gemäß einer anderen Reihenfolge, die anscheinend keinen Unterschied im Ort hat, sondern gemäß der Reinheit der Erhebung [496] und der Überlegenheit, oder gemäß dem Maß des Geistes, gemäß der Stärke der Erhebung [497] der himmlischen Winke und Kräfte. Geistig ist jedes Wesen vor denen verborgen, die unter ihm existieren, und zwar nicht allein aufgrund seiner Natur vor anderen, sondern aufgrund der Tugenden der Bewegung. Und das sage ich über diese, sogar über die Befehle der Heiligen Mächte, über spirituelle und dämonische Befehle. Die ersten stammen aus der Mitte, und diese stammen aus der dritten, ihrer Natur nach, ihrem Ort und ihrer Bewegung nach. Jeder der Ränge über sich selbst und für sich selbst mit seinem Geist hat vor dem anderen Geheimnisse: Entweder sie sehen, oder sie sehen es nicht; von den unteren - von Natur aus. Der Blick auf das Unkörperliche wird nicht von außen getragen, als ob sie körperlich wären, sondern einander im Sinne ihrer Bewegungen zu sehen, soll eine Tugend und das Maß der Bewegungen sein. Aus diesem Grund sehen sie sich, selbst wenn sie von gleichen Teilen respektiert werden, selbst wenn sie voneinander entfernt sind, nicht durch Träumen, sondern durch wahre Vision und durch wahre Natur. Ist [498] die Schuld aller, so wird auch über diesem Unterschied der Eine angebetet. Obwohl die Dämonen böse Geister sind, unterscheiden sie sich in ihren geheimen Verhaltensweisen von anderen. Sie sehen nicht die beiden Ränge, die über ihnen existieren: Jenseits der spirituellen Vision ist Licht Bewegung; und dieser [499] selbst ist daher ein Spiegel und ein Auge. Wenn die Bewegungen verdunkelt sind, übersehen Sie nicht die höheren Ränge als die existierenden, sondern sie sehen sich gegenseitig, auch wenn es spirituelle Ränge sind, entsprechend ihrem eigenen Rang. Und oh mein Gott, das ist es. Da die Seelen völlig befleckt und düster sind, können sie weder andere noch sich selbst sehen; Wenn sie gereinigt werden und zur alten Schöpfung zurückkehren [500], dann werden diese drei Ränge klar sehen: sowohl der niedrigere, sage ich, als auch der, der höher ist, und zu sich selbst und nur zu anderen. Nicht, dass sie sich körperlich verändern und dann entweder Engel oder Dämonen oder einfach nur andere sehen; aber aufgrund ihrer Natur sehen sie und aufgrund ihres spirituellen Ranges. Wenn Sie sagen, dass es für einen Dämon oder einen Engel nicht möglich ist, dies zu sehen, es sei denn, sie ändern sich und stellen es sich vor, dann wird der Rest [501] nicht von der Seele, sondern vom Körper gesehen. Und wenn es so etwas gibt, wozu ist dann eine Reinigung nötig? Siehe, Dämonen erscheinen mit der Zeit, auch wenn sie nicht rein sind, ebenso wie Engel, aber sie sehen auch mit ihren körperlichen Augen, wenn sie sehen, wo keine Notwendigkeit für eine Reinigung besteht. In beiden Fällen ist die Seele nicht so gereinigt, sondern sie sieht geistig mit dem natürlichen Auge, das heißt mit dem erkennenden Auge, das heißt mit dem intellektuellen Auge. Und da die Seelen eins sind und auch im Körper andere sehen, sollen sie nicht überrascht sein. Denn um der Wahrheit willen weise ich Sie deutlich darauf hin, dass ich als Zeuge den seligen Athanasius den Großen bezeuge, der in seinem Exemplar über den Großen Antonius schrieb: Als er, wie er sagt, einst vor dem Großen Antonius im Gebet stand, sah er eine Seele [502], die mit großer Ehre erhöht wurde, und es war ihm eine Ehre, solche Herrlichkeit zu empfangen. Byshe, dieser gesegnete Ammun stammt aus Nitria; Der Berg, auf dem der heilige Antonius wohnte, war dreizehn Tage von Nitria entfernt [503]. Der Rest dieses Bildes [504] betrifft die drei prophezeiten Ränge, als ob sie voneinander getrennt wären und ihre spirituellen Naturen einander sehen würden; und als ob Distanz und körperliche Gefühle es nicht verbieten würden, einander zu sehen. Ebenso sehen Seelen, wenn sie gereinigt sind, nicht das Physische, sondern das Geistige: Aber dann gibt es eindeutig eine körperliche Vision, und sogar man sieht vor sich. Dinge, die weit entfernt existieren, erfordern eine andere Vision. Die höchsten Ränge sind zahllos [505] und werden entsprechend ihrer Differenz und ihrem Rang benannt. Warum sind die Anfänge, die Macht und die Macht in Misskredit geraten? Dominions bo negli [506] als ehrwürdig. Sogar die Kleinen gehören zu den Unterworfenen, wie der heilige Dionysius, Bischof von Athen, sagte. Sie sind die Größten an Macht und Intelligenz und sogar die Privatesten, was die Majestät ihrer inhärenten Ränge angeht. Soweit sich die Reihen von den Reihen erstrecken, hat der Dondezh die Einheit des Großen und des Stärksten vor allem erreicht, das Haupt der Existenz und die Grundlage aller Schöpfung. Ich sage das Haupt, nicht der Schöpfer, sondern das Haupt der Wunder der Werke Gottes. Viel niedriger sind die Vorsehung der Weisheit Gottes, ihres und unseres Schöpfers. Und in dem Maße, in dem sie minderwertig sind, in dem Maße, in dem sie diesem unterworfen sind, sind sie minderwertig. Ich sage die niedrigeren, aber nach Höhe und Niedrigkeit, nicht nach Ort, sondern nach Kraft und Intelligenz, je nach dem Maß, das sie haben, und folgen der größeren und kleineren Vernunft. Alle diese intelligenten Wesen werden in der Göttlichen Schrift mit neun spirituellen Namen benannt, und diese Dinge wurden als drei definiert. Die erste Schlachtordnung auf den Thronen der Großen, Hohen und Heiligen, der vieläugigen Cherubim und der sechsflügeligen Seraphim; der zweite über Herrschaft und Stärke und Macht; und der dritte über die Anfänge, Erzengel und Engel. Diese Ränge werden aus der hebräischen Sprache gesagt: Seraphim, Wärmer und Verbrenner; Cherubim, stark im Verständnis und in der Weisheit; Throne, die Erhebung Gottes und des Friedens. Nachdem sie mit diesen Namen gerufen wurden, geschahen diese Dinge durch ihre Taten. Throne, sagen sie ehrlich; Herrschaften, die über jedem Königreich eine Region haben; Die Prinzipien, die die Luft kontrollieren; Mächte mit Zungen und mit jedem Menschen: Mächte, stark und stark und furchterregend mit ihrer Vision; Seraphim, heiligend; Cherubim, tragend; Erzengel, Wächter von Bodia; Engel, wir senden. Am ersten Tag wurde die Essenz der neun intelligenten Naturen erschaffen, mit Stille und einer einzigen Stimme, die Licht ist; am zweiten Tag das Firmament; und am dritten Tag schuf Gott die Sammlung des Wassers und das Wachstum des ersteren; und im vierten die Teilung des Lichts; und im fünften: Vögel und Gewürm und Fische; und der sechste, Tier und Mensch. Die Position der Welt besteht ausschließlich aus Längen- und Breitengraden. Anfang, Osten; Ende, Westen; rechte Hand, Norden; Süden, Süden. Und wie ein Bett lagen die ganze Erde und der höchste Himmel, wie eine Haut und eine Kamara [508] und ein Gewölbe. Der zweite Himmel ist wie ein Kreis an den ersten angeschlossen und ebenso an Himmel und Erde; Der Ozean ist wie ein Gürtel, der Himmel und Erde umgibt, und in ihm liegen hohe Berge, die bis zum Himmel reichen; und die Sonne wird die ganze Nacht hinter den Bergen vergehen; und das große Meer in den Tiefen dieser Berge enthält einen Igel wie ein halbes Viertel trockenes Land. Lass unseren Gott die Herrlichkeit sein. Wort 18. Über die Vision der Natur des Unkörperlichen durch Frage und Antwort Frage. Durch wie viele Bilder [510] und Unterschiede akzeptiert die menschliche Natur die Vision der Natur des Unkörperlichen? Antwort. Jede einfache und subtile Natur spiritueller Körper fällt gemäß drei Unterschieden in das Verständnis [511] des Sinns der menschlichen Natur: entweder im Wesentlichen in der Debel-Hypostase; oder in der Subtilität der Hypostase, immateriell; oder in wahrer Vision, die wesentliche Vision ist. Und vor allem haben Gefühle Macht; beim zweiten schaut die Seele genauer hin; drittens die Kraft der Natur des Denkens. Und wiederum haben Verlangen und Gedanke sowohl auf der einen als auch auf der anderen [514] Macht, und auf Verlangen und spirituellem Lob, und auf diesem, in dem dies entstanden ist, ist Verlangen die erste Schuld. Und dies, der Nachwuchs der Autokratie, selbst wenn in Zeiten der Not sowohl die Autokratie als auch der Wille schweigen, gibt es für sie keinen Ort zum Handeln, und sie steht da: und sie zeigt sich nach und nach, und es gibt etwas anderes als den Willen desjenigen, der sie erhebt, und außer dem wahren Geist. Außerhalb der Gefühle ist die Essenz aller Fälle akzeptabel, ohne Willen. Diese drei Bilder dienen als heilige Kräfte, um uns mitzuteilen, unsere Lehre zu unterstützen und unser Leben zu stärken [515]. Die bösen Geister des Dämons können sich in uns nicht bewegen [516], außer durch zwei Bilder, und manchmal nähern sie sich uns, um Zerstörung zu bewirken, und nicht, um Nutzen zu ziehen. Drittens können sie nicht an uns herantreten, um uns zu täuschen; Ohne die Dämonen haben sie überhaupt nicht die Macht, natürliche Gedanken in unserem Geist anzuregen: Es ist für den Sohn der Finsternis nicht möglich, sich dem Licht zu nähern. Die Heiligen Engel haben dies, um sie zu bewegen und zu erleuchten. Es sind falsche Gedanken, die Feinde der Dunkelheit, der Besitzer und Schöpfer: Erstens steigt aus den Erleuchtenden das Licht auf; von den Dunklen, Dunkelheit. Frage. Und was für eine Schuld [518] gibt es da, als würde jemand getötet [519], so etwas gibt es nicht? Antwort. Jeder dieser Lehrer, der Verstand, lehrt es, zuerst sieht er es in sich selbst und lernt es und akzeptiert es und schmeckt es, und dann kann er es seinen Schülern anbieten. Die ersten Lehrer [520] lehren die Gefahren [521] der Dinge aus dem inhärenten gesunden Geist, sie können, wie [522] von Anfang an, durch schnelles Verständnis des Geistes am schnellsten und reinsten begreifen; Dämonen haben Geschwindigkeit, aber kein Licht. Ein anderer ist Geschwindigkeit und ein anderer ist Licht. Das Erste ohne das Zweite führt zur Zerstörung desjenigen, der es erworben hat. Dies [523] zeigt die Wahrheit, sie [524], die Wahrheit ist ein Traum. Noch bevor das Licht die Wahrheit der Dinge zeigt, und während wir leben, nimmt es zu und ab. Die Heiligen Engel informieren uns aufgrund ihrer inhärenten Intelligenz über die Bewegungen der Dinge [525], aber zuerst schmecken sie es und stellen es dar, und dann lehren sie es uns. Und im Gegenteil, der zweite Lehrer [526] bewegt sich in uns [527] entsprechend dem Maß seines Verständnisses über die Bewegung der Dinge. Weil sie in ihnen nicht existieren, besteht keine Notwendigkeit, rechte Gedanken in uns zu wecken. Glauben Sie anders, als ob wir bereits gestorben wären, als ob sie uns unten die Wahrheit der Vision hätten lehren können, wenn wir nur in der Lage gewesen wären, die Macht zu erhöhen, selbst wenn sie von Anfang an dabei gewesen wären. Und wiederum zu einer von ihnen, gemäß der herrschenden Meinung [529], um diejenigen zu ermutigen, die gelehrt werden, entweder von diesen oder von denen, die dagegen sind [530]. Ich halte dies für wahr, da unser Geist und, abgesehen von der Fürsprache der Heiligen, der Engel sich allein zum Guten bewegen kann, ohne zu lehren (der Geist des Bösen wird ohne die Fürsprache [531] von Dämonen von den Gefühlen nicht akzeptiert, er bewegt sich tiefer in ihnen) und kann aus eigener Kraft [532] kein Böses begehen. Gut, aber das Böse ist in der Natur verankert, egal. Alles, was seltsamerweise existiert [533] und von außen kommt, erfordert eine Art Fürsprecher, um den eigenen Geist zu verstehen [534]. Drinnen wandelt das Vegetieren, Ungelernte in der Natur, wenn auch nur ein wenig [536]. Und wenn es eine solche Natur gibt, die sich aus sich selbst heraus zum Guten bewegt, dann ist es möglich, dass ihr Wachstum und ihr Licht auch ohne die Vision der Engel existieren. Unsere Lehrer sind genauso wie wir einander. Die Unteren, von denen, die mehr Licht haben und so mit anderen vereint sind, werden den Dondezh zu dieser Einheit erreichen, die einen Lehrer hat, die Heilige Dreifaltigkeit. Und er selbst wiederum, der erste Rang, spricht kühn, als käme er nicht von sich selbst, sondern vom Lehrer, um einen Fürsprecher zu haben, Jesus Onago, den er von den Wertlosen erhebt und den Unteren gibt. Weil es so unfähig ist, wie unser Geist, dass wir nicht die natürliche Kraft haben, uns der göttlichen Vision zu nähern. Und durch eine Ausnahme [538] sind wir allen himmlischen Naturen gleich [539]: denn Gnade wirkt in uns und in ihnen. Es ist seltsam für die Natur [540], für den menschlichen Geist und für die Engel: Die Vision des Göttlichen wird nicht mit anderen Visionen gerechnet. Für alle verbalen Dinge, das erste und das mittlere, ist diese Vision nicht von Natur aus, sondern bewegt sich durch Gnade in allen Dingen, in himmlischen und irdischen Dingen: aber es ist nicht die Natur, die diese Sache wie andere Dinge erfasst hat. Sogar die Vision im Kopf, in der sich die himmlische Ordnung bewegt, und die Vision vor dem fleischlichen Kommen Christi, hat nicht die Kraft, in dieses Sakrament einzutreten: Als das Wort Mensch wurde, wurde die Tür um Jesus herum geöffnet, wie der Apostel sagt. Aber selbst wenn wir gereinigt und geläutert sind, dann bin ich unempfindlich, was wahr ist, da wir Menschen sind, die durch Offenbarung und Wissen zu dieser allgegenwärtigen Vision führen, die wirklich eine Offenbarung der Sakramente ist, ohne ihre Fürsprache [541] können unsere Gedanken nicht herankommen. Sicherlich verfügt unser Geist über eine solche Kraft, die größer ist als die der höchsten Wesen: Selbst direkt vom Ewig Existierenden werden Offenbarungen und Visionen empfangen. Und sie [542] ist im Bild und nicht nackt davon [543]; und wieder ist unser Geist ähnlich [544]. Indem er jeden Rang von einem anderen [545] in allen Beobachtungen und Kenntnissen vom ersten bis zum zweiten lehrt, wird der Dondezh das Sakrament an alle Ränge weitergeben. Viele Menschen stehen in der ersten Reihe [546] der Sakramente und gehen nicht zu anderen über. Niemand außer Onago [547] im Inneren kann die Majestät des Sakramentes von Onago empfangen. Aber einige der Sakramente stammen von der ersten Ordnung, sie werden der zweiten Ordnung offenbart und dort geschwiegen, und andere verstehen sie nicht. Und einige sogar bis zum dritten und vierten; und wieder geschehen Wachstum und Rückgang in den Offenbarungen, die denen erscheinen, die den Heiligen Engel haben. Und wenn es so ist, können wir, abgesehen von diesen und ohne Fürsprache, ein solches Sakrament empfangen? Doch von da an befällt das Gefühl der Offenbarung einer Art Sakrament den Heiligen; und wenn Gott es von Rang zu Rang zulässt, sich dem Höchsten und dem Niedrigsten zu offenbaren, wenn nach diesem Bild etwas von der göttlichen Macht zugelassen wird, dann wird es auch für die menschliche Natur etwas völlig [549] Würdiges erreichen. Durch diese [550] empfangen die Heiligen in sich selbst das Licht der Vision bis zur glorreichen Allgegenwart, dem ungelehrten, ich sage Sakrament, und voneinander. Die Seelen dienen denjenigen, die existieren, um sich darauf vorzubereiten, die Erben des Lebens zu sein, das ihnen gesandt wurde [551]. Aber in Zukunft wird dieser Ritus [552] abgeschafft; Dann können unsere Gedanken nichts anderes akzeptieren. Sicherlich verfügt unser Geist über eine solche Kraft, die größer ist als die der höchsten Wesen: Selbst direkt vom Ewig Existierenden werden Offenbarungen und Visionen empfangen. Jona [553] ist im Bild und nicht nackt davon [554]; und wieder ist unser Geist ähnlich [555]. Wir unterrichten jeden Rang des anderen [556] in allen Beobachtungen und Kenntnissen vom ersten bis zum zweiten, und so wird der Dondezh das Sakrament an alle Ränge weitergeben. Viele Menschen stehen in der ersten Reihe [557] der Sakramente und gehen nicht zu anderen über. Niemand außer Onago [558] im Inneren kann die Majestät des Sakramentes von Onago empfangen. Aber einige der Sakramente stammen aus der ersten Ordnung, sie werden der zweiten Ordnung offenbart und dort geschwiegen, während andere sie nicht verstehen. Und einige sogar bis zum dritten und vierten; und wieder geschehen Wachstum und Rückgang in den Offenbarungen, die denen erscheinen, die den Heiligen Engel haben. Und wenn es [559] so ist, können wir, abgesehen von diesen und ohne Fürsprache, ein solches Sakrament empfangen? Doch von da an befällt das Gefühl der Offenbarung einer Art Sakrament den Heiligen; und wenn Gott zulässt, dass von Rang zu Rang der Höchste und der Niedrigste offenbart wird, wenn nach diesem Bild etwas von der göttlichen Macht zugelassen wird, dann wird es sogar für die menschliche Natur etwas völlig [560] Würdiges erreichen. Durch diese [561] empfangen die Heiligen in sich selbst das Licht der Vision bis zur glorreichen Allgegenwart, dem ungelehrten, ich sage Sakrament, und voneinander. Die Seelen dienen denen, die in Vorbereitung auf die Entsendung als Erben des Lebens existieren [562]. Aber in Zukunft wird dieser Ritus [563] abgeschafft; denn niemand sonst empfängt die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes zum Lob und zur Freude seiner Seele; aber jedem wird es aus sich selbst gegeben, gemäß seiner Würde vom Herrn, gemäß dem Maß seiner Tapferkeit, und er wird die Gabe von niemand anderem annehmen, wie hier. Es liegt nicht daran, dass es eine niedrigere Lehre, eine niedrigere Lehre, einen geringeren Anspruch gibt, um Ihre Abweichung von einem anderen auszufüllen. Es gibt nur einen Geber, Er ist da und schenkt direkt denen, die empfangen, und von Ihm empfangen diejenigen, die empfangen, himmlische Freude. Dort werden sie aufhören, in den Reihen der Lehrenden und der Belehrten zu sein, und die Geschwindigkeit des Verlangens eines jeden hängt vom Einen ab [564]. Ich sage, als Qual in der Gehenna wird man durch die Schläge der Liebe verwundet. Und da die Qual der Liebe bitter und grün ist, müssen sie, selbst wenn sie das Gefühl haben, gegen die Liebe gesündigt zu haben, große Qualen aller Art erleiden. Denn es ist die Traurigkeit, die das Herz von der Sünde gegen die Liebe befreit und die grausamste aller Qualen ist, die es gibt. Es gibt keinen Platz zum Essen für irgendjemanden [565], da den Sündern in der Gehenna die Liebe Gottes vorenthalten wird. Lyuba, die Nachkommenschaft des Geistes der Wahrheit, die gestanden wird [566], wird allen im Allgemeinen gegeben. Die Liebe wirkt aus eigener Kraft, nach einem besonderen Bild: Sünder quälen, so wie es hier einander von einander widerfährt: Wer das Richtige beachtet hat, ist in sich selbst fröhlich. Und das ist nach meinem Wort Qual, wie in der Gehenna – Reue. Er berauscht die Seelen der Söhne des Höchsten [567] mit seiner Freude. Frage. Jemand wurde gefragt: Wann wird jemand wissen, dass ihm seine Sünden vergeben wurden? Antwort. Und ich antwortete ihm: Er wird immer in seiner Seele spüren, dass er dich von ganzem Herzen hasst; und immer in seinem Offensichtlichen [568], im Gegensatz zur Idee [569], regiert er sich selbst. Solch ein Mensch vertraut darauf, dass er von Gott die Vergebung der Sünden erhalten hat, sogar der Sünden, als ob er die Sünde bereits gehasst hätte, auf das Zeugnis des Gewissens, das er in sich selbst hat, gemäß den Worten des Apostels, der sagt: „Das Gewissen wird nicht verurteilt, es ist sein eigener Zeuge“ [570]. Mögen wir Vergebung unserer Sünden durch die Gnade und Liebe der Menschheit des Urvaters, des einziggezeugten Sohnes und des Heiligen Geistes erlangen. Ihm sei Ehre für immer und ewig, Amen. Predigt 19. Über das Bild und Gleichnis der Gegenwart über die Woche und den Sabbath des Geistes Das Sonntagssakrament ist vom Geist der Wahrheit geprägt, der nicht mit Fleisch und Blut angenommen wird, (selbst wenn) er über die Gedanken hinausgeht. Es gibt kein Achtes auf dieser Welt [572], unten ist wirklich der Sabbat. Der Fluss, Gott ruhte am siebten Tag, Er zeigte Ehrfurcht vor dem Fluss dieses Lebens. Er ist kein Sarg, er ist ein Körper und er ist aus der Welt. Sechs Tage der Kultivierung dieses Lebens durch das Halten der Gebote sind abgeschlossen; und der siebte, im Grab, ist vollständig abgeschlossen; und der achte in seinem Ergebnis [574]. So wie diejenigen, die hier geehrt werden, die Sakramente der Woche in Gleichnissen empfangen und nicht diesen physischen Tag selbst, so werden die Sakramente des Sabbats von den Asketen in Gleichnissen empfangen und nicht den wahren Sabbat selbst, der Verehrung von jedem ist, der traurig ist, und vollkommener Friede von denen, die leiden [575]. Gott hat uns das Sakrament und nicht die wahre Handlung gegeben, um hier zu leben. Der Sabbat ist wahr und unvergleichlich, das Grab ist der Ausdruck und die vollkommene Ehrfurcht vor den Sorgen der Leidenschaften und die Kultivierung derer, die sich ihm widersetzen [576]. Die gesamte Menschheit dort ist ein Sabbatarier, sowohl in der Seele als auch im Körper. In sechs Tagen schuf Gott die Zusammensetzung dieser Welt, setzte die Elemente zusammen und gab ihre Zusammensetzung der sich ständig bewegenden [577] Bewegung zum Dienst; und sie werden vor der Zerstörung nicht aufhören zu fließen. Und aus der Kraft dieser Elemente, ich sage die Urelemente, formten wir unsere Körper. Aber unterhalb davon werde ich ihrer Bewegung ein Ende bereiten, unterhalb der Körper unserer früheren wird der Igel mit der Kultivierung aufhören. Die Grenze des Aufhörens von ihm [578] wurde in uns festgelegt, Dondezh wird der inhärenten Affinität dieses Ersten folgen, die die Erlaubnis aus diesem Leben ist. Dies ist, was Adam sagte: „Iss im Schweiße deines Angesichts dein Brot.“ und wie lange? „Bis du zur Erde zurückkehrtest, wurdest du von ihr genommen [579].“ Sogar Dornen und Disteln werden für dich wachsen; selbst die Sakramente sind die Kultivierung dieses Lebens; Von jener Nacht an, in der er schwitzte [580] ist der Herr, verwandelte er seinen Schweiß von Dornen und Disteln in Schweiß im gemeinsamen Gebet und in der Kultivierung der Gerechtigkeit. Fünftausendfünfhundert Jahre und noch viele weitere Jahre überließ er Adam die Arbeit daran; Zuvor, noch davor, war der Weg der Heiligen nicht offenbart worden, wie der göttliche Apostel sprach [581]. In den letzten Tagen kam er und befahl der Autokratie, seinen Schweiß zu ändern, und von allem befahl er nicht das Aufhören, sondern die Veränderung: wegen der Liebe der Menschheit zu uns, wegen der Gegenwart unseres Leidens auf Erden. Wenn wir aufhören, danach zu streben [582], dann werden die Dornen der Imame-Ernte nicht mehr benötigt; Aus dem Gebet, dem Aufhören, der Kultivierung ergibt sich die Einverleibung der Erde, sogar [583] Dornen wachsen von Natur aus. Wahrlich, Leidenschaften sind Dornen und stammen aus den Samen, die in uns keimen. Bisher haben wir aus Not und Leidenschaft das Bild Adams getragen [584]. Aufgrund seiner natürlichen Beschaffenheit ist es unmöglich, dass das Land ungenutzt bleibt, ohne zu wachsen. Die Nachkommenschaft [585] davon ist die Erde unseres Körpers, denn es ist das Zeugnis Gottes: „Erde, von ihr wurdest du genommen.“ [586] Sie, die Dornen, werden wachsen; das, das Verbale, ist Leidenschaft. Obwohl der Herr uns in seinem Sakrament alle Unterschiede [587] seines Aussehens gezeigt hat und die Ferse bis zur neunten Stunde nicht aufhört von Arbeit und Mühe, die das Sakrament der Kultivierung für unseren ganzen Bauch ist, aber am Sabbat Ruhe im Grab herrscht: Wo sind diejenigen, die sagen, dass es in diesem Leben einen Sabbat gibt, das heißt Ehrfurcht vor den Leidenschaften? Es ist eine tolle Woche, wie Sie sagen [588]. Unser Sabbat ist der Tag der Beerdigung: dort ist unsere Natur wahrhaftig Sabbath. Jeden Tag müssen wir Dornen aus ihm herausreißen, bis dieses Land besteht. Und weil wir in dieser Kultivierung fortfahren, werden die Dornen knapp: denn es wurde noch nicht vollständig von diesen gereinigt. Und wenn das so ist, als wäre es vorübergehende Faulheit oder eine kleine Nachlässigkeit, dann vermehren sich diese Dornen, und ihr Gesicht wird bedeckt, und dein Samen wird unterdrückt, und deine Arbeit, die du tun sollst, existiert nicht: Der Rest muss jeden Tag gereinigt werden. Denn aus dieser Vielzahl von Dornen erwächst das Aufhören: Lasst uns durch die Gnade des wesensgleichen und einziggezeugten Sohnes Gottes gereinigt werden, Ihm sei Ehre mit dem Anfangsvater und dem Leben spendenden Geist für immer. Amen. Predigt 20. Es ist notwendig, denjenigen daran zu erinnern, der jeden Tag in seiner Zelle sitzt, und denjenigen, der sich herablässt, auf sich selbst zu achten. Einige der Brüder schrieben dies, und ich nahm es vor mir heraus, erinnerte mich damit und sagte: „Du hast im Wahnsinn auf dein Leben gewartet, oh beschämter Mensch und alles Bösen würdig; aber hüte dich vor diesem [591] Tag, der von deinen Tagen übrig geblieben ist, die umsonst und untätig gut vergingen und reich an Bösem wurden. Frag nicht nach dieser Welt, unten nach ihrer Existenz, unten nach den Mönchen, unten nach ihren Taten und was sie tun.“ sind, unten über die Menge ihrer Arbeit, und machen Sie sich keine Sorgen über die Bosheit solcher. Sie sind auf mysteriöse Weise aus der Welt gekommen, und Sie wurden zugerechnet, als ob Sie in der Welt tot wären, damit niemand in der Welt leben kann, und Sie werden bereit sein für alle Vorwürfe und alle Verärgerungen und Vorwürfe von allen. Und nehmen Sie dies alles mit Freude an Ertragen Sie jede Krankheit und jedes Leid und Unglück, selbst von Dämonen, deren Wille Sie getan haben, und ertragen Sie tapfer jede Not und alles, was natürlich geschieht, und Leid, und ertragen Sie im Vertrauen auf Gott die Entbehrungen bedürftiger Körper, die nach und nach getötet werden. Und wir sind bereit, dies alles mit der Hoffnung auf Gott anzunehmen, ohne von hier aus Erlösung oder von irgendeinem anderen Trost zu erwarten; aber wirf deine Sorge auf Gott und urteile in all deinen Versuchungen über dich selbst, als ob dieses Wesen schuldig wäre. Lass dich nicht von der Bosheit verführen, sondern mache jemandem von denen Vorwürfe, die dich beleidigen: Du bist vom entwöhnten Baum eingeschlafen [592] und hast verschiedene Leidenschaften erworben. Akzeptiere die Bitterkeit mit Freude, lass dich ein wenig erschüttern und genieße sie dann. Wehe dir und deiner bösen Herrlichkeit; Du hast deine Seele verlassen, als wäre sie nicht verurteilt, voll aller Sünde, und dennoch hast du sie in Worten und Gedanken verurteilt. Du hast genug, du hast genug von diesem Schweinefutter, von dem du dich bisher ernährt hast. Was geht dich und als Mensch den Dreck an, schämst du dich nicht, damit umzugehen, da du doch im Stillen gelebt hast? Wenn Sie dies beherzigen und alles zusammenhalten, werden Sie durch die Hilfe Gottes gerettet. Sonst gehst du in ein dunkles Land und in die Dörfer der Dämonen, deren Willen du kalt dargestellt hast. Siehe, ich habe euch dies alles bezeugt. Wenn Gott die Menschen gerecht gegen dich aufbringt, um dich zu belohnen, anstatt die Ärgernisse und Vorwürfe, die du bereits gegen dich gedacht und geäußert hast, dann ist es an der Zeit, dass die ganze Welt gegen dich abgeschafft wird. Hören Sie von nun an mit allem anderen auf und ertragen Sie die Vergeltung, die auf Sie zukommt.“ Er erinnert sich den ganzen Tag an all diese Dinge, Bruder, damit er, wenn er Versuchung oder Kummer findet, diese mit Dankbarkeit ertragen und daraus Nutzen ziehen kann. Mögen wir auch mit Dankbarkeit ertragen, was wir finden, und die Gnade eines menschenliebenden Gottes genießen: Ihm sei Ehre und Herrschaft für immer, Amen. Wort 21. Über verschiedene Weine: Frage und Antwort Frage. Durch welches Band hält sich das Herz eines Menschen ohne eine böse Schwiegermutter zurück? Antwort. Manchmal lerne ich aus Weisheit und habe beim Lehren Vorrang vor Tieren [595]. Ansonsten ist die Bindung stärker als die Empörung des Geistes. Frage. Wie lang ist diese Grenze, die Schwiegermutter der späteren Weisheit? und auf welche Weise wird diese Lehre umgesetzt? Antwort. Es ist wirklich unmöglich, diese Grenze durch eine Prozession zu erreichen; Zana und heilige Verarmung sind die Essenz seiner Vollkommenheit. Die Reise der Weisheit hat kein Ende; und bis jetzt erhebt sich, der Dondezhe wird die Götter und den nächsten vereinen. Und das ist sein Zeichen: denn sein Verständnis ist endlos; Zana Weisheit, er selbst ist Gott. Frage. Was ist der erste Weg und Anfang, der es uns ermöglicht, uns ihrer Weisheit zu nähern? Antwort. Streben Sie nach [596] der Weisheit Gottes mit aller Kraft und erschöpfen Sie sich durch Ihr Streben bis zum Ende, und Ihr Leben wird immer in Selbstbeschränkung und Aufopferung sein, ohne nachlässig zu sein, für die Liebe Gottes. Frage. Wer verdient es, als intelligent bezeichnet zu werden? Antwort. Wenn Sie wirklich verstehen, dass dieses Leben eine Grenze hat, können Sie durch Ihre Sünde eine Grenze schaffen. Welches Wissen oder Verständnis ist größer als dieses: Von wem kann jemand die Weisheit erlangen, aus diesem Leben in die Unvergänglichkeit hervorzugehen, ohne eine zu besitzen, die vom Gestank der Lust befleckt ist und unter der Befleckung der Seele durch ihre Süße liegt [597]? Selbst wenn ein bestimmter Mensch, der sein Verständnis verfeinert, in die Geheimnisse aller Naturen eindringt und mit aller Intelligenz reich an Erfindungen und Verständnis ist und seine Seele durch den Schmutz der Sünde befleckt ist und keine Beweise für die Hoffnung seiner Seele erhält, sondern sich einbildet, gut darin zu sein, den Hafen der Hoffnung zu erreichen, wird diese Welt nicht dümmer sein als sie. Bis zur Hoffnung dieser Welt trugen ihn seine Taten [598] mit einem unaufhörlichen Fluss auf ihn zu [599]. Frage. Ist der Hinweis tatsächlich stärker [600]? Antwort. Sei gütig gegenüber vorübergehenden Sorgen, in denen das Leben und die Herrlichkeit seines Sieges verborgen sind, und wünsche dir keinen Raum, in dem sich der Gestank der Kälte verbirgt, der denjenigen, der ihn findet, mit einem Kelch des Seufzens verwöhnt. Frage. Ist es schädlich, zu Gott zu reisen, wenn jemand um der Versuchung willen von guten Taten abweicht? Antwort. Es ist niemandem möglich, sich Gott ohne Kummer zu nähern, und seine Wahrheit kann ohne Kummer nicht unverändert bewahrt werden. Und wenn jemand die Taten abschneidet, die das vermehren [602], so schneidet er auch denjenigen ab, der das bewahrt [603], und wie ein unbewachter Schatz gefunden wird, und wie ein Asket, der seine Waffen nackt hat, wenn die Reihen seiner Feinde ihn umgeben, und wie ein Schiff ohne seine Gefäße gefunden wird [604], und wie eine Hubschrauberstadt, die von ihm bis zur Wasserquelle abgeschnitten [605] ist. Frage. Wer ist in seinem Verständnis erleuchtet? Antwort. Wer es geschafft hat, das verborgene Leid in der Süße dieser Welt zu finden und seinen Lippen verboten hat, aus diesem Kelch zu trinken, und der ständig nach der Erlösung seiner Seele sucht; Ohne von diesem Fluss abzuweichen, wird Dondezhe dieser Welt entsagen und die Türen seiner Gefühle verschließen, damit nicht die Liebe dieses Lebens [606] in ihn eindringt und ihm seine verborgenen Schätze stiehlt. Volros. Was ist die Welt? und wie verstehen wir es? und wie schadet er denen, die ihn lieben? Antwort. Die Welt ist eine Hure, selbst mit dem Wunsch nach Güte zieht sie diejenigen an, die für ihre Liebe sorgen. Und es [607] ist zum Teil seine Liebe, und mit ihr verflochten, kann es nicht aus seiner Hand genommen werden; Dondezhe wird ihn [608] aus seinem Bauch ziehen. Und wenn er von allem entblößt ist und am Tag seines Todes aus seinem Haus weggetragen wird, dann erkennt der Mann [609] ihn als wahrhaftigen Betrüger und Betrüger. Wenn jemand kämpft und aus der Dunkelheit dieser Welt herauskommen möchte, dann ist das Dondezhe in ihm verborgen, er kann seine Verstrickungen nicht erkennen. Und so hält diese Welt nicht nur ihre Jünger und ihre Kinder und die in sich selbst Gebundenen fest, sondern auch die Nichtgeizigen und Asketen und diejenigen, die ihre Fesseln gebrochen haben, und diejenigen, die keineswegs über ihr standen, beginnen sie mit bestimmten Bildern in ihren Taten zu fangen, sie mit Füßen zu treten und unter ihre eigenen Füße zu legen. Frage. Was sollen wir mit dem Körper tun, wenn er von Krankheit und Not umgeben ist: Sein Wille wird bald schwächer, selbst aus dem Wunsch nach seinem Guten und aus seiner ursprünglichen Stärke? Antwort. Dies geschieht in vielerlei Hinsicht bei einigen: Denn ihr Geschlecht [612] ging in die Fußstapfen des Herrn, und ihr Geschlecht [613] blieb in der Welt, und ihr Herz wurde nicht von denen hier abgeschnitten, sondern in sich selbst gespalten. Und dann wieder werden sie voraussehen: dann wieder zurück [614]. Und wie derjenige, der nicht schlafen kann, wie der Weise, rät er denen, die uneins sind und sich dem Weg Gottes nähern, und sagt: „Lass nicht zwei Herzen zu ihm kommen [615], sondern wie du säst und wie du erntest, nähere dich ihm [617]. Und der Herr verleugnet die Welt nicht vollständig, sondern einzelne Wesen, und durch das Wort oder noch mehr durch Gedanken kehrt er zurück, aus Angst vor Sorgen, wissend und als ob die Wünsche des Fleisches sich noch nicht von sich selbst abgewiesen hätten, wenn der Wunsch die Schwächung der Gedanken von ihnen abgewendet hat, wird das Wort durch die Rede definiert: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich zuerst selbst und nehme sein Kreuz auf sich und so weiter.“ [618].“ Frage. Und was gibt es dann, sich selbst zu verleugnen? Antwort. Ja, als würde er sich auf den Aufstieg zum Kreuz vorbereiten, akzeptiert ein Gedanke den Tod in seinen Gedanken und verfährt so, als ob ein Mensch nicht einmal daran denkt, einen Teil des Lebens im Leben dieses gegenwärtigen Jahrhunderts zu haben, und so erfüllt er das Gesagte. Kreuz, für jedes Leid ist der Wille bereit [619]. Und wenn man über diese Dinge lehren will, ist dies das Wesentliche, sagt er: Obwohl er in dieser Welt lebt, wird er diesen Wahren aus seinem Leben vernichten: Wer sich hier um Meinetwillen zerstört, wird sich dort wiederfinden [620]; das heißt, geh den Weg des Kreuzes und stelle deine Füße darauf [621]. Wenn sich irgendjemand noch um dieses Leben kümmert, hat er sich von der Hoffnung darauf zerstört, aber um dessentwillen ist er weggegangen, um zu trauern: denn diese Sorge lässt ihn nicht zu, sich diesem Kummer zu nähern, nicht einmal um Gottes willen, sondern durch seine Gegenwart darin [622] zieht sie ihn nach und nach an und entführt ihn mitten in die Leistung eines Lebens, das wahrhaft göttlich und gesegnet ist. Und dieser Gedanke wächst in ihm, Dondezhe wird ihn besiegen. Wenn du aus Liebe zu meiner Seele deine Seele mit deinen Gedanken zerstörst, wird diese tadellos und unversehrt in deinem ewigen Leben erhalten bleiben. Und das ist es: Wer seine Seele um Meinetwillen zerstört, wird sie finden. Der Rest von hier [623] bereitet deine Seele von dir selbst für den vollständigen Verzehr aus diesem Leben vor. Und wenn du dich aus diesem Leben vernichtest, dann sagt er dir auf diesem Weg [624]: Und ich werde dir, sagt er, das ewige Leben geben [625], wie ich es dir versprochen habe. Wenn du in diesem Leben bleibst, dann zeige ich dir hier mein Versprechen und die Ankündigung zukünftiger Segnungen: Dann wirst du ein ewiges Leben finden, wenn du dieses Leben verachtest. Und wenn du dich mit solcher Vorbereitung auf eine Leistung begibst, dann wird alles vor deinen Augen verachtet, das Unverzeihliche ist schmerzhaft und traurig. Wenn der Geist auf diese Weise vorbereitet ist, gibt es keine geringere Errungenschaft als die Trauer über das Unglück des Todes. Aus diesem Grund ist es wohlbekannt, dass es angemessen ist, so zu handeln, als ob ein Mensch sein Leben und seinen Frieden in dieser Welt nicht hassen würde, sondern sich nach einer Zukunft und einem gesegneten Leben sehnt [626]; Dann ist es für Nan keineswegs möglich, jederzeit alle möglichen Sorgen und Krankheiten zu ertragen. Frage. Auf welche Weise bricht ein Mensch seinen ersten Brauch ab und flößt ihm ein Leben in Armut und Fasten ein? Antwort. Da der Körper am Leben ist, bereut er nicht, außer für seine Bedürfnisse [628]. Und selbst wenn der Geist so besessen [629] von den Weinen [630] des Vergnügens und der Entspannung ist, kann sich der Geist von solchen Dingen nicht zurückhalten, der besagte Körper wird nicht von allen entfernt [631], die Entspannung schaffen. Aber wenn er anfängt, eine Vision von Vergnügen und Dingen zu sehen, und von jeder Stunde schuldiger [632] Entspannung nur wenig sieht, wird ihre brennende Lust in ihm geweckt, und das reizt ihn, als ob es ihn verflüssigen würde [633]. Aus diesem Grund muss ich um aller Weisheit und großer Güte willen dem bestehenden [634], dem Gebot des Erlösers und Herrn, folgen, nackt zu sein und die Welt zu verlassen [635]. Zuallererst muss eine Person die Schuldgefühle überwinden, sich von sich selbst zu lösen, und so an diese Angelegenheit herangehen. Aber der Herr selbst besiegte ihn in der trockenen Wüste, als er begann, mit dem Teufel Krieg zu führen. Und Paulus rät denen, die das Kreuz Christi auf sich nehmen, die Stadt zu verlassen: Lasst uns mit ihm aus der Stadt gehen, sagt er, und seinen Vorwurf annehmen; als gäbe es Leid außerhalb des Hagels [637]. Denn wenn jemand sich von der Welt und denen, die ihr Wesen ausmachen, trennt, vergisst der Mensch schnell seine ursprüngliche Sitte und sein Leben und arbeitet in diesen Zeiten nicht mehr viel. Sobald er sich der Welt und ihren Dingen nähert, schwächt dies bald die Kraft seines Geistes. Ebenso ist es angemessen, selbst in diesem leidvollen Kampf um die Erlösung zu führen, als ob er dem Großen hilft und ihn zum Wohlstand führt (es ist also angemessen, in diesem Kampf zu helfen): in Armut und ohne die Struktur der Mönchszelle zu sein; und möge seine Zelle leer sein [638] und frei von allen Wünschen nach Frieden, die in ihm kreisen. Wenn ein Mensch von der Schuld der Entspannung ferngehalten wird, leidet er nicht unter intensiven inneren und äußeren Kämpfen, und so siegt ein Mensch ohne Schwierigkeiten aus der Ferne, obwohl er [639] Süße besitzt, umso mehr, wenn er dem Besitzer nahe ist, der ihn zum Verlangen bewegt. Wo ist hier das Kunststück? Immer wenn ein Mensch [640] die Zusammensetzung seines Körpers verlangt, werden seine Bedürfnisse verachtet, und im Moment der Not sieht er seine geringe Nahrungsaufnahme mit Verlangen, und mit wenig unterwirft er den Körper [641], und dies sieht er als etwas Verachtetes an; und nicht wegen der Süße des Fleisches nähert er sich ihm, sondern weil die Natur für ihn interveniert und ihn stärkt. Diese Schuld [643] erhebt jemanden bald dazu, mit einem trauerlosen und leidlosen Gedanken zu fasten. Für einen fleißigen Mönch ist es angebracht, schnell vor all jenen davonzulaufen, die den Mönch befürworten [644], und sich nicht mit denen zu vermischen, die ihn befürworten, aber auch davon Abstand zu nehmen, sie einfach nur zu sehen, und sich so gut er kann von ihrer Annäherung zu entfernen. Und das sage ich nicht nur über den Bauch, sondern auch über alle, auch in Versuchung und Kampf [645], von denen die klösterliche Freiheit angegriffen und versucht wird. Wann immer ein Mensch zu Gott kommt, schließt er mit Gott einen Bund, sich von all dem zurückzuziehen; Das ist die Essenz: Wenn du das Gesicht einer Frau nicht siehst, wenn du das schöne Gesicht nicht siehst, und wenn du nichts begehrst oder genießt, und wenn du den Schmuck der Kleidung nicht siehst, und wenn du keine Ordnung der Welt siehst, hörst du ihre Worte nicht, du quälst sie nicht deswegen [646]. Leidenschaften gewinnen große Kraft durch die Annäherung aller Dinge, die den Asketen schwächen und seinen Geist und seine Gedanken ändern. Und wenn die Visionen guter Menschen den Willen eifersüchtiger Wesen dazu bewegen, davon abzuweichen [647], dann ist es offensichtlich, dass die entgegengesetzte Kraft die Macht hat, den Gedanken darin zu fesseln. Und selbst wenn einem stillen Gedanken nicht viele Dinge passieren, wirft er Schlachten in die Tat, und das ist eine große Eitelkeit, aber jemand wird sich aus der Welt in Verwirrung stürzen. Und selbst wenn jemand von den Ältesten ein schnellerer und asketischer Mensch ist und einen Narren wie einen Kauer gesehen hat, hält er dies für schädlich für seine Gedanken und sinnlos in seiner Askese: Wer kann anderen gegenüber nachlässig sein [648], aber manchmal konnte dieser Heilige es nicht ertragen, seinem Bruder zuzuhören und ihm zu gratulieren? Der weise Älteste hat bereits erfahren, dass selbst wenn ich in dieser Nacht denke, dass so etwas hier existiert, es eine große Eitelkeit ist. Und aus diesem Grund ging ich nicht hinein und sagte zu ihnen: Ich habe keine Angst vor Kindern, aber warum möchte ich mich umsonst beschimpfen? Die Erinnerung daran führt zu nutzloser Gedankenverwirrung. Für jede der Freuden dieses Körpers gebührt Schmeichelei, und in diesen muss der Mensch einen großen Kampf haben, und er muss sie für sich behalten und seinen Kampf, auch in ihnen, vor dem Igel verringern [650]: So wie wenn sie sich nähern, auch wenn ein Mensch gezwungen wird, etwas Gutes zu tun, er aber in beiden Fällen vergeblich und freiwillig unter ihnen leidet. Wir sehen viele ehemalige medizinische [651] in der Erddecke, und in der Sommerhitze kennt niemand diese Neuigkeiten; Wenn sie Feuchtigkeit aus dem Wasser aufnehmen und die Kraft der Kälte der Luft riechen, dann erscheint jede Art dort, wo sie in der Erde vergraben ist: So ruht der Mensch, wenn er immer in der Gnade des Schweigens und in der Wärme der Enthaltsamkeit ist, wirklich von vielen Leidenschaften [652]. Wenn er in die Dinge dieser Welt kommt, dann sieht er, wie jede Leidenschaft entsteht, und hebt seinen Kopf, und noch mehr, wenn er den Gestank des Friedens riecht [653]. Dies gesagt: Niemand soll es wagen, so lange zu leben, wie er in seinem Körper lebt, bis er stirbt. und lassen Sie mich Ihnen zeigen, wie man wegläuft und jemanden von den Weinen der Bosheit befreit. [655] hilft sehr bei der Leistung des Fastens. Darüber hinaus sollten wir vor Dingen, die uns mit ihrer Erinnerung kalt werden, immer Angst haben und unser Gewissen nicht mit Füßen treten und verachten. Andernfalls wird der Körper [658] in die Wüste gehen, wir werden eindringen und wir werden Geduld schaffen. Vor allem soll jeder, egal wo, danach streben, sich von den Folgen des Krieges zu entfernen (auch wenn es kein Volk gibt [659] und wir unterdrückt werden, sonst gibt es keine Angst), damit nicht, wenn es nötig ist, die Annäherungsversuche um dieser willen scheitern. Frage. Wer hat alle Sorgen um sich selbst abgelegt und sich auf das Kunststück eingelassen, das im Kampf gegen die Sünde den Anfang davon darstellt? Und wo beginnt dieser Kampf? Antwort. Dies ist jedem bekannt, denn die Mühe des Fastens ist der Anfang jedes Kampfes gegen Sünde und Lust, und noch mehr ist die Sünde, die in uns existiert, dem Kampf in uns entgegengerichtet. Und das Zeichen [660] des Hasses auf die Sünde und ihrer Begierde ist daraus bei denen zu sehen, die sich diesem unsichtbaren Kampf widersetzen: Sie beginnen mit dem Fasten, und damit fördert die Nachtwache das Fasten. Wer diese Konjugation [661] Kommunion im ganzen Bauch liebt, der ist ein Freund der Keuschheit. So wie der Frieden des Mutterleibes der Anfang allen Übels ist und die Entspannung des Schlafes die belebende Lust der Unzucht; So ist der heilige Weg Gottes und die Grundlage aller Tugenden, des Fastens und der Wachsamkeit und der Kraft im Dienst Gottes, in der Kreuzigung des Körpers die ganze Nacht über und im Widerstand gegen die Süße des Schlafes. Das Fasten ist der Schutz aller Tugenden und der Beginn der Askese und die Krone der Enthaltsamkeit und die Güte der Jungfräulichkeit und Heiligung und die Herrschaft der Keuschheit und der Beginn des Weges des Christentums und die Mutter des Gebets und die Quelle der Keuschheit und Vernunft und der Lehrer des Schweigens und der Präzedenzfall aller guten Taten. So wie der Wunsch nach Licht auf gesunde Wünsche folgt, so folgt der Wunsch nach Gebet dem Fasten, das mit Vernunft geschieht. Wann immer jemand zu fasten beginnt, möchte er in Gedanken zum Gespräch mit Gott gelangen. Denn ein nüchterner Körper kann es nicht ertragen, die ganze Nacht im Bett einzuschlafen. Wenn das Siegel des Fastens auf die Lippen eines Menschen gelegt wird, dann werden seine Gedanken mit Zärtlichkeit gelehrt, und sein Herz strahlt Gebete aus, und Hinfälligkeit liegt auf seinem Gesicht, und kalte Gedanken sind weit von ihm entfernt; Freude ist in seinen Augen nicht zu sehen, und der Feind ist Lust und vergebliche Gespräche. Du wirst niemals jemanden sehen, der mit Vernunft fastet und von bösen [662] Begierden versklavt ist. Es ist ein großes Haus, für alles Gute zu fasten, auch mit Vernunft; und wenn du es vernachlässigst [663], gerät alles Gute ins Wanken: Daraus ergibt sich ein Gebot, das unserer Natur von Anfang an auferlegt wurde, um den Geschmack dieser Speise zu schützen [664], und von dort fiel der Anfang unserer Schöpfung. Ansonsten kommt ab [665] zunächst der Konsum [666], ab da [667] beginnen die Asketen in der Gottesfurcht, wenn sie beginnen, Seine Gesetze zu befolgen. Aber der Erlöser, als die Welt im Jordan gesehen wurde, begann von hier aus. Nach seiner Taufe führte ihn sein Geist in die Wüste, und er fastete vierzig Tage und schlief vierzig Tage. Ebenso legen alle, die sich auf den Weg machen, Ihm zu folgen, den Anfang ihrer Errungenschaft auf dieser Grundlage. Es gibt eine von Gott geschaffene Waffe: das Fasten. Und wer ihn vernachlässigt, dem wird kein Vorwurf gemacht? Und selbst wenn derjenige, der das Gesetz erlassen hat, fastet, wer verlangt dann nicht, dass diejenigen, die dieses Gesetz halten, fasten? Aus diesem Grund hat die Menschheit diesen Sieg bis jetzt noch nicht erlebt, und der Teufel ist niedriger, wenn er die Versuchung akzeptiert, sich unserer Natur zu unterwerfen; aber mit dieser Waffe bin ich von Anfang an erschöpft. Unser Herr ist der Anführer und Erstgeborene dieses Sieges, um dem Haupt unserer Natur die erste Krone dieses Sieges zu verleihen. Und wenn der Teufel diese Waffe an einem Mann sieht, fürchtet er sich vor dem Widerstandskämpfer und Peiniger, und er denkt und erinnert sich an den Sieg seines Onago, des Igels in der Wüste, vom Erretter, und seine Kraft ist gebrochen, und die Vision dieser Waffe, die uns unser Woiwode gegeben hat, brennt. Was ist dabei die stärkste Waffe und was gibt dem Herzen Mut, gegen geistliche Bosheit zu kämpfen, wie die Gier, die nach Christus geschieht? So sehr der Körper in dieser Zeit auch arbeitet und leidet, ein Regiment von Dämonen umgibt den Menschen, und so sehr tritt sein Herz aus Hoffnung für ihn ein. [669] Und ziehe diese Waffe des Fastens an; es brennt ständig vor Eifersucht. Und der Eiferer Elia, der immer eifrig für das Gesetz Gottes war, blieb in dieser Angelegenheit des Fastens. Denn wer das erworben hat, [670] denkt an die Gebote des Geistes. Das Fasten ist ein Fürsprecher des Alten Gesetzes und der Gnade, die uns von Christus geschenkt wurde; und wer ihn vernachlässigt und in anderen Kämpfen ist schwach und nachlässig und schwach, und der Beginn und das Zeichen des Bösen [671] der Entspannung zeigt seine Seelen, und von Anfang an gibt er Mäntel [672] und einen Platz des Sieges denen, die sich für ihn einsetzen; Nackt und unbewaffnet begibt er sich auf dieses Kunststück, und es ist klar, dass er es sieglos übersteht: ohne in die Wärme der Gier des Fastens eingehüllt zu sein. Das ist Fasten, und wenn Sie dabei bleiben, wird Ihr Geist nicht erschüttert und Sie werden bereit sein, heftige Leidenschaften anzunehmen und abzuwehren. Über die vielen Märtyrer wird gesagt, dass er am Tag des Tages erwartete, die Krone des Märtyrertums zu erhalten, auch wenn er es vorhergesehen hatte, oder aus einer Offenbarung oder dieser Botschaft von einem seiner Freunde, in der Nacht aß sie nichts, aber vom Abend bis zum Morgen stand ich Wache im Gebet und lobte Gott in Psalmen und Liedern und geistlichen Liedern, und mit Freude und ich freue mich mit Freude auf diese Stunde, wie diejenigen, die sich auf die Ehe vorbereitet haben und darauf warten, das Schwert zu tragen ihr Fasten. Und wir, die bereits zum unsichtbaren Martyrium berufen sind, sind nüchtern, wenn wir die Kronen der Weihe empfangen, und lassen niemals zu, dass unsere Feinde an irgendeinem Teil unseres Körpers ein Zeichen der Ablehnung hinterlassen. Frage. Wie viele und viele diese Dinge sind, sie sind vernachlässigbar, aber sie spüren nicht den Frieden und die Ruhe ihrer Leidenschaften [674] und den Frieden ihrer Gedanken. Antwort. The passions hidden in the souls, brother, are not corrected by bodily labors; these labors are prevented below the mind from passions constantly aroused by [675] feelings. Diese Arbeiten schützen einen Menschen vor Begierden, damit er nicht von ihnen überwältigt wird, und vor den Reizen der Dämonen; aber sie geben der Seele keinen Frieden und keine Stille. Arbeit und Arbeit verleihen der Seele dann Leidenschaftslosigkeit, beschämen die Seelen der Erde und verleihen den Gedanken Frieden. Wenn wir an der Stille teilhaben, hören die äußeren Gefühle auf, verwirrt zu sein, und bleiben für eine gewisse Zeit in der Praxis der Weisheit (Stille). Bis dahin wird es einem Menschen nicht verwehrt bleiben, Menschen zu treffen, und er wird nicht in der Lage sein, sich zu sammeln und seine Leidenschaft nicht zu erkennen. Stille ist wie die Rede des Heiligen Basilius der Beginn der Reinigung der Seele. Manchmal [678] hört der äußere Geist von dem äußeren Zustand [679] und der Sorge, die im äußeren Land ist, auf, dann wendet sich der Geist von äußeren Sorgen und dem Schweben ab und beruhigt sich selbst, und das Herz wird erregt, um Gedanken zu erleben, die in der Seele sind; und wenn er diese guten Dinge erträgt, gelangt der Mensch nach und nach in die spirituelle Reinheit. Frage. Und ist es nicht möglich, dass die Seele gereinigt wird, wenn man außerhalb der Türen lebt? Antwort. Wird ein Baum jeden Tag gelötet, wenn seine Wurzeln vertrocknen? und ein Schiff, das täglich Nachschub erhält, wenn es knapp wird? Und selbst wenn die Reinheit nichts anderes ist als die Freiheit, sich vor dem Leben zu verstecken und sich von ihrem Brauch zurückzuziehen, wie und wann will sie sich dann mit ihrer Seele reinigen, die aus sich selbst oder auf andere Weise durch Gefühle die Erinnerung an den alten Brauch in sich erneuert, selbst wenn ein Ding die Erkenntnis des Bösen ist? Wann kann deine Seele davon gereinigt werden? oder wann wird er sich des äußeren Widerstands enthalten [684], so dass er es nicht selbst sehen wird? Wenn das Herz jeden Tag befleckt wird, wann wird es dann von der Befleckung gereinigt? Aber kann es jeder äußeren Einwirkung widerstehen, und wie viel mehr kann es das Herz reinigen, wenn es inmitten der Armee steht und jeden Tag darauf wartet, die häufigen Kriegsnachrichten zu hören? Und wie konnte er es wagen, seiner Seele Frieden zu predigen? Wenn er sich davon entfernt, kann nach und nach das erste [685] Innere gelöscht werden. Seit dem Dondezh ist der Fluss von oben nicht blockiert und das Unterwasser trocknet ihn nicht aus. Wenn jemand zum Schweigen kommt, kann die Seele die Leidenschaften beurteilen und ihre Weisheit mit der Vernunft prüfen. Dann wird der innere Mensch spirituell zum Handeln angeregt und er spürt Tag für Tag die verborgene Weisheit in seiner Seele [686]. Frage. Was ist das Wesen der bekannten Noten und Zeichen, die sich nähern [687], von ihnen und im gleichen Bild hat jemand das Gefühl, als hätte er begonnen, die in seiner Seele verborgene Frucht in sich selbst zu sehen? Antwort. Immer wenn jemand der Gnade dieser vielen Tränen würdig ist, die ohne Zwang fließen. Als ob den Tränen des Geistes eine gewisse Grenze zwischen dem Physischen und dem Spirituellen und zwischen Leidenschaft [688] und Reinheit gesetzt wäre. Auch wenn jemand diese Gabe nicht annimmt, dann ist im äußeren Menschen immer noch die Wirkung seiner Arbeit vorhanden, und er hat die Wirkung der geheimen Handlungen des spirituellen Menschen noch überhaupt nicht gespürt. Wann immer jemand beginnt, den physischen Körper des gegenwärtigen Zeitalters zu verlassen, und man sieht, wie er innerhalb der Grenzen dieser existierenden Natur vergeht [690], wird er in Tränen ausbrechen und in diese Gnade eintauchen. Und von der ersten Wohnstätte des geheimen Wohnsitzes des Menschen an beginnen diese Tränen und führen ihn zur Vollkommenheit der Liebe Gottes. Und so sehr es Onamo [691] gut geht, wird er dadurch reich; Ich trinke aus den Dondezhe in meinem Essen und in meinem Getränk aus ihren vielen Aufenthalten. Und dies ist ein Zeichen des Wissens [692], als ob sein Geist diese Welt verlassen hätte und die Gegenwart dieser spirituellen Welt gespürt hätte. So sehr sich ein Mensch mit seinem Geist dieser Welt nähert, wird er durch diese Tränen gemindert. Und wenn der Geist vollständig in dieser Welt ist, sind ihm diese Tränen völlig entzogen. Und dieses Zeichen ist, dass eine Person in Leidenschaften versunken ist. Die Essenz einer bestimmten Art von Tränen, Brennen; und die Essenz der Tränen, Mast. Alle Tränen, die aus der Zärtlichkeit und dem Wesen des Herzens für Sünden kommen, trocknen den Körper aus und brennen, und zwar in einer Vielzahl, und genau das, was souverän ist, spürt in ihrem Ergebnis den Schaden, der dadurch entsteht. Und zuallererst erreicht ein Mensch in Not [693] diesen Rang der Tränen, und mit diesen wird ihm die Tür zum Eintritt in den zweiten Rang geöffnet, das Beste davon, das ein Land der Freude ist, durch das ein Mensch Barmherzigkeit erhält. Und wer ist das [694]? Tränen, sage ich, werden aus dem Geist vergossen, schmücken und machen sogar den Körper dick und kommen ohne Zwang von selbst. Und nicht gerade, wie man sagt, machen sie den Körper dicker, aber sie verändern auch die Sehkraft eines Menschen. Denn mein Herz, sagt er, jubelt, mein Gesicht erblüht; aber ich bin in Trauer, klagt er [695]. Frage. Was ist die Auferstehung der Seele, wie der Apostel sagt, „wenn ihr mit Christus aufersteht [696]“? Antwort. Als er zum Apostel sagte: „Der Fluss Gott wird aus der Dunkelheit ins Licht leuchten, er wird in unseren Herzen leuchten [697]“, zeigte er, dass dies angemessen ist, um die Seele als Auferstehung zu beschreiben, die aus dem Alten kommt, das heißt, es soll ein neuer Mensch sein, der nichts vom alten Menschen hat, wie er sagt: „Und ich werde ihnen ein neues Herz und einen neuen Geist geben [698].“ Dann wird Christus in uns durch den Geist der Weisheit und die Offenbarung der Erkenntnis über ihn geformt. Frage. Was ist die abgekürzte Kraft des Aktes des Schweigens? Antwort. Das Schweigen äußerer Gefühle tötet, aber innere Bewegungen erwachen wieder zum Leben. Das äußere Leben wirkt in die entgegengesetzte Richtung, das heißt, äußere Gefühle erheben sich und innere Bewegungen demütigen. Frage. Was ist der Fehler [699] an Visionen und Offenbarungen, wie manche sehen, manche wirken sogar noch mehr als diese, und nur Visionen wirken in ihnen nicht? Antwort. Die Fehler sind vielfältig. Und ihr seid von ihnen, wachsam und zum Wohle der Gesellschaft [700]: aber ihr seid für den Trost der Schwachen und für Kühnheit und Lehre. Und vor allem für die Barmherzigkeit Gottes gegenüber der Menschheit sind all diese Dinge vorhanden, und nach drei Bildern von Menschen sind diese Dinge gebaut, als ob sie am zahlreichsten wären: entweder für die Einfachsten und die Sanftmütigsten, oder für einige völlig Heilige, oder für diejenigen, die die brennende Eifersucht Gottes haben, und diejenigen, die an der Welt verzweifelt haben [701], und diejenigen, die völlig aufgegeben haben, und diejenigen, die sich von der Behausung der Menschheit entfernt haben und im Gefolge Gottes sind wir folgen [702] denen, die gegangen sind, und erwarten [703] keine Hilfe von den Sichtbaren: und Angst überfällt sie aus ihrer Einsamkeit oder dem Unglück des Todes durch Hunger oder durch Krankheit oder aus irgendeiner Situation, und Kummer umgibt sie, als ob sie der Verzweiflung nahe wären. Denn für solche gibt es Trost, aber nicht für diejenigen, die sie an Arbeit übertreffen; Ihr erster Fehler ist dieser: Reinheit und Unreinheit des Gewissens, sage ich. Der zweite Fehler ist bekanntermaßen dieser: Wenn jemand menschlichen Trost oder etwas Sichtbares hat, kann er keinen solchen Trost erlangen, es sei denn [704], indem er [705] auf irgendeine Gesellschaft blickt. Wir haben dieses Wort über Einsiedler. Und es gibt nur einen Zeugen vom Vater, der dafür gebetet und gehört hat: „Trost und menschliche Gespräche genügen euch.“ Und auf diese Weise war jemand immer einsam und lebte das Leben eines Einsiedlers und genoss jede Stunde des Trostes der Gnade, aber als er sich der Welt näherte, suchte er sie gemäß der Sitte und fand sie nicht; und betete zu Gott, um seine Schuld zu offenbaren, indem er sagte: Herr, ist die Speise um des Bistums willen von Mir gewichen? Ist es Gnade von Mir [707]? Und es wurde ihm gesagt: Auch nicht, aber Gott wird denen, die in der Wüste sind, Vorsehung schaffen und sie solcher Tröstungen würdig machen. Es ist nicht möglich, dass der Mensch sichtbaren Trost hat und damit auch göttlichen und geheimnisvollen Trost empfängt, der aus der Gnade unsichtbar ist, es sei denn, er ist für irgendeine Art von verborgener Sicht bestimmt und der Einzige, der ihn arrangiert, ist sich dessen bewusst [708]. Frage. Ist eine Sache sowohl Vision als auch Offenbarung oder keines von beidem? Antwort. Weder; aber das Wesentliche ist anders. Offenbarung wird mehrfach gesprochen, aber zwei Sima [709]: bevor etwas Geheimnisvolles erscheint. Jede Vision wird gesprochen und offenbart; Offenbarung, Vision wird nicht gesprochen. In der Offenbarung geht es in größerem Umfang um diejenigen, die bekannt sind, und um diejenigen, die vom Verstand aus versucht werden [710], und um diejenigen, die verstanden werden. Das Sehen geschieht auf jede Art und Weise, wie in einem Bild und Bild, wie in der Antike, wie in einem tiefen Traum oder in Kraft. Und andererseits ist es bekannt; Aber dann ist es wie ein Geist und es ist nicht klar. Ebenso sehen Sie selbst die Vielfalt, Sie wissen nicht, ob Sie sie im Wachzustand oder im Schlaf sehen. Es ist kraftvoll, die Fürbitte mit einer Stimme zu hören und dann ein bestimmtes Bild zu sehen, und dann von Angesicht zu Angesicht deutlicher. Die Vision und das Gespräch und die Frage und damit das Gespräch über die Macht sind heilig, sichtbar und schaffen Offenbarungen. Und an den trostlosesten Orten und an Orten, die weit von den Menschen entfernt sind, passieren solche Dinge, wo die Menschen es nötig haben, [711] sie zu fordern, wofür sie an diesem Ort keine andere Fürsprache oder keinen anderen Trost haben. Offenbarungen, die der Geist durch Reinheit wahrnimmt, sind sowohl angenehm [712] als auch die einzigen, die vollkommen und verständlich sind. Frage. Wenn jemand die Reinheit des Herzens erreicht hat, was ist das Zeichen dafür? und wann weiß ein Mensch, dass sein Herz zur Reinheit gelangt ist? Antwort. Wenn alle Menschen die Güte des Seins sehen und niemanden unrein und schmutzig sieht, dann ist man wirklich rein im Herzen. Wie kann das Wort des Apostels erfüllt werden, der sagt, dass er große Dinge für sich tun solle [713], alles gleichermaßen aus reinem Herzen, wenn er nicht erreicht, was gesagt wird: Denn das Auge des Guten wird das Böse nicht sehen [714]? Frage. Was ist Reinheit und wie lange gibt es eine Grenze dafür? Antwort. Reinheit ist das Vergessen der Bilder des Geistes [715], die durch die Natur existieren und in der Welt von der Natur erworben [716] werden. Die Grenze, um frei zu sein und sich außerhalb davon zu befinden, ist folgende: dass ein Mensch an erster Stelle seiner Natur Einfachheit und Sanftheit empfängt und wie ein Baby eine Art Existenz hat, abgesehen von den Unzulänglichkeiten von Kleinkindern. Frage. Und ist es für irgendjemanden mächtig, diesen Rang zu erreichen? Antwort. Zu ihr [717]: Siehe, ich bin nicht zu diesem Maß gekommen, so wie auch Abba Siso zu diesem Maß gekommen ist, ebenso wie sein Schüler, ob er nun gegessen hat oder nicht. Und jemand vom Vater kam zu einer solchen Einfachheit und Sanftheit, fast kindisch, als hätte er hier so viel vergessen, wie er vor der Kommunion gegessen hatte, wenn es ihm von seinen Jüngern nicht verboten worden wäre. Und er führte seinen Schüler wie ein Kind zum Empfang der Kommunion. Und Friede sei mit ihm, er war ein Kind, aber seine Seele war vollkommen vor Gott. Frage. Welche Art von Meditation und ewiger Belehrung sollte ein Asket in seinem Schweigen, im Stillsitzen haben? und was sollte er tun, damit sein Geist nicht in eitlen Gedanken versinkt? Antwort. Sie fragen nach Meditation und dem ewigen Lehren, wie es für einen Menschen ist, tot in seiner Zelle zu sein. Benötigt ein Mensch, der eine sorgfältige und nüchterne Seele hat, Fragen über sich selbst [719], wie er bleiben soll? Was lehrt ein Mönch in seiner Zelle sonst noch? Weinen Sie einfach. Liegt es daran, dass man durch das Weinen daran gehindert wird, über einen anderen Gedanken nachzudenken? Und gibt es eine bessere Lehre als diese? Und genau dieser Sitz eines Mönchs und seine Einsamkeit, der Anschein, in einem Grab zu sein, getrennt von menschlicher Freude, lehrt ihn, dass Weinen seine Handlung ist. Und der bloße Name seines Namens motiviert und ermutigt ihn dazu: Er wird als beklagenswert [720] bezeichnet, das heißt im Herzen verbittert [721]. Aber alle Heiligen verließen dieses Leben weinend. Und wenn der Heilige weint und ihr Haar seitdem bis zum Ende dieses Lebens voller Tränen ist, wer hat dann nicht geweint? Der Trost des Mönchs entsteht aus seinem Weinen; Und obwohl er hier in Vollkommenheit und Sieg weint und voller Wunden ist, wie kann er es ertragen, vor dem Weinen zu schweigen [722]? Wenn du deinen toten Körper vor dir hast und du selbst durch deine Sünden umsonst getötet wurdest, bedarf es einer Lehre, bei welchen Gedanken du Tränen verwenden wirst [723]? Deine Seele wurde durch Sünden getötet, und was vor dir liegt, ist besser als die ganze Welt, und muss man nicht weinen? Wenn wir in die Stille eintreten und sie geduldig aushalten, können wir weiterhin in jeder Hinsicht trauern. Aus diesem Grund lasst uns mit unaufhörlichem Gedanken zum Herrn beten, dass Er uns dies geben wird. Wenn wir diese Gnade empfangen, die besser als andere Gaben und höher ist, dann gelangen wir in die Reinheit; und wenn wir uns damit befassen, kann uns die Reinheit nicht genommen werden, auch nicht bevor wir dieses Leben verlassen. Die Gesegneten sind reinen Herzens, denn es gibt keine Zeit, in der sie nicht die Freuden dieser Tränen genießen, also [724] sehen sie den Herrn für immer; und selbst zu den Tränen, die in ihren Händen sind, werden die Visionen Seiner Offenbarungen der Höhe ihres Gebets würdig gemacht, und so gibt es kein Gebet ohne Tränen, und dies wird vom Herrn gesprochen: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden [725].“ Durch das Weinen gelangt jeder in die Reinheit der Seele. Aus diesem Grund sagt der Herr, dass sie getröstet werden, ohne Trost zu sagen. Immer wenn ein Mönch würdig ist, das Land der Leidenschaften mit Tränen zu durchqueren und auf dem Feld spirituelle Reinheit zu erlangen, dann empfängt er solchen Trost [726], der nicht von denen kommt, die ihn hier gefunden haben, also [727] erhält er Trost, den es hier nicht gibt [728], und dann versteht er, dass das Ende des Weinens anbricht [729], das Gott durch Reinheit denen gibt, die weinen. Es ist unmöglich, dass jemand unaufhörlich weint und vor Leidenschaften kalt wird. Die Leidenschaftslosen haben die Gabe, Tränen zu vergießen und zu weinen. Und selbst wenn die Tränen eines weinenden und weinenden Menschen eine Zeit lang nicht nur zur Leidenschaftslosigkeit führen, sondern auch seinen Geist auslöschen [730] und ihn von der Erinnerung an Leidenschaften befreien können: Was reden wir Tag und Nacht mit dem Geist derer, die dies zu tun haben, über sie? Niemand kennt die Hilfe, die das Weinen bringt, nur sie sind eins und haben ihre Seele dieser Arbeit gewidmet. Alle Heiligen sehnen sich nach diesem Eintritt [731], und unter Tränen öffnet sich vor ihnen die Tür, um in das Land des Trostes einzutreten, in dem durch Offenbarung die engsten Spuren Gottes und der Erlösung vorgestellt werden. Frage. Was sollte man für den Igel, der jemand ist, der nicht ständig über die Schwäche des Körpers weinen kann, haben, um den Geist zu bewahren, damit die Leidenschaften, die für ihn abgeschafft wurden, nicht aufkommen? Antwort. Leidenschaften können nicht in der Seele aufsteigen und den Asketen verwirren, dessen Herz von weltlichen Dingen losgelöst ist, in seinem Rückzug von allen Sorgen, es sei denn, er wird faul und vernachlässigt das Richtige. Doch selbst wenn man mit der Lehre der Göttlichen Schriften aufhört, indem man ihr Verständnis prüft, bleibt man von diesen Leidenschaften verschont. Weil sich das Verständnis der Göttlichen Schriften vervielfacht und in ihm verbleibt, fliehen Eitelkeitsgedanken vor ihm, und sein Geist kann nicht von ihren Wünschen, das heißt Gedanken [734], abweichen, unter Beachtung dieses Lebens, das größte um der Süße seiner ewigen Lehre willen, die dieses [735] in vielen seiner Schweigen übertrifft, ein Igel in der Wüste. Ebenso vergisst er [736] sich selbst und seine Natur, und es geschieht wie bei einem Menschen, der beiseite getreten ist und überhaupt keine Erinnerung [737] an dieses Jahrhundert geschaffen hat; Ständig lernen und über die Majestät Gottes nachdenken und sagen: „Ehre sei seiner Göttlichkeit, und wiederum Ehre sei seinen Wundern: Herrlich und wunderbar sind alle seine Werke: Er hat meine Schlechtigkeit zu solchen Höhen erhoben, Er hat mich würdig gemacht, von ihnen zu lernen, und was sind die Gedanken meiner Seele, die ich wagen und genießen sollte.“ Und da er in diesen Wundern steckt und immer staunend ist, ist er immer betrunken [738], und es ist, als wäre er nach der Auferstehung in der Gegenwart eines Igels; Das Schweigen trägt wesentlich zu dieser Gnade bei: Der Geist seines Wesens in sich selbst, in der Welt, die er durch das Schweigen erlangt hat, findet Platz dafür; von hier aus bewegt er sich mit diesen und in die Erinnerung entsprechend dem Ort seines Aufenthalts [740]; denn indem er in seinem Geist die Herrlichkeit des zukünftigen Zeitalters und die Hoffnung, die die Gerechten in seinem spirituellen Leben bewahren und von Gott bewegt werden, und diese neue Evangeliumszeit [741] akzeptiert, denkt er nicht an die Geschöpfe dieser Welt und erinnert sich auch nicht daran. Und wenn er sich davon betrinkt [742], verlässt er [743] erneut seine Vision dieser Welt [744], in der es noch mehr gibt, und sagt überrascht: „Oh, die Tiefe des Reichtums und der Weisheit und des Wissens und der Vernunft und Weisheit und Vision des unerforschten Gottes!“ denn sein Urteil wurde nicht auf die Probe gestellt und seine Wege wurden nicht erforscht [745].“ Manchmal ist das Zeitalter so wunderbar vorbereitet, dass er alles Verbale einführt und es in endlosem Leben bewahrt. Welchen Grund gibt es dann, diese Welt zuerst für ihn zu erschaffen und sie zu verbreiten und sie mit solcher Häufigkeit [746] und einer Vielzahl von Arten und Naturen zu bereichern und Weine und Substanzen und den Widerstand [747] vieler Leidenschaften hineinzulegen? Und wie er uns zuerst hineingesteckt und die Liebe seines vielen Lebens in uns gepflanzt hat und uns plötzlich von ihm töten lässt, und die Zeit uns nicht wenig in Gefühllosigkeit und Bewegungslosigkeit bewahrt und unsere Augen verzehrt und unsere Auflösung ausschüttet [748] und sie mit dem Boden vermischt und es unserer Struktur [749] ermöglicht, sich aufzulösen und zu schmelzen und zu verblassen, wird Dondezhe seiner menschlichen Struktur völlig beraubt; und dann wird er uns zu dem Zeitpunkt, den er durch seine verehrte Weisheit bestimmt hat, wann immer er will, in einem anderen Bild, seiner Botschaft, erwecken und uns in eine andere Evangeliumszeit führen. Wir sind nicht die einzigen Menschen, die darauf hoffen, sondern die Heiligen Engel selbst, die diese Welt nicht für die Vorzüglichkeit ihrer Natur fordern, die Kleinen aus der Vollkommenheit des Daseins, freuen sich auf unseren Aufstieg aus der Verderbnis: Igel, wenn unsere Rasse aus dem Staub auferstehen wird und ihre Blattläuse erneuert werden. Um unseretwillen ist es uns verboten, es einzuführen: Sie warten auf die Öffnung der Tür dieses neuen Jahrhunderts vor Eins [750]. Denn diese Schöpfung der Engel mit uns beruht auf der Last des Leibes, der in uns ist, wie der Apostel sagt: „Und die Schöpfung selbst wartet auf die Offenbarung der Söhne Gottes, damit sie von dem Werk der Verderbnis befreit werde in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes“ [751], nach der völligen Zerstörung dieses Zeitalters, aus seiner gesamten Evangeliumszeit, und [752] unsere Natur wird in der ersten Anordnung wiederhergestellt. Und daraus erhebt sich der Rest in seinem Geist auf die gleiche Weise vor der Erschaffung dieser Welt, als es keine Schöpfung gab, unterhalb des Himmels, noch der Erde, noch der Engel, unterhalb einer von der ersteren; und wie plötzlich alles von denen, die es ins Leben gerufen [753], hervorgebracht wurde [754] und Ihm immer gefiel; und alles wurde vor ihm vollkommen gemacht. Und wieder senkt sich sein Geist auf alle Werke Gottes, und er lauscht den Wundern Seiner Geschöpfe und der Weisheit Seiner Schöpfungen und sagt voller Erstaunen: „Oh, ein Wunder!“ wie sein Blick und seine Vorsehung alle Gedanken übertreffen und wie seine wundersame Macht alle seine Schöpfungen stärkt; und wie das Geschöpf aus denen, die im Sein tragen, zahllose verschiedene Mengen hervorgebracht hat: und wie kann es aus dieser wundersamen Ordnung und aus der Güte der Naturen und aus dem Strom geordneter Geschöpfe zerstört werden: Stunden und Zeiten und die Kopulation von Nacht und Tag, die Präloge des Sommers [755], Blumen, die sich von der Erde unterscheiden, die freundlichsten Gebäude von Städten und roten Kammern in ihnen und der schnelle Strom der Menschen, ihre schwierige Natur von ihrem Eintritt bis zu ihrem Ausgang [756]? und wie plötzlich wird dieser wundersame Ritus abgeschafft, und ein anderes Zeitalter wird kommen, und die Erinnerung an die erste Aussaat der Schöpfung wird nicht im Herzen aufsteigen, und es wird eine andere Veränderung und andere Gedanken und andere Fürsorge geben; und doch kann sich die menschliche Natur nicht an diese Welt erinnern, auch nicht an ihr erstes Leben. Ihr Geist wird sich an die Vision dieser Evangeliumszeit binden, und ihr Geist wird nicht abgeschafft, und sie werden den Wunsch, gegen Blut und Fleisch zu kämpfen, zurückweisen. Mit der Zerstörung dieses Jahrhunderts begannen die Abiye [757], die Zukunft zu akzeptieren. Und dann sagt jeder: O Mutter! Diejenige, die existiert, ist von ihren Kindern vergessen, die sie geboren und erzogen hat und weise geworden ist und die sie im Handumdrehen in einem fremden Schoß gesammelt hat und die [758] die wahren Kinder der Unfruchtbaren waren, die nie Kinder zur Welt gebracht haben! Der Unfruchtbare, der keine Frucht bringt, freut sich über die Kinder, die die Erde für dich geboren hat. Und dann lernt er, als wäre er herausgetreten und hätte gesagt: Wie lange wird dieses Zeitalter noch andauern? und wann akzeptiert der Anfang die Zukunft? Und wie lange wird dieser Kirche in diesem Bild noch einmal schlafen und die Körper werden mit Staub vermischt sein? Und was ist das für eine Existenz, und in welcher Form entsteht und vollzieht sich diese Natur [760]? Und in welcher Form kommt er in die zweite Schöpfung? Und manchmal lernt er von diesen und den Blauen, Schrecken und Überraschung und stilles Schweigen überfällt ihn, er erhebt sich auch zu jeder Stunde und beugt seine Knie und sendet Dank und Lob mit Tränen der Zufriedenheit an den einen weisen Gott, der in seinen allweisen Taten immer verherrlicht wird. Gesegnet sind andere, die es wert sind. Gesegnet ist er, und seine Lehre ist dies Tag und Nacht. Gesegnet ist der, der auf ebendieser blauen Erde alle Tage seines Lebens ewige Unterweisung erhalten wird. Wenn ein Mensch zu Beginn seines Schweigens die Macht solcher Visionen, die um seines Geistes willen aufsteigen, nicht spürt und sich noch nicht zu den Kräften der vorhergesagten Wunder Gottes erheben kann, möge er sich nicht entmutigen lassen und die Stille seines stillen Verweilens verlassen. Es ist nicht immer so, dass Arbeiter in die Erde säen, und wenn sie [762] den Samen säen, sieht die Klasse; Bevor der Samen keimt, folgen [763] Verzweiflung, Mühe und Krankheit des eigenen Herzens, Trennung von Freunden und Trennung von Gleichgesinnten. Nachdem diese Dinge ertragen wurden, kommt eine andere Zeit, in der der Arbeiter sich freut und spielt und sich freut und froh ist. Und was ist das [764]? Wenn er [765] das Brot seines Schweißes isst, bleibt seine tägliche Lehre im Schweigen. Viel Süße bewegt sich endlos im Herzen, und zu unaussprechlicher Überraschung verstummt der Geist bald und die ewige Lehre wird mit Geduld in ihm gesprochen. Und gesegnet ist, wer in ihm ausharrt; als ob sich diese reiche Quelle vor ihnen öffnete, und nachdem sie daraus geschrieben haben, werden sie sich daran erfreuen und nicht aufhören, daraus zu trinken, für immer und ewig, zu jeder Stunde der Nacht und des Tages, bis zum Ende dieser ganzen Zeit dieses Lebens. Frage. Was ist die Zurückhaltung [767] aller Mühen in dieser Angelegenheit, das heißt Schweigen, damit jeder, der das erreicht hat, versteht, dass er die Vollkommenheit dieses Lebens erreicht hat? Antwort. Wann immer jemand eines anhaltenden [768] Gebets würdig ist: Wenn er dies erreicht, hat er die Grenze [769] aller Tugenden erreicht, und so weiter, wird die Wohnung des Heiligen Geistes sein. Wenn jemand weiß, dass die Gnade des Trösters nicht angenommen wurde, kann er dieses Gebet nicht weiter mit Freude beten. Denn der Geist, sagt er, hört nicht auf zu beten, wenn er von einer Person in jemanden eindringt. Denn der Geist selbst betet ständig. Wenn er dann nie schläft oder Wache hält, wird dieses Gebet von seiner Seele abgeschnitten; Aber ob er isst, ob er trinkt, ob er schläft, ob er etwas tut, selbst im Tiefschlaf, der Duft und der Dampf des Gebets säen ohne Schwierigkeiten in sein Herz; und dann hat dieses Gebet keine Trennung, sondern während seiner ganzen Stunden, in ihm und mit ihm, [770], und selbst wenn solches Gebet von außen verstummt, dient es dennoch heimlich in ihm. Das Schweigen der Reinen wird von jemandem von den Christusträgern Gebet genannt. Ihre Gedanken sind immer noch göttliche Bewegungen: die Bewegungen eines reinen Herzens und Geistes, die Stimmen der Sanftmütigen sind, in deren Bild sie heimlich das Geheimnis besingen. Frage. Was ist spirituelles Gebet? und auf welche Weise ist der Asket der Aussaat würdig? Antwort. Geistige Bewegungen sind die Essenz des Wirkens des Heiligen Geistes und tragen zu einer gewissen Keuschheit und Reinheit bei. Und damit wird einer der unzähligen Menschen geehrt. Es gibt ein Geheimnis der Evangeliumszeit der Zukunft und des Lebens: Sie ist bereits erhöht, und die Natur bleibt aus aller Bewegung und Erinnerung derer, die hier sind, ungültig; und die Seele betet nicht durch Gebete, sondern durch Empfindungen spürt die Seele die spirituellen Dinge dieses Zeitalters, die über das menschliche Denken hinausgehen; In ihnen werden Sie verstehen, wer in der Kraft des Heiligen Geistes ist. Die Sache selbst ist geistige Vision, und nicht Gebet ist Bewegung und Forderung; aber aus dem Gebet empfängt er Schuld. Aus diesem Grund haben solche Dinge bereits Vollkommenheit und Reinheit erreicht; und es gibt keine Stunde, in der ihre innere Bewegung wie vorhergesagt im Gebet getragen wird. Und wenn der Heilige Geist kommt, findet Er sie im Gebet; und aus diesem Gebet heraus führt er sie zur Vision, die spirituelle Vision genannt wird. Für lange Gebete ist kein Bild erforderlich, und viele Gottesdienste erfordern auch keinen niedrigeren Rang oder Rang. Denn die Erinnerung an Gott genügt, und sie werden in seine Liebe gefangen genommen. Sie versäumen es jedoch nicht, am Ende [773] im Gebet zu stehen [772], das Gebet immer zu ehren [774] und während der offenbarten [775] Stunden mit den Füßen zu stehen, außer ununterbrochen. Ich sehe den heiligen Antonius in der neunten Stunde beim Gebet stehen, als ob sich ihr Geist erhoben hätte. Und ein anderer vom Vater streckte seine Hand aus, stand im Gebet und begab sich für vier Tage in die Einkehr. Und ich betete so oft, wegen der vielen Erinnerungen an Gott und seine Liebe, ich war fasziniert und geriet in Raserei. Dieser Mensch wird geehrt, wenn er innerlich und äußerlich in Sünde verstrickt ist, indem er die Gebote des Herrn hält, die der Sünde widersprechen; Auch wenn jemand die Gebote liebt und sie entsprechend ihrer Ordnung anwendet, dann muss er aus vielen menschlichen Dingen herauskommen, das heißt, der Körper wurde vereint und außerhalb von ihm, wie er sagt, nicht aus Natur, sondern aus Bedürfnis. Es gibt jemanden, der nach dem Bild des [776] Gesetzesgebers lebt, und wenn er seine Gebote befolgen würde, würde die Sünde in ihm bleiben. Aus diesem Grund würde der Herr bei ihm wohnen, die Gebote, die ihm im Evangelium versprochen wurden [777]. Frage. Was ist die Vollkommenheit der vielen Früchte des Geistes? Antwort. Immer wenn jemand der vollkommenen Liebe Gottes würdig ist. Frage. Und woher weiß jemand, dass ihm das gelungen ist? Antwort. Wenn sich die Erinnerung an Gott in seinem Kopf bewegt, dringt er in seine Liebe ein und seine Augen fließen in Hülle und Fülle mit Tränen. Es ist Brauch, im Gedenken an geliebte Menschen Tränen zu vergießen. Und so ist er, niemals ohne Tränen; die Substanz, die ihn zur Erinnerung an Gott führt, vergeht nie; Ebenso spricht er im Schlaf mit Gott. Der Brauch ist ein Akt der Liebe: und das ist die Vollkommenheit der Menschen in diesem Leben. Frage. Selbst wenn ein Mensch es sich durch viel Arbeit, Leiden und Askese angeeignet hat, zögert er nicht davor, mit dem Gedanken des Stolzes zu kämpfen, nachdem er bereits die Substanz [779] der Freundlichkeit seiner Tugenden angenommen hat und über viel Arbeit nachdenkt, die er ertragen hat: Wie wird er seinen Gedanken bewahren und die Stärkung seiner Seele erlangen, wenn er sich ihm nicht unterwirft? Antwort. Wenn jemand versteht, dass er von Gott abgefallen ist wie ein trockenes Blatt von einem Baum, dann erkennt er die Stärke seiner Seele, ob er diese Tugend aus eigener Kraft erworben und alle Kämpfe dafür ertragen hat, ohne dass der Herr seine Hilfe vor ihm verbirgt, und er zulässt, dass eine Person ein Bruder des Teufels wird, und der Herr nicht mit ihm kommt, um die Gewohnheit zu haben, sich mit denen zu treffen, die in ihrer Leistung kämpfen, und sich zu beeilen: dann erscheint seine Stärke, und sogar mehr noch sein Sieg und seine Verwirrung. Denn Gottes Vorsehung ist jederzeit bei den Heiligen und beschützt und stärkt sie. Und dadurch überwindet jede Ordnung des Menschen, auch wenn ein Mensch sich im Kampf des Märtyrertums und seines Leidens und in anderen grausamen Dingen befindet, die in Gott geschehen, und denen, die um Seinetwillen ertragen. Und das ist klar und offensichtlich, und sie haben keinen Zweifel. Wie kann diese Natur die Macht der Verrenkungen überwinden, die sich ständig in den Ländern der Menschen bewegen, sie beleidigen und noch mächtiger in der Lage sind, sie zu besiegen? Und wie manche Menschen Siege ersehnen und lieben, aber sie selbst können nicht [781] immer kämpfen und hart kämpfen, sondern werden täglich von ihnen überwältigt [782], und bei Krankheit und Weinen und Wehen geht es um ihre Seelen – kann man die Unannehmlichkeiten des Körpers, so ist die Grausamkeit des Daseins, leichter ertragen und nicht zu sehr unterdrückt werden? Und wie kann ein Bruder mit einem starken Körper dem Schneiden von Eisen widerstehen und die Reue der Herzen ertragen und jede Art von Qual ertragen, ohne von Leiden überwältigt zu werden, noch von dem Geschwür eines Dorns, der seinen Nagel durchbohrt, und den Unterschied dieser Qual nicht zu spüren, wie es in der Natur üblich ist – es sei denn, dass von dort eine andere Kraft außer der natürlichen Kraft kam, die ihm die Kraft der Qual verbietet? Und da wir über Gottes Vorsehung gesprochen haben, ist es nicht angebracht, faul zu werden und sich an eine Geschichte zu erinnern, die der Seele hilft, ich erhöhe einen Menschen in seiner Arbeit. Ein gewisser junger Mann namens Theodore, der am ganzen Körper gequält wurde, wurde von jemandem gefragt: Wie haben Sie die Qual empfunden? Er antwortete: „Wie am Anfang der Empfindungen. Später sah ich einen gewissen jungen Mann, der den Schweiß meines Kampfes abwischte, mich stärkte und mir in meinem Leiden Abkühlung verschaffte.“ O die Gnaden Gottes! Wie sehr kommt seine Gnade denen entgegen, die für seinen Namen leiden, sodass sie das Leiden für ihn mit Freude ertragen. Mögen Sie nicht unvernünftig sein, was die Vorsehung Gottes für Sie, für den Menschen angeht. Wenn es eindeutig etwas anderes gibt, als ob du nicht derjenige bist, der siegt, sondern als ob du das Instrument bist, der Herr derjenige ist, der durch dich siegt, und du den Namen des Siegesthunfischs annimmst: Wer ist es, der dir zu jeder Zeit verbietet, um Kraft zu bitten und zu überwinden und gelobt zu werden und vor Gott zu bekennen [783]? Hast du nicht gehört, o Mensch, wie viele von der Erschaffung der Welt an auf dem Höhepunkt jener Tage [784] gelitten haben, und auf dem Höhepunkt ihres Widerstands sind sie gefallen, weil sie sich dieser Gnade gegenüber töricht verhalten haben? Da die Gaben Gottes an die Menschheit vielfältig und unterschiedlich sind, gibt es beim Empfangen eine Vielzahl und Spaltungen, je nach dem Umfang derjenigen, die empfangen. In den Gaben Gottes liegt Bosheit und Majestät, auch wenn sie alle erhaben und wunderbar sind, aber es gibt einen, der den anderen an Herrlichkeit und Ehre übertrifft; und es gibt einen Grad, der alle Grade übertrifft. Und wiederum, Gott für sich selbst zu heiligen und in Tugend zu leben, und das allein ist eine der großen Gaben Christi. Denn nachdem du so viel Gnade vergessen hast, als ob du würdig wärst, vom Menschen getrennt zu werden und von Gott geheiligt zu werden, und die Gaben Seiner Teilnahme und Nachfolge zu haben und auserwählt zu sein und Gott zu dienen und ihm zu dienen, warst du würdig: Anstatt Gott ständig mit deinen Lippen dafür zu danken, verfielst du in Stolz und Arroganz; und nicht als ob sie die Gnade dieses Dienstes erhalten hätten, um Ihm durch reines Leben und spirituelle Aktivität zu dienen, sondern als Gottes Gnade erschaffend, sodass sie nicht atmen können. Anstatt zu denken, als hätte er sie von den Menschen erhalten und sie ihm eigentümlich gemacht, um sie in das Wissen um seine Geheimnisse einzubeziehen. Und sie zittern nicht mit ganzer Seele, wenn sie das denken, geschweige denn, wenn sie es vor sich sehen, wie plötzlich ihnen diese Würde genommen wurde und wie der Herr sie im Handumdrehen aus der größten Herrlichkeit und Ehre verwarf, die ich bereits hatte; und verfielen in Unreinheit und Befleckung und in die Praxis der Bestialität. Da wir unsere Macht noch nicht erkannt haben, haben wir unter der unaufhörlichen Erinnerung an Ihn die Gnade gegeben, Ihm zu dienen und im Reich Seines Wesens ein Engel mit Mitbewohnern zu sein [785] und Ihm durch die Engelsresidenz näher zu kommen: Sie von ihrer Arbeit abzuhalten und ihnen durch den Austausch ihres Verharrens im Schweigen zu zeigen [786], denn es ist nicht die Macht, die im Dekan anhält. Residenzen, und nicht durch den Zwang der Natur, Dämonen und andere Widerstände eingeschränkt werden; aber die Kraft seiner Gnade wirkt in ihnen, die die Welt aufgrund ihrer Unannehmlichkeiten weder fassen noch hören kann [787]. Nachdem sie dies lange Zeit in ihnen ertragen hatten und ohne besiegt zu werden, gab es in ihnen keine [788] gewisse Kraft, die diesen folgte und ausreichte, um ihnen in allem zu helfen und sie in allem zu bewahren; und nachdem er diese Macht vergessen hatte, erfüllte sich das an sie gerichtete Wort des Apostels: „Da sie nicht versuchten, Gott im Sinn ihres Meisters zu haben, der Staub für den geistlichen Dienst erkauft hatte, (aus diesem Grund) übergab er sie einem ungebildeten Geist, und die Vergeltung [789], die ihren Wahnvorstellungen gebührt, nahm er in sich auf [790].“ Frage. Gibt es jemanden, der es jemals wagen wird, auf das Zusammenleben zu verzichten [791] und plötzlich mit guter Eifersucht in die unbewohnte und schreckliche Wüste hinausgeht, aus diesem Grund verhungert er, weil ihm die Deckung und andere Bedürfnisse entzogen sind? Antwort. Nachdem Er den stummen Tieren, bevor Ich sie überhaupt erschuf, Wohnstätten und Fürsorge für ihre Bedürfnisse bereitet hatte, wird Er nicht Seine Schöpfung verachten, sondern diejenigen, die Ihn fürchten, die Ihm einfach und gleichgültig folgten. Setze deinen Willen in jedem auf Gott, kümmere dich nie um die Bedürfnisse deines Körpers, seine Armut und sein Leid, sondern wünsche dir, im Mysterium des Lebens zu bleiben und ein bescheidenes Leben zu ertragen [792]; nicht, als hätte er Angst vor Kummer, sondern weil er immer süßer wird, fühlt er sich nicht von der ganzen Welt entfremdet, denn sein Leben ist rein, er müht sich zwischen Hügeln und Bergen ab und ist wie ein Wanderer im Land der stummen Tiere und akzeptiert es nicht, sich körperlich auszuruhen und mit einem Bauch voller Dreck zu leben. Und er wird sich immer dem Tod hingeben, zu jeder Stunde weinen und beten, damit ihm das reine Leben Gottes nicht vorenthalten wird; und dann erhält er Hilfe von Ihm. Ihm sei Ruhm und Ehre, und möge Er uns in seiner Reinheit bewahren und uns mit der Heiligung der Gnade des Heiligen Geistes heiligen, zu Ehren seines Namens, der seinen heiligen Namen in Reinheit für immer und ewig verherrlichen möge. Amen. Wort 22. O Igel, wie ein Körper, der Versuchungen fürchtet, ist ein Freund der Sünde Jemand sprach von den Heiligen, als ob der Körper ein Freund der Sünde sei, der Versuchungen fürchtete, er solle nicht unterdrückt werden und an seinem eigenen Bauch sterben. Aus diesem Grund zwingt ihn der Heilige Geist zum Sterben: Die Botschaft ist, dass er die Sünde nicht besiegen wird, wenn er nicht stirbt. Wenn jemand möchte, dass der Herr in ihm wohnt, zwingt er seinen Körper und dient dem Herrn und arbeitet nach den Geboten des Geistes, die im Apostel geschrieben wurden, und bewahrt seine Seele vor fleischlichen Taten, so wie der Apostel schrieb [796]. Der mit Sünde vermischte Körper ruht [797] in den Taten des Fleisches, und der Geist Gottes ruht nicht in seinen Früchten. Wenn der Körper durch Fasten und Demut schwach und geschwächt ist, wird die Seele durch Gebet geistig gestärkt. Der Brauch, einen Körper zu haben, wenn er von den vielfältigen Sorgen des Schweigens unterdrückt wird und beraubt und verarmt ist [799], als würde er sich seinem Bauch nähern und sterben, dann betet er zu dir und sagt: „Lass mich ein wenig, aber lass mich in Maßen leben: Jetzt hat der Imam das Recht zu gehen, vor der Versuchung hat er solche Übel angenommen.“ Und wenn du ihn von seinen Sorgen beruhigst und ihm ein wenig Schwächung gibst, fängst du an, um ihn zu trauern, und selbst wenn er ein wenig ruht [800], dann flüstert er liebevoller, ein wenig [801]: Dondezhe wird dich aus der Wüste herauskommen lassen: denn die Essenz seiner Liebkosungen ist stark; und sagt zu dir: „Wir können gut und nah an der Welt leben; wir werden viel in Versuchung geraten. Wir können, so wie wir in ihnen sind, auch in ihnen leben. Versuche mich bis zum Punkt, und selbst wenn ich es nicht tue, können wir zurückkehren, wie du willst. Siehe, die Wüste flieht nicht vor uns.“ Sicherlich wirst du ihm nicht glauben, auch wenn er inbrünstig betet und viele Versprechen macht; er erschafft nicht, während er spricht; und wenn du ihm seine Bitte gibst, wird er dich in einen großen Fall stürzen, und du wirst nicht in der Lage sein, von ihnen aufzustehen und von ihnen wegzukommen. Wenn du von Versuchungen entmutigt und von ihnen gesättigt bist, sagst du dir: „Bist du wie Unreinheit und sehnst dich nach einem kalten Bauch?“ Und wenn er sagt: Es ist eine große Sünde, sich umzubringen; Du sagst ihm: „Hey, ich werde mich umbringen, ich kann nicht unrein leben. Ich werde hier sterben, und möge ich nie wieder den wahren Tod meiner Seele sehen, er [803] ist von Gott. Es ist gut für mich zu essen, damit ich hier für die Reinheit sterbe und nicht mit einem bösen Bauch in der Welt leben kann. Ich habe diesen Tod aus freien Stücken für meine Sünden gewählt. Ich töte für mich selbst, diejenigen, die bereits gegen den Herrn gesündigt haben, und lass niemanden erzürnen.“ Ihn. Warum möchte ich ein Leben fern von Gott ertragen, um nicht von der himmlischen Hoffnung entfremdet zu werden, selbst in diesem Leben, wenn ich darin böse lebe und ihn verärgere?“ Wort 23. Botschaft an einen bestimmten Bruder, der die Stille liebt Bevor ich dich kenne, liebst du die Stille, und der Teufel verwebt [805] dich in viele, indem er [806] das Gute kennt, bevor er den Willen deines Geistes kennt, bis er dich zerstreut [807] und aus der Tugend des Besitzergreifenden vieler das Bild des Guten [808], über einen guten Bruder, wie er es mit seinem identischen Ehepartner [809] tut, für deine gute Liebe mit einem Wort des Segens intervenierst und darauf achtet, [810] auch aus Weisen zu erschaffen Menschen in der Tugend und von den Schriften und vom Vater und von der Versuchung derer, die sie erworben haben. Wenn jemand Ehre und Schande nicht verachtet und Vorwürfe und Vorwürfe und Eitelkeit nicht erträgt, um zu schweigen, bis hin zur Prügelstrafe, und kein Lachen zu hören ist und nicht zum Narren und zur Hure wird [811] vor denen, die ihn sehen, kann er den guten Geist des Schweigens nicht ertragen. Selbst wenn eine einzelne Person die Tür zu Weinen öffnet [812], schweigt der Teufel nicht und stachelt viele Menschen mit unzähligen häufigen Treffen zu einem gewissen [813] an. Aus diesem Grund, o Bruder, wenn du liebst, kennst du [814] die Tugend des Schweigens, die keine Verschwendung und kein Zurückschrecken [815] und keine Unterdrückung in sich hat, in der du die Alten besiegt hast, so wirst du deinen gepriesenen Wunsch erfüllen, irgendwann wirst du wie dein Vater werden und in deinen Gedanken die Geschichte ihres Lebens annehmen, die du geliebt hast. Da er vollkommenes Schweigen bewahrte und sich nicht die Mühe machte, die Liebe seiner Verwandten zu erwecken oder zu versuchen, sie zur Ruhe zu bringen, schämte er sich, vor der Begegnung mit denen zu fliehen, von denen man nicht erwartete, dass sie ehrlich seien. Und diese Dinge gingen so weiter, und zwar nicht als ob sie die Brüder der Weisen und Verständigen verachteten, sondern als ob sie verächtlich oder nachlässig oder dürftig in ihren Überlegungen wären, wie es hieß, dass einer von ihnen antworten sollte und das Schweigen und die Isolation mehr ehren sollte als die Begegnung mit Menschen. Ein Mann, sagt er, der unter Versuchung die Süße des Schweigens in seiner Zelle versteht, rennt nicht aus Verachtung seines Nächsten davon, ihn zu treffen, sondern um der Frucht willen wird er vom Schweigen umarmt. Wie Abba rannte, sagt Arseny, und sich nicht ausruhte [818], um jemanden zu fangen. Abba Theodore begegnete der Geißel, aber wie ein Schwert würde es für ihn keine Begegnung geben [819]. Die beiden folgenden Glückwünsche [820] gratulieren jemandem, wenn Sie sich außerhalb Ihrer Zelle befinden. Der heilige Arsenius, unten, kommt zu ihm, um zu gratulieren [821] gratuliert. Irgendwann ging jemand von seinem Vater zu Abba Arseny, und der Älteste öffnete die Tür, weil er dachte, er sei sein Diener; Und als du den sahst, der dort war, verneigte er sich vor sich selbst und betete viel, um von ihm aufzustehen und von ihm gesegnet zu werden und zu gehen, indem er den Heiligen verleugnete und sagte: Ich werde nicht aufstehen, bis du gehst. Und steh nicht auf, Dondezh geht. Und der Gesegnete, der dies tut, möge denen nicht eine Hand geben [822], und sie werden sich wieder an ihn wenden. Schauen Sie sich das Festhalten an diesem Wort an, aber sprechen Sie nicht, negli [823] für die geringste Sache, verachten Sie ihn oder jemand anderen: aber um eines anderen willen, um seiner Ehre willen zeigen Sie Parteilichkeit und unterhalten sich mit ihm; aber gleichermaßen Flucht vor allen, ob klein oder groß. Wenn Sie eines vor Augen haben, verachten Sie ihr Zusammentreffen wegen des Schweigens, ob groß oder klein, und tragen Sie ihren Vorwurf von allen auf sich, wegen der Ehre des Schweigens und der Stille. Wir wissen, dass der selige Erzbischof Theophilus zu ihm kommt und den Richter dieses Landes aus Ehre und wegen des Wunsches, den Heiligen zu sehen, bei sich hat. Als er vor ihnen saß, wurde von der Ruhe dieser Ehren um ihretwillen kein Wort verloren, auch wenn es viele gab, die sein Wort hören wollten. Und als der Erzbischof zu ihm darüber betete, schwieg der gütige Älteste eine Weile und sagte daraufhin: Und wenn dir der Fluss gegeben wird, wirst du ihn retten? Und sie gestand und sagte: „zu ihr.“ Und der Älteste sprach zu ihnen: „Wo ihr hört, dass Arseny ist, kommt dort nicht hin.“ Haben Sie das Wunder dieses Ältesten gesehen? Haben Sie die Verachtung menschlicher Gespräche gesehen? Das ist die Frucht des Schweigens. Und dieser Gesegnete weinte nicht, denn er ist ein Mann des Rates und das Oberhaupt der Kirche; aber ich habe daran gedacht, weil ich der einzige auf der Welt gestorben bin. Welchen Nutzen haben die Toten für die Lebenden? Und Abba Macarius machte ihm einen Vorwurf voller Liebe und sagte: Warum rennst du vor uns weg? Und der Älteste antwortete mit einer wunderbaren und lobenswerten Entschuldigung und sagte: „Gott weiß, dass ich dich liebe, aber ich kann nicht bei Gott und bei den Menschen sein.“ Und ich habe gelernt, diesen wunderbaren Geist zu essen, nicht von irgendwoher, sondern von der göttlichen Stimme. „Arseny bo, sagt: Lauf, Mann, und sei gerettet.“ Möge niemand von denen, die müßig sind und das Gespräch lieben, durch die Verwandlung ihrer Worte ihre Besinnung verlieren und dies ruinieren und direkt sagen, dass die Schuld des Schweigens, die sie erworben haben, eine menschliche Aneignung ist. Die Lehre davor ist himmlisch. Und lasst uns nicht weinen, denn dies wurde zu ihm über die Flucht und das Verlassen der Welt gesagt, und nicht über die Flucht vor seinen Brüdern. Nachdem er für ihn die Welt verlassen und in der Lavra angekommen und dort gewohnt hatte, betete er erneut zu Gott, um zu sehen, wie er gut leben könne: Herr, sagt er, lehre mich, damit ich gerettet werde. Und ich denke, dass es nichts anderes zu hören gibt. Und die Stimme des Vladychesk hörte wieder den zweiten: „Arseny, lauf, sei still, sei still. Und selbst wenn, sagt er, die Vision und das Gespräch der Brüder sehr nützlich sind, nützt es dir nicht einmal, mit ihnen zu reden, als ob du vor ihnen davonlaufen müsstest.“ Und so wie dieser gesegnete Arseny durch die Offenbarung Gottes empfangen wurde, so wie er in der Welt war, und ihm befohlen wurde zu fliehen, aber auch wieder mit seinen Brüdern, wurde ihm dasselbe befohlen; Dann bekräftigte er die Erkenntnis, dass es für ihn nicht ausreichte, ein gutes Leben zu führen, wenn er vor dem Weltlichen, sondern vor allem gleichermaßen davonlief. Wann kann jemand widerstehen und gegen die göttliche Stimme sprechen? Aber auch dem göttlichen Antonius wurde durch Offenbarung gesagt: Wenn du willst, sagt er, schweige, gehe nicht nur nach Thebaid, sondern auch in die innere Wüste. Auch wenn Gott uns befiehlt, vor allen zu fliehen, und wenn er die Stille liebt, wenn diejenigen, die ihn lieben, darin ausharren, wer ist dann derjenige, der die Schuld nicht ertragen kann, um im Gespräch und bei der Annäherung der Menschen zu bleiben? Ist es für Anthony und Arseny nützlich, zu fliehen und in Sicherheit zu sein, insbesondere für die Schwachen? Und selbst wenn diese, deren ganze Welt eure Worte, eure Vision und ihre Hilfe benötigt, Gott derjenige sein wird, der stillschweigend die Fürsprache der gesamten Bruderschaft vervielfacht, mehr als die Menschheit, wie viel mehr ist es dann, der das Gute nicht für sich bewahren kann? Vema und ein anderer von den Heiligen, da sein leiblicher Bruder krank war und nicht in einer anderen Zelle eingesperrt wurde; und als er in all seinen Übeln seine Gnade verweigerte und nicht hinausging, um ihn zu sehen; Als er dieses Leben verließ, sagte der Botschafter zu ihm: „Auch wenn du bis jetzt noch nicht zu mir gekommen bist, komm jetzt und lass mich dich sehen, bevor ich die Welt verlasse, oder nachts, damit ich dich küssen und ausruhen kann.“ Und der Gesegnete unterwarf sich zu dieser Stunde nicht in seiner gewohnten Natur, miteinander zu sympathisieren und die Grenzen seines Willens zu überschreiten [831]; aber er sagte: Selbst wenn ich weggehe, wird mein Herz nicht vor Gott gereinigt, weil ich es versäumt habe, die geistlichen Brüder zu besuchen [832], aber ich betrachte die Natur der Vermehrung Christi. Und sein Bruder starb, und du hast ihn nicht gesehen. Ja, niemand wird durch Trägheit der Gedanken von der Unmöglichkeit dieser Existenz überwältigt werden und mich ruinieren und sein Schweigen aufheben, indem er die Vorsehung Gottes und anderer wie er ablehnt. Und wenn eine so starke Natur das Heilige besiegt hat und Christus, seine Kinder immer nachlässig sind, liebt und die Stille immer verehrt wird, welches andere Bedürfnis könnte es dann für dich geben, das von dir nicht verachtet werden kann, da du immer in Nacktheit verfallen bist? Das Gebot, das besagt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand“ [835], mehr als die ganze Welt und die Natur und ihre Wesen, wird auf diese Weise erfüllt, bleibe immer in deinem Schweigen bestehen. Und das Gebot der Nächstenliebe ist in ihm verschlossen [836]. Möchten Sie die Nächstenliebe nach dem Gebot des Evangeliums in Ihrer Seele erlangen? Entferne dich von ihm, und dann wird die Flamme seiner Liebe in dir entzünden, und du wirst dich über seine Vision freuen, wie über die Vision des Engels des Lichts. Willst du wieder, dass diejenigen, die dich lieben, nach dir dürsten? Sehen Sie am Ende des Tages ihre Gesichter. Denn die Kunst ist wirklich ein Lehrer für alle. Sei gesund. Unserem Gott sei Dank und Ehre für immer und ewig. Amen. Homelie 24. Botschaft an einen bestimmten Bruder, natürlich und geistlich, mit der Bitte und Bitte, Briefe an ihn zu senden, der in der Welt lebt und ihn unbedingt sehen möchte Nicht, dass du gefühllos wärst, wir sind stark, oh Gesegneter! Und wiege meine Schwäche nicht ab; denn Meine Zerstörung ist für dich bequem [839], und bitte darum von Mir seit jeher, brenne von der Natur gemäß ihrer Sitte, worüber wir uns keine Sorgen machen müssen, und dass du dich darum kümmerst [840]. Bitte dies nicht von Mir, sondern gib dem Fleisch Frieden und seiner Weisheit, o Bruder, aber sorge für die Erlösung meiner Seele [841]. Die Zeit ist knapp [842] und wir verlassen diese Welt. Wird der Imam sein Gesicht beruhigen, wenn ich Onamamo komme? Und abhängig von der Moral der Menschen und Orte, bis ich an meinen Ort zurückkehre? Und akzeptiert meine Seele Schuldgefühle, wenn es darum geht, sie zu erkennen? Und egal, wie sehr sie durch die in ihr geweckten Leidenschaften leidet, es gibt kaum Linderung von ihnen; und das ist so unerträglich. Die Vision weltlicher Dinge schadet einem Mönch; und wiege dies. Und sehen Sie, sobald Sie eine Änderung Ihrer Meinung akzeptieren, schweigen Sie lange über sich selbst, wenn Sie plötzlich in diese Situation geraten und etwas anderes sehen und hören, als Sie es gewohnt sind. Was wäre, wenn die Zusammenkunft der Mönche auch denen schadet, die sich in der Askese befinden, und auch demjenigen, der mit seinem Gegner kämpft, wenn er mit seiner Dispensation nicht einverstanden ist: Denken Sie daran, in was für einen Brunnen wir fallen [844], damit wir den Kern [845] unseres Feindes loswerden können, besonders nachdem wir durch viele Versuchungen Wissen erworben haben? Tun Sie dies deshalb nicht ohne Notwendigkeit, aber bitten Sie Mich auch nicht, es zu tun. Mögen uns diejenigen, die sagen, nicht täuschen: Nichts wird uns in irgendeiner Weise schaden, ob wir es hören oder sehen; denn wir sind gleich, sowohl in der Wüste als auch in der Welt; sowohl in unserer Zelle als auch außerhalb, mit unseren Gedanken, und wir schämen uns nicht für unsere Sanftmut, und wir akzeptieren keine bösen Veränderungen, noch spüren wir die Abkühlung der Leidenschaften im Verständnis von Personen und Dingen. Diejenigen, die das sagen, führen, auch wenn sie von einem Geschwür verletzt sind. Diese geistige Gesundheit haben wir noch nicht erreicht. Imame sind stinkende Geschwüre, und selbst wenn sie einen Tag lang ohne Fleiß und ohne Verpflichtungen zurückgelassen werden und nicht mit Verbänden bedeckt sind und sie nicht mit Verpflichtungen belastet werden, werden sie wurmstichig. Predigt 25. Über die drei Formen des Geistes und den Unterschied, sie auszuüben und zu verstehen; und über den spirituellen Glauben und den darin verborgenen geheimnisvollen Reichtum; und wie sehr sich der Geist dieser Welt in seinen Bildern von der Einfachheit des Glaubens unterscheidet Die Seele auf den Wegen des Lebens und auf dem Weg des Glaubens und hat dies in vielerlei Hinsicht korrigiert [848], wenn sie wieder zum Bild der Vernunft zurückkehrt, schreit Abiy [849] nach Glauben, und von ihr [850] wird ihre geistige Stärke [851] verarmt, von Veränderungen [852] Fürbitten [853] manifestiert sich in einer reinen Seele und bleibt in ihr mit Einfachheit in all ihren Dingen unerprobt [854]. Die Seele als eine, die sich im Glauben Gott hingegeben und durch viele Versuchungen den Geschmack Seiner Mitwirkung angenommen hat, kümmert sich immer noch nicht um sich selbst, sondern wendet sich der Überraschung und dem Schweigen zu und wird wieder zum Bild ihres Geistes zurückkehren und darin verharren, ohne Macht zu haben, damit sie nicht durch irgendeinen Widerstand der Vorsehung Gottes beraubt wird, die das Geheimnis ständig heimsucht und wegnimmt. Folgendes in jeder erdenklichen Weise. Ohne die Schuhe zu tragen [857], nachdem du mit deiner eigenen Existenz zufrieden geworden bist, versorge dich mit der Kraft deines Geistes. Da in ihnen das Licht des Glaubens aufgegangen ist, zögert niemand, für sich selbst zu beten. Bitten Sie unten von Gott: Geben Sie uns dies oder nehmen Sie dies von uns an. Unten kümmern sie sich auf jede erdenkliche Weise um sich selbst. Sogar die intelligenten Augen des Glaubens erblicken zu jeder Stunde die Vorsehung des Vaters und überschatten sie vom wahren Vater, der durch seine unermessliche Liebe alle väterliche Liebe übertrifft, den Starken und Mächtigen über alles, um uns reichlicher zu helfen, als wir bitten und denken und verstehen. Die Vernunft steht also im Gegensatz zum Glauben; Der Glaube ist, die Lösung in all ihren [859] Gesetzen der Vernunft, sagen wir nicht, geistig. Dies ist die Definition [860] der Vernunft, als hätte man nicht die Macht, etwas ohne Folter und Prüfung zu erschaffen, sondern man quält sich mit der Frage, ob es mächtig ist, das zu sein, was man denkt und will. Glaube, was? Immer wenn jemand unangemessen auf sie zukommt, bereut es nicht, in ihm zu bleiben. Vernunft ohne Folter [861] und ohne Lebensweise [862] kann man nicht erkennen. Und das ist ein Zeichen des Zweifels an der Wahrheit. Der Glaube, die Weisheit [863] allein, strebt nach dem Reinen und Einfachen und hält sich fern von aller Täuschung und der Suche nach Bildern [864]. Sehen Sie, wie sie sich gegenseitig widerstehen. Das Haus des Glaubens ist ein kindischer Gedanke und ein einfaches Herz. In seiner Einfachheit, sagt er, verherrlicht sein Herz Gott. Und: „Wenn ihr euch nicht umkehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen [865].“ Die Vernunft ist jedoch sowohl ein Angreifer als auch ein Widerstand gegen beide. Die Vernunft ist die Grenze der Natur, die auf allen ihren Wegen bewahrt [866]. Der Glaube wirkt auf seinem Weg mehr als die Natur. Die Vernunft versucht nicht, alles zu verlassen, was die Natur zerstört [867], sondern entfernt sich von ihr. Der Glaube erlaubt es jedoch bequemerweise und sagt: Tritt auf die Natter und den Basilisken und überquere den Löwen und die Schlange [868]. Angst wird dem Geist folgen; Glaube, Hoffnung. Solange jemand im Bilde der [869] Vernunft wandelt, ist er an die Angst gebunden und kann sich von ihr nicht befreien. Folgt dem Glauben, es gibt Freiheit und er ist autokratisch, und wie der Sohn Gottes nutzt er alle Dinge in Freiheit und souverän. Der Mensch, der wie Gott eifrig Glauben sät, nutzt alle Naturen dieser Kreatur [870]. Der Glaube ist diese Kraft und die Fähigkeit, die neue Schöpfung nach dem Ebenbild Gottes zu gestalten. „Denn du hast es gewollt“, sagt er, „und alles ist vor dir erschienen [871].“ Und er kann alle Dinge erschaffen, indem er sich von denen vermehrt, die sie tragen. Ohne Materie kann der Geist nichts erschaffen. Die Vernunft, die der Natur nicht gegeben ist, ist nicht frei von [872] Taten. Na und? Die frisch fließende [873] Natur des Wassers nimmt keine [874] Spuren des Körpers auf seinem Plätschern an; und kommen Sie in die Nähe des Feuers, um für sich selbst zu leben, und wenn er dafür desensibilisiert wird, wird er in Schwierigkeiten geraten. Der Geist wird durch Bewachung davor geschützt, und es gibt keine Reue, wenn man diese Grenzen überschreitet [875]. Der Glaube jedoch vergeht mit Macht und sagt: Selbst wenn du durch das Feuer gehst, wird es dich nicht verbrennen, und die Flüsse werden dich nicht ertränken [876]. Dieser Glaube hat sich vor der gesamten Schöpfung vervielfacht und erschaffen; Und selbst wenn dem Geist die Möglichkeit gegeben worden wäre, von diesen Dingen versucht zu werden, wäre er nicht in der Lage gewesen, sich zu unterwerfen. Durch den Glauben hast du viele in die Flamme geführt und die sengende Kraft des Feuers gezügelt und bist unverletzt mitten darin gewandelt und auf dem Plätschern des Meeres gewandelt, als ob du auf trockenem Land wärest. Und das alles ist mehr als die Natur und widerspricht dem Bild der Vernunft und zeigt, dass sie in all ihren Bildern und Gesetzen eitel ist. Haben Sie Ihren Geist gesehen, wie er die Grenzen der Natur wahrt? Haben Sie gesehen, wie der Glaube über die Natur hinausgeht und den Weg seiner Reise erschafft? Seit fünftausend Jahren, oder etwas weniger oder viel länger, regiert der Geist die Welt, und es ist für den Menschen unmöglich, seinen Kopf von der Erde zu erheben und die Stärke seines Schöpfers zu verstehen; Bis dahin hat sich unser Glaube über uns erhoben und uns von der Dunkelheit der irdischen Arbeit und vom Gehorsam gegenüber eitlen Dingen, die entstehen, befreit [877]. Und jetzt, wo wir ein ruhiges Meer und einen unerschöpflichen Schatz gefunden haben, wünschen wir uns, uns von der bösen Quelle abzuwenden. Es gibt keinen Grund, den es mit der Verarmung nicht gäbe [878], auch wenn sie an Größe reich wird. Himmel und Erde können die Schätze des Glaubens nicht fassen. Ihm wird nicht das entzogen, was er einst hatte [879], da er in seinem Herzen durch die Hoffnung des Glaubens gestärkt wurde. Und wenn du nichts hast, enthält der Glaube alles, wie geschrieben steht: Wenn du im Gebet und im Glauben bittest, empfange [880]. Und noch einmal: Der Herr ist nahe. Mach dir um nichts Sorgen [881]. Der Geist sucht ständig nach [882] Bildern, die diejenigen behalten können, die sie erwerben. Der Glaube sagt: Wenn der Herr das Haus nicht baut und die Stadt erhält, hat der Baumeister umsonst gearbeitet und umsonst gearbeitet [883]. Eine Person, die im Glauben betet, verwendet niemals Bilder [884] und bleibt in ihnen. Die Vernunft lobt die Angst überall, so wie der Weise sagt: „Die Angst, wie er in deinem Herzen spricht, gesegnet ist er.“ [885] Was ist Glaube? „Sie hatten Angst, sagt er, und begannen zu ertrinken [886].“ Und noch einmal: „Nimm, sagt er, den Geist der Arbeit in die Furcht, sondern den Geist der Zeugung“ [887] in die Freiheit des Glaubens und der Hoffnung Gottes. Und noch einmal: „Fürchtet euch nicht vor ihnen, sondern flieht vor ihrer Gegenwart.“ [888] Angst wird immer mit Zweifel einhergehen, und mit Zweifel Folter: und Folter in Form und in Form, Intellekt. Und in dieser Prüfung und Qual sind Furcht und Zweifel stets spürbar; Es korrigiert [889] nicht immer den Geist eines jeden Menschen, wie es zunächst per Dekret der Fall ist. Viele Seelen werden von Abenteuern und Andeutungen von Grausamkeit heimgesucht, und es gibt viele Schuldgefühle, voller Nöte, bei denen Vernunft und das Bild der Weisheit überhaupt nicht helfen können. Im Gegenteil, diese Wilden, die von keiner Macht und den Grenzen der menschlichen Vernunft begriffen werden, der Glaube kann von keinem von ihnen überwunden werden. Wie hilft der menschliche Geist in offensichtlichen Kämpfen oder gegen die unsichtbare Natur und gegen körperliche Kräfte mit vielen anderen [892]? Haben Sie die Schwäche der Vernunft und die Stärke der Glaubenskraft gesehen? Die Vernunft verbietet ihren Schülern, sich allen seltsamen Dingen der Natur zu nähern. Hier liegt die Kraft des Glaubens und was diejenigen verrät, die daraus lernen. „In meinem Namen“, sagt er, „vernichte Dämonen, nimm die Schlange auf, selbst wenn du Gift trinkst, wird dir kein Schaden entstehen [894].“ Die Vernunft verrät jeden, der seinen Weg nach seinem Gesetz geht, um das Ende in jedem vor dem Anfang zu prüfen und so zu beginnen, damit das Ende der Sache [895], das durch die Grenze der menschlichen Kraft erreicht wird, nicht unbequem ist, sie arbeiten umsonst, und es ist unmöglich und unbequem, zu sein, wenn sich die Sache als wahr erweist. Was sagt der Glaube? „Alle Dinge sind dem Gläubigen möglich [896].“ Gott weiß, dass nichts unmöglich ist [897]. O unaussprechlicher Reichtum und das Meer, reich an Wellen und wundersamen Schätzen, überfließend vor der Kraft des Glaubens! Fülle sie mit viel Kühnheit, viel Süße und Hoffnung, die Reise, die ihr bevorsteht, zu Ende zu bringen! Und seine Belastung, Koliken sind leicht! Und ihre Koliken süß machen! Frage. Nachdem er würdig war, die Süße des Glaubens zu kosten, und wieder zur spirituellen Vernunft zurückgekehrt ist, was ist der Unterschied zwischen [898] seiner Sache? Antwort. Bei demjenigen, der [899] gefunden hat, sind die Perlen von großem Wert, und bei dem, der sie ausgetauscht hat, werden die Kupfermünzen bestraft; der die autokratische Freiheit verließ und zum Bild [900] der Armut zurückkehrte, voller Angst und Arbeit [901]. Die Vernunft ist nicht verwurzelt, aber der Glaube ist höher als sie. Und wenn wir Vorwürfe machen, machen wir nicht dem Geist Vorwürfe; Nein, das wird es nicht. Aber wenn du die verwandelten Bilder trennst [902], wandelst du in ihnen gegen den Glauben [903] und als ob du mit den Reihen der Dämonen verwandt wärest; Selbst jetzt haben Imame noch nicht geurteilt. Und das sind die Kreise, in denen der Geist in ihnen wandelt; und es gibt einen gewissen Unterschied, der in jedem von ihnen auftritt; und durch welche Gedanken er in jedem Bild erregt wird, wenn er in ihnen verweilt; und welches dieser Bilder (wenn man in ihnen wandelt) widersetzt sich dem Glauben und kommt außerhalb der Natur? und es gibt einen gewissen Unterschied darin [905]; und durch welchen Rang (wenn er seine erste Absicht umkehrt) [906] kommt er in seine Natur und stellt eine Stufe vor den Glauben [907] an ein gutes Leben; und sogar solange er die Auszeichnung seines Ranges erreicht [908]; und was von diesen auf diejenigen über ihnen übergeht; und die Hinweise sind Bilder der Ordnung von Onago und anderen, das heißt der ersten [909]; und wenn sich der Geist mit dem Glauben verbindet und eins mit ihm wird, mit feurigen Gedanken bekleidet wird, im Geiste wiederbelebt wird und die Flügel der Leidenschaftslosigkeit erhält und sich aus dem Dienst des Irdischen zum Land seines Schöpfers erhebt, mit anderen Bildern [910]. Bis jetzt ist es für uns jedoch angemessen zu wissen, dass der Glaube und seine Grade und ihr Handeln das höchste Wesen der Vernunft sind. Und genau dieser Geist wird durch den Glauben vervollkommnet und erlangt die Kraft, sich in Trauer zu erheben und ein Bild zu spüren, das alle Gefühle übersteigt, und die Morgendämmerung zu sehen, die für den Geist und den Geist [911] der Geschöpfe unverständlich ist. Vernunft ist der Grad, mit dem jemand zur Höhe des Glaubens aufsteigt. Und als er sich ihr nähert [912], fordert ihn niemand mehr [913]. Jetzt, sagt er, wissen wir es teilweise und verstehen es teilweise; Aber wenn das Vollkommene gekommen ist, wird das, was teilweise ist, abgeschafft [914]. Der Glaube zeigt uns jetzt, wie vor unseren Augen, die Wahrheit seiner Vollkommenheit; und durch unseren Glauben verstehen wir, dass es unverständlich ist, und nicht durch Folter [915] und durch die Macht der Vernunft. Dies sind die Werke der Gerechtigkeit: Fasten, Almosengeben, Nachtwache, Schrein [916] und andere Dinge, die der Körper verrichtet; Liebe zum Nächsten, Demut des Herzens, Vergebung [917] der Sünder, Betrachtung dieser guten Dinge [918], Prüfung der in den heiligen Schriften verborgenen Geheimnisse [919], Unterweisung des Geistes in den besten Taten, Bewahrung der Grenzen der Leidenschaften der Seele und andere von der Seele ausgeübte Tugenden: all dies erfordert Vernunft; Ich behalte das und bringe ihnen die Reihenfolge bei. Und das sind alles noch Stufen, durch die die Seele zu den höchsten Höhen des Glaubens aufsteigt und Tugenden bezeichnet werden. Das Leben des Glaubens, mehr als die Tugend, und das Tun desselben [920] sind nicht das Wesen der Taten, sondern völliger Frieden und Trost und Worte im Herzen und in den Gedanken der Seele; und all dies sind die Wunder des spirituellen Lebens, deren Gefühl in ihrem Leben spiritueller ist, und Süße und Freude der Seele und Lust und Freude in Gott usw. werden in diesem Leben der Seele gegeben, die der Gnade der dortigen Glückseligkeit würdiger ist: und das Gleiche wird in dem Moment [922] in den Göttlichen Schriften durch den Glauben hier von Gott vollbracht, der reich an seinen Gaben ist. Sagt irgendjemand, dass, wenn all dies gut ist und die Taten der Tugend, die vorausgesetzt werden, und die Entfernung vom Bösen und die Unterscheidung subtiler Gedanken, die in der Seele wachsen, und der Kampf mit Gedanken und das Erreichen irritierender Leidenschaften usw., ohne sie nicht einmal der Glaube seine Stärke in den Taten der Seele zeigen kann, selbst wenn der ganze Geist dies tut: Wie kann der Geist des Glaubens dem Sein widerstehen? Und wir sagen, dass drei Bilder mental sind und dass der Geist durch sie auf- und absteigt [923]. Und so wie es eine Veränderung in den Bildern gibt, in denen man geht, so gibt es in dieser [924] eine Veränderung, und aus diesem Grund schadet und hilft es. Es gibt drei Bilder: Körper, Seele und Geist. Und selbst wenn der Geist von Natur aus eins ist, wird er in diesen mentalen und sensorischen Ländern verfeinert und verändert seine Bilder und die Taten seiner Gedanken. Hören Sie den Rest und die Reihenfolge, in der es getan wird, und die Schuld, um derentwillen es schadet und hilft. Die Vernunft ist eine Gabe Gottes an die Natur der Worte, die von Beginn ihrer Schöpfung an gegeben war und einfach ist und nicht durch ihre Natur geteilt wird, wie das Sonnenlicht niedriger ist, und durch ihr Wirken [926] Veränderungen und Spaltungen erfährt. Wort 26. Über die erste Ordnung der Vernunft Wenn der Geist dem fleischlichen Verlangen folgt, dann sammelt dieses Bild: Reichtum, Eitelkeit, Schmuck, körperlichen Frieden, Fleiß in der verbalen Weisheit, der der Regierung dieser Welt gebührt, und die Ausstrahlung von Erneuerung der Errungenschaften [928] sowie Künste und Lehren und so weiter, die den Körper in dieser sichtbaren Welt krönen. Aufgrund dieser Typen steht es im Gegensatz zum Glauben, da es sich um einen Reflex und eine Disposition handelt, die der nackte Geist genannt wird: denn nackt gibt es alle göttliche [929] Fürsorge, und wortlose Machtlosigkeit [930] bringt den Geist [931] zum Geist [931], denn der Igel besitzt das Sein aus dem Körper; und seine Fürsorge in dieser Welt ist vollständig. Dies ist das Maß dieses Geistes: denn es gibt keine geistige Kraft und keinen heimlichen Ernährer eines Menschen und keinen göttlichen Fleiß, der ihn besucht und perfekt mit ihm umgeht; und [932] schreibt die Kontrolle nicht der Vorsehung Gottes zu, sondern jedes Gute, das im Menschen existiert, und seine Erlösung vor denen, die ihm Schaden zufügen, und seine natürliche Aufmerksamkeit vor Grausamen und die Bewahrung vor vielen Widerständen, die unserer geheimen und offenen Natur folgen, seine Bilder scheinen sein [933] Wesen zu sein. Dies ist das Maß des spöttischen Geistes: Mit seiner Vorsehung fühlt sich nicht alles Wesen nach Ansicht derjenigen, die [934] sagen, als ob es keine Kontrolle über dieses sichtbare Ding gäbe. Ansonsten geht es nicht ohne ständige Pflege und ohne Angst vor dem Körper. Aus diesem Grund enthält es [935] Feigheit und Traurigkeit und Verzweiflung und dämonische Angst und Angst vor Menschen und das Hören von Räubern und das Hören vom Tod und die Sorge um Leiden und die Sorge um Armut und Verarmung der Bedürfnisse und die Angst vor dem Tod und die Angst vor Leidenschaften [936] und böse Tiere und andere ähnliche Dinge, die wie das Meer sind, das zu jeder Stunde der Nacht und des Tages von den Wellen geschüttelt wird, und das schwindende Nan: Es gibt kein Wissen, wie man seine Sorgen auf Gott richten kann, mit dem Vertrauen des Glaubens selbst an Ihn. Aus diesem Grund sind List und Täuschung [937] in all seinen [938] präsent. Wenn die Bilder seiner Tricks aufgrund irgendeiner Schuld [939] wirkungslos bleiben und er die geheimnisvolle Vorsehung nicht versteht, dann wird er sich mit Leuten vermischen, die es ihm verbieten und sich ihm widersetzen. In genau diesem Geist ist der Baum des Verständnisses für das Gute und das Böse gepflanzt, der die Liebe entwurzelt. Und dieser quält die kleinen Sünden anderer Menschen und ihre Schuld und ihre Gebrechen und bereitet eine Person auf Dogmatismus und konterverbale Worte und Schmeichelei, List und listige Täuschungen und andere Bilder vor, die eine Person ärgern. Das ist im Inneren, und darin liegen Arroganz und Stolz: als würde er alles Gute auf sich selbst legen und es nicht vor Gott erheben. Der Glaube hingegen schreibt seine Werke der Gnade zu. Aus diesem Grund kann er nicht aufsteigen, wie geschrieben steht: „Ich kann alles durch Christus tun, der mich stärkt [940].“ Und wiederum: nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist [941]. Und der gesegnete Apostel sagte: „Die Vernunft rühmt sich [942]“, er spricht von dieser Vernunft, die nicht mit Glauben und Hoffnung aufgelöst ist, wie bei Gott, und nicht von der Vernunft der Wahrheit. Es wird nicht passieren. Der Geist der Wahrheit erschafft durch Demut eine vollkommene Seele, die einen wie Moses, David, Jesaja, Petrus und Paulus und andere Heilige erlangt, denen der gleiche vollkommene Geist gemäß dem Maß der menschlichen Natur verliehen wurde. Und von veränderten [943] Visionen und göttlichen Offenbarungen und von hohen spirituellen Visionen und von unaussprechlichen Geheimnissen ist ihr Geist immer von solchen Dingen absorbiert, und ihre Seele wird vor ihren Augen als Asche und Staub betrachtet. Der andere Geist rühmt sich blind [944]: Er wandelt in der Dunkelheit, und aufgrund des Gleichnisses der Menschen auf der Erde werden die Existierenden gefoltert [945], und es gibt kein Wissen darüber, dass es etwas Besseres als ihn gibt. Und sie alle bewundern ihn mit Hochmut, weil er auf Erden ist und sein Leben mit dem Fleisch vergleicht, und weil er sich in seinen Taten etabliert hat, und auch dafür, dass er mit seinem Verstand über das Unfassbare nachgedacht hat. Die Dondezh treiben in diesen Wellen, sie leiden. Die Göttlichen vollbringen glorreiche Tugenden in der Heiligkeit; und ihre Arbeit ist Kummer, und ihre Weisheit scheut sich nicht davor, sich Sorgen um Erwerb [947] und eitle Gedanken zu machen. Wer im Licht wandelt, kann nicht in die Irre gehen. Aus diesem Grund gehen alle, die vom Licht der Erkenntnis des Sohnes Gottes und von der Wahrheit abgewichen sind, diese Wege. Dieser Rang ist der erste der Vernunft, zu dem jemand [948] dem Verlangen des Fleisches folgen wird. Dies [949] rügen wir und widersetzen uns nicht nur dem Glauben, sondern auch jedem tugendhaften Akt mit dem Aussprechen des Verbs. Wort 27. Über die zweite Ordnung der Vernunft Immer wenn jemand die erste Reihe verlässt und sich spirituellen Gedanken und Wünschen zuwendet, macht dieses gute Rezept mentale Gedanken [951] mit Gefühlen auch im Körper im Lichte seiner Natur [952]. Das ist die Essenz: Fasten, Beten, Almosen geben, die Heiligen Schriften lesen, Tugenden praktizieren, Leidenschaften bekämpfen und so weiter. Alle guten Taten und guten Auszeichnungen, die in der Seele sichtbar sind, und alle wunderbaren Bilder, die am Hofe Christi serviert werden, werden in dieser zweiten Ordnung der Vernunft durch den Heiligen Geist durch das Wirken seiner Macht vollbracht. Und dies [953] korrigiert die Wege des Herzens, lehrt uns zum Glauben, und dadurch [954] sammeln wir Anweisungen für dieses wahre Zeitalter. Auch heute noch ist dieser Geist körperlich [955] und komplex. Auch wenn es diesen [956] Weg gibt, der uns belehrt und zum Glauben führt, gibt es auch eine Ordnung, die ihm überlegen ist. Und wenn jemand Erfolg hat, wird er auf die [957] Hilfe Christi gesetzt: Wenn er den Grundstein für sein Werk legt, [958] in der Stille, die vom Menschen kommt, und im Lesen der Heiligen Schrift, im Gebet und anderen guten Dingen, werden sie auch durch den zweiten Geist vollbracht, und durch diesen wird auf alle guten Dinge eingewirkt, der auch der Geist der Dinge genannt wird; Vor den physischen Sinnen, in sinnlichen Dingen, verrichtet er seine Arbeit in der äußeren Ordnung. Amen. Wort 28. Über die dritte Ordnung der Vernunft, die die Ordnung der Vollkommenheit ist Wie kann jemand dünner werden und Spiritualität erlangen und mit der Residenz unsichtbarer Kräfte verglichen werden, die nicht der sinnlichen Wirkung von Taten dienen, sondern in der Pflege des Geistes vollbracht werden? Hören Sie. Wenn der Geist sich von den irdischen Dingen und von der Sorge um ihre Arbeit erhebt und anfängt, seine Gedanken vor den verborgenen Augen zu versuchen [962], und in gewisser Weise die Dinge verachtet, von denen die Hartnäckigkeit [963] der Leidenschaften herrührt, und Kummer um sich selbst erleidet [964] und dem Glauben mit der Sorge um die Zukunft, den uns versprochenen Wünschen und der Prüfung der geheimen Sakramente folgt, dann nimmt dieser Glaube selbst dies auf Geist und wendet sich und bringt ihn von Anfang an zur Welt, als ob alles kein Geist wäre. Dann kann er in die Länder der unkörperlichen Flügel fliegen und die Tiefen des unberührbaren Meeres berühren, indem er über die göttliche und wundersame Herrschaft nachdenkt, sogar über die Natur, geistig und sinnlich, und die spirituellen Sakramente quält, die durch subtile und einfache Gedanken erfasst werden. Dann werden die inneren Gefühle zu spiritueller Aktivität geweckt, entsprechend der Reihenfolge, die in diesem Verweilen der Unsterblichkeit und Unbestechlichkeit geschieht; Vor der Auferstehung wird mental, wie im Sakrament, von den örtlichen Begrüßungen gesprochen, als Beweis für die wahre Erneuerung aller. Dies sind drei Bilder des Geistes, in denen der gesamte Lauf des Menschen vereint ist: Körper, Seele und Geist. So beginnt jemand, zwischen Bösem und Gutem zu argumentieren; und noch bevor er diese Welt verlässt, geht dieser Geist seiner Seele in drei Maßeinheiten ein, und die Erfüllung aller Ungerechtigkeit und Bosheit und Gerechtigkeit, und indem er die Tiefen aller Geheimnisse des Geistes berührt, macht ein Geist die gesprochenen drei Maßeinheiten; und dies [968] ist jede Bewegung des Geistes, wann immer sie ins Gute, ins Böse oder ins Durchschnittliche auf- oder absteigt. Dies sind die Maßstäbe, die die Väter nennen: Natur, durch die Natur, mehr als die Natur. Und dies sind die drei Länder, in denen das Gedächtnis der verbalen Seele erhöht oder gesenkt wird, wie es heißt: Wenn jemand die Wahrheit von Natur aus tut oder über der Natur die Erinnerung daran in der Vision Gottes bewundert, oder außerhalb der Natur ein Schwein füttert, als ob er den Reichtum seines Denkens zerstört hätte, wie es bei vielen Dämonen der Fall wäre. An der Spitze der Three Minds Die erste Stufe der Vernunft kühlt [970] die Seele von den Werken ab, die sie im Gefolge Gottes fließen lässt. Der zweite Schritt wärmt Sie für den schnellen Fluss zu denen auf, die im Grad des Glaubens existieren. Die dritte, Ehrfurcht vor dem Tun, die das Bild der Zukunft ist, ist eine der ewigen Lehren des Geistes, der sich an den Sakramenten der Zukunft erfreut. Aber weil es der Natur nicht möglich ist, sich völlig aus dem Rang des Todes und der Last des Fleisches zu erheben und in diesem spirituellen [971] höheren Zustand vollkommen zu sein, wird ein anderer, der abweicht [972], schwach [973] und dient dieser Vollkommenheit, ohne Verarmung zu erleiden; und es ist unmöglich, in einer toten Welt zu sein und die fleischliche Natur vollständig zu verlassen. Das Dondezhe bleibt immer noch darin [974], im Vordergrund [975] geschieht es, in diesem und in jenem. Und als einziger Armer und Elender [976] dient seine Seele im zweiten Rang, dem mittleren, in der Tugend, die eher in der Natur eines natürlichen Körpers liegt. Und zu der Zeit, nachdem er im Sakrament der Freiheit den Geist der Sohnschaft empfangen hat, genießt er die Gnade des Geistes entsprechend der Würde dessen, der sie gegeben hat, und kehrt wieder zur Demut seiner Taten zurück. Das ist die Essenz, sogar der Körper [977]. Und dies [978] bewahrt es, damit der Feind es nicht [979] mit der Schmeichelei, die man in dieser bösen Welt findet, und mit verwirrten und ausweichenden Gedanken fesselt. Sobald ein Mensch unter einem Schleier liegt, ist die Tür des Fleisches im Inneren verschlossen, und er hat keine Hoffnung; Die Freiheit ist in dieser unvollkommenen Welt noch nicht perfekt. Jede Aktivität des Geistes, in Aktion und in Berührung [980], existiert. Die Arbeit des Glaubens vollzieht sich nicht in Taten, sondern in spirituellen Gedanken, durch die nackte Arbeit der Seele und steht über den Sinnen. Der Glaube ist subtiler als die Vernunft, genauso wie die Vernunft aus sinnlichen Dingen stammt. Alle Heiligen, denen die Ehre zuteil wurde, dieses Leben zu erlangen, das für Gott ein Schrecken ist, bleiben durch die Kraft des Glaubens im Genuss dieses Lebens, das mehr ist als die Natur. Wir sagen Glauben, nicht ihn, durch den jemand an den Unterschied zwischen den verehrten und göttlichen Hypostasen glaubt und an die gerechte und inhärente Natur der Gottheit selbst und an den wunderbaren Anblick des Igels in der Menschheit durch die Wahrnehmung unserer Natur, auch wenn diese sehr hoch ist; aber der Glaube daran, der vom Licht der Gnade in die Seele hineinstrahlt, als ein Zeugnis des Geistes, bestätigt das Herz zweifelsfrei in der Erkenntnis der Hoffnung, fern von jeglicher Erhöhung: und nicht durch die Gabe des Hörens [984] zeigt es sich selbst, sondern durch die spirituellen Züge des Geheimnisses, das in den Seelen verborgen ist, und den geheimen und göttlichen Reichtum, der vor den Zehen der Söhne des Fleisches verborgen ist und durch den Geist denen offenbart wird, die sich davon ernähren Tisch Christi mit der ständigen Lehre seiner Gesetze, wie in den Worten: „Wenn du meine Gebote hältst, werde ich dir den Tröster senden, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht annehmen kann, und er wird dich alle Wahrheit lehren [985].“ Dies zeigt einem Menschen die heilige Kraft, die jederzeit in ihm lebt, eine Hülle, eine geistige Festung, die einen Menschen immer bedeckt und alles Böse von ihm vertreibt, das seiner Seele oder seinem Körper nicht nahe kommt, so wie der helle und geistige Geist unsichtbar die Augen des Glaubens spürt, so wie Heilige, vervielfacht durch ihre Versuchung, erkannt werden. Sie ist die Kraft, die der Tröster ist und Teile der Seele mit der Kraft des Glaubens belebt, wie Feuer. Und er strebt und verachtet [988] jedes Unglück mit der Hoffnung auf Gott, und mit dem Flügel des Glaubens erhebt er sich aus der sichtbaren Schöpfung, und wie die Trunkenheit des Daseins liegt ein ewiges Wunder in der Fürsorge Gottes und in einer unkomplizierten Vision und in der Wahrnehmung der unsichtbaren göttlichen Natur, wobei der Geist daran gewöhnt ist, auf die ewigen Lehren ihrer Geheimnisse zu hören. Bis Er kommt [990], was die Erfüllung der Sakramente ist und wir ihrer Offenbarung würdig gemacht werden, dient der Glaube [991] zwischen Gott und den Heiligen als unaussprechliches Sakrament. Mögen wir auch der Gnade Christi selbst würdig sein, hier, wie im Gewölbe, und dort, in der Zusammensetzung der [992] Wahrheit, im Himmelreich, mit denen, die ihn lieben. Amen. Wort 29. Über andere Bilder und das Verständnis ihrer Geistesunterschiede Die Vernunft, die im Sichtbaren lebt [994] oder deren Abfolge [995] mit Gefühlen annimmt, wird natürlich genannt; und was in der Macht des Mentalen [996] und in sich selbst in unkörperlichen Naturen liegt, wird spirituell genannt; Das Gefühl [997] wird vom Geist akzeptiert und nicht von den Gefühlen. Und für diese beiden [998] kommt Weihnachten von außen in die Seelen zu ihrem Verständnis. Das Sein im Göttlichen [999] wird mehr genannt als die Natur und ist unbegreiflicher und höher als die Vernunft. Diese Vision, nicht in einer von außen existierenden Substanz, wird zunächst von der Seele angenommen, sondern immateriell in ihr, erscheint frei und unzuverlässig und wird von innen offenbart; vor „Das Königreich des Himmels ist in dir [1001].“ Und es gibt Hoffnung im Bild [1002], unten kommt mit Beobachtung, gemäß dem Wort Christi; Aber das innere Bild des geheimen Geistes offenbart sich auf unschuldige Weise, es sei denn, man denkt darüber nach: Der Geist erhält darin keine Substanz. Der erste Grund liegt im ständigen Lehren und in der Sorgfalt des Lehrens [1003]; der zweite aus gutem Leben und Glauben im Geiste; das dritte wird allein durch den Glauben geerbt: Ohne ihn wird die Vernunft abgeschafft, und Angelegenheiten werden zu Ende angenommen, und Gefühle werden gegenüber Bedürfnissen überflüssig. Sobald der Geist diese Grenze überschreitet, kann er verehrt werden; und immer mehr kommen vom Baum herunter und können noch mehr verehrt werden. Und wenn es die Erde und das Irdische erreicht, dann herrscht dieser Geist über alles, und ohne ihn ist alles lahm und untätig. Wenn die Seele die Vision ihres Kummers erhebt und ihre Gedanken in den Himmel ausdehnt und das begehrt, was für die Augen des Körpers unsichtbar ist, und das Fleisch sie nicht besitzt, dann besteht alles aus Glauben: Genauso möge uns der Herr Jesus Christus gewähren, der für immer gesegnet ist. Amen. Homelie 30. Über die Form des Gebets und andere Bedürfnisse, die für die ewige Erinnerung gesucht werden, und diejenigen, die es in vielen Teilen verwenden, wenn jemand das hält, was ich mit Unterscheidungsvermögen behalte Selbst wenn jemand weiß, dass er um die Hoffnung Gottes [1005] betet, ist dieser Teil die bedeutendste Gnade des Glaubens. Das Wissen um diesen Glauben an Gott ist nicht die Gesundheit des Bekenntnisses, selbst wenn die Mutter Glauben hat; sondern eine Seele, die die Wahrheit Gottes aus der Kraft des Lebens erkennt. Wenn Sie den Glauben an die Heiligen Schriften, vermischt mit dem Leben, entdeckt haben [1007], dann haben Sie kein Verständnis für das richtige Bekenntnis; Der Glaube, der eine Botschaft der Hoffnung vermittelt, ist für diejenigen, die nicht getauft sind oder deren Geist durch die Wahrheit verdorben wurde, niemals verständlich. Es zeigt sich, dass die Botschaft des Glaubens in den Seelen hoch verankert ist, entsprechend dem Maß an Moral, die das Testament der Gebote des Herrn beachtet. Die ewige Lehre der Heiligen Schrift besagt, dass Seelen leicht sind. Dies wird [1008] nützliche Erinnerungen in der Seele bedeuten, um sich vor Leidenschaften zu schützen und durch die Reinheit des Gebets in der Liebe wie Gott zu bleiben; aber er korrigiert vor uns auch den Weg der Welt der Spuren der [1009] Heiligen. Lasst uns jedoch nicht an den Gebeten unserer Verse zweifeln [1010], es sei denn, darauf folgt viel Aufregung und ständige Zärtlichkeit, sei es im Gebet oder beim Lesen zu jeder Stunde. Aufgrund der Versuchung [1011] des Verbs ist es notwendig, das Wort zu essen und anzunehmen, auch wenn das Verb einfach ist; Auch wenn die großen Schätze der Könige der Erde es nicht verachten, die Bitte des Bittstellers anzunehmen, und aus kleinen Abflüssen werden die Flüsse überschwemmt und werden in ihrem Lauf groß. Auch wenn die Erinnerung an das Gute die Tugend in uns erneuert, wann immer wir darüber nachdenken, ist dies eindeutig der Fall, so wie die Erinnerung an die Unzucht die kalte Lust in unseren Gedanken erneuert, wenn wir uns daran erinnern; Vor der Erinnerung an jedes dieser Dinge markiert und umreißt der Unterschied zwischen den Dingen unsere Gedanken und zeigt uns wie ein Finger entweder die Kälte unserer Gedanken oder die Höhe unseres Lebens und bestätigt in uns Gedanken und Bewegungen oder Zahnfleisch oder Ohren; und wir werden Schüler des Geheimnisses unserer Gedanken; und eine Teilung [1014] unseres Lebens wird in der Lehre unserer Gedanken gebildet, so dass wir [1015] die Notwendigkeit für uns selbst verstehen [1016]. Abgesehen davon schadet nicht nur die Lehre [1017] demjenigen, der sie hat, sondern auch die Vision und die Erinnerung, die sie erfüllt. Und es ist nicht nur das Tun von Tugend, das demjenigen hilft, der dieses Velma ausführt, sondern auch das Träumen von Gedanken [1018], die sich aus der Erinnerung der Personen vorstellen, die es getan haben. Und daraus erfährt man, dass die meisten, die den Rang der Reinheit erreicht haben, würdig sind, bestimmte Heilige immer in einer nächtlichen Vision zu sehen, und an den Tagen ist zu jeder Stunde eine Substanz der Freude in ihnen, eine mentale Vision dieser [1020] ist in ihre Seelen eingeprägt; und aus diesem Grund beginnen sie, mit Eifer Tugenden zu praktizieren, und eine reiche Flamme strömt in ihnen nach ihrem Verlangen [1021]. Und sie sagen, dass heilige Engel das Ebenbild gewisser ehrlicher und guter Heiliger annehmen und sie in den Träumen einer schläfrigen Seele zeigen, indem sie ihre Gedanken aufschwingen, zu Freude, Versorgung und Fröhlichkeit; und in den Tagen [1023] denken sie ständig über ihre Gedanken nach; und ihr Tun wird durch die Freude der Heiligen erleichtert; und von hier aus wenden sie es auf ihren Strom an. So auch in der Umarmung von [1024] Missbrauch. Machen Sie es sich zur Gewohnheit, von den Bösen zu lernen, von Dämonen träumen wir von diesem Gleichnis [1025]. Sie nehmen das Gleichnis an und zeigen der Seele erschreckende Träume, die sich in der Erinnerung an den Tag mitten im Dasein vervielfachen: und dann erzeugen sie mit dieser schrecklichen Vision, die die Seele erschreckt, bald Krankheiten; Andererseits zeigen sie ihnen die Schwere dieses Lebens, das in Stille und Einsamkeit und einigen anderen Dingen existiert. Aber wir, Brüder, über das Gedächtnis des Igels und daraus, um die Struktur der Seele zu erkennen, akzeptieren jetzt die allgegenwärtige Diskussion über das Gedächtnis unserer Lehren, mit dem [1026] wir an ihnen teilhaben und mit dem [1027] wir uns schnell von uns entfernen, wann immer es unserer Weisheit nahe kommt: sei es [1028] aus der Vorsehung der Dämonen, die Materie mit Leidenschaft niederwerfen, oder das [1029], sogar aus Lust und Wut, oder von den Heiligen Engeln, dem Winken der Freude, der Vernunft und der Erinnerung, sogar in Gedanken, die uns durch ihre Annäherung an uns erregen, oder von den Unternehmungen, die im Gefühl vorangehen, von ihnen dringen Gedanken in die Seelen ein und erfreuen einen Teil von ihnen. Wir werden uns der Versuchung dieser beiden [1032] bewusst werden, indem wir ihre Überlegungen und ihre Vision, ihre Gespräche [1033] und die Ausführung ihrer Taten verstehen, und um jedem von ihnen zu folgen, werden wir ein spezifisches Gebet sprechen. Es wird geliebt, weil es aus bestimmten Dingen entsteht, so wie eine Lampe mit etwas Öl gespeist wird und so ihr Licht entsteht; oder, so wie ein Bach aus dem Regen fließt, hört sein Fluss auf und die Substanz, aus der er besteht, erleidet eine Erschöpfung. Sie wird geliebt, sie ist Gott schuldig, so wie eine Quelle fließt und ihr Fluss niemals aufhört. (Es gibt nur eine Quelle der Liebe), und ihre Substanz ist unerschöpflich [1034]. Wie soll man beten, ohne zu schweben? Möchten Sie die Verse Ihres Gottesdienstes genießen und das Gefühl der von Ihnen gesprochenen Worte des Geistes annehmen, dann lassen Sie die Quantität vollständig weg und setzen Sie keine Maßstäbe in sie, und lassen Sie die Verse wie in der Form eines Gebets sprechen und verlassen Sie den üblichen Mund [1035] und verstehen Sie, was ich sage und was ich in der Geschichte sage [1036], und wie in der Lektüre eines Menschen, der von Gott genährt wird: Mögen Ihre Gedanken in ihrer Lehre verständnisvoll sein, bis Ihre Eine große Seele wird durch das Wunder des Schauens in ihrem Verständnis erregt und dadurch entweder in Lobpreis oder in Trauer versetzt. Und was auch immer im Gebet ist, nimm es in dir an [1037]. Und wenn der Gedanke darin verankert ist, weicht die Verwirrung und verschwindet. Es gibt keinen Grund mehr, die Welt des Denkens zu Sklaven zu machen, die Freiheit der Kinder zu verringern, die Peinlichkeit der Rebellion. Der Brauch der Peinlichkeit nimmt ihnen den Geschmack an Vernunft und Diskretion und fesselt [1038] den Verstand, der in ihnen steckt, wie ein Blutegel, der den Bauch des Körpers im Blut seiner Länder schläft. Denn der Streitwagen des Teufels muss, selbst wenn er existieren könnte, Verwirrung genannt werden. Satan hat in seinem Ebenbild den Brauch übernommen, dem Geist immer Allmacht zu verleihen, eine Ansammlung von Leidenschaften mit sich zu führen, in die verfluchte Seele einzudringen und sie in Verwirrung zu ertränken. Aber verstehen Sie dies auch mit Vernunft: Seien Sie in den Versen Ihrer Psalmodie nicht so, als würden Sie Worte von anderen empfangen, denn Sie würden es nicht wagen, die Lehrarbeit ständig zu vervielfachen [1039], und an der Zärtlichkeit und Freude, die in ihnen steckt, werden Sie völlig sterben; aber als ob Sie in Ihrem eigenen Namen die Worte in Ihrem Gebet mit Zärtlichkeit und Verständnis für die Argumentation gesprochen hätten, als ob Sie Ihre Arbeit wirklich verstanden hätten. Nennen Sie, woher die Verzweiflung kommt und woher der Höhenflug kommt Niedergeschlagenheit entsteht durch das Hochfliegen der Gedanken, und diese entsteht durch Müßiggang bei der Arbeit, beim Lesen und vergeblichen Gesprächen oder durch einen vollen Magen. Denn es ist nicht angebracht, sich mit einem bösen Gedanken zu widersprechen, sondern sich vor Gott zu stellen Wenn Sie dem Gedanken, der uns vom Feind eingeflößt wurde, nicht widersprechen, sondern zu Gott beten und das Gespräch mit ihnen abbrechen, ist dies ein Zeichen dafür, dass Sie aus der Gnade Weisheit in Ihrem Geist gefunden haben und Ihr wahrer Geist Sie von vielen Taten befreit hat. Und indem man den kurzen Weg findet, der noch besser erreichbar ist, wird ein Großteil der langen Reise abgeschnitten. Es ist für Imame nicht immer möglich, die Macht aller Gedanken, die sich uns widersetzen, zu überwinden, als ob sie diese auslöschen wollten, aber wir nehmen die Geschwüre, die sie verursachen, in Hülle und Fülle in Kauf, die für lange Zeit nicht geheilt werden können. Gegen diese, die sechstausend Jahre alt sind, stellen Sie sich zur Legitimierung vor. Und das ist die Vorbereitung [1042], mit der sie dich über das Maß deiner Weisheit und deines Verständnisses hinaus verletzen können. Aber selbst wenn du sie besiegst, verunreinigt die Schmutzigkeit deiner Gedanken deine Gedanken, und der Gestank ihres bösen Gestanks bleibt noch lange in deinem Geruchssinn hängen. Erstens bist du auf diese Weise [1043] von all dem und von der Angst frei, ohne andere Hilfe als Gott. Tränen, auch im Gebet, sind ein Zeichen der Barmherzigkeit Gottes, und die Seele hat sie durch ihre Reue erhalten; und als es angenommen wurde, begannen sie unter Tränen das Feld der Reinheit zu betreten. Solange die Gedanken nicht durch vergängliche Dinge gestört werden und die Hoffnung auf diese Welt nicht von ihnen vertrieben wird und ihre Verachtung dadurch nicht geschürt wird und sie nicht beginnen, gute Dinge für den Weg ihres Endes vorzubereiten und Gedanken über bestimmte Dinge, die existieren, nicht in die Seele einzudringen beginnen, können ihre Augen nicht tränen. Tränen kommen aus reiner, immerwährender und beispielloser Lehre und aus Gedanken, die zahlreich und häufig sind und stetig auftauchen, und aus der Erinnerung an böse Subtilität, die in Gedanken auftritt, und machen das Herz mit ihrer Erinnerung traurig, und aus solchen Tränen vervielfachen sie sich und nehmen vor allem zu. Über Handarbeit und Liebe zum Geld Wann immer Sie sich der Arbeit widmen und dabei in Ihrem Schweigen verharren, lassen Sie nicht zu, dass das Gebot der Väter dem Schleier Ihrer Geldliebe widerstehen kann. Lassen Sie um Ihretwillen wenig Mutlosigkeit aufkommen, ohne Ihren Geist zu stören: Wenn Sie viele Dinge um Almosen willen verwenden möchten, verstehen Sie, dass das höchste Gebet sein Ritus ist. Wenn Sie Bedürfnisse für Ihren Körper haben, dann sind Sie, auch wenn Sie unersättlich sind, in der Lage, Ihre Bedürfnisse zu erfüllen, so wie Gott für Sie sorgt. Gott ließ seine dürftigen Arbeiter niemals vergänglich sein [1046]. Suche zuerst, sagt der Herr, das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt [1047], bevor du danach fragst. Jemand sprach von den Heiligen und sagte, dass es nicht die Ordnung deines Lebens sei, die Hungrigen zu stillen und dass deine Zelle ein Freund von Fremden sei. Dies liegt daran, dass das Leben in der Welt so ist, und noch mehr, es ist angemessen, als ob es gut wäre, und nicht als Einsiedler und frei von sichtbaren Sorgen, und seinen Geist im Gebet zu halten. Wort 31. Über den Abschied und wie es nicht angebracht ist, Angst zu haben und einzuschüchtern, sondern durch das Vertrauen auf Gott im Herzen gestärkt zu werden und im zweifelsfreien Glauben mutig zu sein, als ob man den Beschützer und Beschützer Gottes hätte Wenn du dich für würdig befunden hast, abzureisen, und eine leichte Bürde im Reich deiner Freiheit trägst, lass dich nicht von dem Gedanken der Angst, wie es üblich ist [1049], dich zu vielen Arten zwingen, deine Gedanken zu ändern und bei ihnen zu bleiben [1050]. Aber seien Sie mehr als das, glauben Sie, dass Ihr Vormund bei Ihnen ist, und seien Sie informiert [1051] durch Ihre Weisheit, es ist bekannt, dass Sie und die ganze Schöpfung unter einem Herrn der Natur stehen, mit einer Welle, die alles bewegt und schüttelt, zähmt und ordnet, und keine einzige Verleumdung [1052] kann irgendjemandem durch ihre Verleumdung Schaden zufügen, ohne dass der Versorger von allem und der Verwalter zugelassen werden. Und steh auf und traue dich. Auch wenn einigen die Freiheit gegeben wurde, aber nicht in allem: niedriger als die Dämonen, noch die vergänglichen Tiere, niedriger als diejenigen, die in der Bosheit leben, können die Menschen ihren Willen zum Konsum und zur Zerstörung erfüllen, es sei denn, der Wille des Verwalters erlaubte es und gab der Quantität Platz [1053]. Es liegt nicht daran, dass die Freiheit es der Freiheit ermöglicht, in jede Handlung einzudringen; Wenn dies nicht geschehen wäre, hätte nicht alles Fleisch leben können. Denn der Herr verlässt seine Schöpfung nicht, damit die Macht der Dämonen und Menschen sich ihr nähern und ihren Willen an ihr tun kann. Aus diesem Grund sprich immer zu deiner Seele: Der Imam des Wächters beschützt mich, und nichts von den Kreaturen kann vor mir erscheinen, es sei denn, es gibt einen Befehl von oben. Ich glaube an sie, denn unten wurde das Wesen deiner Augen gesehen und deine Ohren gehört, und sie wagen es, ihre eigene Zurechtweisung zu begehen; Wenn sie bereits die Erlaubnis von oben vom Himmel gehabt hätten, hätten sie keine Worte und Worte gebraucht, sondern ihr eigener Wille und ihre eigenen Taten wären gefolgt. Sagen Sie sich noch einmal: Denn wenn es der Wille meines Herrn ist, dass der Böse seine Schöpfung in Besitz nehmen möge, dann nehme ich dies vehement an, als ob jemand den Willen seines Herrn nicht aufheben möchte. Und in deinen Versuchungen warst du voller Freude, als ob du verstanden und gespürt hättest, dass die Manie [1055] deines Meisters dich nährt und kontrolliert. Andere Dinge: Stärke dein Herz, um auf den Herrn zu vertrauen, und fürchte dich weder vor der Angst vor der Nacht noch vor dem Pfeil, der in den Tagen fliegt [1056]. Der Glaube, sagt er, zähmt die Gerechten sogar zu Gott, sogar die wilden Tiere wie Schafe. Ich bin nicht gerecht, sagt er [1057], aber ich werde auf den Herrn vertrauen. Aber du bist wirklich voller Kummer in die Wüste gegangen, weil du Gerechtigkeit getan hast, und aus diesem Grund bist du dem Willen Gottes gehorsam geworden. Anderes [1058]: Egal ob du vergeblich arbeitest, wenn du diese Arbeit immer erduldest, ist es nicht so, dass Gott menschliche Arbeit will, sondern dass du Ihm ein Opfer der Liebe, deines Kummers, darbringst. Diese Argumentation wird von allen demonstriert, die Gott lieben und sich selbst dafür beleidigen, ihn zu lieben. Diejenigen, die Freude daran haben, in der Leidenschaft Gottes für Christus Jesus zu leben, entscheiden sich für Trauer und ertragen Verfolgung, aber Er erschafft in der Macht des Seins ihre geheimen Schätze. Über die Vorwarnung, die aus der Versuchung kommt, und sie mit Dankbarkeit und Mut zu ertragen Jemand sprach von den Heiligen, als wäre einer der Einsiedler ein ehrlicher alter Mann, und er ging allein zu ihm und floh voller Trauer vor Versuchungen. Derselbe lag krank und lag, und als ich ihm gratulierte, setzte ich mich zu ihm und sagte zu ihm: Bete für mich, Vater, denn ich trauere sehr unter den Versuchungen der Dämonen. Er öffnete seine Augen, hörte das Gute und sagte: Kind, du bist jung, und Gott lässt dich nicht in Versuchungen zurück. Und ich sagte zu ihm: Sie, ich bin jung, die Versuchungen starker Imame sind Männer. Und er sagte noch einmal: Andere Dinge will Gott dich weise machen. Und ich fragte: Wie kann er mich weise machen? Ich schmecke den Tod jeden Tag. Und er noch einmal: Gott, der spricht, liebt dich, sei still. Möge Gott Ihnen seine Gnade schenken. Verstehe noch einmal, Kind, dass ich dreißig Jahre lang mit den Dämonen gekämpft habe und die zwanzigsten Jahre durchgelaufen bin, ohne überhaupt Hilfe zu erhalten, und plötzlich floh der fünfte [1059] von ihnen und begann, Frieden zu finden. Und ich gehe den Weg der Zeit und vermehre [1060]. Ich folgte dem siebten [1061], und nach ihm folgte ich dem achten, wobei ich an Zahl und Wachstum zunahm. Während ich durch den Dreißigsten fliege und das Ende erreiche, ist Frieden entstanden, als ob noch nie zuvor ein Maß dafür gekannt worden wäre. Und deshalb sagte er: Sobald ich aufstehe, um zu dienen, werde ich nur die Herrlichkeit [1062] übrig lassen, um zu dienen. Andernfalls, wenn der Imam drei Tage lang steht, habe ich Angst vor Gott und verspüre überhaupt keine Wehen. Seht, mit viel Arbeit und Zeit ist dort ein solch unersättlicher Friede entstanden. Denn das Behalten der Zunge weckt nicht nur den Geist für Gott, sondern hilft auch bei der Enthaltsamkeit Eines ist vom Vater, und das zweite [1064] esse ich in der Woche, und ich spreche zu uns wie an dem Tag, an dem ich mit wem spreche, nach meiner Sitte ist es mir nicht möglich, die Fastenregel einzuhalten, sondern ich bin gezwungen, es zu erlauben [1065]. Und durch das Verstehen, als die Bewahrung der Sprache, wird nicht nur der Geist für Gott geweckt, sondern auch durch offensichtliche Taten, das Handeln mit dem Körper, wird insgeheim große Kraft dazu gegeben. Und es erleuchtet [1066] auch im geheimen [1067] Tun, wie die Väter beschlossen haben: So wie das Bewahren des Mundes das Gewissen für Gott erweckt, auch wenn jemand mit Vernunft schweigt. Viele Menschen hatten diesen heiligen Brauch während der Nachtwache; Das Verb lautet: Wie in der Nacht stehe ich darin bis zum Morgen, nach dem Singen ruhe ich [1068]. Und wenn ich aus dem Schlaf geweckt werde, fühle ich mich an diesem Tag wie jemand, der nicht auf dieser Welt ist, und die Gedanken an nichts Irdisches dringen in mein Herz ein, ich fordere unter den festgelegten Regeln, aber ich habe den ganzen Tag Angst [1069]. Eines Tages wurde ich von allen Tagen [1070] bis zu den vier, die zuerst vergingen, vergiftet, aber ich schmeckte überhaupt nichts, und als ich zum Vespergottesdienst aufstand und so aß, stand ich im Hof meiner Zelle, als die Sonne stark war, und begann, als ob sie zu der einen Herrlichkeit [1071] meinen Dienst spürten, und von da an, unbekannt, wo ich bin, und beh taco, Bis die Sonne am kommenden Tag wieder scheint und mich wärmt Gesicht. Und dann, als die Sonne mich am meisten belastete und mein Gesicht verbrannte, wandte sich mein Geist mir zu, und siehe, ich sah, dass es einen weiteren Tag gab, und ich dankte Gott dafür, wie viel Seine Gnade über den Menschen ausgegossen wurde und in dem Seine Majestät denen, die Ihn verfolgen, die Zukunft schenkt. Der Rest gebührt der Einen Herrlichkeit und Pracht, für immer und ewig, Amen. Wort 32. Über den Igel, von dem aus die geheime Nüchternheit, die im Inneren der Seele geschieht, bewahrt wird; und von wo aus Schlaf eindringt und Kälte in den Geist eindringt und die heilige Wärme aus der Seele löscht und das Verlangen nach Gott aus der Wärme des Geistigen und Himmlischen abtötet Es ist nicht möglich, dass denjenigen, die gute Wünsche haben, der Widerstand [1074] verboten wird, es sei denn, der Böse findet bei denen, die Gutes wollen, eine Unterbringung der bösen Schuld. Da ist diese Sache. Jedem Gedanken des Verlangens nach dem Guten wird zu Beginn seiner Bewegung eine gewisse Eifersucht folgen, wie eine Kohle feuriger Glut, und dies schützt normalerweise diesen Gedanken und vertreibt von denen, die ihm am nächsten stehen, jeglichen Widerstand, jede Interpunktion und jedes Verbot, die auftreten. Diese Eifersucht hat große Kraft und unbeschreibliche Kraft, um die Seele zu jeder Stunde vor Schwächung zu schützen oder davor keine Angst vor den Bestrebungen aller Umstände zu haben [1076]. Und das ist der erste Gedanke, die Kraft des heiligen Verlangens, die auf natürliche Weise in die Natur der Seele eingepflanzt ist. Diese Eifersucht ist ein Gedanke, der von der in ihr vorhandenen wilden Kraft angetrieben wird, die von Gott in uns gelegt wurde. Es ist nützlicher, die Grenzen der Natur zu beachten, als ob sie den Gedanken an ihre Freiheit aufgeben würde, um das natürliche Verlangen der Seele zu erfüllen. Sogar [1078] gibt es Tugend, ohne sie kann das Gute nicht erreicht werden, und Eifersucht wird genannt; Daher ist es diejenige, die zur Eifersucht anregt und anspornt und die einen Menschen mit der Zeit belebt und stärkt [1079], das Fleisch in den Sorgen und schrecklichen Versuchungen, denen er gegenübersteht, zu verachten und seine Seele für immer dem Tod zu überlassen und mit zurückweichender Kraft für die Verwirklichung dieser Sache zu kämpfen, auch wenn die Seele ein starkes Verlangen hat. Denn es gibt einen gewissen Mann, der mit Christus bekleidet ist und der in allen seinen Worten dieser Hund des Eifers genannt wird und der Hüter des Gesetzes Gottes, das die Tugend ist. Tugend wird durch das Gesetz Gottes bestimmt. Diese Macht der Eifersucht wird auf zwei Arten bestätigt, geweckt und für die Bewahrung des Hauses [1080] wiederbelebt; und wieder wird er erschöpft, schläft ein und wird auf zwei Arten mutlos. Das heißt, Aufregung und Aufregung treten auf, wenn in einem Menschen eine gewisse Angst entsteht, die ihn vor dem Guten, dem Igel des Erwerbs oder dem Igel des Erwerbs, erschreckt, damit er nicht gestohlen, das heißt, von der Bosheit derer, die geschehen, und derer, die ihm folgen, verzehrt wird. Und dies geht aus der göttlichen Vorsehung hervor: Ich sage diese Angst in allen, die wahre Tugend praktizieren, in Aufregung und Eifersucht, die in der Seele bleiben, damit sie nicht schlummert. Wenn diese Angst, diese Eifersucht, die wir als Hund bezeichnet haben, in der Natur aufwühlt, dann heizt sie Tag und Nacht wie ein brennender Ofen auf und erregt die Natur; und wie die Cherubim ist er aufgeregt und hört zu jeder Stunde auf die Menschen um ihn herum; und wenn ein Mensch spricht [1081], bewegt und bellt ein Vogel, selbst wenn er ihn umgeht, mit schnellem und unbeschreiblichem Streben. Und diese Angst selbst, wenn es um böse körperliche Dinge geht, dann geschieht sie satanisch [1082]: Sie haben die Vorsehung Gottes durch den Glauben vergessen und vergessen, wie Gott fleißig ist und dafür sorgt, dass diejenigen, die nach Tugend streben, sie zu jeder Stunde besuchen, so wie der Heilige Geist aus dem Mund des Propheten sagt: „Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet.“ [1083]“ und so weiter. Und wiederum: „Die Macht des Herrn kommt von denen, die ihn fürchten [1084].“ Und er selbst [1085] sprach wie in Seinem Namen zu denen, die Ihn fürchten: „Es wird dir nichts Böses widerfahren, und keine Wunde wird in die Nähe deines Körpers kommen [1086].“ Immer wenn die Seele Angst vor den Tugenden hat, die ihr folgen, und davor, dass sie durch etwas Wein gestohlen oder beschädigt werden, dann ist dieser Gedanke göttlich, und es gibt gute Fürsorge, und durch die Vorsehung Gottes entsteht diese Traurigkeit und Trägheit. Und wiederum das zweite Bild, also die Stärke und Begeisterung dieses Hundes, ist, wenn das Verlangen nach Tugend in der Seele am stärksten zunimmt. Und da das Verlangen in der Seele zunimmt, wird auch dieser Hund wiederbelebt und es entsteht ein natürlicher Eifer für Tugend. Die erste Schuld seiner Kälte [1087] besteht darin, dass dieses Verlangen in der Seele aufhört und nachlässt; Das zweite ist, wenn ein gewisser Gedanke der Hoffnung und Kühnheit in die Seele eindringt und in ihr bleibt, und der Mensch sich darüber freut und denkt und sich einbildet, dass er keine Angst vor etwas Bösem hat, das ihm schaden könnte, und aus diesem Grund lässt er die Waffen der Eifersucht in sich zu, und es geschieht wie in einem Haus ohne Wachen, und der Hund schläft und verlässt die Wache [1088]. Aus diesem Gedanken heraus werden viele psychiatrische Anstalten beraubt; und dies geschieht, wenn die Reinheit des Glanzes dieses heiligen Geistes, der in der Seele existiert, verdunkelt wird. Und woher kommt diese Verdüsterung, es sei denn, ein subtiler Gedanke des Stolzes wäre in die Seele eingedrungen und hätte sich dort versteckt, oder ein Mensch wäre viel von der Fürsorge des Vergänglichen gefolgt, oder der häufigen Begegnung mit dieser Welt, die ihn verführt, oder vom Mutterleib an die Herrin allen Übels? Immer wenn ein Asket der Welt entgegenkommt, fällt seine Seele in Ohnmacht, umso mehr, wenn er seine Frau empfängt [1089]. Ebenso und immer [1090] um vielen zu begegnen, vereint mit Not [1091] und Eitelkeit, die seine Seele zermalmt. Und selbst wenn es angebracht wäre, kurz zu sprechen, ist der Geist wie ein Flüchtling, der niemals zur Welt kommen wird, oder wie ein Steuermann, der schweigend auf dem Meer segelt, plötzlich mitten in einen Felsen fällt und am Ertrinken leidet. Unserem Gott sei Ruhm, Herrschaft, Ehre und Glanz für immer. Amen. Predigt 33. Über die vielen Veränderungen, die dem Geist folgen, und über diejenigen, die durch Gebete in Versuchung geführt werden Wenn jemand einen guten Willen wählt, ist es derjenige, der ihn wünscht, und wenn er sich für einen guten Willen entscheidet, ist Gott da und man benötigt seine Fürsprache. Beten wir deshalb oft als Antwort auf den guten Wunsch, der in uns ist. Nicht unbedingt um Fürsprache beten, aber lasst ihn [1094] einen Unterschied in ihm machen: ob es seinem Willen entspricht oder nicht. Nicht jeder gute Wunsch kommt von Gott ins Herz, aber er ist wohltuend [1095]. Immer wenn ein Mensch das Gute begehrt und Gott ihm nicht hilft, fällt ein bestimmtes Verlangen auf diese Weise vom Teufel [1096]: und dann gibt es kein Verlangen danach, ihm zu helfen, und in der Vielfalt gibt es kein Maß dafür, und der Teufel selbst fügt ihm Schaden zu und zwingt einen Menschen, es zu suchen [1097], der noch keinen Wohnsitz erreicht hat oder seinem Bild fremd ist [1098], oder wiederum ist die Zeit nicht mächtig genug, um dies zu erreichen oder zu erreichen sich bewegen [1099], oder er ist mit der Sache nicht zufrieden, weder mit dem Geist noch mit dem Körper, oder die Zeit gibt uns keine Hand und verwirrt ihn auf jede erdenkliche Weise, oder schadet seinem Körper oder verbirgt ein Netz in seinem Geist. Sobald wir uns jedoch entschieden haben, lasst uns häufig und fleißig für den guten Wunsch beten, der in uns ist, und wobei jeder von uns sagt: „Dein Wille geschehe, bis ich die gute Tat tue, die ich begehre, was auch immer es mir gefällt, deinen Willen zu essen; Auch wenn ich es begehre, ist es für mich bequem, es zu essen, aber ich kann es nicht ohne die Gabe tun, die von dir kommt: Auch wenn diese beiden Dinge von dir kommen, sowohl das Wollen als auch das Handeln. Es war nicht ohne deine Gnade, dass dieser Wunsch geweckt wurde.“ in mir, ob ich mir dessen bewusst war oder Angst davor hatte.“ Dies ist der Brauch für diejenigen, die das Gute wollen: mit Urteilsvermögen, es mit Gebeten zu tun, um dabei zu helfen, und mit Weisheit, die Wahrheit von Lügen trennen. Durch viele Gebete und durch Tun und Bewahren und durch den unablässigen Wunsch nach dem Guten wird das Gute begründet, und durch häufiges Weinen und Demut und durch himmlische Fürsprache und noch mehr dadurch, dass wir immer die gegenteiligen Gedanken des Stolzes hegen: Diese verbieten uns Gottes Hilfe; wir schaffen sie mit dem Gebet ab. Wort 34. Über diejenigen, die Gott am nächsten leben und ihre Tage im Leben der Vernunft verbringen Ein gewisser Ältester schrieb seine verschiedenen Worte und Gedanken an die Wände seiner Zelle, und es wurde die Frage gestellt: Was ist das Wesentliche daran? und Sprache, das sind die Gedanken der Wahrheit, die von dem Engel kommen, der bei mir ist, und die natürlichen Gedanken der Rechten, die in mir wirken, und ich werde sie aufschreiben, während sie sich bewegen, damit ich während der Zeit meiner Verfinsterung von ihnen lernen werde und sie mich von der Täuschung befreien werden. Und der alte Mann, gesegnet durch deine Gedanken, denn statt einer vergänglichen Welt wurde dir unvergängliche Hoffnung geschenkt, antwortete der Ältere: Auch wenn ich noch auf dem Weg bin, lobst du mich umsonst: Ich habe diesen Weg noch nicht vollendet. Wenn Sie gute Tugenden tun und die Versuchung ihrer Fürsprache nicht verspüren, wundern Sie sich nicht: Bis dahin wird sich der Mensch nicht demütigen, er wird den Lohn seiner Taten nicht annehmen. Nicht das Tun wird belohnt, sondern die Demut. Den zweiten beleidigen, der erste zerstört [1101]. Das Erwarten und Empfangen der Belohnung für gute Dinge übertrifft die Tugendhaftigkeit des Besitzers. Tugend, die Mutter aller Sorgen; und aus Traurigkeit entsteht Demut; und der Demut wird Gnade geschenkt. Der Rest, die Belohnung, ist nicht die Tugend oder die Arbeit, die darin steckt, sondern die Demut, die daraus entsteht. Wenn dies [1102] knapp wird, dann ist das Erste umsonst. Tugendhaftigkeit üben und die Gebote des Herrn halten. Die Fülle an Taten ist eine gute Geisteshaltung: Sie entsteht aus Demut und deren Einhaltung [1103]. Wenn die Kräfte der ersten [1104] schwächer werden, dann geschieht dies angenehm [1105] an ihrer Stelle. Christus quälte nicht das Befolgen der Gebote, sondern die Korrektur der Seele. Um seinetwillen und aufgrund der verbalen Gebote [1106] legalisierte er das Essen. Der Körper wird durch das Zahnfleisch und die Seiten gleich gemacht: Der Geist wird, wie er will, entweder gerechtfertigt oder sündigen. Es gibt Dinge, die er mit der Weisheit Gottes tut; und es gibt diejenigen, die Sünde begangen haben, als ob sie in der Person des Göttlichen wären. Ausnahmen [1109] bei einigen, die für sich behalten, sind die Hüter des Wesens der Wahrheit. Geschenk ohne Versuchung, Zerstörung für diejenigen, die es annehmen. Wenn du vor Gott Gutes tust und Er dir die Gabe gibt, bitte Ihn, dir das Verständnis dafür zu geben, wie es für dich angemessen ist, dich zu demütigen oder darüber zu wachen oder es dir wegzunehmen, damit du dich nicht der Zerstörung schuldig machst; Nicht jeder kann sein Vermögen ohne Schaden retten. Eine Seele, die auf Tugend achtet und mit Gefahr [1110] und Gottesfurcht lebt, kann nicht jeden Tag ohne Kummer sein; Über die Tugend hinaus sind Sorgen mit ihnen verflochten. Wenn man [1111] aus Sorgen kommt, ist alles zweifellos von der Tugend getrennt. Wenn du nach Tugend strebst, setze dich allen Sorgen aus: denn aus Trauer entsteht Demut; Gott möchte nicht, dass die Seele ohne Sorge ist: Und obwohl sie ohne Sorge existiert, wird der Wille Gottes durch ihre Weisheit außerhalb von ihr gefunden. Wir sagen nicht, dass wir uns um den Körper kümmern, sondern um diejenigen, die versuchen, gute Taten zu vollbringen. Bis wir die wahre Vernunft erreichen, nämlich die Offenbarung der Sakramente, nähern wir uns durch Versuchung der Demut. Wer seine Tugend ohne Kummer findet, dem wird die Tür des Stolzes geöffnet. Und wer sonst wünscht sich, in seiner Weisheit ohne Kummer zu sein? Der Geist kann nicht in Demut ohne Schuld verharren [1112], sondern tiefer im ewig lehrenden Gebet, rein zu Gott [1113], ohne Demut. Zuerst entfernt sich ein Mensch aufgrund seiner Weisheit von der richtigen Fürsorge, aber jetzt nähert sich ihm der Geist des Stolzes. Und wenn ein Mensch darin bleibt, dann entfernt sich der Engel der Vorsehung [1114] von ihm und denen, die ihm nahe stehen, und arbeitet in ihm für die Sorge um die Gerechtigkeit. Und wenn er diesen beleidigt [1115] und sich von ihm entfernt, dann nähert sich ihm der Fremde. Und daher gibt es bei ihm keine einzige Sorge um die Wahrheit. Vor Reue, Stolz [1116], sagt der Weise; und vor allem Talente, Demut. Das Maß an Stolz, das in der Seele sichtbar ist, ist das Maß an Reue und Strafe, die Gott ihr auferlegt. Stolz existiert nicht, wenn dieser Gedanke jemals durch den Geist geht, noch wenn jemand irgendwann von ihm überwältigt wird, aber er bleibt in einer Person. Ihm zuerst [1117] wird Zärtlichkeit folgen, aber dieser würde, selbst wenn er sie lieben würde [1118], die Nachricht der Zärtlichkeit nicht erfahren. Unserem Gott sei Ehre und Glanz in Ewigkeit, Amen. Das Wort des Herrn besagt wirklich, dass niemand die Liebe Gottes mit der Liebe der Welt erlangen kann; unten ist es durch seine Gemeinschaft möglich, Gemeinschaft mit Gott zu haben; Unten ist es mit seiner Fürsorge möglich, Gottes Fürsorge zu haben. Wenn wir dieses göttliche Bedürfnis hinter Eitelkeit oder im Überfluss nach Armut, den Bedürfnissen des Körpers, lassen, wenden sich viele auf andere Weise von uns ab: diejenigen, die bekennen, dasselbe zu tun wie das Königreich des Himmels, und sich nicht an die Verheißung des Herrn erinnern, der sagte: Wenn du dich ganz um das Königreich des Himmels kümmerst, werde ich dich dieser Bedürfnisse der sichtbaren Natur nicht berauben, sondern alles wird mit anderen zu dir kommen. Ich werde dich nicht allein lassen, damit du dich um sie kümmerst [1120]. Er kümmert sich um die seelenlosen Vögel, die für uns geschaffen wurden, aber würde er uns vernachlässigen? auf keinen Fall. Wenn er sich um das Geistige kümmert oder um das, was daraus entsteht, ist für ihn neben der Betreuung aufgrund der beengten Verhältnisse und Zeit auch die körperliche Fürsorge vorgesehen. Da er sich um körperliche Angelegenheiten kümmert, die über das Notwendige hinausgehen, fällt er willentlich [1122] von Gott ab. Wenn wir uns darum bemühen, auch um des Herrn willen, für beides zu sorgen, dann wird Er selbst für beides sorgen, entsprechend dem Maß unserer Leistung. Darüber hinaus suchen wir die Versuchung Gottes [1123], nicht im Körper, für die Taten unserer Seelen, sondern für die Hoffnung auf die Zukunft, wir werden alle unsere Taten umdrehen. Einzig und allein aus Liebe zu seiner Seele kümmert sich derjenige, der sich der Tugend hingegeben hat und den Wunsch hegt, sie zu verwirklichen, nicht um die des Körpers, ob sie existieren oder nicht. Über sie lässt er in Hülle und Fülle zu, dass diejenigen, die in Versuchung geführt werden, solch tugendhafte Menschen sind, und viel Böses von überallher erregt sich gegen ihn. Und er verwundet sie an ihrem Körper wie Hiob und führt sie in die Armut und in den Rückzug der Menschheit [1124] und verwundet sie auf die gleiche Weise wie die Erwerbssüchtigen [1125], aber ihren Seelen schadet er nicht. Wenn wir immer den Weg der Gerechtigkeit gehen, ist es nicht möglich, dass wir nicht von Wehklagen überwältigt werden und dass unser Körper nicht unter Krankheit oder Krankheit leidet und dass wir unveränderlich bleiben, auch wenn wir es lieben, in Tugend zu leben. Wer in seinem eigenen Willen verharrt oder in Neid verharrt oder in der Zerstörung seiner Seele verharrt [1126] oder auf irgendeine andere Art und Weise, die ihm schadet, wird verurteilt. Wenn er jedoch immer dem Weg der Gerechtigkeit folgt und seinen Prozess zu Gott macht und viele wie er hat, und auf diesem Weg geschieht etwas von solchen [1127], dann ist es für ihn nicht angemessen, davon abzuweichen, sondern es ist angemessen, mit Freude ohne Folter aufzustehen [1128] und Gott zu danken, denn er hat ihm diese Gnade gesandt, und es wurde ihm gewährt, für ihn zu essen [1129] in der Versuchung zu fallen, und der Gefährte des Seins Leiden der Propheten und Apostel und anderer Heiliger, die auf diesem Weg Leiden ertragen mussten: Entweder kommen sie von Menschen, oder von Dämonen, oder vom Körper (mit Ausnahme des Zeichens Gottes, hierher zu kommen, und das darf nicht zugelassen werden), damit die Schuld für ihn wahr sei [1130]. Es gibt keine andere Möglichkeit [1131], dass Gott denen, die mit Ihm zusammen sein wollen, Gunst erweisen kann, als Versuchungen für die Wahrheit zu bringen; denn wenn du dazu nicht in der Lage bist, [1133], mach dich dieser Majestät würdig: Für dieses Göttliche geh in Versuchungen und freue dich – ohne ein Geschenk von Christus. Der heilige Paulus bezeugt dies; denn diese Sache ist großartig, als wäre es ein Geschenk, das jemand bereit sein könnte, für seine Hoffnung auf Gott zu erleiden. Das Verb lautet: Dies ist uns von Gott gegeben, damit wir nicht nur an Christus glauben, sondern auch für Ihn leiden [1134]. Und wie der heilige Petrus in seinem Brief schrieb: Wenn du um der Gerechtigkeit willen leidest, wirst du von Natur aus gesegnet, weil du bereit bist, an den Leidenschaften Christi teilzuhaben [1135]. Ansonsten ist es für Sie angebracht, sich zu freuen, wenn Sie nicht immer im Weltraum sind, aber angesichts der Sorgen altersschwach zu werden, und als wären Sie dem Weg Gottes fremd, haben Sie keinen Hunger. Von Ewigkeit und Geburt an sind Kreuz und Tod sein Weg [1136]. Wo bekommt man das [1137]? - Ja, du verstehst [1138], denn du befindest dich außerhalb des Weges Gottes und bleibst von ihm fern [1139]. Möchten Sie in die Fußstapfen der Heiligen treten oder möchten Sie einen besonderen Weg für sich selbst schaffen und diesen ohne Leiden gehen? Der Weg Gottes, das Kreuz, ist alltäglich. Niemand sonst steigt mit Schwäche in den Himmel auf. Der Weg des Busens [1140] Wema endet dort. Wer sich Gott mit ganzem Herzen hingegeben hat, dem möchte Gott niemals ohne Sorge sein. Das ist es, sich um die Wahrheit zu kümmern. Daraus lässt sich aber auch erkennen, dass wir von Gott versorgt werden, wann immer Kummer über ihn kommt. Wer in Versuchung ist, darf niemals in die Hände von Dämonen fallen. Darüber hinaus küssen sie die Füße der Brüder und bedecken ihre Sünden und verbergen sie, als wären es ihre eigenen. Obwohl du sorgenfrei auf dieser Welt sein möchtest [1142] und dies auch wünschst und tugendhaft bleiben willst, ist dieser [1143] von diesem Weg. Die Gerechten streben nicht nur aus eigenem Willen nach guten Taten, sondern erdulden auch unfreiwillig große Anstrengungen aufgrund von Versuchungen und werden um ihrer Geduld willen auf die Probe gestellt. Die Seele, die die Gottesfurcht in sich trägt, hat keine Angst vor allem, was dem Körper schadet: Sie hofft von nun an und für immer und ewig auf Ihn. Amen. Wort 36. Was den Igel betrifft, ist es nicht angebracht, sich unnötigerweise ein bestimmtes Zeichen in unseren Händen zu wünschen oder zu suchen Wenn der Herr für die Fürsprache Seiner Heiligen in der Nähe ist, zeigt Er seine Macht nicht unnötigerweise offen durch eine Tat oder ein Sinneszeichen, damit unsere Fürsprache uns nicht überwältigt und zu unserem Nachteil geschieht; und tun Sie dies, indem Sie Vorsehung für die Heiligen schaffen. Auch wenn er denen zeigen will, dass Sein geheimer Fleiß für eine Stunde vor ihnen aufhört, lässt die Kunst des Zeigens und Arbeitens im Gebet sie in allem seiner Kraft entsprechend zurück. Wenn es eine Sache gibt, die ihre Unannehmlichkeiten überwindet, das Maß der Vernunft, wenn sie erschöpft sind und von ihr übrig bleiben, weil sie mit der Natur davon nicht zufrieden sind, dann handelt Er selbst entsprechend der Majestät Seiner Macht, wie es sein sollte, und wie es die Nachricht ist, wie [1150] ihnen geholfen wird. Und da es möglich ist, sie heimlich zu stärken, wird Dondezhe sich gegen ihren Kummer stärken. Mit der Vernunft, die er [1151] von sich selbst verliehen hat, löst er die Vielfalt ihres Kummers, und mit seinem Verstand [1152] weckt er ihr Lob, das auf beide Arten genutzt wird. Wenn er das Erscheinen einer Sache durch eine Tat verlangt, dann tut er dies aus Notwendigkeit. Die Bilder von Ihm sind die weisesten, und sie helfen in Armut und Not, und zwar nicht so, als ob es geschehen wäre [1153]. Wer es wagt, dies ohne Not zu tun, oder zu Gott betet und sich Wunder und Kräfte als seine Hand wünscht, wird von dem spöttischen Dämon in seinem Geist versucht, prahlt und ist krank in seinem Gewissen. Im Kummer ist es für uns angebracht, um Gottes Hilfe zu bitten; Ohne die Notwendigkeit, Gott auf die Probe zu stellen, gibt es Schwierigkeiten, und wer dies wünscht, ist nicht wirklich gerecht. Das, was der Herr nicht gut gemacht hat, findet sich bei vielen Heiligen. Wer dies aus eigenem Willen und nicht aus wirklicher Notwendigkeit will und wünscht, fällt aus der Erinnerung und entweicht dem Geist der Wahrheit. Wenn er in dieser Hinsicht gehört wird, wird er gehört, denn weil er sich Gott gegenüber traut, findet der Böse einen Platz in ihm und führt ihn zu noch mehr dieser Dinge. Denn die gerechten Frauen wollen diese Dinge nicht nur nicht, sondern sie wenden sich auch von dem ab, was ihnen gegeben wurde, und sie wollen dies nicht nur nicht vor den Augen der Menschen, sondern auch heimlich in sich selbst. Siehe, einer vom Vater der Heiligen nahm um seiner Reinheit willen vor der Gnade [1154] die Gabe an, diejenigen vorherzusagen, die zu ihm kommen würden, und bat Gott um Essen, für diejenigen, die beteten, und für andere Heilige, die den Ältesten darum baten, als ob ihm diese Gabe genommen würde. Wenn du von ihnen keine Geschenke erhalten hast, dann hast du sie aus Not [1155] oder der Einfachheit halber erhalten. In anderen war der göttliche Geist [1156] nicht in ihnen tätig, und es war überhaupt nicht so, als ob es geschehen wäre. Gesegnet sei er, Ammun, der Heilige, als er geht, um dem Heiligen Großen Antonius zu gratulieren, und sich unterwegs verirrt, als er sieht, was er zu Gott sagt [1157] und wieder, was Gott für ihn tut [1158]. Und denken Sie an Abba Macarius und andere. Die Gerechten der Wahrheit denken bei sich immer: dass sie Gottes nicht würdig sind; und dadurch werden sie versucht [1159], als ob sie wahr wären, als ob sie die Verfluchten für sich hätten und als ob sie seines Fleißes nicht würdig wären; und sie bekennen dies heimlich und offen und sind darüber durch den Heiligen Geist weise, so dass sie nicht davon abgehalten werden, sich angemessen um diese Dinge zu kümmern und alles zu tun, was in diesem Leben wesentlich ist. Ihre Ruhezeit wird künftig eingehalten. Und diejenigen, die den Herrn in sich haben, wollen aus diesem Grund nicht in Frieden sein und die Sorgen loswerden, auch wenn in geistlichen Mysterien immer wieder Trost gegeben wird. Aber es ist eine Tugend [1162], dass, wenn jemand dies erreicht [1163], er von seiner Sorge und Arbeit verschont [1164] wird; aber dies ist das Dorf des Geistes, denn es ist immer notwendig, sich selbst zu gehorchen, auch wenn es die Vorstellung gibt, etwas mit Frieden zu schaffen. Denn das ist der Wille des Geistes: Er lebt in ihnen, nicht in der Faulheit, sich zu trainieren, sondern in der Suche nach weniger als dem Frieden, sondern in der Hingabe an die Arbeit und das große Leid; und in der Versuchung stärkt er sie und bringt sie der Weisheit näher. Das ist der Wille des Geistes, dass sie in seiner Liebe arbeiten. Es ist nicht der Geist Gottes, der in denen lebt, die ruhen, sondern der Geist des Teufels, wie jemand zu denen sagte, die Gott lieben: Ich schwöre, dass ich jeden Tag sterbe. Damit werden die Söhne Gottes von den anderen getrennt [1167]: so leben sie in Trauer, aber Frieden, in Freude und Frieden wird erleuchtet [1168]. Denn es war nicht Gottes Wohlgefallen, dass Seine Geliebten ruhen mögen, die noch im Körper sind, sondern vielmehr der Wunsch, diejenigen zu sein, die noch in dieser Welt sind, in Trauer, in Not, in Mühe und in Armut und Nacktheit und Einsamkeit und Not und Krankheit und Demütigung und Erstickung und Reue des Herzens und überstrapaziertem Körper und Entsagung von Verwandten, in trauriger Weisheit und veränderter Sicht. [1169] von der ganzen Schöpfung, und ein Sitz [1170], der dem Menschen unähnlich ist, und ein klösterliches Dorf, und Stille, und nicht sichtbar für die Sicht der Menschen, verändert von allem, was sich hier amüsiert. Tia weint, aber die Welt lacht. Sie klagen, aber die Welt freut sich. Sie fasten und die Welt genießt es. Sie arbeiten tagsüber und nachts motivieren sie sich mit Mühe und Arbeit zu Heldentaten. Es gibt keine von ihnen, in freien Sorgen; ini, in der Arbeit ihrer Leidenschaften; ini, vertreibe die Menschen; oder in den Nöten des Leidens, sowohl unter Dämonen als auch unter anderen; und dann hast du sie vertrieben; Ovi, du hast ihn getötet; ini, geschah in Milotech und anderen [1171]. Und das Wort des Herrn erfüllte sich an ihnen und lautete: „Ihr werdet Kummer haben in der Welt [1172], aber ihr werdet euch an Mir freuen. Der Herr weiß, dass es für diejenigen, die in der Ruhe ihres Körpers existieren, unmöglich ist, in Seiner Liebe zu bleiben; und aus diesem Grund hat Er ihnen verboten, von dieser Ruhe zu essen, und Christus, unser Erlöser, überwindet Seine Süße, Seine Liebe überwindet mehr als den körperlichen Tod. Möge er uns die Stärke seiner Liebe zeigen! Amen. Wort 37. Über Igel um des Weins willen lässt Gott Versuchungen bei denen zu, die ihn lieben Aus der Liebe, die Gott Heiligkeit erwiesen hat und für die sie leiden, sogar für Seinen Namen, wenn sie sie unterdrückt und nicht von denen zurückweicht, die Er selbst liebt, erlangen ihre Herzen die Kühnheit, unverhüllt auf Ihn zu blicken und Ihn mit Hoffnung zu bitten. Groß ist die Kraft des Gebets der Kühnheit, aus diesem Grund lässt Gott seine Heiligen in aller Trauer versucht werden und die Versuchung erneut annehmen, die Kunst seiner Fürsprache anwenden und große Vorsehung für sie haben (da in ihren Nöten ihr Erlöser gefunden wird) [1174]; wie sie Weisheit aus Versuchungen erlangen, damit denen, die unwissend waren, die Ausbildung in zwei Teilen nicht vorenthalten wird: damit sie das Verständnis für alles aus der Kunst erlangen können, damit sie nicht von Dämonen lächerlich gemacht werden. Selbst wenn er sie in guten Dingen genau unterrichtet hätte, hätten sie viel Training verloren und wären im Kampf blind gewesen. Und wenn wir sagen, dass er sie lehrt, ohne sie zu kennen, dann sagen wir den Rest, als ob er möchte, dass sie wie ein Ochse und ein Esel sind und keine Freiheit beim Kämmen haben, und als ob es keine Fähigkeit im Guten eines Menschen gäbe, es sei denn, er wurde zuerst in die Kunst des Bösen versucht. Ja, wenn ihnen gute Dinge [1176] passieren, werden sie sie mit Vernunft und Freiheit nutzen, als wären sie ihre eigenen. Wie süß der Geist ist, der durch die Erfahrung von Taten und durch Training empfangen wurde, und so viel Kraft verleiht, nachdem er ihn aus seinen vielen Versuchungen herausgefunden hat [1177] in sich selbst, so wird er von jenen erkannt, die seine Hilfe gekannt [1178] und gesehen haben, ebenso wie die Schwäche der Natur und die Fürsprache der göttlichen Macht. Dann werden sie erkennen, dass sie, nachdem er ihnen zuvor Seine Macht entzogen hat, die Schwäche der Natur, die Grausamkeit der Versuchungen und die List des Feindes verstehen werden. und für welche Art von Kämpfer sie kämpfen, mit welcher Natur sie bekleidet sind und welche Natur sie durch die Macht Gottes bewahrt werden; und wie sehr sie still sind und wie sehr sie dadurch erhöht werden [1179], und als ob die Kraft Gottes von ihnen gewichen wäre, da sie vor jeder Leidenschaft in Ohnmacht fallen, und von allen werden sie Demut erlangen und sich Gott nähern und auf seine Fürsprache warten und im Gebet ausharren. Und woher hast du das alles, selbst als du versucht warst, dir viele Übel anzueignen, und mit Gottes Erlaubnis in die Armut gerietst? Wie der Apostel sagt: „Lass mich mich nicht überheblich machen wegen der Menge an Offenbarungen, denn mir ist der Engel Satan gegeben, ein Bösewicht des Fleisches [1180].“ Aber jemand erwirbt auch einen gewissen Glauben aus Versuchungen, durch die Versuchung der Fürsprache Gottes, die er in Hülle und Fülle erhält [1181]. Von hier aus ist er furchtlos und erwirbt Unverschämtheit durch die Versuchung, durch die Ausbildung, die er erlangt. Es gibt eine Versuchung zum Wohle aller. Wenn die Versuchung Paulus ausnutzt, wird jeder Mund verstopft und die ganze Welt wird sich Gottes schuldig machen. Asketen werden versucht, damit sie ihren Reichtum vergrößern; Schwächen, damit sie sich vor denen schützen können, die ihnen Schaden zufügen; Wer schläft, sollte sich auf Aufregung einstellen; Und diejenigen, die fern sind, mögen sich Gott nähern. Mögen sie mit Freimut wohnen. Jeder Sohn ist ungeschult und nimmt keine Reichtümer aus dem Haus seines Vaters an, die er als Hilfe haben sollte [1183]. Aus diesem Grund versucht und quält Gott zunächst und zeigt auch Talente. Ehre sei der Dame, die uns durch scharfe Medikamente Freude an der Gesundheit bringt. Niemand wie er [1184] trauert nicht während des Trainings. Und es gibt jemanden, der nicht verbittert ist über die Zeit, in der Versuchungen mit Gift verlötet werden. Ohne diese ist es unmöglich, die Besitzgier dauerhaft aufzulösen [1185]. Aber selbst es zu ertragen, steht uns nicht zu [1186]. Wie kann ein armes Ding, selbst aus Lehm, den Wasserfluss ertragen, wenn nicht das Feuer Gottes es stärkt? Wenn wir gehorchen [1187] und in Demut, mit unaufhörlichem Verlangen und in Geduld bitten, ist alles akzeptabel in Christus Jesus, unserem Herrn. Amen. Wort 38 Ein Mensch, so fahrlässig er auch ist, hat von Zeit zu Zeit Angst vor Sterblichen [1189]. Wann immer er sich Gott nähert, geschieht dies vom Ende des Gerichts an. Immer wenn wir ganz bei dem ankommen, was vor uns liegt, werden diese beiden von der Liebe verschlungen. Was ist das? Wenn jemand im Geiste und Leben des Körpers steht [1190], hat er Angst vor dem Tod; und wenn im Geist ein geistiges und gutes Leben herrscht, dann bewegt sich sein Gedanke in der Erinnerung an das zukünftige Gericht stündlich; Das Recht steht in der Natur selbst und bewegt sich im Rang der Seele und bleibt in ihrem Geist und Leben [1191] und ist für die Annäherung an Gott gut positioniert. Wenn sein Geist durch die Bewegung, die Geheimnisse Gottes zu verstehen und die Hoffnung auf die Zukunft zu bekräftigen, zur Wahrheit gelangt, dann wird er körperlich von der Liebe verschlungen [1192] und hat wie ein Tier Angst vor dem Abschlachten [1193]; verbal hat er Angst vor dem Urteil Gottes; Der ehemalige Sohn ist mit Liebe geschmückt und wird nicht mit einer schrecklichen Rute belehrt. „Ich werde auch für das Haus meines Vaters, des Herrn, arbeiten [1194].“ Nachdem er die Liebe Gottes erreicht hat, möchte niemand mehr hier bleiben; Diese Liebe beseitigt die Angst. Geliebte, obwohl ich ein Narr bin, kann ich es nicht ertragen, ein Geheimnis schweigend zu bewahren, aber ich bin verrückt nach dem Wohl meiner Brüder; Darüber hinaus gibt es wahre Liebe, die nicht in einem Geheimnis vor ihrem Geliebten geduldet werden kann. Wann immer ich dies in Hülle und Fülle schrieb, trat ich für meinen Staub auf der Charta ein und konnte der Süße, die in mein Herz fiel, nicht widerstehen und schwieg die Gefühle. Darüber hinaus ist er gesegnet, er hat immer die Lehre Gottes erhalten und hat sich von allen weltlichen Dingen ferngehalten und ist allein durch die Gemeinschaft seines Geistes zu Ihm gekommen, und selbst wenn er lange durchgehalten hätte, wäre er nicht in der Lage gewesen, viel Frucht zu sehen. Die Freude über Gott ist stärker als im örtlichen Bauch; Und wenn er das gefunden hat, wird er nicht nur die Leidenschaft nicht mehr anschauen, sondern er wird sich auch noch tiefer in seinen Bauch vertiefen, das Gefühl wird noch da sein, selbst wenn es wirklich kommt. Sie ist die süßeste Liebe des Bauches und der süßeste Geist wie Gott, aus dem die Liebe geboren wird, mehr als Honig und Bienenwabe. Es gibt keinen Kummer der Liebe, es gibt einen großen Tod für diejenigen, die lieben. Jede Geburt ist Vernunft, und Vernunft, Geburt ist die Gesundheit der Seele. Die Gesundheit der Seele ist die Kraft, die aus langer Geduld entsteht. Frage. Was ist Vernunft [1198]? Antwort. Das Gefühl des Bauches des Unsterblichen. Frage. Und was ist der unsterbliche Bauch? Antwort. Gefühl gegenüber Bose; Aus dem Geist heraus gibt es alles, was es ist. Der Geist, der laut Gott der König aller Wünsche ist, und das Herz, das alles aufnimmt, was auf der Erde ist, haben zu viel Süße. Die Süße, Gott zu kennen, ist wie nichts anderes. Gott! Erfülle mein Herz mit ewigem Leben. Das ewige Leben ist der Trost Gottes; und nachdem man Trost in Gott gefunden hat, fühlt sich die weltliche Existenz nicht übertrieben an. Frage. Wie hat ein Mensch das Gefühl, dass er Weisheit vom Heiligen Geist erhalten hat? Antwort. Daraus [1199] lehrt er ihn das Geheimnis davon und in den Gefühlen das Bild der [1200] Demut, und es wird ihm in seinem Geist offenbart, wie es akzeptabel ist, Demut zu haben. Frage. Wie hat jemand das Gefühl, dass er dies erreicht hat [1201]? Antwort. Von ihnen ist es verabscheut, dass das Bild der Welt mit seinem Sein gefällt [1202], oder mit einem Wort, und die Herrlichkeit dieser Welt wird vor ihren Augen gehasst. Frage. Und was ist die Essenz der Leidenschaft? Antwort. Wende [1203] die Essenz an, die in den Dingen dieser Welt existiert, und lenke den Körper auf seine zwingenderen Bedürfnisse [1204], und sie hören nicht auf, an ihnen zu haften, solange diese Welt existiert. Der Mensch, dem die Gnade des Göttlichen zuteil geworden ist und der etwas Höheres geschmeckt und gefühlt hat [1205], hört nicht auf, dies [1206] in sein Herz einzudringen. Stattdessen wird sich anstelle der Ausreden ein anderer Wunsch verstärken, der beste davon. Und unterhalb dieser [1207] nähern sie sich seinem Herzen, unten wird aus ihnen geboren: aber sie stehen außerhalb des Feiertags; nicht, weil die Bindungen der Leidenschaften nicht existieren, sondern weil das Herz, das sie aufnimmt, tot in der Dunkelheit ist und in der Bosheit lebt; nicht als ob er aufhören würde, die Dinge zu bedenken, sondern als ob er nicht die Kälte von etwas Unehrlichem in sich tragen würde: denn sein Gewissen würde mit der Freude an etwas anderem zufrieden sein [1209]. Das Herz, das das Verständnis des Geistigen und die Vision des zukünftigen Zeitalters mit Wissen empfangen hat, wird auf diese Weise zu einem Gewissen über die Erinnerung an die Leidenschaften, als ob ein Mensch mit ehrlicher Nahrung über eine andere Nahrung gefüllt wäre, die nicht der vor ihm gesetzten entspricht, sie überhaupt nicht beachtet, sie begehrt, sondern noch mehr verabscheut und sich abwendet: nicht nur wegen ihrer Abscheulichkeit und Abscheulichkeit, sondern auch wegen der Sättigung der ersten, der freundlichsten Nahrung, damit werdet ihr genährt; nicht wie jemand, der seinen Anteil verschwendete und schon vorher nach den Reichtümern verlangte, begann, den väterlichen Reichtum zu verschwenden, den er hatte [1210]; Und wieder schläft derjenige nicht, der sicher einen Schatz hat. Selbst wenn wir das Gesetz der Nüchternheit und die Sache des vernünftigen Denkens bewahren, aus der der Bauch geerntet wird [1211], kommt die Leistung, Leidenschaften zu vertreten, dem Geist nicht nahe. Nicht aufgrund von Taten ist es uns verboten, in das Herz einzudringen, sondern wegen der Sättigung des Gewissens und wegen des Geistes der Seele, der davon erfüllt ist, und wegen des Verlangens nach Visionen von Wundern, die darin zu finden sind [1212]. Dieses Verbot ist ein Grund, sich dem nicht zu nähern [1213]: nicht, als ob wir uns davon getrennt hätten, wie wir es taten, die Werke der Vernunft zu befolgen, die den Geist der Wahrheit und das Licht der Seele bewahren, sondern um nicht eine Geistestat zu vollbringen, Wein [1214] um der, sogar vorhergesagten willen. Das Essen der Armen ist für die Reichen abscheulich; ebenso Nahrung für die Kranken, für die Gesunden. Aber Wohlstand und Gesundheit entstehen durch Nüchternheit und Fleiß. Sobald jemand lebt, braucht er Nüchternheit, Fleiß und Aufregung, um seinen Schatz zu bewahren. Wenn er seine [1215] Grenzen überschreitet, wird er wütend und wird ausgeraubt; und es ist nicht angebracht, zu arbeiten, bevor man die Frucht sieht, sondern es ist angebracht, bis zum Ende zu streben. Weil die Früchte reichlich gereift sind, fällt der Hagel plötzlich nieder. Mischen Sie Dinge ein [1216] und erlauben Sie sich, Gespräche zu führen, niemand glaubt, dass seine Gesundheit [1217] in ihm bleiben wird. Wann immer Sie beten, sprechen Sie dieses Gebet: Herr! Mache mich würdig, durch die Gespräche dieses Zeitalters in Wahrheit getötet zu werden. Und Sie sagen, dass Sie alle möglichen Gebete gesammelt haben. Bemühe dich und verwirkliche dies in dir durch Taten: Wenn die Taten auf das Gebet folgen, dann bist du wirklich Christuss Freier geworden. Die Demütigung durch die Welt ist so groß, dass sich niemand aus der Gemeinschaft der Gespräche über seine Taten zurückziehen sollte, aber er möchte bei der Unterhaltung seiner Gedanken nichts von seinen guten Dingen wünschen. Selbst wenn wir uns in der Meditation gute Dinge beibringen, schämen wir uns für die Leidenschaften, wenn wir sie unterdrücken, und diejenigen, die der Versuchung erlegen sind, wissen dies in sich selbst. Aber selbst angesichts der Weine der Leidenschaft schämen sich die Imame, sich ihnen zu nähern. Wann immer Sie aus Liebe zu Gott etwas Böses verfolgen möchten, geben Sie die Definition des Todes gegen diesen Wunsch an [1218]. Und so bist du durch Taten bis zum Märtyrertum würdig gewesen, gegen jede Leidenschaft zu rebellieren, und du wirst keine Grenze des Schadens von denen erleiden, die dich darin töten, selbst wenn du bis zum Ende ausharrst, und du wirst nicht schwächer werden. Die Meditation über einen schwachen Gedanken schafft Stärke in der Geduld; Der Geist ist stark, und Kraft, die die Natur nicht hat, verleiht seiner späteren Reflexion [1219]. Gott! Mach mich würdig, meinen Bauch zu hassen, wegen des Bauches, der in dir ist. Das Leben dieser Welt gleicht denen, die Buchstaben auf noch existierende Tafeln schreiben [1220]; und wann immer jemand will und wünscht, fügt er etwas hinzu oder nimmt es weg und schafft eine Veränderung in den Schriften. Das Leben der Zukunft ist wie Manuskripte, die in reine Bücher geschrieben und mit dem königlichen Siegel versiegelt sind; in ihnen gibt es einen geringeren Einsatz, eine geringere Verarmung. Sobald wir uns mitten im Wandel befinden [1221], lasst uns auf uns selbst achten; und wir haben immer die Kontrolle über die Handschrift unseres Lebens, die wir mit unseren Händen geschrieben haben, und bemühen uns, darin eine Anwendung eines guten Lebens zu schaffen, und wir werden die Sünden unseres ersten Lebens daraus austilgen [1222]. Denn in dieser Welt, in der wir sind, setzt Gott kein Siegel, unten über das Gute, unten über das Böse, selbst bis zur Stunde des Auszugs, in der das Werk unseres Vaterlandes endet [1223] und wir in den Abschied kommen. Und wie der heilige Ephräm sagte: Es ist für uns angebracht zu denken, dass unsere Seele wie ein bereites Schiff ist, das nicht weiß, wann der Wind kommt, und wie eine Armee, die nicht weiß, wann die Posaune des Krieges erschallen wird. Und selbst wenn dies, sagt er, ein kleiner Nutzen ist, obwohl sie vernachlässigbar waren und wiederkommen [1224], wie viel angemessener ist es für uns, uns auf diesen eitlen Tag [1225], die Brücke und das Tor dieses Jahrhunderts vorzubereiten und Vorkehrungen zu treffen? Möge Christus, der Fürsprecher unseres Lebens, uns die Vorbereitung geben, uns auf dieses Wort der Hoffnung zu stützen; Habt Ruhm, Anbetung und Dank für immer und ewig. Amen. Wort 39. Darüber, wie sehr die Seelen der Menschen mit ihrem Geist in eine bestimmte Spiritualität blicken, die auf der Schwäche ihres Körpers beruht, und wie der Geist daraus aufsteigen kann, und welche Art von Schuld gibt es, die nicht davon befreit werden kann, und wann und in welcher Weise es für den Geist mächtig ist, während des Gebets traumlos zu bleiben Gesegnet ist die Ehre des Herrn, der die Tür vor uns öffnet, damit wir um nichts anderes bitten können, als Ihn zu begehren [1230]: So geben wir alles auf und auf der Suche nach [1231] geht Seine Seele hinaus, als ob es uns egal wäre, und verbietet [1232] die Vision des Herrn. denn, Geliebte, der Geist verlässt die Sorge um diese Sichtbaren und kümmert sich um die Hoffnung auf die Zukunft, die sich aus der Sorge um den Körper und seine Lehren in ihnen erhebt [1233]: Die Decke wird dünner und wird im Gebet durchsichtig; und da der Körper von den Fesseln der Dinge befreit ist, ist auch der Geist befreit; und da der Geist von den Fesseln der Sorge befreit ist, wird er immer heller, verfeinert und erhabener durch die Gedanken dieses Zeitalters, das Bilder der Dummheit in sich trägt [1234]: und dann lernt der Geist, Gott gemäß Ihm zu sehen, und nicht so, wie wir es tun. Wenn ein Mensch nicht zuerst einer Offenbarung würdig ist, kann er sie nicht verstehen; und wenn er nicht zur Reinheit gelangt, können seine Gedanken nicht hell sein, selbst wenn er das Geheimnis sieht; und die Dondezhe ist nicht von allem Sichtbaren, Sichtbaren in ihrer Schöpfung, befreit, ist nicht einmal von Gedanken über sie befreit, darunter ist sie untätig von dunklen Gedanken: und wo Dunkelheit und Gedankengeflecht sind, da sind Leidenschaften. Solange ein Mensch nicht von diesen Übeln und seinen Schuldgefühlen befreit ist, darf er nicht auf den geheimen Geist blicken. Aus diesem Grund hat uns der Herr zuallererst geboten, an der Nichtbegehrlichkeit festzuhalten, uns von der Rebellion dieser Welt zurückzuziehen und auf die Fürsorge für alle Menschen zu verzichten. Wer, wie Ich sage, nicht die gesamte Menschheit und alle Seinen verleugnet und sich selbst nicht verleugnet, kann nicht Mein Jünger sein [1236]. Denn der Geist wird nicht von jedem geschädigt, indem er Dinge sieht, hört, sich um Dinge kümmert, sie verzehrt, sie kultiviert, und damit der Igel ihn bindet [1237] mit der einzigen Hoffnung auf Ihn [1238], hat er alle Sorgen der Weisheit durch Loslösung von allen beiseite geschoben, aber aus diesem Grund wünschen wir uns seine Konversation [1239]. Aber das Gebet erfordert auch Übung, damit der Geist über einen langen Zeitraum darin klüger wird. Wegen der Nichtbegehrlichkeit, die unsere Gedanken von Fesseln befreit, verlangen wir [1240] das Gebet; Von Zeit zu Zeit nimmt der Geist eine Schulung und die Botschaft an, [1241] den Gedanken von sich selbst zu vertreiben, und lernt aus vielen Versuchungen, die er von nichts anderem annehmen kann. Bei jeder Wohnung, die auftritt [1242], wird Rotation von der Wohnung empfangen, die ihr vorangeht [1243]. Und noch bevor wir danach suchen, können wir diejenigen finden, die ihm gemäß sind [1244]. Der Rückzug geht dem Gebet voraus; und genau dieser Rückzug [1245] um des Gebets willen; und dasselbe Gebet [1246]: Mögen wir die Liebe Gottes erlangen, und daraus wird unsere Schuld gefunden, mögen wir Gott lieben. Aber das gebührt uns auch zu verstehen, Geliebte, dass jedes Gespräch im Verborgenen [1247] stattfindet und jede Sorge um gute Gedanken über Gott und jede geistliche Lehre im Gebet festgelegt wird und im Namen des Gebets geleitet wird und in der Bedeutung dieses Namens enthalten ist: Entweder würden Lesungen Unterschiede ankündigen, oder die Stimmen des Mundes im Lobpreis Gottes, oder traurige Sorge um den Herrn, oder Gottesdienste, oder Psalmodien, Poesie oder andere Dinge, aus denen die Lehre rein hervorgeht Gebet, aus dem die Liebe zu Gott entsteht. Liebe entsteht durch Gebet, und Gebet entsteht dadurch, dass man ein Einsiedler ist. Dafür fordern wir diese Einsiedelei, damit wir einen Ort haben, an dem wir eins mit Gott lernen können. Der Eremitage geht der Verzicht auf die Welt voraus; Solange ein Mensch nicht zuerst auf die Welt verzichtet und nicht von all ihren Wesen abgeschafft wird, kann er nicht allein sein; und so geht dem Verzicht auf die Welt Geduld voraus; und Geduld, der Hass der Welt; und der Hass, die Angst und die Liebe der Welt. Wenn die Angst vor der Hölle das Herz nicht erschreckt und der Wunsch nach Glückseligkeit keine Liebe erzeugt, dann wird sich der Hass dieser Welt nicht in ihm regen; und wenn er die Welt nicht hasst, wird er ihren Frieden außerhalb der Existenz nicht ertragen; und wenn nicht an erster Stelle die Geduld steht, kann er keinen Ort voller Wildheit wählen, und diejenigen, die dort leben, sind umsonst [1249]; und wenn er sich nicht für das Leben eines Einsiedlers entscheidet, kann er nicht im Gebet bleiben; und wenn er nicht im ständigen Lernen mit Gott bleibt und nicht in diesen Gedanken verweilt, vermischt mit Gebeten [1250] und in der Form der Lehre, wird er keine Liebe empfinden. Andere [1251], die Liebe Gottes, aus dem Gespräch mit Ihm. Meditation und Gebetslehre [1252], durch Schweigen, und Schweigen durch Nichtbegehren, und Nichtbegehren durch Geduld, und Geduld durch Hass auf Begierden, und Hass auf Begierden, aus Furcht vor der Gehenna und dem Streben nach Glückseligkeit. Er hasst Begierden, da er weiß, welche Frucht sie ihm bereithält und von welcher Glückseligkeit wir um ihretwillen ausgeschlossen sind. So wird jedes Lebende zunächst mit dem Existierenden verbunden, und von dort erhält es eine Anwendung und geht in eine andere höhere über, und wenn einer von ihnen verarmt, kann er ihm nicht folgen [1253], und siehe: dann sind sie alle ruiniert und gehen zugrunde; Vieles davon ist der Maßstab in Worten. Unserem Gott sei Ehre und Glanz in Ewigkeit, Amen. Predigt 40. Über Gebet und Niederwerfung und Tränen und Lesen und Schweigen und Psalmodie Mögen Sie nicht Müßiggang ausdrücken, die Länge der Gebete, die nicht aufsteigend, gesammelt und lang sind, für die Sie Psalmen verlassen werden. Viele Lehren, Gedichte und Niederwerfungen im Gebet. Wenn er dir diese Hand gibt [1255], dann übernimmt er die Stelle des Dienstes; und wenn dir in diesem Gottesdienst selbst die Gabe der Tränen geschenkt wird, damit du die Freude, die darin ist, nicht zum Ausdruck bringst, die Müßigkeit, daraus zu sein [1256]: denn die Erfüllung des Gebets ist die Gnade der Tränen. Lesen Sie in Zeiten, in denen Ihr Geist erschöpft ist, weiter und lesen Sie viele Gebete. Nicht jedes Geschriebene ist so zu essen, wie es gesprochen wird. Viele Dinge zu tun, ich liebe die Stille. Fast lesen ist bei kräftigem Essen besser als Stehen; dann ist die Quelle reines Gebet. Seien Sie überhaupt nicht nachlässig [1257]; nüchtern vom Höhenflug. Die Wurzel dieses Lebens ist die Psalmodie. Darüber hinaus verstehen Sie auch dies, denn körperliche Taten sind wohltuender als Poesie mit Höhenflug, aber Kummer im Geist [1258] ist der körperlichen Arbeit überlegen. Seien Sie in Zeiten der Nachlässigkeit nüchtern und wecken Sie wenig Eifersucht. Velmi bo [1259] erregt das Herz und wärmt die Gedanken der Seele. Gegen die Lust, in Zeiten der Nachlässigkeit hilft die Wut der Natur; zerstört die Kälte der Seele; Aufgrund dieser Weine kommt es meist zu Nachlässigkeit: entweder aus einem belasteten Bauch oder aus vielen Taten. Die Würde des Handelns, das Licht der Weisheit. Es gibt nichts anderes als den Geist. Lassen Sie jedes Gebet, das Sie nachts sprechen, alle Ihre täglichen Taten vor Ihren Augen äußerst ehrlich sein. Möge dein Bauch nicht belastet sein, mögen deine Gedanken nicht beunruhigt sein und mögen dich die Höhenflüge beunruhigen, wenn du nachts aufstehst, und deine Freuden werden schwächer, und du, nachdem du geheiratet hast, wirst von Schwächung erfüllt sein, nicht gerade, aber deine Seele ist verfinstert und dein Verstand ist empört, und du kannst die Dunkelheit nicht um ihrer selbst willen in Poesie sammeln, und der Geschmack aller [1260] übernimmt dich, und du hast keine Freude an den Versen von Psalmodie, aber mit ihrer Leichtigkeit und Helligkeit des Denkens schmeckt der Geist normalerweise den Unterschied und die Süße darin [1261]. Wenn der nächtliche Anstand verwirrt ist, dann ist der Geist verwirrt bei der Tagesarbeit und in einer vorübergehenden Dunkelheit, und beim Lesen macht er wie üblich keinen Spaß. Denn ein Sturm greift den Verstand an, auch wenn er ins Gebet oder gar in die Lehre übergeht. Die Süße, die der Asket tagsüber schenkt, fließt vom Licht der nächtlichen Arbeit auf einen reinen Geist. Möge jeder Mensch, der der Versuchung des langen Schweigens nicht nachgegeben hat, nicht danach streben, von sich selbst viel über die guten Dinge des Fastens zu lernen, auch wenn er groß, weise und ein Lehrer ist, der viele Korrekturen kennt. Achten Sie darauf, dass Ihr Körper nicht zu schwach wird, damit Sie nicht von der Nachlässigkeit erfasst werden und Ihre Seele krank wird, weil es so schmeckt. Wie nach einem Maßstab ist es angebracht, dass jemand sein Leben abwägt. Während dieser Zeit sind Sie von Zärtlichkeit übersättigt und wenig davor gefeit, sich selbst nachzugeben. Lass dein graues Haar auch in Zeiten der Not keusch sein. Sei vor allem im Schlaf keusch und rein und behütet nicht nur durch deine Gedanken, sondern auch durch deine Taten [1262]. Hüte dich vor Arroganz bei guten Veränderungen [1263]. Zeigen Sie Ihre Schwäche und Unwissenheit gegenüber der Subtilität dieser Opfergabe im Gebet zum Herrn, damit Sie nicht in Versuchung geraten, in schlechte Dinge zu geraten. Unzucht wird dem Stolz folgen; und Erhöhung, Schönheit. Tun Sie in Angelegenheiten Ihre Hand nach Ihren Bedürfnissen, aber in Ihrem Schweigen hin zu demselben Bündnis [1265]. Möge Ihr Vertrauen in Ihren Versorger nicht schwach werden, denn die für Ihn typischen Anblicke sind wunderbar; Draußen in der unbewohnten Wüste sieht er diejenigen, die mit Hoffnung auf ihn sitzen und nicht mit Menschenhänden. Wenn der Herr dich in deinem Körper besucht [1266], ohne etwas zu tun, wenn du nach dem Fleiß deiner Seele strebst, dann bewegt sich in dir ein Gedanke von der List des Teufelsmörders, als ob die Schuld dieser Vorsehung ganz von dir stammt [1267], und dann, zusammen mit diesem Gedanken, hört die Vorsehung Gottes von dir auf, und in dieser Stunde wird die größte Fülle der Versuchungen oder der Sorglosigkeit über dich ausgegossen [1268] des Anbieters oder durch das Wiederauftreten von Krankheiten und Beschwerden in Ihrem Körper. Gott ist nicht wegen der bloßen Bewegung des Denkens nachlässig, sondern wegen der Existenz und des Geistes darin; Für eine unfreiwillige Bewegung bestraft oder verurteilt Gott einen Menschen nicht, auch wenn wir ihm eine Stunde lang zustimmen, und wenn wir in dieser Stunde die Leidenschaft dafür erwecken und Zärtlichkeit uns überkommt, quält uns der Herr nicht wegen einer solchen Nachlässigkeit, sondern darüber wird der Geist wirklich akzeptiert und nicht sinnlich betrachtet, und da es angemessen und nützlich ist, wird es akzeptiert. Ja, und machen Sie sich keine Sorgen darüber, die Sorge ist heftig. Wir werden immer zum Herrn darüber beten. Christus, die Erfüllung der Wahrheit! Möge Deine Wahrheit in unseren Herzen leuchten, und nach Deinem Willen werden wir verstehen, Deinem Weg zu folgen. Wann immer ein bestimmter böser Gedanke in dich eindringt, sei es von weit entfernten Menschen oder von Unternehmungen [1270], und sich oft dem Geist zeigt, verstehe es wirklich, als ob eine Falle dich verbirgt; aber sei für eine Weile erregt [1271]. Wenn es [1272] aus diesen vorhandenen Teilen des Zahnfleisches gute gibt, verstehen Sie, dass Gott Ihnen ein Bild eines bestimmten Lebens geben möchte, und aus diesem Grund bewegt es sich außerhalb der Gewohnheit ständig in Ihnen. Wenn es einen dunklen Gedanken gibt und Sie daran zweifeln, als ob Sie nicht klar verstehen könnten, ob es Ihr eigener oder ein Dieb oder ein Fürsprecher oder ein Anführer ist, und als ob Sie sich im Bild einer Flamme versteckt hätten, haben Sie sich mit fleißigem und schnellem Gebet auf die Nacht und den Tag vorbereitet und wachen für viele. Lehne ihn nicht ab, sondern stimme ihm zu, sondern bete mit Fürsorge und Wärme für ihn und schweige nicht, wenn du den Herrn anrufst: Er wird dir zeigen, woher er kommt. Liebe die Stille über alles andere; es bringt dich [1274] der Verwirklichung näher; die Zunge wird müde, es zu sagen. Zwingen wir uns zunächst zum Schweigen, und dann wird aus der Stille etwas in uns geboren, das uns in genau dieser Stille belehrt. Möge Gott Ihnen das Gefühl geben, etwas aus der Stille geboren zu haben. Selbst wenn Sie dieses Leben beginnen, wissen wir nicht, wie viel Licht von hier aus auf Sie scheinen wird. Mögest du nicht weinen, Bruder, als würdest du über das wundersame Schweigen von Arseny sprechen, als die Väter und Brüder, die ihn besuchen wollten, zu ihm kamen und schweigend bei ihnen saßen und sie schweigend gehen ließen, als ob er dies freiwillig tat, sich aber von Anfang an zum Essen zwang. Eine gewisse Süße entsteht im Herzen, wenn man dies mit der Zeit lernt, und mit Zwang lehrt [1275] der Körper, in Stille zu ertragen, und viele Tränen werden uns in diesem Leben und in einer wundersamen Vision geboren, weil das Herz etwas in sich selbst fühlt, das manchmal mit Mühe und manchmal mit Überraschung anspruchsvoller ist. Denn das Herz wird kleiner und wird wie ein Kind, und wenn es anfängt zu beten, fließen Tränen. Es gibt einen großen Mann, dessen Geduld in seiner Seele wunderbar ist. Wenn Sie alle Angelegenheiten dieses Lebens in ein Land und die Stille in ein anderes verlagern, werden Sie etwas finden, das über dem Standard liegt. Ratschläge sind eine Menge menschlicher Dinge: Immer wenn sich jemand dem Schweigen nähert, wird die Arbeit, sie einzuhalten, für ihn überflüssig sein, und überflüssige Arbeit wird gefunden. Und es stellt sich heraus, dass er über sie hinausgewachsen ist und sich bereits der Vollkommenheit genähert hat; denn Schweigen hilft. Was ist das? Es ist für uns unmöglich, im Universum viele Dinge zu essen, die für uns existieren, es sei denn, wir haben von jemandem Platz genommen. Darunter kann sich der ebenso engelhafte Arseny, der die Stille über alles andere liebte, zurückziehen. Denn wir haben beim Vater und den Brüdern, die bei uns sind, Platz genommen, und die Begegnung mit ihnen geschieht unerwartet, und jedes Mal, wenn er in die Kirche oder woanders geht, sieht er die ganze Zeit einen gesegneten Mann, als könnte er sich nicht kraftvoll von diesen zurückziehen, da es in der Nähe der Siedlung Menschen gibt: Niemals in einer Menge konnte er sich von der Annäherung der Menschen an den Ort seiner Wohnung entfernen, und von Mönchen, die an diesen Orten lebten: Ich habe gelernt, dieses Bild aus der Gnade zu essen – ständige Stille. Und selbst als er aus Not jemandem von ihnen die Tür öffnete, freute er sich sofort über seine Vision, aber das Gespräch über Worte und seine Bedürfnisse [1277] wurde zwischen ihnen unnötig. Viele von den Vätern kamen mit dieser Vision in die Evangeliumszeit, die sie für sich selbst bewahrten, und erhielten so durch die Lehre, die sie durch die Vision des Gesegneten erhielten, den zusätzlichen geistlichen Reichtum. Und nicht von ihnen an einen Stein, oder bereits an mich selbst gebunden, oder aus Hunger an mir selbst. In dieser Zeit wollte ich manchmal zu einer Person gehen: Davor ist Gier von großem Nutzen, um Gefühle zu verbergen. Die Väter haben viele, Bruder, große und wundersame Werke gefunden und viele andere Taten über die Ordnung der Gefühle und über die Bräuche des Körpers geschaffen, aus denen die Ordnung der Gedanken hervorgeht. Viele Wünsche kommen von außen [1278] zu einem Menschen, und sie erschaffen ihn von außerhalb der Grenzen seiner Freiheit, und wenn er nicht in der Lage wäre, seine Gefühle durch die unaufhörliche Sitte zu schützen, die ihm vorausgegangen ist [1279], wäre er nicht in der Lage, sie für lange Zeit in sich selbst zu erschaffen und seine erste friedliche Evangeliumszeit zu finden. Der Vor-Wohlstand des Herzens ist eine ständige Belehrung über die eigene Hoffnung. Vor-Wohlstand des Wohnsitzes ist der Verzicht auf alle. Die Erinnerung an den Tod der Bindung ist der Segen des äußeren Des. Schmeichelei [1280] der Seele ist die gleiche Freude, die aus der Hoffnung entsteht, die im Herzen gedeiht. Wachstum des Geistes, ständige Versuchungen sind die Essenz, und aufgrund ihrer beiden Veränderungen [1281] akzeptiert der Geist sie jeden Tag. Wenn in uns manchmal Verzweiflung herrscht [1282], wird es Einsamkeit geben, und Nachlässigkeit [1283] ist dieser Fürsorge zugestanden; Aber Imame sind der Trost der Hoffnung, der übersteigt, das Wort des Glaubens, der Igel der Imame in unseren Herzen. Und jemand sprach freundlich von den Gottträgern, als ob die Liebe Gottes ausreichen würde, um den Gläubigen auch während der Zerstörung seiner Seele Trost zu spenden. Warum, sagt er, schaden Sorgen denen, die Freude und Frieden haben, während diejenigen, die zukünftige Segnungen haben, verachtet werden? Und dies, Bruder, gebiete ich dir: Möge es immer in dir sein, dass du die Last der Almosen überwindest, bis du in dir die Barmherzigkeit spürst, die Gott für die Welt hat [1284]. Lassen Sie unsere Spiegel in sich selbst die Ähnlichkeit und das wahre Bild sehen, das in der Natur und dem Wesen Gottes existiert. Lassen Sie uns über diese und diejenigen, die es sind, aufgeklärt werden und durch reinen Willen von Gott erweckt werden. Das Herz ist grausam und unbarmherzig, reinigt sich aber nie. Ein barmherziger Mensch ist ein Arzt seiner eigenen Seele: Er vertreibt die Dunkelheit der Leidenschaften wie ein gewalttätiger Geist [1285] aus seinem Inneren. Nach dem Lebenswort des Evangeliums besteht diese Schuld an guten Dingen gegenüber Gott. Wann immer du dich deinem Bett näherst, sagst du zu ihm: „O Bett!“ Negli in dieser Nacht waren meine Särge, und irgendwie wird er, die ewige Zukunft, in dieser Nacht anstelle eines vorübergehenden Schlafes in mich einziehen. Auch wenn wir bereits imash sind, versuchen wir, der Aktion zu folgen, bevor wir durch diese Bindung gebunden werden, die nicht wieder aufgelöst werden kann. Beeindrucke deine Finger, kreuzige sie [1286] zum Gebet, bevor der Tod kommt. Obwohl meine Augen mit Tränen gefüllt waren, wäre ich mit Staub bedeckt gewesen. Wie ein Dorn [1287], der vom Wind aufgewirbelt wird und verwelkt, so explodiert etwas in dir von den Elementen, die in dir existieren, und du stirbst. Setze es dir ins Herz, wegzunehmen [1288], O Mensch, im Igel wirst du immer sagen: Siehe, er hat die Türen des Boten erreicht und kommt hinter mir her. Was sitze ich? Der Abschied ist ewig, ohne jemals zurückzukehren. Wer das Gespräch mit Christus liebt, liebt es, ein einsamer Mann zu sein; Ich liebe es, bei vielen zu bleiben, dieser Freund ist von dieser Welt. Wenn Sie Reue lieben, lieben Sie die Stille. Von außen [1289] Stille gibt es keine völlige Reue, und wenn jemand dagegen spricht, soll er nicht begehrlich werden. Wenn du das Schweigen liebst, Mutter der Reue, liebe mit Süße die leichte Eitelkeit des Körpers [1290] und die von ihm ausströmenden Vorwürfe und Beleidigungen [1291]; Ohne diese Vorbereitung ist es nicht möglich, ruhig und in Freiheit zu leben. Wenn du dies verachtest, dann wirst du nach dem Willen Gottes Teilhaber der Stille und bleibst darin sitzen, wie Gott es will. Der Wunsch nach Stille ist ein ewiges Streben nach dem Tod: Ohne diese Lehre kann jemand, der in die Stille eintritt, nicht ertragen, was wir auf jede erdenkliche Weise ertragen und ertragen müssen. Und verstehe das, oh Weiser, dass wir nicht im Überfluss für Taten geherrscht haben, sondern lass uns dies tun, mit unserer Seele in Einsamkeit verweilen und Stille und Abgeschiedenheit schaffen: Es ist bekannt, dass die Kommunikation mit vielen besonders bei vielen dazu beiträgt, Eifer um des Körpers willen; und wenn dies notwendig wäre, dann wäre es nicht so, dass die Menschen das Gespräch und die Kommunikation mit dem Vater verlassen hätten, sondern in Gräbern gelebt hätten, sondern dass sie die Abgeschiedenheit im Haus für die Einsamkeit gewählt hätten, in der sie den Körper geschwächt hätten und diejenigen, die ihre Regeln nicht erfüllen konnten, mit aller Schwäche und körperlicher Arbeit zurückließen; aber auch schwere Krankheiten, die sie mit Süße in ihrem ganzen Bauch ertrugen, von denen sie nicht auf den Beinen stehen konnten, weder das übliche Gebet sprechen noch die Mozha mit ihren Lippen preisen konnten; aber unten ist ein Psalm, unten ist etwas anderes als das, was der Körper tut. Und die Befriedigung körperlicher Schwäche und Stille statt aller Regeln; und dieses Bild war in allen Tagen ihres Lebens; und trotz all dieser unerträglichen Trägheit wollte niemand ihre Zelle verlassen, und wegen der Trägheit ihrer Arbeit [1293] hatten sie keinen Ort, an den sie draußen gehen konnten, oder in den Kirchen freuten sich die Stimmen und Gottesdienste anderer. Der Beste ist der, der seine Sünden gefühlt hat und mit seinem Gebet die Toten auferweckt, wenn seine Wohnung unter vielen gefunden wird. Seufze eine Stunde lang um deine Seele, der Beste ist der, der mit seiner Vision der ganzen Welt nützt. Wer würdig ist, sich selbst zu sehen, ist der Beste, der würdig ist, die Engel zu sehen. Aus diesem Grund hat er Gemeinschaft mit den Augen des Körpers: Er ist mit den Augen der Seele. Folge Christus mit einsamem Weinen; Dies ist der beste Weg, sich in den Gemeinden zu loben. Und niemand soll den Apostel, der dem Sein ein Gräuel ist, zum Mittwoch bringen und sagen: „Beten von Christus“ usw. Paulus hat sich durch den Geist, der in ihm war, zum Wohle der Welt hingegeben, wie er selbst bezeugt, als hätte er dies nicht aus eigenem Willen getan: Denn ich habe Not, sagt er, und wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige [1295]. Und die Wahl des Paulus war nicht sein eigenes Bild der Reue [1296], sondern es gefiel ihm, der Menschheit die gute Nachricht zu predigen, und er erhielt reichlich Macht. Stattdessen werden wir die Stille lieben, Brüder, bis die Welt aus unseren Herzen stirbt, und wir werden uns immer an den Tod erinnern, und mit dieser Reflexion werden wir Gott mit unseren Herzen näher kommen, und wir werden die Eitelkeit dieser Welt verachten, und ihre Süße wird vor unseren Augen verachtet werden, und wir werden mit der Süße eines kränklichen Körpers den ewigen Müßiggang ertragen, der in der Stille existiert: denn mögen wir der Freude würdig sein, es ist mit denen in den Höhlen und Abgründen der Erde [1297] die auf die Offenbarung des lobenswerten Herrn vom Himmel warten. Denn ihm und seinem Vater und seinem Heiligen Geist sei Ehre und Ehre und Macht und Glanz für immer und ewig, Amen. Wort 42. Nachricht an einen bestimmten Liebhaber von ihm. Es lehrt das Gleiche über die Sakramente des Schweigens und wie viele, ohne sie zu leiten, dieses wundersame Werk vernachlässigen, und wie viele haben die Zelle abseits der unter den Mönchen zirkulierenden Nachfolge mit einem kurzen Treffen, das der Geschichte des Schweigens angemessen ist, am Sitzen gehalten Bruder, da ich aus Pflichtgefühlen gezwungen war, dich über die notwendigen Bedürfnisse zu informieren, sage ich in meinen Briefen deine Liebe gemäß unserem Versprechen an dich. Nachdem ich dich zuvor mit der Gefahr des [1299] Aufenthaltes konfrontiert hatte, befahl ich mir, zum Sitz des [1300] Schweigens zu gehen. Denn wenn ich von denen höre, die über dieses Tun nachdenklich sind, werde ich manchmal die Sammlung ihrer Worte mit großer Versuchung in mein Gedächtnis aufnehmen, und mit den Dingen, die ich versucht habe, stelle ich mir in einem kurzen Wort in Ihrer Erinnerung vor, manchmal werden auch Sie sich bei der Unterhaltung dieser Botschaft helfen, mit der Sorgfalt, die Sie aufbringen; Bevor Sie mit dem Geist der Weisheit an die Lektüre der in diesem Brief von uns enthaltenen gesammelten Worte herangehen, gehen Sie über [1301] die gewöhnliche Lektüre hinaus und wie ein gewisses Licht der Akzeptanz in anderer Lektüre, viele wegen der darin verborgenen Kraft, damit Sie verstehen, was das Sitzen des Schweigens ist und was es bewirkt, und welche Geheimnisse das Wesen dieses Werkes verbergen, und weil manche Menschen von der Wahrheit ablenken, die unter den Menschen lebt [1302], und sogar mehr als das, was sie bevorzugen die Sorgen und Heldentaten eines stillen, einsamen Lebens. Wenn du in diesen deinen kleinen Tagen ein unbestechliches Leben finden willst, oh Bruder, dann lass deinen Eintritt in die Stille mit Überlegung erfolgen. Versuchen Sie es, und rennen Sie nicht vor dem Namen davon [1303], sondern gehen Sie tief, und gehen Sie tiefer, bewegen Sie sich und streben Sie danach, mit allen Heiligen die Tiefe und Höhe dieses Lebens zu erreichen. Jedes Ding der Menschheit hat zu Beginn seiner Arbeit bis zum Ende ein bestimmtes Bild, und von der Arbeit dieser Sache wird Hoffnung erwartet, die den Geist zur Position seines Fundaments bewegt, und diese Absicht stärkt den Geist, um die darin vorhandene Grausamkeit zu ertragen [1304], und ein gewisser Trost wird von ihm empfangen [1305] durch den Anblick eines Igels darauf [1306]: und wie jemand, der seinen Geist festhält [1307], sogar bis zum Ende eines Ding, also ist das ehrliche Werk des Schweigens der Zufluchtsort der Geheimnisse für eine kluge Absicht, auf die das Denken vom ersten Bau an, noch vor der Vollendung des Baus und in all seinen langen und grausamen Taten blickt. Und wie die Augen eines Steuermanns, der in die Sterne blickt, blickt der Einsame mit seiner inneren Vision während des gesamten Verlaufs seiner Prozession auf die Absicht, die er am ersten Tag in seinem Kopf akzeptierte, an dem er sich hingab, auf dem grausamen Meer der Stille zu wandeln, Dondezh, er wird Perlen finden, um seinetwillen ließ er sich auf den Grund des immateriellen Meeres der Frömmigkeit hinab: und die Aufmerksamkeit der Hoffnung erhebt ihn über die Strapazen der Arbeit und die Grausamkeiten voller Schwierigkeiten, die ihm auf seiner Reise widerfahren. Wer zu Beginn seines Schweigens nicht die Absicht in sich trägt, es richtig zu machen, tut es irrational, wie jemand, der mit der Luft kämpft. Ein solcher Mensch wird sein ganzes Leben lang nie den Geist der Verzweiflung los; und eines von zwei Dingen passiert ihm: Entweder erträgt er unerträgliche Strapazen nicht und wird überwältigt und kommt völlig aus dem Schweigen heraus, oder er harrt darin aus, und das Gefängnis wird zu seiner Zelle, und er versteckt sich darin, worauf er nicht auf den Trost hoffen kann, der durch das Praktizieren des Schweigens entsteht. Bitten Sie deshalb unten mit Herzkranken und weinen Sie im Gebet, in dem Wunsch, dass unsere Väter, erfüllt von Barmherzigkeit und Liebe zu ihren Söhnen, vielleicht für sie Zeichen in den Heiligen Schriften für die Bedürfnisse unseres Lebens hinterlassen haben. Und einer von ihnen spricht: „Denn das ist mein Gewinn aus der Stille: Ich werde mich darin nie von meinem Zuhause entfernen, mein Geist wird von der Vorbereitung auf den Kampf befreit [1309] und wendet sich der Arbeit zu, die besser ist.“ Das andere ist ähnlich: Ich spreche, deshalb versinke ich in der Stille, damit mich die Lektüre und das Gebet beim Lesen und Beten erfreuen; und wenn meine Zunge durch die Süße ihres Verständnisses verstummt, dann verstecke ich meine Gefühle wie in einer Art Schlaf mit meinen Gedanken. Und wieder, wenn mit der Entfernung davon, selbst in dieser Stille, mein Herz sich von der Verwirrung der Erinnerungen beruhigt, werden mir immer Wellen der Freude zugesandt, selbst von inneren Gedanken, die unerwartet plötzlich in die Freude meines Herzens eindringen: und wenn sich dies dem Schiff meiner Seele nähert, stürzen sie mich aus den Worten dieser Welt und dem fleischlichen Bauch in wahres Staunen, in die Stille des Igels über Gott. Und wieder werden Schweigen, Reden, Worte [1310] und Schuldgefühle, neu wirkende Gedanken abgeschnitten, und innerhalb ihrer Mauern versprechen und verwelken sie die Erinnerung an Unternehmungen [1311]: und wenn alte Substanzen in Gedanken versprechen, dann wendet sich der Geist seiner Natur zu und korrigiert dies. Und noch einmal sage ich: Die Maße deines Geheimnisses [1312], aus der Verschiedenheit deiner Gedanken wirst du verstehen, diejenigen, die ewig sind, und nicht diejenigen, die durch Zufall bewegt werden und in einer Stunde vergehen. Es gibt niemanden, der einen Körper trägt, der nicht als Otkhodnik aus zwei Wechseln von Gut und Böse in sein Haus kommt [1313]: Wenn er vorsichtig ist, dann aus dem Geringsten [1314] um der Natur willen (Väter, denn diejenigen, die geboren werden, sind Väter); Wenn Sie faul sind, dann vom hohen Kwas um dieser Gnade willen, die in unsere Natur gekommen ist. Und wähle, sagte er, für dich selbst die Arbeit des Vergnügens, die ständige Wachsamkeit in der Nacht, durch die alle Väter des alten Mannes abgeschreckt wurden und du für würdig erachtet wurdest, den Geist zu erneuern. In diesen Stunden spürt die Seele den unsterblichen Bauch, und durch dessen Empfindung legt sie die Gewänder der Dunkelheit ab und empfängt den Heiligen Geist. Und wieder sagt er, dass, wenn jemand verschiedene Gesichter sieht und verschiedene Stimmen hört, sie von seiner spirituellen Lehre abweichen [1316] und sich immer wieder mit solchen unterhält, er nicht seines Geistes entleert werden kann, im Verborgenen selbst sehen und sich an seine Sünden erinnern und seine Gedanken reinigen und auf die Dinge achten kann, die er findet, und im Verborgenen durch Gebete reden kann. Und Packungen. Es ist unmöglich, diese Gefühle der Macht der Seele zu unterwerfen, außer durch Schweigen und Entfremdung von den Menschen. Zuvor wird die intelligente Seele mit ihren Gedanken mit ihnen vereint und hypostasiert [1317], und sie wird niedergeschlagen, ohne es zu wollen, es sei denn, der Mensch ist wachsam und befindet sich nicht im geheimen Gebet. Und Packungen. Oh, was für eine Heiterkeit, die durch ihre Begeisterung beim Beten und Lesen Freude bereitet, unterhält, Freude bringt und die Seele reinigt! Dies sind diejenigen, die dies am meisten leiten, da sie zu allen Zeiten ihres Lebens mit der gefährlichsten [1319] Ausbildung leben und leben. Deshalb, oh Mensch, liebe die Stille, richte deinen Blick [1320], selbst aus dem Verständnis der Worte der Väter, auf eine bestimmte Absicht vor dir und lenke den Verlauf deiner Arbeit auf die Annäherung dieser; und werde zuallererst weise, was am angemessensten ist, wenn du mit der Absicht deines Handelns übereinstimmst. Ohne dies kannst du den Geist der Wahrheit nicht verstehen; und damit bemühst du dich, deine Geduld am reichlichsten zu zeigen. Schweigen ist ein Sakrament des kommenden Jahrhunderts. Worte, die Instrumente, sind die Essenz dieser Welt. Der Mensch ist ein Schneller und versucht, seine Seele der spirituellen Natur anzugleichen, sowohl durch Stille als auch durch unaufhörliches Fasten. Wenn ein Mensch geht, indem er sein Göttliches in seiner Geheimhaltung verweilen lässt, werden diese Sakramente vollendet: und sein Dienst ist erfüllt von den göttlichen Sakramenten und von diesen unsichtbaren Mächten und dem Schrein des Wesens der Herrin der Geschöpfe. Wenn sie für eine Weile weggehen, um in die göttlichen Geheimnisse einzutauchen, dann bedeuten sie dieses Siegel: und vor ihnen wird das Geheimnis, das durch das geheime Schweigen des Herrn verborgen ist, sicherlich zur Erneuerung derer in ihrer Mitte offenbart. Es ist angemessener, dass ein Bauch voller Nahrung und ein von Unmäßigkeit verwirrter Geist als solches Sakrament dienen. Aber selbst der Heilige, der es nicht wagt, ein Gespräch mit Gott zu führen, erniedrigt sich zu den geheimen Sakramenten, wie der Schwäche der Hände und der Blässe des Globus [1321], die aus der Arbeit der Gier, einem stillen Geist und dem Verzicht auf alle irdischen Gedanken entstehen. Wenn die Macht der Stille Sie über einen langen Zeitraum in Ihrer Zelle überschattet, Geheimnisse bewahrt und Ihre Gefühle vor jeder Begegnung verbirgt, finden Sie zunächst Freude ohne Schuldgefühle, die für eine gewisse Zeit in Ihrer Seele enthalten ist, und dann werden Ihre Augen geöffnet, um die Stärke der Schöpfung Gottes und die Güte der Geschöpfe zu sehen, entsprechend dem Maß Ihrer Reinheit. Und wenn der Geist durch das Wunder dieser Vision belehrt wird, dann werden für ihn sowohl Nacht als auch Tag eins sein in den herrlichen Wundern der Schöpfungen Gottes; und aus diesem Grund wird das Gefühl der Leidenschaften durch die Süße dieser Vision aus der Seele selbst geraubt: und so [1323] tritt sie in zwei Stufen geistiger Offenbarung ein, die im gleichen Rang existieren, von Reinheit und höher. Möge Gott uns diese auch gewähren, Amen. Wort 43. Über verschiedene Weine; Gibt es einen Bedarf für irgendetwas davon? Ein spirituelles Gefühl ist ein Gefühl, das sich in den Empfang [1325] visueller Kraft verwandelt hat, wie der Apfel des Körpers, der in sich ein sinnliches Licht besitzt. Das geistige Sehen ist eine natürliche Vernunft, die mit der Struktur der Natur verbunden ist, die als natürliches Licht bezeichnet wird. Heilige Kraft ist die Gabe der klugen Sonne, die zwischen Licht und Vision steht. Es gibt bestimmte Naturen, die aufgrund des Lichts in der Vision unter den rationalen Wesen existieren. Die Leidenschaften sind wie ein grausames Wesen, sogar zwischen Licht und Vision, und sie verbieten ihm [1326], die Unterschiede zwischen den Dingen zu berücksichtigen. Es gibt Reinheit, die Leichtigkeit der geistigen Luft, und aus ihren Tiefen hallt die Natur des Igels in uns wider. Wenn der Geist von Natur aus nicht gesund ist, funktioniert die Vernunft nicht; Wenn der Körpersinn durch Wein geschädigt wird [1327], verliert er sein Augenlicht. Wenn der Geist gesund ist, es aber keinen Grund gibt, dann funktioniert der Geist nicht ohne spirituelle Unterschiede; wie ein Auge, gesund in allen seinen Teilen, aber blind in seinem Sehsinn in seiner Menge. Und wenn diese Essenz von denen bewahrt wird, die ihnen innewohnen, ihnen aber die Gnade nicht nahe ist, bleiben sie alle im Hinblick auf die Bedeutung der Vernunft unwirksam, wie es in den Stunden der Nacht geschieht: Da es keine Sonne gibt, bleiben sie ungeprüft [1328]. Und wenn alles in seinem Wesen gesund und in seinem Wesen, im Verb, im Auge und im Sehen und sogar in Dingen, die nicht begründet oder begründet sind, vollkommen ist, dann handeln sie gut und sehen [1329], und dies ist, was gesagt wurde: „In Deinem Licht werden wir Licht sehen“ [1330]. Wenn die Gnade der mentalen Sonne einzig und allein nahe ist, wenn sie dann auch die Vision bewegt und ermutigt und Nüchternheit schafft, gibt es keine Reinheit in ihr [1331], das heißt, wie die Luft dünn ist, nicht durchsichtig vom Weiß der Wolken, und dunkle Substanzen, die sich angenehm gegen das Licht der Sonne ausdehnen, über die wir uns an der Süße ihrer Vision freuen. Darüber hinaus ist entweder die Vision verlockend, als ob sie außerhalb der Existenz der Vernunft wäre, oder die Natur ist untätig in der Tat, oder es ist der Seele verboten, die Süße der zweiten Sonne zu spüren, die auf alles scheint, denn die Steuern des Körpers, in dem der Glanz der Wahrheit verborgen ist, verhindern, dass sie über uns kommt. Nach alledem werden andere Bedürfnisse [1332] gesucht, und für den Igel ist es unbequem, dies alles in einer Person zu finden, ohne Armut und Schuld, und für den Igel nicht die Kraft vieler, die Vollkommenheit eines bestimmten spirituellen Geistes zu erreichen. Entbehrung ist also wahr: aus Unzufriedenheit mit der Bedeutung und aus Verwirrung des Willens und aus einer Position, die der Absicht unangemessen ist, und aus der Verarmung der Reinheit und aus der Unfähigkeit, einen Lehrer und Mentor zu finden, aus der Vorenthaltung der Gnade (für einen geizigen Mann sagt er, es sei nicht gut, Reichtum zu tragen, es sei schlechter, als über die Großen zu siegen) [1333], aus dem Verbot von Zeiten, Orten und Bildern. Wahrheit ist ein Gefühl über Gott, das in den Sinnen des spirituellen Geistes liegt, und zwar bei jedem, der es in sich selbst schmeckt. Liebe ist die Frucht des Gebets, wobei ihre Vision den Geist zu seiner Begierde führt, wenn sie darin ohne Verzweiflung ausharrt; und mit dem Geist, der nur aus stillen Gedanken besteht, betet sie eifrig und mit Wärme. Das Gebet ist die Abtötung lustvoller Gedanken im fleischlichen Bauch. Es ist gleichbedeutend, fleißiger zu jemandem zu beten, der von der Welt gedemütigt wird. Dies ist etwas, das man sich selbst verweigern und das man aushalten und im Gebet verharren muss. Unter anderem liegt die Liebe Gottes in der Ablehnung der Seele. So wie aus dem Samen des Schweißes des Fastens die Klasse der Keuschheit wächst, so auch aus Sättigung, Unzucht und aus Sättigung [1335] Unreinheit. Aber wenn ich hungrig und demütig in meinem Bauch bin, werden mir niemals kalte Gedanken in den Sinn kommen. Alle Nahrung wird verzehrt, die Anwendung der Feuchtigkeit, die in uns ist, erfolgt, und Kraft ist in uns natürlich, und wenn die Waffen durch die Ausdehnung des gesamten Körpers, der in ihnen ist, mit Vergnügen gefüllt sind, wird es immer passieren, dass sie etwas Körperliches sehen, oder wenn sich etwas unwillkürlich im Herzen mit einem Gedanken bewegt, löst sich plötzlich die Substanz der Süße daraus [1336] und wird im ganzen Körper verteilt. Und selbst wenn der Geist eines keuschen und reinen Menschen in seinen Gedanken stark ist, ist sein Denken durch die Empfindung davon, ein Igel in seinen Taten, verwirrt, und als ob er von einem hohen Ort von seinem Platz herabsteigt, auf dem er steht, und die Würde seiner Gedanken dreht sich, und seine helle Keuschheit wird durch die Verwirrung der Leidenschaften, die mit dem Dissens des Desde in das Herz eingedrungen sind, entweiht, und dann ist er mit der Hälfte seiner Kraft erschöpft, als hätte er es getan beschließt, die erste Absicht seiner Hoffnung zu vergessen, und anstatt sich der Tat zu widmen, fühlt er sich ohne die Tat schuldig und ohne die Arbeit seiner Feinde ist er der Lust des schwachen Fleisches schuldig. Bei alledem zwingt der große Wille zur ständigen Sättigung den Willen eines guten Menschen. Auch wenn das Gute im Hort der Keuschheit verweilt, weigert es sich, sich etwas hinzugeben, das es ihm nie ans Herz legen wollte; und wenn er alleine einschläft, umgibt ihn eine Ansammlung von Gedanken, die eitle und böse Träume enthalten, und macht sein reines Bett zu einer Herberge für Unzucht und zu einer Schande für Geister. Immer wenn er durch die Berauschung seiner Gedanken mit ihnen ins Gespräch kommt und seine ehrwürdige Seele befleckt, außer wenn sich eine Frau nähert. Welches Meer ist so empört und liegt [1337] vor dem Sturm, wie der Geist empört ist und zwischen der Kraft der Wellen steht, die das Nan im Meer seines Fleisches vor der Sättigung des Bauches erregt? O Keuschheit! Wie strahlend ist deine Güte im langen Leben und in der Arbeit des Hungers, der dir durch das Leiden des Fleisches den Schlaf raubt und einen tiefen Graben zwischen den Rippen und dem Bauch schafft, um der Nahrungsenthaltung willen. Alle Nahrung und jeder Frieden sind in uns akzeptabel; Sie stellen sich Befleckungen und Träume von kalten Dingen vor und werden aus ihnen geboren und kommen von ihnen und werden im geheimen Ort unseres Geistes gesehen, und sie wünschen sich, dass wir uns heimlich auf kalte Dinge einlassen. Die Erschöpfung des Bauches schafft leeren Raum, unsere Weisheit beruhigt die Gedanken und bringt alle rebellischen Gedanken zum Schweigen. Es [1339] ist voller Sättigung, es enthält Geister, und es schafft für sich vierfache Träume ohne Ort, selbst wenn wir allein in der Wüste sind: Sättigung, wie es heißt, begehrt viele. Wann immer Sie mit der göttlichen Gnade und der Leidenschaftslosigkeit der Seele geehrt wurden, verstehen Sie, dass Sie nicht dadurch [1340] mit einem abscheulichen Gedanken oder der Bewegung von Gedanken, die im Körper existieren, durchkommen können, denn ohne sie ist es für niemanden möglich, zu existieren; Unten, von denen, die bequemer von dir besiegt werden, wird der Gedanke überhaupt nicht befleckt, unten wird er verwirrt, auch wenn dies sehr hoch ist: aber von diesen Wesen verlassen die Handlungen der besten Gedanken den Geist nicht, um mit ihnen Krieg zu führen und sie zu zerstören; Aber wenn uns ein Gedanke in den Sinn kommt, freuen wir uns über die Bewunderung [1341] derer, die uns am nächsten stehen, über eine Art Bedürfnis außerhalb des bestehenden Verlangens, über Brauch und Gnade, die Kwas im Herzen enthalten, das das Haus des Geistes ist. Darin liegt der Geist des Asketen und der Rang des Priestertums. Der Geist, der durch die Gnade des Himmels von der Welt getötet wurde, hat einfache Gedanken, nur über bestimmte Dinge, ohne Kampf oder Erfolg. Vollkommenheit vermischt sich mit Fleisch und Blut, sie herrscht als Königreich über diejenigen, die aus Fleisch und Blut ausstrahlen, und vernichtet mich nicht durch Abschaffung, und sie liegt in der Natur. Sogar in diesem Leben, selbst aus den Elementen, schlägt der Gedanke an die Wiederbelebung eines Menschen, aus den vier Feuchtigkeiten, die Grundlage seines Geistes akzeptiert Veränderungen in jeder Bewegung und Abweichung. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig, Amen. Wort 44. Was ein umsichtiger Mensch in Stille essen sollte Höre, Geliebte, wenn du willst, damit deine Taten nicht umsonst sind und deine Tage nicht untätig sind und dir nicht der Erwerb vorenthalten wird, auf den die Klugen im Stillen hoffen; aber lass die Absicht in deinen Gedanken verankert sein, sodass du die Angelegenheiten deines Lebens darauf ausrichtest. Und stelle noch mehr Fragen an diejenigen, die aus Versuchung wissen [1344] und nicht aus Vernunft; Und mögest du nicht aufhören [1345], bis du alle Wege seiner Taten kennengelernt hast und jeder Schritt, den du gehst, quäle dich, ob du diesen Weg gegangen bist oder dich davon abgewandt hast und auf dem gleichen Weg außerhalb davon gegangen bist: und lass dich nicht glauben, dass das gefährliche Leben des Schweigens allein durch offensichtliche Taten erreicht wird. Wann immer du etwas erreichen willst und es durch deine Versuchung erreichen willst, lass diese Zeichen [1346] und Vorzeichen im Verborgenen in deiner Seele sein für jeden Schritt, an den du glaubst, und mit ihnen wirst du in der Lage sein, die Wahrheit der Väter oder die Täuschung des Feindes wegzuführen. Mögen diese Kleinen sein [1347], bis Sie auf Ihrem Weg weise geworden sind: Wann immer Sie in der Stille in Ihrem Geist Ihren Gedanken sehen, der stark genug ist, um Ihre Gedanken frei mit Ihrem Zahnfleisch auszuleben [1348], und es keine Gewalt in seiner Macht über einen von ihnen gibt, verstehen Sie, dass Schweigen Ihr Recht ist. Und wiederum, wann immer du dienst [1349], auch wenn du in der Vielfalt deines Dienstes weit davon entfernt bist, dich zu erheben [1350], so weit wie möglich, bist du es, und plötzlich wird ein Vers von deiner Zunge abgeschnitten, und er gießt die Fesseln des Schweigens über deine Seele, außerhalb ihrer Freiheit, und dies wird dem Bleibenden folgen: Verstehe, dass du in deinem Schweigen zu den Dingen vor dir kommen wirst; und die Sanftmut beginnt in dir zuzunehmen. Schweigen ist einfacher [1351], inmitten der Wahrheit ist es vorwurfsvoll. Das Leben ist einfach, wie das eingeborene Leben, exkommuniziert von der Hilfe anderer, entschlossen von den Weisen und Klugen. Und wenn du in deiner Seele, in jedem Gedanken, der sich in ihr bewegt, und in jeder Erinnerung und jedem Verständnis, selbst in deinem Schweigen, siehst, dass deine Augen mit Tränen gefüllt sind und es ohne Zwang auf deine Wangen regnet, dann verstehe, dass vor dir begonnen wurde, eine Festung zu öffnen [1352], zur Vernichtung derer, die sich widersetzen. Und wenn du es in dir selbst findest, in Zeit und Zeit, tauche ich deine Gedanken in dich ein, ohne darüber nachzudenken, außerhalb der Ordnung der Sitte [1353] und was auch immer es in der Stunde ist, oder der Igel existiert [1354], und bis zum heutigen Tag siehst du deinen Schmerz [1355] wie in vielen Schwächen, und Frieden herrscht über deine Gedanken, und dieser selbst bleibt ewig für dich, verstehe, dass er begann, lass die Wolken auf deine Stiftshütte fallen. Oder wenn du, wenn du die Zeit [1356] im Schweigen erschaffen hast, in deiner Seele Gedanken findest, die sie teilen und besitzen, und wie mit Zwang wird sie von ihnen für jede Stunde vererbt [1357], und ihr Gedanke wird zu jeder Zeit in ihr geleitet, auch wenn er aus ihr gemacht wurde oder vergeblich erleben will, dann verstehe, dass, wenn du vergeblich im Schweigen arbeitest, deine Seele schweben bleibt, und sie erhält Schuld von außen, oder von innerer Nachlässigkeit gegenüber dem, was richtig ist, besonders über die Wachsamkeit, das Lesen und das Einrichten Ihrer Arbeit [1358]. Wenn du, wenn du in den Tagen deines [1360] gehst, keinen Frieden vor der Kälte der Leidenschaften findest, dann sei nicht überrascht. Auch wenn die Tiefen der Welt [1361], die Strahlen der Sonne, die aus ihr strömen, viele Stunden lang warm bleiben und der Gestank des Arztes wieder und der Rauch der Welt, der in die Luft gegossen wird, viele Stunden lang bestehen bleiben, bevor er ruiniert und verzehrt wird [1362], es sei denn, mehr als die Leidenschaft, selbst wie Hunde, die es gewohnt sind, in Metzgereien Blut zu lecken, würde jemals von den Substanzen ihrer Gewohnheit ausgeschlossen, die bellend vor den Türen stehen, bis die Macht ihrer ersten Sitte wird zerstört [1363]. Wenn die Nachlässigkeit beginnt, auf zahme Weise in deine Seele einzudringen [1364] und [1365] sich mit der Dunkelheit auf den Rücken zu wenden, und dieses Haus naht [1366] und von der Existenz der Dunkelheit erfüllt wird, dann kommen diese Zeichen näher: Du fühlst dich insgeheim, als ob du von deinem Glauben erschöpft bist, und du siegst über das Sichtbare [1367] und hoffst, dass dein Glaube vermindert wird, und in deinem Nächsten bist du es eitel [1369], und deine ganze Seele ist erfüllt von Vorwürfen mit deinem Mund und mit deinem Herzen gegen jeden Menschen und jedes Ding und mit Dingen [1370], mit ihnen findest du Gedanken und Gefühle und auf sich selbst den Hohen und hast Angst vor Schaden für den Körper, für den [1371] die Feigheit dich jede Stunde lang beherrschen wird, und von Zeit zu Zeit bewegt sich deine Seele vor Angst, so wie du Angst hast und gezwungen bist, aus deinem Schatten herauszukommen. Denn der Glaube (nicht dieser, der die Grundlage des Bekenntnisses aller ist, sondern die mentale Kraft, die das Herz mit dem Licht des Geistes stärkt, und das Zeugnis des Gewissens, das die Seelen zu großem Vertrauen auf Gott bewegt, so dass sie sich nicht um sich selbst kümmern, sondern ihre Sorgen auf Gott richten, ohne sich um alles zu kümmern), hast du mit Unglauben bedeckt. Wenn du zu deiner vorherigen Zeit zurückkommst [1372], wirst du in deiner Nähe dieses klare Zeichen in deiner Seele finden: Du wirst durch die Hoffnung in jedem gestärkt, und du wirst durch das Gebet bereichert, und die Substanz des Erwerbs wird nicht knapp, [1373] wenn du in deinem Geist, in allen Dingen, die du siehst, und die Schwäche der menschlichen Natur spürst, und von einem [1374] davon wirst du vor Stolz bewahrt. Aber auch in einem anderen Teil [1375] werden die Sünden deines Nächsten vor deinen Augen verachtet, und du bist in dem Wunsch, den Körper mit dem Wunsch zu verlassen [1376], in dem die Imame in Zukunft sein werden. Und all das Leid, das uns widerfährt, das offen und heimlich über dich kommt, du findest Gerechtigkeit [1377], alles ist in deiner Nähe mit allen Nachrichten [1378], fern von der Opfergabe, und Lohn und Dank für alle das Geständnis. Dies sind die Zeichen derer, die nüchtern sind, derer, die vorsichtig sind, derer, die schweigen, und die Gefahren [1379] dieses Lebens derjenigen, die es erreichen wollen. Schwächen erfordern jedoch nicht diese Anzeichen einer subtilen Pflanzung von Stürzen, wodurch sie vor geheimen Tugenden geschützt werden. Wann immer eines davon in deine Seele einzudringen beginnt [1380], erkenne genau in dieser Stunde, in welchem ​​Teil du angefangen hast abzuweichen: denn du weißt, was für eine Truppe da ist. Möge Gott uns wahren Grund geben. Amen. Wort 45. Über die Reihenfolge des guten Denkens Sei immer aufmerksam auf dich selbst, oh Geliebte, und sieh die Häufigkeit deiner Taten [1382] und die Sorgen, die dir widerfahren, und das verlassene Land deines Aufenthalts und die Subtilität deines Geistes, mit der Festigkeit deines Geistes und der langen Länge deines Schweigens mit vielen Ärzten, das heißt Versuchungen, die vom Wahren Arzt zur Gesundheit deines inneren Menschen geführt werden: während des Abschlachtens von Dämonen; und während Krankheiten und bei körperlichen Krankheiten: und während Zeiten, in der Angst vor den Gedanken deiner Seele, in der Erinnerung an heftige Dinge, die im Letzten passieren werden [1383]; gleichzeitig in der Verbundenheit [1384] und der Verpflichtung der Gnade der Wärme und der süßesten Tränen und der spirituellen Freude mit anderen, und lass mich die Worte nicht vervielfachen. Sehen Sie in all dem wirklich, dass Ihr Schorf begonnen hat, zu heilen und zu versiegeln [1385]? Warum haben die Leidenschaften begonnen, nachzulassen? Setzen Sie ein Zeichen und nehmen Sie es in sich selbst heraus und sehen Sie, welche der Leidenschaften Sie sehen, als ob Sie vor Ihnen erschöpft wären, welche von ihnen zugrunde gegangen wäre und sich von ihnen zurückgezogen hätte, und welche begonnen hätte, vor ihnen zu schweigen [1386] um Ihrer Seele willen und nicht um die Furcht einflößenden zurückzuziehen [1387], und welche Sie mit dem Verstand gelernt haben, um sie zu überwinden, und nicht um den Wein zu entziehen [1388]. Und hören Sie noch einmal zu, wenn Sie von innen heraus sehen, wie Ihr Schorf verrottet, als ob Ihr lebendiges Fleisch begonnen hätte, aufzusteigen, was die Welt der Seele ist. Und das Stichwort wird von Leidenschaften erzwungen, befolgt und leidenschaftlich [1389] und irgendwann und irgendwann. Und ob diese Dinge körperlich oder spirituell oder komplex und gemischt sind [1390]: und ob sie sich im Dunkeln bewegen, als ob sie in der Erinnerung schwach wären, oder ob sie die Seele stark angreifen: und ob auf besitzergreifende Weise oder auf tateb [1391] Weise; und wie der König auf den Geist hört, Gefühle besitzt, seine Stärke [1392]; Wenn sie sich nähern und [1393] Krieg führen, wirkt der Krieg mit ihnen, und macht er sie durch seine Stärke schwach, oder sieht er im Gegenteil nicht mit seinem Blick und schreibt es mir zu [1394]? Und einige von ihnen wurden aus den alten ausgelöscht, und einige von ihnen wurden erst kürzlich erfunden [1395]. Und Leidenschaften bewegen sich entweder in der Vorstellung [1396] oder in einem anderen Gefühl als der Vorstellung und in der Erinnerung ohne Leidenschaft und Gedanken, ohne Ermutigung [1397]. Und daraus wiederum ist es kraftvoll, das Maß [1398] der Seele zu verstehen, was sie wert ist. Sie waren die ersten, die die Dispensation erreichten; Zuvor ist die Leistung immer noch der Seele zu verdanken, auch wenn ihr Kraft gezeigt wird: Dazu wird, wie die Schrift sagt, das Verb verwendet [1399]: „David saß und sagte in seinem Haus, und Gott gab ihm Ruhe vor allen, die ihn umgaben [1400].“ Damit ist nicht gemeint, dass Imashi allein aus Leidenschaften entsteht, sondern [1401] mit natürlichen Leidenschaften, Verlangen und Wut und Leidenschaften der Liebe zum Ruhm, die sich eine Person vorstellen und träumen und Lust und Verlangen anregen; und wieder die Leidenschaft der Geldliebe, wenn sich die Seele heimlich der Seele anschließt, auch wenn sie es nicht bereut, in die Tat umgesetzt zu werden, sondern sich die Träume von den Dingen der Geldliebe als die Substanz der Ansammlung von Reichtum im Geist vorstellt und die Seele bestraft, von ihnen zu lernen, und die Lust darin schafft [1402] Erwerbungen bei anderen. Nicht alle Leidenschaften befürworten [1403]; Das Wesen von Leidenschaften und Sorgen besteht darin, dass sie die Seele direkt zeigen: Nachlässigkeit, Verzweiflung und Traurigkeit werden nicht durch Entschuldigung oder Schwäche angegriffen [1404], sondern sie belasten die Seele direkt. Die Stärke der Seele wird durch den Sieg über diejenigen herausgefordert, die kämpfen [1405], und das Verständnis von ihnen allen ist subtil, und es ist für einen Menschen angemessen, ein Zeichen zu haben [1406], als ob er in jedem Fuß spürte, dass er glaubte, wo [1407] er angekommen war und in welches Land seine Seele begonnen hatte, vorzudringen, sei es in das Land Kanaan oder jenseits des Jordan. Achten Sie auch darauf. Ist der Geist [1408] mit dem Licht der Seele für diese Überlegungen zufrieden, oder denke ich in der Dunkelheit [1409], oder habe ich solche Dinge völlig verloren und hast du sie gefunden, als hätten sie begonnen, ihre Worte zu reinigen [1410]? Gibt das Schweben [1411] beim Gebet dem Geist nach? Und welche Leidenschaft hält den Geist davon ab, sich jemals dem Gebet zu nähern? Spüren Sie in Ihrem Inneren, dass die Kraft der Stille Ihre Seele mit Sanftmut, Stille und Frieden überschattet hat, noch mehr als der Brauch, in Ihrem Geist zu gebären [1412]? Hat der Geist, ohne Verlangen [1413], Freude am Geist des Unkörperlichen, aber die Essenz der Gefühle darf sie nicht interpretieren? Entflammt die Freude plötzlich wieder in dir und bringt deine Zunge mit ihrem unvergleichlichen Vergnügen zum Schweigen? Fließt jemals eine Art Süße aus dem Herzen und zieht den Geist von allem an, [1415] nicht wahrnehmbar, in Zeit und Zeit [1416]. Fließt eine gewisse Lust und Freude in den ganzen Körper, die selbst die Zunge des Fleisches nicht ausdrücken kann, bis alle irdischen Aschen und Fähigkeiten dieser Erinnerung zugeschrieben werden? Es ist die erste Süße des Herzens, während der Stunde des Gebets und beim Lesen, und während der Zeit des ständigen Lehrens und langen Nachdenkens wärmt es den Geist; Letzteres geschieht, da es außerhalb [1417] von diesen am häufigsten vorkommt und die meisten Dinge in Privatangelegenheiten [1418] vorkommt und in der Nacht am häufigsten vorkommt, ebenso geschieht es immer zwischen Schlaf und Wachheit, als ob man schläft und als ob man nicht schläft, und als ob man wach ist und nicht wach ist. Wann immer es einem Menschen Freude bereitet und durch seinen ganzen Körper galoppiert, spürt er in dieser Stunde nichts dergleichen, als gäbe es nichts anderes als das Himmelreich, nur dieses. Sehen Sie noch einmal, ob die Seele die Kraft erlangt hat, das sensorische Gedächtnis [1419] durch die Kraft der Hoffnung zu schwächen, das Herz zu beherrschen und die inneren Gefühle durch unaussprechliche Signale der Gewissheit zu stärken. Und ist das Herz erregt, außer dem Igel der Vorsehung, der von irdischen Dingen in unaufhörlichem Wissen [1420] mit seiner unaufhörlichen Arbeit gefangen ist und mit unserem Erlöser existiert? Wer schweigend dasitzt und die Prüfung der Güte Gottes auf sich nimmt, bedarf keiner großen Ermahnung [1436], aber unten, gemäß einer bestimmten Form des Unglaubens, ist seine Seele krank, als ob er [1437] an der Wahrheit zweifelte. Das Zeugnis seines Geistes reicht aus, um ihn mehr zu überzeugen als unzählige Worte, die ohne Geschick existieren [1438]. Unserem Gott sei Ehre und Glanz in Ewigkeit, Amen. Wort 46. Über die wahre Vernunft und über Versuchungen und über Igel ist bekannt, dass sie nicht nur die Geringsten und Schwachen und Ungeübten sind, sondern auch diejenigen, die der Leidenschaftslosigkeit würdig geworden sind und die Vollkommenheit der Weisheit erreicht haben und teilweise der früheren Reinheit nahe kommen, verbunden mit Demütigung (und nachdem sie über das Wesen der Leidenschaften hinausgegangen sind, sind sie bis jetzt in der Welt dies: Gott gab die Erlaubnis, eine leidenschaftliche Leistung in der Verbindung des Lebens mit zu vollbringen um des Fleisches willen;) Um des Fleisches willen gibt es für mich die Erlaubnis mit Barmherzigkeit, um in Stolz zu verfallen Nach ein und derselben Aussage übertreten viele Menschen [1444], und durch Reue heilen sie ihre Seelen, und die Gnade erhebt sie. In jeder göttlichen verbalen Natur [1445] vergeht die Präposition [1446] auf unbestimmte Zeit [1447], und jeder Mensch erfährt in all seinen Stunden Veränderungen; Aus vielen von ihnen [1448] gewinnt der Vernünftige Verständnis dafür. Aber wenn sie jeden Tag bei ihm sind, können sie in diesen Dingen sogar weise sein, wenn er nüchtern ist: und er soll mit seinem Verstand beobachten und verstehen, wie sehr der Wechsel in Sanftmut und Einfachheit seine Gedanken jeden Tag erhebt; und wie er aus dieser Welt plötzlich in Verwirrung gerät, wenn irgendeine Schuld [1449] für ihn fehl am Platz ist; und wie groß und unbeschreiblich es in Schwierigkeiten sein kann. Und das ist es, was der heilige Makarius in Wirklichkeit mit viel Vorsehung [1450] und Fleiß zum Gedenken an die Brüder und zur Lehre schrieb, um beim Wechsel des Widerstands [1451] nicht in Verzweiflung abzuweichen; Diejenigen, die im Rang der Reinheit stehen, werden immer von Sünden befallen, so wie Kälte die Luft befällt, und abgesehen davon, dass sie sich in Nachlässigkeit oder Ruin befinden [1452], nicht ganz, aber immer gemäß ihrem Rang wandeln [1453], befallen sie dadurch Sünden und widersetzen sich der Absicht ihres Willens. Aber der selige Marco bezeugt dies auch, als ob dies aus Geschick bekannt wäre [1454], und er bringt es in seinen Schriften in die Zusammensetzung des Überflusses [1455], damit ein Mensch nicht verärgert wird, als ob es geschehen wäre, und nicht mit wahrem Geschick hat der heilige Makarius es in seinem Brief niedergelegt, und damit auf keinen Fall [1456] aus zwei Zeugen davon [1457] ein Sinn entsteht, der Ihre annimmt [1458]. Trost in Zeiten der Not. Was gibt es jetzt? „Veränderungen, sagt er, passieren in allem, genau wie in der Luft.“ Verstehen Sie es in jeder Hinsicht: Geist und Natur sind eins [1459]; lasst euch nicht weinen, als ob wir von den Niedrigsten und Kleinsten sprechen würden, aber die Vollkommenheit der Freiheit ist die Veränderung, und diese stehen unerschütterlich in einer Reihe, ohne störende Gedanken, wie Eutyches auch sagt, deshalb hat er es „in jedem [1460]“ ausgedrückt. Wie elend ist das, oh Gesegneter? Ansonsten sagt man Gelee und nach und nach Hitze und nach und nach Hagel und nach und nach Eimer. Und in unserer Lehre geschieht dies: Krieg und Fürsprache der Gnade, und manchmal wird die Seele überwältigt, und grausame Wellen steigen über die Seele auf; und wieder gibt es eine Veränderung, die Gnade heimsucht und das Herz mit Freude und Frieden von Gott und den Gedanken keuscher und friedvoller Menschen erfüllt. Diese Keuschheitsgedanken kommen hier zum Ausdruck, Wahrsagerei sogar [1461] vor diesem Vieh und Unreinen, und rät dem Verb: Wenn nach diesen Gedanken der Keuschen und Sanftmütigen eine Invasion folgt [1462], lasst uns nicht traurig und verzweifeln; und im Gegenteil, in der Zeit des Friedens lasst uns nicht mit der Gnade prahlen, sondern in der Zeit der Freude lasst uns Kummer ertragen. Und wenn Abenteuer folgen, sollten wir nicht trauern, rät er: Widerstehen Sie uns nicht, sondern mit Freude [1463] und zeigen Sie, dass dies natürlich ist und unser Geist es akzeptiert [1464]. Und lasst uns nicht verzweifeln, als hätte sich jemand nach nichts weiter gesehnt als nach Erfolg und Frieden, vollkommen und unveränderlich, und dennoch Errungenschaften und Sorgen nicht akzeptierend, unterhalb der Tatsache, dass in uns selbst die Bewegung von all dem steckt, das nicht dazu geeignet ist, dass der bestehende [1465] Herr, unser Gott, unserer Natur in dieser Welt schenkt. Wenn durch die Wirkung der Gnade plötzlich Gedanken der Größe und des Schreckens der Vision der Gedanken der Höchsten Natur in uns auftauchen, wie der Heilige Markus sagte; Wenn heilige Engel auf uns zukommen, werden wir von spirituellen Visionen erfüllt; und all dieser Widerstand verschwindet, und es herrscht unbeschreiblicher Frieden und Stille in dieser Zeit, in der jemand im Blauen bleibt; Wenn die Gnade dich überschattet und heilige Engel sich dir schützend nähern, und aus diesem Grund werden sich alle Verführer von deiner Annäherung zurückziehen [1472], damit du nicht aufsteigst und in deiner Seele stöhnst, als ob du die Zuflucht des Stürmischen erreicht hättest, und in die unveränderliche Luft, und du wurdest völlig aus diesem Busen gegen die Winde erhöht, die auf ihm sind, und es gibt kein Rudel des Feindes, unterhalb der Begegnung des Bösen; Ich dachte viele Male darüber nach und geriet in Schwierigkeiten, genau wie der gesegnete Nil sagte. Oder wiederum [1473], da dieser größer ist als viele, und als ob es dir gebührt, in diesen zu sein, aber nicht anders, aus Mangel an ihrem Wohnsitz, oder als ob sie nicht zufrieden wären [1474], sagt er, ihr Geist, und aus diesem Grund werden sie davon beraubt, aber ich bin in dem, was angemessen ist, und als ob ich die Vollkommenheit der Heiligkeit und den Grad der Spiritualität und zu unveränderlicher Freude erreicht hätte. Aber denken Sie vor allem in sich selbst unreine Gedanken und unangemessene Träume während eines Sturms [1475], der sich in Ihre Gedanken eingenistet hat, und in der Stunde der Verwirrung und Unordnung der Gedanken, die zuvor klein [1476] gegen Sie aufstanden, ohne dass Sie die Dunkelheit sehen konnten; und wie schnell hast du dich den Leidenschaften zugewandt und in der Verdunkelung deiner Gedanken mit ihnen gesprochen, und du hast dich nicht geschämt, du warst entsetzt über den göttlichen Anblick und über die Gaben und Gaben, die du erhalten hattest. Und verstehen Sie, dass dies alles ist, um der Demut für uns willen wurde die Vorsehung Gottes über uns gebracht, der für jeden von uns sorgt und arrangiert, wie er essen soll [1477]. Selbst wenn Sie sich über Seine Gaben freuen, verlässt Er Sie, und Ihre Taten scheitern vollständig, und Ihre Gedanken allein über sie werden in Versuchung geführt. Verstehen Sie den Rest, da dieser Igel nicht Ihnen gehört, er ist niedriger als Ihre Tugend, aber diese Gnade trägt Sie auf der Handfläche, damit Sie keine Angst haben. Dies, sagt er, lege es in dich hinein [1478] während der Zeit der Freude, wenn deine Gedanken aufsteigen, sagt unser Heiliger Vater, und weine und vergieße Tränen und falle nieder in Erinnerung an deine Sünden [1479], die während deiner Vergebung begangen wurden; als ob du davon [1480] befreit worden wärest und dadurch Demut erlangt hättest. Ansonsten verzweifeln Sie nicht, sondern verzeihen Sie mit Gedanken der Demut und der Versöhnung [1481] Ihre Sünden. Demut und vergibt zusätzlich zu den Taten viele Sünden; das ist im Gegenteil ohne es nutzlos: Aber sie tun uns auch viel Böses. Ansonsten vergib in Demut, als ob du gestorben wärst, deine Sünden. So wie Salz in jedem Essen enthalten ist, so ist Demut in jeder Tugend, und die Stärke vieler Sünden kann gebrochen werden. Über diese [1482] andere Sache muss ich unaufhörlich in Gedanken, in Demut und mit Traurigkeit des Denkens trauern. Und wenn wir dies erwerben [1483], macht er uns zu Söhnen Gottes und vertritt uns neben guten Taten vor Gott. Ohne ihn [1484] sind alle unsere Taten nichtig, sowohl alle Tugenden als auch alle Werke. Gott möchte andere Veränderungen im Denken und wir haben bessere Gedanken; und wir sind unanständig im Denken. Es ist selbstgefällig, hilflos vor Gott zu stehen und über uns zu sprechen. Danken Sie Gott und bekennen Sie es im Stillen, denn eine solche Natur ist schwach und für Sie bequem zu umgehen, und durch die Hilfe der Gnade, wo Sie sich in Zeit und Zeit erheben [1486], und welcher Gaben Sie würdig sind und in welcher Bosheit Sie über der Natur stehen; Wann immer du gehen darfst, sogar dorthin, wo [1487] du hingehst, und einen bestialischen Geist erlangen. Und denken Sie an die Verdammnis [1488] Ihrer Natur und an die Geschwindigkeit der Veränderung, die Ihnen folgt, wie einer der Heiligen, ein Ältester, sagte: „Wann immer“, sagt er, der Gedanke des Stolzes zu Ihnen kommt und Ihnen sagt: „Gedenkt Ihrer Tugenden, oh Herren: Ältester, siehe, eure Unzucht.“ Dies ist die Rede der Unzucht, die du, während du sie in deinen Gedanken zuließst, in Versuchung geführt hast, der jedem Gnade schenkt, sei es im Kampf oder in der Fürbitte, je nachdem, was uns zusteht [1489]. Das ist jetzt nicht beim Menschen bleibend und an jeden Ort übergehend, und immer in Dingen und Gedanken, die kalt und unrein sind, aber es wurde wahrhaftig zu denen gesagt, die unten existieren, außerhalb des Schweigens der Wahrheit [1495] vergehen, Taten und Gefühle, die zu jeder Stunde, zu jeder Zeit von ihren Taten erfasst werden, im Unglück des Sündenfalls ist die Notwendigkeit, die auftritt, dass fern von Willenskraft, unfreiwilligen Abenteuern, nicht gerade ihre Gedanken, sondern unterhalb ihrer Gefühle diejenigen sind, die in der Lage sind, ihre eigenen perfekt zu bewahren: sondern diejenigen, die in der Lage sind, ihren Körper und ihre Gedanken zu bewahren, und die in keiner Weise von der Rebellion und dem menschlichen Diskurs und dem Verzicht auf alles und ihre Seelen entfernt sind, die sich hingegeben haben, um ihren Geist im Gebet und in den Veränderungen in den Ansichten derer zu bewahren, die aus der Gnade existieren, indem sie die Wohnung der Stille akzeptieren und unter dem Arm des Geistes des Herrn bleiben, und diejenigen, die durch den Geist weise gemacht wurden, heimlich in die Stille, indem sie sich von Dingen und Visionen zurückziehen andere, und die Demütigung des Denkens von der Welt übernommen zu haben. Denn selbst diese Leidenschaften sterben nicht: Das Denken stirbt durch [1496] Entfernung von den Dingen und die Eile der Gnade; Möge diese Gnade uns in dieser Grenze bewahren. Amen. Wort 47. Über den gleichen Geist dieses Kopfes und über das Gebet Der Geist ist gesammelt [1498] und dieses Kapitel soll uns zu jeder Stunde leiten, denn in diesen vierundzwanzig Stunden der Nacht und des Tages fordern wir Reue. Das Verstehen im Namen der Reue, als ob wir vom wahren Bild der Dinge abgelenkt worden wären, besteht darin, zu jeder Stunde fleißig zu beten, mit einem Gebet voller Zärtlichkeit, sich an Gott um Vergebung der Verstorbenen zu wenden und ein Gebet für die Bewahrung der Zukunft. Aus diesem Grund bestätigte unser Herr unsere Schwäche im Gebet, indem er sagte: „Sei aufgeregt“, sagt er, „und wache und bete, damit du nicht in Versuchung gehst [1499]. Und bete und werde nicht faul, und sei immer wachsam und bete [1500]. Bitte, sagt er, und du wirst empfangen; suche, und du wirst finden; drücke, und es wird dir geöffnet. Denn jeder, der bittet, empfängt es, und jeder, der sucht, findet es und es.“ wird demjenigen geöffnet, der darum bittet [1501]. Darüber hinaus bekräftigte er sein Wort, zu essen, und insbesondere, dass er sich darum bemühte, dass wir essen, er machte es zu einem Gleichnis von einem Freund, der um Mitternacht zu seinem Freund ging und ihn um Brot bat, indem er sagte: „Amen, ich sage dir, auch wenn er es ihm nicht aus Freundschaft, sondern wegen seiner Gottlosigkeit geben würde, würde er ihm alles geben, worum er gebeten hat [1502]. unbeschreibliche Kühnheit! Aus diesem Grund vertraut er nicht auf präzises Gebet und Bewahrung [1507], sondern auch auf die Subtilität und das Unverständnis derjenigen, die uns ständig widerfahren und die vom Verständnis unseres Geistes nicht erfasst werden; in ihnen, in ihnen in der Vielfalt und unwillkürlich in ihnen befinden wir uns jederzeit. Auch wenn unsere Weisheit groß und wohlwollend in Bezug auf das Gute ist, aber wenn es [1508] an die Grenze der Versuchungen kommt, verlassen Sie Seine Vorsehung und werfen Sie uns nieder, wie der selige Papel sagte: „Lass mich mich nicht für die Vielzahl der Offenbarungen erhöhen, denn hier spielt mir der schmutzige Betrüger des Fleisches, der Engel Satan, schmutzige Streiche. Und darüber betete ich dreimal zum Herrn, dass er von mir weichen möge; und ich sagte: Meine Gnade ist genug für dich: denn meine Macht wird in der Schwachheit vollkommen gemacht [1509]. Andere Dinge, Herr, wenn dies Dein Wille ist und unsere Kindheit bei all dem danach verlangt, bestraft zu werden [1510] und von Dir erregt zu werden, und nicht, wenn ein Mensch von Deiner Liebe berauscht ist, wie ich es bin, und sich von der Spur des Guten angezogen fühlt, als ob er die Welt überhaupt nicht sehen würde, aus Trunkenheit [1511], muss er zu Dir kommen, und dafür und um dies zu erreichen, hast Du mich in Offenbarungen und Visionen erschaffen, ohne die zu besitzen Zunge des Fleisches, um zu sprechen und die Stimme des Dienstes des Geistlichen zu sehen und zu hören und deiner von Heiligkeit erfüllten Vision würdig zu sein; und dennoch gebe ich mich nicht damit zufrieden, mich selbst zu bewahren, dieser Mann ist vollkommen in Christus, für den es noch notwendig ist, [1512] zu sein, und für seine Subtilität, die ich aus meiner Kraft nicht begreifen kann, von denen, die den Geist Christi erworben haben: anderer Herr, darum freue ich mich über Schwächen, über Sorgen, über Gefängnisse, über Fesseln, über Nöte, entweder von der Natur oder von Söhnen der Natur, oder von seinen Feinden [1513], Jetzt ertrage ich voller Freude meine Schwächen, aber dies geschieht in meinen Versuchungen, damit die Kraft Christi in mir wohnen kann. Und wenn ich mit all dem die Rute der Versuchung fordere, möge deine Wohnung in mir wachsen und ich in deiner Nähe bewahrt werden, auch wenn ich von dir mehr geliebt werde als von mir. Und aus diesem Grund hast du mich mehr als viele erhöht; Und so wie du mir deine wundersamen und herrlichen Kräfte offenbart hast, hast du meine Freunde niemandem vom Apostel preisgegeben; und Du hast mich ein auserwähltes Gefäß genannt, denn ich bin treu [1514], um den Ritus Deiner Liebe zu bewahren, und noch erfolgreicher und zukünftiger in der Predigtarbeit, auch wenn ich immer von der Knechtschaft der Versuchungen befreit bin; Ich weiß, dass du mir die Freiheit gegeben hättest, wenn ich sie genossen hätte, aber du hast dich nicht dazu herabgelassen, bei mir zu sein, ohne Kummer, weniger Sorgen auf dieser Welt. Wann immer [1515] Du nicht eifrig bist, wird sich die Arbeit, Dein Evangelium in der Welt zu predigen, vervielfachen, so sehr ich von meinen Versuchungen profitiert habe und meine Seele bei Dir gesund bleiben wird. Der Rest, oh weise Frau, auch wenn das alles großartig ist, ist die Gabe der Versuchung. Sobald ein Mensch sich selbst erhöht und in die Spiritualität eintritt, wie Pawlow, braucht er immer noch Angst und Schutz und profitiert von dem Abenteuer der Versuchungen. Diese Welt ist ein Strom der Errungenschaften und ein Feld der Strömungen. Und dies ist die Zeit des Kampfes. Und im Land des Kampfes und während des Kampfes ist das Gesetz nicht etabliert: Dies liegt daran, dass der König seinen Kriegern keine Grenzen setzt, bis das Ende der Heldentat vollbracht ist und jeder Mensch sich vor der Tür des regierenden Königs versammeln und gefoltert werden wird [1520]. Kolykoshchi [1522] denn es gibt einen Mann, der dem Kamm gegenüber unanständig ist [1523], und der wegen seiner mangelnden Ausbildung ständig aufgespießt und besiegt und jederzeit in Ohnmacht dasteht, wenn [1524] er der Armee der Riesensöhne das Banner aus der Hand reißt und sein Name erschöpft ist, und er wird viel mehr gelobt als diejenigen, die arbeiten und in Siegen anerkannt werden, und er nimmt die Krone und die Geschenke mehr an als alle seine Freunde. Deshalb lasst niemand verzweifeln, aber lasst uns das Gebet nicht vernachlässigen und lasst uns nicht faul sein, den Herrn um Fürsprache zu bitten. Und lassen Sie uns dies in unsere Weisheit einbeziehen, denn wir sind so sehr in dieser Welt, dass wir im Fleisch verlassen sind, selbst wenn wir in den Kreis des Himmels aufsteigen, aber wir können nicht ohne Werke und Arbeit existieren, und wir können nicht ohne Fürsorge existieren. Das ist Vollkommenheit [1525]. Verzeihen Sie mir. Das größte Ergebnis daraus ist das Denken, also ohne Vernunft [1526]. Unserem Gott sei Ehre und Macht und Glanz für immer. Amen. Homelie 48. Über die Unterscheidung der Tugenden und die Vollkommenheit des gesamten Weges (und die Majestät der Almosen und der menschlichen Liebe, im spirituellen Bild, vollkommen für den Schöpfer aller Heiligen, der ihnen das göttliche Ebenbild seiner reichen Liebe gebracht hat, die über alle Menschensöhne ausgegossen wurde) Die Vollkommenheit der gesamten Bewegung liegt in diesen drei Dingen: in Reue, in Reinheit und Vollkommenheit. Was ist Reue? Verlasse die ersten [1530] und trauere um sie. Und was ist Reinheit? Kurz gesagt: Das Herz ist barmherzig gegenüber jeder geschaffenen Natur. Und was ist Perfektion? Die Tiefe der Demut, die darin besteht, alles Sichtbare und Unsichtbare aufzugeben. Sichtbares Gemetzel, alles sinnlich; unsichtbare Intelligente und kümmert sich außerdem um sie. Die Frage wird zu einem anderen Zeitpunkt noch einmal gestellt: Was ist Reue? und Rede: Das Herz ist zerknirscht und demütig. Und was ist Demut? und Rede: reines Töten steht jedem frei [1531]. Und was ist ein barmherziges Herz? und die Rede: Das Brennen [1532] des Herzens für jedes Geschöpf, für Menschen und Vögel und Tiere und Dämonen und für jedes Geschöpf, und aus der Erinnerung an sie und der Vision von ihnen werden seine Augen mit Tränen benetzt, von den vielen und grünen Almosen, die das Herz enthalten. Und aufgrund der großen Geduld wird sein Herz schwach und kann das Leid, das dem Geschöpf widerfährt, weder ertragen noch hören oder sehen. Und aus diesem Grund betet er für die Stummen und für diejenigen, die der Wahrheit widersprechen, und für diejenigen, die ihm zu jeder Stunde Schaden zufügen, unter Tränen, dass der Igel von ihnen bewahrt und von ihnen gereinigt werde; Ebenso über die Natur der Reptilien aus seinen vielen Almosen, die in seinem Herzen unermesslich [1533] im Ebenbild Gottes bewegt wurden. Und schnell wurde die Frage gestellt: Was ist Gebet? Und er sagte: die Abschaffung und Trägheit [1534] des Denkens von allen, die hier sind, und des Herzens, das seine Vision vollständig in den Wunsch nach dieser Zukunftshoffnung verwandelt hat; Wer sich von diesen [1535] trennt, sät Samen, der mit seinem eigenen Samen vermischt ist, wie ein Ehemann, der einen Ochsen und einen Esel zusammen spannt. Und wieder stellte sich schnell die Frage: Wie kann jemand Demut erlangen? Und er sagte: Mit der unaufhörlichen Erinnerung an Sünden und mit der Hoffnung, die dem Tod nahe kommt, und mit dünner Kleidung, und immer den letzten Platz bevorzugend, und in allem, um zu den geringsten und entweihten Taten zu kommen [1537], und indem man nicht ungehorsam ist, und durch unaufhörliches Schweigen, und indem man nicht zur Versammlung kommen will, und indem man sich selbst nicht unverständlich und unverantwortlich sein will, und für diejenigen, die bestimmte Dinge nicht einhalten absolute Willkür [1538], und für diejenigen, die das Gespräch vieler Menschen hassen, und für diejenigen, die keine Anschaffungen mögen; und erhebe daher vorerst deine Gedanken von allen Vorwürfen und Vorwürfen gegen jeden Menschen und jeder Eifersucht; Und der Igel hat nicht seine Hand auf jeden und die Hand eines jeden auf sich, sondern ist allein allein in seinem eigenen; und diejenigen, die sich nur um sich selbst um die Bösen in der Welt kümmern; und kurz gesagt, Wandern [1539] und Armut und Einsamkeit: Dies bringt Demut hervor und reinigt das Herz. Das Ziel von all dem zusammen ist Gott und der Herr, der aus Liebe zur Schöpfung seinen Sohn am Kreuz hingegeben hat. „Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, als er seinen eingeborenen Sohn gab, um für sie zu sterben [1543].“ Es ist nicht so, dass es nicht möglich wäre, uns auf andere Weise zu befreien, sondern indem wir uns Seine überragende Liebe lehren. Und durch den Tod seines einziggezeugten Sohnes brachte er uns näher zu sich selbst. Und wenn er etwas Ehrlicheres für sich gehabt hätte, hätte er es uns gegeben, damit unsere Rasse in ihm gefunden würde. Und aus Seiner großen Liebe hat Er sich nicht dazu herabgelassen, unsere Freiheit zu erzwingen, obwohl Er stark genug war, sie zu schaffen, sondern [1544] durch die Liebe unserer Weisheit, Ihm näher zu kommen. Und Christus selbst gehorchte seinem Vater aus Liebe zu uns und nahm Ärger und Kummer mit Freude an, wie die Schrift sagt: Anstelle der Freude, die er hatte, ertrug er das Kreuz und achtete nicht auf seine Schande [1545]. Aus diesem Grund sprach der Herr in der Nacht voller Schmerzen: „Dies ist mein Leib für die Welt, der in den Bauch gegeben wird, und dies ist mein Blut, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird“ [1546]. Und „Für dich, sagt noch einmal, heilige ich mich selbst [1547].“ Daher werden alle Heiligen diese Vollkommenheit erreichen, wenn sie vollkommen sind. Und die Götter werden mit denen verglichen, die ihre Liebe und Menschenfreundlichkeit gegenüber jedem überströmen. Und sie suchen dieses Zeichen für sich selbst, um wie Gott zu werden, damit sie in der Liebe zu ihren Nächsten vollkommen sein können. Das haben unsere Väter als Mönche getan, indem sie dieser Vollkommenheit entsprechend stets das mit dem Leben unseres Herrn Jesus Christus erfüllte Ebenbild in sich aufgenommen haben. Gesegnet, sagen sie, Antonius, der nie daran gedacht hat, in sich selbst etwas zu schaffen, das ihm mehr nützen wird als sein Aufrichtiges, ohne diese Hoffnung zu haben, da der Erwerb seines Aufrichtigen eine ganze Menge Arbeit für ihn bereithält [1548]. Und wieder sprach er über Abba Agathon, wie er sagte: Weil ich einen Aussätzigen finden und seinen Körper nehmen und ihm meinen geben wollte. Hast du vollkommene Liebe gesehen? Und wieder war er von außen [1549] und duldete es nicht, seinen Nächsten nicht zur Ruhe zu bringen; und wieder hatte er einen Meißel und sein Bruder kam zu ihm und wünschte sich für ihn [1550], und er nahm ihn von seinen Brüdern [1551]; und lass ihn nicht ohne ihn seine Zelle verlassen. Und andere Dinge, die über sie geschrieben wurden. Und was sage ich mit diesem Verb? Von ihnen hast du viele Tiere und Schwerter weggegeben und deine Körper zum Feuer für deinen Nächsten hingegeben. Niemand kann den Rang erreichen, Liebe zu säen, wenn nicht jemand heimlich seine Hoffnung verspürt [1552]. Und wer diese Welt liebt, kann die Liebe der Menschen nicht erlangen. Immer wenn jemand Liebe erlangt, bewirbt er sich damit von Gott selbst. Derjenige, der Gott erlangt hat, muss essen, nicht um sich zu unterwerfen, um etwas von Ihm zu erwerben, sondern um sich auch mit seinem Körper wieder in Einklang zu bringen. Wenn er diese Welt und dieses Leben mit seiner Liebe anzieht [1553], dann zieht er Gott nicht an, Dondezhe wird sie nicht verlassen. Gott selbst gibt dafür Zeugnis. „Solange jemand nicht beim Sprechen alle verlässt und seine eigene Seele nicht hasst, kann er kein Schüler von Mir sein“ [1554]. Und den Igel nicht nur verlassen, sondern auch hassen. Und wenn jemand nicht sein Jünger sein kann, wie kann Gott dann in ihm leben? Frage. Warum ist die Hoffnung so süß (für Heilige) und warum ist sie so beständig, und ihre Taten sind leicht, und ihre Taten treffen die Seele schnell? Antwort. Aufgrund des natürlichen Verlangens des Igels wurde ich dazu erregt, in den Seelen zu sein und ihnen diesen Kelch zu trinken zu geben und sie mit seiner Schönheit zu berauschen [1555]. Und aus diesem Grund, um niemandes willen, spüren sie die Arbeit, aber es gibt unmerkliche Sorgen, und in jedem Verlauf ihrer Prozession sind sie so still, als wären sie diejenigen, die die Prozession in der Luft machen, und nicht den Wandel des Menschen: Die Grausamkeit des Weges wird von ihnen nie gesehen werden, und sie werden keinen Hügel und keinen Bach vor sich haben, und so wird der scharfe Weg glatt sein, und so weiter [1556]; und jede Stunde, um auf die Brust eures Vaters zu hören. Und genau diese Hoffnung zeigt sie wie ein Finger in jedem Augenblick, weit entfernt und unsichtbar, so wie sie denen bekannt ist, die sie mit dem geheimen Auge des Glaubens betrachten; und hinter dem Igel ist der Teil der Seele, der wie Feuer entzündet wird, die Lust derer, die in der Ferne existieren, und der Ferne, wie die Gegenwart, wird von diesen zum Sein inspiriert. Daher kann jede Distanz ihrer Gedanken ausgedehnt werden [1558]; und wenn dies erreicht ist, werden sie immer gezwungen; und wenn sie sich jeder Tugend nähern, handeln sie nicht teilweise, sondern sie handeln nicht ganz allein [1559]; Sie machen die Prozession nicht wie alle anderen auf königliche Weise, sondern diese Riesen wählen schnell die Wege für sich selbst, und in ihrem Bild marschieren sie offensichtlich schnell zu ihrem Aufenthaltsort; Selbst diese Hoffnung verflüssigt sie wie Feuer, und sie können den ewigen grünen Strom nicht mit ihrer Freude verehren. Und es geschieht in ihnen, genau wie das, was über den seligen Jeremia gesagt wurde. „Denn er sagte: Ich werde mich nicht an ihn erinnern, aber unten werde ich in seinem Namen sagen: Und es war in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer und drang in meine Knochen ein [1560]: „So geschieht die Erinnerung an Gott in ihren Herzen, die in der Hoffnung auf seine Verheißungen schwelgen.“ Dies sind die schnellen [1561] Wege der Tugenden, die zurückhaltenden [1562] Wege sind die Essenz der Tugenden. Für diejenigen, die nicht [1563] die Schuld der Entfernung auf den Wegen vieler Leben von hier zu diesem [1564] haben: Unterhalb des Ortes, der Zeit und der Verschwendung wird erwartet, aber sie stehen und erfüllen das. Frage. Was ist menschliche Leidenschaftslosigkeit? Antwort. Leidenschaftslosigkeit, nicht die Fähigkeit, Leidenschaften nicht zu empfinden, sondern sie nicht anzunehmen: Von vielen und verschiedenen Tugenden, wie zum Beispiel Errungenschaften, offensichtlichen und geheimen, erschöpfen sich die Leidenschaften in ihnen und können nicht bequem in der Seele entstehen, und der Gedanke erfordert nicht immer Aufmerksamkeit für sie: Zuvor, zu jeder Zeit, ist er mit den eigenen Gedanken aus dem Unterrichten und Gespräch mit den großzügigsten Bildern gefüllt, wobei sich der Geist im Geist bewegt. Und wenn die Leidenschaften beginnen, sich zu bewegen und zu verwirren, erfreut sich der Gedanke plötzlich an ihrer Annäherung an den Geist einer bestimmten Person, die sich im Geist niedergelassen hat; und die Leidenschaften bleiben in ihm [1566], als ob sie müßig wären, wie der selige Marco sagte. Der Geist führt aus der Gnade Gottes die Taten der Tugenden aus, und nachdem er sich der Vernunft genähert hat, spürt er wenig von der Bosheit [1567] und der Unvernunft der Seele. Sein Geist bewundert ihn in höchstem Maße und entfremdet ihn von allen auf dieser Welt. Und wegen der Reinheit, die in ihnen existiert, und der Subtilität und der Leichtigkeit und der Schärfe ihres Geistes, und wiederum wegen ihres Fleißes [1568], wird ihr Geist gereinigt und erscheint transparent, denn der Igel ihres Fleisches vertrocknet; und durch die Übung des Schweigens und das lange Verweilen darin wird es für jeden bequem und schnell angewendet [1569], und die Vision des Igels in ihnen belehrt sie, zum Entsetzen derer darin [1570]. Und so vervielfachen sich die Visionen sehr, und die Substanz des Geistes [1571] ihrer Gedanken wird niemals knapp. Und unten bleiben sie außerdem, wenn selbst die Frucht des Geistes in ihnen erschafft; und durch lange Tradition werden diese Erinnerungen aus ihren Herzen gelöscht, während sie in den Seelen Leidenschaften und die Stärke der Macht des Teufels wecken [1572]. Wenn die Seele sich nicht mit den Leidenschaften anfreundet, indem sie an sie denkt, ohne aufzuhören, sie von anderen Sorgen abzuhalten, kann die Stärke der Nägel des Leidenschaftlichen ihre spirituellen Gefühle nicht kontrollieren. Frage. Das Stichwort ist eine gehörige Portion [1573] Demut? Antwort. So wie die Erhöhung eine Verschwendung der Seele ist, die mit ihren Träumen die Wolken ihrer Gedanken erschafft, die aufsteigen, und nicht bereut [1574], als wollte sie die ganze Schöpfung umarmen, so bringt die Demut sie in die Stille, und die Seele kopuliert in sich selbst. Und so wie die Seele unbekannt und unterhalb des physischen Auges sichtbar ist, so ist der demütige Mann unter den Menschen nicht bekannt. Und so wie die Seele im Inneren des Körpers vor dem Sehen und Vermischen mit allen Menschen verborgen ist, so möchte der wahrhaft demütige Weise nicht gerade gesehen werden und von den Menschen erkannt werden, um seiner selbst willen getrennt werden und von allen beraubt werden [1575]: sondern dies ist sein Wille, wenn es möglich ist zu essen, sich von sich selbst in sich selbst zu versenken und zu verweilen und in die Stille einzutreten und meinen Verstand zuerst mit meinen Gefühlen ganz zu verlassen und wie etwas zu sein, das ich in der Schöpfung trage, und ich bin nicht entstanden, und es ist nicht bekannt, dass ich unterhalb meiner Seele existiere. Und solange ein solcher Mensch verborgen und verborgen und von der Welt getrennt ist, ist er ganz in seinem Meister. Der Demütige ruht nicht, wenn er [1576] Versammlungen und die Verwirrung der Völker und Verwirrung und Stimmen und Raum und Sorge und Vergnügen sieht, aus denen Unmäßigkeit entsteht; weniger in Worten, Gesprächen, Stimmen und Gefühlsverschwendung [1577]; aber am liebsten leben sie lieber allein in der Stille, abgeschieden und von der ganzen Schöpfung getrennt, und kümmern sich in einem ruhigeren Land um sich selbst; und in allem sind Erniedrigung und Mangel an Erwerb, und Bedürftigkeit, Armut und Elend von ihm mehr als in vielen Dingen und in häufigen Angelegenheiten ersehnt; aber zu jeder Zeit, in der Abschaffung und Vernachlässigung der Welt [1578], ohne die Verwirrung derer, die hier sind, sollen seine Gedanken nicht von außerhalb von ihm kommen; Mir wurde im Voraus mitgeteilt, dass selbst wenn er in viele Dinge verfällt, es keine anderen Gedanken als Verwirrung geben kann. Es gibt viele Dinge, es gibt viele Sorgen, und die Gemeinde ist ein anderer und komplexer Gedanke. Und es kommt davon, dass der Igel über den Sorgen der Erde steht, in der Welt seiner Gedanken, vielleicht [1579] den kleinen Bedürfnissen der Not, und von dem Gedanken, der sich um seine eingeborenen Gedanken über seine schwerwiegendsten Gedanken gekümmert hat. Wenn es ihm verboten ist, zu sein, seine Gedanken schwer sind und seine Bedürfnisse nicht verlassen [1580], dann kommt er dazu, sich selbst zu schaden und Schaden anzurichten. Und von hier aus wird die Tür der Leidenschaft geöffnet, und das Schweigen des Denkens weicht, und die Demut flieht, und die Tür der Welt wird verschlossen. Aus diesem Grund wird alles andere ständig für sich vor vielen zurückgehalten und findet zu jeder Zeit in Stille und Frieden und in Frieden und Sanftmut und Ehrfurcht. In einem demütigen Geist gibt es niemals Zwang, Schnelligkeit und Verwirrung, jenseits der Gedanken an Wärme und Leichtigkeit: aber er lebt jederzeit in Frieden. Selbst wenn der Himmel an der Erde klebt, ist der bescheidene Mann nicht entsetzt. Nicht jeder ist still und bescheiden, aber jeder ist bescheiden und still. Der Demütige ist nicht verborgen, er ist nicht verborgen; aber die Verborgenen, die nicht demütig in der Weisheit sind, werden ans Licht kommen, viele. Dies ist die Rede des sanftmütigen und demütigen Herrn: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden [1581].“ Der bescheidene Mensch ist immer in Frieden und weiß, dass nichts seine Gedanken bewegt oder erschreckt. Und so wie jemand einen Berg nicht erschrecken kann, so haben auch seine Gedanken unten keine Angst. Und selbst wenn man eine kraftvolle Entscheidung getroffen hat, und man sollte dies nicht ohne Grund sagen, als ob der Demütige nicht von dieser Welt wäre, ist man weder entsetzt und verändert in Kummer, noch überrascht und erweitert in Freude. Aber all seine Freude und wahre Freude liegt in der Existenz seines Herrn. Sanftmut folgt der Demut, und sammle für dich: den Igel, die Keuschheit der Gefühle, die gemäßigte Stimme, wenige Worte, Selbstverachtung, dünne Kleidung, ein Gehen ohne Unverschämtheit, den Igel, der herabschaut, den Igel, der in Almosen übersteigt [1582], die Geschwindigkeit der Tränen, die einsame Seele, das zerknirschte Herz, die Unbeweglichkeit der Wut, die Gefühle sind nicht verschwendet, die Kleinheit der Dinge, die Kleinheit von allem, was sie ist notwendig zum Aushalten, Geduld, keine Angst zu haben, Stärke des Herzens, geboren aus dem Hass auf ein vorübergehendes Leben, Geduld mit Versuchungen, Gedanken, die schwer sind [1583] und nicht leichte, Gedanken auslöschen, die Geheimnisse der Keuschheit, der Scham, der Ehrfurcht bewahren; und vor allem: immer zu schweigen, immer der Dummheit beschuldigt zu werden [1584]. Den Demütigen trifft nie die Not, die ihn dazu veranlassen würde, sich zu rächen [1585] oder in Verlegenheit zu geraten. Der Demütige schämt sich, wenn er einmal allein ist [1586]. Ich bin überrascht, dass jemand, selbst wenn er wirklich demütig und weise ist, es nicht einmal wagt, zu Gott zu beten, sich niemals dem Gebet zu nähern oder dessen würdig zu sein oder um etwas anderes zu bitten oder für etwas anderes zu beten: sondern er schweigt mit all seinen Gedanken und hofft auf Gnade und was auch immer für ihn aus der Person, der Majestät von Onago, hervorgehen wird, die verehrt wird, manchmal sein Gesicht zur Erde neigt und die innere Vision seines Herzens zur hohen Tür des Heiligen aufsteigt der Allerheiligsten. Wo Er ist, ist Seine Dunkelheit das Dorf, die das Haar der Seraphim stumpf macht, und Seine Tugend veranlasst die Legionen, vor ihnen zu stehen und Stille über alle ihre Reihen zu gießen; und bis zu diesem Punkt wagt er es zu sagen und zu beten: Nach Deinem Willen, Herr, so geschehe mir. Und das sagen wir über uns. Amen. Wort 49. Über Glauben und Demut Oh kleiner Mann, willst du Bauch gewinnen? Behalte den Glauben und die Demut in dir, und dann wirst du Barmherzigkeit und Hilfe und Worte von Gott in deinem Herzen empfangen, gesprochen durch den Vormund, der im Verborgenen und im Krieg bei dir ist. Möchten Sie dies erwerben, das die Essenz des Sakramentes des Lebens ausmacht? Bewahre zuerst die Einfachheit [1588] und gehe vor Gott mit der Einfachheit und nicht mit der Vernunft [1589] vor. Der Glaube wird der Einfachheit folgen, aber Subtilität und Widerstand gegen die Umkehr der Gedanken, Erhöhung: Deshalb entfernen wir uns von Gott. Wann immer du vor Gott im Gebet niederfällst, sei in deinen Gedanken wie jemand, der gemein ist, und wie jemand, der auf der Erde kriecht, wie ein Blutegel und wie jemand, der flüstert. Und rede nicht mit Vernunft mit ihm über irgendetwas, sondern nähere dich Gott mit der Weisheit eines Kindes und wandel vor Ihm, damit du dieser väterlichen Vorsehung würdig bist, die von Vätern an ihre kleinen Kinder kommt. Es heißt: „Gott segne die Kinder [1590].“ Das Kind nähert sich der Schlange und hält sie am Hals und tut ihr kein Leid. Ein Baby geht den ganzen Winter über nackt, wenn es keine Gewänder und Decken gibt, und die Kälte kommt in alle seine Körperteile, und es sitzt nackt am Tag der Kälte und des Frosts [1591] und wird nicht krank, obwohl sein Körper der Unwissenheit mit einem anderen Kleidungsstück bedeckt ist, das von der Vorsehung dieses Geheimen unsichtbar ist, der über seine Jugend wacht, damit es ihnen durch Kratzen nicht auch nur annähernd Schaden zufügt. Glauben Sie nun, dass es eine Art geheime Vorsehung gibt, in der der junge Körper, der bald bereit ist, seiner Jugend und seinem schwachen Leben Schaden zuzufügen [1592], inmitten derer, die sich ihm widersetzen, bewahrt wird und von ihnen nicht beleidigt wird. Verb: Gott segne die Kinder [1593]. Und nicht nur das, klein im Körper, sondern auch in der Welt der Weisheit des Daseins, indem sie ihren Geist verlassen und zu Ihrer Weisheit aufsteigen, ihren Willen befriedigen und wie Babys werden und dann ihre Weisheit lernen, nicht die greifbare Arbeit des Lernens. Und Paulus, der Weise und Göttliche, sprach freundlich: „Denke, in dieser Welt weise zu sein, lass es so sein, dass du weise bist [1594].“ Andernfalls bitten Sie Gott, Ihnen das Maß an Glauben zu geben. Und wenn Sie seine Freude in Ihrer Seele spüren, dann ist es für mich unbequem, es noch einmal zu sagen, als ob es nicht getragen werden dürfe und Ihnen Christus verbietet. Und es ist unangenehm, gefangen [1595] zu jeder Stunde vor irdischen Dingen zu sein [1596] und sich vor dieser schwachen Welt und den Erinnerungen an ihre Dinge zu verstecken. Beten Sie dafür ohne Faulheit, und beten Sie mit Wärme, und sprechen Sie mit Fleiß ein Gebet zu vielen, und Sie werden es erhalten; und wieder [1597], damit du nicht schwach wirst. Seien Sie dessen würdig, wenn Sie sich zunächst dazu zwingen, Ihre Fürsorge im Glauben an Gott zurückzugeben; und ersetze deine Vorsehung durch Seine Vorsehung. Und wenn er dann deinen Willen demütigt, als ob du bei aller Reinheit deiner Weisheit mehr an Gott geglaubt hättest als an dich selbst und dich gezwungen hättest, auf Gott zu vertrauen und deine Seele vervielfacht hättest, dann ist es eine dir unbekannte Kraft, die in dir wohnt. Und Sie werden seine Kraft deutlicher spüren, die zweifellos in Ihnen vorhanden ist. Sie spüren die Kraft und viele von ihnen gehen ins Feuer und haben keine Angst; Selbst diejenigen, die auf dem Wasser gehen, zweifeln nicht daran, ob sie irgendwie ertrinken werden. Zum ersten Mal stärkt der Glaube die Gefühle der Seele und wie etwas Unsichtbares mit den Sinnen und versichert Ihnen, nicht auf den Anblick schrecklicher Dinge zu achten, sondern auf den Anblick zu blicken, der die Sinne übertrifft. Negli glaubt nicht, dass es sich um einen spirituellen Geist handelt. Wer akzeptiert diesen spirituellen Geist? Aber es ist fälschlicherweise für niemanden unmöglich, es durch den Geist der Seele anzunehmen, aber durch das Gefühl ist es jedem möglich, es kraftvoll zu spüren oder seiner würdig zu sein unter denen, die danach streben, es zu lernen. Und wenn einige von ihnen sich diesem Geist des Geistes nähern wollen, werden sie dies und jeden Appell an seine Subtilität und seine multi-stämmige Kunst nicht ablehnen und werden nicht in seine infantile Weisheit eintauchen, sie können ihm näher kommen [1599]; aber sein Brauch [1600] ist für ihn eine große Zurechtweisung, und nach und nach werden seine Gedanken von Dondezh ausgelöscht. Der Geist ist schlicht vom Geist und scheint nicht auf spirituelle Gedanken: Solange der Geist nicht von vielen Gedanken befreit ist und nicht zur einen Einfachheit der Reinheit gelangt, wird er nicht in der Lage sein, seinen spirituellen Geist zu spüren. Dies ist der Rang des Onago-Geistes [1601], der es Ihnen ermöglicht, die Freude des Bauches des Onago-Zeitalters zu spüren; Aus diesem Grund werden viele Gedanken verurteilt. Dieser spirituelle Geist kann zusätzlich zu der Vielzahl von Gedanken nicht begreifen, was ansonsten durch die Einfachheit des Denkens akzeptabel ist, gemäß dem, der sagt: „Wenn du dich nicht umkehrst und wie Kinder wirst, kannst du nicht in das Reich Gottes eintreten“ [1602]. Aber viele erreichen diese Unwissenheit nicht, sondern wir hoffen auf das Gute ihrer Taten, dass sie Anteil am Himmelreich haben, wie aus dem Geiste [1603] der Seligpreisungen des Evangeliums, die er anders verordnet hat, für uns verstehen, wie viele Veränderungen in den verschiedenen Leben, die uns in diesen Seligpreisungen erzählt werden, geschehen. Jeder Mensch, auf jede Weise [1604], auf jede Weise, die er auf ihn zugeht, öffnet vor sich die Tür des Himmelreichs. Aber niemand kann diesen spirituellen Geist empfangen, wenn er nicht bekehrt ist, und er wird wie ein Kind sein. Von hier aus spürt er die Freude am Himmelreich. Das Königreich des Himmels, die spirituelle Vision, spricht so, wie sie ist. Und dies [1605] findet sich nicht in den Taten der Gedanken, sondern kann aus Gnade durch Versuchung angenommen werden. Und Dondezh, ein Mensch wird nicht gereinigt, noch wird er hören, dass [1606] er zufrieden ist. Ohne Unterricht kann sich das niemand aneignen [1607]. Wenn du die Reinheit des Herzens erreicht hast, die aus dem Glauben kommt, oh Kind, wenn du in Stille vor dem Menschen existierst und vor dem Geist dieser Welt verborgen bist, als ob du es nicht fühlst, wird dieser Abi (1609) vor dir erscheinen, mit Ausnahme der Prüfung des Igels darüber. Er sagt: „Stelle eine Säule auf und gieße Öl darauf, und du wirst Sprenkel in deinem Busen finden.“ Wenn Sie durch die Kraft Ihres spirituellen Geistes [1610] sind, dann hat es keinen Sinn, der Welt zu sagen, dass es für Sie bequemer ist, sich von den eisernen Fesseln zu befreien, als davon; und du wirst den Fallstricken der Täuschung niemals entkommen, und du wirst es nie verstehen, Kühnheit und Vertrauen auf den Herrn anzunehmen, und du wirst jede Stunde auf der Schärfe des Schwertes wandeln, und du wirst nicht in der Lage sein, ohne Kummer zu existieren. Bete mit Schwäche [1611] und Einfachheit, damit du vor Gott gut lebst und gut versorgt bist. So wie der Schatten [1612] des Körpers folgen wird, so wird auch die Barmherzigkeit der Demut folgen. Ansonsten, wenn Sie darin leben wollen, lassen Sie sich nicht von einem schwachen Gedanken leiten. Auch wenn Ihnen all das Leid, die Bosheit und das Unglück zustoßen und Ihnen Angst machen, sorge ich mich nicht darum, sondern gebe Ihnen die Schuld. Wenn du allein an den Herrn glaubst, der für deine Erhaltung und deinen Bau selbst verantwortlich ist, und wenn du in seine Fußstapfen folgst, soll er sich nicht noch einmal um die Kosten dafür sorgen. Aber die Herzen eurer Seele genügen völlig in mir [1613], Ihm habe ich meine Seele allein gegeben. Ich bin nicht hier. Das sind die Neuigkeiten. Und dann sehen Sie die Wunder Gottes, die jederzeit nahe sind, um diejenigen zu befreien, die ihn fürchten; und wie Seine Vorsehung sie umgeht [1614] und nicht gesehen wird. Nicht im Voraus ist Er der Wächter [1615], der für die körperlichen Augen nicht sichtbar ist, und Er, der bei euch ist, muss an Ihm zweifeln, als ob Er es nicht wäre; Mit Vielfältigkeit und körperlichen Augen öffnet sich in Dir der Igel, der es wagt, etwas zu erschaffen. Manchmal wirft ein Mensch jede Fürsprache und jede menschliche Hoffnung von sich selbst ab, und Gott wird ihm mit Glauben und reinem Herzen folgen, und die Gnade wird ihm folgen und ihm seine Macht durch verschiedene Fürbitten offenbaren. Zunächst zeigt er ihm auf offensichtliche und physische Weise seine Fürsprache durch seine Vorsehung und die Menschen um ihn herum. Denn mit diesen Reliquien kann er die Kraft der Vorsehung Gottes in seiner Obhut am deutlichsten spüren. Und durch den Geist des Offensichtlichen [1616] ist er sich auch des Geheimnisses bewusst, wie es sich für die Kindheit seiner Weisheit und sein Bleiben gehört [1617]. Als ob seine Bedürfnisse außer seiner Arbeit befriedigt wären, kümmerte er sich nie um sie: und viele Invasionen gehen von ihm aus, sie erzeugen viele, nähern sich ihm, voller Sorgen, er dachte nicht einmal daran, sie zu essen, aber unbewusst vertreibt ihn die Gnade mit großer Überraschung von ihm und schneidet ihn wie ein Kokosh, gerade als er seine Flügel über seine Kinder ausbreitet, obwohl es böse wäre, wenn er sich ihnen näherte [1618]; und seine Augen zeigen ihm, wie sein Untergang ihm nahe gekommen ist und seine Existenz nicht geschadet hat. So lehrt er ihn in geheimen Dingen und eröffnet ihm die Verlockung wilder, unverständlicher Gedanken und Gedanken; und es wird für ihn bequemer, sie zu verstehen und ihre gegenseitige Befolgung, ihren Reiz, und an wen man sich von ihnen hält und wie sie voneinander geboren werden und die Seele zerstören. Und er beschämt vor seinen Augen jede Pflanze der Dämonen und den Wohnsitz ihrer Gedanken und setzt den Geist in sich, um die Zukunft zu erkennen, und das Licht der Geheimnisse leuchtet in der Einfachheit [1619], die er vollständig fühlen kann, und der Macht der Gedanken, der subtilen Gedanken, und zeigt ihm wie ein Finger, als hätte er das nicht verstanden, dass er gelitten hätte: und dann wird ihm von hier aus geboren, als ob alles, ob klein oder groß, durch Gebet von deinem Schöpfer erbeten werden müsste sich selbst. Und wann immer die göttliche Gnade seine Weisheit in all jenen bestätigte, die sein Vertrauen auf Gott setzten, dann beginnt [1620] er, nach und nach in Versuchung zu geraten; und erlaubt [1621], durch die Versuchung an die Nan geschickt zu werden, [1622] soweit sie zufrieden ist, ihre Stärke zu ertragen. Und gerade in diesen Versuchungen nähert sich ihm die Fürbitte immer deutlicher, damit er es wagen kann [1623], nach und nach zu lernen und Weisheit zu erlangen und seine Feinde zu verachten, indem er auf Gott vertraut. Darüber hinaus ist es nicht möglich, in spirituellen Kämpfen weise zu werden, Ihren Versorger abzulenken, Ihren Gott zu verstehen und sich heimlich in Ihrem Glauben zu stärken, selbst nicht durch die Macht Ihrer Versuchung, die Sie annehmen. Und als Grace sieht, dass er beginnt, wenig Erhebung in seinen Gedanken zu empfinden und viel über sich selbst nachzudenken, lässt Abiye zu, dass die Versuchung stark wird und stark wird, Dondezhe versteht seine Schwäche und rennt [1625] und hält Gott in Demut. Und damit erreicht der Mensch die Ebene eines vollkommenen Menschen im Glauben und in der Hoffnung auf den Sohn Gottes und erhebt sich zur Liebe. Es ist wunderbar, die Liebe Gottes zum Menschen zu erkennen, wenn es inmitten von Dingen Zeiten gibt, die seine Hoffnung zunichte machen; dort zeigt Gott seine Heilskraft in ihm. Der Mensch versteht niemals die göttliche Macht in Frieden und Raum; und Gott hat sein Handeln noch nie so deutlich gezeigt, gerade im Land der Stille und in der Wüste und an Orten ohne Gespräche, ohne Rebellion, ohne Besiedlung, selbst mit Menschen. Seien Sie nicht überrascht, wenn Sie mit der Tugend beginnen und von überall her grausame und starke Sorgen über Sie herabströmen. Wenn von der Tugend nicht erwartet wird, dass sie niedriger ist, wird ihr nicht die Unannehmlichkeiten der Taten in ihrem Wirken folgen. Denn diese Tugend selbst wurde genau nach diesem Namen benannt, wie der heilige Johannes sagte: Gewöhnlich, sagt er, wird die Tugend durch Unannehmlichkeiten angegriffen. Sie, sagt er, sei vorwurfsvoll, immer mit Schwäche verbunden. Die Rede des seligen Mönchs Marco: Jede Tugend wird erreicht, das Kreuz heißt, wenn das Gebot des Geistes erfüllt ist. Aus diesem Grund wird jeder, der im Land des Herrn und in Christus Jesus leben will, „verfolgt werden [1626]“. Das Verb sagt: „Wenn jemand mir nachfolgen will, verleugne er sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach [1627].“ Wenn jemand nicht in der Ruhe leben will und seine Seele um Meinetwillen verloren hat, wird er sie finden. Aus diesem Grund bin ich dir zum Essen vorausgegangen und habe das Kreuz vor dir niedergelegt, damit du selbst den Tod bestimmen und dann deine Seele in seine Fußstapfen treten lassen kannst. Es gibt nichts Stärkeres als Verzweiflung [1628]: Die Haut, das Zahnfleisch und der Hals können diese nicht überwinden. Wenn ein Mensch in seinem Kopf die Hoffnung auf sein Leben aufgibt, dann gibt es nichts Wagemutigeres [1629]; und keiner seiner Feinde kann ihm widerstehen, und es gibt Kummer, aber sein Gehör schafft Schwäche in seiner Weisheit; Bevor alles Leid existiert, kommt von unten [1630] der Tod, und er verneigte sich, um den Tod anzunehmen. Wenn du an jedem Ort und in jedem Ding und zu jeder Zeit, in jedem, was auch immer du fleißig tun willst, die Absicht in deiner Weisheit auf Taten und auf Leid legst [1631]: dann bist du nicht gerade mutig und nicht zu jeder Zeit faul und wehrst dich gegen jede unerträgliche Unannehmlichkeit [1632], sondern auch durch die Kraft deiner Gedanken fliehen sie vor dir Gedanken derer, die auf den Frieden achten [1633]. Und all die unbequemen und grausamen Dinge, die dir passieren, sind praktisch [1634] und bequem für dich zu sehen. Und die Menge des Widerstandes wird der sein, den du erhofft hast [1635], und von solchen Leuten wird dir nichts passieren [1636]. Sie wägen ab, wie die Hoffnung den Menschen den Frieden aus der Erinnerung an das Große, das Gute und die Tugenden zu jeder Zeit nimmt. Aber tiefer in dieser Welt, im Leben eines körperlichen Wesens, können sie die Vollkommenheit ihrer Wünsche erreichen, wenn sie nicht in ihrem Geist urteilen, selbst wenn sie Grausamkeiten ertragen [1638]. Und da die Erfahrung [1639] dies bezeugt, besteht keine Notwendigkeit, die Worte zu bestätigen: Denn in jeder Generation vor uns und bis heute gibt es kein anderes Volk, das wegen des Igels erschöpft ist und dem die schwersten Dinge vorenthalten werden, genau dieses [1640]. Ebenso und kurz sagen wir: Weil niemand das Himmelreich verachtet, sind die Kleinen hier dennoch von der Hoffnung geschwächt. Und es ist nicht nur so, dass er leidet, sondern die Invasionen [1642] sind in ihrer Vielfalt stark, und heftige Versuchungen werden für jeden Menschen vorbereitet, der auf seinen Willen hört und seine Gedanken darauf ausrichten; Kontrolliere es zuerst, da ist Lust. Wer weiß nicht, dass selbst die Vögel mit einer Vision des Friedens [1643] sich dem Netz nähern? Erschöpft unser Geist [1644] nicht einen Großteil des Geistes von Vögeln, indem er ihn im Verborgenen [1645] oder in Fällen, die von bestimmten Dingen, an Orten oder in einem Bild verdeckt werden, vergleicht, und der Teufel fängt uns zunächst mit der Verheißung und der Weisheit des Friedens ein? Aber weil ich auf Wunsch meiner Schwiegermutter mit einem Wort weise war, habe ich aus der Absicht gesündigt, die ich von Anfang an in diesem Wort festgelegt hatte. Denn zu jeder Zeit sollten wir die Trauer in unserem Denken zum Ausdruck bringen, in allem sollten wir den Weg zum Herrn beginnen, und das Ende seines Geschehens [1646] sollte am Anfang sorgfältig festgelegt werden. Kolikoschi [1647] Ein Mensch fragt, wenn er etwas um Gottes willen beginnen möchte, und fragt: Gibt es in dieser Sache einen Frieden? Oder ist es möglich, kraftvoll darin zu gehen, außer für Dinge, die bequemer sind [1648]? Oder liegt darin Kummer, der Krankheiten im Körper hervorruft? Brennen wir nicht und suchen wir den Frieden [1650]? Was sagen Sie über den Menschen, dass er in den Himmel aufsteigen und dort das Königreich und die Gemeinschaft mit Gott und den Frieden der Glückseligkeit dort und die Kommunikation mit den Engeln und ein unsterbliches Leben empfangen möchte, und Sie fragen, ob dieser Weg es wert ist, verfolgt zu werden [1651]? Oh Wunder! Diejenigen, die sich die Dinge dieses zerstörten Zeitalters wünschen, wandeln auf den schrecklichen Wellen des Meeres und wagen es, grausame [1652] Wege zu gehen, und sagen überhaupt nicht, dass in dieser Sache Arbeit oder Kummer steckt, die sie [1653] schaffen wollen. Und wir testen die Kammern an jedem Ort; Wenn wir den Weg der Kreuzigung jederzeit in unseren Gedanken akzeptieren, sollten wir darüber nachdenken, welcher Kummer bequemer ist als dieser [1654]. Oder gibt es jemanden, der über diese Dinge überhaupt nicht informiert ist, als ob jemand nie den Sieg im Kampf erlangt hätte oder jemand eine verzehrte Krone erhalten hätte [1655] oder der Wunsch seines Willens in seine Hand gekommen wäre [1656], selbst wenn er von den Gelobten wäre, oder etwas in göttlichen Dingen gedient hätte oder einige der gepriesenen Tugenden korrigiert hätte, es sei denn, er wäre zuerst durch Verachtung der Werke der Leiden gefunden worden und hätte die Weisheit, die den Frieden fördert, der zu Entstehung führt, von seiner Annäherung vertrieben Nachlässigkeit und Verzagtheit, Faulheit und Angst, die in allem Schwächung hervorrufen. Wenn der Geist auf Tugend eifersüchtig ist, dann widerstehen diese offensichtlichen Gefühle, das heißt Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Fühlen, [1657] einem wilden, fremden Ding, das außerhalb der Sitte und der Grenzen der natürlichen Stärke existiert, und bewegen sich nicht vorwärts [1658]. Manchmal, während der natürlichen Wut, kommt seine Wirkung zum Tragen [1659], dann wird der Magen des Körpers [1660] mehr verachtet als der Geist. Manchmal wird das Herz im Geiste eifersüchtig, der Körper trauert nicht im Kummer, er hat Angst und verbirgt sich vor Ängsten, aber auch der Geist steht mit ihm gegen alle Versuchungen, wie unnachgiebig mit seiner Geduld. Lasst uns auch im Geiste eifrig für den Willen Jesu sein, und alle Nachlässigkeit, die in unserem Denken Anlass zur Verzweiflung gibt, wird von uns vertrieben. Eifersucht bringt Kühnheit und Kraft [1661] der Seele und Fleiß des Körpers hervor. Welche Macht haben Dämonen, wenn die Seele ihre starke natürliche Eifersucht gegen sie entfacht? Und Eifer und Eifersucht soll die Geburt sein. Und wenn [1662] seine Kraft in die Tat umsetzt, bestätigt er jede furchtlose Kraft in der Seele; Aber selbst die Kronen der Beichte, die Leidenden und Märtyrer, akzeptieren sie mit ihrer Geduld, die beiden Werke des Eifers und des Eifers, geboren aus der Kraft der natürlichen Wut, akzeptieren sie: Es gibt Leidenschaftslosigkeit [1663] in der wilden Traurigkeit der Qual. Möge Gott uns solchen Eifer zu seinem Wohl schenken. Amen. Wort 50. Über die Vorteile, der Welt zu entfliehen. (Wie bei der Prüfung und dem Verständnis der Weisheit haben die Väter dieses Bild erobert) Das Kunststück, das auf dem Anwesen geschieht, ist wirklich stark und heftig und nicht bequem [1667]. Und so unbesiegbar und stark ein Mensch auch sein kann, wenn ihm die Schuld an Schlachten und Heldentaten nahekommt, klammert sich die Angst an ihn, und bald fällt er, wobei er oft mit der offensichtlichen Kriegsführung des Teufels konfrontiert wird; Egal wie weit sich ein Mensch von denen entfernt, deren Herzen ihn fürchten, sein Feind wird immer seinen Platz einnehmen; und selbst wenn er ein wenig schläft, zerstört es ihn praktischerweise. Immer wenn die Seele eines Menschen der Welt auf schädliche Weise begegnet, wird genau diese Begegnung für sie eine Erleichterung sein [1669], und sie wird auf natürlichere Weise überwunden, wenn sie geheilt wird. Auf die gleiche Weise können unsere alten Väter, die auf diesen Wegen gingen und wussten, dass der Geist nicht immer stark ist, unerschütterlich niedriger im Rang eines Einzelnen stehen und ihre Wache bewahren, und es geschieht in der Zeit und Schwäche, den Schaden [1670] von ihm zu betrachten, nachdem er mit Weisheit geprüft und in Nicht-Begehrlichkeit gekleidet war, wie eine Waffe, von vielen Taten frei existierend, wie es geschrieben steht (so dass ein Mensch durch seine Armut viele Sünden loswerden konnte), und Wenn man in die Wüste geht, sind dort nicht die Besitztümer [1671] das Wesentliche, sondern die Schuld der Leidenschaften. Ja, wenn die Zeit der Schwäche kommt, werden diese [1672] die Schuld an ihren Sünden finden: Ich sage Zorn und Lust und Groll und Ruhm; aber ja, das und der Rest davon wird einfach sein, der Wüste zuliebe. Damit stärkte ich mich und schützte mich wie eine unbesiegbare Säule. Und dann konnte jeder von ihnen seine Leistung in Stille vollenden: wo die Sinne keine Hilfe fanden, um [1673] denjenigen zu bekämpfen, der sich uns widersetzt, indem sie denen begegnen, die uns Schaden zufügen. Es ist besser für uns, in Askese zu sterben, als im Herbst zu leben. Wort 51. Über diejenigen, die sich ein Bild aneignen können, die ihre geheimen Gedanken durch eine Veränderung ihres äußeren Lebens ändern können. (Und über Erwerbslosigkeit) [1675]. Sobald es jemanden gibt, der nicht erwerbstätig ist, steigt die Prozession aus dem Bauch ständig in seinen Geist auf, und im Leben, auch nach der Auferstehung, schafft er immer seine Lehre, und jede Vorbereitung darauf [1676] erfindet [1677] für alle Zeiten, und Geduld erwirbt gegen alle Ehre und körperlichen Frieden, die in seine Gedanken gesät wurden [1678]; und der Gedanke an Verachtung für die Welt springt ihm zu jeder Stunde durch den Kopf; und er wagt es mit seinem Verstand und erlangt ein starkes Herz, jederzeit gegen alles Unglück und jede Angst, die den Tod verursacht; aber unten hat er Angst vor dem Tod; Er hört ihr zu jeder Stunde zu, als würde er sich nähern, und sehnt sich nach ihr; und seine Sorge ist auf Gott gerichtet, mit aller unzweifelhafter Hoffnung. Und wenn ihm Kummer widerfährt, weiß jemand, der selbstbewusst und sachkundig ist, dass er der Kronen schuldig sein wird; und mit aller Freude erträgst du es, und mit Freude und Freude stehst du auf [1680]; er weiß, dass Gott selbst für ihn den Erwerb von Weinen [1681] vorgesehen hat, die dem unsichtbaren Blick unbekannt sind. Was wäre, wenn es ihm aus irgendeiner Schuld widerfährt [1682], dass aus dem Vorbeigehen von Errungenschaften, durch die Arbeit und List dieses Weisen allen Übels, in genau dieser Stunde die Liebe zum Körper in seine Seele einzudringen beginnt, und der Magen an Pflicht denkt und die Gedanken des Friedens des Fleisches zu jeder Stunde in ihm aufsteigen und gedeihen, und die Kraft des Körpers gewonnen wird [1683], und er versucht, in sich selbst, wenn möglich, auf jede erdenkliche Weise etwas zu essen, um es unterzuordnen macht seinen Frieden aus und kommt aus der Freiheit dieses Ungehorsams gegenüber einigen Gedanken der Angst. Und von hier aus, in all diesen Gedanken, die Angst erzeugen, und die Schuld der Angst, denkt und reflektiert er: Noch bevor ihm die Unverschämtheit des Herzens genommen wurde, die er erworben hatte, als er in seiner Erwerbslosigkeit der Höchste der Welt war, wurde er damit in seiner Seele bereichert, für den Igel der Existenz dieser Welt nach dem Maß eines, sogar des Erwerbsstrebens [1684]; und er akzeptiert die Angst gemäß dem von Gott festgelegten Gesetz und der Vision; Auf welchen Teil [1685] unsere Erde für ihr Handeln vorbereitet [1686] ist, sind wir Sklaven und Untertanen, die immer mit aller Furcht arbeiten, gemäß den Worten der Apostel [1687]. Vor allen Leidenschaften steht die Selbstliebe; Vor allen Tugenden steht die Verachtung des Friedens. Bringen Sie Ihren Körper zur Ruhe, in das Land des Friedens, das er beleidigt. Nachdem der Diener seine Jugend vergnügt hatte, erreicht er [1688] sein hohes Alter und seufzt in seinem letzten Lebensjahr. So wie jemand, der seinen Kopf im Wasser hat, die dünne Luft nicht atmen kann, die in die Tiefen dieser Sache strömt [1689]; Daher kann man seine Gedanken nicht in die Pflege dieses Ortes versenken und den Hauch der Empfindung dieser neuen Welt annehmen. So wie der Gestank des Todes die Auflösung des Körpers vermischt, so vermischt sich auch die Vision der ortlosen [1690] Welt des Geistes. Denn es ist nicht möglich, dass Gesundheit und Krankheit in einem Körper existieren, und es ist nicht möglich, dass das eine vom anderen verschieden ist; Daher ist es nicht möglich, dass der Reichtum an Silber und Liebe [1691] in einem Haus eins ist, und es ist nicht möglich, dass einer von dem anderen verbraucht wird. So wie Glas im Stress der Gegenüberstellung mit Stein nicht intakt bleiben kann; Während der Heilige also unten wohnt und bei seiner Frau bleibt und sich mit ihr unterhält, bleiben Sie in seiner Reinheit und werden Sie nicht befleckt. So wie Bäume aus den frechen Wassern und dem allgegenwärtigen Überfluss herausgerissen werden, so werden die Lieben dieser Welt [1692] aus dem Herzen gerissen, durch die Fülle der Versuchungen, die den Körper angreifen. So wie Ärzte die böse Feuchtigkeit des Körpers von Unreinheit reinigen, so reinigt die Wildheit des Kummers die bösen Leidenschaften aus dem Herzen. Wie kann ein Verstorbener die Dinge der Lebenden kraftvoll wahrnehmen? So wird einem Mönch, der in Stille wie in einem Grab begraben ist, die Seele des Sturms entzogen, die normalerweise mit dem Gefühl rauchen kann, dass Dinge inmitten von Menschen leben. So wie es für jemanden, der seinen Feind verschont, unmöglich ist, mitten in der Schlacht unschädlich zu überleben, so ist es für einen Asketen auch unmöglich, zu essen, seine Seele vor dem Untergang zu bewahren, seinen Körper zu schonen [1693]. Es ist, als ob die Jugend durch schreckliche Visionen entsetzt wäre und sich, nachdem sie eingeflogen ist, an das Gewand ihrer Eltern klammert und sie ruft; So strömt die Seele, da sie von der Angst vor Versuchungen unterdrückt und unterdrückt wird, dazu, sich an Gott zu klammern und Ihn mit ständigem Gebet anzurufen; und je häufiger die Versuchungen angreifen [1694], desto mehr vervielfacht sich das Gebet, und im Gegenteil, wann immer es sich im Weltraum befindet, gibt es sich dem Schweben hin [1695]. Als ob sie in die Hände von Richtern ausgeliefert würden, die wegen ihrer Bosheit gequält werden [1696], wenn sie sich immer der Qual nähern, sie sich demütigen und die Abies [1697] ihre Ungerechtigkeit bekennen, dann wird ihre Qual gemindert, und mit kleinen Sorgen werden sie schnell erleichtert: Wenn diejenigen, die grausam gegenüber dem Geständnis sind [1698], ungerecht sind und nicht in ihnen sind, dann ist die Qual hinzugefügt, und schließlich gestehen sie [1699] unfreiwillig durch viele Qualen, manchmal sind ihre Seiten mit Wunden gefüllt und nützen nichts: So wird uns auch, wenn wir für unsere Sünden, auch ohne Rücksicht auf den Erwerb [1700], aus Gnade [1701] in die Hände des gerechten Richters aller übergeben werden, befohlen, direkt der Rute der Versuchungen [1702] ausgesetzt zu sein, Dondezh wird bequem sein wir leiden unter Mehl [1703]; Wenn sich uns die Rute des Richters nähert, lasst uns uns demütigen und uns an die Unwahrheiten erinnern [1704] und vor dem Rächer ein Geständnis ablegen [1705], dann werden wir bald von kleinen Versuchungen befreit sein. Wenn wir uns in unseren Sorgen verhärten und nicht bekennen, dass wir an solchen Dingen schuld sind und es verdienen, noch mehr als diese zu leiden, sondern wir beschuldigen Menschen, manchmal auch Dämonen, und manchmal die Wahrheit Gottes, und wir bekräftigen uns selbst, dass wir an solchen Taten unschuldig sind, und dies denken und sagen wir, aber wir denken nicht, als ob wir Gott über alles andere [1706] wären und die Botschaft kennen und wüssten, und dass auf der ganzen Erde Seine Schicksale sind, und das ohne Sein Gebot: Eine Person wird nicht bestraft, wir werden verlassen [1707]: und aus diesem Grund erzeugt alles, was über uns kommt, einen ewigen Kummer in uns, und unsere Kummer sind grün [1708] und von einem zum anderen wie bereits [1709] die Eigensinne von uns, bis wir uns selbst kennen, und wir werden uns demütigen und unsere Sünden fühlen [1710]. Abgesehen davon ist es für uns unmöglich, dies zu spüren und zu einer Korrektur zu gelangen. Und nach vielen unserer gegenwärtigen Sorgen legen wir sinnlos Beichten ab, und es gibt normalerweise keinen Trost. Aber dies ist, auch wenn jemand seine Sünden spürt, ein Geschenk Gottes, und es fällt in unsere Weisheit, wenn Gott uns sieht, als ob wir der vielfältigen Versuchungen überdrüssig wären, damit wir nicht in all unseren Missgeschicken und Sorgen ohne Nutzen aus dieser Welt verschwinden [1711]. Und wir meinen nicht, dass Versuchungen aus Unannehmlichkeiten entstehen, sondern aus Dummheit. Es gibt viele solcher Wesen, die aus dieser Welt kommen und nicht bekennen, sondern leugnen und anklagen: Der barmherzige Gott wartete darauf, dass einige sich demütigten, damit er ihnen vergeben und Fülle schaffen würde; und es würde nicht aus Versuchung geschehen, dass er Überfluss für sie schaffen würde, sondern er würde ihnen ihre Sünden vergeben und sich durch ein kleines Bekenntnis seines Herzens besänftigen lassen. So wie eine bestimmte Person, die dem König ein großes Opfer darbringt, die Blicke derer auf sich zieht, die Tränen in ihrem Gebet haben, vergibt Gott, der große König aller Zeiten, alle Sünden und erschafft einen Blick der Gnade vor Ihm [1712]. So wie ein Schaf vom Zaun abweicht und auf den Wanderungen des Abfalls umhergeht, wenn es ein Geschwür hat [1713], stellt es Wölfe für sich auf. So exkommuniziert ein Mönch im Namen des stillen Sitzes aus dem Rat seiner Freunde [1714] und bleibt kommend und wandelnd und nahende Visionen und schändliche Anblicke [1715] in der vorbeiziehenden Stadt. So wie ein Mensch am Tag der Trauer Wein trinkt und sich betrinkt, vergisst er all die Traurigkeit seiner Krankheiten: so wird derjenige, der von der Liebe Gottes in dieser Welt, die sein eigenes Haus der Trauer, der Krankheit und des Kummers ist, betrunken ist [1722], und um seiner selbst willen von allen Leidenschaften der Sünde, der Trunkenheit [1723], unempfindlich werden. Sein Herz wird durch die Hoffnung gestärkt, Gott zu fressen, und seine gefiederte Seele [1724] isst leicht: und zu jeder Stunde erhebt sich sein Gedanke von der Erde und fliegt über den Menschen [1725] mit der ewigen Lehre seiner Gedanken und erfreut sich an den unsterblichen Höhen. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig. Amen. Predigt 52. ​​Über die Nachtwache und verschiedene Arten, sie durchzuführen. (Und wie es nicht angemessen ist, die Absicht unserer Taten zu verwirklichen und die Quantität des Seins zu bestimmen, sondern mit der Freiheit des Denkens, als jemand, der als Sohn Gottes mit seinem Vater arbeitet, mit Eifer für die Liebe. Und wie ehrenhaft ist die Arbeit der Wachsamkeit mehr als alles Lebendige. Und nach wem diejenigen suchen, die diese Arbeit gewählt haben. Und wie es angemessen ist, darin zu wandeln. Und über die Gaben, die von Gott würdig sind. Und über die Kämpfe derer, die denen des Fürsten widerstehen dieses Zeitalter) [1727] Wann immer Sie den Wunsch haben, im Dienst Ihrer Wache zu dienen, lassen Sie sich von Gott gedeihen und tun Sie, was ich Ihnen sage. Knien Sie der Sitte entsprechend nieder und stehen Sie auf, und beginnen Sie Ihren Dienst nicht mit Abiye [1728], sondern wenn Sie zuerst gebetet und dies beendet haben [1729] und Ihr Herz und Ihre Seele mit dem lebensspendenden Bild des Kreuzes markiert haben, stehen Sie eine Stunde lang still, bis Ihre Gefühle zur Ruhe kommen und Ihre Gedanken sich beruhigen. Und deshalb erhebe deine innere Vision zum Herrn und bitte ihn voller Trauer, deine Schwachheit zu stärken und deine Poesie und den Gedanken deines Herzens seinem heiligen Willen anzupassen. Und die stillen Gebete deines Herzens sagen: Herr Jesus, mein Gott, besuche deine Schöpfung, das Wesen meiner Leidenschaften und die Schwäche unserer Natur und die Stärke unseres Gegners sind ihm klar. Du selbst hast mich vor seiner Bosheit bewahrt; Auch wenn seine Stärke stark und unsere Natur leidenschaftlich und unsere Stärke schwach ist, kennst Du, oh Großer, unsere Schwäche und erträgst die Unannehmlichkeiten unserer Schwäche, rette mich vor der Verwirrung der Gedanken und der Flut der Leidenschaften und mach mich dieses heiligen Dienstes würdig; Lass mich seine Süße nicht durch meine Leidenschaften verderben, und ich werde vor Dir kalt und kühn sein. Es gebührt uns, in unserem Dienst mit aller Freiheit zu wandeln, jenseits jedes kindischen Gedankens und jeder Verwirrung. Wenn wir sehen, dass wir nicht mehr viel Zeit haben und wir erschöpft sind von dem, was wir tun können, [1730], dann lasst uns durch Willen und Vernunft ein oder zwei Ruhmespunkte [1731] von der Sitte lassen; Denn lasst es keinen Raum für Verwirrung geben, lasst uns den Geschmack unseres Gottesdienstes genießen und lasst uns die ersten Psalmen singen. Wenn, während Sie ständig dienen, ein Gedanke zu Ihnen spricht und flüstert, der Ihnen sagt: Beschleunigen Sie ein wenig, denn die Arbeit vervielfacht sich [1732], und wenn Sie ihn schnell loswerden, dann stellen Sie sich keine Regeln auf. Wenn dies eine größere Erkältung [1733] ist, dann kommen Sie zurück, abiy, eine Herrlichkeit [1734], oder so viel Sie wollen, und sprechen Sie jeden Vers, der das Bild eines Gebets trägt, mit dem Verständnis des Verses viele Male aus. Und wenn er dich erneut verwirrt und vor dir zurückschreckt [1735], dann lass den Vers und knie im Gebet nieder und sage: Ich möchte die Verben nicht auslöschen, sondern die Wohnstätten erreichen. Belehre mich auf jedem Weg, leite mich auf jedem neuen Weg [1736], bald werde ich einen anderen Weg gehen. Diese Menschen, die ihre Körper in der Wüste verschmolzen, wanderten vierzig Jahre lang durch Berge und Hügel, stiegen auf und ab und sahen aus der Ferne das Land der Verheißung. Wenn du immer wachsam bist, wird dich das Stehen für die Dauer seiner Ausdehnung überwältigen, und du bist von Schwäche erschöpft, und dein Gedanke spricht, und noch mehr, ein Böswilliger wird mit einem Gedanken zu dir sprechen, wie eine Schlange: Tu es [1737], denn du kannst nicht stehen; Sag ihm: Nicht so, aber lass mich alleine sitzen, und das ist besser als schlafen. Und selbst wenn meine Zunge schweigt und keinen Psalm spricht, mein Geist aber im Gebet und im Gespräch mit Gott mit Gott lernt, dann ist das Erwachen aus jedem Schlaf am wohltuendsten. Nicht alles steht, Wache, unten ist der Vers derselben Psalmen. Aber es gibt diejenigen, die die ganze Nacht Psalmen [1739] singen. Und es gibt auch Reue und Gebete der Zärtlichkeit und Anbetung bis zur Erde. Und es gibt diejenigen, die über ihre Sünden weinen und weinen und schluchzen. Einer unserer Väter sagte, dass es vierzig Jahre lang nur ein Wort und ein Gebet gab: Als Mensch habe ich gesündigt, aber als Gott vergib mir. Und ich hörte ihn, die Väter, mit Trauer aus diesem Vers lernen; immer weinend und nicht still, und anstatt ihm zu dienen, war dieses Gebet eine Nacht und einen Tag. Und es gibt, auch kleine, Verse am Abend, während der Rest der Nacht in Troparia übergeht. Und es gibt, auch beim Loben und Lesen, und es wird dir wiederum eine Grenze gesetzt, das Knie nicht zu beugen, als ob er mit ihm mit dem Gedanken an Unzucht streiten würde [1740]. Unserem Gott sei Ehre und Herrschaft für immer und ewig. Amen. Wort 53 Ich möchte meinen Mund öffnen, Brüder, und über die erhabene Schuld der Demut sprechen, und ich bin voller Angst, als ob jemand in der Form seiner Worte über Gott sprechen könnte. Das Gewand des Göttlichen ist [1743]. Das Wort, das Mensch geworden war, zog [1744] dies an und wurde ein Teil von uns [1745] in unserem Körper. Und jeder, der sich bekleidete [1746], wurde wirklich wie der, der von seiner Höhe herabstieg und die Tugend seiner Majestät und seine Herrlichkeit mit Demut bedeckte, sodass kein Geschöpf durch seine Vision verbrannt werden würde; Vorher konnte das Geschöpf Ihn nicht sehen, es sei denn, Er hätte einen Teil von ihm empfangen und so mit ihm gesprochen; aber unten ist es möglich, die Worte Seines Mundes von Angesicht zu Angesicht zu hören. Noch bevor die Söhne Israels seine Stimme hören konnten, sprach Dondezh plötzlich aus der Wolke des Verbs zu Moses: „Möge Gott mit dir sprechen und du erhört werden [1747] tue uns seine Worte, und lass Gott nicht mit uns sprechen, damit wir nicht sterben.“ Wie ist es dann für ein Geschöpf möglich, seine Vision zu empfangen? Die Vision Gottes ist so beängstigend, denn als Fürsprecher sagte er zu mir [1748]: „Ich habe Angst und zittere.“ Diese Tugend der Herrlichkeit erschien auf dem Berg Sinai. Und der Berg rauchte und zitterte nicht vor Angst vor der Offenbarung; Wie ein Tier, das sich den unteren Teilen nähert, muss man sterben. Und die Kinder Israels wurden vorbereitet und vorbereitet, indem sie sich drei Tage lang nach dem Gebot Moses reinigten, damit sie würdig seien, die Stimme Gottes und die Vision seiner Offenbarung zu hören. Und als die Zeit gekommen war, war ich nicht in der Lage, die Vision seines Lichts und die Stärke der Stimme seines Donners zu empfangen. Aber jetzt, als seine Gnade durch sein Kommen in die Welt ausgegossen wurde, nicht in Feigheit, nicht in Feuer, nicht mit einer schrecklichen Stimme, die grün herabkam, sondern wie Regen auf einem Vlies und wie ein Tropfen, der sanft auf die Erde tropfte, und auf eine andere Weise wurde Er mit uns reden gesehen. Dies ist einst wie ein Schatz [1751], der seine Majestät mit einem Schleier aus Fleisch bedeckte, und unter uns, indem er mit uns mit ihm sprach [1752], machte er sich mit seiner Täuschung aus dem Schoß der Jungfrau und Mutter Gottes Maria, als ob wir, nachdem wir gesehen hätten, wie er aus unserem Geschlecht existierte und mit uns sprach, uns nicht vor der Vision von ihm erschrecken würden. Aus diesem Grund ist jeder, auch in einem Gewand, darin im Körper sichtbar [1753], mit dem sich der Schöpfer bekleidet hat, der sich in Christus selbst gekleidet hat; Er wurde in sein Ebenbild verwandelt, in dem er von seinem Geschöpf gesehen wurde [1754], und nachdem er gelebt hatte, wollte er essen [1755], nachdem er in seinen inneren Menschen gekleidet worden war, und dadurch [1756] wird er sichtbar zu seinen Dienern [1757]. Und statt des Gewandes äußerer Ehre und Herrlichkeit schmücke dich damit [1758]. Aus diesem Grund sieht ihn das sprachliche und stille Geschöpf [1759] zum Wohle jedes Menschen, der in dieses Ebenbild gekleidet ist, als Herrscher, um der Ehre willen, um seines Meisters willen; Kein Geschöpf schämt sich [1760] der Vision der Demütigen. Ansonsten offenbarte der Dondezh [1761] allen den Ruhm der Demut; Es ist eine Vision voller Heiligkeit, die verachtet wird. Jetzt ist seine Majestät [1762] in die Augen dieser Welt getreten; und jeder Mensch ehrt dieses Gleichnis [1763] an jedem sichtbaren Ort; und durch diese Fürsprache wurde dem Geschöpf das Privileg gewährt, die Vision seines Schöpfers und Schöpfers anzunehmen. Aus diesem Grund wird sie von den Feinden der Wahrheit verachtet [1764], obwohl derjenige, der sie erwirbt, dürftiger ist als die ganze Schöpfung, [1765] aber wer sie lernt, kann wie eine Krone und Purpur geehrt werden [1766]. Ein demütiger Mensch hasst nie, verletzt nicht mit einem Wort, verachtet nicht: Weil sein Meister ihn innig liebt, wird er von allen geliebt. [1767] Liebt [1768] jeden und jeder liebt ihn. Jeder begehrt ihn, und überall, wo er sich nähert, sehen sie ihn als einen Engel des Lichts und berauben ihn seiner Ehre [1769]. Wenn sowohl der Weise als auch der Lehrer sprechen [1770], dann [1771] werden sie schweigen: Dem Demütigen wird beim Reden ein Platz mit Scham eingeräumt. Die Kämme aller hören durch seinen Mund, was das Wort von ihnen kommt. Und jeder Mensch wartet auf seine Worte, wie auf die Worte Gottes. Seine Kürze ist wie die Worte der Weisen, die ihr Verständnis auf die Probe stellen [1772]. Die Worte seiner Ohren sind süßer als die Honigwabe und der Honig des Kehlkopfes. Und bei allen, als ob Gott vernünftig wäre, auch wenn er in seinem Wort unwissend ist, ist er in seiner Vision gedemütigt und böse. Reden Sie nicht verächtlich über den Demütigen und beschuldigen Sie ihn nicht, als ob er lebendig wäre [1773], als ob er seinen Mund gegen Gott auftun würde. Und er wird vor seinen Augen sehr verachtet [1774], seine Ehre bleibt von der ganzen Schöpfung. Der Demütige nähert sich dem vergänglichen [1775] Tier; und wenn ihr Blick auf ihn blickt, wird ihre Wildheit gezähmt, und sie nähern sich ihm, als ob sie zu ihrem Herrn kämen, und sie wiegen ihre Köpfe und Fehler [1776] und lecken seine Hand und Nase: vor dem Gestank, den er von Adam ausströmte [1777] vor dem Verbrechen, als er sich zu ihm versammelte und diese Namen im Paradies niederlegte und von ihm roch [1778]. Er wurde uns schnell genommen, und er erneuerte ihn erneut, und Jesus gab ihn uns bei seinem Kommen: Dies ist der salbende Duft der Menschheit. Paki nähert sich den tödlichen Reptilien, und wenn das Gefühl seiner Hand sich ihrem Körper nähert und ihn berührt, hört die Schärfe und Grausamkeit ihres tödlichen Kummers auf; und mit meiner Hand wasche ich es wie eine Quelle [1779]. Er nähert sich der Person und sie sieht ihn wie den Herrn an. Und was ich den Menschen, aber auch dem Teufel sage, mit ihrer Grausamkeit und ihrem Kummer und all dem großen Lob ihres Stolzes, wird manchmal zu ihm strömen [1780], sie werden zu Staub; und all ihr Böses überwältigt, und ihre Listen werden zunichte gemacht, und ihre Täuschungen sind wirkungslos. Nachdem wir nun bereits die Größe seiner von Gott ausgehenden Ehre und die in ihm verborgene Macht demonstriert haben, werden wir den anderen zeigen, dass es genau diese Demut gibt und wann ein Mensch würdig ist, die Vollkommenheit so anzunehmen, wie er ist. Lassen Sie uns einen Unterschied machen zwischen dem Demütigen und dem, der wahrer Demut würdig ist. Es gibt Demut, eine gewisse geheimnisvolle Kraft, die nach der Vollendung jedes göttlichen Lebens in der Vollkommenheit der Heiligkeit angenommen wird; und diese Macht wird durch die Kraft der Gnade nicht nur denen verliehen, die in der Tugend vollkommen sind, da sie der Natur mit Entschlossenheit genügt [1783]; Diese Tugend enthält bereits alles. Aus diesem Grund kann niemand, als ob es geschehen wäre, die Demut der Weisheit missbilligen, sondern nur diejenigen, die dieses Ranges würdig waren, werden durch sie bestimmt. Nicht jeder, der von Natur aus still und schweigsam oder vernünftig oder sanftmütig ist, hat den Grad der Demut erreicht, aber derjenige ist wirklich demütig, der etwas im Verborgenen hat, das es wert ist, stolz zu sein, und der nicht stolz ist, sondern es vielmehr im Kopf hat. Aber weder in der Erinnerung an die Sünden eines demütigen Menschen, der sich daran erinnert, bis sein Herz gebrochen ist und sein Geist von Gedanken des Stolzes auf die Erinnerung an sie überwältigt wird, werden wir als demütig und weise bezeichnet, auch wenn dies lobenswert ist; Bis dahin hat man noch den Gedanken an Stolz und Demut, der ihn nicht durch Erwerb, sondern durch List [1784] einem selbst näher bringt. Auch wenn dies lobenswert ist, als ob es getan worden wäre, aber siehe, es ist immer noch nicht das, was ihm gehört, sondern er will es willentlich [1785], und dann ist er nicht das, was ihm gehört. Der demütige Weise ist vollkommen, ohne die Subtilität der Schuld [1786] mit seiner Weisheit zu erfordern, um in seiner Weisheit demütig zu sein: aber in all dem ist es vollkommen und natürlich [1787], ohne Arbeit zu erwerben, als ob eine Gabe groß wäre und alle Schöpfung übertrifft, in sich selbst angenommen: Er selbst sieht sich selbst als sündig und schlecht und in seinen eigenen Augen verachtet. Und da derjenige, der in die Mysterien aller spirituellen Naturen eingetreten ist und in der Weisheit der gesamten Schöpfung bei aller Gefahr vollkommen ist [1788], ist er selbst davon angewidert, nichts zu wissen; Das geschieht nicht mit List, sondern ohne Zwang, das liegt in deinem Herzen. Ist es schließlich möglich, dass ein Mensch so ist und seine Natur auf diese Weise verändert, oder nicht? Zweifle nicht an dem Rest, denn die Kraft der Sakramente, die bereits angenommen ist, vollbringt sie in ihm in jeder Tugend außer Taten. Dies ist sie, die die heiligen Apostel in der Vision des Feuers empfing. Aus diesem Grund befahl ihnen der Erretter, sich nicht von Jerusalem zu trennen; Dondezh wird diese Macht von oben erhalten. Dieses Jerusalem ist Tugend; Stärke ist Demut. Die Macht, auch aus der Höhe, ist der Tröster, der Prädikatsgeist des Trostes. Und das ist es, was in der göttlichen Schrift über ihn gesagt wird, wenn den Demütigen die Sakramente offenbart werden. Derselbe Geist der Offenbarung und des offenbarenden Sakraments ist der Demut würdig, ihn in sich selbst zu empfangen. Und aus diesem Grund sagten einige Heilige, dass die Seele durch göttliche Visionen gedemütigt wird. Andere Dinge [1789] Möge ein Mensch nicht wagen, in seiner Seele zu denken, dass er das Maß der Demut allein durch sich selbst erreicht hat, nur um eines Gedankens der Zärtlichkeit willen, der zu einer bestimmten Zeit aufkam, oder wegen der kleinen Tränen, die von ihm kamen, oder wegen einer guten Sache, die natürlicherweise zu haben ist, oder weil er sie aus Not in sich behält, wie es [1790] ist, das die Erfüllung aller Sakramente und der Hüter aller Tugenden ist, wie [1791] Diese kleinen Taten werden alle an der Stelle dieser Schenkung erworben. Aber selbst wenn ein Mensch alle gegnerischen Geister überwindet und den Taten keiner Tugend entgeht, die er nicht direkt ins Gesicht getan und nicht erlangt hat, und alle Festungen der gegnerischen Geister erobert und erobert, und dann wird er durch den Geist in sich selbst spüren, dass er genau diese Gabe angenommen hat, wenn der Geist dem Geist und ihm gemäß dem Wort des Apostels gehorcht [1794], diese Vollkommenheit ist Demut. Gesegnet ist, wer es erwirbt [1795], denn zu jeder Stunde küsst und umarmt er den Busen Jesu. Wenn jemand fragt, was ich tun werde, was ich erwerben werde, auf welche Weise ich würdig sein werde, es anzunehmen [1796]; Ich verspüre immer das Bedürfnis nach mir selbst und manchmal den Schmerz, als hätte ich Geld erworben, [1797] Ich sehe, dass sich diese Gedanken im Gegensatz zu ihm in der Mitte meines Geistes drehen: und jetzt verfalle ich von hier aus in Verzweiflung. Wer danach fragt, muss antworten: Es genügt, dass ein Schüler wie ein Lehrer ist und dass ein Diener wie sein Herr ist [1798]. Sehen Sie den, der dies befohlen hat [1799] und der diese Gabe verliehen hat, auf welche Weise Sie dies erworben haben und wie er geworden sind und es gefunden haben [1800]. Er sagte: Der Fürst dieser Welt kommt, und in Mir wird er nichts finden [1801]. Haben Sie gesehen, dass in der Vollkommenheit aller Tugenden der Erlangung von Demut auch Demut steckt? Seien wir eifersüchtig auf dieses Gebot. Füchse, sagt er, haben Wunden und Himmelsvögel haben Nester; Der Menschensohn hat keinen Ort, an dem er sein Haupt neigen kann [1802]. Er hat Herrlichkeit von allen, die in allen Generationen vervollkommnet, geheiligt und erfüllt wurden, mit dem Vater, der ihn gesandt hat, und mit dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Wort 54. Frage und Antwort zu verschiedenen Weinen Frage. Ist es gut, sich von allen lästigen Leidenschaften zu lösen? Und wird eine solche Flucht oder ein solcher Sieg nicht von der Seele erwartet, die immer vor der Schlacht flieht und sich für den Frieden entscheidet? Antwort. Lassen Sie uns kurz darüber sprechen. Für einen Mönch ist es angemessen, vor allen bösen Leidenschaften zu fliehen, die ihn [1806] reizen, und vor allem die Schuld an [1807] Leidenschaften und die Substanz, durch die sie wirken und wachsen, von sich selbst abzuschneiden, auch wenn einige gering waren. Wenn es Zeit gibt, Widerstand zu leisten und einen Kampf gegen sie zu führen [1808], dann werden wir dies auch tun, nicht spielerisch [1809], sondern eher künstlerisch: Wir fühlen uns immer von der spirituellen Vision angezogen [1810]. Denn es ist angebracht, dass der Mensch seine Gedanken von ihnen abwendet und sich dem natürlichen Guten zuwendet, das der Schöpfer in die Natur gelegt hat, auch wenn der Teufel durch die Versuchung des Bösen die Wahrheit durch Korruption verdorben hat. Und wenn es angebracht ist zu sagen, dass es für ihn angemessen ist, sich nicht von Leidenschaften überwältigen zu lassen, sondern auch vor seinen Gefühlen zu fliehen und in seinen inneren Menschen einzutauchen und dort klösterlich zu verweilen, im Weinberg seines Herzens zu verweilen, dann willigt Dondezhe ein, Dinge mit dem klösterlichen Namen zu tun, der in seiner Geheimhaltung und Offenheit nach ihm benannt ist. Und indem wir einfach unserem inneren Menschen nahe sind, werden wir uns vollständig [1812] mit dem Geist unserer Hoffnung, Christus, der in uns lebt, vereinen. Da unser Geist [1813] einsam und einsiedlerisch bleibt, ist es nicht [1814], dass wir gegen Leidenschaften kämpfen, sondern dass wir Gnade tun; in beiden Fällen, als ob unten, die Leidenschaften selbst in Aktion treten [1815]. Frage. Wenn ein Mensch etwas für die Reinheit seiner Seele tut und sich seines spirituellen Lebens nicht bewusst ist, gerät er in Versuchung. Ist es angemessen, sich aus diesem Grund von seinem Leben der göttlichen Versuchung zu entfernen, oder wird dadurch etwas Nützliches [1816] für seine Absicht geschaffen, auch wenn es für diejenigen, die es sehen, vergeblich ist [1817]. Antwort. Sagen wir dazu auch: Als ob es rechtmäßig wäre [1818], als ob der Vater von denen empfangen hätte, die vor ihm waren, er tut etwas, das seinen Geist reinigt, und er hat diese Absicht in sich selbst gesetzt, um Reinheit zu erreichen, und andere, die seine Absicht nicht kennen, werden versucht und sind nicht dessen, sondern dessen schuldig. Nicht aus diesem Grund enthält er sich oder fastet oder verschließt sich oft und tut, was er vorhat, damit er nicht in Versuchung gerät, sondern lasst ihn seinen Geist reinigen. Diese kennen jedoch die Absichten seines Lebens nicht, sie geben ihm die Schuld und sind der Wahrheit schuldig; Ohne zufrieden gewesen zu sein [1819], in der Nachlässigkeit des Daseins, kann ich die spirituelle Absicht spüren, die ich mir für die Reinheit meiner Seele gesetzt habe. Über sie schrieb der selige Paulus: Das Wort vom Kreuz sagt: Denen, die verloren gehen, ist Torheit [1820]. Nun, da das Wort keine Torheit ist, die ihnen als das Kreuz des Kreuzes zugeschrieben wird, wer hat die Kraft des Wortes nicht gespürt, sollte Paulus dann schweigen, wenn er den Igel predigt [1821]? Doch bis heute ist die Schuld am Kreuz für Juden und Griechen ein Stein des Anstoßes und eine Versuchung. Sollen wir dann über die Wahrheit schweigen, damit diese nicht beleidigt werden? Paulus schwieg nicht gerade, sondern rief auch: „Lass mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen“ (1822). Bei diesem Lobpreis geht es um das Kreuz, nicht um andere zu verführen, denn es kommt vom Heiligen, sondern es wird der großen Macht des Kreuzes gepredigt. Und nun, o Heiliger, vervollständige dein Leben in dieser Absicht, die du Gott vorgelegt hast, damit dein Gewissen nicht verurteilt wird, und prüfe dein Leben vor den göttlichen Schriften und vor ihnen, die du vom Vater der Heiligen erhalten hast [1824]. Und wenn Sie an diesen nicht schuld sind, dann freuen Sie sich über sie, für sie, oder nicht, aber haben Sie keine Angst. Kein einziger Mensch kann alle gleichermaßen bekannt machen [1826] oder ihnen gefallen und dies vor Gott [1827] in seiner Geheimhaltung tun. Gesegnet ist er, oh Gesegneter, der wahrhaftig der Reinheit seiner Seele folgt, mit all seiner Kraft und dem legitimen Weg, den unsere Väter gegangen sind, indem er auf sie zumarschiert und durch ihre Stufen nach dem gleichen Bild, in dem er ging, in Rang und Stufe aufsteigt, und der erhöht wird, um sich ihr mit Weisheit und Geduld des Kummers zu nähern, und nicht durch die Stufen fremder Tricks [1828]. Die Reinheit der Seele ist das erste Geschenk unserer Natur, und ohne Reinheit der Leidenschaften wird die Seele nicht von den Leiden der Sünde geheilt, sie erlangt Ruhm, selbst wenn sie durch ein Verbrechen zerstört wurde. Wenn jemand der Reinigung würdig ist, auch wenn die Seele gesund ist, dann empfängt der Geist durch die Dinge selbst tatsächlich Freude am Gefühl des Geistes. Es kommt vor, dass der Sohn Gottes und der Bruder Christi, und es nicht versäumt, das Gute und Böse zu spüren, das ihm widerfährt [1829], aus dieser unaussprechlichen geistigen Freude, sogar aus der Reinheit, möge Gott uns gewähren, sie zu erreichen und darin ein unnahbares Licht und eine unaussprechliche Freude zu sehen, in der diejenigen, die sich freuen, ein Zuhause und Frieden haben: Durch die Gnade und Liebe der Menschheit unseres Herrn Jesus Christus gebührt ihm alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung Seinen ursprungslosen Vater und Seinen Allerheiligsten, Guten und Lebensspendenden Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 55. Botschaft an den ehrwürdigen Vater Simeon den Wundertäter [1831]. Deine Botschaft, Heiliger, ist nicht die Essenz von Worten, sondern deine Liebe, sogar für uns darin, wie in einem Spiegel, hast du geschrieben und darauf hingewiesen; Und als hättest du unsere Existenz nicht vorhergesehen, hast du dies geschrieben und durch deine Taten gezeigt, dass du uns mehr liebst als dich selbst, als ob du vor so viel Liebe sogar unser Maß vergessen hättest. Auch wenn es für uns angemessen ist, an Ihre Ehrfurcht zu schreiben, Fragen zu stellen und die Wahrheit von Ihnen zu erfahren, haben Sie uns um der Größe willen im Voraus geschrieben, wenn die Vorsehung unserer Erlösung geschaffen wurde. Und du hast dies mit der Kunstfertigkeit der Weisheit geschaffen, aber mit deinen subtilen und spirituellen Fragen, in die ich dich frage, wird meine Seele aus der Nachlässigkeit, in die viel versunken ist, erweckt. Beides, und mit dieser Liebe, mit der du unser Maß vergessen hast, vergesse ich meine Unzufriedenheit [1832], als würde ich nicht darauf achten, was ich befriedigen kann, sondern darauf, was dein Gebet bewirken kann. Immer wenn ich mein Maß vergesse und Sie mit Ihren Gebeten zu Gott beten, dass Ihre Bitte erfüllt wird, wird Ihnen von Gott nicht das gegeben, worum Sie in Ihrem Gebet gebeten haben, als wäre es sein aufrichtiges Gebet. Frage. Die erste Frage in Ihrer Botschaft lautet: Ist es angemessen, alle Gebote des Herrn zu halten, und gibt es ein Bild [1834] der Erlösung für jemanden, der sie nicht hält? Antwort. Wie ich mir vorstellen kann, sollte es unten jemanden geben, den man diesbezüglich fragen kann. Auch wenn es viele sind [1835], müssen sie bewahrt werden. Andernfalls hätten diese Daten nicht vom Erretter stammen dürfen. Es ist überflüssig und hat keine Schuld oder Notwendigkeit, wie wir es uns vorstellen, es wurde nicht von unserem Herrn gesprochen oder getan. Die Absicht seines Kommens bestand darin, die Seele von der Bosheit [1836] des ersten Verbrechens zu reinigen und sie in ihre alte Evangeliumszeit umzuwandeln, seine ewig lebensspendenden Gebote als reinigende Medizin unserer Leidenschaften [1837], die er uns gab. Auch wenn Ärzte die Essenz eines kranken Körpers sind, sind diese Gebote die Essenz einer leidenschaftlichen Seele; Und es ist klar, dass es so ist, da die Gebote gegen die Leidenschaft dazu bestimmt sind, die übertretene Seele zu heilen, wie der Herr seinen Jüngern deutlich sagt: „Habt meine Gebote und haltet sie, das heißt, liebt mich! Und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben, und ich werde ihm selbst erscheinen.“ Und wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen. Und noch einmal: Davon versteht die Welt, denn ihr seid Meine Jünger, wenn ihr einander liebt. Und klar ist, als ob jeder eine gesunde Seele erlangen kann [1840]: Die Seele ist nicht gesund, ohne die Gebote zu halten. Das Halten der Gebote unterliegt weiterhin der geistlichen Liebe [1841]. Und weil es viele gibt, die die Gebote aus Angst oder aus Belohnung für die Zukunft und nicht aus Liebe halten, raten viele dazu, die Gebote aus Liebe zu halten und der Seele Licht zu spenden. Und noch einmal [1842]: Lasst die Menschen eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen. Und es ist nicht möglich, dass eine gute Tat, die der Herr zu essen gelehrt hat, in der Seele sichtbar wird, wenn die Gebote nicht eingehalten werden. Und da die Gebote für diejenigen, die die Wahrheit lieben, schwer zu ertragen sind, sagte der Herr: „Kommt, denn er sagt: Alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben; denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht“ [1843]. Und alle Gebote müssen sorgfältig vor uns gehalten werden, und dies ist das Gebot, das besagt: „Wer diese kleinen Gebote zerstört und dies den Menschen lehrt, der wird in das Himmelreich gerufen“ [1844]. Angesichts all dieser Legitimationen für unser Heil kann ich nicht sagen, dass es nicht angemessen ist, alle Gebote zu befolgen; aber darunter muss [1845] die Seele selbst gereinigt werden, wenn sie sie nicht bewahrt: Auch als Medizin zur Reinigung von Leidenschaften und Sünden wird die Essenz vom Herrn gegeben. Sie wägen ab, wie viel Böses durch die Übertretung der Gebote in uns gekommen ist; Der Rest ist eindeutig vorhanden, da durch erneutes Speichern [1847] die Gesundheit wiederhergestellt wird. Aber unten, ohne dies zu tun [1848], ist es für uns angemessen, die Reinigung der Seele zu wünschen oder zu hoffen: Wir gehen niemals zuerst den Weg, der zur Reinheit der Seele führt. Und sagen wir nicht, dass Gott uns, auch ohne Gebote zu erlassen, die Reinigung der Seele aus Gnade gewähren kann: denn dieses Schicksal ist das des Herrn, und die Kirche befiehlt uns nicht, darum zu bitten. Denn Juda ging bei seiner Rückkehr von Babylon nach Jerusalem den Morgenpfad [1849] von der Natur aus und kam so in seine heilige Stadt und sah die Wunder des Herrn; Hesekiel aber wurde mehr als die Natur von einer Offenbarung eingeholt und kam nach Jerusalem, und durch die göttliche Offenbarung wurde er zum Zuschauer der zukünftigen Erneuerung. In diesem Bild geht es auch um die Reinheit der Seele. Es gibt einige, die durch den rechtmäßig beschrittenen Weg und durch das Halten der Gebote im Leben viel Mühe haben, mit ihrem Blut [1850] in die Reinheit der Seele einzutreten; und es sind andere, die dieser Gnadengabe würdig sind [1851]. Und das ist wunderbar: Als ob die Gnade, die uns gegeben wurde [1852], uns nicht erlaubt wäre, bitte im Gebet und verlasse das Leben des Tuns [1853]. Und zu dem reichen Mann, der den Herrn fragte, wie ich das ewige Leben erben würde, sagte er rein [1854]: Halte die Gebote. Und wenn es heißt: Was sind das für Gebote? Er sagte zu ihm: „Entferne dich zunächst von bösen Taten“ und lehrte ihn so, als natürliches Gebot zu essen [1855]. Als er merkte, dass es eine große Nachfrage gab, sagte er zu ihm: „Wenn du vollkommen sein willst, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und nimm dein Kreuz auf dich und folge mir nach“ [1856]. Dies bedeutet, dass alle deine Besitztümer getötet werden sollen, und so wirst du meinetwegen leben. Verlassen Sie die alte Welt der Leidenschaften und betreten Sie so die neue Welt des Geistes. Entferne deinen Geist von Moral [1857] und Betrug und lege so den einfachen Geist der Wahrheit an: Nachdem er gesagt hatte: „Nimm dein Kreuz auf dich“, lehrte dich der Herr, jeden auf der Welt zu töten. Und wenn du den alten Mann in ihm getötet hast, das heißt die Leidenschaften, dann sagst du zu ihm: Folge mir nach. Für den alten Mann ist es unmöglich, dem Weg Christi zu folgen, wie der selige Paulus sagte: „Denn Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben, sondern die Verwesung erbt die Unverweslichkeit“ [1858]. Und noch einmal: Legen Sie den alten Mann ab, der in Begierden verfällt, und dann können Sie das neue Ebenbild dessen anziehen, der ihn erschaffen hat, erneuert im Geist [1859]. Und wiederum: Die Weisheit der Erde ist Feindschaft gegen Gott: denn das Gesetz Gottes bereut nicht, denn es kann weniger tun. Diejenigen, die im Fleisch sind, mit der Weisheit des Fleisches, können Gott nicht mit der Weisheit des Geistes gefallen [1860]. Aber du, o Heiliger, wenn du die Reinheit des Herzens und die geistige Weisheit liebst, die du sagst, dann halte an den Geboten des Herrn fest, wie unser Herr sagte: Wenn du es liebst, es in deinen Bauch zu nehmen, halte die Gebote, aus Liebe um des willen, der es hingelegt hat, und nicht aus Furcht oder um der Belohnung willen: Bevor wir immer die Wahrheit getan haben, essen wir die darin verborgenen Süßigkeiten, aber immer verzehrt die Gier nach Gerechtigkeit unser Herz. Und wenn wir eine Sünde begehen, werden wir zu Sündern, aber wenn wir sie nicht hassen, bereuen wir sie nicht. Und ich sage nicht, dass jemand, weder von den Alten noch von den Letzteren, die Gebote nicht gehalten und die Reinheit des Herzens und die spirituelle Vision erreicht hat; aber meiner Meinung nach ist der Apostel, der die Gebote nicht hielt und nicht in die Fußstapfen der Gesegneten trat, nicht würdig, heilig genannt zu werden. Der selige Basilius und der selige Gregor, von denen du auch gesprochen hast, als würdest du die Wüste lieben, und du wärst die Säulen und das Licht der Kirche, und du hast die Stille gepriesen, nicht als der Feiertag aus der Erfüllung der Gebote in die Stille überging, sondern nachdem du in Frieden gelebt hast [1861] und die Gebote gehalten hast, so wie es sich für diejenigen, die mit vielen leben, ziemt, sie zu halten, und so kam ich zur Reinheit meiner Seele und erhielt spirituelle Vision. Ich glaube fest daran, dass man, wenn man in Städten lebt, Fremde aufnimmt, die Kranken besucht, die Nackten bekleidet und denen, die schuften, die Füße wäscht; Und selbst wenn jemand mit Stärke in einem Rennen gegen sie antreten würde, würde ich zwei Rennen bestreiten. Und wenn sie die Gebote gehalten haben [1862], müssen diejenigen, die existieren, unter vielen bleiben [1863], und ihr Geist beginnt, die erste Stille zu spüren [1864] und göttliche und geheimnisvolle Visionen; Von hier aus arbeitete er und ging hinaus in die Stille der Wüste, und von dort aus harrte er mit seinem inneren Menschen aus [1865], als ob er dieser visuelle Mensch wäre, und befand sich in einer spirituellen Vision, bis er durch Gnade zum Hirten der Kirche Christi berufen wurde. Und darüber hast du gesprochen, als ob Basilius der Große das Zusammenleben vieler lobte, aber als ich abreiste, sage ich Folgendes: Denn auf zweierlei Weise findet der Erwerb [1866] der, der wirklich fleißig ist, der ihn aufgrund seiner Stärke, seiner Auszeichnung und seiner Absicht in sich selbst gelegt hat. Manchmal profitieren die Starken vom Zusammenleben vieler, und manchmal profitieren auch die Schwachen; aber in der Wüste, auf die gleiche Weise, auf die gleiche Weise. Für jemanden, der in der Gesundheit der Seele geworden ist, dessen Geist mit dem Geist in Einklang gebracht wurde und der sich mit dem menschlichen Leben abgetötet hat, ist das Zusammenleben vieler schädlich, wenn er in seinen eigenen Dingen nüchtern ist, und dieser sollte nicht [1867] verwendet werden, sondern er soll ihn verwenden [1868], denn er wurde schnell von Gott [1869] im Namen anderer, dem Vater, berufen. Und für den Schwachen, der noch mit der Milch der Gebote wachsen muss, ist es ebenfalls nützlich, mit vielen zu essen und zu leben, bis er lernt und müde wird und von der Versuchung versucht wird und unter die Vielen fällt und aufersteht und Seelenheil erlangt. Es gibt kein Kind, das nicht im Laufe der Milch erzogen wurde, und es gibt keinen Mönch, der nicht in der Milch der Gebote erzogen wurde, ohne Leidenschaften zu korrigieren und zu überwinden und ohne Reinheit geehrt zu werden. Ebenso wie die Wüste ist die Wüste manchmal für die Schwachen und Laufenden nützlich [1870], manchmal aber auch für die Starken. Erstens, damit sich die gefundene Substanz nicht entzündet und vor Leidenschaft stärker wird: stark, niemals mitten in der Substanz zu sein und den Kampf des Bösen zu erreichen. Wahrlich, wie Sie sagten, ist die Wüste eine Ruhepause der Leidenschaften, aber das ist nicht nur das, was angestrebt wird, nämlich die eigenen Leidenschaften einzuschläfern, sondern sie auch auszureißen [1871]: das ist zu überwinden, und manchmal werden sie begehrlich [1872] gegen uns. Bereits erfüllte Leidenschaften werden geweckt, wenn Schuldgefühle in ihre Taten eintreten. Wie können Sie verstehen, dass es nicht die Wüste allein ist, die die Leidenschaften beruhigt, wie es während der Krankheit und vieler Gebrechen gesagt wurde, da es nicht das Grünere [1873] ist, das sich für uns einsetzt? Nicht ganz, aber sie selbst wiegen in großer Zahl andere in den Schlaf, wenn sie anderen Raum geben. Die Leidenschaft der Eitelkeit schafft den Rückzug der Unzüchtigen; und im Gegenteil, der Verschwender zähmt die slawische Raserei. Sonst wollen wir die Wüste nicht vertreiben [1874], weil sie die Leidenschaften beruhigt, sondern weil wir durch die Armut der Sinne und durch das Weggehen aller in ihr weise werden und der innere Mensch des Geistes in uns in Christus erneuert wird, unsere Hoffnung [1875], und zu jeder Stunde sind wir für uns selbst sichtbar, und unser Geist ist wachsam und behält ihn zu jeder Stunde für uns, damit er ihm nicht gestohlen wird. Erinnerung an seine Hoffnung. Dies beeinflusst meines Erachtens Ihre erste Frage, auch wenn sie vernachlässigbar und anspruchsvoller sind als diese [1876]. Reden wir über den Rest und über den zweiten so. Frage. Als ob unser Herr, um der Majestät des Vaters im Himmel nachzueifern, befohlen hätte, Almosen zu essen, aber Mönche bevorzugen Stille mehr. Es gibt diese Antwort. Es ist gut, dass Sie das Gebot [1877] aus dem Evangelium mitgebracht haben und das Bild, das Leben dieses Großen auf die Probe zu stellen: Schweigen. Wir stehen davor [1878] und versuchen nicht, dies wie etwas Überflüssiges abzuschaffen. Der Herr hat die Almosen so angeordnet, dass sie wie der himmlische Vater sind, als ob sie diejenigen, die sie spenden, näher zu ihm bringen würden. Das ist wahr. Und unten ehren wir Mönche das Schweigen ohne Almosen, aber als ob es so mächtig für diejenigen wäre, die danach streben, der Sorge und der Rebellion zu entkommen. Nicht immer, wenn wir in unmittelbarer Not sind, wenn uns etwas zustößt, wollen wir Widerstand leisten [1879], sondern uns ist das Schweigen wichtig, damit wir in der ewigen Lehre Gottes bleiben können, durch die wir uns besonders von der Empörung abschütteln [1880] und ihm näher kommen können. Wenn wir jedoch einmal aufgrund der Häufigkeit ein gewisses Bedürfnis der Brüder verspüren, erfahren Sie im Folgenden, was wir richtig gegen diese Nachlässigkeit tun können. Zwingen wir uns, es herauszunehmen, damit wir jederzeit barmherzig gegenüber der Natur der Worte sind; Das ist es, was uns die Lehre des Herrn befiehlt; und das ist der Unterschied in unserem Schweigen, und nicht so, als ob es passiert wäre. Und nicht nur, um dies [1881] in uns zu bewahren, sondern auch, wenn die Zeit des Handelns und die Notwendigkeit der Dinge ruft, vernachlässigen Sie den Igel nicht, um seine Liebe zu zeigen, [1882] und in Wirklichkeit gehört es dazu; und noch mehr, auch wenn die Stille aller [1883] nicht in einem selbst erschöpft ist, gibt es keine Möglichkeit, jemanden zurückzuhalten, aber durch die Herrschaft der Siebenheit leben die Sieben, die sich Stille schaffen. Solche Menschen verweigern den Dingen [1884] Almosen, selbst an ihren Nachbarn unten, inmitten der Grenzen ihrer bestehenden Regeln, um dies zu erfüllen: Gibt es wirklich jemanden [1885], der sehr grausam, hart und unmenschlich ist und vor den Augen und Augen der Menschen schweigt? Wir wissen, dass der niedere Geist ohne die Liebe unseres Nächsten durch Gespräche und göttliche Liebe erleuchtet werden kann. Was für ein Mönch ist nun von den Weisen, der Essen und Kleidung hat und vergeblich hungert und hungrig nach seinem Nächsten ist und nicht von denen lehrt, die haben, sondern etwas von ihnen verschont? Oder wiederum: Wer von denen, die aus dem Fleisch existieren, wird vergeblich von Krankheiten gequält, leidet unter Krankheiten und benötigt Besuche und zieht die Herrschaft seiner eigenen Abgeschiedenheit der Liebe um des Schweigens willen der Liebe seines Nächsten vor? Wenn so etwas nicht das Wesentliche ist [1886], dann lasst uns diese Liebe in unseren Gedanken behalten und Almosen geben, auch an die Brüder. Mit Dingen, die nahe sind [1887], wird Gott uns mit Taten quälen, um dies zu erfüllen und zu erreichen. Es ist offensichtlich, dass wir, auch wenn wir nicht reich sind, nicht in die Fürsorge und Rebellion der Armen geraten dürfen, um dieses Ziel zu erreichen. Auch wenn wir Imame sind, werden wir gefoltert; und wiederum, wenn wir uns während unseres Aufenthaltes von unseren Nachbarn entfernen [1888] und uns mit den Visionen der Menschen vermischen, müssen wir unsere Zelle und den Einsiedler- und Einsiedlersitz verlassen und uns hingeben, um uns in Frieden zu umgeben, die Kranken zu besuchen und solche Dinge zu praktizieren; Offensichtlich gibt es das, als ob sie von den größeren [1889] in die kleineren übergehen würden. Wenn jemand mit vielen Menschen zusammenlebt und ein Mensch in der Nähe seines Sitzes bei ihnen ist und in der Arbeit und anderen, entweder während seiner Gesundheit oder während einer Krankheit, ruht, dann muss er selbst schaffen und andere nicht völlig aus der Ruhe quälen, wenn er den Sohn seines Fleisches und dasselbe Bild in Unterdrückung sieht, mehr als Christus besiegt und leidet, sich zurückzieht und sich vor ihm versteckt und sich immer seines falschen Schweigens rühmt. Jeder ist so, er ist unbarmherzig. Und lasst uns nicht an Johannes von Thebaid und Arsenius erinnern und sagen, wer von ihnen hat sich auf solche Weise verraten oder ist fleißig gegenüber den Kranken und Armen und achtet nicht auf ihr Schweigen: Lasst uns den Taten einiger von ihnen nicht nahe kommen. Wenn Sie sich von allem Frieden und jeder Begegnung fernhalten, befiehlt Ihnen der Herr, Menschen zu verachten, als wären sie diese. Bist du in dieser Vollkommenheit stagniert, und in der körperlichen Arbeit und im Gespräch mit der Menschheit bist du zu jeder Zeit, weil du die Gebote vernachlässigst, sogar bis zu deiner Erhaltung, entschuldigst du dich dafür, dass du in der Größe der Heiligen gelebt hast, bist du ihnen nicht nahegekommen? Ich bin kein Imam, der nachlässig war und sich nicht an den heiligen Makarios den Großen erinnerte, der dazu bestimmt war, diejenigen zu tadeln, die auf seine Brüder blicken [1891]. Ich besuchte einen kranken Bruder und fragte den Großen, ob der Kranke etwas wollte; Ich antwortete darauf, das Brot sei nicht sehr weich, weshalb der ganze Mönch dann das Brot des ganzen Sommers [1892] trocken machte, als ob es das reichlichste wäre, da es der Brauch des Ortes war: Als Abi, ein gesegneter Mann, aufgestanden war, ging er, auch wenn er neunzig Jahre alt war, vom Kloster nach Alexandria und tauschte das trockene Brot, das er als Almosengeber nahm, gegen weiches ein und brachte es seinem Bruder. Aber Abba Agathon tat, wie dieser Große, mehr als das: Er war ein geschickterer Mann als alle Mönche, die es zu dieser Zeit gab, und er verehrte die Stille und das Schweigen über alle anderen. Dieser Wunderbare ging während der Feier [1893] hin, um seine Kunsthandwerke zu verkaufen, und fand auf dem Marktplatz jemanden, der besiegt und krank war, und mietete ein Haus und blieb bei ihm, arbeitete mit seinen eigenen Händen, bezahlte den Preis für ihn und diente ihm sechs Monate lang. Dieser kranke Dondezhe war bei guter Gesundheit. So wird die Sache erzählt, dass ich den Aussätzigen finden und ihm meinen Körper geben und ihn wegnehmen wollte. Das ist vollkommene Liebe. Diejenigen, die Gott fürchten, oh Geliebte, sind eifriger und bemühen sich, die Gebote zu halten. Und selbst wenn Dinge in ihre Hände fallen [1894], um sie zu gewinnen, ertragen sie um ihretwillen Schwierigkeiten. Die Verbindung zwischen ihrer Vollkommenheit und dem Vorhang [1895] ist die Leben spendende Eine, die alles in zwei Geboten hält, in der Liebe Gottes und im Gleichnis ihrer Schöpfung [1896], der Liebe seines Bildes. Und das erste: Die Absicht korrigiert die spirituelle Vision; das zweite, Visionen und Taten: Jenseits der Natur ist es göttlich, es existiert einfach und ist unkompliziert und unsichtbar und nicht dürftiger Natur. Weil das Gewissen von Natur aus in seiner ewigen Lehre keine körperlichen Handlungen und bestimmte Handlungen und Gedanken der Torheit erfordert [1897], weil es einfach seine Handlung ist, und in einem Teil des Geistes durch die Einfachheit der verehrenden Schuld [1898], die mehr existiert als die Empfindung des Gefühls des Fleisches, wirkt es: Das zweite Gebot, das die Liebe zur Menschheit ist, ist vom Wesen der Natur her auch die Sorge, sein Tun zu tun [1899]. Essenz. Ich sage: Was wir unsichtbar mit unserem Gewissen erfüllen, wollen wir auch mit unserem Körper tun, und zwar nicht nur offen, sondern auch heimlich, und die Taten, die wir tun, und unser Gewissen wollen dasselbe tun. So wie der Mensch aus zwei Teilen kam, ich sage aus der Seele und dem Körper, so unterliegt das Ganze Gottes entsprechend der Natur seiner Struktur einer besonderen Fürsorge und geht dem Akt der Vision an jedem Ort voraus. Es ist für jemanden, der erhöht ist, unmöglich, Teil dieses Erhabenen [1900] zu sein, es sei denn, er vollbringt zuerst die niedere [1901] Tat. Und jetzt wagt kein einziger Mensch, davon zu sprechen, die Liebe seines Nächsten zu erlangen, als ob er in seiner Seele [1902] korrigiert, ob noch ein Teil davon übrig ist [1903], so wie der Körper sich entsprechend der Kraft, der Zeit und dem Ort erfüllt und dabei Hand anlegt. Dann glaubt man, dass diese Liebe in der Vision enthalten und erkennbar ist; und wann immer wir uns darin befinden, kehren wir um und seien so wahrhaftig wie möglich, dann wird der Seele die Kraft gegeben, sich in einfachen und unvergleichlichen Gedanken auf einen Teil dieser großen Vision des Hohen und Göttlichen auszudehnen [1904]. Und auch wenn es einem Menschen nicht möglich ist, die Liebe zu seinem Nächsten durch sichtbare und körperliche Taten zu erfüllen, gibt es vor Gott nur eines, was die Oberhand behält: In der Weisheit wird die Liebe zu unserem Nächsten erfüllt, insbesondere wenn sie ein Teil der Abgeschiedenheit und des Schweigens [1905] ist, der von allem Frieden und jeder Begegnung eines Menschen getrennt ist [1906], und die Exzellenz in ihm wird sich damit begnügen, dies zu tun [1907]. Wenn wir von allen Teilen dieses Schweigens verarmt werden, dann lasst uns die Verarmung seines Gebots erfüllen, das nach ihm besteht, wie es ein sinnlicher Akt ist, wie die Erfüllung des Friedens unseres Bauches, lasst uns es mit der Arbeit unseres Körpers erfüllen: Damit unsere Freiheit nicht in der Schuld des Gehorsams gegenüber dem Fleisch gefunden wird, arbeiten wir immer vergeblich im Namen eines Einsiedlers. Offensichtlich ist es so, als ob demjenigen, der völlig aus der menschlichen Konversation verarmt ist [1908] und der an Gott in vollkommener Weise denkt, nichts geboten ist, immer von allen tot zu sein, auch in der Ferne von ihnen, zu dienen und als Person zu dienen. Er hat die Regel des Schweigens innerhalb der Grenzen von sieben Wochen oder je nach Woche und erfüllt seine Regel, trifft sich mit Menschen, verkehrt unter ihnen, tröstet sich mit ihnen und vernachlässigt seine Brüder in Trauer, immer in der Vorstellung, die Regel der Woche einzuhalten [1909]: Dieser ist unbarmherzig und grausam. Es ist klar, dass er, weil er keine Almosen hat, wegen seiner Arroganz und wegen seiner falschen Gedanken, sich nicht dazu herablässt, an solchen Taten teilzunehmen. Wer die Kranken verachtet, wird das Licht nicht sehen. Und wenn du dein Angesicht von dem abwendest, was in Bedrängnis ist [1910], wird sein Tag verdunkelt. Und die verachtende [1911] Stimme, im Elend der Existenz, werden die Söhne seiner Häuser nicht von Visionen berührt. Lasst uns den Namen des großen Schweigens nicht mit unserer Torheit verspotten. Für jede Art des Lebens gibt es eine Zeit, einen Ort und einen Unterschied. Und dann weiß Gott, ob alles, was er tut, angenehm sein wird [1912]. Abgesehen davon ist die Arbeit aller, denen das Maß an Vollkommenheit am Herzen liegt, vergeblich. Wer von anderen mehr getröstet werden und auf die Existenz seiner Schwäche aufmerksamer werden möchte, wird sich in diesen Zeiten, in denen wir versucht werden, demütigen und mit seinem Nächsten arbeiten [1913]: damit sein Tun in seinem Schweigen freudvoll ist, fern von jeder Erhebung und dämonischen Täuschung. Einige der Heiligen und intelligenten Wesen sagten, dass nichts einen Mönch vom Dämon des Stolzes befreien und die Grenze seiner Keuschheit während des Brennens der Leidenschaft der Unzucht fördern kann, so wie es ist, wie ein Igel, Menschen zu besuchen, die auf ihren Betten liegen und deren Fleisch vor Kummer zerschmolzen ist. Großartig ist der Akt des engelhaften Schweigens, wenn solche Überlegungen sich mit sich selbst vermischen [1914] Bedürfnisse aus Gründen der Demut, wo wir uns dessen nicht bewusst sind [1915], werden wir ausgeraubt und ausgeplündert. Das ist die Botschaft, Brüder, lasst uns in der Frage des Schweigens nicht nachlässig und verächtlich sein. Wir ermahnen dies an jeder Stelle und nicht dagegen mit unserem Verb, indem wir uns dem widersetzen, was wir jetzt gefunden haben [1916]. Niemand soll es wegnehmen und das Wort [1917] aus unseren Worten wegnehmen und den Rest zurücklassen und es törichterweise in seiner Hand halten. Ich erinnere mich, wie ich an vielen Orten weinte und darum betete, dass, wenn jemand im Müßiggang in seiner Zelle vollkommener wäre, die Not um unserer Schwachheit willen über uns kommen würde. Aus diesem Grund ist es nicht angemessen, den Auszug daraus zu vollenden, und äußere Arbeit ist besser als müßig und verliebt zu sein [1918]. Der Exodus war abgeschlossen, es sei denn, dass uns rechtzeitig etwas Notwendiges passierte, so dass ich, wenn du für eine bestimmte Woche ausgegangen bist, [1919] kaufen werde, um in ihnen den Frieden und das Leben deines Nächsten zu schaffen, du hast bereits von diesem Müßiggang des Seins gesprochen, und du hast ihn nicht abgeschafft [1920]. Wenn jemand meint, er sei vollkommen und über allem, was hier ist, in seiner Verbundenheit mit Gott und in seiner Distanz zu allen sichtbaren Dingen, dann sei er gesegnet und möge auf diese Dinge verzichten. Groß ist die Arbeit des Denkens, unterstützt von Gott, der uns durch seine Barmherzigkeit die Erfüllung seines Wortes ermöglichen wird, indem er sagt: Was auch immer du willst, lass die Menschen mit dir tun, und du tust dasselbe für sie [1921]. Ihm sei Ruhm und Ehre für immer, Amen. Sie haben in Ihrer Botschaft geschrieben, dass er als Mönch, der Gott lieben will, mehr als jeder andere auf die Reinheit seiner Seele achten muss. Und Sie sind freundlich, wenn Sie dafür ausreichen [1922]. Und doch haben Sie erneut erklärt, dass die Seele keine Kühnheit im Gebet hat, wenn sie die Leidenschaften nicht besiegt hat: Diese beiden Dinge scheinen mir dem Sein widerstanden, auch wenn ich ein Unwissender bin. Wenn die Leidenschaft nicht gesiegt hat, warum sollte man sich dann um Reinheit kümmern? Wegen der Herrschaft der spirituellen Wahrheit war es ihnen [1923] nicht erlaubt, wegen ihrer Leidenschaft, die sie besiegt hatten, das zu suchen, was höher ist als diese. Nicht von denen, die sie begehren, weiß man, dass sie lieben, sondern von denen, die sie lieben, erkennt man, dass sie sie begehren. Liebe geht von Natur aus den Wünschen voraus: Wenn man nicht vorher liebt, wird man geringere Wünsche haben. Leidenschaften für die Tür sind angesichts der Reinheit verschlossen; und wenn nicht jemand die verschlossene Tür öffnet, wird die Seele nicht in ein keusches und reines Land eintreten. Und Sie haben es beworben, als ob die Seele während des Gebets nicht in Kühnheit existieren würde, Sie haben es wirklich beworben. Kühnheit ist den Leidenschaften nicht gerade überlegen, aber auch der Reinheit [1924]. Und so vollzieht sich der Ritus der Tradition [1925], wie ich sage: Geduld, Igel mit Zwang, kämpft gegen die Leidenschaft für Reinheit; Selbst wenn Leidenschaften besiegt werden, erlangt die Seele Reinheit. Wahre Reinheit erzeugt beim Gebet Mut im Geist. Wann [1926] hat sie genau diese Dinge vernachlässigt, die Reinheit der Seele, indem sie im Gebet nach der Vision [1927] von Esma gefragt hat, oder ist diese Bitte aus Stolz und überhäuft [1928], Gott darum zu bitten, wie es die Göttliche Schrift und unsere Väter befehlen, und der Mönch selbst ging dann in die Abgeschiedenheit? Aber ich bin gedankenlos, heilig, als ob ein Sohn nicht an seinem Vater zweifelt und ihn nicht bittet, dies zu sagen: Bring mir Kunst bei oder gib mir etwas; Für einen Mönch ist es nicht angemessen, darüber nachzudenken und Gott zu bitten, mir dies und das zu geben; Die Nachricht ist, dass Gottes Vorsehung noch mehr für uns sorgt, als ein Vater für seinen Sohn sorgt. Und aus diesem Grund ist es für uns angebracht, uns zu demütigen und über die Schuld dieser Sünden zu weinen, auch ohne unseren Willen, unsere Gedanken oder Taten, die wir begangen haben, und mit reuigem Herzen die Worte des Zöllners zu sagen: Gott, sei mir Sünder gnädig [1929]. Und um dies im Geheimen und offen zu tun, lehrte ihn der Herr mit den Worten: „Wenn du alles getan hast, was dir befohlen ist, dann schreie, denn wir sind Diener ohne Schlüssel, die erschaffen müssen, die erschaffen haben, die erschaffen haben [1930]; und dein Gewissen bezeugt dir, dass du unbesiegbar bist und Barmherzigkeit brauchst. Glaube auch, dass es nicht Taten sind, die die Tür öffnen, die selbst im Herzen verschlossen ist, sondern ein reuiges Herz und Demut die Seele, wenn man Leidenschaften mit Demut und nicht mit Verachtung besiegt [1931] Weil er krank ist, demütigt er sich zuerst und kümmert sich um die Gesundheit der Leidenschaften, die in ihm existieren, und dann versucht er, ein König zu sein. Und was ist das Reich der Seele? So wie ein kranker Mann nicht zu seinem Vater sagt: „Erschaffe mir einen König“, sondern er kümmert sich zuerst um seine Krankheit, aber aufgrund seiner Gesundheit [1932] gehört das Königreich seines Vaters ihm. So betritt ein Sünder, der Buße tut und die Gesundheit seiner Seele erhält, mit dem Vater das Land der reinen Natur und regiert in der Herrlichkeit seines Vaters. Wann immer wir uns an den heiligen Apostel Paulus erinnern, erzählt er uns von seinen Sünden, und im letzten und untersten Teil legt er seine Seele nieder: Jesus Christus, sagt er, sei in die Welt gekommen, um Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin. Aber darum erbarme dich meiner, damit er zuerst in mir seine ganze Langmut zeigen wird [1933]. Von Anfang an war er ein Verfolger, ein Ärgernis und ein Gotteslästerer, aber ihm wurde Barmherzigkeit erwiesen, als wüsste er nichts von seinem Unglauben. Wann und zu welcher Uhrzeit sagen Sie das? Nach einigen großen Kämpfen und starken Taten, nach dem Predigen, sogar nach dem Predigen des Evangeliums Christi auf der ganzen Welt, nach häufigen Todesfällen und verschiedenen Leiden, sogar denen, die unter den Juden und unter der Zunge gelitten haben. Er blickt immer noch zuerst auf sich selbst, und zwar nicht ganz so, als hätte er keine Reinheit erreicht, ist deiner unwürdig, aber es wird ihm weniger nachgesagt, ein Denker zu sein, wie es sein sollte [1934]. Das Sprichwort lautet: „Ich bin es nicht wert, Apostel genannt zu werden, ich habe die Kirche Christi verfolgt“ (1935). Und wenn ein Mensch mehr als jeder andere leidenschaftlich daran interessiert ist, den Sieg zu erringen, und sagt: „Ich töte mein Fleisch und versklave, damit ich selbst nicht versklavt werde, wenn ich anderen predige“ (1936). Wenn Sie sagen, dass die Große jemandem sofort von sich erzählen wird, lassen Sie sich das von ihm selbst versichern. Das Verb besagt, dass er nichts aus freien Stücken tat, nicht aus eigenem Antrieb, sondern um der Predigt willen. Und manchmal wird dies zum Wohle der Gläubigen erzählt, indem es sich jeder Bedeutung beraubt, um des Lobes willen, zu weinen und zu sagen: „Wie hast du mich gezwungen“ (1937). Und noch einmal: Ich rede nicht nach dem Herrn, sondern wie im Wahnsinn an diesem Ort des Lobes [1938]. Dies ist die Regel, die der heilige Paulus, der Gerechte und Gerechte, für uns aufgestellt hat: Lasst uns den Rest bewahren und uns dafür einsetzen. Und deshalb werde ich von Gott das Höchste verlangen und Ihm diese Dinge nicht geben, sondern auf die niedrigeren Dinge verzichten. Denn Gott kennt die Mittel zur Wahl seines Dienstes. Der selige Paulus unten bat immer noch um das Reich der Seele, sagte aber: „Wir beteten, Anathema, von Christus zu sein“ [1939]. Wie können wir es überhaupt wagen, vor der von Ihm bekannten Zeit um das Reich der Seele zu bitten, wenn wir die Gebote noch nicht gehalten oder die Leidenschaft überwunden und die Schuld nicht zurückgezahlt haben? Ich bete, oh Heiliger, dass dir dieser Gedanke nicht in den Sinn kommt, sondern dass du mehr gewinnst als die ganze Geduld derer, die ihn finden [1940]. Und mit großer Demut und Reue des Herzens für unsere [1941] und unsere Gedanken bitten wir den Herrn um Vergebung unserer Sünden und Demut der Seele. Von einem der Heiligen steht geschrieben: Wenn er nicht daran denkt, ein Sünder zu sein, ist sein Gebet nicht zugunsten des Herrn. Wenn Sie sagen, dass es nichts von dem Vater gibt, der über diese Dinge geschrieben hat, dass es Reinheit der Seele gibt und dass es Gesundheit und diese Leidenschaftslosigkeit und diese Vision gibt: dann bitten wir nicht [1942] darum, vor der Zeit voller Hoffnung, die Sie geschrieben haben, darum zu bitten. Es wurde bereits geschrieben, dass das Reich Gottes nicht mit der Beobachtung von Bestrebungen kommen wird [1943]. Wenn man sich diese Absicht angeeignet hat, werden Stolz und der Untergang des Geldräubers die Folge sein. Aber wir werden unser Herz auf Taten der Reue und eines Verhaltens richten, das denen gefällt, die in Gott leben; Die Botschaft des Herrn verwirklicht sich von selbst, wenn der Ort des Herzens rein und unbefleckt ist. Sie, nach der wir mit Beobachtung suchen, das hohe Verb Gottes, ist eindeutig [1944] diese Kirche Gottes; und das akzeptiert zu haben, den Stolz des Geldgierigen und den Untergang. Und dieses Zeichen ist kein Zeichen für jeden, der Gott liebt, sondern eine Krankheit der Seele. Und wie wir die Höhe Gottes suchen, wo selbst der göttliche Paulus voller Trauer prahlt und die Gemeinschaft der Leidenschaften Christi die Höhe Gottes nicht erfährt. Du hast in deiner Botschaft noch einmal geschrieben, dass deine Seele es liebte, Gott zu lieben, aber dass du die Fähigkeit zur Liebe nicht erlangt hast, auch wenn der Wunsch, einen Igel zu lieben, groß ist; und zu diesem Zweck, da der Rückzug in die Wüste von Ihnen gewünscht wird und Sie dies gezeigt haben, wird die Reinheit des Herzens in Ihnen beginnen und die Erinnerung an Gott wird eifrig in Ihrem Herzen entzündet und erwärmt. Und selbst wenn das wahr ist, ist das Wesentliche großartig, aber es wurde von Dir geschrieben, nicht gewollt. Sie haben nicht einmal den gleichen Rang wie sie [1945]. Hätte man zum Zweck einer Frage gesagt, sonst die Reihenfolge der Frage. Sagen wir, weil seine Seele noch nicht die Kühnheit im Gebet besitzt und die Leidenschaften nie überwunden hat, wie kann er es dann wagen zu sagen, dass seine Seele das Essen und sogar die Liebe zu Gott geliebt hat? Es gibt kein Bild [1946] der göttlichen Liebe, die in die Seelen eindringt, auch wenn sie auf geheimnisvollem Weg im Rückzug strömt, wenn sie nicht die Leidenschaften besiegt hat. Du hast erklärt, dass deine Seele die Leidenschaft besiegt und Gott geliebt hat, um zu essen, ohne einen Rang zu haben [1947]. Sagen Sie: „Man kann Leidenschaften nicht besiegen, aber man liebt Gott“, aber ich weiß nicht, was er sagt. Aber Sie sagen, dass ich Reh nicht liebe, aber ich liebe es zu lieben. Aber dieser Ort sollte niedriger sein, wenn die Seele nicht rein ist. Wenn Sie einfach nur ein Wort sagen möchten, sind Sie nicht der Einzige, der das sagt, aber jeder sagt, dass er Gott lieben möchte, und ganz zu schweigen von den Christen, aber das sind nicht die richtigen, die Gott anbeten. Aber dieses Wort ist charakteristisch für jedes Wort: Aber in diesen Worten bewegt sich die Zunge, die Seele fühlt nicht, was sie sagt. Und viele sind krank, noch tiefer, als ob sie krank wären. Bosheit [1948] bo, Krankheit ist Seelen; und Täuschung sind die Zerstörung der Wahrheit. Und viele dieser Menschen, die krank sind, predigen Gesundheit und werden von vielen gelobt. Solange sich die Seele nicht von der Bosheit erholt und eine natürlichere Gesundheit erlangt, in der die Geschwindigkeit geschaffen wurde, als ob sie aus der Gesundheit des Geistes geboren wäre, ist es für einen Menschen unmöglich, sich mehr als natürliche Geister zu wünschen. Meistens gibt es eine Seele ohne Leidenschaften, sie spürt das Geistige nicht, sie verlangt nicht nach deren Botschaft, aber mit dem Ohr verlangt sie nach der Heiligen Schrift. Andere Dinge, die gerecht sind, sind höher als die empfohlenen, da es für diejenigen, die nach Vollkommenheit streben, angemessen ist, alle Gebote zu halten, da das Tun geheimer Dinge [1949] die Kraft der Seele heilt; und das ist nicht einfach, und als ob es schnell geschehen wäre: Es steht geschrieben, dass es ohne Blutvergießen keine Verlassenheit gibt [1950]. Aber zuerst akzeptierten wir durch die Menschwerdung Christi die Erneuerung unserer Natur und nahmen an seinem Leiden und seinem Tod teil, und dann, nach der Erneuerung der Blutvergießung, wurde unsere Natur erneuert und geheiligt, und es genügte, schnell die neuen und vollkommenen Gebote anzunehmen. Selbst wenn es jenen [1951] vor [1952] gegeben worden wäre, unsere Natur zu erneuern und zu heiligen, dann würden selbst diese ganz neuen Gebote, ihrer Meinung nach [1953] alte, die Bosheit aus der Seele ausrotten, unfähig, die Wurzel der Bosheit vollständig aus der Seele auszureißen. Heutzutage ist das nicht der Fall; aber das geheime Werk, das folgt, und die neuen und geistlichen Gebote, die die Seele durch die Einhaltung der Gottesfurcht bewahrt, erneuern und heiligen sie und heilen im Geheimen alle ihre Übel; Vor jedem Gebot steht klar, welche Leidenschaft die Seele heilt. Und die Wirkung dieser, sowohl des Heilers als auch der Geheilten, wird im Bild einer blutenden Frau gespürt. Du wiegst, oh Geliebte, als ob der leidenschaftliche [1955] Teil der Seele nicht geheilt und nicht heimlich erneuert und geheiligt wird und nicht an die Wohnung des Geistes gebunden ist; wird weder gesund werden, noch wird sie von der Trauer über die Dinge befreit werden, die ihr [1956] in dieser Schöpfung widerfahren. Und dieser Zweck besteht darin, [1957] aus Gnade zu sein, wie die seligen Apostel, als ob sie durch den Glauben an die Liebe Christi erreicht würden. Nur dann akzeptiert die Seele die Gesundheit nicht rechtmäßig. Er, der durch das Befolgen der Gebote und die strengsten Taten des Guten die Leidenschaften und die Nachricht besiegte, dass die Gesundheit der Seele nicht durch das Gesetz erworben wird, und sich schnell [1958] von der Eingliederung in diese Welt entfernte und von ihr die Gewohnheit seiner Unternehmungen abtrennte [1959] und wie von Anfang an im Geistigen wiedergeboren wurde und die Gnade im Land des Geistes in seinen Gedanken im Inneren des Menschen gesehen hatte; und seine Welt wurde neu und unkompliziert erzogen. Wenn der Geist erneuert und das Herz geheiligt wird, dringen alle Gedanken, die sich in ihm bewegen [1960], entsprechend der Natur dieser Welt, in sie ein und bewegen sich. Erstens regt sich in ihm die Lust des Göttlichen und sehnt sich nach Kommunikation mit den Engeln und Offenbarung der Geheimnisse des Geistes des Geistes. Und sein Geist spürt den spirituellen Geist [1961] der Schöpfung, und die Vision der Sakramente der Heiligen Dreifaltigkeit mit den Sakramenten des Blicks auf den ehrwürdigen [1962] Igel für uns leuchtet in ihm auf, und dann wird alles mit dem Geist der Hoffnung auf die Zukunft vereint. Betrachten Sie andere Dinge als die Dinge, aus denen Ihre Schriften an Sie geschrieben wurden. Wenn die Seele, die niemals im Land der Leidenschaften eingesperrt ist, Gott wirklich lieben könnte, wäre es kaum nötig, die Geheimnisse der spirituellen Welt zu erforschen und zu verstehen. Aber es ist offensichtlich, dass Lehren und Vernunft [1963] nicht in Leidenschaften verwendet werden, unten ist es notwendig, die Tür angesichts der Reinheit zu öffnen. Wenn Leidenschaften aus der Seele entstehen, dann wird der Geist erleuchtet und an den Platz der reinen Natur zurückversetzt und muss nicht in Frage gestellt werden: Das Gute, das an seiner Stelle gefunden wird, sieht klarer. So wie unsere äußeren Sinne die Natur und die Dinge, die ihnen innewohnen, nicht durch Lernen und Fragen wahrnehmen [1964], sondern jeder der Sinne das Ding wahrnimmt, das es auf natürlichere Weise wahrnimmt, und nicht durch Fragen (denn es gibt eine Lehre zwischen dem Sinnlichen und dem Sinnlichen [1965]). Einem Blinden hätte man nichts über die Herrlichkeit der Sonne und des Mondes und das Angesicht der Sterne und die Pracht der Edelsteine ​​erzählt: Dann akzeptiert und begründet er beim Benennen genau und versteht die Schönheit dessen, was sie haben; aber sein Verständnis und seine Argumentation sind von der Süße ihres Anblicks getrennt): Auf die gleiche Weise verstehen wir etwas über spirituelles Sehen. Der Geist, der sich die geheimen Geheimnisse des Geistes vor Augen führt, sieht, wenn er in seiner gesunden Natur ist, gesund die Herrlichkeit Christi und stellt nicht in Frage und lernt nicht, sondern genießt die Süße der Geheimnisse der neuen Welt über seinen freien Willen hinaus, gemäß der Wärme des Glaubens und der Hoffnung, sogar in Christus, wie der selige Paulus schrieb: „Denn wenn wir ihn sehen, hoffen wir auch. Wenn wir ihn nicht sehen, hoffen wir mit Geduld. Wir warten“ [1966]. Wir müssen auf den Rest warten und in Einsamkeit und Einfachheit in unserem inneren Menschen bleiben, wo es keine Gedankenbilder gibt, unterhalb der Vision komplexer Gedanken. So wie der Geist sieht, akzeptiert er auch Bilder. Immer wenn der Geist die Welt betrachtet, verändert er die Bilder, in denen er schwebt, und empfängt Bilder und Ähnlichkeiten von ihnen. Und dies [1967] bewegt aufgrund seiner Vielfalt und gemäß der Vielfalt seiner Veränderungen die Gedanken in ihm. Und wann immer sich Gedanken bewegen, beeindrucken sie den Geist [1968]. Wenn der Geist in das Innere des Menschen schaut, wo es nichts gibt, was kraftvoll genutzt werden könnte, um Bilder zu verändern, unten ist der Komplex von Komplexen in wechselnde Bilder unterteilt, aber nicht alles ist Christus: dann ist es offensichtlich, dass eine einfache Vision vom Geist akzeptiert wird, die bis auf nichts anderes an den Hals der Seele duftet, und sich die gleiche [1969] Kühnheit beim Gebet anzueignen, um sie als Gewohnheit zu erschaffen. Darüber hinaus liegt die Nahrung der Natur der Seele; und der Geist wird immer im Land der Erkenntnis der Wahrheit sein und bedarf keiner Befragung. So wie das körperliche Auge nicht forscht [1970], so sieht dasselbe [1971] die Sonne; Dies ist es, was das untere Auge der Seele zuerst prüft, und deshalb sieht der Geist des Geistes. Dies ist auch eine geheimnisvolle Vision, die, wenn gewünscht, oh Heiliger, dem Geist durch die Gesundheit der Seele offenbart wird. Aber selbst wenn man unter Prüfungen und Qualen ein solches Geheimnis verstehen will, ist es der Wahnsinn der Seele. Denn der selige Paulus redete nicht mit Lehren oder an einem materiellen Ort, als ob er die Sakramente und unaussprechlichen Verben sehen und hören würde, die ein Mann nicht sprechen sollte; aber durch die Verzückung wurde er schnell in ein spirituelles Land versetzt und sah die Offenbarung der Sakramente [1972]. Andere Dinge und du, oh Heiliger, wenn du die Reinheit liebst, Vater aller Liebe, die [1973] an alle ausgeschüttet wurde. Und nachdem Sie den Weinberg Ihres Herzens betreten haben, reißen Sie die Leidenschaften aus Ihrer Seele und stellen Sie sicher, dass Sie [1974] das Böse des Menschen nicht wegnehmen. Reinheit sieht Gott, und nicht, wenn man sie in Frage stellt, leuchtet und erblüht sie in der Seele, aber sie kennt die Bosheit eines Menschen nicht. Wenn Sie möchten, lassen Sie Ihr Herz zum Ort der Geheimnisse der neuen Welt werden: Seien Sie zunächst reich an körperlichen Taten, Fasten, Wachen, Dienen, Training, Geduld, Niederlegen von Gedanken und anderem. Binden Sie Ihren Geist darauf, die Heilige Schrift zu lesen und daraus zu lernen. Schreiben Sie die Gebote vor Ihren Augen auf und begleichen Sie die Schuld der Leidenschaften, indem Sie immer überwunden und besiegt werden. Und durch das ständige Gespräch des Gebets und des Flehens und durch die darin enthaltenen Lehren reinigen Sie jedes Bild und jede Ähnlichkeit aus Ihrem Herzen, denen Sie sich zuvor verschrieben hatten [1975]. Trainieren Sie Ihren Geist, um etwas über die Geheimnisse der Vision des Erretters zu lernen, und verlassen Sie die Bitte der Vernunft [1976] und der Visionen, die die Geschichte der Worte [1977] übertreffen, an ihrem Ort und ihrer Zeit, und befolgen Sie die Ausführung der Gebote und in Taten wie Reinheit, und bitten Sie den Herrn im Gebet, in jedem feurige Trauer zu entfachen: sogar in den Herzen der Apostel, Märtyrer und Väter, sagen Sie es [1978] damit es in Ihr Herz eindringt und Sie der Residenz des Denkens würdig sind. Der Anfang, die Umgebung und das Ende dieses Lebens, das ist das Wesentliche: die Ausrottung aller [1979] durch die Vereinigung des Igels mit Christus. Wenn Sie die Geheimnisse sehen möchten, befolgen Sie die Gebote in sich selbst und verfolgen Sie nicht ihre Gedanken [1980]. Die spirituelle Vision im Land der Reinheit wirkt in uns, wo Christus, das Haupt unseres Lebens, lebt. Und Sie müssen zuerst lernen, wie man [1981] in das Land der Geheimnisse des Geistes eindringt, und so beginnen. Das erste Sakrament erinnert an die Reinheit, die sich aus der Umsetzung der Gebote ergibt. Es gibt eine Vision, eine spirituelle Vision des Geistes, in der man staunen und verstehen kann über alles, was war und sein wird. Vision ist die Vision des Geistes, sich über den Anblick Gottes in jeder Form zu wundern und seine Herrlichkeit und die Wildheit der neuen Welt zu verstehen. Im Bild ist das Herz zerknirscht und erneuert und [1982] im Gleichnis der Kinder, die in Christus sind, wird die Milch der Gebote neu und geistlich erzogen, und geschieht ohne Bosheit, und wird [1983] in den Sakramenten des Geistes und in der Offenbarung des Geistes geschult, von Geist zu Geist und von Vision zu Vision und von Verständnis zu Verständnis erhoben und versteht und wird auf geheimnisvolle Weise gestärkt: Dondezhe wird erhöht zu lieben, und wird mit Hoffnung verbunden sein, und Freude wird ihn mit Geheimnis erfüllen und wird zu Gott erhoben und wird mit der natürlichen Herrlichkeit seiner Mitarbeit [1984] gekrönt werden, in der er geschaffen wurde. Durch diese Weiden des Geistes steigt der Geist zur Offenbarung der Vernunft auf und fällt und erhebt sich und siegt und wird besiegt und versteckt sich [1985] in der Höhle der Zelle und wird so gereinigt, und Barmherzigkeit geschieht [1986] und ihm wird aktiv die Vision der Heiligen Dreifaltigkeit gewährt, die Sie sich wünschen. Die Visionen der göttlichen Naturen, zu denen der Geist aufsteigt, in ihnen handelt und lernt, sind drei: zwei erschaffene Naturen, verbale und nonverbale, spirituelle und körperliche und andere der Heiligen Dreifaltigkeit. Andere Dinge: Zunächst einmal gibt es bei jedem Geschöpf, das erschaffen wurde, eine Vision, die durch den Geist geht, eine Offenbarung des Geistes. Natürlich sind diejenigen, die es nicht gewohnt sind, Gefühlen zu erliegen [1987], in denen das Sehen intelligent ist. Und der Geist hat eine Vision, um sich selbst zu sehen, und [1988] hat die äußere Philosophie seinen Geist in die Träume der Geschöpfe erhoben. Die Vision der Söhne des Sakraments des Glaubens, mit dem Glauben ist geblendet [1989] und weidet im Garten der Heiligen Schrift, der Igel [1990] sammelt den Geist von jedem äußeren Aufschwung und bindet ihn an die Vereinigung Christi, in der Gestalt von Basilius und Gregor, und in den geheimnisvollen Worten, die in der Heiligen Schrift niedergelegt sind, gibt es eine Vision davon: und vom Geist des Wortes nicht erfasst, ist es angenehm [1991] kommen von uns durch Glauben; und in der Vision können wir das Verständnis davon annehmen, so wie es in uns nach der Reinigung geschieht. Und um der Sakramente willen, dem Geist, noch mehr als der Geist, und selbst die körperlichen Gefühle fühlen sich nicht niedriger als die Worte des Geistes, Gott hat uns den Glauben gegeben, durch den wir genau wissen, was das Wesentliche ist; und aus dem Glauben selbst wird uns die Hoffnung für sie geboren. Durch den Glauben bekennen wir, dass Gott der Herr und Meister und Schöpfer und Schöpfer von allem ist. Und wir argumentieren mit Vernunft, dass es für uns angemessen ist, seine Gebote zu halten, und verstehen dies, wie die alte Angst die Gebote hält: [1992] aber die lebensspendenden Gebote Christi, die Liebe, hält, wie er selbst sagte: Ich habe die Gebote meines Vaters gehalten und bleibe in seiner Liebe [1993]. Es ist offensichtlich, dass der Sohn die Gebote seines Vaters nicht aus Angst hält, sondern aus Liebe. Und aus diesem Grund befiehlt er uns, dass auch wir seine Gebote aus Liebe halten, wie er sagt: Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten. Und ich werde zu meinem Vater beten, und er wird dir einen weiteren Tröster senden [1994]. Das Kommen des Trösters markiert die Gabe der Offenbarung der Geheimnisse des Geistes, als ob es [1995] im Empfang des Geistes, den die Apostel empfingen, die Vollkommenheit [1996] des spirituellen Geistes gäbe. Und der Herr bekannte den Tröster und bat seinen Vater, ihnen ein Versprechen zu geben: dass er für immer bei uns bleiben möge, nachdem er die Gebote erfüllt und gereinigt wurde. Sie sehen, wie durch die Einhaltung der Gebote dem Geist die Gnade der Vision des Mystischen und die Offenbarung des Geistes des Geistes gewährt wird, und nicht, weil Ihre Weisheit aus Weisheit geboren wird, sondern durch die Einhaltung der Gebote, das Verbot ist die Vision der göttlichen Geheimnisse, die in Stille vollzogen wird. Ich bete zu dir: Wenn du in deiner Seele spürst, dass du das Land der Liebe erreicht hast, halte die neuen Gebote aus Liebe zu dem, der dich hingelegt hat, und nicht aus Angst. Wie der selige Paulus sagte er, als er einst von göttlicher Liebe erfüllt war: „Wer wird mich von der Liebe Christi trennen? Ist es Drangsal oder Gefängnis oder Verfolgung“ und so weiter. Und noch einmal fügt er hinzu: „Wir haben gelernt, dass weder Tod noch Leben, weder Gegenwart noch Zukunft mich von der Liebe Gottes trennen können, die Christus Jesus, unser Herr, ist [1997].“ Und er sei nicht empört, denn er wünscht sich viele Belohnungen oder Ehre oder Gaben, die über das Geistige hinausgehen, wie es Ihr Heiligtum wünscht, und sagt: „Du hast gebetet, Anathema, von Christus zu sein, damit Fremde mit ihm aufgenommen werden können“ (1998). Und lassen Sie sich verstehen, dass es sich nicht um eine geheimnisvolle und einsiedlerische Vision handelt, die nicht nach dem Vorbild Ihres Vaterlandes [1999] verfolgt wird, sondern um diesen [2000] Wunsch, auch wenn Ihnen viele Gnaden zuteil wurden, hören Sie, was er an anderer Stelle sagt: „Auch wenn ich mit den Zungen der Menschen und mit den Zungen der Engel spreche, bin ich kein Imam der Liebe, sondern ich war (wie) ein kupferner Klang oder ein klingendes Becken: und wenn ich es getan habe.“ Prophezeiung, und ich habe alle Geheimnisse und mein ganzes Verständnis, und wenn ich Glauben habe, so wie ich Berge zurückgelassen habe, aber ich bin kein Imam der Liebe, ich bin nichts [2001].“ Es gibt eine rechtmäßige Tür, die dorthin führt, da ist Liebe. Wenn wir Liebe erlangen, führt uns das dorthin. Wenn uns diese Gnaden [2002] zusätzlich zur Liebe gewährt werden, werden wir nie Zeit haben, diese [2003] zu erlangen. Der Erwerb von Bo und dem Hüter der Heiligen in der Höhe [2004] und der göttlichen Residenz ist die Liebe. Abiye, denn der Mönch wird niemals [2005] Liebe erlangen, das Herz wird Frieden erlangen (dies [2006] ist das Dorf Gottes) und die Tür der Gnade ist geschlossen, durch die unser Herr ein- und ausgehen wird, wie er sagt: „Ich bin die Tür [2007]“ des Lebens, und ein Mensch wird in mich eintreten, um zu leben [2008], und Weide wird in der Erziehung des Lebens zu finden sein, sein spirituelles: wo es weder vor Bosheit verboten ist [2009] noch aus Täuschung, sondern in allen aufsteigenden Offenbarungen der Vernunft und geheimnisvollen Visionen führt die göttliche Liebe sie ein und führt sie in der Gestalt der Freien Christi hervor. Und mögen Sie die Wahrheit davon verstehen, denn wahrlich, das spirituelle Leben des Geistes ist eine göttliche Vision: Hören Sie den großen Paulus. Dieser schreit, dass ich ihn [2010] nicht ohne Liebe bevorzuge. Und wenn ich nicht durch die Tür der rechtmäßigen Liebe in ihn eintrete, das heißt in eine Vision, dann werde ich ihn nicht begehren; und selbst wenn es mir aus Gnade gegeben wird, da ich nie die Liebe erlangt habe, suche ich es nicht [2011]: Ich bin noch nicht durch die natürliche Tür, die die Liebe ist, hineingegangen [2012]. Es ist daher angebracht, zunächst die Liebe zu erlangen, die die primäre Vision der Heiligen Dreifaltigkeit ist, aber ohne Geben wird die Vision des Spirituellen für uns vorerst natürlicher sein. Verstehe für mich die Weisheit des seligen Paulus, als hätte ich alle Gaben, die mir die Gnade lehrte, aufgegeben und um die Erkenntnis [2013] der Dinge gebeten, die er als Gaben annimmt und die ich behalte, wie jemand sagt. Die Gabe, die Geschöpfe zu sehen, wurde Moses gegeben, und ihm wurden viele Dinge gewährt, beides nicht durch Bestätigung, sondern durch Offenbarung. Aber ich, da ich mit dem Heiligen Geist getauft und mit Gnade erfüllt bin, möchte das Gefühl in mir empfangen, in dem Christus, der in mir lebt. Denn Christus schafft in seiner Hypostase die Erneuerung unserer Natur. Und wir kleideten uns mit ihm, mit Wasser und mit dem Geist, und mit einem unaussprechlichen Sakrament vereinte er uns mit sich selbst und erschuf uns in seinen Körper. Aber hier, bei der Verlobung, in der neuen Welt, ist es selbstverständlich, den Rest von uns hier das Leben zu lehren. Andere Dinge: Warum wolltest und suchtest du eine Vision vor der Liebe? Wann hat der selige Paulus dies eindeutig ohne Liebe getan? Das liegt daran, dass du erklärt hast, dass das Befolgen der Gebote mir das Sehen verbietet. Du hast offensichtlich [2015] die Liebe zu deinem Nächsten zum Ausdruck gebracht, und du hast das Sehen bevorzugt, und du möchtest etwas sehen, wo du nicht sehen kannst. Bis dahin können wir die Vision nicht sehen, oh Weiser, aber die Vision selbst zeigt uns sich selbst an ihrer Stelle; So wie im Wachstum des natürlichen Alters die Seele die Überlegenheit des Geistes annimmt, die Dinge dieser Welt spürt und Tag für Tag in ihnen lernt, so akzeptiert man im spirituellen Alter spirituelle Visionen und göttliche Empfindungen und lernt in ihnen, da der Geist in der Behausung des Denkens wächst und in dem Erfolg hat, was vorher ist. Wenn die Liebe das Land erreicht, sieht man das Geistige an ihrer Stelle, auch wenn [2018] sie sich nicht unterwerfen, egal wer sie zwingt, zu ihm zu kommen. Wenn er kühner träumt und ihn zur falschen Zeit sehen und anschauen muss, wird seine Sicht abgestumpft und Träume und Bilder werden anstelle der wahren sichtbar. Empfangen Sie dies jederzeit in Ihrem kritischen Geist, damit Sie die Vision nicht zur falschen Zeit suchen. Wenn Sie sich jetzt überhaupt vorstellen, Visionen zu sehen, dann ist der Schatten von Träumen eine Vision, es ist eine Vision, keine Vision; Vor allem Mentaleren gibt es eine Ähnlichkeit und ein Bild des Träumens; und im Gegenteil, die Vision darin ist wahr. Sogar komplexe Naturen haben manchmal Träume, aber manchmal ist ihre Vision wahr. Wenn die Vision wahr ist, dann wird Licht gefunden und ist sichtbar, nah an der Wahrheit ist es sichtbar. Wo immer Widerstand dagegen ist, dann sieht das Auge den Schatten statt der Wahrheit: Wenn es Wasser sieht, wo kein Wasser ist, und Gebäude erhöht und in die Luft gehängt werden, und das Wesentliche auf der Erde steht: Bei einem solchen Phänomen des Körpers verstehen wir auch etwas über das Mentale. Solange die Vision des Geistes nicht durch das Befolgen der Gebote und Taten des Lebens in Stille gereinigt wird und nicht das Licht der Liebe in Vollkommenheit erlangt und nicht im Zeitalter der Erneuerung Christi und der Überlegenheit des Geistes wächst, wird es keine spirituellen Naturen in der Nähe geben, die den engelhaften Wohnsitz des Geistes suchen: Der Betrachter kann nicht wirklich von der göttlichen Vision sein, und der Baum einer bestimmten Ähnlichkeit nimmt den Geist um sie herum nicht wahr. Schaffen, Träume werden angeprangert, nicht die Wahrheit. Und das ist etwas anderes, das der Geist anstelle von etwas anderem sieht, weil es nicht als reines Ding existiert. Die Natur der Wahrheit bleibt stets bestehen [2022] und wird nicht ein einziges Mal in Ähnlichkeit umgewandelt. Der Fehler beim Träumen dieser Bilder ist Schwäche und nicht die Reinheit des Geistes. Dies geschah auch dem äußeren Philosophen, weil er sich dieses geistigen Wesens nicht bewusst war und die wahren Lehren darüber von Gott nicht erhalten hatte. Durch die Schläge, die er lebte, und durch die Bewegung seiner Worte [2023] und durch das Verständnis seiner Gedanken wurde er in seiner Meinung erhöht, als ob sie etwas wären, und damit und was sie waren [2024] Gedanken. Ja, der Erwerb ihrer Existenz und die Veränderung ihrer Ähnlichkeit werden beides sein. Und sie sprach über sie mit einer unangemessenen Meinung und teilte den einen Gott in den Polytheismus und redete und bekannte – mit der Eitelkeit ihrer Gedanken; und das ist das Träumen vom Wahnsinn der eigenen Gedanken, die Vision der Natur der Menschen. Die wahre Vision der sinnlichen und immateriellen Natur [2025] und der Heiligen Dreifaltigkeit selbst kommt durch die Offenbarung Christi. Er lehrte ihn zu essen und zeigte ihm, wie ein Mensch zuallererst in seiner Hypostase eine Erneuerung der menschlichen Natur schafft und ihr die erste Freiheit gibt, und am Morgen [2026] werden wir den Weg haben, durch seine lebensspendenden Gebote zur Wahrheit zu gehen. Und dann überwiegt die Natur, eine visuell wahrhaftige und keine verträumte Vision zu sein, und manchmal wird einem Menschen zunächst durch die Geduld der Leidenschaften und durch Arbeit und Kummer der alte Mann der Leidenschaften entledigt, so wie ein Baby, das in falschen Kleidern geboren wurde, entkleidet wird. Dann ist der Geist zufrieden, dazu geboren, spirituell zu sein, die Welt des Geistes zu sehen und die Vision seines Vaterlandes anzunehmen. Die Vision der Schöpfung ist jetzt, auch wenn sie süß ist, der Schatten der Vernunft [2028], und ihre Süße [2029] ist von den Träumen des Schlafes getrennt. Die Vision der neuen Welt ist der Geist der Offenbarung, an dem sich der Geist spirituell erfreut; die Handlung ist aus Gnade und nicht der Schatten der Vernunft [2030]. Und seine Süße ist davon getrennt, schrieb der Apostel darüber. „Dessen Auge, das nicht spricht, es nicht gesehen und sein Ohr nicht gehört hat, hat tief in das Herz des Menschen geseufzt, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben. Aber Gott hat es den Heiligen durch seinen Geist offenbart; denn der Geist selbst prüft alles, sogar die Tiefen Gottes“ [2031]. Und genau diese Vision ist Nahrung für den Geist; Dondezhe wird gestärkt und kann eine Vision erhalten, die höher ist als die erste Vision. Bevor die Vision die Vision lehrt, wird Dondezh der Geist in das Land der vollkommenen Liebe eingeführt. Jeder Ort ist spirituell und lebt in der Reinheit der Seele. Und wenn der Geist in das Land der Liebe gelangt, wirkt die Gnade, und der Geist nimmt spirituelle Visionen an und wird sich geheimer Dinge bewusst. Reh bo, da von zweien die Gabe der Offenbarung der geistigen Vision gegeben wird. Manchmal wird es aus Gnade gegeben, für die Wärme des Glaubens; manchmal, um die Gebote und die Reinheit zu halten. Aus Gnade, wie der heilige Apostel, nicht durch das Befolgen der Gebote, mit einem gereinigten Geist und der Offenbarung einer Vision, sondern durch die Wärme des Glaubens. Sie glaubte zunächst schlicht an Christus und folgte ihm mit brennendem Herzen, ohne zu zögern. Und als du deinen Blick der Anbetung vollendet hast, sandtest du ihnen den Tröster des Geistes, reinigte und vervollkommnete ihren Geist und tötete tatsächlich den alten Menschen der Leidenschaften in ihnen und belebte tatsächlich den neuen spirituellen Menschen in ihnen wieder und empfing die Gefühle von beiden. So wurde auch der selige Paulus auf geheimnisvollere Weise erneuert und nahm so die Vision der Offenbarung der Geheimnisse an, und zwar ohne sich darauf zu verlassen. Wenn er Gnade und Gabe wirklich annimmt, aber die ganze Zeit seines Lebens den Fluss erschafft, möge er die Gnade, die er zu essen verdiente, mit großer Kraft belohnen, selbst wenn er unterwegs mit ihm [2032] wie mit seinen eigenen redete und ihn nach Damaskus schickte. Es steht nicht geschrieben, dass Jesus mit ihm sprach, aber es steht geschrieben, dass Ananias auch zu ihm sprach: „Bruder Saul, unser Herr Jesus Christus wird auf dem Weg erscheinen, auf dem er mich zu dir sendet, damit deine Augen sehen und mit dem Heiligen Geist erfüllt werden [2033].“ Und als du ihn tauftest, wurdest du mit dem Heiligen Geist erfüllt und empfandst die Sakramente der geheimen Offenbarungen, wie Er es bei den Heiligen Aposteln tat. Jesus war immer bei ihnen und sagte zu ihnen: „Wie viele Dinge hat der Imam zu euch gesagt, die ihr aber jetzt nicht ertragen könnt: Wenn der Heilige Geist kommt, wird Er euch in alle Wahrheit führen und euch sagen, was kommen wird“ [2034]. Der selige Paulus existiert eindeutig, da er immer den Heiligen Geist empfing und von Ihm erneuert wurde und ihm die Sakramente der Offenbarung gewährt wurden und er im Geiste der Offenbarungen sah und sich an Visionen erfreute und unaussprechliche Verben hörte und Visionen höchster Natur sah und sich an Visionen der himmlischen Mächte erfreute, ohne sich an geistlichen Dingen zu erfreuen. Aber lasst dies nicht, wie die Ketzer weise sind, die Redensart der Euchite sein, als ob sie aus eigenem Wunsch aufsteigen würde (denn der Geist kann überhaupt nicht aus eigener Kraft aufsteigen). Aber ich war entzückt von der Bewunderung für den Geist der Offenbarungen, wie der Verfasser des Briefes von Korinth, im Gegensatz zu dem eitlen Mann, der sich mit dem Heiligen Apostel verglich, und dem Bekenner der Träume seiner Gedanken und der Erzählung dieser spirituellen Vision. Dies findet sich in vielen Häresien, ich sage bei Origenes und Valentinus und dem Sohn des Dissanus, und Marcion und Manentus und anderen alten Häresien, den Anführern böser Häresien, die seit der Zeit der Apostel begannen und bis heute an bestimmten Orten zu finden sind. Andere Dinge: Bevor die Träume von Dämonen korrumpierten [2035], wollten die Menschen die Lehre des heiligen Apostels korrumpieren [2036] und zwangen den göttlichen Apostel, das Lob der Ketzer zu zerstören, die sich mit dem Schatten der Arbeit der Dämonen rühmten, die denen erschienen, die immer ihre göttliche Vision erzählen würden, mit Demut und Angst gegenüber vielen, die sich damals auf die Person eines anderen bezogen. Denn, sagt er, ich habe einen Mann von Christus gesehen, bevor er etwa vierzehn Jahre alt war: Wenn ich nichts außer dem Körper oder im Körper wusste, weiß Gott: Ich wurde ins Paradies entrückt, und nachdem ich die Verben gehört hatte, die ein Mann nicht sprechen sollte [2037]. Er sei sofort von Bewunderung entzückt gewesen, sagt er, und sei nicht wie durch einen Willen mit seinem Geist in eine Vision in den dritten Himmel aufgestiegen. Aber als ich eine Vision sah, schrieb ich: Und als ich Verben hörte, redete ich; Was die Essenz von Worten oder Bildern von Visionen ist, lässt sich nicht aufschreiben. Der Geist, der es immer an seinem Platz mit dem Geist der Offenbarung gesehen hat, nimmt den Vorschlag [2038] nicht an, es an einem für ihn ungewöhnlichen Ort auszusprechen, denn selbst wenn er es gewollt hätte, wäre es ihm ohne die physischen Sinne des Sehens möglich gewesen. Auch wenn der Geist körperliche Gefühle akzeptiert, kann er im Land der Körper dasselbe sagen; und selbst wenn er im Land des Geistes sieht, hört oder greifbarer in seinem Inneren fühlt, kehrt er immer zum Körper zurück und gibt sich nicht mit der Beichte zufrieden, sondern erinnert sich genau an das, was er gesehen hat: Nun, die Botschaft ist nicht klar, um zu beichten. Aus diesem Grund werden die Schriften als falsch angeprangert, Offenbarung genannt, die von den Anführern korrupter Häresien durch die Träume von Dämonen verfasst wurden, über die Wohnstätten des Firmaments, in der Erde werden sie es dem Geist ermöglichen, durch den Willen zu verstehen, und über die Eingänge des Geistes in den Himmel und über Orte, die dem Gericht exkommuniziert wurden, und über die verschiedenen Bilder der himmlischen Mächte und über ihre Wirkung, sogar den ganzen Schatten der Essenz des Geistes, betrunken von Erhebung und erstaunt bei der Arbeit der Dämonen. Aus diesem Grund schloss der selige Paulus mit einem Wort die Tür vor jeder Vision und brachte den Fensterladen [2039] in die Stille, wo er unten, wenn der Geist es zeigen könnte, das Angebot annehmen würde. Sprache, jede Vision, sogar die Zunge, die man im Land der Körper zeigt, Träume sind die Essenz der Gedanken der Seele und nicht die Wirkung der Gnade. Andere Dinge, Euer Hochwürdigkeit, wenn Sie sich daran erinnern, möge er die Träume tiefer Gedanken beobachten. Gegen Mönche, die eine schnelle Auffassungsgabe haben und Eitelkeit verspüren [2041] und die sich nach neuen Dingen sehnen [2042] und die sich verkleiden, kommt es in der Regel zu dieser Art von Kriegsführung. Malpat, für jemanden namens Edes, ein Nachkomme [2043], fand zu einer bestimmten Zeit die Häresie der Euchiten in großer Bedeutung und in den gewalttätigsten Taten [2044] dauerhaft und in Trauer. Es wird gesagt, dass dieser Schüler des seligen Julian, genannt Saba, in kurzer Zeit mit ihm auf den Berg Sinai und nach Ägypten ging und die großen Väter der damaligen Zeit sah, den Anblick des seligen Antonius sah und von ihm geheimnisvolle Worte hörte, sogar über die Reinheit des Verbs und die Erlösung der Seelen, und subtile Fragen über Leidenschaften hörte. Sie sagten, wie man nach der Reinigung den Verstand hat, die Geheimnisse des Geistes zu sehen, und wie die Seele sein kann Durch die Gnade gewährte Leidenschaftslosigkeit, wenn es durch das Befolgen der Gebote und der alten Leidenschaften abgelenkt wird und in die Gesundheit seiner ursprünglichen Natur übergeht. Und als Malpat diese Worte in der Festung seiner Jugend hörte, wurde er heiß wie Feuer, und als er in seine Stadt kam, entzündete sich in ihm die Leidenschaft der Liebe zum Ruhm, und er wählte für sich eine Einsiedelei und begab sich in Taten und grausame Sorgen und in unaufhörliche Gebete. Und als die Leidenschaft slawischer Raserei in ihm aufstieg, auch wenn für ihn die Hoffnung bestand, das Höchste zu erreichen, auch wenn er noch nie davon gehört hatte; nie die Kunst gelernt zu haben, die dem Feind der Wahrheit widersteht, und die Köder und Schmeicheleien und Tricks des Gegners nicht verstanden hat, dessen Bild die Starken und Mächtigen ins Verderben verführt, sondern nur auf Werke und Sorgen und Habsucht und Fasten und Enthaltsamkeit vertraut hat, ohne sich Demütigung und Demut und Reue des Herzens angeeignet zu haben, die das Wesen der Waffe sind, die für den Widerstand des Bösen unbesiegbar ist, und unten, indem du dich an die Schrift erinnerst, die sagt: Tue immer die Taten und halte die Gebote und ertrage Sorgen, du wirst unfähig sein, Sklaven zu sein, [2045] aber wenn du eine hohe Meinung von dir selbst hast, tue dein Leben, ohne dich zu verflüssigen und vor dem Verlangen dieser Hohen zu brennen, selbst wenn du es hörst. Und im Laufe der Zeit, als er ihn viele Male sah, war der Teufel ein Geschöpf, das aus der Übung der Demut entstand und genau die Vision der Geheimnisse wollte, die er gehört hatte, indem er ihn sich selbst im unermesslichen Licht zeigte und zu ihm sagte: „Ich bin der Tröster, und ich bin vom Vater zu dir gesandt, damit ich dir die Vision gewähren kann, die du dir für deine Taten wünschst, und um dir Leidenschaftslosigkeit zu geben und dich von anderen Dingen zu befreien.“ Dafür bat der Böse den Verfluchten um Anbetung. Er ist ein heiliger Narr, weshalb er den Tadel des Bösen nicht verspürte, aber Abiye nahm ihn freudig an und verneigte sich vor ihm, und Abiye war schnell unter seiner Macht. Und statt der göttlichen Vision erfülle seine dämonischen Träume und veranlasse ihn, von Taten abzulassen, bei denen es um die Wahrheit geht, und verherrliche ihn und schimpfe mit ihm über die vergebliche Hoffnung auf Leidenschaftslosigkeit, indem du zu ihm sprichst: Fordere jetzt keine Werke und Strangulationen [2046] des Körpers und Taten, die Leidenschaften und Begierden widerstehen, und erschaffe ihn zum Anführer der Ketzerei Euchites. Wenn sich ihre schmutzigen und verdorbenen Lehren vervielfachten und zum Vorschein kamen, vertreibe sie von dem damaligen Bischof. Aber jemand anderes namens Asin im selben Edessa, der viele Kleinigkeiten [2047] geschaffen, bis heute besungen, in Größe gelebt und ohne Grund grausame Taten begangen hat, wird Dondezh verherrlicht. Der Teufel täuschte ihn und holte ihn aus seiner Zelle und stellte ihn auf den Gipfel des Berges namens Storii, und er stimmte ihm zu und zeigte ihm Bilder von Streitwagen und Pferden und sagte zu ihm: Gott hat mich gesandt, um dich wie Elia ins Paradies zu bringen. Und sobald er von seiner Kindheit verführt wurde und sobald er sich auf den Wagen setzte, waren alle seine Träume zunichte, und er stieg von den Höhen vieler herab und fiel vom Tod auf die Erde und starb einen Tod voller würdigem Lachen und Weinen. Dies wird hier nicht umsonst gesagt [2048], aber lasst uns den Vorwurf der Dämonen verstehen, die nach der Vernichtung der Heiligen dürsten, und lasst uns während des hohen Geisteslebens nicht wünschen, [2049], lasst uns nicht vom Bösen und unserem Widersacher verspottet werden. Ich sehe jetzt, dass junge Menschen voller Leidenschaft über die Geheimnisse der Leidenschaftslosigkeit ohne Angst sprechen und lehren. Es wurde von einem der Heiligen über Menschen geschrieben, die von Leidenschaften erfüllt sind, die Worte von [2050] körperlich und unkörperlich erleben, die nicht von den Kranken exkommuniziert wurden und Gesetze über die Gesundheit erlassen. Der selige Paulus dachte immer an die Jünger, die die Gebote verachteten und nicht die Leidenschaften, sondern die Seligkeit des Sakraments der Vision, die nach der Reinigung entsteht, überwunden hatten, und sagte zu ihnen: Lege zuerst den alten Menschen der Leidenschaften ab und ziehe dann den Wunsch an, den neuen, im Geist erneuerten Sakramente nach dem Bild des Schöpfers anzuziehen [2051]. Und mögest du dies nicht von mir und den Aposteln begehren, die wirklich aus Gnade waren [2052]. Sogar Gott möchte, dass er Barmherzigkeit hat, aber er möchte auch, dass er verhärtet wird [2053]. Wer wird sich seinem Angesicht widersetzen oder sich seinem Willen widersetzen? Es gibt immer einen Fall, wenn Gott Thunfisch gibt und wenn Er nach Taten und Reinheit strebt und so verleiht: Dann gibt Er, geringer an Tat und Reinheit, hier, behält aber und gibt das [2054] an seinem Platz. Wir finden dies, wie er es noch weniger tut [2055], Vergebung der Sünden, sage ich. Dies liegt daran, dass die Taufe nicht vergibt und überhaupt nichts, sondern nur den Glauben anstrebt. In der Reue der Sünden sucht der Igel nach der Taufe keinen Thun, sondern sucht nach Mühen und Sorgen und Sorgen, Zärtlichkeit und Tränen und viele Male des Weinens und vergibt so. Er hat dem Dieb umsonst vergeben, und wir sind mit dem Wort der Beichte am Kreuz vereint, und das Himmelreich ist verheißen. Und vom Sünder werden erneut Glaube und Tränen verlangt. Von den Märtyrern suchte der Bekenner mit dem Glauben seines Herzens und dem Bekenntnis seiner Lippen [2056] Kummer, Qualen, Planungen, Mattigkeit und Tode verschiedener Art. Ihr Schrein war bereits über diese und diejenigen, die es jetzt sind, informiert, versteht das Erste und das Letzte und sucht nicht nach der Vision, außer zum Zeitpunkt der Vision. Und du bist völlig in deinem Körper eingeschlossen, sei fleißig in Sachen Reue und ein Kämpfer gegen Leidenschaften und geduldig bei der Einhaltung der Gebote und hüte dich vor dem Vorwurf der Dämonen und derjenigen, die in dieser leidenschaftlichen und abweichenden Welt unveränderliche Vollkommenheit predigen [2057]. Unter den Engeln gibt es Heilige, Diener des Vaters und des existierenden Geistes, die sich auf die Erneuerung der Mitte freuen [2058], die von der Arbeit der Verderbnis in die Freiheit der Kinder Gottes befreit werden wird [2059]. Gibt es hier Vollkommenheit, wo die Sonne inmitten der Wolken auf- und untergeht? während des Eimers und während des Trocknens? Und manchmal gibt es Freude, und manchmal gibt es Klage. Und wenn es ekelhaft ist, das zu essen, dann sind einige von ihnen Wölfe [2060], wie jemand von den Heiligen sagte. Möge Gott die Grundlage unseres Lebens mit einer wahren Aussage und seiner heiligen Lehre bestätigen. Ihm sei Herrlichkeit, Herrschaft und Glanz jetzt und für die endlosen Zeitalter der Zeitalter. Amen. Wort 56. Über die Liebe Gottes und die Ruhe in Ihm und den Verzicht auf die Welt Die Seele, die Gott liebt, hat Frieden in Gott allein. Entscheiden Sie sich zunächst für jede äußere Verbindung mit sich selbst, und dann können Sie sich mit Ihrem Herzen mit Gott verbinden: Sie geht der Verbindung mit Gott voraus, der Befreiung von der Substanz. Nach dem Melken wird dem Baby Getreidenahrung gegeben, und ein Mensch, der sich in das Göttliche ausdehnen möchte [2062], muss sich zunächst durch Essen von der Welt entfernen, wie ein Baby aus den Armen und Stillen seiner Mutter. Körperliche Arbeit geht spiritueller Arbeit voraus, wie der Staub, der in Adams Seele geblasen wird. Wer sich keine körperliche Arbeit angeeignet hat, kann weniger geistige Arbeit leisten und wird daraus geboren, wie ein Weizenkorn aus einem nackten Korn: aber ohne geistige Arbeit werden ihm geistige Gaben vorenthalten. Die Krankheiten unseres gegenwärtigen Zeitalters können, selbst wenn es um die Wahrheit geht, nicht mit der Freude verglichen werden, die das Leid für das Gute bereitet. So wie diejenigen, die mit Tränen säen, den Griffen der Freude folgen werden, so wird um Gottes willen die Freude dem Leiden folgen. Brot aus Schweiß ist süß für den Bauern, und Dinge um der Gerechtigkeit willen zu tun ist süß für das Herz, das die Gesinnung Christi angenommen hat. Ertragen Sie Demütigung und Demut mit gutem Willen, damit Sie Mut zu Gott haben. Ein Mann, der jedes Wort mit Vernunft grausam erträgt, ohne dass dem, der es gesprochen hat, eine Gesetzlosigkeit vorausgeht, setzt sich dann eine Dornenkrone auf sein Haupt, aber gesegnet sei er, denn in einer unbekannten Zeit sind wir unverweslich gekrönt. Dieser floh mit Vernunft vor eitlem Ruhm und spürte in seiner Seele das zukünftige Zeitalter. Sprich: „Verlasse die Welt und koche [2065] mit den Bedürfnissen eines Menschen für einen bestimmten Menschen, damit er durch seine Ruhe nicht arm wird. Dieser ist völlig blind und hat seinen Körper völlig verlassen, um nach eigenem Willen zu essen, aber er kämpft um sein einziges Schicksal und kocht.“ Dieser Geist floh vor dem Frieden dieses gegenwärtigen Lebens und sah das zukünftige Zeitalter. Gebunden an Begierden ist er ein Sklave der Leidenschaften. Sei nicht geizig, denn der Erwerb von Gold und Silber ist nur Geiz, aber auch alles, wovon dein Wille abhängt [2066]. Ja, loben Sie nicht – den körperlichen Verfall des Leidenden, aber geschwächt durch Gefühle, sage ich durch Hören, und aufgerissene Lippen und ungezügelte und hochfliegende [2067] Augen. Wenn Sie sich entscheiden, die Grenzen Ihrer Seele durch Almosen zu setzen [2068], trainieren Sie Ihre Seele, nicht in anderen Dingen nach Rechtfertigung zu suchen [2069], damit Sie nicht feststellen, dass Sie es mit einer Hand tun und es mit der anderen verschwenden; Da draußen ist Pflege nötig, hier der Raum des Herzens. Die Wahrheit, dass der Schuldner seine Sünden vergeben kann, kommt aus Werken der Gerechtigkeit; Dann erlebe Stille und Leichtigkeit überall in deinem Geist. Wenn du den Pfad der Gerechtigkeit überschritten hast, dann halte in allem an der Freiheit fest. Jemand von den Heiligen sprach darüber und sagte: Denn wer barmherzig ist, ist blind, es sei denn, er ist gerecht. Ich sage von denen, die ihre eigenen Mühen und Taten getan haben, um anderen etwas zu geben, und nicht von denen, die Lügen, Unwahrheiten und Tricks begangen haben. Und an anderer Stelle sagte er noch einmal: Wenn du unter den Armen säen willst, dann aus deinen eigenen Saaten; Auch wenn du Freude daran hast, Fremde zu säen, denn die Spreu ist schlimmer als die Spreu. Ich sage, wenn er über seine eigene Gerechtigkeit hinaus nicht barmherzig ist, dann ist er nicht barmherzig, das heißt, er sei nicht gerade barmherzig mit den Menschen von dir, sondern ertrage freudig die Beleidigungen anderer und habe Erbarmen mit ihnen. Wenn die Wahrheit durch Almosen siegt, dann werden wir gekrönt, nicht mit den Kronen der Gerechten im Gesetz, sondern mit den Kronen der Vollkommenen, die im Evangelium sind. Denn den Armen von deinem eigenen Geld zu geben und die Nackten zu bekleiden und deinen Nächsten zu lieben wie dich selbst und nicht zu beleidigen oder zu lügen, ist dasselbe wie das alte Gesetz; Die Vollkommenheit der Vision des Evangeliums gebietet also: Foltere nicht von dem, der dir das deine nimmt, und gib es jedem, der dich darum bittet [2070]. Und nicht nur die Beleidigungen von Dingen und anderen Dingen, die von außen kommen, sollte man mit Freude ertragen, sondern man sollte auch seine ganze Seele für seinen Bruder hingeben. Dieser ist barmherzig und nicht einer, der seinem Bruder gegenüber barmherzig ist, indem er gibt; Aber wenn jemand etwas hört oder sieht, das seinen Bruder traurig macht, wird sein Herz brennen, und dieser ist wirklich barmherzig. Ebenso wird er, selbst wenn jemand von seinem Bruder getötet wird, nicht zögern, etwas dagegen auszusprechen und sein Herz traurig zu machen. Mache fast Wache, damit du Trost in deiner Seele finden kannst. Bleiben Sie im Schweigen, damit Ihr Geist sich auf die Wunder Gottes schulen kann. Liebe die Armut mit Geduld, damit dein Geist vor dem Aufschwung bewahrt wird. Hasse den Weltraum [2072] und halte deine Gedanken ruhig. Verstecke dich [2073] vor vielen und kümmere dich um deine eine Seele und bewahre sie vor der Verschwendung innerer Stille. Liebe die Keuschheit und schäme dich nicht während deines Gebets vor Gott. Erwirb Reinheit [2074] in deinen Taten, damit deine Seele in deinem Gebet strahlt und in der Erinnerung an den Tod Freude in deinem Geist entfacht wird. Hüte dich vor den Kleinen [2075], damit du nicht in die Großen verfällst. Seien Sie bei Ihrer Arbeit nicht faul, so wie Sie sich nicht schämen werden, wenn Sie unter Ihren Freunden stehen. und wenn du dich nicht ohne Wegweisung wiederfindest [2076], lass dich nicht mitten auf dem Weg allein. Führen Sie Ihre Angelegenheiten mit Vernunft aus, damit Sie nicht von all Ihren Fortschritten abgehalten werden. Gewinnen Sie Freiheit in Ihrem Leben und seien Sie frei vom Sturm [2078]. Mögen Sie Ihre Freiheit nicht an den Wein des Vergnügens binden und mögen Sie nicht ein Sklave von Sklaven sein. Liebe die elenden Kleidungsstücke in deinen Kleidern und verachte die Gedanken, die in dir vegetieren, sage ich, die Arroganz des Herzens. Denn wer Glanz liebt [2079], kann sich keine bescheidenen Gedanken aneignen: Das Herz stellt man sich innerlich wie äußerlich vor. Wer kann sich einen reinen Gedanken aneignen, indem er leeres Gerede liebt? Wer kann sich bescheidene Gedanken aneignen, wenn er vorgibt, den Ruhm eines Mannes zu erlangen? Oder kann jemand, der maßlos ist und Zeit verschwendet [2080], rein in Gedanken und demütig im Herzen sein? Immer wenn der Geist von den Gefühlen angezogen wird, dann isst man mit ihnen tierische Nahrung [2081], aber wenn die Gefühle vom Geist angezogen werden, dann kommunizieren die Engel der Armen mit ihnen. Auf Demut folgen Enthaltsamkeit und Verheimlichung; Eitelkeit, der Diener, ist Unzucht und eine Frage des Stolzes. Die Demut, die um der Verborgenheit willen immer vorhanden ist, verschafft Weitblick und schmückt die Seele mit Keuschheit; Eitelkeit, die immer von Rebellion und Gedankenverwirrung durch die Begegnung mit Dingen erfüllt ist, häuft Schätze des Schmutzes an und verunreinigt das Herz. Und dann [2082] blickt er wieder mit einer lustvollen Vision auf die Natur der Dinge, und sein Geist ist voller kalter Träume. Demut wird jedoch spirituell durch Visionen verborgen und treibt denjenigen, der sie erworben hat, zum Lob. Vergleiche diejenigen, die Zeichen und Wunder und mächtige Mächte in der Welt tun, nicht mit denen, die im Verständnis schweigen. Liebet das Nichtstun der Stille, anstatt die Hungrigen in der Welt zu stillen, und wendet euch vielen Zungen der Anbetung Gottes zu. Es ist besser, sich von der Knechtschaft der Sünde zu befreien, als einen Sklaven von der Arbeit zu befreien. Es ist besser für dich, dich mit deiner Seele in die Einheit der Dreifaltigkeit zu versöhnen, die in dir existiert, ich sage Körper, Seele und Geist, als dich mit deiner Lehre zu versöhnen [2083], die getrennt sind [2084]. Gregor sagt, dass es gut ist, Gott um Gottes willen anzubeten, aber es ist besser, sich von Gott zu reinigen. Es ist besser für Sie, sprachlos zu sein, die Versuchung zu verstehen und anzunehmen, als dass die Schärfe Ihres Geistes wie ein Fluss der Lehre fließt. Es ist für Sie nützlicher, danach zu streben, den Tod Ihrer Seele aus Leidenschaften in der göttlichen Bewegung Ihrer Gedanken wiederzubeleben, als die Toten wiederzubeleben. Sie hatten große Kräfte vollbracht und die Toten auferweckt und sich bemüht, die Verlorenen zu bekehren und große Wunder vollbracht und wurden durch ihre vielen Hände zur Erkenntnis Gottes gelehrt, und doch verfielen diese selbst, die ihnen das Leben gaben, in die Leidenschaften des Schmutzes und der Abscheulichkeit und töteten sich selbst [2085], und die Versuchung war zahlreich, eine Tat, die von ihnen kam; Schon vor [2086] verlor ich meine Seele durch Krankheit und kümmerte mich nicht um die Gesundheit meiner Seelen, sondern übergab mich dem Meer dieser Welt, um die Seelen derer zu heilen, die noch krank waren, und zerstörte meine Seelen von der Hoffnung auf Gott, wodurch ich starb. Die Schwäche der Sinne [2087] kann nicht mit den Flammen der Dinge in Einklang gebracht werden [2088], die die Gewohnheit haben, die Wildheit der Leidenschaften in Wut zu versetzen, sie ist unerträglich [2089]. Ich verlange auch Schutz, sage ich, überhaupt keine Frauen zu sehen und nicht auszuruhen und Silber und Eigentum zu erwerben und über andere zu herrschen und zu bestimmten Menschen aufzusteigen [2090]. Es ist für Sie freundlicher, sich den Vorwurf zu machen, Sie seien ein unwissender Mensch, weil Sie kleingeistig sind, was zu Widersprüchen führt, und nicht von den Weisen, weil Sie kein Verständnis haben. Werde arm aus Demut und sei nicht reich, weil es dir an Bildung mangelt. Überführen Sie diejenigen, die gegen Sie lehren, durch die Kraft Ihrer Tugenden und nicht durch die Argumentation Ihrer Worte; und mit Sanftmut und Schweigen verschließe deinen Mund und schweige und mache die Ungehorsamen widerspenstig. Tadele die Maßlosen mit dem Adel deines Lebens: und mit kältefreien Gefühlen, mit Zurückhaltung in deinen Augen. Es ist seltsam für dich, alle Tage deines Lebens irgendwo zu sein [2091], damit du die aus Kühnheit geborene Eitelkeit loswerden kannst. Hüte dich stets davor, ins Nichts zu gehen, damit du dem Vorwurf [2092] entgehst, der aus dem Misstrauen entsteht, wenn du Verständnis für jemand anderen entwickeln willst. Segne weiterhin deine Lippen und sei niemals verärgert. Es ist Ärger, es erzeugt Ärger und Segen, Segen. Erkenne nicht in allem [2094] die dürftige Existenz der Lehre, und dein ganzes Leben lang wirst du weise werden. Verrate ihn nicht an jemanden, den du nicht erreicht hast [2095], damit du dich nicht schämst und durch den Vergleich deines Aufenthalts deine Lüge aufgedeckt wird. Wenn Sie zu jemandem von denen gesprochen haben, die es sollten, sprechen Sie es in der Art eines Stammgastes und nicht mit Autorität und mangelnder Zurückhaltung, und verurteilen Sie sich im Voraus und zeigen Sie, dass Sie ihm unterlegen sind, und zeigen Sie denen, die zuhören, die Ordnung der Demut und ermutigen Sie sie, Ihre Worte zu hören und sich zu bemühen, etwas zu tun und vor ihren Augen ehrlich zu sein. Sagen Sie unter Tränen alles, was Sie können, über solche Dinge und nutzen Sie es für sich selbst, und die Gnade Gottes wird mit Ihnen sein. Wenn Sie die Gnade Gottes erlangt haben und für würdig befunden wurden, die Vision von Gottes Schicksal und sichtbaren Geschöpfen zu genießen, was die erste Ordnung der Vernunft darstellt [2096], bereiten Sie sich darauf vor und wappnen Sie sich mit der Gotteslästerung gegen den Geist. Stehen Sie in diesem Land nicht neben Waffen, sonst sterben Sie bald an denen, die Sie verführen und täuschen. Diese Waffen sollen Tränen und häufiges Fasten sein. Und achten Sie darauf, keine ketzerischen Dogmen zu lesen: Dies ist eine Waffe, da es den Geist der Gotteslästerung gegen Sie stark verstärkt. Wenn Sie Ihren Bauch satt haben, geben Sie sich nicht damit zufrieden, etwas aus göttlichen Dingen und Erkenntnissen zu erfahren, und bereuen Sie nicht. Verstehen Sie also, ich sage Ihnen: Im Bauch des erfüllten Geistes gibt es keine Geheimnisse Gottes. Lesen Sie oft und unersättlich in den Büchern der Lehrer über die Vorsehung Gottes, denn dies [2097] lehrt den Geist, die Ordnung der Geschöpfe Gottes und seiner Werke zu sehen, und stärkt ihn aus sich selbst [2098] und bereitet ihn darauf vor, Verständnis zu erlangen, das von seiner Feinheit strahlt, und mit Reinheit zum Verständnis der Geschöpfe Gottes zu gehen. Lesen Sie auch in den Evangelien, die Gott hinterlassen hat, um das gesamte Universum kennenzulernen, damit Sie von seiner Vorsehung, die in jeder Generation existiert, Führung erhalten und Ihr Geist in die Wunder Gottes eintauchen kann. Eine solche Lektüre wird Ihrer Absicht helfen. Lassen Sie Ihre Lektüre in aller Stille erfolgen; und sei frei von den vielen Sorgen des Körpers und der Rebellion der Dinge, damit deine Seele mit süßem Verständnis den süßesten Geschmack schmecken kann, über allen Gefühlen, und meine Seele spüren wird, wie sie in ihnen verweilt. Mögest du keine geschickten Worte haben, wie sie vorgetäuscht wird [2099], und keine göttlichen Worte verkaufen, damit du nicht bis zum Ende deines Lebens in der Dunkelheit bleibst und des Erwerbs derselben beraubt wirst [2100] und während des Kampfes aufgeregt wirst, als ob es dir peinlich wäre, und in eine Grube fällst, als ob es Güte wäre [2101]. Lassen Sie dieses Zeichen für Sie die Dinge sein, die Sie in die Welt bringen möchten, um sie in die Tiefen ihres Ortes zu bringen. Wenn die Gnade beginnt, deine Augen für das Gefühl zu öffnen, die Dinge wirklich zu sehen, dann werden deine Augen anfangen, strömende Tränen auszuströmen, als ob sie von der Menge und den Wangen ihrer Menge gequält würden. Dann beruhigt sich der Kampf der Gefühle und der Voodoo verbirgt sich in dir. Wenn dich jemand über Dinge belehrt, die im Widerspruch zu dir stehen, wirst du ihm nicht glauben. Suchen Sie außer Tränen kein anderes, klareres Zeichen vom Körper. Immer wenn der Geist aus den Geschöpfen entsteht, entsteht der Körper aus Tränen und aus jeder Bewegung und Empfindung. Wenn Sie Honig finden, essen Sie ihn in Maßen und erbrechen Sie ihn, ohne satt zu werden [2103]. Die Natur der Seele, das Ding ist leicht und schnell. Manchmal möchte er beim Springen [2104] sogar mehr als seine eigene Natur übertreffen und verstehen. In Hülle und Fülle postuliert er durch das Lesen der Heiligen Schrift und das Sehen von Dingen, was [2105]. Wann immer ihr dies erlaubt wird und sie mit denen verglichen wird, die es selbst verstanden haben, wird sie als immer niedriger empfunden, da sie so aussieht, als sei ihr Geist tiefer, als würde sie ihre Gedanken in Angst und Zittern kleiden, und doch strebt sie danach, aus der Angst zu ihrer Demut zurückzukehren, als ob sie ohne Scham geworden wäre und es gewagt hätte, Dinge zu tun, die klüger sind als sie selbst. Aufgrund der Furchtbarkeit [2106] der Dinge liegt eine gewisse Furcht in ihr, und die Vernunft salbt den Geist der Seele, damit sie Stille lernen kann und nicht starr wird, damit sie nicht zugrunde geht und nicht nach denen sucht, die höher sind als sie selbst, und diejenigen, die höher sind als sie selbst, nicht auf die Probe stellt. Wann immer dir die Macht gegeben wird, verstehe, verstehe und lass dich nicht von den Sakramenten entmutigen [2108], sondern verneige dich und verherrliche und danke im Stillen. Weil es unmöglich ist, die Güte des Honigs zu ertragen und die göttlichen Worte unten zu erleben. Ja, wenn Sie nicht auf weitere Dinge blicken wollen, da Sie diese durch die Grausamkeit des Weges noch nicht erreicht haben, wird Ihre Sehkraft erschöpft und geschädigt. Und wenn der Geist durch die Prüfung deprimiert wird, vergisst er seine Absicht. Der weise Salomo sagte gut: So wie eine Stadt nicht eingezäunt ist, so ist der Mensch ungeduldig [2109]. Reinige, o Mensch, deine Seele und entferne von dir die Sorge um Dinge, die außerhalb deiner Natur existieren, und hänge den Schleier der Keuschheit und Demut über deine Gedanken und Bewegungen, und damit wirst du die Dinge finden, die innerhalb deiner Natur existieren. Die Sakramente werden den Demütigen offenbart. Wenn du deine Seele der Arbeit des Gebets, der Reinigung des Geistes und dem Verweilen [2110] in nächtlicher Kraft widmen willst, als ob du dir einen hellen Gedanken angeeignet hättest, entferne dich von der Sicht auf die Welt und den Vätern der Konversation und möchtest normalerweise keine anderen in deine Zelle aufnehmen, auch nicht mit dem Wissen [2111] des Guten, sondern nur diejenigen, die mit dir gleich und verständnisvoll sind, und Bewahrer. Und hüten Sie sich vor der Peinlichkeit spiritueller Gespräche, die normalerweise unfreiwillig weitergehen. Und nachdem du dich abgeschnitten hast, dich entschieden hast und überhaupt mit dem Gespräch nach außen aufgehört hast, verbinde [2112] Almosen mit deinem Gebet, und deine Seele wird das Licht der Wahrheit erblicken. So sehr das Herz durch äußere Dinge beruhigt wird, nur so kann der Geist Verständnis und Schrecken aus der Wahrnehmung von Erkenntnissen und göttlichen Dingen empfangen [2113]. Es ist eine Gewohnheit der Seele, sich schnell von der Begegnung mit Menschen zum Gespräch mit Gott und göttlichen Worten und von Gespräch zu Gespräch zu verändern, und wenn wir uns abmühen, werden wir wenig Fleiß an den Tag legen. Geben Sie die Lektüre der Heiligen Schrift auf, die den Weg der Subtilität der Vision und des Lebens der Heiligen offenbart, auch wenn Sie von Anfang an die Süße nicht spüren, denn die Dinge nähern sich immer dunkler, als ob Sie Gespräch für Gespräch austauschen würden. Und wenn du dich zum Gebet und zu deiner Herrschaft erhebst, siehst und hörst du statt der weltlichen Lehre, weil du dich in der Lehre der Göttlichen Schriften befunden hast, die du gelesen hast, und vergisst so die Erinnerung daran [2115], und so wird der Geist zur Reinheit gelangen. Und dies steht geschrieben, da der Seele durch das Lesen geholfen wird, wenn sie zu beten beginnt, und durch das Gebet wiederum durch das Lesen erleuchtet wird. Und auch dies wiederum, statt äußerer Verwirrung, wird die Substanz von [2116] Gebetsbildern erworben; Wie kann die Seele durch Lesen erleuchtet werden und immer ohne Faulheit und Gelassenheit beten? Für den Fleischlichen und Gefräßigen ist es zu kalt, spirituelle Dinge auszuprobieren, genauso wie es für die Hure schwierig ist, über Keuschheit zu sprechen. Der große Körper ist krank, fette Nahrungsmittel sind angewidert und verabscheut, und der Geist kann sich der Prüfung durch das Göttliche nicht nähern, während er sich mit weltlichen Dingen beschäftigt. Feuer brennt nicht in nassem Holz, und göttlicher Eifer erwacht nicht in einem Herzen, das den Frieden liebt. Die Hure verharrt nicht in der Liebe zu einem, und die Seele, die durch viele Taten gebunden ist, verharrt nicht in den göttlichen Lehren. So wie jemand, der die Sonne nicht mit eigenen Augen gesehen hat, ihr Licht niemandem gestehen kann, fühlt er mit einem einzigen Ohr, wie ihr Licht schwächer wird, so hat er mit seiner Seele nicht die Süße spiritueller Taten gekostet. Wenn Sie einen zusätzlichen täglichen Bedarf haben, verteilen Sie ihn an die Armen, kommen Sie mutig und beten Sie, das heißt, sprechen Sie sie mit Gott, wie ein Sohn mit seinem Vater. Nichts kann das Herz so näher zu Gott bringen wie Almosen, und nichts kann Stille im Geist erzeugen wie Armut, die umsonst ist. Es ist besser für dich, von vielen aus Einfachheit als unwissend bezeichnet zu werden, und nicht aus Ruhmgründen, weil du weise und vollkommen bist. Wenn jemand, der zu Pferd angekommen ist, seine Hand nach Ihnen ausstreckt und Almosen annimmt, weisen Sie ihn nicht ab, auch wenn er in Zeiten der Armut weit davon entfernt ist, [2117] als wäre er allein von den Armen. Wann immer Sie geben, geben Sie großzügig und mit ruhigem Gesicht und geben Sie ihm mehr von dem, worum er gebeten hat. Denn, sagt er, sende dein Brot vor die Armen, und nach langer Zeit wirst du Lohn finden. Unterscheide nicht zwischen den Reichen und den Armen und wolle nicht die Würdigen von den Unwürdigen unterscheiden, sondern mögen dir alle Menschen für immer gleich sein. Auf diese Weise können auch die Unwürdigen zum Guten hingezogen werden, und die Seele wird bald vom Körper [2119] in die Furcht Gottes hineingezogen. Der Herr, der bei den Mahlzeiten mit Zöllnern und Huren kommuniziert hat und die Unwürdigen nicht ausschließt, kann auf diese Weise alle in die Furcht Gottes hineinziehen und möge der Physische sich dem Geistlichen nähern. Um der Güte und Ehre willen sollen alle Menschen gleich sein, auch wenn ein Jude entweder untreu oder ein Mörder ist, und vor allem, weil er Ihr Bruder ist und von Natur aus und ohne Grund von der Wahrheit abgewichen ist. Wann immer Sie jemandem Gutes tun, erwarten Sie keine Vergeltung von ihm, und für beide Taten werden Sie von Gott belohnt. Wenn es möglich ist, dann tue nichts Gutes für die zukünftige Belohnung. Wenn du deiner Seele die Grenze der Armut setzt und du durch die Gnade Gottes von Sorgen befreit wirst und deine Nische über der Welt sein wirst, dann achte darauf, nicht aus Liebe zur Armut den Erwerb zu lieben, sondern Almosen zu geben und deine Seele in Aufruhr zu versetzen, sie jemandem wegzunehmen und sie jemand anderem zu geben, und deine Ehre zu verzehren, indem du der Bitte einer Person gehorchst, und von der Freiheit und dem Adel deiner Gedanken durch die Sorge um das Alltagsleben abzufallen, jenseits deiner höchsten Stufe, die von der Stufe des Seins abweicht barmherzig. Nein, ich bitte dich, sei nicht schuldig. Almosen geben ist wie das Füttern von Kindern, aber Stille ist der Gipfel der Vollkommenheit. Wenn Sie genug zu erwerben haben, verschwenden Sie diese eine Sache; Wer nicht genug hat, will es nicht haben. Reinige deine Zelle von Lust und Exzess [2120], denn dies führt dich unfreiwillig und ohne es zu wollen zur Abstinenz. Die Knappheit der Dinge lehrt einen Menschen Abstinenz; Wenn wir jedoch schwach werden, Dinge anzunehmen, können wir sie nicht mehr für uns behalten. Nachdem sie den äußeren Kampf gemeistert hatten, nahmen sie den Mut der inneren Angst an, und nichts zwingt sie, sie zu überzeugen, und sie zögern nicht im Kampf, weder vor ihren Nachbarn noch von hinten. Ich sage, dass es ein Kampf ist, der aus Gefühlen und Nachlässigkeit gegen die Seele entsteht, das heißt zwischen Gehör und Zunge [2121], der über die Seele kommt und Blindheit in ihr erzeugt. Und angesichts der Invasion äußerer Rebellion kann er sich nicht mehr um den geheimen Krieg kümmern, der sich gegen ihn bewegt, und mit Stille kann er diejenigen nicht besiegen, die sich nach innen bewegen [2122]. Immer wenn jemand die Tore dieser Stadt, also diese Gefühle, verschließt, dann führt er von innen heraus Krieg, und von außen hat er keine Angst vor denen, die sich der Stadt nähern. Gesegnet ist, wer dies versteht und schweigt und nicht über die Menge seiner Taten redet [2123], sondern alle körperlichen Taten dem Werk des Gebets widmet und glaubt, wie er es mit Gott tut, und sich Tag und Nacht um ihn kümmert, der wird nicht wegen derer arm werden, auch nicht für die Bedürfnisse der Not, um seinetwillen entzieht er sich der Sorge und dem Konsum Tue es, indem du es als Helfer gebrauchst und nicht im Überfluss [2126] um des Erwerbs willen. Und das ist für die Schwachen zum Essen; aber für das Vollkommene ist es rebellisch zu essen. Denn die Väter gaben den Schwachen und Faulen die Macht, dies zu tun, und nicht, als ob ich dazu gezwungen wäre [2127]. Gönnen Sie sich während dieser Zeit, wenn Gott Ihr Herz innerlich berührt, unaufhörliche Verbeugungen und Kniebeugen und lassen Sie Ihr Herz nicht mit Sorgen über Dinge zurück, und wenn der Dämon beginnt, Sie zu bestrafen [2128], üben Sie in anderen, und dann sehen Sie und seien Sie überrascht, was Sie davon ertragen müssen. Es gibt keine andere Möglichkeit, Dinge zu tun, als die Arbeit des Fastens, und es ist schwieriger, da der Teufel neidisch ist, jemandem vor dem Kreuz Christi Schaden zuzufügen, seine Hände auf dem Rücken zu falten und Tag und Nacht zu beten. Möchten Sie Ihrer Wärme nicht überdrüssig werden und nicht vor Tränen arm werden? Herrsche über diese Dinge und sei gesegnet, o Mensch, wenn du dich Tag und Nacht um diejenigen kümmerst, die zu dir gesprochen werden, und nichts anderes von ihnen suchst: dann wird das Licht in dir leuchten, und deine Wahrheit wird bald hervorleuchten, und du wirst wie ein blühendes Paradies sein und wie eine Wasserquelle, die endlos ist. Sehen Sie, welche Vorteile eine Person aus Heldentaten hat. In Scharen findet man einen Menschen, der im Gebet kniet, die Hand zum Himmel ausgestreckt und mit seinem Gesicht auf das Kreuz Christi schaut und alle seine Gedanken im Gebet zu Gott sammelt, und sehr [2129] ein Mensch betet mit Tränen und Zärtlichkeit zu Gott, genau in der Stunde, in der plötzlich eine Quelle in sein Herz dringt, die Süße ausstrahlt, und seine Freude sich auflöst, und seine Augen sind bedeckt, und sein Gesicht fällt zu Boden, und seine Gedanken ändern sich, als ob Gebrechlichkeit Verbeugungen macht, gerade [2130] Freude durchströmt seinen ganzen Körper. Achte also darauf, Mensch, was du gelesen hast, denn wenn du dich nicht abmühst, wirst du es nicht finden; und wenn du nicht mit Heftigkeit herumstößt und an den Türen Wache hältst, wird dir nicht zugehört. Wer dies hört, wünscht sich die äußere Wahrheit, auch wenn er sie nicht schweigend ertragen kann. Aber andernfalls, wenn jemand dies nicht lernen kann, existiert die Gnade Gottes, bevor eine Person in der Tür sein kann [2131]; Dann lass ihn den anderen Weg nicht verlassen und lass ihn nicht unbeteiligt an den beiden [2132] Wegen des Bauches bleiben. Bis dahin wird der äußere Mensch nicht an allen Dingen dieser Welt sterben, nicht nur an der Sünde, sondern auch an jeder körperlichen Aktivität, so wie der innere Mensch nicht an bösen Gedanken sterben wird und die natürliche Bewegung des Körpers nicht erschöpft sein wird, es sei denn, die Süße der Sünde wird im Herzen gerührt, die Süße [2133] des Geistes Gottes kann sich nicht im Menschen bewegen, und seine Freude wird in seinem Magen nicht gereinigt werden, und göttliches Verständnis wird nicht in seine Seele eindringen; es wird weder gefühlt noch gesehen werden. Und Dondezhe wird die Sorgen des Alltags, mit Ausnahme der notwendigen Bedürfnisse der Natur, nicht aus seinem Herzen verbannen und Gott überlassen, sich um diese zu kümmern, die geistliche Trunkenheit [2134] wird sich in ihm nicht bewegen können und den Trost davon, mit dem der Apostel getröstet wurde, nicht spüren können. Dies gesagt, ohne die Hoffnung abzuschneiden, denn [2135] Solange jemand nicht die Höhe der Vollkommenheit erreicht, wird er der Gnade Gottes nicht würdig sein, die unten wird ihn trösten. Wahrlich, wenn jemand das Ortlose zerstört [2137], sich vollständig von ihnen entfernt und zum Guten hinströmt, verspürt er in kurzer Zeit Hilfe. Wenn es aus diesem Grund nicht ausreicht, sich zu bemühen, wird er Trost für seine Seele finden; und wird Vergebung der Sünden empfangen und mit Gnade geehrt werden und viele Vorteile erhalten. Andernfalls ist dieser Vergleich mit der Vollkommenheit umso geringer, wer sich von der Welt getrennt hat und in seiner Seele das Geheimnis der dortigen Seligkeit gefunden und das erreicht hat, wofür Christus gekommen ist. Ihm sei Ehre beim Vater und beim Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Wort 57. Über den Igel, der sich von der Welt zurückzieht, und über alle, die den Geist stören Gott hat vielen Menschen die Ehre einer tiefen Lehre und damit die Gabe gegeben, und von überall her hat er die verschlossene Tür geöffnet, um in das rettende Wissen einzutreten. Wenn Sie einen Zeugen für die Wahrheit dessen haben wollen, was gesagt wurde, erwachen Sie in sich selbst und riskieren Sie nicht, zugrunde zu gehen. Wenn Sie dies von außen mitnehmen möchten, weisen Imashi und ein anderer Lehrer und Zeuge Sie zielsicher auf den Weg der Wahrheit. Ein verwirrter Geist kann dem Vergessen nicht entkommen, und Weisheit öffnet ihm nicht die Tür. Die Fähigkeit, mit einem gewissen Verständnis [2139] zu begreifen, welche Gleichheit das Ende aller Ziele, den Verzicht auf alltägliche Dinge bedeutet, bedarf keines anderen Lehrers. Das Naturgesetz, das dem Menschen erstmals von Gott gegeben wurde; Die Vision ist von seinen Geschöpfen, und diejenigen, die das Gesetz geschrieben haben, werden der Übertretung hinzugefügt. Entfernen Sie Ihre Leidenschaften nicht aus freien Stücken vom Wein; Möglicherweise fühlen Sie sich unfreiwillig zur Sünde hingezogen. Das ist das Wesen der Sünde: Wein, Frauen, Reichtum, Gesundheit des Körpers; Es ist nicht so, dass diese Sünden natürlicher wären, sondern dass sich die Natur aus ihnen bequemerweise den Leidenschaften der Sünde beugt, und aus diesem Grund muss sich der Mensch mit Fleiß vor diesen Sünden schützen. Selbst wenn ich deine Schwäche wegnehme und mich daran erinnere, wirst du die Grenze des Schutzes nicht überschreiten. Vor den Menschen ist Elend ein Gräuel; vor Gott, viel mehr [2141], die Seele ist hochmütig und der Geist ist hochmütig. Ehrlich gesagt gibt es vor dem Menschen Reichtum: Vor Gott ist die Seele demütig. Wann immer Sie anfangen wollen, gute Taten zu vollbringen, bereiten Sie sich zunächst auf die Versuchung vor, die über Sie kommt, und zweifeln Sie nicht an der Wahrheit. Es ist üblich, dass der Feind, wenn er jemanden sieht, der mit glühendem Glauben ein gutes Leben begonnen hat, ihn mit verschiedenen und schrecklichen Versuchungen in Versuchung führt, so dass er von hier aus in Angst gerät, aus gutem Willen kalt wird und in keiner Weise die Wärme gewinnt, sich göttlichen Taten zu nähern. Und es ist nicht so, als hätte man eine solche Kraft, sich zu widersetzen, denn niemand könnte [2142], wenn er Gutes tut, sonst wird es ihm von Gott erlaubt, so wie er den gerechten Hiob verstand. Bereiten Sie sich daher darauf vor, den Versuchungen, die aus der Tugend kommen, mutig zu widerstehen [2143] und beginnen Sie dann, diese Dinge zu tun; Wenn Sie nicht bereit sind, Versuchungen zu ertragen, dann verzichten Sie darauf, Tugenden zu tun. Der Mensch, der an Gott zweifelt, dem Helfer der Existenz guter Taten, fürchtet dies aus seinem Schatten, und in Zeiten des Überflusses und der Sättigung ist er gierig, und in seinem Schweigen füllt sich der Sturm; Das Vertrauen auf Gott wird im Herzen bestätigt, und seine Ehrlichkeit wird allen Menschen offenbar werden, und sein Lob wird allen seinen Feinden offenbar werden. Die Gebote Gottes sind größer als alle Schätze dieser Welt; und wer dies erwirbt, findet Gott in sich. Lehne dich immer zurück in der Fürsorge Gottes, dieser Käfigwächter [2145], den du erworben hast. Und wer Seine Wünsche erfüllt, wird himmlische Engel als Führer haben. Fürchte dich vor deinen Sünden, die schreckliche Prozession wird ohne Stolpern vorübergehen und in düsteren Zeiten wird Licht vor dir und in dir selbst erscheinen. Aus Angst vor Sünden bewahrt der Herr seine Füße, und während des Kriechens wird ihm die Barmherzigkeit Gottes vorausgehen. Wer seine Sünden nicht als gering wahrnimmt, fällt in die schlimmste [2147] der ersten und erleidet siebenfache Qual. Gib Almosen für die Demut, und du wirst im Gericht Barmherzigkeit ernten. Mit ihnen hast du zerstört, was gut war, und mit ihnen hast du zerstört, was du gewonnen hast. Du schuldest Gott eine Strafe, du nimmst stattdessen keine Perlen von Dir an, das heißt, du hast die Keuschheit zerstört, Gott nimmt keine Almosen von Dir an, du bist in Unzucht, du willst einen Körper von dir, der nicht heilig ist, weil du das Gebot übertreten hast. Denken Sie darüber nach, diese Welt zu verlassen, um Geld zu verdienen und für andere Dinge Taten zu begehen? Du hast den Garten verlassen, aber bist du gekommen, um mit anderen zu kämpfen? Der heilige Ephräm sagte, dass man während der Ernte in Winterkleidung nicht gegen die Hitze ankämpfen muss. Das ist es, was jeder sät, das ist es, was er auch ernten wird. Und jede Krankheit kann von unseren Ärzten geheilt werden. Und Sie wurden nicht von Neid überwältigt. Warum haben Sie sich also die Mühe gemacht, gegen den Schlaf anzukämpfen? Auch wenn die Sünde klein und bunt ist, entfernen Sie sie, bevor sie sich ausbreitet und reift. Seien Sie nicht nachlässig, auch wenn Sie glauben, dass eine Sünde vorliegt, bis Sie später einen unmenschlichen Herrn finden und wie ein vor ihm gefesselter Sklave davonlaufen. Strebe von Anfang an gegen die Leidenschaft, sie wird bald die Oberhand gewinnen. Wer eine Beleidigung mit Freude ertragen kann, auch wenn er die Möglichkeit hat, sie abzuwehren, erhält diesen Trost von Gott durch den Glauben an Ihn. Und diejenigen, die mit Demut Worte mit Demut ertrug, dieser hat Vollkommenheit erreicht, und von den Heiligen ist der Engel überrascht; Einerseits ist eine solche Tugend großartig, und die Unannehmlichkeiten sind korrigierbar. Wenn Sie nicht an sich selbst glauben, dass Sie stark sind, werden Sie in Versuchung geraten und feststellen, dass Sie unveränderlich sind. Testen Sie sich also in allen Dingen. Den Glauben an das Richtige in dir selbst erworben haben, damit du deine Feinde besiegen kannst. Haben Sie einen beispiellosen Geist, verlassen Sie sich nicht auf Ihre Stärke und lassen Sie sich nicht in natürliche Schwäche verfallen, und dann werden Sie aus Ihrem Fall heraus Ihre Schwäche verstehen. Glaube an deine Vernunft, damit der Feind dich ohne Eingreifen [2148] mit seiner List erwischt. Habe eine sanftmütige Zunge, und Schande wird dir nie widerfahren. Gewinne sind süß auf den Lippen und Sie werden alle anderen haben. Mögen Sie sich nicht ein einziges Mal mit Ihrer Zunge über Ihre Taten rühmen, mögen Sie sich nicht schämen: Für alles, womit ein Mensch prahlt, lässt Gott zu, dass er sich ändert, damit er sich demütigt und Demut lernt. Aus diesem Grund ist es für Sie angemessen, das gesamte Vorherwissen Gottes zuzulassen und nicht zu glauben, als gäbe es etwas, das in diesem Leben unveränderlich ist. Als ich in Sitsa war, erhob ich deinen Blick zu Gott, der Schutz Gottes und der Vorsehung ging über alle Menschen, aber wir sahen nicht [2149], aber von denen, die sich von der Sünde gereinigt haben, und über Gott und die Einzigen, die es getan haben, werde ich meine Lehre herausnehmen. Bedeutsamer ist diese Vorsehung Gottes: Wenn sie in eine große Versuchung über Gott geraten, dann [2150] fühlen sie sich wie die Körperhaare des Sehenden [2151], jeweils nach dem Maß und der Schuld der auftretenden Versuchung; denn er wird Asketen zum Mut motivieren, wie es bei Hiob und Josua und den drei Jünglingen und Petrus und den anderen Heiligen geschah, die in irgendeiner Form von Menschlichkeit erschienen, Dinge zu wagen wagten und sie zur Frömmigkeit stärkten. Wenn Sie sagen, dass diese heilige Vision von Gott gegeben wurde und für solche Visionen charakteristisch ist, dann mögen Sie des Mutes im Bilde der heiligen Märtyrer würdig sein, deren Zahl zahlreich ist, aber als einer jeder und an vielen Orten und unterschiedlich um Christi willen kämpfte und, nachdem ich ihn gefunden hatte, mit Gewalt mutig das Scheuern meines sterblichen Körpers mit Eisen und viele verschiedene Qualen ertrug – Dinge sogar mehr als die Natur. Denn solche heiligen Engel erschienen in Wirklichkeit, damit jeder verstehen würde, dass die göttliche Vorsehung in jeder Hinsicht reichlich für sie bereithält und jeden Kummer und jede Versuchung für Ihn erträgt, um ihren guten Mut zu beweisen und zur Schande ihrer Feinde, denn so sehr die Heiligen von solchen Visionen inspiriert wurden, nur indem sie mit der Geduld ihrer Seelen Widerstand leisteten, der der Armee feindlich gesinnt war und wütend wurde. Und was ist über die fastenden Frauen, die Fremden aus dieser Welt und die Einsiedler zu sagen, die die Stadt zu einer Wüste machten, und der Engel ein Dorf und eine Wohnung schuf, zu denen ich immer kam, um [2154] ihren Wohnsitz einzurichten, und als ein Herr diente während [2155] einem mit anderen als Mitverteidigern, mit denen ich alle Tage meines Lebens die Wüste liebte, und in den Bergen und in Höhlen und in den Abgründen der Erde hatte ich ein Wohnung, aus Liebe zu Gott. Und wie die irdischen Verlassenen, die himmlischen Geliebten und die Nachahmer der Engel waren, so ist es gerecht, und die heiligen Engel selbst verbargen ihre Vision nicht vor ihnen und erfüllten alle ihre Wünsche, aber auch zu der Zeit [2156], als ich erschien, dies, da es ihnen gebührt, öfter zu leben; und manchmal war jemand verwirrt, als ich es erklärte, aber als die Heiligen selbst fragten, was angemessen sei; und als ich diejenigen lehrte, die auf dem Weg in die Irre gingen, und als ich in Versuchung geriet, befreite ich sie; und wenn plötzlich Abenteuer und Unglück diejenigen treffen, die sich plötzlich in Bewunderung befinden, wie von einer Schlange oder einem Stein oder einem Baumstamm oder einem geworfenen Stein, wenn ich mich deutlich zeige, wenn der Feind eindeutig mit den Heiligen kämpft, und um ihnen zu helfen, Botschaften an das Verb zu senden und in ihnen Kühnheit, guten Mut und Trost zu schaffen; und dann habe ich Heilungen für sie durchgeführt, und dann habe ich auch die Heiligen selbst geheilt, die in Krankheiten geraten waren; und dann, nachdem ich durch Nichtessen, durch die Berührung der Hand oder durch Worte von ihren Körpern gefallen war, stärkte und stärkte ich sie mehr als die Natur; und einige schlachten von ihnen die Ruhe der Manifestation; einige stellen auch das Bild der Ruhe dar. Und dass es angebracht ist, viele Dinge aufzuzählen, die die Liebe der Heiligen zu uns, den Engeln und jede Art von Fleiß für die Gerechten darstellen, denn so wie einige Brüder für das Geringere als für das Größere sorgen, so sorgen sie für uns. Nachdem wir dies gesagt haben, soll jeder verstehen, dass der Herr allen nahe ist, die ihn in Wahrheit anrufen [2157]: Und er schafft große Vorsehung für diejenigen, die sich hingegeben haben, um ihm zu gefallen, und für diejenigen, die ihm mit ganzem Herzen folgen. Wenn Sie glauben, dass Gott für Sie Vorsehung schafft, warum kümmern Sie sich dann um die zeitlichen Bedürfnisse Ihres Fleisches? Wenn du nicht glaubst, dass Gott seine Vorsehung für dich ausführt, und dich aus diesem Grund neben Ihm um die Dinge kümmerst, die du brauchst, bist du der elendste Mensch von allen, und du lebst, oder wirst du leben? Wirf deinen Kummer auf den Herrn, und Er wird dich nähren [2159]. Und fürchte dich nicht vor der Angst, die über dich kommt [2160]. Wer Gott allein geheiligt hat, bleibt im Frieden. Abgesehen von der Nichtbegierde kann sich die Seele nicht von der Rebellion der Gedanken befreien. Und abgesehen von der Stille der Gefühle wird er die Welt der Gedanken nicht spüren. Niemand kann die Weisheit des Geistes erlangen, wenn er nicht in Versuchung gerät. Und neben der schwierigen [2161] Lektüre können auch die Feinheiten der Gedanken nicht verstanden werden; Und abgesehen von der Stille der Gedanken kann der Geist nicht in die verborgenen Geheimnisse vordringen. Und ohne Vertrauen auf den Glauben [2162] kann die Seele es nicht mutig wagen, versucht zu werden. Und abgesehen von der Versuchung ist der Schutz Gottes klar [2163], das Herz kann ihm nicht vertrauen. Und außer dass die Seele die Leidenschaften [2164] Christi im Geiste schmeckt, wird es keine Kommunikation mit Ihm geben. Dieser Mann Gottes ist von unbeschreiblichem Wesen, der sich für seine große Barmherzigkeit in den Tod brachte, um sich aus der Not zu verzehren. Erbarme dich der Armen, die für dich selbst für Gott sorgen, und diejenigen, die um Seinetwillen arm sind [2165], werden endlose Schätze finden. Gott verlangt nichts [2166]. Er freut sich, wenn er sieht, dass jemand sein Bild ruhen lässt, und ehrt ihn um seinetwillen. Wann immer dich jemand um einen Igel bittet, sage nicht in deinem Herzen, dass ich dies meiner Seele überlassen werde, damit ich darin ruhen kann, und dass Gott ihm von irgendwo anders einen Tribut geben wird. Ich werde ihn verlangen, denn das sind die Ungerechten, diese Worte sind, und diejenigen, die Gott nicht kennen. Ein gerechter und guter Mensch schenkt anderen seine Ehre nicht, denn wenn die Zeit der Gnade nicht erreicht ist, lässt er sie schuldlos vergehen. Dem armen und dürftigen Menschen ist es von Gott gegeben; Der Herr lässt niemanden zurück. Du hast dich von deiner Ehre abgewandt, sogar von Gott, und du hast seine Gnade von dir genommen, indem du die Armen abgewiesen hast. Wann immer du dasi tust, freue dich und sage: Ehre sei dir, Gott, denn du hast mich würdig gemacht, jemanden zu finden, dem ich Ruhe geben kann. Wenn Sie dies nicht erreicht haben, dann freuen Sie sich und danken Sie Gott: Ich danke Ihnen, mein Gott, dass Sie mir diese Gnade und Ehre gegeben haben, um Ihres Namens willen arm zu werden, und Sie haben mich würdig gemacht, den Kummer zu schmecken, der auf dem Weg Ihrer Gebote liegt, in Krankheit und Armut, so wie ich Ihre heiligen Dinge gekostet habe, die den Weg meiner Familie entlang gegangen sind Und wenn Sie schwach sind, sagen Sie: Gesegnet ist der, dem Gott die Versuchung gegeben hat, stumm zu sein, nach dessen Bild wir das Leben erben werden. Gott bringt Krankheiten und Gesundheit zum Wohle der Seele. Denn jemand von den Heiligen sagte dies [2168], als ein Mönch, der nicht zum Wohle des Herrn arbeitet und nicht eifrig nach dem Heil seiner Seele strebt, sondern sich achtlos die Ausbildung von Tugenden aneignet und von Gott zugelassen wird, dass er in jede Versuchung fällt, damit er nicht untätig bleibt und sich von seinem vielen Müßiggang dem Größeren zuwendet [2169]. Aus diesem Grund wirft Gott Versuchungen auf die Faulen und Nachlässigen, damit sie von diesen lernen und nicht von den Nichtigen. Gott tut dies immer für diejenigen, die ihn lieben, damit er sie bestraft, weise macht und ihnen seinen Willen lehrt. Und wenn sie zu Ihm beten, hört Er sie nicht so schnell, bis sie erschöpft sind und fest verstehen, dass dies auf ihre Nachlässigkeit und Faulheit zurückzuführen ist. Es steht geschrieben: „Wenn du deine Hände nach mir ausstreckst, werde ich meine Augen von dir abwenden; und wenn du dein Gebet erhöhst, werde ich dich nicht erhören [2171].“ Denn auch wenn es nicht um andere geht, ist es doch über diejenigen geschrieben, die den Weg des Herrn verlassen. Und da Gott überaus barmherzig ist, um ein Verb zu sein, warum werden wir dann in der Versuchung, wenn wir drängen und beten, nicht erhört, sondern unser Gebet verachtet? Werden wir darüber nicht in jeder Hinsicht vom Propheten belehrt, der sagt: „Die Hand des Herrn ist zu schwach, um sie wegzunehmen; sie ist zu schwer für die Ohren, um sie zu hören; aber unsere Sünden haben uns von ihm getrennt, und unsere Missetaten haben sich von seinem Angesicht abgewendet, sodass wir nicht hören wollen.“ Denken Sie jederzeit an Gott, und er wird sich an Sie erinnern, wenn Sie dem Bösen verfallen. Deine Natur ist angenehm [2173] und es gibt viele Versuchungen in der gegenwärtigen Welt, und das Böse ist nicht fern von dir, sondern fließt aus deinem Inneren und unter deinen Füßen. Verlasse den Ort, an dem du stehst, nicht. Und wenn Gott will, wirst du von ihnen befreit werden. Und so wie Führer [2175] Freunden näher kommen, so sind Versuchungen nahe bei einem Menschen. Dieser Gott hat [2176] mit Weisheit zu Ihrem Nutzen ausgestattet: Mögen Sie ständig [2177] Seine Tür anschlagen, und mit der Furcht vor dem Kummer wird Seine Erinnerung in Ihrem Geist bleiben und sich Ihm im Gebet nähern, und Ihr Herz wird durch Seine ewige Erinnerung geheiligt. Und ich bete zu dir: Er wird dich hören und verstehen, dass Gott derjenige ist, der dich erlöst. und den Einen verstanden zu haben, der dich erschaffen hat und die Welt des Schöpfers für dich bereitstellt und bewahrt. Der eine ist als Lehrer und Bestrafer vorübergehend, der andere als Vaterhaus und Ihr Erbe ist ewig. Gott nicht erschaffen zu haben ist unangenehm [2178] traurig, aber da sie die Göttlichkeit nicht begehren, erben sie, was der Igel ist, und ebenso vor dem Morgenstern, nach dem Satan durch den Aufstieg kam, erbte er es. Er hat dich so geschaffen, dass du der Natur der Seelenlosen gleichst, damit du nicht der Natur der Seelenlosen gleichst und deine Güte unerworben und umsonst sein wird, wie die natürlichen Vorteile des Viehs für die Stummen. Da aus den Mauern [2180] dieser Führung viel Nutzen, Dankbarkeit und Demut hervorgehen, ist es für jeden bequem, sie zu verstehen. Es ist offensichtlich, dass wir in uns [2181] die Fähigkeit haben, nach dem Guten zu streben und uns vom Bösen abzuwenden [2181], und Ehre und Schande kommen daraus, sie beziehen sich auf uns, wegen der Schande werden wir beschämt, wir haben Angst, aber mit Ehre danken wir Gott und streben nach der Tugend. Gott hat diese Pestonen für dich vervielfacht, aber du bist nicht frei von ihnen und bist nicht angenehm für die Trauernden, und vor allem fürchtest du dich, du vergisst den Herrn, deinen Gott, und weichst von Ihm ab und verfällst in den Polytheismus, wie viele andere, auch wenn sie dir unterwürfig sind, und wirst von solchen Traurigen geschlagen, in einem Moment für eine vorübergehende und schlechte Kraft und Gesundheit, nicht ich bin buchstäblich in Polytheismus verfallen, aber es macht keinen Sinn, mich einen Witz zu nennen. Aus diesem Grund habe ich zugelassen, dass du traurig bist. Dann, ohne auszuweichen, verärgerst du Ihn; und durch die Zufügung von Qual [2182] wird Er euch aus Seiner Gegenwart vernichten. Ich lasse die Worte der Bosheit und anderer Gotteslästerungen zurück, die aus dem Wohlstand dieses Lebens und der Furchtlosigkeit entstanden sind, selbst wenn es vorhergesagt wurde, lasst es niemand wagen, es zu sagen. Aus diesem Grund hast du durch Leidenschaften und Traurigkeit das Gedächtnis in deinem Herzen gestärkt und mit der Angst vor dem Gegenteil hast du dich zu den Türen deiner Barmherzigkeit geführt, und durch die Befreiung von diesen und der bestehenden Schuld dir selbst gegenüber hast du Liebe in dich gesät; Indem er Liebe investierte, brachte er dich der Ehre der Sohnschaft näher, und seine reiche Gnade, die dort ist, zeigt es dir. Wie würde ein solcher Mensch seine Vorsehung und Fürsorge erfahren, wenn Ihnen nicht etwas Gegenteiliges widerfahren wäre? Auch wenn es das Größte ist, [2183], ist es möglich, dass die Liebe Gottes dadurch in deiner Seele wächst, das heißt durch das Verständnis seiner Gaben und die Erinnerung an die Vielzahl seiner Vorsehung. Alles Gute entsteht aus dem Traurigen, also lernen Sie, Dank zu sagen. Andere Dinge: Erinnere dich an Gott, und Er wird sich immer an dich erinnern, und wenn Er dich daran erinnert, wird Er dich retten, und du wirst alle Glückseligkeit von Ihm empfangen. Vergiss seine Sorge [2184] um nichtige Dinge nicht, damit er dich während deiner Kämpfe nicht vergisst. Seien Sie Ihm in Ihrem Überfluss gehorsam und gewinnen Sie in Ihren Sorgen Mut zu Ihm durch inniges und beständiges [2185] Gebet zu Ihm. Läutere dich vor dem Herrn und trage sein Andenken in deinem Herzen, damit du, ohne außerhalb seines Andenkens starr zu werden, mutig zu ihm gehst. Die Kühnheit, die du gegenüber Gott hast, kommt von häufigen Gesprächen mit ihm und vielen Gebeten. Es gibt Angleichung an den Menschen [2187] und Kontinuität [2188] durch den Körper und Angleichung an Gott [2189] durch geistliche Erinnerung und Gebet, Aufmerksamkeit und Brandopfer. Aufgrund der langen Dauer seiner Erinnerung verwandelt sich seine Erinnerung mit der Zeit in Schrecken [2190] und Überraschung. Denn die Herzen derer, die den Herrn suchen, werden jubeln. Sucht den Herrn, ihr verdammten Frauen, und seid gestärkt in der Hoffnung; Suche sein Angesicht [2191] durch Reue und werde durch die Heiligkeit seines Angesichts geheiligt und von deinen Sünden gereinigt. Laufen Sie zum Herrn. Wenn Sie Sünden begangen haben, kann Er Sünden vergeben und Sünden verachten. Mit einem Eid sprach der Prophet: „So wahr ich lebe, spricht der Herr, ich möchte nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich umkehrt und für ihn lebt“ [2192]. Und noch einmal: „Den ganzen Tag habe ich meine Hände zu denen ausgestreckt, die ungehorsam sind und gegen die Menschen reden“ [2193]. Und noch einmal: „Warum stirbst du im Haus Israel? Wende dich an mich, und ich werde mich an dich wenden“ [2194]. Und noch einmal: „An jenem Tag wird der Sünder von seinem Weg umkehren und sich zum Herrn bekehren und Recht und Gerechtigkeit üben; ich werde seiner Missetaten nicht gedenken; wer lebt, wird leben, spricht der Herr. Und wenn ein Gerechter seine Gerechtigkeit aufgibt und Ungerechtigkeit begeht, indem er sündigt, werde ich mich seiner Gerechtigkeit nicht erinnern, sondern ich werde seine Verfehlung vor ihm anklagen, und in der Dunkelheit seiner Taten wird er sterben, da er geblieben ist.“ in ihnen“ [2195]. Warum? Der Sünder wird von seiner Sünde nicht betäubt sein, aber an diesem Tag wird er sich an den Herrn wenden. Und die Wahrheit wird ihn nicht von den Gerechten erlösen; An diesem Tag wird er sündigen, auch wenn er in dieser Sünde fortfährt. Und Gott sagte zu Jeremia: „Nimm eine Buchrolle, und wenn du das sagst, schreibe: Von der Zeit Josias, des Königs von Juda, bis zum heutigen Tag soll alles Böse, das du sagst, über dieses Volk kommen. Wenn sie es hören und sich fürchten, wird der Mensch seinen bösen Weg verlassen, und wenn er sich umkehrt, wird er Buße tun, und ich werde ihre Sünden wegnehmen.“ [2196] Und die Weisheit sagte: „Verstecke deine Sünde, sie wird nicht offenbart: Bekenne deine Sünden, und wenn ich hinübergehe, werde ich Barmherzigkeit von Gott empfangen“ [2197]. Und Jesaja sagt: „Suche den Herrn, und wenn du ihn gefunden hast, rufe ihn an, und wenn du näher kommst, lass den Sünder seinen Weg verlassen und der Ungerechte seine Gedanken verlassen und sich zu mir wenden, und ich werde dir gnädig sein. Denn meine Gedanken sind nicht wie deine Gedanken, noch sind meine Wege wie deine Wege. Wenn du auf mich hörst, wirst du die gute Erde zerstören“ [2198]. „Komm zu mir und höre mir zu und lebe nach deiner Seele“ [2199]. Wann immer du die Wege des Herrn befolgt und seinen Willen getan hast, dann vertraue auf den Herrn und rufe ihn an; und ich schreie zu dir, und er sagt zu dir: Siehe, ich bin gekommen. Ich begegnete der Versuchung der Ungerechten, keine Hoffnung zu haben, Gott anzurufen, und [2200] Erlösung von Ihm zu erwarten, obwohl ich mich in den Tagen meiner Ruhe vom Willen Gottes zurückgezogen hatte. Bevor Sie anfangen zu schimpfen, fordern Sie Vorteile; Und bevor Sie krank werden, suchen Sie einen Arzt auf; Und bevor sie dich in Trauer finden, bete, und in Zeiten der Trauer wirst du Ihn finden und Er wird dich hören. Rufen Sie an und beten Sie, bevor Sie mit dem Krabbeln beginnen. Und bevor ich zu Ihnen bete, bereiten Sie die Versprechen vor, die ich von hier aus auf dem Weg sage. Die Arche Noah wurde in einer Zeit des Friedens schnell gebaut, und noch vor hundert Jahren wurde ihr Holz sorgfältig geflochten; aber in der Zeit des Zorns ging die Ungerechtigkeit zugrunde, aber für diesen gerechten Mann gab es eine Decke. Ungerechte Lippen werden durch Gebete blockiert. Es ist das Funkeln des Gewissens, das einen Menschen mutig macht. Ein gutes Herz vergießt vor Freude Tränen im Gebet. Auch wenn diese Welt gestorben ist, werden diese Beleidigungen mit Freude ertragen; aber in dieser Welt lebt diese Welt, diese können Beleidigungen nicht ertragen: sondern entweder werden sie von Eitelkeit überwältigt, sie werden zornig und werden wortlos [2202] von Verwirrung getrieben, oder sie werden von Traurigkeit überwältigt [2203]. Oh, wie unverbesserlich eine solche Tugend ist und wie viel Ehre sie von Gott erhält. Obwohl diese Tugend korrigiert werden kann, das heißt, beleidigt und langmütig zu sein, erfordert sie, dass Sie sich von Ihren Verwandten entfernen und sich zurückziehen, da Sie sie in Ihrem eigenen Land nicht korrigieren können. Die Großen und Starken müssen die Tugenden dieser Krankheit ertragen, unter ihren Verwandten, denen, die existieren, und nach dem Tod dieser Welt gibt es keinen wirklichen Trost für die Verzweifelten [2204]. So wie sich Gnade der Demut nähert, so nähert sie sich auch dem Stolz – ein Abenteuer ist schmerzhaft. Die Augen des Herrn sind auf die Demütigen gerichtet, um sie zu erfreuen; das Angesicht des Herrn vor den Stolzen, um sie zu demütigen. Demut nimmt die Barmherzigkeit Gottes an; Hartherzigkeit und mangelnder Glaube werden schreckliche Fälle reduzieren. Du hast dich in allem [2205] vor allen Menschen gedemütigt, und du wirst über die Fürsten dieses Zeitalters erhöht sein. Geh allen voran mit deinem Kuss [2206] und deiner Anbetung, und du wirst mehr geehrt werden als diejenigen, die Geschenke [2207] aus Sufi-Gold tragen. Zerstöre [2208] dich selbst und erkenne die Herrlichkeit Gottes in dir selbst, wo Demut ausströmt, da strömt die Herrlichkeit Gottes aus. Wenn du wirklich kämpfst und gedemütigt wirst, dann wird vor allem der Mensch dich verherrlichen und Gott wird es sein; Wenn du Demut in deinem Herzen hast, dann wird Gott dir in deinem Herzen seine Herrlichkeit zeigen. Sei verachtet in deiner Größe und nicht groß in deiner Kleinheit. Strebe danach, verachtet zu werden und mit der Ehre Gottes erfüllt zu werden. Mögest du nicht die Ehre des Seins anstreben, sondern innerlich voller Geschwüre sein [2209]. Tadele [2210] die Ehre, damit du respektiert wirst, und liebe sie nicht, damit du nicht entehrt wirst. Diejenigen, die aus Ehre [2211] fliehen, fliehen vor ihm. Und wer vor ihr flieht, wird ihn heiraten, und der Prediger wird die ganze Person seiner Demut. Wenn Sie sich selbst verachten und nicht geehrt werden, wird Gott Sie verurteilen. Wenn du dir die Wahrheit vorwirfst [2213], wird Gott allen seinen Geschöpfen befehlen, dich zu preisen, und sie werden vor dir die Tür der Herrlichkeit deines Schöpfers öffnen, und sie werden dich preisen, weil du wirklich in seinem Bild und Gleichnis bist. Ein Mann, der mit Tugenden glänzt, aber wer ein schlechter Mensch ist, der in seinem elenden Leben hell ist, der weise im Geiste und demütig im Geiste ist, wer wird es sehen? Selig ist, wer sich in allem erniedrigt, denn er wird erhöht werden. Denn um Gottes willen, demütige dich in allen und erniedrige dich selbst; Von Gott werden wir verherrlicht. Und um Gottes Willen, Hunger und Durst, Gott wird ihn mit seinen Segnungen berauschen. Und um Gottes willen zieht er, wenn er nackt ist, das Gewand der Unbestechlichkeit und Herrlichkeit an. Und um seinetwillen werden wir, wenn wir arm werden, durch seinen wahren Reichtum getröstet. Demütige dich um Gottes willen, und du, der du nichts weißt, wirst deine Herrlichkeit vergrößern. Habe Sünde in deinem ganzen Bauch, damit du in deinem ganzen Bauch gerechtfertigt wirst. Sei unwissend in deiner Weisheit und lass dich nicht als weise und unwissend erscheinen. Und selbst wenn die Demut die Einfachen und Unwissenden erhöht, wie viel Ehre erscheint es den Großen und Ehrlichen, schuldig zu sein? Entfliehe der Eitelkeit und werde berühmt; und fürchte den Stolz und werde erhaben. Den Söhnen der Menschen wurde weder Eitelkeit zuteil, noch wurde der weiblichen Rasse Arroganz zuteil. Auch wenn du durch deinen Willen auf alle weltlichen Dinge verzichtet hast, bist du nach den unbedeutendsten Dingen begehrlich geworden. Wenn du Eitelkeit verabscheust, dann laufe vor denen davon, die sie einfangen. Fliehe vor habgierigen Menschen, so wie du vor habgierigen Menschen fliehen würdest. Halten Sie sich von denen fern, die Freude haben, so wie Sie es auch von Freuden tun. Flieht vor denen, die Unzucht treiben, wie ihr vor denen, die Unzucht treiben. Mehr noch, die subtile Erinnerung der Gesprochenen wird durch den Gedanken verwirrt, geschweige denn durch die Vision und durch das Zusammensein mit ihnen. Nähern Sie sich den Gerechten, und dadurch nähern Sie sich auch Gott. Lebe mit denen, die Demut haben, und lerne von ihrem Charakter; Auch wenn die Vision derer, die gesprochen haben, nützlich ist, wie viel mehr ist die Lehre ihrer Lippen. Liebe die Armen, damit auch du Barmherzigkeit erlangst. Mögen Sie sich den Neugierigen nicht nähern, mögen Sie nicht aus Ihrem Schweigen gezwungen werden. Ertragen Sie nicht den abscheulichen Gestank der Kranken und besonders der Elenden; Du bist auch mit einem zarten Körper bedeckt. Mögest du diejenigen nicht tadeln, die im Herzen beleidigt sind, ob sie reich oder arm sind [2214], und mögest du nicht mit ihrer Rute geschlagen werden, und mögest du diejenigen suchen, die sie trösten, aber du wirst sie nicht finden. Verunglimpfen Sie nicht die Geschädigten [2215], denn wir werden alle mit gleicher Ehre in die Hölle fahren. Liebe Sünder, hasse ihre Taten und verachte sie nicht wegen ihrer Sünden, damit nicht auch du von denen in Versuchung geführt wirst, die genauso sind. Denken Sie daran, dass Sie ein Gefährte der irdischen Natur sind und allen Gutes tun. Verbiete denen nicht, die dein Gebet verlangen, und entziehe ihnen nicht sanfte Worte des Trostes, damit sie nicht zugrunde gehen und ihre Seelen gequält werden; Aber ahmen Sie die Ärzte nach, die die heißesten Leiden mit den kältesten Ärzten behandeln und die kältesten mit den abscheulichsten. Zwinge dich immer dazu, deinen Nächsten zu demütigen und ihn über alle Maßen zu ehren. Lege seine Hand und seine Nase nieder und gib ihm viel Ehre für sie, und lege es auf deine Augen und lobe ihn über diejenigen, die sie nicht haben. Wenn er dich verlässt, sag alles Gute über ihn und alles Ehrliche. Mit diesen und dem Kinn ziehst du ihn für immer an und schämst ihn für den Gruß, mit dem du ihn begrüßt hast, und säest den Samen der Tugend in ihn. Aus dem gleichen Brauch, durch den du dir ein Bild von guten Dingen in dir vorstellst, und du hast viel Demut in dir erlangt, und ohne Schwierigkeiten korrigierst du große Dinge, nicht genau das, aber wenn du einige Sünden hast, sie zu ehren, ist es für dich bequemer, Heilung von dir anzunehmen, weil du dich für die Ehre schämst, die du ihm erwiesen hast. Möge dieses Bild ewig sein, damit Sie allen gegenüber freundlich und respektvoll sind. und er soll niemanden verärgern oder hassen, weder wegen seines Glaubens noch wegen seiner bösen Taten; aber hüte dich davor, jemandem diesbezüglich Vorwürfe zu machen oder ihn anzuprangern, denn Imame sind gegenüber dem Richter im Himmel unparteiisch. Wenn du ihn zur Wahrheit bekehren willst, trauere um ihn und sprich mit Tränen und Liebe ein oder zwei Worte zu ihm und entzünde dich nicht vor Wut und sehe in dir ein Zeichen der Feindschaft. Man weiß nie, wie man wütend oder gereizt wird oder jemandem leidenschaftlich Vorwürfe macht. Die Richtung der Liebe und der Vernunft ist die Demut, die aus dem Gewissen der guten Dinge entsteht: Ihm sei Ehre und Kraft mit dem Vater und dem Heiligen Geist in Christus Jesus, unserem Herrn, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 58 Selbst wenn sich ein gewisser Fall von Sünde herumschleicht, gibt es offensichtlich natürliche Gebrechen, Gott hat zugelassen, dass die Seele wohltuender ist als das Wesen der Leidenschaften: Ich sehe, dass ich diese oben nicht vor dem zweiten Paket der Existenz ansiedeln werde. Noch angenehmer als diese Wesen der Leidenschaften ist es nützlich zu essen, um das Gewissen zu beschämen, und wenn man in diesen bleibt, ist es schamlos und schamlos zu essen [2218]. Dies sind die drei Bilder, in denen sich jede verbale Seele Gott nähern kann: entweder durch die Wärme des Glaubens oder durch Angst oder durch die Strafe des Herrn, und niemand kann sich der Liebe Gottes nähern, wenn ihm nicht eines dieser drei Bilder vorausgeht. So wie aus Völlerei eine Rebellion der Gedanken entsteht, so entsteht auch aus Ausführlichkeit und Unordnung in Gesprächen, Unvernunft und geistiger Raserei [2219]. Die Sorge um weltliche Dinge verwirrt die Seele, und von ihnen gestört zu werden, verwirrt den Geist und vertreibt die Stille. Für einen Mönch, der sich der himmlischen Kultivierung verschrieben hat, ist es angemessen, immer und ewig alle weltlichen Sorgen wegzunehmen, mit Ausnahme des Seins [2220], und wenn er in sich selbst ist, wird er von der gegenwärtigen Zeit überhaupt nichts mehr finden, da er von solchen Dingen müßig gewesen ist, ohne Sorge [2221] kann er Tag und Nacht im Gesetz des Herrn lernen. Arbeiten Sie am Körper, ohne die Reinheit des Geistes, als wäre er kinderlos und falsch, und die Brust wäre trocken: Denn sie können sich dem Geist Gottes nicht nähern, und sie arbeiten mühsam am Körper, machen sich aber nicht die Mühe, Leidenschaften aus dem Geist auszurotten; Aus diesem Grund werden sie nichts ernten. So wie derjenige, der zwischen Dornen sät, nichts ernten kann, so verzehrt er sich in Bosheit und Habgier, er kann nichts erreichen, sondern stöhnt auf seinem Bett vor viel Wachsamkeit und Unterdrückung der Dinge. Und die Heilige Schrift bezeugt, indem sie sagt: „Wie Menschen, die Gerechtigkeit praktizieren, und wie Menschen, die leichtfertig Gerechtigkeit und Wahrheit von Mir suchen und die leichtfertig nichts von den Geboten des Herrn suchen und sich Mir, Gott, nähern wollen, indem sie sagen: „Was habe ich verstanden, und was habt ihr nicht gesehen?“ und hast dich gedemütigt, und hast du es nicht gesehen? Tue während der Tage deines Fastens deinen Willen, ich sage, deine Gedanken sind böse“ [2222]. Und so wie Ich einem Götzen Brandopfer darbringe und heftige Gedanken hege, so bringt auch eure Selbstverwaltung ein Opfer, das ehrenvollste aller Opfer, auch wenn die Götter in sich selbst versklavt sind: Es ist für mich angemessen, euch durch eure Güte und euer reines Gewissen zu heiligen. Das Land ist angenehm und erfreut seinen Landwirt mit bis zu hundert fruchtbaren Früchten. Die Seele, erleuchtet durch die Erinnerung an Gott und wachsam bei Tag und Nacht, dort erschafft der Herr Wolken am Firmament, die die Tage bedecken und die Nacht mit feurigem Licht erleuchten; In seiner Dunkelheit wird das Licht leuchten. So wie das Licht des Mondes die Wolken bedeckt, so werden die Dämpfe der Gebärmutter die Weisheit Gottes aus der Seele vertreiben. Und wie die Feuerflamme in trockenem Holz, so ist auch der Körper, der Bauch ist durchtränkt. Und so wie Fett die Flamme des Feuers wachsen lässt, so wächst auch der Unterschied zwischen den Bürsten und der Bewegung des Körpers. In einem üppigen Körper lebt der Geist Gottes nicht. Und wenn Sie Ihren Körper lieben, werden Sie Gottes Gnade nicht empfangen. So wie aus Krankheiten eine Frucht entsteht, die dem Gebärenden Freude bereitet, so entsteht aus der Arbeit des Kehlkopfes [2223] eine Frucht in der Seele, das Verständnis der Geheimnisse Gottes. Die Frucht ist kalt für die Faulen und Üppigen. So wie ein Vater sich um sein Kind kümmert, so kümmert sich Christus um den Körper, der um seinetwillen leidet, und ich werde seinen Mund von ihm nehmen. Trotz der Weisheit des Handelns ist der Erwerb von unschätzbarem Wert. Seltsam ist das, was außerhalb aller alltäglichen Dinge durch Gedanken geschaffen wird. Es ist bedauerlich, dass Sie Ihr ganzes Leben lang Hunger und Durst haben und auf zukünftige Segnungen hoffen. Es gibt einen Mönch, der außerhalb der Welt sitzt und immer zu Gott betet, um eine gute Zukunft zu empfangen. Es gibt klösterlichen Reichtum, Trost, der aus dem Weinen entsteht, und Freude, sogar aus dem Glauben, die in den Lügen des Denkens leuchtet. Er ist barmherzig, indem er seine Gedanken nicht von irgendjemandem trennt, sondern sich allen gegenüber erbarmt. Es gibt eine Jungfrau, nicht eine, die ihren Körper vor der Einheit bewahrt hat, aber schäme dich, wenn du allein bist. Wenn Sie Keuschheit lieben, vertreiben Sie abgestandene Gedanken durch die Lehren des Lesens und des ausgedehnten Gebets und wappnen Sie sich dann mit natürlichen Schuldgefühlen. Anders als diese ist es unmöglich, Reinheit in der Seele zu sehen. Wenn Sie Almosen erwerben möchten, gewöhnen Sie sich zunächst an, alles zu verachten, damit der Geist nicht von diesen Lasten angezogen wird und die Grenze über sich selbst hinausgeht. Almosengeben erkennt man [2225] an der Geduld dessen, der bereit ist, beleidigt zu werden. Die Vollkommenheit der Demut besteht darin, falsche Worte mit Freude zu ertragen. Wenn du wirklich barmherzig bist, sei nicht innerlich beleidigt, wenn dir das deine zu Unrecht genommen wird, sondern verkünde die Eitelkeit den Außenstehenden [2226]. Lass die Eitelkeit [2227] derer, die dich beleidigt haben, von deinen Almosen verschlungen werden, wie die Grausamkeit [2228] einer Menge Wein und Wasser. Und zeige die Fülle deiner Almosen mit guten Almosen, mit denen du denen vergeltest, die dich beleidigt haben, so wie du den seligen Elisa zu deinem Feind gemacht hast, der ihn fesseln wollte; wenn du betest und sie mit Dunkelheit verblendest, um die Kraft in dir zu zeigen; Wenn du ihnen Essen und Trinken gegeben hast, überlasse es ihnen, die Almosen, die in dir sind, zur Schau zu nehmen. Der bescheidene Mensch schämt sich wahrlich nicht, wenn er beleidigt wird, und er gibt auch keine Antwort [2229] auf die Sache, worüber er beleidigt wurde; aber er akzeptiert Verleumdungen, als ob es die Wahrheit wäre, und macht sich nicht die Mühe, die Menschen davon zu überzeugen, dass er verleumdet wurde, sondern bittet um Vergebung. Nein, weil der Name der Unzucht durch den Willen zu einem selbst hingezogen wurde, existiert er nicht; Andere sind der Name des Ehebruchs, weit davon entfernt, dass ich leide; und die Fruchtbarkeit der Sünde, die ich nicht begangen habe, habe ich mir unter Tränen offenbart; und Vergebung der Ungerechtigkeit, die du nicht begangen hast, mit Tränen derer, die dich beleidigt haben, indem du darum bittest und deine Seelen mit aller Reinheit und Keuschheit krönst. Andere wiederum sollen ihre tugendhafte Gabe, die in ihnen verborgen liegt, nicht in der Form derjenigen verherrlichen, die erstaunt waren und sich selbst das göttliche Salz der Freude und die Stille des Firmaments vorführten [2230]. Aufgrund ihrer extremen Vollkommenheit sind die Heiligen Engel Prediger ihrer Tugenden [2231]. Du hast keine Lust auf Demut [2232], sonst bist du ein Narr für dich selbst; Du erträgst ihre Worte weiter unten, ermahnst dich aber, demütig und weise zu sein. Wenn Sie ein bescheidener Mensch sind, testen Sie sich selbst, um zu sehen, ob es Ihnen peinlich ist und Sie möglicherweise beleidigt werden. Der Erlöser des Vaters bezeichnet viele Klöster als Maßstab des Denkens im Land derer, die etabliert sind, aber ich sage die Spaltungen und Unterschiede der geistlichen Gaben; an ihnen erfreuen sie sich an Gedanken, nicht wegen der unterschiedlichen Orte, sondern wegen der Rangfolge der Talente, der vielen Klöster der Sprache. So wie jeder Mensch die sinnliche Sonne durch die Reinheit seiner visuellen Kraft und seines Verständnisses genießt und wie eine Lampe in einem Haus eine andere Morgendämmerung erhellt [2233], ist das Licht nicht in viele Leuchtarten unterteilt; So werden die Gerechten in Zukunft alle untrennbar in einem Land angesiedelt, jeder von ihnen wird, je nach Maß, von einer einzigen geistigen Sonne erleuchtet und zieht zu Recht Freude und Freude an, als käme er aus einer einzigen Luft und einem einzigen Ort, einem einzigen Sitz, einer einzigen Vision und einem einzigen Bild. Und niemand sieht das Maß seines Freundes, weder höher noch geringer; Ja, es ist nicht umsonst, dass die überragende Gnade seines Freundes und seine eigene Entbehrung ihm diesen Kummer und Schmerz bereiten werden. Lass dies nicht geschehen, wo kein Kummer und kein Seufzen ist; sondern jeder freut sich nach der ihm gegebenen Gnade, nach seinem eigenen Maß; Es gibt eine äußere Sichtweise von allen, und es ist ein Land [2234], und außer diesen beiden Rängen gibt es keinen anderen mittleren Rang, ich sage, einer ist der höchste, der andere ist niedriger, der mittlere von diesen ist, der Unterschied ist der Unterschied in den Belohnungen. Wenn dies wahr ist, genauso wie es wahr ist, was ist dann das Wahnsinnigste oder Sinnloseste zu sagen, dass es für mich notwendig ist, der Gehenna zu entkommen, ich mich aber nicht darum kümmere, in das Königreich einzutreten? Der Gehenna zu entkommen bedeutet, in das Königreich einzutreten, genauso wie der Abfall davon bedeutet, in die Gehenna einzutreten. Die Heilige Schrift hat uns nicht gelehrt, dass es drei Orte gibt, aber was? Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt, wird er die Schafe zu seiner Rechten und die Böcke zu seiner Linken stellen [2235]. Unten gibt es drei Sprachstufen, aber zwei, eine auf der rechten und eine auf der linken Seite. Und er trennte die Grenzen der Unterschiede zwischen ihren Wohnstätten, den Flüssen: als ob diese scheinbar als Sünder in die ewige Qual eingehen würden; die Gerechten aber im ewigen Leben werden erleuchtet wie die Sonne [2236]. Und wiederum: Sie werden von Osten und Westen kommen und sich in Abrahams Schoß im Himmelreich niederlegen; aber die Söhne des Königreiches werden in die völlige Finsternis vertrieben, wo Weinen und Zähneknirschen sein werden, das schlimmer ist als jedes Feuer. Denn hast du aus diesen verstanden, dass dies eine Stellung ist, die im Gegensatz zum höchsten Rang steht, dass dies die Gehenna ist, sie ist quälend? Es ist gut, die Menschen über die Güte Gottes zu lehren und sie für die Kontinuität der Vorsehung Gottes zu gewinnen und sie von der Täuschung zur Erkenntnis der Wahrheit zu führen, denn dieser, Christus und die Apostel, ist ein sehr hohes Bild. Was ist, wenn ein Mensch durch diesen Aufenthalt und die häufige Kommunikation das Gefühl hat, dass sein Gewissen im Blick auf die, die existieren, schwach ist, sein Schweigen verwirrt ist und sein Geist verdunkelt ist, obwohl seine Gedanken immer noch Speicherung und Gehorsam gegenüber Gefühlen erfordern, und wenn er seine eigene Gesundheit nie heilen will, zerstört er seine eigene Gesundheit, und aus seiner eigenen Freiheit seines Willens kommt die Rebellion des Geistes; Dann soll sich jemand an das apostolische Verb erinnern, das ihm rät und sagt: „Die vollkommensten Dinge sollen fester sein als Essen“ [2238], und er soll zurückkehren, damit er nichts von ihm hört, wie in der Anweisung [2239] zum Arzt: „Heil dich selbst“ [2240]; und er soll sich selbst verurteilen und seine Gesundheit bewahren, und statt seiner sinnlichen Worte soll sein gutes Leben dienen, und statt der Stimmen seines Mundes sollen seine Taten lehren; und wann immer er seine Seele in Gesundheit verstehen würde, dann möge er von seiner Gesundheit profitieren und heilen. Wann immer er sich weit von einer Person entfernt befindet, kann er denen Gutes tun, die eher auf gute Taten als auf Worte eifrig sind, selbst wenn er selbst krank ist und Heilung verlangt, indem er sie vervielfacht. Wenn ein Blinder einen Blinden führt, fallen beide in die Grube [2241]. Wer gesund ist, hat feste Nahrung, hat seine Sinne geübt und ist in der Lage, alle Nahrung, sage ich, den Ursprung aller Sinne [2242], anzunehmen und wird in seinem Herzen nicht durch alle Abenteuer geschädigt, um die Vollkommenheit zu trainieren. Wenn der Teufel den Geist solcher Menschen mit der Erinnerung an Unzucht beflecken will, versucht er zunächst ihre Geduld mit der Liebe zur Eitelkeit; und der Zweck dieses Gedankens ist nicht die Leidenschaft des Seins. Solche Dinge werden normalerweise mit einem vorsichtigen Geist getan; in ihnen ist es nicht möglich, alle Gedanken so schnell wie möglich zu transportieren. Eines Tages wird er ihn aus der Festung vertreiben [2243] und beim ersten Gedanken mit ihm reden [2244] und ihn von dort entfernen; dann stattet es ihn mit der Substanz der Unzucht aus und verdirbt seinen Geist zu den Taten der Unzucht. Und zuerst ist er durch ihren plötzlichen Vorwand in Verlegenheit gebracht, denn die bisherige Keuschheit der Gedanken, nachdem er sich mit Dingen zufrieden gegeben hatte, deren Vision den Geist des Steuermanns exkommuniziert hatte; denn selbst wenn er überhaupt nicht befleckt wird, wird er seiner ersten Würde beraubt. Wenn er zurückkehrt und die ersten Gedanken [2245] umwirft, was auf die Invasion der zweiten [2246] zurückzuführen ist, dann kann die Leidenschaft bei Gott leichter überwunden werden. Es ist besser, die Leidenschaften mit der Erinnerung an Tugenden zu vereiteln als mit Widerstand und Widerspruch. Wenn die Leidenschaften außerhalb der Leidenschaften ihren Platz verlassen und sich dem Kampf nähern, stellen sie sich Bilder und Träume im Kopf vor. In der Gegend [2248] herrscht viel Krieg im Geiste, die bösen Gedanken sind verwirrend und rebellisch. Gemäß der ersten Grenze, ihrer eigenen Grenze [2249], erscheint keine Spur von Leidenschaften, bis sie vertrieben werden. Körperliche Arbeit und die Lehre der göttlichen Schriften bewahren die Reinheit; Arbeit kennt man [2250] durch Hoffnung und Furcht; Hoffnung und Angst werden im Geist durch den Rückzug von den Menschen und das unaufhörliche Gebet gestärkt. Dondezh [2251] Ein Mensch wird den Tröster empfangen, die Göttlichen Schriften verlangen, damit sich die Erinnerung an das Gute in seinen Gedanken vorstellt, und durch unaufhörliches Lesen wird die Bewegung zum Guten in ihm erneuert und seine Seele vor der Subtilität der Wege der Sünde bewahrt; Die Kraft des Geistes, die [2252] den Zauber entfernt, der die seelenvollen Erinnerungen fesselt, und der Abgestandenheit nahekommt, die in der Verschwendung des Geistes herrscht, wurde noch nicht erworben. Immer wenn die Kraft des Geistes zu der spirituellen Kraft kommt, die wirkt [2253], dann wurzeln anstelle des Gesetzes der Heiligen Schrift die Gebote des Geistes im Herzen, und dann lernt man heimlich vom Geist und benötigt keine andere Hilfe als die der Sinnesmaterie. Selbst wenn das Herz aus der Substanz lernt, folgen dem Lernen Täuschung und Vergessenheit, aber wenn es Lehren aus dem Geist gibt, bleibt das Gedächtnis harmlos erhalten. Das Wesen der Gedanken ist böse, und das Wesen der Wünsche ist das Gute: Sowohl die Gedanken sind böse, als auch das Herz ist böse. Die erste Ordnung [2254]: Bewegung ist im Geist vergänglich, wie der Wind, der im Meer aufsteigt und die Wellen anhebt; Die zweite Ordnung ist Bestätigung und Grundlage [2255], und je nach der Grenze der Bestätigung gibt es Belohnung für Gut und Böse und nicht entsprechend der Bewegung der Gedanken. Die Seele wird durch die Bewegung veränderlicher Gedanken nicht beruhigt. Wenn jemand [2256] von diesen [2257] Belohnungen derer, die die unten stehenden [2258] Grundlagen nicht in ihren Herzen haben, dann bist du dem Rest davon nahe, den du jeden Tag ändern kannst, sowohl zu deinem Guten als auch zu deinem Gegenteil. Ptichishch [2259] ist flügellos, ein Geist, der durch Reue neu aus der Verstrickung der Leidenschaften hervorgegangen ist und während des Gebets danach strebt, sich aus irdischen Dingen zu erheben, und dazu nicht in der Lage ist, aber immer noch auf dem Erdboden spritzt [2260], noch nicht fähig zu fliegen; sowohl durch das Sammeln der Gedanken durch Lesen und Handeln als auch durch Furcht und durch die Sorge um die Unterscheidung der Tugenden; außer diesen kann er sie nicht wegnehmen. Und aus diesem Grund halten sie für kurze Zeit den Geist unbefleckt und nicht verwirrt [2261]; später finden sie widersprüchliche Erinnerungen [2262], und sie verwirren und beflecken das Herz, ohne [2263] die stille Luft der Freiheit zu spüren, bis zu dem Punkt, dass sie Dinge vergessen [2264] mit der Zeit sammelt sich der Geist, bevor er noch körperlich ist, um, sage ich, Tugenden zu haben, die tatsächlich ausgeübt werden; Du hast die Tugenden des Sehens nicht gesehen, du wurdest unter deren Empfindung geehrt, die die Essenz des Geistes sind, dessen Bild sich dem Himmlischen nähert und sich vom Irdischen entfernt. Auch wenn jemand dem Herrn mit Sinnesdingen dient, werden die Bilder dieser Dinge in sein Inneres in seinen Gedanken gezogen, und das Göttliche denkt an körperliche Bilder; Manchmal erfasst die Empfindung die Dinge, die im Inneren existieren, und dann entsteht, wenn sie wahrgenommen wird, ein Geist, der höher ist als die Bilder der Dinge in Zeit und Zeit. Die Augen des Herrn sind auf die Demütigen gerichtet, und Seine Ohren sind auf ihr Gebet gerichtet [2265]. Gebet an die Demütigen, wie von Mund zu Ohr. Schreien Sie während Ihres Schweigens zu den guten Taten der Demut; Herr, mein Gott, Du erleuchtest meine Dunkelheit [2266]. Wenn sich deine Seele nähert, um aus der Dunkelheit hervorzutreten, lass dieses Zeichen für dich sein: Dein Herz brennt und wärmt sich wie ein Feuer Tag und Nacht, während die ganze Welt dieser Welt dir die Fähigkeit zuschreibt, zu sein und zu Asche zu sein und weniger als Nahrung von der Süße neuer und heißer Gedanken zu begehren, die sich ständig in deiner Seele bewegen; Und plötzlich erscheint dir eine Quelle von Tränen, wie ein Strom, der ohne Zwang fließt, gemischt [2267] in all deinen Taten und in deinem Lesen und deinem Gebet und in deinem Lehren und deinem Essen und Trinken und in all deinen Taten, deine Tränen lösen sich darin auf. Und wenn Sie dies in Ihrer Seele sehen, seien Sie mutig, Sie sind über das Meer hinaus geschwommen, und wenden Sie dies auf Ihre Taten an und bewahren Sie dies gut, damit sich die Gnade Tag für Tag in Ihnen vervielfacht, und bis Sie diesen Punkt erreicht haben, haben Sie Ihren Weg zum Berg Gottes noch nicht vollendet. Wenn, selbst wenn du die Gnade der Tränen findest und annimmst, sie aufhören und deine Wärme verblasst, außer der Veränderung anderer Dinge, das heißt körperlicher Gebrechen, wehe dir: Was hast du zerstört, oder bist du in die Erhöhung oder in die Nachlässigkeit oder in die Schwäche geraten? Was den Tränen nach der Aufnahme des Igels folgt und was weiterhin mit ihm passiert, schreiben die Imame an anderer Stelle; in den Kapiteln, sogar über die Vorsehung, wie von den Vätern, in denen ein solches Sakrament gewiss ist, und wir werden durch die Heiligen Schriften erleuchtet. Wenn Sie keine Taten vollbringen, sprechen Sie nicht über Tugenden. Ehrlich vor dem Herrn sind die Sorgen, sogar um Ihn und um Seinetwillen, mehr als alle Gebete und Opfer, und der Gestank ihres Schweißes, mehr als all der Geruch. Jede Tugend, ich existiere körperlich ohne Arbeit, aber wie ein Monster [2268] bin ich seelenlos und unfähig zu existieren. Das Opfer der Gerechten, ihre Tränen wurden abgewischt; und ihr Opfer ist ebenso angenehm wie ihre Seufzer in ihren Nachtwachen. Sie werden zum gerechten Herrn schreien, unterdrückt von der Last ihres Körpers, und mit Krankheit werden sie ihre Gebete zu Gott richten, und um ihrer Stimme willen schreiend, werden ihnen die Heiligen Orden zu Hilfe kommen, die es wagen, sie mit Hoffnung zu erschaffen und sie zu trösten: denn sie sind Gemeinschaften der Heiligen Engel mit der Leidenschaft und Trauer der Heiligen, die sich ihnen nähern. Gute Taten und Demut machen den Menschen zu einem Gott auf Erden. Glaube und Almosen bringen einen schnell der Reinheit näher. Wärme und Reue des Herzens können in einer einzelnen Seele nicht existieren, so wie Besessenheitsgedanken in der Trunkenheit existieren. Immer wenn der Seele diese Wärme geschenkt wird, wird ein Abgrund der Reue und des Weinens herabsteigen. Wein wurde zur Freude gegeben, aber Wärme wurde zur Freude der Seele gegeben. Es wärmt den Körper, aber das Wort Gottes ist Gedanke. Von dieser Wärme entflammt, erfreuen wir uns an den Lehren der Hoffnung und machen [2269] Gedanken für das zukünftige Jahrhundert. So wie diejenigen, die sich vom Wein betrinken, sich vorstellen, dass bestimmte Träume verändert werden, so werden sie von dieser Hoffnung berauscht und erwärmt und führen zu Kummer, der geringer ist als der der Welt. Dies geschieht mit dem einfachsten Herzen und mit der wärmsten Hoffnung, und ansonsten wird gemäß kontinuierlicher [2270] Arbeit und Reinheit die Essenz für diejenigen vorbereitet, die den Weg der Tugenden gehen; Dies geschieht zu Beginn der Reise durch den Glauben der Seele; Was auch immer Er will, der Herr tut es. Gesegnet sind diejenigen, die aus Liebe zu Gott ihre Lenden in Einfachheit und auf unerprobte Weise an das Meer der Schmerzen gegürtet haben [2271] und nicht nachgegeben haben [2272]. Diese werden bald in die Zuflucht des Königreichs gerettet und ruhen in den Dörfern derer, die gut gearbeitet haben, werden von ihrem Elend getröstet und freuen sich über die Freude ihrer Hoffnung. Diejenigen, die wegen der Schwierigkeit [2273] des Weges vor Hoffnung strömen, kehren nicht zurück und warten auch nicht darauf, dies zu erleben; aber wenn das Meer vorüber ist, dann schauen sie auf die Schwierigkeit [2274] und danken Gott: Wie hast du sie befreit und vor Engen und Stromschnellen und solchen Grausamkeiten gerettet, denen, die es nicht wissen? Diejenigen, die über viele Gedanken meditieren und weise sein wollen und sich selbst verraten, indem sie Gedanken und Ängste umkehren, und sich vorbereiten und schädliche Schuldgefühle vorhersehen wollen, viele von ihnen sitzen an den Türen ihrer Häuser. Der Faule wurde auf den Weg geschickt und sagte: Ein Löwe ist im Weg, und Mörder stehen am Scheideweg [2275]. Und wie Rekshii: Die Söhne der Riesen sahen es, und wir rannten vor ihnen her wie Pruzi [2276]. Das sind diejenigen, die sich am Ende ihres Lebens auf dem Weg befinden und immer weise sein wollen, aber keinen Anfang machen wollen. Der Unwissende schwebt mit der ersten Wärme, kümmert sich überhaupt nicht um den Körper und denkt auch nicht darüber nach, ob er von seinem Einkauf etwas bekommt [2277] oder nicht. Hüte dich vor dir selbst, damit dir nicht die Fülle deiner Weisheit, das Kriechen deiner Seele und die Schlinge vor Augen stehe; aber indem du auf Gott vertraust, lege mit Mut den Anfang eines Weges voller Blut [2278], damit du dich in den Gedanken Gottes niemals arm und nackt wiederfindest. Fürchte dich und warte auf die Winde, du wirst nicht säen müssen [2279]. Es ist besser, den Tod über Gott zu essen, als einen Magen mit Kälte und Faulheit zu essen. Wann immer Sie mit dem Werk Gottes beginnen wollen, schließen Sie zunächst einen Bund, als hätten Sie in diesem Leben keinen Mut dazu; und als jemand, der auf den Tod vorbereitet war und an diesem gegenwärtigen Leben verzweifelte, und als jemand, der die Zeit deiner Vorherbestimmung erreicht hat [2280]; und habe dies wirklich in deinen Gedanken, damit dir die Hoffnung dieses Lebens nicht verboten wird, damit du streben und siegen kannst, denn die Hoffnung dieses Lebens schwächt deinen Gedanken. Werde deshalb keineswegs übermäßig weise, sondern gib dem Glauben an deine Gedanken Raum und erinnere dich an die vielen Tage und die zukünftigen und unergründlichen Zeitalter, die nach dem Tod und dem Gericht existieren, und Schwäche wird kein einziges Mal in dich eindringen, gemäß dem Weisen, der sagt: „Die tausend Jahre des gegenwärtigen Zeitalters sind kein einziger Tag im Zeitalter der Gerechten“ [2281]. Beginnen Sie jede gute Arbeit mit Mut und gehen Sie nicht zweideutig an sie heran, und zweifeln Sie nicht in Ihrem Herzen an der Hoffnung Gottes, damit Ihre Arbeit nicht umsonst ist und Ihre Kultivierung nicht belastend wird; aber glaube an dein Herz, denn der Herr ist barmherzig und gibt denen Gnade, die ihn suchen, als Belohnung, nicht gemäß unserer Arbeit, sondern gemäß dem Eifer unserer Seelen und unseres Glaubens. Das Verb lautet: So wie du geglaubt hast, wirst du auch sein [2283]. Dies sind die Werke derer, die nach Gott leben. Er schlägt sich den ganzen Tag lang den Kopf und anstatt [2284] Stunden einzuhalten, tut er Folgendes; und der andere, der ausharrt und im Knien verharrt, vereint die Zahl seiner Gebete; mit der Menge seiner Tränen füllt er den Platz seiner [2286] Zusammenkünfte und ist damit zufrieden [2287]; in, bemüht sich, das Denken zu lehren, und stellt die für ihn festgelegten Regeln zusammen; manchmal quält er seine Seele mit Gier, als ob er nicht in der Lage wäre, seine Versammlungen durchzuführen [2288], und ein anderer, der in der brennenden Lehre der Psalmen verharrt, schafft dann unaufhörlich die Versammlung [2289]; in, verzichtet auf das Lesen und sein Herz erwärmt sich; Mit anderen Worten: Wir werden gefangen genommen, indem wir das göttliche Verständnis der göttlichen Schriften sehen; ein anderer, entsetzt über die Überraschung von [2290] Versen, wird vom gewöhnlichen Unterricht ausgeschlossen, vom Schweigen, besessen; und der andere, nachdem er all dies gekostet hatte und zufrieden war, wandte sich ab, und das Verweilen ist nicht gültig [2291]; und ein anderer, er schmeckte wenig davon und aß nur, wurde aufgeregt und wurde getäuscht; und einem anderen war es aufgrund seiner vielen Krankheiten und Schwächen verboten, seine Herrschaft schnell aufrechtzuerhalten; und andere, aus etwas Alltäglichem [2292], oder dem Wunsch, besessen zu werden, oder der Liebe zum Geld, oder der Eitelkeit, oder aus dem Sammeln von Substanzen; und er stolperte und stand auf und drehte seine Schultern nicht zurück [2293], der Dondezh erhielt wertvolle Perlen. Deshalb hast du immer mit Freude und Eifer den Grundstein für das Werk Gottes gelegt, und wenn du von Leidenschaften und Zweifeln des Herzens rein bist, wird Gott selbst dich an die Spitze führen und dir helfen und dich nach Seinem Willen weise machen, und du wirst mit Überraschung die Vollkommenheit empfangen. Ihm sei Ehre und Herrschaft, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Predigt 59. Über die Ordnung des klösterlichen Lebens, Reduktion und Differenz und wie und auf welche Weise dieselben Tugenden aus anderen entstehen Aus dem Tun dessen, was nötig ist, [2295] entsteht unermessliche Wärme, die sich im Herzen aus warmen Gedanken entzündet, die in Gedanken aufkommen; Dieses Tun und Behalten verfeinert den Geist mit seiner Wärme und verleiht ihm Vision; Dieselbe Vision führt zu warmen, sogar vorhergesagten Gedanken in den Tiefen der Vision der Seele, die Vision genannt wird. Diese Vision bringt Wärme hervor, und aus dieser Wärme, die aus der Gnade der Vision entsteht, entsteht ein reichlicher Tränenfluss. Zuerst, seltener, das heißt an einem Tag, kommen die Tränen eines Menschen in Massen, und wieder werden sie knapp, und deshalb kommt eine ständige Träne, und aus ständigen Tränen erhält die Seele Gedankenfrieden; aus der Welt der Gedanken wird es zur Reinheit des Geistes erhoben; Durch die Reinheit des Geistes erkennt ein Mensch die Geheimnisse Gottes, auch wenn die Reinheit in der Welt vor Kämpfen verborgen bleibt. Jetzt strebt der Geist danach, Offenbarungen und Zeichen zu sehen, wie sie der Prophet Hesekiel sah, die drei Reihen bilden, um derentwillen sich die Seele Gott nähert. Der Anfang von all dem ist ein guter Vorschlag vor Gott und Arten von Taten des Schweigens und der Unveränderlichkeit, die aus viel Abgeschnittenheit und Entfernung vom Alltagsleben entstehen. Es ist nicht nur notwendig zu essen, die Art dieser Taten nach jedem [2296] wurde entschieden, bevor jeder die Essenz weggenommen hat, sondern da es vergeblich ist [2297] für diejenigen, die diese Legenden lesen, aber darüber hinaus ist es, wie ich sage, nicht angebracht, faul zu sein, dies zu sagen. Dies sind: Hunger, Durst, Lesen, nächtliches und nüchternes Wachen, je nach der Kraft eines jeden, und viele Verbeugungen, die sowohl in den Stunden des Tages als auch in der Nacht in Hülle und Fülle durchgeführt werden müssen [2298]. Das Geringste von allen sei es, sich nur einmal dreißig zu verneigen und sich dann vor dem ehrenvollen Kreuz zu verneigen und zu gehen; Dies sind die Netze, die entsprechend ihrer Stärke zu ihrem Maß hinzugefügt werden. Heiser in einem einzigen Gebet, verrichten sie drei Stunden lang, haben einen nüchternen Geist und zeichnen es sich ohne Zwang und aufsteigende Gedanken ins Gesicht; und diese beiden Typen zeigen und offenbaren [2300] die Fülle des Reichtums an Güte, das heißt Gnade, die in jedem Menschen entsprechend seiner [2301] Würde aufgeteilt ist. Was ist das Bild anderer Gebete und des Igels, darin zu bleiben, frei von Zwang, in dem Sinne, dass es unmöglich ist, diesen Ritus gerecht zu manifestieren, unterhalb der Worte der Zunge und mit Inschriften? Ja, wer nicht ehrt, nichts gefunden hat, der von denen, die es verstehen, verstanden hat, wird sich der Unverständlichkeit des Geschriebenen nicht bewusst werden, oder wenn dieser Wissende gefunden wird, wird es das Unbekannte, die Ordnung der Dinge, zerstören; und aus diesem Grund Vision; vom anderen Lachen, und der Fremde wird sich in solchen Dingen wiederfinden, nach den Worten des Apostels, der über die prophetische Rede sprach. Wenn Sie dies verstehen möchten, lassen Sie ihn dem vorgeschriebenen Weg folgen und anschließend die Arbeit des Denkens ausführen, und wenn daraus eine Tat wird, wird er von sich selbst lernen und wird niemanden bitten, ihn zu unterrichten. Setz dich in deine Zelle, sagt er, und sie wird dir alles über sich selbst beibringen. Ehre sei unserem Gott in Ewigkeit, Amen. Wort 60. Über die verschiedenen Formen der Kriegsführung, sogar des Teufels, auf dem schmalen Pfad, der über diese Welt hinausgeht, dem Gehen Einem alten Brauch zufolge ist der Teufel unser Gegner, der sich zu diesem Kunststück hinabsteigt und seinen Kampf geschickt unter ihnen aufteilt, je nach dem Bild ihrer Waffen, und je nach der Absicht der Personen ändert er das Bild seines Kunststücks. Und er blickt auf diejenigen, die faul sind und schwache Gedanken haben, und setzt sich von Anfang an mit Nachdruck für sie ein, als ob die Versuchungen immer stärker gegen sie wären, so dass er, wenn er sie kostet, die Bilder seiner Bosheit vom Anfang seines Weges an erschaffen wird, als ob sie von der ersten Heldentat an von Angst überwältigt werden und ihr Weg ihnen grausam und unbequem erscheinen wird, und sie sagen dies: Wenn der Anfang [2307] so unbequem zu essen und grausam ist, Wer kann dann bis zum Ende [2308] den vielen Heldentaten widerstehen, die in der Mitte vollbracht wurden [2309]? Und von hier aus können sie nicht mehr zu dem zurückkommen, was vorher war, sondern können auf etwas anderes herabblicken, von der Gewalt, sich um sie zu kümmern. Und nach und nach zieht [2310] der Teufel seinen Missbrauch auf sie zu, so dass sie davonlaufen. Darüber hinaus erlaubt ihm Gott selbst, ihnen helfen zu können, indem er ihnen in keiner Weise hilft: Ohne zu zögern und ohne Kälte stürzte er sich in die Tat des Herrn. Das Verb lautet: Verflucht sei jeder, tue die Werke des Herrn mit Nachlässigkeit und verhüte, dass deine Hand blutet [2311]. Und noch einmal: Der Herr ist denen nahe, die ihn fürchten [2312]. Ohne Angst oder Kälte befiehlt Gott, dem Teufel zu widerstehen, indem er sagt: Fangt an, ihn zu vernichten, und stürmt vorwärts in die Schlacht und kämpft mutig gegen ihn; und ich werde anfangen, deine Furcht auf alle deine Feinde zu legen, die unter dem Himmel sind, spricht der Herr [2313]. Wenn du nicht durch sinnlichen Willen [2314] für die Güte Gottes stirbst, dann wirst du unfreiwillig aus Gottes Gedanken sterben. Auch wenn es deine Aufgabe ist, lass es nicht mit Kälte geschehen [2315], dass du den vorübergehenden Willen des Leidens akzeptierst und in die Herrlichkeit Gottes einlebst; Selbst wenn Sie im Kampf des Herrn körperlich sterben, krönt Sie der Herr selbst, und mit Ihren ehrlichen Reliquien verleiht Gott die Ehre der Märtyrer. Aus diesem Grund, wie ich vorhergesagt habe, dass in ihren Anfängen diejenigen, die nachlässig und schwach waren und nicht gezwungen wurden, sich zu Tode zu verraten, von hier aus [2317] in allen Schlachten die Geringsten [2318] gefunden werden, und nicht mutig; Darüber hinaus lässt Gott zu, dass sie im Kampf verfolgt und besiegt werden, ohne Ihn wirklich zu suchen, sondern als würden sie versuchen und schwören, das Werk Gottes zu tun. Aus diesem Grund kannte der Teufel selbst sie von Anfang an und versuchte ihre Gedanken zu dem, was sie sind, nämlich ängstlich und selbstsüchtig, und noch mehr, indem er ihren Körper schonte; Aus diesem Grund, als ob ein Sturm sie heiratet, [2319] ohne geistige Kraft, obwohl sie die Gewohnheit haben, in den Heiligen zu sehen, sehen sie nicht in ihnen. Entsprechend dem Willen eines Menschen gegenüber Gott und seinem Vorschlag zu einer Absicht, die um Seinetwillen besteht, hilft Gott ihm und hilft ihm und zeigt ihm Seine Vorsehung. Denn der Teufel kann sich einem Menschen nicht nähern oder ihm irgendeine Versuchung auferlegen, es sei denn, er ist nachlässig, oder Gott lässt ihn zu [2320], oder er lässt seine kalten Gedanken von Meinung und Überheblichkeit oder von dem Gedanken des Zögerns und der Zweideutigkeit, wie sie der Teufel in Versuchung führen möchte, locker. Die Anfänger, sowohl einfache als auch ungeübte, bitten nicht wie die Heiligen und Großen von Gott, sie in Versuchung zu führen, denn Gott weiß, dass Gott nicht zulassen wird, dass sie in Seine Hände fallen; denn Gott weiß, dass sie der Versuchung des Teufels nicht widerstehen können, es sei denn, sie nehmen eine Schuld von den Weinen, die Er vorhergesagt hat; dann weicht die Macht der Vorsehung Gottes von ihnen. Dies ist ein Bild der Kämpfe des Teufels. Über das zweite Bild der Schlacht des Teufels Und diejenigen, die mutig und stark sind, werden vom Teufel gesehen und halten den Tod für nichts, und die mit großem Eifer hinausgegangen sind und sich jeder Versuchung und jedem Tod hingegeben haben und die dieses Leben und die Welt und den Körper und alle Versuchungen verachten; Er widersetzt sich ihnen nicht gegen ihr erstes Streben und ergreift auch nicht die Waffen gegen sie im Kampf. Die Neuigkeit ist, dass jeder Beginn des Kampfes wärmer ist, und die Neuigkeit ist, dass der Asket viel Eifer hat, und es ist nicht so, als ob die eifrigen Krieger besiegt wurden, und es ist nicht so, als ob der Teufel dies aus Angst tut, sondern vor der Gegenwart um sie herum, den göttlichen Mächten, die ihm Angst machen. Sobald er sie so sieht, wagt er es nicht, sie zu berühren; Dondezh wird sie kalt vor Eifersucht sehen und die Waffen zurückweisen, die sie in ihren Gedanken vorbereitet hatten, indem sie die göttlichen Worte und die Erinnerungen derer, die sie fördern und ihnen helfen, verändert haben, und er wird während ihrer Faulheit zuhören, und wenn sie ein wenig von ihren ersten Gedanken abweichen, werden sie für sich selbst beginnen, Erfindungen zu erfinden, um ihre Liebkosungen zu besiegen. [2324] ihrer Weisheit, die in ihnen ausströmt, und sie selbst graben eine Grube der Zerstörung für ihre Seelen für das Schweben der Gedanken, die aus der Faulheit kommen, aus der eine Kälte in ihnen, das heißt in ihren Gedanken und Herzen, herrscht. Und das liegt daran, dass der Teufel dies nicht willentlich tut. Manchmal ist es ihm verboten, gegen sie zu kämpfen oder sie sogar zu verschonen, weil er sich ihrer schämt, im Nichts, sondern sie im Nichts zu haben, aber unfähig zu atmen, als ob eine Macht die Inbrunst der Eifersucht umgibt, sich zu Gott verflüssigt und wie ein Kind herauskommt, und ohne nachzudenken, Gott zu verleugnen und auf ihn zu vertrauen, und die Gläubigen und diejenigen, die nicht wissen, gegen wen sie kämpfen. Aus diesem Grund wird Gott es tun Vertreibe die Grausamkeit seiner Bosheit von ihnen, damit, wenn er sich ihnen nicht nähert, der Feind gezügelt wird, vergebens der Wächter, der sie immer beschützt. Selbst wenn sie die Weine der Hilfe aus sich selbst, die Gebete, Arbeit und Demut sind, nicht ablehnen, wird dieser Fürsprecher und Helfer sie niemals verlassen. Sehen und schreiben Sie dies in Ihr Herz, wie Wollust und die Liebe zum Frieden, die Schuld des Wesens der Erlaubnis, wenn Sie ertragen und sich gewaltsam davon enthalten, von der Eile Gottes [2325], werden Sie niemals verlassen, und der Feind darf nicht mit ihm kämpfen, und wenn nur einer mit ihm kämpfen darf, werden Sie bestraft [2326], aber die heilige Macht folgt ihm und unterstützt ihn und hat keine Angst vor den Versuchungen von Dämonen, obwohl seine Gedanken es wagen, und er verachtet sie aus diesem Grund. Denn diese göttliche Kraft selbst studiert die Menschen, so wie es eine Kleinigkeit ist, zu schwimmen, um einen bestimmten jungen Mann zu studieren; und als er zu ertrinken beginnt, hebt er ihn hoch, und der junge Mann schwebt auf der Hand dessen, der ihn unterrichtet; Als er anfängt, kleinmütig zu werden, um nicht stecken zu bleiben [2327], schreit er selbst, ihn in der Hand tragend, ihm zu, er solle es wagen, indem er tut: Fürchte dich nicht, ich trage dich. Und so wie eine Mutter ihrem kleinen Sohn das Laufen beibringt, sich von ihm entfernt und ihn ruft; Wenn derjenige, der zu seiner Mutter kommt, anfängt zu zittern, und wegen der Weichheit und Jugendlichkeit seines Beins und seiner Freude strömt seine Mutter und trägt ihn in ihren Armen; So wird die Gnade Gottes von Menschen getragen und gelehrt, die sich oft und mit Einfachheit der Hand ihres Schöpfers hingegeben und von ganzem Herzen der Welt entsagt haben und in seinen Fußstapfen wandeln. Was den Menschen betrifft, der in den Fußstapfen Gottes wandelt, so erinnere dich zu jeder Zeit deines Kampfes immer an seinen Anfang und an den ersten Eifer am Anfang des Weges und an jene leidenschaftlichen Gedanken, mit denen du, als du den Anfang hattest, dein Zuhause verließst und dich in die Miliz des Kampfes führte. Versuchen Sie sich also jeden Tag, damit die Wärme Ihrer Seele nicht austrocknet, von der Eifersucht, die von Anfang an in Ihnen entbrannt ist, und streifen Sie die [2328] Waffen ab, mit denen Sie zu Beginn Ihrer Leistung bekleidet waren. Und erhebe immer deine Stimme innerhalb des Regiments, und das Kind Zions [2329], d. Negli [2330] das kommt dir zugute, aber er erlaubt Tune [2331] nicht, dich zu retten, jeder, der dir nahe kommt, es sei denn, jemand sieht ihn als schuldig an, ist zu deinem Vorteil. Mögest du nicht von Anfang an krank sein [2332] und deine Stärke nicht zeigen, aber nachdem du zu dem gegangen bist, was vorher war, wirst du fallen, und du wirst niemanden finden, der dem Kummer, der über dich kommt, widerstehen kann; Ich spreche von Hunger und Schwäche und von schrecklichen Träumen und anderen. Wende die Absichten deines Helden nicht ab, denn ohne dem Feind zu helfen, wirst du schuldig sein, denn damit dein Feind dich nicht so findet, wie er es erwartet hat, sondern bete unaufhörlich zu Gott und weine vor seiner Gnade und weine und bemühe dich, bis du deinen Helfer sendest. Wenn du weißt, wenn du denjenigen siehst, der dich in deiner Nähe hält, wirst du von keinem deiner Feinde besiegt, der sich dir widersetzt. Das sind hier zwei Bilder vom Kampf des Teufels. Über die dritte Art, den Feind gegen die Starken und Mutigen zu bekämpfen Wann immer sich der Teufel gegen irgendjemanden erhebt und nicht in der Lage ist, sich in der Askese zu behaupten, besonders nicht gegen den, der ihn stärkt und ihm hilft, steigt der Mensch um seinetwillen auf und erhält von ihm [2335] Kraft und Geduld, so wie dieser tatkräftige [2336] Körper und Materielle das Unkörperliche und Intelligente besiegen kann, wird der Feind niemals all diese Macht sehen, die der Mensch von Gott und seinen äußeren Gefühlen empfangen hat, aus Sichtbaren und Hörbaren Stimmen nicht überwältigt wird und seine Gedanken durch seine Zärtlichkeiten und Schmeicheleien nicht geschwächt werden, dann möchte der Schmeichler ein bestimmtes Bild suchen, das den Engel, der dem Menschen hilft, von ihm entfernt; Darüber hinaus möchte der Schmeichler den Geist des Geholfenen verblenden und hilflos machen und Gedanken des Stolzes in ihm wecken, so dass er meint, dass er all diese Kräfte aus eigener Kraft hat und sich diesen Reichtum selbst erworben hat und sich aus eigener Kraft vor dem gegnerischen Mörder gerettet hat. Und manchmal denkt er, als hätte er den Feind zufällig besiegt; aber manchmal, als ob der Feind machtlos wäre. Ich schweige über einige Bilder und Gedanken der Gotteslästerung, weil vor ihnen die Seele in Angst verfällt und vor ihrer Erinnerung [2337]. Wenn er in Form von Offenbarungen, sogar von Gott, seinen Charme auf die Umgebung überträgt und ihm in seinen Träumen Dinge zeigt, stellt er sich wiederum in Fröhlichkeit vor, er sei ein Engel des Lichts und erschafft alles, damit er einen Menschen nach und nach unterwerfen und [2338] mit ihm weise sein kann, so dass er in seiner Hand verraten wird. Wenn nur ein vernünftiger Mensch seine Gedanken mit Bejahung behalten würde, oder besser gesagt, die Erinnerung an diejenigen behalten würde, die ihm helfen, und mit dem Auge seines Herzens in den Himmel schauen würde, damit er diese nicht in sich flüstern sieht, da der Feind versucht, andere Bilder auszutricksen. Über das vierte antiverbale Bild, den Feind zu beschimpfen Der Rest davon bleibt ihm genau [2340], da er eine Affinität zu der Natur davon hat [2341], und aus diesem Grund ist er sehr bestrebt, dadurch die Konsumtion des Menschen herbeizuführen [2342]. Was ist das für ein Trick? Das heißt: einen Menschen mit seinen natürlichen Bedürfnissen bekämpfen. Der Geist des Betroffenen wird oft durch den Anblick und die Annäherung sensorischer Dinge geblendet, und es ist einfacher, dieses Kunststück zu überwinden, wenn er sich in ihrer Nähe befindet, und umso mehr, wenn sie vor seinen Augen erscheinen. Mit Vernunft und Geschick nutzt der grausame Teufel diese List aus, d. Auch wenn es einem Menschen nicht möglich ist, aktiv Sünde zu schaffen, für die Festigkeit seines Schweigens und für die Entfernung seiner Behausung von Ursachen und Schuld; Andernfalls strebt ihr Geist danach, zu träumen [2343] und sich darin falsche Träume nach dem Bild der Wahrheit vorzustellen; als wären sie noch nicht in ihre Lust verfallen, hätten sie niedergeschlagen und sich in ihnen bewegt, damit sie in kalten Gedanken meditieren und zustimmen und schuldig sein könnten; als ob ihr Helfer sie verlassen würde. Die Nachricht ist, dass der Sieg und die Eroberung eines Menschen, sein Schatz, seine Fürsprache und all das Fasten [2344] in seinen Gedanken stattfinden werden, und zwar in einem kleinen Moment; Ja, einfach so wird sich sein Gedanke von seinem Platz entfernen und von seiner Höhe zur Erde herabsteigen und im Moment des Verlangens die Befreiung zeigen [2345], wie es vielen Heiligen widerfuhr, die von der Schönheit der Frauen träumten. In Vielzahl und für diejenigen, die sich der Welt nähern, als ob ein oder zwei für einen Lauf oder eine Distanz von einem Tag [2346], und er hat tatsächlich die Frauen selbst getäuscht, um sie zu ihnen zu bringen, aber er kann diejenigen nicht fangen, die weiter von der Welt entfernt sind, und mit Träumen zeigt er die Schönheit der Frauen. Manchmal mit der Dekoration von Gewändern und der Vision des Ateliers; Aber dann zeigt es das Bild einer nackten Frau auf unvergleichliche Weise. Damit und als solche wurden beide von der prophetischsten Sache besiegt; Mit Träumen von der Schändung früherer Faulheit um ihrer Gedanken willen sehen Sie, wie sie in die Tiefen der Verzweiflung geraten sind, sich von der Welt abgewandt haben und ihre Seelen von der himmlischen Hoffnung abgefallen sind. Andere wurden durch sie und durch die Gnade der Erleuchtung stärker, eroberten ihn und seine Träume, verlangten nach körperlichen Freuden und erlangten Geschick in der Liebe Gottes. Mit einer Vielzahl von Träumen von Gold und anderen wertvollen Dingen träumte ich von Schätzen aus Gold; Ein für alle Mal [2347] wird diese Demonstration dieser und so verschiedener Träume in der Lage sein, jeden von ihnen von seinem Fluss und seinem Saum, einem ihrer Netze und unter ihren eigenen abzuhalten. Aber Herr, Herr, führe uns nicht in solche Versuchungen, da wir unsere Schwäche kennen; Von ihnen sind sie kaum stärker und geschickter, da sie einen solchen Kampf gewonnen haben. Und damit lässt jeder zu, dass der Teufel, der versucht ist, durch Versuchungen Krieg gegen die Heiligen zu führen, damit die Liebe Gottes, auch in ihnen, durch solche Versuchungen versucht wird, sich von solchen Dingen und der Abgeschiedenheit und der Entbehrung und Armut davon zu entfernen: ob sie Gott lieben und in der Liebe Gottes bleiben und ob sie Gott wirklich lieben. Und wenn sie diesen Dingen nahe kommen, kämpfen sie dann darum, euch wegen Seiner Liebe zu verachten und zu demütigen, und werden sie nicht von ihnen überwunden, verändern sie die Liebe Gottes und werden sie von ihnen gestreichelt? Und so werden wir nicht nur aus diesem Grund versucht, sondern auch, um Gott zu kennen, sondern auch zum Teufel selbst; Er möchte zunächst, dass viele jeden versuchen und auf die Probe stellen, wenn es möglich wäre, und Gott bitten, sie zu versuchen, so wie er den gerechten Hiob gebeten hat. Und manchmal ist Gottes Erlaubnis gering, der Teufel nähert sich und versucht den Teufel [2349], entsprechend der Macht derer, die von ihm versucht werden, und der gesetzlose Teufel greift nicht auf seinen eigenen Wunsch hin an. Und aus diesem Grund werden wir durch die Wahrheit und das Wissen in der Liebe Gottes versucht, ob sie dies alles verachten und ob sie dies vor ihren Augen nichts im Vergleich zur Liebe Gottes betrachten und sich immer demütigen, und in allen, die ihnen helfen und sich ihrer Siege schuldig machen, indem sie Ehre geben, und in seiner Hand verraten sie sich selbst in diesem Kampf und sagen zu Gott: „Du bist der mächtige Herr, und diese Leistung ist dein, kämpfe und siege, Herr, für uns.“ Dann werden sie wie Gold im Tiegel versucht. Und diejenigen, die korrupt sind, werden von solchen Versuchungen versucht und erkannt und fallen von Gott ab, als ob sie weise wären, indem sie ihrem Feind nachgeben und sich die Schuld für die Trägheit ihres Geistes oder für ihren Stolz geben; denn es war nicht würdig, die Kraft zu empfangen, die es bereits im Heiligen Geist hatte, der in ihnen wirkte: Ohne sie wird die Kraft, die uns hilft, nicht überwunden. Denn der Herr ist allmächtig und der Stärkste von allen und jederzeit der Sieger in einem toten Körper, wenn er mit ihnen in die Schlacht zieht. Selbst wenn es Siege gibt, gibt es sie eindeutig, denn ohne Ihn können wir besiegt werden. Dies sind die Nackten, die sich mit ihrem Willen von Ihm ihre Torheit erschaffen, als ob sie dieser Macht nicht würdig wären, indem sie für die Sieger eintreten, aber selbst die Kräfte ihrer gewöhnlichen und charakteristischen Kräfte, die sie während der Zeit ihrer großen Schlachten hatten, fühlen sich dadurch wertlos [2350]. Wie fühlen sie sich? Sie sehen ihren Fall süß und süß vor ihren Augen, und da es unbequem ist, die Grausamkeit der Leistung ihres Feindes zu ertragen, obwohl ich seit der Antike siegreich war, allein mit dem eifrigen Streben nach der Bewegung der Natur, die [2351] mit der Zeit mit Inbrunst und Geschwindigkeit geschah. Und jetzt finden sie diese nicht in ihren Seelen. Und sie sind in ihren Anfängen faul und schwach, nicht nur wegen dieser und anderer Heldentaten, sondern auch wegen des Lärms der Blätter der Bäume, sie haben Angst und sind verlegen, und sie werden von einem kleinen Unglück überwältigt, selbst aus dem Bedürfnis nach Hunger und einer kleinen Schwäche, und sie werden abgelehnt und wenden sich ab. Wahrheit und Geschick, unten werden sie von Körnern und Kräutern befriedigt, unten ernähren sie sich von der Wurzel ehemals dürrer Dinge, vor der legalisierten Stunde des Essens ertragen sie die köstlichsten Dinge; aber sie legen sich auch auf die Erde, erschöpft und verzweifelt in ihren Körpern, und ihre Haare sehen stumpf aus der grünen Erschöpfung ihrer Körper. Wenn sie sich aus Not [2352] dem Körper nähern und ihn verlassen, dann helfen sie [2353], das Sein zu besiegen und aus starkem Willen zu fallen; Sie sehnen sich danach und wollen sich um Gottes willen zur Liebe zwingen, und sie lassen sich herab, für die Tugend zu arbeiten, anstatt ein vorübergehendes Leben und all den Frieden zu führen, der damit einhergeht. Und wenn sie auf Versuchungen stoßen, sind sie noch glücklicher und werden vollkommener. Aber unten zweifeln sie wegen der harten Arbeit, die sie leisten, an der Liebe Christi, aber noch bevor sie an diesem Leben sterben, bemühen sie sich tapfer, die Kälte zu ertragen [2354] und weichen nicht zurück, denn sie sind vollkommen. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig. Amen. Wort 61. Worüber nützt ein Mensch, um Gott in seinem Herzen näher zu kommen, und was ist die wahre Schuld, die ihm heimlich Hilfe näher bringt, und welche Art von Schuld gibt es, die einen Menschen in die Demut führt Gesegnet ist der Mann, der seine Schwäche kennt; Ohne dieses Wissen wird er zum Fundament, zur Wurzel und zum Anfang allen Guten. Immer wenn jemand seine Schwäche versteht und wirklich spürt, überwindet er [2356] seine Seele von der Schwäche, die sein Wissen verdunkelt, und sein Schutz wird geschätzt. Andernfalls kann niemand seine Schwäche spüren, es sei denn, er lässt sich dazu verleiten, ein wenig zu sein, was entweder den Körper oder die Seele ermüdet. Wenn er dann seine Schwäche mit der Hilfe Gottes vergleicht, wird er diese [2357] Majestät erkennen. Und wieder, wenn er die Vielzahl seiner Tricks und seines Schutzes und seiner Enthaltsamkeit und seines Schutzes und der Einzäunung seiner Seele in dem Bild sieht, hofft er, diese Hoffnung zu finden und sie nicht zu haben; [2359] oder wenn das Herz vor Angst und Zittern keine Stille hat, dann lass es verstehen und wissen, dass die Angst dieses Herzens offenbart und zeigt, dass es keineswegs [2360] anspruchsvoll ist und auf andere Weise hilft. Das Herz zeugt von der inneren Angst, die in ihm zuschlägt und kämpft [2361] und die Verarmung des Ganzen ankündigt [2362]. Und aus diesem Grund ist er verurteilt und unfähig, mit Hoffnung zu leben, denn Gottes Hilfe, sagt er, sei rettend. Wenn jemand weiß, dass er göttliche Hilfe verlangt, spricht er viele Gebete, und während sie sich vermehren, demütigt sich das Herz, aber niemand, der verlangt und bittet, kann demütigt werden. „Denn Gott wird ein gebrochenes und demütiges Herz nicht verachten [2363].“ Dondezh, das Herz wird sich nicht demütigen, es kann nicht aufhören, sich zu erheben; Demut sammelt das Herz. Wenn ein Mensch sich demütigt, umgibt ihn Barmherzigkeit, und dann spürt sein Herz göttliche Hilfe und gewinnt dann die Kraft einer gewissen Hoffnung, die sich in sich selbst bewegt. Wenn ein Mensch die göttliche Hilfe spürt, als ob sie gegenwärtig wäre und ihm hilft, dann ist sein Herz mit Glauben erfüllt, und von hier aus versteht er, dass das Gebet eine Zuflucht der Hilfe und eine Quelle der Erlösung und ein Schatz der Hoffnung ist und eine Zuflucht, die von Angst befreit, und Licht für diejenigen in der Dunkelheit, und Bestätigung der Schwachen, und Schutz bei Versuchungen, und Hilfe in der Festung der Krankheit, und ein Schild der Befreiung im Kampf, und der Pfeil ist geschärft gegen die Feinde und, einfach gesagt, die ganze Menge Von diesen guten Dingen erhalten diejenigen, die sie haben, durch das Gebet Zugang; und so weiter, genießt von nun an das Gebet ihres Glaubens. Sein Herz jubelt in der Hoffnung und nie in der ersten Blindheit, und bleibt einfach im Gespräch seiner Lippen. Aber wenn er das versteht, wird er das Gebet in die Seelen wie einen Schatz erlangen; und aufgrund der großen Fülle verwandelt sich das Bild seines Gebets in Stimmen der Dankbarkeit. Und dies ist das Wort desjenigen, der das charakteristische Bild jeder Sache bestimmt hat: Denn dieses Gebet ist Freude und Dank. Dieses Gebet ist ein Zeichen, das mit dem Geist Gottes verrichtet wird, das heißt von Gott gesandt, dann betet der Mensch nicht mit Mühe und Ermüdung, wie bei anderen Gebeten, er betet damit, bevor er diese Gnade verspürt, sondern mit der Freude des Herzens und der Überraschung strahlt er dankbare Bewegungen aus dem äußeren unausgesprochenen Knien aus, und aus der Vielzahl seiner Bewegungen im Geist ist er überrascht und entsetzt über die Gnade Gottes, er erhebt plötzlich seine Stimme, singt Lieder und lobt ihn und sendet Dank aus und ist war zutiefst entsetzt und bewegte die Zunge. Wenn jemand hier durch die Wahrheit und nicht durch Träume und Zeichen gelangt ist, [2364] er viel in sich selbst gesteckt und um seiner Kunst willen den Unterschied vieler Dinge gelernt hat, so sage ich diese Neuigkeit, als ob sie nicht im Widerspruch stünde. Und lass ihn von nun an mit eitlen Gedanken aufhören und lass ihn in ständigem Gebet bei Gott bleiben, voller Angst und Furcht, damit ihm nicht die Fülle der Hilfe Gottes entzogen wird. All diese Güte entsteht in einem Menschen, der seine eigene Schwäche kennt. Aus seinem großen Wunsch nach Gottes Hilfe heraus nähert er sich Gott und bleibt im Gebet. und so sehr er sich Gott mit seinem Vorschlag nähert, so nähert sich ihm auch Gott mit seinen Gaben, und er kann ihm die Gnade nicht nehmen, sehr um seiner Demut willen: Selbst als Witwe richtet sie [2365] unaufhörlich nach Rache von ihrem Rivalen. Aus diesem Grund verweigert ihm der großzügige Gott die Gnade, so dass es seine Schuld sein wird, wenn er sich Ihm nähert, und dass er um seiner selbst willen bei dem bleiben muss, der Wohltaten ausstrahlt. Und eine gewisse Frau überbringt ihm schnell seine Bitten: Sie sagt, ohne sie könne niemand gerettet werden; jemand hält ihn zurück. Und in manchen Fällen entreißt und vertreibt es die Hitze des Feindes [2366] von den Dingen; in manchen lässt er zu, dass er versucht wird, damit er vom Wein in Versuchung geführt wird, damit er sich Gott nähern kann, wie er es vorhergesagt hat, und damit er lernt und die Versuchung die Versuchungen annimmt; und dies ist das Wort der Heiligen Schrift, denn der Herr hat viele Sprachen hinterlassen, die ich nicht zerstören kann, und hat sie nicht in die Hand Josuas, des Sohnes Nuns, gegeben, damit er die Kinder Israels damit bestrafe und damit die Stämme der Kinder Israels den Krieg lernen und lernen [2367]. Der Gerechte ist sich seiner Schwäche nicht bewusst, Dinge auf der Schneide eines Rasiermessers zu haben, und schreckte in keiner Weise vor dem Fall zurück, tiefer vor dem verderblichen Löwen, ich sage dem Dämon des Stolzes. Und wiederum: Wenn du deine Schwäche nicht erkennst, verarmst du aus Demut; Wenn du deswegen arm wirst, bist du auch arm wegen der Vollkommenheit; und da er dadurch verarmt ist, fürchtet er sich immer, auch wenn seine Stadt nicht auf Säulen aus Eisen oder auf Erde aus Kupfer gebaut ist, sondern ich sage Demut. Aber niemand kann Demut erlangen, außer durch ihre Bilder, in deren Bild man normalerweise ein zerknirschtes Herz und demütige Gedanken der Erhöhung hat. Aus diesem Grund erwirbt der Feind viele Spuren von Schuldgefühlen, um einem Menschen auszuweichen. Ohne Demut kann die Arbeit eines Menschen nicht vollbracht werden, und egal wie das Siegel des Geistes auf die Schrift der Freiheit gelegt wird, er ist auch heute noch ein Sklave, und seine Arbeit geht nicht über die Angst hinaus, da niemand seine Arbeit ohne Demut korrigiert und nicht bestraft wird, aber durch Versuchung und ohne Strafe [2369] erreicht er keine Demut. Aus diesem Grund verlässt der Herr die Schuld der Demut und der Reue des Herzens mit schwierigem Gebet für die Heiligen, damit diejenigen, die ihn lieben, in Demut zu ihm kommen; und sie mit einer Vielzahl natürlicher Leidenschaften und dem Einschleichen beschämender und böser Gedanken und mit einer Vielzahl von Vorwürfen, Belästigungen und menschlichen Beleidigungen zu erschrecken; manchmal mit Krankheiten und Gebrechen: [2370] und manchmal mit Armut und dem Mangel an lebensnotwendigen Dingen; und dann wieder mit der Angst vor schwerer Krankheit, vor Verlassenheit und vor offenem Krieg des Teufels, nach dem Vorbild derer, die sie normalerweise in Angst und Schrecken versetzen; und dann mit verschiedenen schrecklichen Dingen. Und das alles geschieht, damit es Schuldgefühle gibt, damit Sie sich versöhnen können und kein Schlaf der Nachlässigkeit entsteht, oder der Dinge, wegen deren der Asket in Schwierigkeiten gerät, oder der Angst um der Zukunft willen. Ebenso ist das Wesen der Versuchung für den Menschen nicht nützlich. Ich sage das nicht, da es für einen Menschen angebracht ist, seinen Willen durch kalte Gedanken zu schwächen, damit er sich der Demut schuldig macht, sich an sie erinnert und dann versucht, sich auf andere Versuchungen einzulassen; sondern es gebührt ihm, immer Gutes zu tun, stets nüchtern zu sein, seine Seele zu behüten und zu denken, dass er erschaffen wurde [2371] und aus diesem Grund vollkommen gemacht wurde. Jeder ist so geschaffen, dass er die Macht Gottes für seine Fürsprache einfordert. Und jeder fordert die Fürsprache eines anderen und bringt damit seine natürliche Schwäche zum Ausdruck. Aber jeder, der seine Schwäche kennt, muss sich demütigen, damit er seine Bedürfnisse gegenüber dem mächtigen Geber erfüllen kann. Und wenn er seine Schwäche von Anfang an gesehen und bemerkt hätte, wäre er nicht nachlässig gewesen; Ansonsten ist es angebracht, dass jemand, der auf dem Weg Gottes geht, Ihm für alles dankt, was ihm in den Weg kommt, und seine Seele tadelt und ärgert und ihn wegführt, als ob es ihm der Versorger nicht erlaubt hätte, wenn nicht eine Nachlässigkeit vorliegt, damit sein Geist aufgeweckt wird, oder wenn er stolz wird, und aus diesem Grund lass ihn sich nicht schämen, lass ihn tiefer vom Feld springen und Leistung erbringen, lass ihn etwas Niedrigeres ohne Vorwürfe für sich selbst erschaffen. [2372]; Lass dieses Übel nicht so schlimm für ihn sein, denn es gibt keine Unwahrheit in Gott, der Wahrheit ausstrahlt; lass es nicht sein. Ihm sei ewige Ehre, Amen. Predigt 62. Über die Worte der Göttlichen Schrift, die zur Reue verleiten, gleichsam durch die Schwachheit der Menschen, damit sie nicht lebend vor Gott sterben und es sich nicht ziemt, diese Schuld auch dann zu begreifen, wenn sie sündigen Der Mut, den die Väter in ihren Taten zeigten und in den Schriften niederlegten, und die Kraft, die in den Schriften der Apostel und Propheten über die Buße enthalten war, ist für uns nicht angemessen, um uns zu helfen, zu sündigen und die undurchdringlichen Grenzen des Herrn zu zerstören, die seit jeher auf den Lippen aller Heiligen in allen Schriften und Satzungen zur Beseitigung der Sünde durch die Kraft Gottes bestimmt wurden. Bevor wir die Hoffnung auf Reue erlangen können, werden wir es schaffen, [2375] die Angst vor der Verzweiflung aus dem Gefühl zu nehmen, denn jeder Mensch strebt der Reue entgegen und sündigt nicht ohne Furcht. Siehe, Gott hat in allen Schriften in jeder Hinsicht Angst zum Ausdruck gebracht und vor sich selbst gezeigt, dass er die Existenz der Sünde hasst. Auf welche Weise löschte er das Geschlecht in den Tagen Noahs durch eine Flut aus, war es nicht aus Unzucht, immer erzürnt über die Schönheit der Töchter Kains? Während dieser Zeit gab es keine Liebe zum Geld, keinen Götzendienst, keine Verzauberung, [2376] geringer als der Missbrauch von Byahu. Warum brannte die Stadt Sodomstia mit Feuer? Hast du dich nicht bereits der Lust und der Unreinheit hingegeben, als ob du die ganze Macht [2377] deines eigenen freien Willens hättest, alle schmutzigen und wertlosen Taten zu begehen? War es nicht Unzucht um eines einzigen Menschen willen, der in einem Augenblick zu Tode fiel, fünfundzwanzigtausend von den Söhnen Israels, den Erstgeborenen Gottes? Warum wurde der starke Sampson schnell von Gott abgelehnt, von Gott exkommuniziert und von der Falschheit geheiligt und vor der Geburt von einem Engel gesegnet, wie John Zacharias, der große Macht und große Wunder gewährte? Habt ihr nicht [2378] eure heiligen Seelen durch die Verbindung einer Hure entweiht, aus diesem Grund hat sich Gott von ihm zurückgezogen und ihn seinem Feind ausgeliefert? David, der nach dem Herzen Gottes war, der aufgrund seiner Tugenden aus seinem Samen für würdig erachtet wurde, die Verheißung der Väter wahr werden zu lassen und von ihm aus vor Christus für die Erlösung des gesamten Universums zu leuchten, war es nicht der Ehebruch einer Frau, der ihn quälte, als er ihre Güte mit eigenen Augen sah und einen Pfeil in seine Seele empfing? Aus diesem Grund erweckte Gott den Krieg in seinem Haus und vertrieb die vor ihm, um zu essen; und selbst unter vielen Tränen tat ich ihm gegenüber Buße, als hätte ich mein Bett mit Tränen benetzt, und Gott sprach zu ihm wie ein Prophet: „Der Herr hat deine Sünde weggenommen“ [2379]. Ich möchte vorher einige Leute erwähnen. Warum hast du Zorn und Tod über das Haus des Priesters gebracht? [2380] Elia, der gerechte Älteste, der vierzig Jahre lang im Priestertum glänzte? Liegt es nicht an der Missetat seiner Kinder Hophni und Pinehas? Wenn sie weniger sündigen als er, werden sie durch seinen Willen weniger sündigen. aber sie hatten zuvor nicht den Eifer gehabt, die Rache des Herrn von ihnen zu erpressen, und sie liebten diese mehr als die Gebote des Herrn. Niemand soll zornig sein, denn sie allein, die alle Tage ihres Lebens in Ungerechtigkeit gelebt haben, zeigen ihren zwecklosen Zorn um dieser Sünde willen; Siehe, sie zeigen ihren Eifer gegen ihre Aufrichtigkeit, gegen die Priester und Richter und Fürsten und Männer, die ihm geheiligt sind und denen Wunder zusichern. Nachdem Er darauf hingewiesen hat, dass Er in keiner Weise, wenn Seine Gesetze übertreten werden, offenbart wird, verachtet Er, wie es in Hesekiel geschrieben steht: „Ich habe dem Menschen geboten, Jerusalem mit einem unsichtbaren Schwert zu vernichten und vor Meinem Altar zu beginnen und weder Erbarmen noch mit dem Alten noch mit dem Jüngling [2381], damit er zeigen kann, dass er aufrichtig und von Ihm geliebt ist, mit Furcht und denen, die mit Ehrfurcht vor Ihm wandeln und Seinen Willen tun; und das Wesentliche gefällt Ihm, eine tugendhafte Tat und ein reines Gewissen. Diejenigen, die die Wege des Herrn zerstören, die zerstört er auch und weist sie aus seiner Gegenwart zurück, und er nimmt ihnen seine Gnade. Warum kam dieses Wort plötzlich gegen Belsazar und traf ihn wie das Bild einer Hand? Hat er es nicht gewagt, unantastbare Opfergaben zu essen, die er Jerusalem entrissen hat, und hat sie und seine Nebenfrauen darin gegessen? So sterben diejenigen, die ihre Ouds Gott geweiht haben und es wagen, sie in weltlichen Taten zu verwenden, an einem unsichtbaren Geschwür. Darüber hinaus lasst uns ohne die Hoffnung auf Reue und mit der Unverschämtheit, die uns aus den göttlichen Schriften gegeben wird, die Worte Gottes verachten und tadeln, [2383] und Ihn über die Verantwortungslosigkeit unserer Taten erzürnen und unsere Seelen verunreinigen, die das einzige geheiligte Werk Gottes sind. Siehe, wir sind ihm geheiligt, wie Elia und Elisha und die Söhne der Prophezeiung und andere von den Heiligen und Jungfrauen, die große Wunder vollbrachten und von Angesicht zu Angesicht mit Gott sprachen; und einer nach dem anderen, wie Johannes die Jungfrau und der heilige Petrus und die übrigen Evangelisten von Novago [2384] und der Prediger, die sich dem Herrn heiligten und die Sakramente von Ihm empfingen; Obi, aus Seinem Mund; Durch die Offenbarung seid ihr Fürsprecher für Gott und die Menschen und Prediger des Reiches des Universums geworden. Predigt 63. Über den Igel, in dem die Güte des klösterlichen Lebens bewahrt wird und der das Bild des Lobes Gottes ist Es ist angemessen, dass ein Mönch in all seinen Bildern und Taten ein Bild des Nutzens für diejenigen ist, die ihn sehen, als ob er für seine vielen Tugenden die leuchtenden Strahlen wäre, die Feinde der Wahrheit sieht und unfreiwillig bekennt, dass die Hoffnung auf Erlösung den Christen bekannt und unveränderlich ist und dass sie von überall her zu ihm strömen werden, als Zuflucht der Existenz; wie sich das Horn der Kirche gegen ihre Feinde erheben sollte und viele sich vom Eifer seiner Tugend beeindrucken ließen, die Welt verließen und in allen Menschen ehrlich zu ihm seien wegen der Güte seines Lebens; Lob für die Kirche Christi ist klösterliches Leben. Für einen Mönch ist es angemessen, Bilder von Rot [2386] aus allen seinen Ländern zu haben, das heißt Verachtung der sichtbaren, bekannte Nichtbegehrlichkeit, völlige Verachtung des Fleisches, hohes Fasten, Schweigen bewahren, Ordnung der Gefühle, Bewahrung des Blicks, Abschneiden aller Streitigkeiten über die Dinge dieses Zeitalters, Kürze der Worte, Reinheit von Groll, Einfachheit, auch bei der Vernunft, Freundlichkeit und Einfachheit des Herzens mit Vernunft, und Schlagfertigkeit [2387] und Schlagfertigkeit, die uns glauben lässt, dass das wirkliche Leben überflüssig [2388] und nützlich ist und dass wahres spirituelles Leben in der Nähe ist; von Menschen nicht bekannt sein oder beobachtet werden; Sie können sich nicht an Freundschaft und Verbundenheit mit jemandem binden; Igel haben einen stillen Lebensraum; Laufen Sie immer vor Menschen davon und halten Sie ständig Gebete und Lesungen aus. liebe keine Ehre und freue dich nicht über Geschenke; Du kannst dich nicht an dieses Leben binden; Versuchungen tapfer ertragen; frei von weltlichen Wünschen und den Prüfungen und der Erinnerung an ihre Taten zu sein; Ich werde mich darum kümmern und etwas über dieses wahre Land lernen. der Igel hat ein heruntergekommenes Gesicht [2389] und ist faltig und schlaff [2390]; Ich werde dich Tag und Nacht zum Weinen bringen, und ich werde all dies vervielfachen [2391] und deine Keuschheit bewahren und rein sein von der Völlerei, sowohl im Kleinen als auch im Großen. Das sind, wie man kurz sagt, die Tugenden eines Mönchs, die ihm den vollkommenen Tod aus der Welt und die Annäherung an Gott bezeugen. Für uns ist es angebracht, sie jederzeit zu betreuen und zu erwerben. Wenn jemand sagt, was ist die Notwendigkeit, diesen Teil zu unterrichten, [2392] und nicht konziliant und kurz darüber zu sprechen? Ich sage, als ob dies nicht notwendig wäre, damit er, wenn er eines von denen sucht, die in seiner Seele eifrig über sein Leben gesprochen haben, und findet, dass es von diesen Unterwiesenen nur eines gibt, er von hier aus seine Herabwürdigung aller Tugenden wegnehmen wird, und dieser Rang wird ihm in Bezug auf die Erinnerung verliehen; Wenn er seine ganze Konzentration auf sich selbst gerichtet hat, wird ihm die Entfernung anderer zuteil, an die er sich nicht erinnerte, und er wird ein heiliger Mann sein, der Hymnen an Gott schuldig ist, und von hier aus wird er seiner Seele einen Ort der Freude bereiten, bevor er dieses Leben verlässt. Ehre sei unserem Gott in Ewigkeit, Amen. Predigt 64. Über die Veränderung und das Unglück, die passieren, wenn man den von Gott bestimmten Weg der Stille beschreitet. (Denn es gibt Wehklagen und eine spirituelle Beengung; und plötzliche Freude und ungewöhnliche Wärme. Ehre sei dem guten Herrscher unseres Weges. Amen) Wer zu der Einsicht gelangt ist, [2395] in der Stille zu leben, der möge sich selbst in der Ordnung regieren und den Rest seiner Tage in Kultivierung und der Ordnung der Stille verbringen. Wenn es dir passiert, wie es normalerweise ein von der göttlichen Gnade verordneter Ritus des Schweigens ist, dass du innerlich von deiner Seele beunruhigt wirst und wie die Strahlen der Sonne von den Wolken, die von der Dunkelheit, die von der Erde kommt, bedeckt bist, für kurze Zeit des spirituellen Trostes und des Lichts der Gnade beraubt wirst, für die überschattende Wolke der Leidenschaften, und es nicht ausreicht, vor dir mehr freudige Kraft zu verbergen und den Geist mit einer ungewöhnlicheren Dunkelheit zu überschatten, lass dich nicht durch Gedanken verwirren, und strecke deine Hand zur Unwissenheit der Seele aus, aber halte durch und lese in den Büchern der Lehrer und zwinge dich zum Gebet und warte auf Hilfe, und dann wird etwas zu dir kommen, das dir unbekannt ist. So wie das Antlitz der Erde durch die Strahlen der Sonne aus der umhüllenden Dunkelheit der Luft enthüllt wird, so kann das Gebet die Wolken der Leidenschaften aus der Seele zerstören und vernichten und den Geist mit dem Licht der Freude und des Trostes erleuchten, das normalerweise in unseren Gedanken geboren wird, und zwar besonders, wenn es Substanz aus den göttlichen Schriften erhält und Kraft den Geist erfüllt. Die allgegenwärtige Lehre in den Schriften heiliger Lehrer ist, dass Staunen unverständlich ist und göttliche Freude die Seele erfüllt. Unserem Gott sei Ehre in Ewigkeit. Predigt 65. Über diejenigen, die schweigen, wenn sie beginnen zu begreifen, wo sie mit ihren Taten angekommen sind, im endlosen Meer, das heißt im Verharren des Schweigens, und wenn sie wenig Hoffnung haben können, als ob sie begonnen hätten, die Früchte ihrer Arbeit zu geben Ich sage dies und zweifle darüber nicht im Vergleich zum Rest meiner Worte und verachte das Geringste, was mir nicht treu geblieben ist, [2399] da ich euch sowohl in diesen meinen Worten als auch in allem die Wahrheit sage. Selbst wenn du dich an den Schuppen deiner Augen erhängst, wirst du nicht zu Tränen rühren und nicht weinen, als ob du im Laufe deines Lebens etwas erreicht hättest; Auch wenn dein Geheimnis der Welt bis heute dient, das heißt, du stehst in der Welt, und mit dem äußeren Menschen tust du das Werk Gottes, aber der innere Mensch ist immer noch unfruchtbar; Seine Frucht beginnt mit Tränen. Wenn du ihr Land erreichst, dann weißt du, dass dein Geist aus dem Gefängnis seiner Welt herausgekommen ist und deinen Fuß in die Prozession des neuen Jahrhunderts gesetzt hast, und du fängst an, die neue Luft zu riechen, es ist wunderbar, und dann beginnen Tränen zu fließen, während die Krankheit des Abgangs des spirituellen Babys näher rückt, eilt die allen Müttern gemeinsame Gnade herbei, um der Seele ein geheimnisvolles göttliches Bild zum Licht des zukünftigen Jahrhunderts zu gebären. Wenn die Weihnachtszeit naht, dann beginnt der Geist, sich in einen bestimmten Geisteszustand zu bewegen, genau wie die Begeisterung, die ein Baby aus dem Inneren des Himmels schöpft, dessen Bild auf natürliche Weise wie üblich genährt wird, und weil es es nicht ertragen kann, beginnt es normalerweise, den Körper zum Weinen zu bewegen, vermischt mit der Süße des Honigs, und da das innere Kind genährt wird, gibt es eine Fülle von Tränen, und der Ritus dieser Tränen ist es Wenn ich tot bin, kann es nicht getragen werden, nicht einmal aus der Ferne [2403] diejenigen, die schweigen, denn dieser Trost, der von Zeit zu Zeit kommt, ist für jeden, der in Stille mit Gott existiert, und manchmal existiere ich in der Vision des Denkens, manchmal in den Worten der Heiligen Schrift, und dann gibt es im Gespräch Gebet. Aber darüber [2404] spreche ich, während ich in [2405] lebe und ständig Tag und Nacht weine. Und wenn Sie wirklich wissen, dass Sie die Wahrheit dieser Bilder gefunden haben, werden Sie dies im Stillen finden. Denn seine Augen sind noch lange wie eine Wasserquelle, oder noch öfter, er betritt noch die Welt der Gedanken: Aus der Welt der Gedanken gelangt er in den Frieden, von dem der heilige Paulus spricht, [2406] wie die Natur dies teilweise enthält; Aus der friedlichen Ruhe heraus beginnt der Geist, die Sakramente zu betrachten, dann beginnt der Heilige Geist, ihm himmlische Dinge zu offenbaren, und Gott lebt in ihm und erweckt die Frucht des Geistes in ihm. Aus diesem Grund spürt er die Veränderung [2407], die von der inneren Natur in der Erneuerung von allem angenommen wird, auf unklare Weise und in einem Moment der Wahrsagerei. Ich habe dies zu meiner Erinnerung und für alle, die diese Schriftstelle lesen, geschrieben, da ich sowohl aus dem Geist der Schriften als auch aus den wahren Lippen und ein wenig aus der Versuchung selbst gelernt habe; denn möge mir geholfen werden, die Gebete derer, denen sie zugute kommen, auch wenn sie nicht wenig Arbeit für sie geleistet haben. Hören Sie noch einmal und der Imam spricht jetzt, was ich aus falschen Lippen verstanden habe. Wenn du das Land der Gedankenwelt betrittst, werden dir viele Tränen genommen; und bis heute kommen diese Tränen in Maßen und zum richtigen Zeitpunkt. Dies ist, wie kurz gesagt, eindeutig die Wahrheit und wird von der gesamten Kirche geglaubt. Wort 66. Über den Igel, da er nicht für den Diener Gottes geeignet ist, der von den weltlichen Dingen arm wurde und ihn suchte, - weil er das Verständnis der Wahrheit nicht erlangt hat, sollte die Furcht davor aufhören, danach zu suchen, und durch die Wärme abgekühlt werden, die aus der Begierde des Göttlichen und der Prüfung ihrer Sakramente entsteht, in deren Bild der Geist normalerweise durch die Erinnerung an Leidenschaften verunreinigt wird Drei sind die Essenz der Reparatur, ein Mensch gedeiht nach seinem Bild. Der Rang ist Anfänger, Fortgeschrittener und Perfekter. Und im ersten Rang des Elends, auch wenn seine Weisheit dem Guten gebeugt ist, liegt die Bewegung seiner Gedanken doch in Leidenschaften. Im zweiten Fall ist das Mittelmaß Leidenschaft und Leidenschaftslosigkeit. Und die richtigen Gedanken und ähnliche [2409] bewegen sich in ihm und hören nie auf, Licht und Dunkelheit zu verbreiten, wie bereits gesagt wurde. Wenn er auch nur im Geringsten aufhört, häufig die Heiligen Schriften zu lesen und von göttlichen Erkenntnissen zu träumen, während er nach seinem Bild träumt, wird er entsprechend seiner Kraft für das Bild der Wahrheit lebendig, mit äußerem Schutz, vor dem es auch innere Bewahrung gibt, und einer zufriedenen Sache, dann wird er im Gegenteil zur Leidenschaft hingezogen. Wenn er seine natürliche Wärme nährt, die bereits Verstorbenen, und die Qualen und Prüfungen und die Lust, die für sie aus der Ferne vorhanden ist, nicht aufgibt, auch wenn er sie nicht sieht, sondern indem er die Lektüre [2412] der Göttlichen Schriften betrachtet, seine Gedanken nährt und sie eindämmt, lass sie nicht durch Torheit abweichen und lass nicht einen Samen des Teufels in Form von Wahrheit empfangen, sondern bewahre vielmehr seine eigene Seele mit Liebe, und er wird Gott mit hartem Gebet und Geduld bitten: dann Er Er selbst wird ihm seine Bitte zukommen lassen und ihm seine Tür öffnen, insbesondere für seine Demut, denn die Sakramente werden den demütigen Weisen offenbart. Selbst wenn er in dieser Hoffnung stirbt, selbst wenn er die Erde in der Nähe von Nirgendwo sieht, erinnere ich mich daran, dass sein Erbe bei den alten Gerechten liegen wird, die hofften, Vollkommenheit zu erreichen, und die sie nach den Worten des Apostels nicht sahen, [2413] ihr ganzes Leben lang in Hoffnung arbeiteten und einschliefen. Aber was können wir sagen, wenn ein Mensch nicht das Land der Verheißung erreicht, das das Bild der Vollkommenheit ist, das heißt, die Wahrheit im Rahmen seiner natürlichen Kräfte klar zu erfassen, denn dies ist ihm verboten, und bleibt er im letzten Rang, [2414] ist er jedem Vorschlag heimlich ausgewichen? Oder der Igel kann die ganze Wahrheit nicht begreifen, weil er in der Geburtslosigkeit [2415] des letzten Ranges verbleibt und diese weder kennt noch begehrt. Oder ist es für ihn angemessen, diesen von ihm beschlossenen Mittelweg einzuschlagen? Auch wenn du es nicht gesehen hast [2416], wie ein Spiegel, sondern aus der Ferne hoffend, und mit dieser Hoffnung wirst du deinem Vater nahe sein; Auch wenn er hier der vollkommenen Gnade nicht würdig war, aber immer daran teilzuhaben, mit ganzem Herzen darin zu verweilen und sich danach zu sehnen, ist er sehr lebendig, in der Lage, böse Gedanken abzuschneiden, und als ob sein Herz mit dieser Hoffnung von Gott erfüllt wäre, die aus dieser Welt kommt. Alles, was Demut hat, ist schön. Die ständige Belehrung des unkörperlichen Geistes über die Liebe Gottes, die durch das Verständnis der göttlichen Schriften gelehrt wird, schützt die innere Seele vor bösen Gedanken aus der Vergangenheit und bewahrt den Gedanken mit der Erinnerung an zukünftige Segnungen: Der Geist soll durch seine Nachlässigkeit nicht schwächer werden und anstelle der besten Dinge in der Erinnerung weltlicher Dinge abgeschafft werden, für die nach und nach die Wärme seiner wundersamen Bewegungen müde wird und in die Begierden von Eitelkeit und Sprachlosigkeit verfällt. Ehre sei unserem Gott. Predigt 67. Über die Formen der Hoffnung auf Gott und darüber, wer auf Gott hoffen sollte und wer töricht und unvernünftig ist, Hoffnung zu haben Es gibt Hoffnung auf Gott, mit tief empfundenem Glauben, der gut ist, und mit Vernunft und Vernunft; und es gibt eine weitere Veränderung [2419], und aufgrund der Ungerechtigkeit ist das Wesentliche sogar falsch. Der Mensch kümmert sich überhaupt nicht um vergängliche Dinge, aber er wirft zu keinem Zeitpunkt [2421] den Tag und die Nacht des Herrn auf sich und kümmert sich wegen seines Fleißes in den Tugenden sehr um nichts Weltliches und hat alles im Göttlichen aufgehoben, und aus diesem Grund ist er nachlässig bei der Vorbereitung von Nahrung und Kleidung und der Vorbereitung eines Ortes zum Leben: Körper und alles andere, dieser hofft gütig und weise auf den Herrn: Er wird für ihn alles vorbereiten, was er braucht. Und das ist wirklich die wahre und weiseste Hoffnung. Für eine solche Person ist es gerecht, auf Gott zu vertrauen, da er sein Diener war und fleißig in seiner Arbeit ist, mit Ausnahme jeglicher Nachlässigkeit, die aus irgendeiner Schuld entsteht. In einem solchen Fall ist es würdig, besonderen Fleiß von Gott zu zeigen, indem man sich immer an sein Gebot gehalten hat, das besagt: „Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt“ [2422]. Und erfreue das Fleisch nicht in der Wollust [2423]. Wenn wir uns auf diese Weise einrichten, wird diese Welt wie ein gewisser Sklave alles für uns vorbereiten, und als ob sie den Herrschern gehorchen würde, und ohne an unseren Worten und unserem Willen zu zweifeln, wird sie keinen Widerstand leisten. Denn er soll nicht untätig sein, weil er ständig vor Gott steht, er kümmert sich nicht um die täglichen Bedürfnisse des Körpers und kümmert sich nicht fleißig um alles andere, sondern er ist untätig von all dieser kleinen und großen Sorge, die ihn zu Süße und Hochmut um Gottes willen verleitet; Dieser wird noch wunderbarer empfangen, ohne sich um sie zu kümmern oder sich für sie abzumühen. Der Mensch jedoch [2425] hat ein mit dem Irdischen begrabenes Herz und einen giftigen Finger immer mit der Schlange und kümmert sich in keiner Weise um diejenigen, die Gott wohlgefällig sind, sondern ist von allen körperlichen Dingen müde und geschwächt und hat alle Tugenden, die immer vorhanden sind, um der Konversation willen und dem Aufschwung der Freude willen und der Entschuldigung einiger Kenntnisse [2426], wahrlich, für diese Faulheit und Trägheit, von der ich abgefallen bin, aufgegeben Güte. Und es war einmal, als er von Armut oder Tod oder von der Fruchtbarkeit seiner Sünden bedrückt wurde, sagte er, dass der Imam auf Gott vertrauen und mich nachlässig und schwach machen würde. Dummerweise hast du bis zu dieser Stunde nicht an Gott gedacht, sondern du hast Ihn verärgert, indem du deine Taten ruiniert hast, und du hast Seinen Namen unter den Nationen gelästert, wie es geschrieben steht [2427]; Und jetzt traust du dich, mit all deinen Lippen zu sagen: Der Imam wird auf ihn vertrauen, und er wird mir helfen und für mich sorgen? Gott sprach freundlich zu dem Propheten, den sie beschämten: Denn sie suchen mich jeden Tag und wollen meine Wege verstehen. Denn diejenigen, die die Wahrheit tun und die Rechtfertigungen Gottes nicht aufgegeben haben, bitten mich um Gericht und Gerechtigkeit [2428]. Wegen solcher Menschen ist er verrückt, auch wenn er sich mit seinen Gedanken nicht an Gott wendet, aber wenn er von Sorgen umgeben ist, erhebt er hoffnungsvoll seine Hände zu Ihm. Solch ein Mensch erfordert eine Vielzahl von Verbrennungen, und von hier und da wird er bestraft werden: denn es ist keine Angelegenheit, die es wert ist, auf Gott zu vertrauen; aber für seine grausamen Taten und seine Nachlässigkeit gegenüber dem, was ihm zusteht, ist er einer Strafe würdig; Um seiner Barmherzigkeit willen erträgt Gott ihn geduldig. Möge er sich nicht selbst betrügen und die Ordnung seines Aufenthaltes vergessen und sagen, er solle auf Gott vertrauen; denn er wird bestraft werden; Nirgendwo sonst gibt es eine Frage des Glaubens. Unten soll er seine Nase ins Nichtstun strecken und sagen, dass ich an Gottes Steuern für meine Bedürfnisse glaube, als ob ich in den Angelegenheiten Gottes lebe; oder es ist sinnlos und er wirft es in seinen eigenen Schatz, ohne jemals an Gott gedacht zu haben. Jetzt, nachdem er abgefallen ist, sagt er: Der Imam vertraut auf Gott, und Er wird mich befreien. Lass dich nicht täuschen, oh Narr! Der Arbeit und dem Schweiß um Gottes willen geht die Hoffnung voraus, die darin besteht, sie zu kultivieren, und zwar auf Gott [2429]. Ob Sie an Gott glauben, Sie tun Gutes, aber dieser Glaube erfordert Werke und sogar die Hoffnung auf Gott, die aus dem Leiden über Tugenden entsteht. Glauben Sie, dass Gott für seine Geschöpfe sorgt und in allem stark ist? aber lass deinem Glauben entsprechende Taten folgen, dann wird er dich erhören. Du willst die Winde nicht mit deiner Handvoll zurückhalten, ich spreche Glauben ohne Werke. In Scharen geht eine unbekannte Person über den Weg derer, die ein böses Tier oder einen bestimmten Mörder oder etwas Ähnliches haben: Und dies ist die allgemeine Vorsehung Gottes, um solchen Schaden zu erlösen oder jemanden davon abzuhalten, um des Weines willen danach zu streben, bis das böse Tier vorüber ist, oder jemanden zurückzuhalten und ihn vom Weg abzubringen. Und wieder einmal liegt eine böse Schlange auf dem Weg und kann nicht gesehen werden: Und obwohl Gott einen Menschen dieser Versuchung hingibt, lässt er die Schlange plötzlich aufschreien und sie von ihrem Platz wegnehmen oder vor ihr kriechen, und wenn sie es sieht, ist sie beschützt und wird sie los, auch wenn sie unsichtbarer Sünden nicht würdig ist, was die einzige Botschaft ist, aber Gott wird sie für seine Barmherzigkeit wegnehmen. Und wieder kommt es vor, dass viele Häuser oder Mauern oder Steine ​​einstürzen und mit Lärm von ihrem Platz kriechen, und einige werden dort sitzend gefunden, und Gott befiehlt dem menschenfreundlichen Engel, den Ort festzuhalten und unzerstört zu halten, bis sie sich von dort erheben oder einige wegen Weinen sie plagen, so wie kein einziges darunter gefunden wurde; Sobald er den Igel verlässt, lässt er ihn grasen; Auch wenn es jemandem widerfährt, dass er umarmt wird, so schafft er doch keinen Schaden: Er möchte damit die unendliche Größe seiner Macht zeigen. Dieses andere und dies ist das Wesen der gemeinsamen und kollektiven Vorsehung Gottes: Aber die Gerechten, dies [2430] ist unteilbar. Für den Rest von uns befahl Gott dem Menschen, weise zu regieren, auch über sich selbst, und die Vernunft mit Gottes Vorsehung zu verbinden; Der Gerechte verlangt jedoch nicht einmal, diesen Geist über sich selbst zu kontrollieren; zanezh, statt dieser Vernunft erlangte er den Glauben, mit dem er jeden Haufen, der dem Geist Gottes auferlegt wurde, umwerfen wird [2431]; und er fürchtet sich nicht vor dem Bösen derer, die gezählt werden, wie geschrieben steht: „Denn der Gerechte vertraut wie ein Löwe und wagt alles im Glauben, nicht um den Herrn zu versuchen, sondern um auf ihn zu schauen, wie einer, der mit der Kraft des Heiligen Geistes bewaffnet und ausgestattet ist.“ Und da es immer notwendig ist, sich um Gott zu kümmern, spricht Gott auch über ihn: Ich bin mit ihm in Trauer, ich werde ihn zerstören und ich werde ihn verherrlichen. Ich werde ihn mit langen Tagen erfüllen und ihm mein Heil zeigen [2433]. Aber wer in seiner Arbeit schwach und faul ist, kann diese Hoffnung nicht haben; aber bleib in jedem in Gott und nähere dich Ihm durch die Güte deiner Taten und strecke den Blick deines Herzens unablässig auf Seine Gnade, wie der göttliche David sagte: „Meine Augen sind von meiner Hoffnung auf meinen Gott verschwunden [2434]. Denn ihm gebührt Ruhm, Ehre und Anbetung in Ewigkeit. Amen. Wort 68. Über den Verzicht auf die Welt und die Entfernung der Kühnheit vom Igel zum Menschen Wenn wir es lieben, vor der Welt und den Fremden des weltlichen Wesens zu fliehen, dann weinen [2436]: Nichts trennt uns von der Welt und tötet Leidenschaften von uns und strebt und gibt uns Leben im Geistigen, wie Weinen und Herzkrankheit, selbst mit Vernunft: denn das Gesicht ist ehrfürchtig, ahmt die Demut des Geliebten nach. Und im Gegenteil, nichts lässt uns mit der Welt und denen, die in der Welt sind, und den Trunkenbolden und Unzüchtigen, die darin sind, leben [2437], und nichts trennt uns vom Schatz der Weisheit und dem Verständnis der Geheimnisse Gottes, wie Lachen und sogar das Wandern mit Kühnheit: und das ist der Anfang des Dämons der Unzucht. Und da du versucht warst, deine Weisheit anzunehmen, o Geliebte, bitte ich dich, dich mit Liebe vor dem Angriff des Feindes zu schützen, damit deine Seele nicht durch blasphemische Worte von der Wärme der Liebe Christi erfroren wird, der um der Galle willen vom Baum des Kreuzes schmeckte; und statt dieser süßen Lehre, und sogar mit Kühnheit gegenüber Gott, wird er den Widersacher der Wahrheit erfüllen, und Ich werde dich mit vielen Träumen wach halten, während er schläft, wird er diesen ortslosen Schlaf fesseln, dessen Gestank die Heiligen Engel Gottes nicht dulden, und wenn du nicht kriechst, wirst du dich schämen [2438]. Zwinge dich, die Demut Christi nachzuahmen, damit das Feuer, das von Ihm in dich geworfen wird, entzündet wird und durch das jede Bewegung dieser Welt, die den neuen Menschen tötet und die Höfe des Heiligen und Starken Herrn verunreinigt, ausgerottet wird. Denn ich wage es zu sprechen, so der heilige Paulus; wie die Kirche Gottes ist [2439]. Lasst uns seinen Kirche reinigen, denn er ist rein, damit er darin wohnen möchte. Lasst uns ihn heiligen, so wie er heilig ist; und wir werden es mit allen guten und ehrlichen Taten schmücken. Zeigen wir ihm mit dem Weihrauchfass den Frieden seines Willens, mit reinem und innigem Gebet: Es ist unmöglich, durch die Kommunikation weltlicher häufiger Bewegungen zu essen. Und so wird die Wolke seiner Herrlichkeit die Seele überschatten, und das Licht seiner Majestät wird das Innere des Herzens erleuchten, und alle Bewohner dieses Dorfes Gottes werden mit Freude und Freude erfüllt sein, und Schamlosigkeit und Schamlosigkeit werden mit der Flamme des Heiligen Geistes verschwinden. Machen Sie sich Vorwürfe, Bruder, nehmen Sie es heraus und sagen Sie: Wehe mir, o verfluchte Seele, deine Erlaubnis ist von deinem Körper gekommen. Wie viel Freude haben Sie für diejenigen, die Sie heute verlassen haben und deren Vision Ihnen für immer vorenthalten wird? Höre denen vor dir zu und bedenke, was du getan hast, was es ist, und mit wem hast du die Tage deines Lebens vollendet, oder wer hat die Arbeit deiner Kultivierung angenommen und wen hast du durch deinen Kampf erfreut, damit er dir zur Zeit deines Auszugs entgegenkommen kann? Wen hast du mit deinem Fluss erfreut und in seiner Zuflucht geruht? Für wen hast du gelitten und hart gearbeitet, damit du ihn mit Freude erreichen konntest? Wen hast du in Zukunft als Freund gewonnen, damit er dich eines Tages in deinem Exodus akzeptieren wird? In welchem ​​Dorf bist du aufgetaucht und wer gibt dir im Westen der Sonne deiner Trennung Miete? Prüfe dich selbst, o Seele, und sieh, an welchem ​​Land du Anteil hast, und selbst wenn du das Dorf nicht verlassen hast, das denen, die es bebauen, Kummer bringt, rufe und weine mit Stöhnen und Schmerz, die deinem Gott mehr Ruhe geben als Schlachtopfer und Brandopfer. Lass deine Lippen schmerzhafte Stimmen ausstrahlen, über die sich die Heiligen Engel freuen. Befeuchte deine Augen mit Weinen, damit der Heilige Geist auf dir ruhe und dich vom Schmutz deiner Bosheit reinwasche. Besänftige deinen Herrn mit Tränen, damit er zu dir kommen kann. Rufen Sie Maria und Martha an, Ihnen beklagenswerte Stimmen beizubringen. Schreie zum Herrn: Herr Jesus Christus, unser Gott, der über Lazarus geweint und Tränen der Trauer und Barmherzigkeit über ihn vergossen hat, nimm die Tränen meiner Trauer an. Heile mit Deinen Leidenschaften meine Leidenschaften und mit Deinen Geschwüren meine Geschwüre. Reinige mit Deinem Blut mein Blut und löse mit meinem Körper den Gestank Deines lebensspendenden Körpers auf. Es ist Galle, du hast sie von deinen Feinden zu trinken gegeben, damit sie meine Seele vor Kummer versüßen wird, und es ist das, was dein Gegner mir zu trinken gegeben hat. Dein Körper, ausgestreckt auf dem Holz des Kreuzes, möge [2440] meinen Geist zu Dir erheben, der von den Dämonen unten angezogen wird. Dein Haupt, du hast dich am Kreuz gebeugt, damit du mein von den Widersachern ersticktes Haupt emporheben kannst. O Deine allheilige Hand, die von den Ungläubigen ans Kreuz genagelt wurde, möge sie mich aus dem Abgrund der Zerstörung zu Dir führen, wie Deine Lippen es versprochen haben. Möge Dein Angesicht, das die Schläge und Spucke der Verdammten erhalten hat, auf meinem durch Ungerechtigkeit befleckten Angesicht leuchten. Deine Seele, die du am Kreuz deinem Vater gegeben hast, damit du mich durch deine Gnade zu dir führst. Es ist nicht der Imam des Herzens, der für Deine Forderungen schmerzhaft ist, noch der Imam der Reue, noch der Zärtlichkeit, der Kinder zu ihrem Erbe erhebt. Nicht Imam, Meister, Tränen sind tröstend. Mein Geist ist durch die Dinge dieser Welt verdunkelt und ich kann nicht mit Krankheit auf Dich schauen. Mein Herz ist durch viele Versuchungen kalt geworden und kann nicht durch Tränen erwärmt werden, nicht einmal durch die Liebe zu Dir; aber Du, Herr Jesus Christus, Gott, Schatzkammer der guten Dinge, schenke mir vollkommene Reue und ein schmerzvolles Herz, damit ich mit ganzem Herzen hinausgehen kann, um Dich zu suchen; Ohne Dich werde ich alles Gute vermeiden. Gewähre mir, oh Gesegneter, Deine Gnade. Möge der Vater, der dich flugunfähig und ewig aus seinem Schoß hervorgebracht hat, in mir die Vision deines Bildes erneuern. Ich habe dich verlassen, aber verlass mich nicht. Ich bin von Dir abgewichen, bin herausgekommen, um mich zu suchen, und bringe mich auf Deine Weide, und zähle mich zu den Schafen Deiner auserwählten Herde und nähre mich mit ihnen aus dem Korn Deiner göttlichen Geheimnisse, dessen Wohnsitz ein reines Herz ist, und in ihm ist der Glanz Deiner Offenbarungen zu sehen, der der Trost und die Kühle derer ist, die für Dich gearbeitet haben, um der Sorgen und verschiedenen Qualen willen, sein Glanz und mögen wir der Gnade und Liebe würdig sein Du, unser Erlöser Jesus Christus für immer und ewig, Amen. Wort 69 Ein Mensch ist fürsorglich, sanftmütig und still; die zuvor bedürftige Schuld der Dinge, in der er sich in Armut befindet, zwingt ihn, sich in ihnen zu bewegen [2442] und sich in ihnen unfreiwillig und widerwillig zu üben [2443] und sein Schweigen und Schweigen zu vergeuden. Es ist für einen Mönch angebracht, sich vor das Angesicht Gottes zu stellen und ständig seinen Blick auf Ihn auszustrecken, wenn er wirklich seinen Geist schützen und die kleinen Bewegungen darin reinigen und umwandeln will und lernen möchte, anhand der Stille seiner Gedanken zu beurteilen, was ein- und ausgeht. Die vielen Nichtabschaffungen [2445] von Mönchen sind ein Zeichen ihrer Schwäche in ihrer Bereitschaft, die Gebote Christi zu befolgen, und zeigen ihre Abweichung vom Göttlichen. Suchen Sie, abgesehen von Nachlässigkeit, kein Licht in Ihrer Seele, noch Stille und Stille in der Schwächung Ihrer Gefühle; und wo das Wesentliche der Nicht-Abschaffung [2446] Dinge ist, vervielfachen Sie Ihre Nicht-Abschaffung [2447] nicht und finden Sie keinen Aufschwung in Ihrem Geist oder in Ihrem Gebet: Ohne unaufhörliches Gebet können Sie Gott nicht näher kommen. Und selbst nach der Arbeit des Gebets, das andere Sorgen im Geist hervorruft, wird die Gedankenverschwendung die Folge sein. Tränen und das Blasen des Hauptes im Gebet und das Herumliegen mit Wärme erwecken die Wärme ihrer Süße im Inneren des Herzens, und mit gepriesenem Jubel erhebt sich das Herz zu Gott und schreit: Meine Seele dürstet nach Dir, dem mächtigen, lebendigen Gott; wenn ich komme und vor Deinem Angesicht erscheine, Herr [2449]. Wer von diesem Wein trinkt und ihm dennoch entzogen wird, weiß als Einziger, in welchem ​​Elend er verharrt und welche Schwäche ihm zuliebe genommen wurde. Oh, denn das Böse ist Vision und Gespräch, diejenigen, die schweigen. Wahrlich, oh Brüder, es gibt viele freie Wesen vom Schweigen. Es ist wie die Grausamkeit des Hungers [2450], der plötzlich das Gartengemüse befällt, mich vertrocknet und zerstört: So trocknen menschliche Gespräche, auch wenn sie keineswegs klein sind und als ob sie für das Gute gesprochen würden, die Blumen der Tugenden aus, die aus der Auflösung des Schweigens neu erblüht sind, und umgeben mit Sanftheit und Jugend den Garten der Seele, bepflanzt mit den fließenden Wassern der Reue. Und so wie die Grausamkeit des Slan [2451], der das Neugewächs umfasst, weiterlebt, so lebt auch die menschliche Konversation, die Wurzel des Geistes, die begonnen hat, das Korn der Tugenden zu tragen. Und selbst wenn das Gespräch derer, die sich aus Unwissenheit [2452] enthalten, und das Gespräch derer, die wenig [2453] gottlose Herabsetzung haben, dazu neigt, der Seele zu schaden: wie viel mehr ist das Gespräch und die Vision der Unwissenden und Ungestümen, aber nicht der Fluss des Weltlichen. So wie ein edler und ehrlicher Mensch, wenn er betrunken ist, seinen Adel vergisst und seine Struktur entehrt wird und seine Ehrlichkeit durch fremde Gedanken verspottet wird, die durch die Macht des Weins in ihn kamen: so ist die Keuschheit der Seele empört über die Vision und das Gespräch des Menschen und vergisst die Art und Weise, sich selbst zu schützen, und die Absicht des Willens wird aus dem Gedanken daran gelöscht. ihr, und von ihr wird jedes Fundament des lobenswerten Bauwerks entwurzelt. Selbst wenn Gespräch und Raum, im Schweben der Wesen in der Stille oder deren Annäherung, als ob sie genau gesehen oder gehört würden, durch die Türen des Sehens und Hörens eintreten, ist die Kälte und Empörung des Gedankens des Göttlichen darin bis zum Igel gekommen, und wenn ein wenig Zeit ein wenig Sinnlosigkeit für den abstinenten Mönch schaffen kann: was sollen wir über die ewige Begegnung und viele Dinge in dieser Hinsicht sagen [2454]? Das aufsteigende Aufsteigen aus dem Mutterleib lässt den Geist das göttliche Wissen nicht annehmen, sondern verdunkelt es, so wie die Dunkelheit, die aus der Feuchtigkeit der Erde aufsteigt, die Luft verdunkelt. Aber selbst der Stolz versteht nicht, denn er wandelt in der Dunkelheit, und die Weisheit kennt keine Vernunft. Wie kann jemand die Dunkelheit seiner Existenz verstehen? Aus diesem Grund und mit seinen verdunkelten Gedanken erhebt er sich über alle anderen, die schlimmsten und schwächsten Wesen und ist nicht in der Lage, die Wege des Herrn zu verstehen. Der Herr verbirgt seinen Willen vor ihr, da er nicht den Weg der Demütigen gehen will. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig, Amen. Wort 70. Über die Wege, Gott näher zu kommen, die erschaffen und sich in einem Menschen aus den süßen Taten der Nachtwache manifestieren, und wie diejenigen, die dies tun, ernähren sie sich alle Tage ihres Lebens von Honig Machen wir uns keine Sorgen um den Menschen, denn in jeder Aktivität eines Klosters gibt es etwas Größeres als die Nachtwache. Wahrlich, Bruder, es gibt etwas Größeres [2456] und etwas, das für den Enthaltsamen am notwendigsten ist. Wenn der Asket sich nicht mit körperlichen Dingen und mit der Sorge um vergängliche Dinge verschwendet und sich nicht auflehnt, sondern sich von der Welt fernhält und sie mit Wachsamkeit bewahrt, dann erhebt sich dieser Gedanke wie ein Flügel in kurzer Zeit und erhebt sich zur Freude Gottes und wird bald seine Herrlichkeit erreichen, und im Geiste des Geistes, der mehr ist als menschliche Gedanken, schwebt er mit seiner Leichtigkeit und Geschwindigkeit. Der Mönch, der mit einem scharfsinnigen Geist wachsam ist, sollte dies nicht als fleischtragend betrachten: denn der Rang der Engel ist wirklich dies. Es ist nicht möglich, dass der Lebende ohne große Gaben von Gott wegen seiner Nüchternheit und der Kraft des Herzens und wegen der Bewahrung seiner Gedanken ihm gegenüber im Stich gelassen wird: Die Seele wird in dieser Wohnung der Wachsamkeit, Arbeit und Leben [2458] die Augen der Cherubim haben, so dass sie die himmlische Vision sehen und erblicken kann. Denn es ist für mich unmöglich, mit Vernunft und Urteilsvermögen, nachdem ich dieses große und göttliche Werk für mich selbst gewählt und beschlossen habe, diese Last zu tragen, mich nicht in diesem verherrlichteren Teil [2459], den ich gewählt habe, zu bemühen und mich in den Tagen vor der Rebellion der Gespräche und der Sorge um Angelegenheiten zu retten, damit ich nicht von der wunderbaren Fruchtbarkeit und der großen Freude, die man daraus erwartet, erschöpft werde. Wenn ich diese Angelegenheit vernachlässige, wage ich zu sagen, dass ich für Gott arbeite, weiß nichts, und den Schlaf verliere [2460], und in vielen Versen und der Arbeit der Zunge und dem nächtlichen Stehen leide ich, da ich mich nicht auf Psalmen und Gebete konzentriere, sondern wie von der Gewohnheit getrieben arbeite ich unvernünftig. Und wenn dies nicht das Wesentliche daran ist, als wäre es gestorben, als hätte es die Ernte seiner ständigen Aussaat verloren, die mit Mühe existiert, den größten Nutzen und die größte Fruchtbarkeit? Hätte ich mich statt dieser Sorgen damit beschäftigt, die göttlichen Schriften zu lesen, was den Geist stärkt, und noch mehr, indem ich die Essenz des Gebets [2461] getrunken und in der Wache geholfen [2462] habe, und dasselbe [2463], das Licht der Gedanken [2464]: dann hätte ich diesen Mentor auf dem richtigen Weg gefunden und Substanzen gesät [2465], Visionen im Gebet gesät und Gedanken verbunden [2466]. vom Schweben abzukommen, nicht umherzuirren und in vergeblichen Dingen zu wandeln und unaufhörlich die Erinnerung an Gott in den Seelen zu säen, und die Pfade der Heiligen, die Ihm gefallen haben, und den Geist zu schaffen, um Subtilität und Weisheit zu erlangen, und die Frucht solcher Taten würde reifen. Warum regierst du dann, o Mensch, so unvernünftig, wenn du nachts die ganze Nacht wachst und dich in Psalmodien, Hymnen und Gebeten ermüdest? Fällt es Ihnen schwer, und das scheint nicht wenig zu sein, selbst mit dem geringsten Fleiß an manchen Tagen, der Gnade Gottes würdig zu sein und an anderen Tagen für Sie zu leiden? Warum ermüdest du dich und verbringst die Nacht und verbringst deine Tage [2469] mit deiner Arbeit und fühlst dich fruchtlos und verschwendest die Kraft, die Nüchternheit und die Wärme, die du erworben hast, und vernichtest deinen Gewinn umsonst in den rebellischen Gesprächen der Menschen und in anderen Dingen als irgendeiner gesegneten Schuld? Wenn Sie nur der abendlichen Unterweisung mit der täglichen Kultivierung und der Wärme herzlicher Gespräche gefolgt wären und keine Distanzen in die Mitte gelegt hätten, dann hätten Sie sich in kurzer Zeit mit dem Volk Jesu vernetzen können. Aber von hier aus ist es offensichtlich, dass Sie unvernünftig leben, und aus keinem Grund ist es für einen Mönch angemessen, wachsam zu sein. Denn du bist dir nicht bewusst, dass du aus diesem Grund hart arbeitest und darauf starrst, und nicht auf irgendetwas anderes, das daraus geboren wird: Da die Asketen durch die Gnade zu verstehen gegeben wurden, widersetzen sie sich um der Hoffnung willen dem Schlaf und zwingen ihre Natur, und durch die Wachheit ihres Körpers und ihrer Gedanken bringen sie jede Nacht ihre Gebete vor, das ist die Botschaft von der Kraft, die aus der Tagesspeicherung kommt, und welche Hilfe sie dem Geist in der Stille der Nacht gibt, und für welchen Bereich [2471] Gedanken und welche Reinheit und Klage [2472] sie spontan und mühelos verleiht [2473] und mit der Freiheit schafft, die Erhabenheit der Worte zu begreifen. Ich sage, dass selbst wenn der Körper aufgrund seiner Schwäche schwach wird und nicht in der Lage ist zu fasten, der Geist durch eine einzige Wache die Struktur der Seele erlangen und dem Herzen Verständnis geben kann, um spirituelle Stärke zu verstehen, selbst wenn es nicht aus dem Raum der Weine des Tages konsumiert [2474]. Darüber hinaus bete ich zu dir, der du in deinem ganzen Leben einen nüchternen Geist gegenüber Gott und die Erkenntnis eines neuen Lebens erlangen möchtest, vernachlässige nicht das Leben der Wachsamkeit, bevor deine Augen geöffnet werden, um die ganze Herrlichkeit dieses Lebens und die Kraft des Weges der Gerechtigkeit zu sehen. Was ist, wenn der Gedanke an Schwäche erneut auftritt und der Gedanke an Schwäche in dir [2475] durch die Versuchung deines Fürsprechers aufsteigt, der dir normalerweise erlaubt, dich in solchen Dingen zu ändern, oder in Wärme, oder in Kälte, oder wegen irgendeiner Schuld oder Gebrechlichkeit des Körpers, oder wegen dieser Gebrechlichkeit musst du Arbeit ertragen, die normalerweise von dir kommt, viel Psalmodie und fleißige Gebete und viel Kniefall, wie du es gewohnt bist, alles zu tun hin und wieder: Ich bete mit Liebe zu dir, wenn du von diesen bleibst und dazu nicht in der Lage bist, dann, während du dich hinsetzt, bete in deinem Herzen und schlafe nicht ein, und mit jedem Trick [2476] verbringe die Nacht, indem du dich hinsetzt und gute Gedanken denkst, und verhärte dein Herz nicht und verdunkele es nicht durch Schlaf, und lass die erste Gnade zu dir kommen – Wärme, Leichtigkeit und Kraft – und springe in Freude und danke Gott. Kälte und solche Schwere, die Versuchung und Versuchung zulässt, ist einem Menschen erlaubt, und wenn er sich mit Wärme motiviert und mich mit ein wenig Zwang von sich selbst abschüttelt, dann kommt ihm wie eine Gnade entgegen, und eine andere Kraft kommt zu ihm, die all das Gute in sich verbirgt, und Arten von Fürsprache, und der entsetzte Mensch ist überrascht und erinnert sich an die erste Schwere und die Leichtigkeit und Kraft, die er gefunden hat, und an den Unterschied zwischen ihr und dem leichten Denken und plötzlich so etwas angenehme Abwechslung. Und von da an wird er weise, und wenn er eine solche Last findet, wird er sie schon bei seiner ersten Versuchung erkennen. Wenn sich ein Mensch nicht zum ersten Mal anstrengt, kann er dieses Verständnis nicht erlangen [2477]. Sie sehen, wie sehr ein Mann weise wird, wenn er sich ein wenig aufregt und während der Schlacht durchhält; Ist es nicht so, dass die Natur des Körpers erschöpft ist und es keinen Krieg gibt, sondern Schwäche nötig ist? Dann ist es nicht sinnvoll, die Natur zurückzugeben; Andererseits ist Güte etwas, das man jedem aufzwingen kann, der es nutzt. Die allgegenwärtige Stille, gepaart mit Lesen, mäßiger Nahrungsaufnahme und Wachsamkeit, weckt bald den Gedanken an das Wunder der Dinge, es sei denn, es gibt ein Schuldgefühl, das die Stille ruiniert. Diese Gedanken, die sich in Stille bewegen, sich selbst ohne Absicht bewegen, erschaffen beide Augen wie ein Taufbecken, vergießen Tränen und benetzen das Reh mit ihrer Menge. Wenn Ihr Körper durch Abstinenz, Wachsamkeit und die Aufmerksamkeit des Schweigens müde ist und Sie Ihren Körper in der Schärfe der Leidenschaft der Unzucht spüren, außerhalb der natürlichen Bewegung, weil Sie vom Gedanken des Stolzes in Versuchung geführt wurden. Mischen Sie Asche in Ihre Nahrung und kleben Sie Ihren Leib an die Erde und versuchen Sie, was Sie gedacht haben, und verstehen Sie die Veränderung in Ihrer Natur, und selbst durch Ihre Natur wird Gott sich Ihrer erbarmen, und Er wird Ihnen Licht senden und verstehen, dass Sie sich demütigen werden, damit Ihr Böses nicht zunimmt. Lasst uns nicht aufhören zu streben und zu streben, bis wir Reue in uns sehen und Demut finden und unser Herz darauf in Gott ruhen lassen, Ihm sei Ehre und Macht für immer und ewig. Amen. Wort 71. Über die Macht und Wirkung der Übel der Sünde, aus denen sie entstehen und aus denen sie aufhören Wer die Schuld der Sünde wirklich nicht von Herzen hasst, ist nicht von der Süße ihres Handelns befreit. Dies ist die schärfste Leistung, die sich einem Menschen bis zum Blut widersetzt, von dem seine Alleinherrschaft in der Einheit der Liebe zu seinen Tugenden versucht wird [2480]. Das ist die Macht, die es [2481], selbst wenn sie Irritation und Miliz nennen, auch wenn die verdammte Seele von dem Gestank erschöpft ist, unvermeidlich ist, um der Miliz willen, die auf uns existiert. Dies ist die Macht der Majestät der Sünde, mit der die Seelen keuscher Feinde normalerweise verwechselt werden, und reine Bewegung erzwingt die Versuchung, sie anzunehmen, die sie nie akzeptiert haben. Hier zeigen wir unsere Geduld, geliebte Brüder, unsere Leistung und unseren Fleiß; Dies liegt daran, dass es eine Zeit unsichtbarer [2482] Heldentaten ist, in der, so heißt es, der Mönchsorden immer siegt. Mit dem Aufkommen dieses Krieges wird der fromme Geist bald verwirrt sein, es sei denn, die Großen greifen zu den Waffen. Du bist stark, Herr, die Quelle aller Hilfe, um in solchen Zeiten sogar das Wesen des Märtyrertums zu bestätigen, die Seelen, die sich freudig Dir, dem himmlischen Bräutigam, hingegeben und die Bündnisse der Heiligkeit im Geist mit Reinheit der Bewegung und nicht mit Täuschung gegeben haben: Gewähre ihnen auch die Kraft mit Kühnheit, die errichteten Mauern zu stürzen, und jede Erhöhung, die auf der Wahrheit beruht. Mögen sie durch unerträgliche und unerträgliche Not gegen ihre eigenen Absichten sündigen; In Zeiten wie diesen, in Zeiten des Blutes, kommt es zu Widerstand. In diesem erbitterten Kampf gibt es nicht immer die Ehre der Keuschheit; Manchmal führt Verlassenheit auch zu Versuchungen. Wehe den Schwachen, die von diesem zweifelhaften Krieg in Versuchung geführt werden; Es ist für die größte Kraft unmöglich, diesen Kampf aus Gewohnheit zu führen, aber er wurde von jenen [2483] empfangen, die sich dem Sieg hingaben, indem sie ihre Gedanken aufgaben. Hüte dich, oh Geliebte, vor dem Müßiggang: Jenseits des darin Verborgenen liegt der Tod. Es ist einfach unmöglich, dass ein Mönch denjenigen in die Hände fällt, die ihn gefangen nehmen wollen. Es geht nicht um Psalmen an dem Tag, an dem Gott uns richten wird, noch um Müßiggang, nicht einmal um Gebete; Doch bevor sie diese verlassen, wird ihnen der Zutritt durch Dämonen verschafft. Eines Tages werden sie einen Platz finden und hereinkommen und die Türen zu unseren Seelen verschließen; dann werden sie ihr quälendes und unreines Werk an uns verüben, mit der grausamsten Rache, selbst unter dem göttlichen Ausspruch, den sie enthalten [2484]. Und wir sind Helfer, Hingabe um dieser Kleinen willen [2485], ja um Christi willen [2486] ist Fürsorge [2487] gewährt, wie es von den Weisesten geschrieben steht. Wenn Sie Ihrem Willen gegenüber Gott nicht gehorchen, werden Sie Ihrem Gegner gehorchen. Darüber hinaus ist dieses imaginäre Ding zu klein für dich [2488], als würden sich die Mauern gegen dich erheben, um gegen diejenigen zu sein, die uns fesseln. ihre [2489] Erfüllung in der Zelle, indem wir den Ritus der Kirche mit Weisheit halten und auf die Bewahrung unseres Lebens durch den Geist der Offenbarung blicken. Ihre [2490] Abkehr von den Unvernünftigen wird kaum verstanden, die Eitelkeit, die von ihnen [2491] ausgeht, wird nicht zugeschrieben. Dies ist der Anfang des Weges und der Umgebung, die Freiheit ist ungestraft [2492], sogar die Mutter der Leidenschaften. Es ist besser, danach zu streben, diesen Kleinen nicht zu verlassen [2493], als der Sünde Raum zu geben mit seinem Freiraum: Denn vorzeitige Freiheit zu säen ist das Ende grausamer Arbeit. Auch wenn dieses Gefühl noch lebendig ist, ist es für Sie unmöglich, tot zu sein, bevor die Menschen, die sterben werden, es bemerken: Wenn das Anzünden der Sünde in allen Ihren Ländern nicht aufhört, werden Sie nicht in der Lage sein, die Erlösung zu erlangen. Auch wenn jemand in seinem Herzen von den Mönchen spricht, als ob er vor ihnen beschützt würde, will er es nicht verstehen, wenn er erwischt wird. Wer seinen Freund betrügt, ist eines gesetzlichen Eides würdig; Wer sich selbst betrügt, wird Rache nehmen? Da er das Böse der bösen Tat nicht kennt, täuscht er Unwissenheit vor, aber als ob es eine Neuigkeit wäre, zeigt er die Überzeugung des Gewissens, und dies erscheint ihm grausam, ohne die Neuigkeit zu kennen, tut er so, als wüsste er es nicht. Oh, wie süß sind die Schuldgefühle der Leidenschaften! Aus Leidenschaft kann es manchmal passieren, dass jemand abschneidet, und in einiger Entfernung von ihm beruhigt er sich und freut sich immer, wenn er aufhört; aber er kann den Wein nicht verlassen. Aus diesem Grund geraten wir in Versuchung, ohne es zu wollen; Und wir trauern über Leidenschaften, aber wir lieben Weine, die in uns bleiben. Wir sehnen uns nicht nach Sünden, aber wir akzeptieren die Schuld, die uns mit Süße bringt. Aus diesem Grund sind die Handlungen des ersteren dem letzteren schuldig. Liebe die Schuld der Leidenschaften, ein Handwerker ist unwillig und unwillig und wird von der Leidenschaft versklavt. Hasse deine Sünden, du wirst damit aufhören; und wenn du gestehst, wirst du Vergebung erhalten. Es ist für jemanden unmöglich, die Gewohnheit der Sünde aufzugeben, bevor er Feindschaft mit ihm entwickelt, und Vergebung zu erhalten, bevor er seine Sünden bekennt. Denn es ist [2495] Elend, Demut ist wahrlich schuldig; Dies [2496] ist die Zärtlichkeit, die dem Herzen aus Scham folgt. Wenn wir nicht hassen, was der Schande würdig ist, können wir den bösen Gestank ihrer Taten nicht spüren; Unter ihrem Gestank tragen wir ihn noch mehr in unserer Seele. Dondezh, wenn Sie die Ortlosigkeit nicht von sich selbst abgelehnt haben, werden Sie nicht verstehen, in welche Art von Erkältung Sie verwickelt sind, und es wird auch keine Schande sein. Wenn du deine Last siehst [2497], dann wirst du die Kälte verstehen, die auf dir lastet. Ziehen Sie sich von der Welt zurück, und dann werden Sie ihre Bösartigkeit verstehen; Wenn Sie sich nicht zurückziehen, werden Sie es nicht verstehen. Aber noch schlimmer ist, dass du mit dem üblen Gestank bekleidet bist und die Blöße deiner Kälte wie ein Schleier der Herrlichkeit ist. Selig ist, wer sich von der Welt und ihrer Dunkelheit zurückzieht und nur auf sich selbst achtet. Weder Rücksichtnahme noch Argumentation können diejenigen beeinflussen oder ihnen dienen, die inmitten eitler Dinge leben; Wie könnte die empörte Argumentation dieser Argumentation vorerst angemessen urteilen? Gesegnet ist der, der die Dunkelheit seiner Trunkenheit [2498] und die Unersättlichkeit seines Lärms in anderen verlassen hat und sieht, was es ist; dann wird er seine Benommenheit verstehen; und selbst wenn jemand den Lärm der Trunkenheit [2499] seiner Sünden in sich trägt, dann scheint alles, was er tut, großartig zu sein. Wann immer diese Natur außerhalb ihres Ranges ist, dann wird sie [2500] entweder vom Wein betrunken oder von Begierden betrunken sein; Sie werden die Tapete vom Anstand vertreiben, und ein Anzündholz wandert in den Körper, in dem es auch getragen wird. Zum Beispiel ist das Wesentliche anders, aber die Schlussfolgerung ist eins; und die Umwandlung [2501] ist daher eine, aber der Unterschied der Weine ist nicht gleich: Sie werden entsprechend der Höhe [2502] jedes einzelnen geteilt. Auf jede Freude wird Leid folgen, und auf jedes Leid um Gottes willen wird Freude folgen. Auch wenn alles auf dieser Welt der Korruption unterworfen ist und Korruption durch Widerstand geschieht, entweder hier oder in der Zukunft oder während des Exodus, und noch mehr mit Vergnügen, sogar aus Unzucht, oder mit bösem Leiden, dem Widerstand gegen diese Süße, die durch Heiligtümer geschieht; und Gott sieht dies um der Menschheit willen, entweder auf diesem Weg oder am Ende desselben, die Versuchung, diese Qual auf sich zu nehmen, und dann sterben die Reichen um Seiner Barmherzigkeit willen [2503], wie eine Art Belohnung, oder [2504], wie ein Pfand. Zanezhe verbietet [2505] den Erwerb von Gütern nicht, auch nicht bis zur letzten Stunde; Das Böse verbietet ihr jedoch aus Verbitterung, [2506] eine würdige Märtyrerin zu sein, wie es geschrieben steht. Wer hier um seiner selbst willen bestraft wird, isst von seiner eigenen Erkältung. Schützen Sie sich vor Ihrer Autokratie, die dem bösen Werk vorausgeht. Hüte dich vor dem Trost, der dem Kampf vorausgeht. Schützen Sie sich vor dem Geist, der der Begegnung mit Versuchungen vorausgeht, und vor allem vor dem Verlangen, das der Vollkommenheit der Reue vorausgeht [2507]. Auch wenn alle Sünder sind und kein einziger der Versuchung entzogen ist, ist Reue nur eine der höchsten Tugenden. Möglicherweise bleibt dafür keine Zeit, bevor es passiert. Es ist für alle Sünder und Gerechten, die Erlösung erlangen wollen, angebracht, dies immer zu essen; der Perfektion sind keine Grenzen gesetzt; jenseits der Vollkommenheit und des Vollkommensten, wirklich Unvollkommenen. Aus diesem Grund wird die Reue, weder Zeiten noch Taten, bereits vor dem Tod festgelegt. Denken Sie daran, dass nach jeder Süße Niederträchtigkeit und Trauer folgen, wie die zweite Essenz. Hüten Sie sich vor Freude, ohne die damit verbundene Schuld der Veränderung zu haben. Man muss alles von oben betrachten, aber man kann es von unten nicht begreifen und die Grenze und die Schuld seiner Veränderung nicht bestimmen. Fürchte dich vor ihnen, denn du bist dir des Rechts, sie zu haben, nicht bewusst: Gehe auf diesem Weg, ohne den Weg zu verlassen. Er, der durch Weisheit das Schiff der Welt zu steuern wusste, vermischte den Wandel mit ganz Jehova [2508]: und wenn es etwas außerhalb davon gibt, gibt es einen Baldachin. Schwächung wird folgen, hektische Gedanken und Verwirrung werden folgen; und unermessliche Arbeit, Verzweiflung; und Verzweiflung, Rückzug. Es gibt einen Unterschied zwischen Verzweiflung und Verzweiflung: Vor der ersten Verzweiflung aus Schwäche folgt der Krieg der Unzucht; der zweite gibt aus Verzweiflung sein Schweigen auf und zieht von Ort zu Ort [2509]. Mäßige und mühsame Arbeit hat keinen Preis. Diese [2510] Verringerung erhöht die Süße; Unermesslichkeit [2511], Extravaganz. Ertragen Sie den Wahnsinn Ihrer Natur [2512], der in Ihnen steckt und Sie besiegt, Bruder; Du warst im Voraus darauf vorbereitet, in dieser Weisheit zu leben, deren Krone den Herrschern dieser Welt gehört. Mögen Sie keine Angst vor der Verwirrung von Adams Körper haben, der bereit ist, ihn zu genießen, aber sein [2513] Wissen hier liegt außerhalb des fleischlichen Geistes, wenn das himmlische Bild kommen wird, wer der König der Welt ist. Lassen Sie sich durch die Veränderung in der Verwirrung der Natur nicht direkt in Verlegenheit bringen: Auch wenn darin vorübergehendes Leid liegt, jemand, der dies mit Sanftmut akzeptiert. Leidenschaften sind wie die Essenz von Welpen, die es gewohnt sind, sich in Gegenden aufzuhalten, in denen Fleisch verkauft wird. Selbst mit einer Stimme rennen sie davon, aber sie sind nachlässig, wie Löwen, die Großes finden. Zerstöre die kleine Lust, damit du nicht darüber nachdenkst, wie grausam es ist, sie zu entfachen. Geduld, die man manchmal bei kleinen Dingen an den Tag legt, vertreibt das Unheil bei großen Dingen. Es ist unmöglich, Großes zu besiegen, wenn man nicht das Schlimmste besiegt. Erinnere dich an den Rang [2515], in dem er sein sollte, oh Bruder, sein Leben [2516] ist nicht wie eines, das durch Feuchtigkeit kriecht und sich bewegt, in dem [2517] der Tod beklagt wird, und in ihm [2518] liegt das Entfachen der Auflösung, die die Arbeit der kindlichen Natur gibt, um sich durch streichelnde Süße aufzulösen. Ertragen Sie die Mühe dieser Leistung, zu der Sie in Versuchung geführt wurden, damit Sie eine Krone von Gott erhalten und Ruhe finden, nachdem Sie von dieser Welt gestorben sind. Erinnert euch an seine Freude, die kein Ende hat, und an das Leben, das nicht gestreichelt werden kann, und an die Ordnung, die vollkommen ist, und an den bewegungslosen Blick und an die Gefangenschaft, die uns dazu zwingt, Gott zu lieben, dessen Natur wir der Gnade Christi würdig machen können: Ihm sei Ehre mit dem anfangslosen Vater und dem Allheiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Wort 72. Über den Schutz des Herzens und eine subtilere Vision Auch wenn Sie allein in Ihrer Zelle sind und nicht die Kraft der wahren Vision erlangt haben, dann lernen Sie aus der Lehre der Troparionen und Siegel, aus der Erinnerung an den Tod und aus der Hoffnung auf die Zukunft. Dies sammelt den Geist und lässt ihn nicht schweben, bis die wahre Vision kommt: Jenseits ist die Kraft des Geistes stärker als die Leidenschaften. Lernen Sie aus der Hoffnung auf die Zukunft mit der Erinnerung an Gott, verstehen Sie das gute Verständnis der Troparia und schützen Sie sich vor äußeren Dingen, die Sie in Lust versetzen. Und das Kleine [2523], das du in deiner Zelle hast, behalte es bei ihnen. Testen Sie Ihre Gedanken ständig und beten Sie, dass Ihre Augen Ihr ganzes Leben lang voller Glück sein mögen. Von hier aus beginnt die Freude aus dir zu strömen, und dann findest du die Sorgen süßer als Honig. Niemand kann Leidenschaften überwinden, außer mit sinnlichen und sichtbaren Tugenden. Niemand kann den Aufstieg des Geistes überwinden, außer durch die ständige Belehrung des spirituellen Geistes. Unser Geist ist leicht, und solange er sich nicht an einen Gedanken bindet, wird er nicht aufhören zu schweben; und abgesehen von der Ausübung der prophezeiten Tugenden ist es nicht möglich, diese Bewahrung zu erlangen; Wenn jemand seine Feinde nicht besiegt, kann er nicht in der Welt existieren, und wenn diese Welt nicht regiert, wie kann er dann gewinnen, was in dieser Welt beiseite gelegt wird? Leidenschaften sind ein Hindernis für die geheimen Tugenden der Seele, und wenn diese nicht zuerst durch die offensichtlichen Tugenden fallen, werden sie in ihnen nicht gesehen. Unten kann jemand von außerhalb der Mauer mit dem, was drinnen ist, zusammenleben. Und niemand sieht die Sonne in der Dunkelheit, unterhalb der natürlichen Tugend der Seele, mit der noch verbleibenden Rebellion der Leidenschaften. Beten Sie zu Gott, dass er Sie den Wunsch des Geistes und Seinen Wunsch spüren lässt. Wenn genau dieses Gefühl und Verlangen des Geistes zu dir kommt, dann wirst du dich von der Welt zurückziehen, und die Welt wird sich von dir zurückziehen. Abgesehen vom Schweigen und Belehren und Gesprächen und dem Lesen bestimmter Dinge darüber ist es für niemanden zu spüren; und außer diesen suche sie nicht; Wenn sie danach suchen, verwandeln sie sich nach und nach und werden körperlich. Verstehen und verstehen. Der weise Herr hat sich zum Essen herabgelassen, damit dieses Brot im Schweiß verzehrt werden kann. Er tat dies nicht aus Bosheit, sondern er ließ keine Magenverstimmung in uns entstehen und ließ uns sterben. Für jede Tugend steht die Mutter an zweiter Stelle: Wenn man die Mutter verlässt, die Tugenden hervorbringt, und sich auf die Suche nach Töchtern macht, bevor man deren Mutter bekommt, werden Vipern diese Tugenden in der Seele finden; Wenn du dich nicht ablehnst, wirst du bald sterben. Predigt 73. Über die Zeichen und Taten der Liebe Gottes Die Liebe zur Wärme Gottes liegt in der Natur. Und wann immer sie jemanden unermesslich angreift [2525], ist sie barmherzig bei der Erschaffung ihrer Seele. Aus diesem Grund kann das Herz desjenigen, der es gefühlt hat, es nicht fassen und ertragen: aber je nach der Qualität der Liebe, die Nan [2526] gefunden hat, zeigt sich eine ungewöhnliche Veränderung darin. Dies sind die Essenz seiner sinnlichen Zeichen: Das Gesicht eines Menschen kann rosig und fröhlich sein und sein Körper wird sich erwärmen. Angst und Scham verschwinden von ihm, und er wird, als ob er protzig wäre; und ihre Macht, die den Geist sammelt, flieht von ihm, und er ist erstaunt. Ein schrecklicher Tod, die Freude des Seins kann nicht gefühlt werden, und die Vision des Geistes von seiner Unterdrückung [2527] ist aus der Sicht des Himmels niemals etwas, das man bei sich haben kann; und in Abwesenheit, als wäre er anwesend, unterhält er sich, unsichtbar für wen. Sein natürlicher Verstand und seine Vision verschwinden und er nimmt die sinnliche Bewegung seines Onagos, der sich in den Dingen bewegt, nicht wahr. Selbst wenn er etwas tut, spürt er es nicht vollständig, als hätte er eine hohe Vision; Seine Gedanken unterhalten sich ständig mit dem Frost. Die Apostel und Märtyrer frönten einst dieser geistlichen Trunkenheit [2528]; und oh, die ganze Welt hat Mühe und Vorwürfe erlitten; Ovi saugte und schüttete dein Blut wie Wasser aus; und der heftigste Leidende, nicht kleinmütig, sondern tapfer aushaltend und weise, wie der Wahnsinn der Empörung, die da war. Und andere wanderten in Wüsten und in Bergen und in Höhlen und in den Abgründen der Erde, in Gesetzlosigkeit, dem Dekan der Wesen. Möge Gott uns gewähren, diesen Wahnsinn zu erreichen. Bring dich zuerst in die Stadt der Demut, wenn du siehst, dass du von der Unterdrückung der Leidenschaften ausgeruht bist [2529], damit du dir selbst nicht glaubst: denn der Feind legt dir eine Art Köder auf; Aber warten Sie in diesem Frieden auf viel Schmerz und Verwirrung. Wenn du die Stätte der Tugenden nicht durchschritten hast, wenn du durch deine Arbeit keinen Frieden gefunden hast und wenn du durch Verleumdung schwach geworden bist, wirst du die Stätte der heiligen Demut erreicht haben. Gott, schenke uns durch Deine Gnade die Fähigkeit, dies zu erreichen! Amen. Wort 74. Über die Arten von Tugenden Das Fasten [2531] ist die Mutter des Heiligtums, und aus ihm [2532] entsteht der erste Geschmack des Gefühls der Geheimnisse Gottes, der als erste Ordnung spirituellen Wissens bezeichnet wird. Niemand täusche sich selbst und träume von Zauberei [2533]. Weil die Seele befleckt ist, steigt sie nicht in das reine Reich auf; es ist weniger als mit den Geistern der Heiligen begattet. Besänftige die Güte deiner Keuschheit mit Tränen und Wehklagen und in dir selbst mit Stille. Um Gottes willen ist die Trauer gering; es ist besser, große Taten ohne Kummer zu vollbringen; das bisher freie Leid [2534] erstrahlt die Kunst des Glaubens und der Liebe; es ist eine Frage des Friedens vor der Verdunkelung des Gewissens. Aus diesem Grund wurde die Versuchung im Leid aus Liebe zu Christus erlebt und nicht aus Schwäche; Dies ist eine Angelegenheit, die ohne Schwierigkeiten erledigt werden kann, aber diese Wahrheit ist die der weltlichen Menschen, die von Außenstehenden Almosen geben, diese aber nicht in sich selbst annehmen. Aber du, oh Asket und Nachahmer der Leidenschaft Christi, strebe in dir selbst danach, würdig zu sein, seine Herrlichkeit zu kosten: Wenn wir mit ihm leiden, werden wir mit ihm verherrlicht werden [2535]. Der Geist wird nicht mit Jesus verherrlicht, es sei denn, der Körper leidet für Christus. Sonst wird dieser, indem er die menschliche Herrlichkeit verachtet, der Herrlichkeit Gottes würdig gemacht und sein Körper und seine Seele werden verherrlicht. Denn dies ist Ehre für den Körper, Gehorsam [2536] ist Keuschheit vor Gott; Die Herrlichkeit des Geistes, die Vision ist wahr über Gott. Wahrer Gehorsam besteht nur aus Taten und Vorwürfen. Wenn der Körper leidet, leidet auch das Herz. Wenn Sie Gott nicht abwägen, ist es für seine Liebe unmöglich, in Ihnen zu wirken. und du kannst Gott nicht lieben, wenn du ihn nicht siehst. Der Anblick Gottes kommt aus seinem Wissen; geht der Vision von Ihm, der Einnahme von Ihm, nicht voraus. Gewähre mir, Herr, Dich zu führen und zu lieben, nicht nur mit Vernunft, wie die Verschwendung des Geistes, die durch Lernen entsteht, sondern gewähre mir mit Vernunft, mit vergeblichem Verstand, Deine Natur in der Vision mit Einheit zu verherrlichen und den Sinn dieser Welt aus dem Denken zu entfernen. Mache mich würdig, aus der Vision des Willens, der Träume hervorbringt, erhoben zu werden und Dich durch den Zwang der Bande des Kreuzes zu sehen, den zweiten Teil der Kreuzigung des Geistes mit der Freiheit, die von der Handlung der Gedanken ruht, in der ewigen Vision Deines Igels mehr als die Natur. Gib mir eine Steigerung Deiner Liebe, damit ich Deiner Fürsorge von dieser Welt aus folgen kann. Erwecke in mir das Verständnis Deiner Demut, in der Du in der Welt gelebt hast, in der Wohnstätte, in der Du Dich mit der Fürsprache [2537] der Heiligen Jungfrau aus unserem Land bekleidet hast. Möge ich mit unaufhörlicher und unvergesslicher Erinnerung säen und die Demut meiner Natur mit Süße annehmen. Es gibt zwei Bilder, die zum Kreuz führen; das eine ist die Kreuzigung des Körpers, das zweite der in die Vision aufsteigende Igel. Und das erste aus der Freiheit der Leidenschaften; der zweite, aus der Tathandlung, ist spirituell. Der Geist gehorcht nicht, es sei denn, der Körper gehorcht ihm. Das Reich des Geistes, die Kreuzigung ist der Körper: und der Geist gehorcht Gott nicht, es sei denn, die Autokratie gehorcht den Worten. „Es gibt einen heftigen Verrat an einem bestimmten Höhepunkt, an einen noch existierenden Neuanfang und an ein Baby im Alter. Wehe dir, der Stadt, in der dein Zar jung ist [2538]. Wenn jemand Gott gehorcht, ist es nahe, dass ihm jeder gehorchen wird. Wer sich selbst versteht, dem wird Verständnis für alles gegeben; denn wenn du verstehst, ist die Erfüllung des Verständnisses für alles: und durch den Gehorsam deiner Seele werden dir alle gehorchen. Während dieser Zeit Wenn in deinem Wesen Demut herrscht, gehorcht dir jeder, und solange du dich außerhalb dieser Welt befindest, wirst du oft nicht nur von Leidenschaften, sondern auch von Abenteuern dazu getrieben, dich zu demütigen, und wahre Demut erzeugt Versuchungen. Predigt 75. Vom unaufhörlichen Fasten und davon, dass man sich an einem Ort versammelt; und was ist die Essenz, die daraus entsteht; und wie aus Vernunftgründen erfuhr ich, wie gefährlich es ist, solche Mittel zu verwenden Zu vielen Zeiten wurden wir durch unser Zahnfleisch und unseren Rücken in Versuchung geführt, und nachdem ich mich selbst mit diesen beiden Bildern versucht habe [2543], unzählige Geschwüre vom Feind erlitten habe und mir im Verborgenen große Fürbitten gewährt worden seien, habe ich die Versuchung [2544] viele Jahre lang in mir selbst empfunden, und durch Prüfungen und durch die Gnade Gottes habe ich dies verstanden. Als Grundlage aller guten Dinge und als Rettung der Seele aus der Gefangenschaft des Feindes und als Weg, der zu diesem Licht und Leben führt, lauten diese beiden Bilder: Sammeln Sie den Igel für sich an einem Ort und fasten Sie den Igel für immer. Das heißt, die Regel, die man sich über die Enthaltsamkeit der Gebärmutter weise und weise aufstellen sollte, in der Stille des Sitzes [2545] und der unaufhörlichen Abschaffung [2546] und der Lehre Gottes. Daher kommt der Gehorsam gegenüber Gefühlen; daher die Nüchternheit des Geistes; Von hier aus werden die heftigen Leidenschaften, die sich im Körper bewegen, gezähmt; daher die Sanftmut der Gedanken; daher die hellen Gedanken der Bewegung; daher der Eifer gegenüber tugendhaften Taten; daher das hohe Verständnis und die Subtilität; daher die endlosen Tränen, die jederzeit fließen, und die Erinnerung an den Tod; Daher ist die Keuschheit rein und völlig frei von jeglichem Träumen, das zum Nachdenken anregt. daher die Schnelligkeit des Sehens und das scharfe Verständnis derjenigen, die weit entfernt leben; Daher begreift das tiefste geheimnisvolle Verständnis, selbst das Denken, die Kraft göttlicher Worte und die inneren Bewegungen, die in der Seele auftreten, und die Unterschiede und Überlegungen der Geister aus den Heiligen Mächten und wahre Visionen aus eitlen Träumen; Daher die Furcht vor den Wegen und dem Pfad, die im Abgrund des Denkens liegt, die Nachlässigkeit und Nachlässigkeit und die Flamme der Eifersucht abschneidet, alles Unglück zertritt und alle Furcht und Begeisterung überwindet, alle Lust verachtet und diesen Gedanken zerstört und das Vergessen aller vergänglichen Erinnerungen [2547] bei anderen schafft, und kurz gesagt, den Fluss, die Freiheit des wahren Menschen und die Freude der Seele und Auferstehung und Ruhe mit Christus in der Himmelreich - von hier aus [2548]. Wenn jemand diese beiden vernachlässigt, dann lass ihn wissen, dass er nicht nur alle diese prophezeiten Dinge verliert [2549], sondern dass die Grundlage aller Tugenden durch die Verachtung dieser beiden Tugenden geschwächt wird; Und da dies der Anfang und das Haupt des göttlichen Wirkens in der Seele und die Tür und der Weg zu Christus ist, wenn jemand an dir festhält und in ihnen ausharrt, so gelangt, wenn jemand von ihnen abweicht und von ihnen wegspringt, zu diesen beiden Dingen, die sich ihnen widersetzen, ich sage, dass er zur körperlichen Irrfahrt und zur unehrlichen Völlerei gelangt. Dies ist der Anfang des Wesens des Gegenteils von dem, was vorhergesagt wurde, und der Ort wird mit Leidenschaft in der Seele serviert. Und das erste ist der Anfang einer einzigen Schuld [2550], zunächst befreien sich die gehorchenden Gefühle von den Fesseln der Verheimlichung. Und was passiert daraus noch? - Von hier aus gibt es keinen Platz für Abenteuer und unerwartete, benachbarte [2551] Wasserfälle; Aufruhr starker Wellen [2552]; heftiges Anzünden, durch Anblick geweckt, den Körper einschließend und besitzend; bequem für Neigungen, verfügbar in Weisheit [2553]; halte deine Gedanken nicht zurück und strebe nach dem Fall [2554]; Lauheit [2555] der Gier nach den Dingen Gottes und Erschöpfung nach und nach durch Schweigen und völliges Aufgeben der eigenen Lebensregeln; Erneuerung vergessener Übel und das Lehren anderer, ohne sie zu kennen, von denen, die immer zu ihm kommen, unfreiwillige, vielfältige Visionen, die ihn von Land zu Land und von Ort zu Ort ziehen; und die Leidenschaften, die durch die Gnade Gottes bereits aus der Seele getilgt wurden und durch das Vergessen der Erinnerungen, die sich im Geist der Verlorenen befanden, beginnen sich in Bewegung zu setzen und zwingen die Seele, diese Dinge zu tun. Und lassen Sie mich nicht alles andere sagen und bekennen, aber diese offenbart sich aus der ersten dieser Schuld, das heißt aus der Irrfahrt des Körpers und daraus, dass man das Leiden des Schweigens nicht erleidet. Was ist mit der anderen Sache, nämlich mit der Gründung des Schweinegeschäfts? Und was haben Schweine damit zu tun, ständig den Bauch zu verlassen und herauszunehmen, um ihn zu füllen, und keine Zeit zu haben, sich den Bedürfnissen des Körpers wie Worten zu widmen? Und was passiert daraus noch? Schweregefühl und Verschlimmerung eines großen Teils des Körpers mit Schwächung des Körpers [2556]; Ebenso besteht die Notwendigkeit, vom Dienst Gottes fernzubleiben [2557]; und Faulheit kommt zum Igel, ohne dass er sich in ihm herumwälzt; Vernachlässigung des gewöhnlichen Gottesdienstes; Dunkelheit und Kälte des Denkens; der Geist ist geschwächt [2559] und aufgrund der Rebellion [2560] und vieler Verdunkelungen der Gedanken nicht mehr gesund; die Dunkelheit ist weit und düster über die ganze Seele; In jedem Werk Gottes gibt es viel Mutlosigkeit, aber auch beim Lesen, bei dem er die Süße der Worte Gottes nicht schmecken kann; der Müßiggang vieler [2561] bedürftigen Menschen; der Geist kann nicht zurückgehalten werden und schwebt über die ganze Erde; an allen Stellen sammelt sich viel Feuchtigkeit; Träume sind in der Nacht unrein; Geister sind schmutzige und ortlose Bilder, erfüllt von Lust in vorbeiziehenden Seelen; und in der Seele selbst ist die Erfüllung der eigenen Wünsche unrein. Und die Betten dieses Verfluchten und seine Kleider und sein ganzer Körper werden in Scharen entweiht um des kalten Stroms willen, als ob er aus einer Quelle fließen würde, und das geschieht nicht nur in der Nacht, sondern auch am Tag; denn der Körper wird immer geschärft und der Gedanke verunreinigt, als ob ihm diese Taten und die Keuschheit zuwider wären; Die Süße der Erschütterungen [2562] wirkt auf seinen gesamten Körper mit einem ständigen Brennen und Unerträglichkeit, und Gedanken der Täuschung kommen ihm in den Sinn, bilden Güte [2563] vor ihm, irritieren ihn jederzeit und verzerren [2564] den Geist zu ihrer Kombination; und ohne zu zögern verbindet er sich mit ihnen durch ihre Gedanken und ihre Lust, so dass sein Urteil verdunkelt wird. Und das hat der Prophet gesagt: Das ist der Lohn deiner Schwester Sodom, die auch gerne Brot aß, um satt zu werden [2565], und so weiter. Aber selbst das sagte einer der großen Weisen: Wenn jemand seinen Körper mit Vergnügen nährt, stürzt er seine Seele in den Kampf; und selbst wenn er einmal in sich selbst zurückkommt und versucht, sich zur Zurückhaltung zu zwingen, kann er die Seele nicht mit seinen Begierden fesseln, weil die körperlichen Bewegungen besser angeregt werden und Ärger und Streit nötig sind. Erkennen Sie hier die Raffinesse dieser Gottlosen [2567]? Und noch einmal sagt er dasselbe: Die Freude am Körper, an der Weichheit und Nässe der Jugend, erzeugt schnell Leidenschaft in der Seele, umgibt den Tod und fällt so unter das Gericht Gottes. Die Seele, die ständig etwas über die Erinnerung an diejenigen lernt, die es tun sollen, ruht in ihrer Freiheit, und ihre Sorgen sind klein, und sie bereut den Kamm nicht, schafft eine Industrie für die Tugend, lenkt die Leidenschaften und bewahrt die Tugend, um ohne Sorgen zu wachsen und Freude zu bereiten, und führt ein gutes Leben und einen bequemen Zufluchtsort. Die Freuden des Körpers stärken nicht nur die Leidenschaften und stärken die Seele, sondern entwurzeln sie auch aus ihren Wurzeln, und damit entzünden sie den Bauch der Unmäßigkeit und die Unordnung, Unzucht zu sehen, und erzwingen, außer vorübergehend, die Erfüllung körperlicher Bedürfnisse; Aber derjenige, der diese Dinge befürwortet, möchte kein bisschen Gier ertragen und die Kontrolle über sich selbst erlangen, auch wenn er schnell von Leidenschaften gefangen genommen wird. Dies sind die Früchte der Kälte, wie Völlerei; und diejenigen, die davor stehen, sind die Frucht der Geduld, auch an einem Ort und in der Stille. Aus diesem Grund bewegt sich der Feind, der die Bedürfnisse unserer natürlichen Bedürfnisse kennt, durch sie bewegt sich die Natur auf ihre eigenen Bedürfnisse zu, und während der Geist mit schwebenden Augen und um des Friedens des Bauches willen wandert, strebt und strebt er danach, uns zu motivieren, eine Anwendung auf die natürlichen Bedürfnisse zu schaffen und in solchen Zeiten die Bilder des Bösen in uns zu säen, als ob es möglich wäre, die Leidenschaften der Natur zu stärken, viele zum Kampf, und einen Menschen in den Wasserfällen zu ertränken. Aus diesem Grund ist es für uns angemessen, da der Feind die Zeiten kennt, damit wir auch unsere Schwäche und die Stärke unserer Natur erkennen, als ob wir uns nicht mit dem Streben und der Bewegung dieser Zeiten und mit der Feinheit der Gedanken zufrieden geben würden, wie der Staub derer, die subtil vor unseren Augen sind, und als ob wir sie nicht sehen und keinen Krieg mit denen führen könnten, die uns treffen; und viel um der Versuchung willen, die die Versuchung des Feindes war und [2569] im Leiden von ihm, um eine Menge zu empfangen, den Rest, um weise zu sein und uns nicht besiegt zu lassen, auch wenn wir den Willen unseres Friedens tun, und von der Gier zu überwinden, aber umso mehr, wenn die Gier uns ermüdet oder unterdrückt, lassen wir uns nicht von unserem Platz des Schweigens abschütteln, und wir werden es erreichen, wenn es für uns bequemer geschieht, dann werden wir es tun bedrängen uns mit Schuldgefühlen und Bildern, als ob wir die Wüste verlassen würden. Das ist der Kern der Unternehmungen des Feindes. Wenn du in der Wüste ausharren würdest, würdest du nicht in Versuchung geraten; Sieh darin weder die Frauen, noch hörst du irgendwelche absurden Stimmen [2570], die deinem Leben schaden. Was ist der Weg Ägyptens für dich und trinke das Wasser von Geon [2571]? Verstehe, was ich dir sage. Zeigen Sie Ihrem Feind Ihre Geduld und Ihr Geschick in kleinen Dingen, damit er nicht die großen Dinge von Ihnen verlangt. Lass diesen Kleinen deine Grenze sein und damit den Widersacher stürzen, damit er nicht abgeschafft wird und große Hinterhalte für dich ausgräbt. Wie kann er sich aus der Wüste befreien oder näher an das Gewicht herankommen, ohne dem Feind weniger als fünf Schritte zu bereuen, um seinem Schweigen zu entkommen [2572]? Und wer es nicht akzeptiert, sich aus seinem Schweigen durch das Fenster zu lehnen, sobald er sich dazu durchringen kann, daraus herauszukommen; Und selbst wenn du es abends kaum bereust, auch nur das geringste Essen zu dir zu nehmen, wie wirst du dich vor der Essenszeit von deinen Gedanken täuschen lassen? Und diejenigen, die sich schämen, vom Schlechten gesättigt zu werden [2573], werden was vom Großen wollen? Und selbst wenn Sie sich Ihrem eigenen Körper unterwerfen, sehen Sie, wie Sie dazu verführt werden, neugierig auf die Güte anderer zu werden? Es ist offensichtlich, dass von Anfang an jemand besiegt wird, der die Kleinen verachtet, und so dem Feind die Schuld auferlegt, ihn in den Großen zu bekämpfen. Selbst wenn Sie nicht an Ihr vorübergehendes Leben denken, selbst wenn Sie eine Weile darin bleiben, wie werden Sie dann Angst vor der Bitterkeit und dem Kummer haben, die zum Tod führen [2574]? Dies ist ein Kampf gegen die Vernunft, denn die Weisheit erlaubt sich nicht, sich auf große Taten vorzubereiten; Aber die Geduld, die sie in kleinen Dingen zeigen, hält sie davon ab, in große Arbeiten zu verfallen. Andernfalls strebt der Teufel zunächst danach, das unaufhörliche Gebet des Herzens abzuschaffen; Dasselbe bestraft die offenbarten [2575] Zeiten des Gebets und der Herrschaft, um das Physische zu verachten, und so lässt der Gedanke zunächst nach, bevor die Zeit kommt, im Kleinsten, Kleinsten und Unbedeutenden Nahrung zu sich zu nehmen; und nach dem Fall der Erlaubnis zur eigenen Enthaltsamkeit schleicht er sich in Unmäßigkeit und Unzucht ein. Und zuerst wird er besiegt, und noch mehr verspürt er nicht einmal das geringste Verlangen, vor seinen Augen zu stehen und die Nacktheit seines Körpers oder eine andere Schönheit seiner Brust zu betrachten, wenn er sein Gewand auszieht oder wenn er ausgeht, um körperliche Bedürfnisse zu befriedigen oder Wasser zu holen, und seine Gefühle entspannt, oder seine Hand kühn in sein Gewand steckt und seinen Körper berührt: und dann Nanina und Ina; und der zuvor die Stärkung seines Geistes gehütet hat und aus diesem Grund traurig ist, eröffnet dann große und heftige Einfälle auf sich selbst. Gedanken, als ob [2576] ein Fluss geordnet wäre, als ob Wasser die Essenz wäre und mit großer Zufriedenheit von überall her käme, wandeln sie in ihrem Anstand. Wenn sie von hier aus ein wenig nach draußen gehen, wird die Zerstörung der Stadt [2577] und die Verwüstung viel bewirken; Denn der Feind steht wachend und wachend und wartend vor unseren Augen und blickt umher, durch den Eingang unserer Gefühle, der ihm geöffnet wurde, wird er eintreten. Doch einer von denen, die uns vorhergesagt wurden, ist nachlässig, dann schießt er selbst, sein schmeichelhafter und kaltherziger Hund, mit Pfeilen auf uns. Und manchmal liebt genau diese Natur den Frieden in sich selbst und Kühnheit und Lachen und Hochfliegen und Faulheit, und es gibt eine Quelle von Leidenschaften und den Abgrund der Rebellion; Und dann kommt ein widerständiges Tauwetter in die Seele. Aber wir werden unsere anderen großen Werke durch unsere kleinen Werke ersetzen, die wir hassen, weil sie nichts sind. Selbst wenn diese von uns verachtet zu werden scheinen, so große Taten und schwierige Arbeiten und verwirrende Kämpfe und die Abwendung der größten Geschwüre, wer sehnt sich nicht nach diesen kleinen Einführungsarbeiten [2578], um süßen Frieden zu finden? O Weisheit! Wie wunderbar du bist und wie du alles aus der Ferne vorausgesehen hast. Gesegnet ist der, der dich gefunden hat und sich von der Faulheit seiner Jugend beim Essen befreit hat. Wenn jemand einen kleinen Kauf tätigt, das heißt, indem er [2579] erwirbt und große Leidenschaften heilt, tut er Gutes. Ausnahmsweise bewegte sich einer der Philosophen entspannt und fühlte, wie er, eher korrigiert, plötzlich ergraute; und als er ihn sah, lachte er aus diesem Grund, aber er antwortete: „Aus diesem Grund hatte ich keine Angst, aber wegen der Verachtung fürchte ich mich; Auch wenn es viel Verachtung und wenig Verachtung gibt, werden große Probleme verursacht. Dadurch zeigte man sich nüchtern, wenn man außerhalb des Rangs [2580] des Seins war und sich schnell korrigierte, und das, was unten nicht existiert, ist der Verachtung der Furcht würdig [2581]. Das ist Weisheit und Wer die kleinsten und kleinsten Dinge, die daraus entstehen, nüchtern betrachtet; denn er schätzt die große Ruhe für sich und schläft nicht, damit nicht etwas gegen ihn geschieht, sondern er schneidet die Schuld vorzeitig ab und erduldet mit den kleinsten Dingen den großen Kummer; Sie ziehen dem Wahnsinn ein wenig Frieden in ihrer Nähe vor und nicht das ferne Königreich, ohne zu begreifen, dass es besser ist, Qualen in Askese zu ertragen, als sich auf dem Bett des irdischen Königreichs auszuruhen und die Faulheit zu verurteilen. Denn die Weisen sehnen sich nach dem Tod, denn man würde ihnen nicht vorwerfen, dass sie in ihren Taten etwas ohne Nüchternheit getan haben. Das sagt auch der Weise: „Seien Sie wachsam und nüchtern in Ihrem Leben.“ Damit verwandt ist der Traum dieses Gedankens und das Bild des wahren Todes. Der gottgefällige Wassili sagt: „Wer seinen Kleinen gegenüber faul ist, der soll nicht glauben, dass er in den Großen glänzt.“ Über diejenigen, nach denen du leben möchtest, aber lass dich nicht entmutigen oder werde ihnen gegenüber faul und stirb. Das Zeichen der Verzweiflung ist Feigheit. Mutter ist zwei davon, Verachtung [2584]. Ein ängstlicher Mensch bedeutet, dass er an zwei Krankheiten leidet: Körperliebe und Mangel an Glauben. Die Liebe zum Körper ist ein Zeichen des Unglaubens. Wer dies verachtet, wird informiert [2585], dass er mit ganzer Seele an Gott glaubt und der Zukunft entgegensieht. Wenn sich jemand ohne Probleme, Heldentaten und Versuchungen Gott genähert hat, sollten Sie ihn nachahmen. Herzensgüte und Verachtung für Schwierigkeiten entstehen aus einem von zwei Dingen: entweder aus Herzenshärte oder aus großem Glauben an Gott; und auf die Härte des Herzens wird Stolz folgen; Glaube, Demut des Herzens. Ein Mensch kann keine Hoffnung auf Gott gewinnen, wenn er nicht zuvor Seinen Willen teilweise erfüllt hat; Hoffnung auf Gott und Mut des Herzens entstehen aus dem Zeugnis des Gewissens, und das wahre Zeugnis unserer Gedanken ist die Hoffnung der Imame. Ein Gedankenbeweis liegt dann vor, wenn jemand immer aus Gewissensgründen verurteilt wird, weil er es versäumt hat, das zu essen, was er entsprechend seinen Kräften essen sollte; Wenn unser Herz uns nicht verurteilt, ist Kühnheit gegenüber Gott Imam [2586]. Mut entsteht aus der Korrektur der Tugenden und einem guten Gewissen. Es ist grausam [2587], denn es ist notwendig, am Körper zu arbeiten, und selbst diejenigen, die wenig von viel haben [2588], werden die gleiche Hoffnung empfinden wie Gott, niemand wird der Notwendigkeit gehorchen, für diesen grausamen Meister zu arbeiten – den Körper [2589], der irdisch und vergänglich ist. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig, Amen. Wort 76. Über Stille und Stille Es ist immer notwendig, über diese drei Weine zu schweigen und sie auf eine bestimmte Art und Weise zu bewahren: entweder Ruhm um des Menschen willen, oder wegen der Wärme des Eifers für die Tugend, oder als ob jemand eine gewisse göttliche Konversation in sich hätte und seine Gedanken davon angezogen würden. Wenn jemand eines davon nicht hat, wird er aus erster Not schwach. Tugend ist nicht die Manifestation vieler und verschiedener Handlungen des Körpers, sondern das weiseste Herz in seiner Hoffnung. Der rechte Geist verbindet Gottes Taten [2591] mit denen, die gemäß Gott existieren; Da der Geist ohne körperliche Taten bereits in der Lage ist, Gutes zu tun, kann der Körper es nur mit der Weisheit des Herzens nutzen. Darüber hinaus kann der Mann Gottes es nicht ertragen, wenn er durch gute Taten Freiheit erlangt, es sei denn, er zeigt durch die Arbeit seiner Taten Liebe gegenüber Gott. Dem ersten armen Kinn [2592] gelingt es immer, dem zweiten [2593] gelingt es in vielerlei Hinsicht und manchmal überhaupt nicht. Machen Sie sich keine Sorgen, denn dieses Ding ist klein, aber wer ist immer weit von den Weinen der Leidenschaften entfernt. Ehre sei unserem Gott in Ewigkeit, Amen. Wort 77. Über körperliche Bewegung Die Bewegung der unteren Teile des Körpers, zusätzlich zu den heftigsten Gedanken [2595], die zufällig ortlose Süßigkeiten sind, bewegt sich sogar mit Anzünden und zieht die Seele unwillkürlich ins Leiden [2596], zweifellos aus der Sättigung der Gebärmutter. Auch wenn der Bauch schwach ist und in der vorgeschriebenen Nahrung ruht, oder wenn er sich unwillkürlich bewegt, wenn er sich in irgendeiner Weise bewegt, verstehen Sie, dass diese Leidenschaft im Körper ausstrahlt und die Waffe stark und unbesiegbar unbesiegbar ist, in diesem Asketen zu sein, selbst wenn man sich von der Vision der Frauen entfernt; Das Gegenteil kann uns nicht beeinflussen, was die Natur aus eigener Kraft tun kann. Mögen Sie keine Angst haben, denn diese Natur wird durch das, was Gott Ihnen auf natürliche Weise zur Geburt gegeben hat, und durch die Versuchung derer, die sich in diesem Kampf befinden, vergessen. Aber der Rückzug von den Dingen tötet die Lust in der Welt, und Vergessenheit und Zerstörung in ihnen erzeugen sie. Bei anderen handelt es sich um Gedanken an Dinge, die weit entfernt sind und in Gedanken einfach vergänglich sind, und deren Bewegung klein und unklar ist und darin aus sich selbst erschafft; Andere sind Gedanken durch die Vision der Materie, das Eintauchen von Gedanken und durch die Annäherung, die Leidenschaft zu bewegen und die Lust in einem Menschen zu schüren, so wie Öl das Anzünden einer Lampe antreibt und eine Leidenschaft entfacht, die bereits beschämt und ausgelöscht wurde, und den Abgrund des Körpers mit der Bewegung des Gedankenschiffs verwechselt. Diese sehr natürliche Bewegung, die um der Geburt willen in uns lebt, kann, außer durch äußere Anwendung, den Willen nicht von Reinheit und kalter Keuschheit verwechseln. Gott hat der Natur nicht die Kraft gegeben, ihren guten Willen Ihm gegenüber zu überwinden, aber wenn jemand entweder durch Wut oder durch Wollust dazu getrieben wird, ist es nicht die Naturgewalt, die ihn dazu zwingt, über die Grenzen der Natur hinauszugehen und außerhalb des Notwendigen zu sein, sondern es ist eine Anwendung, die wir durch die Fehler des Verlangens auf die Natur ausüben [2600]. Gott hat alles, was geschaffen wurde, in Güte und Mäßigung geschaffen. Und soweit das Maß der Gleichheit [2601] der natürlichen Rechte in uns erhalten bleibt, können natürliche Bewegungen uns nicht zwingen, den Weg [2602] zu verlassen: aber der Körper bewegt sich mit geordneten Bewegungen, die präzise führen, als ob diese natürliche Leidenschaft in uns wäre und nicht in einem Igel und kalt [2603], um den Fluss der Keuschheit zu verhindern; Unten wiederum verdunkeln Sie Ihren Geist mit Wut und führen Sie von der Welt weg in die Wut. Wenn wir einst sinnlich waren, wüten sie auch durch die Natur und akzeptieren normalerweise das Verlangen, oder nach Essen, oder nach Trinken, in größeren Mengen, oder nach der Abschaffung der Annäherung von Frauen und deren Vision, oder nach Gesprächen über sie, von ihnen entzündet sich die Flamme der Lust und springt im Körper empor, daher verwandeln wir natürliche Sanftmut in Wildheit, oder Mengen, um der Feuchtigkeit willen, oder verschiedene Dinge, um der Vision willen. Es gab einmal eine Bewegung dieser und der Erlaubnis, die zu unserer Erhöhung geschah, und das ist nicht so. Wir nennen diese Freiheit [2604] sein, die der Weg der gemeinsamen Natur ist; Wir erkennen den Missbrauch, der durch das Loslassen entsteht, durch die Schuld unserer Erhebung, wenn wir aufmerksam sind und so lange wie möglich daran arbeiten, und denken, dass wir ihn korrigieren können, erlauben wir uns zu kämpfen [2605], um zu sein, so dass wir Demut lernen. Andere [2606] ohne Schuld säen Kräfte, die höher sind als wir, sind auf unsere Faulheit zurückzuführen; Auch vor dieser Natur, wenn sie die Anwendung einer gewissen sinnlichen Völlerei akzeptiert, bereut sie nicht anders, um den Ritus zu bewahren, der sie seit ihrer Schöpfung war: Die Leiden des Fastens und die Unfähigkeit, den Willen abzulehnen, Sünden werden zur Liebe gezwungen. Ohne diese können wir uns nicht von den Liebkosungen [2607] der Weisheit trennen: Da sich diese Arbeiten vervielfachen, nimmt diese [2608] ab, da Kummer und Unglück die Wollust der Leidenschaften töten; Frieden nährt und vermehrt dich. Andere Dinge sind klarer bekannt, denn Gott und seine Engel freuen sich über die Bedürfnisse; Der Teufel und sein Werk, oh Kammern. Auch wenn die Gebote Gottes in Trauer und Bedrängnis erfüllt werden, sind wir demütig; dann verachten wir den Rest dessen, der die Gebote geboten hat, um der Leidenschaften willen, die aus unserem Frieden entstehen, und wir beseitigen die Schuld der Tugend, das heißt Unterdrückung und Kummer; und entsprechend dem Maß an Frieden, das uns gebracht wird, schaffen wir mit Leidenschaft einen Platz in uns: Ohne in einem unterdrückten Körper zu sein, können Gedanken nicht in eitle Gedanken aufsteigen. Wenn jemand Mühen und Sorgen freudig erträgt, kann er seine Gedanken fest im Zaum halten, auch wenn die Gedanken selbst bei der Arbeit wirkungslos sind. Wenn sich ein Mensch an seine ersten Sünden erinnert und sich selbst quält [2609]; dann sorgt Gott auch für die Ruhe des Igels: Gott freut sich, weil er sich selbst ein Verbot [2610] gegeben hat, den Weg Gottes zu übertreten, was ein Zeichen der Reue ist; und in dem Maße, in dem er seine Seele zwingt, in dem Maße wird seine Ehre von Gott erhöht. Alle Freude, auch wenn es keine Schuld aus Tugend wie dieser gibt, sondern die Bewegung der Begierden, erzeugt sie in dem, der sie erworben hat. Verstehen Sie dies so, als ob es um leidenschaftliche Lust geht und nicht um das Natürliche. Ehre sei unserem Gott für immer und ewig. Amen. Predigt 78. Über die Anblicke verschiedener Versuchungen und den Schmerz, den sie mit der Süße der Versuchung haben, die für die Wahrheit erlebt und ertragen wird; und Grade und Reparaturen, ein vernünftiger Mensch geht darin Die einzigen Tugenden, die sie anerkennen, sind andere, für die der Weg der Tugend hart und schwierig ist, und dafür muss er je nach Rang korrigiert werden, und dafür ist es leicht zu sein: und so auch gegenüber dem Guten liebenswert zu sein, als ob es gut wäre. Niemand kann wirklich Besitzlosigkeit erlangen, wenn er sich nicht warnt und sich darauf vorbereitet, Versuchungen mit Freude zu ertragen. Niemand kann Versuchungen ertragen, auch wenn er glaubt, dass es etwas [2614] gibt, das über den körperlichen Frieden hinausgeht, anstelle der Sorgen, die er sich im Sakrament des Lebens zum Essen und Ertragen bereitet hat [2615]. Jeder, der sich darauf vorbereitet hat, nicht nach Dingen zu streben, bewegt sich zuerst aus Kummer in ihm, und dann findet er den Gedanken, ein nicht begehrlicher Mensch nach den Dingen dieser Welt zu sein. Und jeder, der sich dem Kummer nähert, wird zuerst durch den Glauben gestärkt und kommt dann dem Kummer nahe. Wer sich materieller Besitztümer entzieht und sich nicht der Wirkung dieser Sinne, des Sehens, sage ich, und des Hörens entzieht, wird sich äußerster Trauer schuldig machen und großes Elend und Kummer erleiden: Was nützt es darüber hinaus, wenn man seiner Sinnesgüter beraubt wird, als sich der Sinne in ihnen zu erfreuen? Ebenso leidet er unter den Leidenschaften, die in ihnen vorhanden sind [2616], obwohl er gelitten hat und bereits aktiv war; Schon vorher weicht die Erinnerung an ihren Brauch nicht aus seinen Gedanken. Wenn ihre Träume, Geisteskrankheiten und Krankheiten einen Menschen zusätzlich zu seinen Taten präsentieren, was sagen die Imame über diese bevorstehende Existenz [2617]? Andere gute Dinge sind eine Abweichung, sie geschehen überaus voreilig [2618]; Tapfer zähmt er die Gedanken und legt Kraft ins Durchhalten [2619], und er lehrt einen Menschen, der sich unter erzwungenen Sorgen befindet, große Geduld. Versuchen Sie nicht, Ratschläge von jemandem anzunehmen, der während Ihres Aufenthalts nicht anwesend ist [2620], auch wenn Sie sehr weise sind. Sagen Sie Ihre Gedanken eher einem Ignoranten [2621], der in der Prüfung der Dinge war, als einem verbalen Philosophen, der aus der Prüfung heraus spricht, ohne die Prüfung der Dinge. Was ist Versuchung? Es besteht die Versuchung, jemanden nicht zu verstehen und einige der Dinge nicht zu sehen, das Verständnis für sie nicht in mir selbst zu akzeptieren, sondern die Versuchung ihrer Nützlichkeit und Sinnlosigkeit effektiver zu spüren, damit der Igel an ihnen festhält. Denn eine Sache, die Eitelkeit hat, ist eine Vielfältigkeit, aber in ihr steckt jeder Kauf voller wesentlicher Vorteile. Verstehen Sie auf die gleiche Weise das Gegenteil davon: Das heißt, eine Sache, die Vorteile hat, wird vervielfacht, aber innerlich ist sie voller Eitelkeit. Auf die gleiche Weise erlangen viele Dinge von Menschen, die erworben werden, Eitelkeit; und unten aus diesen [2622] ist der Beweis für diesen Grund wirklich vorhanden. Nutzen Sie dies als Ratgeber, der Sie dazu bringt, Dinge des Denkens mit Geduld auszuprobieren. Aus diesem Grund kann jeder verlässliche Ratschläge geben, genau wie diejenigen, die zuvor ihre Freiheit gut gemeistert haben, und keine Angst vor Verleumdung und Verleumdung haben. Wenn Sie auf Ihrem unveränderten Weg Frieden finden, dann haben Sie Angst; Sie sind weiter vom richtigen Weg entfernt, den die leidenden Füße der Heiligen gegangen sind. Wenn Sie den Weg der Stadt des Königreichs gehen und sich der Stadt Gottes nähern, soll dies ein Zeichen für Sie sein: Die Kraft der Versuchung wird Ihnen begegnen; Und wenn Sie näherkommen und Erfolg haben, vervielfachen sich die Versuchungen gegen Sie. Wann immer Sie in Ihrer Seele unterschiedliche und starke Versuchungen auf Ihrem Weg spüren; Verstehen Sie, dass Ihre Seele damals Ihren Grad im Geheimnis und in der Höhe wirklich angenommen hat, und fügen Sie ihm in der Evangeliumszeit, in der er stand, Gnade hinzu. Durch die Majestät der Gnade, durch das Ausmaß, in dem Gott die Seele in das Leid der Versuchung führt. Nicht in weltliche Versuchungen verfallen, wie es manche gibt, um Ärger und offensichtliche Dinge zu zügeln; Verstehen Sie diese Existenz unterhalb der körperlichen Revolten; Aber Versuchungen gehören zu einem Mönch in seinem Schweigen, selbst nachdem die Imame sie getrennt haben. - Wenn die Seele Schwachheit hat und mit großen Versuchungen nicht zufrieden ist und bittet, sich nicht darauf einzulassen, und Gott wird es hören: Verstehen Sie es klar, denn weil sie mit großen Versuchungen unzufrieden ist, gibt sie sich mit großen Gaben nicht zufrieden; Und so wie ihr das Eindringen großer Versuchungen verboten war, so sind ihr auch große Gaben verboten. Denn Gott gibt keine große Gabe ohne große Versuchung: Aufgrund der Versuchung wird das Wesen der Gaben von Gott gemäß Seiner Weisheit bestimmt, auch wenn sie die Mitwirkung von Ihm nicht begreifen. Abgesehen davon erkennen Sie aufgrund der heftigen Sorgen, die Ihnen durch Gottes Vorsehung widerfahren, wie sehr Ihre Seele Seine Ehre durch die Majestät von Ihm erhält; Gegen Trauer gibt es Trost. Frage. Was gibt es sonst noch: Zuerst gibt es die Versuchung und dann die Gabe; Oder zuerst das Geschenk und dann die Versuchung danach? Antwort. Die Versuchung kommt nicht, es sei denn, die Seele empfängt zuerst heimlich Größe, die über ihr Maß hinausgeht, und den Geist der Gnade, den sie zuerst empfängt. Und die Versuchung des Herrn bezeugt dies, ebenso die Versuchungen der Apostel; Du hättest nicht zulassen sollen, in Versuchung zu geraten, als du den Tröster erhalten hast. Diejenigen, die an diesen Segnungen teilhaben, müssen auch ihre Versuchungen ertragen; Wegen seiner Güte gibt es auch sein Leid. Das ist es, was der weise Gott in jedem Menschen tun wollte. Und wenn das so ist, dann gibt es Gnade vor der Versuchung; aber auf jeden Fall [2625] ging ihr ein Gefühl der Versuchung voraus, ein Gefühl der Gnade, eine Versuchung um der Freiheit willen; Die Gnade geht in niemandem voran, bevor er die Versuchung gekostet hat. Die Gnade geht ihr im Geist voraus, aber im Gefühl stagniert sie. Ansonsten ist es für uns in Zeiten dieser Versuchungen angemessen, zwei bestimmte Dinge zu haben, die einander gegenüberstehen und ohne Grund ähnlich sind. Das ist die Essenz: Freude und Angst. Es herrscht Freude, denn auf dem Weg, den wir von den Heiligen, insbesondere vom Leben spendenden Herrn, gegangen sind, haben wir uns selbst dabei ertappt, dass wir ihn gegangen sind; Dies beruht eindeutig auf dem Erkennen von Versuchungen. Wir müssen Angst haben, damit wir nicht durch die Schuld des Stolzes in Versuchung geführt werden. Beide sind durch die Gnade der Demut weise, all diese Macht zu beurteilen und zu wissen, was für eine Versuchung es ist, die aus der Frucht des Stolzes kommt, und was es mit den aus der Liebe geborenen Beleidigungen ist. Denn die Essenz der Versuchung, im Guten zu leben und zu wachsen, unterscheidet sich von der Versuchung, zuzulassen, was als Strafe für den Stolz des Herzens geschieht. Die Versuchungen der Freunde Gottes sind der Kern der Demut. Sogar von der spirituellen Rute, im Vorwohlstand und Wachstum der Seele, gibt es Versuchungen, die Seele wird von ihnen trainiert und versucht und strebt danach, diese sind: Faulheit, Last des Körpers, Schwächung des Herzens, Verzagtheit, Gedankenverwirrung, die Meinung über körperliche Gebrechlichkeit, das Abschneiden der Hoffnung für eine Stunde, Dunkelheit der Gedanken, Verarmung der menschlichen Hilfe, Armut der körperlichen Bedürfnisse und ähnliches wie Sim. Durch diese Versuchungen erlangt der Mensch eine einsame Seele [2627] und ein zerknirschtes Herz mit großer Demut. Und von diesen, wer auch immer versucht ist, sich dem Wunsch des Schöpfers anzupassen. Und der Geber arrangiert dies entsprechend der Macht und den Bedürfnissen derjenigen, die sie empfangen. Dies löst die Essenz von Trost und Invasion auf; Licht und Dunkelheit, Krieg und Fürbitte, kurz gesagt, Unterdrückung und Raum; und dies ist ein Zeichen dafür, dass der Mensch mit der Hilfe Gottes vorläufigen Wohlstand erlangt hat. Wort 79. Über Stolz. (Die Versuchungen der Feinde Gottes, die Stolz sind). Versuchungen, die durch Gottes Erlaubnis denjenigen widerfahren, die frei von Versuchungen sind und sich in ihren Gedanken über die Güte Gottes erheben und die Güte Gottes durch ihren Stolz verleugnen, sind folgende: offensichtliche Versuchungen des Teufels und jenseits der Grenzen der spirituellen Stärke; Verlust der Kräfte der Weisheit, die in ihnen steckt; ein Gefühl heftiger Gedanken an Unzucht, die ihnen in der Demut ihres Aufstiegs gestattet wurden; der Igel wird bald toben; wenn Sie Ihr Testament festlegen möchten; wer ist neugierig auf Worte? verbiete den Igel; Verachtung des Herzens; der Charme des Geistes ist perfekt; Lästerung gegen den Namen Gottes; die Gedanken sind wild, voller Lachen und noch mehr mit Weinen; von den Menschen verachtet zu werden und ihre Ehre zu verlieren; es gab Kälte und Vorwurf von Dämonen, viele Bilder heimlich und offen; der Wunsch, sich in die Welt einzufügen und mit ihr zu leben; Es ist immer verrückt, untätig zu reden; und dennoch ständig Neues in sich selbst zu finden, mit falschen Prophezeiungen; Er verspricht viel mehr als seine Stärke. Und das ist die Essenz der Seele. Im Physischen passieren ihm Abenteuer, die schmerzhaft, bleibend, geschwätzig und unverständlich sind; Treffen ewig böser und gottloser Menschen; in die Hände missbräuchlicher Menschen fallen; Ihre Herzen bewegen sich immer ohne Schuldgefühle aus plötzlicher Angst; Igel, die Menge des Leidens ist groß, vom Fall, von Steinen und von Höhen und ähnlichen Dingen, die in der Reue des Körpers geschehen: und am Ende die Verarmung derer, die mit göttlicher Kraft und der Hoffnung ihres Glaubens für das Herz eintreten. Und kurz gesagt, der Baum ist nicht möglich und jenseits der Macht, er richtet sich mit seinen eigenen auf sie. Dies liegt daran, dass alle Lehren und Berechnungen auf Bildern der Versuchungen des Stolzes basieren. Der Anfang dieser Dinge erscheint im Menschen, wenn jemand mit Weisheit anfängt, etwas vor seinen Augen zu haben: und dies schreitet auch bei all diesen Bösen voran, wenn sie solche Gedanken des Stolzes annehmen. Andere, von Arten von Versuchungen Ihr versteht die Feinheiten eurer Gedanken. Wenn Sie sehen, dass einige dieser Versuchungen mit den zuvor erwähnten Versuchungen vermischt sind; Dann verstehen Sie, dass sich aus diesem Grund Stolz gegen Sie erhoben hat. [2629]. Nochmals hören und ein anderes Bild. Alle Umstände [2630] und Sorgen, die nicht zum Wesen der Geduld gehören, sind reine Qual für sie. Geduld ist menschlich, sie wird seine Missgeschicke hinwegfegen. Die Feigheit einer Mutter ist eine Qual. Geduld ist die Mutter des Trostes, und es gibt eine gewisse Kraft, die normalerweise aus dem Raum des Herzens verloren geht: Es ist für einen Menschen unbequem, Kraft in seinen Sorgen zu finden, abgesehen von der göttlichen Gabe, indem er dem Gebet nachgeht [2632] und das Ausgießen erworbener Tränen. Wenn Gott einen Menschen am meisten beleidigen will, lässt er zu, dass er in die Hände der Feigheit fällt; Dies bringt in ihm die Kraft starker Verzweiflung hervor, und in ihm schmeckt er den spirituellen Schmerz, der ein Geschmack der Gehenna ist; und daraus entsteht ein Geist der Verzweiflung, aus dem die Dunkelheit der Versuchungen hervorgeht: Verwirrung, Wut, Gotteslästerung, Vorwurf guter Dinge, Gedanken an Korruption, Umzug von Land zu Land und dergleichen. Auch wenn Sie sagen: Gibt es da irgendeine Schuld? Ich sage Ihnen, aufgrund Ihrer Nachlässigkeit: Sie haben sich keine Sorgen darüber gemacht, diese Heilung zu suchen. Für sie alle gibt es nur eine Heilung, und durch seine Hand [2634] findet jemand Trost in seiner Seele. Und was ist das? Demut des Herzens; Abgesehen davon [2635] kann niemand die Festung dieser Übel zerstören [2636], aber darüber hinaus wird die Überwindung von Nan dir Gewinn bringen. Sei mir nicht böse, denn ich sage dir die Wahrheit. Du hast nicht mit ganzer Seele danach gesucht [2637]. Wenn du willst, komm in sein Land [2638] und sieh, was die Zerstörung deines Bösen dir bringen wird. Im Maße Ihrer Demut wird Ihnen Geduld bei Ihren Missgeschicken gegeben; und je nach deiner Geduld wird die Schwere deiner Sorgen gelindert; und Trost empfangen; und je nach deinem Trost wird deine Liebe zu Gott größer; und wegen deiner Liebe ist deine Freude [2640] groß im Heiligen Geist. Aber unser großzügiger Vater, der wirklich als Söhne existiert, nimmt ihnen, wenn er sich herablässt, ihre Versuchungen zu beseitigen, die Versuchungen nicht weg, sondern schenkt ihnen Geduld in ihren Versuchungen: und sie nehmen all dieses Gute mit der Hand ihrer Geduld an, bis zur Vollkommenheit ihrer Seelen. Möge Christus Gott uns durch seine Gnade gewähren, alles Böse aus Liebe mit dankbarem Herzen zu ertragen. Amen. Wort 80. Über das Erzählen von Bildern der Tugend und welche Stärke in jedem von ihnen steckt und welchen Unterschied es in jedem von ihnen gibt Körperliche Tugend liegt im Schweigen; Der Körper reinigt sich von dem Schmutz, der in ihm vorhanden ist. Die Tugend des Denkens demütigt die Seele und filtert sie vor törichten, vergänglichen Gedanken [2642], so dass sie nicht leidenschaftlich über sie nachdenkt, sondern sich vielmehr in ihrer Vision bewegt. Diese Vision wird der Nacktheit des Geistes näher gebracht [2643], die eine immaterielle Vision genannt wird: und dies ist eine spirituelle Tugend; Dies erhebt den Gedanken über das Irdische und bringt ihn näher an die erste Vision des Geistes, und der Gedanke gilt [2644] Gott und der Vision der unaussprechlichen Herrlichkeit, die die Gedankenbewegung der Majestät Seiner Natur ist und sie von dieser Welt und deren Empfindung trennt. Aus diesem Grund wird uns unsere aufgeschobene Hoffnung mitgeteilt [2645], und wir befinden uns in der Mitteilung, sie zu empfangen, und das ist die Debatte [2646], von der der Apostel spricht, das heißt eine Mitteilung, über die sich der Geist in unserem Geist freut, das heißt über die uns versprochene Hoffnung. Was ist diese Essenz und was jedes davon ist, hören Sie. Körperliches Leben, ein Igel nach Gott, werden körperliche Taten genannt, die zur Reinigung des Fleisches geschehen, offensichtliche Taten der Tugend, in denen man von der Unreinheit des Fleisches gefiltert wird. Der Wohnort des Denkens ist eine Herzenssache, die ständig in der Obhut des Gerichts ist, das heißt die Wahrheit Gottes und seiner Urteile und das unaufhörliche Gebet des Herzens und der Gedanke an Gottes Vorsehung und Fleiß für diese Welt, zusammen mit dem Besonderen und Allmächtigen [2648]: und der Igel wird vor geheimen Leidenschaften bewahrt, so dass niemand von ihnen in das Land [2649] geheimnisvoll und geistig gelangt. Das ist eine Herzensangelegenheit, die man „Gedankenleben“ nennt. Durch diesen Akt des Lebens, der Akt der Seele genannt wird, wird das Herz verfeinert und von der Gemeinschaft des verlorenen Lebens getrennt [2650], das gegen die Natur existiert. Von ihnen aus beginnt man, die Vision der Sinne zu verstehen und darüber nachzudenken, die für die Bedürfnisse und das Wachstum des Körpers geschaffen wurde, und wie ihr Dienst den vier im Körper vorhandenen Elementen Kraft verleiht. Spirituelles Wohnen ist eine andere Handlung als die Sinne: und das ist es, geschrieben vom Vater, und wann immer der Geist der Heiligen es empfängt, dann werden sowohl die hypostatische Vision als auch die Schwäche des Fleisches aus der Umgebung landen, und von dort aus erfolgt die Vision mental. Ich nenne die Vision hypostatisch ein Geschöpf erster Natur. Und aus dieser Vision des Hypostasen ist es bequemer, zum Wissen über das klösterliche Leben zu gelangen, das heißt, durch eine offensichtliche Legende, sich über Gott zu wundern. Dies ist ein großer Segen für zukünftige Segnungen, gegeben in der Freiheit des unsterblichen Lebens, in der Gegenwart des Igels nach der Auferstehung: Die menschliche Natur hört nie auf, sich über Gott zu wundern; und überhaupt nicht an die Kreaturen denken. Wenn nur etwas wie Gott wäre, dann könnte sich der Geist dorthin bewegen, das heißt manchmal zu Gott, manchmal zu diesem. Und da all die Schönheit, die in zukünftigen Nachrichten erscheint, seiner Schönheit unterlegen ist, wie kann dann ein Gedanke aus der eigenen Vision der Schönheit Gottes entstehen? Was zum Teufel? Macht ihn das Sterben traurig? Aber ist es eine Verschärfung des Fleisches, aber ist es die Erinnerung an seine Verwandten, aber ist es ein natürliches Bedürfnis, aber sind es Missgeschicke, aber ist es Widerstand? oder das unbekannte Schweben, oder die Unvollkommenheiten der Natur, oder das Gehen in den Elementen, oder das Gespräch eines Narren mit jemandem, oder Verzweiflung, oder körperliche Arbeit ist schwierig? - Gar nicht. Aber diese ganze Sache, selbst wenn sie in dieser Welt existiert, besonders in der Zeit, in der der Schleier der Leidenschaften von den Augen des Gedankens genommen wird und man auf seine Herrlichkeit blickt, wird der Gedanke mit Schrecken erhoben: Und wenn Gott solchen Dingen in diesem Leben keine Grenzen gesetzt hätte, soweit es angemessen ist, in ihnen stecken zu bleiben, wenn es dann erlaubt worden wäre und im gesamten Leben der Menschen nicht von dort aus der Vision von ihnen gekommen wäre: wie viel mehr dort, wo all dies [2652] ist nicht das Wesentliche. Tugend ist grenzenlos: und allein aufgrund der Hypostase werden wir nicht innerhalb der königlichen Höfe sein, selbst wenn wir durch unsere Residenz geehrt werden. Wie kann dann ein Gedanke herauskommen, sich von seiner wunderbaren und göttlichen Vision entfernen und in eine andere Sache fallen? Wehe uns, denn wir erkennen unsere Seelen im niederen Leben der Berufung nicht: und dieses schwache Leben und die Evangeliumszeit der Lebenden und die Sorgen dieser Welt und diese Welt selbst und ihre Bosheit und ihre Ruhe – wir verstehen das Wesentliche davon nicht. Aber, o Christus, der einzige Mächtige! Gesegnet ist der, der seine Fürsprache bei dir hat und dir seine Himmelfahrt ins Herz legt [2653]. Du, Herr, wende unser Angesicht von dieser Welt in Dein Verlangen, bis wir es so sehen [2654], wie es ist, und wir werden dem Schatten nicht glauben, als ob es die Wahrheit wäre. Nachdem wir etwas Neues geschaffen haben, erneuern Sie in unseren Gedanken, o Herr, den Fleiß vor dem Tod, damit wir in der Stunde unseres Auszugs wissen, als ob unser Eintritt und Auszug in diese Welt, bis wir das Werk gemäß der Berufung Ihres Willens in diesem Leben zuvor abschließen, und dementsprechend hoffen die Imame mit einem hoffnungsvollen Gedanken, es groß anzunehmen, gemäß der Verheißung der Heiligen Schrift, auch ich habe mich darauf vorbereitet, Ihre Lieben in der zweiten Erneuerung zu essen, und ihre Erinnerung wird durch den Glauben bewahrt der Sakramente. Wort 81. Über die Reinigung von Körper, Seele und Geist Die Reinigung des Körpers ist eine Reinigung von der Befleckung des Fleisches. Die Reinigung der Seele ist die Befreiung von geheimen Leidenschaften, die durch Gedanken entstehen. Die Reinigung des Geistes ist [2656] die Offenbarung der Sakramente. Bo [2657] wird von allen gereinigt, die durch das Bild ihrer Dummheit [2658] unter die Sinne fallen. Und die Kinder von Malia sind rein körperlich und leidenschaftslos in der Seele, aber niemand nennt sie rein geistig. Reinheit des Geistes ist Vollkommenheit, sie liegt in der Gegenwart einer himmlischen Vision, außerhalb der Sinne, getrieben von spiritueller Kraft, den himmlischen Verzierungen der unzähligen Wunder der himmlischen Welt, deren Anwesenheit durch einen von anderen subtilen unsichtbaren Diensten getrennt ist, die im Verständnis göttlicher Offenbarungen existieren, die sich zu jeder Stunde häufig ändern. Möge unser Gott selbst uns gewähren, immer und von nun an für immer und ewig seine Blöße [2659] des Geistes zu sehen. Ehre sei ihm. Amen. Wort 82. Enthaltende Weine sind nützlich, erfüllt von der Weisheit des Geistes Der Glaube ist die Tür der Sakramente. So wie der Körper Sinnesdinge im Blick hat, blickt der Glaube mit intelligenten Augen auf geheime Schätze. Es gibt zwei Augen der Seele, wie die Väter sagen, so wie es zwei Augen des Körpers gibt. Und es besteht auch kein Bedarf an Visionen in jedem: Mit einem Auge sehen wir die geheime Herrlichkeit Gottes, die in der Natur verborgen ist, das heißt seine Macht und Weisheit, und seine Vorsehung ist für uns von wesentlicher Bedeutung, erfasst durch die Majestät seiner Fürsorge für uns; Vielmehr sehen wir mit diesem Auge die Reihen des Himmels, die mit uns arbeiten. Mit einem anderen Auge sehen wir die Herrlichkeit seiner heiligen Natur, wenn Gott sich herablässt, uns in spirituelle Geheimnisse einzuführen, und sich das Meer des Glaubens in unseren Gedanken öffnet. Gnade durch Gnade, durch die Taufe wurde dem Menschen Reue geschenkt. Reue ist die zweite Generation von Gott: und vom Glauben werden sie durch die Gabe von Tee, durch Reue, geschworen. Reue ist die Tür der Barmherzigkeit, offen für diejenigen, die danach streben. Durch diese Tür betreten wir die göttliche Barmherzigkeit: Ohne diesen Eingang werden wir keine Barmherzigkeit finden: Nachdem wir zuvor alle gesündigt haben, werden wir gemäß der göttlichen Schrift ohne Seine Gnade gerechtfertigt. [2662] Reue ist die zweite Gnade und entsteht im Herzen aus Glauben und Furcht. [2663] Angst ist ein väterlicher Stab, der uns kontrolliert, bis wir den Himmel dieser spirituellen Segnungen erreichen, und wenn wir dort ankommen, verlässt sie uns und kehrt zurück. Das Paradies ist die Liebe Gottes, in der der Genuss aller Seligpreisungen herrscht, wo der selige Paulus mehr Nahrung als die Natur hatte und immer vom Baum des Lebens aß und dabei schrie: „Das Auge hat nicht gesehen, und das Ohr hat nicht gehört, und das Herz des Menschen hat nicht geatmet, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben“ [2664]. Auf Anraten des Teufels wurde Adam der Zutritt zu diesem Baum verboten. Es gibt einen Baum des Lebens aus Liebe zu Gott, von dem Adam abgefallen ist, und niemand wird seine Freude finden; aber auf dem Boden der Dornen arbeitest und schuftest du. Da sie der Liebe Gottes beraubt sind, essen sie in ihren Taten das Brot des Schweißes, auch wenn sie in Gerechtigkeit wandeln, von dem dem Erstgeschaffenen geboten wurde, es schnell zu essen, nachdem er abgefallen war. Bis wir die Liebe finden [2665], liegt unsere Arbeit auf dem Boden der Dornen, und inmitten der Dornen säen und ernten wir, auch wenn unser Säen die Sau der Gerechtigkeit ist, werden wir immer und zu jeder Stunde von ihnen angefahren, und egal wie gerechtfertigt wir sind [2666], im Schweiße unseres Angesichts leben wir. Und wenn wir Liebe finden, ernähren wir uns von himmlischem Brot und werden zusätzlich zu Arbeit und Mühe gestärkt. Das himmlische Brot ist Christus, der vom Himmel herabgekommen ist und der Welt Leben gibt, und dies ist die Nahrung der Engel. Nachdem er die Liebe gefunden hat, isst er jeden Tag und jede Stunde Christus und wird aus diesem Grund unsterblich. „Denn wer von diesem Brot, das ich ihm geben werde, vergiftet wird“, sagt er, „der wird den Tod nie sehen [2667].“ Gesegnet ist der, der das Brot der Liebe isst, der Jesus ist; und dass er, von der Liebe vergiftet, Christus isst, der Gott über allem ist, bezeugt Johannes mit den Worten: „Der Gott der Liebe ist [2668].“ Außerdem genießt er das Leben von Gott in der Liebe der Lebenden und in dieser Welt riecht er die Luft der Auferstehung von denen hier. Sie genießen diese Luft. Gerechtigkeit in der Auferstehung. Liebe ist das Königreich, sogar [2669] der Herr versprach auf mysteriöse Weise, ein Apostel in seinem Königreich zu sein. Isst und trinkt ihr am Tisch Meines Königreiches [2670], was isst ihr? Denn diese Liebe begnügt sich damit, einen Menschen zu ernähren, statt zu essen und zu trinken. Das ist der Wein, der das menschliche Herz erfreut [2671]. Selig ist es, von diesem Wein zu trinken. Aus diesem Grund schrieb ich „Unmäßigkeit“ und wurde ehrfürchtig; und Sünden und das Vergessen der Wege des Stolperns; und Trunkenbolde und ehemalige Fastende; sowohl Reichtum als auch Verlangen nach Armut; und Armut und bereichert mit Hoffnung; sowohl krank als auch stark; sowohl unwissend als auch weise. So wie es unmöglich ist, das große Meer ohne Schiff zu überqueren, so kann auch niemand ohne Angst vor der Liebe überqueren. Das stinkende Meer, das zwischen uns und dem intelligenten Paradies liegt, können wir mit einem Schiff der Reue überqueren, das über die Ruder der Angst verfügt. Wenn diese Freudenvögel das Schiff der Reue nicht beherrschen, sodass wir das Meer dieser Welt zu Gott überqueren, dann werden wir in diesem stinkenden Meer ertrinken. Reue ist ein Schiff; Angst ist ihr Pilot; Lyuba ist eine göttliche Zuflucht. Die Angst landet uns dann auf dem Schiff der Reue und führt uns über das stinkende Meer dieser Welt und zur göttlichen Zuflucht, die die Liebe ist und uns belehrt: auf die alle schauen, die sich abmühen und mit Reue belastet sind. Und wenn wir die Liebe erreichen, erreichen wir Gott, und unser Weg ist vollendet, und wir gelangen von dieser realen Welt auf die Insel: wo der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind. Ihm sei Ehre und Macht, und möge Er uns mit Seiner Herrlichkeit und Liebe mit Seiner Furcht würdig erschaffen. Amen. Wort 84. Über die Igelkolik gibt es ein gewisses Maß an Vernunft, und es gibt auch ein Maß an Glauben Es gibt eine Vernunft, die dem Glauben vorausgeht. Und es gibt einen Grund: Wir werden aus dem Glauben geboren. Die Vernunft, die dem Glauben vorausgeht, ist die natürliche Vernunft; Die aus dem Glauben geborene Vernunft ist spirituell. Es gibt eine natürliche Vernunft, die das Gute vom Bösen trennt, das nennt man natürliche Vernunft, durch die wir das Gute vom Bösen auf natürliche Weise erkennen, ohne es zu lehren: Dies [2676] hat Gott in die verbale Natur gebracht; Aber durch das Lernen erhält er Wachstum und Anwendung, und wer dies nicht hat, hat nichts. Dies ist die Kraft der natürlichen Vernunft der verbalen Seele, die in ihr ständig in Bewegung ist, die Vernunft von Gut und Böse; und diejenigen, die dies verloren haben [2677], sind niedriger als die verbale Natur; Diejenigen, die dies [2678] haben, stehen in ihrer geistigen Natur im rechten Sinne und haben nicht irgendeine Art von Konsum [2679] in sich, den Gott dieser Natur zur Ehre Seiner Verbalen gegeben hat. Der Prophet beschimpft diejenigen, die dieses Unterscheidungsvermögen zerstört haben, indem sie das Gute vom Bösen trennen, indem er sagt: „Dieser Mann ist in Ehre ohne Verständnis [2680].“ Ehre verbaler Natur ist Argumentation, Argumentation zwischen Gut und Böse; und die Gerechten, die dies zerstörten, verglichen es mit einem sinnlosen Vieh, dem es an Worten und Klugheit mangelt. Das bedeutet eindringlich, dass wir den Weg Gottes finden können. Das ist die natürliche Vernunft, das geht dem Glauben voraus, das ist der Weg zu Gott, dadurch unterscheiden wir das Gute vom Bösen und nehmen den Glauben an. Und die Kraft der Natur bezeugt, dass es für den Menschen angemessen ist, an den zu glauben, der diese ganze Schöpfung erschaffen hat, an das Wort seiner Gebote zu glauben und zu erschaffen; und aus dem Glauben entsteht die Furcht vor Gott; und wenn ihm Taten folgen und er sich nach und nach zur Tat erhebt, bringt er spirituelle Intelligenz hervor, die aus dem Glauben entsteht. Die natürliche Vernunft, die das von Gott in unsere Natur eingepflanzte Urteil über Gut und Böse ist, versichert uns, dass es angemessen ist, an Gott zu glauben, der alles geschaffen hat; und der Glaube erzeugt Angst in uns; und die Angst zwingt uns zur Buße und zum Handeln: und so wird dem Menschen spirituelle Intelligenz gegeben, der das Verständnis der Sakramente hat und den Glauben der wahren Vision hervorbringt. Es ist nicht einfach so, dass aus bloßem Glauben allein spirituelle Intelligenz entsteht, sondern der Glaube bringt die Gottesfurcht hervor, und wenn er beginnt, mit der Gottesfurcht zu handeln, dann wird aus der Handlung der Gottesfurcht spirituelle Intelligenz geboren, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagte: Denn wenn jemand den Willen erlangt, indem er der Gottesfurcht und der richtigen Weisheit folgt [2682], akzeptiert er bald die Offenbarung von Geheimnissen. Er enthüllt die Offenbarung geheimer Dinge; er ist ein spiritueller Geist. Es ist nicht die Furcht vor Gott, die diesen spirituellen Geist hervorbringt, der nicht in der Natur liegt und nicht geboren werden kann; aber diesem Geist ist das Geben [2683] gegeben, um Gottesfurcht zu üben. Wann immer Sie die gute Tat der Gottesfurcht erleben, stellen Sie fest, dass dies [2684] Reue ist und dass spirituelle Intelligenz vorhanden ist. Dies ist ein Igel, denn sein Pfand [2685] wird von dem, der in der Taufe empfangen wurde, durch Reue in jeder Hinsicht angenommen und die Gabe davon [2686]. Und es ist ein Geschenk, ein Igel, als ob wir es durch Reue annehmen würden, das [2687] ist spirituelle Vernunft, es ist ein Geschenk, das durch die Wirkung der Angst gegeben wird. Spirituelle Intelligenz ist das Verständnis des Geheimnisses. Und wenn jemand dieses Unsichtbare und viel Höhere versteht, dann erhält er daraus den Namen spirituelle Vernunft, und in diesem Gefühl entsteht ein anderer Glaube, der dem Wesen des ersten nicht widerspricht, sondern den Glauben daran bekräftigt: und man nennt ihn den Glauben der Vision. Bis dahin gab es ein Gerücht [2688]: nun eine Vision. Es gibt eine Vision, wohlbekanntes [2689] Hören. Dies alles kommt aus dem Geist dieses Einen, der Gut von Böse unterscheidet und in der Natur des Seins geboren ist: Dies ist der gute Same der Tugend, und es wurde bereits gesagt [2690]. Und wenn wir diesen natürlichen Geist mit unserem üppigen Willen bedecken, dann fallen wir von all diesen guten Dingen ab. Dieser natürliche Grund wird dem ewigen Blut [2691] des Gewissens folgen, und die Erinnerung an den Tod ist unaufhörlich, und schon vor diesem Ende [2692] existiert eine gewisse Qual. Darum [2693] dringen Traurigkeit, Wehklagen, Gottesfurcht, Scham von der Natur, Traurigkeit selbst über die größten Sünden [2694], gebührender Fleiß, Erinnerung an den gemeinsamen Weg [2695] und Sorge um seinen Weg und eine Bitte mit Tränen von Gott, gütigerweise durch diese Tür ein, so wie sie ist, das Vergehen aller Natur [2696], Verachtung der Welt und viele Taten über die Tugend: all dies ist in der natürlichen Vernunft gefunden. Möge er seine Taten dafür ausgleichen. Immer wenn sich ein Mensch in diesen befindet, geht er den natürlichen Weg. Und wenn er diesen überschreitet und in die Liebe greift, wird er über die Natur erhöht, und von ihm verschwinden die Leistung, die Angst, die Arbeit und die Mühe von jedem [2697]. Das ist das Wesen der natürlichen Vernunft, und wir finden es in uns selbst, wenn wir es nicht mit unserem üppigen Willen bedecken; und in diesen sind wir, bis wir die Liebe erreichen, die uns von all dem befreit. Anhand dieser Worte möge sich jeder überlegen und prüfen, in wem er wandelt, sei es in denen, die durch die Natur [2698] existieren, oder in denen, die von Natur aus existieren, oder in denen, die mehr [2699] als die Natur sind. Aus diesen gesprochenen Bildern kann jemand klar und bald Nahrung für seinen gesamten Bauch finden [2700]: und wenn sie nicht in denen gefunden wird, die von Natur aus sind, von denen von uns gesprochen wird, als ob sie bestimmt wären, und in denen, die außerhalb der Natur existieren [2701]; dann ist es eindeutig so, wie bei denen, die von Natur aus [2702] besiegt werden. Ehre sei unserem Gott in Ewigkeit, Amen. Wort 85. Enthält Ratschläge, voller Nutzen, mit Liebe gesprochen für diejenigen, die ihm mit Demut zuhören Es gibt keinen Gedanken an das Gute, der nicht aus der göttlichen Gnade stammt und ins Herz fällt; und es gibt keinen bösen Gedanken, der sich der Seele nähert, außer Versuchung und Versuchung [2704]. Ein Mensch, der das Maß seiner Schwäche erreicht hat, hat die Vollkommenheit der Demut erreicht. Indem man [2705] die Gaben Gottes an den Menschen belehrt, wird das Herz zu unaufhörlicher Dankbarkeit bewegt. Der Gedanke lehrt [2706] die Seele der Versuchung, murmelt und bewegt sich ständig im Herzen. Gott duldet alle menschlichen Schwächen; Er duldet keinen Menschen, der ständig murrt, es sei denn, Er bestraft ihn. In solchen Gedanken findet sich die Seele, getrennt von jeglichem inneren Glanz [2707] des Geistes. Ich strecke meine dankbaren Lippen heraus und erhalte einen Segen von Gott; und das Herz ist voller Dankbarkeit und fließt mit Gnade hinein. Vor der Gnade fließt [2708] Demut; und vor der Bestrafung strömt Freude [2709]. Wer stolz ist, darf der Gotteslästerung verfallen; und erhöhe dich durch die Tugend deiner Taten; du darfst der Unzucht verfallen. Und erhöhe dich in deiner Weisheit; Manchmal darf man in das dunkle Netz der Unwissenheit geraten. Ein Mensch, der sich von jeder Erinnerung an Gott entfernt, ist derjenige, der in seinem Herzen die Fürsorge für seinen Nächsten mit einer bösen Erinnerung trägt. Ehre jeden Menschen im Gedenken an Gott, dieser erhält Hilfe von jedem Menschen, durch die Welle Gottes im Verborgenen. Verantwortlich für diejenigen, die beleidigt werden [2710], findet Gott als einen Fürsprecher für sich selbst. Wer seinen Arm gibt, um seinem Nächsten zu helfen, empfängt den Arm Gottes, um sich selbst zu helfen. Wer von seinem Bruder über sein Böses spricht, findet, dass Gott über sich selbst spricht. Korrigiere deinen Bruder in seinem Käfig, er heilt seine eigene Bosheit. Und wenn man gegen jeden in der Gemeinde spricht, stärkt das seine eigenen Geschwüre. Heile deinen Bruder heimlich und erschaffe deutlich die Kraft deiner Liebe; und ihn vor den Augen seiner Freunde beschämen, die Stärke des Neids, der in ihm herrscht, wird sich zeigen. Freund, heimlich denunzierend, der Arzt ist weise. Wer vor vielen heilt, macht wahrlich Vorwürfe. Es gibt ein Zeichen der Barmherzigkeit, der Vergebung jeder Schuld; und ein Zeichen böser Weisheit, Widerspruch [2713] für den Sünder. Wer die Gesundheit bestraft, der bestraft mit Liebe; Rache suchen und dann aus Liebe essen. Gott bestraft mit Liebe, nicht mit Rache, lass es nicht sein, aber lass sein Bild Heilung suchen und seinen Zorn nicht eine Weile zurückhalten. Dieses Bild der Liebe ist richtig und schreckt nicht vor Rache zurück. Der Gerechte ist weise, er ist wie Gott: Er bestraft einen Menschen nicht, indem er sich an ihm für seine Bosheit rächt, sondern lässt ihn entweder sich selbst korrigieren oder andere fürchten; alles, was nicht so ist, wird bestraft [2714]. Wer im Gegenzug Gutes tut, wird bald vernichtet. Und selbst wenn Sie durch die Kraft Ihres Geistes über die Vision des Geistes, die über Gott existiert, erstaunt sind, wird dieser, selbst wenn wir mit dem Fleisch Verkehr haben, weder in Gedanken aufsteigen noch von der Tugend abweichen, wenn. Erleuchte deine Gedanken für Rache, die Gottes würdig ist [2715], dieser hat die Tiefen der Demut erreicht, sowohl in der Seele als auch im Körper. Bevor sich irgendjemand diesem Geist nähern kann, steigt er in seinem Leben auf und ab; Wann immer er sich diesem Geist nähert, wird er durch den Aufstieg emporgehoben; und er wird sehr erhöht sein, der Aufstieg seines Geistes wird nicht enden, bis das Zeitalter der Herrlichkeit kommt und alle [2716] seinen Reichtum [2717] erhalten werden. In dem Maße, in dem ein Mensch vor Gott vollkommen ist, in dem Maße, in dem er Ihm nachfolgt: In Wahrheit zeigt ihn Sein Gesicht [2718], das nicht einmal da ist: So sehr die Gerechten in die Vision von Ihm eintreten, sehen sie Sein Bild wie in einem Spiegel: Daher sehen sie die Manifestation der Wahrheit. Ein Feuer, das in trockenem Holz entzündet wurde, wird nicht so leicht erlöschen, und die Wärme Gottes, die vorhanden ist und in das Herz dessen fließt, der der Welt entsagt hat, wird nicht ausgelöscht: denn es gibt selbst das heftigste Feuer. Wein, wenn seine Kraft in das Oud eindringt, vergisst der Geist die Gefahr eines jeden [2719]: und die Erinnerung an Gott, wenn sie die Weide in den Seelen hält, zerstört jede Erinnerung an das Sehen aus dem Herzen. Der Gedanke, der die Weisheit des Geistes erlangt hat, ist wie ein Mensch, der ein Schiff erworben hat, bereit, zur See zu fahren; und wenn er es betritt, entführt er sich aus dem Meer dieser Welt und erschafft, nachdem er es erreicht hat, die Inseln des nächsten Jahrhunderts. So gibt es in dieser Welt ein Gefühl des zukünftigen Jahrhunderts, wie eine Insel im Meer, und wenn man sich ihr nähert, kämpft sich niemand in den Wellen der Träume dieses Jahrhunderts ab. Wenn die Zeit und sein Los abgelaufen sind, strebt der Kaufmann danach, in seine Heimat zurückzukehren; und der Mönch trauert, solange noch Zeit für seine Arbeit ist, von diesem Körper getrennt zu werden, und wenn er in seiner Seele spürt, dass er die Zeit eingelöst hat, und sein Versprechen annimmt, sehnt er sich nach dem zukünftigen Zeitalter. Solange der Kaufmann auf See ist, herrscht in seinem Land Angst, dass die Wellen steigen und die Hoffnung auf seine Arbeit untergeht; und solange ein Mönch auf dieser Welt existiert, beherrscht die Angst sein Leben, damit nicht ein Sturm entsteht und seine Arbeit zugrunde geht; Igel von seiner Jugend bis ins hohe Alter. Der Kaufmann blickt auf die Erde und der Mönch ist eine Stunde lang sterblich. Der Schiffsmann schaut zu den Sternen, wenn er mitten durch das Meer fährt und sein Schiff sich an den Sternen orientiert, erreicht er den Dondezh als Zufluchtsort; und der Mönch blickt auf das Gebet, [2720] korrigiert ihn und leitet seinen Zug zur Zuflucht Jakobs und kontrolliert sein [2721] Leben mit Gebeten für jede Stunde. Der Schiffbauer blickt auf die Insel, ankert dort mit seinem Schiff, nimmt von dort aus die Richtung vor und steuert dann wieder zu einer anderen Insel. Es gibt also eine klösterliche Prozession, solange sie in diesem Bauch ist: Von Insel zu Insel geht sie, das heißt von Geist zu Geist, und durch den Austausch dieser Inseln, das heißt Geister, gedeiht sie, der Dondezh wird aus diesem Meer aufsteigen, und seine Prozession wird diese wahre Stadt erreichen, in der die darin lebenden Menschen nicht wieder Einkäufe tätigen, sondern jeder in seinem Reichtum ruht. Gesegnet ist derjenige, dessen Kauf nicht mit dieser Eitelkeit der Welt [2722] in den Tiefen dieses großen Meeres vermischt wird. Gesegnet ist der, dessen Schiff nicht zerschmettert wird, sondern voller Freude sein Ziel erreicht. Schwimmend [2723], nackt ins Meer tauchend, wird Dondezhe Perlen finden [2724]: und der weise Mönch, nackt in diesem Leben, Dondezhe wird in sich selbst die Perlen Jesu Christi finden: und wenn er ihn findet, wird niemand mit ihm etwas von denen erwerben, die existieren. Manchmal bewahren wir Perlen [2725] in Schätzen auf; und das Essen eines Mönchs wird in Stille beobachtet. Die Jungfrau wird in Versammlungen und in Menschenmengen beschädigt; und die Gedanken des Mönchs in Gesprächen mit vielen. Ein Vogel fliegt von jedem Ort zu seinem Nest, um Kinder zu zeugen; und ein Mönch, der Vernunft hat, eilt seiner Wohnung entgegen und erschafft in ihm die Frucht des Lebens. Die Schlange behält ihren Kopf, wenn ihr ganzer Körper gebrochen ist; und der weise Mönch hütet jederzeit seinen Glauben, der der Anfang seines Lebens ist. Wolken bedecken die Sonne: und viele Worte bedecken die Seele, die in der Vision des Gebets allmählich erleuchtet wird. Der Vogel namens Erodius [2726] freut sich zu dieser Zeit und ist fröhlich, nach den Worten der Weisen, wenn er sich vom Universum trennt und an einen leeren Ort geht und darin wohnt; Ebenso empfängt die Seele eines Mönchs zu dieser Zeit himmlische Freude, wenn sie sich vom Menschen entfernt und im Land der Stille verweilt und dort auf die Zeit ihres Auszugs wartet. Über einen Vogel, das Verb Sirin, heißt es, dass man, wenn jeder das Lied seiner Stimme hört, auf einer Reise durch die Wüste hinter ihm gefangen wird [2727], als ob man in der Süße dieses Liedes seinen Bauch vergisst, fällt und stirbt. Dies [2728] wird mit einer spirituellen Sache verglichen: Wenn die Süße des Himmels in die Seele fällt [2729], dann aus dem Lied dieser Süße der Worte Gottes, die mit Gefühl in den Geist fällt, so folgt ihm jeder [2730], als ob er diesen körperlichen Bauch vergessen und den Körper seiner Begierden berauben würde [2731] und sie aus diesem Leben zu Gott erheben [2732]. Wenn ein Baum nicht zuerst seine ersten Blätter abwirft, werden seine jungen Zweige nicht abgenutzt; und ein Mönch wird die jungen Früchte und Zweige Jesu Christi nicht hervorbringen, wenn er die Erinnerung an seine Ersten nicht aus seinem Herzen verwirft. Der Wind lässt die Früchte der Bäume und der Felder wachsen, [2734] und die Fürsorge Gottes die Früchte der Seele. Chrepokozhina, [2735] darin werden Perlen geboren, darin basiert die Form eines bestimmten Blitzfunkens, und aus der Luft nimmt es Materie auf, als ob es ein Wort gäbe, [2736] und bis dahin ist das Fleisch einfach; und das Herz des Mönchs Dondezh akzeptiert die himmlische Substanz im Geist nicht, seine Arbeit [2737] ist einfach und trägt nicht die Frucht des Trostes in der Haut [2738]. Ein Hund, der sich die Nase leckt, trinkt aus seinem eigenen Blut und erkennt nichts Böses an der Süße seines Blutes; und der Mönch verneigt sich, um Eitelkeit zu trinken, trinkt aus seinem Leben und fühlt sich durch die Süße, die eine Stunde lang geschieht, nicht geschädigt. Weltlicher Ruhm, es gibt einen Stein im Meer, bedeckt mit Wasser, und der Schiffsmann weiß nicht, was er essen soll, das Dondezh-Schiff wird von unten darauf stehen und mit Wasser gefüllt sein; Das ist es, was Eitelkeit in einem Menschen bewirkt, Dondezhe wird ihn untertauchen und zerstören. Die Väter sagten über ihn, dass die Bündel der Leidenschaften zur eitlen Seele zurückkehrten, allein [2739] besiegt und aus ihr herauskamen. Eine kleine Wolke bedeckt den Kreis der Sonne: und die Sonne auf der Wolke ist sehr warm; und Verzweiflung bedeckt die Seele wenig, und große Freude liegt darin. Gehen Sie nicht ohne Gebet und Bitten um Gottes Hilfe an die Worte der in der Heiligen Schrift vorhandenen Sakramente heran, sondern sagen Sie: Herr, gib mir das Gefühl der Kraft, die in ihnen steckt. Der Schlüssel zum Verständnis der wahren Wesen in den göttlichen Schriften ist das Gebet der unerträglichen Existenz. Wann immer Sie sich mit Ihrem Herzen Gott nähern möchten, zeigen Sie Ihm Ihre Liebe zuerst durch körperliche Arbeit, von der aus Ihr Leben beginnt. Velmi, denn das Herz nähert sich Gott durch die Armut der Bedürfnisse, durch das Erlernen [2740] einer einzigen Art von Nahrung, und diese Taten werden folgen [2741]; denn daraus hat der Herr auch die Grundlage der Vollkommenheit geschaffen. Spüren Sie Müßiggang, den Beginn der Dunkelheit der Seele. Die Dunkelheit schreitet voran, das Gespräch der Worte; Der Anfang des ersten ist der zweite. Auch wenn Worte des Nutzens, die unermesslich sind, Dunkelheit in uns erzeugen: Wie viel mehr ist Eitelkeit. Die Seele wird zerstört [2742], weil die Seele viele Gespräche führt, und es gibt auch ihre Vorbereitung auf die Gottesfurcht. Unter anderem kommt es zu einer Verdunkelung der Seele durch ein ungeordnetes Leben. Messen und begrenzen Sie [2743] im Leben, erhellen Sie das Denken und vertreiben Sie Verwirrung. Gedankenverwirrung durch Gesetzlosigkeit erzeugt Dunkelheit in der Seele; aber Dunkelheit, Empörung. Frieden kommt aus einer guten Ordnung [2744], und Licht aus der Welt wird in die Seele geboren, und aus dem Licht der Welt erstrahlt reine Luft in Gedanken, und wenn sich das Herz der Weisheit des Geistes nähert, indem es von der Welt entfernt wird, empfängt es nur Gnade von Gott und die Trennung [2745] der Weisheit des Geistes vom Weltlichen [2746]. Er spürt in seiner Seele, dass in der Weisheit des Geistes Stille in der Seele herrscht, in der weltlichen Weisheit jedoch eine Quelle des Aufschwungs liegt. Nachdem Sie sich die erste Weisheit angeeignet haben, sind Sie von großer Demut, Sanftmut und Frieden erfüllt, die über alle Ihre Gedanken herrschen. Von hier aus werden Ihre Freuden aufhören und vor Rebellion und Wut verstummen. Wenn du die zweite Weisheit erlangt hast, wirst du stolz auf deine Weisheit, und die Gedanken verändern sich [2747] unaussprechlich, und es kommt zu einer Rebellion des Geistes, einem Mangel an Gefühlen und Arroganz. Machen wir uns keine Sorgen, denn der Mensch wird im Gebet vor Gott mutig sein und an körperlichen Dingen hängen. Die Seele ist geizig und der Weisheit beraubt; Der Barmherzige wird vom Geist Weisheit erlangen. Wie Öl eine Lampe erleuchtet, so nährt das Almosengeben die Vernunft in der Seele. Der Schlüssel des Herzens zu den göttlichen Gaben [2748] liegt in der Liebe zum Nächsten, und wenn das Herz auf die Fesseln des Körpers verzichtet, öffnet sich ihm die Tür des Geistes. Der Übergang der Seele von Welt zu Welt [2749] ist die Annahme der Vernunft. Wenn die Liebe unseres Nächsten rot und lobenswert ist, wenn diese Sorge uns nicht von der Liebe Gottes abbringt. Wenn das Gespräch unserer geistlichen Brüder süß ist, wenn wir es damit bewahren können, sogar mit Gott. Für andere gute Dinge wird gesorgt, und der Dondezh verbietet Anstand; Dies ist der Igel, der durch das Wissen darüber, durch geheimes [2750] Tun und Leben und unaufhörliche Gespräche sogar mit Gott nicht verloren gehen darf. Die zweite Verwirrung ergibt sich aus der Zusammenstellung der ersten [2751]; Für zwei Gespräche reicht der Verstand nicht aus. Die Vision des Weltlichen schafft Verwirrung in der Seele, die für die Sache Gottes darauf verzichtet hat. Und die geistlichen Brüder [2752] werden durch ständige Gespräche geschädigt, aber die weltlichen Brüder werden durch eine einzige äußere Vision geschädigt [2753]. Die Begegnung der Sinne verbietet körperliche Handlungen nicht. Wenn Sie Freude aus der Gedankenwelt in das Tun geheimer Dinge umwandeln wollen, dann sind Sie selbst von Stimmen, die nicht aus Visionen stammen, besorgt um die Kammern Ihres Herzens. Eine innere Demütigung ohne Nichtstun der Gefühle [2754] lohnt sich nicht. Er will körperliches Leben, Anregung der Sinne; Geistesleben, Erregung des Herzens. So wie die Seele ihrer Natur nach besser ist als der Körper, so ist auch die Materie der Seele besser als der Körper. Und so wie die Inspiration der Erschaffung des Körpers vorausging, so gehen körperliche Taten den spirituellen Taten voraus. Groß ist die Kraft eines kleinen [2755] bleibenden Lebens: und ein weicher Tropfen bleibt [2756], ein harter Stein gibt Zufriedenheit [2757]. Wenn sich ein spiritueller Mensch der Auferstehung in dir nähert, dann erwacht in dir die Demütigung aller [2758] und deine Seele wird im Gegensatz zu diesem Geschöpf vor Freude erwärmt, und deine Gedanken werden in dir durch die Süße, die in deinem Herzen ist, aufgelöst. Und wenn der Friede in dir aufgestiegen ist, vervielfacht sich der Aufschwung der Gedanken in dir, und die Weisheit ist klein und wankelmütig [2759]. Ich nenne die Welt Leidenschaften, die den Höhenflug hervorbringen; und wenn sie geboren und begangen werden, passieren Sünden und eine Person wird getötet. So wie Kinder nicht ohne Mutter geboren werden, so entstehen Leidenschaften nicht ohne das Aufsteigen von Gedanken; und unten ist die Begehung der Sünde, ohne Gespräche über Leidenschaften. Wenn die Geduld in unserer Seele zunimmt, ist das ein Zeichen dafür, dass wir die Freude des Trostes im Verborgenen empfangen haben. Die stärkste Kraft der Geduld sind freudige Gedanken, die ins Herz eindringen. Der Bauch ist in Bose, es kommt zu einem Abfall [2761] der Gefühle. Immer wenn das Herz lebt, sinken die Gefühle. Die Auferstehung der Gefühle ist die Abtötung des Herzens; und wenn dies wieder aufersteht, ist es ein Zeichen der Abtötung des Herzens durch Gott. Das Gewissen akzeptiert keine Gerechtigkeit aus Tugenden, die zwischen Menschen begangen werden. Tugend kann die Seele nicht reinigen, auch wenn sie niemand tut: Noch mehr Taten werden vor Gott angerechnet [2763]; Und was auch immer ein Mensch in sich selbst erschafft, Tugend wird der Vollkommenheit zugeschrieben, und Vollkommenheit erschafft er beides, und ihm wird Belohnung zugeschrieben, und sie schafft Reinheit in ihm. Trennen Sie sich daher vom ersten und folgen Sie dem zweiten: Abgesehen davon, dass Sie sich um dieses kümmern, ist das Verlassen von etwas anderem eindeutig ein Abfall von Gott: Der zweite und erste Platz füllt sich auch ohne sein Handeln. Frieden und Müßiggang, die Zerstörung der Seele sind das Wesentliche, und viele [2764] Dämonen können dem schaden. Wann immer du einen schwachen Körper dazu zwingst, Dinge zu tun, vervielfachst du [2765] seine Stärke, bringst Finsternis nach Finsternis in deine Seele und fügst ihr noch mehr Verwirrung zu. Der Körper ist stark, und wenn er dem Frieden und dem Müßiggang überlassen wird, wird alles Böse [2766] in der darin lebenden Seele begangen. Und selbst wenn jemand, der groß ist, das Gute wünscht, wird ihm nach und nach [2767] der Gedanke an das Gute, den er bereits hat, [2768] genommen. Wenn die Seele von der Freude ihrer Hoffnung und der Freude Gottes berauscht ist, empfindet der Körper keine Sorgen, auch wenn er schwach ist; trägt größere Lasten und erschöpft sich nicht, sondern genießt, und der Körper trägt zum Vergnügen der Seele bei, auch wenn diese schwach ist; Dies ist der Zeitpunkt, an dem die Seele in die Freude des Geistes eindringt. Wenn du deinen Mund behältst, o Bruder, wird Gott dir die Gnade der Zärtlichkeit des Herzens schenken, damit du deine Seele siehst und dadurch in die Freude des Geistes eintauchst. Wenn deine Zunge dich überwältigt, werde ich dir voller Glauben sagen, dass du die Dunkelheit niemals loswerden wirst. Wenn Sie kein reines Herz haben, haben Sie dennoch einen reinen Mund, wie der selige Johannes sagte. Wann immer Sie jemandem etwas Gutes beibringen möchten, gönnen Sie ihm zunächst körperliche Ruhe und fast sein Wort der Liebe. Es ist nichts, einen Menschen dazu zu ermahnen, sich zu schämen und sich von seiner eigenen Bosheit etwas Besserem zuzuwenden, außer dem körperlichen Wohl und der Ehre, die er von Dir sieht. Solange jemand eine Leistung für Gott vollbringt, bleibt ihm nur der Mut, sein Herz in sein Gebet zu stecken. Und sobald ein Mensch von vielen abgezogen wird, wird ihm die Hilfe Gottes entzogen. Trauern Sie nicht über die Schäden an Ihrem Körper; Vor dem Tod [2771] werde ich von Dir alles empfangen. Fürchte dich nicht vor dem Tod: Gott hat sich darauf vorbereitet, dich vor dem Tod zu erschaffen. Ihm sei Ruhm und Herrschaft für immer und ewig. Amen. Predigt 86. Über das Streben des Engels nach der Weiterentwicklung der Seele im Geistigen, erweckt in uns durch Gottes Vorsehung Der erste Gedanke, aus Gottes Liebe zur Menschheit, fließt in den Menschen ein und belehrt die Seele im Bauch, über das Ergebnis dieser Natur fließt er ins Herz. Diesem Gedanken wird natürlich die Verachtung der Welt folgen; und von hier aus beginnt jede gute Bewegung in einem Menschen, die ihn in den Bauch bringt. Als ob die göttliche Kraft ein bestimmtes Fundament in einem Menschen legt und ihm folgt, wann immer sie das Leben in ihm manifestieren möchte, ist dieser Gedanke [2774], sogar rekhom. Und wenn ein Mensch dieses Gewirr aus weltlichen Gedanken und leerem Gerede nicht auslöscht, wird er diesen Gedanken in der Stille wachsen lassen, wird in sich selbst vergeblich bleiben und ihn, indem er darin übt, zu einer tiefen Vision führen, die man nicht sagen kann, von wem. Satan hasst diesen Gedanken sehr, und mit all seiner Kraft kämpft er darum, ihn aus dem Menschen herauszureißen, und wenn es möglich wäre, würde er ihm das Königreich der ganzen Welt geben, damit er mit seiner Sorgfalt einen solchen Gedanken aus den Gedanken eines Menschen löschen würde, und wenn er könnte, würde er es, wie er sagte, fleißiger tun. Die Botschaft dieses Schmeichlers lautet: Selbst wenn dieser Gedanke in einem Menschen verbleibt, wird der Gedanke von niemandem im Land dieser Täuschung bestehen bleiben und seine List wird ihm nicht nahe kommen. Nicht um diesen allerersten Gedanken, der in uns die Erinnerung an den Tod weckt, indem er uns an seine empörte Existenz erinnert, sondern um die Erfüllung dieser Sache [2775], die dem Menschen seine Erinnerung untrennbar einprägt und sie in seiner Traumbetrachtung immer wieder bekräftigt, um darüber überrascht zu sein [2776]. Er ist ein Gedanke [2777], ist körperlich: diese [2778] Vision ist geistig und die Gnade ist wunderbar, und diese Vision ist in helle Gedanken gekleidet. Dadurch erfährt er diese Welt immer noch nicht und geht nicht fleißig mit seinem Körper um. Ganz wahr, über die Liebe: Hätte Gott diese wahre Vision für kurze Zeit dem Menschen gelassen, dann wäre diese Welt ohne Nachfolge weiterbestehen worden [2779]. Diese Vision ist ein Band [2780] dem diese Natur nicht standhalten kann; und für denjenigen, der diesen allgegenwärtigen Widerschein in seiner Seele empfängt, ist die Gnade Gottes stärker als alle besonderen Taten, die denen in der Mittelschicht zuteil werden, die mit aufrichtigem Herzen Reue wünschen. Und denen, deren Botschaft Gott ist, wird gegeben, dass es für sie angemessen ist, wirklich von dieser Welt wegzugehen, um ein besseres Leben zu führen, Seinen Willen um des Guten willen, das du in ihnen gefunden hast; es vermehrt sich und wohnt in ihnen in der Kirche der Einsiedler und besonderen Wesen. Wir bitten dies [2781] mit Gebeten. Für diese [2782] Nachtwache lasst uns viele Dinge tun, und wie diejenigen, die kein Ebenbild der Gnade haben, möge Er sie uns unter Tränen vom Herrn geben, bitten wir, und nicht irgendjemand anderem, wir sind erschöpft in der Arbeit dieser Welt. Dies ist der Beginn der Gedanken des Lebens, die die Erfüllung der Wahrheit in einem Menschen bewirken. Wort 87. Über das zweite Werk im Menschen Wenn jemand aus diesem Grund anders handelt, wird er, wann immer er das Leben des Feuers gut wandelt, die Ebene der Reue erreichen und die Fähigkeit, die Vision anzunehmen und sie zu verwirklichen, annähern [2785]. Wenn die Gnade von oben ihn begreift, um die Süße des Geistes des Geistes zu schmecken, beginnt ihr Anfang hier: Sie wird zuerst über die Vorsehung Gottes informiert, die für den Menschen existiert, und seine Liebe zur Schöpfung wird erleuchtet, und die Zusammenstellung von [2786] verbalen, und sein Fleiß überrascht in vielen Dingen über sie. Von hier aus beginnt die Süße Gottes in ihm und das Entfachen seiner Liebe, die im Herzen brennt, lebensspendende Leidenschaften der Seele und des Körpers; und jemand spürt diese Kraft, wenn er rational in alle Naturen der Schöpfung und in alles, was ihm widerfährt, lernt und sie spirituell prüft und begründet. Mit dem gleichen Maß an göttlichem Fleiß und gutem Gewissen wird der Mensch dann zum göttlichen Eifer angeregt und betrinkt sich nicht davon wie Wein; und dürfen ihn befriedigen; und seine Gedanken bleiben verwundert, und sein Herz ist gefangen nach Gott; und es passiert, als wäre jemand betrunken, wie jemand, der vom Wein betrunken ist. Und so sehr die inneren Gefühle gestärkt werden, so sehr hilft diese Vision. Und so sehr er danach strebt, gut zu leben und durch Lesen und Gebete zu bewahren und zu tun, in dem Maße wird ihre Kraft in ihm bestätigt und gestärkt. Wahrlich, oh Brüder, dies geschieht zu einer Zeit, in der Sie sich nicht einmal daran erinnern können, wie Sie diesen Körper tragen, und Sie wissen nicht, wie es in dieser Welt ist. Dieser Anfang ist die Vision des Geistigen im Menschen, und dieser Anfang sind alle Offenbarungen des Denkens, und in ihm wächst das Denken im Geheimnis und ist kraftvoll und wird zu anderen gebracht, die über die menschliche Natur hinausgehen. Und kurz gesagt sage ich, dass durch diese Hand [2789] alle göttlichen Visionen und Offenbarungen des Geistes auf den Menschen übertragen werden, die die Heiligen in dieser Welt empfangen, sowie die Gaben und Offenbarungen, die die Natur in diesem Leben verstehen kann. Diese Wurzel sind unsere Gefühle, die unser Schöpfer in uns gelegt hat. Gesegnet ist der Mensch, der diesen guten Samen bewahrt hat, wenn er in seine Seele fällt, und der gewachsen ist, um ihn zu essen, und der ihn nicht durch vergebliche Dinge und durch die Ausbreitung vergänglicher und vergänglicher Dinge verschwendet hat. Ehre sei unserem Gott in Ewigkeit, Amen. Wort 88. Über die Veränderung, die in den Seelen zu allen Zeiten geschieht, Licht und Dunkelheit und die Zerstörung, die im Zahnfleisch und am Hals geschieht Lasst uns, oh Geliebte, in unseren Seelen während des Gebets Imame oder Visionen in Versen der Lehre und des Gebets verstehen. Dies [2791] geschieht aus wahrer Stille. Und in der Zeit, in der wir uns in der Dunkelheit befinden, sollten wir uns nicht schämen, besonders wenn die Schuld daran nicht bei uns liegt. Die Vorsehung Gottes lässt diesen [2793] Wein nicht zu, um derer willen, die wissen, dass es nur einen Gott gibt. Denn irgendwann erstickt unsere Seele und gleicht den Wellen. Selbst wenn jemand in der Heiligen Schrift liest, selbst wenn er einen Gottesdienst verrichtet und in allem, was er angeht, wird er Dunkelheit über Dunkelheit akzeptieren. Und so einer geht hinaus [2795], und egal wie nahe er kommt, er bleibt zurück [2796]. Und dieser glaubt überhaupt nicht, weil er die Veränderung akzeptiert, und sie geschieht [2797] in der Welt. Diese Stunde ist voller Verzweiflung und Angst, und die Hoffnung auf Gott und der Trost seines Glaubens weichen völlig von der Seele: und alles [2798] ist voller Verwirrung und Angst. Die Versuchungen, die die Welle dieser Stunde darstellten, führen aus der Versuchung zu der Veränderung, die am Ende folgt. Gott verlässt die Seele nicht an diesem vollkommenen Tag [2799], bevor sie an der christlichen Hoffnung zugrunde geht; aber bald schafft der Überschuss das Gleiche. Wenn die Kälte dieser Dunkelheit anhält [2800], dann ist mit einer baldigen Veränderung des Magens in seiner Umgebung [2801] zu rechnen. Dir, oh Mensch, biete und rate ich dir: Wenn du nicht die Kraft hast, an dir selbst festzuhalten und im Gebet auf deinem Gesicht zu grasen, dann bedecke deinen Kopf mit deinem Pallium [2802] und schlafe, bis die Stunde dieser Dunkelheit an dir vorbei ist, aber verlasse dein Dorf nicht. Diejenigen, die dieser Versuchung am meisten ausgesetzt sind, sind diejenigen, die in der Denkgewohnheit bleiben wollen, und diejenigen, die auf ihrem Weg den Trost des Glaubens suchen. Aus diesem Grund und vor allem [2803] schaffen Krankheit und Wehen diese Stunde durch Gedankenverwirrung. Darauf folgt heftige Gotteslästerung, und wenn bei ihm Zweifel an der Auferstehung aufkommen, wird er auch noch etwas anderes sagen, was für uns nicht angemessen ist. Viele davon wurden in großer Zahl vollbracht, und diese Leistung wurde zum Trost vieler niedergeschrieben. Diejenigen, die sich mit körperlichen Angelegenheiten befassen, stehen keineswegs außerhalb dieser Angelegenheiten. Eine andere Verzweiflung kommt über diejenigen, die offensichtlich für jeden existieren, und es gibt [2804] Bilder, die von diesen und solchen getrennt sind. Diese Gesundheit [2805] und die des Arztes werden durch Schweigen entzogen. Dieses Ding war sein Trost [2806]. Im Abstieg [2807] empfängt es nie das Licht des Trostes und wird nicht durch menschliche Gespräche geheilt [2808], sondern es ruht eine Weile [2809] und steigt doch stärker auf. Und die Not [2810] erfordert, dass eine erleuchtete Person, die sich mit diesen Dingen auskennt, in allen Zeiten der Not, aber nicht immer, dadurch erleuchtet und gestärkt wird. Gesegnet ist derjenige, der innerhalb dieser Türen ausharrt [2811]. Denn das Kloster ist groß und wird diese Stärke erreichen, wie die Väter sagen. Dieses Kunststück gelingt jedoch nicht in einer einzigen Stunde; Unten kommt eine einzige Gnade [2812] vollständiger und lebt in der Seele, aber nach und nach und nach und nach wird sie ausgesiebt [2813]. Mit der Zeit Versuchung: und mit der Zeit Trost: und darin bleibt bis zum Ende. Sich völlig davon zu entfremden; lasst uns hier nicht klagen, lasst uns unten mehr getröstet werden; So hat Gott unser Leben so bestimmt, dass es dadurch bestimmt wird, dass wir hier sind und in diesem Wesen diesen Weg gehen. Ihm sei Ehre für immer und ewig, Amen. Wort 89. Über den Schaden heftiger Eifersucht, die Verkleidung des Göttlichen und über Hilfe, sogar durch Sanftmut und andere Bilder Ein eifersüchtiger Mensch gelangt nie in die Welt der Gedanken; Wem der Frieden fremd ist, dem ist die Freude fremd. Wenn man von Gedankenfrieden spricht, dann von vollkommener Gesundheit, aber Eifersucht steht im Gegensatz zum Frieden, und der Rest von euch leidet unter einer großen Krankheit, wenn ihr auf den Bösen eifersüchtig seid. O Mensch, der einer fremden Krankheit widersteht [2816], denke daran, deine Eifersucht zu erschöpfen, du hast die Gesundheit deiner Seele zerstört. Arbeiten Sie hart für die Gesundheit Ihrer Seele. Wenn Sie Kranke heilen wollen, verstehen Sie, dass Krankheit mehr Fleiß als Verbot erfordert [2817]. Wieder einmal hilfst du nicht, du verursachst dir selbst eine große, schmerzhaftere Krankheit. Es ist nicht auf die Art der Weisheit zurückzuführen, dass diese Eifersucht in den Menschen existiert, sondern auf die Leiden der Seele, die Unterdrückung der Weisheit und viel Unwissenheit sind. Der Beginn der Weisheit Gottes, der Stille und der Sanftmut. Auch aus großer und starker Seele und festster Weisheit [2820] geschieht es: und trägt menschliche Gebrechen. Denn du bist stark, sagt er, und erträgst die Gebrechen der Schwachen [2821] und erziehst den, der sündigt, mit dem Geist der Sanftmut [2822]. Aus den Früchten des Heiligen Geistes errechnet der Apostel Frieden und Geduld. Das Herz, erfüllt von Trauer über Schwäche und Ohnmacht, selbst über offensichtliche körperliche Handlungen, tritt an die Stelle aller körperlichen Angelegenheiten. Handlungen des Körpers, abgesehen von der Traurigkeit der Gedanken, da der Körper seelenlos ist. Wer in seinem Herzen traurig ist, aber seine Gefühle sind erlaubt, als ob er krank wäre, er ist körperlich krank, aber seine Lippen dürfen ihm in jeder Hinsicht Schaden zufügen. Wer in seinem Herzen traurig ist, dessen Gefühle aber gelöst sind, ist wie ein Mann, der seinen eingeborenen Sohn nimmt und ihn nach und nach mit seinen Händen tötet. Es gibt Traurigkeit im Denken, ehrliches Geben von Gott; und trage es so, wie es sein sollte, wie ein Mann einen Schrein an seinen eigenen Orten trägt. Eine Person, die ihre Zunge gegenüber Menschen über gute oder böse Taten verschlossen hat, ist dieser Gnade nicht würdig. Reue mit Gesprächen, es gibt eine gebrochene Seele [2823]. Neugier mit Ohren hinter den Ohren, da ist ein in Honig getauchtes Messer. Keuschheit und Gespräche mit einer Frau sind wie eine Löwin und ein Schaf in einem Haus. Taten der Nächstenliebe vor Gott sind wie ein Mann, der seinen Sohn vor seinem Vater tötet. Sei schwach in der Seele und korrigiere deine Freunde, so wie ein Mann in seinen Augen blind ist und anderen den Weg zeigt. Almosen und Gerechtigkeit in einer Seele, wie eine Person, die Gott und einen Götzen anbetet, in einem Haus. Almosen zu geben verstößt gegen die Gerechtigkeit. Gerechtigkeit ist Gleichheit in gleichen Maßen. Wem es würdig ist, dem gibt er, und er scheut nicht vor einem Land oder einer Person zurück und nimmt sie als Vergeltung an. Das Almosengeben, die Traurigkeit, wird von der Gnade getrieben und wendet sich barmherzig [2824] allen gegenüber ab, und belohnt den, der es verdient, nicht mit Bitterkeit, und erfüllt den, der es verdient, mit Güte. Und während dies Teil der Wahrheit ist, ist der Rest Teil der Bosheit. So wie Heu und Feuer es nicht dulden, in einem Haus zu sein, so gibt es in einer Seele weder Gerechtigkeit noch Almosen. So wie ein Sandkorn nicht mit dem Gewicht von viel Gold aufgewogen wird, so werden die Forderungen der Gerechtigkeit Gottes nicht mit dem Gleichnis Seiner Almosen aufgewogen. Wie eine Handvoll Sand, der in das große Meer fällt, so sind die Sünden allen Fleisches direkt ein Abbild der Vorsehung und Barmherzigkeit Gottes. Und so wie die Quelle, die durch eine Handvoll Staub reichlich ausgelaugt wird, nicht verstopft ist, so werden die Almosen Sodetels nicht von der Bosheit der Geschöpfe besiegt. So wie jemand im Meer sitzt und sich nach der Ernte sehnt, so grollt er und betet. So wie es unmöglich ist, das Licht des Feuers daran zu hindern, in den Himmel aufzusteigen, so ist es den Gebeten der Barmherzigen nicht verboten, in den Himmel aufzusteigen. So wie das Wasser, das an einen Ort vor dem Mond [2826] fließt, schnell fließt, so findet die Macht der Wut [2827] immer einen Platz in unseren Gedanken. Nachdem er Demut in seinem Herzen erlangt hat, ist dieser auf der Welt tot. Und wer von der Welt getötet wurde, wurde von der Leidenschaft getötet. Wer wegen seiner Verwandten im Herzen getötet wurde, wurde von ihm getötet. Wenn Sie Neid finden, finden Sie damit auch den Teufel. Es gibt Demut aus der Furcht vor Gott, und es gibt Demut aus der Liebe zu Gott. Und es gibt eine Demut der Furcht um Gottes willen, und es gibt eine Demut der Freude um Seinetwillen. - Und dem, der sich aus Gottesfurcht erniedrigt, werden Sanftmut und sanfte Gefühle und ein jederzeit zerknirschtes Herz folgen; Um der Freude des Demütigen willen wird daher viel Einfachheit folgen, und das Herz wird wachsen und unkontrollierbar sein. Liebe kennt keine Schande. Aus diesem Grund ist es nicht bekannt, das Bild dem Dekanat des eigenen Bezirks zu überlassen. Für jeden ist es natürlicher, sich seiner Grenzen nicht zu schämen und ihn zu vergessen. Gesegnet ist der, der dich gefunden hat, den Zufluchtsort aller Freude! Der Geliebte ist von Gott eine Versammlung der Demütigen, wie eine Versammlung der Seraphim. Der Körper ist ehrlich vor Gott, der Körper ist keusch, die vielen Opfer sind rein; Diese beiden, nämlich Demut und Keuschheit, sind eine Garantie der Dreifaltigkeit, die den Seelen bereitet ist. Gehe mit Ehrfurcht vor deinen Freunden; Wann immer du dies tust, wirst du es sowohl für dich selbst als auch für andere nutzen: Vor der Fülle an Schuldgefühlen in der Liebe wird die Seele den Zügel des Beschützens wegnehmen. Da sie sich vor Gesprächen schützen, nutzen sie diese nicht ständig. In der Gemeinde herrscht Ehrenschweigen; Eitelkeit, denn diese verbietet vieles, was dir vorgelegt wird. Behüte deinen Schoß, nicht wie dein Sehvermögen [2828]. Der Kampf ist ohne Zweifel das leichteste Äußere, das es gibt. Ja, Bruder, du wirst nicht glauben, dass innere Gedanken verboten sind, außer dass es gut und ordentlich ist, den Körper zu beruhigen. Fürchtet die Bräuche, vervielfacht eure Feinde. Füttere deinen Brauch [2829], zu essen wie jemand, der Feuer nährt. Das Maß zweier Kräfte [2830] besteht aus der Substanz. Wenn der Brauch eine Sache verlangt und seine Bitte verboten ist, dann wird er sie manchmal als schwach empfinden; Wenn du allein seinen Willen tust, wirst du ein zweites Vielfaches davon finden, stärker als je zuvor. Möge diese Erinnerung an alles bei Ihnen bleiben. Es ist besser, Hilfe vom Sicherheitsdienst zu erhalten, als Hilfe von Unternehmen. Seien Sie kein Freund von jemandem, der gerne lacht und der es liebt, Menschen zu beschämen [2831]: Er lehrt Sie die Sitte der Entspannung. Machen Sie Ihr Gesicht angesichts des Ausschweifenden [2832] in Ihrem Leben nicht glücklich: Achten Sie darauf, ihn nicht zu hassen; und wenn er sich erheben will, gib ihm deine Hand und strebe bis zum Tod, ihn zu finden. Wenn du noch [2833] schwach bist, dann hasse diese Heilung. Gib ihm den Anfang deiner Rute, sagt er, und so weiter. Sagen Sie vor dem Arroganten und Neidkranken, mit der Beachtung: So wie Sie sprechen, erschafft er in seinem Herzen das Erzählen Ihrer Worte, als ob er liebte, und von den guten Dingen, die in Ihnen sind, empfängt er die Substanz, doch er erschafft und stolpert, und Ihre Worte in seinen Gedanken werden direkt [2835] durch die Substanz seiner Krankheit ersetzt. Und bevor er [2836] seinen Bruder zum ersten Mal vor dir verleumdete, [2837] verwelkte dein Angesicht; und wann immer du dies tust, wirst du vor Gott gefunden und vor ihm beschützt. Wenn Sie jemandem etwas geben, der es braucht, lassen Sie die Freude in Ihrem Gesicht dem Geben vorausgehen und trösten Sie seinen Kummer mit guten Worten. Wann immer Sie dies tun, überwältigt Ihre Freude am Geben Ihre Gedanken und vervielfacht [2838] die Bedürfnisse Ihres Körpers. An dem Tag, an dem du deinen Mund öffnest und gegen jemanden sprichst, erkennst du nicht, dass Gott tot ist, und du bist in all deinen Taten eitel, selbst wenn du denkst, dass deine Gedanken dich dazu veranlasst haben, mit Gerechtigkeit zu sprechen und etwas zu schaffen. Warum muss jemand sein eigenes Gebäude zerstören und das Gebäude seines Freundes reparieren? An dem Tag, an dem ich Trauer um jemanden empfinde, der in irgendeiner Weise schwach ist in Bezug auf das Gute oder Böse, körperlich oder in Gedanken, bleibt ein Märtyrer, der nicht davon träumt, an diesem Tag zu sein, und als ob er für Christus gelitten hätte und für würdig erachtet wurde, beichten zu müssen. Denken Sie daran, dass Christus für Sünder gestorben ist und nicht für die Gerechten. Sehen Sie, wie großartig es ist, um die Bösen zu trauern und dem Sünder mehr Gutes zu tun als den Gerechten. Der Apostel erinnert sich daran als etwas Wunderbares [2839]. Wenn Sie in der Lage sind, mit Ihrer Seele gerecht zu sein, machen Sie sich keine Sorgen darüber, andere Gerechtigkeit anzustreben. Möge dir in all deinen Taten die Keuschheit des Körpers und die Reinheit des Gewissens vorausgehen. Abgesehen davon ist alles Eitelkeit vor Gott. Wann immer Sie etwas anderes als Nachdenken und Qualen tun [2840], verstehen Sie, dass es vergeblich ist, auch wenn es falsch ist [2841]: Gott schreibt die Wahrheit durch Vernunft und nicht durch unvernünftiges Handeln zu. Es gibt eine Lampe in der Sonne [2842], der Gerechte ist nicht weise. Samen auf dem Stein, das Gebet des Bösewichts. Der Baum ist unfruchtbar, der Asket ist unbarmherzig. Der Pfeil ist giftig, der Tadel kommt aus Neid. Das Netzwerk ist geheim, Lob ist schmeichelhaft [2843]. Ratgeber, der Narr [2844], der Wächter ist blind. Brechen der Herzen, Sitz [2845] bei den Narren. Die Quelle ist süß, das Gespräch der Weisen. Der Berater ist weise, die Mauer der Hoffnung. Ein Freund ist ein Narr und dumm; Der Schatz ist Eitelkeit [2846]. Es ist besser, jemanden zu sehen, der mit den Trauernden zusammenlebt, als eine weise Frau, die dem heiligen Narren folgt [2847]. Es ist besser, mit Tieren zu leben, als mit denen, die böse leben. Setz dich zu den Hipps [2848] und nicht zu den Habgierigen und Unersättlichen. Sei einem Mörder eher ein Freund als ein Liebhaber [2849]. Unterhalten Sie sich lieber mit einem Schwein als mit einem Vielfraß: Es ist besser, den Trog eines Schweins zu essen als das Maul eines Vielfraßes. Setz dich unter die Rothaarigen [2850], nicht unter die Stolzen. Du wirst verfolgt, nicht verheiratet. Sei gekreuzigt, lass dich nicht kreuzigen. Seien Sie beleidigt, aber nicht beleidigt. Sei verleumdet, nicht verleumdet. Sei sanftmütig und nicht eifersüchtig auf das Böse. Rechtfertigung ist nicht das Leben des Christen und wird in der Lehre Christi nicht erwähnt. Freut euch mit denen, die sich freuen, und weint mit denen, die weinen: Das ist ein Zeichen der Reinheit. Behandle die Kranken mit den Kranken. Weine mit den Sündern. Freut euch mit denen, die Buße tun. Sei von allen Menschen geliebt und sei in deinen Gedanken vereint. Seien Sie Begleiter des Leidens aller, aber seien Sie mit Ihrem Körper fern von allen. Machen Sie niemandem Vorwürfe, machen Sie niemandem Vorwürfe und seien Sie nicht extrem wütend über sein Leben. Breite dein Gewand über den Sünder und bedecke ihn. Und wenn du die Sünden nicht auf dir tragen kannst und stattdessen Strafe und Schande annehmen kannst, dann ertrage sie und beschäme ihn nicht. Wisse, oh Bruder, aus diesem Grund ist es für uns angemessen, innerhalb der Türen unserer Zelle zu sein, damit wir die bösen Taten der Menschen nicht kennen. Dann sehen wir jeden, der heilig und gut ist, durch die Reinheit unserer Gedanken. Wenn wir dann tadeln und strafen und richten und quälen und Rache nehmen und Vorwürfe machen, wodurch wird sich dann unser Sitz sonst noch vom Sitz der Städte unterscheiden [2852]? Und was ist bitterer an einem Wüstensitz, wenn wir ihn nicht verlassen? Wenn du nicht in deinem Herzen schweigst, dann schweige auch mit deiner Zunge. Und wenn Sie Ihre Gedanken nicht ordnen können, dann schaffen Sie Ordnung in Ihren Gefühlen. Und wenn du eins in deinen Gedanken bist, dann sei eins in deinem Körper. Und wenn Sie es mit Ihrem Körper nicht schaffen, dann trauern Sie in Ihrem Geist darüber. Und wenn Sie nicht im Stehen zuschauen können, dann schauen Sie im Sitzen oder im Liegen zu. Und wenn du an besonderen Tagen nicht fasten kannst [2853], dann faste bis zum Abend. Und wer es bis zum Abend nicht schafft, wird nicht genug bekommen. Wenn du in deinem Herzen heilig bist, sei in deinem Körper nicht rein. Auch wenn du nicht mehr in deinem Herzen weinst, solltest du nicht länger weinen. Wenn Sie keine Gnade haben können, sagen Sie, dass Sie ein Sünder sind. Wenn Sie ein Friedensstifter sind, seien Sie nicht rebellisch. Wenn Sie nicht fleißig sein können, seien Sie gemäß Ihrer Weisheit so, als wären Sie nicht faul. Wenn der Gewinner es erträgt, soll er nicht zu klug sein, den Schuldigen die Schuld zu geben. Können Sie verhindern, dass jemand seinen Freund verleumdet, und sich ihm nicht anschließen? Verstehe, dass, wenn Feuer [2854] von Dir kommt und andere verbrennt, Gott die durch Dein Feuer verbrannten Seelen von Deiner Hand verlangen wird. Auch wenn Sie kein Feuer werfen, sind Sie bereit zu tun, was Sie wollen, und Sie sind sein Begleiter im Urteil. Wenn Sie Sanftmut lieben, seien Sie in Frieden. Und wenn Sie des Friedens würdig sind, werden Sie sich jederzeit freuen. Suchen Sie nach Vernunft, nicht nach Gold. Kleide dich in Demut und nicht in feines Leinen. Erlange Frieden, nicht das Königreich. Verstehe nichts, aber sei demütig; und wenn du keine Demut hast, wirst du kein Verständnis haben. Es gibt keine bescheidene Weisheit, nur eine friedliche; und wer nicht friedlich ist, ist niedriger als der Demütige; und es gibt keinen Frieden, aber freue dich. Auf allen Wegen, die die Menschen in der Welt gehen, wird sich Dondezh der Hoffnung Gottes nähern, ohne darin Frieden zu finden. Ohne den Frieden des Herzens durch Arbeit und Stolpern wird Dondezhe dies erreichen [2855]; Hoffnung beruhigt das Herz und erfüllt es mit Freude. Denn das ist es, worüber der anbetende Mund und der mit dem Heiligen Ort gefüllte Ort spricht: „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ [2856]. Und noch einmal: Komm zu mir, sagt er, und ich werde zu dir kommen. Komm näher, sagt er, um dein Vertrauen auf mich zu setzen und dich von Arbeit und Angst zu erholen. Die Hoffnung auf Gott erhebt das Herz; die Angst vor der Gehenna zerschmettert es. Das Licht des Gedankens bringt den Glauben hervor, und der Glaube bringt den Trost der Hoffnung hervor: Die Hoffnung stärkt das Herz. Glaube ist eine Offenbarung der Vernunft; und wenn das Denken verdunkelt ist, wird der Glaube verborgen, und Angst beherrscht uns und schneidet unsere Hoffnung ab. Der Glaube, selbst wenn er gelehrt wird, befreit einen Menschen nicht von Stolz und Zweifel, aber er ist sichtbar und leuchtet im Geist und ist das Wissen und die Manifestation der Wahrheit. Dondezhe wird den Geist Gottes als Gott verstehen, die Manifestation des Geistes – Angst nähert sich nicht dem Herzen. Wann immer wir uns erlauben, in die Dunkelheit zu fallen und diesen Geist zu zerstören, wird Dondezhe uns nicht versöhnen, Angst passiert uns, Dondezhe wird uns der Demut und Reue näher bringen. Der Sohn Gottes ertrug das Kreuz; Nachdem wir gesündigt haben, wagen wir es daher, Buße zu tun. Wenn das Bild der Reue durch den Zorn König Ahabs verändert wurde, dann macht uns die Wahrheit unserer Reue jetzt nicht unanständig; Und selbst wenn das Bild der Demut den Zorn von dem abwendete, der nicht wirklich standhaft war, wie viel mehr dann von uns, die wir wirklich über unsere Sünden trauern. Anstelle jeglicher körperlicher Aktivität reicht die Traurigkeit des Denkens aus. Der heilige Gregor sagt: Die Kirche der Gnade ist mit Gott verschmolzen und in der Obhut seines Gerichts. Was ist die Sorge Seines Urteils, immer wieder Seinen Frieden zu suchen und Kummer und Kummer zu ertragen, um der Gebrechen willen, um Vollkommenheit zu erreichen, Gebrechen um unserer Natur willen? und es liegt eine ewige Traurigkeit darin, die ewige Erinnerung an Gott in der Seele zu tragen, wie der selige Basilius sagte: Das Gebet ist unvergleichlich und lässt den Gedanken an Gott deutlich in der Seele entstehen. Dieses Ding ist Gottes Innewohnen, das durch die Erinnerung daran begründet wird, Gott in sich zu haben. Somit sind wir die Kirche Gottes. Das bedeutet Fürsorge und ein reuiges Herz in Vorbereitung auf Seine Ruhe. Ihm sei ewige Ehre, Amen. Wort 90. Über böse unfreiwillige Gedanken, aus der Entspannung zuvor geborener Nachlässigkeit Das Wesen der Nation besteht darin, dass diejenigen, die ihren Körper bekräftigen und ihn für die Sache Gottes wenig ausruhen wollen, sich in Dondezh stärken und wieder an ihre Arbeit zurückkehren. Mögen wir in den kleinen Tagen unseres Friedens nicht unseren Schatz völlig zerstören und unsere Seelen dem Verfall überlassen, wie Menschen, die nicht zu ihrer Arbeit zurückkehren wollen. Diejenigen, die im Frieden von den Pfeilen ihres Feindes getroffen werden, sind durch die Kühnheit ihres Willens die Substanz [2858] des Schatzes für ihre Seelen; und im Land der Heiligen tragen sie schlechte Kleidung, das heißt im Gebet sehen sie, dass das Wesen gekleidet ist. Das ist es, was sich in ihren Seelen bewegt, wenn Gott denkt und betet. Dies sind die gleichen Dinge, die uns bei unserer Nachlässigkeit kostenintensiv sind und die uns während unseres Gebets beschämen. Nüchternheit hilft einem Menschen mehr als Taten, und Entschlossenheit schadet ihm mehr als Ruhe [2859]. Aus dem Frieden entstehen eigene Schlachten, und sie bringen Kälte über den Menschen, aber ich habe die Macht zu zerstören. Immer wenn jemand den Frieden verlässt und zum Geschäftsort zurückkehrt, fällt er vor ihm zu Boden [2860] und flieht. Was aus Erlaubnis entsteht, ist nicht das, was aus Entspannung und Frieden entsteht. Solange im Land noch Freiheit und Frieden herrscht, kann er zurückkehren und für sich selbst regieren, um seine eigene Herrschaft zu errichten; Es scheint immer noch Freiheit im Land zu geben. In der Erlaubnis kommt es aus dem Land seiner Freiheit: Hätte ein Mensch das Sorgerecht nicht vollständig auf sich genommen, wäre er nicht unfreiwillig durch Zwang gezwungen worden, sich denen zu unterwerfen, die ihn nicht ruhen ließen; Wenn er nur nicht die Grenze der Freiheit von sich selbst verlassen hätte, wären ihm keine Abenteuer widerfahren, die ihn aus Not an diejenigen binden würden, denen man nicht widerstehen konnte. Mögest du, oh Mensch, nicht eine gewisse Freiheit von deinen Gefühlen aufgeben, und möge es dir nicht gelingen, dorthin zurückzukehren. Frieden schadet jungen Menschen wirklich; Erlaubnis und die Vollkommenen und die Ältesten. Aus der Ruhe können diejenigen, die in böse Gedanken geraten, wieder in den Speicher zurückkehren und in ihrem hohen Leben leben; Mit der Hoffnung auf Taten gelangten diejenigen, die die Bewahrung vernachlässigten, aus einem hohen Leben in den Untergang des Bauches der Gefangenschaft. Es gibt einen, der im Land der Feinde getötet wird, und einen, der im Frieden stirbt; und einer, der um den Kauf seines Lebens hinausgeht [2862], und einer, der seine Seele empfängt [2863], der vergeudet ist. Nicht wenn wir in der Wabe kriechen, dann lasst uns traurig sein, sondern wenn wir darin bleiben; denn das Kriechen geschieht in Hülle und Fülle und ist vollständig; und wenn du darin bleibst, ist die Abtötung vollständig. Kummer, das Gleiche, worüber wir wegen unserer Bemühungen trauern, wird uns aus Gnade und nicht aus reinem Handeln zugeschrieben. Wer mit der Hoffnung auf Reue kriecht, der wandelt mit Betrug vor Gott. Der Tod greift ihn aus unerklärlichen Gründen an und mit der Zeit verwirklicht er seine Hoffnung, die Taten der Tugend zu erfüllen, nicht. In jedem Fall sind die eigenen Gefühle und das eigene Herz erlaubt. Die Arbeit des Herzens, das Band, ist die äußere Tat. Und wenn jemand dies mit Vernunft tut, so der Vater, der vor uns war, wird dies anhand der anderen drei, die in ihm auftauchen, deutlich: Als ob er nicht an körperlichen Anschaffungen hängt, liebt er die Völlerei, und die Wut ist weit von ihm entfernt. Wo diese drei sind: physischer Erwerb, ob klein oder groß, und schnelle Wut [2864] und Sieg durch Völlerei: Dann, selbst wenn jemand wie die alten Heiligen ist, verstehen Sie, dass es in der Ungeduld des Inneren eine Lösung für das Äußere gibt und nicht in der Verachtung seiner Seele. Oder warum verachtete er die Nahrung des Körpers, erlangte aber keine Sanftmut? Es folgt Verachtung, auch wenn sie begründet ist, um sich nicht an etwas zu binden, und Verachtung für den Frieden und die menschliche Lust; Und wenn jemand um Gottes willen die Eitelkeit mit Vorbereitung [2865] auf sich nimmt und sich freut, ist er innerlich rein; und wenn er jemanden nicht wegen des Schadens, der in ihm steckt, verachtet, ist er wirklich frei: und wenn er sich nicht demjenigen nähert, der ihn ehrt, oder sich nicht über denjenigen empört, der ihn entehrt, wird er in dieser Welt in diesem Bauch getötet. Die Bewahrung der Vernunft ist besser als jede Art von Leben, das auf jede Art und Weise und mit jedem menschlichen Maß getan wird. Hassen Sie den Sünder nicht, denn wir sind alle schuld, und wenn Sie um Gottes willen gegen ihn vorgehen, dann weinen Sie noch mehr um ihn. Warum hasst du ihn? Hasse seine Sünden und bete für sie, damit du wie Christus wirst, der sich nicht über Sünder empörte, sondern für sie betete. Verstehen Sie nicht, wie wir über Jerusalem weinen? In vielen [2866] werden wir vom Teufel verspottet, und warum hassen wir denjenigen, der wie wir vom Teufel verspottet wird, der uns verspottet? Und warum hasst du einen Sünder, o Mensch, bist du nicht gerecht wie du? Und wo ist deine Wahrheit ohne Liebe? Warum hast du nicht um ihn geweint, aber warum hast du ihn verfolgt? Denn diejenigen, die mit Unwissenheit zu kämpfen haben, sind diejenigen, die wütend sind und sich einbilden, Richter über die Taten von Sündern zu sein. Seien Sie ein Prediger der Güte Gottes, denn ein unwürdiges Wesen nährt Sie, und Sie schulden vielen gegenüber eine Schuld, und Seine Rache trifft Sie nicht; und für die kleinen Taten, die du tust, wirst du mit großen belohnt. Nenne Gott nicht gerecht, denn seine Gerechtigkeit wird nicht durch deine Taten erkannt. Obwohl David ihn als gerecht und gerecht bezeichnet, erklärte uns sein Sohn, dass er mehr als nur gut und gnädig ist. Es gibt Gutes, sagt er, auf den Bösen und Bösen [2868]. Und wie nennt man Gott gerecht, wenn man das Kapitel über die Belohnung der Arbeiter liest: „Freund, ich werde dich nicht beleidigen, ich möchte dies dem Letzten geben, genau wie du; Wenn dein Auge böse ist, denn ich bin gut [2869]?“ Wie wiederum nennt ein Mensch Gott gerecht, wenn er das Kapitel vom verlorenen Sohn liest, der seinen Reichtum in Unzucht verschwendete, immer aus Zärtlichkeit, und zeigt, wie er floss und seinen Hals angriff und ihm Macht über seinen ganzen Reichtum gab [2870]. Niemand sonst spricht darüber über Ihn, lasst uns an Ihm zweifeln, außer Sein Sohn selbst, Er legt dieses Zeugnis über Ihn ab. Wo ist die Wahrheit Gottes, wie die Sünder, und Christus ist für uns gestorben? Wenn dies Barmherzigkeit ist, dann werden wir Glauben haben, denn sie akzeptiert keine Veränderung. Denken wir nicht an diese Gesetzlosigkeit, sondern sagen wir einmal: Gott wird nicht barmherzig sein: Gottes Eigentum ändert sich nicht, wie bei den Toten [2871], oder man erwirbt etwas, das man nicht hat, oder sein Besitz wird verarmt, oder man nimmt die Anwendung an, wie Geschöpfe. Aber wenn Gott es von Anfang an hatte, wird er es immer bis zum endlosen Ende haben, und er wird es haben, wie der selige Cyril in der Interpretation der Genesis sagte: Fürchtet ihn, sagt er, aus Liebe und nicht wegen der Grausamkeit, die ihm auferlegt wird. Liebe ihn, wie du ihn lieben solltest, und nicht für das, was wir haben, wir sind von ihm gegeben, sondern für das, was wir in dieser Welt erhalten haben, für die du uns geschaffen hast. Wer sonst kann es Ihm vergelten? Wo ist sein Lohn für unsere Taten? Wer befahl [2872] ihm, uns von Anfang an in die Schöpfung einzuführen? Und wer auch immer ist, bete zu Ihm für uns, wann immer wir sind, wir erinnern uns nicht an Ihn, als ob wir nie gewesen wären. Wer ist es, der unseren Körper zu diesem Bauch erregt? Und noch einmal: Wo fällt der Gedanke des Geistes in den Staub? O wundersame Almosen Gottes! Oh, der Schrecken der Gnade Gottes und unseres Schöpfers! O Mächte, die alles beherrschen! Über unermessliche Güte, durch die unsere Natur die Sünder wieder zu ihrem Schicksal führt [2874]. Wer isst gerne zu Seiner Ehre? Er erhebt seinen Verbrecher und Gotteslästerer, erneuert den wortlosen Staub und erschafft Vernunft und Verbal, und den verschwendeten Geist und das Unvernünftige und die verschwendeten Sinne erschafft die Natur verbal und würdig göttlicher Gedanken. Denn es reicht für einen Sünder nicht aus, die Gnade seiner Auferstehung zu begreifen. Wo ist die Gehenna, die uns traurig machen kann? und wo ist diese Qual, die uns oft Angst macht und die Freude seiner Liebe überwältigt? Und was ist Gehenna direkt [2875] der Gnade seiner Auferstehung, wenn er uns aus der Hölle auferweckt und diese mit Unvergänglichkeit bekleidet vergänglich macht und diejenigen, die in die Hölle gefallen sind, zur Herrlichkeit auferweckt? Was die Unterscheidung betrifft, kommen Sie und staunen Sie: Wer, der Weisheit und Staunen besitzt, wird über die Würde der Gnade unseres Schöpfers überrascht sein? Es gibt eine Belohnung für den Sünder, und statt der Belohnung der Gerechten belohnt Er sie mit der Auferstehung; und statt der Verderbnis der Körper derjenigen, die sein Gesetz mit Füßen getreten haben, kleidet Er sie mit Unbestechlichkeit und vollkommener Herrlichkeit. Diese Gnade ist größer, sie wird uns auferwecken, auch wenn wir gesündigt haben, noch mehr als damals, als wir nicht gelaufen sind, und sie wird uns in die Schöpfung bringen. Ehre sei dem Herrn deiner unermesslichen Gnade! Siehe, Herr, die Wellen Deiner Gnade haben mich zum Schweigen gebracht; und der Gedanke an Deine Danksagung bleibt nicht in mir. Mit den Zeichen unserer Lippen bekennen wir Dir, o guter König, dass Du unseren Bauch liebst? Ehre sei Dir für diese beiden Welten, die Du zu unserer Vermehrung und unserem Vergnügen zusammengearbeitet hast und uns von allen, mit denen Du zusammengearbeitet hast, zum Verständnis Deiner Herrlichkeit von jetzt an bis in alle Ewigkeit geführt hast. Amen. Predigt 91. Über Geduld aus Liebe zu Gott; und welche Art von Fürbitte steckt darin? So sehr ein Mensch diese Welt verachtet und nach Gottesfurcht strebt, so nähert sich ihm die göttliche Vorsehung, und er spürt seine Fürsprache im Geheimnis, und wir geben ihm reine Gedanken, um sie zu verstehen. Und wenn jemand willentlich weltlicher Güter beraubt wird, dann werden ihm diese entsprechend dem Grad entzogen, und die Barmherzigkeit Gottes wird ihm folgen, und Gottes Liebe zur Menschheit wird ihn ertragen. Ehre sei Ihm, der uns mit unserem Zahnfleisch und unseren Lippen rettet und der uns mit all dem Wein gibt, um unser Leben zu gewinnen. Durch den Willen derer, die erschöpft sind, um ihr Leben zu gewinnen, führt er ihre Seelen durch unfreiwillige Sorgen zur Tugend. Denn Lazarus ist ein Bettler, dem die Segnungen dieser Welt nicht aus eigenem Willen entzogen sind, sondern sein Körper ist voller Wunden, und es gibt zwei bittere Leiden in ihm, von denen jedes bitterer ist als das andere; aber im Schoß Abrahams wurde er später geehrt. Gott ist dem traurigen Herzen nahe und schreit voller Trauer zu ihm. Selbst wenn er uns des Körpers beraubt oder uns auf andere Weise beleidigt, dann ertragen wir Dondezhe, alles, was er für unsere Fürsprache tut, wie ein Arzt, der mit der schwersten Krankheit arbeitet [2878], schafft Gesundheit. Aber in beiden Fällen empfindet der Herr eine große Menschheitsliebe für ihn, schon wegen der Grausamkeit [2879] seiner Krankheiten und seines Kummers. Wann immer der Wunsch nach der Liebe Christi in dir nicht so sehr vorherrscht, dass du in all deinem Kummer leidenschaftslos bleibst, um der Freude willen, die in Ihm ist, begreife, dass die Welt in dir lebt und Christus vervielfacht. Und wenn Krankheit und Armut oder Verzehr des Körpers oder Angst vor denen, die ihm Schaden zufügen, Ihr Denken beunruhigen, verstehen Sie aus der Freude Ihrer Hoffnung und aus Ihrer Fürsorge für den Herrn, dass der Körper in Ihnen lebt und nicht Christus: und sagen Sie einfach: Denn die Liebe [2880] ist in dir fähig und vorhanden, sie lebt in dir. Wenn es Ihnen nicht an Ihren Bedürfnissen mangelt, Ihr Körper geheilt ist und Sie keine Angst vor denen haben, die sich Ihnen widersetzen, und Sie sagen, dass Sie rein zu Christus gehen können, verstehen Sie, dass Sie in Gedanken krank sind und des Geschmacks der Herrlichkeit Gottes beraubt sind. Und es ist nicht so, dass Sie einer sind, ich verurteile Sie, sondern vielmehr, dass Sie der Vollkommenheit beraubt sind, selbst wenn Sie in irgendeinem Teil des Lebens der Heiligen Väter, die vor uns waren, einer sind. Und es soll nicht gesagt werden, dass es keinen Menschen gegeben hat, dessen vollkommener Gedanke sich schnell aus der Schwäche erhebt, wenn der Körper von Versuchungen und Sorgen überwältigt wird und ein Teil der Liebe Christi die Traurigkeit der Gedanken überwindet [2881]. Über die Erinnerung an St. werde ich schweigen. Märtyrer, manchmal kann ich die Tiefe ihres Leidens nicht ertragen: Ein Teil der Geduld, sogar aus der Kraft der Liebe Christi, hat viel Leid und körperliche Krankheit überwunden. Aber aufgrund dieses Wesens und unserer einzigen Erinnerung, die für die menschliche Natur traurig ist, sind wir von der Erhabenheit der Dinge und unserer wundersamen Vision verwirrt, lassen wir dies hinter uns. Schauen wir uns die gottlosen Philosophien an, über die gesprochen wird. Einer von ihnen machte in seinem Kopf ein Gesetz, um die Stille des kleinen Sommers zu bewahren, und der König von Rom war überrascht über die Stärke dieser Sache und den Wunsch, diese Versuchung anzunehmen. Er befahl, ihn vor sich zu führen, und als er sah, dass er zu jeder Frage schwieg, fragte er ihn, und ohne zu antworten, wurde der König wütend und befahl, ihn zu töten, da er sich des Throns und der Krone seiner Herrlichkeit nicht schämte. Er hatte keine Angst, sondern hielt sein Gesetz und bereitete sich darauf vor, schweigend zu sterben; Der König befahl dem Spekulanten, ihn zu töten, wenn er das Schwert fürchtet und sein Gesetz bricht. Wenn er in seinem Testament bleibt, gib ihn mir lebend zurück. Als er sich einem bestimmten Ort näherte und den Befehl erhielt, seinen Zwang zu verletzen, damit er sein Gesetz zerstören und nicht sterben würde, dachte er, es sei besser für mich, in einer Stunde zu sterben und meinen innewohnenden Willen zu bewahren, auch für eine so lange Zeit, als von der Angst vor dem Tod besiegt zu werden und durch meine Weisheit den Schuldner zu ärgern und zu faulenzen, um in Not zu sein, was mir widerfahren ist: und dich ohne Verlegenheit durch das Schwert abschneiden zu lassen. Dies wurde dem Zaren verkündet, und als er überrascht war, ließ er ihn ehrenvoll gehen. Oder die natürliche Lust völlig mit Füßen treten; Sonst können Sie Belästigungen leichter ertragen; und sie ertrugen grausame Übel ohne Kummer; und in ihren großen Sorgen und Missgeschicken zeigten sie ihre Geduld. Und selbst wenn diese Frauen um Ruhm und Hoffnung willen durchgehalten haben, wie viel mehr sollten Mönche dann durchhalten, nachdem sie zur Gemeinschaft Gottes berufen wurden? Mögen wir auch mit den Gebeten unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria geehrt werden, und mit all denen, die Christus gefallen haben, indem sie ihre Taten bestätigt und dann in die Tat umgesetzt haben. Alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt ihm, seinem anfangslosen Vater und dem ewig substanziellen, einnatürlichen und lebensspendenden Geist, jetzt und in den endlosen Zeitaltern der Zeitalter. Amen. [3] ins Griechische übersetzt. [5] Των πραγμάτων, was nicht nur Dinge, sondern auch Taten, Beziehungen und Umstände bedeutet. [6] Ehrungen annehmen, ohne durch Stolz Schaden zu nehmen. [8] Von der Compliance zur Veränderung. [9] Freizeit, Gelegenheit. [11] Των πραγμάτων, was nicht nur Dinge, sondern auch Taten, Beziehungen und Umstände bedeutet. [13] durch Akzeptanz in sich selbst. [14] auf Griechisch. Das Buch hat hier einen Punkt und nicht nach dem Wort: Es fühlt sich nicht an, und daher unterscheidet sich die Bedeutung von der Übersetzung von S. Paisius; aber es scheint, dass die Lesart von S. Paisius korrekter ist. [15] das heißt, es hängt von unserer Autokratie ab, nach der Vernunft zu handeln, und von beidem zusammen weichen wir von der Welt ab. [18] Schwäche der Sinne bei der Begegnung mit einer Substanz. [22] wie von einem Finger gelenkt. [23] Nicht essen heißt denken [24] mit jeder Geistesabwesenheit. [25] Sinnesorgane, äußere Sinne. [27] frühere Eindrücke. [31] mit neuen Entdeckungen. [35] böse Gedanken, die durch äußere Objekte verursacht werden und Leidenschaften erregen. [36] beim Wissenserwerb. [37] kann der Peinlichkeit körperlicher Erregung nicht standhalten. [38] da das auf die Waage gelegte Gewicht verhindert, dass sie vom Wind erschüttert wird. [39] und hier schwanken die Waagschalen des Geistes wie freie. [40] und hier schwanken die Waagschalen des Geistes wie freie. [43] was dem geistigen Verstand mit großem Nachdenken gesagt wird. [45] das heißt, es ist seiner heiligen Kraft beraubt. [48] ​​​​eine allen Menschen gemeinsame Ordnung. [49] d. h. nach den Regeln, die einer vom anderen geerbt hat usw. [52] d.h. über diese Angelegenheit. [54] vor dem Teil, über dem Teil. [55] des damit verbundenen Körpers. [56] Mitgefühl für andere geistig und körperlich. [57] wodurch du wie Gott wirst. [59] ohne die Vermittlung der Zeit. [60] unnatürlich und unnatürlich. [61] d. h. in ständiger Einhaltung der Gebote. [65] schön, eloquent. [66] und ohne Berufserfahrung. [73] im griechischen Buch 30. [74] d.h. in kurzen Kapiteln dargestellt. [83] d.h. das Wirken des Heiligen Geistes. [84] onago tselago, d. h. Glückseligkeit. [86] mit der verführerischen Anziehungskraft der Sünde. [88] in spirituellen Heldentaten. [90] Der leidenschaftliche Teil, das heißt Lust und Gereiztheit. Nach der Lehre der Heiligen Väter wird die Natur der Seele in drei Teile unterteilt: verbal (vernünftig), gewalttätig (reizbar) und lustvoll (lustvoll). [93] wird durch Strafe zurückgehalten. [96] wenig Licht, flackernd. [98] Licht in der Denkweise. [99] perfekte Ausbildung. [103] umfasst die sog [105] Nach Forschung und Überlegung benennt die Welt auch die Bestandteile des allgemeinen Namens, der individuelle Leidenschaften umfasst. [109] konsistenter Fluss. [110] fleischliche Lust. [111] Wunsch, Befehle zu erteilen. [113] Vorliebe für Kleidung und Utensilien. [114] einige Teile fehlen. [116] durch die Verbesserung des Lebensstils. [120] Ist er nicht schwach? [121] bezüglich der Flamme des Besten. [122] aus dieser Angst. [123] im griechischen Buch 82. [124] dann wird er nicht lange arbeiten. [127] dass dies in Bezug auf die Prinzipien gesagt wird, die Leidenschaften erzeugen. [130] im griechischen Buch 83. [135] Und warum offenbart die Seele ihre Eifersucht durch Gereiztheit? [136] im unpassenden Sinne. [139] sind überhaupt nicht natürlich. [145] wenn sie nicht charakteristisch für sie sind. [147] zu dem, was einem selbst zusteht. [148] werden jedoch in unangemessenem Sinne der Seele zugeschrieben. [149] wird über die Pflege des Körpers hinausgehen. [151] verbietet das Erinnern nicht. [152] den Anschein von Reinheit annehmen. [153] ohne Erfahrung, das heißt ohne Versuchung. [154] von der Darstellung von Empfindungen im Geist. [155] frühere Eindrücke. [156] Gedankenkämpfe. [158] unangemessen, unanständig. [162] Integral, langlebig. [164] Im griechischen Buch 44. [165] Erlaube ihr nicht, sich dazu hinreißen zu lassen, Dinge zu testen. [166] Eine Präposition ist das erste Auftreten oder der erste Angriff eines Gedankens. [169] Wachsamkeit gegenüber sich selbst. [170] Zu den Taten der Tugend. [171] wird natürlich folgen. [172] d. h. die Ausübung von Tugenden und spiritueller Intelligenz. [173] das heißt Angst und Liebe. [175] im griechischen Buch: „Mögest du nach dem Tod leben“, was eine andere Lesart nahelegt. [187] Matt. 10, 28. 38. 39. [188] Matt. 10, 28. 38. 39. [189] Matt. 10, 28. 38. 39. [194] das heißt, der Versuchung ausgeliefert. [198] wird standhaft bleiben. [201] im griechischen Buch 45. [202] Rückwärtsfahren. [203] kein Heuchler zu sein und den Menschen nicht zu gefallen. [204] unter dem Vorwand eines Gebotes. [211] im griechischen Buch 4I. [212] Beschränkung, Langsamkeit. [213] Verurteilung, Tadel. [216] aber ganz anders. [217] Absicht, Disposition. [219] keine tugendhaften Taten zu vollbringen. [221] Davon gibt es nichts zu verlieren. [222] Ausübung der Geschäftstätigkeit. [223] was ihm passieren könnte, um seine Autokratie auf die Probe zu stellen. [231] und wer offensichtlich zu diesen gehört. [232] und ohne in seinem Lauf anzuhalten. [241] häufige sündige Einflüsterungen von Dämonen. [242] Hinterhalte, Tricks, Täuschungen. [243] Kontinuität und Ausdauer. [247] Dies ist eine wünschenswerte und lobenswerte Eigenschaft. [248] um verschiedener Schlachten willen. [254] im griechischen Buch 43. [255] mit jeder unreinen Leidenschaft. [256] aus unkontrollierbarer Sprache. [262] wird Lob gerne annehmen. [264] eine bescheidene Art des Handelns. [267] verwendet Methoden. [268] von Gott herrührend. [271], das hundertmal leichter ist. [273] Nachtkampf oder Kampf. [280] Lebensweise, Umgang mit Menschen, Zeit verbringen. [281] Lebensweise, Umgang mit Menschen, Zeit verbringen. [282] Herzverstimmung durch Leidenschaften [286] Bemühen Sie sich, nicht mit ihm zusammenzuleben. [291] das heißt, Kinder der Geheimnisse Gottes. [293] leichtfertige Behandlung, Wandern. [294] zurückzahlen, revanchieren. [296] das heißt, der Ausführende fleischlicher Lust. [299] Arbeit des Fastens und der Askese. [300] verschloss seinen Mund. [306] Wer hat, ist wie ein Wolf, der sich von Aas ernährt. [307] Diese Vorsichtsmaßnahmen reichen aus [310] etwas, in dem er Erfahrung gesammelt hat. [311] drei Cracker oder Portionen Brot. [313] Füge dir nicht noch mehr Nahrung hinzu. [314] und lasse nichts von der Regel aus. [317] über die Charta, Bestellung. [318] und darüber, was für sie angemessen ist. [319] Unterstützung des Körpers. [320] und nicht aus Völlerei. [323] das heißt, indem du deine Zunge zügelst. [325] aus dem freien Verkehr. [326] d.h. Schutzengel. [327] am Tisch liegend vor den Brüdern. [328] Schenke ihm eine Mahlzeit. [331] nachdem er die Erlaubnis erhalten hatte. [338] das heißt, von allen anderen. [339] Es ist besser, Schaden in Bezug auf körperliche Bedürfnisse und in Bezug auf den Körper selbst zu erleiden. [341] nicht der Verurteilung würdig. [342] enge Behandlung. [343] in wissenschaftliche Diskussionen über Dogmen einsteigen. [344] in einer solchen Argumentation. [345] im griechischen Buch 75. [346] ließ sich nieder und legte sich zu ihm. [351] sehr, trocken, mager. [355] Mögest du es überhaupt nicht verärgern oder umwandeln. [357] ein kleiner Anstieg der Arbeit. [358] um es überhaupt nicht zu verlassen. [360] erwies seinem Nächsten freudig Barmherzigkeit (Dienst). [363] obwohl er selbst ein Bedürfnis danach hatte. [365] Behandlung anderer. [368] während der Kommunion der Heiligen Mysterien. [369] und das ist noch unangemessener. [371] diese Art von Verhalten. [372] weil es damit verbunden ist. [375] und aus allem Nutzen ziehen. [379] im griechischen Buch 77. [383] und lass ihn nicht allein. [384] über das Übliche hinaus. [387] und ich kann mich nicht weiter mit dem Nachdenken (meiner Gedanken) beschäftigen. [388] im griechischen Buch 78. [391] was wir als Gottgefällig erachten. [393] nachdem du dich gefesselt hast. [397] für die Installation von Gogo. [398] Spalte 3, 5. Röm. 12, 1 [402] mit Arroganz, Stolz. [405] Nur das Notwendige ist notwendig. [407] So einer sollte geben. [408] geheimes Tun. [409] in Bezug auf seine körperlichen Bedürfnisse. [410] ganz, perfekt. [411] Weder das eine noch das andere wird dir gelingen. [413] was und wann. [414] kann nicht ohne Unterlassung erfolgen. [420] das heißt, in der körperlichen Ruhe der Nachbarn. [424] Im griechischen Buch steht nach diesen Worten auch: und sogar Gottes Gott. [425] und nur Paulus. [428] wen du anstrebst. [435] und wenn das Gebet diese Grenze überschreitet. [436] aus Prüfung, Untersuchung. [439] in spiritueller Freude. [441] und das Gebet dauert bis heute an. [442] dorthin, wo es kein Gebet mehr gibt. [448] blühend, schön. [449] Im griechischen Buch stehen diese Worte am Rand. [450] Im griechischen Buch stehen diese Worte am Rand. [454] das heißt, Gebet mit Schweben. [457] genaue Verwendung. [459] aber eine einfache Fähigkeit. [461] das sind die Namen, mit denen das geistliche Gebet ausgedrückt wird. [466] mit spiritueller Freude. [467] strebt durch Gefühle. [470] derselbe Name wie Gebet. [471] Das ist der Grund dafür. [477] Könnte es anständiger sein? [492] Es liegt in der Natur, also ist es möglich. [493] Es liegt in der Natur, also ist es möglich. [495] das heißt, er kann direkt in die große Herrschaft eintreten, um angenommen zu werden. [497] Adoption wenn möglich. [499] und er, das heißt dieses Licht. [500] in den ursprünglichen Zustand, in dem sie geschaffen wurden. [502] eine Person. [508] Jesaja Kap. 40, Kunst. 22. [509] im griechischen Buch 81. [511] Verstehen ist möglich. [512] in rauer, fleischiger Form. [528] Wenn wir akzeptieren könnten, könnten sie es nicht. [529] Wir können sagen, dass es der Bestellung entspricht. [530] entweder richtige Gedanken oder gegensätzliche. [531] das Verständnis des Bösen, ohne Suggestion. [537] Obwohl das griechische Buch bejahend „e xei“ (haben) sagt, zeigen die Bedeutung des Folgenden und der Anfang des 4. Wortes, dass die Übersetzung von Elder Paisius: „nicht haben“ korrekter ist. [540] die Vision des Göttlichen über der Natur. [543] und nicht nackt von irgendeinem Bild. [544] akzeptiert Visionen und Offenbarungen. [545] akzeptiert Visionen und Offenbarungen. [554] und nicht irgendein Bild. [555] akzeptiert Visionen und Offenbarungen. [556] akzeptiert Visionen und Offenbarungen. [564] und wird nach einem streben. [565] Sie haben nichts, worüber sie nachdenken könnten. [569] im Gegensatz zu seinem früheren Leben. [571] im griechischen Buch 74. [575] von allem, was unruhig ist. [576] zu dieser Verehrung, also dem Frieden. [581] Ephes. 3,5 ml. Hebr. 9, 8. [583] d.h. durch das Aufhören des Gebets wird die Erde unseres Herzens gröber und... [587] das heißt durch raelische Handlungen. [590] im griechischen Buch 80. [593] dann die ganze Zeit (deinem Leben). [594] im griechischen Buch 85 [596] strebt nach Weisheit... [602] Wahrheit (Gerechtigkeit). [603] Wahrheit (Gerechtigkeit). [611] Vorwände, Mittel. [616] I. Sirach. 1, 28; 6, 19. [619] Wille, Wille. [630] Gegenstände, Gründe. [631] Gegenstände, Gründe. [632] Gegenstände, Gründe. [633] Anzünden, wie mit Feuer. [634] das heißt an denjenigen, der Ihm folgen muss. [640] nur das, was der Aufrechterhaltung dient. [641] d. h. durch den Verzehr einer kleinen Nahrungsmenge unterwirft es den Körper. [644] Beschimpfungen gegen ihn. [645] über alles, was den Krieg verführt und anregt. [648] über alles andere, was einen Streit auslöst. [652] Es gibt keinen Frieden. [653] das heißt, insbesondere wenn sich eine Person in körperlicher Ruhe befindet. [654] Niemand soll sich auf sich selbst verlassen. [656] das heißt, schlechte Gedanken und allgemein beschämende Dinge. [665] vom Scheitern zum Fasten. [667] d.h. aus der Speicherung des Beitrags. [669] Hoffnung, Hoffnung. [670] An das Fasten erinnert sich derjenige, der es erworben hat. [672] kehrt um und gibt nach. Allerdings Worte; „Von Anfang an gibt es Wimpern“, steht nicht im griechischen Buch. [675] Im griechischen Buch lautet diese Passage wie folgt: Und diese Werke zügeln die Gedanken nicht, die immer durch Gefühle geweckt werden. [677] auf Griechisch. Buch: aus unterhaltsamen Gedanken. [683] wodurch ein größeres Wissen über El entsteht. [684] Konfrontationen, Hindernisse. [686] auf Griechisch. Buch: Blühen. [688] leidenschaftliche Dispensation. Es stellt sich heraus, dass [690] übergegangen ist. [692] ein zweifelsfreies Zeichen dafür. [694] Rang. Diese Frage gibt es im Griechischen nicht. Buch. [700] werden zum Wohle der Allgemeinheit gegeben. [701] der die Hoffnung auf Frieden aufgab. [702] nackt von allem. [705] werden zum Wohle der Allgemeinheit gegeben. [707] Anmerkung aus dem Griechischen entlehnt. Bücher: Vielleicht sagt (der heilige Isaak) dies über sich selbst: denn er war zuerst ein Einsiedler und dann der Bischof von Ninive. [709] Beide Arten werden oft Offenbarung genannt, weil in beiden etwas Geheimnisvolles offenbart wird. [712] für Reinheit und erhalte sie. [716] geliehen. Der Mönch Isaak unterscheidet hier zwischen der Art des Wissens derer, die von Natur aus existieren, und der Art des Wissens derer, die durch die Natur existieren. Das erste steht nicht im Widerspruch zur Reinheit, aber das zweite muss vergessen werden, um Reinheit zu erreichen. Die Art der Erkenntnis der Wesen durch die Natur ist die Erkenntnis der Dinge nicht einfach durch die Natur, sondern durch den Gebrauch von Gedanken, die sich aus dem Gebrauch der Dinge nicht durch die Natur, sondern durch Leidenschaft ergeben. Somit ist die Vorstellung von Gold in Gedanken als Schöpfung Gottes Wissen darüber, was von Natur aus existiert, und die Vorstellung von Gold mit selbstsüchtiger Lust ist Wissen durch die Natur. [721] verzweifelt, traurig. [723] Bei welchem ​​Gedanken sollte man Tränen gebrauchen. [724] in diesem Vergnügen. [726] auf Griechisch. Im Buch liest sich dieser Ort (nach dem Punkt) wie folgt: Und wenn einer von denen, die hier Trost empfangen haben, sich weiter ausdehnt und auf diesen Trost stößt, den es hier nicht gibt, ... [730] völlig klar. [731] das heißt, die Gabe des Weinens zu erhalten. [734] Reflexionen der Heiligen Schrift. [739] d. h. findet eine Gelegenheit. [740] Gleichzeitig taucht in seiner Erinnerung etwas auf, was seiner Lebensführung entspricht. [742] und wann er in solcher Ekstase sein wird. [746] Vollständigkeit, Vielfalt. [752] und nach der Wiederherstellung unserer Natur. [756] von ihrer Geburt bis zu ihrem Tod. [767] was ist (Frucht, Erfolg). [770] Diese Worte: „in ihm und mit ihm“ sind nicht auf Griechisch. Buch. [778] greift schamlos an. [780] verlockende Empfindungen. [782] verlockende Empfindungen. [783] Bringe Dank. [784] das heißt, von der Höhe der geistlichen Evangeliumszeit. [786] nämlich dadurch, dass er nicht länger in Stille leben konnte. [787] große Heldentaten des Schweigens. [789] auf Griechisch. Buch ἀτιμὶαν, Schande. [791] wenn sich jemand plötzlich dazu entschließt, das Zusammenleben ganz aufzugeben. [792] und führt ein bescheidenes Leben. [798] Das Wort „Spiritualität“ kommt im Griechischen nicht vor. Buch. [804] auf Griechisch. Buch letztes 1 in 86 Wörtern. [807] bis es aufwühlt. [808] enthält viele Arten von Gütern. [809] Ich, wie ein Mitglied, eng mit dir verbunden, wünsche. [810] das heißt, um Ihnen das alles mitzuteilen. [811] dumm und extravagant. [812] Eine Person öffnet aus irgendeinem Grund ihre Tür, dann... [813] Gründe, unter vielen Vorwänden, für häufige und unzählige Treffen von Menschen. [819] auf Griechisch. Buch „Es war wie ein Schwert, ihn zu treffen.“ [824] bot nicht einmal das geringste Wort des Trostes. [826] eine menschliche Erfindung. [827] fiktiv, um Schweigen zu rechtfertigen. [829] Ausreden, Gründe finden. [831] Ändere die Entschlossenheit deines Willens. [835] Mat. 22., 37. März 12.30 Uhr. [837] auf Griechisch. Buch letzte 2 in 86. Wort. [839] Sie halten es für günstig, dass dies zu meinem Tod führen könnte. [840] Verlangen, Begehren. [841] zum Heil meiner Seele beitragen. [842] etwas mehr Zeit, und... [843] muss unter Leidenschaften leiden. [845] wie wir die Wunden dort loswerden können. [846] Wir ändern uns nicht in Sanftmut.... [848] und hat darin schon viel erreicht. [853] τών άντιληψεων, Vorteile, Hilfe. [854] in allen Handlungen der Seele. [857] sonst wäre sie verrückt geworden. [858] haben keine Schamlosigkeit. [862] ἀναςροφὴ Lebensart, Beruf. [869] auf Griechisch. Buch τόίς τροποίς, in den Arten der Vernunft behandelt. [870] verfügt über die gesamte geschaffene Natur. [877] und aus der Unterwerfung unter die Eitelkeit, die dem eitlen Schweben (der Gedanken) folgt. [884] Möglichkeiten zum Schutz. [889] und nicht mit allem Schritt halten. [892] und in vielen anderen Fällen. [893] zu allem Ungewöhnlichen der Natur. [895] der Fall vorgestellt. [898] Sein Fall stammt aus seinem früheren Zustand. [899] Er ist wie einer, der gefunden hat ... [902] aber nur zur Unterscheidung der Arten. [903] auf Griechisch. Buch της ψύδεως der Natur. [906] wenn er sich seiner ersten Absicht zuwendet. [908] und inwieweit sich der Unterschied in diesem Zustand auswirkt. [911] Verständnis, Wissen. [912] Der Mann des Glaubens wird es erreichen. [915] und kein Test, eine Studie. [922] als ob Manie angezeigt wäre.... [928] neue Arten von Erfindungen. [934] wie Verben. [939] für einen bestimmten Anlass. [944] wie es für ihn typisch ist. [945] und was es in sich hat, beurteilt es nach seiner Ähnlichkeit mit irdischen Dingen. [946] auf Griechisch. Buch: ὰλλὰ μὴ, was folgende Bedeutung hat: Aber sie denken nicht mit ihrem Verstand über das Unerreichbare nach. [955] in seinen Ideen. [962] in dem, was im Inneren vor den Augen verborgen ist. [963] Aufruhr, Betrug. [967] aus dem es besteht. [972] vorbehaltlich der Umgehung. [976] und manchmal als Bettler und Elend. [985] Johannes. 14, 15, 17, 26, 16, 13. [988] Seele, in diesem Zustand. [992] in Materialität, Realität. [995] Nachfolge, Ordnung. [997] weil das Gefühl. [1005] damit jeder hinsichtlich der Anliegen seines Gebets in der Hoffnung auf Gott gestärkt werden kann. [1007] mit guten Taten verbunden. [1017] geistige Aktivität. [1018] Darstellung in Gedanken. [1025] akzeptiert Träume. [1032] zwei Arten von Erinnerungen: gute und schlechte. [1033] Wörter: und ihre Unterhaltung ist nicht auf Griechisch. Text. [1035] Aussprache durch den Mund. [1039] Möge deine Psalmodie nicht zu einer bloßen Lehre werden, die sich ständig vervielfacht. [1043] das heißt, durch Gebet zu Gott. [1046] in vorübergehenden Dingen, die sie brauchen. [1051] Seien Sie sicher. [1052] Damit meinen wir jedes Geschöpf Gottes. [1053] Wie sehr soll man wen beleidigen? [1059] d. h. fünfundzwanzigste. [1062] das heißt, ich kann nur den dritten Teil des Kathisma versieren. [1063] in spiritueller Freude. [1068] Ich ruhe nach der Psalmodie. [1069] in spiritueller Freude. [1070] Ich wollte das Essen probieren. [1071] der dritte Teil des Kathisma. [1076] Versuchungen finden. [1079] zu verschiedenen Zeiten. [1081] mit Christus bekleidet. [1082] Die Worte: „Über böse körperliche Dinge geschehen satanische Dinge“ werden im Griechischen weggelassen. Buch. [1088] auf Griechisch. Buch: seit langem Επί πολυ. [1089] Die Worte: „besonders beim Schlafen einer Frau“ sind nicht im Griechischen. Buch [1091] besonders diejenigen, die unwissentlich .... [1093] erkennbar, überprüfbar. [1095] aber nur nützlich. [1101] Wer die Demut nicht beachtet, zerstört die Vergeltung. [1106] auf Griechisch. Buch τυις νομις, legal. [1117] an eine Person, die vorübergehend von dem Gedanken an Stolz überwältigt wird. [1120] Bedürfnisse, Mat. 6, 33. [1121] nach Bedarf. [1122] auf Griechisch. Buch „unfreiwillig“. [1124] von Menschen verlassen. [1125] und entzieht ihnen Erwerbungen. [1126] in einem sündigen Leben. [1130] ein Grund, ihn zu rechtfertigen. [1131] Auf andere Weise wird Gott demjenigen nützen, der es wünscht. [1132] Auf andere Weise wird Gott demjenigen nützen, der es wünscht. [1133] weil er es selbst nicht kann. [1137] das heißt, dass du Sorgen für etwas hältst, was dem Weg Gottes fremd ist. [1142] ohne Leistung für die Wahrheit. [1145] Möge unsere Fürsprache nicht umsonst sein. [1147] Wörter: „Maß der Vernunft“ auf Griechisch. Buch Nr. [1148] und sie werden diese Werke nicht tun können. [1153] und nicht als ob es passiert wäre. [1155] zum Wohle anderer. [1156] auf Griechisch. Das Buch ist ein göttlicher Wink. [1157] Ich bitte dich, Herr, mein Gott, zerstöre deine Schöpfung nicht! [1158] Und eine Menschenhand erschien ihm, die vom Himmel herabhing und ihm den Weg zeigte. - Siehe „Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen Väter.“ [1159] und daraus sind sie bekannt. [1160] Lasst sie das Richtige nicht aufgeben. [1165] zwingt sich zur Arbeit. [1169] in modifizierter Form. [1174] Wörter in Klammern sind nicht im Griechischen. Buch. [1175] eigenes Wissen. [1178] Wer überzeugt ist, wird es wissen. [1181] die ich viele Male erhalten habe. [1184] Es gibt niemanden, der.. [1185] eine mutige Dispensation zu erlangen. [1186] ist nicht unsere Stärke. [1192] Angst, in der er... Angst davor hat, abgeschlachtet zu werden. [1193] Angst, in der er... Angst davor hat, abgeschlachtet zu werden. [1194] Jesus. Navigation. 24, 15. [1197] aus Liebe, nimm für.... [1198] spirituelles Wissen. [1202] aus der Tatsache, dass es ihm zuwider ist, die Welt mit seinem Leben und seiner Behandlung zu erfreuen. [1204] seine Bedürfnisse übermäßig zu befriedigen. [1215] d.h. Schutz und Sorgfalt. [1216] wer sich in Angelegenheiten einmischt. [1223] in unserem vorübergehenden Vaterland. [1224] und in solchen Fällen, in denen eine Rückkehr möglich ist. [1225] plötzlich, bedrohlich. [1227] durch Rundlichkeit, Unhöflichkeit. [1228] durch Rundlichkeit, Unhöflichkeit. [1229] durch Rundlichkeit, Unhöflichkeit. [1230] außer dem Wunsch Seines Samago. [1234] durch Rundlichkeit, Unhöflichkeit. [1235] etwas über Gott zu verstehen ist göttlich. [1240] erfordert einen ständigen Wohnsitz. [1242] jede wirkliche Art unseres Lebens. [1243] was wir vorher hatten. [1244] Der bisherige Lebensweg wird eingeschlagen, um den nächsten zu erreichen. [1249] ein wilder Ort ohne Bewohner. [1250] mit Gebet verbunden. [1257] Sich auf jede erdenkliche Weise vor Fahrlässigkeit hüten. [1258] über deine Sünden und Mängel. [1260] Dein Geschmack für alles ist abgestumpft. [1266] wird dich mit körperlichen Dingen versorgen. [1270] frühere Eindrücke. [1273] auf Griechisch. Buchfortsetzung 34 Wörter. [1276] auf Griechisch. In diesem Buch liest sich diese Passage so: In der Vision eines Wunders spürt man etwas in ihnen ... [1279] zuvor von ihm erworben. [1281] für das Beste und das Schlimmste. [1284] allerdings auf Griechisch. Dieses Buch liest sich so: „Was für eine Einstellung hast du zur Welt?“, aber die Lesart von St. Paisius ist offensichtlich korrekter. [1285] wie ein starker Wind. [1286] auf Griechisch. Buch: du selbst. [1290] Entzug von etwas, das der Körper benötigt. [1293] und aufgrund der Unfähigkeit, ihre Regeln zu erfüllen. [1298] auf Griechisch. Buch des Letzten. 3. in Wort 86. [1299] unter genauer Einhaltung. [1303] allein des Namens wegen. [1307] lenkt ihn auf die beabsichtigte Absicht. [1309] von der Vorbereitung bis zur Schlacht. [1310] Vorwände und Gründe, die erneut Gedanken erregen. [1311] frühere Eindrücke. [1312] deine innere Struktur. [1313] Keiner der Menschen, die einen Körper tragen, verlässt seine Zelle und kehrt in diese zurück, ohne seine Gedanken zweimal zu ändern, sei es gut oder böse. [1314] weicht dann in kleine Änderungen ab. [1315] dann verändert es sich in der Höhe im Verhältnis zum Sauerteig der Gnade. [1317] mit äußeren Gefühlen. [1320] das heißt, Zeichen dafür haben, was die Heiligen Väter für das Beste gehalten haben. [1325] Es entsteht ein Gefühl der aufnahmefähig gewordenen Seele.... [1327] aus irgendeinem Grund. [1329] Die Worte: „dann handeln sie gut und sehen“ sind nicht im Griechischen. Buch [1338] verführerisch anziehen. [1340] Das liegt nicht daran. [1341] mit Gewalt von ihrer Annäherung fernzuhalten. [1343] und das nicht nur aus irgendeinem Grund. [1349] im Gebet stehen. [1351] ohne andere Leistungen und Tugenden. [1353] außerhalb der gewöhnlichen Ordnung. [1354] für eine Stunde oder wie lange auch immer. [1358] und versuchen Sie schnell, Ordnung in Ihre Arbeit zu bringen. [1360] und für einige Zeit. [1362] bevor es sich auflöst und verschwindet. [1363] ihre frühere Gewohnheit. [1366] deine spirituelle Dispensation. [1367] Dinge gibt es im Überfluss. [1369] Sie stellen einen Schadensfall fest. [1370] und alles, was deinen Gedanken und Gefühlen begegnet. [1372] wenn man sich nach vorne streckt. [1375] und andererseits. [1377] von Gott gesandt. [1378] und du wirst alles, was dir entgegentritt, ohne zu zögern richtig betrachten. [1379] genaue Einhaltung. [1380] wird beginnen, in deiner Seele zu erscheinen. [1382] unter deinen unaufhörlichen Werken. [1383] beim Tod und nach dem Tod. [1388] Gründe, Gründe, Leidenschaften zu wecken. [1389] einige allmählich und andere schnell. [1392] auf Griechisch. Das Buch hat keine Worte: durch seine Stärke. [1394] führt sie auf nichts zurück. [1395] bildete sich erneut. [1399] Diese haben die Heilszeit erreicht, von der in der Heiligen Schrift die Rede ist... [1403] durch das Besiegen von Gedanken. [1404] Vergnügen, Frieden. [1405] durch das Besiegen von Gedanken. [1408] Gibt es genug Licht.... [1410] ob der rationale Teil der Seele begann, zur Reinheit zu gelangen. [1412] die sie auf außergewöhnliche Weise in der Seele gebiert [1413] von selbst, außer unserem Wunsch. [1414] Schweigen auf der Zunge erzwingen. [1415] auf Griechisch. Buch gibt es hier ein Fragezeichen, und die restlichen Wörter sind dem Folgenden zugeordnet; aber die Lesart von S. Paisius scheint in der Bedeutung korrekter zu sein. [1416] manchmal unmerklich. [1417] außer in diesen Fällen, manchmal bei manueller Arbeit. [1418] außer in diesen Fällen, manchmal bei manueller Arbeit. [1419] sensorische Erinnerungen. [1421] Versuchen Sie, den Unterschied zwischen seiner Stimme und seinem Gespräch zu verstehen. [1423] diese gnädigen Taten. [1426] unschuldig und vergebens. [1428] nacheinander durchgeführt. [1430] Gnadenhandlungen. [1431] besagte Handlungen. [1433] nur in einigen. [1437] wie diejenigen, die zweifeln. [1440] für eine lange Zeit. [1442] weil sie im Leben mit dem Fleisch verbunden sind. [1443] Wörter in Klammern auf Griechisch. es gibt kein Buch. [1449] wenn es keinen Grund gibt. [1450] mit großer Sorgfalt. [1451] Übergang in den entgegengesetzten Zustand. [1452] Lebensstörung. [1454] wusste dies aus eigener Erfahrung. [1457] Der Geist wird in der Lage sein zu empfangen. [1458] Der Geist wird in der Lage sein zu empfangen. [1463] Sei bereit, ihnen zu widerstehen. [1464] zeigt, dass es natürlich und charakteristisch für unseren Geist ist, ihnen ausgesetzt zu sein. [1465] was als unanständig galt und nicht akzeptabel war. [1468] wird ein Opfer geistiger Wölfe sein. [1469] bezüglich Änderungen. [1475] Handlungen der Leidenschaften. [1476] nicht lange davor. [1479] Erinnere dich an deine Sünden. [1481] Gott versöhnen. [1482] d. h. über das Erlangen von Demut. [1487] zu welchem ​​Grad der Demütigung. [1489] gemäß jedem von uns. [1490] wie klug er das sagte. [1491] auf Griechisch. Buch: Gedanken der Erhöhung. [1509] 2 Kor. 12, 7, – 9. [1518] und lasst uns unseren Kurs in der Askese verlassen. [1521] und derjenige, der flieht. [1525] d.h. Reue und Demut. [1526] d. h. unvernünftiges Denken. [1528] Die Wörter in Klammern stehen nicht im griechischen Buch. [1532] Trauer, Beileid. [1535] dies nicht zu haben. [1536] ein Paar – ein Ochse und ein Esel zusammen. [1537] Schlimmste und Verabscheuungswürdigste. [1539] d. h. Abweichung von der Welt. [1544] aber er freute sich, dass wir... [1550] Diese Worte stehen nicht im griechischen Buch. [1551] Diese Worte stehen nicht im griechischen Buch. [1558] Alle ihre Gedanken erstrecken sich dorthin. [1559] aber plötzlich begehen sie es in allen Teilen. [1562] hauptsächlich, universell. [1563] universelle Tugenden. [1564] von einer Tugend zur anderen. [1565] etwas Verständnis erhalten. [1569] Reinheit des Geistes wird bald jedem gegeben. [1570] Freude am Sehen haben. [1573] Überlegenheit, Vorteil. [1574] sie nicht behindern. [1575] und willkürlich in allem. [1576] findet kein Vergnügen. [1578] Ordnung wahren. [1580] wenn er durch die Sorge um seine Bedürfnisse daran gehindert wird, die großzügigsten Gedanken zu hegen. [1588] diese Worte: Behalte die Einfachheit an erster Stelle, nein auf Griechisch. Buch. [1589] und nicht mit einem neugierigen Geist. [1591] auf Griechisch. im Buch gibt es neben ψύχους ϰὰι ϰρυους auch πάχνης, Frost, Raureif. [1592] hilfloser Zustand. [1598] denken Sie vielleicht. [1604] in den Seligpreisungen des Evangeliums gezeigt. [1611] mit einem Bewusstsein der Schwäche. [1613] Dieser Eine selbst wird alles für mich sein. [1616] durch das Wissen der Fürbitte im Offensichtlichen. [1617] als sich seine Struktur und sein Leben weiterentwickelten. [1623] Mut haben. [1627] Mat. 16, 24. 8. März 34. [1628] das heißt, wenn eine Person beschließt, bis zum Tod in Trauer zu bleiben. [1629] dann gibt nichts mehr als dies Mut. [1631] für Arbeit und Kummer. [1635] Und oft passiert Ihnen das Gegenteil von dem, was Sie erwartet haben. [1644] vielleicht nicht mehr. [1645] bezüglich geheimer Netzwerke. [1648] bleiben in diesem Geschäft ohne Schwierigkeiten. [1652] unbequem, schwierig. [1656] oder erhielt seinen Wunsch. [1658] kann nicht besiegt werden. [1659] wenn Wut (Reizbarkeit) von Natur aus wirkt. [1661] Mut und Stärke. [1663] Fühle kein Leid. [1666] Wörter in Klammern sind nicht im Griechischen. Buch. [1667] auf Griechisch. Buch ̉εν τοὶς πράγμασι, d. h. unter den Angelegenheiten und Dingen des täglichen Lebens. [1668] und egal wie viele Leute da sind. [1669] Stricknadeln, die sie stechen. [1670] und kann nicht sehen, was ihm schadet. [1675] Wörter: „und über Erwerbslosigkeit“ auf Griechisch. es gibt kein Buch. [1678] Widerstand gegen ihre Vorschläge. [1681] nutzte den Anlass zu seinem Vorteil. [1682] für jeden Anlass. [1684] weil er bereits der Erbe dieser Welt geworden ist, entsprechend dem Maß der Dinge, die er erworben hat. [1685] Wir bereiten unser Leben auf ihr Wirken vor, das und... [1686] Wir bereiten unser Leben auf ihr Wirken vor, das und... [1689] in sein Inneres. [1690] verwirrt, verdunkelt. [1693] indem man ihm übermäßigen Frieden schenkte. [1698] anhaltend im Bewusstsein. [1701] Gottes, zu unserem Nutzen. [1702] Dann wird die Rute der Versuchung auf uns losgelassen. [1703] Während wir durch die Geduld der gesendeten Sorgen der Befreiung von zukünftigen Qualen würdig sind. [1710] Lasst uns zum Gefühl und Bewusstsein unserer Sünden kommen. [1712] und sieht ihn gnädig an. [1714] unter dem Vorwand eines stillen Lebens. [1717] der Gefahr durch Räuber ausgesetzt. [1721] Wahrung der Keuschheit. [1725] alles Menschliche. [1727] Die Wörter in Klammern sind nicht auf Griechisch. Buch. [1729] Eröffnungsgebet. [1730] eine eindeutige Regel. [1731] d. h. der dritte Teil von Kathisma. [1734] d. h. der dritte Teil von Kathisma. [1735] und wird dich unerbittlich bekämpfen. [1737] Beende, das heißt, höre auf zu beten. [1740] Professor Moses Murin. [1742] Ehre, Würde. [1747] und du baust. Ref. 20, 19. [1748] was Moses selbst sagte. [1749] ertragen, ertragen. [1751] wie in einer Schatzkammer, versteckt ... unter einem Schleier ... [1752] unter dem Schleier des Fleisches. [1761] ist noch nicht geöffnet. [1767] für Demut. [1770] wenn sie vorher gesprochen hätten. [1771] in seiner Gegenwart. [1772], in dem sie ihre Gedanken zum Ausdruck bringen. [1773] und ihn nicht als Person betrachtete. [1774] und inwieweit sich der demütige Mensch vor den Augen Gottes erniedrigt, so viel. [1780] wird sich dem Demütigen nähern. [1783] wie viel die menschliche Natur nach Gottes Willen akzeptieren kann. [1784] Fleiß, Wege. [1788] genaues Verständnis. [1790] was er dann erworben hat... [1792] und ihm entging nichts. [1793] das wäre sein eigenes Gesicht. [1810] wenn wir während einer spirituellen Vision subtil von ihnen versucht werden. [1811] Drang, Unruhe. [1813] in interner Arbeit. [1815] Aber selbst die Leidenschaften selbst bewegen sich nicht so stark in ihm, dass sie ihn motivieren könnten, sie in die Tat umzusetzen. [1816] oder muss tun, was... [1819] konnte nicht, sie reichten nicht aus. [1821] Verlassen der Predigt. [1824] ob es mit ihnen übereinstimmt. [1825] wird im Gegenteil verurteilt. [1828] falsche Handlungen. [1830] auf Griechisch. Buch letztes 4. Wort in Wort 86. [1831] auf Griechisch. Buchen Sie in ca. es heißt: Nach Cäsarea. [1833] sicherlich, ohne Zweifel. [1834] Weg, Mittel. [1837] aus unseren Leidenschaften. [1838] Johannes. 14, 21. 23. [1841] niedriger als spirituelle Liebe. [1849] natürlich verlegt. [1850] Arbeit, Kunststück mit Blutvergießen. [1854] klar... Lukas 90, 25. [1859] Eph. 4, 23. Spalte 3, 10. [1862], die von denen beachtet werden müssen, die unter vielen leben. [1863], die von denen beachtet werden müssen, die unter vielen leben. [1865] in interner Arbeit. [1867] Zu diesem Zweck lebt er mit vielen zusammen. [1869] dazu..... Väter. [1870] Gemeinschaft und Dinge. [1872] wird sich gegen uns erheben. [1875] Diese Worte: „unsere Hoffnung“ sind nicht auf Griechisch. Buch [1876] wenn es nur nötig wäre. [1878] Auf Griechisch. Buch ϰατέναντι ταύτης, dagegen... [1879] Wir weigern uns nicht, in wirklicher Not Gnade zu erweisen. [1881] Almosen (Wohltätigkeit). [1886] wenn solche Fälle nicht vorliegen. [1887] Wenn solche Fälle dann in unserer Nähe sein werden. [1889] von groß nach klein. [1894] Wenn sich für sie eine Gelegenheit bietet, die Gebote tatsächlich zu erfüllen, dann... [1895] Die Vollkommenheit (der Gebote) wurde vereint und der Lebensspender schloss sie ab... [1896] und in der Liebe zur Schöpfung wie dieser... [1897] Inkarnation, Umsetzung durch Tat. [1898] Der ehrwürdige Täter. [1903] wird einen Teil davon hinterlassen. [1905] Diese Worte: „Der Mensch ist von aller Ruhe und Begegnung entfernt“ sind nicht auf Griechisch. Buch. [1906] Diese Worte: „Der Mensch ist von aller Ruhe und Begegnung entfernt“ sind nicht auf Griechisch. Buch. [1909] Denken, kontinuierlich durchzuhalten. [1915] ohne Begründung, wo wir nicht glauben. [1916] Apropos Almosen. [1918] Auf Griechisch. Buch: Taten dort (Keleynago). [1919] d.h. spirituelle Vorteile. [1920] eine unanständige Tätigkeit. [1925] Sequenzreihenfolge. [1931] und nicht mit Begeisterung. [1933] Tim. 1, 15. 16. 13. [1934] wie es sein sollte. [1940] Sorgen und Versuchungen. [1941] ’Εν το̃ις ϰαϑ ὴμα̃ς, über die in uns vorhandenen (Leidenschaften und Gebrechen). [1945] weil es hier keine Ordnung (Reihenfolge) gibt. [1947], weil es hier keine Ordnung (Reihenfolge) gibt. [1952] Auf Griechisch. Buch: Bevor Blut vergossen wird. [1959] frühere Eindrücke (sündig). [1961] spirituelles Verständnis. [1962] ehrwürdig. [1963] Wissen um die Geheimnisse der geistigen Welt, das noch vorhanden ist. [1964] Treffen mit ihnen. [1965] zwischen Gefühlen und Objekten. [1968] erzeugen Eindrücke im Kopf. [1975], das Sie zuvor stark beeindruckt hat. [1976] Verständnis der Geheimnisse der spirituellen Welt. [1977], was nicht in Worte zu fassen ist. [1979] Entfernung von allem. [1980] Durch die Suche nach Wissen über sie. [1981] wie es einbezogen werden sollte. [1987], sondern in Objekten, die von Natur aus keinem Gefühl unterliegen. [1992] Im griechischen Buch: wie Er selbst sagte (der Herr, durch den Apostel Röm. 8:15). [1994] John. 14, 15, 16. [1995] also... [1997] Rom. 8, 35. 38. 39 . [1999] von Euer Hochwürdigkeit. [2002] spirituelle Gaben. [2003] Wir müssen sie auf jede erdenkliche Weise verlieren. [2008] Auf Griechisch. Buch, Anmerkung: Er wird eintreten und leben. [2013] wesentliche Grundlage. [2016] Verbesserung. Im griechischen Buch τὴν διαφορὰν τἤς γνωδϐως bedeutet Wissensunterschied. [2019] und es scheint Ihnen, dass Sie... [2023] aus der Bewegung ihrer Denkkraft. [2024] wie sie entstanden sind. [2025] nicht den Gefühlen unterworfen. [2027] Es passiert genug. [2031] 1 . Kor. 2, 9. 10. [2034] Johannes. 16, 12. 13. [2041] auf der Suche nach vergeblichem Ruhm. [2043] stammt aus. [2046] Mühen, Zwänge. [2047] spirituelle Gesänge. [2056] Diese Worte: „und durch das Bekenntnis ihrer Lippen“ sind nicht auf Griechisch. Buch [2057] Änderungen vorbehalten. [2058] d.h. die Menschheit. [2063] ohne zuvor von ihm beleidigt worden zu sein. [2064] eitel, vorübergehend. [2066] Womit ist dein Wille verbunden? [2068] das heißt, wenn du Barmherzigkeit zur Grundlage all deiner Tugenden machst. [2069] in anderen Fällen, also bei unfreiwilligen Sorgen und Beleidigungen. [2070] Mat. 5, 42. Lukas 6, 30. [2072] übermäßiger Frieden im Leben. [2073] distanziere dich von vielen... [2076] also ohne gute Taten, die uns ins zukünftige Leben begleiten. [2077] um den Weg der Tugend nicht ganz aufzugeben. [2079] mit Kleidern geschmückt sein. [2080] von den Sinnen amüsiert. [2081] wird von Leidenschaften mitgerissen. [2084] diejenigen, die anderer Meinung sind, die anderer Meinung sind. [2086] sie waren psychisch krank. [2090] und größer sein als manche. [2091] wohin du auch kommst. [2092] aus Tadel, Vorwurf. [2093] als ob du unterrichten möchtest. [2095] Lehren Sie anderen nicht, was Sie selbst in der Praxis nicht erreicht haben. [2098] durch seinen Inhalt. [2099] Stellen Sie die Worte geschäftserfahrener Menschen nicht auf die gleiche Ebene wie die Worte vorgetäuschter Menschen. [2104] erfreut sein. [2105] und wenn man die Dinge betrachtet, nimmt man etwas wahr. [2111] unter dem Vorwand der Güte. [2114] Worte: „Es gibt ein Treffen mit Menschen zum Gespräch über Gott und göttliche Worte, nein auf Griechisch. Buch.“ [2115] was ich sah und hörte. [2116] sorgt für Nahrung zum Gebet. [2121] vom Hören und von der Sprache. [2126] und nicht viel wollen. [2128] Dich durch Gedanken zu motivieren. [2132] Möge er nicht beide Wege seines Magens verlieren. [2136] Dann wirst du der Gnade nicht würdig sein. [2139] mit präzisem Verständnis. [2141] ist unvergleichlich abscheulicher. [2142] Dann konnte es niemand. [2143] über diejenigen, die Tugend praktizieren. [2144] erfüllte die Gebote. [2147] für das Größte, für das Schlimmste. [2148] aber nicht dadurch. [2152] Wem Gottes Vorsehung gebührt. [2154] aufgrund der Landschaftsgestaltung. [2161] fleißig, aufmerksam. [2162] und ohne die Hoffnung, die durch den Glauben kam. [2163] und ohne eine klare Erfahrung der Hilfe Gottes. [2173] anfällig für Akzeptanz. [2178] nicht geneigt zu akzeptieren. [2179] und wird nicht von Leidenschaften bewegt. [2180] vor Sorgen und Versuchungen. [2181] steht in unserem Testament. [2182] eine Strafbotschaft. [2188] ständige Haltung. [2195] Hesek. 33. 14 – 18. [2211] Wer nach Ehre strebt, läuft vor ihr davon. [2214] Wörter; „entweder reich oder arm“ ist nicht auf Griechisch. Buch. [2217] geneigt zu akzeptieren. [2218] ekelhaft, hasserfüllt. [2223] Abstinenz und Fasten. [2230] unerschütterliche Stille. [2231] gute und mutige Taten. [2234] im griechischen Buch: χαρὰ, Freude, Fröhlichkeit. [2242] Bekämpfung aller Gedanken durch Gefühle. [2243] wird den Geist aus der Festung der Speicherung vertreiben. [2244] das heißt, mit einem Gedanken der Eitelkeit. [2245] d.h. der Gedanke der Eitelkeit. [2249] das heißt, die Erinnerung an Tugenden. [2250] werden zur Arbeit ermutigt. [2258] in den Tiefen des Herzens. [2261] Wörter: „nicht beunruhigt“ und „widerstrebend“ kommen nicht im Griechischen vor. Buch. [2262] Wörter: „nicht beunruhigt“ und „widerstrebend“ kommen nicht im Griechischen vor. Buch. [2263] weil ich es noch nicht gespürt habe. [2264] auf Griechisch. Buch „für kurze Zeit“, aber die Übersetzung von St. Paisius ist offensichtlich korrekter. [2267] von allen gesehen. [2271] d.h. diejenigen, die sich vorbereitet haben. [2272] und flog nicht. [2277] πραγματειας, Aktivität. [2280] sicher (Tod). [2290] von der Größe der Bedeutung begeistert sein. [2292] eine Gewohnheit. [2293] und kehrte nicht um. [2298] oft, wiederholt. [2300] d.h. sie dienen, ziehen an. [2301] entsprechend der Würde eines jeden. [2305] gegen diejenigen, die einem schmalen Pfad folgen.... [2310] und wird nach und nach stärker. [2314] wenn du dich nicht freiwillig dem sinnlichen Tod auslieferst.... [2315] mit Last, mit Feigheit. [2323] wie er es größtenteils tut. [2331] ohne Grund, vergebens. [2333] Auf Griechisch. Buch: Kinder der Rechten. [2335] von Schutzengel. [2337] und aus einer Erinnerung... [2340] die letzte Versuchung. [2341] die letzte Versuchung. [2342] die letzte Versuchung. [2343] Neige den Geist der Asketen zu Träumen. [2347] tatsächlich, tatsächlich. [2348] getäuscht. Die Worte: „Die Liebe Gottes, die wir streicheln“ sind nicht auf Griechisch. Buch [2358] Anstrengungen, Anstrengungen. – [2359] und erhält es nicht. [2364] Zeichen, Zeichen. [2366] die Schwere des Kampfes mit dem Feind. [2368] Auf keinem anderen Weg kann jemand es erwerben, als ... [2370] Auf Griechisch. Buch: Körperliche Gebrechen. [2374] Worte: Zeig deine Taten, nicht auf Griechisch. Buch. [2375] mit Geschick geschrieben, wegnehmend.... [2376] Die Worte „weder Götzendienst noch Zauberei“ kommen im Griechischen nicht vor. Buch. [2378] Liegt es nicht daran... [2387] Einsicht. [2392] Listen Sie sie auf, und nicht allgemein.... [2394] Die Wörter in Klammern sind nicht auf Griechisch. Buch [2395] entschied in seinem Kopf.... [2400] auch wenn du es aufhängst. [2407] spirituell, das die Natur des Morgens empfangen muss.... [2409] Gute Gedanken und schlechte Gedanken sind dasselbe ... [2411] daraus lernen. [2412] d. h. die Erinnerung an etwas, das in... gelesen wurde. [2414] auf der untersten Ebene. [2416] das gelobte Land. [2426] einige Vorwände für eine Entschuldigung finden. [2429] Das heißt, der Hoffnung geht die Arbeit um Gottes willen voraus. [2430] d.h. Der Gerechte steht unter der besonderen Vorsehung Gottes. [2436] Die Worte: „dann werden wir Tränen fordern“ sind nicht auf Griechisch. Buch [2450] Eis, d. h. ein schneller Übergang von Tauwetter zu Frost. [2452] in einigen Dingen. [2459] das heißt, über sich selbst wachen. [2460] enthält sich des Schlafes. [2463] diejenigen, die die gleiche Macht haben wie die Wachsamkeit. [2464] den Gedanken Licht verleihen. [2472] auf Griechisch. Buch: viele Tugenden. [2474] d. h. durch mangelnde Wachsamkeit während des Tages. [2475] und wird vielleicht aufgrund der Versuchung einen Platz in dir finden [2476] und versuchen Sie auf jede erdenkliche Weise, es weiterzuleiten. [2477] τη̃ν πε̃τραν, Erfahrung. [2478] auf Griechisch. Buch 42 und 55. [2481] Süße, die Verführung der Sünde. [2483] Fälle, in denen er sich der Niederlage hingab. [2484] das unter göttlicher Verurteilung steht. [2485] Gebetsregeln. [2488] Gebetsregeln. [2489] Gebetsregeln. [2490] Gebetsregeln. [2492] unvernünftig, ungezügelt. [2493] Gebetsregeln. [2495] Sündenbekenntnis. [2497] Sünden wie deine. [2500] Die Natur steht ebenfalls außerhalb ihres Ranges.... [2501] Übergang von einem Zustand in einen anderen. [2502] durch Annahme, durch Zustimmung. [2506] indem er auch hier Strafe sendet. [2507] Vor allem aber hüte dich vor der Reue vor dem Wunsch nach Vollkommenheit. [2508] in allem, was die Welt ausmacht. [2512] Das heißt, schämen Sie sich nicht während seiner Empörung. [2514] während der Änderung. [2515] zukünftiger Zustand. [2529] aus der Unruhe der Leidenschaften. [2533] und stellt sich statt der Wahrheit Träume aus dem Wahn von Dämonen vor. [2534] weil aus freier Trauer. [2536] d. h. Unterordnung des Körpers unter die Keuschheit mit Gottes Hilfe. [2542] tatsächlicher Nutzen aus. [2545] in nicht ursprünglichem Wohnsitz. [2546] von Dingen, die den Geist stören. [2548] auf Griechisch. Buch der Auferstehung mit Christus im Reich. [2550] das heißt, um nicht an einem Ort zu bleiben. [2555] Weder heiß noch kalt. (Apok. 3:16). [2557] Verlasse den Dienst Gottes. [2560] aus Sorgen und Verlegenheit. [2561] wegen Aufgabe. [2566] wegen der Starken. [2575] explizit, eindeutig. [2577] Zäune, Befestigungen. [2581] und nicht verachten, was nicht der Furcht wert ist. [2585] ist daraus bekannt. [2587] hart, schädlich für die Seele. [2589] andere Wörter: irdisch und so weiter. nein im griechischen Buch. [2590] Auf Griechisch. Buchforts. 26 Wörter. [2592] d.h. kluge Dinge tun. [2596] in einer schwierigen Lage. [2599] Auf Griechisch. Buch αληθαργὴτως, in Selbstvergessenheit. [2603] verführerisch anziehen und verstören. [2609] wird sich mit freien Sorgen herumschlagen. [2612] ok, allmählich. [2617] darüber, tatsächlich auf sie zuzugehen? [2618] zur Korrektur der Habsucht. [2619] zum Bleiben dient. [2620] nicht die gleiche Lebensweise wie du. [2621] einfach, ungelernt. [2626] von den Besuchen Gottes. [2627] Auf Griechisch. Buch μεμονωμένην ϰαὶ ἀπροςἀτεντον, einsam, verwaist. [2628] Auf Griechisch. Buchforts. 46. [2629] Du hast viel Stolz und Stolz auf dich. [2630] traurige Ereignisse, Abenteuer. – [2632] fleißiges Gebet. [2642] unhöflich, destruktiv. [2643] aus allem Materiellen. [2644] sammelt, konzentriert. [2652] die oben aufgeführten Hindernisse. [2655] Auf Griechisch. Buchforts. 17 Wörter. [2658] in seiner gröbsten Form. [2659] Nacktheit von allem. [2661] Auf Griechisch. Buchforts. 72 Wörter. [2665] Bis wir Liebe gewinnen... [2666] egal wie viele Werke der Gerechtigkeit sie tun. [2676] natürliche Denkfähigkeit. [2677] natürliche Denkfähigkeit. [2678] natürliche Denkfähigkeit. [2679] Mangel, Entbehrung. [2681] τὸ Λογικὸν, die Kraft des Denkens, Vernunft. [2682] richtiges Denken, Argumentation. [2688] Bis zum Dorf kam der Glaube vom Hören. [2691] Entblößung, Aufregung. [2692] was quält, quält. [2695] über den unvermeidlichen Weg des Todes. [2696] die jede Natur durchläuft. [2700] ein Leitfaden für Ihr ganzes Leben. [2704] wenn nicht zum Probieren und Erleben. [2708] Gnade geht voraus. [2709] und geht der Bestrafung voraus. [2710] Schutz der Beleidigten. [2713] d. h. Tadel, Vorwurf des Sünders. [2715] Vergeltung, Vergeltung. [2721] zur Zuflucht, auf die es gerichtet ist. [2722] dessen spiritueller Erwerb nicht mit der Eitelkeit dieser Welt vermischt war. [2730] die Süße der Worte Gottes. [2733] seiner bisherigen Eindrücke. [2734] auf Griechisch. Das Buch enthält nicht die Worte: „Bäume und Felder“. [2737] das heißt, die von Herzen kommende Arbeit eines Mönchs. [2741] Das heißt, auf körperliche Taten folgen Taten des Herzens. [2743] bestimmte Regeln. [2746] auf Griechisch. Das Buch hat hier keinen Punkt, sondern nach den Worten: in deiner Seele. und diese Lesart scheint korrekter zu sein. [2747] verändernd, vergänglich. [2748] zu göttlichen Gaben. [2749] die materielle Welt in die geistige Welt. [2750] damit man unter dem Vorwand der Nächstenliebe nicht sein Inneres verliert... [2751] vom Ausweichen zum Ersten, also zu unnötigen Gesprächen. [2752] und mit geistlichen Brüdern. [2753] schadet dem, der der Welt entsagt hat. [2754] das heißt, um das Nichtige nicht zu sehen oder zu hören. [2755] d.h. eine durchschnittliche, aber konstante Lebensweise. [2756] tropft ständig. [2758] über alles und jeden. [2759] das heißt, niedrige und wankelmütige Gedanken. [2763] erhält aber nur eine Belohnung von Gott. [2770] hat eine Leidenschaft für viele Dinge. [2771] auf Griechisch. Buch Gott. [2773] die Motivation einer Person. [2774] d. h. Erinnerung an den Tod. [2775] aber über die tatsächliche Darstellung des Todes, Investieren. [2777] d.h. der erste Gedanke an den Tod. [2778] aber über die tatsächliche Darstellung des Todes, Investieren. [2779] nicht weiter vererbbar. [2786] Sein, Struktur. [2787] und wird von dieser Kraft völlig berauscht. [2795] aus der friedlichen Dispensation. [2796] und oft werden Dinge von der Vorsehung so aufgegeben, dass sie nicht einmal annähernd an die vorherige Evangeliumszeit herankommen können. [2797] wird eine Veränderung zum Besseren erfahren und wird es auch sein. [2798] und sie ist alles, völlig. [2799] Bleiben Sie den ganzen Tag in dieser Position. [2801] das heißt, das Ergebnis dieses Lebens. [2807] beim Dating mit anderen. [2810] muss verzweifelt sein. [2813] und diese Macht wird durch Gnade erlangt. [2814] auf Griechisch. Buch. 58. [2816] gegen die Laster anderer Menschen. [2817] Verweise, Strafen. [2818] das heißt, es bezieht sich nicht auf die Arten der Weisheit. [2820] Worte: „starke und feste Weisheit“ sind nicht auf Griechisch. Buch. [2827] wirkt schnell und stark. [2828] Zügel deinen Bauch und noch mehr dein Sehvermögen. [2831] andere zum Lachen und Spott bringen. [2833] wenn du selbst still bist. [2835] substanzgemäß. [2837] traurig, ernst zeigen. [2838] Dann wird ihn das fröhliche Aussehen deines Gesichts mehr trösten. [2840] Tests, Forschung. [2842] Lampe im Licht der Sonne. [2845] d. h. Sehnsucht des Herzens, Verweilen. [2848] Vögel fressen Leichen. [2849] Es ist besser, sich einem Mörder zu nähern, in der Hoffnung auf seine Besserung, als sich einer Person zu nähern, die gerne streitet. [2850] Es ist besser, mit den Aussätzigen zu leben. [2851] nicht lokalisiert, nicht angegeben. [2852] Unser Leben besteht aus dem Stadtleben. [2853] zwei Tage oder länger fasten. [2859] Auflösung von Gefühlen über körperlichen Frieden. [2861] hätte es nicht ganz verlassen. [2862] unter dem Vorwand des spirituellen Nutzens. [2865] Trauer, Entbehrung, Groll. [2869] Mat. 20, 13, 14, 15. [2873] wenn wir Ihn vergessen. [2874] führt zu seiner Erneuerung. [2879] proportional zur Schwere. [2880] Warum mehr lieben? [2881] und die Liebe Christi überwindet die Traurigkeit des Denkens.