Slova půstu

Esej reverenda Isaaca Syřana „Slova půstu“ je sbírkou pokynů, úvah a asketických nauk určených mnišům a všem, kteří usilují o duchovní dokonalost. Kniha vychází z osobní zkušenosti autora, který strávil roky v samotě a modlitbách. Text se skládá z 91 „Slov“ (kapitol), z nichž každé je věnováno různým aspektům duchovního života: modlitbě, pokání, boji s vášněmi, mlčení, pokoře a lásce k Bohu. Hlavní témata prací: - cesta klášterního feat. Svatý Izák Syřan odhaluje podstatu odříkání se světa, poslušnosti, půstu a modlitby jako prostředků k získání milosti; - boj s vášněmi a myšlenkami. Autor popisuje počátek vášní, jejich projev a způsoby překonání skrze střízlivost, pokoru a pokání; - modlitba a ticho (hesychia). Modlitba není považována jen za formální žádost, ale za živou komunikaci s Bohem, která přispívá k proměně člověka. Zvláštní pozornost je věnována vnitřní modlitbě, chytré práci a potřebě samoty; - pokora a pokání. Autor zdůrazňuje, že bez skutečné pokory a neustálého pokání je duchovní růst nemožný; - láska k Bohu a bližnímu. Nejvyšším stupněm duchovního života je podle učení svatého Izáka dokonalá láska, která překonává strach a činí člověka podobným Bohu; - mystické vhledy a Boží zjevení. Autor popisuje zkušenost kontemplace Boha a stav požehnaného světla. Tato publikace představuje překlad do církevní slovanštiny od sv. Paisije (Velichkovského). Překlad do církevní slovanštiny od sv. Paisije (Velichkovského). Krátký příběh o svatém Izákovi Mnich Isaac byl původem ze Sýrie. Jeho vlast Ninive; Jeho rodiče jsou neznámí a bezdůvodně známí. Ještě jako velmi mladý opustil svět a ostatní ve světě a odešel spolu se svým bratrem podle těla do kláštera, který se nazýval Saint Mar-Matthea, kde mnozí existují v těle, andělský průvodce životem. V klášterech proto přijměte klášterní obraz a začněte žít tak, jak se na mnicha sluší. A zde, když jsem si zvykl na dobrotu klášterního výkonu a spokojil se s mírou ctnosti, zatoužil jsem po nejhlubším tichu a mé srdce se zapálilo k pouštnímu výkonu. Z tohoto důvodu opustili ubytovnu a odešli do opuštěné cely a začali žít v samotě a odděleni od všech, naslouchali sami sobě a Bohu. Jeho bratra podle těla jsme přijali vedení Lávry a přesvědčili jsme ho silnými prosbami prostřednictvím zpráv, aby opustil poušť a vrátil se do svého bývalého kláštera; Stále více miloval samotu, ale nechtěl opustit poušť. Ale pokud ho k tomu bratrská modlitba nedonutí, pak může být uskutečněno Boží zjevení. Svatý Izák, i když neposlechl svého bratra, který ho donutil přijmout kněžství, nebyl schopen odolat tomu, aby ho Nebeský Otec povolal shůry, aby přijal hierarchické svěcení a živil Ninivskou církev. A tak svatý Izák opouští poušť, kde jeho srdce vroucně miluje, a je jmenován biskupem velkého města Ninive: nehodí se, aby skrytá lampa byla ukryta na poušti, ale spíše svítila na pastýřském svícnu, vrhajícím zářivé světlo ctnosti. To se však dělo jen na krátkou dobu; Jakmile Ninivští spatřili zářit světlo, bylo opět skryto: neboť tento svět není hoden takového člověka, jakým byl božský Řehoř Teolog v době svého svěcení pomýšlející na útěk. I když se to, projevující nepružnost vůle, nezdá být vhodné pro svatého muže, pak by se nikdo neodvážil vinit je za to; přesto jsou tito muži bezúhonní a ve všem ostatním nesou Ducha; Duchovní usiluje o všechno, ale sám neusiluje o nic. (1. Kor. 2:15). Vina, kvůli ní se Svatý vrátil do pouště, to bylo ono. Právě toho dne, když byl vysvěcen na biskupa a seděl v biskupově domě, k němu přišli dva určití lidé (půjčovatel a dlužník): první požadoval váš dluh, druhý, i když dluh nepopřel, oba požádali, aby krátce počkali; ale půjčovatel řekl: jestli se tento odváží mi to vrátit, je mu to dlužen, tak ho přivedu před soudce. Božský Izák mu odpověděl: Podle přikázání svatého evangelia musíš mučit to, co bylo vzato níže, oč je tedy vhodnější, abys na to chvíli počkal, kdo chce své vrátit. Na to ten krutý odpověděl: nyní zanech své evangelium. Z tohoto důvodu svatý Izák řekl: Pokud tito nečiní pokání z přikázání evangelia Páně, co by zde pak měl imám dělat? Vzpomínka na svůj předchozí tichý a klidný život, který byl v tichu, a srovnávající jej s pověstmi a těžkým břemenem biskupské vlády, opustil svůj trůn a vrátil se na poušť do svého milovaného ticha, kde až do své smrti setrval, bojoval proti démonům a tělu, a sám, pilný o ctnosti, dokonce i ze života činu a dokonalosti, se ustavuje vůči jedinému člověku. Kolicia ještě za života byla hodna milosti; ze spisů tohoto světce je jasně vidět. Avšak, když se člověk odebral do pouště a utekl k společnému životu, nepřestal milovat svou milovanou zelenou láskou, vždy vyléval z pouště hojný a životodárný proud učení, kterým sladce naplňoval duše svých bližních; nejen učitel a rádce všech mnichů (sv. Izák), ale také přístav spásy pro všechny; jak sám říká: „Toto je pravá láska, kterou nemůže vydržet v nějakém tajemství od své milované“. (Slovo 58) S dobou, ve které svatý Izák žil, poněkud nesouhlasím: tato je však nejspolehlivější, jako byl na konci pátého století, jak je patrné z jeho třicátého slova (podle řecké knihy 33), kde svatý říká o krutosti démonů v duchovním boji: „Proti těm, kteří mají šest tisíc let, jsi nařídil legitimovat se. Je zřejmé, že to napsal svatý Izák na počátku sedmého tisíce let od stvoření světa, tedy asi 500 let po narození Krista. Netsy a od našich starověkých Svatých v Rusku opakovaně dosvědčují výroky svatého Izáka jako svaté a nejpravdivější, totiž: Ctihodný Nilus ze Sorského ve své Chartě klášterní rezidence Skete (vyšla v Moskvě roku 1849, str. 22, 28, 46, 50, 53, 55, 58, 67, 77 atd.) Korniliy Komelsky ve svých Pravidlech komunity, viz Histor. církevní hierarchie 4. část, s. 631, 692. Josef z Volokolamsku ve svém Duchovním listu. Hlava. 2, část 3, kapitola. 9, část 12. JAKO SVATÍ NAŠEHO OTCE ABBA ISAACA SYRIN, RYCHLEJŠÍ A PUSTEVNÍK, BÝVALÝ BISKUP KRISTA MILUJÍCÍHO MĚSTA NINEVEH, SLOVO POSTU [1] , napsané od něj v jeho vlastním [2] jazyce, mluvené [3] od našich ctihodných otců, ABBA PATRICIA a ABBA ABRAHAMIA, moudrých a tichých, kteří mlčeli v Lávře jako Svatí našeho Otce Savvy. Kázání 1. O zřeknutí se světa a mnišského života Bázeň Boží je počátek ctnosti; říká se, že zrození víry je a je zaseto do srdce, když je mysl oddělena od péče o tento svět, aby shromáždila své myšlenky, bloudící ze vzletu, do věčného učení budoucí obnovy. Po položení základu ctnosti není nic lepšího, než si někoho nechat pro sebe, když se vzdálí od věcí [5] všedního života, a setrvat ve slově světla na cestě spravedlivých a svatých, kterou Duch žalmisty určil a pojmenoval. Jakmile se najde člověk, který snese čest [6], zanedbatelně [7], a nenajde se vůbec: a to z rychlého vzestupu změn [8], jako by někdo řekl níže, zda se něčí morálka rovná andělům. Začátek cesty života, vždy se svou myslí učit slovům Božím a zůstat v chudobě. I když se opijete odnikud, pomáhá vám to dosáhnout: to znamená, že když se opijete z učení Božích slov, pomůže vám to napravit vaši chudobu. Náprava nechtěnosti, zrušení [9] umožňuje opravit učení slov Božích. Pomoc těm dvěma zasít brzy vede k vzestupu každého budování ctností. Nikdo se nemůže přiblížit k Bohu, ale odstranit se ze světa. Říkám odstranění z těla [10], ale z věcí [11] tohoto světa. To je ctnost, ale kdo by měl rozum, bude odstraněn ze světa. Srdce se nemůže zklidnit a být beze snů, pokud působí určité pocity. Dole jsou tělesné vášně zrušeny, dole mizí zlé myšlenky kromě pouště. Dondezh duše nezíská opilost [12] ve víře v Boha, ve zvednutí [13] síly svého pocitu, dole se uzdraví slabost smyslů, dole silou může pošlapat viditelnou substanci, která je plotem vnitřního, [14] a necítí. Literatura, autokracie je zrození a plodem obojího je deviace [15]. Bez prvního [16] je pod druhým [17] a kde druhý chodí vpravo, tam je třetí [18] jakoby svázaný uzdou. Kdykoli se v člověku rozmnoží milost, pak se skrze touhu po spravedlnosti strach ze smrti stává opovržením a člověk nabývá v duši mnoho viny, jak se sluší snášet zármutek pro bázeň Boží; a když pomyslí na ublížení tělu, najdou to najednou v přírodě a podstata je položena v souladu s ježkem, jako by se před jeho očima nepovažovali za nic ve srovnání s těmi, kteří od nynějška doufají [19]. A není možné, kromě připuštění pokušení, přivést nás k pravdě. Oznámení o tom z významu je známo [20], a protože Bůh má pro člověka mnoho prozřetelnosti a není žádného člověka, který by nebyl pod jeho prozřetelností, a tím spíše pro ty, kteří ho vyšli hledat a snášejí vášně [21] pro Něho, prstovitý [22] vidí jasněji. Když v člověku vzrůstá zbavení milosti, pak se poblíž najde vše, o čem se mluví, a mysl větší než víra je mučena pro mučení a naděje na Boha se nedostává z každé věci, a tak Boží prozřetelnost pro člověka není koncipována [23] být, ale od těch, kteří sedí, střílíme ježky ve tmě, my často s jejich šípy. Počátek skutečného života člověka je bázeň Boží; a tento, se vzletem určitých [24] duší, neposlouchá. Neboť srdce se hroutí ze sladkosti Boží do služby smyslům. Propojením vašich vnitřních myšlenek, říká, s vašimi pocity se smysly [25], které jim slouží. Pochybnost srdce přináší strach do duše. Víra i po odříznutí od pravidel může posílit vůli. I když ve vás převládá tělesná láska, nemůžete být odvážní a nebojácní kvůli mnoha odporům, které existují v blízkosti vašeho milovaného. Toužíš-li po cti, nemůžeš ztratit vína smutku. Neexistuje jediný člověk, který by se zabýval změnou věcí, který by ve své mysli nezískal změnu věci před sebou. Je-li touha, říká, zrozením citů, pak ať ti, kdo vyznávají klid mysli, mlčí o jiných věcech. Je cudný, není horší než práce, a v době boje a úspěchů říká, že jeho myšlenky přestávají být poskvrněny; ale ten, kdo pravdou svého srdce ukázňuje vidění své mysli, kdo nehledí bez chladu k žádostivým myšlenkám. A když poctivost jeho svědomí svědčí z vidění jeho věrnosti [26], stud je jako závoj, myšlenka visící na tajném místě a jako cudná panna je jeho čistota zachována vírou Kristovou. Nic nestačí k odvrácení smilstva od duše a k zahnání hybných vzpomínek, které vystupují na těle a vytvářejí vzpurný plamen, jako by byly ponořeny do chtíče učení, a hnaly se v brázdě hlubin myslí Božího Písma. Když jsou myšlenky ponořeny do sladkosti hledání ve stopě moudrosti, ztělesněné ve slovech, v síle, kterou od nich přijímá jev: člověk opouští tento svět za svou páteří a zapomíná na vše, co je v něm, a ničí veškerou paměť, aktivní obrazy začlenění světa [28] z duše, a mnohost [29], které existují z přírody, ze zvyků, ze stejných potřeb duše. [30] o nových setkáních [31] i z moře tajemství Písma. A i když se mysl vznáší na hladině vod, to jest moře Božích Písem, a není schopna ponořit své myšlenky do celé své hloubky, i když vidí všechny poklady i ve svých hlubinách [32], stačí, aby měla ve své lásce právě toto učení [33], aby své myšlenky pevně svázala s jedinou myšlenkou na přirozenost, kterou od sebe nedělám tak, jako se o někoho nesnažím, [34] Boží řeči. Bez ní je srdce slabé a nemůže tolerovat zlo [35], které pochází z vnějších a vnitřních bojů; a víš, že zlá myšlenka je těžká, a pokud srdce neprocvičí mysl [36], nemůže snést zmatek tužeb těla [37]. A stejně jako tíha je ostrost strážce měřícího ježka přímo do zmatku větrů [38], tak je stud a strach tahem myšlenky. A jak se strach a stud ochudí, vina způsobí, že mysl bloumá, a zde, jako autokracie [39], když strach ustupuje z duše, míra mysli [40] kolísá sem a tam. Jiné věci, jako je váha měřidla obtěžkána nejtěžším závažím, míra nepříjemně kolísá od foukání větru, tak se mysl, obtěžkána bázní Boží a hanbou, nepříjemně sklání před těmi, kdo jí třesou; a protože dojde k ochuzení strachu v mysli, maximum, které máme, je způsobeno předložkou [41] a změnou. Buďte moudří, když na své cestě položíte základy bázně Boží, a za pár dní se usadíte u bran Království, leda tak, že obejdete cestu. Ve všem, co nacházíte v Písmu, získávejte porozumění [42] slovům, prohlubujte je pro sebe a rozlišujte s velkým rozlišováním hloubku chápání svatých. Když jsou ve svém životě poučeni Boží milostí, jakmile jsou osvíceni, vždy se cítí jako určitý mentální paprsek procházející psanými verši a oddělující před myslí jednoduché slovo od věcí, které ve velké mysli pronáší duchovní mysl [43]. Člověk, který je považován za prostého ve velikosti [44], se také jeho srdce stává jednodušším a je uhašeno svatou mocí [45], která dává srdci sladkou chuť porozumět podivuhodné duši. Tu a tam chodí na zvyk své tchyně; a duše, mající část ducha, když slyší sloveso, které má v sobě skrytou duchovní sílu, rozníceno, nepřijímá svou vinu [46]. Ne každý člověk je vzrušený k údivu nad věcí, která je duchovně vyřčena a má v sobě velkou skrytou sílu. Slovo o ctnosti vyžaduje srdce, které je odstraněno [47] ze země a společenství s ní. Ale člověk, jeho mysl pracuje v péči o pomíjivé věci, věci ctnosti nevzrušují jeho myšlenky k žádostivosti a hledání jejich získání. Odpoutání ježka od hmoty předchází jeho bytím, jako spojení s Bohem, pokud se v některých nalézá mnohost milosti a předchází tomu, jako láska překrývá lásku. Hodnost zvyku pohledu je odlišná od hodnosti lidské společnosti [48]. Necháte si generálskou hodnost. Jestliže vás milost předchází, pak je to ono; Jinak pak způsobem všech lidí, stejným způsobem, podle posloupnosti [49], vystoupejte k výstupu na duchovní hostinu [50]. Cokoli, na co působí vidění [51] a je naplněno přikázáním o tom [52], je očím těla neviditelné; a každá věc, která je akceschopná, se těžko sní. Neboť existuje jen jedno přikázání, totiž jednání, vyžadující obojí: vidění i jednání, tělesné i netělesné. Přidání obou je jedno. Skutky toho, komu záleží na čistotě, nebrání citům ze vzpomínky na minulé hříchy, ale přijímají smutek paměti ze smyslu. A od této chvíle je přechod [53] v myšlenkách prospěšnější. Výhodou duše při získávání ctnosti je část [54] viditelné touhy manželského těla [55]. Měření zdobí každou věc. Kromě více opatření se nepostřehnutelná dobrota bytí mění v škodu. Chcete se spojit s Bohem se svou myslí a přijmout vjem její sladkosti, ne zotročený pocity? Přijímejte almužnu [56], i když se ve vás najde, utvoří ve vás svatou laskavost, s níž jste se stali jako vy [57]. Univerzálnost věci [58] almužny, která někdy nezprostředkovává [59] jednotu slávy panství Božského, vytváří společenství v duších. Toto duchovní sjednocení je nezaujatou vzpomínkou, dokonce i planoucí láskou, není v srdci neustále oživováno, z dodržování přikázání se k tomuto sjednocení dostává síla, nikoli přehnaně, méně přirozeně [60]. Tam [61] látka získává duchovní vizi, aby se usadila v této hypostázi [62]. Z tohoto důvodu se srdce dostává do hrůzy [63], když vedle sebe staví své nejhlubší city, tělesné i duchovní. Neexistuje žádná jiná cesta k duchovní lásce, která tvoří neviditelný obraz, pokud někdo nejprve nezačne poskytovat, jak řekl náš Pán [64] podle dokonalosti Otce, a tak přikazuje těm, kdo Ho poslouchají, aby položili tento základ. Jiné je slovo, které pochází z činu, a jiné je dobré [65] slovo. A kromě umění věcí [66] je poselstvím moudrost zdobit svá slova a mluvit pravdu, aniž bychom ji znali, a mluvit o ctnosti, ale člověk nikdy nepřijme umění jejích činů. Slovo je ježkem činu, zásobárnou naděje; ale neaktuální moudrost, opona [67] chladu. Stejně jako umělec maluje vodu na stěny a voda nemůže uhasit jeho žízeň, a jako člověk, který vidí sen o dobru, tak i nehrané slovo. Ten, kdo ze zkušenosti své práce mluví o ctnosti, učí ty, kdo ho poslouchají, jako někdo učí z majetku svého koupě, a jako nabytí zasévá učení do uší těch, kdo ho inspirují, a otvírá svá ústa s odvahou svým duchovním dětem, jako starý Jákob, který řekl cudnému Josefovi: "Hle, dal jsem ti ještě jeden díl." vaši bratři, vzal jsem to od Emorejců svým mečem a svým lukem [69]." Každý člověk, který má znesvěcené bydliště, má dočasný život, po kterém touží; a druhý z tohoto [70] postrádá rozum [71]. Někdo mluví laskavě, jako by strach ze smrti jejího manžela urážel, ona je opovrhována svým svědomím; mít dobré svědectví v sobě, tento touží po smrti stejně jako po životě. Neodsuzujte nikoho za skutečně moudrého, kdo zotročuje své myšlenky o tomto životě a strachu. Všechno dobro a zlo, které postihne tělo, přičítá spánku, že je: nejen ve smrti se jich můžeš zříci, ale v zástupech tě opouštějí a odcházejí ještě před smrtí. Jestliže někteří z nich budou mít společenství [72] s vaší duší, pak nebudete mít své zisky na tomto světě a půjdou s vámi do budoucnosti; a jsou-li dobří, radujte se a děkujte Bohu ve svých myšlenkách; Pokud existují zla, zarmucujte se a vzdychejte a snažte se jich zbavit, i když jste v těle. Pro každé dobro, které ve vás působí duševně i skrytě, vězte, že křest a víra jsou vašimi přímluvci, kterými jste byli povoláni naším Pánem Ježíšem Kristem pro jeho dobré skutky s Otcem a Duchem svatým; Jemu buď sláva, čest, díkůvzdání a uctívání na věky věků, amen. Homilie 2. O díkůvzdání Bohu, v němž jsou hlavní i katechumeni [74] Díky příjemci povzbuzuje dárce, aby dal více než ten první. Nevzdávejte díky za ty menší a za ty větší jsou lži a nespravedlnost. Pokud jste nemocní a znáte svou nemoc, musíte hledat uzdravení. Přiznáte-li svou nemoc, přiblížíte se svému uzdravení a snáze ho najdete. Pro kruté srdce se jeho nemoci množí, a je-li nemocný, vzepřete se lékaři, jeho muka budou hojná. Nemůžeme odpustit žádný hřích, dokonce ani nekajícný hřích. Dole zůstává dar až na předložku [75] přesně zbaven díkůvzdání. Část šílence je před jeho očima malá. Vždy pamatujte na ty, kteří jsou nad vámi ve ctnosti, pokud vidíte, jak se jejich opatření ochuzují; a vždy hleď na prohlubující se smutky uražených a zahořklých, abys náležitě děkoval za maličkosti a špatné věci, které jsi dostal, a s radostí to snášel. V době svého vítězství, slabosti a lenosti jste byli svázáni a chráněni před nepřítelem v nejtěžším utrpení a v nejtěžším díle hříchu, myslete ve svém srdci poprvé na svou píli a na to, jak jste se starali i o ty nejtenčí, a jak jste se pohybovali, jak jste mu ukázali, a jak horlivě jste byli pohnuti proti těm, kteří chtěli zastavit vaši cestu. Kromě toho přemýšlejte o povzdechech, s nimiž jste vzdychali nad hříchy, které k vám přišly z vaší nedbalosti, a jak se vám všem dostalo koruny vítězství. Neboť s takovými a těmi vzpomínkami se duše jakoby z hlubin probouzí a je oděna plamenem žárlivosti a jakoby z mrtvých vstává ze svého utonutí, je povznesena a vrací se do své dřívější hodnosti spalujícím činem, vzdorujícím ďáblu a hříchu. Pamatujte na pád mocných a pokořte se o svých ctnostech. Vzpomeňte si na kruté hříchy těch, kteří padli a činili pokání v dávných dobách, a na výši a čest, které se vám do dnešního dne dostalo, a přijměte smělost ve svém pokání. Ožeň se a tvůj nepřítel bude zahnán z tvého přístupu. Přijmi mír v sobě a nebe i země budou mít mír s tebou. Snažte se vstoupit do klece, která je ve vás, a uvidíte nebeskou klec, protože oba jsou jedno a jedním vchodem uvidíte obojí. Žebřík tohoto království je ve vás, skrytý ve vaší duši. Ponořte se do sebe z hříchu a najdete tam vzestup, budete moci vzestoupit s nimi. Písmo nám neřeklo, co jsou věci budoucího věku: jaký pocit potěšení odtud dostáváme, kromě přirozené změny a odchodu z tohoto světa, který nás naučil pohodlněji jíst; Dokonce [76] a jmény věcí, po kterých toužíme a jsou slavné, sladké a upřímné, [77] jsme se rozhodli povzbudit nás, abychom po nich toužili, a vždy říkali: „Koho oko nevidělo a ucho neslyšelo“ a tak dále [78]. V tom bychom měli hlásat, že budoucí dobro je nepochopitelné a nemají podobu zlých věcí odtud. Duchovní potěšení není potřeba získaná z věcí těchto hypostází [79] z vnějšku duší těch, kteří je přijímají. Jinak pak ono „království nebeské je v tobě [80]“ a ono „přijď království tvé [81]“ ukazují zbytek jako podstatu smyslových věcí, které v sobě získáváme jako záruku rozkoše, která v nich existuje. Je nutné, aby existovala, jako je získání zástavy, a celistvost dílu. A ono „jako v zrcadle“ [82], i když nevykazuje hypostázi, vůbec nevykazuje získání podobnosti. Jestliže tedy existuje pravdivé svědectví těch, kdo mluvili Písma, protože existuje právě onen pocit mentálního působení Ducha svatého, pak toto [83], zbytek a část jsou jejich celistvostí [84]. Milovník ctnosti není ten, kdo koná dobrou askezi, ale s radostí vyvolává [85] následné zlo. Pro nikoho není nic velkého, aby snášel smutky, byť pro ctnost, jako by byl nevyčerpatelný svou myslí při volbě své dobré vůle při pohlazení činu [86]. Jakékoli pokání, které nastane po odebrání autokracie, z něj neplyne radost ani se nepovažuje za odměnu těch, kteří ho získali. Přikryjte toho, kdo hřeší, a nikdy od něj neztrácejte: a pak budete mít odvahu snést milosrdenství svého Mistra. Jedním slovem posiluj slabé a zarmoucené srdcem, a pokud je to tvoje ruka schopna, posílí tě Pravá ruka, která všechno nese. Staňte se společníkem se zarmouceným srdcem skrze práci modlitby a sevřenost svého srdce a zdroj milosrdenství se otevře vaší prosbě. Ustavičně se snažte modlit se před Bohem, ve vašem srdci je myšlenka čistá, plná něhy a Bůh ochrání vaši mysl od nečistých a ošklivých myšlenek, aby vám nebyla kárána cesta Boží. Zrušte pro sebe čtení Písma Božího pro poučení, s nebezpečným [87] porozuměním, aby nebyl váš zrak poskvrněn marnotratnou cizí špínou, nikoli zahálkou. Kéž si nepřejete pokoušet své myšlenky chtivými myšlenkami nebo tvářemi těch, kteří vás pokoušejí, aniž byste věděli, že jimi nebudete poraženi, a bez moudrosti se tak nestanete temnými a pošetilými. Kéž neskrýváš plamen ve svém ňadru bez nejsilnějších bolestí svého těla. Pro mládež je nepohodlné jíst jinak než se učit [88], aby se spoutali pod jhem posvátna. Počátek zatemnění mysli, jeho znamení je někdy vidět v duších, za prvé, v lenosti služby a modlitby; jinak se cesta kouzel duše nemůže nést, ledaže by odněkud nejprve odpadla: jinak člověk ztratí Boží pomoc a pohodlně se dostane do rukou svých protivníků. A další věc: když je duše opět bez péče ze skutků ctnosti, každého to přitahuje k odporu. Přechod z každé země nebo země se děje, počátkem jsou opačné části. Aktem ctnosti je starat se o duchovno a nestarat se o marnost. Ukaž svou slabost před Bohem a nebudeš pokoušen cizími lidmi, někdy v ústraní [89] od svého Přímluvce. Dílo kříže je čistě tam; a tato věc je z podstaty přírody rozdělena na dvě části. A opět, snášet strasti těla, naplněné působením zuřivé části duše, je a nazývá se čin; za prvé, jemnou prací mysli a Božství se získává neustálým učením a setrváním v modlitbě a jinými, což se dosahuje požadovanou částí a nazývá se vize. A jedna věc, totiž akt, očistí trpící část [90] duše silou žárlivosti; druhá věc je akt duchovní lásky, což je přirozená touha vytížit duševní část duše. Každý, před dokonalým výcvikem v první části, přejde na druhou, pro její sladkost buďte pilnější, ale neříkám z lenosti, abyste nalezli hněv [92] za to, že nejprve neusmrtili svá vlastní zla, dokonce i na zemi, to znamená, že nevyléčíte slabost myšlenek trpělivostí trýznění kříže. Odvážil jsem se v duchu snít o slávě kříže. Toto říkali staří svatí: protože dříve, než city utichnou ze slabosti, pokud mysl touží vystoupit na kříž, přichází Boží hněv. Výstup na kříž, který vyvolává hněv, není první částí snášení bolestí, což je ukřižování těla; ale k vzestupu do vidění existuje druhá část, která nastává po uzdravení duše. Při ní je mysl poskvrněna vášněmi potupy a myšlenka proudí s myslí do snů snů, zákaz je zakázán [93], protože není první čisté mysli se smutkem a podmaňuje žádostivosti těla, ale ztrácí se sluch a inkoust písma mu proudí přímo do tváře [94], kdo je slepý v tmě a je slepý v tmě. A ti, kteří jsou zdraví na pohled a naplněni světlem a kteří získali rádce milosti, a ti, kteří jsou v nesnázích, jsou nocí a dnem; Někdy jsou jejich myšlenky naplněny esenci slz a v modlitbě a pláči pracují celé dny a noci, mají strach kvůli cestování a peřeje kvůli silnějším [95], setkávají se s těmi a obrazy pravdy se mísí s pokryteckými obrazy. Dokonce i Bůh, říká, pochází sám ze sebe, aniž byste to cítili. Ano, ale pokud je místo čisté a ne ošklivé. Není-li zřítelnice tvé duše čisté, ale neodvažuješ se pohlédnout na okolí slunce, abys neztratil i to malé svítání [96], které již existuje, prostou víru a pokoru a srdečné vyznání a drobné skutky, byť jen podle tvých sil, a budeš vyvržen na jedno místo myšlení, což je úplná temnota, vnější obraz pekla, vstoupil do manželství, nesoucí v sobě sňatek špinavé róby. Z práce a skladu [97] čistota myšlenek, světlo moudrosti [98] vyzařuje: a odtud skrze milost v ní poučujeme mysl, na kterou city nemají moc, níže učí, níže se učí. Povstaň v sobě, ctnost, bytost tělo, vize, duše, obojí, je jeden muž, dokonalý v duchu, spojený ze dvou částí, smyslové a duševní. A jako je nemožné, aby duše vznikla a zrodila se bez dokonalého obrazu [99] těla z jeho vody, tak je nemožné, aby duše vstoupila do druhého vidění, kterým je duch zjevení, zformovaný v lůně falešných, přijímající podstatu duchovního semene, kromě dokončení díla ctnosti, které je domem uvažování, přijímajícího zjevení. Vize je pochopení božských tajemství skrytých ve věcech a vínech [100]. Kdykoli uslyšíte ústup od světa nebo opuštění světa nebo čistotu od světa, požadujete nejprve pochopit a pochopit, ne nevědomky, ale s rozumovým rozumem, co je jmenovec [101] světa a z kolika rozdílů je toto jméno složeno; a pak budete moci poznat svou duši, jak moc je oddělena od světa a jak moc je smíšená se světem. Mír je smysluplné jméno [102], útočící na mluvené [103] vášně. Pokud člověk nejprve neví, že existuje svět, pak sahá dolů, aby poznal, na řadě míst je od světa oddělen a mnoha způsoby je v něm propojen. Je mnoho těch, kteří se na dvou nebo třech místech stáhli ze světa a zakázali se jim, když si během svého pobytu uvědomili podivnost bytí ze světa, pro kterou nechápou a vidí moudře, jako by na dvou místech svět zemřel, a zbytek jejich života žije v těle světa. Oba níže jste mohli cítit své vášně [104]: a když jste je necítili, nebáli jste se o jejich uzdravení. Mír je mluvený z mučení mysli a vytvoření smysluplného jména, útočícího na rozdělené vášně [105]. A kdykoli chceme pojmenovat univerzální [106] vášeň, nazýváme ji světem [107]; a kdykoli je chceme rozdělit na rozdělení jejich jmen, vášní [108], nazýváme je. A vášně části jsou proudy posloupnosti světa. A kde vášně ustanou, tam je svět sto od jeho posloupnosti. Podstatou těchto vášní je: touha po bohatství, což je shromažďování určitých věcí, potěšení z těla, z něhož je vášeň konjugace [110], žádost o čest, ze které proudí závist, struktura autorit [111], arogance nádhery [112] moci, ozdoby a marnosti [113], strach, který je také příčinou lidské slávy, strach z lidského těla. Kde toto přestane plynout, tam svět zemře; a protože z nich zbyly některé části [114], zůstává svět venku, nečinný ze svého složení. Jak někdo řekl o svatých, že když žiju, umřu: žiji v těle, ale nežiji v těle. A uvidíte, ve kterých z nich žijete, a pak poznáte, ve kterých částech světa jste žili a ve kterých jste zemřeli. Když pochopíte, že existuje svět, pak z rozdílu, kterému rozumíte, ve kterém jste se spojili se světem a ve kterém jste se ho zřekli. A krátce vám řeknu, že svět je pobytem těla a moudrostí těla. A aby jim někdo vzal [115], je známo, že sešel ze světa. A odcizit se světu se pozná podle dvou věcí, z nejlaskavějšího pobytu [116] a z rozdílů v myšlenkách samotné mysli. Jiní z nich vegetují ve tvých myšlenkách o věcech, o nich se vznáší myšlenka tvých myšlenek, a z nich dosahuješ míry [117] svého pobytu: v níž příroda touží po jiném než po práci, a některá jsou podstatou neutuchající vegetace a některá jsou poháněna náhodou; a zda je myšlenka přijímána pocitem myšlenek, které vůbec nejsou netělesné, a zda se [118] vše hmotně pohybuje, a tato hmotná, nezaujatá podstata. Pečeti začlenění skutků, v nichž myšlenka bezděčně sní ve všem, co dělá, jsou ctnosti a z nich kromě slabosti přijímá vinu vřelosti a shromažďování myšlenek s dobrými úmysly, když fyzicky pracovala, učila se pro sebe, pokud to nedělá vášnivě [119]. A podívejte se, zda [120] myšlenka není nemocná v setkání pečetí tajných myšlenek, plamenů pro dobro těch nejlepších [121] jako Bůh, což je obvykle vzpomínka na marné věci. Tyto drobné znaky této kapitoly stačí k tomu, aby ho člověk osvítil, i když mlčí a je exkomunikován, místo mnoha knih. Takový je nejsilnější strach z těla v člověku, jako by hojnost slavných a poctivých věcí zůstala neúčinná [122]. A když strach z těla přijde na strach z duše, pak strach z těla omdlí před strachem duše jako vosk ze síly plamene, který v něm existuje. Bohu našemu buď sláva na věky věků, Amen. Slovo 3. Ó, jak bez obtíží vstoupí duše do porozumění moudrosti Boha a Jeho stvoření, i když ztichne od světa a světských starostí; pak může porozumět své přirozenosti a dokonce mít v sobě skryté poklady Když starosti života nevstupují do duše zvenčí, ale zůstávají ve své přirozenosti a nepřestávají pracovat [124] na pochopení a rozeznání Boží moudrosti; Díky svému oddělení od světa a svému tichu ho přirozeně podněcuje k tomu, aby rozeznal stvoření Boží, a z toho povstává k Bohu, je zděšen úžasem a zůstává s Bohem. Kdykoli voda zvenčí nevstoupí do zdroje duše, pak do ní proudí přirozená voda, proudí do ní myšlenky, zázraky Boží. Kdykoli se duše ocitne jinak, než tyto, buď přijme nějakou vinu z nějaké cizí vzpomínky, nebo jsou pocity poháněny zmatkem z uvědomění si věcí. Když jsou city uzavřeny mlčením a není jim dovoleno uniknout a s pomocí toho slibují paměť, pak uvidíte přirozené myšlenky duše, jaké jsou a jaká je povaha duše a jaké skryté poklady lze nalézt v sobě. Poklady jsou chápání nehmotného, ​​pohybujícího se v něm o sobě, kromě průmyslu a práce atd. [125]. Člověk neví, že takové myšlenky se pohybují v lidské přirozenosti: kdo je jeho učitel? nebo je to nějak pochopeno, což jsem již pochopil, nelze jinak vysvětlit? Nebo kdo by byl jeho učitelem, když se nikdy nenaučil jíst od nikoho jiného? To je přirozenost duše. Ze stejného důvodu jsou vášně [126] způsobeny duchovní vinou; Duše je přirozeněji nezaujatá. Kdykoli v písmu uslyšíte duševní a fyzické vášně, pak pochopte, že jste se provinili kvůli pokání [127]. Stávající vnější filozofie to nepřijímají a ani jejich následovníci. Ale věříme, že Bůh stvořil ježka ke svému obrazu bez vášně. Říkám podle obrazu, ne podle těla, ale podle duše, která je neviditelná. Každý obrázek je nakreslen ze základního obrázku; Je nemožné, aby si někdo představil obraz, aniž by předvídal dřívější podobu; Je také vhodné, abyste věřili, protože vášně, jak bylo předpovězeno, nejsou duchovní. Pokud někdo odolává tomu, co se říká, pak se ptáme a necháme ho odpovědět. Otázka. Jaká je povaha duše? Je tam něco nezaujatého a plného světla, nebo je tam něco vášnivého a temného? Odpověď. I kdyby přirozenost duše byla kdysi průhledným a čistě blaženým světlem zvednutím [128], podobně, když vystoupí do své dřívější úrovně [129], je toho dosaženo; zbytek, kdykoli se vášnivě pohybuje, je mimo jeho přirozenost, jak potvrzují učedníci Církve. Navíc vášně následně vstoupily do duše a je nemožné spravedlivě rozhodnout o existenci duše, i když se v nich tato vášeň pohybuje. Je zřejmé, že se pohybuje, jako by byla vnější, a ne jako by byla její vlastní: a pokud se v těchto vášních pohybuje duše bez těla, proto se říká, že je to přirozené, pak by zbytek chtivosti, žízně a spánku byl duchovní: v nich trpí a sténá s tělem, v useknutí ucha, a ohně a podobně. Před přijímáním duše bolí tělo, stejně jako tělo, a pohybuje se s radostí těla a přijímá jeho strasti. Našemu Bohu buď sláva a vláda navěky, amen. Slovo 4. O duši a vášních a čistotě mysli, o otázce a odpovědi Otázka. Jaká je přirozená struktura duše a co existuje prostřednictvím přírody [131] a co je více než příroda [132]? Odpověď. Přirozenou strukturou duše je porozumění Božím smyslovým a duševním výtvorům. Ještě více než příroda [133] existuje pohyb vize všeesenciálního Božství. Prostřednictvím přírody [134] dochází také k pohybu ve vášních. Jak řekl Božský a Svatý Basil: jako duše, když se ocitne od přírody, zármutek zůstává; když je nalezen mimo svou přirozenost, je nalezen dole na zemi; Kdykoli je smutek, je dosaženo bezvášně; Kdykoli příroda sestoupí ze své charakteristické úrovně, pak se v ní nacházejí vášně. Je zřejmé, že existují i ​​jiné věci, protože vášně duše nejsou přirozeně duší; I když se duše pohybuje v tak hanebných tělesných vášních, jako v chamtivosti a žízni, ale protože jí není uložen žádný zákon, nejen že je hodna rozjímání, ale jde o ostatní, kteří podléhají hanbě. Když se stane, že někdo dostane od Boha příkaz udělat něco, co se zdá být nemístné, a na místě výčitek a přesvědčení, je odměněn dobrými odměnami, jako prorok Ozeáš, který zabil nevěstku, a prorok Eliáš, který zabíjel s Boží horlivostí, a jako ti, kteří na příkaz Mojžíše zabili své rodiče meči. Jinak je prý přirozené, že touha a vztek jsou v duši kromě fyzické podstaty, a ty jsou podstatou jejích vášní. Otázka. Bude touha duše někdy zažehnuta v Božství, od přírody, nebo bude někdy nalezena v pozemském a tělesném? A proč duchovní [135] žárlí vztekem? a jaké je sloveso pro přirozený vztek? Je vždy možné se rozhněvat pro nějakou tělesnou touhu, závist, ješitnost nebo pro takové věci nebo pro něco, co je tomu v rozporu? Nechte sloveso odpovědět a my budeme následovat imámy. Odpověď. Písmo Boží mluví mnoha slovy a staví jména v mnohosti, což je neobyčejně běžné: co je tělo, mluví se o duši, a naproti duši se říká, že je tělo, a tato neodděluje; ale s porozuměním tomu rozumí. I když Božství Páně, i když spočívá na Jeho přesvatém těle, věci jsou nesrovnatelné s lidskou přirozeností a naopak to pokorně páchne Jeho Božstvím, které je podstatou lidství. A mnozí, kteří si neuvědomují Božskou mysl [137], jsou zde a plíží se spolu s nenapravitelným plížením. To je totéž jako duše a totéž jako tělo. Jestliže ctnost a zdraví jsou pro duši přirozenější, pak vášně a nemoc jsou duše, které vstoupily do přírody a vyšly ze svého přirozeného zdraví. Je zřejmé, že zdraví již existuje v povaze nemoci, která se vyskytla: a je-li toto podstatou, jelikož je pravou podstatou, pak ctnost přirozeně existuje v duši, zatímco případy jsou mimo přirozenost. Otázka. Mluví se o tělesných vášních přirozeně jako o tělesných, nebo náhodou? A vášně duše, které v ní existují, [138] pro asimilaci do těla, jsou vyslovovány přirozeným způsobem, nebo neobvyklým způsobem? Odpověď. Z tělesných důvodů se nikdo neodvažuje používat slovesa nezvykle běžná; duchovní věci, ačkoliv každý chápe a vyznává, že čistota je duši přirozenější, je vhodné být smělý a říci, že vášeň je přirozenější než to [139]; První je nemoc, druhá [140] je zdraví. Je nemožné, aby jedna přirozenost byla dobrá a zlá. Stejná potřeba nemusí nutně [141] předcházet druhé; je přirozené, existující před něčím jiným; Protože každá věc je náhoda, neříká se, že pochází z přírody, ale že pochází zvenčí; a při každé příležitosti a události následuje změna, ale příroda se nemění, je snížena. Každá vášeň ve prospěch existence je dána Bohem. Usadily se v něm tělesné vášně pro jeho prospěch a růst [142], stejně jako duchovní. Ale když je tělo nuceno být mimo existenci své hojnosti, zbaveno svých přirozených vlastností a duše následovat, pak se stává slabým a poškozeným. A když existující duše [143] opustí tělo, pak je také poškozeno, podle Božského apoštola, který říká: „Duch touží po tělu a tělo proti duchu; ty jsou proti sobě [144]. Navíc ať se nikdo nerouhá Bohu, neboť On vložil do naší přirozenosti vášeň a hřích. Vložil do své přirozenosti, aby pokaždé rostla; ale když je ve vzájemné shodě, nenalézá se v tom, co je přirozené, ale v tom, co je protikladné: kdyby vášně byly přirozené v duši, proč by se jimi pak člověku škodilo? přírodě vlastní, příroda nemůže být poškozena. Otázka. Proč pro tělesné vášně, které rostou a posilují tělo, škodí duši: není jim to vlastní [145]? A proč ctnost trápí tělo, ale obnovuje duši? Odpověď. Nevidíte, jak věci mimo přírodu tomu škodí [146]? Pokaždé, když se příroda přiblíží k těm, kdo v ní existují [147], je naplněna radostí. Chcete pochopit, co je charakteristické pro každou z těchto povah? Vidět, jako by někomu pomáhat, je charakteristické svou podstatou; škodící, cizí podstatě a přicházející zvenčí. Protože je jasné, že tyto vášně jsou jediné, které se staví proti ostatním, pak je pro něj charakteristické vše, co tělu pomáhá a co ho oslabuje. Když s ním duše žije, nedokážou říci, co je přirozenější než to, co je pro duši přirozené, smrt je tělo. Je to neobvyklé - ale v běžném zvyku se označují obě tyto bytosti [148] a tělo se od nich kvůli slabosti nemůže osvobodit, ale přesto to nese; již přirozeněji se přidal ke svému smutku, pro kombinaci jeho pohybu, smíšeného s pohybem těla s nepochopitelnou moudrostí. Ale i když se spojili, stále oddělovali pohyb od pohybu a touhu od touhy a zase tělo od ducha. Příroda se nemění, ale každý z nich dokonce silně odbočuje, buď k hříchu, nebo ke ctnosti, ale oba hýbou svou charakteristickou touhou. A když je duše povznesena z péče o tělo [149], pak veškerý její [150] duch vzkvétá v jejích pohybech a uprostřed nebe se vznáší v nepochopitelných věcech. Nepřipouští [151] tělo, které se nemá pamatovat, i když se to stane. A naopak, i když je tělo chyceno hříchy, myšlenky duše nepřestávají proudit do mysli. Otázka. Co je to čistota mysli? Odpověď. Má čistou mysl, ne ten, kdo je neznalý zla, méně než bestiální, nižší povahy v ranku nemluvňat, méně než částečný [152]. Ale to je čistota mysli: myšlenky, které byly v Božství, po provedení ctností. A netroufáme si tvrdit, že někdo bez pokušení [153] tyto myšlenky získal, aniž by byl oblečen do těla. Neodvažujeme se ani do smrti mluvit o existenci přírody nebo o tom, aby nám nebylo ublíženo. Říkám pokušení myšlenek, neposlouchat to, ale začít proti nim bojovat. Výpočet pohybů myšlenek K pohybu myšlenek v člověku dochází ze čtyř vín: první je z přirozené tělesné žádostivosti; druhý, ze snění pocitů [154] věcí tohoto světa, dokonce slyšení a vidění; za třetí, od podniků [155] a od mentální odchylky, dokonce i v mysli; za čtvrté, z výmluv [156] démonů, kteří na nás [157] útočí všemi vášněmi, otupělými víny, dokonce i řekami. Z tohoto důvodu až do smrti nemůže mít člověk myšlenky a bitvy, dokud má v jeho břiše maso setí. Je možné před odchodem z tohoto světa a před smrtí přestat s účinky jednoho z těchto čtyř vín? Nebo zda je možné jíst, aniž by tělo hledalo, co potřebuje, a zda vás světské věci donutí po něčem toužit, soudíte. Co když není kde [158] od takových lidí jíst a na něco myslet, protože příroda si takové věci žádá; jiné vášně se pohybují v každém, kdo nosí tělo, ať chce nebo ne. Z tohoto důvodu se každý člověk potřebuje chránit, nikoli spojením [159] slovesa, vášně, která je v něm otevřeně a soukromě poháněna, ne pro dva, ale pro mnohé, když nosím tělo. Ti, kteří přemohli vášně ctnostmi, i když je mrazí myšlenkami a výmluvami čtyř vín, nejsou přemoženi; Už mají sílu a jejich mysl obdivuje vzpomínku na dobro a Božství. Otázka. Jaký je rozdíl mezi čistotou mysli a čistotou srdce? Odpověď. To druhé je čistota mysli a to druhé je čistota srdce. Ostatně mysl je jedním z pocitů duše, ale srdce je to, které obsahuje a obsahuje vnitřní pocity, a to je kořen; a je-li kořen svatý, pak jsou svaté větve [160], to znamená, je-li očištěno srdce, pak jsou zjevně očištěny všechny city. Neboť mysl už pilně čte Písmo Boží, nebo se trochu namáhá v půstu, bdění a tichu, pak zapomene na první [161] pobyt a bude očištěna a nakonec se vzdálí chladnému životu; ale není to přebývající [162], kdo bude mít čistotu: jakmile se očistí, rychle se také znesvětí. Srdce je očištěno mnoha smutky a deprivacemi a odstraněním komunikace se všemi světskými bytostmi na světě a jejich zabitím. Když byl očištěn, jeho čistota není znesvěcena maličkostmi, ale bojí se velkých bitev a zjevných, těch hrozných, jak říkám; Protože je stomie silná, dokáže rychle uvařit veškeré jídlo, které je pro slabého nestravitelné. Tak se říkalo doktoři: tak jako každá masová potrava, která je nestravitelná, protože se jí, vytváří ve zdravých tělech velkou sílu, přijme ji vždy silní stomici. Každá čistota, které je dosaženo rychle, v krátkém čase a s malou námahou, tedy brzy odchází a znečišťuje se. Čistota, která prošla mnoha strasti a nabyla dlouhou dobu, se nebojí nějakého mírného útoku na určitou částečku duše: Bůh to posiluje [163]. Jemu buď sláva na věky věků, amen. Slovo 5. O citech, v nich a o jejich pokušení Cudné a shromážděné city rodí mír v duši a neopouštějte pokušení přijímat věci [165]. Když pocity věcí nejsou akceptovány, pak bude kromě výkonu také vítězství. Stane-li se člověk nedbalým a nechá se pohltit rozumem [166], pak jsme nuceni bojovat, a dokonce i první čistota, i když je nejjednodušší a hladká, je zmatená [167]. Velká část nedbalosti člověka nebo celého světa z tohoto důvodu pochází z přirozené a čisté dispenzace. Z tohoto důvodu ti, kdo jsou ve světě, a ti, kdo se mísí se světským, nemohou být čistí v myšlenkách, protože je mnoho vědění o zlu [168]. Mali jsou ti, kteří se mohou vrátit k první čistotě myšlení. Z tohoto důvodu je vhodné, aby si každý člověk své pocity a myšlenky neustále pevně střežil před výmluvami. Střízlivost [169] neboť je třeba hodně jíst, skladovat a hlídat. Nenahrazujte lásku svého bratra láskou k určité věci: především Nejčestnější [174] tajně získal něco k jídlu. Nechte toho malého a ten velký se najde. Zničte přehnané a nečestné a najdete poctivé. Buď mrtev v břiše a nežij ve smrti [175]. Zavázat se k sobě a zemřít v práci, a nežijte v nedbalosti. Mučedníci nejsou jen pro svou víru, i když přijali smrt v Kristu, ale také pro dodržování Jeho přikázání. Nebuď pošetilý ve svých prosbách, abys nepohoršoval Boha tím, že budeš zlehčovat svou mysl [176]. Buďte moudří ve svých modlitbách a buďte hodni slavných. Hledejte čestného u Toho, kdo nezávidí, a přijměte čest od Něho, moudrého pro svou touhu. Šalomoun požádal o moudrost k jídlu, a tím bylo přijato království země; ještě moudřeji požádal o jídlo, ale já mluvím od Velkého krále. Elizeus vážně žádal, aby snědl milost Ducha, který byl jeho učitelem, a nijak nezhřešil. Hledejte u krále bezvýznamné, jeho čest ničí, Izrael požádal, aby snědl to špatné, a Boží hněv je přijat. Přestal jíst, žasl nad Božími skutky nad Jeho strašnými zázraky a požádal, aby snědl chtíče svého břicha. V jejich ústech je stále zlo a je na ni Boží hněv [177]. Předkládejte své prosby Bohu podle jeho slávy, aby vyzdvihl vaši důstojnost a radoval se z vás. Jako by někdo žádal cara o trochu hnisu [178], nejen že je kvůli své prosbě zneuctěn špatností, protože v ukazování je mnoho pošetilosti, ale jako by se car rozčiloval žádostí kvůli němu: stejně tak hledejte pozemské ve svých modlitbách u Boha. Hle, andělé a archandělé, kteří jsou šlechtici nebeského krále, hledí na vás během vaší modlitby, o kterou žádáte prosbu jejich Pána, a jsou překvapeni a radují se, když vidí pozemského, který opustil své tělo, a prosí o nebeské, jako naopak, a truchlí pro toho, kdo opustil nebe, a toho, kdo prosí o jeho hnis. Nežádej Boha o věci, které nám On sám dává, aniž bychom je prosili, a to nejen pro své vlastní a laskavé, ale i pro ty, kteří ho neznají. „Nebuďte, říká, jako pohané a neříkejte příliš mnoho v modlitbách, protože pohané hledají tělesné věci, praví Pán. Modlíte-li se k Bohu o nějakou věc a dlouho vám trvá, než vás vyslechne, nermuťte se, neboť vy jste nejmoudřejší Bůh. To se vám stává, buď proto, že nejste hoden přijmout prosbu, nebo proto, že se svou prosbou nejdete přesně po cestě svého srdce, ale naopak, nebo proto, že tohoto opatření nedosáhnete, pokud ten dar přijmete, požádejte o něj. Není vhodné, abychom si předem ukládali velká opatření [182], aby nebyl Boží dar neslušný rychlostí [183] ​​jeho přijetí. Všechno, co je pohodlnější pochopit, brzy zaniká. Každý předmět s onemocněním srdce je získán, chráněn a uložen. Otázka. Ano, jak bude souhlasit: „Modlete se, abyste nevstoupili do pokušení [185], a to: „Snažte se vejít úzkou bránou [186]? A znovu: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo [187], a: „Kdo ztratí svou duši pro mě, najde ji [188]? Proč nás Pán všude vybízí k pokušení, ale zde nám přikázal, abychom se modlili, abychom do něj neupadli? Jaká ctnost může být bez smutku a pokušení? Nebo existuje větší pokušení zničit někoho jiného, ​​než přivést Ho k nám na Jeho příkaz? „Kdo, jak říká, nepřijme svůj kříž a půjde za mnou, není mě hoden [189] „Jak to, že v celém svém učení přikazoval následovat pokušení, ale pak se přikázání nemodlil? „Skrze mnoho bolestí,“ říká, „se sluší vejít do království nebeského [190]. A: "ve světě budeš mít smutek [191]." A: "S touto trpělivostí získejte své duše [192]." O jemnosti cesty tvého učení, Pane! je vždy mimo svět, kdo je rozumnější a rozumem nerespektovaný. Jednou jsi si přál, aby synové Zebedeovi a jejich matka seděli s tebou v království, řekl jsi těmto: „Můžete pít kalich pokušení, který pije Az imám, a být pokřtěni křtem, ve kterém jsem pokřtěn já [193]? A proč nám, ó Mistře, přikazuješ, abychom se modlili za ježka, aby neupadl do pokušení? Jaká pokušení nám přikazuješ, abychom se modlili a nedbali? Odpověď. "Modlete se," říká, "abyste nebyli pokoušeni pokušením víry." Modlete se, abyste nevstoupili do pokušení své mysli s démonem rouhání a pýchy. A modlete se, nevstupujte, s Božím dopuštěním, do zjevného pokušení ďábla kvůli myšlenkám, které jste si ve své mysli mysleli a kvůli nim jste dovolili [194]. Modlete se, aby anděl vaší čistoty od vás neodešel, abyste nebojovali proti hříchu v palčivých bitvách a neoddělili se od něj [195]. Modlete se, abyste neupadli do pokušení podráždění vůči někomu nebo do pokušení dvojsmyslnosti a pochybností, díky nimž je duše povznesena k velkému výkonu. Buď připraven překonat tělesná pokušení celou svou duší a projít jimi všemi rukama a naplnit si oči slzami, aby od tebe neodešel ten, kdo tě chrání [196]. Kromě pokušení není viditelná Boží prozřetelnost a je nemožné získat smělost vůči Bohu a je nemožné naučit se moudrosti Ducha a je nemožné, aby se ve vaší duši usadila Boží touha. Před pokušením se jako nějaký zvláštní [197] člověk modlí k Bohu. Někdy však pro Něj vstoupí do pokušení lásky a nepřijme změnu [198], pak je jako někdo, kdo má Bohu dluh a jako upřímný přítel, přičítán být s Bohem. V zájmu Jeho vůle porazte Jeho nepřítele a porazte ho. To je ono: "Modlete se, abyste neupadli do pokušení." A znovu se modli, abys neupadl do zjevného pokušení ďábla za svou aroganci, ale aby ježek miloval Boha [199], aby ti Jeho moc pomohla a skrze tebe porazil své nepřátele. Modlete se, abyste neupadli do tohoto pokušení pro zlobu [200] svých myšlenek a skutků, ale ať je pokoušena vaše láska k Bohu a ve vaší trpělivosti může být oslavena Jeho moc. Jemu buď sláva a vláda na věky věků, amen. Kázání 6. O milosrdenství Páně, které z výšin svého majestátu sestoupilo do slabosti lidstva, a o jejich pokušeních. A opět, náš Pán stvořil prozřetelnost k obrazu svého milosrdenství a podle míry své milosti, jste-li všímaví, a přikázal vám modlit se za tělesná pokušení. Když jsme viděli, že naše přirozenost je slabá kvůli zemitosti a prohnilosti těla a není schopna odolat pokušení, když je mezi nimi, a proto odpadá od pravdy a dává bičům [202] a je překonána zármutkem, přikázal nám modlit se, abychom náhle neupadli do pokušení, je-li možné potěšit Boha bez nich. Upadne-li člověk náhle kvůli ctnosti do strašlivého pokušení a nevydrží ho, pak může včas vykonat ctnost; pak není správné, abychom přijali tvář nižší než my sami, nižší než ostatní [203]. Pod strachem, kvůli opuštění ušlechtilé a poctivé věci, v níž je skryto srdce duše, a přinášejte omluvy a učte slabost: to znamená, modlete se, abyste neupadli do pokušení. Mluví o takových lidech, jako by tajně hřešili [204]. Stane-li se člověku, že nalezne pokušení a je nucen někoho z těchto přikázání zničit, to jest opustit čistotu nebo mnišský život, nebo se zříci víry nebo nebojovat pro Krista, nebo některé z přikázání zrušit, pak tento, pokud se bojí a statečně neodolá pokušení, odpadá od pravdy. Od nynějška ze všech sil opovrhněme tělem a odevzdáme svou duši Bohu a vstupme ve jménu Páně do pokušení. A ty jsi zachránil Josefa v egyptské zemi, ukázal jsi mu jeho obraz a vládu cudnosti, Daniela jsi ponechal bez úhony v jámě lvů a tři mládence v ohnivé peci a Jeremiáše z jámy thymenské [205] a vysvobodil jsi ho a udělil jsi mu milosrdenství uprostřed chaldejského vojska, zachránil jsi dveře z Judska a Pavla a vyvedl z kongu zavřené dveře. prostě řekněte, kteří jsou vždy na každém místě a zemi se svými služebníky, a ukažte jim svou sílu a vítězství a sledujte je mnoha zázraky a ukažte v nich svou spásu ve všech jejich bolestech, kéž nás posílí a spasí uprostřed vln, které nás obklopují. Amen. Proto, milovaní, mějte na mysli Boží prozřetelnost, která od počátku až do dnešního dne poskytuje jakoby nějaké dobré uzdravení pro nemocné oči, a uchovávejte v sobě vzpomínku na tyto [207] v každém okamžiku a myslete a starejte se a nechejte se jimi trestat [208], abyste tím, že se naučíte přijímat do své duše vzpomínku na majestát cti věčné duše, bude Ježíš Kristus moci najít ve vašem životě Pána Ježíše, který byl ve vašem životě schopen nalézt vás. Přímluvce Boha a člověka, jak jsou oba spojeni, k Jeho slávě, která obklopuje Trůn Jeho cti, se andělé nemohou přiblížit, ale kvůli nám se zjevil ve světě jednoduchým a pokorným způsobem, jak říká Izajáš: „Viděl jsem ho a nebyl jsem pojmenován pro podobu nebo laskavost [209]. On, který je Neviditelný z každé stvořené [210] přirozenosti, je oděn tělem a doplňuje vizi pro spásu a život všech, kteří se tím očistili. Jemu buď sláva a moc na věky věků, amen. Slovo 7. O hříších dobrovolných i nedobrovolných a těch, které se stávají náhodou Existuje hřích, který vzniká ze slabosti, ke které je člověk přitahován nedobrovolně, a existuje hřích, který vzniká z vůle a z nevědomosti. Stává se také, že se někdo dopustí hříchu z nějaké náhody a také z pobytu [212] a ze zvyku na zlo. To všechno jsou obrazy a vize hříchů, i když jsou všechny ve své podstatě hodny výtky [213], ale ve srovnání s tím se pro pomstu najde ježek [214], jeden větší než druhý. A z nějakého důvodu [215] je zde velká mezera a pokání za to je těžké přijmout: pro někoho je hřích, který je blízko, odpuštění. A jako Adam, Eva a had všichni dostali trest od Boha za hřích a zdědili přísahu mnoha [216] skrze rozmanitost: tak i ve svých synech, každý na jeho návrh [217] a touhu po hříchu a krutost [218] mučení. Nechce-li někdo hřích následovat, ale nedbalostí o ctnost jsme k němu přitahováni, protože v něm nemůžeme být zrušeni [219], i když je pro něj těžké být s hříchem, ale protože [220] jeho muka je těžká. Pokud je někdo, kdo je pilný o ctnosti, pokoušen k nějakému hříchu, pak je blízko milosrdenství, které ho bez váhání očistí. To je také hřích, ke kterému dochází, když člověk zjistí, že je pilný o ctnosti, setrvává v této práci a v noci nespí a obává se, že využije ty, [221], kteří se o ně snaží: ve dnech, kdy chodí [222] a nese břemeno, a veškerá jeho starost o ctnost je. A v těch a v těch šedých jí příliš mnoho, buď z nějaké nevědomosti, nebo kvůli věcem, které mu vzdorují na cestě, tedy ctnosti, a vlnám, které se v každém okamžiku zvedají v jeho skutcích, nebo pro odchylku, která v něm může být, aby se nechal pokoušet svou autokracií [223], odchyluje se od převahy míry, je málo přitahován, je přitahován v jedné formě [2] pro kterou [225] truchlí a truchlí a vzdychá nemocí v duši, pokání z toho důvodu, které se mu stalo od těch, kteří se mu postavili. A [226], když se ukáže, že člověk je slabý a nedbalý na konání ctností a opustil cestu [227] a otrocky se vydal k poslušnosti všem sladkostem hříchů a horlivě předváděl triky, aby dosáhl dokonalosti [228], a je připraven jako jistý otrok plnit vůli svého nepřítele, svého ďábla a připravit jeho ďábel na všechny způsoby. nejméně dbát na pokání, přiblížit se ctnosti, snížit odříznutí a ukončit jeho zhoubnou cestu. A jsou jiní [229], kteří se ze sklonů a apostazí mohou dostat na cestu ctnosti a na cestu spravedlnosti, podle slov Otce, kteří říkají, že na cestě ctnosti a na cestě spravedlnosti se nalézají odpadlictví a odpor a nátlak a podobně. Ale [230] dochází k duchovnímu pádu, ke zcela dokonalému zničení a úplnému opuštění. A z nich je někdo [231], kdo se zjeví, když padne, aby nezapomněl na lásku svého Otce, ale i kdyby náhodou upadl do různých propastí hříchu, ať nezanedbává dobro a nevytváří cestu své smrti [232], ale také přemáhá, aby se postavil k činu proti svým odpůrcům, a zbořená stavba započne základy ještě před svým odchodem ze svého ano každý den, věří, že základ od svého ano. světa: „Ať se nade mnou neraduji, můj protivník, neboť jsem padl, ale vstanu, a budu-li sedět ve tmě, osvítí mě Hospodin“ [233]. A ať nikdy nepřestane válčit až do smrti a ať nikdy nevzdá svou duši vítězství, dokud v sobě nebude mít dech, dokonce i v tom samém vítězství. Ale i když je jeho loďka každý den rozbitá a jeho břemena [234] trpí tím, že se topí, kéž nepřestane vydělávat a trápit se, půjčovat si a na jiných lodích a plout v naději, dokud Pán neuvidí jeho čin a slituje se nad jeho kajícností, seslal mu svou milost a nedal mu silný pohyb [235], aby vydržel a odolal šípům spalujícího nepřítele. To je moudrost daná od Boha. A to je moudrý nemocný [236], který svou naději neutne. Je pro nás lepší, když budeme za některé věci odsouzeni, a ne za to, že je všechny opustíme. A z tohoto důvodu nás Abba Martinian vybízí, abychom v mnoha skutcích nelenili a pouštěli se do různých bitev a četně [237], dokonce i na cestě spravedlnosti, a nevraceli se zpět a neprozradili vítězství nepříteli na jihu jedním z chladných způsobů [238]. Jako by jistý otec milující děti nařídil děkanovi a řádu, toto říká: Rada od ctihodného Martiniana Děti, jste-li od přírody skutečně asketické, pozorné ke ctnosti a máte duchovní píli, pak si přejte představovat si svou mysl jako čistou pro Krista a konejte skutek, který se Mu líbí. Je vhodné, abyste [239] nepřijímali kvůli tomu všechen ten boj vyvolaný přirozenými vášněmi [240] a přitažlivost tohoto světa a přítomnost a četnost démonických zl [241], s nimiž jsou zvyklí vám vzdorovat, a všechny tyto návnady [242]. A nebojte se četnosti a vytrvalosti [243] zuřivosti této bitvy a nepochybujte o vytrvalosti [244] výkonu, neklaňte se ani se netřeste před armádami nepřátel a neklesejte do propasti beznaděje, pokud náhodou zanedbáte [245] a na chvíli se plížíte a hřešíte. Ale bez ohledu na to, co v této největší bitvě utrpíte, a i když to dostanete osobně a budete zraněni, v žádném případě vám to nezabrání ve vašich dobrých úmyslech. Kromě toho zůstaňte v práci z vlastní vůle [246] a získejte tuto touhu a chválu [247] a kéž se objevíte, říkám, v této bitvě na nebeské klenbě a nehybné a s krví svých ran, a kéž vůbec nepřestanete bojovat s ježkem se svými soupeři. To je podstata rady velkého Starce. Stejně tak není vhodné, abyste zeslábli nebo zlenivěli, kvůli obrazu [248], který je jejich. Běda tomu mnichovi, který lže ve svém slibu a natahuje ruku k ďáblovi, neustále šlape po svém svědomí, aby ho pozdvihl k nějakému malému nebo velkému obrazu hříchu, a který se s rozervanou částí své duše nemůže znovu postavit tváří v tvář svým nepřátelům. Co je to za člověka, který má sedět Soudce, kdy se mezi sebou usadí přátelé jeho očisty? ti, od kterých se oddělil a kráčel cestou zkázy, a odpadli od smělosti, kterou je ctihodný k Bohu, a modliteb vycházejících z čistého srdce a stoupajících a míjejících andělské síly, a nikoli zakázané, Dondež přijme jeho prosbu a vrátí se s radostí k těm, kteří ji vydali svými rty. A to je na tom to nejstrašnější, protože [250] zde od nich oddělil svou cestu, tak ho od nich Kristus odloučí v den, kdy ponese na svých ramenou jasný oblak, jeho tělo září [251] čistotou, a unese ho do nebeských bran. Z tohoto důvodu nebudou bezbožní vzkříšeni k soudu, protože odtud [252] je jejich čin odsouzen, níže než hříšník do rady spravedlivých [253], ale ke vzkříšení soudu. Slovo 8. O skladování a střežení před slabými a neopatrnými. A kvůli jejich přístupu v člověku vládne nedbalost a slabost a je naplněn všemi nečistými vášněmi. A o ochraně před přístupem těch nejmladších. ať se mysl neposkvrňuje chtivými myšlenkami Zakaž své rty pomluvy [256], chraň své srdce před vášněmi. A očisti své srdce od vášní, každou hodinu viz Pána, Jeho učení je v Bohu, odhání démony od sebe, vykořeňuje semeno jejich zla. Navštěvuje svou duši každou hodinu a jeho srdce se raduje ze zjevení. A shromážděte vizi [257] své mysli v sobě [258], v sobě vidíte úsvit Ducha. Kdo se hnusí všemu vzlétání, vidí svého Pána v hloubi svého srdce. Milujete-li čistotu, Pána vidí každý, tak nikoho nepomlouvejte, ať slyší, jak někdo pomlouvá jeho bratra. A kdyby před vámi někdo vřel, zavři uši a uteč odtamtud, abys neuslyšel slova hněvu a tvá duše nezemře z tohoto života. Zuřivé srdce [260] je z tajemství Božích: mírné a pokorné, zdrojem jsou tajemství nového věku. Toto nebe je ve vás, pokud jste čistí, a v sobě uvidíte anděly s jejich světlem a jejich Pána s nimi a v nich. Kdo je spravedlivě chválen, nestává se marným [261], ale jestliže ho jeho chvála [262] těší, je svobodný. Pokorný člověk má ve svém srdci poklad, i když existuje Pán. A pozor na jazyk, nikdy vás o něj neokradou. Rty mlčí, mluví o Božích tajemstvích: ten, kdo mluví, se rychle vzdaluje od Stvořitele a Duše Dobra září více než slunce a z vizí Božích zjevení přebývá každou hodinu. A pokud budete následovat někoho, kdo miluje Boha, stanete se bohatými na Božích tajemstvích. Budete-li následovat nespravedlivé a pyšné, vzdálíte se od Boha a vaši přátelé vás budou nenávidět. Kdo mlčí v řeči, ve všech svých podobách [263] nabude hodnosti pokorné moudrosti [264], a to kromě práce bude mít vášně. Vášně jsou vymýceny a zahnány neustálým učením o Bohu; a tohle je meč, který tě zabije. Tak jako se delfín pohybuje a koupe v tichu a tichu smyslného moře, tak v tichu a tichu srdečného moře ze vzteku a hněvu [265] se v něm v každé době k jeho radosti pohybují záhady a Božská zjevení [266]. Kdo chce v sobě vidět Pána, snaží se [267] očistit své srdce neutuchající pamětí Boží, a tak s jasem mysli vidět Pána v každou hodinu. Stejně jako se to děje rybě, která vystupuje z vody, děje se to i mysli, která vychází z paměti Boha a vznáší se v paměti tohoto světa. Do té míry, do jaké se člověk stahuje z rozhovoru lidí, do té míry, do jaké je hoden smělosti ve své mysli s Bohem. A protože od sebe odřezává útěchu tohoto světa, je svatý hoden radosti Boží v Duchu svatém. A stejně jako ryby hynou vyčerpáním vody, tak i ze srdce mnicha existuje inteligentní hnutí, vegetující Bohem [268], často žijící a přebývající se světským. Nejlepší je laik, který trpí světskými a světskými neštěstí, a mnich, který trpí světskými věcmi a zůstává světskými věcmi. Bojí se ho démon a touží po něm Bůh a Jeho anděl, kteří s planoucí žárlivostí hledají Boha ve vašem srdci dnem i nocí a vykořisťují z něj [269] vegetující výmluvy od nepřítele. V jeho duši je mentální země, která je v duši čistá. A slunce, které v něm svítí, je světlem Nejsvětější Trojice. A vzduch, který jeho obyvatelé dýchají, je uklidňující a přesvatý Duch. Jeho sousedé [270] jsou svatá a nehmotná příroda. A jejich život, radost a veselí, Kristus je světlo. Také ze světla Otce. Takový se raduje z vidění své duše v každou hodinu a je překvapen svou laskavostí, stonásobnou [271] panství slunce. To je Jeruzalém a Boží království, skryté v nás, podle slova Páně. [272] Tato země, oblak, je Boží slávou, do níž vejdou s jedinou čistotou srdce, aby viděli tvář svého Mistra a jejich mysl bude osvětlena paprsky Jeho Světla. Zuřivý a vzteklý, chtivý slávy, chamtivý a nenasytný a živý se světským a ochotný činit svou vlastní vůli a rychle zuřivý a naplněný vášněmi, jako jsou v nozdrách [273] přebývat a cítit temnotu, mimo existující zemi tohoto života a světla. Země je dobrá a pokorná a pro ty, kteří očistili svá srdce, bude dědictvím. Člověk nemůže vidět laskavost, která v něm existuje, aniž by nejprve nezneuctil a ohavnou bytostí připisoval veškerou laskavost zvenčí. A nemůže se upřímně dívat na Boha, Dondezhe svět zcela nezavrhne. Kdo se ponižuje a ponižuje, stane se moudřejším od Pána, ale kdo si neuvědomuje, že je moudrý, odpadne od Boží moudrosti. Do té míry, do jaké je jazyk výřečnosti bráněn, do té míry je osvětlen [274] k oddělení [275] myšlenek; Kvůli upovídanosti se i ta nejverbálnější mysl zamotá. Kdo zchudne ze světských věcí, zbohatne v Bohu, a kdo je bohatý, zchudne od Boha. Buď cudný a pokorný a oškli se arogance a odlož hněv ze svého srdce; Věřím, že kdykoli vstane k modlitbě, vidí ve své duši světlo Ducha svatého a skočí [276] do záře jeho světla a raduje se z vidění jeho slávy a ze své proměny k oné [277] podobě. další dílo, které je tak mocné při ničení armád nečistých démonů, jako vidění Boha. Jeden mi řekl od Otce: jednoho dne, když jsem se posadil, byla má mysl uchvácena viděním; a když jsem se probral, zhluboka jsem se nadechl. Démon stál naproti, jako by slyšel, bál se a jako by ho zabil jistý blesk a z nouze křičel a jako by ho někdo pronásledoval, uprchlík utekl. Blahoslavený ten, kdo si pamatuje svůj výsledek z tohoto života a zadržuje svou asimilaci [278] od rozkoší tohoto světa: ve svém výsledku obdrží mnohem větší blaženost a tato blaženost o to nebude ochuzena. Tento se narodil z Boha a Duch svatý je jeho živitel a z jeho ňader trhá zvířecí potravu a cítí jeho vůli pro svou radost. Svázaný světskými věcmi a pokojem a svým pokojem a milující jeho rozhovor přišel o život a imám o něm nic neřekl, ale se vzlykem propukl v slzy s neutišitelným pláčem: jeho sluch [279] drtí srdce těch, kdo slyší. Vy, kteří sedíte ve tmě, zvedněte své hlavy, aby vaše tváře byly osvětleny světlem. Vyjděte z vášní tohoto světa, aby k vašemu porozumění mohlo dojít Světlo, které je od Otce, a služebník Jeho svátostí vám přikáže, abyste rozvázali svá pouta, abyste mohli kráčet v Jeho šlépějích k Otci. Běda tomu, komu jsme připoutáni a od koho jsme uzavřeni, abychom neviděli jeho slávu. Kéž jsou přerušena naše pouta, abychom hledali svého Boha. Chcete-li znát tajemství člověka a ještě jste nedosáhli porozumění od Ducha, pak pochopíte slovy, bytím [280] a životem, i když jste moudří. Čistý v duši a čistý v bytí [281], tento vždy mluví s čistotou slova Ducha a podle své míry mluví jak o Božství, tak o těch, kteří jsou v něm. Ten, kdo má zlomené srdce [282] vášněmi, hýbe jazykem, dokonce mluví o duchovních věcech, ale zároveň mluví vášnivě, [283] aby nespravedliví zvítězili. Je moudrý a označí takovou věc od prvního narození a ten čistý cítí její smrad. Zdržujete-li se v marných řečech a staráte-li se [284] o svou duši a tělo, jste smilník, máte z něj radost a cvičíte s ním, jste cizoložník a stýkáte se s ním, jste modloslužebník. Láska i k mladým, smilstvo je před Bohem ohavné: na takovou lítost neexistuje náplast. Milujte všechny stejně, milosrdně a nerozlučně, tento dosáhl dokonalosti. Mladý následuje nejmladší a nutí ty rozumné, aby pro ně plakali a plakali. Starý muž, který následoval mladého muže, získal vášeň horší než vášeň mladých; Může s nimi dokonce mluvit o ctnostech, ale jeho srdce je zraněné. Mladík je pokorný a tichý a čistého srdce od závisti a vzteku a stojí [285] od každého člověka a dává na sebe pozor, brzy pochopí vášně nedbalého starce. Starý člověk není roven tomu, kdo má starého a mladého muže; nežijte s ním ze všech sil [286], ale raději se od něj vzdalujte. Běda živí vaše vášně tím nejnedbalejším způsobem a předstírá, že je čistý. Po dosažení šedivých vlasů díky čistotě myšlení a chování a ovládání jazyka si zde užívá sladkosti plodu mysli [287] a při svém odchodu z tohoto těla přijímá Boží slávu. Neexistuje nic, co by uhasilo oheň vdechovaný Duchem svatým do srdce mnicha, k posvěcení duše, jako komunikace, upovídanost a konverzace, kromě toho od dětí Božích tajemství, [288] což vede k návratu Jeho mysli [289] a přiblížení [290]. Takový rozhovor probouzí duši k životu a vymýtí vášně a ukolébá chladné myšlenky, víc než všechny ctnosti. Nedělej si přátele nižší, než jsou ty ze stáda, pokud nejsi jako oni [291] a nezpůsobuj svou duši, aby klopýtla a sešla z cesty Páně. Buď veleben ve svém srdci, sjednocující se s Bohem a spřízněný s láskou, neboť ať tě nevezme do zajetí láska tohoto světa, ale její vina [292] a konec je zkaženost. Pobyt u asketů a soužití obohacuje obojí o Boží tajemství: láska i k mdlým a líným nasytí břicho sytostí a nenasytností, ve vzletech [293], jedním i druhým. Takový si nemyslí, že je sladké mít jiné jídlo než jeho přítel; a říká: Běda tomu, kdo jí chléb svůj sám, neboť se nenasytí. To jsou ti, kteří se navzájem zvou na hody a odměňují se jako žoldáci. Běda ohavné lásky k setí a nevhodnému [295] a nečestnému pobytu. Uteč, bratře, od těch, kteří jsou na takové věci zvyklí a nechtějí s nimi jíst, i kdyby tě to potřebovalo. Protože jejich jídlo je nechutné a mají démonické služebníky. Přátelé Kristova ženicha z toho nejedí. Kdo často pořádá hostiny, ten konající [296] je démonem smilstva a poskvrňuje duši pokorných. Chléb je špatný z čistého jídla, očišťuje duši jedlíka od veškeré vášně. Zápach obžerského jídla, hojnost potravin a pánví. Šílené a nerozumné jsou k ní přitahovány jako pes k prodejně masa. Vytáhnu toho, kdo vytrvá v modlitbě, nejsladší pokrm je všechen pach moše [297] a vůně křižmy: po tom touží milovník Boha, jako by poklad byl k nezaplacení. Od stolu těch, kteří se postí, a těch, kdo bdí a pracují pro Pána, přijměte lék života a vzbuďte smrt své duše. Milovaný leží uprostřed nich, posvěcuje je, [298] a žal hořkosti [299] je proměňuje v Jeho nevyzpytatelnou sladkost. Jeho duchovní a nebeští služebníci je zastiňují i ​​jejich svatý pokrm. Něco víme od bratří, to je zřejmé z vidění. Blahoslavený, kdo se zachoval [300] osvobozený od veškeré smyslnosti, která ho odděluje od stvořitele a. Blahoslavení, kteří máte pokrm, chléb, který sestoupil z nebe, a život, který dal život světu. Blahoslavený, kdo ve své zemi spatřil vodu zvířete [301], která z milosrdenství vyšla z Otcova lůna a která k Němu vztáhla své oko [302]. Kdykoli se z Něho napije, [303] bude se radovat a jeho srdce bude prosperovat a bude v radosti a radosti. Kdo vidí svého Pána v jeho jídle, krade sám sebe [304] a pouze na Něj požívá, neobcuje se s nehodnými, aby se s nimi neobcoval a jeho paprsky nebyly odhaleny. Pokud má někdo v jídle smíchaný jed smrti [305], nemůže jíst toto sladké jídlo kromě svých přátel. Vlku, žereš mršinu, měj [306] přátelství pro své břicho. Jak moc je vaše obžerství, ó šílenství, protože si chcete naplnit břicho od stolu nedbalých, od nich je vaše duše naplněna všemožnými vášněmi. Tato ochrana je dostatečná [307], aby byla schopna udržet dělohu. Nejsladší je smrad [308] rychlejšího a pohled na něj rozveselí srdce prozíravého: ale žrouta napadne strach z jeho myšlenek a přiměje ho, aby s ním nejedl. Přítomnost abstinenta je k Bohu nanejvýš laskavá, ale jeho přítomnost je nejtěžší pro lakomce. Tichého od Krista velmi chválíme, ale ti, kdo jsou ve hrách a toulkách zajati démonů, nebudou mít z jeho přístupu radost. Kdo by nemiloval pokorné a mírné? ale jen pýcha a pomlouvač, cizí [309] jeho počínání. Někdo mi řekl od těch, kdo byli v pokušení jíst, [310] že v těchto dnech, v nichž se stýkám s určitými lidmi, jím tři nebo čtyři mazání, nanesu si je: když se přinutím k modlitbě, moje mysl nemá smělost k Bohu, mohu se na Něho dívat níže. Když se od nich oddělím do ticha, pak se první den přinutím jíst jedno a to samé; ve druhém, jeden; Kdykoli se má mysl ustálí v tichu, jsem nucen [312] celou věc snést a nemohu. Moje mysl neustále směle mluví k Bohu, aniž by mě nutila. A Jeho záře mě neustále osvětluje a přitahuje, abych viděl a radoval se z dobroty Božského světla. Pokud se během ticha stane, že někdo přijde a povídá se mnou jednu hodinu, pak je pro mě nemožné jíst, aniž bych přidal jídlo [313], opustil pravidlo [314] a oslabil svou mysl, abych to viděl. Hle, vidíte, moji bratři, protože trpělivost a samota jsou dobré a užitečné a asketa mu dává sílu a útěchu. Blahoslavený, kdo pro Boha mlčky vytrvá, a jediný jedovatý [315] chléb je jeho, jako by mluvil s Bohem. Jemu buď sláva a moc, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Kázání 9. O obřadu noviců a zřízení a co je pro ně vhodné To je obřad cudný a Bohu milý, nedívat se na ten a ten svět, ale vždy se natahovat k těm vepředu a nemluvit planě, ale mluvit jen v nouzi a spokojit se s chudým oblečením podle potřeb těla. A tak používejte jídlo, které tvoří tělo [319], a ne obžerství [320]. Od každého si vezmi málo a o všechny je nezbavuj, ale vybírej z nich, a z těch si chceš naplnit břicho. Větší než jakákoliv ctnost je rozum. Víno, kromě [321] přátel, nebo kromě slabosti, nebo slabosti, ale nepodílej se. Kéž nepotlačuješ slovo toho, kdo mluví, a nehlásej, že jsi nebyl potrestán [322], ale že jsi moudrý, buď silný [323]. A ocitnete-li se kdekoli, dejte méně uznání sobě a služebníku svých bratří. Nevystavujte se nikomu ze svých rukou, ale nepřibližujte se k ničemu fyzickému kromě potřeby viny. Kdo se přiblíží k tvému ​​tělu a odejde [324] kromě blaženého, ​​jako by byl vinen. Vyvarujte se smělosti [325], jako byste se vyhnuli smrti. Získejte pro svůj spánek cudný řád, aby od vás neodcházela síla, která na vás dohlíží [326]. A kdekoli spíte, i když budete mocně jíst, nikdo vás neuvidí. Neplivejte před někým. Pokud dostanete kašel, když sedíte u jídla, otočte obličej dozadu a zakašlejte. Jezte a pijte s čistotou, jak se na Boží dítě sluší. Nenatahuj ruku, abys něco vzal [327] před svými přáteli bez chladu. Pokud s vámi sedí cizí člověk, vyzvěte ho, aby se najedl, jednou a dvakrát a nabídněte mu slušné jídlo [328] a nestyďte se. Posaďte se důstojně a úhledně [329], nevystavujte nic ze svých činů. Kdykoli se uvidíte, zakryjte si ústa, abyste se znovu neviděli; protože jsi zadržel dech, pomine. Pokud vstoupíte do cely svého mentora, přítele nebo studenta, dejte si pozor na své oči od ježka, že od těch, kteří tam existují, nic neuvidíte. Pokud jste nuceni myšlenkou, dejte si pozor a neposlouchejte ji a udělejte to. Ocitněte se v tomto chladu, zvláštní je klášterní obraz a tento obraz Krista, který nám dal. Nedívejte se na ta místa, v nich jsou tajemství nádobami buňky vašeho přítele. Potichu otevřete a zavřete dveře a [330] váš přítel. Ať k někomu nepřicházíš náhle, ale když jsi zatlačil zvenčí a dostal rozkaz [331], vejdi s úctou. V chůzi nespěchejte, s výjimkou potřeb, které vás nutí. Buď poslušný každému v každém skutku, který je dobrý, zvláště lakomcům nebo milovníkům peněz nebo světským, abys to neudělal, aby tvoje poslušnost nebyla dílem ďáblovým. Ke každému mluv s mírností a ke každému se dívej s čistotou, a ať se tvé oči nespokojí z čí přítomnosti. Když jdete po cestě, nedovolte ostatním, aby vás předcházeli. Pokud je váš přítel [332] před vámi, počkejte na něj po malém předstihu. Nedělejte to, jste blázen a jako prase, které nemá žádný zákon. Pokud váš přítel říká, že máte vztahy s některými, kteří zemřeli, počkejte na něj a nenuťte ho. Ať ten, kdo je zdravý, před svým časem řekne nemocnému: Udělejme, co je požadováno [333]. Ano, nikoho neodhaluj o určitém hříchu, ale tobě samotnému nevadí, že jsi vinen vším, a jsi vinen hříchy. Dělejte každou jednoduchou věc s pokorou, nepopírejte ji, nechte ji níže. Pokud jste přesvědčeni [334], budete se smát, ale vaše zuby se neobjeví. Pokud jste nuceni mluvit s manželkami, odvraťte tvář, abyste je neviděli a mluvte s nimi takto. Odstup od vladařů [335] jako od ohně a jako od osídla ďáblova a od vidění a mluvení a vidění; Ať tvé srdce nevychladne z lásky Boží a neposkvrni své srdce časností [336] vášní. A i když jste vaše sestry v těle, chraňte se před cizími lidmi. Dejte si pozor [337] na míšení se svými příbuznými, aby vaše srdce neochladlo od lásky Boží. S mladickou smělostí a konverzací utíkej od přátelství ďábla. Měj jednoho partnera a toho, kdo se bojí Boha a vždy naslouchá sám sobě; jídlo je uba ve svém příbytku a bohaté na tajemství Boží. Před všemi skryjte svá tajemství, své činy a bitvy. Neseďte, aniž byste si zakryli hlavu před nikým, s výjimkou potřeby. Vyjděte s čistotou vstříc potřebám, jako byste se styděli za anděla, který nad vámi bdí, a dělejte to s bázní Boží a přinuťte se až k smrti, i když vaše srdce nechce jíst. Je pro tebe lepší jíst smrtelný jed, než jíst jídlo se svou ženou, i kdyby to byla tvoje matka nebo sestra. Je pro tebe lepší žít s hadem, než spát s mladíkem a skrývat se, i kdyby tvůj bratr v těle byl také. Mluví-li k tobě, jdu cestou toho, kdo je větší než ty, pojď, dej nám jíst a neposlouchej ho. Jestliže nemluví, mlčte svým jazykem, ale oslavujte Boha svým srdcem. Kéž nikomu v něčem neodporuješ, ať se s ním hádá, ať lže, ať se vysmívá jménu Hospodina, tvého Boha. Být opovrhován, ne opovrhován. Urazíme tě, ale neurážej nás. Je lepší být tělesně zkažený [339] tělem, než být zbaven [340] něčeho z duše. Nechoď s někým do soudu, ale snášej odsouzení být, ne odsouzený [341]. Nemiluj svou duší nic ze světského, ale poslouchej opata a prince a vyhněte se míšení [342] s nimi. Toto je síť, která chytí ty nejneopatrnější do záhuby. Ó žrouti, který se snažíš sloužit svému břichu, je pro tebe lepší dát si do břicha žhavý uhlík než tahanice opatů a knížat. Vylévejte na všechny své milosrdenství a přede všemi se skryjte. Chraňte se před upovídaností, protože ta je ze srdce utlumena inteligentními hnutími, která rostou od Boha. Uteč před dogmatismem, [343] jako před lvem jsi neposlušný: v tomto nižší než s církevními mazlíčky [344] a sejděte se, níže s cizinci. A neprocházejte davy rozhněvaných nebo hašteřivých lidí, aby se vaše srdce nenaplnilo vztekem a vaši duši nezmocnily rozkoše temnoty. Nežijte s pyšnými, aby působení Ducha svatého nebylo odňato z vaší duše a ona by se stala domovem všech zlých vášní. Zachováš-li tuto ochranu, ó člověče, a zrušíš-li pro sebe Boží učení, tvoje duše v sobě skutečně spatří světlo Kristovo a nebude navždy zatemněna. Jemu buď sláva a vláda navěky, amen. Kázání 10. O příběhu svatých mužů a jejich všech úctyhodných slov; a o jejich skvělém pobytu Jednoho dne jsem šel do cely jistého svatého bratra a pozvedl jsem se [346] na určité místo pro svou slabost; Kéž mi píle proboha funguje. Nemít tam nikoho, koho známe. A když viděla tohoto bratra v noci, vstala před svým časem a zvyk mít před bratry byl nalezen v pravidle. Tento se spokojil s poezií [347] a najednou zcela v tomto [348] byl opustit pravidlo a padl na tvář, a uvnitř sto [349] nebo a množil se, strkal hlavu na zem se zápalem, rozníceným v srdci z milosti. A až do dnešního dne jsi vstal, políbil Pánův kříž a znovu se mu poklonil a znovu políbil kříž a znovu si označil svou tvář a žil jsi v takových zvycích, jako bych do počtu nemohl pochopit množství jeho poklonk: kdo může setřít luky svého bratra, který to dělal každou noc? Dvacetkrát líbáte kříž se strachem a vroucností, s láskou rozpuštěnou v úctě a pak začnete poezii. A jedinou [350] z mnoha vroucích myšlenek, které jsem svým zápalem rozněcoval, když jsme nemohli snést zažehnutí jeho plamene, jsme přemoženi radostí, křičíme, protože nejsme schopni se ovládnout: jak jsme byli velmi překvapeni milostí jeho bratra a já ho povzbudím a střízlivostí, kterou měl ohledně Božího díla. Od rána, po první hodině, vždy se posadil ke čtení, byl jako muž v zajetí a během každé kapitoly, četl jih, padal v zástupech na tvář a ve verších zvedal ruce k nebi a oslavoval Boha. Ve svém věku mu bylo čtyřicáté léto. Mít sebemenší jídlo a hodně suchého jídla [351]. A pro množení ježka nutíte své tělo nad míru a sílu, vypadáte jako baldachýn. Jak se nad ním smilujeme pro slabost [352] jeho tváře, která je vzácná z nedostatku jídla a nemá dva prsty [353]. I mluvili k němu v zástupech; smiluj se [354] sám nad sebou během svého pobytu, bratře, a tohoto dobrého života, který jsi získal; a ať nerušíte a neutnete [355] svůj život, který je jako duchovní víra [356], a pro touhu po malé [357] námaze nezůstávejte [358] a nepřestávejte ve všem svém pokroku. Jezte s mírou, protože nejíte vždy; a nenatahuj nohy nad svou sílu, abys vůbec nezahálel. Byashe je milosrdný a nesmírně pokorný [359], s jemným milosrdenstvím [360]. Čistí od přírody, poddajní útěchě [361], moudří podle Boha a pro jeho čistotu a tichost jsme byli všemi milováni. A dělal jsem to s bratry, kdykoli jsem to požadoval, tři nebo čtyři dny. A od večera do večera [362] přicházela do své cely, neboť byla zručná v každé službě. Kdykoli něco získáte, i když to požadujete [363], ale kvůli svému velkému studu vůči malým a velkým se nemůžete rozhodnout [364] to nemít. Neboť, jako by to byla ta největší věc, když jste to dělali s bratry, styděli jste se za to, a pro vás to byla nuda, když jste neměli tu sladkost opustit svou celu. Takové je bydliště a pobyt [365] jeho skutečně podivuhodného bratra. Bohu našemu budiž sláva na věky, amen. Slovo 11. O starci Někdy se vrátil k nějakému starému, laskavému a ctnostnému starci. Velmi mě miluje. Byl nevědomý [367] jedním slovem, ale osvícený rozumem a hlubokým srdcem a slovy, která mu byla dána z milosti. Svou celu často neopouštěl, ale šel do svaté kongregace [368]. Tím, že budete k sobě více pozorní a mlčíte. Na to jsem jednou řekl: Otče, najdi si myšlenku, abych šel přes týden do předsíně kostela a tam si ráno sednul a jedl, aby mě každý, kdo bude vcházet a vycházet, když mě uvidí, ponížil. Starší odpověděl: je psáno, že každý, kdo vytváří světské pokušení, neuvidí světlo. Nikdo v této zemi o vás nic neví, znají váš život, ale říkají, že cizinci ráno jedí, a tím spíše [369], že bratři jsou zde noví vůdci, kteří jsou stále slabí ve svých myšlenkách. A mnozí z nich ve vás věří a využívají vás, a když uvidí, že to děláte, je jim ublíženo. Staří otcové dělali takové věci, mnohé pro zázraky, které jsem vykonal, a pro čest, kterou jsem již měl, a pro velké jméno. Ale tento stvořitel byl zneuctěn a oni budou skrývat slávu svého života a daleko od sebe se dopustí viny pýchy. Co tě nutí tvořit, co to je? Nemyslíte si, že každý má svůj řád a čas? Nemusíš takhle žít [370], pod tím je jméno. Stejně jako žiješ sám se svými bratry a nevyužíváš sebe ani neubližuješ druhým. A opět, tento pohled [371] není užitečný pro každého, ale pro dokonalého a velkého; Kromě toho existuje [372] rozlišení smyslů. Pro průměrného zabijáka a začátečníka [373] je marné jíst; V první řadě vyžadují velkou ochranu a pocity poslušnosti [374]. Starší minuli dobu ochrany a ve všem, co chtějí, získávají [375]. Obchodníci, protože jsou nezkušení v největších věcech, jsou vinni velkou marností [376] v nejhorších věcech a brzy se rozšíří na to, co bylo před nimi. A znovu, jak jsem řekl, pro každý úkol existuje objednávka a pro každý pobyt je stanoven čas. Každý, kdo začne před svým časem, dokonce i nad jeho míru, prohlubuje újmu sobě a nezíská. Pokud si to přeješ [377], snášej potupu, která na tebe nedobrovolně přijde, s radostí, a aniž by ses styděl, začneš nenávidět ty nečestné. Jednou jsem se pustil do rozhovoru s tím prozíravým, který okusil strom života a který měl duchovní pot od rána svého mládí, až do večera svého stáří. A když mě naučil mnoho slov o ctnosti, řekl jsem své matce: Každá modlitba, při níž se tělo neunaví a srdce v ní není utlačováno, je připisována jako netvor [378]. kromě duše existuje modlitba. A znovu říkám: S mužem, který je chamtivý a dává své slovo těm, kteří chtějí a kteří jsou lstiví v myšlenkách a kteří jsou chladní ve svých citech, nic nedávejte ani nevzdávejte, abyste ze sebe neodstranili čistotu, kterou jste získali s velkou námahou, a nenaplnili své srdce temnotou a zmatkem. Jednou jsem zemřel v cele jistého otce. Tento světec se nikomu neotvíral často. A protože mě vidíš z okna, jako bych to byl já, řekl jsem: Chceš dovnitř? a já odpověděl: její, čestný otec. A poté, co jsem mě poslouchal, modlil se, posadil se a hodně si povídal, poté, co jsem se ho zeptal: co by měl imám dělat, otče, jako kdyby ke mně někteří lidé přišli a já získám, používám z jejich rozhovoru, ale stydím se, že jim říkám, aby nepřicházeli. Ale i z obvyklých pravidel mě hodně vypichují, a proto truchlím? Požehnaný stařec na to odpověděl. „Kdykoli k tobě přijdou takoví lidé, milující zahálku, když trochu posedí, udělej pro sebe [380], jako bys chtěl vstát v modlitbě a říci tomu, kdo je uctíván: bratře, pojď, pomodlime se, neboť čas mé vlády již nadešel a já ho nemohu přenést [381]: je ve mně těžké břemeno, které to chce, aby se to stalo jindy, bez toho, aby se mi to splnilo. Nemohu to teď nechat [382], abych zrušil mou modlitbu, a ať ho neopustí, aby se [383] nepomodlil s tebou, pokloň se mu a řekl: pro lásku, udělej se mnou tuto jednu modlitbu, abych měl z tvé modlitby užitek to těm, kteří k vám přijdou a uvědomí si, že s nimi nejste stejného smýšlení, milujete lenost, někde uslyší, že tam jste, a nepřiblíží se. Hle, nepřijímej tvář člověka [385] a znič dílo Boží. Pokud se někdo zjeví od Otce a je podivně unavený, pak místo vaší největší modlitby je jako takový připsán ježek [386]. Je-li cizí těm, kdo milují marnivost, dej mu odpočinutí podle jeho sil a nech ho odejít v pokoji." Jistý projev od Otce, jsem ohromen, že jsem slyšel jisté lidi dělat ve svých celách ruční práce, kteří byli schopni vykonávat svou vládu bez ochuzení a nenechat se zahanbit. Řeč je hodna údivu: vpravdě říkám, i když jdu po vodě, jsem v rozpacích svým zvykem a jeho řádem a z naplnění mé opatrnosti vzniká překážka [387]. Slovo 13. O výslechu jistého bratra Stařec položil stejnou otázku jistému bratrovi: „Co budu dělat, protože mám určitou věc v hojnosti, kterou požaduji, buď pro slabost, nebo pro skutek nebo pro nějakou vinu, a kromě toho nemohu žít v tichosti, a když vidím někoho, kdo to vyžaduje, a přemožen milosrdenstvím, dávám mu to; v hojnosti, a jak někdo požádal, dávám to, abych to udělal láskou a donutím, protože jsem co potřebuji a dodnes mé potřeby [389] způsobují, že upadám do starostí a zmatku, pak je má mysl marná starostí o ticho: negli [390] jsem nucen vyjít z ticha a jít hledat totéž, i když vydržím a nemohu uniknout, pak jsem ve velkém smutku a zmatení myšlenek, pro sebe si nevyberu, kterou prosbu si vyberu za svůj klid. kvůli svému bratrovi, nebo mám tou prosbou pohrdat a mlčky ji vydržet Starší na to odpověděl a řekl: Všechna almužna, láska, milosrdenství nebo cokoli pro Boha je nesnesitelné [391] a zakazuje mlčet a upírá [392] váš zrak na svět a uvrhuje vás do péče, a mate vás z Boží paměti a potlačuje vaše modlitby a vede vás ke vzpouře a vrtkavým myšlenkám, které vás zbavují učení, které vám brání číst. vznášet se a oslabovat vaši ostražitost a přimět vás, abyste chodili omezenou cestou a shromažďovali se v samotě, a probouzející ve vás pohřbené vášně a dovolující zdrženlivosti vašich citů a vytahující vaši smrt z tohoto světa a odvádějící vás od kultivace Anděla, jeho práce je jedna starost [394] a zásobování vás částí světa: nechte ji zahynout [395]. Plnění povinnosti lásky v klidu [396] tělesně, ze záležitostí světa je, nebo mniši, ale ty nejnedostatečnější bytosti, a ne ty, které zůstávají v tichu, nebo ti, kteří mají ticho, se mísí ve stejném smýšlení mezi sebou a vyjímají ty, kteří přicházejí a odcházejí. A to je dobré a úžasné. Vskutku, pro ty, kteří se rozhodli odejít ze světa tělem i myslí a vložit [397] své myšlenky do osamocené modlitby, umrtvováním pomíjivých věcí a viděním a zapamatováním si věcí, není vhodné pěstovat tělesné věci a spravedlnost věcí samozřejmých, aby byli ospravedlněni, sloužit Kristu, ale umrtvováním svých životů, které jsou na Něm, obětovat [9] oběti čistého a pozemského. neposkvrněné myšlenky, prvotiny jejich [399] kultivace a zármutek jejich těl snášením problémů, budoucích kvůli naději. Klášterní sídlo Andělů se rovná [400]. Nehodí se, abychom opustili nebeskou kultivaci a drželi se věcí. Bohu našemu budiž sláva na věky, amen. Slovo 14. O hanění jistého bratra Jistému bratrovi bylo jednou vyčítáno, že nedělá almužnu, a směle [402] a drzosti odpověděl tomu, kdo mu to vyčítal: Mnich nemá dělat almužnu. A ten vyčítavý mu řekl: "Je to mnich a je jasný a nepodléhá almužně." On je ten, kdo s upřímnou tváří může mluvit o Kristu, jak je psáno: "Hle, všechno jsme opustili a po tobě jsme zemřeli [404]. To znamená, že nemá na zemi nic, neunavuje se tělesnými věcmi a nemá na mysli nic z viditelných, ani se nestará o to, aby něco získal, ale když mu někdo něco dá, [405] o nich přijímá [405] jen jednu potřebu] netvoří slovo a je jako pták ve svém přebývání, takový člověk by neměl dávat almužnu, ale ještě víc by měl ten, kdo se stará o věci života, i ten, kdo přijímá od druhých, dávat [407] almužnu, pokud se k němu Pán nevzpírá. Nepřistupuje-li někdo k Bohu tajně [408], nepracuje pro Něho v duchu a nestará se o samozřejmost, i když podstata je pro něj možná: jakou jinou naději bude mít takový člověk, s ní získá svůj život? Takový člověk je nerozumný. A starší řekl: Divím se těm, kteří se trápí mlčením, protože mohou být uloženi ve svých tělech. A znovu říkám: nesluší se nám míchat starost o něco jiného s dílem mlčení: každé dílo ať je uctíváno na svém místě, aby náš pobyt nebyl zmatený. Neboť pečuje o mnohé, služebník je mnoho; ale když opustil vše a staral se o řád své duše, je to přítel Boha. Hleďte, že těch, kdo dávají almužnu a fyzicky naplňují lásku k bližním [409], je na světě mnoho: ale práce sborové [410] a dobrého mlčení, praktikující o Bohu, se sotva najdou a jsou vzácní. Kdo z těch na světě, kteří konají almužnu neboli spravedlnost v těle, může ze svých darů dosáhnout jen jediné věci, ti, kdo jsou poctěni Bohem, kteří sedí v tichosti? A znovu říká: jsi-li laik, pak žij v přítomnosti světských dobrů; jsi-li mnichem, pak tvými skutky skrze ně mniši září milostí. Pokud chcete žít v jednom a v dalších, pak musíte od těchto dvou odpadnout [411]. Skutky mnicha jsou tyto: svoboda od těla, fyzická dřina v modlitbě a nepřetržité srdečné vzpomínání na Boha. Jste-li dostatečně mocní, abyste se spokojili s [412] světskými ctnostmi kromě těchto, soudíte. Otázka. Není snad možné, aby mnich, který v tichosti trpí, získal tyto dva životy, říkám, péči Boží, a nesl ve svém srdci další starosti? Odpověď. Protože si pamatuji, že nikdy [413] nenechá vše v tichosti, aby žil a staral se o svou vlastní a jedinou duši, může žít nešetrně [414] ve věci mlčení, i když v žádném případě nebude [415] mimo každodenní péči, tím spíše, bude-li mu záležet na něčem jiném. Pán pro sebe nechal ve světě ty, kdo pro Něho pracují, a ty, kteří se starají o Jeho děti, a vyvolil si pro sebe ty, kteří slouží před Ním. Ne proto, že by v jednotlivých věcech pozemských králů byly mocně vidět rozdíly v hodnostech: podle těch nejslavnějších existujících, kteří od té doby stojí před tváří krále, a podle tajemství těch, kteří se na něm podílejí [416] existujících ve vnějších věcech; ale i v nich [417] je mocné vidět Nebeského krále. Jak velká je smělost nabyvatelů, kteří s Ním neustále rozmlouvají svátostnou modlitbou, a jak velké je bohatství nebe i země a jak moc dávají najevo svou moc nad každým stvořením, zvláště nad těmi, [418] kteří pracují pro Boha zisky a světskými věcmi a svým dobrodiním ho těší, i když je to velké a dobré. Nám se sluší, abychom obraz nepřijímali od těchto skrovných věcí Božích, ale od trpících a asketů svatých, kteří dobře žili, a těch, kteří opustili světský život a pěstovali nebeské království na zemi: oni sami [419] opustili pozemské a zvedli ruce k nebeským bránám. Jak jsi potěšil staré svaté bohy, kteří nám připravili cestu tohoto života? Stejně jako Svatí, Jan Thebean, poklad ctností, zdroj proroctví, spočívá bratry ve svém vězení v těle, aby se líbili Bohu, nebo prostřednictvím modlitby a ticha? Protože jsem Ho již [420] tolik potěšil, nebudu mu odporovat, ale nestačí to učinit [421] modlitbou a opuštěním všech. Neboť od těch, kteří zůstávají v tichu a hledají dobré věci, je zřejmá určitá pomoc jejich bratřím, říkám, aby nám pomohli slovem v nouzi nebo aby za nás přinesli modlitby: kromě toho paměť nebo péče o nevědomé, světské věci, pokud spočívá v srdci těch, kteří sedí v tichosti, není [422] duchovní moudrost. Je to více: „Co je císařovo, dej císaři, a co je Boží, bohům“ [423]: a stejně jako bližní k bližnímu [424] a ve všech směrech je existující, nebylo řečeno těm, kteří mlčí, ale těm, kdo žijí venku. Žijící v řádu andělů, říkám, když se stará o duše, není mu přikázáno, aby Ho potěšil světskými věcmi, to znamená starat se o ruční práce nebo přijímat od někoho a dávat někomu jinému. Navíc není správné, aby se mnich staral o věci, které hýbou a snižují jeho mysl, aby tam nestál před Boží tváří. Jestliže si někdo na rozdíl od slovesa vzpomene na Božského Pavla, jako to udělal vlastníma rukama a udělal almužnu, říkáme mu, protože Pavel je jediný [425] mocný, ale žádný jiný nebyl známý a mocný ve všem, jako je on. Ukaž mi někoho jiného, ​​jako je Pavel, pak budu činit pokání. Ostatní věci, dávejte pozor, abyste nepřinášeli věci doprostřed věcí katedrály [426]. Jinak existuje dílo evangelia [427] a další je akt mlčení. Chcete-li však mlčet, buďte jako cherubové a nestarejte se o věci tohoto života. A nepředstavujte si nikoho jiného na zemi kromě vás a Boha, Jeho péče je imashi [428], jak jste se naučili od svých Otců, kteří byli před vámi. Pokud někdo nezatvrdí své srdce a pevně nezadrží své milosrdenství a je daleko od péče všech kolem sebe, tedy od ní, pro Boha a bezbožně pro každodenní život, a nezůstane v modlitbě a sám v časech, které mu jsou přiděleny, pak se nemůže osvobodit od zmatku a starostí a mlčet. Kdykoli tě napadne myšlenka usilovat o toto slovo [429] ctnosti, jak z tebe promarnit ticho, které je ve tvém srdci, řekni mu: tato cesta je dobrá pro lásku a pro Boží milosrdenství, ale pro Boha ji nechci [430]. Staň se mnou, otče, jak řekl jistý mnich, jako bych proboha šel za tebou; a řekl, a pro Boha utíkám od tebe. Abba Arseny, ani ve prospěch, ani za nic jiného jsi se nikomu nezpovídal. Proboha, celý den jsi mluvil a vítal jsi všechny cizí lidi, kteří přišli. Místo toho zvolil ticho a ticho. A z tohoto důvodu jsi mluvil s Božským Duchem uprostřed moře současného života a s největším tichem jsi vplul na lodě ticha, jak to jasně viděli asketové, kteří to zažili od Boha. Neboť hranice [431] ticha je tato: mlčení od všech. Pokud se v tichu ocitnete naplněni zmatkem a v podnikání uklidníte svou ruku [432] tělo i duši péčí určitých lidí, pak rozptýlíte ticho mnoha, abyste se zalíbili Bohu? ty soudíš. Aniž bychom opustili každého a zbavili se veškeré péče, je nám řečeno, abychom rouhačským způsobem napravili život mlčení [433]. Nechť je náš Bůh slávou. Homilie 15. O rozdílu v tichu odloučení, v síle mysli a o tom, jak dlouho tuto sílu mít, přesunout své pohyby do rozdílnosti obrazů modlitby. A to je přirozený limit modlitby; a dokud to máš, modli se; a je to přechodná mez, tato modlitba neexistuje, i když pojmenováním modlitby se říká, že co se dělá Sláva tomu, který své dary hojně vylil na lidi. Vytvořte je jako tělesné bytosti, aby Mu sloužily v řadách nehmotných přirozeností, a dovolili pozemské přírodě mluvit o takových tajemstvích; a ještě více hříšníci jako my, kteří nejsou hodni slyšet taková slova. Svou milostí však otevřel slepotu našich srdcí, abychom ze svého porozumění mohli porozumět Písmu a učení velkého Otce. Kvůli vašemu činu vám bylo ctí sejmout pokušení jednoho z tisíce, které jsem přikázal svýma rukama, a ještě více v tomto výtisku, který jsem si dal za cíl motivovat a osvítit naše duše, a ti, kdo to čtou, nebudou vzrušeni, aby se k tomu přiblížili s touhou po tom. Jiná je sladkost modlitby a jiná vize modlitby. Nejčestnější je z prvního [437] druhého [438], z nedokonalého dítěte se rodí vysoce dokonalý člověk. Někdy si libují ve verších v ústech a v modlitbě je nespočet veršů, které nedovolují tchyni veršovat a nedochází k nasycení. Někdy se z modlitby zrodí určité vidění a modlitba je odříznuta od rtů a v tom vidění se stává, že tělo je bez života vyděšené [439]. Taková věc je slovesné vidění modlitby, a ne jako šílenství říkají: zdání potupy [440] a představa nebo představa. A opět po shlédnutí modlitby setby je mírou rozdělení darů a ještě před tím je modlitba [441]. Myšlenka nepřešla za bod, že modlitba [442] nemůže existovat, což je výše. Pohyby jazyka a srdce v modlitbě jsou klíčem, a dokonce i nyní, vchodem do klece. Nechť zde ustanou všechna ústa a každý jazyk a srdce - strážce myšlenek a mysl - pilot citů a myšlenek - pták rychle létající a nejchladnější, a nechť ustane všechna tato mazanost: a zde ať zůstávají hledající: než Pán přišel do domu. Slovo 16. O čisté modlitbě Tak jako je podle slov Otců určena veškerá moc zákonů a přikázání, které člověku dal Bůh, a to až k čistotě srdce, [444] tak jsou určeny všechny obrazy a představy modlitby, jimiž se lidé modlí k Bohu až k čisté modlitbě. A povzdechy a klekání, upřímné modlitby a nejsladší nářky a všichni ti, kdo se modlí, si představte, jako by byli mrtví, dokonce i čistá modlitba mají hranice a sílu mít mysl k pohybu. Od čistoty modlitby a dokonce i k těm vnitřním, když tato hranice přejde, nikdo toto nebude mít [445], ani modlitbu, ani pohyb, ani pláč, ani moc, ani samovládu, ani modlitbu, ani touhu, ani sladkost čehokoli, v co doufáme v tomto životě nebo co existuje v budoucnosti. A z tohoto důvodu prostřednictvím čisté modlitby neexistuje žádná jiná modlitba. A každý pohyb [446] setby a každý obraz, dokonce až do tohoto bodu, vede mysl silou její autokracie. Z tohoto důvodu je v tom výkon. Podle tohoto limitu pak bude hrůza [447] a ne modlitba: než modlitba ustane a nastane určitá vize a mysl se nemodlí modlitbou. Každá forma modlitby je pohyb. Kdykoli mysl vstoupí do duchovního pohybu, není tam žádná modlitba. Někdy je modlitba a někdy je v ní vize a někdy jeden od druhého přijímají vinu. Zatím je z ní semeno: toto, berouc za držadla, kde žnec žasne nad nevýslovným viděním, jak i z těch nejmenších a holých zrn i po zasetí takové květy [448] před ním náhle s mrazením ležely. Ten zůstává v jeho vizi kromě jakéhokoli pohybu. Než dojde k modlitbě, je tu prosba, prosba, díkůvzdání nebo chvála. Otestujte, zda existuje ta či ona petice z nich, když mysl překročí tuto hranici a vstoupí do této země? Ptám se toho, kdo zná pravdu. Toto uvažování není v každém, ale v nich, v těch přihlížejících a služebnících těchto věcí, kteří byli nebo byli potrestáni takovým Otcem a byli naučeni pravdě z jejich úst a v těch a takových zkouškách procházeli jejich životy [449], na otázku a odpověď o pravdě. [450] Jakmile se z nich [451] najde sám člověk, který trochu nedostatečně splnil přikázání a zákon a dosáhl čistoty duše; Tedy jeden z tisíce je shledán hodným dosáhnout s velkou ochranou čistou modlitbou a překonat tuto hranici a přijmout ji jako svátost. 3 ale mnoho čistých modliteb nebylo hodných, ale málo [452]. Poté, co dosáhl na podlahu pro tuto svátost, se stěží nachází ve všech generacích milostí Boží. Existuje modlitba, prosba a péče a zlá touha nebo vysvobození [453] z místních pokušení nebo budoucích pokušení nebo touha po dědictví Otců. Modlitba, se kterou nám Bůh pomáhá, je člověk. V rámci těchto pohybů se určují pohyby modlitby. Její čistota a nečistota je tato: když v době, kdy je mysl připravena vyvést člověka ze svých pohybů, dokonce jako řeka, se s ní smísí nějaká podivná myšlenka nebo se vznáší nad hřebenem, pak modlitba není čistá: nebudu ji obětovat z čistých zvířat k oltáři Páně, což je srdce, duševní oltář Boží. Nebo když si někdo vzpomene na tyto duchovní modlitby povolané od Otce a nechápe sílu slov Otců, a řekne: to [454] je z mezí duchovní modlitby; pak-li nemohu dýchat, dojdu-li ke zkoušce porozumění, dojde k rouhání se, řeknu-li komukoli ze stvoření, jako by se duchovní modlitba [455] vůbec skláněla. Poklonit se zdola [456] je duchovní: každý je duchovní, pohyby jsou volné. A i když se sotva kdo modlí s čistotou, o čem mluvíme duchovně? Než se Svatý otec stal zvykem, byla pojmenována všechna dobrá hnutí, duchovní díla a modlitby. Nejen tímto, ale všemi osvícenými myslí jsou dobré skutky, jako je modlitba, považovány za zvyk. A to jasně existuje, stejně jako je jiná modlitba a různé věci, které se dělají, jsou jiné. Když se tato verbální duchovní modlitba vyslovuje, v některých se nazývá cesta a v jiných je to mysl, v jiných je to vize mysli. Vidíš, jak Otcové nadávají na duchovní věci? Sama znalost [457] jmen je zde sestavena [458] věcmi. Správné nebo pravé jméno věcí budoucího století, bez ohledu na to, ale je tu jedna jednoduchá mysl [459] nade vším pojmenováním a všemi prvky, a zrakem, sférou [460] a obrazem a složitými jmény. Z tohoto důvodu bude mysl duše vždy povznesena z tohoto viditelného světa, stejně jako Otcové chtějí používat zjevné [461], protože nikdo nezná její jména. Ale ať to duchovní myšlenky potvrdí, používají jména a podobenství podle slov Dionýsia ve Svatých, který řekl: jako v podobenstvích používáme pro pocity slabiky a možná jména a slovesa. Když se duše působením Ducha pohybuje k Božství, pak jsou pro nás jak pocity, tak činy nadbytečné, stejně jako jsou nadbytečné síly duchovní duše, když je duše jako Božská, bude nepochopitelnou jednotou [462] a ve svých pohybech bude osvětlena paprskem vysokého světla. Jiné věci, bratře, věř, že mysl má moc rozdělit [463] své pohyby i na místo čistoty existující v modlitbě. Když se tam dostane a nevrátí se zpět nebo opustí modlitbu, pak nastává modlitba jako nějaký druh přímluvce [464] mezi duchovním a duchovním. Kdykoli se něco pohne, je to v duchovní zemi; Kdykoli vstoupí do země, přestane se modlit. Neboť v budoucnu se svatí nemodlí modlitbou, až bude jejich mysl pohlcena [465] Duchem, ale s hrůzou [466] budou ustaveni v radostné slávě. To se stává i nám. Kdykoli je mysl hodna cítit budoucí blaženost, zapomene na sebe a na všechno, co je zde, a nikdo nebude mít o určitých věcech hnutí. Z tohoto důvodu se někdo s nadějí odvažuje tvrdit, že každá ctnost se praktikuje a každý akt modlitby, ať už v těle nebo v myšlenkách, samovláda vůle poučuje a usiluje a samotná mysl stávajícího krále vášní s city [467]. Kdykoli ovládání a struktura Ducha dominuje mysli, pocitům a myšlenkám stavitele: autokracie je přírodě odebrána, a pak je to poučením, a nikoli poučením. A kde tedy bude modlitba, když příroda nemůže mít moc sama na sobě, ale je vedena jinou silou, kde nikdo neví, pod pohybem myšlení se bude moci korigovat, v čem chce, ale je v tu chvíli držena v zajetí a je jí vedena [468] tam, kde se necítí? Ale pak bude touha mít nižší, nižší, ať už v těle, nebo mimo tělo, poselství, podle svědectví Písma [469]. Jinak bude taková modlitba za někoho, kdo je v zajetí a nezná sám sebe? Z tohoto důvodu se nikdo moc nerouhá a neodvažuje se mluvit, aby se modlil duchovní modlitbou. Neboť této odvahy zneužívají ti, kdo se modlí arogantně, a neznalí rozumu a říkají o sobě lži: jako by vždy chtěli, modlí se duchovní modlitbou. Hodlají se naučit od Otce pokoře a porozumění a vidět hranice přírody a netolerují odvahu této myšlenky zradit svou vlastní. Otázka. Proč, když neexistuje žádná nevyslovená modlitba, se tato milost nazývá stejným názvem modlitba? Odpověď. Vinný, tak být slovesem [471]: při modlitbě se dává hodným a z modlitby dostávají vinu [472]. Stále doufáme, že toto [473] místo příchodu poneseme, leda v takový čas, podle svědectví Otců. Z tohoto důvodu se nazývá modlitba stejným jménem, ​​protože z modlitby je mysl poučena o této blaženosti a pro tuto modlitbu má být vinna a jindy nemá místo, jak ukazují Otcovy spisy. Vedli jsme mnohé od Svatých, protože v jejich životech jsou ti, kteří stojí v modlitbě a jsou uchváceni svou myslí. Ale pokud se někdo zeptá: proč se tyto velké a nevýslovné dary vyskytují v této době? Říkáme: v této době, více než kdykoli jindy, je člověk připraven a připraven naslouchat Bohu a toužit po milosrdenství od Něho. A stručně řekni, čas [474] stát u dveří carů k modlitbě [475] a prosba toho, kdo se modlí, a modlitba toho, kdo v tuto chvíli jedná, je vhodně dán [476], aby byl. V jakém jiném čase je člověk připraven a je tam pro ochranu, ale v jakém čase se má modlit? Nebo je to jako jíst negli [477], když spí, nebo něco dělat, nebo je pobouřeno myslí, že přijímá jednu od sýkorek? Hle, i když v době spánku není zahálka a není potřeba duchovní cvičení v každou hodinu, pak podstata není v přípravě modlitby. V zástupech, nebo se o určitých stvořeních dozvídají i v tomto životě nebo ve vidění [478] stvoření s jinými užitečnými věcmi. Ale během modlitby mysl mysli naslouchá pouze Bohu a rozšiřuje všechny své pohyby k Němu a přináší modlitby ze srdce s péčí a neustálou vřelostí. A z tohoto důvodu se v této době, protože jediná péče, která existuje v duši, sluší, aby z ní plynulo božské usmíření. Vidíme, že někdy se kněz připraví a postaví se v modlitbě, usmiřuje Boha, modlí se a shromažďuje mysl; pak Duch svatý sestoupí na chléb a víno položené na oltář. A zatímco se Zachariáš modlil, objevil se anděl a předznamenal narození Jana. Stejně jako Petrov jsem se během šesté hodiny modlil v horní místnosti a pohyboval jsem se s vizí, která nasměrovala volání jazyků, rubáš foukaný z nebe a zvířata v něm. A modlil jsem se ke Kornéliovi, objevil se anděl a byla mu o něm napsána řeč. A Jozue, Synu Nun, pokloním se v modlitbě a řeknu mu Bůh. A od očisty, ježku z nad archou, od bezcenného kněze, učíme tě být od Boha tím, že se zjeví každý z těch, kteří by během něj měli v něžnosti samotného biskupa v létě vstoupit do hrozného času modlitby, ke kmenům všech dětí Izraele shromážděných a stojících ve vnějším svatostánku v modlitbě, biskup vždy vstoupil do strašlivého a nevýslovného úkazu na jeho tváři Božích, nevýslovný zjev. Ó, jaká je to strašná svátost, i když se v těchto věcech slouží. Podobně všechna vidění, která se objevují ve Svatých, se vyskytují během modlitby. Jaký jiný čas je svatý a vhodný pro posvěcení a vnitřní přijímání darů, jako je čas modlitby, když někdo rozmlouvá s Bohem? V této době, i když jsou modlitby a prosby k Bohu, i když jsou s Ním rozhovory, člověk shromažďuje všechna hnutí a myšlenky odevšad s potřebou a myslí jen na Boha a jeho srdce je naplněno přijímáním od Něho, a odtud chápe nepochopitelné. Neboť Duch svatý se v něm pohybuje [479] pokaždé; a od těch, za které se látka modlí, látka se v ní pohybuje. Se stejnou pozorností je modlitba odříznuta od pohybu a mysl je zděšena a pohlcena hrůzou a touhy její žádosti jsou zapomenuty a její pohyby jsou ponořeny do hluboké opilosti a nejsou v tomto světě. A pak nebude žádný rozdíl v duši, pod tělem, pod pamětí osoby, jak řekl Božský a Velký Řehoř: modlitba je čistota mysli, která jediná je s hrůzou odříznuta od světla Nejsvětější Trojice [481]. Vidíte, jak je modlitba přerušena hrůzou [482] z porozumění těm, kdo se z ní narodili v mysli, jak bylo předpovězeno na začátku tohoto psaní, a na mnoha dalších místech? A znovu stejnými slovy: čistota mysli je vznešeným pohybem mysli, která je jako nebeská zeměkoule a během modlitby osvětluje povrch světlo Nejsvětější Trojice. Otázka. Ale kdy je někdo hoden veškeré této milosti? Odpověď. Při modlitbě říká [483], když odloží starce a oblékne si novou milost, pak uvidí svou čistotu jako nebeskou zeměkouli. I místo Boží bylo nazýváno od staroby [484] synů Izraele, když se na hoře objevila tma [485]. Navíc, jak jsem řekl, není vhodné tento dar a milost vyjadřovat duchovní modlitbou, ale zrozením čisté modlitby seslané Duchem svatým. Potom je mysl onama [486] vyšší než modlitba a při hledání toho nejlepšího je modlitba opuštěna. A pak se nemodlí v modlitbě, ale je v hrůze [487] z nepochopitelných věcí, které existují nad smrtelným světem, a je umlčen nevědomostí všech zde. To je nevědomost, přesahuje rozum, jak se říká. Toto bylo řečeno o něm, blahoslavený, kdo dosáhl nevědomosti, neoddělitelné od modlitby. Kéž jsme Ho hodni milostí Jednorozeného Syna Božího; Jemu náleží veškerá sláva, čest a uctívání, nyní a navždy a navždy a navždy, amen. Slovo 17. O vině duše, hledající hlubokou vizi, ponořit se do ní z tělesných myšlenek, které pocházejí z paměti věcí Každá věc, která je nadřazená jiné, když se před ní skryla, je nadřazená jí. A to ne [491] závoj nějakého jiného těla nabytí [492] v přírodě, to jest v ježkovi moci a [493] odhalit svou skrytost [494]. Každá bytost si mentálně osvojuje rozdíly inherentních věcí nikoli zvenčí, ale zevnitř svých vlastních pohybů. To jest v ježkovi jasnější síly přímo stoupat do elevace [495] prvního světla, nebo podle jiného řádu, který zřejmě nemá rozdíl na místě, ale podle čistoty elevace [496] a převahy, nebo podle míry myslí, podle síly elevace [497] nebes. Duševně je každá bytost skryta před těmi, kdo existují pod ní, a to nikoli samotnou přirozeností před ostatními, ale ctnostmi pohybu. A to říkám o těch, dokonce i o řádech svatých mocností, duchovních řádech a démonických řádech. První jsou ze středu a tito jsou ze třetího, povahou, místem a pohybem. Každý z těch řad o sobě a sobě s jeho myslí, jeden od druhého jsou tajemství: buď vidí, nebo ne; od těch nižších - od přírody. Pohled na nehmotné se nenese zvenčí, jako by byli tělesní, ale vidět jeden druhého ve smyslu jejich pohybů je prý ctnostmi a mírou pohybů. Z tohoto důvodu, i když jsou respektováni rovným dílem, pak i když jeden od druhého chybí, vidí jeden druhého ne sněním, ale skutečným viděním a pravou přirozeností. Je [498] vina všech, i nad tímto rozdílem je uctíván Ten. Démoni, i když jsou zlí duchové, nejsou ve svých tajných cestách stejní jako ostatní; nevidí dvě úrovně, které existují nad nimi: mimo duchovní vidění je světlo pohyb; a tento [499] sám je tedy zrcadlem a okem. Když jsou hnutí zatemněná, pak nepřehlížejte hodnosti vyšší než ty, které existují, ale vidí se navzájem, i když jsou to duchovní hodnosti, podle své vlastní hodnosti. A bože, tohle je ono. Duše, jsouce zcela poskvrněné a zachmuřené, nemohou vidět ani druhé, ani sebe; Budou-li očištěni a vrátí se do prastarého stvoření [500], pak tyto tři řady jasně uvidí: jak říkám nižší, tak ten, kdo je vyšší, i sami sobě a pouze ostatním. Ne jako by se změnili tělesným způsobem a pak viděli buď anděly, nebo démony, nebo jen jiné; ale ze své podstaty vidí a podle duchovní úrovně. Pokud říkáte, že to není možné, aby to viděl démon nebo anděl, pokud se nezmění a nepředstaví si, pak zbytek [501] nevidí duše, ale tělo. A pokud něco takového existuje, k čemu je tedy potřeba očisty? Hle, i když nejsou čistí, démoni se objevují v čase a také andělé, ale také vidí svým tělesnýma očima, když vidí, kde není potřeba očisty. V obou případech není duše tak očištěná, ale duchovně vidí přirozeným okem, tedy okem rozlišujícím, tedy okem rozumovým. A protože jsou duše jedna a vidí jiné i v těle, ať se nediví. Protože vám pro pravdu jasně naznačuji, že svědčím, říkám blahoslavený Athanasius Veliký, který ve svém opisu napsal o Velkém Antonínovi: jak říká, když stál kdysi Velký Antonín v modlitbě, spatřil duši [502], vyvýšenou s velkou ctí, a bylo mu ctí, že se mu dostalo takové slávy. Byshe tento požehnaný Ammun pochází z Nitrie; Hora, ve které svatý Antonín přebýval, byla vzdálena od Nitrie, třináct dní [503]. Zbytek tohoto obrazu [504] se objevuje o třech prorokovaných řadách, jako by byly od sebe odděleny, jejich duchovní povahy se navzájem vidí; a jako by vzdálenost a tělesné pocity nebránily vidět jeden druhého. Stejně tak duše, když jsou očištěny, nevidí fyzické, ale duchovní: ale pak je zjevně tělesné vidění, a dokonce před nimi člověk vidí. Věci, které existují daleko, vyžadují jiný pohled. Nejvyšších hodností existuje mnoho [505] nespočet a jsou pojmenovány podle jejich rozdílu a hodnosti. Proč byly Počátky, Síla a Síla zdiskreditovány? Dominions bo negli [506] jako ctihodné. I ti malí jsou [507] z těch, kteří byli podrobeni těmi, jak řekl sv. Dionýsius, biskup athénský. Jsou největší svou mocí a inteligencí a dokonce jsou nejsoukromější v majestátnosti svých přirozených řad. Pokud jde o řady sahající od řad, Dondezh dosáhl jednoty velkého a nejsilnějšího především, hlavy existence a základu všeho stvoření. Říkám hlava, ne Stvořitel, ale hlava zázraků Božích skutků. Mnohem nižší jsou prozřetelnosti moudrosti Boží, jejich Stvořitele a naše. A do jaké míry jsou méněcenní, do jaké míry tomu podléhají, jsou méněcenní. Říkám nižší, ale podle výšky a nízkosti, ne podle místa, ale podle síly a inteligence, podle míry, kterou mají, podle většího a menšího rozumu. Všechny tyto inteligentní bytosti jsou Božím Písmem pojmenovány devíti duchovními jmény a tyto věci byly definovány jako tři. První řád zabití na trůnech Velkého, Vysokého a Svatého a mnohookých cherubínů a šestikřídlých serafínů; druhý o nadvládě a síle a moci; a třetí o Počátcích, Archandělech a Andělech. Tyto hodnosti jsou řečeno z hebrejštiny: Serafové, ohřívače a spalovače; Cherubové, silní v rozumu a moudrosti; Trůny, povýšení Boha a mír. Poté, co byli nazýváni těmito jmény, tyto věci byly způsobeny jejich činy. Trůny, říkají upřímně; Dominia mající region nad každým královstvím; Principy, které řídí vzduch; Mocnosti s jazyky as každým člověkem: Mocnosti, silné a silné a strašné svým zrakem; Serafové, posvěcující: Cherubové, nesoucí; Archandělé, strážci Bodia; Andělé, posíláme. První den byla vytvořena esence devíti inteligentních přirozeností s tichem a jediným hlasem, kterým je Světlo; druhého dne obloha; a třetího dne stvořil Bůh shromažďování vod a růst prvních; a ve čtvrtém rozdělení Světla; a v pátém ptáci a plazi a ryby; a šestý, zvíře a člověk. Poloha světa je celá zeměpisná délka a šířka. Začátek, Východ; konec, západ; pravá ruka, sever; jih, jih. A jako postel ležela celá země a nejvyšší nebe jako kůže, a kamara [508] a klenba. Druhé nebe, jako kruh, je připojeno k prvnímu a podobně připojeno k nebi a zemi; Oceán je jako pás obklopující nebe a zemi a v něm jsou vysoké hory, sahající až k nebi; a slunce bude celou noc přecházet za horami; a velké moře v hlubinách těchto hor obsahuje ježka jako půl a čtvrt suché země. Nechť je náš Bůh slávou. Slovo 18. O vidění přirozenosti netělesného otázkou a odpovědí Otázka. O kolik obrazů [510] a rozdílů přijímá lidská přirozenost vidění přirozenosti nehmotného? Odpověď. Každá jednoduchá a jemná přirozenost duchovních těl spadá do chápání [511] smyslu lidské přirozenosti podle tří rozdílů: buď v debelské [512] hypostázi, v podstatě; nebo v jemnosti hypostaze, nehmotně; nebo ve skutečné vizi, která je základní vizí. A za prvé, city mají moc; na druhém se duše dívá blíže; za třetí, síla přirozenosti myšlenky. A opět, touha a myšlení jak na jedno, tak na druhé [514] mají sílu, a na touhu a duchovní chválu, a na tom, v němž toto vzniklo, je touha první vinou. A toto, potomstvo autokracie, i když v době nouze jak autokracie, tak vůle mlčí, není pro něj místo, kde by jednal, a stojí tam: a ukazuje to jeden po druhém a je tu něco jiného než vůle toho, kdo ji pozvedá, a kromě pravé mysli. Mimo city je podstata všech případů přijatelná, bez vůle. Tyto tři obrazy slouží jako svaté síly ke komunikaci s námi, s naším učením a k posílení našeho života [515]. Zlí duchové démona se v nás nemohou vzbudit [516], kromě dvou obrazů, a někdy se k nám přibližují, aby zničili, a ne pro užitek. Třetím způsobem se k nám nemohou přiblížit, aby nás oklamali; Bez démonů nemají vůbec sílu vzbuzovat přirozené myšlenky v naší mysli: není možné, aby se syn temnoty přiblížil ke světlu. Svatí andělé to mají [517], aby je pohnuli a osvítili. Jsou to falešné myšlenky, démoni temnoty, vlastník a tvůrce: za prvé, z těch, které osvěcují, vychází světlo; od temných, temnota. Otázka. A jaká je vina [518], jako by člověk dostal porážku, [519] nic takového neexistuje? Odpověď. Každý z těchto učitelů, mysl, to učí, nejprve vidí v sobě a učí se, a přijímá, a ochutnává, a pak to může nabízet svým žákům. První učitelé [520] učí nebezpečí [521] věcí z inherentní zdravé mysli, stejně jako [522] od samého počátku dokážou rychle a nejčistěji pochopit rychlým pochopením mysli; Démoni mají rychlost, ale ne světlo. Jiný je rychlost a jiný světlo. První bez druhého vede ke zničení toho, kdo toto získal. To [523] ukazuje pravdu, ona [524], pravda je sen. Ještě předtím, než světlo ukáže pravdu věcí, a jak žijeme, přibývá a ubývá. Svatí andělé ze své vrozené inteligence na nás vylévají o pohybu věcí [525], ale nejprve to ochutnají a postaví se, a pak nás to naučí. A naopak druhý učitel [526] se v nás [527] pohybuje podle míry svého chápání pohybu věcí. Protože v nich neexistují, není třeba v nás vzbuzovat správné myšlenky. Věřte opaku, jako bychom již zemřeli, jako bychom dole, kdybychom byli schopni pozvednout sílu, mohli nás naučit pravdě vidění, i kdyby v něm byli od začátku. A opět o jednom z nich, podle mínění [529], kterým se řídí, povzbuzovat ty, kteří se učí, buď od těchto, nebo od těch, kteří se protiví [530]. Skutečně to zastávám, protože naše mysl a kromě přímluv svatých i anděl se může sama o sobě pohybovat k dobru bez učení (mysli zla bez přímluvy [531] démonů nejsou přijímány city, pohybují se v nich níže) a samy o sobě [532] nemohou páchat zlo. Dobro, ale zlo je zasazeno do přírody, bez ohledu na to. Cokoli, co existuje podivně [533] a přichází zvenčí, vyžaduje nějaký druh přímluvce, aby pochopil vlastní mysl [534]. Uvnitř vegetující, nenaučené procházky [535] v přírodě, i když jen trochu [536]. A pokud existuje taková přirozenost, která směřuje k dobru sama ze sebe, pak je možné, aby její růst a světlo existovaly i bez vize andělů. Naši učitelé jsou stejní jako my. Ti nižší, od těch, kteří vnímají na těch, kteří mají více světla, a jsou tak sjednoceni s ostatními, dosáhnou Dondeže k této jednotě, která má učitele, Nejsvětější Trojici. A on sám zase, první hodnost, směle mluví, jako by ne od sebe, ale od učitele, aby měl přímluvce, Ježíše Onaga, od Bezcenných pozvedá a dává nižším. Protože je to tak neschopné, jako naše mysl, že nemáme [537] přirozenou sílu jít směrem k Božské vizi. A jedinou odchylkou [538] jsme si rovni se všemi nebeskými přirozenostmi [539]: neboť milost se pohybuje v nás i v nich. Pro přírodu [540], pro lidskou mysl i pro andělské je to podivné: vize Božského se nepočítá s jinými vizemi. Pro všechny věci slovní, první a prostřední, toto vidění není od přirozenosti, ale milostí se pohybuje ve všech věcech, v nebeských i pozemských věcech: ale není to příroda, která tuto věc pochopila, jako jiné věci. Ani vidění v mysli, ve kterém se pohybuje nebeský řád, a vidění před tělesným příchodem Krista nemá moc vstoupit do této svátosti: když se Slovo vtělilo, otevřely se dveře o Ježíši, jak říká apoštol. Ale i když jsme očištěni a očištěni, pak jsem necitlivý, což je pravda, protože jsme lidé, kteří skrze zjevení a poznání vedou k této všudypřítomné vizi, která je skutečně zjevením svátostí, bez jejich přímluvy [541] se naše myšlenky nemohou přiblížit. Naše mysl má jistě takovou moc, větší než nejvyšší bytosti: dokonce i přímo od Věčně existujícího jsou přijímána zjevení a vize. A ona [542] je v obraze, a není z něj nahá [543]; a naše mysl je opět podobná [544]. Tím, že učí každou hodnost od jiné [545] ve všech pozorováních a znalostech od první po druhou, a tak Dondezh předá svátost všem řadám. Mnoho lidí stojí na prvním místě [546] od svátostí a nepřechází k dalším. Nikdo jiný nemůže než onago [547] uvnitř přijmout majestát svátosti onago. Ale některé svátosti pocházejí z prvního řádu, jsou zjeveny druhému řádu a tam se o nich mlčí a jiné jim nerozumí. A někteří dokonce až do třetího a čtvrtého; a opět dochází k růstu a úbytku ve zjeveních, která se zjevují těm, kdo mají svatého anděla. A je-li tomu tak [548], poněvadž my kromě nich a bez přímluv můžeme takovou svátost přijmout? Ale od té doby do mysli Svatých vstupuje pocit zjevení nějakého druhu svátosti; a když Bůh dopustí, aby se od hodnosti k hodnosti zjevila nejvyšším i nejnižším, podle tohoto obrazu, když je dovoleno něco z Božského beka, pak i lidské přirozenosti dosáhne něčeho zcela [549] hodného. Těmito [550] Svatí v sobě přijímají světlo vidění až do slavné Všudypřítomné, neučené, říkám, svátosti, a od sebe navzájem. Duše slouží těm, kteří existují v přípravě na to, aby se stali dědici života, který jim byl poslán [551]. Ale v budoucnu bude tento obřad [552] zrušen; Pak naše myšlenky nemohou přijmout nic jiného. Naše mysl má jistě takovou moc, větší než nejvyšší bytosti: dokonce i přímo od Věčně existujícího jsou přijímána zjevení a vize. Jonáš [553] je v obraze a není z něj nahý [554]; a naše mysl je opět podobná [555]. Učíme každou hodnost od jiné [556] ve všech pozorováních a znalostech od první do druhé, a tak Dondezh rozdá svátost všem řadám. Mnoho lidí stojí na prvním místě [557] od svátostí a nepřechází k dalším. Nikdo jiný nemůže než onago [558] uvnitř přijmout majestát svátosti onago. Ale některé svátosti pocházejí z prvního řádu, jsou zjeveny druhému řádu a tam se o nich mlčí, zatímco jiné jim nerozumí. A někteří dokonce až do třetího a čtvrtého; a opět dochází k růstu a úbytku ve zjeveních, která se zjevují těm, kdo mají svatého anděla. A je-li tomu tak [559], poněvadž my kromě nich a bez přímluv můžeme takovou svátost přijmout? Ale od té doby do mysli Svatých vstupuje pocit zjevení nějakého druhu svátosti; a když Bůh dovolí, aby se od hodnosti k hodnosti zjevovalo nejvyšším a nejnižším, podle tohoto obrazu, když je dovoleno něco z Božského beka, pak i lidské přirozenosti to dosáhne něčeho zcela [560] hodného. Těmito [561] Svatí v sobě přijímají světlo vidění až do slavné Všudypřítomné, neučené, říkám, svátosti, a od sebe navzájem. Duše slouží těm, kteří existují v přípravě na to, že budou posláni jako dědici života [562]. Ale v budoucnu bude tento obřad [563] zrušen; pak, neboť nikdo jiný nepřijímá zjevení slávy Boží k chvále a radosti své duše; ale každému to bude dáno samo od sebe, podle jeho důstojnosti od Pána, podle míry jeho udatnosti, a nedostane dar od nikoho jiného, ​​jako zde. Není to proto, že by existovalo nižší učení, nižší učení, nižší požadavek na naplnění vaší odchylky od jiného. Je jen jeden Dárce, On je tam, přímo obdarovává ty, kteří přijímají, a od Něj ty, kteří přijímají nebeskou radost. Tam přestanou být v řadách těch, kteří učí, a těch, kdo jsou vyučováni, a rychlost každého přání závisí na Jediném [564]. Říkám, jako muka v gehenně je člověk zraněn bitím lásky. A protože muka lásky je hořká a zelená, tedy i když mají pocit, že se provinili proti lásce, trpí velkými mukami všelijakých hrozných muk. Neboť je to smutek, který bodá srdce od hříchu, který je proti lásce, a je nejkrutější ze všech muk, která se stávají. Nikdo nemá kde jíst [565], protože hříšníci v gehenně jsou zbaveni lásky Boží. Lyuba, potomek mysli pravdy, který je vyznáván [566] je dán všem obecně. Láska působí svou vlastní silou, podle zvláštního obrazu: hříšníci se trápí, stejně jako se to zde děje mezi sebou navzájem: ti, kdo dodržovali, co je správné, jsou sami v sobě radostní. A to je podle mého slova muka jako v Gehenně – pokání. Opojuje duše synů nejvyšších [567] svou rozkoší. Otázka. Někdo se zeptal, kdy se někdo dozví, že obdržel odpuštění svých hříchů? Odpověď. A já mu odpověděl: vždy bude v duši cítit, že tě ze srdce úplně nenávidí; a vždy ve svém zjevném [568], v opozici k myšlence [569], vládne sám sobě. Takový důvěřuje, že dostal od Boha odpuštění pádů, dokonce i hříchů, jako by hřích již nenáviděl, ze svědectví svědomí, které má v sobě, podle slov Apoštola, který říká: svědomí se neodsuzuje, je jeho vlastním svědectvím [570]. Kéž získáme odpuštění svých hříchů skrze milost a lásku lidstva Prvopočátečního Otce, s Jednorozeným Synem a Duchem svatým. Jemu buď sláva na věky věků, amen. Kázání 19. O obrazu a podobenství přítomnosti o týdnu a sobotě mysli Nedělní svátost je mysli pravdy, která není přijímána z masa a kostí, (i když) převyšuje myšlenky. Na tomto světě není žádný osmý [572], níže je skutečně Sabat. Řeka, Bůh sedmého dne odpočinul, projevil úctu k proudu tohoto života. Není to rakev, je to tělo a je ze světa. Šest dní v kultivaci tohoto života dodržováním přikázání je dokončeno: a sedmý, v hrobě, je zcela dokončen; a osmý ve svém výsledku [574]. Tak jako ti, kteří jsou zde uctíváni, přijímají svátosti týdne v podobenstvích, a ne onen fyzický den sám, tak asketové přijímají v podobenstvích svátosti sabatu, a ne ten pravý sabat samotný, který je uctíváním každého zarmouceného a dokonalý pokoj trpících [575]. Bůh nám dal svátost, a ne skutečnou činnost, abychom zde žili. Sobota je pravdivá a nesrovnatelná, hrob je, vyjadřující a znamenající dokonalou úctu k bolestem vášní a kultivaci těch, kteří se jí brání [576]. Celé lidstvo tam je sabatarian, duše i tělo. V šesti dnech Bůh stvořil složení tohoto světa a složil prvky a dal jejich složení neustále se pohybujícímu [577] pohybu směrem ke službě; a nepřestanou plynout před zničením. A z jejich síly, říkám prvotních živlů, jsme vytvořili svá těla. Ale pod tím dám zastavení jejich pohybu, pod těly našich bývalých se ježek přestane kultivovat. Hranice ustání od něj [578] byla v nás stanovena, Dondezh bude následovat inherentní spřízněnost tohoto prvního, což je povolení z tohoto života. Toto řekl Adam: "V potu tváře jez svůj chléb." a jak dlouho? "dokud jste se nevrátili na zem, byli jste z ní vzati [579]." I trní a bodláky vám vyrostou; dokonce i svátosti jsou kultivací tohoto života; Od té noci, ve které se potil [580] je Hospodin, změnil svůj pot z trní a bodláků v pot ve společné modlitbě a při pěstování spravedlnosti. Pět tisíc pět set let a mnoho dalších nechal Adama, aby na tom pracoval; předtím, ani předtím, nebyla cesta svatých zjevena, jak mluvil Božský apoštol [581]. V posledních dnech přišel a přikázal autokracii, aby změnila jeho pot, a od všeho nepřikázal zastavení, ale změnu: kvůli lásce lidstva k nám, kvůli přítomnosti našeho utrpení na zemi. Přestaneme-li o to usilovat [582], pak již nejsou potřeba trny imámské sklizně; od samé modlitby, zastavení, kultivace je začlenění země, dokonce [583] trny rostou přirozeně. Vášně jsou skutečně trny a ze semen, která v nás rostou. Až dosud jsme nosili obraz Adama z potřeby a vášně [584]. Je nemožné, aby země byla nečinná bez vegetace kvůli její přirozené povaze. Jejím potomkem [585] je země našich těl, neboť je svědectvím o Bohu: „země, z ní jsi vzata“. [586] Ona, trní, poroste; toto, ta verbální, je vášeň. I když nám Pán ve své svátosti ukázal všechny rozdíly [587] svého pohledu a ani do deváté hodiny nepřestává pata pracovat a dřít, což je svátost kultivace celého našeho břicha, ale v sobotu je odpočinek v hrobě: kde jsou ti, kteří říkají, že v tomto životě je sabat, tedy úcta k vášním? Je tu skvělý týden, jak říkáš [588]. Náš sabat je dnem pohřbu: tam je naše přirozenost skutečně sobota. Každý den je třeba, abychom z ní vytrhávali trní [589], dokud tato země neobstojí. A kvůli našemu pokračování v této kultivaci jsou trny vzácné, protože od nich nebylo úplně očištěno. A pokud je to tak, jako by to byla dočasná lenost nebo malá nedbalost, tyto trny se množí a jejich tvář je zakryta a vaše semeno je potlačeno a vaše práce neexistuje: zbytek se musí čistit každý den. Neboť z tohoto množství trní roste ustání: buďme očištěni milostí Jednobytného a Jednorozeného Syna Božího, jemu buď sláva s Otcem Počátkem a Duchem životodárným navěky, amen. Kázání 20. Je třeba připomínat toho, kdo sedí každý den ve své cele, a toho, kdo se odhodlá dávat na sebe pozor. Někteří bratři to napsali a já to přede mnou vyndal a připomněl jsem si tím a řekl: „Čekal jsi šíleně na svůj život, ó zahanbený člověče a hoden všeho zla; ale dej si pozor na tento [591] den, který zbyl z tvých dnů, které minuly nadarmo a nečinně, jeho existence je dobrá a zbohatla na mnichy, na jejich níže, o jejich zlu se neptej. skutky, a co jsou, níže o množství jejich práce a nestarejte se o špatnost takových Vy jste záhadně sešli ze světa a byli jste připsáni, jako byste byli mrtví v Kristu, aby nikdo nežil na světě, tím méně na světě, neboť ať vás předejde pokoj a budete žít v Kristu a přijměte všechny tyto potupy a potupy a všechny jsi toho opravdu hoden a snášej každou nemoc a každý zármutek a neštěstí, i od démonů, jejichž vůli jsi činil, s díkůvzdáním a statečně snášej každou potřebu a to, co se přirozeně děje, a s důvěrou v Boha snášej strádání nuzných těl, abys je usmrtil. A to vše jsme ochotni přijmout s nadějí v Boha, aniž bychom odsud očekávali vysvobození nebo jakoukoli jinou útěchu; ale dejte svou péči na Boha a ve všech svých pokušeních se posuzujte, jako by tato bytost byla vinna. Nenech se pokoušet bezbožností, ale haněj někoho z těch, kdo tě urážejí: usnul jsi z odstaveného stromu [592] a získal jsi různé vášně. Přijměte hořkost s radostí, nechte ji trochu zatřást a pak si ji užijte. Běda tobě a tvé zlé slávě; Opustil jsi svou duši, jako by nebyla odsouzena, plná všeho hříchu, a přesto jsi ji odsoudila slovy i myšlenkami. Máte dost, máte dost tohoto prasečího žrádla, kterým jste se dosud živili. Co je to pro tebe a jako člověka do špíny, nestydíš se s nimi vypořádat, když jsi žil v tichosti? Budete-li na to dbát a budete to držet pohromadě, pak budete s pomocí Boží spaseni. Jinak se vydáte do temné země a do vesnic démonů, jejichž vůli jste udělali chladnou tvář. Hle, o tom všem jsem vám svědčil. Pokud Bůh pohne lidi spravedlivě proti vám, aby vás odměnil místo mrzutostí a výčitek, které jste si již mysleli a mluvili proti vám, pak je čas, aby byl proti vám zrušen celý svět. Od nynějška zastavte vše ostatní a snášejte odplatu, která na vás přijde." Všechny tyto věci si připomíná, bratře, celý den, aby, když najde pokušení nebo zármutek, mohl s díkůvzdáním vydržet a využít toho. Kéž také s díkůvzdáním vytrváme, co najdeme, a přijmeme užitek z milosti Boha milujícího člověka: Jemu buď sláva a vláda navěky, amen. Slovo 21. O různých vínech: otázka a odpověď Otázka. Jakým poutem se omezuje srdce člověka bez zlé tchyně? Odpověď. Někdy se poučím z moudrosti a budu mít ve vyučování přednost před zvířaty [595]. Jinak je pouto silnější než pobouření mysli. Otázka. Jak dlouhá je tato hranice, tchýně následné moudrosti? a jakým způsobem se ta výuka provádí? Odpověď. Dosáhnout této hranice procesím je skutečně nemožné; Zana a svaté zbídačení jsou podstatou jeho dokonalosti. Cesta moudrosti nemá konce; a až teď to povstane, Dondezhe sjednotí Bohy a další. A toto je jeho znamení: neboť jeho porozumění je nekonečné; Zana Moudrost, sám je Bůh. Otázka. Jaká je první cesta a začátek, který nám umožňuje přiblížit se jejich moudrosti? Odpověď. Usilovat o [596] Boží moudrost ze všech sil a být vyčerpán svým úsilím až do konce a váš život bude vždy omezený a obětovaný, bez pomlky, pro lásku Boží. Otázka. Kdo si zaslouží být nazýván inteligentním? Odpověď. Pokud skutečně pochopíte, že existuje hranice tohoto života, existuje hranice, kterou můžete vytvořit svým hříchem. Jaké poznání nebo porozumění je větší než toto, od koho může někdo získat moudrost, aby vyšel z tohoto života do neporušitelnosti, aniž by ji vlastnil, poskvrněný pachem chtíče, pod poskvrnou duše od její sladkosti [597]? I když určitá osoba, zušlechťující své chápání, vstoupí do mystérií všech přirozeností a oplývá vynálezem a porozuměním se vší inteligencí a její duše je poskvrněna špínou hříchu a nezíská důkazy o naději své duše, ale bude si představovat, že je dobrý v dosažení přístavu naděje, nebude tento svět hloupější než on. Až do naděje tohoto světa ho jeho činy nesly [598] s nepřetržitým proudem k němu [599]. Otázka. Je tágo ve skutečnosti silnější [600]? Odpověď. Buď laskavý k dočasným smutkům, v nichž se skrývá život a sláva jeho vítězství, a netoužil po prostoru, v němž se skrývá pach chladu, který toho, kdo ho najde, [601] pájí pohárem vzdychání. Otázka. Je škodlivé cestovat k Bohu, když se někdo odchýlí od dobrých skutků kvůli pokušení? Odpověď. Není možné, aby se někdo přiblížil k Bohu bez smutku a jeho pravda bez toho nemůže být zachována beze změny. A jestliže někdo odřízne skutky, které to zvětšují [602], odřízne i ten, který to zachovává [603], a jako nestřežený poklad se najde a jako asketa s nahými zbraněmi, když ho obklíčí řady jeho nepřátel, a jako loď se najde bez plavidel [604] a jako helikoptérové ​​město odřízne od něj [605] zdroj vody. Otázka. Kdo je osvícený v jeho chápání? Odpověď. Kdo dosáhl, aby nalezl skrytý smutek v sladkosti tohoto světa a zakázal svým rtům pít z tohoto poháru, a neustále hledá spásu své duše; aniž by přestával z tohoto proudu, Dondezhe se zřekne tohoto světa a zavře dveře svých citů, aby do něj nevstoupila láska tohoto života [606] a neukradla mu jeho skryté poklady. Volros. co je svět? a jak tomu rozumíme? a jak ubližuje těm, kteří ho milují? Odpověď. Svět je nevěstka, i přes touhu po své laskavosti přitahuje ty, kteří se starají o její lásku. A to [607] je částečně jeho láska a s ní propletená nemůže být vyjmuta z jeho ruky; Dondezhe ho [608] odtáhne z břicha. A když je ode všech nahý a v den své smrti odveden ze svého domu, pak v něm muž [609] pozná, že je to skutečně podvodník a kouzelník. Když někdo bojuje a chce vyjít z temnoty tohoto světa, pak je v něm skryto Dondezhe, nevidí jeho spleti. A tak tento svět nejen drží své učedníky a své děti a ty, kdo jsou v sobě svázáni, ale i nechtíči a asketové a ti, kteří zpřetrhali jeho pouta, a ti, kteří nad ním v žádném případě nebyli, je začínají chytat do jejich činů jistými obrazy [611], šlapou je a staví si je pod nohy. Otázka. Co uděláme s tělem, když je obklopeno nemocí a strádáním: jeho vůle brzy slábne, dokonce i z touhy po jeho Dobru a ze své první síly? Odpověď. Mezi některými se to děje v mnohosti: neboť jejich pohlaví [612] šlo ve stopách Páně a jejich pohlaví [613] zůstalo ve světě a jejich srdce nebylo odříznuto od zdejších, ale rozděleno v nich samotných. A pak znovu, budou předvídat: pak znovu, zpět [614]. A jako ten, kdo nemůže spát, jako Moudrý radí rozpolceným a blížícím se k cestě Boží, řka: Ať se k němu nepřibližují dvě srdce [615], ale jak zaseješ a jako sklízíš, přistupuj k němu [617]. A Pán nepopírá úplně svět, ale oddělené bytosti, a to slovem, nebo ještě více myšlenkou, navracející se zpátky, strachem ze smutku, věděním, a jakoby touhy těla od sebe ještě neodmítly, když touha odvrátila od nich oslabení myšlenek, slovo je definováno řečí: „Kdo chce přijít za mnou a vezmi na sebe svůj kříž, ať se nejprve zapře. [618]." Otázka. A co je potom třeba popřít? Odpověď. Ano, jako by se připravovala na vzestup na kříž, jedna myšlenka přijímá ve svých myšlenkách smrt a postupuje tak, jako by člověk ani nepomyslel na to, že má v životě tohoto století část života, takže naplňuje, co se říká. Kříži, ke každému smutku je připravena vůle [619]. A když chcete o těchto věcech učit, toto je podstata, říká: ačkoli je na tomto světě živ, zničí ze svého života tento pravý: kdo se zde kvůli Mně zničí, najde se tam [620]; to znamená jít po křížové cestě a položit na ni nohy [621]. Jestli ještě někomu záleží na tomto životě, zničil se z naděje na to, ale kvůli tomu odešel truchlit: neboť tato péče ho nenechává přiblížit se k tomuto smutku, ani proboha, ale svou přítomností v něm [622] ho postupně přitahuje a odvádí ho z prostřed života skutečně nejbožského a požehnaného života. A tato myšlenka v něm roste, Dondezhe ho porazí. Zničíš-li svou duši svými myšlenkami, pro mou lásku bude tato zachována bez úhony a bez újmy ve tvém věčném životě. A to je ono: kdo zničí svou duši kvůli mně, najde ji. Zbytek odtud [623] připrav svou duši ze sebe ke spotřebě zcela z tohoto života. A zničíš-li se z tohoto života, pak ti na této cestě [624] říká: A já ti dám, říká, život věčný [625], jak jsem ti slíbil. Zůstanete-li v tomto životě, pak vám zde ukážu svůj slib a oznámení budoucích požehnání: pak naleznete věčný život, když tímto životem pohrdáte. A když s takovou přípravou vstoupíte do výkonu, pak se vám před očima vším opovrhuje, neodpustitelné je bolestné a žalostné. Když je mysl připravena tímto způsobem, pak není žádný úspěch nižší než smutek během neštěstí smrti. Z toho důvodu je dobře známo, že je správné vést, jako by člověk nenáviděl svůj život a pokoj na tomto světě, touhy pro budoucí a blažený život [626]; pak není v žádném případě možné, aby Nan neustále snášela nejrůznější strasti a nemoci. Otázka. Jakým způsobem člověk odřízne svůj první zvyk a vštípí si [627] život v chudobě a půstu? Odpověď. Když je tělo naživu, nečiní pokání kromě svých potřeb [628]. A i když je mysl tak posedlá [629] víny [630] rozkoše a relaxace, mysl se takovým věcem nedokáže ubránit, zmíněné tělo nebude odstraněno od všech [631], kteří vytvářejí relaxaci. Ale když začne vidět vize rozkoše a věcí a z každé hodiny provinilého [632] uvolnění vidí jen málo, probudí se v něm jejich spalující chtíč, a to ho dráždí, jako by ho to zkapalňovalo [633]. Z tohoto důvodu, kvůli vší moudrosti a velké dobrotě, musím následovat stávajícího [634], Vykupitele Pána přikázání, abych byl nahý a odešel ze světa [635]. V první řadě musí člověk překonat vinu z uvolnění ze sebe sama, a tak k této věci přistoupit. Ale sám Pán, když začal vést válku s ďáblem, porazil ho v suché poušti. A Pavel radí těm, kdo berou Kristův kříž, aby opustili město: pojďme s ním, říká, ven z města a přijměme jeho potupu; jako by mimo krupobití bylo utrpení [637]. Protože pokud se někdo oddělí od světa a těch, kdo jsou jeho podstatou, člověk brzy zapomene na svůj první zvyk a život a v těchto časech moc nepracuje. Jakmile se přiblíží světu a jeho věcem, brzy to oslabí sílu jeho mysli. Stejně tak je vhodné vést, jako by pomáhal velkému a vedl ho k prosperitě, i v tomto strastiplném boji o spásu (sluší se tedy v tomto boji pomáhat): být v chudobě a bez struktury mnišské cely; a nechť je jeho cela prázdná [638] a prázdná od všech tužeb po míru, které se v něm pohybují. Kdykoli je vina z relaxace od člověka držena stranou, netrpí intenzivním vnitřním a vnějším bojem, a tak člověk bez obtíží zvítězí na dálku, i když má [639] sladkost, tím spíše, když je blízko vlastníka, což ho posouvá k touze. Kde je ten výkon tady? Kdykoli člověk [640] vyžaduje složení svého těla, pak jsou jeho potřeby opovrhovány a v době potřeby svůj malý příjem potravy vidí s touhou a s málem si podmaňuje tělo [641], a to vidí jako něco, čím se opovrhuje; a ne pro sladkost masa se k němu přibližuje, ale aby ho příroda přimlouvala [642] a posilovala. Tato vina [643] brzy někoho povznese k půstu s bezbolestnou a bezbolestnou myšlenkou. Je vhodné, aby pilný mnich rychle utekl všem, kdo se [644] mnicha zastávají, a nemíchal se s těmi, kdo se ho zastávají, ale také se zdržel toho, že je prostě nevidí, a co nejlépe se vzdálí jejich přístupu. A to říkám nejen o břiše, ale i o všech, i v pokušení a boji [645], kterými je klášterní svoboda napadána a pokoušena. Kdykoli člověk přichází k Bohu, uzavírá s Bohem smlouvu, že od toho všeho odstoupí; To je podstata: nevidíte-li tvář ženy, nevidíte-li její krásnou tvář, netoužíte po ničem a nic si neužíváte, nevidíte zdobení šatů a nevidíte žádný řád světa, neslyšíte jejich slova, nemučíte je kvůli nim [646]. Vášně získávají velkou sílu z přístupu všech věcí, které oslabují asketu a mění jeho mysl a myšlenky. A jestliže vize dobrých lidí pohnou vůlí bytostí v žárlivosti, odchýlit se [647] od jejich konání, pak je zřejmé, že opačná síla má moc uchvátit myšlenku v tom. A i když se při tiché myšlence mnoho věcí neděje, vrhá to do hry bitvy, a to je velká marnivost, ale někdo se vrhne do zmatku ze světa. A i když je někdo ze Starších rychlejší a asketa, když viděl blázna jako žvýkače, považuje to za škodlivé pro jeho myšlenky a za marné ve svém asketismu: kdo může být nedbalý k druhým [648], ale tento Svatý někdy nesnesl slyšet a blahopřát svému bratrovi? Moudrý Starší už zažil, že i když si v této noci myslím, že něco takového tady existuje, je to velká ješitnost. A z toho důvodu jsem nešel dovnitř a řekl jsem jim: Já se dětí nebojím, ale proč na sebe marně chci působit týrání? Vzpomínka na něco takového vytváří zmatek v myšlení, který je k ničemu. Za každou z rozkoší tohoto těla náleží lichotky a v těch musí mít člověk velký boj a musí si to nechat pro sebe a svůj boj, i v nich, zmírnit od ježka [650]: stejně jako když se přiblíží, i když je člověk nucen udělat něco dobrého, ale v obou případech jimi marně a dobrovolně trpí. V zemském krytu vidíme mnoho bývalých lékařských [651] a v letních vedrech pro dobro nikoho tyto zprávy nezná; Když dostanou vlhkost z vody a ucítí sílu chladu vzduchu, objeví se každý druh tam, kde je pohřben v zemi: tak člověk, když je stále v milosti ticha a v teple zdrženlivosti, skutečně odpočívá od mnoha vášní [652]. Přijde-li do věcí tohoto světa, pak vidí, jak každá vášeň vzniká, a zvedne hlavu, a ještě více, ucítí-li pach míru [653]. Tím bylo řečeno, ať se nikdo neodváží [654] žít, dokud žije ve svém těle, dokud nezemře; a dovolte mi, abych vám ukázal, jak utéct a odstranit někoho z vína zloby [655] velmi pomáhá při výkonu půstu. Navíc věcí, které nás svou pamětí mrazí [656], bychom se jich měli vždy bát a ne šlapat své svědomí a pohrdat jím. Jinak tělo [658] půjde do pouště, zasáhneme a vytvoříme trpělivost. Hlavně ať se kdokoli a kdekoli snaží vzdálit od válečných vín (i když tu nejsou lidé [659] a my jsme utlačováni, jinak není strach), aby ne, až bude potřeba, kvůli nim padly přístupy. Otázka. Kdo ze sebe odvrhl veškerou péči a vstoupil do činu, který je jeho začátkem v bitvě hříchu? a kde tento boj začíná? Odpověď. To je každému známo, protože půst je počátkem každého boje proti hříchu a chtíči, a ještě více hřích, který existuje v nás, je v protikladu k boji v nás. A znamení [660] nenávisti k hříchu a jeho žádostivosti z toho je vidět na těch, kdo se staví proti této neviditelné bitvě: začínají půstem a s ním noční bdění podporuje půst. Kdo miluje toto konjugační [661] společenství skrze celé vaše břicho, toto je přítel cudnosti. Stejně jako je klid lůna počátkem všeho zla a uvolnění spánku, oživující chtíč smilstva; Tak jest i svatá cesta Boží a základ všech ctností, půstu a bdění a elánu ve službě Bohu, v ukřižování těla celou noc, vzdorující sladkosti spánku. Půst je ochranou všech ctností a počátkem askeze, korunou zdrženlivosti a dobrotou panenství a posvěcení a panstvím čistoty a počátkem cesty křesťanství, matkou modlitby a zdrojem cudnosti a rozumu a učitelem mlčení a precedentem všech dobrých skutků. Stejně jako touha po světle následuje zdravé touhy, tak touha po modlitbě následuje půst, který se vyskytuje s rozumem. Kdykoli se někdo začne postit, z toho touží přijít k rozhovoru o Bohu ve své mysli. Postící se tělo totiž nemůže tolerovat, když celou noc usne na posteli. Když je pečeť půstu umístěna na rty člověka, pak jsou jeho myšlenky vyučovány s něhou a jeho srdce vyzařuje modlitbu a ve tváři leží chřadnutí a chladné myšlenky jsou od něj daleko; radost není vidět v jeho očích a nepřítel je chtíč a marné rozhovory. Nikdy neuvidíte někoho postit se rozumem, zotročeného zlými [662] touhami. Je to skvělý dům k půstu za každé dobro, dokonce i s rozumem; a zanedbáte-li to [663], otřese se každá dobrá věc: z toho je přikázání, které bylo naší přirozenosti od počátku uloženo, aby chránilo chuť tohoto jídla [664], a odtud padl počátek našeho stvoření. Jinak od [665] konzumace [666] jde na prvním místě, odtud [667] začínají asketové v bázni Boží, když začnou dodržovat Jeho zákony. Ale Spasitel, když byl svět spatřen v Jordánu, začal odtud. Po svém křtu ho Jeho Duch vedl do pouště a čtyřicet dní se postil a čtyřicet dní spal. Podobně všichni, kdo se ho vydali následovat, položili počátek svého úspěchu na tomto základě. Existuje zbraň, vyrobená od Boha, půst. A kdo ho zanedbá, nebude mu vyčítáno? A i když se ten, kdo vydal Zákon, postí, kdo nevyžaduje, aby se postili ti, kdo dodržují tento Zákon? Z tohoto důvodu ani dosud lidská rasa nepoznala toto vítězství a ďábel je nižší, když přijme pokušení [668] podmanit se naší přirozenosti; ale s touto zbraní jsem od začátku vyčerpaný. Náš Pán je Náčelníkem a Prvorozeným tohoto vítězství, aby dal první korunu tohoto vítězství hlavě naší přirozenosti. A když ďábel vidí tuto zbraň na někom od člověka, bojí se odpůrce a mučitele a myslí si a vzpomíná na vítězství svého onago, ježka v poušti od Spasitele, a jeho síla je rozdrcena, a vize této zbraně, kterou nám dal náš Vojvod, hoří. Co je z toho nejsilnější zbraní a co dodává srdci odvahu bojovat proti duchovní špatnosti, jako je chamtivost, která se děje po Kristu? Jakkoli tělo během této doby namáhá a trpí, obklopuje člověka regiment démonů a jeho srdce se z naděje tolik přimlouvá. [669] A oblečte se do této postní zbraně; každou chvíli hoří žárlivostí. A horlivec Eliáš, který byl vždy horlivý pro Boží zákon, zůstal v této otázce půstu. Neboť ten, kdo to získal, [670] pamatuje na přikázání Ducha. Půst je přímluvcem Starého zákona a milosti dané nám od Krista; a ten, kdo ho zanedbává a v jiných bojích je slabý a nedbalý a slabý, a počátek a znamení zla [671] uvolnění ukazuje jeho duše a od počátku dává pláště [672] a místo vítězství těm, kteří ho prosazují; nahý a neozbrojený vstupuje do tohoto činu a je jasné, že z něj vychází bez vítězství: aniž by byl oděn teplem chtivosti půstu. Toto je půst, a pokud v něm zůstanete, vaše mysl nebude otřesena a budete připraveni přijmout a odvrátit prudké vášně. O mnoha mučednících se říká, že v den toho dne očekával, že dostane korunu mučednictví, i když to předznamenal, nebo ze zjevení, nebo tohoto poselství od jednoho z jeho přátel, v noci nic nejedla, ale od večera do rána jsem bděl v modlitbě, chválil Boha v žalmech, písních a duchovních písních, as radostí nesou vpřed připravené ty, kteří s radostí čekají na tuto hodinu a čekám s radostí. meč v jejich půstu. A my, když jsme již byli povoláni k neviditelnému mučednictví, jsme střízliví, když přijímáme koruny zasvěcení, a nikdy nedovolíme, aby naši nepřátelé dali znamení odmítnutí na jakékoli části našeho těla. Otázka. Kolik a mnoho těchto věcí je, jsou zanedbatelné, ale necítí klid a ticho svých vášní [674] a klid svých myšlenek. Odpověď. Vášně skryté v duších, bratře, nejsou napraveny tělesnými pracemi; tyto práce jsou pod myslí zabráněny vášněmi neustále vzbuzovanými [675] city. Tyto práce chrání člověka před žádostmi, aby jimi nebyl přemožen, a před půvaby démonů, ale nedávají duši pokoj a ticho. Práce a práce pak dodávají duši nechuť a umrtvují duše země a udělují mír myšlenek, když se zapojíme do ticha, pak vnější pocity ustanou ze zmatku a zůstanou po určitou dobu v praxi moudrosti (ticha). Do té doby nebude člověk zbaven [676] setkávání s lidmi a nebude se moci shromáždit k sobě a nebude moci poznat svou vášeň. Ticho, stejně jako řeč svatého Basila, je počátkem očisty duše. Někdy vnější mysli [678] ustanou od vnějšího stavu [679] a péče, která je ve vnější zemi, pak se mysl odvrátí od vnějších starostí a vzletu a uklidní se sama o sobě a srdce se probudí k prožívání myšlenek, které jsou v duši; a pokud vytrvá tyto dobré věci, člověk postupně přichází do duchovní čistoty. Otázka. A není možné, aby se duše očistila životem za dveřmi? Odpověď. Je strom připájen každý den, když jeho kořeny vyschnou? a plavidlo, které dostává denní doplňky, když je jich nedostatek? A i když čistota není nic jiného, ​​ale může se schovávat [681] před životem a odstupovat od svého zvyku, jak a kdy se chce očistit svou duší, která sama o sobě nebo jinak prostřednictvím citů obnovuje vzpomínku na starý zvyk v sobě, i když je věc poznáním zla [683]? Kdy od toho může být vaše duše očištěna? nebo kdy se zdrží vnějšího odporu [684], aby to sám neviděl? Je-li srdce poskvrňováno každý den, kdy je tedy očištěno od poskvrny? ale dokáže odolat jakémukoli vnějšímu působení a o co víc může očistit srdce, když stojí uprostřed armády a každý den čeká, až se dozví časté zprávy o válce? A jak se opovažuje kázat pokoj své duši? Pokud se od toho vzdálí, pak může být krůček po krůčku uhašen první [685] vnitřní. Od Dondeže není řeka shora blokována a spodní vody ji nevysušují. Když někdo utichne, pak může duše soudit vášně a zkoušet svou moudrost rozumem. Pak je vnitřní člověk duchovně vyburcován k činnosti a den za dnem pociťuje skrytou moudrost ve své duši [686]. Otázka. Co je podstatou známých poznámek a znamení, které se blíží [687], z nich a na stejném obrazu má někdo pocit, jako by v sobě začal vidět ovoce skryté v jeho duši? Odpověď. Kdykoli je někdo hoden milosti těch mnoha slz, které se stávají bez nátlaku. Jako by byla pro slzy mysli stanovena určitá hranice mezi fyzickým a duchovním a mezi vášní [688] a čistotou. I když někdo tento dar nepřijme, pak je stále ve vnějším člověku účinek jeho práce a ještě vůbec nepocítil [689] působení tajných činů duchovního člověka. Kdykoli někdo začne opouštět fyzické tělo současného věku a v mezích této existující přirozenosti je viděn odcházet [690], dosáhne slzy do této milosti. A od prvního příbytku tajného muže začínají tyto slzy a přivádějí ho k dokonalosti Boží lásky. A jakkoli Onamo [691] prosperuje, zbohatne v nich; Piji z Dondezhe v jídle a v pití z jejich mnoha pobytů. A to je známkou poznání [692], jako by jeho mysl odešla z tohoto světa a cítila přítomnost tohoto duchovního světa. Jakkoli člověk přistupuje k tomuto světu svou myslí, je těmito slzami umenšován. A když je mysl zcela v tomto světě, je zcela zbavena těchto slz. A toto znamení je, že člověk je pohřben ve vášních. Podstata určitého druhu slz, pálení; a esence slz, tloustnutí. Všechny slzy, které vycházejí z něhy a esence srdce za hříchy, tyto vysušují tělo a hoří, a to v mnohosti, a právě to, co je svrchované, pociťuje v jejich výsledku újmu. A v první řadě do této řady slz sahá člověk v nouzi [693] a těmi se mu otevírají dveře ke vstupu do druhé řady, té nejlepší, která je zemí radosti, skrze kterou se člověku dostává milosrdenství. A kdo je to [694]? Říkám, že slzy tečou z mysli, dokonce zdobí a tloustnou tělo a bez nátlaku vycházejí z nich samých. A ne přesně, jak se říká, tloustnou po nich, ale také mění vidění člověka. Neboť mé srdce, praví, se raduje, má tvář kvete, ale já jsem v zármutku, naříká [695]. Otázka. Jaké je vzkříšení duše, jak říká apoštol, „pokud vstaneš s Kristem [696]? Odpověď. Když řekl apoštolovi: „Řeka Bůh zazáří ze tmy ve světlo, zazáří v našich srdcích [697], čímž ukazuje, že je vhodné popsat duši jako vzkříšení, vycházející ze starověku, to jest ať je nový člověk, který nemá nic ze starého člověka, jak říká, „a dám jim nové srdce a nového ducha [698]. Potom v nás bude Kristus zformován Duchem moudrosti a zjevením poznání o Něm. Otázka. Jaká je zkrácená síla aktu mlčení? Odpověď. Ticho vnějších pocitů zabíjí, ale vnitřní pohyby vzkřísí. Vnější život působí opačným směrem, to znamená, že vnější pocity povznášejí a vnitřní pohyby umrtvují. Otázka. Jaká je chyba [699] vizí a zjevení, jak někteří vidí, některá fungují ještě více než ta a jen vize v nich nefunguje? Odpověď. Těch chyb je mnoho. A vy jste od nich, bdělí a pro společnost [700], ale vy jste pro útěchu slabých a pro smělost a učení. A především, pro milosrdenství Boží k lidskému pokolení, všechny tyto věci jsou a podle tří obrazů lidí jsou tyto věci stavěny, jako by byly nejpočetnější: buď těm nejjednodušším a nejjemnějším, nebo některým úplně svatým, nebo těm, kdo mají planoucí Boží žárlivost, a těm, kteří si zoufali nad světem [701], a těm, kteří se zřekli, a těm, kteří úplně opustili příbytek, a v brázdě Boží následujeme [702] ty, kteří odešli, neočekávajíce [703] pomoc od těch viditelných, a strach na ně útočí z jejich samoty, nebo neštěstí smrti z hladu, nebo z nemoci, nebo z nějaké situace a smutek je obklopuje, jako by se blížili k zoufalství. Neboť pro takové je útěcha, ale ne pro ty, kdo je převyšují v práci; jejich první chyba je toto: čistota a nečistota svědomí, říkám. Druhá chyba je známá tím, že má-li někdo lidskou útěchu nebo z něčeho viditelného, ​​takové útěchy se mu nedostává, ledaže [704] při pohledu na nějakou společnost kvůli [705]. Máme slovo o poustevnících. A existuje pouze jeden svědek od Otce, který se za to modlil a slyšel: „Stačí ti útěcha a lidský rozhovor. A takto byl někdo pořád v samotě a žil poustevnickým životem, užíval si každé hodiny útěchy z milosti, ale když se přiblížil ke světu, hledal ho [706] podle zvyku a nenašel; a modlil se k Bohu, aby odhalil svou vinu, a řekl: Jídlo, Pane, kvůli biskupství odešlo ode Mne? Je to milost ode Mne [707]? a bylo mu řečeno: Ani, ale Bůh vytvoří prozřetelnost pro ty, kdo jsou na poušti, a učiní je hodnými takové útěchy. Není možné, aby existovala viditelná útěcha od člověka a s ní přijímala božská a tajemná útěcha, která je z milosti neviditelná, ledaže by to bylo pro nějaké skryté nazírání a jediný, kdo to zařizuje, si je toho vědom [708]. Otázka. Je věc zároveň vizí i zjevením, nebo ani jedno? Odpověď. Ani; ale podstata je jiná. Zjevení se mluví množí, ale dvě sima [709]: než se objeví něco tajného. Každé vidění je vysloveno a zjeveno; zjevení, vize se nemluví. Zjevení se hojněji týká těch, kdo jsou známí, a těch, kdo jsou pokoušeni z mysli [710], a těch, kdo jsou pochopeni. Vize se děje ve všech směrech, jako v obraze a obrazu, jako v dávných dobách, jako v hlubokém snu nebo v síle. A pak je zase známo; Ale pak je to jako duch a není to jasné. Stejně tak i vy sami vidíte tu mnohost, nevíte, zda ji vidíte, když jste vzhůru, nebo když spíte. Je mocné slyšet přímluvu hlasem a pak vidět určitý obraz a pak jasněji tváří v tvář. Vize a konverzace a otázka as ní konverzace o moci jsou svaté, viditelné hodné a vytvářejí zjevení. A na těch nejpustších místech a na místech vzdálených od lidí se dějí takové věci, kde je lidé potřebují [711] vyžadovat, k čemuž nemají z toho místa jiné přímluvy ani útěchy. Zjevení, vnímaná myslí skrze čistotu, jsou jak příjemná [712], tak jediná dokonalá a srozumitelná. Otázka. Pokud někdo dosáhl čistoty srdce, co je toho znamením? a kdy člověk pozná, že jeho srdce dosáhlo čistoty? Odpověď. Když všichni lidé vidí dobrotu bytí a nevidí nikoho, kdo je nečistý a špinavý, pak je člověk skutečně čistý v srdci. Jak se může naplnit slovo apoštola, že má pro sebe činit velké věci [713] všechny stejně z čistého srdce, když nedosáhne toho, co se říká: neboť oko dobrého neuvidí zlého [714]? Otázka. Co je čistota a jak dlouhá je její hranice? Odpověď. Čistota je zapomnění obrazů mysli [715], existujících skrze přírodu, získaných [716] ve světě z přírody. Hranice být svobodná a být nalezena mimo ně je toto: aby člověk přijal jednoduchost a jemnost na prvním místě své přirozenosti a jako dítě měl nějaký druh existence, jen s výjimkou nedostatků nemluvňat. Otázka. A je mocné, aby někdo přišel do této hodnosti? Odpověď. K ní [717]: Hle, nedospěl jsem k této míře, jako k této míře dospěl i Abba Siso a jeho učedník, ať jedl nebo ne. A někdo od Otce došel k takové prostotě a jemnosti, skoro až dětinsky, jako by tu tolik zapomněl, stejně jako jedl před přijímáním, kdyby mu to jeho učedníci nezakázali. A vedl svého učedníka jako dítě k přijímání. A pokoj s tím, byl dítě, ale jeho duše byla před Bohem dokonalá. Otázka. Jaký druh meditace a neustálého učení by měl mít asketa ve svém tichu, sedět v tichu? a co má dělat, aby se jeho mysl neztratila v marných myšlenkách? Odpověď. Ptáte se na meditaci a neustálé vyučování, jaké to je pro člověka být mrtvý ve své cele. Člověk, který je pečlivý a střízlivý v duši, vyžaduje o sobě otázky [719], jak obstát? Co jiného je učení mnicha v jeho cele, jen plakat. Je to kvůli pláči, že člověk nemůže přemýšlet o jiné myšlence? A existuje lepší učení než toto? A právě to sídlo mnicha a jeho samota, zdání bytí v hrobě, oddělené od lidské radosti, ho učí, že pláč je jeho čin. A už samotný název jeho jména ho k tomu motivuje a vybízí: říká se mu politováníhodný [720], tedy v srdci hořký [721]. Ale všichni Svatí odešli z tohoto života s pláčem. A jestliže Svatý pláče a jejich vlasy jsou od té doby plné slz, až do konce tohoto života, kdo neplakal? Útěcha mnicha se rodí z jeho pláče; a i když zde pláče v dokonalosti a vítězství, plný boláků, jak může vydržet mlčet od pláče [722]? Mít před sebou své mrtvé tělo a sám jsi marně zabit svými hříchy, vyžaduje to poučení, s jakými myšlenkami budeš používat slzy [723]? Tvá duše byla zabita hříchy, a co leží před tebou, je lepší než celý svět a nevyžaduje to pláč? Pokud vstoupíme do ticha a vydržíme v něm trpělivě, můžeme dál truchlit ve všech směrech. Z tohoto důvodu se modleme k Pánu s neustálou myšlenkou, aby nám to dal. Přijmeme-li tuto milost, která je lepší než jiné dary a vyšší, pak vstupujeme do čistoty; a když se do toho ponoříme, čistota nám nemůže být odebrána ani před naším odchodem z tohoto života. Blahoslavení jsou čistého srdce, neboť není chvíle, kdy by se netěšili potěšení z těchto slz, takže [724] vidí Pána navždy; a dokonce až k slzám, které jsou v jejich rukou, jsou vize Jeho zjevení hodna výšky jejich modlitby, a tak není modlitba bez slz, a toto je řečeno od Pána: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni [725]. Z pláče každý přejde do čistoty duše. Z tohoto důvodu Pán říká, že budou utěšeni, aniž by řekli jakoukoli útěchu. Kdykoli je mnich hoden překročit se slzami zemi vášní a dosáhnout duchovní čistoty na poli, pak se mu dostává takové útěchy, [726] která nepřichází od těch, kdo ji zde našli, [727] tedy dostává útěchu, která se zde nenachází [728], a pak pochopí, že konec pláče stoupá, [729] kterou Bůh dává těm, kdo skrze čistotu dává Bůh. Je nemožné, aby někdo neustále plakal, aby byl chladný vášněmi. Nezaujatí mají dar prolévat slzy a plakat. A i když slzy plačícího a naříkajícího člověka mohou na čas nejen vést k nespokojenosti, ale také mu setřít mysl [730] a osvobodit ho od vzpomínek na vášně: co o nich ve dne v noci mluvíme s myslí těch, kteří to mají dělat? Nikdo nezná pomoc, která plyne z pláče, jen oni jsou jedno, protože dali své duše této práci. Všichni svatí touží po tomto vstupu [731] a dveře se před nimi se slzami otevírají, aby vstoupily do země útěchy, v níž se prostřednictvím zjevení představují nejbližší stopy Boha a spásy. Otázka. Pro ježka, který nemůže neustále plakat pro slabost těla, co by měl mít člověk k zachování mysli, aby nevznikaly vášně, které byly pro něj [732] zrušeny? Odpověď. Vášně nemohou povstat v duši a zmást asketu, jehož srdce je odloučeno od světských věcí, v jeho ústupu zbaveném veškeré péče, pokud nezleniví a nezanedbá, co se sluší. Avšak i když člověk přestane [733] s učením Písma Božího, zkoušením jeho chápání zůstává těmito vášněmi nezraněn. Protože se v něm množí a zůstává chápání Písma Božího, marnivé myšlenky od něj prchají a jeho mysl se nemůže odchýlit od jejich tužeb, tedy myšlenek [734], pod dbát na tento život, největší pro sladkost svého věčného učení, převyšující toto [735] v mnoha svých mlčeních, ježek na poušti. Stejně tak zapomíná [736] na sebe a svou přirozenost a děje se to jako člověk, který šlápl vedle, vůbec si nevytváří vzpomínku [737] na toto století; neustále se učit a přemítat o Božím majestátu a říkat: „Sláva Jeho Božství a znovu, sláva Jeho zázrakům: slavná a podivuhodná jsou všechna Jeho díla: Pozdvihl mou špatnost do takových výšin, učinil mě hodným se z nich učit a jaké jsou myšlenky mé duše, abych se odvážil a radoval. A být v těchto zázracích a stále se divit, je vždy opilý [738] a je to jako být v přítomnosti ježka po vzkříšení; K této milosti velmi přispívá ticho: mysl jeho bytí v sobě samém, ve světě, který získal z ticha, pro ni nachází místo [739]; odtud se pohybuje s těmito a do paměti podle místa pobytu [740]; neboť přijímajíc ve své mysli slávu budoucího věku a naději uchovávanou spravedlivými ve svém duchovním životě a pohnutou Bohem, a tuto novou dispensaci [741], nemyslí na stvoření tohoto světa a nepamatuje si je. A když se jimi [742] opije, opět odtamtud odchází [743] ve svém vidění tohoto světa [744], ve kterém je ještě víc, a říká překvapení: „Ó hloubka bohatství a moudrosti a vědění a rozumu a moudrosti a vidění neprozkoumaného Boha! neboť jeho soud nebyl zkoušen a jeho cesty nebyly prozkoumány [745].“ Někdy je věk tak báječně připravený, aby zavedl všechna slovesná a zachoval je v nekonečném životě, jaký je důvod stvořit tento svět nejprve pro něj, šířit ho a obohacovat ho s takovou frekvencí [746] a množstvím druhů a povah a vkládat do něj vína a látky a odpor [747] mnoha vášním? A jak nás do ní nejprve vložil a zasadil do nás lásku svého mnohonásobného života a náhle nás od něho vystaví smrti a čas nás nemálo zachovává v necitlivosti a nehybnosti a stravuje naše oči a vylévá naše rozpuštění [748] a vmíchává je do země a umožňuje naší struktuře [749], aby se rozpustila a rozplynula se a zcela vybledla, Dondezh a pak v čase, který určil svou uctívanou moudrostí, kdykoli bude chtít, vzbudí nás v jiném obrazu, svém poselství a povede nás do jiné dispensace. Nejsme jediní lidé, kteří v to doufají, ale sami svatí andělé, kteří nežádají tento svět, pro dokonalost své povahy, maličkí z dokonalosti bytí, se těší na naše povstání ze zkaženosti: ježko, až naše rasa povstane z prachu a obnoví se její mšice. Pro naše dobro máme zakázáno to zavádět: oni čekají na otevření dveří tohoto nového století před prvním [750]. Neboť toto stvoření andělů s námi spočívá od břemene těla, které je v nás, jak říká Apoštol: „A samo stvoření očekává zjevení Božích synů, aby mohlo být osvobozeno od díla zkaženosti do svobody slávy Božích dětí“ [751], po úplném zničení tohoto věku, od celé naší dispenze, a [75] bude obnovena první přirozenost2. A z toho povstává zbytek v jeho mysli stejným způsobem před stvořením tohoto světa, kdy nebylo stvoření, pod nebem, ani země, ani andělé, pod tím z dřívějšího; a jak náhle vše od těch, kdo to nesli do bytí, [753] vzniklo [754] a vždy se Mu to líbilo; a každá věc byla před Ním učiněna dokonalou. A znovu jeho mysl sestupuje na všechna Boží díla a naslouchá zázrakům jeho stvoření a moudrosti jeho stvoření a s úžasem v sobě říká: ó zázrak! jak Jeho pohled a prozřetelnost převyšuje veškeré myšlení a Jeho podivuhodná moc posiluje všechna Jeho stvoření; a jak to stvoření zplodilo z těch, kdo nosí v bytí, to jest bezpočet různých zástupů: a jak může být zničeno z tohoto podivuhodného řádu a z dobroty přírody a z proudu řádných tvorů: hodiny a časy, a kopulace noci a dne, předehry léta [755], květiny odlišné od země, nejlaskavější jejich obtížná povaha z nich a jejich komnaty k jeho východu [756]? a jak náhle bude tento podivuhodný obřad zrušen a přijde další věk a v srdci nevznikne vzpomínka na první setbu stvoření a nastane jiná změna, jiné myšlenky a jiná péče; a přesto si lidská přirozenost nemůže pamatovat tento svět, nižší než jeho první život. Jejich mysl přilne k vizi této dispensace a jejich mysl nebude zrušena a obrátí zpět touhu bojovat s krví a tělem. Se zničením tohoto století začalo abiye [757] přijímat budoucnost. A pak každý řekne: Ó matko! ta, která existuje, je zapomenuta ze svých dětí, které porodila a vychovala, zmoudřela a mrknutím oka se shromáždila do cizího lůna a které byly [758] pravými dětmi neplodných, nikdy neporodily! Neplodný, který nenese ovoce, se raduje z dětí, které vám země porodila. A pak se učí, jako by vystoupil, a říká: Jak dlouho bude tento věk trvat? a kdy začátek přijímá budoucnost? A jak dlouho bude tento chrám znovu spát v tomto obrazu a těla budou smíchána s prachem? A o jakou existenci se jedná a v jaké formě tato přirozenost vzniká a probíhá [760]? A v jaké formě přichází do druhého stvoření? A někdy se poučí z těchto a modrých, útočí na něj hrůza a překvapení a tiché ticho, také vstává v hodině, klečí kolena a se slzami spokojenosti posílá díkůvzdání a chvály Jednomu moudrému Bohu, který je vždy oslavován ve svých všemoudrých skutcích. Blahoslavení jiní, kteří jsou toho hodni. Požehnaný je a jeho učení je dnem i nocí. Blahoslavený, kdo v těchto stejných a modrých zemích bude dostávat věčné poučení po všechny dny svého života. Pokud člověk na začátku svého mlčení necítí sílu takových vizí, vznášejících se pro svou mysl, a nemůže se ještě povznést k silám [761] předpovězených Božích zázraků, ať se nenechá odradit a opustí ticho svého tichého pobytu. Ne vždy tomu tak je, že dělníci sejí do země a od [762] zasetí semene třída vidí; než semeno bude následovat [763] sklíčenost, práce a nemoc vlastního srdce, odříznutí od přátel a odloučení od stejně smýšlejících lidí. Poté, co byly tyto věci snášeny, přichází další čas, v němž se dělník raduje a hraje si, raduje se a raduje se. A co je to [764]? Když [765] jí chléb svého potu, zůstává jeho každodenní učení v tichu. Mnoho sladkostí se nekonečně pohybuje v srdci a k ​​nevýslovnému překvapení mysl brzy ztichne a věčné učení se v ní vyslovuje s trpělivostí. A blahoslavený, kdo v něm vytrvá; jako by se před nimi otevřel tento bohatý zdroj, a když z něj budou psát, budou si ho užívat a nepřestanou z něj pít, vždy a vždy, v každou hodinu noci a dne, až do konce a konce celé této doby tohoto života. Otázka. Jaká je zdrženlivost [767] veškeré námahy této hmoty, to jest mlčení, aby každý, kdo toho dosáhl, pochopil, že dosáhl dokonalosti tohoto života? Odpověď. Kdykoli je někdo hoden neustálé [768] modlitby: když toho dosáhne, dosáhl hranice [769] všech ctností a tak dále, bude přebývat Duch svatý. Pokud někdo ví, že milost Utěšitele nebyla přijata, nemůže se dále s radostí modlit tuto modlitbu. Neboť duch, říká, když vstoupí do někoho z člověka, nepřestává od modlitby. Neboť sám Duch se neustále modlí. Potom, když nikdy nespí nebo bdí, je tato modlitba odříznuta od jeho duše; ale ať jí, pije, spí, ať něco dělá, dokonce i v hlubokém spánku, vůně a pára modlitby zasévají do jeho srdce bez obtíží; a pak tato modlitba nemá oddělení, ale po celé jeho hodiny, v něm a s ním, [770], a i když taková modlitba zvenčí utichne, stále v něm tajně slouží [771]. Ticho čistého nazývá někdo z těch, kdo nosí Krista, modlitba. Jejich myšlenky jsou stále Božské pohyby: pohyby čistého srdce a mysli, jsou hlasy mírných, k jejichž obrazu tajně zpívají Tajemství. Otázka. Co je duchovní modlitba? a jakým způsobem je asketa hoden rozsévání? Odpověď. Duševní hnutí jsou podstatou působení Ducha svatého, podílejícího se na určité cudnosti a čistotě. A jeden z bezpočtu lidí má s tím čest. Existuje tajemství dispensace budoucnosti a života: je již vznešená a přirozenost zůstává ze všeho pohybu a paměti těch, kteří jsou zde, neplatná; a duše se nemodlí modlitbou, ale pociťováním duše cítí duchovní věci tohoto věku, přesahující lidské myšlení; v nich porozumíte těm, kdo jsou v moci Ducha svatého. Věc sama o sobě je mentální vize, a nikoli modlitba je pohyb a požadavek; ale z modlitby přijímá vinu. Z tohoto důvodu takové věci již dosáhly dokonalosti a čistoty; a neexistuje žádná hodina, ve které by se jejich vnitřní pohyb nesl v modlitbě, jako by to bylo předpovězeno. A když Duch svatý přijde, najde je v modlitbě; a právě z této modlitby je vede k vidění, které se nazývá duchovní vidění. Dlouhé modlitby nevyžadují image, ani mnoho služeb nevyžaduje nižší postavení a hodnost. Neboť stačí vzpomínka na Boha a jsou zajati do Jeho lásky. Nezanedbávají však stání v modlitbě [772] na konci [773], vždy ctící [774] modlitbu a stání nohama během zjevených [775] hodin, kromě nepřetržitého. Vidím svatou Antonínku, jak stojí v deváté hodině na modlitbě, jako by cítila povznesenou mysl. A jiný z Otce vztáhl ruku, stál v modlitbě a odešel na čtyři dny do ústraní. A modlil jsem se tak často, kvůli mnoha vzpomínkám na Boha a Jeho lásku, byl jsem uchvácen a dostal jsem se do šílenství. Tento muž je poctěn, když je chycen do hříchu, uvnitř i vně, tím, že zachovává přikázání Páně, která jsou v rozporu s hříchem; I když někdo miluje přikázání a používá je podle jejich řádu, pak potřebuje vyjít z mnoha lidských věcí, tedy tělo se sjednotilo, a mimo něj být, jak říká, ne od přírody, ale z potřeby. Existuje někdo, kdo žije k obrazu [776] Dárce Zákona, a kdyby použil Jeho přikázání, hřích by v něm zůstal. Z tohoto důvodu si Pán u něj učiní příbytek, přikázání, která mu byla zaslíbena v evangeliu [777]. Otázka. Jaká je dokonalost mnoha plodů Ducha? Odpověď. Kdykoli je někdo hoden dokonalé lásky Boží. Otázka. A jak někdo ví, že toho dosáhl? Odpověď. Když se v jeho mysli pohne vzpomínka na Boha, přesune se do Jeho lásky a jeho oči tečou slzami v hojnosti. Je zvykem prolévat slzy při vzpomínce na blízké. A tak je, nikdy není zbaven slz; látka, která ho vede k Boží paměti, nikdy nezklame; Stejně tak ve spánku mluví s Bohem. Zvyk je akt lásky: a to je dokonalost lidí v tomto životě. Otázka. I když to člověk mnohou námahou, utrpením a asketismem získal, neváhá [778] s myšlenkou na pýchu bojovat s ním, když už přijal podstatu [779] z laskavosti svých ctností, a myslí na spoustu práce, vydržel to: jak si udrží svou myšlenku a získá posílení své duše, když se jí nepodřídí? Odpověď. Když někdo pochopí, že odpadl od Boha jako suchý list ze stromu, pozná sílu své duše, ať už svou vlastní silou získal tuto ctnost a vydržel za ně všechny zápasy, aniž by před ním Pán skrýval svou pomoc, a dovoluje, aby se jeden člověk stal bratrem s ďáblem, a Pán s ním nepřichází, jako by se setkal s těmi, kteří mají jeho zvyk, aby se setkali a prožili jeho sílu. a ještě více jeho vítězství a jeho zmatek. Neboť Boží prozřetelnost je vždy se Svatými, chrání je a posiluje. A tím zvítězí každý lidský řád, i když je člověk v zápase mučednictví a svého utrpení a dalších krutých věcí, které se dějí v Bohu a v těch, kdo pro něj vytrvají. A to je jasné a zřejmé a nepochybují. Jak může tato přirozenost překonat sílu zkroucení [780], která se neustále pohybuje v zemích lidí, jak je uráží, tak je ještě mocněji dokáže porazit? A jak někteří lidé touží po vítězstvích a milují je, ale oni sami nemohou [781] vždy bojovat a tvrdě bojovat, ale jsou jimi každý den překonáni [782] a v nemoci, pláči a námaze jde o jejich duši – můžete snadněji snášet nepříjemnosti těla, taková je krutost existence, a nenechat se příliš utlačovat? A jak může bratr se silným tělem odolat řezání železa a snášet kajícnost srdcí a snášet všechna muka a nenechat se přemoci utrpením ani vředem trnu, který mu prořezává nehet, a necítí rozdíl v tomto trápení, podle zvyku přírody - pokud odtamtud nepochází nějaká jiná síla kromě přirozené síly? A protože jsme mluvili o Boží prozřetelnosti, není vhodné lenošit a vzpomínat na nějaký příběh, který pomáhá duši, vyvyšuji člověka v jeho práci. Jistého mladého muže jménem Theodore, který byl trýzněn po celém těle, se někdo zeptal: jak jste cítil to trápení? odpověděl: "jako na počátku pocitů; Později jsem viděl, jak jistý mladý muž utírá pot mého boje a posiluje mě a dává mi chlad v mém utrpení." Ó Boží dobrodiní! Jak moc se Jeho milost přibližuje k těm, kdo trpí pro Jeho jméno, aby snášeli utrpení pro Něho s radostí. Kéž nejste nerozumní ohledně Boží prozřetelnosti pro vás, pro člověka. Je-li zjevně něco jiného, ​​jako bys nejsi ten, kdo vítězí, ale jako bys byl nástrojem, Pán je ten, kdo vítězí skrze tebe, a ty přijímáš jméno vítězství tuna: kdo je to, co ti zakazuje prosit o sílu, překonávat a být chválen a vyznávat se Bohu [783]? Neslyšel jsi, ó člověče, kolik jich trpělo při stvoření světa od vrcholu oněch dnů [784] az vrcholu svého odporu padli, když se stali pošetilými kvůli této milosti? poněvadž mnoho a různé jsou dary Boží lidskému pokolení, množství a rozdělení jsou v přijímání, podle rozsahu těch, kteří přijímají. V darech Božích je zloba a majestát, i když jsou všechny vznešené a úžasné, ale je jeden, který převyšuje druhé ve slávě a cti; a existuje stupeň, který přesahuje stupně. A znovu, posvěcovat Boha pro sebe a žít ve ctnosti, a to jediné pochází z velkých darů Kristových. Za to, že jste zapomněli na tolik milosti, jako byste byli hodni být odloučeni od člověka a být posvěceni Bohem a dary Jeho účasti a následnictví být a být vyvoleni, abyste byli, a sloužili a sloužili Bohu, byli jste hoden: místo toho, abyste za to neustále děkovali Bohu svými rty, zabloudili jste do pýchy a arogance; a ne jako by přijali milost této služby, aby Mu sloužili čistou živou a duchovní činností, to jest, ale jako Boží milost tvořící, takže nemohou dýchat. Místo toho, aby přemýšlel, jako by je dostal od lidí a učinil je pro sebe zvláštními v poznání svých tajemství. A netřesou se celou svou duší, myslíce na to, tím méně, když to viděli před sebou, jak náhle jim tato důstojnost byla odebrána a jak je Pán v mžiku oka zavrhl z největší slávy a cti, kterou jsem již měl; a zabloudil do nečistoty a poskvrny a do praktikování bestiality. Protože jsme ještě nepoznali svou moc, pod neustálou vzpomínkou na Něho jsme dali milost, abychom Mu sloužili a v království Jeho bytí a byli andělem se spolubydlícími [785] a přibližovali se k Němu s andělským příbytkem: odvraceli je od jejich práce a ukazovali jim výměnou jejich setrvání v tichu [786], že moc v tichu neustává. bydliště a nebýt omezován nátlakem přírody, démonů a jiných jiných odporů; ale v nich působí síla Jeho milosti, kterou svět nemůže obsáhnout ani slyšet pro jejich nepříjemnosti [787]. Když to v nich dlouho snášeli, a aniž by byli poraženi, nebyla v nich [788] jistá moc, následující po těch, dostačující, aby jim ve všem pomohla a ve všech je zachovala; a když na tuto moc zapomněli, naplnilo se slovo apoštola, které o nich promluvil: „Za to, že nepokoušel mít Boha na mysli svého Mistra, který si koupil prach pro duchovní službu, (z tohoto důvodu) je vydal nekvalifikované mysli a odplatu [789], která se sluší jejich klamům, přijal v sobě [790]. Otázka. Najde se někdo, kdo by se někdy odvážil zdržet se soužití [791] a náhle s dobrou žárlivostí vyšel do liduprázdné a strašné pouště, a proto umírá hlady po zbavení úkrytu a jiných potřeb? Odpověď. Tím, že připravil němým zvířatům, ještě než jsem je stvořil, příbytky a péči o jejich potřeby, nepohrdne svým stvořením, ale těmi, kdo se ho bojí, kteří Ho prostě a nezvědavě následovali. Vlož svou vůli v každém na Boha, nikdy se nestarej o potřeby svého těla, jeho chudobu a utrpení, ale touž setrvat v tajemství života a snášet pokorný život [792]; ne jako by se bál smutku, ale od sladšího a sladšího [793] necítí odcizení od celého světa, pro čistotu svého života, dře mezi kopci a horami a jako tulák je v zemi němých zvířat a nepřipouští si odpočívat [794] tělesně a žít s břichem plným špíny. A vždy se vydá smrti, bude plakat a modlit se každou hodinu, aby nebyl zbaven čistého Božího života; a pak od Něj přijímá pomoc. Jemu budiž sláva a čest a kéž nás zachovává ve své čistotě a kéž nás posvětí posvěcením milosti Ducha svatého ke cti Jeho jména, který může oslavovat Jeho svaté jméno v čistotě na věky věků, amen. Slovo 22. Ó ježek, jako tělo, které se bojí pokušení, je přítel hříchu Někdo mluvil ze Svatých, jako by tělo bylo přítelem hříchu, bojíce se pokušení, ať není utlačováno a neumírá ze svého vlastního břicha. Z tohoto důvodu ho Duch svatý nutí zemřít: poselstvím je, že dokud nezemře, nezvítězí nad hříchem. Chce-li někdo, aby v něm přebýval Pán, nutí své tělo, slouží Pánu a působí v přikázáních Ducha, napsaných v Apoštolovi, a chrání svou duši od tělesných skutků, jak psal Apoštol [796]. Tělo smíšené s hříchem spočívá [797] ve skutcích těla a Duch Boží nespočívá v jeho plodech. Když je tělo slabé a oslabené půstem a pokorou, duše je posílena duchovně [798] modlitbou. Zvyk mít tělo, když je utlačováno rozmanitými bolestmi mlčení a je zbaveno a ožebračeno [799], jako by se přibližovalo a umíralo ze svého břicha, pak se k vám modlí: „Nech mě trochu, ale nech mě žít střídmě: nyní má imám právo chodit, před takovým zlým pokušením, které přijal“. A když jsi ho uklidnil od smutku a dal mu trochu zeslábnout, začal jsi pro něj truchlit, a i když si trochu odpočine [800], pak zašeptá laskavěji, trochu [801], Dondezhe způsobí, že vyjdeš z pouště: neboť podstata jeho laskání je silná; a říká vám: "Můžeme žít dobře a blízko světa; Budeme hodně pokoušeni. Můžeme v nich, tak jak jsme, žít v nich také. Pokoušej mě k věci, a i kdybych ne, můžeme se vrátit, jak si přeješ. Hle, poušť před námi neutíká." Jistě mu neuvěříte, i když se vroucně modlí a mnoho slibuje; netvoří, když mluví; a když mu dáš jeho prosbu, uvrhne tě do velkého pádu a nebudeš moci vstát z nich a přijít z nich. Když vás pokušení odradí a nasytí se, říkáte si: „Jsi jako nečistota a toužíš po studeném břiše? A když řekne: Je to velký hřích zabít se; Řekneš mu: "Hej, zabiju se, nemůžu žít nanečisto. Zemřu tady a kéž už nikdy neuvidím pravou smrt své duše, je to od Boha. Je pro mě dobré jíst, abych zde zemřel pro čistotu a nenechal mě žít se zlým břichem na světě. Tuto smrt jsem si proti vůli už nevolil pro ty, kteří se zabíjeli, pro své sliny jsem si již nevyvolil. jeden ho rozzlobím, proč chci život vzdálený Bohu, snesu tuto hořkost, abych nebyl odcizen nebeské naději, jaký užitek má Bůh z mého života, i když v něm žiju zlo? Slovo 23. Zpráva napsaná jistému bratrovi, který miluje ticho Než tě poznám, miluješ ticho a ďábel tě vetkává do mnohých, zná dobro, než pozná vůli tvé mysli, dokud tě nerozptýlí, a z ctnosti přivlastňování mnohých obraz dobrého [808] o dobrém bratrovi, jako to dělá svému totožnému manželovi [809], aby vytvořil tvou dobrotu, s péčí se přimlouvej i od moudrých ve ctnosti a od písem a od Otce a od pokušení těch, kteří to získali. Pokud člověk nepohrdne ctí a hanbou a nesnese výčitky a výčitky a ješitnost pro mlčení, dokonce až k bití, a není smíchu a nestane se hlupákem a děvkou [811] od těch, kteří ho vidí, nemůže vydržet v dobré mysli mlčení. I když jediný člověk otevře vínu [812], ďábel nemlčí, podněcuje jistý [813] mnoha lidem nesčetnými častými setkáními. Z toho důvodu, bratře, miluješ-li, [814] znáš ctnost ticha, které nemá plýtvání a zpětný ráz, [815] a potlačení v sobě samém, ve kterém jsi dobyl starce, takže dosáhneš své chválené touhy, v určitém okamžiku se staneš podobnými svému Otci a přijmeš ve svých myšlenkách příběh jejich života, který jsi miloval. dokonalé ticho a neobtěžoval se tvořit lásku [816] svých příbuzných, ani se nesnažil natáhnout [817] na sebe pro jejich odpočinek, styděl se uprchnout ze setkání těch, od kterých se neočekávalo, že budou čestní. A tyto věci pokračovaly takto, a ne jako by pohrdali bratry od těch, kteří byli moudří a chápaví, ale jako by byli pohrdaví, nedbalí nebo skrovní ve svých úvahách, jak se říkalo, že jeden z nich by měl odpovědět, ctí ticho a izolaci více než setkání s lidmi. Říká, že člověk, který pokušením pochopí sladkost ticha ve své cele, ne jako by pohrdal svým bližním, utíká před setkáním s ním, ale kvůli ovoci je objímán mlčením. Jak Abba běžela, říká Arseny, a neodpočívala [818], aby někoho chytila. Abba Theodore potkal metlu, ale jako meč by pro něj nebylo žádné setkání [819]. Obě níže uvedené gratulace [820] někomu blahopřejí, když se ocitnete mimo svou celu. Svatý Arseny níže, přichází k němu blahopřát [821] blahopřeje. Někdy šel někdo z otce za Abbou Arsenyem a starší otevřel dveře v domnění, že je jeho sluha; a když jsi viděl toho, který tam byl, poklonil se sám sobě a hodně se modlil, aby od něho vstal a byl od něho požehnán a odešel, zapřel Svatého a řekl: Nevstanu, dokud neodejdeš. A nevstávej, Dondezh odchází. A blažený, kdo to činí, ať jich jednou rukou nedává [822] a oni se zase obrátí k němu. Dívejte se na lpění na tomto slově, ale nemluvte, negli [823] ani v nejmenším, pohrdejte jím nebo někým jiným: ale kvůli druhému, kvůli jeho cti, projevujete zaujatost a rozmlouváte s ním; ale stejně nabývající útěk od všech, malých i velkých. Mít jednu věc před očima, opovrhovat jejich setkáním pro ticho, velké i malé, a snášet jejich výčitky na sobě od všech, pro čest mlčení a ticha. Víme, že k němu přichází blahoslavený arcibiskup Theophilus, který má s sebou soudce této země pro čest a pro touhu vidět Svatého. Když seděl před nimi, nebylo dáno ani slovo [824], aby pro ně odpočívaly ony pocty, i když bylo mnoho těch, kteří chtěli slyšet jeho slovo. A když se k němu arcibiskup za to modlil, laskavý starší chvíli mlčel a podle toho řekl: A když ti bude řeka dána, zachráníš ji? A přiznala se slovy: „jí“. A Starší k nim promluvil: "Kde slyšíte, že je Arseny, tam se nepřibližujte." Viděl jsi zázrak tohoto staršího? Viděl jsi pohrdání lidskou konverzací? To je ovoce ticha. A tento blažený neplakal, protože je mužem koncilu a hlavou církve; ale myslel jsem na to, protože jsem na světě zemřel sám. Jaké výhody mají mrtví pro živé? A Abba Macarius mu vyčítal výčitkou plnou lásky a řekl: Proč od nás utíkáš? A Starší odpověděl úžasnou a chvályhodnou omluvou: „Bůh ví, že tě miluji, ale nemohu být s Bohem a s lidmi. A naučil jsem se jíst tuto úžasnou mysl ne odkudkoli, ale z Božského hlasu. "Arseny bo, říká, utíkej, člověče, a buď zachráněn." Ať se nikdo z těch, kdo jsou nečinní a milují konverzaci, nezbaví smyslů a nezničí to přeměnou svých slov a neřekne přímo [825], že existuje lidské získání [826] o vině získaného mlčení [827]; Učení před ním je nebeské. A neplačme, neboť toto mu bylo řečeno o útěku a odchodu ze světa, a ne [828] a útěku od svých bratří. Poté, co pro něj opustil svět, přišel a přebýval v Lavrě, znovu se modlil k Bohu, aby viděl, jak může dobře žít: Pane, říká, pouč mě, abych byl spasen. A myslím, že není nic jiného slyšet. A vladyčův hlas znovu zaslechl ten druhý: "Arseny, utíkej, mlč, mlč. A i když, jak říká, vidění a konverzace bratří hodně prospívají, neprospěje ti s nimi ani mluvit, jako bys před nimi měl utíkat." A právě jako tento blažený Arsenij byl přijat zjevením Božím, právě tak jako byl ve světě a bylo mu přikázáno uprchnout, ale i se svými bratřími znovu, bylo mu totéž přikázáno; Potom potvrdil vědomí, že k dobrému životu mu nestačí, když utíká před světskými, ale stejně ode všech. Kdy může někdo odolat a mluvit proti Božskému hlasu? Ale božskému Antonínovi bylo také řečeno zjevením: chcete-li, říká, mlčte, jděte nejen do Thebaidu, ale také do vnitřní pouště. I když nám Bůh přikazuje utíkat před každým a miluje-li ticho, když v něm vytrvají ti, kdo ho milují, kdo je ten, kdo nesnese vinu, [829] setrvávat v rozhovoru a přístupu lidí? Je pro Anthonyho a Arsenyho užitečné uniknout a být v bezpečí, zvláště pro slabé? A i když tito, jejichž celý svět vyžaduje tvá slova a vidění a jejich pomoc, Bůh bude tím, kdo mlčí a znásobí přímluvu celého bratrstva, více než lidstvo, o co víc si nemůže zachovat dobro pro sebe? Vema a nějaký další ze svatých, protože jeho přirozený bratr byl nemocný a nebyl zavřený v jiné cele; a když zadržel své milosrdenství ve všech svých neduzích a nevyšel za ním; V době jeho odchodu z tohoto života mu velvyslanec řekl: „I když jsi ke mně až dosud nepřišel, přijď a dovol mi, abych tě viděl, než odejdu ze světa nebo v noci, abych tě mohl políbit a odpočinout si. A blažený se nepodrobil níže v hodinu, ve své obvyklé povaze, aby spolu soucítili a překročili hranici své vůle [831]; ale řekl: i když odejdu, mé srdce se před Bohem neočistí, protože jsem zanedbával návštěvu duchovních bratří [832], ale považuji přirozenost rozmnožovat Krista. A jeho bratr zemřel, a vy jste ho neviděli. Ano, nikdo se kvůli lenosti myšlenek nenechá přemoci nemožností této existence a nezničí mě a zruší své mlčení, odmítnouc [833] prozřetelnost Boží a jemu podobné. A jestliže tak silná přirozenost zvítězila nad Svatým a Kristem, Jeho děti jsou vždy nedbalé, milují a mlčení je vždy uctíváno, jaká jiná potřeba by mohla být pro tebe, kterou nelze od Tebe opovrhovat, když jsi vždy upadl do nahoty? Takto se naplňuje přikázání, které říká: Milovat budeš Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí [835], více než celý svět, a přírodu a její bytosti, vždy ve svém mlčení vytrvejte. A přikázání, které mluví o lásce k bližnímu, je v něm uzavřeno [836]. Chcete ve své duši získat lásku k bližnímu podle přikázání evangelia? Odejděte od něj a pak se ve vás zažehne plamen jeho lásky a budete se radovat z jeho vidění, jako z vidění Anděla světla. Chceš znovu, aby po tobě žíznili ti, kteří tě milují? Na konci dne vidět jejich tváře. Neboť umění je učitelem pro každého. Buďte zdraví. Bohu našemu buď díkůvzdání a sláva na věky věků, amen. Homílie 24. Poselství jistému bratrovi, přirozenému i duchovnímu, vybízející a prosebné listy, aby k němu přišel, žije ve světě a dychtí ho vidět Ne jako ty jsi necitlivý [838], my jsme silní, ó požehnaný! A nevaž mou slabost; neboť mé zničení je pro vás výhodné [839], a proto mě od té doby žádejte, hořící od přírody podle jejího zvyku, o který se nesluší, abychom si dělali starosti, a abyste se o to starali [840]. To ode Mne nežádej, ale dej pokoj tělu a jeho moudrosti, bratře, ale poskytni mi spásu duše [841]. Času je málo [842] a my odcházíme z tohoto světa. Uklidní imám svou tvář, až přijdu onamamo? A v závislosti na morálce lidí a míst, dokud se nevrátím na své místo? A přijímá moje duše výčitky viny, když dojde na jejich realizaci? A bez ohledu na to, jak velký zmatek [843] trpí vášněmi v ní probuzenými, je z nich málo úlevy; a to je tak nesnesitelné. Vidina světských věcí mnichovi škodí; a zvážit toto. A hleďte, jakmile přijmete změnu ve své mysli, mlčte o sobě na dlouhou dobu, když do toho náhle upadnete, a uvidíte a uslyšíte něco jiného, ​​než je váš zvyk. Co když setkání mnichů poškodí i ty, kdo jsou v askezi, a také toho, kdo bojuje se svým protivníkem, když nesouhlasí s jeho dispensí: pomysli, do jaké studny padáme, [844] abychom se zbavili jádra [845] našeho nepřítele, zvláště když jsme získali vědomosti mnoha pokušeními? Z tohoto důvodu to nedělejte bez potřeby, ale nežádejte Mě, abych to udělal. Ať nás neklamou ti, kdo říkají: nic nám neublíží, ať slyšíme nebo vidíme: jsme si rovni jak na poušti, tak ve světě; jak v naší cele, tak venku, svými myšlenkami, a nejsme zahanbeni [846] svou mírností a nepřijímáme zlé změny, ani nepociťujeme mrazení vášní v chápání osob a věcí. Ti, kteří to říkají, i když jsou zraněni vředem, vedou. Tohoto duchovního zdraví jsme ještě nedosáhli. Imámové jsou páchnoucí vředy, a i když jsou jeden den ponecháni bez píle a nejsou povinni, nejsou obvazováni a nebudou zatíženi povinnostmi, stanou se červy. Homílie 25. O třech podobách mysli a rozdílu v jejich konání a chápání; a o duchovní víře a tajemném skrytém bohatství v ní; a jak moc se mysl tohoto světa liší svými obrazy od prostoty víry Duše na stezkách života a na cestě víry a v mnoha ohledech to napravila [848], vrátí-li se opět k obrazu rozumu, abiy [849] volá po víře a z ní [850] ochuzuje její duševní síla [851] o změny [852] přímluvy [853], projevující se v čisté prostotě v její čisté prostotě. [854]. Duše jako jedna [855], která se vírou odevzdala Bohu a skrze mnohá pokušení přijala chuť jeho spolupráce, se stále nestará sama o sebe, ale obrací se k překvapení a mlčení [856] a vrátí se opět k obrazu své mysli, přebývá v nich, nemá moc, aby ji nějakým odporem nepřipravila o prozřetelnost a tajemství Boha, které neustále navštěvuje, následující všemi možnými způsoby. Aniž byste nosili boty [857], spokojte se s vlastní existencí a opatřete si sílu své mysli. V nich, protože vzešlo světlo víry, nikdo neváhá [858] modlit se za sebe, níže pros Boha: toto nám dej, nebo toto od nás přijmi; Níže se o sebe starají všemi možnými způsoby. I inteligentní oči víry každou hodinu hledí na Otcovu prozřetelnost a zastiňují je od pravého Otce, který svou nezměrnou láskou převyšuje veškerou otcovskou lásku, Silného a Mocného především, aby nám pomohl více, než žádáme a myslíme a chápeme. Rozum se tedy staví proti víře; víra je předsevzetí ve všech svých [859] zákonech rozumu, neříkejme, duchovní. To je definice [860] rozumu, jako by člověk neměl sílu vytvořit věc bez mučení a zkoušení, ale trápí se, zda je mocné být tím, co si myslí a co chce. Víra, co? Kdykoli se k ní někdo nevhodně přiblíží, setrvání v něm nečiní pokání. Rozum bez mučení [861] a způsob života [862] nelze poznat. A to je známka pochybností o pravdě. Víra, moudrost [863] sama, hledá čistotu a jednoduchost, stojící stranou všeho klamu a hledání obrazů [864]. Podívejte se, jak se navzájem brání. Dům víry je dětská myšlenka a prosté srdce. V jednoduchosti, říká, jeho srdce oslavuje Boha. A „pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevstoupíte do království nebeského [865]. Rozum je však útočníkem i odporem k obojímu. Rozum je hranicí přírody, zachovávající ve všech jejích cestách [866]. Víra, více než příroda, jedná na své cestě. Rozum se nesnaží opustit každou věc, která ničí přírodu [867], ale vzdaluje se od ní. Víra to však příhodně dovoluje a říká: šlápni na oslíka a baziliška a zkříž lva a hada [868]. Strach bude následovat mysl; víra, naděje. Dokud někdo chodí podle obrazu [869] rozumu, je svázán strachem a nemůže mu být poskytnuta svoboda. Následujte víru, existuje svoboda a je autokratický a jako Syn Boží suverénně užívá všechny věci se svobodou. Člověk, který pilně rozsévá víru, jako Bůh využívá všech přirozeností tohoto stvoření [870]. Víra je touto mocí a učinit nové stvoření podle Boží podoby. "Nebo jsi chtěl," říká, "a všechno se před tebou objevilo [871]." A může vytvořit všechny věci tím, že se rozmnoží od těch, kdo je nosí. Mysl nemůže vytvořit nic bez hmoty. Rozum, který nebyl dán přírodě, není zbaven [872] činnosti. No a co? Čerstvě tekoucí [873] povaha vody nepřijímá [874] stopy těla na její šplouchání; a přiblížit se k ohni, abys žil pro sebe, a pokud vůči tomu znecitliví, pronásledují ho potíže. Mysl je před nimi chráněna střežením a neexistuje žádné pokání za překročení těchto mezí [875]. Víra však s mocí pomíjí a říká: i když projdeš ohněm, nespálí tě a řeky tě nepotopí [876]. Tato víra se rozmnožila a vytvořila před vším stvořením; a i kdyby mysl dostala místo, kde by mohla být těmito věcmi pokoušena, nebyla by schopna se podřídit. Vírou jsi mnohé vstoupil do plamene a zkrotil jsi spalující sílu ohně a bez újmy jsi kráčel uprostřed něj a chodil jsi po mořských šplouchách, jako bys byl po suchu. A to vše je více než příroda a je v rozporu s obrazem rozumu a naznačuje, že je marný ve všech jeho obrazech a jeho zákonech. Viděli jste svou mysl, jak zachovává hranice přírody? Viděli jste víru, jak překračuje přírodu a vytváří cestu své cesty? Po pět tisíc let, nebo o něco méně, nebo mnohem více než toto, mysl vládne světu a pro člověka je nemožné zvednout hlavu ze země a pochopit sílu svého Stvořitele; Do té doby nad námi povstala naše víra a osvobozuje nás od temnoty pozemské práce a od poslušnosti marných věcí, které vznikají [877]. A teď znovu, když jsme našli klidné moře a nevyčerpatelný poklad, toužíme se odvrátit od zlého zdroje. Neexistuje žádný důvod, který by neexistoval s ochuzením [878], i když zbohatne ve velikosti. Nebe a země nemohou obsahovat poklady víry. Není zbaven toho, co kdysi měl [879], posílen ve svém srdci nadějí víry. A když nic nemáte, víra obsahuje vše, jak je psáno: jak v modlitbě a víře prosíte, přijměte [880]. A znovu: Pán je blízko. O nic se nestarej [881]. Mysl neustále hledá [882] obrazy pro uchování těch, kdo ji získávají. Víra říká: Nepostaví-li Hospodin dům a nezachová město, stavitel se nadarmo namáhal a marně se namáhal [883]. Člověk, který se modlí s vírou, nikdy nepoužívá obrazy [884] a zůstává v nich. Rozum vychvaluje strach na každém místě, stejně jako moudrý muž říká: „Strach, jak říká ve vašem srdci, je požehnaný. [885] Co je to víra? "Měli strach, říká, a začali se topit [886]." A znovu: „neberte, říká, ducha práce do strachu, ale ducha plození“ [887] do svobody víry a naděje Boží. A znovu: "Nebojte se jich, ale raději utečte před jejich přítomností." [888] Strach bude vždy následovat s pochybnostmi a s pochybnostmi bude následovat mučení: a mučení ve formě a ve formě, intelektu. A právě v této zkoušce a mukách je vždy znát strach a pochyby; Ne vždy napraví [889] mysl v každém, jak to dělá nejprve nařízením. Mnoho duší je sužováno dobrodružstvími a nádechů krutosti a viny [890] je mnoho, plných potíží, jimž rozum a obraz moudrosti vůbec nepomohou. Naopak, tito divocí, nepochopení žádnou mocí a hranicí lidského rozumu, víry, nemůže nikdo z nich nikdy překonat. Jak pomáhá lidská mysl ve zjevných bitvách nebo proti neviditelné přírodě a proti tělesným silám s mnoha jinými [892]? Viděl jsi slabost síly rozumu a sílu síly víry? Rozum zakazuje svým učedníkům přistupovat ke všem podivným věcem [893] přírody. Zde spočívá síla víry a to, co zrazuje ty, kdo se z ní učí. "V mém jménu," říká, "ničte démony, vezměte hada, i když vypijete jed, nebude vám ublíženo [894]." Rozum zrazuje každého, kdo kráčí jeho cestou podle svého zákona, aby v každém vyzkoušel konec před začátkem, a tak začal, aby konec věci [895] nabytý hranicí lidských sil nebyl nepohodlný, namáhali se nadarmo a je nemožné a nepohodlné být, když se věc ukáže být. Co říká víra? "Všechno je možné věřícímu [896]." Bůh ví, že nic není nemožné [897]. Ó bohatství nevyslovitelné a moře, oplývající svými vlnami a svými podivuhodnými poklady, přetékající z moci víry! Naplňte hodně odvahy a hodně sladkosti a naděje dokončit cestu, která je s ní! A jeho zátěž, kolika je lehká! A aby její kolika měla sladkost! Otázka. Když jsem byl hoden ochutnat sladkost víry a znovu se vrátil k duchovnímu rozumu, jaký je rozdíl mezi [898] jeho věcí? Odpověď. V tom, kdo našel [899] korálky, mají velkou hodnotu a v tom, kdo je vyměnil, jsou měděnky penalizovány; který nechal svobodu autokratickou a vrátil se k obrazu [900] chudoby, plné strachu a práce [901]. Rozum není zakořeněný, ale víra je vyšší než ona. A vyčítáme-li, nevyčítáme mysli; ne nebude. Ale pokud oddělíte proměněné obrazy [902], jdete v nich proti víře [903] a jako byste byli spřízněni s řadami démonů; Ani nyní imámové ještě nesoudili. A to jsou kruhy, v nichž mysl [904] v nich chodí; a v každém z nich existuje určitý rozdíl; a kterými myšlenkami je vzbuzen v jakémkoli obrazu, když v nich zůstává; a který z těchto obrazů (když v nich člověk chodí) vzdoruje víře a vystupuje mimo přírodu; a je v tom nějaký rozdíl [905]; a jakou hodností (když obrátí svůj první záměr) [906] přichází do své přirozenosti a klade určitý stupeň před víru [907] v dobrý život; a to dokonce tak dlouho, dokud dosáhne vyznamenání své hodnosti [908]; a co přechází od nich k těm nad nimi; a vodítka jsou obrazy řádu onago a dalších, tedy prvního [909]; a když se mysl spojí s vírou a sjednotí se s ní a oblékne se do ohnivých myšlenek a ožije v duchu a nabude křídel nenáklonnosti a povznese se ze služby pozemského do země svého Stvořitele s jinými obrazy [910]. Až dosud se nám však sluší vědět, že víra a její stupně a jejich konání jsou nejvyšší podstatou rozumu. A právě tato mysl je zdokonalována vírou a získává sílu povznést se ve smutku a cítit obraz, který přesahuje všechny pocity, a vidět úsvit, nepochopitelný pro mysl a mysl [911] tvorů. Rozum je míra, o kterou někdo vystupuje na vrchol víry. A když se k ní dostane [912], už ho nikdo nepožaduje [913]. Nyní říká, že částečně víme a částečně rozumíme; Ale když to, co je dokonalé, přijde, to, co je zčásti, bude odstraněno [914]. Víra nám nyní, jako před našima očima, ukazuje pravdu o své dokonalosti; a svou vírou to chápeme jako nepochopitelné, a ne mučením [915] a silou rozumu. Toto jsou skutky spravedlnosti: půst, almužna, bdění, svatyně [916] a další věci vykonávané tělem; láska k bližnímu, pokora srdce, odpuštění [917] hříšníkům, rozjímání o těchto dobrých věcech [918], zkoušení tajemství ukrytých ve svatých písmech [919], učení mysli v nejlepších skutcích, zachovat meze vášní duše a další ctnosti, které duše vykonává: to vše vyžaduje rozum; Dodržuji to a učím je řádu. A to všechno jsou stále stupně, kterými duše stoupá k nejvyšším výšinám víry a ctnosti jsou určeny. Život z víry, více než ctnost a její konání [920], nejsou podstatou skutků, ale úplný pokoj a útěcha a slova v srdci a v myšlenkách duše; a to vše jsou zázraky duchovního života, jejichž cítění je v jejich životě duchovnější, a sladkost a potěšení duše, a chtíč a radost v Bohu a tak dále, jsou dány v tomto životě duše, hodnější tam milosti blaženosti: a totéž v okamžiku [922] v Písmu Božím skrze víru se zde uskutečňuje Jeho dary od Boha, Bohaté v Bohu, a tak dále. Říká snad někdo, že když je to všechno dobré a skutky ctnosti, které se předpokládají, a zbavení se zla, a rozlišování jemných myšlenek rostoucích v duši, boj s myšlenkami a dosahování dráždivých vášní a tak dále, bez toho ti ani víra nemůže ukázat svou sílu ve skutcích duše, i když tomu odolává veškerá mysl? A my říkáme, že tři obrazy jsou mentální a skrze ně mysl stoupá a sestupuje [923]. A jako se mění obrazy, ve kterých se chodí, tak i v tomto [924] dochází ke změně, a proto škodí a pomáhá. Existují tři obrazy: tělo, duše a duch. A i když je mysl ze své podstaty jedna, ale v těchto mentálních a smyslových zemích se zjemňuje a mění své obrazy a jednání svých myšlenek. Slyšte zbytek a rozkaz, jak to udělat, a vinu, kvůli které to škodí a pomáhá. Rozum, dar [925] je od Boha pro přirozenost slov, která od počátku jejich stvoření byla dána být, a je jednoduchá a není svou přirozeností rozdělena, jako sluneční světlo je nižší, a svým konáním nabývá [926] změn a rozdělení. Slovo 26. O prvním řádu rozumu Když mysl následuje tělesnou touhu, pak tento obraz shromažďuje: bohatství, marnivost, ozdoby, tělesný klid, píli ve verbální moudrosti, odpovídající vládě tohoto světa, a vyzařující obnovu akvizic [928], umění a učení atd., korunující tělo v tomto viditelném světě. Kvůli těmto typům je v protikladu k víře, protože je reflexem a dispozicí, která se nazývá holá mysl: protože nahá je veškerá božská [929] péče a bezeslovná bezmocnost [930] přináší mysli [931], pro ježka posedlého bytím z těla; a jeho péče v tomto světě je úplná. Toto je míra této mysli: neboť neexistuje žádná duševní síla a tajný vychovatel člověka a Božská píle, která by ho navštěvovala a byla v něm dokonalá; a [932] nepřisuzuje kontrolu Boží prozřetelnosti, ale každé dobro, které v člověku existuje, a jeho spásu od těch, kteří mu ubližují, a jeho přirozenou pozornost od krutých a ochranu před mnoha odpory, které následují naši tajnou a otevřenou povahu, jeho obrazy se zdají být jeho [933] bytostí. Toto je míra mysli, která se vysmívá: se svou prozřetelností se podle těch, kdo říkají [934], veškeré bytí necítí, jako by nad touto viditelnou věcí nebylo žádné kontroly. Jinak to nemůže být bez neustálé péče a bez strachu o tělo. Z tohoto důvodu obsahuje [935] zbabělost a smutek a zoufalství a démonický strach a strach z lidí, a naslouchání lupičům a naslouchání smrti a péči o neduhy, a péči o chudobu a ochuzování potřeb a strach ze smrti a strach z vášní [936] a zlá zvířata, a zlá zvířata, která jsou v každé hodině mořské a podobné věci, vlny a podobné věci. den a zmenšující se nan: neexistuje žádná vědění, jak vrhnout svou péči na Boha s důvěrou víry dokonce i v Něho. Z tohoto důvodu přetrvává ve všech jeho [938] lstivost a podvod [937]. Když jsou obrazy jeho triků pro nějakou vinu neúčinné [939] a on nepochopí tajemnou prozřetelnost, pak se smísí s lidmi, kteří mu to zakazují a vzdorují. Právě v této mysli je zasazen strom pochopení dobra a zla, který vykořeňuje lásku. A tento trápí drobné hříchy druhých lidí, jejich vinu a jejich slabosti, a podněcuje člověka k dogmatismu, protislovním slovům, lichotkám, lstivosti a lstivosti a jiným obrazům, které člověka obtěžují. To je uvnitř a v tom je arogance a pýcha: jako by všechno dobré kladl na sebe a nepozdvihoval to k Bohu. Na druhé straně víra přičítá své skutky milosti. Z tohoto důvodu nemůže vystoupit, jak je psáno: „Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje [940]. A opět: ne já, ale milost Boží, která je se mnou [941]. A blažený apoštol řekl, že „rozum se chlubí [942]“, mluví o tomto rozumu, nikoli rozpuštěném s vírou a nadějí jako v Boha, a ne o rozumu pravdy. To se nestane. Mysl pravdy skrze pokoru vytváří dokonalou duši, která získává takovou, jako je Mojžíš, David, Izajáš, Petr a Pavel a další Svatí, kterým byla dána stejná dokonalá mysl, podle míry lidské přirozenosti. A ze změněných [943] vizí a Božských zjevení az vysokých duchovních vizí az nevyslovitelných tajemství je jejich mysl vždy pohlcena takovými věcmi a jejich duše je před jejich očima považována za popel a prach. Druhá mysl se slepě [944] chlubí: chodí ve tmě a podle podoby těch na zemi jsou ti, kteří jsou na zemi, mučeni [945] a není poznat, že je něco lepšího než ona. A všichni ho s povznesením obdivují, že je na zemi a že srovnává svůj život s tělem a že se utvrzuje ve svých skutcích a také [946] myslí na nepochopitelné. Dondezh se vznáší v těchto vlnách, trpí. Božští konají slavnou ctnost ve svatosti; a jejich práce je žal a jejich moudrost se nevyhýbá starostem o získání [947] a planým myšlenkám. Kdo chodí ve světle, nemůže sejít. Z tohoto důvodu procházejí těmito cestami všichni, kdo sešli od světla poznání Syna Božího a sešli od pravdy. Tato hodnost je první z rozumu, do které někdo [948] bude následovat touhu těla. To [949] vytýkáme a stavíme se proti nejen víře, ale i každému skutku ctnosti slovesem. Slovo 27. O druhém řádu rozumu Kdykoli někdo opustí první řadu a obrátí se k duchovním myšlenkám a touhám, tento dobrý předpis vytváří duševní myšlenky [951] s pocity i v těle ve světle jeho povahy [952]. Toto je podstata: půst, modlitba, almužna, čtení Písma Božího, praktikování ctností, boj proti vášním atd. Všechny dobré skutky a dobré rozdíly viditelné v duši a podivuhodné obrazy podávané na nádvoří Kristově jsou uskutečněny v tomto druhém řádu rozumu Duchem svatým dílem jeho moci. A to [953] opravuje cesty srdce, vede nás k víře, a tím [954] shromažďujeme pokyny pro tento pravý věk. Dodnes je tato mysl tělesná [955] a komplexní. I když existuje tato [956] cesta, která nás poučuje a vede k víře, existuje také řád, který je nad ní. A pokud se to někomu podaří, zjišťuje, že je povznesen k oné [957] pomoci Kristově: když položí základ svého díla [958] v tichu, které je od člověka, a ve čtení Písma, a v modlitbě a jiných dobrých věcech, je také uskutečňováno [959] druhou myslí, a tím se koná všechno dobré, čemuž se také říká mysl věcí; Před fyzickými smysly, ve smyslových věcech, vykonává svou práci ve vnějším řádu. Amen. Slovo 28. O třetím řádu rozumu, který je řádem dokonalosti Jak může někdo ztenčit a získat duchovnost a stát se připodobněným k pobytu neviditelných sil, které neslouží jako smyslové působení skutků, ale uskutečňují se v péči mysli, slyšení. Když se mysl zvedne z pozemských věcí a z péče o jejich práci a začne pokoušet [961] své myšlenky ve skrytých očích [962] a nějakým způsobem pohrdá věcmi, z nichž pochází zatvrzelost [963] vášní, a trpí [964] zármutkem pro sebe a následuje víru s péčí budoucího věku, pak toto tajemství a touhy nám přislíbené vstřebávají. mysl, obrací se a rodí ji od počátku [965], jako by to všechno nebyl [966] duch. Pak může letět do zemí nehmotných křídel a dotknout se hlubin nedotknutelného moře, kontemplovat božskou a podivuhodnou vládu, dokonce i o přirozenosti, duševní a smyslové, a mučit duchovní svátosti, pochopené jemnými a jednoduchými myšlenkami. Potom jsou vnitřní pocity probuzeny k duchovní činnosti podle řádu, který se vyskytuje v tomto přebývání nesmrtelnosti a neporušitelnosti; před vzkříšením je duševní, jakoby ve svátosti, z místních vítání, jako důkaz pravé obnovy všech. Jsou to tři obrazy mysli, do kterých se sjednocuje celý běh člověka, tělo, duše i duch. Tak někdo začíná uvažovat mezi zlem a dobrem; a ještě před jeho odchodem z tohoto světa vstoupí tato mysl jeho duše do tří měřítek a naplnění veškeré nespravedlnosti a špatnosti a spravedlnosti a dotýká se hlubin všech tajemství Ducha, jedna mysl činí mluvené tři míry; a toto [968] je každé hnutí mysli, kdykoli stoupá nebo klesá [969] do dobra, zla nebo průměru. Toto jsou opatření, která otcové nazývají: příroda, prostřednictvím přírody, více než příroda. A to jsou tři země, v nichž se vzpomínka na verbální duši pozvedá nebo snižuje, jak se říká: jako když někdo koná pravdu od přírody nebo nad přírodou, obdivuje vzpomínku na to ve vidění Boha, nebo mimo přírodu jde krmit prase, jako by zničil bohatství svého uvažování, jako to dělá s mnoha démony. Vedení Tří myslí První řada rozumu ochlazuje [970] duši z děl plynoucích v brázdě Boží. Druhý vás zahřeje pro rychlý proud směrem k těm existujícím ve stupni víry. Třetí, úcta k konání, která je obrazem budoucnosti, je jedním z neustálých učení mysli, požívání svátostí budoucnosti. Ale protože není možné, aby se příroda zcela povznesla z úrovně smrti a břemene těla a byla dokonalá v tom duchovním [971] vyšším stavu, jiný, kdo se odchyluje [972], zeslábne [973] a slouží k této dokonalosti, nemajíc žádné ochuzení; a je nemožné být ve světě mrtvoly a úplně opustit tělesnou přirozenost. Dondezhe v něm stále zůstává [974], v popředí [975] se děje, v tom a v tom. A jako jediný chudý a ubohý [976] jeho duše slouží v druhé řadě, prostřední, ve ctnosti, která je více umístěna v přirozenosti přirozeného těla. A v té době, po přijetí Ducha synovství, ve svátosti svobody, požívá milosti Ducha podle důstojnosti toho, kdo ji dal, a znovu se vrací k pokoře svých skutků. To je podstata, dokonce i tělo [977]. A toto [978] ji zachovává, aby ji nepřítel neuchvátil [979] lichotkami nalezenými v tomto zlém světě a zmatenými a vyhýbavými myšlenkami. Jakmile je člověk pod závojem, dveře těla se zavřou dovnitř a nemá naději; Svoboda v tomto nedokonalém světě ještě není dokonalá. Každá činnost mysli, v akci i v doteku [980] existuje. Dílo víry se neprovádí ve skutcích, ale v duchovních myšlenkách, skrze obnažené dílo duše a je nad smysly. Víra je jemnější než rozum, stejně jako rozum pochází ze smyslných věcí. Všichni Svatí, kteří byli poctěni získat tento život, který je hrůzou [982] o Bohu, silou víry zůstávají v požívání tohoto života, který je víc než přirozenost. Říkáme víra, ne ona, čímž někdo věří v rozdíl mezi uctívanými a Božskými hypostázemi a ve spravedlivou a inherentní [983] povahu samotného Božství a v úžasný pohled na ježka v lidstvu vnímáním naší přirozenosti, i když je velmi vysoká; ale víra v ni, zářící ze světla milosti do duše, jako svědectví mysli, potvrzující srdce nade vší pochybnost, že je v poznání naděje, vzdálené jakémukoli povznesení: a ne darem naslouchání [984] se ukazuje [984] sobě samému, ale duchovním koudelem tajemství skrytým v duších a tajemstvím těla a božským bohatstvím, které je zjeveno z těla a božského bohatství. Ducha těm, kdo se krmí na Kristově stole neustálým učením jeho zákonů, jako slovy: „Budete-li zachovávat má přikázání, pošlu vám Utěšitele, Ducha pravdy, kterého svět nemůže přijmout, a naučí vás celé pravdě [985]. To ukazuje člověku svatou sílu, která v něm žije v každé době, zástěru, duševní pevnost, která člověka vždy přikrývá a odhání od něj veškerou újmu, která se nepřiblíží jeho duši ani tělu, i když bystrá a duševní mysl neviditelně tušila oči víry, i když jsou poznáváni svatí, znásobení jejich pokušením. Ona je síla, která je Utěšitelkou, žijící [987] části duše silou víry, jako oheň. A snaží se a pohrdá [988] každým neštěstím s nadějí na Boha as křídlem víry povstává z viditelného stvoření a jako opilství existence je věčný zázrak v péči Boha a v nekomplikovaném vidění a ve vnímání neviditelné Božské přirozenosti, mysl je zvyklá naslouchat jejím tajemstvím [989]. Dokud nepřijde [990], což je naplnění svátostí, a buďme hodni jejich zjevení, slouží víra [991] mezi Bohem a svatými jako nevyslovitelná svátost. Kéž jsme také hodni milosti samotného Krista, zde, jako v klenbě, a tam, ve složení [992] pravdy, v Království nebeském, s těmi, kdo Ho milují. Amen. Slovo 29. O jiných obrazech a porozumění rozdílům jejich mysli Rozum, žití [994] ve viditelném nebo přijímání jejich posloupnosti [995] s city, se přirozeně nazývá: a to, co je v moci mentální [996] a uvnitř sebe v nehmotných povahách, se nazývá duchovní; cit [997] přijímá duch, a ne city. A pro tyto dva [998] přicházejí Vánoce zvenčí do duší, aby je pochopili. Bytí v Božském [999] se nazývá více než přirozenost a je nepochopitelnější a vyšší než rozum. Tato vize, ne v substanci existující z vnějšku, je nejprve [1000] přijata duší, ale nehmotně uvnitř ní se volně a nespolehlivě objevuje a je zjevována z nitra; před "Království nebeské je ve vás [1001]." A v obrázku [1002] je naděje, níže přichází s pozorováním, podle slova Kristova; ale vnitřní obraz tajné mysli se odhaluje nevinně, kromě přemýšlení o ní: mysl v ní nenabývá substance. První důvod pochází z neustálého vyučování az pilného vyučování [1003]; druhý z dobrého života a víry mysli; třetí se dědí pouze vírou: bez ní je rozum zrušen a záležitosti jsou přijímány do konce a city se stávají nadbytečnými pro potřeby. Jakmile mysl sestoupí z této hranice, může být uctívána; a další a další sestupují ze stromu a mohou být uctíváni ještě více. A když dosáhne země a pozemského, pak tato mysl vládne nade vším a bez ní je každá věc chromá a nečinná. Když duše pozvedne vidění svého zármutku a rozšíří své myšlenky do nebe a touží po těch, které jsou pro tělo neviditelné, a tělo je nevlastní, pak se vše skládá z víry: i tak nám dá Pán Ježíš Kristus, který je požehnaný navěky, amen. Homilie 30. O formě modlitby a dalších potřebách, které se hledají pro věčnou paměť, a těch, které ji používají v mnoha částech, pokud někdo zachová, co zachovávám s rozlišovací schopností I když někdo ví, že se má modlit za naději Boží [1005], tato část je nejvýznamnější z milostí víry. Znalost této víry v Boha není zdravím [1006] zpovědi, i když matka víru má; ale duše, která vidí pravdu Boží ze síly života. Když jste objevili víru ve svatá písma, smíšenou se životem [1007], pak nechápete správné vyznání; Víra, která dává poselství naděje, není nikdy srozumitelná těm, kdo nejsou pokřtěni, nebo těm, jejichž mysl byla zkažená pravdou. Poselství víry je zjeveno jako vysoké v duších podle míry morálky, která dbá na svědectví přikázání Páně. Věčné učení v Písmu říká, že duše jsou světlo. To bude znamenat [1008] užitečné vzpomínky v duši, abychom se chránili před vášněmi a zůstali v lásce jako Bůh prostřednictvím čistoty modlitby; ale také před námi opravuje cestu světa stop [1009] Svatých. Nepochybujme však o modlitbách našich veršů [1010], pokud po nich nebude následovat velké vzrušení a neustálá něžnost, ať už v modlitbách, nebo při čtení v každou hodinu. Slovo z pokušení [1011] slovesa je nutné jíst a přijímat, i když je sloveso jednoduché; I když velké poklady králů země nepohrdnou přijetím žádosti prosebníka a z malého odtoku jsou řeky rozvodněny a jejich tok se stává velkým. I když v nás vzpomínka na dobro obnovuje ctnost, kdykoli na to myslíme, zjevně tomu tak je, stejně jako vzpomínka na smilstvo obnovuje v našich myšlenkách chladný chtíč, když na to vzpomínáme; Před vzpomínkou na každou z nich rozdíl mezi věcmi poznamenává [1013] a obrysy v našich myšlenkách a ukazuje nám jako prst buď chlad našich myšlenek, nebo výšku našeho života, a potvrzuje v nás myšlenky a pohyby, nebo dásně nebo uši; a stáváme se studenty tajemství našich myšlenek; a v učení našich myšlenek se tvoří rozdělení [1014] našeho života, abychom [1015] pochopili potřebu sebe sama [1016]. Kromě toho to, kdo ho má, není jen učení [1017], ale s ním i vize a paměť, které ho naplňují. A není to jen konání ctnosti, které pomáhá tomu, kdo onu velmu vykonává, ale také snění myšlení [1018], vymyšlené z paměti osob, které to dělaly. A z toho je známo, že největší počet, který dosáhl úrovně čistoty, je hoden vidět určité Svaté v nočním vidění vždy a ve dnech v každou hodinu je v nich substance radosti, mentální vize těchto [1020] vtisknutá do jejich duší; a z tohoto důvodu začínají se zápalem praktikovat ctnosti a k ​​jejich touze do nich proudí hojný plamen [1021]. A říkají, že svatí andělé přijímají podobu jistých svatých, čestných a dobrých, a ukazují jim ve snech ospalé duše, vznášející se její myšlenky, k radosti a zásobování [1022] a veselí; a ve dnech [1023] se neustále pohybují ve zvažování svých myšlenek; a jejich konání je usnadněno radostí Svatých; a z toho to aplikují na svůj proud. Tak také v objetí [1024] zneužívání. Mějte ve zvyku učit se od zlých, od démonů sníme o této podobě [1025]. Přijímají podobu a ukazují duši děsivé sny, množící se v paměti dne, uprostřed existence: a pak s touto hroznou vizí, děsící duši, brzy vytvářejí nemoci; Pak jim znovu ukazují těžkost tohoto života, který existuje v tichu a samotě, a některé další věci. Ale my, bratři, o ježčí paměti, a z nich, abychom si všimli struktury duše, nyní přijímáme všudypřítomnou diskusi o paměti našich učení, se kterou se jich [1026] účastníme a jimiž [1027] od nás rychle odháníme, kdykoli se přiblíží k naší moudrosti: ať už [1028] od prozřetelnosti, nebo dokonce od prozřetelnosti démonů1, lust a vztek, nebo od svatých andělů, vábení [1030] radosti a rozumu a paměti, dokonce i v myšlenkách, vzrušující nás svým přístupem k nám, nebo z podniků [1031] předcházejících v cítění, z nich se myšlenky stěhují do duší a těší jednu jejich část. Osvojíme si pokušení těchto dvou [1032] pochopením uvažování, jejich vidění a jejich rozhovoru [1033] a konání jejich skutků, a abychom každého z nich následovali, proneseme konkrétní modlitbu. Je milováno, protože pochází z určitých věcí, stejně jako je lampa napájena trochou oleje, a tak vzniká její světlo; nebo, stejně jako proud teče z deště, jeho tok ustává a látka, která jej tvoří, trpí vyčerpáním. Je milována, je vinna Bohem, stejně jako proudí zdroj a jeho proud není nikdy zastaven. (Je jen jeden zdroj lásky) a její podstata je nevyčerpatelná [1034]. Jak byste se měli modlit, aniž byste se vznášeli? Chceš si užít zpestření své služby a přijmout pocit slov Ducha, která jsi vyslovil, pak úplně opustit kvantitu a nedělat v nich míry a nechat verše mluvit jako ve formě modlitby a nechat obvyklá ústa [1035] a porozumět tomu, co říkám, a co říkám v příběhu [1036], dokud nebude chápat někoho tvého, kdo je ve své myšlence vyživován, čtením, velká duše je vzbuzena v jejich chápání úžasem pohledu, a od toho bude pohnuta buď k chvále, nebo k smutku. A cokoli je v modlitbě, přijměte to v sobě [1037]. A když se v nich usadí myšlenka, zmatek ustoupí a odchází. Už není třeba dělat otroky myšlenkového světa, nižší svoboda dětí, rozpaky vzpoury. Zvyk trapnosti jim bere chuť rozumu a rozvahy a uchvacuje [1038] porozumění, které je v nich, jako pijavice, která spí břicho těla v krvi jejich zemí. Neboť ďáblův vůz, i když je možné existovat, musí být nazýván zmatek. Satan v jeho podobě přijal zvyk vždy dávat mysli všemohoucnost a vzít s sebou sbírku vášní, vstoupit do prokleté duše a utopit ji ve zmatku. Ale rozuměj tomu také rozumně: nebuď ve verších své psalmodie, jako bys přijímal slova od druhých, neboť by ses neodvážil neustále rozmnožovat dílo vyučování [1039] a z něhy a radosti, která je v nich, zcela pomineš; ale jako byste ve svém vlastním jménu pronášel slova ve své modlitbě s něhou a rozumným uvažováním, jako byste své práci skutečně rozuměl. Pojmenujte, odkud pochází sklíčenost a odkud pochází prudká vzletnost Sklíčenost pochází ze vzletu myšlenek, a to z nečinnosti v práci, čtení a marné konverzace nebo z plného břicha. Neboť není správné odporovat si zlou myšlenkou, ale vrhnout se před Boha Pokud neodporujete myšlence [1041], která je nám vnukována od nepřítele, ale tím, že se modlíte k Bohu a přerušíte rozhovor s nimi, je to znamení, že jste ve své mysli našli moudrost z milosti a vaše pravá mysl vás osvobodila od mnoha skutků. A nalezením krátké cesty, která je ještě dosažitelnější, bude velká část dlouhé cesty odříznuta. Ne vždy se imámům podaří překonat sílu všech myšlenek, které nám vzdorují, jako by je chtěly uhasit, ale my z nich v hojnosti přijímáme vředy, které se dlouho nedají zahojit. Proti těm, kteří mají šest tisíc let, se představte, abyste se legitimovali. A toto je příprava [1042], s níž vás mohou zranit nad míru vaší moudrosti a vašeho porozumění. Ale i když je porazíte, špinavost vašich myšlenek znečišťuje vaši myšlenku a pach jejich zlého smradu dlouho přetrvává ve vašem čichu. Za prvé, tímto způsobem [1043], od toho všeho a od strachu jste osvobozeni, bez jiné pomoci než Boha. Slzy, dokonce i v modlitbě, jsou znamením Božího milosrdenství a duše je získala svým pokáním; a jak to bylo přijato, začali se slzami vstupovat na pole čistoty. Dokud myšlenky [1044] nejsou narušeny pomíjivými věcmi a není od nich odehnána naděje tohoto světa a není jimi podněcováno jejich opovržení a pokud nezačnou připravovat dobré věci na cestu svého výsledku a nezačnou se do duše pohybovat myšlenky o určitých věcech, které existují [1045], nemohou jejich oči vlhnout. Slzy pocházejí z čistého věčného učení a nemají obdoby a z myšlenek, které jsou četné, časté a neustále se vyskytující, a ze vzpomínky na zlou jemnost, která se vyskytuje v myšlenkách a zarmucuje srdce svou vzpomínkou, a z takových slz se množí a zvláště přibývají. O vyšívání a lásce k penězům Kdykoli obrátíte ruku k dílu a zůstanete ve svém tichu, ať neodolá přikázání Otců závoji vaší lásky k penězům. Nechť je kvůli vám trochu sklíčenosti, aniž byste rušili svou mysl: chcete-li použít mnoho věcí pro almužnu, pochopte, že nejvyšší modlitbou je její obřad. Máte-li potřeby kvůli svému tělu, pak i když jste neukojitelní, jste dostačující k naplnění svých potřeb, jak vám Bůh poskytuje. Bůh nikdy nenechal své skrovné dělníky, aby byli pomíjiví [1046]. Nejprve hledejte, praví Pán, Království Boží a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno [1047], než budete prosit. Někdo promluvil ze Svatých a řekl, že toto není řád vašeho života, abyste nasytili hladové a aby vaše cela byla přítelem cizích lidí. Je tomu tak proto, že žít ve světě je, a ještě více, vhodné, jako by to bylo dobré, a ne jako poustevník a prostý viditelných starostí a se svou myslí v modlitbě. Slovo 31. O odchodu a o tom, jak není vhodné se bát a zastrašovat, ale posilovat se v srdci důvěrou v Boha a být smělý v nepochybné víře, jako bys měl strážce a strážce Božího. Jestliže jsi zjistil, že jsi hoden odchodu a máš lehké břemeno v království své svobody, nenech tě myšlenka strachu podle svého zvyku [1049] nutit k mnoha způsobům, jak změnit své myšlenky a zůstat s nimi [1050]. Ale buďte víc než to, věřte, že váš strážce je s vámi, a buďte informováni [1051] svou moudrostí, je známo, že vy a celé stvoření jste pod jedním Pánem přírody, s jedinou vlnou, která hýbe a otřásá vším, krotí a zařizuje, a ani jediná pomluva [1052] nemůže komukoli ublížit jejich pomluvou, aniž by to Poskytovatel všech a Správce dovolil. A abiye povstaň a odvaž se. I když svoboda byla dána některým, ale ne ve všem: nižší než démoni, ani porušitelná zvířata, nižší než ti, kteří existují ve zlomyslnosti, lidé mohou naplnit svou vůli konzumovat a ničit, pokud to vůle Manažera nedovolila a nedala místo množství [1053]. Není to proto, že svoboda umožňuje svobodě vstoupit do každého jednání; Kdyby se to nestalo, pak by veškeré tělo nemohlo žít. Neboť Pán neopouští své stvoření, aby se k němu přiblížila moc démonů a lidí a konala na něm svou vůli. Z tohoto důvodu mluv vždy do své duše: Imám Strážce mě střeží a nic ze stvoření se přede mnou nemůže objevit, pokud nedostane příkaz shora. Věřím v ně, jako byspod tvých očí byla viděna a tvé uši byly slyšeny, a odvažují se spáchat vlastní pokárání; Kdyby již měli povolení shůry z nebe, nepotřebovali by slova a slova, ale následovala by jejich vlastní vůle a činy. Znovu si řekněte: je-li vůlí mého Pána, aby se Zlý zmocnil jeho stvoření, pak to přijímám zuřivě, jako by někdo nechtěl zrušit vůli svého Pána. A ve svých pokušeních jste byli naplněni radostí, jako byste pochopili a cítili, že mánie [1055] vašeho Mistra vás živí a ovládá. Jinak posiluj své srdce k důvěře v Hospodina a neboj se ani strachu z noci, ani šípu, který letí ve dnech [1056]. Víra, říká, krotí spravedlivé až k Bohu, dokonce i divoká zvířata jako ovce. Nejsem, říká [1057], spravedlivý, ale budu doufat v Pána. Ale vy jste skutečně vyšli do pouště plné zármutku za konání spravedlnosti, a proto jste se stali poslušnými vůli Boží. Jiné [1058], ať pracujete nadarmo, když tuto práci vždy snášíte, není to tak, že by Bůh chtěl lidskou práci, ale spíše mu přinášíte oběť lásky, svůj smutek. Toto uvažování demonstrují všichni, kdo milují Boha, urážejíce se za to, že Ho milují. Ti, kterým se líbí žít ve vášni Boha pro Krista Ježíše, volí smutek a snášejí pronásledování, ale On v síle bytí vytváří jejich tajné poklady. O varování, které pochází z pokušení, snášet ho s díkůvzdáním a odvahou Někdo promluvil od Svatých, jako by jeden z poustevníků byl poctivý stařec, a šel k němu sám a ve zármutku prchal před pokušením. Tentýž byl nemocný a ležel, a když jsem mu blahopřál, sedl jsem si k němu a řekl jsem mu: modli se za mě, otče, protože jsem velmi zarmoucen pokušeními démonů. Otevřel oči, slyšel dobro a řekl: dítě, jsi mladý a Bůh tě neopouští pokušením. A řekl jsem mu: ona, jsem mladý, pokušení silných imámů jsou muži. A znovu řekl: jiné věci, Bůh tě chce učinit moudrým. A zeptal jsem se: jak mě může učinit moudrým? Ochutnávám smrt každý den. A on zase: Bůh, mluvící, tě miluje, mlč. Kéž vám Bůh dá svou milost. Znovu pochop, dítě, že jsem třicet let bojoval s démony a proběhl dvacátý, aniž bych dostal pomoc, a najednou pátý [1059] z nich uprchl a začal nacházet mír. A jdu po cestě času, násobím [1060]. Následoval jsem sedmého [1061] a po něm jsem následoval osmého, počet a přibývání. Jak proplouvám třicátým a dosáhnu konce, je nastolen mír, jako by nikdy předtím nebyla známa žádná jeho míra. A proto řekl: jakmile povstanu, abych sloužil, zanechám jen slávu [1062] sloužit. Jinak, pokud imám stojí tři dny, jsem v hrůze [1063] s Bohem a necítím vůbec žádnou práci. Hle, otázka mnoha práce a času, takový nenasytný mír tam zrodil. Protože držení jazyka nejen probouzí mysl k Bohu, ale také pomáhá abstinenci Jeden je od Otce a druhý jím [1064] v týdnu a mluvím k nám, jakoby v ten den, kdy mluvím s těmi, s nimiž podle mého zvyku není možné dodržovat pravidlo půstu, ale jsem nucen to dovolit [1065]. A rozuměním jakožto zachováním jazyka nejen mysl k Bohu probouzí, nýbrž i zjevnými skutky, jednáním tělem, k tomu skrytě dává velkou sílu. A osvěcuje [1066] i tajné [1067] konání, jak rozhodli otcové: jako zachovávání úst probouzí svědomí k Bohu, i když někdo s rozumem mlčí. Mnoho lidí mělo tento svatý zvyk během nočního bdění; sloveso je: jak v noci, do rána v tom stojím, po zpěvu odpočívám [1068]. A když se proberu ze spánku, v ten den se cítím jako někdo, kdo není na tomto světě, a myšlenky na nic pozemského mi vstupují do srdce, požaduji pod stanovenými pravidly, ale celý den se děsím [1069]. Jednoho dne jsem byl otráven ode dnů [1070], až po čtyři, kteří prošli jako první, ale neochutnal jsem vůbec nic, a když jsem vstal ke službě nešpor, a tak jsem jedl, stál jsem na nádvoří své cely, když bylo slunce silné, a začali, jako by k jediné slávě [1071] cítili mou službu a od té doby, neznámo, kde jsem zase přišel taco a svítilo slunce, dokud nesvítí mé slunce tvář. A pak, když mě slunce nejvíce tížilo a spálilo můj obličej, obrátila se má mysl ke mně, a hle, viděl jsem, že je tu další den, a děkoval jsem Bohu za to, jak mnoho jeho milosti se vylilo na člověka a ve kterém Jeho Veličenstvo ručí za ty, kdo ho pronásledují, aby přišli. Zbytek sluší Jedinému sláva a nádhera na věky věků, amen. Slovo 32. O ježkovi, odkud se uchovává tajná střízlivost, která se děje uvnitř duše; a odkud vchází spánek a chlad do mysli a uhasí svaté teplo z duše a umrtví touhu po Bohu z tepla duchovního a nebeského Není možné, aby to bylo zakázáno těm, kdo mají dobré touhy po odporu, [1074], pokud ten zlý nenajde ubytování se zlem v těch, kdo touží po dobru. Je tu něco o tomhle. Každou myšlenku touhy po dobru na začátku jejího pohybu bude následovat jistá žárlivost, jako uhlík ohnivého žáru, a to obvykle tuto myšlenku chrání a odhání od jejích nejbližších [1075] veškerý odpor, vypichování a zákazy, které se objevují. Tato žárlivost má velkou sílu a nepopsatelnou sílu, aby každou hodinu chránila duši před oslabením, nebo před tím, aby se nebála aspirací všech okolností [1076]. A to je první myšlenka, síla svaté touhy, přirozeně implantovaná do přirozenosti duše. Tato žárlivost je myšlenkou poháněnou prudkou silou v ní existující [1077], vloženou do nás Bohem, která je užitečnější pro pozorování meze přírody, jako by se vzdala myšlenky na svou svobodu, při naplňování přirozené touhy duše; I [1078] existuje ctnost, bez ní nelze dosáhnout dobra a žárlivost se nazývá; Je to tedy ten, kdo pohání a podněcuje k žárlivosti, oživuje a posiluje člověka v čase a čase [1079], aby pohrdal tělem v bolestech a hrozných pokušeních, které ho staví, a navždy vydal svou duši smrti a bojoval s ústupovou silou za uskutečnění této věci, i když duše má silnou touhu. Neboť jest jistý muž oděný Kristem, který je ve všech svých slovech nazýván tímto psem horlivosti a strážcem Božího zákona, který je ctností. Ctnost je označena zákonem Božím. Tato síla žárlivosti je potvrzena, probuzena a oživena pro vedení domu [1080] dvěma způsoby; a znovu se vyčerpává, dřímá a sklíčenost, a to dvěma způsoby. To znamená, že vzrušení a rozhořčení nastává, když se v člověku pomyslí na určitý strach, který ho děsí z dobra, ježka nabytí nebo ježka nabytí, aby nebyl ukraden, to jest pohlcen špatností těch, kteří se dějí, a těch, kdo ho následují. A to se posouvá od Božské prozřetelnosti: Říkám tento strach všem, kdo skutečně praktikují ctnost, ve vzrušení a žárlivost přebývající v duši, aby neusnula. Když se v přírodě rozdmýchá tento strach, tato žárlivost, o které jsme mluvili jako o psovi, pak noc a den, jako hořící pec, zahřívá a probouzí přírodu; a v podobě cherubů je vzrušený a naslouchá všem kolem sebe každou hodinu; a když člověk mluví [1081], i když kolem něj projde pták, pohybuje se a štěká s rychlým a nevýslovným úsilím. A tento strach sám, když jde o zlé tělesné věci, pak se to děje satansky [1082]: zapomněl na Boží prozřetelnost z víry a zapomněl, jak je Bůh pilný a stará se o ty, kdo usilují o ctnost, aby je každou hodinu navštěvovali, stejně jako Duch svatý z úst Proroka říká: „Oči Páně jsou na spravedlivých. [1083]“ a tak dále. A opět: „Pánova moc je těch, kdo se ho bojí [1084].“ A on sám [1085], jakoby v Jeho zastoupení, promluvil k těm, kdo se ho bojí: „Nepřijde na vás žádné zlo a žádná rána se nepřiblíží k vašemu tělu [1086]. Kdykoli je zde tento strach o duši, o ctnosti, které následují, a ty, které následují, aby nebyly ukradeny nebo poškozeny nějakým vínem, pak je tato myšlenka božská a je tu dobrá péče a z prozřetelnosti Boží je tu tento smutek a malátnost. A opět druhý obraz, tedy síla a zápal tohoto psa, je ten, kdy touha po ctnosti v duši nejvíce vzrůstá. A poněvadž touha v duši vzrůstá, i tento pes je oživen a je zde přirozený zápal pro ctnost. První vina jeho chladu [1087] je, když tato touha ustává a ubývá v duši; druhá je, když do duše vstoupí určitá myšlenka naděje a drzosti, která v ní zůstane, a člověk se z toho raduje a myslí si a představuje si, že se nebojí něčeho zlého, co by mu mohlo ublížit, a proto v sobě povolí zbraně žárlivosti a stane se to jako dům bez stráží, pes spí a opouští stráže. [1088] Z této myšlenky je mnoho duševních domů okradeno; a to se stane, když se zatemní čistota záření oné svaté mysli existující v duši. A odkud pochází toto zatemnění, ledaže by do duše vstoupila nějaká jemná myšlenka na pýchu a neskryla se tam, nebo pokud člověk nesledoval velkou část péče o pomíjivé, nebo časté setkání tohoto světa, který ho svádí, nebo z lůna, paní všeho zla. Vždy, když se nějaký asketa setká se světem, jeho duše omdlí, ještě více, když počne svou ženu [1089]. Stejně tak a vždy [1090] setkat se s mnoha, spojenými s potřebou, [1091] marnost drtí jeho duši. A i když je vhodné mluvit krátce, mysl je jako uprchlík, který nikdy nepřijde na svět, nebo kormidelník, který se v tichosti plaví po moři a náhle spadne doprostřed skály a trpí utonutím. Bohu našemu budiž sláva, vláda, čest a lesk navěky, amen. Kázání 33. O mnoha změnách, které provázejí mysl, a o těch, kteří jsou pokoušeni modlitbou Pokud se někdo rozhodne pro dobrou vůli, je to ten, kdo po ní touží, a pokud se rozhodneme pro dobrou vůli, Bůh je tu a potřebuje od Něj přímluvu. Z tohoto důvodu se často modleme jako odpověď na dobrou touhu, která je v nás. Ne přímo modlit se o přímluvu, ale ať v něm [1094] udělá rozdíl: zda se má líbit Jeho vůli, nebo ne. Ne každá dobrá touha přichází od Boha do srdce, ale je prospěšná [1095]. Kdykoli člověk touží po dobru a Bůh mu nepomůže, z ďábla takto vypadne určitá touha [1096]: a pak není žádná touha být pomocí, a v mnohosti není její míra, a sám ďábel mu ubližuje a nutí člověka, aby to hledal [1097], který ještě nedosáhl bydliště, nebo není k jeho obrazu dost silný, nebo není k jeho obrazu opět dost cizí, nebo není [1098] hýbat se [1099], nebo není s věcí spokojen ani s myslí, ani s tělem, nebo nám čas nepodává ruku a všelijak, jakoby pod rouškou, ho mate, nebo jeho tělu škodí, nebo v mysli skrývá síť. Jakmile se však rozhodneme, modleme se často a horlivě za dobrou touhu, která je v nás, a každý z nás říká: „Buď vůle tvá, dokud neudělám dobrý skutek, který chci, ať budu jíst tvou vůli, cokoli se mi zlíbí; i když si to přeji, je pro mě příhodné to jíst, ale nemohu to udělat bez daru, který přichází od tebe: i když to od tebe a obou věcí není, i kdyby to nebylo od těch dvou věcí. touha se ve mně pohybovala, ať už jsem si to uvědomoval, nebo jsem se toho bál." Toto je zvyk pro ty, kdo chtějí dobro: s rozlišováním mysli, dělat to s modlitbou, aby to pomáhalo, a moudrostí, oddělující pravdu od lži. Mnohými modlitbami, konáním a zachováváním a neutuchající touhou po dobru se ospravedlňuje dobro, častými slzami a pokorou a nebeskou přímluvou, a tím spíše tím, že máme vždy opačné myšlenky pýchy: ty nám zakazují Boží pomoc: to rušíme modlitbou. Slovo 34. O těch, kteří žijí nejblíže Bohu a tráví dny v životě rozumu Jistý starší psal na stěny své cely svá různá slova a myšlenky a byla položena otázka, co je podstatou toho? a řeč, to jsou myšlenky pravdy přicházející od anděla, který je se mnou, a přirozené myšlenky pravice pohybující se ve mně a já je budu psát, zatímco se hýbou, abych se z nich v době svého zatemnění poučil a ony mě vysvobodily z klamu. A stařec, požehnán tvými myšlenkami, neboť místo pomíjivého světa se ti zaručila nehasnoucí naděje, stařešina odpověděl: I když jsem stále na cestě, marně mě chválíš: tuto cestu jsem ještě nedokončil. Činíš-li dobrou ctnost a necítíš pokušení na její přímluvu, nediv se: Do té doby se člověk neponíží, nepřijme odměnu za své konání. Odměnou není konání, ale pokora. Urazit druhého, první ničí [1101]. Po předvídání a obdržení odměny za dobré věci to převyšuje konání ctnosti vlastníkem. Ctnost, matka bolestí; a ze smutku pochází pokora; a milost je dána pokoře. To ostatní, odměna, není za ctnost, ani za práci, která k tomu patří, ale za pokoru, která se z nich rodí. Pokud se toto [1102] stane nedostatkovým, pak je první věc marná. Konání ctností a dodržování přikázání Páně. Hojnost konání je toto, dobrá dispozice mysli: vzniká z pokory a z jejího udržování [1103]. Když síla prvního [1104] zeslábne, pak se místo nich příjemně stane toto [1105]. Kristus neumučil plnění přikázání, ale nápravu duše. Kvůli němu a slovním přikázáním [1106] legalizoval jedení. Tělo se rovná dásním a bokům: mysl, jak chce, se buď ospravedlní, nebo zhřeší. Jsou věci, které [1107] dělá s Boží moudrostí; a jsou tací, kteří se dopustili hříchu, jakoby v osobě [1108] Božského. Odchylky [1109] u některých, kteří si nechají pro sebe, jsou strážci podstaty pravdy. Dar bez pokušení, zničení těm, kdo přijímají, tzn. Činíš-li před Bohem dobro a On ti dá dar, pros Ho, aby ti dal pochopení, jak je vhodné, aby ses pokořil, nebo abys nad tím postavil stráž, nebo aby ti to vzal, aby ses neprovinil zkázou; Ne každý dokáže zachránit své bohatství bez újmy. Duše, která se stará o ctnost a žije v nebezpečí [1110] a v bázni Boží, nemůže být každý den bez smutku; Kromě ctnosti se s nimi prolínají smutky. Přicházející [1111] ze smutku je nepochybně vše odděleno od ctnosti. Toužíš-li po ctnosti, vystav se všemu zármutku: ze zármutku se rodí pokora; Bůh nechce, aby duše byla bez péče: a i když existuje bez péče, Boží vůle se nachází mimo ni díky její moudrosti. Neříkáme péče o tělo, ale o ty, kdo pokoušejí, následují dobré skutky. Dokud nedosáhneme pravého rozumu, kterým je zjevení svátostí, skrze pokušení se přibližujeme k pokoře. Kdo najde svou ctnost bez smutku, tomu se otevírají dveře pýchy. A kdo jiný je tam, touží být bez smutku ve své moudrosti? Mysl nemůže setrvat v pokoře bez viny [1112], ale nižší ve stále učící modlitbě, čistá vůči Bohu [1113], bez pokory. Nejprve se člověk vzdálí řádné péči díky své moudrosti, ale nyní se k němu přiblíží duch pýchy. A pokud v ní člověk zůstává, pak se anděl prozřetelnosti [1114] vzdálí od něj a od těch, kteří jsou v jeho blízkosti, a pracuje v něm, aby se staral o spravedlnost. A kdykoli urazí tohoto [1115] a vzdálí se od něj, tehdy se k němu cizinec přiblíží. A proto v něm není jediný zájem o pravdu. Před kajícností pýcha [1116], praví Moudrý; a především talent, pokora. Míra pýchy viditelná v duši je mírou kajícnosti a trestu od Boha, který na ni uvalil. Pýcha existuje, ne pokud ta myšlenka někdy projde myslí, ani když ji někdo někdy přemůže, ale přebývá v člověku. K němu nejprve [1117] bude následovat něha, ale tento, i kdyby ji miloval [1118], by neznal zprávy o něžnosti. Našemu Bohu buď sláva a sláva navěky, amen. Slovo Páně skutečně je, jak říká, že nikdo nemůže získat Boží lásku láskou ke světu; níže, s jeho společenstvím je možné mít společenství s Bohem; níže, s jeho péčí, je možné mít Boží péči. Když opustíme tuto Boží potřebu marnosti nebo v hojnosti chudoby potřeby těla, mnozí se od nás odvrátí jiným způsobem: ti, kteří přiznali, že dělají totéž jako Království nebeské, a nepamatují si na zaslíbení Páně, který řekl: Jestliže se budeš se vším starat o Království nebeské, nezbavím tě těchto potřeb viditelné přirozenosti, ale vše k tobě přijde s ostatními. Nenechám tě, aby ses o ně staral [1120]. Záleží mu na bezduchých ptácích, kteří pro nás byli stvořeni, ale zanedbával by nás? v žádném případě. Pokud mu záleží na duchovnu, nebo na tom, co z nich pochází, je pro něj kromě péče o ně vzhledem k jejich stísněným podmínkám a času připravena i péče o tělo. V obavách o tělesné záležitosti nad nezbytnost, vůlí [1122] odpadá od Boha. Pokud se o ně budeme snažit postarat, dokonce i kvůli Pánu, pak se On sám postará o obojí, podle míry našeho výkonu. Navíc hledáme Boží pokušení [1123], ne v těle, pro skutky našich duší, ale pro naději na budoucnost, obrátíme všechny své skutky. Ten, kdo se oddal ctnosti a toužil ji uskutečnit, se pouze z lásky své duše nestará o ty tělesné, ať už existují nebo ne. O nich v hojnosti dovoluje, aby pokušení byli tak ctnostnými lidmi, a ze všech míst odchází mnoho zla, aby se proti němu vzbudilo. A zraňuje je na těle, jako Job, a vede je do chudoby a do ústraní lidstva [1124] a zraňuje je stejným způsobem jako zámožné [1125], ale na jejich duši není žádná škoda. Není možné, když vždy jdeme cestou spravedlnosti, že nás nepřemůže nářek a že naše tělo nebude trpět nemocí nebo nemocí a že zůstaneme neměnní, i když milujeme žít ve ctnosti. Člověk, který setrvává ve své vůli nebo v závisti, nebo ve zkáze své duše [1126] nebo jakýmkoli jiným způsobem, který mu ubližuje, je odsouzen. Jestliže však vždy jde cestou spravedlnosti a vydá se k Bohu a má mnoho podobných jemu samému a na této stezce se z takových něco stane [1127], pak není vhodné, aby se z ní odchýlil, ale je vhodné vstát s radostí bez mučení [1128] a děkovat Bohu, že mu seslal tuto milost a byl za něj pokušením [12] dán do pokušení. společníkem utrpení proroků a apoštolů a dalších svatých, kteří na této cestě snášeli strasti: buď pocházejí od lidí, nebo od démonů, nebo z těla (kromě znamení Božího, aby sem přišlo, a to není možné), aby pro něj byla vina pravdivá [1130]. Neexistuje žádný jiný způsob, [1131] jak může Bůh přinášet přízeň těm, kdo touží [1132] být s Ním, než přinášet pokušení pro pravdu; za to, že to nedokážete [1133], udělejte se hodnými tohoto majestátu: pro toto Božské vstupujte do pokušení a radujte se – bez daru od Krista. Svatý Pavel o tom svědčí; protože tato věc je skvělá, jako by to byl dar, který někdo může být připraven trpět pro svou naději v Boha. Sloveso je, to je nám dáno od Boha, abychom v Krista nejen věřili, ale také pro Něj trpěli [1134]. A jak napsal svatý Petr ve své epištole: když trpíte pro spravedlnost, jste přirozeně blažení, protože se rychle účastníte Kristových utrpení [1135]. Jinak, když nejste stále ve vesmíru, sluší vám se radovat, ale tváří v tvář zármutku zeslábnout a jako byste byli cizí cestě Boží, nemáte hlad. Od věčnosti a od narození je kříž a smrt jeho cestou [1136]. Kde to bereš [1137]? - Ano, rozumíte [1138], neboť jste mimo cestu Boží a zůstáváte z ní [1139]. Chcete jít ve stopách Svatých, nebo si chcete vytvořit zvláštní cestu a jít po ní bez utrpení? Boží cesta, kříž, je každodenní. Nikdo jiný nevystupuje do nebe se slabostí. Cesta ňadra [1140] wema tam končí. Ten, kdo se oddal Bohu celým svým srdcem, Bůh nikdy nechce zůstat bez péče. To je to, co to je, péče o pravdu. Ale z toho je také známo, že nás Bůh obstarává, kdykoli na něj přijde zármutek. Těm, kdo jsou v pokušení, není nikdy dovoleno padnout [1141] do rukou démonů. Navíc líbají nohy bratrů a přikrývají jejich hříchy a skrývají je, jako by byly jejich vlastní. I když chcete být v tomto světě bez péče [1142] a toužíte po tom a toužíte zůstat ve ctnosti, tento [1143] je z této cesty. Spravedliví nejen ze své vlastní vůle usilují o dobré skutky, ale také kvůli pokušením nedobrovolně podstupují velký boj a jsou zkoušeni kvůli své trpělivosti. Duše, která obsahuje bázeň Boží, se nebojí ničeho, co škodí tělu: doufá v Něj od nynějška a na věky věků. Amen. Slovo 36. O ježkovi není vhodné zbytečně toužit nebo hledat v našich rukou určité znamení V každé době, když je Pán nablízku na přímluvu svých Svatých, zbytečně neukazuje svou moc otevřeně nějakým skutkem nebo smyslovým znamením: aby nás naše přímluva [1145] nepřemohla a nebyla vykonána k naší škodě; a udělejte to a vytvořte prozřetelnost pro Svaté. I když ukázat těm dole na hodinu, že od nich Jeho tajná píle přestává, skutek projevovat se a pracovat na modlitbě je ponechává ve všem podle své síly. Je-li něco, co je překonává nad mírou rozumu, když jsou vyčerpáni a jsou z toho opuštěni, protože nejsou spokojeni s jeho povahou, pak On sám koná podle majestátu své moci, jak má být, a jak je to zprávou, jak jim [1150] pomáhá. A jak je možné je tajně posilovat, Dondezhe se posílí proti jejich smutku. Rozumem, který jím [1151] udělil sám od sebe, řeší rozmanitost jejich smutku a svým rozumem [1152] vzbuzuje jejich chválu, která se používá pod obojí způsobou. Požaduje-li, aby se věc zjevila skutkem, pak to činí z nutnosti. Obrazy Jeho jsou nejmoudřejší a pomáhají v chudobě a nouzi, a ne jako by se to stalo [1153]. Kdokoli se to odváží udělat bez potřeby nebo se modlí k Bohu a touží po tom, aby zázraky a síly byly jeho rukou, je v mysli pokoušen zesměšňujícím démonem, chlubí se a je nemocný ve svém svědomí. V zármutku se nám sluší prosit o Boží pomoc; bez nutnosti pokoušet Boha jsou potíže a ten, kdo si to přeje, není skutečně spravedlivý. To, co Pán neudělal dobře, nacházíme v mnoha od Svatých. Kdo to chce a touží z vlastní vůle, ne ze skutečné potřeby, vypadne ze skladu a plazí se z mysli pravdy. Je-li v tomto ohledu vyslyšen, bude vyslyšen, protože je troufalý k Bohu, ten zlý v něm nachází místo a vede ho do dalších těchto věcí. Neboť spravedlivé ženy nejen tyto věci nechtějí, ale také se odvracejí od těch, které jim byly dány, a nejenže to nechtějí před očima muže, ale ani tajně v sobě. Hle, jeden od Otce Svatých pro svou čistotu přijal před milostí [1154] dar předpovídat těm, kdo k němu přijdou, a prosil Boha, aby jedl, těm, kdo se modlili, a dalším Svatým, kteří o to Staršího prosili, jako by mu ten dar byl odebrán. Pokud jste od nich nedostali dary, pak jste je dostali z nouze [1155], nebo pro jednoduchost. V jiných se v nich božský duch [1156] nepohyboval a vůbec to nebylo, jako by se to stalo. Požehnaný je Ammun Svatý, když jde blahopřát Svatému Velkému Antonínovi a ztratí se na cestě, když vidí, co říká Bohu, [1157] a znovu, co pro něj Bůh dělá [1158]. A pamatujte na Abbu Macariuse a další. Spravedliví z pravdy si v sobě vždy myslí toto: že nejsou hodni Boha; a tím jsou pokoušeni [1159], jako by byli pravdiví, jako by měli prokletého pro sebe a jako by nebyli hodni Jeho píle; a vyznávají to tajně a otevřeně a jsou o tom moudří skrze Ducha svatého, aby nezůstávali [1160] od náležité péče o ty věci a od konání všeho, co je v tomto životě podstatné. Čas vašeho odpočinku bude dodržen v budoucnu. A ti, v nichž žije Pán, z tohoto důvodu nechtějí mít pokoj a zbavit se bolestí, i když útěchu v čase a čase [1161] poskytují duchovní tajemství. Ale je [1162] ctností, že když toho člověk dosáhne [1163], nechť je opuštěn [1164] z její péče a práce; ale to je vesnice Ducha, protože je vždy nutné poslouchat [1165] sám sebe, i když existuje obraz [1166] tvoření věci s mírem. Neboť toto je vůle Ducha: žije v nich ne v lenosti cvičit se, ale hledat méně než mír, ale spíše se odevzdat práci a hojnému smutku: a v pokušení je posiluje a přibližuje k moudrosti. To je vůle Ducha, aby pracovali v Jeho lásce. V těch, kdo odpočívají, nežije Duch Boží, ale duch ďáblův, jak někdo řekl těm, kdo milují Boha: Přísahám, že umírám každý den. Tím jsou synové Boží odděleni [1167] od ostatních: žijí tedy v smutku, ale pokoj, v rozkoši a pokoji je osvícen [1168]. Neboť nebylo Božím potěšením, aby Jeho milovaní mohli odpočívat, kteří jsou stále v těle, ale spíše s touhou být těmi, kteří jsou stále na tomto světě, v smutku, v strádání, v dřině a v chudobě, nahotě, a samotě, a nouzi, a špatném zdraví, a ponížení, a uškrcení a zkroucení těla, smutku a přepracovanosti, přepracování [1169] od všeho stvoření a sídlo [1170] na rozdíl od člověka, a klášterní vesnice a ticho, a neviditelné pro zraky lidí, se změnilo od všeho, co tu baví. Tia pláče, ale svět se směje. Naříkají, ale svět se raduje. Postí se a svět si to užívá. Pracují ve dnech a v noci se motivují k vykořisťování strádáním a prací. Ve svobodných zármutcích nejsou žádné od nich; ini, v práci jejich vášní; ini, odjet od lidí; nebo v nesnázích utrpení, jak od démonů, tak od ostatních; a pak jsi je z nich vyhnal; Ovi, zabil jsi ho; ini, stalo se v milotech a dalších [1171]. A naplnilo se na nich slovo Páně: "Budete mít ve světě zármutek [1172], ale radovat se budete ve mně. Pán ví, že pro ty, kteří jsou ve zbytku svého těla, je nemožné zůstat v jeho lásce; a proto jim zakázal jíst z tohoto odpočinku a Kristus, náš Spasitel, vítězí nad svou sladkostí, jeho láska vítězí nad jeho láskou. Kéž nám ukáže sílu svou smrtí. Slovo 37. O ježcích pro víno Bůh dopouští pokušení na ty, kdo ho milují Z lásky, která prokázala svatost Bohu, pro kterou trpí, dokonce i pro Jeho jméno, když je utiskuje a neustupuje od těch, které miluje sám, získávají jejich srdce odvahu, aby se na Něho dívali nepokrytě a prosili Ho s nadějí. Velká je síla modlitby smělosti, proto Bůh nechává své Svaté, aby byli pokoušeni ve vší zármutku a aby znovu přijali pokušení a umění Jeho přímluvy a měli pro ně velkou prozřetelnost (jako v jejich nesnázích se nachází jejich Spasitel) [1174]; jak získávají moudrost z pokušení, aby ti, kdo byli nevědomí, nebyli zbaveni výcviku ve dvou částech: aby získali porozumění všemu z umění, aby se jim neposmívali démoni. I kdyby je učil přesně v dobrých věcech, ztratili by hodně výcviku a v bitvě by byli slepí. A řekneme-li, že je učí, aniž je [1175] znal, pak řekneme zbytek, jako by chtěl, aby byli jako vůl a osel, neměli svobodu v česání a jako by nebylo umění pro dobro člověka, pokud nebyl poprvé pokoušen v umění zla. Ano, když se jim stanou dobré věci [1176], použijí je s rozumem a svobodou, jako by byly jejich vlastní. Jak moc je mysl, která byla přijata ze zkušenosti skutků a z výcviku, sladká a dává tolik síly ze svých mnoha pokušení, když ji nalezla v sobě [1177], tak ji poznají ti, kdo poznali [1178] a viděli její pomoc, stejně jako slabost přírody a přímluvu Boží síly. Potom poznají, když jim předtím odňal Jeho moc, porozumí slabosti přírody a krutosti pokušení a mazanosti nepřítele; a za jakého bojovníka bojují a jakou přirozeností jsou oděni a jakou přirozeností jsou zachováni mocí Boží; a jak moc jsou v klidu a jak moc jsou tím povzneseni [1179] a jako by z nich odešla Boží moc, když omdlévají před každým vášním, a ze všech nabydou pokory, přiblíží se k Bohu, budou se těšit na jeho přímluvu a vytrvají v modlitbě. A kde jsi to všechno vzal, i když jsi byl v pokušení získat mnoho zla a upadl jsi do chudoby z Božího svolení? jak říká Apoštol: „Nechť se nevyvyšuji pro množství zjevení, neboť je mi dán anděl Satan, odporný tělesný [1180]. Někdo však získává určitou víru také z pokušení, skrze pokušení Boží přímluvy, které se mu dostává v hojnosti [1181]. Odtud je nebojácný a drzost získává pokušením, tréninkem, který získá. Existuje pokušení ve prospěch každého člověka. Pokud pokušení využije Pavla, pak budou všechna ústa zastavena a celý svět bude vinen Bohem. Asketové jsou pokoušeni, aby mohli přidat ke svému bohatství; slabosti, aby se mohli chránit před těmi, kteří jim ubližují; Ti, kdo spí, by se měli připravit na vzrušení; a vzdálení, ať se přiblíží k Bohu, ať bydlí [1182] s odvahou. Každý syn je nevyučený a nepřijímá bohatství z otcova domu, které by měl mít na pomoc [1183]. Z tohoto důvodu Bůh nejprve pokouší a mučí a také ukazuje talenty. Sláva Paní, která nám přináší potěšení ze zdraví prostřednictvím kyselých léků. Nikdo jako on [1184] při tréninku netruchlí. A je tu někdo, kdo není zahořklý nad dobou, kdy jsou pokušení pájena jedem. Bez nich není možné pevně rozpustit přivlastňování [1185]. Ale ani vydržet to není naše [1186]. Jak může ubohá věc, byť z hlíny, vydržet proudění vody, pokud ji neposílil oheň Boží? Uposlechneme-li [1187], žádáme s pokorou, s neutuchající touhou, v trpělivosti, vše je milé v Kristu Ježíši, našem Pánu, Amen. Slovo 38 Člověk, i když je v nedbalosti, se čas od času bojí smrtelníků [1189]. Kdykoli se přiblíží k Bohu, je to od konce soudu. Kdykoli se úplně dostaneme k tomu, co je před námi, pak jsou tito dva pohlceni láskou. co to je? Jako když někdo stojí v mysli a životě těla [1190], bojí se smrti; a když je v mysli duchovní a dobrý život, pak se v paměti budoucího soudu jeho myšlenka každou hodinu pohybuje; Právo stojí v přirozenosti samé a pohybuje se v hodnosti duše a přebývá ve své mysli a životě [1191] a má dobrou pozici pro přístup k Bohu. Když jeho mysl dospěje k pravdě skrze pohyb porozumění Božím tajemstvím a potvrzení naděje na budoucnost, pak je tělesně pohlcen láskou [1192] a jako zvíře se bojí zabití [1193]; slovně, bojí se Božího soudu; bývalý syn je ozdoben láskou a neučí se děsivým prutem. "Budu také pracovat pro dům svého otce Pána [1194]." Po dosažení lásky Boží zde nikdo jiný nechce zůstat; Tato láska ruší strach. Milovaný, i když jsem hlupák, nesnesu mlčet tajemství, ale šílím pro dobro svých bratří; Za tím je skutečná láska, kterou nelze tolerovat v nějakém tajemství od svého milovaného. Kdykoli jsem to psal v hojnosti, postavil jsem se [1195] za svůj prach na listině a nemohl jsem obstát proti sladkosti, která mi padla do srdce, a zamlčel jsem city. Navíc je požehnán, vždy měl Boží učení a zdržel se všeho světského a sám k Němu přišel skrze společenství své mysli, a i kdyby byl dlouho vydržel, nemohl by vidět mnoho ovoce. Radost, která je o Bohu, je silnější než ve zdejším břiše; a když to zjistí, nejenže se nebude dívat na vášeň, ale obrátí se hlouběji na žaludek, nižší pocit tam bude, i když to skutečně přijde. Ona je nejsladší láskou [1196] břicha a nejsladší myslí jako Bůh, z níž se rodí láska, víc než med a plástev. Není smutku [1197] lásky, pro milující je velká smrt. Každé narození je rozum a rozum, narození je zdravím duše. Zdraví duše je síla, která pochází z dlouhé trpělivosti. Otázka. Co je důvod [1198]? Odpověď. Pocit břicha nesmrtelného. Otázka. A co je to nesmrtelné břicho? Odpověď. Pocit Bose; z mysli je cokoli. Mysl, která je podle Boha králem všech tužeb, a srdce, které přijímá vše, co je na zemi, má příliš mnoho sladkostí. Sladkost poznání Boha není jako nic jiného. Bůh! naplň mé srdce věčným životem. Věčný život je útěchou Boží; a po nalezení útěchy v Bohu se světská existence nezdá přehnaná. Otázka. Jak člověk cítí, že obdržel moudrost od Ducha? Odpověď. Z toho [1199] poučuje ho o tajemství toho a v pocitech obraz [1200] pokory a v jeho mysli se mu zjevuje, jak je přijatelné mít pokoru. Otázka. Jak má někdo pocit, že toho dosáhl [1201]? Odpověď. Od nich se obraz hnusí, aby potěšil svět svým bytím [1202], nebo jedním slovem, a před jeho očima je nenáviděna sláva tohoto světa. Otázka. A co je podstatou vášně? Odpověď. Aplikujte [1203] esenci, která existuje ve věcech tohoto světa, pohybujte tělo k jeho naléhavějším potřebám [1204], a nepřestanou být připoutáni, dokud tento svět existuje. Člověk poté, co mu byla udělena milost Božská a okusil a pocítil něco, co je nad toto [1205], nepřestává toto [1206] vstupovat do svého srdce. Místo výmluv posílí jiná touha, to nejlepší od nich. A pod těmito [1207] přistupují k jeho srdci, dole se z nich rodí: ale stojí mimo svátek; ne proto, že by připoutanosti vášní neexistovaly, ale proto, že srdce, které je přijímá, je mrtvé v temnotě a žije ve špatnosti; ne jako by přestal zachovávat úvahy o věcech, ale jako by nenosil v mysli mrazení z něčeho nečestného: neboť jeho svědomí by se spokojilo [1208] s potěšením z něčeho jiného [1209]. Srdce, které přijalo pochopení duchovna a vize budoucího věku s poznáním, se tak stává svědomím o vzpomínce na vášně, jako by byl člověk naplněn poctivým jídlem o jiném pokrmu, který mu nebyl předložen, vůbec si ho nevšímal, netoužil po něm, ale ještě více se ošklivil a odvracel: nejen pro svou ohavnost a ohavnost pro první ohavnost, ale také živil pokrmem nejvyšší ohavnosti. to; ne jako ten, kdo promrhal svůj podíl a kdo předem toužil po bohatství, začal rozhazovat otcovské bohatství, které měl [1210]; a zase ten, kdo má jistě poklad, nespí. I když zachováme zákon střízlivosti a věc uvažování s rozumem, z níž se sklízí břicho [1211], výkon obhajování vášní se naší mysli nepřibližuje. Ne kvůli skutkům je nám zakázáno vstupovat do srdce, ale kvůli nasycení svědomí a z mysli duše, která je jí plná, a z touhy po vizích zázraků, které se v ní nacházejí [1212]. Tento zákaz je důvodem, proč se k němu nepřistupovat [1213]: ne jako bychom se oddělili od uchovávání, jak jsme to udělali, a od skutků uvažování, které uchovávají mysl pravdy a světlo duše, ale abychom neměli mysl, víno [1214] kvůli, ba dokonce předpověděným. Jídlo chudých je ohavné pro bohaté; stejně tak jídlo pro nemocné, pro zdravé. Ale bohatství a zdraví pochází ze střízlivosti a píle. Jakmile někdo žije, vyžaduje střízlivost, píli a vzrušení, aby si uchoval svůj poklad. Pokud opustí svůj [1215] limit, rozzlobí se a je okraden; a nesluší se pracovati dříve, než spatříme ovoce, ale i až do konce se sluší usilovat. Protože ovoce v hojnosti dozrálo, kroupy se náhle svrhnou. Smíchejte věci [1216] a dovolte si konverzovat, nikdo nevěří, že jeho zdraví [1217] v něm zůstane. Kdykoli se modlíte, řekněte tuto modlitbu: Pane! učiň mě hodným toho, abych byl usmrcen rozhovorem tohoto věku v pravdě. A ty říkáš, že jsi shromáždil všechny druhy modliteb. Snažte se a naplňujte to v sobě skutkem: jestliže skutek následuje po modlitbě, pak jste se skutečně stali Kristovými svobodnými. Umrtvování ze světa je takové, že nikdo by neměl ustupovat ze společenství rozhovoru o svých skutcích, ale v rozhovoru svých myšlenek by netoužil po ničem ze svých dobrých věcí. I když se v meditaci učíme dobré věci, stydíme se za vášně, když je potlačujeme, a ti, kteří toto pokušení získali, to v sobě vědí. Ale i od vín z vášně se k nim imámové stydí přiblížit. Kdykoli si přejete usilovat o něco zlého z lásky k Bohu, uveďte definici smrti proti této touze [1218]. A tak jste skutkem do míry mučednictví hoden vzbouřit se proti každé vášni a nebudete mít žádnou hranici újmy od těch, kteří vás v ní zabíjejí, i když vydržíte až do konce, a nezeslábnete. Meditace na slabou myšlenku vytváří sílu v trpělivosti; mysl je silná a sílu, kterou příroda nemá, dává jeho následné reflexi [1219]. Bůh! učiň mě hodným nenávidět své břicho, pro to břicho, které je v tobě. Život tohoto světa je jako těch, kteří píší písmena na tabulky [1220], které stále existují; a kdykoli někdo chce a touží, přidává k nim a ubírá a vytváří změnu ve spisech. Život budoucnosti je jako rukopisy psané v čistých knihách a zapečetěné královskou pečetí; v nich je nižší uplatnění, nižší ochuzení. Jakmile jsme uprostřed změn [1221], věnujme pozornost sami sobě; a vždy máme kontrolu nad rukopisem svého života, který jsme napsali rukama, a snažíme se v něm vytvořit uplatnění dobrého života a vymažeme z něj hříchy našeho prvního života [1222]. Protože v tomto světě jsme, Bůh nezapečeťuje, dole o dobru, dole o zlu, až do hodiny exodu, v níž končí dílo naší vlasti [1223] a my přicházíme na odchod. A jak řekl svatý Efrém: sluší nám myslet si, že naše duše je jako připravená loď, která neví, kdy přijde vítr, a armáda, která neví, kdy zazní válečná polnice. A i když je to, jak říká, pro malý užitek, i když byly zanedbatelné a znovu se vracejí [1224], o co víc se nám sluší připravit a zařídit před tímto marným dnem [1225] a mostem a dveřmi tohoto století? Kéž nám Kristus, Přímluvce našeho života, dá přípravu, abychom se utvrdili v tomto úsloví naděje; maj slávu a uctívání a díkůvzdání na věky věků, amen. Slovo 39. O tom, jak moc lidské duše svou myslí nahlížejí do určité duchovnosti založené na slabosti svého těla a jak se z toho může mysl povznést a jaká je vina, která se z ní nemůže osvobodit, a kdy a jakým způsobem je pro mysl mocné zůstat bez snění během modlitby Požehnaná je čest Páně, který před námi otevírá dveře, abychom nežádali o nic jiného, ​​než po něm toužit [1230]: tak opouštíme všechno a v honbě za [1231] Jeho duše vychází, jako bychom se nestarali, a bráníme [1232] vidění Pána. protože, milovaní, mysl opouští péči o tyto viditelné a stará se o naději na budoucnost, když vstává z péče o tělo a jeho učení v nich [1233]: strop se ztenčuje a v modlitbě se stává průhledným; a jelikož je tělo osvobozeno od pout věcí, je osvobozena i mysl; a protože je mysl osvobozena od pout péče, stává se stále jasnější, rafinovanější a povznesenější od myšlenek tohoto věku, který nese obrazy hlouposti [1234]: a pak se mysl naučí vidět [1235] Boha podle Něho, a ne tak, jak to děláme my. Pokud člověk není nejprve hoden zjevení, nemůže mu porozumět; a pokud nedojde k čistotě, jeho myšlenky nemohou být jasné, i když vidí tajemství; a Dondezhe není osvobozeno od všeho viditelného, ​​viditelného ve svém stvoření, není osvobozeno od myšlenek ani o nich, pod ním je nečinné od temných myšlenek: a kde je temnota a splétání myšlenek, tam jsou vášně. Dokud není člověk osvobozen od těchto zl a jejich vin, nesmí se dívat na tajnou mysl. Z tohoto důvodu nám Pán především přikázal, abychom se drželi nechtěnosti a ustoupili od vzpoury tohoto světa a zřekli se péče všech lidí. Kdo, jak říkám, nezapře celé lidství a všechno své a nezapře sám sebe, nemůže být mým učedníkem [1236]. Neboť mysli neubližuje každý tím, že vidí, slyší, stará se o věci, konzumuje je, pěstuje je, člověk a aby ho ježek spoutal [1237] s jedinou nadějí v Něj [1238], zavrhl veškerou péči o moudrost odpoutaností od všech, ale proto toužíme po Jeho rozhovoru [1239]. Modlitba však také vyžaduje výcvik, takže po dlouhém období v ní mysl zmoudří. Kvůli nechtěnosti, která osvobozuje naše myšlenky z pout, toužíme po modlitbě; Čas od času mysl přijímá školení a poselství [1241], aby od sebe odehnala myšlenku, a učí se z mnoha pokušení, která nemůže přijmout od ničeho jiného. Každé obydlí, které nastane [1242], se otočí z obydlí, které mu předchází [1243]. A ještě dříve, než ji budeme hledat, můžeme najít ty, kteří jsou podle ní [1244]. Ústup předchází modlitbě; a právě ten ústup [1245] kvůli modlitbě; a ta samá modlitba [1246], kéž získáme lásku Boží a z ní bude shledána naše vina, kéž milujeme Boha. Ale to se také sluší pochopit, milovaní, že každý rozhovor v tajnosti [1247] se odehrává a každá péče o dobré myšlenky o Bohu a každé duchovní učení je určeno v modlitbě a je vedeno ve jménu modlitby a ve smyslu tohoto jména je obsaženo: buď čtení by hlásala rozdíly, nebo hlasy úst ve chvále Boha, nebo žalostná těla, která vycházejí z jiných věcí, starostí, žalu, uctívání Pána, nebo poezie čistá modlitba, z níž se rodí láska k Bohu. Láska pochází z modlitby a modlitba pochází z toho, že jste poustevník. K tomu požadujeme tuto poustevnu, abychom měli místo, kde se můžeme učit jako jedno s Bohem. Poustevně předchází zřeknutí se světa; Pokud se člověk nejprve nezřekne světa a nebude odstraněn ze všech jeho bytostí, nemůže být sám; a tak zřeknutí se světa předchází trpělivost; a trpělivost, nenávist světa; a nenávist, strach a láska světa. Jestliže strach z pekla neděsí srdce a touha po blaženosti nevytváří lásku, pak se v něm nenávist tohoto světa nepohne; a pokud nenávidí svět, nesnese jeho mír mimo existenci; a pokud nemá napřed trpělivost, nemůže si vybrat místo plné zuřivosti a těch, kdo v něm žijí nadarmo [1249]; a pokud si nezvolí život poustevníka, nemůže zůstat v modlitbě; a nezůstane-li v neustálém učení s Bohem a nezůstane v těchto myšlenkách smíšených v modlitbě [1250] a ve formě vyučování, nepocítí lásku. Jiné [1251], láska Boží, z rozhovoru s Ním. Meditation and teaching prayer [1252], by silence, and silence by non-covetousness, and non-covetousness by patience, and patience by hatred of lusts, and hatred of lusts, from fear of Gehenna, and aspirations of bliss. Nenávidí chtíče, protože zná ovoce z nich, které je pro něj připraveno, a od které blaženosti jsme pro ně zakázáni. Thus, each living to the existing is first connected, and from that it receives an application, and passes into another higher one, and if one of them becomes impoverished, it cannot follow it [1253], and see: then they are all ruined and perish; Hodně z toho, měřítkem jsou slova. Našemu Bohu buď sláva a sláva navěky, amen. Kázání 40. O modlitbě a klanění a slzách a čtení a tichu a psalmodii Kéž nevyslovíte zahálku, délku modliteb, které nejsou vzletné, shromážděné a dlouhé, pro které zanecháte žalmy. Spousta učení, poezie a poklony v modlitbě. Pokud vám dá tuto ruku [1255], zaplní místo služby; a když v té samotné službě dostanete dar slz, abyste nevyslovili potěšení, které je v nich, zahálku bytí z toho [1256]: neboť naplněním modlitby je milost slz. During those times when your mind is wasted, keep reading and reading many prayers. Not all writing is useful to eat, as it is spoken. Mnoho věcí, miluji ticho. Almost reading, if you eat powerfully, is better than standing; pak je zdrojem čistá modlitba. Vůbec nebuď neopatrný [1257]; vystřízlivět z plachtění. Kořenem tohoto života je psalmodie. Navíc to také pochopte, protože tělesné skutky jsou prospěšnější než poezie se vzletem, ale smutek v mysli [1258] je nadřazen tělesné práci. During times of negligence, be sober and stir up little jealousy. Velmi bo [1259] excites the heart and warms the thoughts of the soul. Against lust, in times of negligence, rage helps nature; ničí chlad duše; Because of these wines, negligence usually comes to us: either from a burdened belly, or from many deeds. Důstojnost konání, světlo moudrosti. Není nic jiného než mysl. Ať každá modlitba, kterou v noci proneseš, všechny tvé každodenní skutky, jsou před tvýma očima nejupřímnější. Kéž není zatíženo vaše břicho, ať se vaše myšlenky netrápí a kéž vás znepokojuje plachtění, když v noci vstáváte a vaše radosti zeslábnou, a když jste se vdala, budete naplněni oslabením, ne tak úplně, ale vaše duše je zatemněná a vaše chápání je rozhořčeno a kvůli tomu nemůžete shromáždit temnotu do poezie, a chuť každého nepřebíráte260 chuť každého přebíráte [160] psalmodie, ale svou lehkostí a jasem myšlení mysl obvykle ochutná rozdíl se sladkostí v ní [1261]. Když je noční slušnost zmatená, pak je mysl zmatená v denní práci a v dočasné tmě a při čtení, jako obvykle, nemá radost. Neboť bouře útočí na porozumění, i když se přesune do modlitby nebo dokonce do učení. Sladkost, kterou dává asketa ve dnech, proudí ze světla noční práce do čisté mysli. Ať se každý člověk, který nepřijal pokušení dlouhého mlčení, nesnaží od sebe mnoho naučit o dobrých věcech půstu, i když je velký, moudrý a učitel s mnoha opravami. Dávejte pozor, aby vaše tělo příliš neochablo, aby vás nepostihla nedbalost a nezpůsobila vaši duši nemocnou z chuti to dělat. Jako podle měřítka se sluší, aby někdo vážil svůj život. Za tu dobu jste sytí něžností, málo střežení před požitkářstvím. Nechte své šedivé vlasy v cudnosti i ve vaší nouzi. Především buďte během spánku cudní a čistí a hlídejte se nejen svými myšlenkami, ale i svými činy [1262]. Pozor na aroganci při dobrých změnách [1263]. Ukažte svou slabost a nevědomost proti jemnosti této oběti v modlitbě k Pánu, abyste nebyli v pokušení být ve špatných věcech. Smilstvo bude následovat pýchu; a povznesení, krása. V záležitostech konejte svou ruku podle své potřeby, ale spíše ke stejnému spojenectví [1265] ve svém mlčení. Kéž neochabnete ve své důvěře ve svého Poskytovatele, neboť pohledy, které jsou pro Něho charakteristické, jsou úžasné; venku v neobydlené poušti vidí ty, kdo sedí s nadějí v Něj, a ne s lidskýma rukama. Když tě Pán navštíví ve tvém těle [1266], aniž by cokoli dělal, když usiluješ o píli své duše, pak se v tobě pohne myšlenka z triku vraha ďábla, jako by vina této prozřetelnosti byla celá od tebe [1267], a pak spolu s touto myšlenkou z tebe ustane Boží prozřetelnost, a právě v tu hodinu na tebe přijde největší bezstarostné pokušení. [1268] Poskytovatele, nebo z obnovení nemocí a neduhů pohybujících se ve vašem těle. Bůh je nedbalý ne kvůli pouhému myšlenkovému pohybu, ale kvůli existenci a mysli v tom; za nedobrovolné hnutí Bůh člověka netrestá ani neodsuzuje, i když s ním na hodinu souhlasíme, a když právě v tu hodinu probudíme vášeň a přepadne nás něha, Pán nás kvůli takové nedbalosti nemučí, ale kvůli ní je mysl skutečně přijata a nesmyslně se na to dívá, a jak je to vhodné a prospěšné, nestarej se o to ano, je to prospěšné. Vždy se za to budeme modlit k Pánu. Kriste, naplnění pravdy! ať Tvá pravda září v našich srdcích a podle Tvé vůle pochopíme, že máme jít po Tvé cestě. Kdykoli do vás vstoupí určitá zlá myšlenka, ať už od těch, kdo existují daleko, nebo z podniků [1270] a často se ukáže mysli, skutečně pochopte, jako by vás schovávala léčka: ale buďte na chvíli probuzeni [1271]. Jsou-li [1272] z těchto existujících částí dásní a dobré, pochopte, že Bůh vám chce dát obraz určitého života a z tohoto důvodu se ve vás neustále pohybuje mimo zvyklosti. Je-li nějaká temná myšlenka a pochybujete o ní, jako byste nemohli jasně pochopit, zda je to vaše vlastní, nebo zloděj, nebo přímluvce nebo vůdce, a jako byste se skryli do obrazu plamene, pilnou a rychlou modlitbou jste pro mnohé připravili na noc a den s bděním. Neodmítejte ho, ale spíše s ním souhlasíte, ale modlete se za něj s péčí a vřelostí a nezůstávejte v tichu v volání k Pánu: a on vám ukáže, odkud to přichází. Milujte ticho nade vše ostatní; přivádí vás [1274] blíže k uskutečnění; jazyk se unaví tím, že to řekne. Nejprve se donuťme mlčet a pak se z ticha v nás rodí něco, co nás právě v tom tichu poučuje. Kéž vám Bůh dá pocit něčeho zrozeného z ticha. I když začnete tento život, nevíme, kolik světla na vás odtud bude zářit. Neplač, bratře, jako bys mluvil o podivuhodném tichu Arsenyho, když k němu přišli otcové a bratři, kteří se na něj přišli podívat, a tiše s nimi seděli a v tichosti je pouštěli, jako by to dělal z vůle, ale od samého začátku se nutil jíst. Z toho, že se to časem naučíte, se v srdci rodí určitá sladkost a z donucení dává tělu pokyn [1275], aby mlčky vydrželo, a mnoho slz se nám rodí v tomto životě a v podivuhodném vidění, protože srdce v sobě cítí něco, co [1276] v tu chvíli s obtížemi a v tu chvíli s překvapením cítí něco prozíravějšího. Srdce totiž ubývá a stává se jako dítě, a když se začne modlit, tečou mu slzy. Existuje velký muž, jehož zvyk v trpělivosti je v jeho duši úžasný. Když dáte všechny záležitosti tohoto života do jedné země a mlčení do jiné, najdete něco nadstandardního. Rady jsou mnohé lidské věci: kdykoli se někdo přiblíží tichu, práce na jejich udržování pro něj bude zbytečná a nadbytečná práce se najde. A bylo zjištěno, že se nad ně povznesl, když se již přiblížil dokonalosti; neboť existuje pomoc k utišení. co to je? Je pro nás nemožné jíst ve vesmíru mnoho věcí, které pro nás existují, pokud nás někdo neposadil. Dole od nich dokáže ustoupit stejně andělský Arseny, který nade vše miloval ticho. Neboť nás posadil Otec a bratři, kteří jsou s námi, a setkání s nimi se děje nečekaně, a pokaždé, když jde do kostela nebo někam jinam, to je po celou dobu, kdy vidí blaženého muže, jako by od nich nemohl mocně ustoupit, protože jsou poblíž osídlení lidí: nikdy v množství se nemohl vzdálit na místě svého mnicha, který bydlel, a jíst z tohoto přístupu: milost – stálé ticho. A i když z nouze někomu z nich otevřel dveře, hned se zaradoval ze svého vidění, ale rozhovor slov a jeho potřeb [1277] se mezi nimi stal zbytečným. Mnozí od Otců s tímto viděním přišli do dispense, kterou si uchovali pro sebe, a tak získali přídavek duchovního bohatství z učení, které přijali z vidění blaženého. A ne od nich ke kameni, nebo již přivázané k sobě, nebo z hladu k sobě za tu dobu, někdy jsem chtěl jít k člověku: před tím je chamtivost velmi užitečná ve skrývání citů. Otcové nalezli mnohé, bratře, veliké a podivuhodné, vytvářejíce mnoho jiných skutků o uspořádanosti citů a o zvycích těla, z nichž se rodí uspořádanost myšlenek. Mnoho tužeb přichází k člověku zvnějšku [1278] a vytváří ho zvenčí hranic jeho svobody, a pokud by nebyl schopen chránit své city neustálým zvykem, který ho předcházel [1279], nemohl by si je v sobě dlouho vytvořit a najít první pokojnou dispensaci. Předprosperita srdce je neustálým učením o něčí naději. Před prosperitou pobytu je odříkání se všech. Vzpomínka na smrt svazku je požehnáním vnějšího des. Lichotit [1280] duši je stejná radost, která pochází z naděje vzkvétající v srdci. Růst mysli, neustálá pokušení jsou podstatou a z jejich dvou změn [1281] je mysl přijímá každý den. Je-li v nás občas sklíčenost [1282], bude kvůli tomu samota a nedbalost [1283], tato péče je dovolena; ale imámové jsou útěchou naděje, která převyšuje, slovo víry, ježek imámů v našich srdcích. A někdo mluvil laskavě z Boha, jako by láska Boží stačila k tomu, aby poskytovala útěchu věřícím i během zkázy jeho duše. Proč, jak říká, škodí smutek těm, kdo mají potěšení a mír, těmi, kdo mají budoucí požehnání, se opovrhuje? A toto ti, bratře, přikazuji: kéž v tobě vždy zvítězíš nad tíhou almužny, dokud v sobě nepocítíš milosrdenství, které má Bůh ke světu [1284]. Nechte naše zrcadla vidět v sobě podobnost a pravdivý obraz, který existuje v přirozenosti a podstatě Boha. Buďme osvíceni o nich a o těch, kteří takovými jsou, a buďme probuzeni Bohem skrze čistou vůli. Srdce je kruté a nemilosrdné, ale nikdy se neočistí. Milosrdný člověk je lékařem své duše: odhání temnotu vášní jako násilnický duch [1285] ze svého nitra. Podle evangelijního slova života tento dluh dobrých věcí Bohu existuje. Kdykoli se přiblížíš ke své posteli, řekneš jí: Ó postel! negli v této noci byly mé rakve a nějak, místo dočasného spánku, do mě této noci vstoupí on, věčná budoucnost. I když jsme již imash, snažíme se sledovat akci, než budeme svázáni tímto poutem, které nelze znovu vyřešit. Zapůsobte na své prsty, ukřižujte je [1286] k modlitbě, než přijde smrt. I když jsem měl oči plné slz, byl bych pokrytý prachem. Jako trn [1287], který je rozfoukán větrem a slábne, takže jedna věc ve vás vybuchne z prvků, které ve vás existují, a vy zemřete. Polož si to ve svém srdci, abys odnesl [1288], ó člověče, v ježkovi budeš vždy říkat: hle, dosáhl dveří posla, jde za mnou. co to sedím? odchod je věčný, bez návratu. Kdo miluje rozhovor s Kristem, miluje být osamělým člověkem; rád zůstávám s mnoha, tento přítel je z tohoto světa. Pokud milujete pokání, milujte ticho. Z vnějšího [1289] ticha není úplné pokání, a pokud někdo proti tomu mluví, ať s ním nežádá. Miluješ-li ticho, matko pokání, miluj sladkostí lehkou marnivost těla [1290] a dokonce i o ní vyzařující výčitky a urážky [1291]; Bez této přípravy není možné žít klidně v tichu se svobodou. Pokud tím pohrdáte, stanete se podle vůle Boží účastnými mlčení a zůstanete v něm sedět [1292], jak Bůh chce. Touha po tichu je věčnou touhou smrti: kromě tohoto učení ten, kdo vstoupí do ticha, nemůže snést to, co musíme snášet a snášet v každém ohledu. A pochop to, ó moudrý, že jsme nevládli v hojnosti pro skutky, ale toto konejme, v samotě se svou duší přebývajme a tvořme ticho a ústraní: je známo, že zvláště s mnohými komunikace s mnohými dává ruku k tomu, horlivost pro tělo; a pokud by to bylo nutné, pak by to nebylo tak, že lidé opustili rozhovor a komunikaci od Otce, ale žili v hrobech, ale zvolili si ústraní v domě pro samotu, ve které oslabili tělo a nechali ty, kteří nemohli plnit jejich pravidla, se vší slabostí a tělesnou námahou: ale také vážné nemoci, jako by snášeli sladkost v celém břiše, od nich nemohli chválit ani chválit, mozha na rtech; ale dole je žalm, dole něco jiného z toho, co dělá tělo. A uspokojení tělesné slabosti a mlčení místo všech pravidel; a tento obraz byl po všechny dny jejich života; a pro všechnu tu nesnesitelnou zahálku od nich nikdo nechtěl opustit svou celu a pro zahálku své práce [1293] neměli kam chodit venku, nebo se v kostelech radovaly hlasy a bohoslužby jiných. Když pocítil své hříchy, nejlepší je ten, kdo svou modlitbou křísí mrtvé, když se jeho příbytek najde mezi mnohými. Vzdechni jednu hodinu pro svou duši, nejlepší je ten, kdo svou vizí prospívá celému světu. Ten, kdo je hoden vidět sám sebe, je ten nejlepší, kdo je hoden vidět anděly. Z tohoto důvodu mít společenství s očima těla: on je s očima duše. Následuj Krista s osamělým pláčem; toto je nejlepší, kdo se může ve sborech chválit. A ať nikdo nepřináší do středu apoštola, který je prokletý na bytí, který říká, modlí se od Krista a tak dále [1294]: Kdo přijal Pavlovu moc, je přikázáno, aby to učinil. Pavel se z Ducha, který v něm byl, obětoval ve prospěch světa, jak sám dosvědčuje, jako by to nedělal ze své vůle: neboť to potřebuji, říká, a běda, kdybych nehlásal evangelium [1295]. A Pavlovo vyvolení nebylo jeho vlastním obrazem pokání [1296], ale rád kázal lidstvu dobrou zprávu a získal hojnou moc. Místo toho budeme milovat ticho, bratři, dokud svět nezemře z našich srdcí, a budeme si navždy pamatovat smrt a s takovou reflexí se srdcem přiblížíme k Bohu a pohrdneme marností tohoto světa a jeho sladkostí bude před našima očima opovrhováno a budeme snášet se sladkostí nemocného těla věčnou nečinnost, která existuje v tichu a v propasti stojí za to, aby ta země stála v tichu. [1297] kteří očekávají zjevení chvályhodného Pána z nebe. Neboť jemu a jeho Otci a jeho svatému Duchu buď sláva a čest, moc a lesk na věky věků, Amen. Slovo 42. Zpráva odeslaná jistému jeho milenci. Učí totéž o svátostech ticha a o tom, jak mnozí, aniž by je vedli, zanedbávají toto podivuhodné dílo a kolik z nich nechalo celu sedět v posloupnosti, která koluje mezi mnichy, s krátkým setkáním vhodným pro příběh ticha. Bratře, poněvadž jsem byl nucen ti poslat o nutných potřebách, sděluji tvou lásku ve svých dopisech podle našeho slibu, že jsem tě předtím nalezl v nebezpečí pobytu [1299] a přikázal jsem si jít do sídla [1300] mlčení. Protože když uslyším od těch, kdo o tom přemýšlejí, někdy si vezmu v mysli sbírku jejich slov s blízkým pokušením, a právě těmi věcmi, které jsem pokoušel, si představuji ve vaší paměti krátkým slovem, někdy si i vy pomůžete rozhovorem tohoto poselství, s pílí, kterou děláte; Než s rozumem přistoupíte ke čtení sebraných slov obsažených v této naší epištole, nad [1301] běžné čtení, a jako určité světlo přijetí v jiném čtení, mnozí pro sílu v něm ukrytou, abyste pochopili, co je to sezení v tichu a co se tím děje, a jaká tajemství jsou skryta podstatou tohoto díla, a protože někteří lidé dokonce více odvádějí život2 preferují strasti a činy tichého, osamělého života. Chceš-li v těchto svých malých dnech najít nepodplatitelný život, ó bratře, nechť je tvůj vstup do ticha s uvažováním. Pokuste se to udělat a neutíkejte pro jméno [1303], ale jděte hluboko a jděte hlouběji a hýbejte se a snažte se dosáhnout se všemi Svatými toho, co je hloubkou a výškou tohoto života. Každá věc lidstva na začátku své práce, dokonce až do konce, má určitý obraz a od práce té věci se očekává naděje, posouvající mysl do pozice jejího základu, a tento záměr posiluje mysl, aby snášela krutost v ní existující [1304] a jistou útěchu od ní dostává [1305] pohled na ježka6]07, dokonce jako někdo, kdo na ní drží mysl [1306]07 věci, takže poctivá práce mlčení je útočištěm záhad pro prozíravý záměr, na který hledí myšlenka od první stavby, ještě před dokončením stavby a při všech jejích dlouhých a krutých činech. A jako oči kormidelníka hledícího na hvězdy, tak i osamělý svým vnitřním zrakem po celou dobu svého průvodu hledí na záměr, který přijal v duchu prvního dne, ve kterém se vzdal, aby kráčel po krutém moři ticha, Dondezh najde korálky, kvůli němu se snížil na dno nehmotného a nehmotného naděje ho povznáší nad útrapy práce a krutosti plné problémů, které ho na jeho cestě potkávají. Kdo na začátku svého mlčení v sobě nenastaví tento záměr, aby to udělal pořádně, dělá to iracionálně, jako když někdo zápasí se vzduchem. Takový člověk se po celý svůj život nikdy nezbaví ducha sklíčenosti; a stane se mu jedna ze dvou věcí: buď nesnese nesnesitelné útrapy a je přemožen a vyjde z ticha úplně, nebo v něm vydrží a vězeňský dům se stane jeho celou a on se v ní skryje [1308], v níž nemůže doufat v útěchu, která plyne z praktikování ticha. Z tohoto důvodu proste níže se srdeční chorobou a volejte v modlitbě, přejíce si, aby možná pro ně naši otcové, naplněni milosrdenstvím, milující své syny, zanechali v písmech znamení pro potřeby našich životů. A jeden z nich mluví: neboť toto je můj zisk z mlčení: nikdy se v něm neodejdu od svého domova, má mysl je zbavena přípravy na bitvu [1309] a obrací se k něčemu lepšímu. Druhý je podobný: Já mluvím, proto se vlévám do ticha, aby mě četba a modlitba potěšily čtením a modlitbou: a když pro sladkost jejich porozumění můj jazyk ztichne, pak jako v nějakém spánku upadám do skrývání svých pocitů svými myšlenkami. A znovu, když s jeho odstraněním, i v tom samém tichu se mé srdce uklidní ze zmatku vzpomínek, jsou ke mně vždy vyslány vlny radosti, dokonce i z vnitřních myšlenek nečekaně přicházejících náhle do potěšení mého srdce: a když se to přiblíží k lodi mé duše, uvrhnou mě ze slov tohoto světa a tělesného břicha do skutečného úžasu, do ticha ježka o Bohu. A zase mlčení, řeč, slova [1310] a vina, nově jednající myšlenky jsou odříznuty a ve zdech svých zdí slibují a chřadnou paměť podniků [1311]: a když staré látky slibují v myšlenkách, pak se mysl obrací ke své přirozenosti a napravuje to. A znovu říkám: Míry tvého tajemství [1312], z rozdílu svých myšlenek pochopíš, ta, která jsou věčná, a ne ta, která jsou pohnuta náhodou a která pominou v jedné hodině. Není nikoho, kdo nosí tělo, kdo nepřijde do jeho domu jako otchodník ze dvou proměn dobra a zla [1313]: když je opatrný, pak z toho nejmenšího [1314] pro přírodu (otcové, neboť ti, kdo se narodili, jsou otcové); Jste-li líní, pak z vysokého kvasu pro [1315] tuto milost, která vstoupila do naší přirozenosti. A vyberte si, řekl, pro sebe práci potěšení, neustálé bdění v noci, kterým byli všichni otcové starého muže odrazeni a vy jste byli považováni za hodného obnovy mysli. V těchto hodinách duše cítí nesmrtelné břicho a jeho pociťováním svléká roucho temnoty a přijímá Ducha svatého. A znovu říká, že když někdo vidí různé tváře a slyší různé hlasy, jsou změněny [1316] od jeho duchovního učení a mluví a mluví s takovými, nemůže se vyprázdnit mysli, vidět sám sebe v skrytu a pamatovat si své hříchy, očišťovat své myšlenky a dbát na to, co najde, a mluvit v tajnosti modlitbou. A balíčky. Je nemožné podrobit tyto pocity síle duše jinak než mlčení a odcizení od lidí. Inteligentní duše se svými myšlenkami je předem sjednocena a hypostazována [1317] s nimi a je sražena dolů, aniž by chtěla, pokud člověk není bdělý a není v tajné modlitbě. A balíčky. Ó, jaká veselost svým vzrušením z modlitby a čtení vytváří potěšení, baví a přináší radost a očišťuje duši! To jsou ti, kteří to vedou nejvíce, v nich ve všech dobách svého života žijí a žijí s tím nejnebezpečnějším [1319] výcvikem. Proto, ó člověče, miluj ticho, nasměruj svůj pohled [1320] i z porozumění slovům Otců před určitý záměr a směřuj běh své práce k přístupu těch; a především se staň moudrým, což je nejvhodnější v souladu s tím, že jsi v souladu se záměrem svého konání: bez toho nemůžeš pochopit mysl pravdy: a s těmi se snažíš co nejhojněji projevit svou trpělivost. Mlčení je svátostí budoucího století. Slova, nástroje, jsou podstatou tohoto světa. Člověk je rychlejší a snaží se svou duši přiblížit duchovní přirozenosti, a to jak mlčením, tak neustálým půstem. Když člověk odejde, tím, že nechá své Božství přebývat ve svém tajemství, jsou tyto svátosti dokončeny: a jeho služba je naplněna Božskými svátostmi a z těchto neviditelných sil a svatyní Bytosti Paní tvorů. Pokud na chvíli odejdou, aby se ponořili do Božských tajemství, pak znamenají tuto pečeť: a z nich bude tajemství skryté v tajném mlčení Páně jistě odhaleno obnově těch, kteří jsou uprostřed. Je vhodnější, aby jako taková svátost posloužilo břicho plné jídla a mysl zmatená nestřídmostí. Ale i Svatý, který se neodvažuje mluvit s Bohem, se snižuje k tajným svátostem, jako slabost rukou a bledost zeměkoule [1321], která existuje z díla lakomství a tiché mysli a odříkání se všech pozemských myšlenek. Když vás síla ticha na dlouhou dobu zastíní ve vaší cele, uchováváte tajemství a skrýváte své pocity před každým setkáním, nejprve najdete radost bez viny, obsaženou na čas a čas ve vaší duši, a pak se vám otevřou oči, abyste viděli sílu Božího stvoření a laskavost tvorů, podle míry vaší čistoty. A když je mysl poučena úžasem tohoto vidění, pak pro něj budou noc i den jedno [1322] ve slavných divech Božích stvoření: a proto je sladkost tohoto vidění odcizena cit vášní samotné duši: a tak [1323] vstupuje do dvou stupňů duševních zjevení, existujících ve stejné čistotě a vyšší úrovni. Kéž nám je Bůh dá také, amen. Slovo 43. O různých vínech; je něco z toho potřeba Duchovní pocit je pocit, který se proměnil v přijímání vizuální síly, jako jablko těla, mající v sobě smyslné světlo. Duševní vidění je přirozený rozum spojený se strukturou přírody, která se nazývá přirozené světlo. Svatá síla je dar uvážlivého slunce, umístěného mezi světlo a vidění. Existují určité přirozenosti, které existují mezi racionálními bytostmi ze světla ve vidění. Vášně jsou jako nějaká krutá bytost, dokonce i mezi světlem a viděním, a zakazují mu [1326] uvažovat o rozdílech mezi věcmi. Je tu čistota, lehkost mentálního vzduchu a z jeho hlubin se v nás ozývá ježčí přirozenost. Není-li mysl od přírody zdravá, nepůsobí v ní rozum; jako když je tělesný smysl vínem poškozen [1327], ztrácí zrak. Pokud je mysl zdravá, ale není důvod, pak mysl bez ní nefunguje, duchovní rozdíly; jako oko, zvuk ve všech svých částech, ale slepý ve svém zraku ve svém množství. A pokud je tato esence uchována těmi, kteří jsou jim vlastní, ale milost jim není nablízku, zůstávají všechny neúčinné z hlediska smyslu uvažování, jak se to děje v nočních hodinách: neboť není slunce, zůstávají neprozkoumané [1328]. A když je vše zdravé ve své podstatě a dokonalé ve svém bytí, ve slovesu, oku a zraku, a dokonce i věci, které nejsou odůvodněné nebo jsou odůvodněné, pak jednají dobře a vidí [1329], a to bylo řečeno: „ve světle tvém spatříme světlo“ [1330]. Je-li milost mentálního slunce jen a jen blízko, pak pokud také hýbe viděním, povzbuzuje a vytváří střízlivost, není v něm čistota [1331], tedy jako vzduch je řídký, není průhledný z bělosti mraků a temné látky se pohodlně táhnou proti slunečnímu světlu, z nichž se radujeme ze sladkosti jeho vidění. Kromě toho je vize buď lákavá, jako by byla mimo existenci z uvažování, nebo příroda nečinně zahálí, nebo je duši zakázáno cítit sladkost druhého slunce, které svítí na všechno, pro daně těla, v němž je zakryta záře pravdy, aby na nás nepřišla. Hledají se jiné potřeby [1332], to vše řečeno, a pro ježka je nepohodlné to vše najít v jedné osobě, bez chudoby a viny, a pro ježka není moc mnoha dosáhnout dokonalosti určité duchovní mysli. Ztráta je tedy pravdivá: z nespokojenosti se smyslem a ze zmatení vůle a z pozice nevhodného záměru a z ochuzení čistoty a z nemožnosti najít učitele a rádce, ze zadržování milosti (skrovnému člověku, říká, není dobré nosit bohatství, je nižší než převládat nad 3 a 3 obrazy doby), [1] Pravda je pocit o Bohu, který je ve smyslech duchovní mysli, a kdokoli to v sobě okusí. Láska je ovocem modlitby, která svým zrakem vede mysl k jejímu chtíči, když v ní [1334] setrvává bez sklíčenosti: a myslí, jen tiché myšlenky, se modlí dychtivě a vřele. Modlitba je umrtvování myšlenek chtíče v tělesném břiše. To se rovná modlit se pilněji k tomu, kdo je umrtven světem. To je něco, co zapřít sám sebe, vytrvat a setrvat v modlitbě. Jiné věci, láska k Bohu se nachází v odmítnutí duše. Jako ze semene postního potu roste třída čistoty, tak i z nasycení, smilstva a z nasycení [1335] nečistoty. Ale když jsem hladový a pokořen v břiše, chladné myšlenky nikdy nevstoupí. Všechno jídlo je spotřebováno, dochází k aplikaci vlhkosti, která je v nás, a síla je v nás přirozená, a když jsou zbraně naplněny potěšením z extenze celého těla, které je v nich, vždy se stane, že uvidím něco tělesného, ​​nebo pokud se něco mimovolně pohne v srdci s myšlenkou, najednou se z toho látka sladkosti přesune [1336] a je rozptýlena po celém těle. A i když je mysl cudného a čistého člověka silná ve svých myšlenkách, z toho pociťování, ježka ve svých skutcích, jeho uvažování je zmatené a jako by z nějakého vysokého místa sestoupil ze svého místa, na kterém stojí, a důstojnost jeho myšlenek se otáčí a jeho jasná cudnost je znesvěcena zmatkem vášní, které vstoupily do jeho srdce, a pak je znechucená polovina vyčerpání jeho srdce. jako by se rozhodl zapomenout na první záměr své naděje, a místo aby se k činu zavázal, zjistí, že je vinen bez toho, a bez práce svých nepřátel je vinen chtíčem slabého těla. S tím vším si velká vůle neustálého nasycení vynucuje vůli dobrého člověka. I když dobro přebývá v přístavu cudnosti, odmítá si dopřát něco, co si nikdy nechtěla přivést k srdci; a když usne sám, pak ho obklopí shromáždění myšlenek, obsahujících marné a ošklivé sny, a ustele mu čistou postel, hostinec pro smilstvo a ostudu pro duchy. Kdykoli se s nimi opojením svých myšlenek pouští do rozhovoru a poskvrňuje své ctihodné ud, kromě přístupu ženy. Které moře je tak rozhořčené a leží [1337] od bouře, jako je rozhořčena mysl, stojí mezi silou vln vzrušených nanem v moři jeho masa z nasycenosti břicha? Ó cudnosti! Jak jasná je tvá laskavost v dlouhém životě a v práci hladu, která ti odnímá spánek utrpením těla a vytváří hluboký příkop mezi žebry a břichem, kvůli zdržování se jídla. Všechno jídlo a veškerý mír jsou v nás přijatelné; představují si podobné poskvrny a sny o chladných věcech, rodí se z nich a pocházejí z nich a jsou viděni v tajném místě naší mysli a touží, abychom se tajně připojili k věcem chladným. Vyčerpání břicha vytváří prázdný prostor, naše moudrost uklidňuje myšlenky a umlčuje všechny vzpurné myšlenky. Je naplněna saturací, obsahuje duchy a vytváří si pro sebe čtyřnásobné sny bez místa, i když jsme sami na poušti: saturace, jak se říká, touží po mnoha. Kdykoli jste byli poctěni Božskou milostí a pohrdáním duše, pochopte, že ne z toho [1340] nemůžete projít s odpornou myšlenkou nebo pohybem myšlenek, které existují v těle, protože bez nich je nemožné, aby někdo existoval; dole, od těch, kteří jsou vámi pohodlněji poraženi, není myšlenka vůbec poskvrněna, dole je zmatená, i když toto je velmi vysoko: ale od těchto bytostí činy nejlepších myšlenek neopouštějí mysl, aby s nimi válčila a zničila je; ale když vstoupí myšlenka, jsme potěšeni obdivem [1341] od těch nejbližších, jakousi potřebou mimo touhu, která existuje, ze zvyku a milosti obsahující kvas uvnitř srdce, které je domem mysli. In je mysl askety a je hodnost kněžství. Mysl, která byla milostí nebes usmrcena světem, má jednoduché myšlenky, jen o určitých věcech, bez boje nebo úspěchu. Dokonalost se mísí s tělem a krví, vládne jako království nad těmi, kteří vyzařují z masa a krve, a neruší mě zrušením a je vlastní přirozenosti. I v tomto životě, dokonce i z živlů, bije myšlenka na oživení člověka, ze čtyř vlhkostí, základ jeho mysli přijímá změnu v každém pohybu a odchylce. Bohu našemu buď sláva na věky věků, Amen. Slovo 44. Co by měl rozumný člověk mlčky jíst Slyšte, milovaní, chcete-li, aby vaše skutky nebyly marné a vaše dny nezahálely a nebyli ochuzeni o pořízení, v které doufají ti, kdo jsou rozvážní v tichosti; ale nechť je záměr stanoven ve vašich myšlenkách, abyste k němu směřovali záležitosti svého života. A klást více otázek těm, kteří vědí z pokušení [1344], a ne z rozumu; a nepřestávej [1345], dokud se nenaučíš ve všech stezkách jeho skutků a nebudeš trýzněn každým krokem, který uděláš, ať už jsi tou cestou šel, nebo jsi z ní zabloudil, kráčeješ po stejné cestě mimo ni: a nevěř, že nebezpečný život mlčení se uskutečňuje pouze zjevnými činy. Kdykoli si přejete něco získat a dosáhnout toho svým pokušením, ať jsou tato znamení [1346] a znamení tajně ve vaší duši o každém kroku, kterému věříte, a pomocí nich budete moci odvést pravdu Otců nebo klam nepřítele. Kéž jsou tito maličkí [1347], dokud nezmoudříte na své cestě: Kdykoli v tichu spatříte ve své mysli svou myšlenku, která je dostatečně mocná na to, aby volně jednala vaše myšlenky dásněmi [1348], a na žádné z nich není v její moci násilí, pochopte, že mlčet je vaše právo. A znovu, kdykoli sloužíte [1349], i když v rozmanitosti své služby jste daleko od vzletu [1350], pokud je to možné, jste, a najednou je vám odříznut verš z jazyka a vylévá na vaši duši okovy ticha, mimo jeho svobodu, a to bude následovat přebývání: pochopte, že ve svém tichu přijdete k věcem před vámi; a mírnost ve vás začíná přibývat. Mlčení je prostší [1351], uprostřed pravdy je vyčítavé. Život je jednoduchý, jako jednorozený, vyloučený z pomoci druhých, odhodlaný od moudrých a rozvážných. A znovu, pokud ve své duši, v každé myšlence, která se v ní pohybuje, a v každé vzpomínce a porozumění, dokonce i ve svém tichu, vidíš, že tvé oči jsou plné slz a do tváří ti bez donucení prší, pochop, že se před tebou začala otevírat pevnost [1352] ke zničení těch, kdo vzdorují. A pokud to v sobě, v čase a čase, ponořím vaši myšlenku do vašeho nitra, aniž bych o tom přemýšlel, mimo řád zvyku [1353] a cokoli je v hodině, nebo ježek existuje [1354], a dodnes vidíte svou bolest [1355] jako v mnoha slabostech a mír zavládne na vašich myšlenkách, nechejte na vás padat mrak, nechejte na vás padnout samo, to samo zůstává navždy. Nebo když, když jsi v tichosti stvořil čas [1356], nacházíš ve své duši myšlenky, které ho sdílejí a vlastní, a jako z donucení se od nich každou hodinu dědí a jeho myšlenka je v něm vždy vedena, i když z něj byla učiněna, nebo chce zažít marné, pochop, že když marně pracuješ z vnitřního ticha, viny, tvé duše zůstává o tom, co se vznášelo od vnitřního ticha, viny nebo tvé duše. je správné, zejména o bdění, čtení a nastavování vaší práce [1358]. Jestliže, když půjdeš [1359] ve dnech svých [1360], nenalezneš klid od chladu vášní, pak se nediv. I když hlubiny světa [1361], sluneční paprsky, které z nich proudí, zůstávají v teple po mnoho hodin a smrad doktora a kouř světa, vyvalený do vzduchu, zůstává mnoho hodin, než se zničí a zkonzumuje [1362], ledaže by víc než vášeň, dokonce jako psi, kteří jsou zvyklí z krámy, olizovat krev v obchodech, olizovat krev, by nikdy nebyla. Dokud nebude zničena síla jejich prvního zvyku [1363]. Když do tvé duše začne krotce vstupovat [1364] nedbalost a [1365] se obrací temnotou na záda a tento dům se přibližuje [1366] a je naplněn existencí temnoty, pak se blíží tato znamení: cítíš se v sobě skrytě, jako bys byl vyčerpán svou vírou, a zvítězíš nad viditelnou [1367] nadějí [1367] ve svém bližním se zmenšuješ, zmenšuješ se [136] marná [1369] a celá tvá duše je naplněna výčitkami tvými ústy i srdcem proti každému člověku, věci i věcem [1370], v nich nacházíš myšlenky a city, sám na sobě Nejvyššího, a bojíš se újmy na těle, kvůli němuž [1371] tě bude každou hodinu posednout zbabělost a v čas a čas tě nutí, aby ses strachoval, tvá duše. Neboť víru (ne toto, která je základem vyznání všech, ale duševní sílu, která posiluje srdce světlem mysli, a svědectví svědomí, které podněcuje duše k velké důvěře v Boha, takže se nestarají o sebe, ale svou péči vrhají na Boha, aniž by se staraly o všechno), jsi zahalil nevírou. Když přijdete do svého předchozího času [1372], najdete ve své duši poblíž toto jasné znamení: jste posíleni nadějí v každého a jste obohaceni modlitbou, a substance nabytí se nestane vzácnou [1373], když ve své mysli, ve všem, co vidíte, a pociťujete slabost lidské přirozenosti, a v jednom [1374] z toho jste chráněni od pýchy. Ale také v jiné části [1375] jsou před tvýma očima opovrhovány hříchy tvého bližního a ty jsi v touze opustit tělo s touhou [1376], ve které budou v budoucnu imámové. A všechen smutek, který na nás doléhá, ​​který na vás doléhá otevřeně i skrytě, nalézáte spravedlnost [1377], vše je vám blízko se všemi zprávami [1378], vzdálené od obětování a odměňujte a děkujte za všechna vyznání. Toto jsou znamení těch, kdo jsou střízliví, a ti, kteří jsou střeženi, a ti, kteří zůstávají v tichosti, a nebezpečí [1379] tohoto života těch, kteří toho chtějí dosáhnout. Slabiny však nevyžadují tyto známky jemného zasazení pádů, čímž je chrání před tajnými ctnostmi. Kdykoli něco z toho začne pronikat do vaší duše [1380], pochopte právě v tu hodinu, ve které části jste se začali odchýlit: vždyť víte, jaká je tam skupina. Kéž nám Bůh dá pravý důvod. Amen. Slovo 45. O řádu jemného uvažování Buďte vždy pozorní k sobě, ó milovaní, a dívejte se na četnost svých skutků [1382] a na smutky, které na vás doléhají, a na pouštní zemi vašeho pobytu a jemnost vaší mysli, s pevností vaší mysli a dlouhou délkou vašeho mlčení s mnoha lékaři, to je pokušení, vedená Pravým vnitřním lékařem od porážky vašeho démona; a během nemocí a v tělesných nemocech: a během časů, ve strachu z myšlenek své duše, ve vzpomínkách na prudké věci, které budou v posledním [1383]; zároveň v připoutanosti [1384] a povinnosti milosti tepla a nejsladších slz a duchovní radosti s druhými, a ať nemnožím slova. Opravdu v tom všem vidíte, že se váš strup začal hojit a pečetit [1385]? Je tomu tak, proč se vášně začaly opotřebovávat? Dejte znamení a vyjměte to v sobě a podívejte se, kterou z vášní vidíš, jako bys byl před sebou vyčerpaný, která z nich zahynula a ustoupila od nich a která od nich začala mlčet [1386] kvůli své duši, a ne kvůli ústupu těch děsivých [1387] a která se naučila, a ne zbavení se vína,83, která se má překonat. Ne všechny vášně jsou obhajující [1403]; Podstatou vášní a smutku je, že přímo ukazují duši: nedbalost, sklíčenost a smutek nejsou napadány výmluvou nebo slabostí [1404], ale přímo uvalují zátěž na duši. Síla duše je pokoušena vítězstvím proti těm, kdo bojují [1405], a pochopení všech z nich je jemné a člověku se sluší mít znamení [1406], jako by cítil v každé noze, že věří, kam [1407] dosáhl a do které země jeho duše začala postupovat, zda do země Kanaán nebo za Jordán. Věnujte pozornost i tomuto. Je mysl [1408] pro tyto úvahy spokojená se světlem duše, nebo uvažuji ve tmě [1409], nebo jsem takové věci úplně ztratil a ty jsi je našel, jako by začaly očišťovat svá slova [1410]? Ustupuje vznášení [1411] mysli během modlitby? A jaký druh vášně mate mysl, že se stále přibližuje k modlitbě? Cítíte v sobě, že síla ticha zastínila vaši duši mírností, tichem a mírem, dokonce více než zvyk rodit ve vaší mysli [1412]? Má mysl bez touhy [1413] zalíbení v myslích nehmotných, ale esenci pocitů o nich není dovoleno vykládat? Znovu se v tobě rozhořívá radost a umlčuje tvůj jazyk [1414] svou nesrovnatelnou rozkoší? Vytéká někdy ze srdce nějaká sladkost a přitahuje mysl ode všeho [1415] ne postřehnutelně, v čase a čase [1416]. Proudí do celého těla určité potěšení a radost, kterou nedokáže vyslovit ani jazyk těla, dokud se do této paměti nepřipíše všechen pozemský popel a dovednosti? Je to první sladkost srdce, během hodiny modlitby a během čtení a během času neustálého vyučování a délky myšlení zahřívá mysl; Tato poslední, protože je nejhojnější mimo [1417] z nich, a největší počet věcí v soukromých záležitostech [1418] a jako nejhojnější v noci, stejným způsobem se vždy odehrává mezi spánkem a bděním, jako by spal, a jako by nespal, a být vzhůru a nebýt vzhůru. Kdykoli to najde u člověka potěšení, cválajícího celým tělem, v tu hodinu nic takového necítí, jako by neexistovalo nic jiného než království nebeské, jen toto. Podívejte se znovu, zda duše získala sílu zmenšovat smyslovou paměť [1419] silou naděje, vlastnit srdce a posilovat vnitřní pocity nevýslovnými upozorněními na jistotu. A je srdce vzrušené, kromě ježka prozřetelnosti, uchváceno být z pozemských věcí v neustálém poznání [1420] s jeho neutuchající prací, existující s naším Spasitelem. Uslyšíte-li, osvojte si porozumění rozdílu mezi Jeho povoláním a Jeho učením [1421]. Jejich chuť brzy vytvoří pro duši ticho nepřerušované její nepřetržitou [1422] prací a přebýváním. Balíčky hynou poté, co byly nalezeny [1423] z nedbalosti těch, kdo je obdrží, a balíčky se mnohokrát nenajdou. V tom se každý odvažuje mluvit, důvěřujíc svědectví svého svědomí, jak řekl blažený Pavel: „Poznal jsem, že ani smrt, ani život, ani přítomnost, ani budoucnost, ani nic jiného mě nemůže odloučit od Kristovy lásky [1424]. Dole jsou tělesné strasti a s nimi i duchovno, dole hlad, ani pronásledování, ani nahota, ani samota, ani ústraní, ani neštěstí, ani meč, ale ani andělé Satana, ani jeho síly se zlými obrazy lstí, ani sláva zrušená [1425] jeho přetvářkou, ani pomlouváním těch, kdo s ním bojují a urážejí ho, [1426]. Kdo mlčky sedí a přijímá zkoušku Boží dobroty, nepotřebuje mnoho nabádání [1436], ale dole je podle jisté formy nevěry jeho duše nemocná, jako by pochyboval [1437] o pravdě. Svědectví jeho mysli stačí k tomu, aby ho přesvědčilo více než bezpočet slov, která existují bez dovednosti [1438]. Našemu Bohu buď sláva a sláva navěky, amen. Slovo 46. O pravém rozumu a o pokušeních ao ježcích je známo, že nejsou jen nejmenší, slabí a nevycvičení, ale také ti, kteří se stali hodnými nelítosti a dosáhli dokonalosti moudrosti a blízké dřívější čistotě, zčásti s umrtvením spojeným (a když dosáhli nad bytost vášní, do tohoto světa dali svolení, až dosud: Bůh je v konjugaci světa života s tělem a dřiny vášněmi kvůli tělu;) kvůli tělu je mi dovoleno s milosrdenstvím, abych upadl do pýchy A toto napsal ve skutečnosti svatý Makarius s velkou prozřetelností [1450] a pílí na památku bratří a učení, aby se při změně odporu [1451] neodchýlil v zoufalství; Na ty, kdo stojí v hodnosti čistoty, vždy dopadají hříchy, stejně jako chlad doléhá na vzduch, a kromě toho, že jsou v nedbalosti nebo zmaru [1452], ne přesně, ale vždy chodí podle své hodnosti [1453], dopadají tím hříchy, odporujíce záměru své vůle. Svědčí o tom ale i blahoslavený Marco, jako by to bylo známo z dovednosti [1454], a ve svých spisech to uvádí ve složení hojnosti [1455], aby se člověk nerozčiloval, jako by se to stalo, a nikoli s opravdovou dovedností, uvedl to svatý Macarius do svého listu, a tak, že v žádném případě nebudou [1456] přijati dva svědkové [1456], kteří by svědčili4 [1458] vaše útěcha v nouzi. co je tam teď? Jak ubohé je to, ó požehnaný? Jinak říkáte želé a kousek po kousku horko a kousek po krupobití a kousek po kýblu. A v našem učení se to děje: válčení a přímluva milosti, a někdy je duše přemožena a kruté vlny se zvedají na duši: a opět nastává změna, navštěvující milost a naplňující srdce radostí a pokojem od Boha a myšlenkami cudných a mírumilovných. Tyto myšlenky cudnosti se zde vyjadřují, věští i [1461] před těmito dobytkem a nečistými, a radí sloveso: následuje-li podle těchto myšlenek cudných a mírných vpád [1462], nebuďme smutní a nezoufejme; a naopak v době pokoje nechlubme se milostí, ale v době radosti snášejme smutek. A pokud následují dobrodružství, neměli bychom truchlit, radí: neodporujte nám, ale s radostí [1463] a ukažte, že je to přirozené a naše mysl to přijímá [1464]. Když se v nás z působení milosti náhle objeví myšlenky na velikost a hrůza vidění myšlenek Nejvyšší přirozenosti, jak řekl svatý Marek; Když se k nám svatí andělé přiblíží, jsme naplněni duchovními vizemi; a všechna tato opozice odchází a v této době, kdy někdo zůstává v modrém, je nepopsatelný klid a ticho; Když tě milost zastíní a svatí andělé se k tobě ochranitelsky přiblíží, a proto z tvého přístupu [1472] všichni pokušitelé ustoupí: abys nevystoupil a nesténal ve své duši, jako bys dosáhl útočiště bouřlivého a do neměnného vzduchu, a byl jsi zcela povznesen z tohoto lůna, kde jsou pod ním nepřátelé, žádné setkání proti větru zlo; Mnohokrát jsem na to myslel a dostal jsem se do potíží, přesně jak řekl požehnaný Nile. Nebo znovu [1473], protože tento je větší než mnozí a jako by se ti slušelo být v těchto, ale ne jinak, pro nedostatek jejich bydliště, nebo jako by nebyli spokojeni [1474], říká, jejich mysl, a proto jsou o to ochuzeni, ale já jsem v tom, co se sluší, a jako bych dosáhl dokonalosti stupně svatosti, radosti a svatosti. Myslete však především na nečisté myšlenky a nevhodné sny během bouře [1475] zasazené do vašich myšlenek a v hodině zmatku a nepořádku myšlenek, dříve malých [1476] povstávajících proti vám v nepřítomnosti vidění temnoty; a jak brzy jste se odvrátili k vášním a mluvili jste s nimi v temnotách svých myšlenek a nestyděli jste se za sebe, zděsili jste se nad Božským pohledem a nad dary a dary, které jste dostali. A pochopte, že to je vše, pro pokoru k nám byla sesazena Prozřetelnost Boží, která každému z nás dává a zařizuje, jak má jíst [1477]. I když jste povýšeni o Jeho dary, On vás opustí a vaše skutky zcela padnou a vaše myšlenky na ně samotné jsou v pokušení. Bůh chce jiné změny v myšlení a my máme lepší myšlenky; a v myšlení jsme neslušní. Je samolibé stát [1485] bezmocně před Bohem a mluvit o nás. Děkujte a vyznejte se v tichosti Bohu, neboť taková přirozenost je pro vás slabá a pohodlná, abyste se vyhnuli a pomocí milosti, kde vstáváte v čase a čase [1486] a kterých darů jste hoden a v jaké špatnosti jste nad přirozeností; Kdykoli je vám dovoleno jít, dokonce i tam, kam [1487] jdete, a získat bestiální mysl. A pamatujte na zatracení [1488] své přirozenosti a na rychlost změn, které vás pronásledují, jak řekl někdo ze svatých, starší: „Kdykoli,“ říká, vás napadne myšlenka na pýchu, která vám říká: „Pamatujte na své ctnosti, ó pánové: Starší, hleďte na své smilstvo. To je řeč smilstva, kterou, když jsi to v myšlenkách připouštěl, byl jsi pokoušen, který každému uděluje milost, ať v boji, nebo v přímluvě, podle toho, co nám náleží [1489]. Viděli jste tohoto podivuhodného staršího, jak pohodlné je mluvit tuto věc [1490]. Když tě, jak říká, napadne myšlenka na pýchu na vrcholu tvého života, řekneš: Starší, hle, tvé smilstvo. Toto jasně existuje, protože Starší mluvil s velkým mužem; Kvůli takové myšlence [1491] je mocné být stejně jako ti v nejvyšší hodnosti a jejich životy jsou hodné chvály. A jako by tato vášeň, založená na ctnosti skutku, povstávala, aby obnažila duši [1492], která z toho konání. A z jedné epištoly téhož svatého Makaria, chcete-li, můžete pochopit, do jaké míry stojí a jaká podstata je proti nim povolena, i když jsou těmi svatými pokoušeni. Je tam tato zpráva. To nyní není přebývání s člověkem a přecházející na každé místo a vždy ve věcech a myšlenkách chladných a nečistých, ale bylo to skutečně řečeno těm, kteří existují, dole, mimo ticho pravdy [1495] pomíjející, skutky a pocity zachycené jejich činy v každou hodinu, v každé době, v neštěstí pádu, potřeba, která nastává, je přesně tak vzdálená od chtění, nevědomosti svých vlastních myšlenek, uchovat své myšlenky dokonale: ale ti, kteří si dokážou uchovat svá těla a své myšlenky a nejsou nijak vzdáleni vzpouře a lidské řeči a odříkání všech a svých duší, kteří se vzdali, aby zachovali svou mysl v modlitbě, a změnili názory těch, kdo existují z milosti, přijímají v příbytku ticha a přebývají pod paží věcí, které mysl umlčel a umlčoval od Ducha, stáhl se od Ducha do tajnosti a vizemi od druhých a získáním umrtvení myšlenek ze světa. Neboť ani tyto vášně neumírají: myšlenka umírá [1496] odstraněním z věcí a spěchem milosti; Kéž nás tato milost zachová v této hranici. Amen. Slovo 47. O stejné mysli této hlavy a o modlitbě Z tohoto důvodu nesvěřuje přesnou modlitbu a zachování [1507], ale také pro jemnost a nepochopení těch, které nás neustále potkávají, nepochopené porozuměním naší mysli; v nich se v mnohosti a mimovolně v nich nacházíme v každé době. I když je naše moudrost velká a má dobrou vůli ohledně dobra, ale když dojde [1508] na hranici pokušení, opusť Jeho prozřetelnost a svrhni nás dolů, jak řekl blahoslavený Papel: „Nechť se nepovyšuji pro množství zjevení, neboť zde špinavý podvodník těla, anděl Satan, hraje špinavosti: to by mě Pán třikrát opustil. a řekl jsem: Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje slabostí [1509]. A jestliže s tím vším žádám hůl pokušení, aby se ve mně rozrostl Tvůj příbytek a abych byl zachován ve Tvé blízkosti, i když jsem tebou milován víc než já. A z tohoto důvodu jsi mě povýšil více než mnozí; a stejně jako jsi mi dal poznat své úžasné a slavné síly, nedal jsi mé přátele nikomu z Apoštola; a nazval jsi mě nádobou vyvolenou, neboť jsem věrný [1514], abych zachoval obřad Tvé lásky, a ještě více prosperující a budoucí v díle kázání, i když jsem vždy osvobozen z otroctví pokušení; Vím, že bys mi dal svobodu, kdybych si ji užíval, ale nechtěl jsi být se mnou bez smutku, méně než péče v tomto světě. Kdykoli [1515] nebudeš horlivý, dílo hlásání tvého evangelia ve světě se rozmnoží, jak jsem měl užitek ze svých pokušení, a když má duše zůstane zdravá s tebou. Zbytek, ó moudrá ženo, i když je toto všechno [1516] velké, je darem pokušení. Jakmile se člověk povznese a vstoupí do spirituality, jako Pavlov, stále vyžaduje strach a ochranu a získává prospěch z dobrodružství pokušení. Kdo je to ten, kdo dosáhl země naděje, naplněné zajetím [1517] a je přijat, aby se neodchýlil, i když mu to nedal svatý anděl, takže bez nás nebudou dokonány. A přijímá se to, co je v rozporu se vším duchovním i fyzickým a vůbec se to nechce změnit a nenechává se k tomu v myšlenkách přiblížit pokušení? Řád tohoto světa, to je důvod, jak se praví ve všech písmech: přijímáme-li rány tisíckrát denně, nebuďme mdloby a zůstaňme od proudu v poli [1518]. Je mocné, aby jedno malé víno [1519] uchvátilo vítězství a přijalo za nás korunu. Tento svět je proudem úspěchů a polem proudů. A to je doba boje. A v zemi boje a během boje není zákon ustanoven: je tomu tak proto, že král nestanoví limit pro své bojovníky, dokud nebude dokončen konec a každý člověk se shromáždí u dveří krále vládnoucího a bude mučen [1520]. Kolykoshchi [1522] protože existuje muž, který je neslušný k hřebeni [1523] a neustále pro svůj nedostatek výcviku stojí zkroucený a poražený a vždy v bezmoci, když [1524] vyrve prapor z ruky armády obřích synů a jeho jméno je opotřebované a je chválen a dary mnohem více uznáván než všichni jeho pracanti. přátelé. Proto ať nikdo nepropadá zoufalství, ale nezanedbáváme modlitbu a nebuďme líní prosit Pána o přímluvu. A opět byla rychle položena otázka: jak může někdo získat pokoru? A on řekl: s neutuchající pamětí hříchů a s nadějí, která se blíží smrti, a s tenkým oděvem a vždy upřednostňujte poslední místo a ve všem, aby došlo k sebemenším a zprofanovaným skutkům [1537], a tím, že nebudete neposlušní, a nepřetržitým mlčením a tím, že nechtějí přijít na shromáždění, a tím, že nechtějí za nepochopitelné a nepochopitelné věci považovat za absolutní a nepochopitelné. svévoli [1538] a pro ty, kteří nenávidí rozhovor mnoha lidí, a pro ty, kteří nemají rádi akvizice; a nyní tedy vyvyšujte své myšlenky ze všech pohan a kárání každého člověka a žárlivosti; a ježek nemá svou ruku na všech a ruku všech na něm, ale je sám ve svých; a ti, kteří se nestarají o bezbožné ve světě, kromě sebe; a zkrátka putování [1539] a chudoba a samota: to rodí pokoru a očišťuje srdce. Pro ty, kteří dosáhli dokonalosti, je to znamení. I kdyby se každý den desetkrát spálili pro lásku mužů, nespokojí se s tím. Jak řekl Mojžíš Bohu: „I když jim odpustíš jejich hřích, odpusť jim; jinak mě vymaž z knihy, kterou jsi napsal v knize [1540]. A jako blažený Pavel se „modlil a řekl: „Anathema má být od Krista podle mých bratří“ a tak dále [1541] A znovu: „teď se raduji v zármutku“ nad všemi národy [1542] A ostatní apoštolové z lásky k lidskému břichu přijali smrt všemi možnými způsoby. Koncem toho všeho dohromady je Bůh a Pán, z lásky ke stvoření vydal svého Syna na smrt na kříži. „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného Syna, aby za něj zemřel [1543]. Není to tak, jako by nás nebylo možné vysvobodit jiným způsobem, ale tím, že nás učí Jeho nesmírné lásce. A smrtí svého Jednorozeného Syna nás přiblížil k sobě. A kdyby k sobě měl něco čestnějšího, dal by nám to, aby se v Něm našla naše rasa. A pro svou velkou lásku se neodhodlal vynutit si naši svobodu, i když byl dost silný, aby ji vytvořil, ale [1544] skrze lásku naší moudrosti se k Němu přiblížit. A sám Kristus poslouchal svého Otce, aby pro svou lásku k nám přijal mrzutost a zármutek s radostí, jak praví Písmo: místo radosti, kterou měl, snášel kříž, nedbal na svou hanbu [1545]. Proto Pán v noci v bolestech promluvil: „Toto je mé Tělo pro svět, dané do břicha, a toto je má Krev, prolitá za mnohé na odpuštění hříchů“ [1546]. A "pro vás, znovu říká, jsem posvátný sám sobě [1547]." Všichni Svatí tedy dosáhnou této dokonalosti, když budou dokonalí. A bohové jsou přirovnáni k těm, kteří překypují svou láskou a filantropií ke všem. A hledají toto znamení pro sebe, aby se stali jako Bůh, aby mohli být dokonalí v lásce k bližnímu. To dělali naši Otcové jako mniši, kteří v sobě vždy podle této dokonalosti přijímali podobu naplněnou životem našeho Pána Ježíše Krista. Požehnaný, říkají, Anthony, nikdy neusoudil, že v sobě vytvoří něco, co mu prospěje více než jeho upřímnost, aniž by měl tuto naději, jako získání jeho upřímnosti, je pro něj pořádné množství práce [1548]. A znovu mluvil o Abba Agathon, jak řekl: protože jsem chtěl najít malomocného, ​​vzít jeho tělo a dát mu své. Viděli jste dokonalou lásku? A opět byl zvenčí [1549], netoleroval, že nedal bližnímu odpočinouti: a opět maje dláto, a bratr jeho přišel k němu a přál si ho [1550], vzal jej od bratří [1551]; a nenechávejte ho, aby opustil svou celu bez něj. A další věci, které se o nich psaly. A co říkám tímto slovesem? od nich jsi dal mnoho zvířat a mečů a dal jsi svá těla k ohni pro svého bližního. Nikdo nemůže dosáhnout hodnosti rozsévání lásky, pokud někdo tajně necítí jeho naději [1552]. A ti, kdo milují tento svět, nemohou získat lásku lidí. Kdykoli někdo získá lásku, obléká si s ní samotného Boha. Ten, kdo získal Boha, potřebuje jíst, ne se podřizovat, aby s Ním něco získal, ale také se dát dohromady se svým tělem. Jestliže si oblékne tento svět a tento život svou láskou [1553], neobleče si Boha, Dondezhe je neopustí. Svědčí o tom sám Bůh. „Pokud někdo, když mluví, každého neopustí a nebude mít v nenávisti svou vlastní duši, nemůže být mým učedníkem“ [1554]. A ježka nejen opustit, ale i nenávidět. A když někdo nemůže být Jeho učedníkem, jak v něm může Bůh žít? Otázka. Proč je naděje (pro svaté) tak sladká a její trvalá a její skutky jsou snadné a její skutky přicházejí rychle k duši? Odpověď. Pro ježkovu přirozenou touhu jsem byl probuzen být v duších a dát jim pít tento pohár a opájet je jeho krásou [1555]. A z toho důvodu, kvůli nikomu, cítí práci, ale jsou tam necitlivé smutky a v každém průběhu svého průvodu jsou tak zticha, jako by to byli oni, kdo dělal průvod ve vzduchu, a ne chůzi člověka: krutost cesty ti nikdy neuvidí a nebudou před nimi kopec a potok, a tak bude hladká 55 a tak ostrá cesta; a pro každou hodinu naslouchat lůnu svého Otce: a právě tato naděje je jako prst ukazuje v každém okamžiku, existující daleko a neviditelné, jako je známo těm, kteří se na ni dívají [1557] tajným okem víry; a za ježkem je ta část duše, která je zapálena jako oheň, chtíč těch, kteří existují daleko, a vzdálená, stejně jako přítomnost, je jimi inspirována. Odpověď. Nezaujatost, ne schopnost necítit vášně, ale nepřijímat je: z mnoha a různých ctností, jako jsou nabytí, zjevné i tajné, se vášně v nich vyčerpaly a nemohou pohodlně vyvstat v duši a myšlenka k nim vždy nevyžaduje pozornost: předtím, vždy, je naplněna myšlenkami člověka z učení a rozhovoru s nejštědřejšími obrazy, s myslí pohybující se v mysli. A když se vášně začnou pohybovat a stávají se zmatenými, myšlenka náhle potěší jejich přístupem k mysli jisté osoby, která se v mysli usadila [1565]; a vášně zůstávají v něm [1566], jako by byly nečinné, jak řekl blažený Marco. Mysl z milosti Boží koná ctnosti, a když se přiblíží rozumu, málo pociťuje zlobu [1567] a nerozumnost duše. Jeho mysl ho do nejvyšší míry obdivuje a odcizuje ho všem na tomto světě. A pro čistotu, která v nich existuje, a jemnost, a lehkost a bystrost jejich mysli a znovu pro jejich píli [1568], je jejich mysl očištěna a zdá se průhledná, protože ježek jejich masa vysychá; a z cvičení ticha, a hodně setrvávat v něm, je to pohodlné a rychle aplikovatelné na každého [1569] a vize ježka v nich je poučuje, k hrůze těch, kdo jsou v něm [1570]. A tak se vize velmi množí a podstata mysli [1571] jejich myšlenek se nikdy nestane vzácnou. A dole kromě těchto, když v nich tvoří i ovoce ducha, zůstávají; a dlouhotrvajícím zvykem jsou tyto vzpomínky vymazány z jejich srdcí, i když vyvolávají vášně v duších a sílu ďáblovy moci [1572]. Když se duše nekamarádí s vášněmi tím, že na ně myslí, aniž by ji přestávala bránit v jiné péči, síla nehtů vášnivého nemůže ovládat jeho duchovní city. Otázka. Náznakem je pořádná dávka [1573] pokory? Odpověď. Tak jako je povznesení duší plýtváním, vytváří svými sny mraky svých myšlenek, které se vznášejí a nečiní pokání [1574], jako by chtělo obsáhnout všechno stvoření, tak ji pokora shromažďuje do ticha a duše v sobě kopuluje. A stejně jako duše je neznámá a viditelná pod fyzickým okem, tak není mezi lidmi známý pokorný člověk. A jako je duše uvnitř těla skryta před viděním a smísením se všemi lidmi, tak pravý pokorný nechce být právě viděn a být od lidí znám, být oddělen pro sebe a být zbaven všech [1575]: ale to je jeho vůle, je-li možné jíst, ponořit se ze sebe do sebe, přebývat a být jako první s mým porozuměním, zcela přebývat a vstupovat do ticha. stvoření a já jsem nevznikl a není známo, že bych existoval pod svou samotnou duší. A dokud je takový člověk skrytý, skrytý a oddělený od světa, je zcela ve svém Mistrovi. A odtud se otevírají dveře vášně a odchází ticho uvažování a pokora prchá a dveře světa jsou zavřené. Z tohoto důvodu je vše ostatní neustále před mnohými zadržováno pro sebe a vždy se to nalézá v tichu a míru, v míru, mírnosti a úctě. V pokorné mysli není nikdy nutkání, rychlost a zmatek pod myšlenkami na teplo a lehkost: ale vždy přebývá v míru. I když se nebe přilepí k zemi, pokorný člověk není zděšen. Ne každý mlčí a je pokorný, ale každý je pokorný a mlčí. Pokorný není skrytý, není skrytý; ale mnoho skrytých, kteří nejsou pokorní v moudrosti, vyjde najevo. Toto je řeč mírného a pokorného Pána: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše [1581]. Pokorný člověk je vždy v klidu, ví, že nic nepohne ani neděsí jeho myšlenky. A jako někdo nemůže zastrašit horu, tak se nebojí jeho myšlenky dole. A i když se člověk mocně rozhodl a neměl by to říkat bez místa, jako by ten pokorný nebyl z tohoto světa, není ani zděšen a proměněn v smutek, ani překvapen a rozšířen v radosti. Ale veškerá jeho radost a pravá radost je v existenci jeho Pána. Mírnost následuje pokoru a nasbírejte pro sebe: ježek, cudnost citů, umírněný hlas, málo slov, sebepohrdání, hubený oděv, chůze bez drzosti, ježek se dívat dolů, ježek převyšovat v almužně [1582], rychlost slz, osamělá duše není, zkroušená maličkost, zlost, nehybnost věci, nehybnost malost všeho, co je třeba vydržet, trpělivost, nebát se, síla srdce, zrozená z nenávisti dočasného života, trpělivost s pokušeními, myšlenkami těžkými [1583], a ne lehkými, tišícími myšlenkami, uchováním tajemství cudnosti, hanby, úcty: a především vždy mlčet, být stále obviňován z pošetilosti [1584]. Pokorného moudrého tato potřeba nikdy nepotká a přiměje ho k pomstě [1585] nebo k tomu, aby se ztrapnil. Pokorný, když je jednou sám, stydí se sám za sebe [1586]. Divím se, že i když je někdo skutečně pokorný a moudrý, ani se neodváží modlit se k Bohu, nikdy k modlitbě nepřistoupit nebo jí být hoden, nebo požádat o něco jiného nebo se modlit za něco jiného: ale mlčí všemi svými myšlenkami, doufá v milosrdenství, a cokoli pro něj vyjde z osoby. vysoké dveře Nejsvětější svatyně. Kde je On, Jeho temnotou je vesnice, která otupuje serafínské vlasy, a Jeho ctnost nutí legie, aby se jim postavily do tváře a rozlévaly ticho na všechny jejich řady; a až do tohoto bodu se odvažuje říci a modlit se: podle tvé vůle, Pane, ať se mi stane. A říkáme to o nás. Amen. Slovo 49. O víře a pokoře Ó mužíčku, chceš přibrat na břiše? Zachovejte v sobě víru a pokoru, a pak obdržíte milosrdenství a pomoc a slova ve svém srdci od Boha, promluvená prostřednictvím strážce, který je s vámi v tajnosti a ve válce. Chcete získat toto, co je podstatou svátosti života? Zachovejte nejprve jednoduchost [1588] a před Bohem jděte s jednoduchostí a ne rozumem [1589]. Víra bude následovat jednoduchost: ale jemnost a odpor k obrácení myšlenek, povznesení: to je důvod, proč se vzdalujeme od Boha. Kdykoli padnete před Bohem v modlitbě, buďte ve svých myšlenkách jako ten, kdo je odporný a jako ten, kdo se plazí po zemi, jako pijavice a jako ten, kdo šeptá. A nemluvte s ním o ničem rozumně, ale přibližujte se k Bohu s moudrostí nemluvněte a choďte před Ním, abyste byli hodni této otcovské prozřetelnosti, která pochází od otců k jejich nemluvňatům. Říká se: „Bůh žehnej nemluvňatům [1590]. Dítě se přiblíží k hadovi, drží ho za krk a neublíží mu. Miminko chodí nahé celou zimu, když nemá roucho a přikrývky, a do všech jeho částí přichází chlad, a ono sedí nahé v den chladu a mrazu [1591] a neonemocní, i když je jeho tělo nevědomosti zahaleno jiným oděvem, neviditelným od Prozřetelnosti toho tajného, ​​který bdí nad jeho mládím, aby se k nim nepřiblížilo od poškrábání. Nyní věřte, že existuje jakási tajná Prozřetelnost, v níž je mladé tělo, brzy připravené ublížit svému mládí a slabému životu [1592], uchováno uprostřed těch, kdo se mu staví proti, a není jimi pohoršeno. Sloveso, Bůh žehnej nemluvňatům [1593]. A nejen toto, malé na těle, ale také ve světě moudrosti existence, opouštějící svou mysl a stoupající k Její Moudrosti, uspokojující a stávající se jako nemluvňata svou vůlí, a pak se učit Její moudrosti, nikoli hmatatelnou práci učení. A Pavel, moudrý a božský, laskavě promluvil: „Mysli na to, že jsi v tomto světě moudrý, ať se stane, abys byl moudrý [1594]. Jinak požádejte Boha, aby vám dal míru víry. A cítíte-li ve své duši jeho potěšení, pak je pro mě nepohodlné znovu říkat, jako by to nebylo k nošení, a zakazovat vám Krista. A ty jsi nepříjemně v zajetí [1595] být každou hodinu před pozemskými věcmi [1596] a skrývat se před tímto slabým světem a vzpomínkami na jeho věci. Modlete se za to bez lenosti a modlete se vroucně a s pílí pronášejte modlitbu k mnohým, a přijmete ji; a znovu [1597], abyste nezeslábli. Buďte toho hodni, pokud se nejprve přinutíte vrátit svou péči Bohu s vírou; a nahraďte svou prozřetelnost Jeho Prozřetelností. A když pak poníží tvou vůli, jako bys se vší čistotou své moudrosti věřil v Boha více než sám sobě a přinutil ses k důvěře v Boha, rozmnožil svou duši, pak je to pro tebe neznámá síla, která v tobě přebývá. A vy jasněji pocítíte jeho sílu, která s vámi bezpochyby existuje. Cítí sílu a mnoho z nich vstupuje do ohně a nebojí se; ani ten, kdo chodí po vodě, v myšlenkách nepochybuje, zda se nějak utopí. Poprvé víra posiluje city duše a jako něco neviditelného smysly, ujišťuje vás, abyste nevěnovali pozornost pohledu na strašné věci, níže, abyste se podívali na pohled, který převyšuje smysly. Negli si nemyslí [1598], že jde o duchovní mysl, kdo tuto duchovní mysl přijímá? Ale je nepřesně nemožné, aby to někdo přijal skrze mysl duše, ale skrze cítění je možné, aby to kdokoli silně pociťoval nebo byl toho hoden mezi těmi, kdo se to snaží naučit. A pokud se někteří z nich chtějí přiblížit k této mysli Ducha, neodmítnou to a žádnou přitažlivost její jemnosti a jejího multikmenového umění a nestanou se v její infantilní moudrosti, mohou se k ní přiblížit [1599]; ale jeho zvyk [1600] je pro něj hodně pokárání a jeho myšlenky budou postupně vymazány Dondežem. Mysl je prostá od Ducha a nesvítí na duchovní myšlenky: dokud se mysl neoprostí od mnoha myšlenek a nedojde k jediné jednoduchosti čistoty, nebude schopna vnímat svou duchovní mysl. Toto je úroveň mysli onago [1601], která vám umožňuje cítit potěšení z břicha věku onago; Z tohoto důvodu je mnoho myšlenek odsouzeno. Tato duchovní mysl kromě množství myšlenek nemůže pochopit, co je jinak přijatelné pro jednoduchost myšlení, podle Toho, který říká: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nemůžete vejít do království Božího“ [1602]. Ale mnozí nedosáhnou takové nevědomosti, ale doufáme pro dobro jejich skutků, že budou mít podíl na nebeském království, jak nám rozum [1603] blažeností evangelia, které on jinak ustanovil, chápou, protože v různých životech, které nám byly vyprávěny právě v těchto blaženostech, dochází k mnoha změnám. Každý člověk, každým způsobem [1604], každým způsobem, kterým k Němu kráčí, před sebou otevírá bránu Království nebeského. Ale nikdo nemůže přijmout tuto duchovní mysl, dokud se neobrátí, a bude to jako dítě. Odtud pociťuje potěšení z Království nebeského. Království nebeské, vize duchovně, mluví tak, jak je. A to [1605] se nenachází ve skutcích myšlenek, ale z milosti to lze přijmout pokušením. A Dondezh člověk nebude očištěn, ani neuslyší, že [1606] je spokojen. Bez učení to nikdo nemůže získat [1607]. Jestliže jsi dosáhl čistoty srdce, která pochází z víry, ó dítě, existující [1608] v tichu od člověka a skrytý před myslí tohoto světa, jako bys to necítil, toto abi [1609] se před tebou objeví, kromě zkoušky ježka o tom. Postav, říká, sloup a nalij ho olejem, a najdeš kropení ve svém ňadru. Jste-li silou [1610] své duchovní mysli, pak nemá smysl říkat světu, že je pro vás výhodnější osvobodit se od železných pout než od toho; a nikdy neustoupíš osídlům klamu a nikdy nepochopíš přijmout smělost a důvěru v Pána, a budeš chodit každou hodinu na ostří meče a nebudeš moci existovat kromě smutku. Modlete se se slabostí [1611] a prostotou, abyste dobře žili před Bohem a byli kromě toho, že o vás bude postaráno. Jako bude následovat stín [1612] těla, tak i milosrdenství bude následovat pokoru. V opačném případě, chcete-li v nich bydlet, nepodléhejte slabé myšlence. I kdyby tě všechna ta zla, zloba a neštěstí potkala a děsila, dovol, abych se o ně nestaral, ale dovol, abych obviňoval tebe. Pokud jsi sám uvěřil v Pána, který je soběstačný pro tvé zachování a tvou stavbu, a půjdeš-li v Jeho šlépějích, ať se znovu nestará o takové výdaje. Ale srdce tvé duše jsou ve mně zcela soběstačná [1613], Jemu jsem dal svou duši samotnou. Nejsem tady, to jsou zprávy. A pak vidíš zázraky Boží, které jsou v každé době blízko, aby vysvobodily ty, kdo se ho bojí; a jak je Jeho Prozřetelnost obchází [1614] a není vidět. Není předem Strážcem [1615], který není viditelný tělesným očím, a Ten, kdo je s vámi, o Něm musí pochybovat, jako by nebyl; S mnohostí a tělesnýma očima se ve vás otevírá ježek, který se odvažuje tvořit. Někdy člověk od sebe odhodí veškerou přímluvu a lidskou naději a Bůh ho bude následovat s vírou a čistým srdcem a milost ho bude následovat a prostřednictvím různých přímluv mu zjeví svou moc. Nejprve mu zjevnými a fyzickými způsoby ukazuje svou přímluvu prostřednictvím své prozřetelnosti a těm, kteří jsou o něm. Protože s těmito relikviemi může ze všeho nejvíc pocítit sílu Boží Prozřetelnosti v jeho péči. A rozumem zjevného [1616] si také uvědomuje tajemství, jak se sluší na dětství jeho moudrosti a jeho setrvání [1617]. Jako by jeho potřeby byly uspokojeny kromě své práce, nikdy se o ně nestaral: a mnoho invazí od něj odchází, vytvářejí mnoho, přibližují se k němu, plní mnoha potíží, nikdy ani nepomyslel na to, aby je snědl, ale nevědomá milost ho od něj s velkým překvapením odhání a řeže ho jako kokosh, i když roztahuje křídla nad svými dětmi, i když se k nim blížil; byl by zlý [118] a jeho oči mu ukazují, jak se k němu jeho zkáza přiblížila, a jeho existence není poškozena. Tak ho učí v tajných věcech a otevírá před ním lákadlo prudkých, nepochopitelných myšlenek a myšlenek; a stává se pro něj pohodlnějším porozumět jim a jejich následování jeden k druhému a jejich kouzlu a komu se od nich odpoutává a jak se rodí jeden od druhého a ničí duši. A zahanbí před jeho očima každou rostlinu démonů a sídlo jejich myšlenek a nastaví v něm mysl, aby rozeznala budoucnost, a světlo mystérií září v jednoduchosti [1619], kterou může plně cítit, a sílu myšlenek, jemných myšlenek a ukazuje mu jako prst, jako by tomu nerozuměl, že by od něj trpěl velkou, maličkost, odtamtud se musí zrodit modlitba. svého Stvořitele pro sebe. A kdykoli Boží milost potvrdila jeho moudrost ve všech těch, kteří vložili svou důvěru v Boha, pak začne [1620] postupně vcházet do pokušení; a umožňuje [1621], aby byli pokušením posláni do Nan [1622], spokojeni do té míry, aby vydrželi svou sílu. A právě v těchto pokušeních se k němu hmatatelněji přibližuje přímluva, aby se mohl odvážit [1623], postupně se učit a získávat moudrost a pohrdat svými nepřáteli důvěrou v Boha. Kromě toho není možné zmoudřit v duchovních bojích a odvést svého Poskytovatele a pochopit svého Boha a být utvrzen ve své víře tajně, dokonce ani silou svého pokušení, které přijímáte. A když Grace vidí, že ve svých myšlenkách začíná být málo povznesený a začíná o sobě hodně přemýšlet, Abiye nechá pokušení zesílit a zesílit, Dondezhe pochopí jeho slabost a běží [1625] a drží Boha s pokorou. A tím se člověk dostává na úroveň dokonalého člověka ve víře a naději Syna Božího a povznáší se k lásce. Je úžasné realizovat Boží lásku k člověku, když jsou uprostřed věcí chvíle, které maří jeho naději; tam Bůh ukazuje svou moc ke spasení v něm. Člověk nikdy nepochopí Božskou sílu v míru a prostoru; a Bůh nikdy neprojevil své jednání hmatatelněji, právě v zemi ticha a na poušti a na místech bez konverzace a vzpoury, bez obydlí, dokonce ani s lidmi. Nediv se, když začneš ctnost, a ze všech míst se na tebe valí kruté a silné smutky; Neočekává-li se, že ctnost bude nižší než tato, nebude následovat nepříjemnost skutků k jejímu jednání. Protože ona ctnost sama byla pojmenována právě od toho, jak řekl svatý Jan: obyčejně, jak říká, ctnost napadá nepříjemnosti. Říká, že je vyčítavá, vždy spojená se slabostí. Řeč blahoslaveného mnicha Marka: Každá ctnost je dosažena, kříž se nazývá, když se naplní přikázání Ducha. Z tohoto důvodu každý, kdo chce žít v zemi Páně a v Kristu Ježíši, „bude pronásledován [1626]“. Sloveso říká: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou [1627]. Pokud někdo nechce žít v klidu, protože ztratil svou duši kvůli mně, najde ji. Z tohoto důvodu jsem tě předešel k jídlu a položil před tebe kříž, abys na sobě určil smrt a pak nechal svou duši jít v Jeho stopách. Není nic silnějšího než zoufalství [1628]: to nemůže překonat kůže, dásně a krk. Když člověk ve své mysli usekne naději svého života, pak není nic odvážnějšího [1629]; a žádný z jeho nepřátel mu nemůže odolat a je tu zármutek, ale jeho sluch vytváří slabost v jeho moudrosti; Než nastane všechen smutek, zespodu [1630] je smrt a on se poklonil, aby přijal smrt. Jestliže na každém místě, v každé věci a v každém čase, v každém, cokoli chceš pilně dělat, ve své moudrosti stanovíš úmysl na skutky a na smutek [1631]: pak nejsi zrovna troufalý a v každé době nelíný, vzdoruješ všem nesnesitelným nepříjemnostem [1632], ale také silou svého strašného člověka utíkáš před myšlenkami a děsíš se před myšlenkami svých a utíkáš před nimi. ti, kteří dbají na mír [1633]. A všechny nepohodlné a kruté věci, které se vám dějí, jsou užitečné [1634] a pohodlné, abyste je viděli. A množství odporu dosáhne ten, ve který jste doufali [1635], a od takových lidí se vám nic [1636] nestane. Vážíš, jak naděje zbavuje lidi pokoje od památky velkých, od dobra a od ctností [1637] v každé době. Ale níže v tomto světě, v životě tělesné bytosti, mohou dosáhnout dokonalosti svých tužeb, nebudou-li ve své mysli soudit, i když snášejí krutost [1638]. A protože o tom svědčí zkušenost [1639], není třeba potvrzovat slova: neboť v každé generaci, která byla před námi, a to dodnes, nejsou žádní další lidé, kteří by byli z ježka vyčerpaní a byli ochuzeni o ty nejtěžší věci, přesně toto [1640]. Podobně a stručně říkáme: protože nikdo nepohrdá [1641] Královstvím nebeským, přesto jsou zde maličkí oslabeni nadějí. A není to jen tím, že trpí, ale invaze [1642] jsou silné v mnohosti a pro každého člověka, který naslouchá jeho vůli a jeho myšlenky k tomu míří, jsou připravena nelítostná pokušení; nejprve to ovládni, je tu chtíč. Kdo by si neuvědomoval, že i ptáci s vidinou míru [1643] se přibližují k síti? Nevyčerpává naše mysl [1644] velkou část mysli ptáků tím, že je připodobňujeme v tajnosti [1645] nebo v případech zakrytých určitými věcmi, nebo na místech, nebo v nějakém obrazu, a ďábel nás zpočátku chytí příslibem a moudrostí míru? Ale za to, že jsem na žádost své tchyně jedním slovem moudrý, zhřešil jsem od úmyslu, který jsem v tomto slově od počátku stanovil. Neboť v každém okamžiku bychom měli ve svém myšlení stanovit úmysl zármutku, v každé věci bychom měli začít na cestě k Pánu a konec jeho výskytu [1646] by měl být pečlivě stanoven na začátku. Kolikoschi [1647] se člověk zeptá, když chce něco začít kvůli Pánu, a říká: Je v této věci mír? Nebo se v něm dá mocně chodit, kromě věcí pohodlnějších [1648]? Nebo je v tom smutek, který v těle vytváří nemoc? Nehoříme a hledáme mír [1650]? Co říkáte o člověku, že chcete vystoupit do nebe a přijmout tam Království, společenství s Bohem a tamní pokoj blaženosti, komunikaci s anděly a nesmrtelný život, a ptáte se, zda stojí za to jít touto cestou [1651]? Ó zázrak! Ti, kteří touží po věcech tohoto zničeného věku, kráčejí po strašlivých vlnách moře a odvažují se jít po krutých [1652] stezkách a vůbec neříkají, že v této věci je práce nebo smutek, který [1653] chtějí vytvořit. A zkoušíme komory na každém místě; Přijímáme-li cestu ukřižování v každé době ve své mysli, uvažujme, jaký smutek je výhodnější než tento [1654]. Nebo je tu někdo, kdo není těmito věcmi vůbec informován, jako by někdo nikdy nezískal vítězství v bitvě, nebo někdo dostal spotřebovanou korunu [1655], nebo se mu do ruky dostala touha jeho vůle [1656], i kdyby to bylo od těch, kteří byli chváleni, nebo sloužili něčemu v božských věcech nebo napravili některé z chválených ctností, pokud nebyl nejprve nalezen tím, že pohrdá svým přístupem, skutky a moudrostí, které povstávají k nedbalosti a malomyslnosti a lenosti a strachu, z nichž ve všem slábne. Když mysl žárlí na ctnost, pak tyto zjevné pocity, to jest zrak, sluch, čich, chuť a dotek, vzdorují [1657] prudké mimozemské věci, existující mimo zvyky a hranice přirozené síly, se neposouvají vpřed [1658]. Někdy, během přirozeného hněvu, se jeho působení projeví [1659], pak je žaludek těla [1660] více opovrhován než myslí. Někdy srdce žárlí v duchu, tělo netruchlí ve smutku, bojí se a skrývá se před strachy, ale i mysl s ním stojí proti všem pokušením jako neoblomná svou trpělivostí. Buďme také horliví v duchu pro Ježíšovu vůli a každá nedbalost, která v našem myšlení vyvolává skleslost, bude od nás zahnána. Ze žárlivosti se rodí smělost a síla [1661] duše a píle těla. Jaká síla je v démonech, když proti nim duše podněcuje svou silnou přirozenou žárlivost? A horlivost a žárlivost, zrození prý je. A když [1662] vloží svou sílu do činnosti, potvrdí každou neohroženou sílu v duši; ale i samotné koruny zpovědi, trpící a mučedníci je přijímají se svou trpělivostí, dvě díla horlivosti a horlivosti, zrozená ze síly přirozeného hněvu, přijímají: v prudkém smutku muk je bezvášeň [1663]. Kéž nám Bůh dá takovou horlivost pro své dobré potěšení. Amen. Slovo 50. O výhodách útěku ze světa. (Stejně jako při zkoušení a porozumění moudrosti, i tento obraz dobyli Otcové) Čin, který se děje v panství, je skutečně silný a divoký a není pohodlný [1667]. A jakkoli může být člověk [1668] nepřemožitelný a silný, když se k němu přiblíží vina z bitev a kořistníků, lpí na něm strach a brzy padne, mnohokrát narazí na zjevný boj ďábla; bez ohledu na to, jak daleko se člověk vzdálí od těch, jejichž srdce se ho bojí, jeho nepřítel vždy zaujme jeho místo; a i když trochu spí, příhodně ho to ničí. Kdykoli se lidská duše setká se světem škodlivým způsobem, právě toto setkání jí bude úlevou [1669] a bude přirozeněji překonáno, když bude uzdravena. Stejně tak naši starověcí otcové, kteří kráčeli po těchto stezkách, vědouce, že mysl není vždy silná, mohou neochvějně stát níže v hodnosti jednoho a držet si stráž, a časem a slabostí se stane, že se podívají na jeho újmu, moudře prozkoumají a obléknou se do nežádoucnosti, jako zbraň, od mnoha lidí, kteří jsou napsáni tak moc, zbavit se své chudoby. hříchy), a jít na poušť, v ní statky [1671] nejsou podstatou, ale vina vášní je. Ano, až přijde čas slabosti, ti [1672] naleznou vinu svých pádů: Říkám hněv, chtíč, zášť a sláva; ale ano, toto a ostatní budou snadné, kvůli poušti. Tím jsem se posílil a chránil jsem se jako nepřemožitelný sloup. A pak každý z nich mohl v tichosti dokončit svůj čin: tam, kde smysly nenašly pomoc v boji proti [1673] tomu, kdo nám odporuje tím, že se setká s těmi, kteří nám ubližují. Je pro nás lepší zemřít v asketismu, než žít v pádu. Slovo 51. O těch, kteří mohou získat obraz, kteří mohou změnit své tajné myšlenky změnou svého vnějšího života. (A o nezištnosti) [1675]. Jakmile je někdo v nezištnosti, průvod z břicha stoupá neustále do jeho mysli a v životě i po vzkříšení vždy tvoří své učení a každá příprava na něm [1676] vynalézá [1677] pro všechny časy a trpělivost nabývá proti vší cti a tělesnému klidu zasetému v jeho myšlenkách [1678]; a myšlenka na pohrdání světem mu naskakuje [1679] v mysli každou hodinu; a osměluje se svou myslí a nabývá silného srdce, v každé době proti všemu neštěstí a strachu, který způsobuje smrt: ale dole se bojí smrti; Poslouchá ji v každou hodinu, jako by se blížila, a touží po ní; a jeho péče je vržena na Boha se vší nepochybnou nadějí. A stane-li se mu smutek, stane se, že někdo sebevědomý a znalý ví, že bude vinen korunami; a se vší radostí vytrváš a s radostí a radostí vstaneš [1680]; ví, že sám Bůh pro něj zařídil získání vín [1681] neznámých neviditelnému zraku. Co když se mu pro nějakou vinu [1682] stane, že od absolvování nabytí, skrze práci a lstivost tohoto mudrce všeho zla, se právě v tu hodinu začne do jeho duše přesouvat láska k tělu a žaludek myslí na povinnost a myšlenky na mír těla v něm stoupají a vzkvétají v něm každou hodinu, a síla těla je získávána, v sobě hledá, každou cestou3 podřídit to, co tvoří jeho mír, a pochází ze svobody této neposlušnosti některým myšlenkám strachu. A odtud ve všech těchto myšlenkách, které vytvářejí strach a vinu ze strachu, přemýšlí a reflektuje: ještě předtím, než mu byla odebrána drzost srdce, kterou nabyl, když byl nejvyšší ze světa ve své nezištnosti, byl jí ve své duši obohacován pro ježka existence tohoto světa podle míry jedné [168]; a přijímá strach podle zákona a vize určené Bohem; jehož část [1685] je naší zemí připravena ke svému působení [1686] jsme otroci a podmaňovaní, vždy pracující se vší bázní, podle slov apoštolů [1687]. Před všemi vášněmi je sebeláska; před všemi ctnostmi je pohrdání mírem. Uložte své tělo do klidu, v zemi míru to uráží. Služebník [1688] si užil v mládí a dospívá do stáří a vzdychá naposled. Stejně jako někdo, kdo má hlavu ve vodě, nemůže dýchat řídký vzduch, který proudí do hlubin této věci [1689]; Člověk tedy nemůže ponořit myšlenku do péče o toto místo a přijmout dech pocitu tohoto nového světa. Stejně jako pach smrti mísí rozklad těla, tak se mísí vize bezmístního [1690] světa mysli. Neboť není možné, aby v jednom těle existovalo zdraví a nemoc, a není možné, aby jedno bylo jedno od druhého; Není tedy možné, aby bohatství stříbra a lásky [1691] bylo v domě jedno, a není možné, aby se jedno spotřebovalo z druhého z nich. Stejně jako sklo nemůže zůstat nedotčené ve stresu, který je postaven vedle kamene; Zatímco tedy svatý přebývá dole a zůstává a rozmlouvá se svou ženou, zůstaňte ve své čistotě a neposkvrňte se. Stejně jako jsou stromy vytrhávány z nestoudných vod a všudypřítomné hojnosti, tak jsou lásky tohoto světa [1692] ze srdce vyrvány množstvím pokušení útočících na tělo. Jako lékaři očišťují nečistoty od zlé vlhkosti těla, tak zuřivost smutku očišťuje zlé vášně ze srdce. Jak může mrtvá osoba mocně vycítit věci živých; Mnich pohřbený v tichosti jako v hrobce je tak zbaven duše bouře, která obvykle může kouřit s pocitem věcí žijících mezi lidmi. Stejně jako je nemožné, aby někdo, kdo šetří svého nepřítele, přežil neškodně uprostřed bitvy, tak je také nemožné, aby se asketa najedl, zachránil svou duši před zničením, ušetřil své tělo [1693]. Je to, jako by se mládež děsila hroznými vizemi, a když přiletěla, držela se roucha svých rodičů a volala je; Tak duše, jak je utlačována a utlačována strachem z pokušení, proudí, aby se přimkla k Bohu, vzývajíc Ho neustálou modlitbou; a jak stále častěji útočí pokušení [1694], modlitba se množí: a naopak, kdykoli je v prostoru, odevzdává se vzletu [1695]. Jako by byli vydáni do rukou soudců, kteří jsou mučeni pro svou zlobu [1696], pokud se stále blíží k mukám, pokoří se a abies [1697] přiznají svou nespravedlnost, pak se jejich muka zmenší a s malými zármutky se jim rychle uleví: pokud jsou ti, kteří se k nim nespravedliví a k vyznání nespravedliví, přiznají je přidáno, a koneckonců nedobrovolně se přiznávají [1699] skrze mnohá muka, někdy jsou jejich boky plné ran a ničeho nepoužívají: tak i my, když za naše hříchy, i bez ohledu na nabyvatelské [1700], z milosrdenství [1701] jsme vydáni do rukou spravedlivého soudce všech, jsme vystaveni hůlům, donde be170 přímo vystaveni pokušení [1701] bude nám příhodné trpět moukou [1703]; Přiblíží-li se k nám hůl Soudce, pokořme se a vzpomeňme na nepravdy [1704] a přiznejme se před Mstitelem [1705], brzy budeme osvobozeni od malých pokušení. Pokud se zatvrdíme ve svých bolestech a nepřiznáme se, že jsme za takové věci vinni a zasloužíme si trpět ještě víc než tyto, ale obviňujeme lidi, někdy i démony a někdy i pravdu Boží, a sami sobě prohlašujeme, že jsme v takových skutcích nevinní, a to si myslíme a říkáme, ale nemyslíme si, jako bychom byli Bůh nade vše ostatní a poselství [17] a že bez Jeho přikázání není člověk potrestán, jsme opuštěni [1707]: a proto vše, co na nás přichází, v nás vytváří věčný smutek a naše smutky jsou zelené [1708] a od jednoho k druhému jako již [1709] naše připoutanosti, dokud se nepoznáme a nepokoříme se a pocítíme své nepravosti [1710]. Kromě toho je nemožné, abychom to cítili a došli k nápravě. A po mnoha našich současných zármutcích se zbytečně zpovídáme a útěchy většinou není. Ale to, i když někdo cítí své hříchy, je dar od Boha a upadá do naší moudrosti, když nás Bůh vidí, jako bychom byli unaveni mnoha pokušeními, abychom neodcházeli ve všech svých neštěstích a smutcích a nevyužívali ničeho z tohoto světa [1711]. A nemyslíme tím, že pokušení pochází z nepohodlí, ale z pošetilosti. Je mnoho takových bytostí, které přicházejí z tohoto světa, nevyznávají se, ale popírají a obviňují: milosrdný Bůh čekal, až se někteří pokoří, aby jim odpustil a vytvořil hojnost; a ne z pokušení by pro ně vytvořil hojnost, ale odpustil by jim jejich hříchy, ukonejšen malým vyznáním svého srdce. Stejně jako určitá osoba, která přináší králi velkou oběť, získává pohled těch, kdo mají ve své modlitbě slzy, Bůh, velký Král věků, odpouští všechny míry hříchů a vytváří před Ním pohled milosti [1712]. Tak jako ovce odchází od plotu a kráčí v toulkách odpadávání, když je vřed [1713], nastavuje si vlky: tak se mnich exkomunikuje z rady svých přátel ve jménu tichého sídla [1714] a zůstává, přichází, chodí a blíží se vizemi a hanebnými pohledy na město [1715]. Jako muž, který nosí korálky na rámu [1716], má velkou hodnotu, a když jde svou cestou, dopouštíme se loupeže [1717] a pověsti jsou zlé, má strach každou hodinu, ale ne to, co bude pomlouváno [1718]: tak noste korálky cudnosti a choďte po světě cestou nepřátel, i když je tam klášter, Dondezhe19 přijde k nepřátelům [1719] země naděje, nemá naději zbavit se lupiče a lupiče. Jak se může on, kdo nosí cenné korálky, nebát? Níže je někde tato zpráva a od koho a v kterou hodinu potrestají Nana [1720] a najednou ho zbaví naděje [1721] a bude okraden u dveří svého domu, dokonce i v době svého stáří. Tak jako člověk pije víno v den smutku a opije se, zapomene na všechen smutek svých nemocí: tak ten, kdo je opilý láskou Boží na tomto světě, který je domem smutku, nemoci a smutku jeho [1722], a stane se pro sebe necitlivým od všech vášní hříchu, opilství [1723]. Jeho srdce je potvrzeno nadějí, že bude jíst Boha, a jeho opeřená duše [1724] jí snadno: a každou hodinu jeho myšlenka stoupá ze země a letí nad lidmi [1725] s neustálým učením jeho myšlenek a těší se v nesmrtelných výšinách. Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Homilie 52. O nočním bdění a různých způsobech jeho provádění. (A jak se nesluší, aby se uskutečnil záměr našich skutků a určovalo množství bytí, ale se svobodou uvažování, jako ten, kdo pracuje jako Boží syn se svým Otcem, s horlivostí pro lásku. A jak čestné je dílo bdělosti více než všichni živí. A pro koho hledají ti, kteří si toto dílo vybrali. A jak se sluší v něm chodit. A vzdorovat těm, kteří jsou hodni těch darů z těch, kteří jsou hodni Boha, aby byli. tohoto věku) [1727] Kdykoli si přejete sloužit ve službě své vigilii, ať se vám Bůh daří, udělejte, co vám říkám. Klekněte si na kolena podle zvyku a vstaňte a nenechte abiye [1728] začít svou službu, ale až se nejprve pomodlíte a dokončíte to [1729] a označíte své srdce a svou duši životodárným obrazem kříže, stůjte chvíli tiše, dokud vaše city neodpočinou a vaše myšlenky se neuklidní. A proto pozvedni svůj vnitřní zrak k Pánu a pros Ho v zármutku, aby posílil tvou slabost a aby tvé poezie a myšlenky tvého srdce byly příjemné Jeho svaté vůli. A tiché modlitby tvého srdce říkají: Pane Ježíši, můj Bože, navštiv své stvoření, je mu jasná podstata mých vášní a slabost naší povahy a síla našeho protivníka. Ty sám jsi mě kryl před jeho zlobou; I když je jeho síla silná a naše přirozenost vášnivá a naše síla slabá, Ty, ó Velký, znáš naši slabost a neseš nepříjemnosti naší slabosti, zachraň mě od zmatku myšlenek a záplavy vášní a učiň mě hodným této svaté služby; Dej, abych nezkazil její sladkost svými vášněmi, a budu před Tebou chladný a smělý. Je vhodné, abychom šli ve své službě se vší svobodou, mimo každou dětskou myšlenku a zmatek. Vidíme-li, že času není mnoho a jsme opotřebovaní, než co můžeme udělat, [1730] pak z vůle a rozumu zanechme jednu slávu [1731] nebo dvě ze zvyku; neboť ať není místa pro zmatky, konzumujme chuť své služby a zpívejme první žalmy. Pokud k tobě, zatímco stále sloužíš, promlouvá a našeptává myšlenka, která ti říká: trochu zrychli, neboť práce se množí [1732], a pokud se jí rychle zbavíš, pak si neurčuj pravidla. Je-li o tom větší zima [1733], vraťte se abiy, jedna sláva [1734], nebo jak chcete, a každý verš, nesoucí obraz modlitby, s porozuměním verši, vyslovte jej mnohokrát. A pokud vás znovu zmátne a stáhne se proti vám [1735], pak opusťte verš, poklekněte v modlitbě a řekněte: Nechci vymazat slovesa, ale dosáhnout příbytků. Pouč mě na každé cestě, veď mě každou novou cestou [1736], brzy půjdu na jinou. Ti lidé, kteří spojili svá těla v poušti, chodili čtyřicet let, procházeli, stoupali a sestupovali přes hory a kopce a z dálky viděli zemi zaslíbení pod sebou. Jste-li stále bdělí, stání vás přemůže na délku svého prodloužení a jste vyčerpaní ze slabosti a vaše myšlenka mluví, a ještě více k vám promluví zlomyslná myšlenkou, jako had: udělejte to [1737], protože nemůžete stát; Řekni mu: takhle ne, ale nech mě sedět [1738] samotného, ​​a to je lepší než spát. A i když můj jazyk mlčí a nemluví žalm, ale moje mysl se učí s Bohem v modlitbě a rozhovoru s Ním, pak je bdění z jakéhokoli spánku nejprospěšnější. Ne vše stojí, bděte, dole je verš stejných žalmů. Ale jsou tací, kteří celou noc zpívají žalmy [1739]. A existují také pokání a modlitby něhy a uctívání až k zemi. A jsou tací, kteří pláčou, pláčou a vzlykají kvůli svým hříchům. Jeden z našich otců řekl, že čtyřicet let existovalo jediné slovo a modlitba: jako člověk jsem zhřešil, ale jako Bůh mi odpusť. A slyšel jsem ho, Otce, jak se z tohoto verše se zármutkem učí; vždy plakal a nemlčel, a místo toho, aby mu sloužila, tato modlitba byla jedna noc a den. A večer jsou, i malé, verše, zatímco zbytek noci přechází do tropárií. A tam je, dokonce i ve chvále a čtení, a je zde opět stanovena mez pro vás, abyste neohýbali koleno, jako by s ním bojoval s myšlenkou smilstva [1740]. Bohu našemu sláva a vláda na věky věků. Amen. Slovo 53 Chci otevřít ústa, bratři, a mluvit o vznešené vině pokory a jsem naplněn strachem, jako by někdo uměl mluvit o Bohu formou jeho slov. Roucho božské je [1743]. Když se Slovo stalo člověkem, obléklo si to [1744] a stalo se naší součástí [1745] v našem těle. A každý, když se oblékl [1746], stal se skutečně jako Toho, který sestoupil z jeho výšiny a který zahalil ctnost svého majestátu a zakryl svou slávu pokorou, aby Jeho vidění nespálilo žádné stvoření; Než Ho stvoření nemohlo vidět, ledaže by od něj přijal část, a tak s ním nemluvil: ale dole je možné slyšet slova Jeho úst tváří v tvář. Ještě předtím, než synové Izraele mohli slyšet Jeho hlas, náhle z oblaku slovesa k nim promluvil Dondež k Mojžíšovi: „Kéž s tebou promluví Bůh a budeš slyšen [1747], učiň nám Jeho slova a Bůh ať s námi nemluví, abychom nezemřeli. Jak je tedy možné, aby stvoření přijalo Jeho vidění? Takové vidění Boha je děsivé, neboť mi jako přímluvce řekl [1748]: Bojím se a třesu se. Tato ctnost slávy se objevila na hoře Sinaj. A hora nedýmala a netřásla se strachem z odhalení na ní; jako šelma, která se přiblíží ke spodním partiím, musí člověk zemřít. A synové Izraele byli připraveni a připraveni, očišťujíce se podle přikázání Mojžíše po tři dny, aby byli hodni slyšet hlas Boží a vidění jeho zjevení. A když nastal čas, nemohl jsem [1749] přijmout vidění Jeho světla a sílu hlasu Jeho hromu. Ale nyní, když Jeho milost byla vylita na svět Jeho příchodem, ne ve zbabělci, ne v ohni, ne strašlivým hlasem a zeleným [1750] sestupujícím, ale jako déšť na rouno a jako kapka kapající na zem měkkou, a jiným způsobem byl viděn, jak s námi mluví. To je najednou jako poklad [1751], zakrývající Jeho majestát závojem z masa, a mezi námi, mluvíc s námi s ním [1752], učinil se svým klamem z lůna Panny Marie a Matky Boží Marie, jako bychom Ho viděli, jak existuje z našeho rodu, mluví s námi, nebyli bychom zděšeni viděním Něho. Proto je každý, i v rouchu, v něm viditelný v těle [1753], kterým se Stvořitel oblékl, oblékl se do samotného Krista; Byl proměněn do své podoby, v níž ho vidělo [1754] Jeho stvoření, a když žil, chtěl jíst [1755], oblečený do svého vnitřního člověka, a v tom se [1756] viditelně stává jeho přisluhovači [1757]. A místo roucha vnější cti a slávy se ozdobte tímto [1758]. Z tohoto důvodu, kvůli každému člověku, oblečenému do této podoby, ho slovní a mlčící tvor [1759] vidí jako vládce, kvůli cti kvůli svému Mistrovi; Žádný tvor se nestydí [1760] za vidění pokorných. Jinak Dondež [1761] odhalil slávu pokory všem; je to vize plná svatosti, kterou se opovrhuje. Nyní jeho majestát vystoupil [1762] do očí tohoto světa; a každý člověk ctí tuto podobu [1763] na každém viditelném místě; a prostřednictvím této přímluvy bylo stvoření uděleno privilegium přijmout vizi svého Stvořitele a Stvořitele. Z tohoto důvodu je od nepřátel pravdy opovrhována [1764], i když ten, kdo ji získá, je skromnější než všechno stvoření, [1765] ale ten, kdo se to naučí, může být poctěn jako koruna a purpur [1766]. Pokorný člověk nikdy nenávidí, ani slovem neubližuje, nepohrdá: protože ho jeho Mistr vroucně miluje, všichni ho milují. [1767] Miluje [1768] všechny a všichni milují jeho. Všichni po něm touží a na každém místě, kam se přiblíží, ho vidí jako anděla světla a připravují ho o čest [1769]. Mluví-li moudrý i učitel [1770], pak [1771] zmlknou: pokornému je dáno místo s hanbou v mluvení. Hřebeny všech slyší jeho ústy, co to slovo z nich vychází. A každý člověk čeká na jeho slova, jako na slova Boží. Jeho stručnost je jako slova moudrých, testující jejich porozumění [1772]. Slova jeho uší jsou sladší než plástev a med hrtanu. A vůbec, jako by byl Bůh při smyslech, i když nezná své slovo, je ve své vizi ponížený a zlý. Nemluv o pokorných pohrdavě a nepřipisuj mu, jako by byl živý [1773], jako by otevřel ústa proti Bohu. A je před jeho očima velmi opovrhován [1774], jeho čest přetrvává ze všeho stvoření. Pokorný se blíží k porušitelné [1775] šelmě; a když na něj jejich zrak pohlédne, jejich zuřivost je zkrocena a přibližují se k němu, jako by ke svému pánovi, a kývají hlavami a chybují [1776] a olizují mu ruku a nos: před smradem, který vydechl [1777] z Adama před zločinem, když se k němu shromáždil, položil ta jména v ráji, vonící z něj [1778]. Byl od nás rychle vzat a znovu to obnovil a Ježíš nám to dal při svém příchodu: toto je vůně pomazání lidského rodu. Paki se přiblíží ke smrtícím plazům, a pokud se cit jeho ruky přiblíží a dotkne se jejich těla, pak ostrost a krutost jejich smrtícího smutku ustane; a rukou to peru jako pramen [1779]. Přistoupí k tomu člověku a oni se na něj dívají jako na Pána. A co říkám lidem, ale i ďáblu, s jejich krutostí a smutkem a vší tou velkou chválou jejich pýchy se k němu někdy přihrne [1780], stanou se jako prach; a všechno jejich zlo zvítězí a jejich lsti jsou zničeny a jejich lsti jsou neúčinné. Nyní, když jsme již prokázali velikost jeho cti [1782] existující od Boha, a sílu v něm ukrytou, ukážeme ostatním, že existuje právě ta pokora a kdy je člověk hoden přijmout dokonalost takovou, jaká je. Udělejme tváří v tvář rozdíl mezi pokorným a tím, kdo je hodný opravdové pokory. Je zde pokora, jistá tajemná síla, která se po dovršení každého Božského života přijímá v dokonalosti Svatosti; a tato moc není dána pouze těm, kteří jsou dokonalí ve ctnosti, silou milosti, protože přírodě stačí s odhodláním [1783]; Tato ctnost již obsahuje vše. Z tohoto důvodu nemůže nikdo, jako by se to stalo, zanechat pokoru moudrosti, ale pouze ti, kteří byli hodni této hodnosti, jsou jí určováni. Ne každý, kdo je od přírody tichý a mlčenlivý, nebo rozumný, nebo krotký, dosáhl stupně pokory, ale je skutečně pokorný, kdo má v skrytu něco, co je hodné hrdosti a není pyšný, ale má to v hlavě. Ale ani ve vzpomínce na hříchy pokorného člověka, který si to pamatuje, dokud jeho srdce není zdrceno a jeho mysl přemožena myšlenkami pýchy na jejich památku, nejsme nazýváni pokornými, i když je to chvályhodné; Do té doby má člověk stále myšlenku na pýchu a pokora, nikoli prostřednictvím nabytí, ale prostřednictvím mazanosti [1784] ji přibližuje k sobě. I když je to chvályhodné, jako by se to stalo, ale hle, stále to není to, co je jeho, ale z vůle to chce [1785], a pak není to, co je jeho. Pokorný moudrý je dokonalý, aniž by vyžadoval jemnost viny [1786] se svou moudrostí, aby byl pokorný ve své moudrosti: ale ve všech těchto věcech je dokonalé a přirozené [1787] získat bez námahy, jako by nějaký dar byl velký a převyšoval všechno stvoření, sám v sobě přijatý: on sám se vidí jako hříšný a špatný a ve svých vlastních očích opovrhovaný. A protože ten, kdo vstoupil do tajemství všech duchovních přirozeností a je dokonalý v moudrosti všeho stvoření se vším nebezpečím [1788], je sám znechucen tím, že nic neví; To není s mazaností, ale bez donucení, to je ve vašem srdci. Je přeci možné, aby byl člověk takový a změnil tak svou povahu, nebo ne? O zbytku nepochybuj, protože moc svátostí, která je již přijata, to v něm vykonává ve všech ctnostech kromě skutků. To je ona, která přijala blažené apoštoly ve vidění ohně. Kvůli tomu jim Spasitel přikázal, aby se neoddělovali od Jeruzaléma; Dondezh obdrží tuto moc shůry. Tento Jeruzalém je ctnost; síla je pokora. Síla, dokonce i shůry, je Utěšitel, predikát Duch útěchy. A to je to, co se o Něm říká v Písmu Božím, když se svátosti zjevují pokorným. Tentýž Duch zjevení a zjevující svátost je hoden pokory, kterou v sobě přijímáme. A z tohoto důvodu někteří svatí říkali, že duše je pokořena božskými vizemi. Jiné věci [1789], ať se člověk neodvažuje myslet si ve své duši, že dosáhl míry pokory sám, jen kvůli myšlence na něhu, která se v určité době objevila, nebo kvůli malým slzám, které z něj vyšly, nebo kvůli jedné dobré věci, kterou je přirozené mít, nebo tím, že ji v sobě drží skrze potřebu, jak je [1790], což je [1790], což jsou všechny svátosti, svátosti, naplnění všech svátostí a svátostí. [1791] tyto drobné skutky jsou všechny získány v místech tohoto daru. Ale i když člověk zvítězí nad všemi nepřátelskými duchy a neunikne skutkům z žádné ctnosti, kterou neudělal přímo do jeho tváře, nezískal, nepodmanil si a nepodmanil si všechny pevnosti protivníků, a pak v sobě Duchem pocítí, že přijal právě ten dar, když Duch poslouchá ducha a jeho podle slova apoštola [794], tato pokora je dokonalá. Blahoslavený, kdo si to osvojí [1795], neboť každou hodinu líbá a objímá Ježíšovo lůno. Ptá-li se člověk, co udělám, co nabudu, jakým způsobem budu hoden to přijmout [1796]; Vždy cítím potřebu sebe sama a někdy cítím bolest, jako bych získal peníze, [1797] Vidím, že tyto myšlenky se proti němu obracejí uprostřed mé mysli: a nyní odtud propadám zoufalství. Tomu, kdo se na to ptá, musí odpovědět: stačí, aby student byl jako učitel a služebník jako jeho Pán [1798]. Viz Toho, který to přikázal [1799] a Kdo dal tento dar, jakým způsobem jsi to získal, stal ses jako On a našel jsi to [1800]. Řekl, princ tohoto světa přichází a ve Mně nic nenajde [1801]. Viděli jste, jak v dokonalosti všech ctností získání pokory je pokora? Buďme žárliví na toto přikázání. Lišky, říká, mají rány a nebeští ptáci hnízda; Syn člověka nemá kam sklonit hlavu [1802]. Má slávu ode všech dokonalých a posvěcených a naplněných ve všech pokoleních, u Otce, který ho poslal, a u Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků, Amen. Slovo 54. Otázka a odpověď o různých vínech Otázka. Je dobré se vzdálit od všech otravných [1805] vášní? A neočekává snad takový útěk nebo vítězství duše, která vždy prchá z boje a volí si mír? Odpověď. Pojďme si o tom krátce promluvit. Pro mnicha se sluší utíkat před všemi zlými vášněmi, které v něm dráždí [1806], a zejména odřezávat ze sebe vinu [1807] vášní a podstatu, kterou působí a rostou, i když některé byly malé. Je-li čas vzdorovat a bojovat proti těm [1808], pak to uděláme také, ne hrou [1809], ale spíše umělecky: vždy nás přitahuje duchovní vize [1810]. Člověku se totiž sluší odvrátit své myšlenky od nich k přirozenému dobru, které do přírody vložil Stvořitel, i když ďábel zkazil pravdu porušením pokušením zlého. A je-li na místě říci, že je vhodné, aby se nenechal zachvátit [1811] vášněmi, ale aby také utekl před svými city a ponořil se do svého nitra a tam mnišsky přebýval na vinici svého srdce, Dondezhe souhlasí s tím, že bude dělat věci s mnišským jménem, ​​které je na něm ve své skrytosti a otevřenosti pojmenováno. A pouhou blízkostí svému vnitřnímu člověku se zcela sjednotíme [1812] s myslí naší naděje, Kristem žijícím v nás. Protože naše mysl zůstává [1813] osamělá a podobná poustevníkovi, není to, [1814], že bojujeme proti vášním, ale že děláme milost; v obou případech, jakoby dole, se v něm pohnou v činnost samy vášně [1815]. Otázka. Pokud člověk dělá něco pro čistotu své duše a není si vědom svého duchovního života, je pokoušen, je správné se kvůli tomu vzdálit od svého života v Božím pokušení, nebo to vytvoří něco užitečného [1816] pro jeho záměr, i když je to marné pro ty, kteří vidí [1817]. Odpověď. Řekněme o tom také: jako by to bylo zákonné [1818], jako by Otec přijal od těch, kteří byli před ním, dělá něco, co očišťuje jeho mysl, a tento záměr si v sobě stanovil, aby dosáhl čistoty, a ostatní, neznalí jeho záměru, jsou pokoušeni a nejsou vinni tím, ale tímto. Není to proto, že se zdržuje nebo se postí nebo se hodně uzavírá a dělá, co zamýšlí, aby nebyl pokoušen, ale ať si očistí mysl. Tito však neznají úmysly jeho života, obviňují ho a jsou vinni pravdou; aniž bych byl spokojen [1819], v nedbalosti existence, cítím duchovní záměr, který jsem si stanovil pro čistotu své duše. O nich blažený Pavel napsal: Slovo kříže, které říká, že těm, kdo hynou, je bláznovství [1820]. Takže nyní, protože slovo není bláznovstvím, které se jim přičítá jako kříž kříže, kteří nepocítili sílu slova, měl by Pavel mlčet od kázání o ježkovi [1821]? Ale dodnes je vina kříže kamenem úrazu a pokušením pro Židy a Řeky. Máme tedy mlčet o pravdě, aby se tito neurazili? Pavel nemlčel, ale také křičel: Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista [1822]. Tato chvála je o kříži, nikoli proto, aby sváděl druhé, pochází od Svatého, ale jako je kázán velké moci kříže. A nyní, svatý, dokonči svůj život v tomto úmyslu, který jsi předložil Bohu, aby tvé svědomí nebylo odsouzeno, a otestuj svůj život před Písmem Božím a před nimi, který jsi přijal od Otce svatých [1824]. A pokud z nich nenesete vinu [1825], pak z nich pro ně buďte rádi nebo ne, ale nebojte se. Ani jeden člověk nemůže stvořit všechny stejně známé [1826] nebo je potěšit a učinit to před Bohem [1827] v jeho tajnosti. Blahoslavený, ó blažený, kdo skutečně následuje čistotu své duše, se vší silou a legitimní cestou, kterou naši Otcové kráčeli, pochodovali k ní a podle jejích stupňů, ve stejném obrazu, po kterém kráčel, stoupající v hodnosti a stupni, a bude povýšen, aby se k ní přiblížil s moudrostí a trpělivostí zármutku, a ne stupni cizích triků [1828]. Čistota duše je prvním darem naší přirozenosti a bez čistoty od vášní není duše uzdravena z nemocí hříchu, získává slávu, i když byla zničena v zločinu. Je-li někdo hoden očisty, i když existuje zdraví duše, pak ze samotných věcí mysl ve skutečnosti přijímá radost z cítění ducha. Stává se, že syn Boží a bratr Kristův a nepřestává pociťovat dobro a zlo, které ho potkává [1829], z této nevýslovné duchovní radosti, dokonce z čistoty, kéž nás Bůh zaručí, abychom ji dosáhli a abychom v ní viděli nepřístupné světlo a nevýslovnou radost, kde ti, kdo se radují, mají Jeho domov a lásku Ježíše Krista, Pána Ježíše milosti a lásky: slávu, čest a uctívání s Jeho Otcem Bez Původu a Jeho Nejsvětějším a Dobrým a životodárným Duchem, nyní a vždy a na věky věků. Amen. Homilie 55. Poselství ctihodnému otci Simeonovi Divotvorci [1831]. Tvé poselství, Svatý, není podstatou slov, ale tvá láska, i k nám v něm, jako v zrcadle, jsi napsal a ukázal; a jako bys nepředvídal, že jsme, napsal jsi toto a svými skutky ukázal, že nás miluješ víc než sebe, jako bys z tolika lásky zapomněl i na naši míru. I když se nám sluší psát k vaší úctě, ptát se a učit se od vás pravdu, byla-li stvořena prozřetelnost naší spásy, vy jste nám pro velikost předem napsal. A ty jsi to stvořil uměním moudrosti, ale svými jemnými a duchovními otázkami, ve kterých tě žádám, bude má duše probuzena z nedbalosti, v níž je mnoho ponořeno. Obojí a s touto láskou, s níž jsi zapomněl na naši míru, zapomínám na svou nespokojenost [1832], jako bych nedával pozor na to, co mohu uspokojit, ale na to, co dokáže tvá modlitba. Kdykoli zapomenu svou míru a vy se modlíte k Bohu svými modlitbami, aby byla vaše žádost splněna, pak vám nebude dáno od Boha to, oč jste ve své modlitbě prosili, jako by to byla Jeho upřímná modlitba. Otázka. První otázka ve vašem poselství je tato: Je správné zachovávat všechna přikázání Páně a existuje obraz [1834] spásy pro toho, kdo je nezachovává? Odpověď. Na to, jak si představuji, by se měl níže někdo zeptat. I když je jich mnoho [1835], musí být zachovány. Jinak by tato data neměla pocházet od Spasitele. Je to nadbytečné a nemá žádnou vinu nebo potřebu, jak si představujeme, nemluvené nebo vykonávané naším Pánem. Záměrem Jeho příchodu bylo očistit z duše zlobu [1836] prvního zločinu a proměnit ji v její prastarou dispenzaci, svá věčně životodárná přikázání jako očistný lék našich vášní [1837], který nám dal. I když jsou lékaři podstatou nemocného těla, tato přikázání jsou podstatou vášnivé duše; a zjevně existují, neboť přikázání proti vášni jsou určena k uzdravení prohřešované duše, jak Pán jasně říká svým učedníkům: Mějte má přikázání a dodržujte je, to jest mě milujte: a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec, a já ho budu milovat a sám se mu zjevím. A my k němu přijdeme a uděláme si u něj příbytek. A znovu: Svět tomu rozumí, protože jste moji učedníci, milujete-li se navzájem. A zjevně existuje, jako by každý mohl získat zdravou duši [1840]: duše není zdravá bez dodržování přikázání. Dodržování přikázání je stále pod duchovní láskou [1841]. A protože je mnoho těch, kteří dodržují přikázání ze strachu nebo odměňují pro budoucnost, a ne z lásky, mnozí radí dodržovat přikázání, která jsou z lásky a dávají duši světlo. A znovu [1842]: ať lidé vidí vaše dobré skutky a oslavují vašeho Otce, který je v nebi. A není možné, aby byl na duši viditelný dobrý skutek, který Pán naučil jíst, pokud se nebudou dodržovat přikázání. A protože přikázání je pro ty, kdo milují pravdu, těžké snést, Pán řekl: „Pojďte, neboť On říká, všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout, neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ [1843]. A všechna přikázání musí být před námi pilně zachovávána, a to je přikázání, které říká: „Kdo zničí tato malá přikázání a naučí to lidi, ten bude povolán v království nebeském“ [1844]. Pokud jde o všechny tyto legitimizované pro naši spásu, nemohu říci, že není správné zachovávat všechna přikázání; ale pod tou duší musí být sama [1845] očištěna, pokud ji nezachová: i jako lék k očištění vášní a hříchů je esence dána od Pána. Zvažujete, jak zlo [1846] do nás vešlo skrze přestoupení přikázání; zbytek je jasně tam, protože opětovným uložením [1847] se zdraví obnoví. Ale níže, aniž bychom to dělali [1848], je vhodné, abychom toužili nebo doufali v očistu duše: nikdy nejprve nekráčíme po cestě, která vede k čistotě duše. A neříkejme, že Bůh nám může i bez přikázání udělit milostí očistu duše: neboť tento úděl je Pánův a církev nám nepřikazuje, abychom o něj prosili. Neboť Juda během svého návratu z Babylonu do Jeruzaléma šel ranní stezkou [1849] z přírody, a tak přišel do svého Svatého města a viděl zázraky Páně: ale Ezechiel, více než příroda, byl uchvácen učiněním zjevení a přišel do Jeruzaléma a díky Božímu zjevení se stal divákem budoucí obnovy. V tomto obrazu se také děje o čistotě duše. Jsou někteří, kteří cestou kráčenou a zákonně, dodržováním přikázání v životě je velmi obtížné, svou krví [1850] vstupují do čistoty duše: a jsou jiní, kteří jsou hodni onoho daru milosti [1851]. A to je úžasné: jako by nám milost daná nám [1852] nebyla dopřána, prosme v modlitbě a opusťme život konání [1853]. A boháčovi, který se zeptal Pána, jak zdědím věčný život, řekl čistě [1854]: zachovávejte přikázání. A když se řekne, jaká jsou tato přikázání? Řekl mu: nejprve se zbav zlých skutků, a tak ho naučil jíst jako přirozené přikázání [1855]. Když si uvědomil, že je zde velká poptávka, řekl mu: „Chceš-li být dokonalý, prodej, co máš, rozdej chudým, vezmi svůj kříž a následuj mě“ [1856]. To znamená, nechť je zabit všechen tvůj majetek, a tak budeš žít kvůli Mně. Vyjděte ze starého světa vášní a vstupte tak do nového světa Ducha. Odstraňte svou mysl od morálky [1857] a klamu, a tak si oblečte prostou mysl pravdy: proto, když řekl, vezmi svůj kříž, Pán tě naučil zabít každého na světě. A když v něm zabiješ starého muže, to jest vášně, pak mu řekneš: následuj mě. Není možné, aby starý muž následoval Kristovu cestu, jak řekl blažený Pavel: „Neboť tělo a krev nemohou zdědit Boží království, ale zkaženost dědí neporušitelnost“ [1858]. A znovu: odložte starého muže, který chátrá v žádostivosti, a pak si budete moci obléci novou podobu Toho, který ho stvořil, obnovenou v mysli [1859]. A znovu: moudrost země je nepřátelstvím proti Bohu: neboť Boží zákon nečiní pokání, protože může udělat méně. Ti, kdo jsou v těle, s moudrostí těla, se nemohou líbit Bohu moudrostí ducha [1860]. Ale ty, ó svatý, miluješ-li čistotu srdce a duchovní moudrost, kterou říkáš, pak se drž přikázání Páně, jak řekl náš Pán: miluješ-li si to vzít do svého břicha, dodržuj přikázání, z lásky k Tomu, kdo to položil, a ne ze strachu, nebo za odměnu za odměnu: než jsme to vždy snědli pro sladkost, skrytou v pravdě, zkonzumujeme srdce. A když spácháme hřích, stáváme se hříšníky, ale když to nenávidíme, nečiníme z toho pokání. A neříkám, že někdo, ať už ze starověku nebo z těch druhých, nedodržoval přikázání a dosáhl čistoty srdce a duchovního vidění; ale jak se mi zdá, apoštol, který nezachovával přikázání a nešel ve stopách Blahoslavených, není hoden být nazýván svatým. Blahoslavený Basile a blahoslavený Řehoř, o kterých jste také mluvili, jako byste milovali poušť a byli jste sloupy a světlem Církve a chválili jste ticho, ne když utichl svátek plnění přikázání, ale nejprve jste žili v míru [1861] a dodržovali přikázání, tak jak se sluší těm, kdo žijí s mnohými, aby zachovali duchovní čistotu a čistotu, a tak jsem přišel. Opravdu věřím, že když žijete ve městech, přijímáte cizince, navštěvujete nemocné, oblékáte nahé, myjete nohy těm, kteří dřou; a i kdyby s nimi někdo silný bojoval v jednom závodě, jel bych dva. A když dodržují přikázání [1862], ti, kteří existují, musí zůstat mezi mnoha [1863] a jejich mysl začne pociťovat první ticho [1864] a Božské a tajemné vize; odtud dřel a vyšel do ticha pouště a odtud vydržel se svým vnitřním člověkem [1865], jako by byl tím vizuálním, a byl v duchovním vidění, dokud nebyl milostí povolán být Pastýřem Církve Kristovy. A o tom jsi mluvil, jako když Bazil Veliký chválí soužití mnohých, ale když odcházím, říkám toto: jako dvojím způsobem nalézá nabytí [1866] skutečně pilný, který podle síly, rozlišování a úmyslu je vložil do sebe. Někdy ze soužití mnoha těží silní a někdy i slabí; ale na poušti stejným způsobem, stejným způsobem. Pro toho, kdo se stal ve zdraví duše, jehož mysl byla harmonizována s Duchem a kdo se umrtvil lidským životem, škodí soužití mnohých, je-li střízlivý ve svých věcech, a toho se nemá [1867] používat, ale ať používá [1868], neboť byl rychle povolán od Boha [1869], ve jménu druhých. A pro slabého, který stále potřebuje růst s mlékem přikázání, je rovněž prospěšné jíst a žít společně s mnohými, dokud se nepoučí a neunaví a bude pokoušen pokušením a nepadne a povstane mezi mnohými a nezíská zdraví duše. Neexistuje žádné dítě, které by nebylo vychováno v průběhu melk, a není žádného mnicha, který by nebyl vychován v mléce přikázání, aniž by napravil a přemohl vášně a nebyl poctěn čistotou. Stejně jako poušť je i poušť někdy užitečná pro slabé a běžící [1870], ale někdy pro silné. Především proto, aby se nalezená látka nezanítila a neposílila vášní: silná, nikdy nebýt uprostřed látky a dospět k bitvě toho zlého. Opravdu, jak jsi řekl, poušť je klidem vášní, ale to není jen to, co se hledá, uspat své vášně, ale také je vytrhnout [1871]: to je překonat a někdy se stanou chamtivými [1872] vůči nám. Vášně, které již byly naplněny, se probouzejí, když do jejich jednání vstoupí vina. Jak můžete pochopit, že to není poušť sama, která utišuje vášně, jak se říkalo během nemoci, a mnohé neduhy, protože to není zelenější [1873], kdo se za nás přimlouvá? Ne tak docela, ale oni sami ve velkém počtu ukolébávají ostatní ke spánku, když dají prostor ostatním. Vášeň marnivosti vytváří ústup smilníků; a naopak marnotratný krotí slovanské šílenství. Jinak nechceme zahánět poušť [1874], protože utišuje vášně, ale jako skrze chudobu smyslů a odchodem každého v ní zmoudřeme a vnitřní člověk Ducha se v nás obnovuje v Kristu, naší naději [1875], a každou hodinu jsme pro sebe zraky a naše mysl je v každé hodině bdělá a nebrání se jí, aby ji pro sebe ukradl. vzpomínka na jeho naději. To, jak se mi zdá, ovlivňuje vaši první otázku, i když jsou zanedbané a náročnější než tyto [1876]. O zbytku a o tom druhém si povíme takhle. Otázka. Jako by náš Pán, aby napodobil Veličenstvo Otce v nebi, nařídil jíst almužnu, ale mniši preferují spíše ticho. Existuje tato odpověď. Je dobře, že jste přinesli přikázání [1877] z evangelia a obraz zkoušení života tohoto velkého, mlčení. Stojíme před tímto [1878] a nesnažíme se to zrušit, jako nějakou nadbytečnou věc. Pán ustanovil almužnu, aby byla jako Nebeský Otec, jako by k němu přibližovala ty, kdo to dělají. To je pravda. A dole my mniši ctíme ticho bez almužny, ale jako by bylo tak mocné pro ty, kteří se snaží uniknout péči a vzpouře. Ne vždy, když jsme v přímé nouzi, když se nám něco děje, chceme vzdorovat [1879], ale záleží nám na tichu, abychom setrvávali ve věčném Božím učení, skrze které se můžeme zvláště setřást [1880] od rozhořčení a přiblížit se k Němu. Jestliže se však jednou, v důsledku mnohanásobného počtu případů, ocitne na nás jistá potřeba bratří, níže je správné, co s touto nedbalostí udělat. Přinuťme se ji vyjmout, abychom byli vždy milosrdní ohledně veškeré povahy slov; Toto nám přikazuje učení Páně; a to je rozdíl v našem mlčení, a ne jako by se to stalo. A nejen toto [1881] uchovat v nás, ale i když volá čas činu a potřeba věcí, nezanedbávejte ježka, aby ukázal svou lásku [1882] a ve skutečnosti se to sluší; a ještě více, i když ticho všech [1883] není v sobě vyčerpáno, neexistuje způsob, jak nikoho omezit, ale podle pravidla sedminásobku žije sedm, kteří si ticho vytvářejí. Takoví lidé zadržují věcem [1884] almužnu, a to i svému bližnímu, dole, uprostřed mezí svých dosavadních pravidel, aby toto splnili: je skutečně někdo [1885], kdo je velmi krutý a drsný a nelidský a před tváří a očima lidí mlčí; Víme, že bez lásky k bližnímu může být nižší mysl osvícena rozhovorem a Božskou láskou. Co je to za mnicha, který je nyní od moudrých, má jídlo a oděv a marně hladuje a lační po bližním a neučí od těch, kteří mají, ale něco od nich ušetří? Nebo opět, kdo z těch, kteří existují z těla, je marně sužován nemocí a trpí nemocemi a vyžaduje návštěvy a dává přednost vládě vlastní odloučenosti před láskou pro mlčení před láskou k bližnímu? Když něco takového není podstatou [1886], pak mějme tuto lásku v mysli a almužnu i k bratřím. S věcmi, které jsou blízko [1887], nás Bůh bude mučit skutky, aby to naplnil a uskutečnil. Je zřejmé, že i když nejsme bohatí, nesmíme kvůli tomu upadnout do péče a vzpoury chudých. I když jsme imámové, jsme mučeni; a znovu, pokud se během svého pobytu vzdálíme od svých sousedů [1888] a smísíme se s vidinou lidí, musíme opustit svou celu a osamělé a poustevnické sídlo a odevzdat se, abychom se v míru obklopili, navštěvovali nemocné a praktikovali takové věci; Zjevně existuje, jako by z větších [1889] přecházely do menších. Jestliže někdo žije s mnoha lidmi a člověk je mu nablízku v přítomnosti svého sídla s nimi a odpočívá při námaze a jiných, nebo během svého zdraví nebo během nemoci, pak musí sám tvořit, a ne sám úplně mučit ostatní odpočinkem, když vidí syna svého těla a stejný obraz v útlaku, víc než Krista poraženého a trpícího, ustupujícího a skrývajícího se před ním. Každý je takový, on je nemilosrdný. A nepřipomínejme Jana z Thebaidu a Arseny a neříkejme, kdo z nich se takovým způsobem zradil, nebo se o nemocné a chudé starají a nedbá na jejich mlčení: nepřibližujme se skutkům některých z nich. Jste-li stranou veškerého pokoje a setkávání, lidé, jako by to byli oni, Pán vám přikazuje, abyste jimi pohrdali. Ustrnul jsi od této dokonalosti a v tělesné námaze a v rozhovoru s lidstvem jsi za všech okolností, protože zanedbáváš přikázání, dokonce i do té míry, že jsi je zachoval, omlouváš se, že žiješ ve velikosti Svatých, nepřiblížil jsi se k nim? Nejsem imám, který by nedbal a slovesně [1890] pamatoval na svatého Makaria Velikého, který byl ustanoven, aby káral ty, kdo hledí na jeho bratry [1891]. Šel jsem navštívit jistého bratra, který byl nemocný, a zeptal jsem se Velikého, jestli ten nemocný něco chce; Odpověděl jsem, že chléb nebyl příliš měkký, k čemuž pak celý mnich usušil chléb celého léta [1892], jako by byl nejhojnější, protože to bylo místním zvykem: Abi, když vstal, požehnaný muž, i když mu bylo devadesát let, odešel z kláštera do Alexandrie a vyměnil suchý chléb, který si vzal za svého bratra, za měkký, almon. Ale Abba Agathon, jako tento Veliký, dokázal víc než toto: byl zručnějším mužem než všichni mniši, kteří v té době byli, a nade vše ostatní ctil ticho a ticho. Tento podivuhodný šel během oslavy [1893] prodat své řemeslo a našel někoho na tržišti u cizince, poraženého a nemocného, ​​a pronajal si dům a zůstal u něj, pracoval vlastníma rukama, zaplatil za něj cenu a šest měsíců mu sloužil, tento nemocný Dondezhe byl v dobrém zdraví. Tak se ta věc vypráví, že jsem chtěl najít malomocného, ​​dát mu své tělo a odnést ho. Tohle je dokonalá láska. Ti, kdo se bojí Boha, milovaní, jsou horlivější a snaží se zachovávat přikázání. A i když se jim věci [1894] dostanou do rukou, aby je získaly, pak pro ně snášejí potíže. Spojnicí mezi jejich dokonalostí a oponou [1895] je Životodárná, která drží vše ve dvou přikázáních, v lásce k Bohu a v podobě svého stvoření [1896] v lásce k Jeho obrazu. A první, záměr opravuje duchovní vidění; za druhé, vize a činy: mimo přírodu je to božské, prostě existuje a je nekomplikované, neviditelné a ne skrovné povahy. Protože svědomí od přírody ve svém neustálém učení nevyžaduje tělesné činy a určité činy a myšlenky na bláznovství [1897], protože je to prostě jeho jednání, a v jedné části mysli, pro jednoduchost uctívané viny [1898], které existuje více než pocit pocitu těla, jedná: druhé přikázání je také podstatou péče o člověka, kterou je jeho láska [1899] je v podstatě. Říkám, že to, co neviditelně naplňujeme svým svědomím, chceme stejně a nejen otevřeně, ale i skrytě dělat se svým tělem a skutky, které děláme, a naše svědomí chce totéž. Tak jako člověk vzešel ze dvou částí, říkám z duše, a těla, tak celý Bůh má zvláštní péči podle povahy své struktury a předchází akt vidění na každém místě, je nemožné, aby někdo vznešený byl součástí tohoto vznešeného [1900], pokud nejprve neuskuteční nižší [1901] skutek. A nyní se ani jeden neodvažuje mluvit o získání lásky k bližnímu, jako by ve své duši [1902] opravoval, pokud z ní zbyla nějaká část [1903], i když se tělo naplňuje podle síly, podle času a místa, podává ruku této věci. Pak člověk věří, že tato láska je obsažena ve vidění a je poznatelná; a kdykoli se v nich ocitneme, vrátíme se a budeme co nejpravdivější, pak je duši dána síla natáhnout se do jednoduchých a nesrovnatelných myšlenek směrem k části této velké vize vysokého a Božského [1904]. A i když není možné, aby člověk naplnil lásku k bližnímu viditelnými a fyzickými skutky, před Bohem převažuje jen jedna věc, v moudrosti se láska k bližnímu naplňuje, zvláště je-li součástí ústraní a mlčení [1905], která je oddělena od veškerého pokoje a setkávání člověka [1906] a dokonalost v něm se s tím spokojí [1907]. Zchudneme-li o všechny části tohoto ticha, naplňme ochuzení jeho přikázání, které podle něj existuje, i když je to smyslný akt, i jako naplnění klidu našeho břicha, naplňme jej prací svého těla: aby naše svoboda nebyla nalezena ve vině z poslušnosti tělu, vždy ve jménu její práce. Je zřejmé, že tomu, kdo je zcela ochuzen [1908] o lidskou konverzaci a kdo myslí na Boha naprosto dokonale, jako by se nic nepřikazovalo, aby byl vždy mrtvý ode všech, i na dálku od nich, aby sloužil a sloužil jako osoba. Má pravidlo mlčení do sedmi týdnů nebo podle týdne a naplnil své pravidlo, schází se a mísí se s lidmi, utěšuje je a ve zármutku zanedbává své bratry a vždy si představuje, že dodrží pravidlo týdne [1909]: tento je nemilosrdný a krutý. Je jasné, že kvůli tomu, že nemá almužnu, kvůli své aroganci a kvůli svým falešným myšlenkám, se nehodlá podílet na takových skutcích. Kdo pohrdá nemocným, neuvidí světlo. A jestliže odvrátíte svou tvář od toho, co je v tísni [1910], jeho den se zatmí. A opovrhující [1911] hlas, v bídě existence, synové jeho domů nebudou dotčeni viděním. Nevysmívejme se jménu velkého ticha svou pošetilostí. Pro každý druh života existuje čas, místo a rozdíl. A pak Bůh ví, zda všechno, co dělá, bude příjemné [1912]. Kromě nich je práce všech, kterým záleží na míře dokonalosti, marná. Kdo si přeje být více utěšován a pozornější k existenci své slabosti od druhých, pokoří se a bude pracovat se svým bližním v těchto časech, kdy jsme v pokušení [1913]: aby jeho konání bylo radostné v jeho mlčení, vzdáleném všemu povznesení a démonickému klamu. Někteří světci, inteligentní bytosti, říkali, že nic nemůže osvobodit mnicha od démona pýchy a neposílí hranice jeho cudnosti během spalování vášně smilstva, jako je to, jako ježek, navštěvovat lidi ležící na jejich postelích a maso, které se rozplynulo smutkem. Velký je akt andělského mlčení, kdy se takové uvažování mísí se sebou samým [1914] potřebami kvůli pokoře, kde si nejsme vědomi [1915], jsme okradeni a drancováni. Toto je poselství, bratři, nebuďme lehkomyslní a pohrdavě otázkou mlčení. Nabádáme to na každém místě, a ne proti tomu svým slovesem, vzdorujeme tomu, co jsme nyní našli [1916]. Ať nám to nikdo nevezme a nevezme slovo [1917] z našich slov a zbytek nechej a drž ho pošetile v ruce. Vzpomínám si, jak jsem na mnoha místech plakal a modlil se, aby kdyby někdo v nečinnosti měl být dokonalejší ve své cele, docházelo na nás kvůli naší slabosti, z tohoto důvodu není vhodné volit dokončení exodu z něj a vnější práce je lepší než nečinnost a nemilost [1918]. Exodus byl dokonán, pokud se nám něco potřebného nepřihodilo včas, takže pokud jsi kvůli určitému týdnu vyšel ven, koupím [1919], abych v nich vytvořil pokoj a život tvého bližního, o této nečinnosti bytí jsi již mluvil a nezrušil jsi [1920]. Myslí-li si někdo o sobě, že je dokonalý a nade vše, co je zde, ve svém přebývání s Bohem a ve své vzdálenosti od všech viditelných věcí, budiž mu požehnáno a ať se těchto věcí zřekne. Velké je dílo uvažování s pomocí Boha, který nám ze své milosti dá, abychom naplnili své slovo, řka: co chcete, ať vám lidé dělají a vy udělejte totéž pro ně [1921]. Jemu buď sláva a čest navždy, amen. Ve svém poselství jste napsal, že jako mnich, který chce milovat Boha, musí více než kdokoli jiný dbát o čistotu své duše. A jsi laskavý, pokud na to stačíš [1922]. A přece jsi znovu prohlásil, že duše nemá smělost v modlitbě, pokud nepřemohla vášně: tyto dvě věci se mi zdají být odolné vůči bytí, i když jsem ignorant. Pokud vášeň nezvítězila, proč se starat o čistotu? Kvůli pravidlu duchovní pravdy jim nebylo dovoleno [1923], kvůli své vášni, kterou přemohli, hledat to, co je vyšší než ona. Není známo, že milují ti, kteří po nich touží, ale ti, kteří je milují, ví, že po nich touží. Láska ze své podstaty předchází touhy: pokud člověk nemiluje dříve, bude toužit po nižších. Vášeň pro dveře jsou zavřené tváří v tvář čistotě; a pokud někdo neotevře zavřené dveře, duše nevstoupí do cudné a čisté země. A vy jste to inzerovali, jako by duše během modlitby směle neexistovala, skutečně jste to inzerovali. Smělost není zrovna nadřazena vášním, ale ani čistotě [1924]. A tak se děje obřad tradice [1925], jak říkám: trpělivost, ježek s nutkáním, bojuje proti vášni pro čistotu; I když jsou vášně poraženy, duše získává čistotu. Skutečná čistota vytváří odvahu v mysli během modlitby. Když ji [1926] zanedbávaly právě tyto věci, čistotu duše, prosila v modlitbě, pod viděním [1927] Esmy, nebo je právě tato prosba pýchy a hromady [1928] prosit Boha o to, jak přikazuje Písmo Boží a naši Otcové, a sám mnich pak odešel do ústraní? Ale já jsem bezduchý, svatý, jako by syn nepochyboval o svém otci a nežádal ho, aby řekl toto: nauč mě umění nebo mi něco dej; To se nehodí, aby mnich uvažoval a prosil Boha, aby mi dal to a to; Novinkou je, že ještě víc než otec se stará o svého syna, Boží prozřetelnost je pro nás. A proto je na místě, abychom se pokořili a plakali nad vinou těch hříchů i bez své vůle, myšlenek nebo skutků, které jsme spáchali, a řekli se zkroušeným srdcem slova celníka: Bože, buď milostiv mně hříšnému [1929]. A aby to dělal skrytě a otevřeně, Pán ho učil: „Až uděláš vše, co je ti přikázáno, křič, protože jsme služebníci bez klíčů, kteří musíme tvořit, kteří tvořili, kteří tvořili [1930]; a tvé svědomí ti dosvědčuje, že jsi nepřemožitelný a potřebuješ milosrdenství. Věřte také, že to nejsou dveře, které jsou v srdci zavřené, ale skutky jsou zavřené, pokora duše, když zvítězíš nad vášněmi s pokorou, a ne s opovržením [1931] Protože je nemocný, nejprve se pokoří a stará se o zdraví vášní, které v něm existují, a pak se snaží být králem Čistota a zdraví duše je královstvím duše. A jaké je království duše? Stejně jako nemocný neříká svému otci: „Stvoř mě králem“, ale nejprve se stará o svou nemoc, ale kvůli jeho zdraví [1932] je království jeho otce jeho. Tak hříšník, který činí pokání, obdrží zdraví své duše, vstupuje s Otcem do země čisté přírody a vládne ve slávě svého Otce. Kdykoli si vzpomínáme na svatého apoštola Pavla, říká nám své hříchy a v poslední a nejhlubší části pokládá svou duši: Ježíš Kristus, říká, přišel na svět, aby zachránil hříšníky, z nichž já jsem první. Ale proto se nade mnou smiluj, aby ve mně nejprve ukázal všechnu svou trpělivost [1933]. Od počátku byl pronásledovatelem, mrzoutem a rouhačem, ale bylo mu prokazováno milosrdenství, jako by nevěděl o své nevěře. Kdy a v kolik to říkáš? Podle některých velkých bojů a silných skutků, podle kázání, dokonce kázání po celém světě v evangeliu Kristově, podle častých úmrtí a různých bolestí, dokonce i těch, kteří trpěli od Židů a od jazyka. Stále se nejprve dívá na své vlastní, a ne úplně tak, jako by nedosáhl čistoty, byl vás nehodný, ale méně se mu přisuzuje, že je studentem myšlenek, jak by to mělo být [1934]. Říká se: Nejsem hoden být nazýván apoštolem, pronásledoval jsem Kristovu církev [1935]. A když, více než kdokoli jiný, je člověk zapálený pro dosažení vítězství a říká: Umrtvuji své tělo a zotročím, takže když budu kázat druhým, já sám nebudu zotročen [1936]. Pokud říkáte, že ta skvělá o sobě na místě někomu řekne, ať vás o tom ujistí sám. Sloveso je, že nedělal nic z vůle, ne z vlastní vůle, ale kvůli kázání. A někdy to bude vyprávět ve prospěch věřících, zbavuje se veškerého významu, kvůli chvále, pláče a říká: jak jsi mě donutil [1937]. A znovu: Nemluvím podle Pána, ale jako v šílenství na tomto místě chvály [1938]. Toto je pravidlo, které pro nás stanovil svatý Pavel, spravedlivý a spravedlivý: zbytek zachovejme a horlivě pro to. A proto budu od Boha vyžadovat to nejvyšší a tyto věci mu nedám, ale zřeknu se těch nižších. Neboť Bůh zná nádoby pro volbu Jeho služby. Blahoslavený Pavel níže stále žádal o království duše, ale řekl: Modlili jsme se, anathema být od Krista [1939]. Jak se vůbec opovažujeme žádat o království duše před časem, který je od Něj znám, když jsme ještě nedodrželi přikázání, nepřemohli vášeň a nesplatili dluh? Modlím se, ó svatý, aby ti tato myšlenka nepřišla na mysl, ale abys získala víc než veškerou trpělivost těch, kteří ji najdou [1940]. A s velkou pokorou a zkroušeným srdcem za naše [1941] a naše myšlenky prosme Pána o odpuštění našich hříchů a pokoru duše. Je napsáno od jednoho ze Svatých, jako by si nemyslel, že je hříšník, jeho modlitba není Pánu příznivá. Říkáte-li, že není nic od Otce, který o těchto věcech psal, že je čistota duše a že je zdraví, a ta nechuť a ta vize: pak nás o to nežádejte dříve, než přijde čas, který jste napsal. Již bylo napsáno, že království Boží nepřijde s pozorováním aspirací [1943]. Po získání tohoto záměru bude výsledkem hrdost a pád žroutu peněz. Ale vložíme srdce do skutků pokání a chování, které je příjemné těm, kdo existují v Bohu; Pánovo poselství přichází samo o sobě, je-li místo srdce čisté a neposkvrněné. Ona, kterou pozorováním hledáme, vysoké sloveso Boží, je jasně [1944] tato církev Boží; a když to přijal, pýcha žrouta peněz a pád. A toto znamení není znamením pro každého, kdo miluje Boha, ale nemocí duše. A jak hledáme výsost Boží, kde se i božský Pavel chlubí zármutkem a společenství vášní Kristových nezakouší výsost Boží. Znovu jsi ve svém poselství napsal, že tvá duše milovala milovat Boha, ale schopnosti milovat jsi nedosáhla, i když je touha milovat ježka velká; a za tímto účelem, když si přejete ústup pouště, a vy jste to ukázali, jak ve vás začne čistota srdce a ve vašem srdci se pilně zapaluje a zahřívá vzpomínka na Boha. A i když je to pravda, podstata je skvělá, ale byla napsána od Tebe, ne vůlí. Dokonce od nich nemají stejnou hodnost [1945]. Pokud jste to řekli kvůli otázce, jinak pořadí otázky. Řekněme, protože jeho duše ještě nemá smělost v modlitbě a nikdy nepřemohl vášně, jak se opovažuje tvrdit, že jeho duše milovala jíst, dokonce milovat Boha? Neexistuje žádný obraz [1946] božské lásky vstupující do duší, i když tajemně plyne na ústupu, pokud neporazila vášně. Prohlásil jsi, že tvoje duše zvítězila nad vášní a milovala Boha, aby jedla, aniž by měla hodnost [1947]. Řekni: „Nemůžeš přemoci vášně, ale miluješ Boha,“ ale nevím, co říká. Ale vy říkáte, že nemiluji Reha, ale miluji milovat. Ale toto místo by mělo být nižší, pokud duše není čistá. Pokud chcete říct jen slovo, nejste jediný, kdo to říká, ale všichni říkají, že chtějí milovat Boha, a nemluvě o křesťanech, ale tito nejsou ti praví, kteří Boha uctívají. Ale toto slovo je charakteristické pro každé slovo: ale v těchto slovech se jazyk pohybuje, duše necítí, co říká. A mnozí jsou nemocní, níže, jako by byli nemocní. Malice [1948] bo, nemoc jsou duše; a klam jsou zničením pravdy. A mnoho z těchto lidí, kteří jsou nemocní, káže zdraví a mnozí je chválí. Pokud se duše nevzpamatuje ze zloby a nestane se přirozenější ve zdraví, v němž byla rychlost vytvořena, jako by se zrodila ze zdraví ducha, je nemožné, aby člověk toužil po více než přirozených Duchech. Většinou je duše v nepřítomnosti vášní, necítí duchovní, netouží po jejich poselství, ale z ucha touží po Písmu. Ostatní věci, které jsou spravedlivé, jsou vyšší než doporučené, protože pro ty, kdo touží po dokonalosti, se sluší dodržovat všechna přikázání, protože konání tajných věcí [1949] uzdravuje sílu duše; a to není jednoduché a jako by se to stalo rychle: je psáno, že bez prolití krve není opuštění [1950]. Ale nejprve jsme skrze vtělení Krista přijali obnovu své přirozenosti a přijali jsme jeho utrpení a jeho smrt, a potom, po obnovení vylití krve, byla naše přirozenost obnovena a posvěcena a stačilo rychle přijmout nová a dokonalá přikázání. I kdyby těm [1951] bylo dáno před [1952], aby obnovili a posvětili naši přirozenost, pak by i tato zcela nová přikázání, podle nich [1953] stará, odřízla zlobu z duše, neschopná zcela vytrhnout z duše samotný kořen zloby. V dnešní době tomu tak není; ale tajné dílo, které následuje, a nová a duchovní přikázání, která duše zachovává [1954] zachováváním bázně Boží, obnovují ji a posvěcují a v tajnosti uzdravují všechna její zla; Před každým přikázáním jasně existuje jaká vášeň uzdravuje duši. A účinek těchto, jak léčitele, tak toho, kdo se léčí, je pociťován v podobě krvácející ženy. Vážíš, ó milovaní, jako by vášnivá [1955] část duše nebyla uzdravena, nebyla obnovena a posvěcena tajně a nebyla připoutána k přebývání Ducha; nezíská zdraví, ani se nezbaví zármutku z věcí, které se jí dějí [1956] existující v tomto stvoření. A tímto účelem je být [1957] z milosti jako blahoslavení apoštolové, jako by byli uskutečněni vírou v lásku Kristovu. Teprve pak duše oprávněně nepřijímá zdraví. Ten, který konáním přikázání a nejpřísnějších skutků prožívání dobra zvítězil nad vášněmi a zprávou, že zdraví duše se nezískává zákonem, a byl rychle [1958] od začlenění tohoto světa a odřízl od něj zvyk svých podniků [1959] a znovu se narodil jako od počátku v duchovnu a viděl ve svých myšlenkách milost ve vnitřní zemi člověka; a jeho svět byl vyzdvižen nový a nekomplikovaný. Když je mysl obnovena a srdce je posvěceno, všechny myšlenky, které se v ní pohybují [1960], podle povahy tohoto světa do něj vstupují a pohybují se. Nejprve se v něm pohybuje chtíč Božství a touží po komunikaci s anděly a po odhaleních tajemství mysli Ducha. A jeho mysl vycítí duchovní mysl [1961] stvoření a v něm září vidina svátostí Nejsvětější Trojice se svátostmi pohledu na ctihodného [1962] ježka, a pak se vše spojí s myslí naděje budoucnosti. Zamyslete se nad jinými věcmi z toho, z čeho vám byly napsány vaše spisy. Pokud by duše, nikdy uzavřená v zemi vášní, mohla skutečně milovat Boha, pak by nebylo potřeba zkoumat a chápat tajemství duchovního světa. Ale je zřejmé, že učení a rozum [1963] se ve vášních nepoužívají, dole je třeba otevřít dveře zavřené tváří v tvář čistotě. Jestliže vášně vycházejí z duše, pak je mysl osvícena a je navrácena na místo čisté přírody a nevyžaduje zpochybňování: dobro, které se nachází na jejím místě, vidí jasněji. Stejně jako naše vnější smysly necítí povahy a věci, které v nich sídlí, prostřednictvím učení a tázání [1964], ale každý ze smyslů cítí to, co ji vnímá přirozeněji, a ne prostřednictvím tázání (Protože existuje učení mezi smyslovým a smyslným [1965]. Slepému by se neřeklo o slávě slunce a měsíce, o tváři hvězd a o nádheře drahých kamenů: pak při pojmenovávání přesně přijímá a zdůvodňuje a chápe krásu toho, co mají; ale jeho chápání a uvažování jsou odděleny od sladkosti jejich zraku): stejným způsobem rozumíme duchovnímu vidění. Mysl, která vidí tajná tajemství Ducha, je-li ve zdraví své přirozenosti, vidí zdravou Kristovu slávu a nezpochybňuje a neučí se, ale užívá si sladkosti tajemství nového světa nad svou svobodnou vůli, podle tepla víry a naděje, dokonce i v Kristu, jak napsal blažený Pavel: [Neboť když vidíme, také ho doufáme, doufáme-li s trpělivostí96]“ Musíme počkat na zbytek a zůstat v samotě a s jednoduchostí ve svém vnitřním člověku, kde nejsou žádné obrazy myšlenek, pod vidinou složitých. Stejně jako mysl vidí, přijímá i obrazy. Kdykoli se mysl dívá na svět tím, že mění obrazy, ve kterých se vznáší, přijímá z nich obrazy a podobnosti. A toto [1967] podle své mnohosti a podle rozmanitosti svých proměn v ní hýbe myšlenkami. A kdykoli se myšlenky pohnou, zapůsobí na mysl [1968]. Dívá-li se mysl do nitra člověka, kde není nic, co by se dalo mocně použít ke změně obrazů, pod tím komplexem složitých je rozděleno na měnící se obrazy, ale vše není Kristus: pak je zřejmé, že mysl přijímá prosté vidění, které až na nic jiného nevoní hrdlo duše, a stejnou [1969] smělost během modlitby tvořit jako zvyk. Za tím je potrava přirozenosti duše; a mysl bude vždy v zemi poznání pravdy a nevyžaduje otázky. Stejně jako se tělesné oko neptá [1970], totéž [1971] vidí slunce; To je to, co nejprve zkouší spodní oko duše, a proto vidí mysl Ducha. To je také tajemná vize, která, je-li to žádoucí, ó svatý, je zjevena mysli zdravím duše. Ale i kdyby člověk chtěl takové záhadě porozumět zkouškou a trápením, je to šílenství duše. Neboť blažený Pavel, nikoli s učením, ani na hmotném místě, mluvil, jako by viděl a slyšel svátosti a nevýslovná slovesa, která by člověk neměl mluvit; ale s vytržením byl rychle přenesen do duchovní země a viděl zjevení svátostí [1972]. Ostatní věci a ty, ó svatý, miluješ-li čistotu, otče ze vší lásky rozlité [1973] na všechny. A když vstoupíš do vinice svého srdce, vytrhni ze své duše vášně, dej si pozor, [1974] neodnímáš zlo člověka. Čistota vidí Boha a ne z dotazování září a kvete v duši, ale nezná zlobu člověka. Chcete-li, nechť je vaše srdce místem mystérií nového světa: v první řadě buďte bohatí na tělesné skutky, půsty, bdění, službu, výcvik, trpělivost, odkládání myšlenek a další. Upoutejte svou mysl ke čtení Písma a učení se z něj. Napište si přikázání před svýma očima a splaťte dluh vášní, vždy přemožených a přemožených. A skrze neustálý rozhovor o modlitbách a prosbách a skrze jejich vyučování očisti ze svého srdce každý obraz a každou podobu, ke které jsi byl předtím oddán [1975]. Vycvičte svou mysl, abyste se dozvěděli o tajemstvích Spasitelovy vize a zanechte žádost rozumu [1976] a vize, které převyšují příběh slov [1977], na svém místě a čase, a následujte konání přikázání a skutky, jako je čistota, a proste sami sebe od Pána v modlitbě, abyste rozdmýchali ohnivý zármutek, otce a marty všech, dokonce i do srdce každého: [1978] tak, že se vryje do vašeho srdce a budete hoden pobytu v myšlenkách. Začátek, prostředí a konec tohoto života, to je podstata: odříznutí všech [1979] spojením ježka s Kristem. Chcete-li vidět tajemství, konejte přikázání v sobě, a ne pronásledováním jejich mysli [1980]. Duchovní vize v zemi čistoty působí v nás, kde žije Kristus, hlava našeho života. A nejprve se musíte naučit, jak vstoupit [1981] do země tajemství Ducha, a tak začít. První ze svátostí připomíná čistotu vyplývající z působení přikázání. Existuje vize, duchovní vize mysli, abyste byli ohromeni a pochopili vše, co bylo a bude. Vize je, vize mysli, být ohromen pohledem na Boha v každém druhu a pochopit jeho slávu a divokost nového světa. V obraze je srdce zkroušeno a obnoveno a [1982] v podobě nemluvňat, která jsou v Kristu, mléko přikázání je vychováváno nové a duchovní a děje se bez zloby a je cvičeno [1983] ve svátostech Ducha a ve zjevení mysli, pozvednuto od mysli k mysli a od vidění k porozumění a porozumění a vůli je posilováno: povýšen k lásce a bude spojen s nadějí a radost mu vlije tajemství, bude povýšen k Bohu a bude korunován přirozenou slávou své spolupráce [1984], v níž byl stvořen. Prostřednictvím těchto pastvin Ducha mysl stoupá ke zjevení rozumu, klesá a stoupá a vítězí a je dobývána a skrývá se [1985] v jeskyni buňky, a tak je očištěna a dochází k milosrdenství [1986] a je jí aktivně poskytnuta vize Svaté Trojice, po které toužíte. Vize božských přirozeností, k nimž mysl stoupá, jedná v nich a učí se, jsou tři: dvě, stvořené přirozenosti, verbální a neverbální, a duchovní a tělesné a jiné Nejsvětější Trojice. Ostatní věci, především, o každém stvoření, které vstoupilo do stvoření, existuje vize, která prochází myslí, zjevení mysli. Přirozeně, že kdo není zvyklý podlehnout pocitům [1987], je v něm vidění inteligentní. A mysl má vizi, aby viděla sama sebe, a [1988] vnější filozofie povýšila její mysl do snů tvorů. Vize synů svátosti víry, s vírou je zaslepená [1989] a pase se v zahradě Písma, ježek [1990] sbírá mysl z každého vnějšího vzletu a připoutá ji ke spojení Krista, v podobě Basila a Řehoře, a v tajemných slovech položených v Písmu: není to vize složená z Písma a není to vize složená z Písma. [1991] pocházejí od nás vírou; a ve vidění můžeme přijmout jejich pochopení, stejně jako se to děje v nás po očištění. A kvůli svátostem Duch, dokonce více než mysl, a dokonce ani tělesné city necítí, níže než slova mysli, nám Bůh dal víru, podle níž přesně poznáváme, co je podstata; a ze samé víry se nám rodí naděje na ně. Vírou vyznáváme, že Bůh je Pán a Mistr a Stvořitel a Stvořitel všeho. A rozumně usuzujeme, že se sluší zachovávat Jeho přikázání a rozumíme tomu, jako stará bázeň dodržuje přikázání: [1992] ale životodárná přikázání Kristova láska zachovává, jak sám řekl: Zachoval jsem přikázání svého Otce a zůstávám v Jeho lásce [1993]. Je zřejmé, že Syn přikázání svého Otce nezachovává ze strachu, ale z lásky. A proto nám přikazuje, abychom i my z lásky zachovávali Jeho přikázání, jak říká: Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání. A já se budu modlit ke svému Otci a on vám pošle jiného Utěšitele [1994]. Příchod Utěšitele znamená dar zjevení tajemství Ducha, jako by to bylo [1995] přijetím Ducha, kterého přijali apoštolové, dokonalostí [1996] duchovní mysli. A Pán vyznal Utěšitele a prosil svého Otce, aby jim dal zaslíbení: aby s námi zůstal navěky, až dokončí přikázání a bude očištěn. Vidíte, jak dodržováním přikázání je mysli udělena milost vidění mystika a zjevení mysli Ducha, a ne jako se vaše moudrost rodí z moudrosti, jako záležitost dodržování přikázání, zákaz je vize božských tajemství prováděná v tichu. Modlím se k vám, cítíte-li ve své duši, že jste dosáhli země lásky, dodržujte nová přikázání z lásky k Tomu, který vás položil, a ne ze strachu. Stejně jako blažený Pavel, když byl jednou naplněn božskou láskou, řekl: „Kdo mě odloučí od lásky Kristovy? ​​Je to soužení, vězení nebo pronásledování“ a tak dále. A znovu dodává: „Poznali jsme, že ani smrt, ani život, ani přítomnost, ani budoucnost, mě nemohou odloučit od lásky Boží, kterou je Kristus Ježíš, náš Pán [1997]. A ať se nerozhořčuje, protože touží po mnoha odměnách nebo poctách nebo darech nadřazených duchovnímu, jak si to přeje vaše svatyně, když říká: modlili jste se, anathema je od Krista, aby s ním byli bráni cizinci [1998]. A uvědomte si, že nejde o tajemnou a poustevnickou vizi, která není sledována podle podoby vaší vlasti [1999], ale o tuto [2000] touhu, i když vám bylo uděleno mnoho milostí, slyšte, co říká na jiném místě: „I když mluvím jazyky lidskými a jazyky andělů, nejsem: zvonící imám lásky, jsem jako zvonící imám lásky, a mám-li proroctví a mám všechna tajemství a veškerý svůj rozum, a mám-li víru, i když jsem nechal za horami, ale nejsem imám lásky, nejsem nic [2001].“ Do toho vedou zákonné dveře, je tam láska. Pokud získáme lásku, vede nás to k tomu. Pokud nám budou uděleny tyto milosti [2002] kromě lásky, nikdy nebudeme mít čas je získat [2003]. Získání bo a strážce Svatých na výsostech [2004] a Božského sídla, láska je. Abiye, protože mnich nikdy nezíská [2005] lásku, srdce získá mír (toto [2006] je Boží vesnice) a dveře milosti jsou zavřené, kterými náš Pán vchází a vychází, jak říká: „Já jsem dveře [2007]“ života, a do mě vstoupí člověk, aby žil [2008], kde se nenachází ani jeho vzdělání v duchovní minulosti, z minulosti: [2009] ani z klamu, ale ve všem vzestupu zjevení rozumu a tajemných vizí ji Božská láska uvádí a vede k podobě Kristových svobodných. A kéž chápete jejich pravdu, protože duchovní život mysli je skutečně božskou vizí: slyšte Velkého Pavla. Ten křičí, že ho neupřednostňuji [2010] bez lásky. A jestliže dveřmi zákonité lásky nevstoupím do něho, to jest do vidění, pak po něm nebudu toužit; a i když je mi dáno milostí, nikdy jsem nenabyl lásky, nehledám ji [2011]: ještě jsem do ní nevstoupil [2012] přirozenými dveřmi, kterými je láska. Je tedy vhodné nejprve získat lásku, která je primární vizí Nejsvětější Trojice, ale prozatím bez dávání nám bude přirozenější vize Duchovna. Pochopte pro mě Moudrost blaženého Pavla, jako bych opustil všechny dary učené milostí a požádal o samotné poznání [2013] věcí, které on přijímá dary a já si je nechávám, jak někdo říká. Dar vidění tvorů byl dán Mojžíšovi a bylo mu uděleno mnoho věcí, a to nikoli s potvrzením, ale ve zjevení. Ale já, když jsem byl pokřtěn Duchem svatým a naplněn milostí, chci přijmout pocit uvnitř sebe, uvnitř Krista žijícího ve mně. Neboť Kristus tvoří obnovu naší přirozenosti ve své hypostázi. A oblékli jsme se jím vodou a Duchem a nevýslovnou svátostí nás sjednotil se sebou a stvořil nás do svého těla. Ale tady, v zasnoubení, v novém světě, je přirozené učit život nás ostatní tady. Další věci, proč jste chtěli a hledali vidění před láskou, když to blažený Pavel zjevně udělal bez lásky? Je to proto, že jsi prohlásil, že plnění přikázání mi zakazuje vidět, jasně jsi prohlásil [2015] lásku k bližnímu a dáváš přednost vidění a přeješ si vidět něco, kam nevidíš. Do té doby nemůžeme vidět vidění, ó moudrý, ale vidění samo nám ukazuje na svém místě; Stejně jako v růstu přirozeného věku duše přijímá nadřazenost mysli a cítí věci tohoto světa a učí se v nich den za dnem, tak v duchovnu člověk přijímá duchovní vidění a Božské cítění a učí se v nich, od roku 2017 mysl roste v obydlí myšlení a uspěje v tom, co je předtím. Dosáhne-li láska k zemi, duchovní vidí na jejich místě, i když [2018] ať je nutí k němu přijít kdokoli, nepodvolí se. Pokud sní odvážněji a musí ho vidět a dívat se na něj ve špatnou dobu, pak se jeho vize otupí a sny a obrazy se stanou viditelnými namísto těch skutečných. Přijímejte to vždy ve své rozlišující mysli, abyste nehledali vizi ve špatný čas. Pokud si nyní představujete, že vidíte [2019] vize, pak stín snů je vize, je to vize, ne vize; Před každou věcí mentálnější je podoba a obraz snění; a naopak vize je v něm pravdivá. I složité povahy mají někdy sny, ale někdy je jejich vize pravdivá. Pokud je vize pravdivá, pak je světlo nalezeno a je viditelné, blízko pravdě je viditelné. Kdykoli je proti tomu odpor, pak oko vidí stín místo pravdy: když vidí vodu, kde není voda, a budovy jsou vyvýšené a zavěšené [2020] ve vzduchu a podstata stojí na zemi: s takovým fenoménem těla rozumíme také mentálnímu. Dokud se zrak mysli neočistí konáním přikázání a skutků života v tichu a nezíská [2021] světlo lásky s dokonalostí a neporoste ve věku Kristovy obnovy a nadřazenosti mysli, nebudou nablízku žádné duchovní přirozenosti, které hledají andělský příbytek ducha: divák nemůže skutečně vnímat mysl a být z nich jako z Božího vidění. tvořit, jsou odsuzovány sny, nikoli pravda. A to je něco jiného, ​​co mysl vidí místo něčeho jiného, ​​protože to neexistuje jako čistá věc. Povaha pravdy vždy zůstává [2022], ani jednou se nezměnila v podobu. Chybou snění těchto obrazů je slabost, ne čistota mysli. To se stalo i vnějšímu filozofovi, protože si nebyl vědom této duchovní bytosti a nedostal o ní od Boha pravé učení. Z bití, které žil, a z pohybu svých slov [2023] a z pochopení svých myšlenek, se stal povýšeným ve svém názoru, jako by byly něčím, a tím a čím byly [2024] myšlenkami. Ano, získání jejich existence a změna jejich podoby bude obojí. A mluvila o nich s nevhodným názorem a rozdělila jediného Boha na mnohobožství a mluvila a vyznávala - s marností svých myšlenek; a to je snění o šílenství vlastních myšlenek, vize povah lidí. Pravá vize rozumných a nehmotných přirozeností [2025] a samotné Nejsvětější Trojice přichází skrze zjevení Krista. Naučil Ho jíst a ukázal to jako člověk, nejprve ze všeho vytvořte obnovu v Jeho hypostázi k lidské přirozenosti a vraťte se a dejte jí první svobodu, a ráno [2026] budeme mít způsob, jak projít Jeho životodárnými přikázáními k pravdě. A pak převládne povaha být vizuálně pravdivou vizí, a ne snovou, a někdy je člověk především díky trpělivosti vášní a skrze práci a smutek svléknut ze starce vášní, stejně jako je svlékáno dítě zrozené z falešných šatů. Pak je mysl spokojená, zrozená k tomu, aby byla duchovní a aby viděla svět Ducha a přijala vizi své vlasti. Vize stvoření nyní, i když je sladká, je stínem rozumu [2028] a její sladkost [2029] je oddělena od snů spánku. Vize nového světa je duchem zjevení, v němž se mysl duchovně těší; jednání je milostí, a ne stínem rozumu [2030]. A jeho sladkost je od toho oddělena, napsal o tom Apoštol. "Jeho oko, řka, nevidělo a ucho neslyšelo, vzdychlo hluboko v srdci člověka, co Bůh připravil těm, kdo ho milují. Bůh to však zjevil svatým svým Duchem, neboť sám Duch zkouší vše, i hlubiny Boží" [2031]. A právě tato vize je potravou pro mysl; Dondezhe bude posílen a bude schopen přijmout vize vyšší než první vize. Než vize naučí vizi, bude mysl Dondezh uvedena do země dokonalé lásky. Jakékoli místo je duchovní a usazuje se v čistotě duše. A když se mysl dostane do země lásky, milost působí a mysl přijímá duchovní vidění a stává se vizuálními pro tajné věci. Reh bo, jako od dvou je dán dar zjevení vidění mysli. Někdy je dáno z milosti, pro teplo víry; někdy za dodržování přikázání a čistoty. Milostí, jako blažený apoštol, nikoli konáním přikázání, s očištěnou myslí a zjevením vidění, ale teplem víry. Nejprve jednoduše uvěřila v Krista a následovala Ho s planoucím srdcem, bez váhání. A když jsi dokončil svůj pohled na uctívání, poslal jsi jim Utěšitele Ducha a očistil a zdokonalil jsi jejich mysl a vlastně jsi v nich zabil starého muže vášní a vlastně jsi v nich oživil nového duchovního člověka a přijal jsi cit obou z nich. Tak byl také blažený Pavel obnoven tajemněji, a tak přijal vizi zjevení tajemství as nimi, aniž by se na to spoléhal. Pokud skutečně přijme milost a dar, ale po celou dobu svého života vytváří proud, kéž odmění velkou silou milost, kterou byl hoden sníst, i když s ním [2032] cestou mluvil, jako se svými, a poslal ho do Damašku. Není psáno, že s ním mluvil Ježíš, ale je psáno, že k němu promluvil i Ananiáš: „Bratře Saule, náš Pán Ježíš Kristus se zjeví na cestě, aby mě k tobě poslal, aby tvé oči viděly a byly naplněny Duchem svatým [2033]. A když jste ho pokřtili, byli jste naplněni Duchem svatým a pociťovali jste svátosti tajných zjevení, jako to činil ve svatých apoštolech, Ježíš byl stále s nimi a říkal jim: „Kolik věcí k vám Imám mluvil, ale nyní nemůžete snést: až přijde Duch svatý, uvede vás do veškeré pravdy a řekne vám, co má přijít.“ [2034] Blahoslavený Pavel zjevně existuje, protože vždy přijímal Ducha svatého a byl jím obnovován a byly mu uděleny svátosti zjevení a viděl v duchu zjevení a těšil se ve vidění a slyšel nevyslovitelná slovesa a viděl vidění nejvyšší přirozenosti a těšil se ve viděních nebeských mocností a bez požívání duchovních věcí. Ale ať to není, protože heretici jsou moudří, slovesnost Euchita, jako by vystoupila svou vlastní touhou (neboť mysl nemůže sama od sebe vzestoupit vůbec). Ale potěšil mě obdiv nad duchem zjevení, jako pisatel v Korintském listě, v protikladu k ješitnému člověku, který se připodobňoval ke Svatému apoštolu, a zpovědníkovi snů jeho myšlenek a vyprávění tohoto duchovního vidění. To se nachází v mnoha herezích, říkám poblíž Origena a Valentina, a syna Dissanova, Marciona a Manenta a dalších starověkých herezí, vůdců zlých herezí, které začaly od dob apoštolů a dodnes se na určitých místech vyskytují. Jiné věci, než sny démonů zkazily [2035] lidé chtěli zkazit [2036] učení blaženého apoštola, přinutili božského apoštola zničit chválu kacířů, kteří se chlubili stínem díla démonů, kteří se zjevili těm, kteří budou vždy s pokorou a strachem vyprávět své božské vidění mnohým, kteří se tehdy vztahovali k osobě někoho jiného. Říká totiž, že jsem viděl člověka o Kristu, než mu bylo asi čtrnáct let: kdybych neznal nic kromě těla nebo v těle, Bůh ví: byl jsem uchvácen do ráje a slyšel jsem slovesa, že člověk nemá mluvit [2037]. Okamžitě byl potěšen obdivem, říká, a ne jakoby vůlí vystoupil s myslí do vidění do třetího nebe. Ale jak jsem viděl vidění, psal jsem, a jak jsem slyšel slovesa, mluvil jsem; Co je podstatou slov, nebo obrazů vizí, to nelze napsat. Mysl, která to vždy viděla na svém místě s duchem zjevení, nepřijímá návrh [2038] říci to na místě pro ně neobvyklém, protože i kdyby to chtěla vyslovit, byla by schopna, bez fyzických smyslů zraku. I když mysl přijímá tělesné pocity, může také říci totéž v zemi těl; a i když vidí, slyší nebo cítí hmatatelněji v sobě v zemi Ducha, vždy se vrátí do těla a nespokojí se s vyznáním, ale pamatuje si přesně to, co viděl: proč, poselství není jasné, aby se vyznal. Z tohoto důvodu jsou spisy odsuzovány jako nepravdivé, nazývané zjevení, složené z vůdců zkažených herezí sny démonů, o sídlech na nebeské klenbě, na zemi umožní mysli rozumět vůlí, o vchodech mysli do nebe, o místech exkomunikovaných k soudu a o různých podstatách a stínech o jejich nebeských skutcích, o opilcích, dokonce o opilcích. oslavení a ohromeni dílem démonů. Z tohoto důvodu blahoslavený Pavel jediným slovem zavřel dveře před každou vizí a vnesl okenici [2039] do ticha, kde dole, pokud to mysl mohla ukázat, by nabídku přijala. Řeč, každé vidění, dokonce [2040] jazyk, který se má ukázat v zemi těl, sny jsou podstatou myšlenek duše, a ne působením milosti. Jiné věci, Vaše Ctihodnosti, jako byste si to pamatovali, kéž pozoruje sny hlubokých myšlenek. Proti mnichům, kteří mají bystrý rozum a kteří zakoušejí marnivost [2041] a kteří touží po nových věcech [2042] a kteří zůstávají v přestrojení, se obvykle vyskytuje tento druh války. Malpat, pro někoho jmenovaného, ​​z Edes, potomek [2043], v určité době našel herezi Euchitů ve velkém sídle a v nejnásilnějších skutcích [2044] přetrvávající a v smutku. Říká se, že tento učedník blaženého Juliána, zvaný Saba, s ním v krátké době šel na horu Sinaj a do Egypta a viděl velké Otce, kteří byli v té době, pohled na blaženého Antonína a slyšel od něj tajemná slova, dokonce o čistotě slovesa a spáse duší, a slyšel jemné otázky o vášních, jak jsi řekl, jak má mysl o vášních, jak jsi řekl, jak má být duch duše může být udělena milostí bez vášně, když je rozptýlena vykonáváním přikázání, starých vášní a stane se zdravím své první přirozenosti. A když Malpat uslyšel tato slova, v pevnosti svého mládí se rozpálil jako oheň, a když přišel do svého města, vzplanula v něm vášeň lásky ke slávě, vybral si poustevnu a odeslal se k činům a krutým smutkům a k neustálým modlitbám. A když v něm povstala vášeň slovanského běsnění, i kdyby pro něj byla naděje dosáhnout nejvyššího, i když o tom nikdy neslyšel; nikdy se nenaučil umění, které odolává nepříteli pravdy, a nechápal návnadu, lichotky a triky protivníka, jehož obraz svádí silné a silné do záhuby, ale důvěřoval pouze skutkům, smutkům, chtivosti, půstu a zdrženlivosti, aniž by si pro sebe získal ponížení, pokoru a odpor vůči zlu, které jsou zbraní kajícnosti. jeden a níže pamatujte na Písmo, které říká: vždy konejte skutky a dodržujte přikázání a snášejte bolesti, nebudete schopni být otroky, [2045] ale s vysokým míněním o sobě, dělat své životy, aniž byste se nechali zkapalnit a hořet touhou těchto vysokých, dokonce i slyšením. A postupem času, když ho mnohokrát viděl, byl ďábel stvoření, pocházející ze cvičení pokory a přesně touží po vidění tajemství, které slyšel, ukázal se mu v nezměrném světle a řekl mu: Jsem Utěšitel a jsem poslán od Otce k tobě, abych tě mohl zaručit, že uvidíš, osvobodil tě od vidění, které si přeješ, a od ostatních věcí tě osvobodil. Za to zlý žádal uctívání od prokletého. Je to svatý blázen, za což necítil napomenutí toho zlého, ale Abiye ho radostně přijala, poklonila se mu a Abiye byla rychle pod jeho mocí. A místo Božské vize naplň jeho démonické sny a přiměj ho, aby přestal s činy, které jsou o pravdě, a vyvyšuj ho a nadávej mu za marnou naději na nezaujatost a řekni mu: nyní nepožaduj skutky a škrcení [2046] těla a skutky vzdorující vášním a chtíčům a udělej z něj vůdce chtíčů. Když se jejich odporné a zkažené učení rozmnožilo a objevilo se, odežeňte je od biskupa, který byl v té době. Ale někdo jiný, jménem Asin v téže Edesse, který vytvořil mnoho maličkostí [2047], dodnes zpívaných, žil ve velikosti a bezdůvodně páchal kruté činy, bude Dondezh oslavován. Ďábel ho oklamal a vyvedl ho z cely, postavil ho na vrchol hory zvané Storii, souhlasil s ním, ukázal mu obrazy vozů a koní a řekl mu: Bůh mě poslal, abych tě vzal do ráje jako Eliáše. A jakmile byl sveden svým dětstvím a jakmile se posadil na vůz, všechny jeho sny byly zničeny a on sestoupil z výšin mnohých a padl ze smrti na zem a zemřel smrtí plnou smíchu a pláče, které si to zaslouží. To se zde neříká nadarmo [2048], ale pochopme výčitky démonů, kteří žízní po zničení Svatých, a nepřejme si během vysokého života myšlení [2049], nenechme se vysmívat Zlému a našemu protivníkovi. Nyní vidím, že mladí lidé, plní vášní, beze strachu mluví a vyučují o tajemstvích bez vášně. Napsal to někdo ze Svatých o lidech naplněných vášněmi, prožívajícími slova [2050] tělesných a netělesných, kteří nebyli exkomunikováni z nemocných, kteří stanovují zákony o zdraví. Blahoslavený Pavel, stále myslíc na učedníky, kteří pohrdli přikázáními a nepřemohli vášně, ale blaženost svátosti vidění, která nastává po očištění, k nim promluvil: Nejprve svlékněte starého muže vášní a pak touhu obléci si nové, obnovené v mysli svátostí podle podoby Stvořitele [2051]. A kéž po tom neprahnete po mém a apoštolech, kteří skutečně byli z milosti [2052]. I Bůh chce, aby se slitoval, ale také chce, aby byl zatvrzelý [2053]. Kdo bude stát proti Jeho tváři nebo vzdorovat Jeho vůli? Vždy existuje, když Bůh dává tuňáka a když hledá skutky a čistotu, a tak uděluje: pak, nižší v skutcích a očištění, dává zde, ale nechává a dává to [2054] na svém místě. Nalézáme to jako on ještě méně [2055], odpuštění hříchů, říkám. To proto, že křest neodpouští a už vůbec nic nehledá, jen víru. V pokání za hříchy ježek po křtu ne tuňák, ale hledá dřiny a smutky a smutky, něhu a slzy a mnohokrát pláče, a tak odpouští. Darmo zloději odpustil a my jsme spojeni slovem vyznání na kříži a království nebeské je zaslíbeno. A od hříšníka se opět vymáhá víra a slzy. Od mučedníků hledal Vyznavač s vírou jejich srdcí a vyznáním jejich rtů [2056] smutky, muka, hoblování, malátnost a smrt různého druhu. Vaše svatyně již byla informována o těchto a těch, kteří jsou nyní, rozumí prvním a posledním a nehledejte vizi ne v době vidění. A vy jste zcela uzavřeni ve svém těle, buďte pilní ve věcech pokání, a bojovníci proti vášním a trpěliví v dodržování přikázání a střežte se před výčitkami démonů a těch, kteří hlásají neměnnou dokonalost v tomto vášnivém a odchylujícím se světě [2057]. Pod anděly jsou svatí, služebníci Otce a stávajícího Ducha, kteří se těší na obnovu středu [2058], který bude osvobozen od díla zkaženosti do svobody dětí Božích [2059]. Je zde dokonalost, kde slunce vychází a zapadá uprostřed mraků? během kbelíku a během sušení? A někdy je radost a někdy nářek. A jestli je nechutné tohle jíst, tak někteří z nich jsou vlci [2060], jak mluvil někdo ze Svatých. Kéž Bůh potvrdí základ našeho života pravdivým prohlášením a svým svatým učením. Buď mu sláva, panství a nádhera nyní i do nekonečných věků věků, amen. Slovo 56. O lásce Boží a odpočinku v Něm a zřeknutí se světa Duše, která miluje Boha, má pokoj pouze v Bohu. Nejprve se rozhodněte o každém vnějším spojení ze sebe, a pak se budete moci spojit svým srdcem s Bohem: to předchází spojení s Bohem, uvolnění z podstaty. Po dojení se dítěti podává obilná potrava a člověk, který chce expandovat do Božského [2062], se musí nejprve odstranit ze světa jídlem, jako dítě z objetí a kojení své matky. Tělesná práce předchází duchovní práci, jako prach vháněný do Adamovy duše. Kdo nenabyl fyzické práce, může mít méně duchovní práce a rodí se z ní jako pšeničné zrno z nahého zrna: ale bez duchovní práce je zbaven duchovních darů. Nemoci tohoto současného věku, dokonce ani pro pravdu, se nemohou srovnávat s potěšením připraveným pro strádající pro dobro. Stejně jako ti, kdo sejí se slzami, budou následovat rukojeti radosti, tak bude radost, proboha, následovat po utrpení. Chléb vyrobený z potu je sladký pro farmáře a dělat věci pro spravedlnost je sladké srdci, které přijalo mysl Kristovu. Snášej ponížení a pokoru s dobrou vůlí, abys měl smělost vůči Bohu. Člověk, který krutě snáší každé slovo s rozumem, aniž by je předcházela jakákoli nezákonnost [2063] na toho, kdo je vyslovil, si pak na hlavu položí trnovou korunu, ale je mu požehnáno, neboť v době, která je neznámá, jsme korunováni neporušitelní. Tento prchající před marnou [2064] slávou s rozumem cítil ve své duši budoucí věk. Řekněte: „Odejděte ze světa a vařte [2065] s potřebami člověka kvůli určitému člověku, aby ze svého odpočinku nezchudnul, tento je úplně slepý, zcela opustil své tělo, aby jedl z vůle, ale bojuje o svůj jediný osud a vaří. Tato mysl prchající z míru tohoto současného života viděla budoucí věk. Vázaný žádostivostí je otrokem vášní. Nebuďte chamtiví, neboť získání zlata a stříbra je jen žádostivost, ale také cokoli, na čem závisí vaše vůle [2066]. Ano, nechvalte - tělesné chřadnutí strádajících, ale oslabených pocity, říkám sluchem, rozevřenými rty a nespoutanými a vzletnými [2067] očima. Když se rozhodnete stanovit hranice své duše prostřednictvím almužny [2068], trénujte svou duši, aby nehledala ospravedlnění v jiných věcech [2069], abyste se přistihli, že to děláte jednou rukou a druhou to promarňujete; tam venku je potřeba péče, tady, prostor srdce. Pravda, že dlužník může odpustit své hříchy, pochází ze skutků spravedlnosti; pak vidíš ticho s lehkostí všude ve své mysli. Když jste překonali cestu spravedlnosti, pak se držte svobody ve všem. Někdo ze Svatých o tom mluvil a řekl: neboť kdo je milosrdný, není-li spravedlivý, je slepý. Říkám od těch, kteří vykonali svou vlastní práci a skutky, aby je dali druhým, a ne od těch, kteří dělali lži, nepravdy a triky. A zase na jiném místě řekl: Chceš-li rozsévat mezi chudé, ze svých vlastních zasetí; I když tě baví rozsévání cizích lidí, protože plevy jsou horší než plevy. Říkám, není-li milosrdný nad svou vlastní spravedlnost, není milosrdný, to znamená, nesmiluj se nad lidmi ze svých vlastních, ale s radostí snášej urážky od druhých a smiluj se nad nimi. Když pravda zvítězí skrze almužnu, pak jsme korunováni nikoli korunami spravedlivých v zákoně, ale korunami dokonalých, které jsou v evangeliu. Neboť dávat chudým ze svého a oblékat nahé a milovat svého bližního jako sebe sama a neurážet a lhát, to je totéž jako starý zákon; Dokonalost vidění evangelia tedy přikazuje: Nemyč od toho, kdo ti bere, a dej každému, kdo tě prosí [2070]. A nejen urážku věcí a další věci, které přicházejí zvenčí, je třeba snášet s radostí, ale také položit svou duši za svého bratra. Tento je milosrdný, a ne ten, kdo je milosrdný ke svému bratru tím, že dává; ale pokud někdo uslyší nebo uvidí něco, co jeho bratra zarmucuje, jeho srdce zahoří, a tento je skutečně milosrdný. Stejně tak, i když někoho zabije jeho bratr, nebude váhat vyslovit protimluv a zarmoutit své srdce. Téměř bdít, abyste našli útěchu, která se blíží k vaší duši. Zůstaňte v tichu, aby vaše mysl byla vycvičena v divech Božích. Miluj chudobu s trpělivostí, aby se tvá mysl posbírala z plachtění. Hate space [2072], and keep your thoughts calm. Skryjte se [2073] před mnohými a starejte se o svou jedinou duši a chraňte ji před plýtváním vnitřního ticha. Milujte čistotu a nestyďte se během své modlitby před Bohem. Osvojte si čistotu [2074] ve svých skutcích, aby vaše duše svítila ve vaší modlitbě a ve vzpomínce na smrt byla ve vaší mysli zapálena radost. Chraň se před malými [2075], abys nespadl do velkého. Nebuďte líní ve své práci, stejně jako se nebudete stydět, když budete stát mezi svými přáteli; a pokud se neocitnete bez pokynů [2076], ať vás nenechají samotného uprostřed cesty. Konejte své záležitosti s rozumem, abyste nezůstali [2077] od všeho svého pokroku. Získejte svobodu ve svém životě a osvoboďte se od bouře [2078]. Kéž nespojujete svou svobodu s víny rozkoše a kéž nejste otrokem otroků. Miluj ubohé šaty ve svých šatech a pohrdejte myšlenkami, které ve vás rostou, říkám, arogancí srdce. Neboť ten, kdo miluje lesk [2079], nemůže získat pokorné myšlenky: srdce je vnitřně představováno jako navenek. Kdo tím, že miluje plané řeči, může získat čistou myšlenku? Kdo může předstírat, že chytá slávu člověka, získat pokorné myšlenky? Nebo kdokoli je nestřídmý a ztrácí čas [2080], může být čistý v myšlení a pokorný v srdci? Kdykoli je mysl přitahována pocity, pak s nimi člověk jí zvířecí potravu [2081], ale když jsou pocity přitahovány z mysli, pak s ní obcují andělé chudých. Po pokoře bude následovat abstinence a skrývání; Marnivost, služebník, je smilstvo a je to otázka pýchy. Pokora, vždy přítomná kvůli skrytosti, dosahuje vize a zdobí duši cudností; marnivost, která je vždy plná vzpoury a zmatení myšlenek ze setkání s věcmi, hromadí poklady špíny a poskvrňuje srdce. A pak [2082] znovu pohlédne na povahu věcí chtivým zrakem a mysl je naplněna chladnými sny. Pokora je však duchovně skryta viděním a posouvá toho, kdo ji získal, ke chvále. Nesrovnávejte ty, kdo konají znamení a zázraky a mocné síly ve světě, s těmi, kdo mlčí v porozumění. Raději milujte nečinnost ticha, než abyste uspokojili hladové ve světě, a obracejte mnoho jazyků k uctívání Boha. Je lepší osvobodit se z otroctví hříchu, než osvobodit otroka od práce. Je pro vás lepší smířit se se svou duší do jednoty trojice, která ve vás existuje, říkám tělo, duše a duch, než smířit [2083] se svým učením ty, kteří jsou odloučeni [2084]. Řehoř říká, že je dobré uctívat Boha kvůli Bohu, ale je lepší se od Boha očistit. Je pro vás lepší být svázaný, chápat a přijímat pokušení, než aby bystrost vaší mysli proudila jako řeka učení. Je pro tebe užitečnější snažit se vzkřísit smrt své duše z vášní v Božském pohybu svých myšlenek, než vzkřísit mrtvé. Tím, že vykonali velké síly a vzkřísili mrtvé a pracovali na obrácení ztracených, a vykonali velké zázraky, a skrze jejich mnoho rukou byli vyučováni k poznání Boha, a přesto tito sami, kteří jim dali život, upadli do vášní špíny a ohavnosti a zabili se [2085] a pokušení bylo mnoho, čin, který od nich přišel; Ještě před [2086] jsem ztratil svou duši v nemoci a nestaral jsem se o zdraví svých duší, ale vydal jsem se do moře tohoto světa, abych uzdravil duše těch, kteří byli stále nemocní, a zničil jsem své duše z naděje Boha, kterým jsem zemřel. Slabost smyslů [2087] se nedá vyrovnat [2088] s plameny věcí, které mají ve zvyku rozzuřit zuřivost vášní, to je nad únosnou míru [2089]. Požaduji také ochranu, říkám, vůbec nevidět manželky a neodpočívat a získávat stříbro a majetek a vládnout druhým a vzestupovat k určitým lidem [2090]. Je pro vás laskavější, když vám někdo vyčítá, že jste nevědomý člověk, kvůli vaší malosti mysli, která vede k rozporu, a ne od moudrých kvůli vašemu nedostatku porozumění. Staňte se chudými pro pokoru a nebuďte bohatí pro nedostatek studia. Odsuzujte ty, kdo učí proti vám, silou svých ctností, a ne argumentem vašich slov; a s mírností a tichem zastav své rty a mlč a učiň neposlušné neposlušné. Pokárejte nestřídmé, s ušlechtilostí svého života: a s chladnými city, se zdrženlivostí v očích. Je pro tebe zvláštní být všechny dny svého života někde [2091], aby ses mohl zbavit marnivosti, zrozené z odvahy. Vždy si dejte pozor, abyste se k ničemu nevedli, abyste mohli uniknout výčitkám [2092], které pramení z podezření, chcete-li vytvořit [2093] porozumění pro někoho jiného. Pokračujte v žehnání svých rtů a nikdy se nenechte rozčilovat. Je to mrzutost, vyvolává to mrzutost a požehnání, požehnání. Neuvědomuj si ve všem [2094] skromnou existenci učení a po celý svůj život budeš moudrý. Nevydávejte ho někomu, koho jste nedosáhli [2095], abyste se za sebe nestyděli a srovnáním svého pobytu se odhalila vaše lež. Pokud jste s někým mluvili o něčem od těch, kteří by měli, mluvte to způsobem často navštěvujícího, ne s autoritou a bez zdrženlivosti a předem se odsuzujte a dávejte najevo, že jste nižší než on, a ukažte těm, kteří slyší řád pokory a povzbuzujte je, aby slyšeli vaše slova, snažili se to dělat a byli před jejich očima upřímní. Řekni cokoli o takových věcech se slzami v očích a použij to pro sebe, a milost Boží bude s tebou. Pokud jste dosáhli Boží milosti a byli jste uznáni za hodni užívat si vidění Božích osudů a viditelných stvoření, což je první řád rozumu [2096], připravte se a vyzbrojte se rouháním proti duchu. Nestůjte v této zemi vedle zbraní, abyste brzy nezemřeli od těch, kteří vás svádějí a klamou. Nechť jsou těmito zbraněmi slzy a často půst. A dejte si pozor, abyste nečetli kacířská dogmata: jde o výzbroj, protože značně zvyšuje ducha rouhání proti vám. Kdykoli uspokojíte své břicho, nenechte se spokojit s prožíváním něčeho z božských věcí a porozumění a nečinte pokání. Pochopte tedy, říkám vám: v břiše naplněné mysli nejsou žádná Boží tajemství. Čtěte často a nenasytně v knihách učitelů o Boží prozřetelnosti, protože to [2097] nasměruje mysl, aby viděla řád Božích stvoření a jeho skutků, a posiluje ji sama od sebe [2098] a zařizuje ji, aby získala porozumění, vyzařovalo ze své jemnosti a šla s čistotou porozumět stvořením Božím. Čtěte také v evangeliích odkázaných Bohem k poznání celého vesmíru, abyste dostali vedení od Jeho prozřetelnosti, která existuje v každé generaci, a vaše mysl bude ponořena do Božích divů. Takové čtení pomůže vašemu záměru. Ať je vaše čtení v tichu ode všech; a osvoboď se od mnoha starostí těla a vzpoury věcí, aby tvá duše ochutnala tu nejsladší chuť se sladkým porozuměním, nade všecky city, a má duše pocítila své přebývání v nich. Kéž nemáte obratná slova, jako je ona předstíraná [2099], a neprodávejte božská slova, abyste nezůstali v temnotě až do konce svého života a nebyli připraveni o jejich získání [2100] a během bitvy se nevzrušovali, jako by se styděli, a nespadli do jámy, jako by to byla dobrota [2101]. Nechť je toto znamení pro vás o věcech, které chcete přivést na svět, vnést do hlubin jeho místa. Když milost začne otevírat vaše oči k pocitu, že věci vidíte skutečně, pak vaše oči začnou téct proudem podobné slzy, jako by byly mučeny množstvím a tvářemi jejich množství. Pak se bitva citů uklidní a voodoo se skryje ve vás. Pokud vás někdo bude učit o těchto věcech, které jsou vám v rozporu, nebudete mu věřit. Kromě slz nehledejte na těle žádné jiné, jasnější [2102] znamení. Kdykoli se mysl zvedne z tvorů, pak tělo pochází ze slz a z každého pohybu a pocitu. Když najdete med, jezte ho s mírou a aniž byste se nasytili, vyzvracejte ho [2103]. Povaha duše, věc je lehká a rychlá. Někdy chce při skákání [2104] překonat a pochopit dokonce více než svou vlastní povahu. V hojnosti, ze čtení Písma a vidění věcí, postuluje co [2105]. Kdykoli je jí to dovoleno a je srovnávána s těmi, kteří pochopili sami, pak se nachází stále nižší a menší, jak vypadá, jako by její mysl byla hlubší, jako by své myšlenky oblékala do strachu a chvění, a přesto se ze strachu snaží vrátit ke své pokoře, jako by se zbavila studu a odvážila se dělat věci chytřejší než ona sama. Kvůli bázlivosti [2106] věcí je v ní jistý strach a uvažování pomazává mysl duše, aby se mohla naučit tichu a neztratila se, aby nezahynula a nehledala ty, kteří jsou nad [2107] jí samé, a nezkoušela ty, kteří jsou jí nadřazeni. Kdykoli je vám dána moc, pochopte, pochopte a nenechte se odradit [2108] od svátostí, ale klaňte se, oslavujte a v tichosti děkujte. Protože je nemožné snést dobrotu medu, tak zažít Božská slova níže. Ano, pokud se nechcete dívat na další věci, když jste k nim ještě nedosáhli krutostí cesty, vaše vizuální síla se vyčerpá a poškodí. A když se mysl dostane do deprese ze zkoušení, zapomene na svůj záměr. Moudrý Šalomoun dobře řekl: jako město není oplocené, tak je člověk netrpělivý [2109]. Očisti, ó člověče, svou duši a sejměte od sebe péči o věci, které existují mimo vaši přirozenost, a zavěste na své myšlenky a pohyby závoj cudnosti a pokory, a s nimi najdete věci, které existují ve vaší přirozenosti. Svátosti se zjevují pokorným. Chcete-li zasvětit svou duši práci modlitby, očisty mysli a setrvání [2110] v nočním elánu, jako byste získali jasnou myšlenku, odeberte se z vidění světa a otců konverzace a obvykle nechcete přijímat druhé do své cely, ani s vědomím [2111] dobra, ale pouze ty, kteří jsou vám stejné a zachovejte si s vámi stejné porozumění a porozumění. A pozor na trapnost duchovní konverzace, která se většinou nedobrovolně posouvá dál. A poté, co se odříznete a odhodláte se a úplně zastavíte vnější rozhovor, spojte [2112] almužnu se svou modlitbou a vaše duše spatří světlo pravdy. Jakkoli je srdce uklidněno vnějšími věcmi, pouze tak může mysl přijímat porozumění a hrůzu z vnímání porozumění a božských věcí [2113]. Je zvykem, že se duše rychle mění [2114] ze setkání s lidmi na rozhovory s Bohem a Božími slovy a rozhovory za účelem rozhovoru, a pokud budeme bojovat, projevíme málo píle. Opusťte čtení Písma, které odhaluje cestu jemnosti vidění, a životy Svatých, i když ze začátku necítíte sladkost, pro temný přístup věcí, jako byste vyměnili rozhovor za rozhovor. A když se povznesete k modlitbě a ke své vládě, místo světského učení jste viděli a slyšeli, když jste se ocitli v učení Božích Písem, které jste četli, a tak na ně zapomenete [2115], a tak mysl dospěje k čistotě. A to je napsáno, jak duši pomáhá čtení, když se začíná modlit, a zase z modlitby se osvětluje čtením. A to opět místo vnějšího zmatku získává podstatu [2116] obrazů modlitby; Jak může být duše osvícena čtením a vždy se modlit bez lenosti a klidu. Pro tělesné a nenasytné je příliš chladno, aby zkoušeli duchovní věci, stejně jako je pro nevěstku obtížné mluvit o cudnosti. Velké tělo je nemocné, tučná jídla jsou znechucená a nenáviděná a mysl, když cvičí ve světských věcech, se nemůže přiblížit zkoušce Božství. Oheň nehoří v mokrém dřevě a Božská vroucnost neožívá v srdci, které miluje mír. Nevěstka nezůstává v lásce k jednomu a duše, spoutaná mnoha skutky, nezůstává v Božím učení. Jako ten, kdo neviděl slunce na vlastní oči, nemůže nikomu přiznat jeho světlo, jediným uchem cítí jeho světlo níže, tak neokusil svou duší sladkost duchovních skutků. Máte-li nějaké své denní potřeby navíc, rozdělte je chudým a přijďte s odvahou a přednášejte své modlitby, to znamená, říkejte je s Bohem, jako syn se svým otcem. Nic nemůže přiblížit srdce k Bohu jako almužna a nic nemůže vytvořit ticho v mysli, jako je chudoba zdarma. Je pro tebe lepší, když tě mnozí nazývají nevědomým, pro jednoduchost, a ne proto, že jsi moudrý a dokonalý v mysli, pro slávu. Jestliže k tobě někdo po příjezdu na koni vztáhne ruku a přijme almužnu, neodvracej ho, i když v dobách chudoby zdaleka není [2117], jako by byl s chudými sám. Kdykoli dáváte, dávejte s velkorysostí as klidnou tváří a dejte mu více z toho, co žádal o jídlo. Říká totiž, pošli svůj chléb před chudé a po dlouhé době najdeš odměnu. Nedělejte rozdíl mezi bohatými a chudými a nechtějte vést hodného od nehodného, ​​ale ať jsou vám všichni lidé v dobrém rovni. Takto lze i nehodné přitahovat k dobru a duše je brzy odváděna od těla [2119] do bázně Boží. Pán, který při jídle obcoval s celníky a nevěstkami, a nevyjímaje nehodné, může takto všechny vtáhnout do bázně Boží a ať se fyzické přiblíží k duchovnímu. Pro dobro a čest ať jsou všichni lidé srovnáni, i když je Žid buď nevěrný, nebo vrah, a co je nejdůležitější, protože je to váš bratr a podle vaší povahy a bez důvodu sešel z cesty od pravdy. Kdykoli někomu uděláte dobře, nečekejte od něj odplatu a za oba skutky dostanete od Boha odměnu. Pokud je to možné, nedělejte nic dobrého pro budoucí odměnu. Pokud si pro svou duši stanovíš hranici chudoby a milostí Boží jsi osvobozen od starostí a budeš svým výklenkem nad světem, dej si pozor, abys nemiloval získávání z lásky k chudobě, ale raději dával almužnu a vložil svou duši do vzpoury, vzal ji někomu a dal ji někomu jinému a spotřeboval svou čest tím, že uposlechneš něčí prosbu, a žádný odpad od tvého každodenního života je nejvyšším stupněm svobody a bez ztráty tvého života. stupeň milosrdný. Ne, modlím se, nebuďte vinni. Almužna je jako krmení dětí, ale ticho je vrchol dokonalosti. Pokud máte dost na získání, promarněte tuto jednu věc; když nemáš dost, nechceš to mít. Očistěte svou buňku od rozkoše a přebytku [2120], protože to vás vede k abstinenci nedobrovolně a aniž byste chtěli. Nedostatek věcí učí člověka abstinenci; Když však zeslábneme v přijímání věcí, nemůžeme si je držet pro sebe. Po dobytí vnější bitvy nabrali odvahu vnitřního strachu a nic je nenutí je přesvědčovat a v bitvě neváhají ani od svých sousedů, ani zezadu. Říkám, že je to boj proti duši z citů a nedbalosti, tedy mezi sluchem a jazykem [2121], který přichází na duši a vytváří v ní slepotu. A z invaze vnější vzpoury nemůže dbát na tajné válčení, které se táhne proti němu, a mlčením nemůže porazit ty, kteří se pohybují dovnitř [2122]. Kdykoli někdo zavře brány tohoto města, tedy tyto pocity, pak vede válku zevnitř a zvenčí se nebojí těch, kteří se k městu blíží. Blahoslavený, kdo tomu rozumí a mlčí a nemluví [2123] o množství svých skutků, ale kdo všechny tělesné skutky věnuje práci modlitby a věří, jak to dělá s Bohem, a pečuje o Něho dnem i nocí, nezchudne kvůli nim ani pro potřeby potřeby, pro Něho se pak zbaví mlčení, neukončí řemesel15] [2] udělej to, použij to jako pomocníka, a neoplývaj [2126] kvůli získání. A to je pro slabé k jídlu; ale pro dokonalého je vzpurné jíst. Neboť Otcové dali moc slabým a líným dělat, a ne jako bych k tomu byl nucen [2127]. Během té doby, kdy se Bůh vnitřně dotýká vašeho srdce, dopřejte si nepřetržité poklony a poklony a nenechte své srdce starostí o věci, a když vás démon začne trestat [2128], cvičte v druhých a pak uvidíte a budete překvapeni, co z toho musíte snést. Nedá se dělat nic jiného než postními pracemi a je obtížnější, jak ďábel závidí, někomu ublížit před Kristovým křížem, mít sepjaté ruce za sebou a ve dne v noci se modlit. Nechcete být unaveni svým teplem a nezchudnout od slz? Panuj nad těmito věcmi a buď požehnán, ó člověče, budeš-li pečovat o to, co ti bylo řečeno, dnem i nocí, a nic jiného od nich nehledat: pak v tobě zazáří světlo a tvá pravda brzy zazáří a budeš jako kvetoucí ráj a jako zdroj vody, který je nekonečný. Podívejte se, jaké výhody se rodí člověku z hrdinských činů. V zástupech je nalezen člověk, jak klečí v modlitbě, s rukou vztaženou k nebi a tváří se dívá na Kristův kříž a shromažďuje všechny své myšlenky k Bohu v modlitbě, a velmi [2129] člověk se modlí k Bohu se slzami a něhou, právě v tu hodinu, kdy se zdroj náhle pohne do jeho srdce, vyzařuje sladkost, a jeho radost je zakryta, jeho tvář se zakryje, změní se a jeho oči se změní. nemoc dělá úklony, přímo [2130] radost se pohybuje celým jeho tělem. Dávej si tedy pozor, člověče, na to, co jsi četl, protože pokud nebudeš bojovat, nenajdeš to; a pokud se nebudete vehementně tlačit a dávat pozor u dveří, nikdo vás neposlouchá. Kdo to slyší, touží po vnější pravdě, i když ji nemůže v tichosti vydržet. Ale jinak, pokud se to někdo nemůže naučit, milost Boží existuje dříve, než může být člověk uvnitř dveří [2131]; pak ať neopustí druhou cestu a ať se nezapojí do dvou [2132] cest břicha. Do té doby vnější člověk nezemře na všechny věci tohoto světa, nejen na hřích, ale ani na každou tělesnou činnost, stejně jako vnitřní člověk nezemře na zlé myšlenky a přirozený pohyb těla se nevyčerpá, dokud se sladkost hříchu nerozvíří v srdci, sladkost [2133] Ducha Božího se nemůže pohnout v člověku a jeho žaludek a božské chápání se v jeho duši nepročistí; nebude to cítit ani vidět. A Dondezhe nezruší ze svého srdce starosti všedního dne, kromě nezbytných potřeb přírody, a přenechá Bohu, aby se o ně postaral, duchovní opilství [2134] se v něm nebude moci pohybovat a nebude moci pociťovat jeho útěchu, kterou byl apoštol utěšován. To řeklo, aniž by utnulo naději, protože [2135] Dokud někdo nedosáhne výšiny dokonalosti, nebude hoden [2136] milosti Boží, dole ho utěší. Opravdu, když někdo ničí bezmístnost [2137] a úplně se od nich vzdaluje a proudí k dobru, v krátké době cítí pomoc. Pokud z tohoto důvodu nestačí se snažit, najde útěchu pro svou duši; a obdrží odpuštění hříchů a bude poctěn milostí a obdrží mnoho výhod. Jinak je toto přirovnání k dokonalosti tím menší, kdo se oddělil od světa a nalezl ve své duši tajemství tamní blaženosti a dosáhl této věci, kvůli níž přišel Kristus. Jemu buď sláva s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků, amen. Slovo 57. O ježkovi se stáhnout ze světa a všech, kdo ruší mysl Bůh dal mnoha lidem čest hlubokého učení, a tím i dar, a odkudkoli otevřel zavřené dveře, aby vstoupili do spásného poznání. Chcete-li být svědkem pravdivosti toho, co bylo řečeno, probuďte se v sobě a neriskujte, že zahynete. Pokud si to chcete vzít zvenčí, imashi a další učitel a svědek, který vás neomylně poučí o cestě pravdy. Zmatená mysl nemůže uniknout ze zapomnění a moudrost jim neotevře dveře. Schopnost chápat s určitým porozuměním, [2139] k němuž rovnost končí všechny, ke zřeknutí se věcí všedních, nepotřebuje dalšího učitele. Přirozený zákon, který byl člověku poprvé dán Bohem; vidění je o jeho tvorech a ti, kdo napsali zákon, budou přidáni k přestoupení. Neodstraňujte své vášně z vína vlastní vůlí; můžete být přitahováni hříchem nedobrovolně. Toto je podstata hříchu: víno, manželky, bohatství, zdraví těla; Nejde o to, že by tyto hříchy byly přirozenější, ale že se od nich přirozenost příhodně sklání před vášněmi hříchu, a proto se jich člověk musí s pílí chránit. I kdybych ti vzal [2140] tvou slabost a pamatoval si, nepřekročíš hranici ochrany. Před lidmi je špinavost ohavná; před Bohem je mnohem více [2141] duše povznesená a mysl povznesená. Před člověkem, upřímně, je bohatství: před Bohem je duše pokorná. Kdykoli chcete začít konat dobré skutky, nejprve se připravte na pokušení, které na vás přijde, a nepochybujte o pravdě. Bývá zvykem, že nepřítel, když vidí někoho, kdo s vroucí vírou začal dobrý život, pokoušel jej různými a strašnými pokušeními, takže se odtud dostal do strachu, ochladl od dobré vůle a nijak nezískal teplo, aby se přiblížil k zbožným skutkům. A není to jako mít takovou moc vzdorovat, protože nikdo nemohl [2142], když koná dobro, jinak mu to Bůh dovoluje, jak rozuměl spravedlivému Jobovi. Proto se připravte na to, že odvážně obstojíte v pokušeních, která pocházejí z ctnosti [2143], a pak začněte dělat tyto věci; Pokud nejste připraveni čelit pokušením, pak se zdržte konání ctností. Člověk pochybující o Bohu, pomocníku existence dobrých skutků, se toho bojí ze svého stínu a v době hojnosti a sytosti je lakomý a v jeho tichu se bouře plní; důvěra v Boha je potvrzena v srdci a jeho poctivost se ukáže všem lidem a jeho chvála se objeví před všemi jeho nepřáteli. Boží přikázání jsou větší než všechny poklady tohoto světa; a ten, kdo toto [2144] získá, nachází Boha v sobě. Vždy se opřete s Boží péčí, tohoto strážce klece [2145], kterého jste získali. A kdokoli touží po jeho touhách, bude mít za průvodce nebeské anděly. Bojte se svých hříchů, strašlivý průvod projde bez klopýtnutí a v dobách šera se před vámi i uvnitř vás objeví světlo. Pán ze strachu z hříchů ochraňuje své nohy a během plížení jej předchází Boží milosrdenství. Kdo nevnímá [2146] své hříchy jako malé, upadá do nejhoršího [2147] z prvních a dostává muka sedmkrát. Dávejte almužnu za pokoru a na soudu sklidíte milosrdenství. S nimi jsi zničil to, co bylo dobré, a s nimi jsi zničil to, co jsi získal. Dlužíš Bohu trest, nepřijímáš od Tebe místo toho korálky, to znamená, že jsi zničil cudnost, Bůh od Tebe nepřijímá almužnu, jsi ve smilstvu, chceš od Tebe tělo, které není posvátné, protože jsi přestoupil přikázání. Uvažujete o odchodu z tohoto světa kvůli získání peněz a páchání imashů pro jiné věci? Odešel jsi ze zahrady, ale přišel jsi bojovat s ostatními? Svatý Efrém řekl, že během sklizně nebojujete s horkem v zimním oděvu. To každý zaseje, to bude také sklízet. A každou nemoc mohou naši lékaři vyléčit. A závist vás nepřemohla, tak proč jste se obtěžovali bojovat proti spánku? I když existuje hřích, který je malý a barevný, odstraňte ho dříve, než se rozšíří a dozraje. Nebuďte nedbalí, i když si myslíte, že došlo k hříchu, dokud později nenajdete nelidského pána a jako otrok před ním spoutaný neutečete. Od začátku usilujte proti vášni, brzy zabere. Kdo dokáže snést urážku s radostí, i když ji má po ruce, aby ji odrazil, dostává tuto útěchu od Boha skrze víru v Něho. A ti, kteří s pokorou snášeli slova s ​​pokorou, tento dosáhl dokonalosti a od svatých je Anděl překvapen; Jednak je taková ctnost skvělá a nepříjemnosti lze napravit. Pokud si nevěříte, že jste silní, budete v pokušení a zjistíte, že jste neměnní. Takže se otestujte ve všech věcech. Získat víru v to správné v sebe, abyste mohli překonat své nepřátele. Mějte svou mysl bezpříkladnou a nespoléhejte na svou sílu a nenechte se upadnout do přirozené slabosti, a pak ze svého pádu pochopíte svou slabost. Věřte svému rozumu, aby vás nepřítel bez zásahu [2148] chytil svou mazaností. Měj krotký jazyk a nečest tě nikdy nepostihne. Zisky jsou sladké na rty a budete mít všechny ostatní. Kéž se jednou jazykem nechlubíš svými činy, nestyď se: za každou věc, kterou se člověk chlubí, mu Bůh dovoluje změnit, aby se pokořil a naučil se pokoře. Z tohoto důvodu je vhodné, abyste dovolili veškeré předzvědění Boha a nevěřili, jako by v tomto životě bylo něco neměnného. Jakmile jsem byl v Sitse, pozdvihl jsem tvé oko k Bohu, přikrývka Boží a prozřetelnost přešla přes všechny lidi, ale my jsme neviděli [2149], ale od těch, kteří se očistili od hříchu, a o Bohu a těch jediných, kteří mají, odeberu své učení. Ještě významnější je tato Boží prozřetelnost, když vstoupí do velkého pokušení o Bohu, pak [2150] pociťují jako tělesné chlupy toho, kdo vidí [2151], každý podle míry a viny pokušení, které nastává; neboť podnítí askety k odvaze, jak se to stalo v Jobovi a Jozuovi, a třech mladíkech, Petrovi a ostatních svatých, kteří [2152] se zjevili v nějaké formě lidskosti, odvážili se dělat věci a posilovali je ke zbožnosti. Říkáte-li, že toto svaté vidění bylo dáno Bohem a je charakteristické [2153] pro taková vidění, pak kéž jste hodni odvahy k obrazu svatých mučedníků, kterých je mnoho, ale když jeden každý a na mnoha místech a různí zápasili pro Krista, a když jsem našel na Sílu, odvážně jsem snášel mrhání železem a mnohem odlišnějšími věcmi svého smrtelného těla. For such holy Angels appeared in reality, so that everyone would understand that Divine providence finds in every way abundantly for them, enduring every sorrow and every temptation for Him, to demonstrate their good courage, and to the shame of their enemies, for as much as the saints were inspired by such visions, only by resisting with the patience of their souls hostile to the army and going berserk. And what is appropriate to say about fasting women, strangers from this world, and hermits, who made the city a desert, and the Angel created a village and a dwelling, to whom I always came for the arrangement of [2154] their residence, and as one Lord served during [2155] one with others as co-defenders with whom all The days of my life I loved the desert, and in the mountains and in dens and in the abysses of the earth I had a obydlí, z lásky k Bohu. A jako byli pozemští opuštění, nebeští milovaní a napodobitelé anděla, proto je to spravedlivé a sami svatí andělé před nimi neskryli své vidění a splnili všechna jejich přání, ale také v době, [2156], kdy jsem se zjevil, tento, jak se jim sluší žít častěji; a někdy byl jistý jeden zmatený, když jsem to vysvětloval, ale když se sami svatí zeptali, co je vhodné; a když jsem učil ty, kdo zbloudili na cestě, a když jsem upadl v pokušení, vysvobodil jsem je; a když náhle dobrodružství a neštěstí najdou ty, kteří se náhle ocitnou v obdivu, jako od hada, nebo kamene, nebo polena nebo vrženého kamene, když, když nepřítel jasně bojuje se svatými, jasně se ukážu, a abych jim pomohl posílat zprávy ke slovesu a vytvářet v nich smělost a dobrou odvahu a útěchu; a pak jsem pro ně prováděl uzdravení a pak jsem uzdravoval i samotné svaté, kteří upadli do nemocí; a poté, co jsem spadl z jejich těl nejedením, dotykem ruky nebo slovy, posílil jsem je a posílil více než příroda; a nějaká porážka od nich, odpočinek projevu; některé také představují obraz odpočinku. A že se sluší počítat mnoho věcí, které představují lásku svatých k nám, andělům a všemožnou píli ke spravedlivým, neboť jako se někteří bratři starají o menší než o větší, tak se starají o nás. Když to řekli, ať každý pochopí, že Pán je blízko všem, kdo ho vzývají v pravdě [2157]: A vytváří velkou prozřetelnost pro ty, kdo se vzdali, aby se mu zalíbili, i pro ty, kdo ho celým srdcem následují. If you believe that God is creating providence for you, why are you concerned and diligent about the temporal needs of your flesh? Pokud nevěříte, že Bůh pro vás pracuje se svou prozřetelností, a proto se kromě Něho staráte o věci, které potřebujete, jste ten nejubožejší člověk ze všech a žijete, nebo budete žít? Cast your sorrow upon the Lord, and He will nourish you [2159]. And do not be afraid of the fear that comes upon you [2160]. Jen ten, kdo posvětil Boha, zůstává v pokoji. Kromě nechtěnosti se duše nemůže osvobodit od myšlenkové vzpoury. A kromě ticha pocitů nepocítí myšlenkový svět. Nikdo nemůže získat moudrost ducha, pokud neprojde pokušením. A kromě obtížného [2161] čtení nelze chápat jemnosti myšlenek; a kromě ticha myšlenek se mysl nemůže pohnout do skrytých tajemství. A kromě důvěry ve víru [2162] se duše nemůže směle odvážit být pokoušena. A kromě pokušení je jasná Boží ochrana [2163], srdce v Něho nemůže důvěřovat. A kromě toho, že duše v mysli ochutná vášně [2164] Kristovy, nebude s Ním žádná komunikace. Tento Boží muž je nepopsatelný bytí, který pro své velké milosrdenství usmrtil, aby se z nouze snědl. Smiluj se nad chudými, kteří se o Boha starají o sebe, a ti, kdo jsou pro něho chudí [2165], naleznou nekonečné poklady. Bůh nic nežádá [2166]. He rejoices when he sees someone resting His image, and honors him for His sake. Kdykoli vás někdo požádá o ježka, neříkejte si v duchu, že to nechám pro svou duši, abych v ní mohl spočinout a Bůh mu dá odjinud hold, budu to vyžadovat, protože to jsou nespravedliví, tato slova jsou a ti, kteří Boha neznají. A righteous and good man does not give his honor to others, below the time of grace, he undeedfully [2167] allows it to pass away. To the poor and meager man, it is given from God; Pán nenechá nikoho pozadu. You have turned away from your honor, even from God, and you have removed His grace from You, turning away the poor. Whenever you dasi, rejoice and say: Glory to you, God, for you have made me worthy to find someone to give rest to. Pokud jsi toho nedosáhl, radujte se a děkujte Bohu: Děkuji ti, můj Bože, za to, že jsi mi dal tuto milost a čest stát se chudým pro tvé jméno a učinil jsi mě hodným okusit smutek kladený na cestu tvých přikázání, v nemoci a chudobě, jako jsem ochutnal tvé svaté věci, které kráčel po cestě k rodině And when you are weak, say: blessed is he who has been vouchsafed by God to be tempted to be dumb, in whose image we will inherit life. Bůh přináší nemoci a zdraví pro duši. Neboť to řekl někdo ze Svatých [2168] jako mnich, který nepůsobí mile Pánu a nesnaží se usilovně o spásu své duše, ale bezstarostně získává výcvik ctností a Bůh mu dovoluje propadnout každému pokušení, aby nezahálel a odvrátil se od mnoha větší zahálky [219]. Z toho důvodu Bůh vrhá pokušení na lenivé a nedbalé, aby se poučili z nich, a ne od marných. God always does this for those who love Him, that He may punish, and make wise, and teach them His will. A když se k Němu modlí, neslyší je rychle, dokud se nevyčerpají, a oni pevně chápou, že se to stalo kvůli jejich nedbalosti a lenosti. Je psáno: „Až ke mně vztáhneš ruce, odvrátím od tebe oči; a budeš-li zesilovat svou modlitbu, nevyslyším tě [2171]. Neboť i když nejde o druhé, píše se o těch, kteří opouštějí cestu Páně. And since God is abundantly merciful to be a verb, then why in temptation, when we push and pray, are we not heard, but our prayer is despised? Nejsme o tom ve všech směrech poučeni od Proroka, který říká: „Ruka Páně je příliš malá na to, aby ji vzala; pro uši je příliš těžké ji slyšet; ale naše hříchy nás od něj oddělily a naše nepravosti se odvrátily od jeho tváře, takže neslyšíme [2172]. Remember God at all times, and He will remember you when you fall into evil. Vaše povaha je příjemná [2173] a v současném světě je mnoho pokušení a zlo není daleko od vás, ale proudí z vašeho nitra a pod vašima nohama. From the place in which you stand [2174], do not leave: and when God wills, you will be freed from them. And just as leaders [2175] come closer to friends, so temptations are near a person. Tento Bůh dal [2176] moudrost k vašemu prospěchu: kéž neustále [2177] biješ na jeho dveře a se strachem z truchlících přebývá Jeho památka ve tvé mysli a přibližuje se k Němu v modlitbě a tvé srdce bude posvěceno Jeho věčnou pamětí. A modlím se k vám, uslyší vás a pochopí, že Bůh je ten, kdo vás vysvobodí; a porozumět Tomu, který vás stvořil a poskytuje a uchovává pro vás svět Stvořitele. Jeden jako učitel a trestanec je dočasný, druhý jako otcovský dům a vaše dědictví je věčné. Nestvořit Boha je nepříjemné [2178] smutné, ale netoužíce po Božství, zdědí to, co zdědil ježek a stejně tak před jitřenkou, po níž přišel Satan skrze nanebevstoupení. Stvořil vás, abyste byli jako přirození bezduchí, takže nebudete jako přirození bezduchí a vaše dobrota bude nenabytá a bezplatná, jako přirozené výhody dobytka pro němé. Protože mnoho užitku, vděčnosti a pokory se rodí ze zdí [2180] tohoto vedení, je vhodné, aby to každý pochopil. Je zřejmé, že máme v sobě [2181] schopnost usilovat o dobro a odvracet se od zla [2181] a z toho pochází čest a potupa, vztahují se k nám, kvůli hanbě jsme zahanbeni, bojíme se, ale se ctí vzdáváme díky Bohu a natahujeme ctnost. Bůh pro vás rozmnožil tyto škůdce, ale nejste od nich osvobozeni a nejste příjemní zarmouceným, a především se bojíte, zapomínáte na Pána, svého Boha, odkláníte se od Něho a upadáte do polyteismu, jako mnozí jiní, i když se vám podřizují a jsou biti takovými smutnými, v jednom okamžiku pro dočasnou a špatnou moc a zdraví, nedává mi to žádný žert, ale doslova jsem propadl. Z tohoto důvodu jsem vám dovolil být ve smutku. Potom Ho bez útěku rozhněváš; a způsobením muk [2182] vás sežere ze své přítomnosti. Nechávám za sebou slova zla a další rouhání, zrozená z blahobytu tohoto života a nebojácnosti, i když je to předpovězeno, ať se nikdo neodváží říci. Z toho důvodu jsi skrze vášně a smutek zvětšil svou paměť ve svém srdci a strachem z opaku jsi tě vyburcoval ke dveřím svého milosrdenství a vysvobozením z nich a existující vinou vůči sobě jsi zasel v sobě lásku; Když vložil lásku, přivedl tě blíže ke cti synovství a Jeho bohatá milost, která tam je, ti to ukazuje. Jak by takový člověk poznal Jeho prozřetelnost a péči, kdyby se vám nestalo něco opačného? I když je to největší [2183], z nich může ve vaší duši vzrůst Boží láska, to jest z pochopení Jeho darů a z paměti množství Jeho prozřetelnosti. Všechno dobré se ti rodí ze smutku, tak se nauč děkovat. Ostatní věci, pamatuj na Boha a On si tě bude vždy pamatovat, a když si vzpomene, zachrání tě a přijmeš od Něj veškerou blaženost. Nezapomínejte na jeho starost [2184] o marné věci, aby na vás nezapomněl během vašich bojů. Ve své hojnosti Mu buďte poslušní a ve svých bolestech získejte smělost vůči Němu upřímnou a neustálou [2185] modlitbou k Němu. Očisti se před Pánem a měj jeho památku ve svém srdci, takže aniž bys ztuhl [2186] mimo Jeho paměť, budeš smělý, když k Němu půjdeš: nad smělost, kterou máš k Bohu, pochází z častých rozhovorů s Ním a z mnoha modliteb. Existuje asimilace člověku [2187] a kontinuita [2188] tělem a asimilace Bohu [2189] duchovní pamětí, modlitbou, pozorností a zápalnou obětí. Kvůli dlouhému trvání Jeho paměti se Jeho vzpomínka v čase proměňuje v hrůzu [2190] a překvapení. Neboť srdce těch, kdo hledají Pána, se zaradují. Hledejte Pána, odsouzené ženy, a posilujte se v naději; hledejte Jeho tvář [2191] pokáním a buďte posvěceni svatostí Jeho tváře a buďte očištěni od svých hříchů. Utíkej k Pánu, pokud jsi vinen hříchy, On je schopen hříchy odpouštět a hříchy pohrdat. Prorok s přísahou promluvil: „Jako žiji, praví Pán, nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil a žil pro něj“ [2192]. A znovu: „Celý den jsem natahoval své ruce k lidem, kteří neposlouchají a mluví proti lidem“ [2193]. A znovu: "Proč umíráte v domě Izraele? Obraťte se ke mně a já se obrátím k vám" [2194]. A znovu: "V ten den se hříšník vrátí ze své stezky a obrátí se k Hospodinu a bude konat právo a spravedlnost; nebudu si pamatovat své nepravosti; Kdo žije, bude žít, praví Hospodin. A jestliže spravedlivý opustí svou spravedlnost a dopustí se nepravosti hříchem, nevzpomenu si na jeho spravedlnost, ale položím své prohřešky v temnotu, položím své prohřešky v temnotu." je“ [2195]. Proč? Hříšník nebude omráčen svým hříchem, ale v ten den se obrátí k Pánu. A pravda ho nevysvobodí od spravedlivých; v ten den zhřeší, i kdyby v takovém hříchu pokračoval. A Bůh řekl Jeremjášovi: „Vezmi svitek, a až to řekneš, napiš: Ode dnů judského krále Josiáše až do dnešního dne mělo přijít na tento lid všechno zlo, o kterém říkáš: že když uslyší a budou se bát, člověk opustí svou zlou cestu, a když se obrátí, bude činit pokání a já vezmu jejich hříchy“ [2196]. A Moudrost řekla: „Skryj svůj hřích, nebude odhalen: vyznej své hříchy, a když odejdu, dostanu od Boha milosrdenství“ [2197]. A Izajáš říká: "Hledejte Hospodina, a až to najdete, volejte k němu, a až se přiblížíte, ať hříšník zanechá svou cestu a nespravedlivý opustí své myšlenky a obrátí se ke mně a já se nad vámi smiluji. Moje myšlenky totiž nejsou jako vaše myšlenky a moje cesty nejsou jako vaše cesty. Pokud mě budete poslouchat, zničíte dobrou zemi]." [21198] „Pojďte ke mně, poslouchejte mě a žijte svou duší“ [2199]. Kdykoli budete zachovávat cesty Páně a činit jeho vůli, pak důvěřujte Pánu a volejte k Němu; a volám k tobě, a on ti říká: Hle, přišel jsem. Narazil jsem na pokušení nespravedlivých, nemít žádnou naději volat k Bohu, hledat [2200] spásu u Něho, i když jsem se ve dnech svého odpočinku vzdálil od Boží vůle. Než začnete nadávat, požadujte výhody; A než upadnete do nemoci, vyhledejte lékaře; a než tě najdou v zármutku, modli se a v časech zármutku Ho najdeš a on tě vyslyší. Než se začnete plazit, zavolejte a modlete se; A dříve, než se k vám pomodlím, připravte si zaslíbení, která odsud cestou říkám. Noemova archa byla postavena rychle v době míru a před sto lety bylo její dřevo pilně tkané; ale v době hněvu nespravedlnost zahynula, ale pro tohoto spravedlivého byla přikrytí. Nespravedlivé rty jsou blokovány modlitbou. Je to jiskření svědomí, co dělá člověka troufalým. Dobré srdce roní slzy radostí v modlitbě. I když tento svět zemřel, tyto urážky snášíme s radostí; ale v tomto světě žije tento svět, tito nesnesou pohoršení: ale buď je přemůže marnost, rozhněvají se a jsou beze slov [2202] podněcováni zmatkem, nebo jsou přemoženi smutkem [2203]. Ó, jak nenapravitelná je taková ctnost a jak velká sláva se jí dostává od Boha. Ačkoli tato ctnost může být napravena, to znamená být uražen a shovívavý, vyžaduje to, abyste se vzdálili od svých příbuzných a stáhli se, protože to nemůžete napravit ve své vlastní zemi. Velcí a silní musí snášet ctnosti této nemoci mezi svými příbuznými, těmi, kdo existují, a poté, co tento svět zemře, je pro zoufalce skutečná útěcha [2204]. Stejně jako se milost blíží pokoře, tak se blíží pýše – dobrodružství je bolestivé. Oči Páně jsou upřeny na pokorné, aby je rozveselil; tvář Páně před pyšnými, aby je pokořil. Pokora přijímá milosrdenství od Boha; tvrdohlavost a nedostatek víry sníží počet hrozných případů. Ve všem ses ponížil [2205] přede všemi lidmi a budeš povýšen nad knížata tohoto věku. Předcházejte všem svým polibkem [2206] a uctíváním a budete poctěni více než ti, kdo nosí dary [2207] súfirského zlata. Zničte [2208] sebe a spatřte v sobě Boží slávu, kde vytéká pokora, tam vytéká Boží sláva. Pokud skutečně bojujete a jste pokořeni, pak vás ze všeho člověka oslaví a Bůh bude; Máte-li ve svém srdci pokoru, pak vám Bůh ve svém srdci ukáže svou slávu. Be despised in your greatness, and not great in your smallness. Snažte se být opovrhováni a buďte naplněni Boží ctí. Kéž nehledáš čest bytí, ale buď uvnitř naplněný vředy [2209]. Pomlouvej [2210] čest, abys byl ctěn, a nemiluj, abys nebyl zneuctěn. Ti, kteří [2211] pro čest prchají před ním. And he who runs away from her will marry [2212] him, and the preacher becomes the whole person of his humility. If you despise yourself and are not honored, God will declare you. Budeš-li si vyčítat pravdu [2213], Bůh přikáže všem svým tvorům, aby tě chválili, a oni před tebou otevřou bránu slávy tvého Stvořitele a budou tě ​​chválit, protože jsi skutečně k Jeho obrazu a podobě. Člověk, který září ctnostmi, ale kdo je zlý člověk, světlý ve svém ubohém životě, moudrý rozum a pokorný duch, kdo uvidí? Blahoslavený, kdo se ve všem poníží, neboť bude vyvýšen. Proboha, ponižujte se ve všech a ponižujte se; od Boha jsme oslaveni. A pro Boha, hlad a žízeň, Bůh ho omámí svým požehnáním. A proboha, když je nahý, obléká si z Něho roucho neporušitelnosti a slávy. A pro Jeho dobro, když zchudneme, jsme útěchou Jeho skutečným bohatstvím. Pokoř se pro Boha a ty, kdo nic nevíš, rozmnožíš svou slávu. Měj hřích v celém svém břiše, abys byl ospravedlněn v celém svém břiše. Buďte nevědomí ve své moudrosti a nenechte se zdát moudrými, nevědomými. A i když pokora vyvyšuje prosté a nevědomé, jak velká čest se zdá být vinen velkým a čestným? Uteč před marnivostí a staň se slavným: a boj se pýchy a staň se povýšeným. Ješitnost nebyla dána synům mužů, ani arogance nebyla dána ženské rase. I když jste se svou vůlí zřekli všech světských věcí, začali jste dychtit po těch nejbezvýznamnějších věcech. Pokud se vám hnusí ješitnost, utíkejte od těch, kdo ji chytají. Utečte od chamtivých lidí, stejně jako byste utíkali před chamtivými lidmi. Držte se dál od těch, kteří si užívají, stejně jako vy od rozkoše. Prchejte těm, kdo smilňují, jako těm, kdo smilňují. Ještě více je jemná paměť mluvených zmatená myšlenkou, tím méně viděním a tím, že je s nimi. Přibližte se ke spravedlivým a tím se přiblížíte k Bohu. Žijte s těmi, kdo mají pokoru, a učte se z jejich charakteru; I když je vize těch, kdo promluvili, užitečná, o co víc je učení jejich rtů. Milujte chudé, abyste i vy dostali milosrdenství. Kéž se nepřibližujete k těm, kdo jsou zvídaví, kéž nejste nuceni mimo své mlčení. Nesnášej odporný zápach nemocných a zvláště ubohých; Jsi také pokryt něžným tělem. Kéž nevyčítáš těm, kdo jsou uraženi v srdci, ať jsou bohatí nebo chudí [2214], a nedej se bít svou holí a hledej ty, kteří je utěšují, ale nenajdeš je. Neznevažujte ty, kteří byli poškozeni [2215], protože všichni půjdeme do pekla se stejnou ctí. Milujte hříšníky, nenáviďte jejich skutky a nepohrdejte jimi pro jejich hříchy, abyste i vy nebyli pokoušeni těmi, kdo jsou stejní. Pamatujte, že jste společníkem pozemské přirozenosti a konejte dobro všem. Nezakazuj těm, kdo se dožadují tvé modlitby, a nezbavuj je měkkých slov útěchy, aby nezahynuli a jejich duše nebyla mučena; Ale napodobujte lékaře, kteří léčí ty nejžhavější neduhy s nejstudenějšími lékaři a ty nejchladnější s těmi nejhnusnějšími. Vždy se snažte pokořit svého bližního a ctít ho nad jeho míru. Polož jeho ruku a nos a dej mu hojně za ni s velkou ctí a polož si to na oči a chval ho o těch, kdo je nemají. Když tě opustí, řekni o něm všechno dobré a cokoli čestného. Těmito a bradou ho nadobro přitahuješ a stydíš se za pozdrav, kterým jsi ho pozdravil, a zaseješ v něm semena ctnosti. Ze stejného zvyku, kterým si v sobě představuješ obraz dobrých věcí a získal jsi v sobě mnoho pokory a bez obtíží napravuješ velké věci, ne zrovna toto, ale máš-li nějaké hříchy a ctíš je, je pro tebe výhodnější přijmout od Tebe uzdravení, stydět se za čest, kterou jsi mu prokázal. Kéž je tento obraz věčný, abyste byli ke všem laskaví a uctiví; a ať nikoho nedráždí ani nenávidí ani pro jeho víru, ani pro jeho zlé skutky; ale vyhněte se tomu, abyste v tom kohokoli kárali nebo odsuzovali, protože imámové jsou vůči Soudci v nebi nestranní. Chceš-li ho obrátit k pravdě, truchli nad ním a se slzami a láskou mu řekni jedno nebo dvě slova, nerozpaluj se vztekem a spatřuj v sobě znamení nepřátelství. Nikdy nevíte, jak se rozzlobit nebo podráždit, nebo někoho vášnivě vyčítat. Směrem lásky a rozumu je pokora, která se rodí ze svědomí dobra: v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Kázání 58 I když se určitý případ hříchu plazí, zjevně existují přirozené vady, Bůh dovolil duši, aby byla prospěšnější než bytost vášní: Vidím, že je nepostavím výše před druhý balík existence. Ještě příjemnější než tyto bytosti vášní je užitečné jíst k umrtvení svědomí, a pokud v nich zůstanete, je nestydaté a nestydaté jíst [2218]. Toto jsou tři obrazy, v nichž se každá slovní duše může přiblížit k Bohu: buď teplem víry, nebo strachem, nebo trestem Páně, a nikdo se nemůže přiblížit k lásce Boží, pokud ji nepředchází jeden z těchto tří obrazů. Tak jako se z obžerství rodí vzpoura myšlenek, tak i z mnohomluvnosti a neuspořádanosti rozhovorů, nerozumu a duševního šílenství [2219]. Starost o světské věci mate duši, a být jimi rušen mate mysl a odvádí od ticha. Pro mnicha, který se oddal nebeské kultivaci, se sluší, aby vždy a navždy odebral všechny světské starosti kromě bytí [2220], a protože byl sám v sobě, nenalezne od současného věku vůbec nic, protože od takových věcí zahálel, bez péče [2221] se může dnem i nocí učit v zákonu Páně. Pracujte na těle, bez čistoty mysli, jako by bylo bezdětné a falešné a hruď je suchá: nemohou se totiž přiblížit mysli Boží a pracně pracují na těle, ale neobtěžují se vymýtit vášně z mysli; Z tohoto důvodu nebudou nic sklízet. Tak jako ten, kdo seje mezi trním, nemůže nic sklízet, tak se stravuje zlobou a žádostivostí, nemůže ničeho dosáhnout, ale sténá na svém loži z velkého bdění a útlaku věcí. A Písmo dosvědčuje, když říká: „jako lidé, kteří jednají ve spravedlnosti, a jako lidé, kteří bezstarostně hledají spravedlnost a pravdu ode mne a kteří bezstarostně nehledají nic z přikázání Páně a chtějí se přiblížit ke mně, Bohu, říkajíce: „Co jsem pochopil, a ty jsi neviděl? a pokořil ses, a tys to neviděl? Pro dny svých postů konejte své vůle, říkám, vaše myšlenky jsou zlé“ [2222]. A stejně jako obětuji zápalné oběti modle a zuřivé myšlenky, i když bohové v sobě zotročili, vaše samospráva přináší oběť, nejčestnější ze všech obětí: je vhodné, abych vás posvětil vaší dobrotou a čistým svědomím. Půda je příjemná a obšťastňuje svého pěstitele až stovkou plodných plodů. Duše, rozjasněná vzpomínkou na Boha a bdělou nocí i dnem, tam Pán tvoří mraky na obloze, zakrývají dny a osvětlují noc ohnivým světlem; uvnitř jeho temnoty bude zářit světlo. Jako měsíční světlo zahaluje mraky, tak výpary lůna vyženou z duše Boží moudrost. A jako plamen ohně v suchém dřevě je i tělo, břicho je nasycené. A stejně jako tuková hmota roste plamenem ohně, roste i rozdíl mezi kartáči a pohybem těla. Ve smyslném těle nežije Boží mysl. A pokud milujete své tělo, nedostanete Boží milost. Tak jako se z nemocí rodí ovoce, které přináší radost tomu, kdo porodil, tak z práce hrtanu [2223] se rodí ovoce v duši, porozumění Božím tajemstvím. Ovoce je studené pro líné a smyslné. Jako se otec stará o své dítě, tak se Kristus stará o tělo, které kvůli němu trpí, a já mu vezmu jeho ústa. I s moudrostí jednání je akvizice neocenitelná. Zvláštní je to, co je vytvořeno myšlením mimo všechny každodenní věci. Je politováníhodné, že po všechny dny svého života máte hlad a žízeň a doufáte v budoucí požehnání. Existuje mnich, který sedí mimo svět a vždy se modlí k Bohu, aby získal dobrou budoucnost. Ve lžích myšlenek září mnišské bohatství, útěcha vytvořená z pláče a radost, dokonce i z víry. Je milosrdný, neodděluje [2224] myšlenky od nikoho a od nikoho, ale smiluje se nade všemi. Existuje panna, ne ta, která zachovala své tělo od jednoty, ale styďte se za sebe, pokud jste sami. Pokud milujete čistotu, zažeňte zatuchlé myšlenky učením čtení a rozšířené modlitby a pak se vyzbrojte přirozeným pocitem viny; kromě těchto je nemožné vidět čistotu v duši. Chcete-li získat almužnu, osvojte si nejprve zvyk pohrdat vším, aby mysl nebyla přitahována těmito břemeny a hranice byla za jejími hranicemi. Almužna se pozná [2225] v trpělivosti toho, kdo se chce urazit. Dokonalostí pokory je snášet s radostí falešná slova. Jsi-li opravdu milosrdný, když ti ten tvůj bude neprávem odebrán, neurážej se uvnitř, ale řekni o marnivosti těm, kdo jsou venku [2226]. Ať je marnost [2227] těch, kdo tě urazili, pohlcena tvými almužnami, jako krutost [2228] množství vína a vody. A ukaž hojnost svých almužen dobrými, jimiž odplácíš těm, kdo tě urazili, jako jsi učinil svého nepřítele blaženého Elizea, který ho chtěl uchvátit; když se modlíte a oslepujete je temnotou a ukazujete sílu ve vás; Když jim dáte najíst a napít, nechte je, aby si odnesli almužnu, která je ve vás na ukázku. Pokorný člověk se skutečně neztrapňuje, když je uražen, ani neodpovídá [2229] na věc, která ho urazila; ale přijímá pomluvy, jako by to byla pravda, a neobtěžuje se přesvědčovat lidi, že byl pomluven, ale žádá o odpuštění. Ne, protože jméno smilstvo bylo přitahováno k sobě vůlí, neexistuje; Jiné jsou jméno cizoložství, daleko od této bytosti trpím; a plodnost hříchu, kterého jsem se nedopustil, jsem si v slzách odhalil; a odpuštění nepravosti, které jste nespáchali, se slzami těch, kteří vás urazili, prosíce o to, korunující vaše duše vší čistotou a cudností. Jiní, ať neoslavují svou ctnostnou dispensaci, která v nich existuje skrytá, v podobě těch, kteří byli ohromeni, předvádějící si božskou sůl rozkoše a ticho nebeské klenby [2230]. Svatí andělé jsou pro svou extrémní dokonalost kazateli svých ctností [2231]. Nemáš chuť mít pokoru [2232], jinak jsi sám pro sebe hlupák; Smiřte se s jejich slovy níže, ale poučte se, abyste byli pokorní v moudrosti. Jste-li pokorný člověk, vyzkoušejte se, zda se necítíte trapně a možná urážíte. Spasitel Otce označuje mnoho klášterů jako měřítka myšlení v zemi těch, kteří jsou usazeni, ale já říkám rozdělení a rozdíly duchovních darů; v nich si libují v myšlenkách, ne pro rozdílnost míst, ale z řady talentů, z mnoha klášterů řeči. Tak jako si každý člověk užívá smyslného slunce čistotou své zrakové síly a chápání, a stejně jako jedna lampa v jednom domě osvětluje jiný úsvit [2233], světlo není rozděleno do mnoha jasů; V budoucnu jsou tedy Spravedliví všichni neoddělitelně usazeni v jedné zemi, každý z nich je podle své míry osvícen jediným duševním Sluncem a zaslouženě přitahuje radost a radost, jakoby z jediného vzduchu a místa, sídla, vize a obrazu. A nikdo nevidí míru svého přítele, ani vyšší, ani nižší; Ano, ne nadarmo mu nesmírná milost jeho přítele a jeho vlastní nedostatek způsobí tento smutek a bolest. Nechť to není, kde není smutek ani vzdech; ale každý podle milosti, která mu byla dána, podle míry své, raduje se v sobě; existuje jedna vnější vize všech a jedna země [2234] to je, a kromě těchto dvou hodností neexistuje žádná další střední úroveň, říkám, jedna je nejvyšší, druhá je nižší, prostřední z nich je, rozdíl je rozdíl v odměnách. Pokud je to pravda, stejně jako je to pravda, pak je to nejbláznivější nebo nejnesmyslnější říci, že je nutné, abych unikl z gehenny, ale o vstup do království se nestarám; Utéct z gehenny znamená vstoupit do království, stejně jako odpadnout z něj znamená vstoupit do gehenny. Písmo nás nenaučilo, že existují tři místa, kde máme být, ale co? Až přijde Syn člověka ve své slávě, postaví ovce po své pravici a kozly po své levici [2235]. Níže jsou tři úrovně řeči, ale dvě, jedna na pravé ruce a jedna na levé. A oddělil hranice rozdílů mezi jejich příbytky, řekami: jako by tito šli do věčných muk, zřejmě jako hříšníci, ale spravedliví ve věčném životě budou osvíceni jako slunce [2236]. A opět: přijdou od východu i od západu a ulehnou si v lůně Abrahamově v království nebeském, ale synové království budou vyhnáni do naprosté temnoty, kde bude pláč a skřípění zubů [2237], což je horší než jakýkoli oheň. Neboť jste z nich pochopili, že toto je postavení, které je proti nejvyššímu postavení, že toto je gehenna, to je mučení? Je dobré učit lidi o Boží dobrotě a přitahovat je ke kontinuitě Boží prozřetelnosti a vést je od klamu k poznání pravdy, protože tento, Kristus a apoštolové, je velmi vysoký obraz. Co když člověk z tohoto pobytu a časté komunikace cítí, že jeho svědomí je slabé ve vidění těch, kdo existují, a jeho mlčení je zmatené a jeho mysl je zatemněná, i když jeho myšlenky stále vyžadují uložení a poslušnost citů, a když si nikdy nechce vyléčit své zdraví, ničí své vlastní zdraví a ze své vlastní svobody vůle přichází vzpoura mysli; pak ať si takový vzpomene na Apoštolské sloveso, radí a říká, nejdokonalejší věci, aby byly pevnější než jídlo [2238], a ať se vrátí, aby od něj neslyšel, jako v rozkazu [2239], k lékaři, uzdrav se sám [2240]; a ať sám sebe odsuzuje a zdraví si zachovává a místo smyslných slov ať slouží jeho dobrý život a místo hlasů jeho úst ať učí jeho skutky; a kdykoli by ve zdraví rozuměl své duši, pak ať mu prospívá a uzdravuje se zdravím. Kdykoli se ocitne daleko od člověka, může konat dobro těm, kteří mají horlivost pro dobré skutky spíše než slova, i když je sám nemocný a dožaduje se uzdravení jejich rozmnožováním. Vede-li slepec slepého, oba padnou do jámy [2241]. Ti, kteří jsou zdraví, mají pevnou stravu, mají vycvičené smysly a jsou schopni přijmout veškerou potravu, říkám, původ všech smyslů [2242], a nebudou poškozeni ve svých srdcích ze všech dobrodružství, pro výcvik dokonalosti. Když si ďábel přeje poskvrnit mysl takových lidí vzpomínkou na smilstvo, nejprve zkouší jejich trpělivost láskou k marnivosti; a účelem této myšlenky není vášeň bytí. Takové věci se obvykle dělají s ostražitou myslí; v nich není možné unést všechny myšlenky co nejrychleji. Jednoho dne ho vyžene z pevnosti [2243] a začne s ním mluvit první myšlenkou [2244] a odstraní ho odtud; pak ho přivádí k podstatě smilstva a kazí jeho mysl ke skutkům smilstva. A nejprve je zahanben jejich náhlou záminkou pro dříve bývalou cudnost myšlenek, když se vyrovnal s věcmi, jejichž vidění byla mysl kormidelníka exkomunikována; neboť i když není vůbec poskvrněn, je odvržen od své první důstojnosti. Pokud se vrátí zpět a svrhne první myšlenky [2245], což je vina invaze druhých [2246], pak vášeň může být snáze překonána u Boha. Je lepší mařit vášně vzpomínkou na ctnosti než odporem a protikladem, mimo vášně, když opouštějí své místo a jdou vstříc bitvě, pak si v mysli představují obrazy a sny. Oblast [2248] má na mysli mnoho této války, zlé myšlenky jsou matoucí a vzpurné. Podle první meze, její vlastní meze [2249], se neobjeví ani stopa vášní, dokud nejsou zahnány. Fyzická práce a vyučování Božích písem zachovává čistotu; práce se pozná [2250] podle naděje a strachu; Naděje a strach jsou v mysli posilovány odtažitostí od lidí a neustálou modlitbou. Dondež [2251] člověk přijme Utěšitele, vyžádá si Boží Písmo, aby se mu v myšlenkách vynořila vzpomínka na dobro, a z neustálého čtení se v něm obnoví pohyb k dobru a uchrání jeho duši před jemností cest hříchu; Síla Ducha, která odstraňuje [2252] kouzlo, které uchvacuje oduševnělé vzpomínky, a přibližuje se zatuchlosti, která existuje v odpadu mysli, ještě nebyla získána. Kdykoli moc Ducha přichází k duchovní síle, která působí [2253], pak místo zákona písem zakoření v srdci přikázání Ducha a člověk se pak tajně učí od Ducha a nepotřebuje jinou pomoc než smyslovou hmotu. I když se srdce učí z podstaty, klam a zapomnění budou následovat učení, ale když je tam učení od Ducha, pak je paměť neškodně zachována. Podstatou myšlenek je zlo a podstatou tužeb po dobru: jak myšlenky jsou zlé, tak srdce je zlé. První řád [2254], pohyb je v mysli pomíjivý, jako vítr zvedající se v moři a zvedající vlny; druhý řád je afirmace a založení [2255] a podle meze afirmace existuje odměna za dobro a zlo, a ne podle pohybu myšlenek. Duše se neuklidňuje pohybem proměnlivých myšlenek. Pokud někdo [2256] z těchto [2257] odměňuje ty, kteří nemají základy níže [2258] ve svém srdci, pak jste blízko toho zbytku, který můžete každý den měnit, jak své dobro, tak svůj opak. Ptichišč [2259] je bez křídel, mysl, která se pokáním nově vynořila ze spleti vášní a během modlitby se snaží povznést z pozemských věcí a není schopna, ale stále cáká na tvář země [2260], ještě neumí létat; jak shromažďováním myšlenek čtením a konáním, tak strachem a péčí o rozlišení ctností; kromě těchto je nemůže odnést. A z tohoto důvodu na krátkou dobu udržují mysl neposkvrněnou a ne zmatenou [2261]; později najdou vzpomínky, které jsou protikladné [2262], a mate a poskvrňují srdce, ne pro [2263] pociťování tichého vzduchu svobody, až do té míry, že zapomínají na věci [2264], v průběhu času se mysl shromáždí, než je ještě tělesná, aby měla, říkám, ctnosti, které se dokonce skutečně vykonávají; Neviděli jste ctnosti vidění, byli jste poctěni pod jejich pociťováním, které jsou podstatou mysli, jejíž obraz se přibližuje k nebeskému a vzdaluje se od pozemského. I když někdo slouží Pánu smyslovými věcmi, obrazy těchto věcí jsou v jeho myšlenkách vtaženy dovnitř a Božství myslí na tělesné obrazy; Někdy vjem přijímá věci existující uvnitř, pak, jak je pociťován, bude existovat mysl, která je vyšší než obrazy věcí v čase a čase. Oči Páně jsou upřeny na pokorné srdcem a jeho uši jsou upřeny na jejich modlitbu [2265]. Modlitba k pokorným, jakoby od úst k uchu. Během svého mlčení volejte k dobrým skutkům pokory; Pane, můj Bože, ty osvěcuješ mou temnotu [2266]. Když se tvá duše přiblíží, aby se vynořila z temnoty, nechť je ti toto znamení: tvé srdce hoří a hřeje jako oheň dnem i nocí, jak ti celý svět tohoto světa počítá schopnost být a popel a toužit po méně než jídle ze sladkosti nových a horkých myšlenek, neustále se pohybujících ve tvé duši; a náhle se ti zjeví zdroj slz, jako proud plynoucí bez donucení, smíšený [2267] ve všech tvých skutcích a ve tvém čtení a tvé modlitbě, a ve tvém učení a ve tvém jídle a pití a ve všech tvých skutcích, tvé slzy jsou v něm rozpuštěny. A když to ve své duši uvidíte, buďte odvážní, plavali jste za mořem a aplikujte to na své skutky a udržujte to dobře, aby se ve vás den za dnem množila milost, a dokud nedosáhnete tohoto bodu, ještě jste nedokončili svou cestu k Boží hoře. Jestliže, i když milost slz nalezneš a přijmeš, přestanou a tvé teplo zmizí, kromě změny jiných věcí, to jest tělesných slabostí, běda ti: co jsi zničil, nebo že jsi se dostal do povýšení, nebo do nedbalosti nebo do slabosti. Co následuje po slzách po ježkově přijetí a co se s ním nadále děje, pak imámové píší na jiné místo; v kapitolách i o prozřetelnosti jako od Otců, v nichž je taková svátost jistá a jsme osvíceni Písmem. Pokud neděláte žádné skutky, nemluvte o ctnostech. Upřímné před Pánem jsou zármutky, dokonce i kvůli Němu a kvůli Němu, více než všechny modlitby a oběti a zápach jejich potu, více než všechna vůně. Každá ctnost, existuji fyzicky bez práce, ale jako na potvoru [2268] jsem bez duše a nemohu existovat. Oběť Spravedlivých, jejich slzy byly setřeny; a jejich oběť je stejně příjemná jako jejich vzdechy při jejich bdění. Budou volat ke Spravedlivému Pánu, utlačováni břemenem svých těl, a s nemocí budou vysílat své modlitby k Bohu a volat pro svůj hlas, přijdou jim na pomoc svaté řády, které se odváží je stvořit s nadějí a utěšovat je: neboť jsou společenstvím svatých andělů s vášní a zármutkem jejich svatých, kteří se blíží. Dobré skutky a pokora dělají z člověka boha na zemi. Víra a almužna člověka rychle přiblíží k čistotě. Vřelost a kajícnost srdce nemohou existovat v jediné duši, stejně jako myšlenky na posedlost existují v opilosti. Kdykoli je toto teplo dáno duši, sestoupí propast kajícnosti a pláče. Víno se dávalo pro radost, ale teplo se dávalo pro radost duše. Zahřeje tělo, ale slovo Boží je myšlení. Zapáleni tímto teplem se radujeme z učení naděje a děláme myšlenky směrem k budoucímu století. Tak jako si ti, kdo se opíjejí vínem, představují, že určité sny se změnily, tak jsou opojeni a zahříváni touto nadějí a vedou ke smutku, nižšímu než je ten svět. To se děje s nejprostším srdcem a s nejvřelejší nadějí, a jinak podle pokračující [2270] práce a čistoty je esence připravena pro ty, kdo jdou cestou ctností; To se děje na začátku cesty, vírou duše; co chce, Pán dělá. Blahoslavení, kteří pro lásku k Bohu v prostotě a nevyzkoušeným způsobem přepásali svá bedra [2271] k moři smutku a nevzdali se [2272]. Tito jsou brzy zachráněni do útočiště království a odpočívají ve vesnicích těch, kteří dobře pracovali, jsou potěšeni ze své bídy a radují se z radosti ze své naděje. Ti, kdo plynou s nadějí pro obtížnost [2273] cesty, se nevracejí, ani nečekají, aby to zažili: ale když moře pominulo, při pohledu na nesnáze [2274] vzdávají díky Bohu: jak jsi je vysvobodil a zachránil z úzkých a peřejí a takových krutostí těm, kdo to nevědí. Ti, kteří meditují o mnoha myšlenkách a chtějí být moudří a zrazují se tím, že obracejí myšlenky a strachy, a připravují se a chtějí předvídat škodlivou vinu, mnozí z nich sedí u dveří svých domů. Líný byl poslán na cestu se slovy: Lev v cestě a vrazi na křižovatce [2275]. A jako rekshii: Synové obrů tam viděli a my jsme před nimi běželi jako pruzi [2276]. To jsou ti, kteří se v době svého konce nacházejí na cestě, chtějí být vždy moudří, ale nechtějí začít. Nevědomý člověk se vznáší s prvním teplem, vůbec se nestará o tělo, ani v sobě nepřemýšlí, zda z nákupu něco získává [2277], nebo ne. Dávej na sebe pozor, aby před tvou tváří nebyla hojnost tvé moudrosti, plazení tvé duše a léčka; ale s důvěrou v Boha a s odvahou začni cestu plnou krve [2278], aby ses nikdy nestal chudými a nahými v Boží mysli. Boj se a čekej na větry, nebudeš muset sít [2279]. Je lepší jíst smrt o Bohu, než jíst žaludek chladem a leností. Kdykoli chcete začít v díle Božím, uzavřete nejprve smlouvu, jako byste na to v tomto životě neměli žaludek; a jako někdo, kdo byl připraven na smrt a zoufalý z tohoto současného života, a jako někdo, kdo dosáhl času tvého předurčení [2280]; a mějte to opravdu ve svých myšlenkách, aby vám nebyla zakazována naděje tohoto života, abyste mohli usilovat a vítězit, protože naděje tohoto života oslabuje vaši myšlenku. Nebuďte proto vůbec přehnaně moudří, ale dejte místo víře ve své myšlenky a pamatujte na těch mnoho dní a na budoucnost a nevyzpytatelné věky, které existují po smrti a soudu, a slabost do vás ani jednou nevstoupí, podle Moudrý, který říká: tisíc let současného věku není jedním dnem ve věku spravedlivých [2281]. Začínejte každé dobré dílo s odvahou a nepřistupujte k nim s dvojí myslí a nepochybujte ve svém srdci o naději na Boha, aby vaše práce nebyla zbytečná a vaše kultivace nebyla zatěžující; ale věřte ve svém srdci, neboť Pán je milosrdný a dává milost těm, kdo ho hledají, jako odměnu ne podle naší práce, ale podle horlivosti naší duše a víry. Sloveso zní: jak jsi věřil, takový budeš [2283]. Toto jsou skutky těch, kdo žijí podle Boha. Celý den se mlátí do hlavy a místo toho, aby se setkal [2284] hodin, dělá toto; a druhý, vytrvalý a [2285] setrvávající v kleče, spojuje počet svých modliteb; v množství svých slz naplňuje místa svých [2286] setkání a je s nimi spokojen [2287]; v, snaží se učit myšlení a dává dohromady pravidla, která mu byla stanovena; někdy trápí svou duši chtivostí, jako by nebyl schopen konat svá setkání [2288], a jiný, setrvávající v palčivém učení žalmů, pak neustále vytváří setkání [2289]; v, zdrží se čtení a jeho srdce se zahřeje; Jinými slovy, jsme zajati tím, že vidíme božské chápání Božích písem; jiný, zděšený překvapením [2290] veršů, je zakázán od běžného učení, od mlčení, posedlý; a druhý, když to všechno ochutnal a byl spokojen, obrátil se na záda a setrvání není platné [2291]; a další, ochutnal z nich málo a pouze jedl, byl nadšený a byl oklamán; a dalšímu bylo kvůli mnoha nemocem a slabosti zakázáno rychle udržovat svou vládu; a jiné, z nějaké obyčejnosti [2292], nebo touha být posedlá, nebo láska k penězům, nebo marnivost, nebo ze sběru látek; a on zakopl, vstal a neotočil se zpět rameny [2293], dostali Dondežové cenné korálky. Proto jsi vždy s radostí a horlivostí kladl základy pro Boží dílo, a jsi-li čistý od vášní a pochybností srdce, Bůh sám tě povede na vrchol a pomůže ti a učiní tě moudrými podle své vůle a s překvapením obdržíš dokonalost. Jemu buď sláva a vláda, nyní i vždycky a na věky věků, amen. Kázání 59. O řádu mnišského života, zmenšení a rozdílnosti a jak a jakým způsobem se rodí stejné ctnosti z jiných Z konání toho, co je potřeba [2295], se rodí nezměrné teplo, rozněcující se v srdci z teplých myšlenek, které přicházejí do myšlenek; Toto konání a udržování zušlechťuje mysl svým teplem a dává jí vizi; Stejná vize dává vzniknout vřelým myšlenkám, dokonce i předpovídaným, v hlubinách vidění duše, které se říká vize. Tato vize rodí teplo a z tohoto tepla, pocházejícího z milosti vidění, se rodí hojný proud slz. Zpočátku, méně často, to jest v jeden den, slzy člověka přicházejí v zástupech a opět se stávají vzácné, a proto přichází neustálá slza a z neustálých slz dostává duše myšlenkový klid; ze světa myšlenek je povznesena do čistoty mysli; Čistotou mysli člověk přichází na to, aby viděl Boží tajemství, i když čistota ve světě je skryta před bitvami. Nyní mysl dosáhne, aby viděla zjevení a znamení, jak je viděl prorok Ezechiel, kteří tvoří tři řady, kvůli nimž se duše přibližuje k Bohu. Začátkem toho všeho je dobrý návrh před Bohem a druhy skutků mlčení, neměnnosti, které se rodí z velkého odříznutí a odstranění z každodenního života. Jíst je nejen třeba, o druzích těchto skutků podle každého [2296] bylo rozhodnuto, než si každý odnesl podstatu, ale poněvadž je to marné [2297] těm, kdo tyto legendy čtou, ale navíc, jak říkám, není vhodné to říkat líně. Jsou to: hlad, žízeň, četba, celonoční a střízlivé bdění, podle síly každého, a mnoho úklonů, které je třeba konat jak ve dne, tak v noci v hojnosti [2298]. Nechť je ze všech nejméně udělat jedinou [2299] třicet poklon, a pak se poklonit čestnému kříži a odejít; To jsou sítě, které se k nim přidávají podle síly. Chraptiví v jediné modlitbě dělají tři hodiny, mají střízlivou mysl a označují si to na tváři bez nátlaku a vzletných myšlenek; a tyto dva typy ukazují a odhalují [2300] hojnost bohatství dobra, to jest milosti, která je rozdělena na každého člověka podle jeho [2301] důstojnosti. Jaký je obraz jiných modliteb a ježka zůstávat v ní, bez donucení, ve smyslech, [2302] které nelze spravedlivě projevovat, pod slovy jazyka a nápisy, vyslovit onen obřad. Ano, kdo nectí, nic nenašel, porozuměje od těch, kdo to chápou, propadne nepochopitelnosti psaní, nebo pokud se najde tento znalý, zničí [2303] neznámo, řád věcí; az tohoto důvodu vize; od druhého smích a cizinec se v takových věcech najde, podle slov apoštola, který mluvil o prorocké řeči. Chcete-li tomu porozumět, nechte ho následovat předepsanou cestu a následně konat myšlenkové dílo, a až se to stane skutkem, bude se učit sám od sebe a nebude nikoho žádat, aby ho učil. Posaď se, říká, ve své cele a ona tě o sobě naučí všechno. Bohu našemu budiž sláva na věky, amen. Slovo 60. O různých formách válčení, dokonce i od ďábla, na úzké stezce, která převyšuje tento svět, chůze Ďábel má starý zvyk, je naším protivníkem, který sestupuje do tohoto činu, lstivě mezi ně rozděluje svůj boj podle obrazu jejich zbraní a podle záměru osob mění obraz svého činu. A dívá se na ty, kdo jsou líní a mají slabé myšlenky, a od počátku se za ně silně přimlouvá, jako by proti nim byla pokušení silná a silná, takže když je okusí, vytvoří si obrazy své špatnosti od začátku své cesty, jako by je od prvního zneužití přemohl strach a jejich cesta se jim zdála krutá a nepohodlná, a to říkají: jíst a krutý, pak až do jeho konce [2308] kdo odolá mnoha skutkům dosaženým uprostřed toho [2309]? A odtud nemohou znovu přijít k tomu, co bylo dříve, ale shlížet na něco jiného z násilí péče o ně. A kousek po kousku k nim ďábel přitahuje své nadávky, aby utekli. Navíc sám Bůh mu dovoluje, aby jim mohl pomáhat, v žádném případě jim nepomáhal: bez váhání a chladu vstoupil do Hospodinova činu. Sloveso zní: proklet je každý, nedbale konejte skutky Páně a zabraňte své ruce od krve [2311]. A znovu: Pán je blízko těm, kdo se ho bojí [2312]. Bůh beze strachu a chladu přikazuje vzdorovat ďáblovi a říká: začněte ho ničit a spěchejte vpřed do bitvy a bojujte s ním odvážně; a začnu strašit tvým strachem všechny tvé nepřátele, kteří jsou pod nebem, praví Hospodin [2313]. Pokud nezemřete smrtí ze smyslné vůle [2314] pro dobrotu Boží, pak nedobrovolně zemřete z Boží mysli. I když je to vaše část, nenechte se chladně [2315] přijmout dočasnou vůli utrpení a vstoupit do slávy Boží; I když zemřete tělesně v boji Páně, sám Pán vás korunuje a s vašimi upřímnými relikviemi Bůh uděluje čest mučedníkům. Z toho důvodu, jak jsem předpověděl, že ve svých počátcích ti, kteří byli nedbalí a slabí a nebyli nuceni se vydat k smrti, odtud [2317] se ve všech bitvách nacházejí sebemenší [2318], a ne odvážní; Navíc Bůh dovoluje, aby byli pronásledováni a poraženi v bitvě, aniž by Ho skutečně hledali, ale jako by pokoušeli a přísahali, pokoušeli se konat Boží dílo. Z toho důvodu je sám ďábel od počátku znal a pokoušel jejich myšlenky, jací jsou, to jest bojácní a sebeláskaví, a ještě více šetřící jejich tělo; Z tohoto důvodu, jako by je vzala bouře, bez duševní síly, i když mají ve Svatých zvyk vidět, nevidí v nich. Podle vůle člověka vůči Bohu a jeho návrhu na záměr, který existuje kvůli Němu, mu Bůh pomáhá, pomáhá a ukazuje mu svou prozřetelnost. Neboť ďábel se nemůže k člověku přiblížit ani jej uvrhnout do žádného pokušení, ledaže by byl nedbalý, nebo mu to Bůh dovolil [2320] nebo pokud neuvolnil své chladné myšlenky od mínění a povýšenosti nebo od myšlenky na váhání a dvojsmyslnost, jakou žádá ďábel o pokušení. Začátečníci, prostí i nezkušení, nežádají Boha jako Svatí a Velicí, aby je pokoušel, protože Bůh ví, že Bůh nedovolí, aby padli do Jeho rukou: neboť Bůh ví, že nebudou moci odolat pokušení ďábla, ledaže by si vzali jednu vinu z vín, která předpověděl; pak se od nich vzdaluje moc Boží prozřetelnosti. Toto je jeden obrázek bitev ďábla. O druhém obrazu bitvy ďábla A ti, kteří jsou odvážní a silní, jsou viděni ďáblem a považují smrt za nic, a kteří vyšli s velkou horlivostí a kteří se vydali každému pokušení a smrti a kteří pohrdají tímto životem, světem, tělem a všemi pokušeními; a nebrání se jim proti jejich prvnímu aspiraci, ani se proti nim nezvedá v boji; Zpráva je, že každý začátek bitvy je teplejší a zpráva je, že asketa má spoustu horlivosti a není to, jako by byli horliví bojovníci přemoženi, a není to tak, že by to ďábel dělal ze strachu, ale z přítomnosti kolem nich, božských sil, které ho děsí, se bojí. Jakmile je takto uvidí, neodváží se jich dotknout; Dondezh je uvidí chladné z jejich žárlivosti a když odmítli zbraně, které si připravili ve svých myšlenkách změnou Božích slov a vzpomínek těch, kteří je podporují a pomáhají jim, a naslouchá během jejich lenosti, a když se trochu odchýlí od svých prvních myšlenek, začnou vymýšlet vynálezy, aby překazili jejich pohlazení. [2324] jejich moudrosti, která v nich vyzařuje, a sami hloubí pro své duše jámu zkázy pro vznášení myšlenek pocházejících z lenosti, z nichž v nich, tedy v jejich myšlenkách a srdcích, vládne chlad. A to proto, že to ďábel nečiní z vůle, někdy je mu zakázáno proti nim bojovat, nebo je dokonce šetřit, stydět se za ně, v nicotě, ale mít je v nicotě, ale nemohou dýchat, jako by nějaká síla obklopovala zápal žárlivosti, zkapalňující se k Bohu a vycházející jako nemluvně, bez přemýšlení, popírání a důvěry v Boha, protože to vědí a věří v Boha. zažene od nich krutost své špatnosti, takže pokud se k nim nepřiblíží, bude nepřítel potlačován, marně Strážce, který je vždy chrání. I když od sebe neodmítnou vína pomoci, kterými jsou modlitby, práce a pokora, pak je tento přímluvce a pomocník nikdy neopustí. Podívejte se a zapište si to do svého srdce jako smyslnost a milujte mír, vinu podstaty přípustky, pokud snášíte, násilně se jich zdržujete, před Božím spěchem [2325] nejste nikdy opuštěni a nepřítel s ním nesmí bojovat, a pokud s ním smí bojovat jen jeden, budete potrestáni [2326, pokušení a podpírá ho, ale svatá moc ho nenásleduje a podporuje ho i když se jeho myšlenky odvažují a z toho důvodu jimi pohrdá. Neboť tato Božská síla sama studuje muže, stejně jako je maličkost plavat ke studiu určitého mladého muže; a když se začne topit, zvedne ho a mládenec se vznáší na ruce toho, kdo ho učí; když začne býti mdlým srdcem, aby nezapadl [2327], sám, nesouc ho v ruce, křičí na něj, aby se osmělil, dělajíc: neboj se, já tě nesu. A stejně jako matka učí svého malého syna chodit, vzdaluje se mu a volá ho; když se ten přicházející k matce začne třást a pro měkkost a mladistvost jeho nohy a radost, matka proudí a nosí ho v náručí; A tak Boží milost nesou a učí lidé, kteří se často a s prostotou odevzdali sami sobě do rukou svého Stvořitele a z celého srdce se zřekli světa a kráčejí v Jeho šlépějích. Pokud jde o člověka, jdoucího ve stopách Božích, v každé době svého boje, vždy pamatuj na jeho počátek a na první horlivost začátku cesty a na ty vroucí myšlenky, s nimiž jsi na začátku opustil svůj domov a přivedl tě do bojové milice. Pokoušejte se tedy každý den, aby teplo vaší duše nevyschlo ze žárlivosti, která ve vás byla od počátku zapálena, a oprášte [2328] zbraně, kterými jste byli na začátku svého činu oblečeni. A v rámci regimentu vždy zvyšujte svůj hlas a dítě Sionu [2329], to jest inherentní myšlenky pravé ruky, vytvářejí odvahu a odvahu a ukažte jim, tedy té části opaku, že jste abstinent, a i když na začátku vidíte, že vás touha pokušení děsí, neoslabujte. Negli [2330] vám to prospívá, ale nedovolí Tuneovi [2331], aby vás zachránil, každý, kdo se k vám přiblíží, pokud ho někdo nevidí jako vinného, ​​je ve váš prospěch. Kéž od počátku neukážeš nemoc [2332] a neukážeš svou sílu, ale když půjdeš k tomu, co bylo předtím, padneš a nenajdeš nikoho, kdo by odolal zármutku, který na tebe přichází; Mluvím z hladu a slabosti, z hrozných snů a dalších. Neodvracej úmysly svého hrdiny, protože bez pomoci nepříteli budeš vinen, aby tě tvůj nepřítel nenašel, jak očekával, ale modli se bez ustání k Bohu a naříkej před Jeho milostí a breč a snaž se, dokud nepošleš svého pomocníka. Pokud víš, když uvidíš toho, kdo tě drží blízko tebe, neporazí tě nikdo z tvého nepřítele, který ti odolává. To jsou dva obrazy boje ďábla zde. Asi třetí způsob boje s nepřítelem proti silným a odvážným Kdykoli se ďábel proti komukoli vzbouří a není schopen nan v askezi, zvláště proti tomu, kdo ho posiluje a pomáhá mu, člověk kvůli němu vystoupí nan a [2334] od něho [2334] dostává sílu a trpělivost, stejně jako toto skutkové [2336] tělo a hmota mohou porazit nehmotné a inteligentní věci, vnější city, viditelnou sílu, Bůh nikdy nespatří svou viditelnou sílu. slyšitelné hlasy, není překonán a jeho myšlenky z jeho laskání a lichotek nejsou oslabeny, pak chce lichotník hledat určitý obraz, který z něj odstraní Anděla pomáhajícího člověka; Kromě toho chce lichotník zaslepit mysl toho, komu se pomáhá, a učinit ho bezmocným a vzbudit v něm myšlenky pýchy, aby si myslel, že ze své vlastní síly má všechnu tu sílu a sám si toto bohatství získal a vlastní silou se zachránil před nepřátelským vrahem. A někdy přemýšlí, jako by náhodou porazil nepřítele; ale někdy, jako by byl nepřítel bezmocný. O některých obrazech a myšlenkách rouhání mlčím, protože z nich duše upadá do strachu a z jejich paměti [2337]. Když v podobě zjevení, byť od Boha, vnáší do okolí svůj půvab a ve svých snech mu ukazuje věci, a zase ve veselosti si představuje sebe jako Anděla světla a tvoří vše, aby si mohl člověka po troškách podmanit a [2338] být s ním moudrý, aby byl v jeho rukou zrazen. Kéž by si rozumný člověk udržel své myšlenky s potvrzením, nebo spíše uchoval vzpomínku na ty, kteří mu pomáhají, a podíval se na oblohu okem svého srdce, aby to v něm neviděl našeptávání, protože nepřítel se snaží oklamat jiné obrazy. Asi čtvrtý antiverbální obraz nadávky na nepřítele To ostatní mu zůstává přesně [2340], protože má k povaze tohoto [2341] afinitu, a proto se velmi snaží tím vytvořit spotřebu člověka [2342]. Co je to za trik? To je: bojovat s člověkem s jeho přirozenými potřebami. Mysl postiženého je často oslepena pohledem a přístupem k smyslovým věcem a je snazší tento výkon překonat, když je v jejich blízkosti: mnohem více, když se mu objeví před očima. Krutý ďábel s rozumem a dovedností používá tohoto úskoku, to jest z pokušení, které postihlo mnoho asketů, jak silných, tak mocných, díky tomu padli a dělali to lstivě. I když není možné, aby člověk aktivně vytvořil hřích, pro pevnost svého mlčení a pro odstranění jeho příbytku z příčin a viny; Jinak se jejich mysl snaží snít [2343] a představovat si v něm falešné sny k obrazu pravdy; jako by ještě neupadli do svého chtíče, srazili je a nepohnuli se v nich, aby mohli v chladných myšlenkách meditovat a souhlasit a být vinni; jako by od nich měl jejich pomocník odejít. Novinkou je, že vítězství člověka a jeho dobytí, jeho poklad a jeho přímluva a veškerý půst [2344] se odehrají v jeho myšlenkách a v malém okamžiku se stanou; Ano, právě tak se jeho myšlenka přesune ze svého místa a ze své výšky sestoupí na zem a ukáže v okamžiku touhy osvobození [2345], jak se to stalo mnoha Svatým se sny o kráse žen. V mnohosti a k ​​těm, kteří se blíží ke světu, jako by jedna nebo dvě na závod nebo na vzdálenost jednoho dne [2346] a skutečně oklamal samotné ženy, aby je přivedl, ale nedokáže zachytit ty, které jsou světu vzdálenější, a ve snech ukazuje krásu žen. Někdy s výzdobou rouch a vizí ateliéru; Ale pak ukazuje obraz nahé ženy nesrovnatelným způsobem. S těmito a jako takovými byli oba poraženi tou nejprorockejší věcí; Se sny o znesvěcení někdejší lenosti pro své myšlenky se podívejte, jak se dostali do hlubin zoufalství a odvrátili se od světa a jejich duše odpadly od nebeské naděje. Jiní díky nim a milosti osvícení posílili jeho a jeho sny, žádali o tělesné požitky a získávali dovednosti v lásce k Bohu. S množstvím snů o zlatě a jiných cenných věcech jsem snil o zlatých pokladech; Jednou a skutečně [2347] bude tato demonstrace toho a takových různých snů schopna zabránit komukoli z nich v toku a jeho lemu, jedné z jejich sítí a mezi jejich vlastními. Ale Pane, Pane, neuveď nás do takových pokušení, znáš naši slabost; od nich jsou sotva silnější a obratnější, když vyhráli takový boj. A tím každý dovoluje ďáblu, který je v pokušení vést válku proti Svatým, skrze pokušení, aby láska k Bohu, dokonce i v nich, byla pokoušena takovými pokušeními, aby se od takových věcí a ústraní vzdaloval a zbavoval je a chudoby: zda milují Boha a zůstávají v lásce Boží a zda Boha skutečně milují. A pokud se k těmto věcem přiblíží, snaží se vás pro Jeho lásku pohrdat a ponižovat, a nejsou jimi přemoženi, mění lásku Boží a jsou jimi pohlazení [2348]? A tak jsme v pokušení nejen z tohoto důvodu, ale abychom poznali Boha, ale také k samotnému ďáblu; Nejprve si přeje, aby mnozí pokoušeli a zkoušeli každého, je-li to možné, a prosili Boha, aby je pokoušel, stejně jako požádal spravedlivého Joba. A někdy je Boží svolení malé, ďábel se přibližuje, pokoušeje ďábla [2349], podle množství síly jím pokoušených, a bezzákonný ďábel neútočí na vlastní žádost. A proto jsme pokoušeni pravdou a poznáním v lásce k Bohu, ať už tím vším pohrdají a zda to před svýma očima považují za nic ve srovnání s láskou Boží a pokorně se na věky vzdělávají, a ve všech těch, kteří jim pomáhají a jsou vinni svými vítězstvími, vzdávají slávu a v Jeho rukou se v tomto boji zrazují a říkají Bohu, bojujíce, jako to jsi, Pane, Pane, jsi nás.” Pak jsou pokoušeni jako zlato v kelímku. A ti, kteří jsou zkažení, jsou takovými pokušeními pokoušeni a rozpoznáni a odpadnou od Boha, jako by byli moudří, dali místo svému nepříteli a přijdou na vinu za lenost své mysli nebo za svou pýchu; neboť nebylo hoden přijmout sílu, kterou již měl v Duchu svatém, který v nich působil: bez něj není síla, která nám pomáhá, překonána. Neboť Pán je všemohoucí a nejsilnější ze všech a vždy vítězí v mrtvém těle, když s nimi sestoupí do boje. I když existují vítězství, jednoznačně existují, protože bez Něj můžeme být poraženi. To jsou ti nazí, kteří si svou vůlí od Něj tvoří pro svou pošetilost, jako by nebyli hodni této moci, postavili se za vítěze, ale i samotné síly jejich obvyklých a charakteristických, kterými disponovali v dobách svých velkých bitev, se cítí být z ní bezcenné [2350]. jak se cítí? Svůj pád vidí sladce a sladce, když mají před očima, a jak je nepohodlné snášet krutost činu svého nepřítele, i když jsem od pradávna vítězil, čistě s horlivou touhou pohybu přírody, který [2351] měl v čase s horlivostí a rychlostí. A nyní je ve svých duších nenacházejí. A jsou ve svých začátcích líní a slabí, nejen z těchto a jiných užitků, ale i z hluku listí stromů, bojí se a stydí se a přemůže je malé neštěstí, třeba hlad, a malá slabost, jsou odepřeni a obracejí se na záda. Pravda a zručnost, dole z obilí a bylin jsou uspokojeny, dole se živí kořenem bývalých suchých věcí, před legalizovanou hodinou jídla snášejí nejchutnější věci; ale také si lehnou na zem, vyčerpáni a strádají v těle, a ze zeleného vyčerpání svých těl tupě vidí své vlasy. Jestliže se z nouze [2352] přiblíží a opustí tělo, pak podají ruku [2353], aby dobyli bytí a padli ze silné vůle; Touží a chtějí se přinutit k lásce kvůli Bohu a hodlají raději pracovat pro ctnost, než mít dočasný život a veškerý mír, který s tím přichází. A když na nich najdou pokušení, jsou ještě šťastnější a stanou se dokonalými. Ale dole, kvůli těžké práci, která se děje, pochybují o Kristově lásce, ale ještě předtím, než zemřou z tohoto života, usilují statečně přijmout chlad [2354] a neustupují, protože jsou dokonalí. Bohu našemu buď sláva na věky věků, amen. Slovo 61. O tom, z čeho má člověk užitek, aby se ve svém srdci přiblížil k Bohu, a co je pravá vina, která mu tajně přibližuje pomoc, a jaká vina vede člověka k pokoře Blahoslavený muž, který zná svou slabost; bez tohoto poznání se stává základem, kořenem a počátkem všeho dobra. Kdykoli někdo pochopí a skutečně pocítí jeho slabost, pak překoná [2356] svou duši ze slabosti, která zatemňuje jeho poznání, a jeho ochrana je ceněna. Jinak nikdo nepocítí jeho slabost, pokud mu nedovolí být trochu v pokušení, ať už tělo nebo duši unaví. Potom, když porovná svou slabost s Boží pomocí, pozná tento [2357] majestát. A znovu, když vidí množství svých triků a ochrany a zdrženlivosti a ochrany a oplocení své duše, doufá, že najde tu naději, a nebude ji mít; [2359] aneb nemá-li srdce ticho ze strachu a chvění, pak ať pochopí a ví, že bázeň tohoto srdce prozrazuje a ukazuje, že není v žádném případě [2360] náročné a pomáhá jiným způsobem. Srdce vydává svědectví o vnitřním strachu, který v něm útočí a bojuje [2361] a oznamuje zbídačení celku [2362]. A z tohoto důvodu je usvědčen, nemůže přebývat s nadějí, protože Boží pomoc, jak říká, zachraňuje. Když někdo ví, že žádá Božskou pomoc, říká mnoho modliteb, a jak se množí, srdce se pokořuje, ale nikdo, kdo žádá a žádá, nemůže být pokořen. "Neboť Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem [2363]." Dondezh srdce se nepokoří, nemůže přestat stoupat; pokora shromažďuje srdce. Když se člověk pokoří, obklopí ho milosrdenství a pak jeho srdce pocítí Božskou pomoc a pak získá sílu určité naděje, pohybující se v sobě samém. Když člověk cítí, že Boží pomoc je přítomna, že mu pomáhá, pak je jeho srdce naplněno vírou a odtud chápe, že modlitba je útočištěm pomoci, zdrojem spásy a pokladem naděje a útočištěm, které osvobozuje od úzkosti, světlo pro ty ve tmě, potvrzení slabých a ochrana během pokušení, a pomoc v pevnosti, ostrá a vysvobození před nemocemi a šípy. jednoduše řečeno, veškeré množství těchto dobrých věcí získává přístup skrze modlitbu ti, kteří je mají; a tak dále, od nynějška se těší v modlitbě své víry. Jeho srdce se raduje z naděje a nikdy z první slepoty a zůstává prosté v rozhovoru jeho rtů. Když to však pochopí, získá modlitbu do duší jako poklad; a díky velké plnosti se obraz jeho modlitby mění v hlasy vděčnosti. A toto je slovo vyslovené od toho, kdo určil charakteristický obraz každé věci: neboť tato modlitba je radostí, díkůvzdáním. Tato modlitba je znamením, prováděným myslí Boží, to jest seslané od Boha, pak se člověk nemodlí s obtížemi a únavou, jako v jiných modlitbách, modlí se s ní, než pocítí tuto milost, ale s radostí srdce a překvapením vyzařuje vděčné pohyby z vnějšího nevyřčeného klečení a z množství jeho pohybů v mysli náhle pozvedá mysl, zpívá a zděsí se nad Bohem, zpívá a zděsí se nad milostí. posílá díky a je velmi zděšen a pohybuje jazykem. Jestliže zde někdo dosáhl pravdou, a ne sny a znameními, [2364] dal do sebe mnoho a pro své umění poznal rozdíl v mnoha věcech, říkám tato zpráva, jako by to nebylo v rozporu. A od nynějška nechť upustí od planých myšlenek a zůstane s Bohem v neustálé modlitbě, bojí se a bojí se, aby nebyl zbaven hojnosti Boží pomoci. Všechna tato dobrota se rodí v člověku, který zná svou vlastní slabost. Ze své velké touhy po Boží pomoci přistupuje k Bohu a zůstává v modlitbě; a jakkoli se přibližuje k Bohu se svou nabídkou, pak se k němu Bůh přibližuje i se svými dary a milost mu nemůže vzít, hodně pro svou pokoru: i jako vdova soudí, [2365] bez ustání volá po pomstě od své rivalky. Z tohoto důvodu mu štědrý Bůh odepírá milost, takže když se k Němu přiblíží, bude to jeho chyba, a bude muset kvůli sobě zůstat s Tou, která vyzařuje užitek. A jistá žena mu rychle podává jeho prosby: říká: Bez nich nemůže být nikdo spasen; někdo ho zdržuje. A v některých případech od věcí trhá a odhání žár nepřítele [2366] od něj; v některých nechá pokušení být, aby byl pokoušen vínem, aby se mohl přiblížit k Bohu, jak předpověděl, a aby se poučil a pokušení přijalo pokušení; a to je slovo Písma, neboť Hospodin zanechal mnoho jazyků, které nemohu zničit, a nevydal je do rukou Jozue, syna Nunova, aby jimi potrestal syny Izraele a aby se kmeny synů Izraele učily a učily válce [2367]. Spravedlivý si není vědom své slabosti, mít věci na ostří břitvy a v žádném případě neustoupil před pádem, níže před zkaženým lvem, říkám démonem pýchy. A znovu, pokud nepoznáváte svou slabost, ochuzujete se o pokoru; Pokud se stanete chudými kvůli tomu, jste také chudí kvůli dokonalosti; a je o to ochuzený, neustále se bojí, i když jeho město není postaveno na železných sloupech nebo na měděné zemi, ale říkám pokora. Nikdo však nemůže získat pokoru, než [2368] prostřednictvím jejích obrazů, v jejichž obrazu má člověk obvykle zkroušené srdce a ponížené myšlenky na povznesení. Z tohoto důvodu na sebe nepřítel získává mnoho stop viny, aby se člověku vyhnul. Bez pokory nemůže být dílo člověka vykonáno, a bez ohledu na to, jak je pečeť Ducha umístěna na Písmo svobody, je i dnes stále otrokem a jeho práce nepřevyšuje strach, protože nikdo nenapraví jeho práci bez pokory a není potrestán, ale pokušením a bez trestu, [2369] nedosahuje pokory. Z toho důvodu Pán zanechává vinu pokory a kajícnosti srdce obtížnou modlitbou za Svaté, aby ti, kdo Ho milují, k Němu přistoupili v pokoře; a děsit je množstvím vášní přírody a plížením hanebných a ošklivých myšlenek a množstvím výčitek, mrzutostí a lidských urážek; někdy s nemocemi a slabostmi: [2370] a někdy s chudobou a nedostatkem potřeb; a pak znovu, se strachem z těžké nemoci, opuštění a otevřeného boje ďábla, podle obrazu těch, které obvykle děsí; a pak s různými hroznými věcmi. A to vše se děje, aby došlo k vině, abyste se mohli usmířit a ať nedochází ke spánku z nedbalosti nebo věcí, kvůli kterým se asketa ocitne v nesnázích nebo ve strachu z budoucnosti. Stejně tak podstata pokušení není pro člověka užitečná. Neříkám to, protože je vhodné, aby člověk oslabil svou vůli chladnými myšlenkami, aby se provinil pokorou, pamatoval si na ně a pak se snažil proniknout do jiných pokušení; ale jak se sluší vždy konat dobro, být v každé době střízlivý a střežit svou duši a myslet si, že byl stvořen [2371] a proto byl učiněn dokonalým. Každý je stvořen k tomu, aby se dožadoval moci Boží na přímluvu: a každý se dožaduje přímluv druhého, čímž vyjadřuje přirozenou slabost; Ale každý, kdo zná svou slabost, se potřebuje pokořit, aby mohl naplnit své potřeby od mocného dárce. A kdyby od počátku viděl a všiml si jeho slabosti, nebyl by lhostejný; Jinak se sluší tomu, kdo kráčí po Boží cestě, děkovat Mu za vše, co mu přijde do cesty, vyčítat a obtěžovat jeho duši a odvádět ho pryč, jako by mu to nebylo dovoleno Poskytovatelem, ne-li pro nějakou nedbalost, aby se vzbudila jeho mysl, nebo když se zpyšní, a proto se nenechej skočit za to, aby znovu něco spustil z pole, nenech se ztrapnit, nechat ho ztrapnit, nechat se zahanbit, ztrapnit. sám sebe. [2372]; ať mu toto zlo není tak zlé, neboť v Bohu není žádná nepravda, která vyzařuje pravdu; ať to není. Jemu buď sláva navěky, amen. Kázání 62. O slovech Písma Božího, svádějících k pokání, jakoby skrze slabost lidí, aby nezahynuli od Boha živí a jak se nehodí chápat tuto vinu, i když hřeší Odvaha, kterou Otcové prokázali své skutky, [2374] a stanovená ve spisech, a síla, která byla ve spisech apoštolů a proroků o pokání, není vhodná k tomu, abychom rozuměli, aby nám pomohla hřešit a zničit neproniknutelné hranice Páně, které od pradávna byly rty všech Svatých ve všech ustanoveních Božích, určených k odstranění esencí Božích písem a zákonů. Než získáme naději na pokání, pokusíme se [2375] zbavit pocitu strachu ze zoufalství, protože každý člověk směřuje k pokání a nehřeší beze strachu. Hle, Bůh v každém ohledu mluvil o strachu ve všech Písmech a ukázal před sebou, že nenávidí existenci hříchu. Jakým způsobem uhasil rasu za dnů Noema potopou, nebylo to kvůli smilstvu, vždy rozzuřeného krásou dcer Kainových? Během této doby neexistovala žádná láska k penězům, žádné modlářství, žádné okouzlení, [2376] nižší než zneužívání byahu. Proč město Sodomstia shořelo ohněm? Nevydali jste se již chtíči a nečistotě, jako byste měli veškerou moc [2377] své vlastní svobodné vůle činit všechny špinavé a bezcenné skutky? Nebylo to smilstvo kvůli jednomu muži, který v jediném okamžiku zemřel, dvacet pět tisíc synů Izraele, prvorozeného Božího? Proč byl silný Sampson rychle zavržen od Boha, exkomunikován Bohem a posvěcen z falše a před narozením požehnán andělem, jako John Zacharias, zaručil velkou moc a velké zázraky? Neznesvětili jste [2378] své svaté duše spojením nevěstky, proto se od něj Bůh vzdálil a vydal ho jeho nepříteli? David, který šel po Božím srdci, který pro své ctnosti ze svého semene byl uznán za hodného uskutečnit zaslíbení Otců a od něho zářit Kristu pro spásu celého vesmíru, nebylo mučeno kvůli cizoložství jedné manželky, když na vlastní oči viděl její laskavost a dostal šíp do své duše? Proto Bůh vzbudil válku ze svého domu a vyhnal ty, kteří byli před ním, aby jedli; a i s mnoha slzami jsem mu činil pokání, jako bych slzami smočil své lože, a Bůh k němu promluvil jako k Prorokovi, Pán sňal tvůj hřích [2379]. Před tím bych se rád zmínil o některých lidech. Proč jsi přivedl hněv a smrt na dům kněze [2380] Eliáše, spravedlivého staršího, který zářil v kněžství čtyřicet let? Není to snad pro nepravost jeho synů Chofni a Pinchas? Méně hřešit než on, budou méně hřešit z jeho vůle; ale nemajíce předtím horlivost mučit od nich pomstu Páně a milovat je více než přikázání Páně. Ať se nikdo nezlobí, protože jen oni, kteří žili všechny dny svého života v nepravosti, projevují svůj nemístný hněv pro tento hřích; hle, prokazují svou horlivost proti své upřímnosti, proti kněžím a soudcům, knížatům a mužům, posvěceným jemu, jimž zajišťují zázraky. Poukázal na to, že v žádném případě, když se jeho zákony překračují, nejsou odhaleny, pohrdá, jak je psáno v Ezechielovi: Přikázal jsem člověku, aby zničil Jeruzalém neviditelným mečem a začal od přední části svého oltáře a neslitoval se ani se starcem ani s mladíkem, [2381], aby ukázal, že je upřímný a s bázní a milou před Ním chodí; a podstata se Mu líbí, ctnostný čin a čisté svědomí. Ty, kdo ničí cesty Páně, také ničí a odmítá je ze své přítomnosti a bere jim svou milost. Proč to slovo vyšlo náhle proti Belšazarovi a udeřilo ho jako obraz ruky? Což se neodvážil jíst nedotknutelné oběti, [2382] které uchvátil z Jeruzaléma a snědl v nich to i jeho konkubíny? Neviditelným vředem zahynou tedy ti, kteří své oudy posvětili Bohu a odvážili se jich použít ve světských skutcích. Navíc bez naděje na pokání a s drzostí, kterou nám dává Boží Písmo, pohrdejme Božími slovy a kárejme [2383] a rozhněvejme ho nezodpovědností našich skutků a poskvrňujme své duše, které jsou jediným posvěceným dílem Božím. Hle, jsme mu posvěceni jako Eliáš a Elizeus a synové Proroctví a další ze Svatých a panen, kteří činili velké zázraky a mluvili tváří v tvář s Bohem; a jeden po druhém, jako Jan panna a svatý Petr a ostatní evangelisté z Novaga [2384] a kazatel, kteří se posvětili Pánu a přijali od Něj svátosti; Obi, z Jeho úst; Vy jste se skrze zjevení stali přímluvci za Boha a lidi a kazateli království vesmíru. Kázání 63. O ježkovi, v němž je zachována laskavost mnišského života a který je obrazem chvály Boží. Je vhodné, aby byl mnich ve všech svých obrazech a skutcích obrazem užitku těm, kdo ho vidí, jako by pro jeho četné ctnosti zářící paprsky, viděl nepřátele pravdy a nechtěně vyznával, že naděje na spásu je křesťanům známá a neměnná a odkud k němu bude proudit jako k útočišti existence; jak by roh církve povstal proti jejím nepřátelům a mnozí by byli pohnuti k horlivosti jeho ctnosti a odešli ze světa a byli k němu upřímní v každém pro laskavost jeho života; chválou pro Kristovu církev je mnišský život. Je vhodné, aby mnich měl obrazy červené [2386] ze všech svých zemí, to jest pohrdání viditelnými, známá lakomost, naprosté pohrdání tělem, půst vysoko, setrvání v tichu, spořádanost citů, střežení zraku, přerušování všech sporů o věcech tohoto věku, stručnost ve slovech, čistota s rozhořčením a srdcem, prostota, laskavost bystrost [2387] a bystrost, která nás vede k přesvědčení, že skutečný život je nadbytečný [2388] a je prospěšný a že pravý duchovní život je nablízku; nebýt od lidí znám nebo být pozorován; nemůžete se vázat na přátelství a spojení s někým; ježek mají tiché prostředí; vždy utíkej od lidí a neustále vytrvej v modlitbách a čteních; nemilujte čest ani se neradujte z darů; Nemůžete se připoutat k tomuto životu; statečně snášet pokušení; osvobodit se od světských tužeb a zkoušek a vzpomínek na jejich činy; Budu se starat a učit se o této pravé zemi; ježek má sešlý obličej [2389] a vrásčitý a povislý [2390]; Nechám tě plakat dnem i nocí a toto vše rozmnožím [2391] a zachovám tvou čistotu a budu čistý od obžerství, od malého i od velkého. To jsou ctnosti mnicha, jak se stručně říká, svědčící o jeho dokonalé smrti ze světa a o přístupu k Bohu. Je pro nás vhodné se o ně neustále starat a získávat je. Říká-li někdo, k čemu je třeba tuto část poučovat, [2392] a ne o nich smířlivě a stručně mluvit. Říkám, jako by to nebylo nutné, aby, když bude hledat jednu věc od těch, kteří v jeho duši pilně mluvili o jeho životě, a shledá, jako by z těchto poučených byla jen jedna věc, odnese si odtud své znehodnocení ve vší ctnosti a tato hodnost mu bude dána z hlediska paměti; Když se plně soustředí na sebe, pak je mu dáno odstranění ostatních, které si nepamatoval, a bude svatým mužem, vinným z chvalozpěvů na Boha, a odtud připraví místo radosti pro svou duši, než opustí tento život. Bohu našemu budiž sláva na věky, amen. Homilie 64. O změně a neštěstí, které se děje, když člověk kráčí cestou ticha, kterou určil Bůh. (Neboť je tu nářek a duchovní sevření; a náhlá radost a neobvyklé teplo. Sláva dobrému vládci naší cesty. Amen) Ten, kdo dospěl k porozumění [2395] žít v tichu, ať si vládne v pořádku a ať přejde zbytek svých dnů v kultivaci a v řádu ticha. Když se ti to stane, jako obvykle existuje obřad ticha, nařízený Božskou milostí, nechat se vnitřně znepokojovat svou duší a jako sluneční paprsky, zakryté mračny, které existují temnotou, která přichází ze země, na krátkou dobu zbaveny toho, že by byly duchovní útěchou a světlem milosti, pro zastiňující oblak vášní a nezvyklou tmu, aby se skryl před Tebou, a to nestačí k tomu, aby se před tebou skryla nezvyklá síla a temnota. nenechat se zmást myšlenkou a vztáhnout ruku k nevědomosti duše, ale vytrvat a číst v knihách učitelů a nutit se k modlitbě a čekat na pomoc a přijde k tobě něco, pro tebe neznámého. Tak jako se tvář země odhaluje slunečními paprsky z temnoty zahalující vzduch, tak může modlitba ničit a ničit z duše oblaka vášní a osvětlovat mysl světlem radosti a útěchy, které se obvykle rodí v našich myšlenkách, a zvláště když přijímá podstatu z Písma Božího a mysl naplňuje silou. Všudypřítomné učení ve spisech svatých učitelů, úžas je nepochopitelný a Božská radost naplňuje duši. Bohu našemu budiž sláva na věky. Kázání 65. O těch, kteří mlčí, když začínají chápat, kam svými činy dospěli, v nekonečném moři, to jest přebývání ticha, a když mohou mít malou naději, jako by začali dávat plody své práce. Říkám to a nepochybuji o tom pod ostatními svými slovy a pohrdám tím nejmenším, co mi nebylo pravdivé, [2399] když vám říkám pravdu jak v těchto svých slovech, tak ve všech. I kdybyste se pověsili [2400] pro šupiny svých očí, nedosáhnete slz a nebudete plakat, jako byste za svého života něčeho dosáhli; I když tvé tajemství slouží světu až do dnešního dne, to znamená, že stojíš v přebývání světa a s vnějším člověkem konáš dílo Boží, ale vnitřní člověk je stále neplodný; Jeho ovoce začíná slzami. Když dorazíte do jejich země, pak víte, že vaše mysl vystoupila z vězení jejího světa a položila nohu v průvodu nového století, a začnete cítit nový vzduch, je to úžasné, a pak začnou téct slzy, jak se nemoc z odchodu duchovního dítěte blíží, milost společná všem matkám spěchá, aby zrodila duši tajemně Boží obraz století. Když přijde čas Vánoc, pak se mysl začne přesouvat do určitého stavu mysli [2401] stejně jako povznesení, které děťátko čerpá z nitra nebes jednoho, jehož obraz je přirozeně vyživován jako obvykle, a protože to nemůže snést, obvykle začne pohánět tělo k pláči, smíchané se sladkostí medu, a protože vnitřní dítě je vyživováno, a je tu nadbytek [2] slzy2 slzy, jsou mrtvé, nelze je nést ani z dálky [2403] ti, kteří mlčí, neboť tato útěcha, která čas od času přichází, je pro každého, kdo existuje v tichu s Bohem, a někdy jsem já ve vidění myšlenky, někdy ve slovech Písma, a pak v rozhovoru je modlitba. Ale o tom [2404] mluvím, existující v [2405] neustále pláčoucím dnem i nocí. A pokud skutečně a víte, že jste našli pravdu těchto obrazů, najdete to v tichosti. Neboť jeho oči jsou jako pramen vody i na dlouhou dobu, nebo ještě častěji, stále vstupuje do světa myšlenek: ze světa myšlenek vstupuje do pokoje, o kterém mluví svatý Pavel, [2406] jak to příroda částečně obsahuje; z pokojného odpočinku začne mysl kontemplovat svátosti, pak mu Duch svatý začne zjevovat nebeské věci a Bůh v něm žije a probouzí v něm ovoce Ducha. Z toho důvodu tuší nějakou nejasnou cestou změnu [2407], kterou přijímá vnitřní přirozenost v obnově všech, a ve chvíli věštění. Napsal jsem to pro svou památku a pro každého, kdo čte toto písmo, jak jsem se naučil jak z mysli písem, tak z pravých rtů a trochu i ze samotného pokušení; neboť budiž mi pomoc, modlitby těch, kteří z nich mají užitek, i když pro ně vynaložili nemalé množství práce. Slyšte znovu a nyní promluvte imáma, což jsem pochopil z falešných rtů. Když vstoupíš do země světa myšlenek, pak z Tebe bude odňato mnoho slz; a dodnes tyto slzy přicházejí s mírou a ve vhodnou dobu. Toto je zjevně pravda, jak je stručně řečeno, a věří tomu celá církev. Slovo 66. O ježkovi, protože se nehodí pro služebníka Božího, který zchudl ze světských věcí a vyšel Ho hledat, - protože nedosáhl pochopení pravdy, strach z toho by měl přestat hledat to a nechat se mrazit teplem zrozeným z žádostivosti Božství a zkoušením jejich svátostí, v jejichž obrazu je mysl obvykle poskvrněna. Tři jsou podstatou opravy, člověk prosperuje ke svému obrazu. Hodnost začátečníků, středně pokročilých a dokonalých. A v první řadě ubohosti, i když se jeho moudrost sklání k dobru, ale pohyb jeho myšlenek je ve vášních. Ve druhé je průměrná vášeň a nezaujatost. A správné myšlenky a jim podobné [2409] se v něm pohybují a nepřestávají vrhat světlo a temnotu, jak již bylo řečeno. Přestane-li alespoň v nejmenším od častého čtení Písma Božího a snění [2410] o Božích porozuměních, a přitom snít [2411] ke svému obrazu, ožije podle své síly k obrazu pravdy, s vnější ochranou, z níž je i vnitřní uchování, a spokojenou záležitostí, pak bude naopak přitahován vášní. Jestliže živí svou přirozenou vřelost, ty, kteří již zemřeli, a neopustí mučení a zkoušení a chtíč, který po nich existuje z dálky, i když je nevidí, ale tím, že se podívá na četbu [2412] Božího písma, nasytí jeho myšlenky a bude je obsahovat, ať se neodchylují bláznovstvím, a ať raději neuchová nějaké semeno s láskou ďábla, ale přijme je ve své vlastní podobě a v duši ďábla. obtížná modlitba a trpělivost: pak mu on sám dá svou žádost a otevře mu své dveře, a to zejména pro jeho pokoru, neboť svátosti se zjevují pokorným. I kdyby v této naději zemřel, pak i kdyby viděl zemi blízko nikam, pamatuji si, že jeho dědictví bude u starověkých Spravedlivých, kteří doufali, že dosáhnou dokonalosti, a kteří to neviděli, podle slov Apoštola [2413] pracovali v naději po všechny své dny a usnuli. Ale co můžeme říci, když člověk nedosáhne země zaslíbení, která je obrazem dokonalosti, to znamená pochopit pravdu jasně, v míře své přirozené síly, protože to mu je zakázáno, a zůstává na posledním místě, [2414] vyhnul se lstivě každému návrhu? Nebo pro ježka nemůže pochopit celou pravdu, protože zůstává v bezrozenosti [2415] posledního stupně a ty nezná a netouží po nich. Nebo je vhodné, aby se vydal na tuto střední cestu, pro kterou se rozhodl? I když jsi to neviděl [2416], jako zrcadlo, ale doufáš z dálky as touto nadějí budeš blízko svému Otci; I kdyby zde nebyl hoden dokonalé milosti, ale aby se jí vždy účastnil a celou svou myslí v ní setrvával a toužil po tom, je velmi živý, dokáže odříznout zlé myšlenky a jako by jeho srdce bylo naplněno touto nadějí od Boha, přicházejícího z tohoto světa. Všechno, co má pokoru, je krásné. Věčné vyučování netělesné mysli o lásce k Bohu, které se učí porozuměním Písma Božího, chrání duši uvnitř před zlými myšlenkami z dřívějška a uchovává myšlenku vzpomínkou na budoucí požehnání: ať mysl neoslabuje svou nedbalostí a ať je zrušena místo toho nejlepšího ve vzpomínce na světské věci, pro něž se její vyhraná touha postupně opotřebovává teplem a vroucností. oněmělý. Bohu našemu budiž sláva. Kázání 67. O podobách naděje v Boha a kdo má doufat v Boha a kdo je pošetilý a nerozumný mít naději V Bohu je naděje, s upřímnou vírou, která je dobrá, a s rozumem a rozumem; a je tu další změna [2419] a z nepravosti je podstata dokonce falešná. Člověk se vůbec nestará [2420] o pomíjivé věci, ale v žádném bodě [2421] na sebe nevrhá Pánův dnem a nocí a nestará se o nic světského pro svou píli ve ctnostech a má všechno své odstranění v Božství, a proto je nedbalý, když si připravuje jídlo a oblečení, a všechno ostatní, co by mohl žít, a všechno ostatní doufat a doufat v to, co je moudré, a doufá v jediné místo k životu. Pán: Připraví mu vše, co bude potřebovat. A to je skutečně ta pravá a nejmoudřejší naděje. Je spravedlivé, aby takový člověk důvěřoval Bohu, protože byl Jeho služebníkem a je pilný ve svém díle, s výjimkou jakékoli nedbalosti, ke které dojde z nějaké viny. V takovém případě je hodné projevit zvláštní Boží píli a vždy dodržovat jeho přikázání, které říká: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno [2422]. A netěšte tělo v žádostivosti [2423]. Když se takto zařídíme, pak nám tento svět jako jistý otrok vše připraví a jakoby poslouchá vládce a bez pochyb o našich slovech a naší vůli neodolá. Neboť ať nezahálí pro své stálé postavení před Bohem, nevěnuje se starostem o každodenní potřeby těla a o cokoli jiného je pilný, ale spíše zahálí od vší takové péče, malé i velké, přivádějící ho ke sladkosti a vzletu [2424], strachu pro Boha; Tento dostane, ještě úžasněji, aniž by se o ně staral nebo se o ně dřel. Člověk však [2425] má srdce pohřbené s pozemským a jedovatý prst vždy s hadem a nijak nepečuje o ty, kdo se líbí Bohu, ale je unavený a zesláblý všemi tělesnými věcmi a zahálel všechny ctnosti, které jsou vždy přítomny kvůli rozhovoru a vzletu rozkoše a omlouvání této nečinnosti, skutečně jsem padl, [26] daleko od dobra. A jednou, když je utlačován nějakou chudobou nebo smrtí nebo utlačován plodností svých nepravostí, říká, že imám bude důvěřovat Bohu a učiní mě neopatrným a oslabí mě. Bláhově jste až do této hodiny nevzpomněli na Boha, ale rozčilovali jste ho tím, že jste ničili své skutky, a rouhali jste se jeho jménu mezi národy, jak je psáno [2427]; a teď se opovažuješ říci všemi svými rty, imám v Něj bude důvěřovat a On mi pomůže a postará se o mě? Bůh mluvil vlídně k Prorokovi tak, jak byli zahanbeni: neboť mne hledají každý den a touží porozumět mým cestám, neboť ti, kdo jednají pravdu a neopustili ospravedlnění Boží, mě žádají o soud a spravedlnost [2428]. Kvůli takovým lidem je nepříčetný, i když se k Bohu svými myšlenkami nepřibližuje, ale když je obklopen smutkem, zvedněte k Němu ruce s nadějí. Takový vyžaduje upálení, aby bylo mnohosti, a odtud bude potrestán: neboť to není věc hodná důvěry v Boha; ale za své kruté činy a svou nedbalost ohledně toho, co má, je hoden trestu; Kvůli svému milosrdenství ho Bůh trpělivě snáší. Ať neklame sám sebe a zapomene na příkaz svého pobytu a řekne důvěřovat Bohu: bude totiž potrestán; Nikde jinde není problém víry. Dole ať natáhne nos do nečinnosti a řekne, že věřím v Boží daně pro své potřeby, jako bych žil v Božích záležitostech; nebo je to nesmyslné a on to hodí do svého vlastního pokladu, aniž by si vzal Boha do svých myšlenek. Nyní, když odpadl, říká: Imám důvěřuje Bohu a on mě vysvobodí. Nenech se oklamat, blázne! Předchází práci a pot pro Boha, naděje, která existuje v jejím pěstování, je v Bohu [2429]. Ať věříte v Boha, konáte dobro, ale tato víra vyžaduje skutky a dokonce i naději v Boha, která pochází z utrpení kvůli ctnostem. Věříte, že Bůh se stará o svá stvoření a je silný ve všem? ale nechť vaši víru následují vhodné skutky, a pak vás vyslyší. Nechceš brzdit větry svou hrstí, já mluvím víru bez skutků. V zástupech projde neznámý člověk cestou těch, kteří mají zlou šelmu nebo nějakého vraha nebo něco podobného: a to je všeobecná Boží prozřetelnost, aby se z takového neštěstí vysvobodil nebo aby někoho odradil od toho, aby o to usiloval kvůli vínům, dokud to zlé zvíře nepřejde, nebo někoho zadržel a odvedl z cesty. A zase jednou je zlý had, který leží na cestě a není vidět: a i když Bůh vydá člověka tomuto pokušení, najednou hada nechá zakňučet a vezme ho z místa, nebo se před ním plazí, a když uvidí, je chráněn a zbaví se ho, i když není hoden jediné neviditelné vůle hříchy, ale Bůh ho snímá za hříchy jediné, které jsou jeho hříchy. A opět se stává, že spousta domů nebo zdí nebo kamenů spadne a s hlukem se plíží pryč ze svého místa a někteří se najdou tam sedět a Bůh přikazuje lidumilnému andělu, aby to místo držel a udržoval nepadlé, dokud odtud nepovstanou, nebo je některé kvůli vínu nezamoří, stejně jako se pod ním nenašel jediný; Jakmile ježka opustí, nechá ho na pastvě; I když se někomu stane, že je obejmut, vytváří bytost nijak poškozenou: v tom chce ukázat nekonečnou velikost své síly. Tato jiná věc a toto je podstatou společné a kolektivní Prozřetelnosti Boží: Ale spravedliví, to [2430] je nedělitelné. Nám ostatním Bůh přikázal člověku, aby vládl moudře, dokonce i sám nad sebou, a aby splynul rozum s Boží prozřetelností; Spravedlivý však nepotřebuje ovládat tuto mysl ani o sobě; zanezh, místo tohoto rozumu získal víru, s níž svrhne každou hromadu uvalenou na mysl Boží [2431]; a nebude se bát zla počítaných, jak je psáno: Neboť Spravedlivý důvěřuje jako lev, [2432] ve všem smělý vírou, ne jako pokoušející Pána, ale jako k němu vzhlíží, jako ozbrojený a obdařený mocí Ducha svatého. A protože o Boha je vždy třeba pečovat, Bůh o něm také mluví: Jsem s ním v zármutku, zničím ho a oslavím. Naplním ho dlouhými dny a ukážu mu své spasení [2433]. Kdo je však slabý a líný ve svém díle, nemůže mít takovou naději; ale buďte si jisti, že zůstaňte v Bohu v každém a přibližujte se k Němu skrze laskavost svých skutků a neustále natahujte pohled svého srdce k Jeho milosti, jak řekl božský David: „Moje oči zmizely z mé naděje v mého Boha [2434]. Neboť jemu náleží sláva, čest a uctívání navěky, amen. Slovo 68. O zřeknutí se světa a zbavení smělosti ježka k člověku Když rádi utíkáme před světem a cizinci světské bytosti, pak pláčeme [2436]: nic nás neodděluje od světa a neumrtvuje nás vášně, usiluje a dává nám život v duchovním, jako pláč a srdeční choroby, i s rozumem: neboť tvář je uctivá, napodobuje pokoru Milovaného. A naopak, nic nás nenutí žít [2437] se světem a těmi, kteří jsou ve světě, a s opilci a smilníky, kteří jsou v něm, a nic nás neodděluje od pokladu moudrosti a porozumění Božích tajemství, jako smích, a dokonce i bloudění s odvahou: a to je počátek démona smilstva. A protože jsi byl v pokušení přijmout svou moudrost, ó milovaní, prosím tě, chraň se s láskou před útokem nepřítele, aby ne skrze rouhavá slova tvá duše zamrzla od tepla lásky Kristovy, který kvůli žluči ochutnal na stromě kříže; a místo tohoto sladkého učení, a to i s odvahou k Bohu, naplní odpůrce pravdy a já tě nechám bdět, s mnoha sny, ve spánku uchvátí onen bezmístný spánek, jehož smrad svatí Boží andělé netolerují, a nebudeš-li se plížit, budeš se za sebe stydět [2438]. Přinuťte se napodobovat Kristovu pokoru, aby se zapálil oheň od Něho do vás vržený, jímž bude vymýceno každé hnutí tohoto světa, které zabíjí nového člověka a poskvrňuje nádvoří Svatého a Silného Pána. Neboť si troufám mluvit, podle svatého Pavla; jako je chrám Boží [2439]. Očisťme jeho chrám, protože je čistý, aby v něm toužil přebývat. Posvěťme ho, jako je svatý; a ozdobíme jej všemi dobrými a poctivými skutky. Ukažme mu s kadidelnicí pokoj Jeho vůle, s čistou a srdečnou modlitbou: je nemožné jíst komunikací světských častých pohybů získat. A tak oblak Jeho slávy zastíní duši a světlo Jeho majestátu ozáří nitro srdce a všichni obyvatelé této Boží vesnice budou naplněni radostí a veselím a nestydatost a nestydatost zmizí s plamenem Ducha svatého. Pokárej se, bratře, vyndej to a řekni: Běda mi, duše prokletá, tvé svolení přišlo z tvého těla. Jak velkou radost máte z těch, které jste dnes opustili a o jejichž vidění budete navždy připraveni? Poslouchej ty, co jsou před tebou, a uvažuj, co jsi udělal, co to je a s kým jsi dokončil dny svého života nebo kdo přijal práci tvého obdělávání a koho jsi potěšil svým bojem, aby ti mohl vyjít vstříc v době tvého exodu? Koho jsi obšťastnil proudem svým, a odpočinul jsi v útočišti jeho? Pro koho jsi trpěl a tvrdě pracoval, abys ho mohl s radostí dosáhnout? Koho jsi v budoucnu získal za přítele, aby tě jednoho dne přijal do tvého exodu? V jaké vesnici jste se objevil a kdo je tam, aby vám dal nájem na západě slunce vašeho odloučení? Zkoušej se, ó duše, a podívej se, na které zemi máš podíl, a i když jsi neodešel z té vesnice, která přináší ovoce zármutku těm, kdo ji obdělávají, volej a pláč sténáním a bolestí, které tvému ​​Bohu dávají odpočinek víc než oběti a zápalné oběti. Nechte své rty vyzařovat bolestné hlasy, z nichž se svatí andělé radují. Navlhčete si oči pláčem, aby na vás spočinul Duch svatý a smyl vás od špíny vaší zloby. Usmiř svého Pána slzami, aby k tobě mohl přijít. Zavolejte Marii a Martu, aby vás naučily žalostné hlasy. Volejte k Hospodinu: Pane Ježíši Kriste, náš Bože, který jsi plakal nad Lazarem a proléval jsi nad ním slzy smutku a milosrdenství, přijmi slzy mého zármutku. Svými vášněmi uzdrav mé vášně a svými vředy uzdrav mé vředy. Svou krví očistěte mou krev a rozpusťte s mým tělem pach svého životodárného těla. Je to žluč, kterou jsi dal napít od svých nepřátel, tak osladí mou duši od smutku, a to mi dal pít tvůj protivník. Tvé tělo, natažené na dřevě kříže, může [2440] pozvednout mou mysl k Tobě, přitaženou z démonů dole. Svou hlavu, sklonil ses na kříži, abys mohl pozvednout mou hlavu, udusanou protivníky. Ó tvá přesvatá ruka, přibitá nevěřícími na kříž, kéž mě k Tobě dovedou z propasti zkázy, jak Tvé rty slíbily. Kéž tvá tvář, která přijala rány a plivání zatracených, září na mé tváři, poskvrněné nepravostí. Tvou duši, kterou jsi dal svému Otci na kříži, abys mě svou milostí přivedl k Tobě. Není to imám srdce, kdo je bolestný pro Tvé vymáhání, ani imám pokání, ani něha, povyšující děti do jejich dědictví. Ne imám, mistře, slzy utěšují. Má mysl je zatemněna věcmi tohoto světa a nemohu se na Tebe dívat s nemocí. Mé srdce zchladlo od mnoha pokušení a nemohou ho zahřát slzy, dokonce ani láska k Tobě; ty však, Pane Ježíši Kriste, Bože, pokladnice dobrých věcí, dej mi úplné pokání a bolestné srdce, abych mohl z celého srdce vycházet hledat Tvé; Bez Tebe se vyhnu všemu dobru. Dej mi, ó Požehnaný, svou milost. Kéž ve mně Otec, který Tě vyvedl ze svého lůna, nelétavého a věčného, ​​obnoví vidění Tvého obrazu. Opustil jsem tě, ale neopouštěj mě. Odešel jsem od Tebe, vyšel jsem, abys mě hledal a přivedl mě na Tvou pastvu a zařadil mě mezi ovce Tvého vyvoleného stáda a živil mě jimi ze zrna Tvých Božských tajemství, jejichž příbytkem je čisté srdce a v něm je vidět zář Tvých zjevení, která je útěchou a chladem těch, kdo pro Tebe pracovali, a můžeme být pro různé záře a záře pro sorments. láska k Tobě, náš Spasiteli Ježíši Kriste na věky věků, amen. Slovo 69 Člověk je mnohostranný, pokorný a tichý; dříve nuzné provinění věcí, v nichž je v chudobě, ho nutí se v nich pohybovat [2442] a cvičit v nich [2443] nechtěně a nechtěně a promarnit své mlčení a mlčení. Je vhodné, aby se mnich postavil před Boží tvář a neustále k Němu natahoval své oko, chce-li skutečně střežit svou mysl, očišťovat a přetvářet v ní drobné pohyby [2444] a učit se mlčením svých myšlenek posuzovat, co přichází a co odchází. Četné zákazy [2445] mnichů jsou známkou jejich slabosti v jejich připravenosti praktikovat Kristova přikázání a ukazují na jejich odchylku od Božského. Kromě bezstarostnosti nehledejte světlo ve své duši, ani ticho a ticho v oslabení svých citů; a tam, kde je podstata věcí nezrušení [2446], nerozmnožujte své nezrušení [2447] a nenalézejte vzlet ve své mysli nebo ve své modlitbě: kromě neustálé modlitby se nemůžete přiblížit k Bohu. A i po práci modlitby, vytváření dalších starostí v mysli, bude výsledkem plýtvání myšlenkou. Slzy a foukání hlavy v modlitbě a polehávání s teplem vzbuzují v srdci teplo jejich sladkosti a s chváleným jásotem srdce stoupá [2448] k Bohu a volá: má duše žízní po Tobě, mocný, živý Bože; až přijdu a ukážu se před tvou tváří, Pane [2449]. Ten, kdo se z tohoto vína napije a kdo je o něj stále ochuzen, jediný ví, v jaké bídě zůstává a jaká slabost mu byla kvůli němu odebrána. Ach, protože zlo je vize a rozhovor, ti, kteří zůstávají v tichu. Opravdu, ó bratři, existuje mnoho bytostí osvobozených od ticha. Je to jako krutost hladu [2450], náhle útočící na zahradní zeleninu, vysychá a ničí mě: tak lidské rozhovory, i když nejsou nijak malé, a jako by byly vysloveny v dobrém, vysušují květy ctností, nově vykvetlé z rozpuštění ticha a obklopují měkkostí a mládím zahradu plynoucí vody, osázené tekoucí vodou. A stejně jako žije krutost slanu [2451], který objímá nově vegetované, žije i lidská konverzace, kořen mysli, která začala nést zrnko ctností. A i když rozhovor těch, kteří se nevědomě [2452] zdržují, a rozhovor těch, kteří mají málo [2453] bezbožného zlehčování, má tendenci duši škodit: oč víc je rozhovor a vidění nevědomých a bouřlivých, ale ne řeka světských. Tak jako ušlechtilý a čestný člověk, když se opije, zapomene na svou ušlechtilost a jeho struktura je zneuctěn a jeho poctivost je zesměšňována cizími myšlenkami, které do něj vnikly z moci vína, tak je cudnost duše rozhořčena pohledem a rozhovorem člověka a zapomíná na způsob ochrany a záměr vůle je vymazán z myšlenky na mysl. ji a z ní jsou vykořeněny všechny základy chvályhodné struktury. I když konverzace a prostor, ve vzletu bytostí v tichu nebo jejich přiblížení, jako by bylo přesně viděno nebo slyšeno, vstupující dveřmi zraku a sluchu, došel k ježkovi chlad a rozhořčení myšlenky na Božství v něm, a pokud trocha času může způsobit abstinujícímu mnichovi trochu marnosti: co řekneme o tomto věčném setkání? Vzlétání stoupající z lůna neopouští mysl, aby přijala Božské poznání, ale zatemňuje je, stejně jako temnota stoupající z vlhkosti země zatemňuje vzduch. Ale ani pýcha nerozumí, neboť chodí ve tmě a moudrost nezná rozum. Jak může někdo pochopit temnotu jeho existence? Z tohoto důvodu a svými zatemněnými myšlenkami se vyvyšuje nad všechny ostatní, nejhorší a nejslabší bytosti, které nejsou schopny pochopit cesty Páně. Pán před ní skrývá svou vůli, protože nechce jít cestou pokorných. Bohu našemu buď sláva na věky věků, Amen. Slovo 70. O způsobech, jak se přiblížit Bohu, kteří tvoří a projevují se v člověku ze sladkých skutků nočního bdění, a jako ti, kteří to dělají, živí se medem po všechny dny svého života Nebojme se o člověka, neboť v každé mnišské činnosti je něco většího než noční bdění. Opravdu, bratře, existuje větší věc [2456] a ta, která je pro abstinenta nejnutnější. Jestliže asketa neplýtvá a nebouří se v tělesných věcech a v péči o pomíjivé věci, ale bude se držet od světa a bude ho bděle chránit, vzlétne tato myšlenka jako křídlo v krátkém čase a vznese se k radosti Boží a brzy dosáhne Jeho slávy a v mysli mysli, která je víc než lidské myšlenky, se vznáší svou lehkostí a rychlostí. Mnich, který bdí s prozíravou myslí, by to neměl vnímat jako masonosné: neboť hodnost andělů je skutečně tato věc. Není možné, aby živý [2457], bez velkých darů od Boha, byl opuštěn pro svou střízlivost a sílu srdce a pro ochranu svých myšlenek vůči Němu: duše v tomto obydlí bdělosti, práce a života [2458] bude mít oči cherubů, aby mohla hledět a hledět na nebe. Je totiž nemožné, abych si rozumem a soudem vybral toto velké a božské dílo pro sebe a rozhodl se nést toto břemeno, neusilovat v této oslavovanější části [2459], kterou jsem si zvolil, a ve dnech se uchránit od vzpoury rozhovorů a starostí o záležitosti, abych nebyl vyčerpán z očekávané báječné plodnosti a z očekávaného velkého potěšení. Když tuto věc zanedbávám, troufám si říci, že pracuji pro Bůh nic neví a ztrácím spánek [2460], a v mnoha verších, námaha jazyka a celonoční stání trpím, nemám mysl v psalmodii a modlitbě, ale jakoby řízen zvykem pracuji nerozumně. A není-li toto podstatou toho, jako by umřelo, jako by ztratilo úrodu ze svého ustavičného setí, existujícího s obtížemi, největší užitek a plodnost? Kdybych se místo těchto starostí cvičil ve čtení Božího písma, které posiluje mysl, a ještě více tím, že jsem pil esenci [2461] modlitby a pomáhal [2462] v bdění, a to samé [2463], světlo myšlenky [2464]: pak bych našel tohoto rádce, rozséval [2461] látky na správnou cestu vize a56, [2466] myšlenky vznášet se, nebloudit a chodit nadarmo a zasévat neustále [2467] do duší vzpomínku na Boha a stezky svatých, kteří se mu zalíbili, a tvořit [2468] mysl, aby nabyla jemnosti a moudrosti a dozrávalo by ovoce takových skutků. Proč tedy, ó člověče, vládneš tak nerozumně, když v noci konáš celonoční bdění a unavuješ se v psalmodii, hymnech a modlitbách; Je to pro vás těžké, a ani trochu se vám zdá, že i při sebemenší píli v některé dny jste hodni milosti Boží a v jiné dny trpíte pro vás? Proč se unavuješ a ponocuješ a trávíš své dny [2469] svou prací a zjišťuješ, že jsi neplodný, a plýtváš elánem, střízlivostí a vřelostí, které jsi získal, a marně ničíš svůj zisk ve vzpurných rozhovorech lidí a v jiných věcech, než je nějaká požehnaná vina? Kdybyste se jen řídili nočním učením s každodenní kultivací a vřelou srdečnou konverzací a kdybyste neumisťovali vzdálenosti doprostřed, pak jste se mohli v krátké době proplést s Ježíšovým lidem. Ale odtud je zřejmé, že žijete nerozumně a bezdůvodně se mnichovi nesluší bdít. Nevíte totiž, že z tohoto důvodu tvrdě pracujete a zíráte na to, a ne na nic jiného, co se z nich rodí: když jste byli milostí zavázáni pochopit, kvůli naději se asketové brání spánku a nutí svou přirozenost, a bdělostí svých těl a myšlenek přinášejí každou noc své modlitby, to je poselství síly, která přichází z oblasti ticha a noci, to, co z ticha a denního úložiště dává mysli, [2471] pro myšlenky a jakou čistotu a nářek [2472] propůjčuje spontánně a bez námahy [2473] a tvoří se svobodou pochopit vznešenost slov. Říkám, že i když tělo zeslábne kvůli své slabosti a není schopno se postit, mysl může jediným bděním získat strukturu duše a dát srdci porozumění k pochopení duchovní síly, i když nebude konzumovat z prostoru denních vín [2474]. Navíc se modlím k vám, kdo toužíte získat střízlivou mysl k Bohu a poznání nového života, v celém svém životě nezanedbávejte život bdění, než se vám otevřou oči, abyste viděli všechnu slávu tohoto života a sílu stezky spravedlnosti. Co když se znovu objeví myšlenka na slabost a myšlenka na slabost ve vás vyvstane [2475] skrze pokušení vašeho Přímluvce, který vám obvykle dovoluje změnit se v takových věcech, nebo v teple, nebo v chladu, nebo kvůli nějaké vině nebo slabosti těla, nebo kvůli této slabosti musíte vydržet práci, která od vás obvykle pochází jako mnoho svědomitých, trpělivých modliteb a modliteb dělat tu a tam: Modlím se k tobě s láskou, pokud z toho zůstaneš a nejsi toho schopen, tak když budeš sedět, modli se v srdci a neusínej a s každým trikem [2476] přenocuj, vsedě a přemýšlej o dobrých myšlenkách a nezatvrzuj své srdce a nezatemňuj ho spánkem a nechej první milost, děkování Bohu, skočit do tebe, do tepla. Chlad a taková tíha, která je dovolena pokušení a pokušení, je člověku dovolena, a pokud se motivuje teplem a setřásá mě, s trochou násilí, přistoupí k němu jakoby milost a přijde k němu jiná síla, která má v sobě skryto všechno dobré, a druhy přímluv, a zděšený člověk je překvapen, pamatuje si, že rozdíl mezi první lehkostí a lehkostí a lehkostí a lehkostí našel. a najednou taková příjemná změna. A odtud se stává moudrým, a najde-li takové břemeno, pozná to od svého prvního pokušení. Pokud se člověk poprvé nesnaží, nemůže toto porozumění získat [2477]. Vidíte, jak moc člověk zmoudří, když se trochu vzruší a vydrží během bitvy; Není to tak, že přirozenost těla je vyčerpaná a není válka, ale je potřeba slabosti: pak není užitečné přirozenost vracet; Na druhou stranu dobrota je něco, co se můžete vnutit každému, kdo ji použije. Všudypřítomné ticho, spojené se čtením, střídmým příjmem potravy a bděním, brzy probudí myšlenku k divu, ledaže by tam byl nějaký pocit viny, který by to ticho zruinoval. Tyto myšlenky, pohybující se v tichu, sebepohybující se bez záměru, vytvářejí obě oči jako křtitelnici, roní slzy a smáčejí laň svým množstvím. Když je vaše tělo unavené abstinencí, bděním a pozorností ticha a cítíte své tělo v ostrosti vášně smilstva, mimo přirozený pohyb, protože jste byli pokoušeni myšlenkou na pýchu. Přimíchejte popel do svého jídla a přilepte své lůno k zemi a vyzkoušejte, co jste si mysleli, a pochopte změnu ve své přirozenosti, a dokonce i skrze vaši povahu se nad vámi Bůh smiluje a pošle vám světlo a pochopíte, že se ponížíte, aby se vaše zlo nezvětšovalo. Nepřestávejme se snažit a usilovat, dokud v sobě neuvidíme pokání a nenajdeme pokoru a naše srdce na tom spočine v Bohu, jemu sláva a moc na věky věků, amen. Slovo 71. O síle a účinku zla hříchu, z něhož se utvářejí a od nichž přestávají Kdo skutečně ze srdce nenávidí vinu za hřích, není osvobozen od sladkosti jeho jednání. To je nejprudší čin, který až do krve odolává člověku, jehož autokracie je pokoušena v jednotě lásky k jeho ctnostem [2480]. To je síla, kterou [2481] nazývají podráždění a domobrana, i když zatracená duše je vyčerpaná zápachem, nevyhnutelným kvůli milici, která na nás existuje. To je síla majestátu hříchu, se kterou se duše cudných nepřátel obvykle pletou a čistý pohyb nutí k jejich přijetí pokušení, které nikdy nepřijaly. Zde ukazujeme svou trpělivost, milovaní bratři, a výkon a píli; Je to proto, že je to čas neviditelného [2482] výkonu, ve kterém prý vždy vítězí mnišský řád. S příchodem tohoto válčení bude zbožná mysl brzy zmatená, pokud se velcí nechopí zbraně. Jsi silný, Pane, Zdroj veškeré pomoci, abys v takových časech potvrdil dokonce i podstatu mučednictví duše, které se s radostí odevzdaly Tobě, Nebeský Ženichu, a daly smlouvy svatosti v mysli s čistotou pohybu, a ne s klamem: také jim dej sílu s odvahou svrhnout zavedené zdi a každou vznešenou pravdu. Kéž hřeší proti svým vlastním záměrům skrze nesnesitelnou a nesnesitelnou potřebu; v dobách, jako jsou tyto, v dobách krve, nastává odpor. V tomto urputném boji není vždy čest cudnosti; někdy také opuštění vede k pokušení. Běda slabým, pokoušeným tímto pochybným válčením; Je nemožné, aby největší síla měla tuto bitvu ze zvyku, ale byla přijata od těch [2483], kteří se odevzdali vítězství tím, že se vzdali svých myšlenek. Chraň se, milovaní, před zahálkou: za tím, co je v ní skryto, je smrt. Je prostě nemožné, aby se mnich dostal do rukou těch, kteří se ho snaží zajmout. Nejde o žalmy v den, kdy nás Bůh bude soudit, ani o zahálku, dokonce ani o modlitbu; ale než je opustíme, vstoupí do nich démoni. Jednoho dne najdou místo a vejdou dovnitř a zavřou dveře do našich duší; pak na nás vykonají své mučivé a nečisté dílo s tou nejkrutější pomstou, dokonce i pod Božím rčením, které obsahují [2484]. A my jsme pomocníci, opuštění kvůli těmto maličkým [2485], i kvůli Kristu [2486] je dána péče [2487], jak je psáno od nejmoudřejších. Neposloucháte-li svou vůli Boha, budete poslouchat svého protivníka. Navíc je tato imaginární věc příliš malá na to, abyste byli [2488], jako by se proti vám zvedly zdi, abyste byli proti těm, kteří nás uchvacují. jejich [2489] naplnění, uvnitř cely, držet obřad Církve s moudrostí, zírat na ochranu našeho života Duchem zjevení. Jejich [2490] opuštění od nemoudrých je málo pochopeno, marnivost, která z nich pochází, [2491] není přičítána. To je začátek cesty a prostředí, svoboda je bez trestu [2492] i matka vášní. Je lepší snažit se neopustit tohoto maličkého [2493], než svým prostorem dát prostor hřešit: neboť rozsévání předčasné svobody je konec kruté práce. I když je tento pocit stále živý, je nemožné, abyste byli mrtví dříve, než si uvědomíte ty, kteří se chystají zemřít: pokud nepřestane zapalování hříchu ve všech vašich zemích, nebudete schopni získat pro sebe spásu. I když někdo mluví [2494] v jeho srdci z mnichů, jako by byl před nimi chráněn, nechce rozumět, když je chycen. Kdo podvede svého přítele, je hoden zákonné přísahy; Kdo klame sám sebe, dostane pomstu? Nevědomost, neznalost zla zlého skutku, předstírá, ale jako by to byla zpráva, ukazuje přesvědčení svědomí, a to se mu krutě jeví, aniž by tu zprávu znal, předstírá, že neví. Ó, jak sladké jsou viny vášně! Kvůli vášni to někdy někdo může utnout a na dálku od nich se uklidní a vždy se raduje, když se zastaví; ale nemůže opustit víno. Z tohoto důvodu jsme v pokušení, aniž bychom chtěli; A truchlíme nad vášněmi, ale milujeme vína, která v nás zůstávají. Netoužíme po hříchech, ale přijímáme vinu, která nám přináší sladkost. Z tohoto důvodu jsou činy prvního vinny druhým. Milujte vinu vášní, údržbář je neochotný a neochotný a staňte se zotročeni vášní. Nenáviď své hříchy, přestaneš od nich; a když se přiznáš, dostane se ti odpuštění. Je nemožné, aby někdo opustil zlozvyk hříchu dříve, než si k němu vypěstoval nepřátelství, a aby obdržel odpuštění, než své hříchy vyzná. Neboť je to [2495] ubohost, pokora je skutečně vinná; to [2496] je něha, která následuje srdce od hanby. Pokud nenávidíme to, co je hodné hanby, nemůžeme cítit zlý zápach jejich činů; pod jejich smradem si ho ještě více nosíme v duši. Dondeži, pokud jsi ze sebe neodmítl bezmístnost, nepochopíš, v jakém chladu jsi zapletený, ani to nebude ostuda. Až uvidíš své břemeno [2497], pak pochopíš chlad, který je na tebe. Ustupte ze světa, a pak pochopíte jeho zlomyslnost; Dokud neustoupíte, nepochopíte. Ale ještě víc jsi oděn jeho zlým zápachem a nahota tvého chladu je jako závoj slávy. Blahoslavený, kdo se stahuje ze světa a jeho temnoty a dbá pouze na sebe. Ani ohleduplnost, ani uvažování nemohou ovlivnit nebo sloužit těm, kdo žijí uprostřed marných věcí; Jak by zatím mohla rozhořčená úvaha tohoto uvažování vhodně soudit? Blahoslavený, kdo opustil temnotu své opilosti [2498] a nenasytnost své hlučnosti v druhých, vida, co to je; pak pochopí svou strnulost; a i když někdo v sobě nese hluk opilství [2499] svých hříchů, pak vše, co dělá, se zdá být skvělé. Kdykoli bude tato přirozenost mimo její hodnost, pak bude [2500] buď opilá vínem, nebo opilá chtíčem; Tapetu vyženou ze slušnosti a v těle se pohybuje jeden podpal, ve kterém se také nosí. Například podstata je jiná, ale závěr je jeden; a přeměna [2501] je tedy jedna, ale rozdíl vín není stejný: jsou rozdělena podle nadmořské výšky [2502] každého. Po každé radosti bude následovat utrpení a po každém utrpení pro Boha bude následovat radost. I když všechno na tomto světě podléhá zkaženosti a zkaženost nastává odporem, buď zde, nebo v budoucnu, nebo během exodu, a ještě více s potěšením, dokonce ze smilstva nebo se zlým utrpením, vzdorování této sladkosti, která se děje prostřednictvím svatyní; a Bůh to vidí kvůli lidstvu, buď právě na té cestě, nebo na jejím konci, v pokušení přijmout tato muka, a pak bohatí odejdou pro jeho milosrdenství [2503] jako druh odměny, nebo [2504] jako zástava. Zanezhe nezakazuje [2505] nabývání zboží ani do poslední hodiny; Zlo jí však pro roztrpčení zakazuje být [2506] hodnou mučednicí, jak se píše. Kdo je zde trestán kvůli sobě samému, jí ze své rýmy. Chraňte se před svou autokracií, která předchází zlému dílu. Dejte si pozor na útěchu, která předchází bitvě. Chraňte se před myslí, která předchází setkání s pokušeními, a především před touhou, která předchází dokonalosti pokání [2507]. I když jsou všichni hříšníci a ani jeden není nad pokušením, pak pouze jednou z nejvyšších ctností je pokání. Možná není čas, aby se to stalo, než se to stane. Je vhodné pro všechny hříšníky a spravedlivé, kteří chtějí přijmout spasení, aby to vždy jedli; neexistuje žádná hranice dokonalosti; za dokonalostí a nejdokonalejší, skutečně nedokonalý. Z tohoto důvodu se pokání, ani časy, ani skutky, neurčuje ještě před smrtí. Pamatujte, že po každé sladkosti je hnus a smutek, jako druhá podstata. Chraňte se před radostí, nemít spojenou vinu ze změny. Na vše se musí dívat shora, ale dole to nemůžete pochopit a určit hranici a vinu toho změnit. Bojte se jich, protože si nejste vědomi práva je mít: aniž byste překročili cestu, říká se, tímto způsobem choďte. On, který z moudrosti věděl, že má řídit loď světa, smísil změnu s celým Jehovou [2508]: a pokud je něco mimo toto, je tu baldachýn. Bude následovat oslabení, zběsilé myšlenky a zmatek; a nezměrná práce, sklíčenost; a sklíčenost, ústup. Mezi zoufalstvím a zoufalstvím je rozdíl: před prvním zoufalstvím ze slabosti bude následovat válka smilstva; druhý ze sklíčenosti opouští mlčení a přesouvá se z místa na místo [2509]. Mírná a pracná práce nemá cenu. Toto [2510] zmenšení zvyšuje sladkost; nesmírnost [2511], extravagance. Snášej šílenství své přirozenosti [2512], které je v tobě, dobývá tě, bratře; Byli jste předem připraveni být v této moudrosti, jejíž koruna patří vládcům tohoto světa. Kéž se nebojíte zmatku Adamova těla, připraveného užívat si ho, ale jeho [2513] poznání je zde mimo tělesnou mysl, až přijde nebeský Obraz, který je Králem světa. Nenechte se přímo zahanbit [2514] změnou zmatku přírody: i když je v tom dočasné utrpení, kdo to přijímá se sladkostí. Vášně jsou jako esence štěňat, která jsou zvyklá být v oblastech, kde se prodává maso. Dokonce i jedním hlasem utíkají, ale jsou nedbalí jako lvi, kteří nacházejí velikost. Zničte malý chtíč, abyste nemysleli na krutost jeho rozněcování; Trpělivost, která se někdy na chvíli děje kvůli maličkostem, zahání katastrofu od velkých věcí. Je nemožné porazit velké věci, pokud neporazíte to nejhorší. Vzpomeň si na hodnost [2515], v níž měl být, ó bratře, jeho život [2516] není jako ten, který se plazí a pohybuje se vlhkostí, v níž [2517] naříká nad smrtí a je v něm [2518] podněcování rozkladu, které práce dává dětské přirozenosti, aby se rozpustilo laskáním sladkostí. Vytrvejte namáhavost tohoto činu, do kterého jste byli uvedeni do pokušení, abyste mohli získat korunu od Boha a odpočinout si, když jste odešli z tohoto světa. Pamatujte na jeho radost, která nemá konce, a na život, který nelze pohladit, a na řád, který je dokonalý, a na nehybný pohled a zajetí, které nás nutí milovat Boha, mající přirozenost, [2519] jejíž můžeme být hodni milosti Kristovy: Jemu buď sláva s Otcem bez počátku a Duchem Svatým, nyní i vždycky, až na věky věků. Slovo 72. O střežení srdce a jemnějším zraku I když jste ve své cele sami a nezískali jste sílu pravého vidění, učte se z učení troparionů a sedalů a v paměti smrti a v naději na budoucnost. To shromažďuje mysl a nenechává ji plavat, dokud nepřijde skutečná vize: mimo sílu ducha je silnější než vášně. Učte se z naděje na budoucnost se vzpomínkou na Boha a pochopte dobré porozumění troparii a chraňte se před vnějšími věcmi, které vás pohnou v chtíči. A toho malého [2523], kterého máš v cele, si ho nech u nich. Neustále testujte své myšlenky a modlete se, aby vaše oči byly naplněny štěstím po celý váš život. Odtud z vás začne proudit radost a pak shledáte smutky sladší než med. Nikdo nemůže překonat vášně, leda pomocí smyslných a viditelných ctností. Nikdo nemůže překonat vzlet mysli, leda prostřednictvím neustálého učení duchovní mysli. Naše mysl je lehká, a pokud se nepřipoutá k nějaké myšlence, nepřestane se vznášet; a kromě vykonávání prorokovaných ctností není možné získat toto zachování; Pokud někdo neporazí své nepřátele, nemůže ve světě existovat, a pokud tento svět nebude vládnout, jak může získat to, co je v tomto světě odloženo? Vášně jsou překážkou pro tajné ctnosti duše, a pokud tyto nejprve nepropadnou zjevnými ctnostmi, nebudou v nich vidět. Dole může někdo z vnějšku zdi žít společně s tím, co je uvnitř. A nikdo nevidí slunce ve tmě, pod přirozenou ctností duše, se stále zbývající vzpourou vášní. Modlete se k Bohu, aby vám dal pocítit touhu Ducha a Jeho touhu. Když k tobě přijde právě ten pocit a touha Ducha, pak ustoupíš ze světa a svět ustoupí od tebe. Toto, kromě ticha a poučování a konverzace, čtení určitých věcí o nich, nemůže nikdo cítit; a kromě toho je nehledejte; Pokud to hledají, postupně se obracejí a stávají se tělesnými. Pochopit a pochopit. Moudrý Pán se rozhodl jíst, aby se tento chléb snědl v potu. Neudělal to ze zlomyslnosti, ale ať v nás nejsou žádné zažívací potíže a nechme nás zemřít. Pro každou ctnost je matka druhá: když opustíš matku, která rodí ctnosti, a půjdeš hledat dcery, než získáš jejich matku, zmije najdou tyto ctnosti v duši; Pokud se neodmítnete, brzy zemřete. Kázání 73. O znameních a činech Boží lásky Láska k Božímu teplu je od přírody. A kdykoli někoho nezměrně napadne [2525], je milosrdná při vytváření své duše. Z toho důvodu to srdce toho, kdo to pocítil, nemůže obsáhnout a vydržet: ale podle kvality lásky, která našla nan [2526], je v něm vidět neobvyklá změna. To jsou esence jeho smyslných znaků: tvář člověka může být růžová, radostná a jeho tělo se zahřeje. Strach a hanba od něj ustupují a stává se, jako by byl okázalý; a její síla, která shromažďuje mysl, od něj prchá a on žasne. Strašná smrt, radost z bytí nelze pociťovat a vize mysli jejího potlačení [2527] není nikdy něčím, co by člověk měl mít s sebou z chápání nebe; a v nepřítomnosti, jako by v přítomnosti, rozmlouvá, neviditelný před kým. Jeho přirozený rozum a vize pominou a necítí smyslný pohyb svého onaga, který se pohybuje ve věcech. I když něco dělá, necítí to úplně, jako by měl vysokou mysl ve vidění; Jeho myšlenka neustále konverzuje s mrazem. Apoštolové a mučedníci se kdysi oddávali tomuto duchovnímu opilství [2528]; a oh, celý svět prošel prací a výčitkami; Ovi sáním vylil tvou krev jako vodu; a nejdivočejší trpící, ne slabomyslný, ale statečně vytrvalý a moudrý, jako šílenství toho rozhořčení, které bylo. A jiní bloudili v pouštích, v horách a v doupatech a v hlubinách země, v bezpráví, děkan bytostí. Kéž nás Bůh zaručí, že dosáhneme tohoto šílenství. Nejprve tě přiveď do města pokory, uvidíš-li, že jsi si odpočinul od útlaku vášní [2529], abys nevěřil sám sobě: neboť nepřítel na tebe klade jakousi návnadu; ale čekejte v tomto míru mnoho bolesti a zmatku. Pokud jsi neprošel příbytkem ctností, nenašel-li jsi pokoj ze své práce a zeslábl jsi z pomluv, dostaneš se do příbytku svaté pokory. Bože, dej nám ze své milosti schopnost toho dosáhnout! Amen. Slovo 74. O druzích ctností Půst [2531] je matkou svatyně a z něj [2532] se rodí první okus pocitu Božích tajemství, který se nazývá první řád duchovního poznání. Ať nikdo neklame sám sebe a nesní o čarodějnictví [2533]. Protože je duše poskvrněná, nevstoupí do čistého království; je méně než spjatý s duchy Svatých. Uklidněte laskavost své cudnosti slzami a nářky a uvnitř sebe mlčením. Smutek je proboha malý; je lepší dělat velké skutky konané bez smutku; dříve svobodný smutek [2534] září umění víry a lásky; jde o mír před zatemněním svědomí. Z tohoto důvodu bylo v zármutku zakoušeno pokušení pro lásku Kristovu, a ne ve slabosti; To je věc, kterou lze bez obtíží udělat, ale tato pravda je pravdou světských lidí, kteří dávají almužnu od cizinců, ale nepřijímají ji v sobě. Ale ty, asketi a napodobiteli Kristova umučení, usiluj v sobě, abys byl hoden okusit Jeho slávu: budeme-li s Ním trpět, budeme s Ním oslaveni [2535]. Mysl není oslavena Ježíšem, pokud tělo netrpí pro Krista. Jinak, pohrdající lidskou slávou, je tento učiněn hodným Boží slávy a jeho tělo i duše jsou oslaveny: neboť to je sláva tělu, poslušnost [2536] je čistota u Boha; sláva mysli, vize je pravdivá o Bohu. Skutečná poslušnost jsou čistě skutky a výčitky. Kdykoli tělo trpí, trpí s ním i srdce. Dokud nevážíte Boha, je nemožné, aby se ve vás pohybovala Jeho láska; a nemůžete milovat Boha, dokud Ho neuvidíte. Pohled na Boha pochází z Jeho poznání; nepředchází jeho vidění, jeho převzetí. Dej mi, Pane, abych Tě vedl a miloval, ne pouze rozumem, jako plýtvání myslí, které pochází z učení, ale dej mi rozumem, s rozumem nadarmo, abych oslavil Tvou přirozenost ve vidění s jednotou a odstranil smysl tohoto světa z myšlení. Učiň mě hodným, abych byl povznesen od vize vůle, která rodí sny, a abych Tě viděl skrze donucení pout kříže, druhé části ukřižování mysli se svobodou spočívající v působení myšlenek, ve věčném vidění Tvého, ježka víc než přírody. Dej mi vzrůst své lásky, abych mohl následovat Tvou péči z tohoto světa. Pohni ve mně pochopení Své pokory, v níž jsi žil ve světě, v příbytku, do něhož jsi se oblékl z našich zemí na přímluvu [2537] Svaté Panny. Kéž zasévám s neutuchající a nezapomenutelnou pamětí, přijímám se sladkostí pokoru své povahy. Ke kříži jdou dva obrazy; jeden, ukřižování těla, a druhý, ježek stoupající do vidění. A první, ze svobody vášní; druhé, z působení skutků, je duchovní. Mysl neposlouchá, pokud ji neposlouchá tělo. Království mysli, ukřižování je tělo: a mysl neposlouchá Boha, pokud autokracie neposlouchá slova. "Je tu zuřivá zrada jistého vysokého, stále existujícího nového začátku a nemluvněte ve věku. Běda tobě, město, ve kterém je tvůj car mladý [2538]. Poslouchá-li někdo Boha, je blízko, aby ho všichni poslouchali. Kdo rozumí sám sobě, je mu dáno porozumění všemu, neboť pokud rozumíš, naplněním tvé vůle je poslušnost všeho tvým pochopením všech. čas, kdy v tvém bytí vládne pokora, tvá duše tě poslouchá a s ní tě bude každý poslouchat, v tvém srdci se rodí mír od Boha, dokud jsi mimo toto [2539], pak nejen z vášní, ale i z dobrodružství, jsi často hnán k tomu, abys byl skutečně, Pane, nepokořujeme-li se, pokora a pokora nás plodí. Kázání 75. O neustálém půstu a o shromažďování se na jedno místo; a jaká je z toho vytvořená podstata; a jakoby z rozumu jsem poznal nebezpečí takového použití Mnohokrát jsme byli pokoušeni svými dásněmi a zády, pokoušeli jsme se těmito dvěma obrazy [2543] a obdrželi bezpočet vředů od nepřítele a byli jsme zaručeni velkými přímluvami v tajnosti, po mnoho období jsem v sobě přijímal pokušení [2544] a zkouškou a milostí Boží jsem to pochopil. Jako základ všech dobrých věcí a odvolání duše ze zajetí nepřítele a cesta vedoucí k tomuto světlu a životu jsou tyto dva obrazy: shromáždit si ježka pro sebe na jednom místě a ježka se postit. To jest pravidlo stanovit si moudře a moudře o zdrženlivosti lůna v tichu sídla [2545] a neustálém zrušení [2546] a Božím učení. Odtud pochází poslušnost citů; odtud střízlivost mysli; odtud jsou zkroceny prudké vášně pohybující se v těle; odtud mírnost myšlenek; odtud jasné myšlenky pohybu; odtud ta píle vůči ctnostným skutkům; odtud vysoké porozumění a jemnost; odtud nekonečné slzy, které se objevují v každé době, a vzpomínka na smrt; proto je cudnost čistá, zcela odstraněna z jakéhokoli snění, které svádí k myšlení; odtud rychlost vidění a bystré porozumění těm, kteří existují daleko; odtud nejhlubší tajemné porozumění, ba i myšlení pojímá silou Božích slov a vnitřních pohybů, které se vyskytují v duši, a rozdílu a uvažování duchů, od svatých sil a pravdivých vizí z marných snů; odtud strach z cest a stezek, které jsou v propasti myšlenek, odřezávajíc nedbalost a nedbalost a plamen žárlivosti, pošlapávají všechny neštěstí a pomíjejí všechen strach a zápal, pohrdají veškerou žádostivostí a ničí tuto myšlenku a vytvářejí zapomnění všech pomíjivých vzpomínek [2547] s druhými, a zkrátka pravého člověka, duši a radost s Kristem v království nebeském – odtud [2548]. Jestliže někdo tyto dvě zanedbává, pak ať ví, že nejenom ztrácí všechny tyto prorokované věci [2549], ale pohrdání těmito dvěma ctnostmi oslabuje základ všech ctností; a protože toto je počátek a hlava Božího díla v duši a dveře a cesta ke Kristu, jestliže se vás někdo drží a vytrvá v nich, tak jestliže se od nich někdo vzdálí a odskočí od nich, k těmto dvěma věcem, které se jim brání, dospěje, říkám, k tělesnému bloudění a k nečestnému obžerství. To je začátek podstaty opaku toho, co bylo předpovězeno, a místo je podáváno s vášní v duši. A první je počátek jediné viny [2550], především pocity, které uposlechly, se osvobodí z pout skrytosti. A co dalšího z toho plyne? - Odtud není místo pro dobrodružství a nečekané, sousední [2551] vodopády; vzpoura silných vln [2552]; prudké zapálení, probuzené zrakem, obsahující tělo a vlastnit; vhodný pro sklony, dostupný v moudrosti [2553]; nezadržuj své myšlenky, snažíc se padnout [2554]; vlažnost [2555] touhy po Božích věcech a vyčerpání malých rozdílů v mlčení a úplné opuštění vlády svého života; obnovování zapomenutých zel a učení druhých, aniž by je znali, od těch, kteří k němu vždy přicházejí, nedobrovolné, různé vize, od stěhování ze země do země a z místa na místo, které ho potkávají; a vášně, které milostí Boží již byly umrtveny z duše, a zapomenutím vzpomínek, které byly v mysli ztracených, začínají stoupat k pohybu a nutí duši, aby ty věci dělala. A ať nemluvím a nevyznávám vše ostatní, ale tato je zjevena z první z těchto vin, tedy z putování těla a z netrpění utrpením mlčení. What about the other thing, that is, from starting the business of pigs? A co je to za prasata, jen neustále opouštět břicho a brát ho ven, aby ho naplnilo, a nemít čas ukázat se pro potřeby těla, jako slova? A co dalšího z toho plyne? heaviness and aggravation of a lot of the body with weakening of the frame [2556]; Likewise, there is a need to remain from God’s service [2557]; and laziness comes to the hedgehog without creating tossing [2558] in it; zanedbávání běžné bohoslužby; temnota a chlad myšlení; the mind is debilitated [2559] and not sane from rebellion [2560] and many darkenings of thoughts; the darkness is wide and gloomy throughout the whole soul; There is a lot of despondency in every work of God, but also in reading, for which he cannot taste the sweetness of God’s words; nečinnost mnoha [2561] potřebných lidí; the mind cannot be restrained and is floating all over the earth; na všech místech se shromažďuje hodně vlhkosti; sny jsou v noci nečisté; ghosts are dirty and placeless images, filled with lust in passing souls; and in the soul itself, fulfilling your own desires is unclean. A lůžka tohoto prokletého a jeho šaty a celé tělo jsou znesvěcovány v zástupech pro studený proud, jako by vytékal z pramene, a to se děje nejen v noci, ale i ve dnech; neboť tělo je vždy zostřeno a myšlenka poskvrňuje, jako by mu tyto skutky a cudnost byly odporné; sladkost otřesů [2562] působí v celém jeho těle se stálým rozněcováním a nesnesitelně a napadají ho myšlenky klamu, tvoříce před ním laskavost [2563] a dráždí ho v každém okamžiku a křiví [2564] mysl ke své kombinaci; a bez váhání se s nimi spojuje prostřednictvím jejich myšlenek a jejich chtíče, takže jeho úsudek je zatemněn. A toto řekl Prorok: toto je odměna vaší sestry Sodomy, která také ráda jedla chléb, aby se nasytila ​​[2565] a tak dále. Ale i to řekl jeden z velkých mudrců, jako když někdo krmí jeho tělo rozkoší, vrhá svou duši do boje; a i kdyby jednou vstoupil do sebe a snažil se být nucen se omezit, nemůže pro nadřazené [2566] podněcování tělesných pohybů a pro násilí a potřebu podráždění a hádek, uchvátit duši svými chtíči. Vidíte zde jemnost těchto bezbožných [2567]? A znovu říká totéž: potěšení těla v jemnosti a vlhkosti mládí rychle vytváří vášeň v duši a obklopuje smrt, a tak upadá pod Boží soud. Duše, která se neustále učí o památkách těch, kteří by měli, odpočívá ve své svobodě a její starosti jsou malé a nečiní pokání z hřebene, vytváří průmysl pro ctnosti, řídí vášně a uchovává ctnost, aby bez péče rostly a radovaly se a vede dobrý život a pohodlné útočiště. Tělesné rozkoše nejen zesilují vášně a posilují duši, ale také ji vytrhávají z kořenů, a jimi rozněcují břicho nestřídmosti a neuspořádanosti vidění smilstva a až na čas nutí k naplnění tělesných potřeb; ale ten, kdo tyto věci obhajuje, nechce snést trochu chamtivosti a získat nad sebou kontrolu, i když ho vášně rychle uchvátí. To jsou plody chladu, jako obžerství; a ti před tím jsou ovocem trpělivosti, byť na jednom místě a v tichu. Z tohoto důvodu nepřítel, který zná potřeby našich přirozených potřeb, jimiž příroda směřuje ke svým vlastním potřebám, a jak mysl bloudí s očima plovoucíma a pro klid břicha, snaží se a snaží se nás motivovat k tomu, abychom vytvořili aplikaci pro přirozené potřeby a zasévali do nás obrazy toho zlého v takových dobách, jako by bylo možné zesílit vášeň pro přírodu a utopit se v ní. pády. Z toho důvodu je pro nás vhodné, protože nepřítel zná časy, abychom také poznali svou slabost a sílu své přirozenosti, jako bychom se nespokojili [2568] s aspirací a pohybem těchto časů a s jemností myšlenek, jako je prach těch, kteří jsou jemní před našima očima, a jako bychom je nemohli vidět a vést válku s těmi, kdo nás potkávají; a mnoho pro pokušení, které bylo pokušením nepřítele a [2569] v utrpení od něho přijmout množství, ostatní, abychom byli moudří a nenechali se poraženi, i když konáme vůli svého pokoje a překonáváme chamtivost, ale ještě více, když nás chamtivost unavuje a utlačuje, nedejme-li se nám otřesit svou vůlí příhodněji. nás, pak se budeme vnucovat vinou a obrazy, jako bychom opustili poušť. To je podstata nepřátelských závazků. Kdybyste vydrželi na poušti, nebyli byste v pokušení; Nevidíte v tom manželky, ani neslyšíte žádné absurdní hlasy [2570], které škodí vašemu životu. Jaká je cesta Egypta k vám a pijte vodu Geon [2571]? Pochopte, co vám říkám. Ukaž svému nepříteli svou trpělivost a zručnost v malých věcech, aby od tebe nevyžadoval ty velké. Nechť je tato maličkost vaším limitem a svrhněte protivníka, aby nebyl zrušen a vykopal vám velké léčky. Jak se může podmanit z pouště nebo se přiblížit tíze, aniž by činil pokání k nepříteli pod pěti kroky, aby unikl z jeho mlčení? A kdo nepřijme, aby se ze svého mlčení naklonil oknem, jakmile se podmaní, aby z něj vyšel; a i když se večer sotva budeš kát, abys přijal sebemenší jídlo, jak budeš oklamán svými myšlenkami před časem k jídlu? A ti, kteří se stydí, že se uspokojí ze špatného [2573], budou chtít co od velkého? A i když se podřídíte svému vlastnímu tělu, podívejte se, jak budete svedeni k tomu, abyste se začali zajímat o dobrotu druhých? Je zřejmé, že od počátku je poražen někdo, kdo pohrdá malými, a tím dává nepříteli vinu, že s ním bojuje ve velkých. I když nemyslíš na svůj dočasný život, i když v něm na malou chvíli zůstaneš, jak se budeš bát hořkosti a smutku, které vedou ke smrti [2574]? Toto je boj proti uvažování, protože moudrost si nedovolí připravit se na velké činy; ale trpělivost, která se od nich projevuje v maličkostech, je to, co jim brání upadnout do velké námahy. Jinak především ďábel usiluje o zrušení neutuchající modlitby srdce; Totéž trestá zjevené [2575] časy modlitby a vlády, opovrhovat fyzickým, a tak se myšlenka nejprve uvolní, než přijde čas na přijímání jídla v nejmenším, malém a bezvýznamném: a po pádu povolení vlastní abstinence se vkrádá do nestřídmosti a smilstva. A nejprve je dobýván, a tím spíše necítí ani sebemenší touhu být před jeho očima a dívat se na nahotu svého těla nebo na nějakou jinou krásu svého hrudníku, když si svléká hábit, nebo když jde ven pro tělesnou potřebu nebo pro vodu, a uvolňuje své city, nebo si směle vkládá ruku do hábitu a dotýká se jeho těla a ina; a kdo si předtím střežil posílení své mysli, a proto je z toho smutný, otevírá sám sobě velké a prudké vchody. Myšlenky, jakoby v pořádku [2576] řeka, jako by voda byla podstatou, a s velkým obsahem přicházejí odevšad, kráčejí ve svém dekoru. Půjdou-li odtud trochu ven, mnoho udělá zkáza města [2577] a zpustošení; Nepřítel totiž stojí, dívá se a hledí a čeká noc před našima očima, a rozhlíží se kolem, skrze vchod našich citů, který mu byl otevřen, vstoupí. Ale o jednom z těch nám předpovězených je nedbalost, pak na nás sám, jeho lichotivý a chladnokrevný pes, střílí šípy. A někdy právě tato přirozenost miluje klid sama od sebe, smělost a smích, vzlet a lenost, a je zde zdroj vášní a propast vzpoury; A pak do duše přichází odporné tání. Ale naše další velká díla změníme svými malými díly, které nenávidíme, že nejsou ničím. I když se zdá, že jimi pohrdáme, tak velké činy a těžké dřiny a matoucí boje a odvracení největších vředů, kdo netouží po těchto malých úvodech, aby našel sladký mír? Ó moudrosti! Jak jsi úžasný a jak jsi všechno předvídal z dálky. Blahoslavený, kdo tě nalezl, když se osvobodil od lenosti svého mládí jíst. Učiní-li někdo malý nákup, totiž nabýváním [2579], léčením velkých vášní, koná dobro. Jednou se jeden z filozofů pohnul uvolněně a cítil, spíše se opravoval, najednou zešedivěl; a když ho uviděl, zasmál se tomu, ale odpověděl: "Z tohoto důvodu jsem se nebál, ale kvůli opovržení se bojím; I když je tu hodně opovržení a málo opovržení, jsou způsobeny velké potíže. Tím, že jsem mimo hodnost [2580] bytí a rychle se napravil, ukázal se být střízlivý, a to, co neexistuje, stojí za to strach25. moudrost, a kdo je střízlivý k těm nejmenším a nejmenším věcem, které z ní pocházejí, chová si pro sebe velký odpočinek a nespí, aby se mu nestalo nic, co by se mu protivilo, ale předčasně utne vinu a snáší malý zármutek a ničí ten velký. K šílenství dávají přednost trochu klidu v jejich blízkosti před vzdáleným královstvím, aniž by si uvědomili, že je lepší snášet muka v asketismu, než odpočívat na loži pozemského království s odsouzením lenosti. Neboť moudří touží po smrti, neboť by jim nebylo vyčítáno, [2583] že něco ve svých skutcích vykonali bez střízlivosti. To je také to, co říká Moudrý: „Buďte bdělí a střízliví ohledně svého života. Podobný je sen této myšlenky a obraz skutečné smrti. Bohorodič Vasilij říká: „Kdo je líný ohledně svých maličkých, abyste mu nevěřili, že září ve velkých.“ O těch, podle kterých chcete žít, ale nenechte se odradit, nebo na ně nezlenivěte a zemřete. Znakem sklíčenosti je zbabělost. Matka jsou dva z nich, pohrdání [2584]. Bojácný člověk znamená, že trpí dvěma nemocemi, já říkám, láskou k tělu a nedostatkem víry. Láska k tělu je známkou nevěry. Kdo tím pohrdá, je informován [2585], že věří v Boha celou svou duší a těší se na budoucnost. Pokud se k Bohu přiblížil někdo bez problémů, výkonů a pokušení, měli byste ho napodobovat. Laskavost srdce a pohrdání problémy pocházejí z jedné ze dvou věcí: buď z tvrdosti srdce, nebo z velké víry v Boha; a tvrdost srdce bude následovat pýcha; víra, pokora srdce. Člověk nemůže získat naději v Boha, pokud nejprve částečně neuskuteční Jeho vůli; Naděje v Boha a odvaha srdce se rodí ze svědectví svědomí a skutečným svědectvím našich myšlenek je naděje imámů. Důkazy myšlení nastávají, když je někdo ze svého svědomí vždy odsouzen, protože opomněl jíst, co by měl podle svých sil; Jestliže nás naše srdce neodsuzuje, smělost vůči Bohu je imámem [2586]. Smělost pochází z nápravy ctností a dobrého svědomí. Je to kruté [2587], protože je třeba pracovat na těle, a i ten, kdo má málo z velkého [2588], pocítí stejnou naději jako Bůh, nikdo neuposlechne nutnosti pracovat pro tohoto krutého pána - tělo [2589], které je pozemské a pomíjivé. Bohu našemu buď sláva na věky věků, Amen. Slovo 76. O tichu a tichu Z těchto tří vín je třeba vždy určitým způsobem mlčet a zachovávat mlčení: buď sláva pro člověka, nebo pro teplo nadšení pro ctnost, nebo jako by někdo v sobě vedl určitý božský rozhovor a jeho myšlenka byla přitahována. Nemá-li někdo jednu věc z toho druhého, z první potřeby zeslábne. Ctnost není projevem mnoha různých činů těla, ale nejmoudřejším srdcem ve své naději. Správná mysl spojuje Boží skutky [2591] s těmi, které existují podle Boha; Protože mysl je již schopna konat dobro bez tělesných skutků, tělo ji nemůže použít kromě moudrosti srdce. Boží muž to navíc nemůže vydržet, získá-li svobodu dobrými skutky, pokud Bohu neprojeví lásku prací svých skutků. První ubohá brada [2592] uspěje vždy, druhá [2593] uspěje v mnoha ohledech a někdy vůbec. Nebojte se, protože tato věc je malá, ale kdo má vždy daleko k vínům vášní. Bohu našemu budiž sláva na věky, amen. Slovo 77. O tělesném pohybu Pohyb spodních částí těla, kromě myšlenek nejprudších [2595], které jsou náhodou sladkosti bez místa, se dokonce pohybuje podpalem a vtahuje duši do utrpení [2596] mimovolně, nepochybně z nasycení lůna. I když je břicho slabé a odpočívá v předepsaném jídle, nebo je-li nedobrovolné, pokud se jakkoli pohybuje, pochopte, že tato vášeň vyzařuje v těle a zbraň je silná a nepřemožitelně nepřemožitelná být v tomto asketi, i když se člověk vzdálí vidění žen; Opak nás nemůže ovlivnit, co dokáže příroda svou vlastní silou. Kéž se nebojíte, protože tato přirozenost je zapomenuta tím, co vám Bůh přirozeně dal k plození dětí, a k pokušení těch, kdo jsou v tomto boji. Ale odstup od věcí zabíjí chtíč ve světě a zapomnění a ničení v nich ho vytváří. Jiné jsou myšlenky na věci, které jsou vzdálené a myšlenkově jednoduše pomíjivé a pohyb je malý a nejasný, vytváří v něm samy sebe; Jiné jsou myšlenky viděním hmoty, ponořením [2598] myšlenky a přístupem pohybující se vášně a krmení chtíčem v člověku, stejně jako olej pohání rozsvícení lampy a rozněcuje vášeň, která již byla umrtvena a uhašena, a zaměňuje propast těla s pohybem lodi myšlenek. Tento velmi přirozený pohyb, který v nás žije kvůli plození dětí, nemůže, kromě vnějšího uplatnění, splést vůli s čistotou a chladnou cudností. Bůh nedal přírodě moc, aby překonala svou dobrou vůli vůči Němu, ale když je někdo pobízen buď vztekem, nebo chtíčem, není to přírodní síla, která ho nutí jít za hranice přírody a být mimo to, co je nutné, ale je to aplikace, kterou přírodě vytváříme chybami touhy [2600]. Bůh stvořil vše, co bylo stvořeno v dobrém a umírněném. A pokud je v nás zachována míra rovnosti [2601] přirozených práv, nemohou nás přirozené pohyby donutit z cesty [2602] sejít: ale tělo se pohybuje spořádanými pohyby, které vede přesně, jako by tato přirozená vášeň byla v nás, a ne v ježkovi a chladu [2603], aby bránilo proudění cudnosti; Dole zase zatemni svou mysl vztekem a přenes tě pryč ze světa do hněvu. Pokud jsme kdysi byli smyslní, také zuří přírodou, obvykle přijímají touhu nebo po jídle nebo pití ve větším množství, nebo po zrušení přístupu žen a jejich vize, nebo rozhovorů o nich, z nich se zapaluje plamen chtíče a vyskakuje v těle, a proto proměňujeme přirozenou mírnost v divokost, pro různé věci nebo pro mnoho věcí. Jednou došlo k pohybu těchto a ze svolení, pro naše oslavení, které se stalo, a toto není jako ono. Tuto svobodu [2604] nazýváme být, což je cesta společné přírody; Uznáváme zneužívání, které pochází z pouštění, z viny našeho povznesení, když dáváme pozor a pracujeme co nejdéle a myslíme si, že to můžeme napravit, dovolujeme si bojovat [2605] být, abychom se naučili pokoře. Jiné [2606] bez viny rozsévající síly, které jsou vyšší než my, jsou způsobeny naší leností; Dokonce i před touto přirozeností, když přijme aplikaci určité smyslové obžerství, nečiní pokání jinak, aby zachoval obřad, který byl od svého stvoření: strasti půstu a neschopnost odmítnout vůli, hříchy jsou nuceny milovat. Bez nich se nemůžeme odloučit od pohlazení moudrosti: protože se tato dřina množí, pak se to zmenšuje, protože smutek a neštěstí zabíjejí smyslnost vášní; mír vás vyživuje a rozmnožuje. Jiné věci jsou známy jasněji, protože Bůh a Jeho andělé se radují z potřeb; ďábel a jeho dílo, ó komnaty. I když se Boží přikázání naplní v smutku a úzkosti, jsme pokorní; pak pohrdáme zbytkem Toho, který přikázal přikázání, pro vášně, které se rodí z našeho pokoje, a rušíme vinu ctností, to jest útlak a smutek; a podle míry míru, která je nám přinášena, vytváříme v sobě místo s vášní: aniž bychom byli v utlačovaném těle, nemohou myšlenky vzlétnout do marných myšlenek. Když někdo s radostí snáší námahu a trápení, pak dokáže pevně omezit své myšlenky, i když myšlenky samy jsou při námaze neúčinné. Když člověk vzpomíná na své první hříchy a trápí se [2609]; pak se Bůh postará i o ježkův odpočinek: Bůh se raduje, protože si dal zákaz [2610] za přestoupení Boží cesty, což je znamením pokání; a do té míry, do jaké nutí svou duši, do té míry zvyšuje jeho čest od Boha. Veškerá radost, i když neexistuje vina z ctnosti, jako je tato, spíše než pohyb žádostí, ji vytváří v tom, kdo ji získal. Chápejte to, jako by to bylo o veškerém vášnivém chtíči a ne o tom, co je přirozené. Bohu našemu buď sláva na věky věků, amen. Kázání 78. O pohledech na různá pokušení a bolesti, kterou mají se sladkostí pokušení, které se pro pravdu zakouší a snáší; a stupně a opravy, rozumný člověk v nich chodí Jediné ctnosti, které přijímají, jsou jiné, pro něž je cesta ctnosti těžká a obtížná, a k tomu se má napravovat podle hodnosti, a k tomu je snadné být: a tak být milý [2613] i o dobru, jako by to bylo dobré. Nikdo nemůže skutečně získat nemajetnost, pokud se sám nevaruje a nepřipraví se s radostí snášet pokušení. Nikdo nemůže snášet pokušení, i když věří, že existuje něco, [2614] co převyšuje tělesný pokoj, místo strastí, které si ve svátosti života připravil k jídlu a snášení [2615]. Každý, kdo se připravil na nezištnost, se v něm nejprve pohne kvůli nějakému smutku, a pak najde myšlenku, že je nežádoucí o věci tohoto světa. A každý, kdo se přibližuje k smutku, je nejprve posílen vírou a pak se přibližuje k smutku. Kdo se zbaví hmotných statků a nezbaví se působení těchto smyslů, zraku, říkám, a sluchu, proviní se krajním zármutkem a bude trpět velkou bídou a zármutkem: k čemu je navíc být zbaven smyslových statků, ale užívat si smyslů v nich? Stejně tak trpí vášněmi, které v nich existují [2616], i když trpěl a byl již činný; Ještě dříve, než vzpomínka na jejich zvyk neustoupí z jeho myšlenek. Pokud jejich sny, duševní nemoc a nemoc představují člověka kromě jeho činů, co říkají imámové o této blížící se existenci [2617]? Jiné dobré věci jsou odchodem, jsou nadmíru ukvapené [2618]; Statečně krotí myšlenky a vkládá sílu do setrvání [2619] a učí velké trpělivosti člověka, který se ocitá v nucených smutcích. Nesnažte se přijímat rady od nikoho, kdo není přítomen ve vašem pobytu [2620], i když jste velmi moudří. Sdělte své myšlenky spíše ignorantovi [2621], který byl ve zkoušce věcí, než verbálnímu filozofovi, který mluví ze zkoušky, bez zkoušky věcí. Co je to pokušení? Je pokušení někoho nepochopit a některé věci vidět, jejich pochopení v sobě nepřijmout, ale účinněji pociťovat pokušení jejich užitečnosti a marnosti, aby se na ně ježek přilepil. Neboť věc, která má marnost, je mnohost, ale v ní se najde každý nákup plný podstatných výhod. Stejně tak tomu rozumějte opačně: to znamená, že věc, která má výhody, se množí, ale vnitřně je naplněna marností. Stejně tak mnohé věci od lidí, od věcí získaných, nabývají marnosti; a níže z nich [2622] důkaz tohoto důvodu skutečně existuje. Použijte toho jako poradce, který vás vede k tomu, abyste trpělivě zkoušeli věci uvažování. Z toho důvodu může každý spolehlivě poradit, stejně jako ti, kteří dříve dobře spravovali svou svobodu a nebojí se pomluv a pomluv. Když najdete mír na své cestě nezměněný, pak strach; jste dále od správné cesty, kterou kráčí trpící nohy Svatých. Až půjdete po cestě města Království a přiblížíte se k městu Božímu, ať je to pro vás znamením: potká vás síla pokušení; a jak se přibližujete a uspějete, množí se proti vám pokušení. Kdykoli cítíte ve své duši různá a silná pokušení na své cestě; pochopte, že v té době vaše duše skutečně přijala váš stupeň v tajemství a výši, a přidejte k tomu milost v jeho dispensaci, ve které stála. Majestátem milosti, mírou, do jaké Bůh uvádí duši do smutku pokušení. Ne do světských pokušení, jaká existují, k potlačení hněvu a zjevných věcí; Pod tělesnými vzpourami pochopte tuto existenci; ale pokušení sluší mnichovi v jejich mlčení, i když je imámové oddělí. - Má-li duše slabost a nespokojí se s velkými pokušeními a prosí, aby do toho nevstupovala, a Bůh ji vyslyší: pochop jasně, protože protože je nespokojená [2623] s velkými pokušeními, nespokojuje se s velkými dary; a jako jí byl zakázán vpád velkých pokušení, tak jsou jí zakázány i velké dary. Neboť Bůh nedává velký dar bez velkého pokušení: v důsledku pokušení je podstata darů určena od Boha, podle jeho moudrosti, i když oni nechápou spolupráci [2624] od Něho. Kromě toho si z nelítostných zármutek, které na vás doléhají z Boží prozřetelnosti, uvědomujete, jak moc se vaší duši dostává Jeho cti od Jeho majestátu; Proti smutku je útěcha. Otázka. Co jiného je zde: nejprve je pokušení a pak je dar; nebo nejprve dar a potom pokušení? Odpověď. Pokušení nepřijde, pokud duše nejprve tajně nepřijme velikost, která přesahuje její míru, a Ducha milosti, kterého jako první obdrží. A o tom svědčí pokušení Páně, stejně jako pokušení apoštolů; Neměli jste si dovolit upadnout do pokušení, když jste přijali Utěšitele. Ti, kdo se účastní těchto požehnání, musí také vydržet jejich pokušení; Kvůli jeho dobrotě je také jeho smutek. To chtěl moudrý Bůh učinit v každém. A je-li tomu tak, pak je milost před pokušením; ale v každém případě [2625] tomu předcházel pocit pokušení, pocit milosti, pokušení pro svobodu; Milost nikdy nikoho nepředchází, dokud neokusí pokušení. Milost ji předchází v mysli, ale v cítění stagnuje. Jinak je pro nás v dobách těchto pokušení vhodné mít dvě určité věci, které jsou proti sobě a bez důvodu nejsou podobné. Toto je podstata: radost a strach. Je tam radost, protože na cestě, kterou jsme šli od Svatých, zvláště od Životodárného, ​​jsme zjistili, že jdeme; to jasně pochází z rozpoznání pokušení. Musíme mít strach, abychom tím nebyli pokoušeni pro vinu pýchy. Oba jsou moudří z milosti pokory posuzovat všechnu tuto moc a vědět, jaké je to pokušení, které pochází z ovoce pýchy a jaké je to z urážek [2626] zrozených z lásky. Neboť podstata pokušení úspěchu a růstu života v dobru se dělí od pokušení dovolit, které se děje za trest, pro pýchu srdce. Pokušení Božích přátel jsou podstatou pokory. I z duchovní tyče, v předprosperitu a růstu duše, jsou pokušení, duše je jimi cvičena a pokoušena a usiluje, jsou to: lenost, zátěž těla, oslabení srdce, sklíčenost, zmatení myšlenek, mínění o tělesné slabosti, odříznutí naděje na hodinu, temnota myšlenek, podobná tělesná pomoc, bída a chudoba člověka. Z těchto pokušení získává člověk osamělou duši [2627] a zkroušené srdce s velkou pokorou. A z nich ten, kdo je v pokušení přizpůsobit se touze Stvořitele. A to Poskytovatel zařídí podle síly a podle potřeby toho, kdo to přijímá. Tím se rozpouští esence útěchy a invaze; světlo a tma, válčení a přímluva a zkrátka útlak a prostor; a to je známka předprosperity člověka s pomocí Boží. Slovo 79. O pýše. (Pokušení nepřátel Božích, která jsou pýchou). Pokušení, která se s Božím svolením stávají těm, kdo jsou osvobozeni od pokušení a kteří se ve svých myšlenkách povyšují před Boží dobrotu a kteří skrze svou pýchu klamou dobrotu Boží, jsou tato: zjevná pokušení ďábla a přesahující meze duchovní síly; zbavení sil moudrosti, která je v nich; pocit divokých myšlenek na smilstvo, které jim bylo vpuštěno v pokoře jejich vzestupu; ježek bude brzy zuřit; chcete-li nastavit svou vůli; kdo je zvědavý na slova; zakázat ježka; pohrdání srdcem; kouzlo mysli je dokonalé; rouhání se proti jménu Božímu; myšlenky jsou divoké, plné smíchu a ještě více pláče; být lidmi opovrhován a jejich čest pohlcena; byl chlad a výčitky od démonů, mnoho obrazů tajně a otevřeně; touha splynout a žít se světem; Je vždycky šílené mluvit a mluvit nečinně; přesto v sobě neustále nacházet novost pomocí falešných proroctví; Slibuje mnohem víc než svou sílu. A to je podstata duše. Ve fyzickém se mu dějí dobrodružství, která jsou bolestivá, trvalá, klevetná a nepochopitelná; setkání věčně zlých a bezbožných lidí; dostat se do rukou násilnických lidí; Jejich srdce se vždy bez viny pohnou z náhlého strachu; Ježku, velké množství utrpení je od pádu, z kamenů a z výšin a podobných věcí, které se dějí v kajícnosti těla: a konec, ochuzení těch, kdo se přimlouvají do srdce božskou mocí a nadějí své víry. A stručně říci, že strom není možný a nad síly, je na ně namířen s jejich vlastním. To proto, že všechna učení a výpočty jsou z obrazů pokušení pýchy. Počátek těchto věcí se objevuje v člověku, když někdo moudrý začíná mít před očima: a to také postupuje ve všech těchto zlých, když přijímají takové myšlenky pýchy. Jiné, z typů pokušení vaše, pochopte způsoby jemností vašich myšlenek. Pokud vidíte některá z těchto pokušení smíšená s dříve zmíněnými pokušeními; pak pochop, že kvůli tomu, kvůli těmto, proti tobě povstala pýcha. [2629]. Slyšet znovu a další obrázek. Všechny okolnosti [2630] a smutky, které se netýkají podstaty trpělivosti, jsou čistě jejich trápením. Trpělivost je lidská, smete [2631] jeho neštěstí. Matčina zbabělost je muka. Trpělivost je matkou útěchy a je zde určitá síla, která se obvykle ztrácí z prostoru srdce: pro člověka je nepohodlné nacházet sílu ve svých bolestech, kromě Božího daru, tím, že se věnuje modlitbě [2632] a vylévání získaných slz. Když Bůh chce člověka nejvíce urazit [2633], dopustí, aby padl do rukou zbabělosti; To v něm rodí sílu silné sklíčenosti a okusuje v něm duchovní bolest, která je chutí gehenny; a z toho vzniká duch podráždění, z něhož přichází temnota pokušení: zmatek, vztek, rouhání, výčitky dobrých věcí, myšlenky na korupci, stěhování ze země do země a podobně. I když říkáte, je tam nějaká vina? Říkám vám, kvůli vaší nedbalosti: nedělal jste si starosti s hledáním tohoto uzdravení. Pro všechny existuje jen jedno uzdravení a skrze jeho ruku [2634] někdo nachází útěchu v jeho duši. a co to je? Pokora srdce; Kromě toho [2635] nikdo nemůže zničit pevnost těchto zel [2636], ale více než toto vás získá vítězný nan. Nezlobte se na mě, vždyť vám říkám pravdu. Nehledal jsi to [2637] celou svou duší. Chceš-li, přijď do jeho země [2638] a uvidíš, co ti přinese zkáza tvého zla. V míře vaší pokory vám bude dána trpělivost ve vašich neštěstích; a podle tvé trpělivosti se zmírní závažnost tvých bolestí; a přijímat útěchu; a podle tvé útěchy je tvá láska k Bohu umocněna; a pro vaši lásku je vaše radost [2640] veliká v Duchu svatém. Ale náš štědrý Otec, který skutečně existuje jako synové, když se rozhodne skoncovat s jejich pokušeními, nezbavuje je pokušení, ale dává jim trpělivost v jejich pokušeních: a oni všechno toto dobro přijímají rukou své trpělivosti k dokonalosti svých duší. Kéž nám Kristus Bůh dá svou milostí, abychom pro Jeho lásku snášeli všechno zlé s vděčným srdcem. Amen. Slovo 80. O vyprávění obrazů ctnosti a jaká je síla v každém z nich a jaký rozdíl je v každém z nich Fyzická ctnost je v tichu; tělo se čistí od špíny, která v něm existuje. Ctnost myšlenky pokořuje duši a filtruje ji od pošetilých, hynoucích myšlenek [2642], takže o nich nepřemýšlí vášnivě, ale pohybuje se ve svém vidění. Tato vize se přibližuje k nahotě mysli [2643], která se nazývá nehmotná vize: a to je duchovní ctnost; To povznáší myšlenku od pozemského a přibližuje ji k prvnímu vidění Ducha a myšlenka je [2644] k Bohu a k vidění nevýslovné slávy, která je pohybem myšlenek majestátu Jeho přirozenosti, a odděluje ji od tohoto světa a od jeho pociťování. Z tohoto důvodu jsme informováni o naší odložené naději [2645] a jsme v oznámení o jejím přijetí, a to je ta debata, [2646] o které mluví Apoštol, to jest oznámení, o kterém se mysl v našich myslích raduje, tedy o naději, která nám byla zaslíbena. Co je tato podstata a co je každá z nich, slyšte. Tělesným životem, ježkem podle Boha, se nazývají tělesné skutky, k nimž dochází k očištění těla, zjevné skutky ctnosti, při nichž se filtruje [2647] od nečistoty těla. Sídlo myšlení je záležitost srdce, která je neustále v péči soudu, tedy pravda Boha a Jeho soudy, a neutuchající modlitba srdce a myšlenka Boží prozřetelnosti a píle o tento svět, spolu s tím, co je zvláštní a všemohoucí [2648]: a ježek bude uchráněn před tajnými vášněmi2, aby se z nich nikdo nedostal do tajemství a do duchovní49. To je srdeční záležitost, které se říká žití myšlení. Tímto aktem života, který se nazývá úkonem duše, se srdce zušlechťuje a odděluje od společenství ztraceného života [2650], které existuje proti přírodě. Od nich člověk začíná chápat a uvažovat o vizi smyslů, vytvořených pro potřeby a růst těla, a o tom, jak jejich služba dodává sílu čtyřem prvkům existujícím v těle. Duchovní přebývání je činnost jiná než smysly: a to je ono, napsané od Otce, a kdykoli to mysl Svatých přijme, pak z prostředí přistane jak hypostatická vize, tak slabost těla, a odtud se vize odehrává mentálně. Hypostaticky nazývám vizi stvořením první přirozenosti. A z této vize hypostatika je pohodlnější povznést se k poznání mnišského života, což je prostřednictvím zjevné legendy překvapovat Boha. To je velká dispensace pro budoucí požehnání, daná ve svobodě nesmrtelného života, v přítomnosti ježka po vzkříšení: lidská přirozenost se nikdy nepřestává divit Bohu; a vůbec nemyslet na stvoření. Kdyby jen něco bylo jako Bůh, pak by se mysl mohla pohybovat směrem k tomu, tedy někdy k Bohu, někdy k tomu. A protože veškerá krása, která se objeví v budoucích zprávách, je nižší než jeho krása, jak může z vidění Boží krásy vzejít myšlenka? Co sakra? Je smrt smutný? Ale je to zhoršení těla, ale je to vzpomínka na jeho příbuzné, ale je to přirozená potřeba, ale je to neštěstí, ale je to odpor? nebo neznámé stoupání, nebo nedokonalosti přírody, nebo chůze v živlech, nebo rozhovor blázna s někým, nebo skleslost nebo fyzická práce je obtížná? - Vůbec ne. Ale to celé, i když existují v tomto světě, zvláště v době, kdy je závoj vášní sejmut z očí myšlenky a člověk se dívá na její slávu, abi myšlenka je povznesena hrůzou: a kdyby Bůh v tomto životě nestanovil hranici pro takové věci, pokud je vhodné v nich uvíznout, pak kdyby to bylo dovoleno a v celém životě lidí by to nepocházelo odtud: [2652] není podstatou. Ctnost je neomezená: a díky samotným věcem hypostaze nebudeme na královských dvorech, i když budeme poctěni naší rezidencí. Jak pak může myšlenka vyjít a vzdálit se od podivuhodného a Božského vidění své a upadnout do jiné věci? Běda nám, neboť v nižším životě povolání nepoznáváme své duše: a tento slabý život a dispenzace živých a strasti tohoto světa a tento svět sám, a jeho zloba a jeho spočinutí - nechápeme podstatu toho. Ale, Kriste, jediný mocný! Blahoslavený, kdo má u tebe svou přímluvu a vložil svůj vzestup do tvého srdce [2653]. Ty, Pane, proměň naše tváře z tohoto světa ve svou touhu, dokud to neuvidíme [2654] takové, jaké to je, a neuvěříme stínu, jako by to byla pravda. Když jsme stvořili něco nového, obnov ve svých myšlenkách, ó Pane, píli před smrtí, abychom v hodině našeho exodu poznali, jako by náš vstup a exodus na tento svět, dokud nedokončíme dílo podle povolání Tvé vůle v tomto životě předtím, a podle toho imámové doufají, s myšlenkou naplněnou nadějí, že to přijmou velké, podle zaslíbení z Písma a já jsem připravil jejich památku, aby se jim zachovala i druhá obnova, aby se jim zachovala jejich paměť. víru svátostí. Slovo 81. O očistě těla, duše a mysli Očista těla je očista od poskvrny těla. Očista duše je osvobození od tajných vášní tvořených myšlením. Očištění mysli je [2656] zjevení svátostí. Bo [2657] je očištěn od všech, kteří upadají pod smysly, obrazem své hlouposti [2658]. A děti z Malie jsou čisté na těle a bez vášně na duši, ale nikdo jim neříká čisté mysli. Čistota mysli je dokonalost, je v přítomnosti nebeského vidění, mimo smysly, poháněná duchovní silou, nebeské ozdoby nesčetných divů nebeského světa, jejich přítomnost je oddělena jednou od ostatních jemných neviditelných služeb, existujících v chápání Božích zjevení, často se měnících každou hodinu. Kéž nás náš Bůh sám zaručí, abychom vždy spatřili Jeho nahotu [2659] mysli a od nynějška přímo na věky věků. Sláva mu. Amen. Slovo 82. Obsahující vína jsou užitečná, naplněná moudrostí Ducha Víra je branou svátostí. Stejně jako tělo má oči na smyslové věci, tak víra nahlíží na tajné poklady inteligentníma očima. Jsou dvě oči duše, jak říkají Otcové, jako jsou dvě oči těla. A u každého také není potřeba vidění: jedním okem vidíme skrytou Boží slávu, skrytou v přírodě, to jest Jeho moc a moudrost, a Jeho prozřetelnost je s námi spolupodstatná, pochopena majestátem Jeho péče o nás; Ale spíše tímto okem vidíme, jak s námi pracují nebeské řady. Dalším okem vidíme slávu Jeho svaté přirozenosti, když se Bůh rozhodl uvést nás do duchovních tajemství, a v našich myšlenkách se otevírá moře víry. Milost z milosti, křtem bylo člověku dáno pokání. Pokání je druhé pokolení od Boha: a od víry jsou zavázáni darem čaje, pokáním. Pokání je brána milosrdenství, otevřená těm, kdo ji sledují. Těmito dveřmi vstupujeme do Božího milosrdenství: kromě tohoto vstupu nenajdeme milosrdenství: když jsme podle Písma Božího všichni zhřešili, budeme ospravedlněni bez Jeho milosti. [2662] Pokání je druhá milost a rodí se v srdci z víry a strachu. [2663] Strach je otcovská tyč, která nás ovládá, dokud nedosáhneme nebe těchto duchovních požehnání, a když tam dosáhneme, opustí nás a vrátí se. Ráj je láska Boží, v níž je požitek ze všech blahoslavenství, kde byl blažený Pavel nasycen jídlem více než přírodou a vždy jedl ze stromu života a volal: oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce člověka nedýchalo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují [2664]. Na radu ďábla byl Adamovi zakázán vstup z tohoto stromu. Tam je strom života, z lásky k Bohu, od něhož Adam odpadl, a nikomu nebude nalezena jeho radost; ale na trnové půdě se pracuje a dře. Když byli zbaveni lásky k Bohu, jedí ve svých skutcích chléb potu, i když chodí ve spravedlnosti, kterou měl prvostvořený po odpadnutí rychle sníst. Dokud nenajdeme lásku [2665], na půdě trní je naše práce, a uprostřed trní sejeme a sklízíme, i když je naše setí svině spravedlnosti, jsme jimi vždy v každé hodině potlučeni, a bez ohledu na to, jak jsme ospravedlněni [2666], žijeme v potu tváře. A když najdeme lásku, živíme se nebeským chlebem a jsme posilněni kromě práce a dřiny. Nebeský chléb je Kristus, který sestoupil z nebe a dává život světu, a to je pokrm andělů. Když našel lásku, jí Krista každý den a hodinu, a proto se stává nesmrtelným. „Neboť ten, kdo je otráven,“ říká, „z tohoto chleba, který mu dám, nikdy neuvidí smrt [2667]. Blahoslavený, kdo jí chléb lásky, kdo je Ježíš; a že otráven láskou sní Krista, který je Bůh nade vše, dosvědčuje Jan slovy: „Bůh lásky je [2668]. Jinak si užívá života od Boha v lásce k živým a v tomto světě, od těch zde cítí vzduch vzkříšení. Užívají si tento vzduch. Spravedlnost ve vzkříšení. Láska je království, dokonce [2669] Pán záhadně slíbil, že bude apoštolem ve svém království. Jíš a piješ u stolu Mého království [2670], co jíš? Neboť tato láska se spokojí s tím, že místo jídla a pití nakrmí člověka. Toto je víno, které potěší lidské srdce [2671]. Blahoslavené je pít z tohoto vína. Kvůli tomu jsem napsal nestřídmost a stal jsem se uctivým; a hříchy a zapomenutí na cesty klopýtnutí; a opilci a bývalí rychlíci; jak bohatství, tak touha po chudobě; a chudoba a obohacena nadějí; jak nemocný, tak silný; jak nevědomý, tak moudrý. Stejně jako je nemožné překročit velké moře bez lodi, tak nikdo nemůže překročit beze strachu milovat. Smradlavé moře, umístěné mezi námi a inteligentním rájem, můžeme přeplout s lodí pokání, mající vesla [2672] strachu. Pokud tito radostní ptáci neovládají loď pokání, takže překročíme moře tohoto světa k Bohu, pak se utopíme v tomto páchnoucím moři. Pokání je loď; strach je jeho pilotem; Lyuba je božské útočiště. Strach nás pak vysadí na loď pokání a vede nás přes páchnoucí moře tohoto světa a do Božského útočiště, kterým je láska a poučuje nás: k němuž hledí všichni, kdo pracují a jsou zatíženi pokáním. A když dosáhneme lásky, dosáhneme Boha a naše cesta je dokončena a přejdeme na ostrov z tohoto skutečného světa: kde je Otec, Syn a Duch svatý. Jemu budiž sláva a moc a kéž nás stvořil hodnými být s Jeho slávou a láskou s Jeho bázní. Amen. Slovo 84. O ježčí kolikě je míra rozumu a také míra víry Existuje rozum, který předchází víru. A existuje důvod, rodíme se z víry. Rozum, který předchází víru, je přirozený rozum; zrozený z víry, rozum je duchovní. Existuje přirozený rozum, oddělující [2675] dobro od zla, čemuž se říká přirozené uvažování, jímž přirozeně bez učení rozeznáváme dobro od zla: toto [2676] Bůh vložil do verbální přirozenosti; Ale učením získává růst a uplatnění, a kdo toto nemá, nemá nic. To je síla přirozeného rozumu duše verbální, uvažování dobra a zla, neustále se v ní pohybující: a ti, kteří toto ztratili [2677], jsou nižší než verbální přirozenost; ti, kteří toto mají [2678], stojí přímo ve své duchovní přirozenosti a nemají v sobě nějaký druh konzumu [2679], který dal Bůh této přirozenosti ke cti svých slovních. Prorok haní ty, kteří zničili toto rozlišování, oddělujíce dobro od zla, a říká: „Tento muž je ve cti bez porozumění [2680]. Čest, verbální povahy, je uvažování, uvažování mezi dobrem a zlem; a spravedliví, kteří toto zničili, to přirovnali k nesmyslnému dobytku, postrádajícímu slova [2681] a opatrnost. To mocně znamená, že můžeme najít cestu Boha. To je přirozený rozum, to předchází víru, to je cesta k Bohu, tím poznáme dobro od zla a přijímáme víru. A síla přírody svědčí o tom, že se člověku sluší věřit v Toho, který stvořil všechno toto stvoření, věřit slovu Jeho přikázání a tvořit; a z víry se rodí bázeň Boží; a když po ní následují skutky a kousek po kousku se povznáší k činům, rodí duchovní inteligenci, která se rodí z víry. Přirozený rozum, který je soudem dobra a zla, vložený do naší přirozenosti od Boha, nás ujišťuje, že se sluší věřit v Boha, který všechno stvořil; a víra v nás vytváří strach; a strach nás nutí činit pokání a činit: a tak je člověku, který rozumí svátostem a který rodí víru pravého vidění, dána duchovní inteligence. Nejde jen o to, že pouze z nahé víry se rodí duchovní inteligence, ale z víry se rodí bázeň Boží, a když začíná jednat s bázní Boží, pak se z působení bázně Boží rodí duchovní inteligence, jak řekl svatý Jan Zlatoústý: neboť když někdo získá vůli, následuje bázeň Boží a pravou moudrost [2682], brzy přijímá zjevení tajemství. Odhaluje zjevení tajných věcí; je duchovní myslí. Není to bázeň Boží, která rodí tuto duchovní mysl, která není v přírodě a nemůže se zrodit; ale dávání [2683] je dáno této mysli, aby konala bázeň Boží. Kdykoli zakusíte dobrý skutek bázně Boží, zjistíte, že toto [2684] je pokání a je zde duchovní inteligence. To je ježek, za jeho zástavu [2685] ten, který byl přijat ve křtu, pokáním je přijímán ve všech směrech a jeho dar [2686]. A je to dar, ježek, jako bychom ho přijali skrze pokání, to [2687] je duchovní rozum, je to dar daný působením strachu. Duchovní inteligence je pochopení tajemství. A když někdo pochopí tuto neviditelnou a mnohem nadřazenou věc, pak z toho dostane jméno duchovní rozum a v cítění tohoto se rodí jiná víra, která není v rozporu s podstatou první, ale utvrzuje v ní víru: a nazývají to vírou vidění. Do té doby kolovala pověst [2688]: nyní vize. Existuje vidění, dobře známý [2689] sluch. To vše je z mysli tohoto, který soudí dobro od zla a rodí se v přirozenosti bytí: to je dobré semeno ctnosti, a již bylo řečeno [2690]. A když tuto přirozenou mysl zakryjeme svou smyslnou vůlí, odpadneme od všech těchto dobrých věcí. Tento přirozený důvod bude následovat věčnou bolest [2691] svědomí a vzpomínka na smrt je neutuchající a určitá muka existuje [2692] ještě před tímto koncem. Proto [2693], smutek, nářek, bázeň před Bohem, stud z přírody, smutek i nad svými největšími hříchy [2694], náležitá píle, vzpomínka na společnou cestu [2695] a péče o její cestu a prosba se slzami od Boha, laskavě vejděte do těchto dveří, i když jsou, pomíjení všeho světa, opovržení [26 a pokušení] ctnost: to vše se nachází v přirozeném rozumu. Nechte ho vyrovnat své činy vůči tomu. Kdykoli se v nich člověk ocitne, kráčí přirozenou cestou: a když ji překoná a dosáhne lásky, povznese se nad přírodu a odejde z něj výkon, strach, dřina a dřina [2697]. To je podstata přirozeného rozumu a to v sobě nalézáme, když to nezakrýváme svou smyslnou vůlí; a v nich jsme, dokud nedosáhneme lásky, která nás od toho všeho osvobodí. Z těchto slov ať si kdokoli uváží a otestuje, v čem chodí, zda v těch, kteří existují skrze přirozenost [2698] nebo v těch, kteří jsou od přírody, nebo v těch, kteří jsou více [2699] než příroda. Z těchto mluvených obrazů může někdo jasně a brzy najít potravu pro celé své břicho [2700]: a když se nenachází v těch, kteří jsou od přírody, o nichž se mluví od nás, jakoby určených, a v těch, kteří existují mimo přírodu [2701]; pak jasně existuje, jako u těch, kteří jsou skrze přírodu [2702] poraženi. Sláva našemu Bohu na věky, amen. Slovo 85. Obsahující radu, plnou užitku, pronesenou s láskou k těm, kdo ji poslouchají s pokorou Neexistuje žádná myšlenka na dobro, která by neexistovala z Boží milosti, která by padla do srdce; a neexistuje žádná zlá myšlenka, která by se blížila k duši, kromě pokušení a pokušení [2704]. Člověk, který dosáhl míry své slabosti, dosáhl dokonalosti pokory. Poučení [2705] o darech Božích člověku je srdce pohnuto k neustálému díkůvzdání. Poučení [2706] pokušení duše, myšlenka mumlá, neustále se pohybuje v srdci. Bůh toleruje všechny lidské slabosti; Netoleruje člověka, který neustále reptá, pokud ho nepotrestá. V takových myšlenkách se nachází duše, oddělená od jakéhokoli vnitřního vyzařování [2707] mysli. Vytáhnu své děkovné rty a přijímám požehnání od Boha; a srdce, jsouc ve vděčnosti, proudí do něj s milostí. Než milost plyne [2708] pokora; a před trestem teče radost [2709]. Kdo je pyšný, smí upadnout do rouhání; a vyvyšujte se v ctnosti svých skutků; je ti dovoleno upadnout do smilstva. A vyvyšujte se ve své moudrosti; někdy je vám dovoleno spadnout do temné sítě nevědomosti. Člověk, který se vzdaluje veškeré paměti Boha, to je ten, kdo nosí v srdci péči o bližního se zlou vzpomínkou. Cti každého člověka na Boží památku, tento přijímá pomoc od každého člověka, vlnou Boží ve skrytu. Zodpovědný za ty, kdo jsou uraženi [2710], shledá, že Bůh je pro vás šampiónem. Kdo dává svou paži na pomoc bližnímu, dostává Boží paži, aby si pomohl. Kdo mluví [2711] o svém bratru o jeho zlu, [2712] nalézá, že Bůh mluví o sobě. Opravte svého bratra v jeho kleci, léčí si vlastní zlobu. A mluvit proti komukoli ve shromáždění posiluje jeho vlastní vředy. Uzdrav svého bratra tajně a jasně vytvoř sílu své lásky; a zahanbí ho před očima jeho přátel, ukáže se síla závisti, která v něm existuje. Příteli, tajně odsuzuji, lékař je moudrý. Kdo léčí v očích mnohých, skutečně vyčítá. Je tu znamení milosrdenství, odpuštění každého dluhu; a znamení zlé moudrosti, protikladu [2713] hříšníkovi. Kdo přináší trest zdraví, trestá láskou; hledej pomstu, pak jez z lásky. Bůh trestá láskou, ne pomstou, nechť se tak nestane, ale ať Jeho obraz hledá uzdravení a nenechává si chvíli svůj hněv. Tento obraz lásky je správný a nevyhýbá se pomstě. Spravedlivý je moudrý, je jako Bůh: netrestá člověka tím, že by se mu mstil za jeho zlobu, ale buď ať se člověk napraví, nebo ať se ostatní bojí; cokoli, co není takové, bude potrestáno [2714]. Každý, kdo koná dobro za odměnu, bude brzy zničen. A i když silou své mysli žasneš nad vizí mysli, která existuje o Bohu, tato, i když máme styk s tělem, ani nevystupuje v myšlenkách, ani se neodchyluje od ctnosti, když. Osvěťte své myšlenky pro pomstu hodnou Boha [2715], tato dosáhla hlubin pokory jak na duši, tak na těle. Než se někdo může k této mysli přiblížit, ve svém životě stoupá a sestupuje; Kdykoli se přiblíží k této mysli, je pozvednut vzestupem; a bude velmi povýšen, vzestup jeho mysli neskončí, dokud nepřijde věk slávy a všichni [2716] obdrží jeho bohatství [2717]. Do jaké míry je člověk dokonalý před Bohem, do jaké míry za Ním kráčí: ve skutečnosti ho ukazuje Jeho tvář [2718], která tam ani není: jakkoli spravedliví vstoupí do vidění Jeho, vidí Jeho obraz jako v zrcadle: proto vidí projev pravdy. Oheň, který byl zapálen v suchém dřevě, jen tak nevyhasne a teplo Boží, které existuje a proudí do srdce toho, kdo se zřekl světa, jeho spalování neuhasne: protože existuje i ten nejprudší oheň. Víno, když jeho síla vstoupí do oudu, mysl zapomene na nebezpečí každého [2719]: a paměť Boží, když pastvu drží v duších, ničí každou vzpomínku na zrak ze srdce. Myšlení, které získalo moudrost Ducha, jako člověk, který získal loď, je připraveno vyplout na moře; a když do něj vstoupí, přenese se z moře tohoto světa, a když ho dosáhne, vytvoří ostrovy příštího století. V tomto světě je tedy pocit budoucího století, jako ostrov na moři, a přiblížit se k němu, nikdo nepracuje ve vlnách snů tohoto století. Kupec, když čas a jeho úděl skončí, snaží se vrátit do svého domova: a mnich, dokud je ještě čas na jeho práci, truchlí nad tím, že je odloučen od tohoto těla, a když v duši cítí, že vykoupil čas, a přijímá svůj slib, touží po budoucím věku. Dokud je kupec na moři, v jeho zemích panuje strach, aby se nezvedly vlny a naděje na jeho dílo se neutopila; a dokud na tomto světě existuje mnich, jeho život ovládá strach, aby nevznikla bouře a jeho dílo nezahynulo; ježka od mládí až do stáří. Obchodník se dívá na zemi a mnich je hodinu smrtelný. Lodní námořník se dívá na hvězdy, když proplouvá středem moře a jeho loď kormidluje podle hvězd, dostane se k Dondeži jako útočišti; a mnich se dívá na modlitbu, [2720] ho opraví a nasměruje jeho procesí do Jákobova útočiště a řídí jeho [2721] život modlitbou každou hodinu. Stavitel lodí se podívá na ostrov, zakotví tam svou loď a odtud vezme směr a znovu zamíří na další ostrov. Existuje tedy klášterní průvod, dokud je v tomto břiše: z ostrova na ostrov prochází, to znamená z mysli do mysli, a výměnou těchto ostrovů, tedy myslí, prosperuje, Dondezh povstane z tohoto moře a jeho průvod dorazí do tohoto skutečného města, v němž ti, kdo v něm žijí, znovu nenakupují, ale každý spočine ve svém bohatství. Blahoslavený, jehož koupě se nesmíchá s touto marností světa [2722] v hlubinách tohoto velkého moře. Blahoslavený, jehož loď nebude rozdrcena, ale s radostí dorazí do cíle. Plavat [2723], potápět se nahý do moře, Dondezhe najde korálky [2724]: a moudrý mnich, nahý v tomto životě, Dondezhe najde v sobě korálky Ježíše Krista: a když Ho najde, nikdo s Ním nezíská nic od těch, kteří existují. Korálky [2725] někdy ukládáme do pokladů; a jídlo mnicha je pozorováno v tichosti. Panna na shromážděních a v zástupech lidí je poškozena; a mnichovy myšlenky v rozhovorech s mnoha. Pták proudí z každého místa do svého hnízda, aby vytvořil děti; a mnich, který má rozum, zrychluje ke svému přebývání a vytváří v něm ovoce života. Had, když je celé jeho tělo zlomeno, drží hlavu; a moudrý mnich střeží svou víru v každé době, což je začátek jeho života. Mraky zakrývají slunce: a mnoho slov zahaluje duši, která začala být osvícena vidinou modlitby. Ptáček zvaný Erodius [2726] v této době se raduje a veselí, podle slov moudrých, když se odděluje od vesmíru, jde na prázdné místo a přebývá v něm; Stejně tak duše mnicha v té době přijímá nebeskou radost, když se vzdálí od člověka, odejde a přebývá v zemi ticha a tam bude čekat na čas svého exodu. O ptáčkovi, slovesu Sirin, se říká, že když každý slyší píseň jeho hlasu, člověk se za ním [2727] stane zajatcem na pouštní cestě, jako by ve sladkosti té písně zapomněl na své břicho, upadl a zemřel. To [2728] je přirovnáno k duchovní věci: když sladkost nebes padá do duše [2729], pak z písně té sladkosti slov Božích, padajících s citem do mysli, tak ji všichni následují [2730], jako by zapomínali na toto tělesné břicho a zbavovali tělo jejich žádostí [2731] a povznesli je od tohoto života [2732] k Bohu. Pokud strom nejprve neodhodí první listy, neopotřebí své mladé větve; a mnich, nezavrhne-li ze srdce památku svých prvních [2733], neponese mladé plody a ratolesti Ježíše Krista. Vítr vykrmuje plody stromů a polí, [2734] a péče Boží plody duše. Chrepokozhina, [2735] v něm se rodí korálky, v něm se zakládá podoba jisté jiskry z blesku a ze vzduchu přijímá hmotu, jako by bylo slovo, [2736] a do té doby je maso jednoduché; a srdce mnicha Dondeže nebeskou substanci v mysli nepřijímá, jeho dílo [2737] prostě je a nemá v kůži ovoce útěchy [2738]. Pes, který si olizuje nozdry, pije z vlastní krve a na sladkosti své krve nezná nic špatného; a mnich se klaní, aby pil marnost, pije ze svého života a necítí újmu ze sladkosti, která se děje hodinu. Světská sláva, v moři je kámen, pokrytý vodami, a lodník neví, co jíst, dondežská loď se na něj postaví zdola a naplní se vodou; To je to, co v člověku dělá ješitnost, Dondezhe ho ponoří a zničí. Otcové o něm říkali, že se smečky vášní vrátily k marné duši, osamocené [2739] poražené a vycházející z ní. Malý obláček zakrývá kruh slunce, a slunce na oblaku velmi hřeje; a sklíčenost zakrývá duši málo a je v ní velká radost. Nepřistupujte ke slovům svátostí existujících v Písmu Božím bez modlitby a prosby o pomoc od Boha, ale řekněte: Pane, dej mi pocítit sílu, která v nich je. Klíče k pochopení pravých bytostí v Písmu Božím, modlitba nesnesitelné existence. Kdykoli se svým srdcem toužíš přiblížit k Bohu, ukaž Mu svou lásku nejprve tělesnými pracemi, z nichž je počátek tvého života; Velmi, neboť srdce přistupuje k Bohu skrze chudobu potřeb, skrze učení [2740] jedinému druhu pokrmu, a tyto skutky budou následovat [2741]; neboť z toho také Pán stvořil základ dokonalosti. Pociťujte nečinnost, počátek temnoty duše. Temnota je po setmění, konverzace slov; Začátek prvního je druhý. I když slova užitku, která jsou nezměrná, v nás vytvářejí temnotu: o co víc je marnivost. Duše je zničena [2742], protože duše má mnoho rozhovorů a je tu také její příprava na bázeň Boží. Jiné věci, tam je zatemnění duše z neuspořádaného života. Změřte a omezte [2743] v životě, osvěťte myšlení a zažeňte zmatek. Zmatek myšlenek z nezákonnosti vytváří temnotu v duši; ale temnota, rozhořčení. Pokoj pochází z dobrého řádu [2744] a světlo ze světa se rodí v duši a ze světla světa září čistý vzduch v myšlenkách, a když se srdce přibližuje moudrosti Ducha, aby bylo odstraněno ze světa, přijímá pouze milost od Boha a oddělení [2745] moudrosti Ducha od světského [2746]. V duši cítí, že v moudrosti Ducha je v duši ticho, ale ve světské moudrosti je zdroj vzletu. Po získání první moudrosti jste naplněni velkou pokorou, mírností a mírem, který vládne nad všemi vašimi myšlenkami. Odtud vaše radosti ustanou a utichnou od vzpoury a zuřivosti. Když získáte druhou moudrost, získáte hrdost na svou moudrost a myšlenky jsou nevýslovně změněny a dochází ke vzpouře mysli a nedostatku emocí a arogance. Nemějme obavy, neboť člověk bude mít smělost v modlitbě před Bohem a je připoután k tělesným věcem. Duše je lakomá a zbavená moudrosti; milosrdný získá moudrost od Ducha. Jako olej dává světlo lampě, tak almužna vyživuje rozum v duši. Klíč srdce Božích darů [2748] je dán lásce k bližnímu, a když se srdce zříká pout těla, otevírají se před ním dveře mysli. Přechod duše ze světa do světa [2749], přijetí rozumu je. Jestli je láska k bližnímu červená a chvályhodná, jestli nás ta péče neodtrhne od lásky Boží. Je-li rozhovor našich duchovních bratří sladký, dokážeme-li ho uchovat i s Bohem. O jiné dobré věci je postaráno a Dondezh zakazuje slušnost; To je ten ježek, kterého nelze ztratit poznáním toho, z tajného [2750] konání a žití a neustálého rozhovoru dokonce i s Bohem. Druhý zmatek nastává při kompilaci prvního [2751]; Mysl nestačí na dva rozhovory. Vize světského vytváří zmatek v duši, která se zřekla těch pro Boží věc. A duchovním bratřím [2752] ubližuje neustálý rozhovor, ale světským bratřím ubližuje jediné vnější vidění [2753]. Setkání smyslů nezakazuje tělesné úkony. Chcete-li proměnit radost ze světa myšlenek v konání tajných věcí, pak i z jiných hlasů, než je vize, se trápíte v komnatách svého srdce. Vnitřní umrtvování bez nečinnosti pocitů [2754] nestojí za to. Chce tělesný život, stimulaci smyslů; duševní život, vzrušení srdce. Tak jako je duše v přírodě lepší než tělo, tak je lepší hmota duše než tělo. A tak jako inspirace nejprve předcházela stvoření těla, tak tělesné skutky předcházejí skutkům duchovním. Velká je síla malého [2755] trvalého života: a měkká kapka zůstává [2756], tvrdý kámen dává uspokojení [2757]. Když se ve vás přiblíží duchovní člověk, aby byl vzkříšen, pak se ve vás probudí umrtvení všech [2758] a vaše duše se zahřeje radostí, na rozdíl od tohoto tvora, a vaše myšlenky se ve vás rozpustí sladkostí, která je ve vašem srdci. A když ve vás povstane mír, rozmnoží se ve vás vzlet myšlenek a moudrost je malá a nestálá [2759]. Nazývám svět vášněmi, z nichž se rodí vzlet; a když se narodí a spáchají, dojde k hříchům a člověk je zabit. Stejně jako se děti nerodí bez matky, nerodí se vášně bez vzletu myšlenek; a dole je spáchání hříchu, bez rozhovoru [2760] vášní. Když v naší duši přibývá trpělivosti, je tu znamení, že jsme tajně přijali radost z útěchy. Nejsilnější silou trpělivosti jsou myšlenky na radost vstupující do srdce. Břicho je v Bose, dochází k pádu [2761] citů. Kdykoli je srdce živé, city [2762] padají. Vzkříšení citů je umrtvení srdce; a když je toto vzkříšeno, je to znamení umrtvení srdce od Boha. Svědomí nepřijímá spravedlnost z ctností spáchaných mezi lidmi. Ctnost, i když to nikdo nedělá, nemůže očistit duši: před Bohem se přičítá více skutků [2763]; A cokoli člověk v sobě vytvoří, ctnost je připisována za dokonalost a dokonalost vytváří obojí a je přičítána za odměnu a vytváří v něm čistotu. Z tohoto důvodu oddělte se od prvního a následujte druhé: kromě toho, že se o to staráte, opuštění něčeho jiného je zjevně odpadnutím od Boha: druhé a první místo naplňuje i bez jeho působení. Mír a zahálka, zkáza duše, jsou podstatou a mnoho [2764] démonů to může poškodit. Kdykoli přinutíte slabé tělo dělat věci, znásobíte [2765] jeho sílu, vnesete do své duše temnotu na temnotu a způsobíte v ní ještě větší zmatek. Tělo je silné, a je-li vydáno míru a zahálce, všechno zlo [2766] je spácháno v duši v něm žijící. A i když někdo, kdo je velký, touží po dobru, postupně [2767] je mu odebrána samotná myšlenka na dobro, kterou již má [2768]. Když je duše opojena radostí své naděje a radostí Boží, tělo necítí smutky, i když je slabé; nese větší břemena a nevyčerpává se, ale užívá si a tělo přispívá k potěšení duše, i když je slabé; To je, když duše vstupuje do radosti Ducha. Budeš-li držet jazyk za zuby, bratře, Bůh ti dá milost něhy srdce, abys spatřil svou duši a vešel tak do radosti Ducha. Přemůže-li tě tvůj jazyk, řeknu ti s vírou, že se nikdy nebudeš moci zbavit temnoty. Nemáte-li čisté srdce, mějte stále čistá ústa, jak řekl blahoslavený Jan. Kdykoli chcete někoho naučit navždy, dopřejte mu nejprve fyzický odpočinek a téměř jeho slovo lásky. Není to nic, co by člověka napomínalo, aby se styděl a obrátil se od své zloby k něčemu lepšímu, kromě tělesného dobra a cti, které vidí od Tebe. Dokud někdo podnikne nějaký čin pro Boha, má jen odvahu mít srdce ve své modlitbě. A jakmile bude někdo vytažen [2770] z mnoha, bude zbaven Boží pomoci. Netruchli nad poškozením svého těla; Před smrtí [2771] přijmu od Tebe úplně. Neboj se smrti: Bůh se tě připravil stvořit z doby před ní. Jemu buď sláva a vláda na věky věků, amen. Kázání 86. O Andělově úsilí o pokrok duše v duchovním, probuzeném v nás Boží prozřetelností První myšlenka z Boží lásky k lidstvu proudí do člověka, poučuje duši v žaludku, o výsledku této přirozenosti proudí do srdce. Tato myšlenka bude přirozeně následována pohrdáním světa; a od toho začíná každý dobrý pohyb v člověku, poučující ho v žaludku. Jako by božská síla kladla určitý základ v člověku, následuje ho, kdykoli v něm touží projevit život, tato myšlenka [2774], dokonce rekhom. A neuhasí-li člověk tu spleť světských myšlenek a planých řečí, rozroste tuto myšlenku v tichosti a zůstane v sobě marně a praktikuje-li jej, vede ho k hlubokému vidění, o kterém nelze říci od koho. Satan tuto myšlenku velmi nenávidí a vší silou bojuje, aby ji z člověka vyrval, a kdyby to bylo možné, dal by mu království celého světa, aby svou péčí takovou myšlenku vymazal z myšlenek člověka, a kdyby mohl, jak říkal, dělal by to pilněji. Poselství tohoto pochlebovače je, že i když tato myšlenka v člověku zůstane, pak žádná myšlenka neobstojí na zemi tohoto klamu a jeho mazanost se mu nepřiblíží. Ne o této úplně první myšlence, která v nás rozpohybuje vzpomínku na smrt tím, že nám připomíná její rozhořčenou existenci, ale o naplnění této věci [2775], která člověka neodmyslitelně prodlouží svou pamětí a ve své snové kontemplaci, aby se jí nechal překvapit [2776], a stále ji potvrdil. On je myšlenka [2777], je tělesný: toto [2778], vize je duchovní a milost je podivuhodná a tato vize je oděna jasnými myšlenkami. Díky tomu stále nezažívá tento svět a není pečlivý o své tělo. Opravdu, o lásce: kdyby Bůh na krátkou dobu ponechal toto pravé vidění u člověka, pak by tento svět pokračoval bez následnictví [2779]. Tato vize je poutem [2780], které tato přirozenost nemůže obstát; a pro toho, kdo přijímá tento všudypřítomný odraz ve své duši, je milost od Boha silnější než všechny zvláštní skutky, které jsou dány těm ve středním postavení, kteří s upřímností srdce touží po pokání. A těm, jejichž poselstvím je Bůh, je dáno, že se sluší skutečně odejít z tohoto světa k lepšímu životu, Jeho vůli pro dobro, které jsi v nich našel; množí se a přebývá v nich v chrámu poustevníků a zvláštních bytostí. Prosíme o to [2781] modlitbami. Pro toto [2782] bdění udělejme mnoho věcí a jako ti, kteří nemají žádnou podobu milosti, se slzami od Pána, ať ji dá [2783] nám, prosíme, a ne nikomu jinému jsme vyčerpaní prací tohoto světa. To je začátek myšlenek života, přinášející naplnění pravdy v člověku. Slovo 87. O druhém díle v člověku Dělat z tohoto důvodu jinak, kdykoli se člověku povede životem v plamenech, dosáhne úrovně pokání a přiblíží se dovednost přijmout vizi a provést ji [2785]. Když ho pohltí milost shůry, aby ochutnal sladkost mysli Ducha, její počátek je odtud: nejprve je informován o Boží prozřetelnosti, která existuje pro člověka, a jeho láska ke stvoření je osvícena, a sestavení [2786] verbální a Jeho píle je na nich v mnoha věcech překvapivá. Odtud začíná Boží sladkost v něm a rozněcování Jeho lásky, planoucí v srdci, životodárné vášně duše i těla; a někdo cítí tuto sílu, když se racionálně učí o všech povahách stvoření a ve všech věcech, které se mu přihodí, a duchovně je testuje a zdůvodňuje. Se stejnou mírou Boží píle a dobrého svědomí pak člověk začíná být pobízen k Boží horlivosti a neopíjí se jí [2787] jako víno; a smějí ho uspokojit; a jeho myšlenka zůstává v úžasu a jeho srdce je uchváceno Bohem; a stane se to, jako když je někdo opilý, jako někdo opilý vínem. A jak se posilují vnitřní pocity, tak tato vize pomáhá. A jakkoli se snaží dobře žít a zachovávat a dělat ve čtení a modlitbách, do té míry se v něm potvrzuje a posiluje jejich síla. Opravdu, ó bratři, toto přichází v době, kdy si ani nemůžete vzpomenout, jak nosíte toto tělo, a nevíte, jak je to v tomto světě. Tento počátek je vizí duchovna v člověku a tímto počátkem jsou všechna zjevení myšlenky a v ní myšlenka roste v tajemství a je mocná a je přiváděna k ostatním, kteří převyšují lidskou přirozenost. A stručně říkám, že touto rukou [2789] jsou na člověka přeneseny všechny božské vize a zjevení Ducha, která Svatí přijímají v tomto světě, a dary a zjevení, kterým může příroda v tomto životě porozumět. Tímto kořenem jsou naše pocity, které do nás vložil náš Stvořitel. Blahoslavený člověk, který uchoval toto dobré semeno, když padlo do jeho duše, a vyrostl, aby je jedl, a nepromarnil je sám ze sebe nadarmo a ve vzletu věcí pomíjivých a porušitelných. Bohu našemu budiž sláva na věky, amen. Slovo 88. O změně, která se vyskytuje v duších v každé době, světle a temnotě a destrukci, která se vyskytuje v dásních a krcích Rozumějme, ó milovaní, v našich duších během modlitby, imámům nebo vizím ve verších učení a modlitby. Toto [2791] se děje z opravdového ticha. A v době, kdy jsme ve tmě, nebuďme zahanbeni, zvláště když vina tohoto [2792] není naše. Prozřetelnost Boží nedovoluje, aby se toto [2793] víno stalo kvůli těm, kteří vědí, že je jen jeden Bůh. Po určitou dobu je naše duše udušena a stává se jako vlny. I když někdo čte v Písmu, i když koná službu a ve všem, k čemu se přiblíží, přijme temnotu nad temnotou. A takový jde ven [2795] a bez ohledu na to, jak blízko se přiblíží, zůstane pozadu [2796]. A tento vůbec nevěří, protože přijímá změnu, a ta se děje [2797] ve světě. Tato hodina je naplněna zoufalstvím a strachem a naděje Boha a útěcha jeho víry zcela odchází z duše: a vše [2798] je naplněno zmatkem a strachem. Pokušení, která byla vlnou této hodiny, vedou od pokušení ke změně, která následuje na jejím konci. Bůh neopouští duši v tento dokonalý den [2799], než zahyne z křesťanské naděje; ale brzy přebytek vytvoří totéž. Pokud bude chlad této temnoty pokračovat [2800], pak očekávejte brzy změnu v žaludku z jeho prostředí [2801]. Tobě, ó člověče, nabízím a radím ti, nemáš-li sílu držet se při sobě a pást se na tváři v modlitbě, zabal si hlavu svým palliem [2802] a spi, dokud od tebe nepomine hodina této temnoty, ale neopouštěj svou vesnici. Nejvíce jsou tímto pokušením pokoušeni ti, kteří chtějí zůstat ve zvyku myslet, a ti, kteří na své cestě hledají útěchu víry. Z tohoto důvodu, a především [2803], nemoc a práce vytvářejí tuto hodinu zmatením myšlení. Následovat bude silné rouhání, a když se u něj objeví pochybnost o vzkříšení, pronese i něco jiného, ​​co se nám nehodí. Mnohé z nich byly provedeny ve velkém počtu a tento čin byl zapsán pro útěchu mnoha. Ti, kdo se zabývají tělesnými záležitostmi, nejsou v žádném případě mimo tyto záležitosti. Jiná sklíčenost přichází k těm, kteří jasně existují pro každého, a existují [2804] obrazy oddělené od těchto a takových. Toto zdraví [2805] a zdraví lékaře jsou vyčerpány z mlčení. Tato věc byla jeho útěchou [2806]. Při sestupu [2807] nikdy nepřijímá světlo útěchy a není vyléčeno lidskými rozhovory [2808], ale chvíli odpočívá [2809], a přece stoupá silnější. A potřeba [2810] vyžaduje osvíceného člověka, který má v těchto věcech dovednosti, aby tím byl osvícen a posílen ve všech dobách potřeby, a ne vždy. Blahoslavený, kdo přetrvává v těchto dveřích [2811]. Neboť klášter je veliký a dosáhne této síly, jak říkají Otcové. Tento výkon však neprojde za jedinou hodinu; dole, jedna jediná milost [2812] přichází úplněji a žije v duši, ale kousek po kousku a kousek po kousku a je prosévána [2813]. Časem pokušení a časem útěcha: a v tom zůstává až do konce. Úplně se tomu odcizit; zde nelamentujme, níže se více utěšujme; Bůh tedy určil, aby byl náš život řízen tím, že jsme zde a v tomto bytí jdeme po této cestě. Jemu buď sláva na věky věků, amen. Slovo 89. O škodě násilné žárlivosti, přestrojení Božského a o pomoci, i z mírnosti a jiných obrazů Žárlivý člověk nikdy nedosáhne světa myšlení; Komu je cizí pokoj, je cizí radosti. Řekne-li se mír myšlenek, dokonalé zdraví, ale žárlivost je proti míru, a vy ostatní trpíte velkou nemocí, pokud žárlíte na toho zlého. Ó člověče, který vzdoruješ mimozemské nemoci [2816] pomysli na vyčerpání své žárlivosti, odehnal jsi zdraví své duše. Pracujte tvrdě pro zdraví své duše. Chcete-li uzdravit nemocné, pochopte, že nemoc vyžaduje více píle než zákaz [2817]. Opět nepomůžete, bolestněji si způsobíte velkou nemoc. To, že tato žárlivost v lidech existuje, není určeno z různých druhů moudrosti, ale z neduhů duše, kterými jsou útlak moudrosti a mnoho nevědomosti. Počátek Boží moudrosti, ticho a mírnost. I z velké a silné duše a nejpevnější moudrosti [2820] se to děje: a nese lidské slabosti. Neboť jsi silný, říká, a neseš slabosti slabých [2821] a napravíš toho, kdo hřeší, duchem mírnosti [2822]. Z plodů Ducha svatého vypočítává apoštol pokoj a trpělivost. Srdce, naplněné smutkem nad slabostí a bezmocí, dokonce i nad zjevnými tělesnými činy, zaujímá místo všech tělesných záležitostí. Akce těla, kromě smutku z myšlenky, protože tělo je bez duše. Kdo je v srdci zarmoucený, ale jeho city jsou povoleny, jako by byl nemocný, je mu špatně fyzicky, ale jeho rty mu mohou všelijak škodit. Ten, kdo je ve svém srdci zarmoucen, ale jehož city jsou vyřešeny, je jako muž, který vezme svého jediného syna a postupně ho zabíjí rukama. V myšlenkách je smutek, poctivé dávání od Boha; a nosit to, jak má být, jako člověk nosí svatyni na svých vlastních místech. Člověk, který zavřel jazyk před lidmi kvůli dobrým nebo zlým skutkům, není hoden této milosti. Pokání s rozhovory, tam je zlomená duše [2823]. Zvědavost s ušima za ušima, tam je nůž, namočený v medu. Cudnost a rozhovor s manželkou jsou jako lvice a ovce v jednom domě. Skutky nemilosti před Bohem jsou jako když muž zabije svého syna před svým otcem. Buďte slabí v duši a opravte své přátele, stejně jako je muž slepý ve svých očích a ukazuje ostatním cestu. Almužna a spravedlnost v jedné duši, jako člověk uctívající Boha a modlu, v jednom domě. Almužna je v rozporu se spravedlností. Spravedlnost je rovnost stejných opatření. Komu je hoden, tomu dává a nevyhýbá se jedné zemi nebo člověku a přijímá to v odplatě. Almužna, smutek, je hnán milostí a odvrací se [2824] milosrdně ke každému a neodměňuje zaslouženého hořkosti a naplňuje zasloužilého dobrotou. A i když je to část pravdy, zbytek je součástí zloby. Tak jako seno a oheň nesnášejí být v jednom domě, tak v jedné duši neexistuje ani spravedlnost, ani almužna. Stejně jako zrnko písku není váženo vahou mnoha zlata, tak požadavky Boží spravedlnosti nejsou váženy s podobou Jeho almužny. Jako hrstka písku padající do velkého moře, tak hříchy všeho těla jsou přímo podobné [2825] prozřetelnosti a milosrdenství Boží. A stejně jako není blokován zdroj, který je hojně vysáván hrstí prachu, tak ani almužny Sodetel nejsou překonány zlobou tvorů. Tak jako někdo sedí v moři a touží po sklizni, tak závidí a modlí se. Stejně jako není možné vypnout světlo ohně, aby stoupalo do nebe, tak není zakázáno vystupovat do nebe modlitbám milosrdných. Tak jako proud vody do místa před měsícem [2826] rychle plyne, tak síla hněvu [2827] vždy najde místo v našich myšlenkách. Po nabytí pokory ve svém srdci je tento na světě mrtvý. A toho, koho zabil svět, zabila vášeň. Kdo byl zabit v srdci kvůli svým příbuzným, byl zabit jím. Pokud najdeš závist, najdeš s ní ďábla. Existuje pokora ze strachu z Boha a pokora z lásky k Bohu. A je tu pokora strachu kvůli Bohu a pokora radosti kvůli Bohu. - A k tomu, kdo se pokořuje pro bázeň Boží, bude následovat mírnost a děkanské city a srdce zkroušené v každé době; proto pro radost pokorného bude následovat mnoho prostoty a srdce poroste a bude neovladatelné. Láska nezná hanbu. Z tohoto důvodu není známo, že by byl obraz poskytnut děkanství svých okresů. Pro každého je přirozenější nestydět se a zapomínat na své limity. Blahoslavený, kdo tě našel, útočiště veškeré radosti! Milovaný je od Boha shromáždění pokorných, jako shromáždění serafů. Tělo je čestné před Bohem, tělo je cudné, mnohé oběti jsou čisté; Tito dva, tedy pokora a čistota, jsou zárukou od Trojice připravené pro duše. Kráčej s úctou před svými přáteli; Kdykoli to uděláš, použiješ to jak pro sebe, tak pro ty: před hojností viny v lásce sejme duše uzdu střežení. Protože se chránili před konverzacemi, nepoužívají je vždy. Ve shromáždění ctěte ticho; marnivost, neboť to zakazuje mnohé, co je před tebou kladeno. Chraň své lůno, ne jako tvůj zrak [2828]. Bitva je vlastní, bezpochyby nejlehčí vnější, která existuje. Ano, bratře, neuvěříš, že vnitřní myšlenky jsou zakázány, kromě toho je dobré a spořádané tělo usadit. Bojte se zvyků, rozmnožte své nepřátele. Nakrmte svůj zvyk [2829], jíst jako člověk, který živí oheň. Míra dvou sil [2830] se skládá z látky. Žádá-li obyčej o jednu věc a jeho žádost je zakázána, pak ji někdy shledá slabým; Pokud budeš plnit jeho vůli sám, najdeš na sobě její druhý násobek, silnější než kdy jindy. Kéž vám tato vzpomínka zůstane na všechno. Je lepší mít pomoc od bezpečnosti než pomoc od obchodu. Nebuďte přítelem někoho, kdo se rád směje, a někoho, kdo miluje zahanbovat lidi [2831]: učí vás ve zvyku relaxace. S rozpustilým [2832] ve svém životě nedělej radost své tváři: dej pozor, abys ho nenáviděl; a chce-li vstát, podejte mu ruku a snažte se ho najít až do smrti. Pokud jste stále [2833] slabí, pak toto léčení nenáviďte. Dej mu začátek [2834] svého prutu, říká, a tak dále. Než arogantní a nemocní závistí, s pozorováním řeknou: právě když mluvíš, vytváří ve svém srdci vyprávění tvých slov, jako by miloval, a z dobrých věcí, které jsou v tobě, přijímá podstatu, přesto tvoří a klopýtá a tvá slova v jeho myšlenkách jsou přímo nahrazena [2835] podstatou jeho nemoci. A než [2836] před tebou poprvé pomluvil svého bratra, tvá tvář [2837] uschla; a kdykoli to uděláte, budete nalezeni před Bohem a chráněni před ním. Dáváte-li něco někomu, kdo to potřebuje, ať předchází radost z vaší tváře a utěšujte jeho smutek dobrými slovy. Kdykoli to uděláte, pak vaše radost z dávání překoná vaše myšlenky a znásobí [2838] potřeby vašeho těla. V den, kdy otevřete ústa a mluvíte proti někomu, neuvědomujete si, že Bůh je mrtev, a jste marniví ve všech svých skutcích, i když si myslíte, že vás vaše myšlenky přiměly mluvit spravedlivě a tvořit. K čemu je potřeba, aby někdo zničil jeho vlastní budovu a opravoval budovu svého přítele. V den, kdy pociťuji smutek nad někým, nějakým způsobem, kdo je nemocný v dobru nebo zlu, tělesně nebo myšlenkově, zůstává mučedník, který ani nesní o tom, že v ten den bude, a jako by trpěl pro Krista a byl uznán za hodného vyznání. Pamatujte, že Kristus zemřel za hříšníky, a ne za spravedlivé. Hleďte, jak velká je tato věc, rmoutit se pro zlé a činit dobro hříšníkovi více než spravedlivému. Apoštol na to vzpomíná jako na něco hodného údivu [2839]. Pokud jste schopni být v sobě spravedliví svou duší, nestarejte se o to, abyste usilovali o jinou spravedlnost. Kéž tě ve všech tvých skutcích předchází cudnost těla a čistota svědomí. Kromě toho je každá věc před Bohem marností. Kdykoli děláte něco jiného než přemýšlení a trýznění [2840], pochopte, že je to marné, i když je to lživé [2841]: Bůh přičítá pravdu rozumem, a ne nerozumným jednáním. Na slunci je lampa [2842], spravedlivý není moudrý. Semeno na kameni, modlitba nositele zla. Strom je neplodný, asketa je nemilosrdný. Šíp je jedovatý, kárání je ze závisti. Síť je tajná, chvála je lichotivá [2843]. Rádce blázne [2844], strážce je slepý. Lámání srdcí, posaďte se [2845] s blázny. Zdroj je sladký, rozhovor moudrých. Poradce je moudrý, stěna naděje. Přítel je blázen a pošetilec; pokladem je marnost [2846]. Je lepší vidět někoho, kdo žije s truchlícími, než moudrou ženu, která následuje svatého blázna [2847]. Je lepší žít se zvířaty, než žít s těmi, kteří žijí zlo. Posaďte se s boky [2848], spíše než s žádostivými a nenasytnými. Buďte spíše přítelem vraha než milencem [2849]. Konverzujte raději s prasetem než s žroutem: je lepší sníst prase koryto než tlamu žrouta. Sedněte si mezi rusovlasé [2850] spíše než mezi hrdé. Budete pronásledováni, ne ženatý. Buďte ukřižováni, nenechte se ukřižovat. Urazit se, ale neurazit. Být pomlouván, ne pomlouván. Buď pokorný a nežárli na zlo. Ospravedlnění není životem křesťana a není uvedeno [2851] v Kristově učení. Radujte se s radujícími a plačte s plačícími: to je znamení čistoty. Léčte nemocné s nemocnými. S hříšníky plakat. S těmi, kdo činí pokání, radujte se. Buďte milováni všemi lidmi a buďte jednotní ve svých myšlenkách. Buďte společníkem utrpení všech, ale svým tělem buďte daleko od všech. Nikoho nekárejte, nikomu nic nevyčítavejte ani se extrémně nezlobte na jeho život. Natáhněte své roucho přes hříšníka a přikryjte ho. A nemůžeš-li na sobě snést hříchy a přijmout místo nich trest a hanbu, pak to snes a nezneuctí ho. Věz, bratře, proto je pro nás vhodné být ve dveřích své cely, abychom nepoznali zlé skutky lidí: pak skrze čistotu svých myšlenek vidíme každého, kdo je svatý a dobrý. Budeme-li pak kárat, trestat, soudit a trýznit, mstít se a hanit, čím jiným se bude naše sídlo odlišovat od sídla měst [2852]? a co je hořčího z pouštního sídla, neopustíme-li toto? Pokud nemlčíte ve svém srdci, pak mlčte svým jazykem. A pokud nedokážete uspořádat své myšlenky, vytvořte si řád ve svých pocitech. A pokud jste jedno ve svých myšlenkách, pak buďte jedno ve svém těle. A pokud to nemůžete udělat se svým tělem, pak to zarmucujte ve své mysli. A pokud se nemůžete dívat ve stoje, sledujte se vsedě na posteli nebo vleže. A pokud se nemůžete postit ve zvláštní dny [2853], postte se až do večera. A pokud nemůžete do večera, nebudete mít dost. Jste-li svatí ve svém srdci, nebuďte čistí ve svém těle. I když ve svém srdci nepláčete, už si v pláči nedávejte na tvář. Nemůžete-li mít milosrdenství, řekněte, že jste hříšník. Jste-li mírotvorcem, nebuďte vzpurní. Nemůžeš-li být pilný, buď podle své moudrosti, jako bys nebyl líný. Pokud to vítěz unese, ať není příliš moudrý, aby obviňoval viníky. Dokážete zastavit ústa někoho, kdo pomlouvá jeho přítele, a zabránit tomu, abyste se k němu přidali? Pochop, že jestliže oheň [2854] pochází od Tebe a spaluje ostatní, Bůh si vyžádá duše spálené Tvým ohněm z Tvé ruky. I když neházíte oheň, jste ochotni dělat, co chcete, a jste jeho společníkem v úsudku. Pokud milujete mírnost, buďte v klidu. A pokud jste hodni pokoje, budete se radovat v každé době. Hledej důvod, ne zlato. Oblékněte se do pokory a ne do jemného prádla. Získejte mír, ne království. Nerozuměj ničemu, ale měj pokoru; a pokud nebudete mít pokoru, nebudete mít porozumění. Neexistuje žádná pokorná moudrost, jen mírumilovná; a kdo není mírumilovný, je nižší než pokorný; a není pokoj, ale radujte se. Na všech cestách, po kterých lidé kráčí ve světě, aniž by na nich nalezli mír, se Dondezh přiblíží k naději Boží. Bez klidu srdce od práce a klopýtání toho Dondezhe dosáhne [2855]; naděje uklidňuje srdce a vlévá do něj radost. Neboť o tom mluví Ústa bohoslužebná a naplněná svatyní: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinutí“ [2856]. A ještě jednou: Přibližte se ke mně, říká, a já se přiblížím k vám. Pojď blíž, říká, abys ve Mě vložil svou důvěru a odpočinul si od práce a strachu. Naděje Boží pozvedá srdce; strach z Gehenny to drtí. Světlo myšlenky rodí víru: a víra rodí útěchu naděje: naděje posiluje srdce. Víra je zjevením rozumu; a když je myšlenka zatemněná, víra je skryta a strach nás ovládá a odřízne naši naději. Víra, ani z učení, nezbavuje člověka pýchy a pochybností, ale je viditelná a zářící v mysli a je poznáním a projevem pravdy. Dondezhe pochopí mysl Boha jako Boha, projev mysli – strach se k srdci nepřibližuje. Kdykoli si dovolíme upadnout do temnoty a zničit tuto mysl, Dondezhe nás neusmíří, stane se nám strach, Dondezhe nás přiblíží k pokoře a pokání. Syn Boží vydržel kříž; Když jsme zhřešili, odvažujeme se činit pokání. Jestliže byl obraz pokání změněn hněvem krále Achaba, pak pravda o našem pokání nás nyní nečiní neslušnými; a i když obraz pokory odvrátil hněv od toho, který skutečně neobstál, tím spíše od nás, kteří skutečně truchlíme nad našimi hříchy. Místo jakékoli tělesné aktivity stačí smutek z myšlenky. Svatý Řehoř říká: Chrám milosti je spojený s Bohem a přebývá v péči Jeho soudu. Jaká je péče Jeho soudu, hledat Jeho pokoj navěky a snášet smutek a zármutek kvůli slabostem, abychom dosáhli dokonalosti, slabosti kvůli naší přirozenosti; a je z toho věčný smutek, nést ve své duši věčnou vzpomínku na Boha, jak řekl blahoslavený Basil: modlitba je nesrovnatelná a jasně vytváří myšlenku na Boha v duši. Tato věc je Boží přebývání, které je založeno na vzpomínce na to, že máme Boha v sobě. Tak jsme chrámem Božím. Tou věcí je péče a zkroušené srdce v přípravě na Jeho odpočinek. Jemu buď sláva navěky, amen. Slovo 90. O zlých mimovolných myšlenkách, z uvolnění nedbalosti, dříve narozených Podstata národa spočívá v tom, že ti, kdo utvrdí své tělo a chtějí jej pro Boží věc málo odpočívat, se v Dondeži posílí a znovu se vrátí ke své práci. Kéž v malých dnech našeho klidu zcela nezničíme svůj poklad a nevydáme své duše do záhuby jako lidé, kteří se nechtějí vrátit ke své práci. Ti, kdo jsou v době míru zasaženi šípy svého nepřítele, tito jsou díky smělosti své vůle podstatou [2858] pokladu pro jejich duše; a v zemi svatých jsou oblečeni do špatných šatů, to znamená v modlitbě, vidí, že je oděna podstata. To je to, co se pohybuje v jejich duších během Božích myšlenek a modliteb. Jsou to stejné věci, které jsou žrouty peněz během naší nedbalosti a zahanbují nás během naší modlitby. Střízlivost člověku pomáhá více než činy a rozhodnost mu škodí více než odpočinek [2859]. Z míru jsou vlastní bitvy, které přinášejí člověku chlad, ale já mám moc ničit. Kdykoli člověk opustí klid a vrátí se na místo podnikání, spadnou z něj na zem [2860] a prchají. Co se rodí z dovolení, není to, co se rodí z relaxace a klidu. Dokud je v zemi ještě svoboda v míru, může se vrátit a vládnout sám za sebe, aby nastolil vlastní vládu; V zemi je stále svoboda, jak se zdá. V dovolení pochází ze země své svobody: kdyby člověk zcela neodmítl opatrovnictví od sebe, nebyl by nedobrovolně donucen nátlakem podřídit se těm, kteří mu nedali pokoj; Kdyby jen neopustil hranici svobody [2861] před sebou samým, nestávala se s ním dobrodružství, která ho nouze svazovala s těmi, kterým nebylo možné odolat. Kéž, ó člověče, nenecháš trochu svobody od svých pocitů a nebudeš schopen se k tomu vrátit. Mír skutečně škodí mladým lidem; dovolení, a dokonalé a starší. Z odpočinku se ti, kteří přijdou do zlých myšlenek, mohou znovu vrátit do skladu a stát se ve svém vysokém životě; S nadějí skutků přišli ti, kteří nedbali na zachování, z vysokého života do záhuby břicha zajetí. Je ten, kdo je zabit v zemi nepřátel, a ten, kdo umírá v míru, a ten, kdo vyjde z vykoupení svého života [2862], a ten, kdo přijme svou duši [2863], je promarněn. Ne, když se plazíme v hřebeni, pak buďme smutní, ale když v tom zůstaneme; neboť plazení se děje v hojnosti a je úplné; a zůstaneš-li v něm, umrtvení je dokonáno. Smutek, totéž, co truchlíme nad svým úsilím, je nám přičítáno z milosti namísto čistého jednání. Kdo se plazí s nadějí na pokání, ten chodí s lstí před Bohem. Smrt na něj nevysvětlitelně útočí a on časem nedosáhne své naděje, naplnit skutky ctnosti. V každém směru jsou povoleny pocity a povoleno srdce. Dílo srdce, pouto, je vnější čin. A pokud to někdo dělá s rozumem, podle Otce, který byl před námi, je to jasné z ostatních tří, které se v něm objevují: jako by nebyl připoután k tělesnému nabytí, miluje obžerství a vztek je mu vzdálen. Kde jsou tyto tři: fyzické nabytí, ať je málo nebo velké, a rychlý vztek [2864] a vítězství obžerstvím: pak, i když je někdo jako starověcí Svatí, pochopte, že z netrpělivosti vnitřního existuje řešení pro vnější, a ne z rozdílu opovržení jeho duše. Nebo jinak, proč pohrdal jídlem těla, ale nenabyl mírnosti? Nepřipoutat se k něčemu bude následovat pohrdání, dokonce i s uvažováním, a pohrdání mírem a lidským chtíčem; a jestliže někdo přijímá marnivost s přípravou [2865] pro Boha, raduje se, je uvnitř čistý; a nepohrdá-li někým pro škodu, která je v něm, je skutečně svobodný: a nepřiblíží-li se k tomu, kdo ho ctí, nebo nebude mít rozhořčení nad tím, kdo ho zneuctívá, je zabit na tomto světě v tomto břiše. Zachování uvažování je lepší než jakýkoli způsob života, který se provádí všemi způsoby a všemi lidskými opatřeními. Nemějte v nenávisti hříšníka, všichni jsme za to vinni, a pokud proti němu zakročíte pro Boha, pak pro něj ještě více plačte. proč ho nenávidíš? Nenáviďte jeho hříchy a modlete se za ně, abyste se stali jako Kristus, který se nerozhořčil vůči hříšníkům, ale modlil se za ně. Copak nevidíš, jak pláčeme kvůli Jeruzalému? V mnoha [2866] se nám ďábel vysmívá a proč nenávidíme toho, komu se jako nám posmívá ďábel, který se nám posmívá? A proč nenávidíš hříšníka, člověče, nejsi spravedlivý jako ty? A kde je tvá pravda, bez lásky? Proč jsi pro něj neplakal, ale proč jsi ho pronásledoval? Neboť ti, kdo bojují s nevědomostí, jsou ti, kdo se hněvají a představují si, že budou soudci skutků hříšníků. Buď kazatelem Boží dobroty, protože tě živí nehodná bytost a jako dlužíš mnoha lidem a Jeho pomsta není na tobě; a za malé skutky, které vykonáte, budete odměněni velkými. Nenazývejte Boha spravedlivým, neboť jeho spravedlnost nebude poznána vašimi skutky. Ačkoli Ho David nazývá spravedlivým a správným, Jeho Syn nám prohlásil, že je více než dobrý a laskavý. Říká, že na zlých a zlých je dobro [2868]. A jak nazýváš Boha spravedlivým, když čteš kapitolu o odměně dělníků: "Příteli, já tě neurazím, chci to dát poslednímu jako ty; Je-li tvé oko zlé, protože jsem dobrý [2869]?" Jak zase člověk nazývá Boha spravedlivým, když čte kapitolu o marnotratném synovi, který své bohatství promrhal ve smilstvu, vždy pro něžnost, ukazuje, jak teče a útočí na jeho krk a dává mu moc nad celým svým bohatstvím [2870]. Nikdo jiný o něm nemluví, o Něm pochybujme, ale Jeho Syn sám o Něm vydává toto svědectví. Kde je pravda Boží, jako hříšníci a Kristus zemřel za nás? Pokud je toto milosrdenství, pak budeme mít víru, protože nepřijímá změnu. Neuvažujme o této nezákonnosti, ale řekněme jednou, Bůh nebude milosrdný: Boží majetek se nemění, jako u mrtvých [2871], ani člověk získá něco, co nemá, nebo jeho mít ochudí, nebo přijme uplatnění, jako stvoření. Ale jestliže Bůh měl od počátku, bude mít vždy dokonce až do nekonečného konce a bude mít, jak řekl blahoslavený Cyril ve výkladu Genesis: bojte se ho, říká, z lásky, a ne pro krutost, která je na něj kladena. Miluj Ho, jak bys ho měl milovat, a ne pro to, co máme, je nám dáno být od Něho, ale pro to, co jsme přijali na tomto světě, kvůli kterému jsi nás stvořil. Kdo jiný je schopen Mu to splatit? Kde je Jeho odměna za naše skutky? Kdo mu [2872] přikázal, aby nás přivedl do stvoření od počátku? A kdokoli jest, modlete se k Němu za nás, kdykoli jsme, nevzpomínáme na něho [2873], jako bychom nikdy nebyli. Kdo je to, co probouzí naše tělo k tomuto břichu? A opět, kde myšlenka mysli zapadá prachem? Ó podivuhodná almužna Boží! Ó hrůza milosti Boží a našeho Stvořitele! Ó síly, které všemu vládnou! O nezměrné dobrotě, kterou naše přirozenost opět vede hříšníky ke svému osudu [2874]. Komu se líbí jíst k Jeho slávě? Pozvedá svého zločince a rouhače, obnovuje prach beze slov a vytváří racionální a verbální, a promarněnou mysl a necitlivé a promarněné smysly, příroda vytváří verbálně a hodné Božích myšlenek. Hříšníkovi totiž nestačí pochopit milost svého vzkříšení. Kde je gehenna, která nás může zarmoutit? a kde je tato muka, která nás často děsí a překonává radost z Jeho lásky? A co je přímo [2875] gehenna z milosti Jeho vzkříšení, když nás pozvedá z pekla a toto porušitelné obléká neporušitelností a pozvedá ke slávě ty, kteří upadli do pekla? O rozlišování, pojďte a žasněte: kdo, majíc moudrost a úžas, bude překvapen důstojností milosti našeho Stvořitele? Pro hříšníka je odměna a místo odměny spravedlivých je odměňuje vzkříšením; a místo zkaženosti těl těch, kdo pošlapali Jeho zákon, obléká je neporušitelností s dokonalou slávou. Tato milost je větší, vzkřísí nás, i když jsme zhřešili, ještě více, než když jsme neběželi, a přivede nás ke stvoření. Sláva Pánu Tvé nezměrné milosti! Hle, Pane, vlny Tvé milosti mě umlčely; a myšlenka na Tvé díkůvzdání ve mně nezůstává. Vyznáváme Ti náznaky svých rtů, dobrý králi, který miluješ naše břicho? Sláva Tobě za tyto dva světy, na kterých jsi pracoval společně pro náš růst a požitek a přivedl nás od všech těch, s nimiž jsi spolupracoval, k pochopení Tvé slávy od nynějška až na věčnost. Amen. Homilie 91. O trpělivosti pro lásku Boží; a jaký druh přímluvy se v něm nachází. Jakkoli člověk pohrdá tímto světem a usiluje o bázeň Boží, Boží Prozřetelnost se k němu přibližuje a on cítí Jeho přímluvu v tajemství a my mu dáváme čisté myšlenky, aby to pochopil. A je-li někdo vůlí zbaven světských statků, je o ně podle míry zbaven a bude ho následovat Boží milosrdenství a ponese ho Boží láska k lidstvu. Sláva Tomu, který nás zachraňuje svými dásněmi a rty a který nám dává víno s tím vším, abychom získali náš život. Vůlí těch, kdo jsou vyčerpaní, aby získali svůj život, vede skrze nedobrovolné smutky jejich duše ke ctnosti. Neboť Lazar je žebrák, který není vlastní vůlí zbaven požehnání tohoto světa, ale jeho tělo je raněno ranami a jsou v něm dvě hořká utrpení, z nichž jedno je hořčí než druhé; ale v lůně Abrahamově byl poctěn později. Bůh je blízko smutného srdce a volá k Němu v zármutku. I když nás připraví o tělo nebo nás jinak urazí, pak Dondezhe snášíme, vše, co dělá na naši přímluvu, jako lékař, který pracuje s nejtěžší nemocí [2878], tvoří zdraví. Ale v obou případech k němu Pán chová velkou lásku lidstva, hned od krutosti [2879] jeho nemocí a smutku. Kdykoli ve vás touha po Kristově lásce nepřevládne natolik, abyste byli ve všem svém zármutku nezaujatí pro radost, která je v Něm, pochopte, že ve vás žije svět rozmnožující Krista. A kdykoli nemoc a chudoba nebo konzumace těla nebo strach z těch, kdo mu ubližují, znepokojují vaše myšlenky z radosti z vaší naděje a z vaší péče o Pána, pochopte, že ve vás žije tělo, a ne Kristus: a jednoduše řekněte: neboť láska [2880] je ve vás schopna a má ji, je ve vás živá. Jestliže nepostrádáte své potřeby a vaše tělo je uzdraveno a nebojíte se těch, kteří vám odporují, a říkáte, že pak můžete jít čistě ke Kristu, pochopte, že jste nemocní v myšlenkách a jste zbaveni chuti Boží slávy. A nejde o to, že jste takový, soudím vás, ale spíše o to, že jste zbaveni dokonalosti, i když v určité části života svatých otců, kteří byli před námi, ano. A ať se neříká, že se nenašel člověk, jehož dokonalá myšlenka se rychle pozvedne ze slabosti, když tělo zachvátí pokušení a smutky a část Kristovy lásky přemůže smutek myšlenek [2881]. Pomlčím o připomenutí sv. Mučedníci, někdy nemohu obstát před hloubkou jejich utrpení: část trpělivosti, dokonce i ze síly Kristovy lásky, velmi přemohla mnoho zármutku a tělesné nemoci. Ale kvůli této bytosti a naší jediné vzpomínce, smutné pro lidskou přirozenost, jsme zmateni majestátem věcí a svou úžasnou vizí nechme toho. Podívejme se na bezbožné filozofie, o kterých se mluví. Jeden z nich ve své mysli vytvořil zákon, aby zachoval ticho malého léta, a římský král byl překvapen silou této věci a touhou přijmout toto pokušení. Přikázal ho přivést před sebe, a když ho viděl mlčet ke každé otázce, zeptal se ho, a aniž by odpověděl, král se rozzuřil a přikázal ho usmrtit, protože se nestyděl za trůn a korunu své slávy. Nebál se, ale dodržoval svůj zákon a připravil se na smrt v tichosti; Král přikázal spekulantovi, že pokud se bojí meče a zničí svůj zákon, zabij ho; Pokud zůstane ve své závěti, vraťte mi ho živého. Když se přiblížil k určitému místu, a příkaz, urážející jeho nucení, aby zničil svůj zákon a nezemřel, pomyslel si, že je pro mě lepší zemřít do jedné hodiny a zachovat si svou vrozenou vůli, dokonce i pro tak dlouhou dobu, než být poražen strachem ze smrti a mou moudrostí obtěžovat a lenost dlužníka nechat být v nouzi: to, co se stalo v nouzi: meč. To bylo oznámeno carovi a překvapen, nechal ho jít se ctí. Nebo úplně pošlapat přirozený chtíč; Nebo snáze snesete nepříjemnosti; a snášeli kruté neduhy bez smutku; a ve svých velkých smutcích a neštěstích ukázali svou trpělivost. A i kdyby tyto ženy vydržely pro slávu a naději, o co více by měly vydržet mniši, když byli povoláni ke společenství Božímu? Kéž jsme také poctěni modlitbami naší Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie a všech těch, kteří potěšili Krista potvrzením a následným skutkem. Veškerá sláva, čest a uctívání patří Jemu, Jeho Otci Bez Počátku a Věčně Podstatnému, Jednopřirozenému a Životodárnému Duchu, nyní i do nekonečných věků věků. Amen. [3] přeloženo do řečtiny. [5] Των πραγμάτων, což neznamená jen věci, ale i činy, vztahy a okolnosti. [6] přijímejte vyznamenání, aniž byste byli poškozeni pýchou. [8] od souladu ke změně. [9] volný čas, příležitost. [11] Των πραγμάτων, což neznamená jen věci, ale i činy, vztahy a okolnosti. [13] skrze přijetí do sebe. [14] v řečtině. kniha zde má tečku, a ne za slovem: necítí, a proto se význam liší od překladu S. Paisia; ale zdá se, že výklad S. Paisia ​​je správnější. [15] to znamená, že na naší autokracii záleží, abychom jednali podle rozumu, a od obojího společně se odchylujeme od světa. [18] slabost smyslů při setkání s látkou. [22] jakoby řídil prst. [23] nejíst znamená myslet [24] s jakoukoli nepřítomností. [25] smyslové orgány, vnější smysly. [27] předchozí dojmy. [31] s novými objevy. [35] zlé myšlenky způsobené vnějšími předměty, které vzrušují vášně. [36] při získávání znalostí. [37] nevydrží blamáž z tělesného vzrušení. [38] protože závaží umístěné na vahách je chrání před otřesy větrem. [39] a zde váhy mysli kolísají jako svobodné. [40] a zde váhy mysli kolísají jako svobodné. [43] co se říká duchovnímu porozumění s velkou myšlenkou. [45] to znamená, že je zbaven svaté moci. [48] ​​řád společný všem lidem. [49] tj. podle pravidel, která jeden zdědil od druhého atd. [52] tedy o této věci. [54] před dílem, nad dílem. [55] těla s ním spojeného. [56] soucit s druhými psychicky i fyzicky. [57] kterým se stáváte jako Bůh. [59] bez zprostředkování času. [60] nepřirozené a nepřirozené. [61] tj. v neustálém dodržování přikázání. [65] krásné, výmluvné. [66] a bez zkušeností v podnikání. [73] v řecké knize 30. [74] tj. prezentováno v krátkých kapitolách. [83] tj. působení Ducha svatého. [84] onago tselago, t. j. blaženost. [86] se svůdnou přitažlivostí hříchu. [88] v duchovních skutcích. [90] Ta vášnivá část, tedy chtíč a podrážděnost. Podle učení svatých otců se přirozenost duše dělí na tři části: verbální (rozumná), násilnická (podrážděná) a žádostivá (chtivá). [93] je zdržen trestem. [96] málo světla, bliká. [98] světlo ve způsobu myšlení. [99] dokonalé vzdělání. [103] zahrnující tzv [105] svět podle výzkumů a úvah pojmenovává i složky obecného jména, které objímá i jednotlivé vášně. [109] konzistentní tok. [110] tělesný chtíč. [111] touha dát příkaz. [113] přednost pro oděvy a náčiní. [114] některé části chybí. [116] od zlepšení životního stylu. [120] Není slabý? [121] ohledně plamene toho nejlepšího. [122] kvůli tomuto strachu. [123] v řecké knize 82. [124] pak nebude dlouho pracovat. [127] že se to říká ve vztahu k principům, které produkují vášně. [130] v řecké knize 83. [135] a proč duše dává najevo svou žárlivost podrážděností? [136] v nesprávném smyslu. [139] nejsou vůbec přirozené. [145] pokud pro ni nejsou charakteristické. [147] k tomu, co je sobě vlastní. [148] však v nesprávném smyslu jsou připisovány duši. [149] se povznese nad péči o tělo. [151] nezakazuje zapamatování. [152] za předpokladu zdání čistoty. [153] bez zkušenosti, tedy bez pokušení. [154] z reprezentování pocitů v mysli. [155] předchozí dojmy. [156] myšlenkové bitvy. [158] nevhodné, neslušné. [162] integrální, odolný. [164] V řecké knize 44. [165] nedovolte, aby se nechala unést testováním věcí. [166] předložka je první výskyt nebo útok myšlenky. [169] bdělost nad sebou samým. [170] Ke skutkům ctnosti. [171] bude přirozeně následovat. [172] tj. praktikování ctností a duchovní inteligence. [173] tedy strach a láska. [175] v řecké knize: „ať žiješ po smrti“, což naznačuje jiné čtení. [187] Matt. 10, 28. 38. 39. [188] Matt. 10, 28. 38. 39. [189] Matt. 10, 28. 38. 39. [194] tedy vydán pokušení. [198] zůstane neochvějný. [201] v řecké knize 45. [202] couvání. [203] nebýt pokrytec, ani se líbit lidem. [204] pod záminkou přikázání. [211] v řecké knize 4I. [212] omezování, pomalost. [213] odsouzení, cenzura. [216] ale velmi odlišné. [217] záměr, dispozice. [219] nedělat skutky ctnosti. [221] tím není co ztratit. [222] praktikující v podnikání. [223] což se mu může stát, aby otestoval svou autokracii. [231] a kdo z nich zjevně je. [232] a bez zastavení v jeho průběhu. [241] časté hříšné návrhy od démonů. [242] přepadení, triky, podvody. [243] kontinuita a vytrvalost. [247] this is a desirable and praiseworthy quality. [248] kvůli různým bitvám. [254] v řecké knize 43. [255] s každou nečistou vášní. [256] z nekontrolovatelné mnohomluvnosti. [262] přijme chválu s potěšením. [264] pokorný způsob jednání. [267] používá metody. [268] arising from God. [271] která je stokrát lehčí. [273] noční boj nebo bitva. [280] způsob života, jednání s lidmi, trávení času. [281] way of life, dealing with people, spending time. [282] majíce srdce rozrušené vášněmi [286] snažte se, abyste s ním nežili. [291] tedy děti Božích tajemství. [293] lehkovážné zacházení, bloudění. [294] splácet, oplácet. [296] tedy vykonavatel tělesného chtíče. [299] práce půstu a askeze. [300] zavřel ústa. [306] He who has is like a wolf that feeds on carrion. [307] tato opatření stačí [310] something in which he has gained experience. [311] tři krekry nebo porce chleba. [313] nepřidávejte si více jídla. [314] a nevynechávejte nic z pravidla. [317] o zakládací listině, řád. [318] a o tom, co je pro ně vhodné. [319] podporující tělo. [320] a ne pro obžerství. [323] tedy v omezování jazyka. [325] z volného oběhu. [326] tj. Anděl strážný. [327] ležící u stolu před bratry. [328] předložte mu jídlo. [331] po obdržení povolení. [338] tedy od všech ostatních. [339] it is better to suffer harm in relation to bodily needs and in relation to the body itself. [341] není hoden odsouzení. [342] blízké zacházení. [343] vstupovat do vědeckých diskusí o dogmatech. [344] v takovém uvažování. [345] v řecké knize 75. [346] usadil se a lehl si s ním. [351] velmi, suchý, štíhlý. [355] ať to vůbec nenaštveš nebo nezměníš. [357] malý nárůst prac. [358] abych z toho vůbec neodcházel. [360] radostně prokazoval milosrdenství (službu) bližnímu. [363] ačkoli on sám to potřeboval. [365] zacházení s druhými. [368] při přijímání svatých tajemství. [369] a to je ještě nevhodnější. [371] tento druh chování. [372] protože s tím souvisí. [375] a ze všeho čerpat (užitek). [379] v řecké knize 77. [383] a nenechávejte ho bez. [384] nad rámec běžného. [387] a nemohu pokračovat v uvažování (svých myšlenek). [388] v řecké knize 78. [391] co považujeme za milé Bohu. [393] poté, co jste se svázali. [397] pro gogo k instalaci. [398] Kol. 3, 5. Řím. 12, 1 [402] s arogancí, pýchou. [405] nutné je jen to, co je nutné. [407] takový by měl dát. [408] tajné jednání. [409] ve vztahu k jeho tělesným potřebám. [410] celá, perfektní. [411] neuspějete ani v jednom, ani v druhém. [413] co a kdy. [414] nemůže bez opomenutí. [420] that is, in the bodily repose of neighbors. [424] in the Greek book, after these words, there is also: and even God's God. [425] a pouze Pavel. [428] komu se snažíš. [435] a když modlitba překročí tuto hranici. [436] z testování, zkoumání. [439] v duchovní rozkoši. [441] a modlitba trvá dodnes. [442] tam, kde již není modlitba. [448] kvetoucí, krásná. [449] in the Greek book, these words are placed on the margin. [450] in the Greek book, these words are placed on the margin. [454] tedy modlitba s vznášením se. [457] přesné použití. [459] ale jedna jednoduchá dovednost. [461] that is, the names by which spiritual prayer is expressed. [466] s duchovní rozkoší. [467] usiluje o city. [470] stejný název jako modlitba. [471] To je důvod. [477] Mohlo by to být slušnější? [492] je to od přírody, takže je to možné. [493] je to od přírody, takže je to možné. [495] that is, he can directly enter into great lordship for acceptance. [497] adopce, pokud je to možné. [499] a on, tedy toto světlo. [500] to the primitive state in which they were created. [502] nějaký člověk. [508] Izajáš kap. 40, čl. 22. [509] v řecké knize 81. [511] porozumění je možné. [512] v hrubé, masité podobě. [528] kdybychom my mohli přijmout, oni nemohli. [529] můžeme říci, že je to v souladu s objednávkou. [530] buď správné myšlenky, nebo opačné. [531] pochopení zla, bez sugesce. [537] Although the Greek book says affirmatively “e xei” (to have), the meaning of the following and the beginning of the 4th word show that the translation of Elder Paisius: “not to have” is more correct. [540] vize Božského nad přírodou. [543] a žádný obrázek není nahý. [544] přijímá vize a zjevení. [545] přijímá vize a zjevení. [554] a ne ledajaký obrázek. [555] přijímá vize a zjevení. [556] přijímá vize a zjevení. [564] a bude usilovat o jednu věc. [565] nemají o čem přemýšlet. [569] v rozporu s jeho dřívějším životem. [571] v řecké knize 74. [575] ze všeho neklidného. [576] k této úctě, t. j. míru. [581] Ephes. 3,5 ml. hebr. 9, 8. [583] tj. zastavením modlitby se země našeho srdce zdrsní a... [587] tedy raelskými akcemi. [590] v řecké knize 80. [593] pak celou dobu (svého života). [594] v řecké knize 85 [596] usiluje o moudrost... [602] pravda (spravedlnost). [603] pravda (spravedlnost). [611] záminky, prostředky. [616] I. Sirach. 1,28; 6, 19. [619] bude, bude. [630] předměty, důvody. [631] předměty, důvody. [632] předměty, důvody. [633] podpal, jakoby ohněm. [634] tedy tomu, kdo Ho musí následovat. [640] pouze to, co slouží k udržení. [641] i.e., by eating a small amount of food, it subjugates the body. [644] týrání ho. [645] about everything that tempts and raises warfare. [648] o čemkoli jiném, co vyvolává hádku. [652] there is no peace. [653] that is, especially when a person is at bodily rest. [654] Ať nikdo nespoléhá sám na sebe. [656] that is, bad thoughts and generally shameful things. [665] od selhání k půstu. [667] tedy z uložení pošty. [669] naděje, naděje. [670] fasting is remembered by the one who acquired it. [672] se otočí a poddá. Avšak slova; “from the beginning it gives lashes,” is not in the Greek book. [675] In the Greek book this passage is read as follows: and these works do not restrain thoughts, which are always aroused through feelings. [677] in Greek. kniha: ze zábavných myšlenek. [683] through which comes greater knowledge of El. [684] konfrontace, překážky. [686] in Greek. book: blooming. [688] vášnivá dispenzace. Ukázalo se, že [690] přešel. [692] nepochybným znakem toho. [694] rank. Tato otázka v řečtině neexistuje. rezervovat. [700] jsou uvedeny pro společný prospěch. [701] kteří opustili naději na mír. [702] nazí ze všeho. [705] jsou uvedeny pro společný prospěch. [707] Poznámka vypůjčená z řečtiny. knihy: Snad to (sv. Izák) o sobě říká: vždyť byl nejprve poustevníkem a pak biskupem ninivským. [709] Oba typy jsou často nazývány zjevením, protože v obou se odhaluje něco tajného. [712] pro čistotu a získat ji. [716] borrowed. Mnich Izák zde rozlišuje mezi typem vědění těch, kteří existují od přírody, a typem vědění těch, kteří existují prostřednictvím přírody. První není v rozporu s čistotou, ale na to druhé je třeba zapomenout, abychom dosáhli čistoty. Typ poznání bytostí prostřednictvím přírody je poznání věcí nejen z přírody, ale s použitím myšlenek vyplývajících z používání věcí nikoli z přírody, ale z vášně. Myšlenka zlata v myšlenkách jako stvoření Boha je tedy poznáním toho, co existuje od přírody, a myšlenka zlata se sobeckým chtíčem je poznáním prostřednictvím přírody. [721] utrápený, zarmoucený. [723] s jakou myšlenkou má člověk použít slzy. [724] in that pleasure. [726] v řečtině. V knize toto místo (po tečce) zní takto: A tak, pokud se někdo z těch, kteří zde dostali útěchu, protáhne dál a narazí na tuto útěchu, zde nenalezenou,... [730] zcela jasné. [731] tedy přijímání daru pláče. [734] reflexe písma. [739] tj. najde příležitost. [740] spolu s tím se v jeho paměti objevuje něco, co odpovídá způsobu jeho života. [742] a kdy bude v takové extázi. [746] úplnost, rozmanitost. [752] a po obnově naší přírody. [756] od jejich narození do smrti. [767] co je (ovoce, úspěch). [770] tato slova: „v něm as ním“ nejsou v řečtině. rezervovat. [778] bezostyšně útočí. [780] lákavé pocity. [782] lákavé pocity. [783] přinést díkůvzdání. [784] tedy z výšky duchovní dispensace. [786] tedy tím, že už nemohl žít v tichosti. [787] vysoké výkony ticha. [789] v řečtině. kniha ἀτιμὶαν, zneuctění. [791] pokud se někdo náhle rozhodne zcela opustit soužití. [792] a vede pokorný život. [798] slovo „duchovnost“ se v řečtině nenachází. rezervovat. [804] v řečtině. poslední kniha 1 z 86 slov. [807] dokud to nenaštve. [808] obsahující mnoho druhů zboží. [809] Já, jako člen, s vámi úzce spojený, přeji. [810] to znamená, abych vám to všechno zprostředkoval. [811] hloupý a extravagantní. [812] člověk z nějakého důvodu otevře dveře, pak... [813] důvody pod mnoha záminkami k častým a nesčetným setkáním lidí. [819] in Greek. kniha "Setkat se s ním bylo jako meč." [824] nenabídl ani sebemenší slovo útěchy. [826] a human invention. [827] fiktivní k ospravedlnění mlčení. [829] hledání výmluv, důvodů. [831] změnit rozhodnutí své vůle. [835] Mat. 22, 37. Mar. 12.30. [837] in Greek. book last 2 in 86. word. [839] považujete za vhodné, že by to mohlo vést k mé smrti. [840] desire, covet. [841] přispět ke spáse mé duše. [842] ještě trochu času a... [843] musí trpět vášněmi. [845] jak se tam můžeme zbavit ran. [846] v mírnosti se neměníme.... [848] a už v něm mnohé dokázal. [853] τών άντιληψεων, výhody, pomoc. [854] ve všech činnostech duše. [857] jinak by se zbláznila. [858] nemají žádnou nestydatost. [862] ἀναςροφὴ typ života, povolání. [869] in Greek. kniha τόίς τροποίς, řešená v typech rozumu. [870] disponuje veškerou stvořenou přírodou. [877] a od podrobení se marnosti, která následuje po marném vzlétání (myšlenek). [884] způsoby ochrany. [889] a ne držet krok se vším. [892] a v mnoha dalších případech. [893] ke všemu přírodě neobvyklému. [895] prezentovaný případ. [898] jeho případ je z jeho předchozího stavu. [899] je jako ten, kdo našel.... [902] ale pouze pro rozlišení druhů. [903] v řečtině. kniha της ψύδεως přírody. [906] když se obrátí ke svému prvnímu záměru. [908] a do jaké míry se rozdíl v tomto stavu rozšiřuje. [911] porozumění, poznání. [912] muž víry dosáhne. [915] a ne test, studie. [922] jako by byla naznačena mánie.... [928] nové typy vynálezů. [934] jako slovesa. [939] pro nějakou příležitost. [944] jak je pro něj typické. [945] a to, co má v sobě, hodnotí podle podobnosti s pozemskými věcmi. [946] v řečtině. kniha: ὰλλὰ μὴ, což dává následující význam: ale nemyslí svou myslí na nedosažitelné. [955] ve svých představách. [962] v tom, co je uvnitř skryto před očima. [963] výtržnictví, podvod. [967] ze kterých se skládá. [972] podléhá úniku. [976] a někdy jako žebrák a ubožák. [985] John. 14, 15, 17, 26, 16, 13. [988] duše, v tomto stavu. [992] ve věcnosti, realitě. [995] nástupnictví, řád. [997] protože ten pocit. [1005] aby každý mohl být posílen v Boží naději ohledně žádostí jeho modlitby. [1007] spojené s dobrými skutky. [1017] duševní činnost. [1018] reprezentace v myšlenkách. [1025] přijímá sny. [1032] dva typy vzpomínek: dobré a špatné. [1033] slova: a jejich konverzace není v řečtině. text. [1035] výslovnost ústy. [1039] Kéž se tvá psalmodie nepromění v pouhé učení, neustále se množící. [1043] tedy modlitbou k Bohu. [1046] v dočasných věcech, které potřebují. [1051] buď si jistý. [1052] Myslíme tím každé Boží stvoření. [1053] jak moc koho urážet. [1059] tedy dvacátý pátý. [1062] to znamená, že mohu veršovat pouze třetí část kathismy. [1063] v duchovní rozkoši. [1068] Po psalmodii odpočívám. [1069] v duchovní rozkoši. [1070] Chtěl jsem ochutnat jídlo. [1071] třetí část kathismy. [1076] hledání pokušení. [1079] v různých časech. [1081] oděni Kristem. [1082] slova: „o zlých tělesných věcech se pak dějí satanské věci“ jsou z řečtiny vynechána. rezervovat. [1088] v řečtině. kniha: na dlouhou dobu Επί πολυ. [1089] slova: „zejména u ložního prádla manželky“ nejsou v řečtině. kniha [1091] zejména ti, kteří nevědomky.... [1093] poznatelný, testovatelný. [1095] ale jen užitečné. [1101] Kdo nedodržuje pokoru, ničí odplatu. [1106] v řečtině. kniha τυις νομις, právní. [1117] člověku, který je dočasně přemožen myšlenkou na pýchu. [1120] potřeby, Mat. 6, 33. [1121] podle potřeby. [1122] v řečtině. kniha „nedobrovolně“. [1124] opuštěný lidmi. [1125] a zbavuje je akvizic. [1126] v hříšném životě. [1130] důvod ho ospravedlnit. [1131] nějakým jiným způsobem Bůh prospěje tomu, kdo touží. [1132] nějakým jiným způsobem Bůh prospěje tomu, kdo touží. [1133] protože to sám nezvládne. [1137] to znamená, že smutky považujete za cizí cestě Boží. [1142] bez možnosti za pravdu. [1145] Kéž naše přímluva není marná. [1147] slova: „míra rozumu“ v řečtině. kniha č. [1148] a nebudou moci dělat tyto práce. [1153] a ne jako by se to stalo. [1155] ve prospěch druhých. [1156] v řečtině. kniha je božské vábení. [1157] Prosím tě, Pane můj Bože, nenič své stvoření! [1158] a zjevila se mu lidská ruka, visící z nebe, která mu ukázala cestu. - Viz „Památné příběhy o asketismu svatých otců“. [1159] a z toho jsou známí. [1160] ať neopouštějí, co je správné. [1165] nutí se pracovat. [1169] v upravené podobě. [1174] slova v závorkách nejsou v řečtině. rezervovat. [1175] vlastní znalosti. [1178] kdo je přesvědčen, bude vědět. [1181] kterou jsem mnohokrát dostal. [1184] není nikdo kdo.. [1185] získat odvážnou dispens. [1186] není naše síla. [1192] strach, ve kterém se... bojí, že bude zabit. [1193] strach, ve kterém se... bojí, že bude zabit. [1194] Ježíši. Nav. 24, 15. [1197] pro lásku, ber za.... [1198] duchovní poznání. [1202] z toho, že se cítí znechuceně potěšit svět svým životem a léčbou. [1204] nadměrně uspokojovat jeho potřeby. [1215] t. j. ochrana a pečlivost. [1216] kdo se vměšuje do záležitostí. [1223] v naší dočasné vlasti. [1224] a v takových případech, kdy je možné se vrátit. [1225] náhlý, hrozivý. [1227] baculatostí, hrubostí. [1228] baculatostí, hrubostí. [1229] baculatostí, hrubostí. [1230] kromě touhy Jeho Samaga. [1234] baculatostí, hrubostí. [1235] rozumět Bohu je zbožné. [1240] vyžaduje trvalé bydliště. [1242] každý skutečný způsob našeho života. [1243] které jsme měli předtím. [1244] předchozí běh života je podniknut k dosažení následujícího. [1249] divoké místo bez obyvatel. [1250] spojené s modlitbou. [1257] všemožně se chraň před nedbalostí. [1258] o tvých hříších a nedostatcích. [1260] tvůj vkus na všechno je otupělý. [1266] vám dodá tělesné věci. [1270] předchozí dojmy. [1273] v řečtině. pokračování knihy 34 slov. [1276] v řečtině. kniha tato pasáž zní takto: ve vizi zázraku v nich člověk něco cítí... [1279] dříve koupil něm. [1281] za nejlepší i za nejhorší. [1284] ač v řečtině. kniha toto místo zní takto: „jaký máš postoj ke světu“, ale četba sv. Paisia ​​je zjevně správnější. [1285] jako silný vítr. [1286] v řečtině. kniha: sebe. [1290] zbavení něčeho, co tělo vyžaduje. [1293] a kvůli neschopnosti plnit jejich pravidla. [1298] v řečtině. kniha Poslední. 3. ve slově 86. [1299] s přesným dodržováním. [1303] už jen kvůli jménu. [1307] směřující ho k zamýšlenému záměru. [1309] od přípravy k bitvě. [1310] záminky a důvody, které opět vzrušují myšlenky. [1311] předchozí dojmy. [1312] vaše vnitřní struktura. [1313] nikdo z lidí, kteří nosí tělo, opouštějí svou celu, nevrátí se do ní bez dvou změn myšlenek, dobra nebo zla. [1314] se pak odchyluje do malých změn. [1315] pak se vysoce mění vzhledem k kvasu milosti. [1317] s vnějšími pocity. [1320] tedy mít známky toho, co shledali svatí otcové jako nejlepší. [1325] je tu pocit duše, která se stala schopnou přijímat.... [1327] z jakéhokoli důvodu. [1329] slova: „pak jednají dobře a vidí“ nejsou v řečtině. kniha [1338] svůdně přitahovat. [1340] že to není proto. [1341] mysli z jejich přístupu nějakou silou. [1343] a nejen z nějakého důvodu. [1349] stojící v modlitbě. [1351] bez dalších výkonů a ctností. [1353] mimo řádný řád. [1354] na hodinu nebo jakkoli dlouho. [1358] a pokuste se rychle zařídit pořádek ve své práci. [1360] a nějakou dobu. [1362] než se rozplyne a zmizí. [1363] jejich dřívější zvyk. [1366] vaše duchovní dispensace. [1367] věci přetékají. [1369] najdete případ poškození. [1370] a vše, co splňuje vaše myšlenky a pocity. [1372] když se natáhneš dopředu. [1375] a na druhé straně. [1377] seslaný od Boha. [1378] a bez váhání se podíváte na vše, co se k vám přiblíží správně. [1379] přesné dodržování. [1380] se začne objevovat ve vaší duši. [1382] mezi vaše nepřetržité práce. [1383] při smrti i po smrti. [1388] důvody, důvody pro vzbuzení vášní. [1389] někteří postupně a někteří rychle. [1392] v řečtině. kniha nemá slov: svou silou. [1394] přičítá je k ničemu. [1395] znovu zformován. [1399] tito dosáhli dispense, o které se mluví v Písmu... [1403] poražením myšlenek. [1404] potěšení, mír. [1405] poražením myšlenek. [1408] je dost světla.... [1410] zda racionální část duše začala přicházet do čistoty. [1412] kterou rodí mimořádným způsobem v duši [1413] samo od sebe kromě naší touhy. [1414] vnucující ticho na jazyku. [1415] v řečtině. kniha je zde otazník a zbytek slov je přiřazen následujícímu; ale čtení S. Paisia ​​se zdá významově správnější. [1416] občas nepostřehnutelně. [1417] kromě těchto případů někdy při ruční práci. [1418] kromě těchto případů někdy při manuální práci. [1419] smyslové paměti. [1421] snažte se pochopit rozdíl mezi Jeho hlasem a rozhovorem. [1423] tyto milostivé činy. [1426] nevinně a nadarmo. [1428] provedli postupně. [1430] skutky milosti. [1431] said actions. [1433] only in some. [1437] jako ti, kteří pochybují. [1440] for a long time. [1442] protože v životě jsou spojeni s tělem. [1443] slova v závorkách v řečtině. there is no book. [1449] když není důvod. [1450] with much care. [1451] přechod do opačného stavu. [1452] disorder of life. [1454] věděl to z vlastní zkušenosti. [1457] mysl bude schopna přijímat. [1458] mysl bude schopna přijímat. [1463] buďte připraveni jim vzdorovat. [1464] ukazující, že je přirozené a charakteristické pro naši mysl jim podléhat. [1465] což jako neslušné nebylo přijatelné. [1468] se stane obětí duševních vlků. [1469] ohledně změn. [1475] akce vášní. [1476] nedlouho předtím. [1479] pamatovat na své hříchy. [1481] propitiating God. [1482] t. j. o nabytí pokory. [1487] do jaké míry ponížení. [1489] podle každého z nás. [1490] jak uvážlivě to řekl. [1491] in Greek. kniha: myšlenky povznesení. [1509] 2 Cor. 12, 7, – 9. [1518] a opusťme náš kurz askeze. [1521] a ten, kdo uteče. [1525] t. j. pokání a pokora. [1526] t. j. nerozumné myšlení. [1528] slova v závorkách nejsou v řecké knize. [1532] smutek, soustrast. [1535] tohle nemá. [1536] pár - vůl a osel dohromady. [1537] nejhorší a opovrženíhodné. [1539] t. j. odklon od světa. [1544] ale potěšilo ho, že jsme.... [1550] tato slova nejsou v řecké knize. [1551] tato slova nejsou v řecké knize. [1558] všechny jejich myšlenky se táhnou tam. [1559] ale najednou se toho dopouštějí ve všech částech. [1562] hlavní, univerzální. [1563] univerzální ctnosti. [1564] od jedné ctnosti k druhé. [1565] jisté porozumění, přijato. [1569] čistota mysli je brzy dána každému. [1570] k potěšení z vidění. [1573] převaha, výhoda. [1574] nebrání jí. [1575] a ve všem svévolné. [1576] nenachází žádné potěšení. [1578] zůstaň v pořádku. [1580] je-li mu bráněno v nejštědřejších myšlenkách tím, že se stará o své potřeby. [1588] tato slova: zachovat jednoduchost na prvním místě, ne v řečtině. rezervovat. [1589] a ne se zvídavou myslí. [1591] v řečtině. v knize je kromě ψύχους ϰὰι ϰρυους také πάχνης, mráz, jinovatka. [1592] bezmocný stav. [1598] možná si říkáte. [1604] zobrazen v evangeliích blahoslavenství. [1611] s vědomím slabosti. [1613] Ten sám bude pro mě vším. [1616] skrze poznání přímluvy ve zjevném. [1617] jak se jeho struktura a život vyvíjely. [1623] mít odvahu. [1627] Mat. 16, 24. března 8, 34. [1628] tedy když se člověk rozhodne být v smutku až do smrti. [1629] pak nic jiného než toto dodává odvahu. [1631] pro práci a smutek. [1635] a často se vám stane opak toho, co jste očekávali. [1644] možná už ne. [1645] ohledně tajných sítí. [1648] v tomto oboru bez potíží zůstávají. [1652] nepohodlné, obtížné. [1656] nebo obdržel jeho touhu. [1658] nelze porazit. [1659] když hněv (podrážděnost) působí od přírody. [1661] odvaha a síla. [1663] necítí utrpení. [1666] slova v závorkách nejsou v řečtině. rezervovat. [1667] v řečtině. kniha ̉εν τοὶς πράγμασι t. j. mezi záležitosti a věci každodenního života. [1668] a nezáleží na tom, kolik lidí tam je. [1669] pletací jehlice, které ji štípou. [1670] a nevidí, co mu škodí. [1675] slova: „a o nezištnosti“ v řečtině. není tam žádná kniha. [1678] odolávat jejich návrhům. [1681] přinášející tuto příležitost ve svůj prospěch. [1682] pro každou příležitost. [1684] protože se již stal dědicem tohoto světa podle míry věcí, které nabyl. [1685] připravujeme své životy na její působení, to a.... [1686] připravujeme svůj život na její působení, to a.... [1689] into its interior. [1690] confuses, darkens. [1693] by giving him excess peace. [1698] persistent in consciousness. [1701] God's, for our benefit. [1702] pak je na nás vypuštěn hůl pokušení. [1703] zatímco jsme hodni vysvobození z budoucích muk, skrze trpělivost seslaných bolestí. [1710] pojďme k cítění a vědomí našich nepravostí. [1712] a vlídně se na něj podívá. [1714] under the pretext of a silent life. [1717] exposed to danger from robbers. [1721] zachování cudnosti. [1725] všechno lidské. [1727] the words in brackets are not in Greek. rezervovat. [1729] úvodní modlitba. [1730] jednoznačné pravidlo. [1731] tj. třetí část kathismy. [1734] i.e. the third part of kathisma. [1735] and will relentlessly fight you. [1737] finish, that is, stop praying. [1740] Profesor Moses Murin. [1742] čest, důstojnost. [1747] a stavíte. Ref. 20, 19. [1748] co řekl sám Mojžíš. [1749] vydržet, vydržet. [1751] jako v nějaké pokladnici, schovaný.... pod rouškou... [1752] pod závojem masa. [1761] se ještě neotevřel. [1767] za pokoru. [1770] kdyby předtím mluvili. [1771] v jeho přítomnosti. [1772] ve kterém vyjadřují své myšlenky. [1773] and not considering him a person. [1774] a do jaké míry se pokorný člověk pokořuje před očima Boha, tolik. [1780] will approach the humble one. [1783] kolik toho může lidská přirozenost přijmout podle Božího rozhodnutí. [1784] píle, způsoby. [1788] přesné pochopení. [1790] what he acquired, then... [1792] and he did not miss a single thing. [1793] which would be his own face. [1810] když jsme jimi nenápadně pokoušeni během duchovního vidění. [1811] urges, restlessness. [1813] v interní práci. [1815] však ani samotné vášně se v něm nepohybují tak silně, aby ho mohly motivovat k jejich praktickému naplňování. [1816] or must do what... [1819] could not, they were insufficient. [1821] leaving the sermon. [1824] whether it agrees with them. [1825] je odsouzen naopak. [1828] špatné činy. [1830] v řečtině. book last 4th in word 86. [1831] v řečtině. rezervovat za cca. říká se: Do Cesareje. [1833] certainly, without a doubt. [1834] způsob, znamená. [1837] from our passions. [1838] Jan. 14, 21. 23. [1841] nižší než duchovní láska. [1849] položen přirozeně. [1850] labor, feat with the shedding of blood. [1854] clear... Luke 90, 25. [1859] Eph. 4, 23. Kol. 3, 10. [1862], kterou musí dodržovat ti, kteří žijí mezi mnoha lidmi. [1863], kterou musí dodržovat ti, kteří žijí mezi mnoha lidmi. [1865] v interní práci. [1867] za tím účelem žije s mnohými. [1869] k tomu..... Otcové. [1870] společenství a věci. [1872] will rise up against us. [1875] tato slova: „naše naděje“ nejsou v řečtině. kniha [1876] if only it was necessary. [1878] V řečtině. kniha ϰατέναντι ταύτης, proti tomuto... [1879] neodmítáme projevit milosrdenství v případě skutečné potřeby. [1881] almužna (charita). [1886] if there are no such cases. [1887] when such cases will be near us, then. [1889] from large to small. [1894] pokud se jim naskytne příležitost skutečně splnit přikázání, pak... [1895] Dokonalost (přikázání) byla sjednocena a Dárce života to uzavřel... [1896] and in the love of creation like it... [1897] incarnation, implementation by deed. [1898] The Venerable Culprit. [1903] will leave part of it. [1905] tato slova: „člověk je odstraněn ze všeho odpočinku a setkávání“ nejsou v řečtině. rezervovat. [1906] tato slova: „člověk je odstraněn ze všeho odpočinku a setkávání“ nejsou v řečtině. rezervovat. [1909] thinking to endure continuously. [1915] bez uvažování tam, kde nevěříme. [1916] mluvení o almužně. [1918] V řečtině. kniha: činy tam (keleynago). [1919] t. j. duchovní výhody. [1920] neslušná činnost. [1925] pořadí pořadí. [1931] a ne s exaltací. [1933] Tim. 1, 15. 16. 13. [1934] jak má být. [1940] smutky a pokušení. [1941] ’Εν το̃ις ϰαϑ ὴμα̃ς, o těch, které v nás existují (vášně a slabosti). [1945] protože v tom není žádný řád (sekvence). [1947] protože v tom není žádný řád (sekvence). [1952] V řečtině. kniha: Než bude prolita krev. [1959] předchozí dojmy (hříšné). [1961] duchovní porozumění. [1962] ctihodný. [1963] Poznání tajemství duchovního světa, které je stále přítomné. [1964] setkání s nimi. [1965] mezi pocity a předměty. [1968] vytvářet dojmy v mysli. [1975], který na vás předtím silně zapůsobil. [1976] pochopení tajemství duchovního světa. [1977], které nelze vyjádřit slovy. [1979] odstranění ze všeho. [1980] Hledáním znalostí o nich. [1981] jak by měl být zahrnut. [1987] ale v předmětech, které přirozeně nepodléhají pocitu. [1992] V řecké knize: jak sám řekl (Pán skrze apoštola Řím 8:15). [1994] John. 14, 15, 16. [1995] tak to je... [1997] Řím. 8, 35. 38. 39. [1999] od Your Reverence. [2002] duchovní dary. [2003] všemi možnými způsoby je musíme ztratit. [2008] V řečtině. kniha, v poznámce: vstoupí a bude žít. [2013] zásadní základ. [2016] zlepšení. V řecké knize τὴν διαφορὰν τἤς γνωδϐως, rozdíl ve znalostech. [2019] a zdá se vám, že vidíte... [2023] z pohybu jejich myšlenkové síly. [2024] jak vznikly. [2025] nepodléhající citům. [2027] Stalo se toho dost. [2031] 1. Cor. 2, 9. 10. [2034] John. 16, 12. 13. [2041] hledající marnou slávu. [2043] pocházející z. [2046] práce, nutkání. [2047] duchovní zpěvy. [2056] tato slova: „a vyznáním svých rtů“ nejsou v řečtině. kniha [2057] změny vyhrazeny. [2058] tj. lidstvo. [2063] aniž by ho předtím urazil. [2064] marný, dočasný. [2066] k čemu se váže tvá vůle. [2068] to znamená, když kladeš milosrdenství za základ všech svých ctností. [2069] v jiných případech, tedy v nedobrovolných smutcích a urážkách. [2070] Mat. 5, 42. Lukáš 6, 30. [2072] nadměrný klid v životě. [2073] distancujte se od mnoha... [2076] tedy bez dobrých skutků, které nás provázejí do budoucího života. [2077] abychom zcela neopustili cestu ctnosti. [2079] být ozdoben oblečením. [2080] baví smysly. [2081] je unášen vášněmi. [2084] ti, kteří nesouhlasí, kteří mají různé názory. [2086] byli v duševní nemoci. [2090] a být vyšší než někteří. [2091] kamkoli přijdete. [2092] z cenzury, výtky. [2093] jako bys chtěl učit. [2095] neučte ostatní, čeho jste sami v praxi nedosáhli. [2098] svým obsahem. [2099] Nepovažujte slova lidí zkušených v podnikání na stejné úrovni jako slova předstíraných. [2104] těší se. [2105] a při pohledu na věci člověk něco vnímá. [2111] pod záminkou dobroty. [2114] slova: „je setkání s lidmi pro rozhovor o Bohu a Božích slovech, ne v řečtině. kniha. [2115] co jsem viděl a slyšel. [2116] poskytuje pokrm k modlitbě. [2121] ze sluchu a z jazyka. [2126] a nechci moc. [2128] motivovat vás prostřednictvím myšlenek. [2132] Kéž neztratí obě dráhy svého žaludku. [2136] pak nebudete hodni milosti. [2139] s přesným pochopením. [2141] je nesrovnatelně odpornější. [2142] pak nikdo nemohl. [2143] na těch, kdo praktikují ctnost. [2144] naplnili přikázání. [2147] za největší, za nejhorší. [2148] ale ne přes něj. [2152] komu Boží prozřetelnost. [2154] z důvodu terénních úprav. [2161] pilný, pozorný. [2162] a bez naděje, která byla skrze víru. [2163] a bez jasné zkušenosti s Boží pomocí. [2173] náchylný k přijetí. [2178] není nakloněn přijmout. [2179] a není pohnut vášněmi. [2180] ze smutku a pokušení. [2181] je v naší vůli. [2182] poselství trestu. [2188] stálý postoj. [2195] Ezek. 33. 14 – 18. [2211] kdo se honí za ctí, utíká od ní. [2214] slova; „buď bohatý, nebo chudý“ není v řečtině. rezervovat. [2217] nakloněn přijmout. [2218] nechutný, nenávistný. [2223] zdrženlivost a půst. [2230] neotřesitelné ticho. [2231] dobré a odvážné skutky. [2234] v řecké knize: χαρὰ, radost, radost. [2242] potírání všech myšlenek prostřednictvím pocitů. [2243] vyžene mysl z pevnosti úložiště. [2244] tedy s myšlenkou ješitnosti. [2245] t. j. myšlenka na marnost. [2249] tedy paměť ctností. [2250] jsou povzbuzováni k práci. [2258] v hloubi srdce. [2261] slova: „neznepokojený“ a „odolný“ nejsou v řečtině. rezervovat. [2262] slova: „neznepokojený“ a „odolný“ nejsou v řečtině. rezervovat. [2263] protože jsem to ještě necítil. [2264] v řečtině. kniha „na krátkou dobu“, ale překlad sv. Paisia ​​je zjevně správnější. [2267] viděli všichni. [2271] t. j. ti, kteří se připravili. [2272] a nevzlétl. [2277] πραγματειας, činnost. [2280] jistý (smrt). [2290] potěšen velikostí významu. [2292] nějaký zvyk. [2293] a nevrátil se. [2298] často, opakovaně. [2300] t. j. slouží, přitahují. [2301] podle důstojnosti každého. [2305] proti těm, kteří jdou po úzké stezce.... [2310] a postupně sílí. [2314] pokud se dobrovolně nevzdáte smyslné smrti.... [2315] s břemenem, se zbabělostí. [2323] jak to většinou dělá on. [2331] bezdůvodně, marně. [2333] V řečtině. kniha: děti pravice. [2335] z Anděla strážného. [2337] a z jedné vzpomínky... [2340] poslední pokušení. [2341] poslední pokušení. [2342] poslední pokušení. [2343] nakloňte mysl asketů ke snům. [2347] opravdu, ve skutečnosti. [2348] oklamán. Slova: „láska Boží, hladíme“ nejsou v řečtině. kniha [2358] úsilí, úsilí. – [2359] a nepřijímá to. [2364] znamení, znamení. [2366] tvrdost bitvy s nepřítelem. [2368] nikdo to nemůže získat jinak než.... [2370] V řečtině. kniha: tělesné vady. [2374] slova: předveďte své činy, ne v řečtině. rezervovat. [2375] napsáno s dovedností, strhující.... [2376] Slova: „ani modloslužba, ani čarování“ se v řečtině nenacházejí. rezervovat. [2378] Není to proto... [2387] vhled. [2392] vyjmenuj je a ne obecně.... [2394] slova v závorkách nejsou v řečtině. kniha [2395] rozhodl se v duchu.... [2400] i když to pověsíš. [2407] duchovní, který musí přijmout povahu rána.... [2409] Dobré myšlenky a špatné myšlenky jsou stejné... [2411] poučení z čeho. [2412] tj. paměť něčeho přečteného... [2414] na nejnižší úrovni. [2416] země zaslíbená. [2426] najít nějaké záminky k omluvě. [2429] to znamená, že naději předchází práce pro Boha. [2430] Spravedlivý je pod zvláštní prozřetelností Boží. [2436] Slova: „potom budeme vymáhat slzy,“ nejsou v řečtině. kniha [2450] led, t. j. rychlý přechod z tání do mrazu. [2452] v některých věcech. [2459] tedy bděti nad sebou samým. [2460] zdržuje se spánku. [2463] ti, kteří mají stejnou moc s bděním. [2464] osvětlující myšlenky. [2472] v řečtině. kniha: Mnoho ctností. [2474] t. j. z nehlídání ve dne. [2475] a snad najde místo ve vás, následkem pokušení od [2476] a snažte se to všemi možnými způsoby přeposlat. [2477] τη̃ν πε̃τραν, zkušenost. [2478] v řečtině. kniha 42 a 55. [2481] sladkost, svádění hříchu. [2483] případy, v nichž se vzdal porážce. [2484] která je pod Božím odsouzením. [2485] modlitební pravidla. [2488] pravidla modlitby. [2489] pravidla modlitby. [2490] modlitební pravidla. [2492] nerozumný, bezuzdný. [2493] modlitební pravidla. [2495] vyznání hříchů. [2497] hříchy jako ty. [2500] příroda je stejně mimo její hodnost.... [2501] přechod z jednoho stavu do druhého. [2502] přijetím, souhlasem. [2506] sesláním trestu i zde. [2507] Ale hlavně se chraň před touhou po dokonalosti, než budeš činit pokání. [2508] ve všem, co tvoří svět. [2512] tedy při jeho rozhořčení se neztrapňujte. [2514] při změně. [2515] budoucí stav. [2529] z neklidu vášní. [2533] a představuje si místo pravdy sny z klamu démonů. [2534] protože ze svobodného smutku. [2536] tj. podřízení těla cudnosti s pomocí Boží. [2542] skutečný prospěch z. [2545] v nepůvodním bydlišti. [2546] ze záležitostí, které ruší mysl. [2548] v řečtině. kniha vzkříšení s Kristem v království. [2550] tedy aby nezůstal na jednom místě. [2555] Ani horko, ani zima. (Apoc. 3:16). [2557] opustit službu Boží. [2560] ze starostí a rozpaků. [2561] z důvodu opuštění. [2566] kvůli silnému. [2575] výslovné, určité. [2577] ploty, opevnění. [2581] a nepohrdat tím, co není hodno strachu. Z toho je známo [2585]. [2587] tvrdý, duši škodlivý. [2589] jinými slovy: pozemský a tak dále. ne v řecké knize. [2590] V řečtině. kniha pokračování 26 slov. [2592] tj. dělat chytré věci. [2596] v těžké pozici. [2599] V řečtině. kniha αληθαργὴτως, do sebezapomnění. [2603] svůdně přitahovat a rušit. [2609] bude se trápit svobodnými smutky. [2612] Dobře, postupně. [2617] o tom, že se k nim skutečně přiblížíte? [2618] napravit nechtěnost. [2619] zůstat slouží. [2620] ne stejným způsobem života jako ty. [2621] jednoduchý, nenaučený. [2626] z návštěv Božích. [2627] V řečtině. kniha μεμονωμένην ϰαὶ ἀπροςἀτεντον, osamělý, osiřelý. [2628] V řečtině. kniha pokračování 46. [2629] Máš v sobě hodně hrdosti a hrdosti. [2630] smutné příhody, dobrodružství. – [2632] pilná modlitba. [2642] hrubý, ničivý. [2643] ze všeho hmotného. [2644] sbírá, koncentruje. [2652] výše uvedené překážky. [2655] V řečtině. kniha pokračování 17 slov. [2658] ve své nejdrsnější podobě. [2659] nahota ze všeho. [2661] V řečtině. kniha pokračování 72 slov. [2665] Dokud nezískáme lásku... [2666] bez ohledu na to, kolik skutků spravedlnosti vykonají. [2676] přirozená schopnost uvažovat. [2677] přirozená schopnost uvažovat. [2678] přirozená schopnost uvažovat. [2679] nedostatek, deprivace. [2681] τὸ Λογικὸν, síla myšlení, rozum. [2682] správné myšlení, uvažování. [2688] Až do vsi víra z doslechu. [2691] expozice, vzrušení. [2692] který trápí, trápí. [2695] o nevyhnutelné cestě smrti. [2696] kterým prochází každá příroda. [2700] průvodce pro celý váš život. [2704] ne-li na zkoušku a zkušenost. [2708] milost předchází. [2709] a předchází trest. [2710] chránící uražené. [2713] t. j. napomenutí, výtka hříšníka. [2715] odplata, odplata. [2721] do útočiště, kam směřuje. [2722] jehož duchovní koupě nebyla smíchána s marností tohoto světa. [2730] sladkost slov Božích. [2733] svých předchozích dojmů. [2734] v řečtině. kniha neobsahuje slova: „stromy a pole“. [2737] tedy srdečné dílo mnicha. [2741] to znamená, že fyzické činy budou následovat skutky srdečné. [2743] určitá pravidla. [2746] v řečtině. Kniha zde nemá období, ale po slovech: ve vaší duši. a toto čtení se zdá správnější. [2747] měnící se, nestálý. [2748] Božím darům. [2749] hmotný svět do světa duchovního. [2750] aby člověk pod záminkou lásky k bližnímu neztratil vnitřní... [2751] od uhýbání k prvnímu, tedy ke zbytečným rozhovorům. [2752] a s duchovními bratry. [2753] škodí tomu, kdo se zřekl světa. [2754] tedy, aby nebylo vidět a neslyšet marné. [2755] tj. průměrný, ale stálý způsob života. [2756] neustále kape. [2758] ohledně všeho a všech. [2759] tedy nízké a vrtkavé myšlenky. [2763] ale dostává pouze odměnu od Boha. [2770] je vášnivý pro mnoho věcí. [2771] v řečtině. kniha Bůh. [2773] motivace člověka. [2774] t. j. vzpomínka na smrt. [2775] ale o skutečné reprezentaci smrti, investování. [2777] t. j. první myšlenka na smrt. [2778] ale o skutečné reprezentaci smrti, investování. [2779] v pokračování nedědičné. [2786] bytí, struktura. [2787] a zcela se opije touto silou. [2795] z pokojné dispense. [2796] a často jsou věci Prozřetelností opuštěny tak, že se nemohou ani přiblížit předchozí dispensaci. [2797] dostane změnu k lepšímu a bude. [2798] a ona je celá, úplně. [2799] zůstaňte v této poloze celý den. [2801] tedy výsledek tohoto života. [2807] při seznamování s ostatními. [2810] musí být v zoufalství. [2813] a tato moc je získána milostí. [2814] v řečtině. rezervovat. 58. [2816] proti cizím neřestem. [2817] důtky, tresty. [2818] to znamená, že se netýká druhů moudrosti. [2820] slova: „silná a pevná moudrost“ nejsou v řečtině. rezervovat. [2827] působí rychle a silně. [2828] uzdu své břicho a ještě více svůj zrak. [2831] rozesmívat a zesměšňovat ostatní. [2833] pokud ty sám ještě jsi. [2835] v souladu s látkou. [2837] ukázat smutný, vážný. [2838] pak ho veselý vzhled tvé tváře více utěší. [2840] testy, výzkum. [2842] lampa ve světle slunce. [2845] t. j. touha srdce, přebývání. [2848] ptáci živící se mrtvolami. [2849] Je lepší přiblížit se k vrahovi v naději na jeho nápravu, než se přiblížit k člověku, který se rád hádá. [2850] Žij lépe s malomocnými. [2851] nenalezeno, neuvedeno. [2852] náš život je z městského života. [2853] půst dva dny nebo déle. [2859] řešení citů nad tělesným klidem. [2861] by to úplně neopustil. [2862] pod záminkou duchovního prospěchu. [2865] smutek, deprivace, zášť. [2869] Mat. 20, 13, 14, 15. [2873] když na Něho zapomeneme. [2874] vede k jeho obnově. [2879] úměrné závažnosti. [2880] proč milovat více. [2881] a Kristova láska překonává smutek myšlenky.