Mësimet e Shën Efraimit Sirian për virtytet

(sipas krijimeve asketike) Libri që lexuesi mban në duar tregon për virtytet e krishtera. Virtyti i krishterë është nevoja morale e një personi për vepra të mira. Por disponimi i brendshëm i çdo personi mund të ndryshojë shumë dhe të jetë i ndryshëm nga personi në person, prandaj baballarët e shenjtë flasin për virtyte të ndryshme: abstenim, pastërti dhe dëlirësi, dashuri për Zotin dhe fqinjin, lutjen, pendimin dhe frikën ndaj Zotit. Libri përmban përshkrime të këtyre virtyteve sipas mësimeve të Shën Efraimit Sirian, si dhe jep këshilla për kapërcimin e pengesave që i dalin pashmangshëm një të krishteri që ndjek rrugën e përvetësimit të tyre. Shpresojmë që të lexohet me interes dhe dobi të shumta shpirtërore nga lexuesi modern i krishterë. Prifti Rostislav Yarema u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës në vitin 2000. Aktualisht ai shërben në kishën e Moskës për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Gëzimi i Papritur", e cila ndodhet në Maryina Roshcha. Ky nuk është libri i parë i priftit Rostislav: ai koordinoi botimin e një libri dhe broshurës për kishën e tij, të cilat u botuan në vitin 2004, për 100-vjetorin e kishës. Në vitin 2005, prifti Rostislav botoi librat "Fuqia dhe Kisha në prag të Këshillit të Kishës së Lvivit (1944-1946) dhe "Skizmat autoqefaliste në Ukrainë (UAOC dhe UOC-KP) në vitet 1990". Autori shpreh mirënjohje të thellë për kompaninë Locus Standi, familjen Snitenko - Lyudmila Mikhailovna, Maxim Viktorovich, Alexander Viktorovich, të cilët bënë gjithçka që ishte e mundur për të botuar këtë libër në kujtim të Viktor Petrovich Snitenko. Ju lusim që të luteni për prehjen e shpirtit të robit të Zotit Viktor. Në historinë e krishterimit, shekulli IV quhet "epoka e artë" e letërsisë patristike. Në këtë kohë, u zbulua veçanërisht fuqia e mendimit teologjik të baballarëve dhe mësuesve të tillë të shenjtë të Kishës si shenjtorët Vasili i Madh, Gregori Teologu, Gjon Gojarti, Gregori i Nisës, Ambrozi i Milanos dhe Shën Macarius i Egjiptit. Midis mikpritësve të tyre, ndërgjegjja e përgjithshme kishtare përfshinte edhe murgun Efraim Sirian, i cili hyri në historinë e Kishës kryesisht si predikues i moralit të krishterë dhe mësues i pendimit. Qëllimi i kësaj vepre ishte të zbulonte mësimet e këtij Ati të Kishës për virtytet, krijimet ekzetike, asketike, polemike dhe liturgjike të të cilit u bënë pjesë e Traditës së saj të Shenjtë. Krahas veprave të vetë të nderuarit, të botuara në tetë vëllime, ka një sërë veprash në të cilat eksplorohet jeta dhe vepra e tij. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut ruajti dy vepra studentore para-revolucionare: A. Svetlova “Shën Efraimi si predikues” dhe N. Dobromyslova “Shën Efraimi si interpretues i librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër”. Nga kërkimet moderne do të emërtojmë veprat e mëposhtme kushtuar veprave të këtij shenjtori: “Asketiku sipas veprave të Shën Efraimit Sirian” nga Abati Nikanor (Abramov); “I nderuari Efraim Siriani dhe veçoritë e predikimit të tij” nga dhjaku I. Kasyan; “Zbulimi i doktrinës së krishterë të pendimit (sipas veprave të Shën Efraimit Sirian)” nga murgu Bartolomeu (Kalugin); “Mësimi i krishterë për virtytet, kushtet dhe mjetet për t'i arritur ato (bazuar në veprat e Shën Makarit të Egjiptit dhe Shën Efraimit Sirian)” A. Kokhno; si dhe veprën e K. Romanovit “Mësimi dogmatik mbi veprat e Shën Efraimit Sirian”. Ky libër përbëhet nga një hyrje, nëntë kapituj dhe një përfundim. Kapitulli 1 paraqet një jetë të shkurtër të Shën Efraimit dhe jep një pasqyrë të përgjithshme të krijimeve të tij. Kapitulli 2 flet për të kuptuarit e virtytit si të tillë nga vetë murgu. Kapitujt pasues përmbajnë një prezantim sistematik të mësimit të tij për ato virtyte që murgu thekson veçanërisht: për përulësinë, përulësinë dhe butësinë (kapitulli 3), për durimin dhe bindjen (kapitulli 4), për lutjen, agjërimin dhe veprat e mëshirës (kapitulli 5), për abstinencën, dëlirësinë dhe pastërtinë (kapitulli i 6-të, dëlirësia dhe pastërtia), për dashurinë (kapitulli i 7-të), për dashurinë (kapitulli 7) frika ndaj Zotit (kap. 9). Detyra e autorit ishte të bashkonte përshkrimet e këtyre virtyteve, të shpërndara në shumë prej veprave të shenjtorit, për të treguar shenjat e tyre, frytet që ato japin, si dhe mjetet e nevojshme për t'i fituar ato dhe këshilla për kapërcimin e pengesave që dalin në rrugën e asketit. Baza e ekspozimit të mësimit të shenjtorit mbi virtytet janë krijimet e tij, kryesisht ato asketike. Kapitulli I. Jeta dhe vepra e Shën Efraimit Sirian Burimet tona të informacionit për jetën e murgut Efraim Sirian janë, para së gjithash, krijimi i tij “Qortim ndaj vetes dhe rrëfim” 1 dhe “Një fjalë lavdërimi për murgun Efraim”, shkruar nga Shën Gregori i Nyssa 2, si dhe biografitë e mbijetuara siriane: një e shkurtër një e dy prej veprave të gjata përfshinte në vëllimin e saj 3 ( Murgu Efraim në gjuhën siriane) 3 dhe, së fundi, “Historia kishtare” nga Ermius Sozomen, një historian grek i shekullit të 5-të 4. Nga burimet moderne, biografia më e detajuar e Shën Efraimit është një ese e bachelorit të Akademisë Teologjike të Moskës, kryepriftit A.K. Sokolov, plotësuar nga prof. M.D. Muretov. Kjo ese u vendos në vëllimin e parë të veprave të shenjtorit si parathënie 5 . Murgu Efraim lindi në fillim të shekullit të IV-të në Nizibia, një qytet i madh dhe i populluar në Siri, prandaj më vonë u bë i njohur si Sirin. Prindërit e tij ishin fermerë punëtorë, por të varfër, siç thotë ai vetë: "Stërgjyshërit e mi ishin lypës që jetonin me lëmoshë. Gjyshërit që përparuan në jetë ishin bujq. Prindërit e mi bënin të njëjtën gjë dhe ishin anëtarë të një priftërie të parëndësishme. R .> farefisni me banorët e qytetit" 6. Të dalluar nga frika e tyre e rreptë ndaj Zotit dhe u përpoqën për të rritur jetën e tyre të virtytshme. (edhe pse në disa burime prindërit e shenjtorit quhen paganë) 7 . Por nuk ishte e lehtë: në adoleshencën e tij, Efraimi shpesh shqetësonte prindërit e tij me nervozizmin e tij, dhe në rininë e tij me hobi dhe grindje të pamatur. "Edhe në vitet e mia të reja", thotë ai në "Rrëfimin" e tij, "Unë bëra një zotim; megjithatë, në këto vite të shkurtra më keqtrajtonin, më rrahën, u grindava me të tjerët, u grindasha me fqinjët, isha ziliqar, isha çnjerëzor ndaj të huajve, mizor me miqtë, i vrazhdë me të varfërit, u grindava pa dyshim, madje edhe i padrejtë". të Zotit derisa u këshillova nga lart. Ndodhi kështu: një ditë, me një akuzë të padrejtë për vjedhjen e deleve, Efraimi u burgos. Ndërsa ishte në dëshpërim të thellë, Efraimi papritmas dëgjoi një zë në ëndërr që e thërriste për pendim: "Ji i devotshëm dhe do ta kuptosh Providencën; kalo në mendimet e tua atë që po mendon dhe atë që po bën". Më vonë, i liruar në gjyq dhe i liruar nga burgu, Efraimi kuptoi se «ka një sy që vëzhgon gjithçka». Ndërsa ishte ende në burg, ai bëri një betim që t'ia kushtonte jetën pendimit, dhe për këtë arsye, duke u kthyer në shtëpi, ai shpejt la botën dhe u tërhoq në male për të jetuar me eremitët, ku u bë dishepull i Shën Jakobit, më vonë Shenjtor i Nizibisë 8 . Nën drejtimin shpirtëror të Shën Jakobit, Murgu Efraim praktikoi bindjen dhe lutjen, dhe shumë shpejt nëpërmjet bëmave të tij fitoi butësi, përulësi dhe nënshtrim ndaj Providencës së Zotit. Më pas shenjtori e caktoi të predikonte predikime dhe të mësonte fëmijët, gjë që e detyroi Efraimin të studionte me zell Shkrimet e Shenjta. Me kalimin e kohës, ai u bë shpirti i shkollës teologjike në qytetin e Nizibisë. Ai arriti një njohuri të thellë të fjalës së Perëndisë dhe u bë i famshëm si mësues i vajtimit të thyer. “Të qash pandërprerë për Efraimin ishte njësoj si për të tjerët – të thithësh ajër”, thotë Shën Grigori i Nisës. “Kushdo që lexon shkrimet e tij do të shohë se ai jo vetëm qan kur flet për pendimin, por edhe me fjalë lavdëruese, ku të tjerët shprehin zakonisht gëzim” 9 . Për jetën e tij të devotshme asketike, të krishterët e trajtuan Shën Efraimin me respekt dhe dashuri të thellë dhe e shikonin atë si një shenjt. Një herë, pasi ishte shpifur për një mëkat të rëndë, ai pranoi vullnetarisht fajin. Por thashethemet për këtë shkaktuan trazira të mëdha në popull dhe për t'i ndaluar ata, murgu për mrekulli tregoi se ishte akuzuar kot. Në vitin 325, Shën Jakobi e mori Shën Efraimin me vete në Nikea për Koncilin e Parë Ekumenik, ku Efraimi mbrojti paraqitjen ortodokse të besimit nga mësimet e rreme të Ariusit. Pas kthimit në atdhe pas Koncilit, Shën Efraimi vazhdoi të qëndrojë në bindje ndaj Shën Jakobit deri në vdekjen e tij në vitin 338 10. Pas marrjes së Nisibisë nga Persianët në vitin 363, murgu, si shumë të krishterë, u largua nga qyteti dhe u drejtua për në qytetin e Edesës. Ai u vendos në rrethinat e tij, në një nga manastiret, ku bëri një jetë rreptësisht asketike në lutje të pandërprerë, meditim për Zotin, vigjilje, agjërim dhe vazhdoi të studionte Shkrimet e Shenjta. Së shpejti, shumë që donin të merrnin udhëzime prej tij filluan të dynden në shpellën e tij të izoluar. Murgu filloi t'i mësonte njerëzit me gojë dhe me shkrim për besimin dhe devotshmërinë, dhe më pas hapi një shkollë në Edessa, nga e cila më pas dolën shumë mësues të famshëm të kishës siriane. Për më tepër, murgu Efraim nisi një lëvizje që synonte rivendosjen dhe ringjalljen e jetës monastike në Siri dhe në vendet përreth. Shkrimet e tij drejtuar murgjve formuan bazën e rregulloreve të mëvonshme monastike të Kishës Siriane. Murgu Efraim dallohej nga butësia dhe butësia e skajshme, me të cilat mundi të keqen dhe këshillonte të humburit. Ai i nxiti dëgjuesit e tij të bënin një jetë të virtytshme dhe denoncoi rreptësisht mësuesit e rremë që po shqetësonin shoqërinë e krishterë në atë kohë. Shumë paganë, duke dëgjuar predikimin e Shën Efraimit, u kthyen në krishterim. Janë të njohura disa raste kur murgu i sillte prostitutat në pendim. Kështu, kur njëri prej tyre, duke dashur të joshë ose të paktën të zemërojë shenjtorin, e priti atë të mëkatonte, murgu pranoi me butësi, por ofroi të kryente mëkatin në një shesh të mbushur me njerëz të qytetit. Prostituta pyeti me habi se si nuk kishte turp nga njerëzit, për të cilën ajo mori përgjigjen: nëse kemi frikë nga dënimi i njerëzve, atëherë a nuk duhet të kemi më shumë frikë nga Zoti i Gjithëdijshëm? E goditur nga përgjigja e murgut, prostituta solli pendim dhe la jetën e saj të mbrapshtë 11. Pas shumë vitesh vetmie të rreptë në Nizibi dhe Edesa, murgu Efraim shkoi në Egjipt, ku asketoi me eremitët egjiptianë, mori pjesë në mosmarrëveshjet teologjike me arianët dhe shkroi shumë nga veprat e tij. Këtu, në malin Nitria, siç shkruan vetë murgu, ai zhvilloi biseda të këndshme me murgun e frikësuar nga Zoti Paisius, vizitoi asketët e tjerë egjiptianë, duke lënë një kujtim të mirë për veten e tij midis tyre si një njeri shumë i ndritur nga Zoti 12 . Gjatë kthimit nga Egjipti, ai ndërmori një udhëtim për në Cezare të Kapadokisë për të parë Shën Vasilin e Madh, babain dhe mësuesin e Kishës. Shën Vasili donte ta shuguronte murgun Efraim si presbiter, por murgu Efraim e konsideroi veten të padenjë për priftëri dhe, me këmbënguljen e shenjtorit, pranoi vetëm gradën e dhjakut 13 . Kur Peshkopi i Edesës vdiq, Shën Vasili dërgoi dishepujt e tij te murgu Efraim, duke dashur ta ngrinte atë në Selinë e Edesës. Por ai, duke iu shmangur lavdisë, mori pamjen e një të çmenduri dhe vazhdoi të luante budallain derisa u zgjodh një peshkop i ri në Edessa. Murgu donte t'i kalonte ditët e mbetura të jetës në shkretëtirën Edessa, duke qëndruar në lutje dhe agjërim. Por Providenca e Perëndisë e thirri edhe një herë për t'u shërbyer fqinjëve të tij. Kur ra zia e bukës në Edessa, murgu Efraim doli nga vetmia dhe, me fuqinë e fjalës së tij, bindi shumë të pasur që të ndihmonin ata që kishin nevojë. Duke përdorur dhurimet e mbledhura, murgu krijoi një shtëpi lëmoshë në Edessa. Me fillimin e vitit të korrjes, ai u tërhoq përsëri në shpellën e tij. Shumë shpejt murgu Efraim u sëmur. Duke parashikuar vdekjen e tij të afërt, ai shkroi një testament dhe vdiq i qetë, sipas disa burimeve, në 372, dhe sipas të tjerëve, në 373 14. Murgu Efraim Sirian gëzonte respekt universal në Kishë si për jetën e tij asketike, ashtu edhe si mësues i shquar i shumë brezave të krishterë. Ja çfarë shkruan Shën Grigori Nissa për Shën Efraimin: “I hequr dorë nga të gjitha lidhjet tokësore, i përkushtuar ndaj lutjes së pandërprerë, agjërimit, vigjiljes, mendimit për Zotin, moslakmimit, mëshirës dhe shërbimit ndaj të tjerëve, një asket jashtëzakonisht i përulur, një i zellshëm dhe delikat, një denoncues i pamenduar dhe i pamenduar i heretikëve, një interpretues i pamenduar dhe i pamenduar i heretikëve. himn shkrimtar i aftë, një ekspert i rrallë i zemrës njerëzore dhe një predikues më i zjarrtë i pendimit dhe ripërtëritjes morale, Shën Efraimi përmbante vërtet brenda vetes gjithçka që përbën karakteristikat dalluese të njeriut sipas Zotit”. Dhe pastaj shenjtori vazhdon: "Më duhet të lavdëroj atë që është në buzët e të gjithë të krishterëve - Efraimin, jeta dhe mësimet e të cilit shkëlqejnë në të gjithë botën. Sepse ai është i njohur për pothuajse të gjithë luledielli (universi - Prifti R.), dhe vetëm ata që nuk e njohin atë janë ata që nuk e njohin ndriçuesin e madh të Kishës - Vasili i Madh" 15. Dhe i Lumi Jeronimi shkruan se Murgu Efraim arriti një famë të tillë, saqë shkrimet e tij në disa kisha u lexuan pas Shkrimeve të Shenjta 16. Rëndësia e veprave të Shën Efremit për bashkëkohësit e tij dëshmohet edhe nga fakti se shumë prej veprave të tij u përkthyen në greqisht gjatë jetës së shenjtorit 17 . Veprat e Shën Efraimit Sirian mund të ndahen në përmbajtje në ekzegjetike (në interpretimin e Shkrimeve të Shenjta), shpirtërore-morale (asketike), dogmatiko-polemike (teologjike) dhe liturgjike. Veprat ekzegjetike zënë një vend të spikatur në trashëgiminë patristike të Shën Efraimit, pasi ai njihet si një nga interpretuesit më të mirë dhe më të thellë të Shkrimeve të Shenjta. Shën Grigori i Nisës shkruan se Murgu Efraim interpretoi të gjitha Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, "duke filluar nga krijimi i botës deri te libri i fundit i hirit" 18 në të cilin ai u ndihmua nga njohja e gjuhës hebraike dhe zakonet e shumë popujve lindorë. Në interpretimin e teksteve të shenjta, murgu Efraim i përmbahej kryesisht kuptimit të mirëfilltë, pasi i përkiste shkollës teologjike të Antiokisë, 19 por nuk la pa shpjegim edhe ato vende ku kuptonte kuptimin misterioz të Shkrimit. Në veprat e tij shpirtërore dhe morale, Shën Efraimi shfaqet si predikues i asketizmit të krishterë dhe, para së gjithash, i pendimit. Murgu nuk foli dhe nuk shkroi aq shumë për asgjë tjetër sa për nevojën për të vajtuar vazhdimisht mëkatet e tij, dhe ai vetë ishte i mbushur me një ndjenjë pendimi të vazhdueshëm dhe të thellë. “Doracak për klerikët” thotë për Shën Efraimin: “Njohuria e natyrës shpirtërore të njeriut, e përftuar përmes thellimit të vazhdueshëm të vetvetes, dashurisë nënçmuese për njeriun e rënë e të dobët, të mësuar nga njohja e dobësive të veta dhe nga reflektimi për dashurinë e madhe të Shëlbuesit për njerëzit, përzemërsia dhe e zjarrta në çdo instruksione, si mësimdhënëse të shkëlqyera. Mësimet e Tij morale janë veçanërisht tërheqëse, duke vepruar në mënyrë të papërmbajtshme drejtpërdrejt në zemrën dhe vullnetin e lexuesit Mësimet e Shën Efraimit e mahnitin dhe e dërrmojnë me frikë shpirtin, por në të njëjtën kohë e ngushëllojnë atë, duke e mbushur me butësi dhe duke i bërë të derdhin lot” 20 . Shën Efraimi predikon nevojën e veprës personale, para së gjithash, bëma e besimit në asimilimin e përulur të të vërtetave të Orthodhoksisë dhe bëma e jetës së krishterë. Në epokën e mosmarrëveshjeve të mëdha teologjike, kur jetoi murgu Efraim, armiqtë e Kishës së Shenjtë u përpoqën me forcë të veçantë të tronditnin themelet e besimit ortodoks. Dhe në shkrimet e tij dogmatike dhe polemike, murgu Efraim u shfaq si mbrojtës i së vërtetës, duke iu kundërvënë heretikëve që turpëronin të krishterët e Edesës me mësimet e tyre të rreme. Heretikët i paraqitën teoritë e tyre në formë poetike dhe në këtë mënyrë i çuan shumë në iluzionet e tyre. Prandaj edhe murgu Efraim iu përgjigj me vargje, gjë që kontribuoi në kthimin e bashkatdhetarëve të tij në besimin e vërtetë, saqë “shumë i braktisën dhe i harruan këngët e heretikut bardesan” 21 . Murgu Efraim Sirian shkroi gjithashtu shumë lutje dhe himne dhe në këtë mënyrë e pasuroi shumë jetën liturgjike të Kishës. Këngët që ai shkroi mund të ndahen në lavdëruese, penduese dhe funerale. Nga lutjet e përmbledhura është veçanërisht e njohur lutja prekëse “Zot dhe Zot i jetës sime...”, e lexuar nga Kisha gjatë Kreshmës së Madhe. Aktualisht nuk ka një botim të plotë të të gjitha veprave të Shën Efraimit Sirian. Shumë nga krijimet e tij humbën. Për më tepër, ende nuk është e mundur të ndahet përfundimisht autentikja nga joautentike në masën e veprave që janë të gdhendura me emrin e shenjtorit 23 . Kisha Ortodokse e shpalli të shenjtë Efraim Sirianin si shenjtor. Kujtimi i tij festohet më 28 janar/10 shkurt (stil i ri). Kapitulli II. Koncepti i virtytit Koncepti i virtytit si një kategori etike zë një vend jashtëzakonisht të rëndësishëm në mësimin e moralit të krishterë. Në filozofinë e lashtë, koncepti "virtyt" (ἡ ἀρετή) nënkuptonte, nga njëra anë, cilësi të jashtme, materiale, megjithëse sigurisht të vlefshme dhe pozitive (për shembull, pjelloria konsiderohej si "ἀρετή e tokës", shikimi akut si "sytë ἀρετή", etj.); nga ana tjetër, kjo fjalë tregonte veti të një natyre thjesht të brendshme, psikologjike (për shembull: guxim, mirësi, fisnikëri shpirtërore dhe, në përgjithësi, çdo përsosmëri morale). Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës futën përmbajtje të re, të krishterë në konceptin e lashtë. Në virtyt ata panë, para së gjithash, përpjekjen e vazhdueshme të shpirtit njerëzor për të përmbushur urdhërimet e Perëndisë me ndihmën e hirit të Perëndisë. Prandaj, në shkrimet patristike, ἀρετή përdoret tashmë në kuptimin e drejtësisë, shenjtërisë dhe merr kuptimin e mirëfilltë të veprave të mira. Shën Efraimi Sirian e merr emrin ἀρετή nga folja αἱρεῖσθαι (të zgjedhësh), sepse “virtyti”, thotë ai, “është arbitrar dhe ne bëjmë mirë me zgjedhjen tonë dhe arbitraritetin, dhe jo kundër vullnetit dhe jo me detyrim” 24 . Dhe nga ky këndvështrim, pika kryesore në konceptin e virtytit është akti i zgjedhjes vullnetare të tij, që sigurisht presupozon që personi që e zgjedh atë të ketë vetëdije dhe vullnet të lirë. Prandaj, nëse një person bën mirë ose zgjedh diçka që synon një qëllim të mirë, kjo mund të quhet vepër e mirë, ose virtyt. I vetmi "virtyt i përsosur", i stolisur me "gjithçka që Zoti do", quhet nga shenjtori "virtyt i një personi, që përmban të gjithë bukurinë dhe të gjithë shumëllojshmërinë e virtyteve", domethënë virtytin e përsosur 25. Shën Efraimi e krahason virtytin e përsosur me një "diademë mbretërore" të përbërë nga shumë gurë të çmuar dhe perla të zgjedhura; por nëse në diademë i mungon vetëm një gur ose një perlë, atëherë ajo nuk mund të shkëlqejë më në kokën mbretërore. Po kështu, “virtyti i një personi”, nëse i mungon bukuria e një virtyti, atëherë nuk mund të quhet më virtyt i përsosur 26. Duke qenë kurora e të gjitha virtyteve, "virtyti i një personi", sipas mësimeve të Shën Efraimit, ndërthur "të gjitha llojet" e virtyteve të tjera, sepse "të gjitha janë të ndërlidhura dhe njëri mbështetet mbi tjetrin; si një lloj zinxhiri shpirtëror, të gjitha varen nga njëri-tjetri: dashuria nga gëzimi, gëzimi nga përulësia nga përulësia nga unë, përulësia nga përulësia, përulësia nga unë, shpresa, besimi nga besimi, besimi nga bindja, bindja nga thjeshtësia” 27 . Dhe kështu të gjitha virtytet e veçanta janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën, për shkak të së cilës vetëm ai që ka fituar një "virtyt të vetëm-personal" mund të quhet vërtet i përsosur. Ai që fiton një virtyt të tillë nuk do ta “fyej kurrë Perëndinë ose do t'i bëjë keq fqinjit të tij”, sepse virtyti “i bën njerëzit miq të Perëndisë” 28 . Virtyti i përsosur i krishterë, mëson Shën Efraimi, ka "pasuri të pashtershme". Ai "nuk zvogëlohet nëse shumë e marrin dhe shumë ia dalin", dhe "përvetësimi i virtytit është i tillë që edhe sikur të gjithë të merrnin pjesë në pjesën, pasuria e tij nuk do të shterohej" 29 . Murgu i ndan të gjitha virtytet në mendore dhe fizike. Ai identifikon katër virtyte të përgjithshme: guximin, maturinë, dëlirësinë dhe drejtësinë, nga të cilat “lindin këto virtyte shpirtërore: besimi, shpresa, dashuria, lutja, përulësia, butësia, bujaria, durimi, mirësia, mos zemërimi, njohja e Zotit, mosirritueshmëria, thjeshtësia, indinjata, dashuria e vërtetës, liria, paanshmëria, mendjemadhësia, krenaria, zilia, mashtrimi dhe dashuria për paranë, dhembshuria, mëshira, bujaria, respekti, nderimi, tërheqja për përfitimet e ardhshme të pavdekshme, dëshira për Mbretërinë e Perëndisë” 30. Ndër virtytet trupore ai përfshin: “abstinencën, agjërimin, urinë, etja, vigjiljen, qëndrimin gjatë gjithë natës, gjunjëzimin, mos vajtjen e vazhdueshme në banjë, vetëkënaqësinë me një tunikë, ngrënia e thatë, më vonë dhe më pas në sasi të vogla, ngrënia e ushqimit, pirja vetëm e ujit, shtrirja në tokë të zhveshur, pakujdesi, pakujdesi, lodhja. veshja, mungesa e krenarisë, vetmia, heshtja, qëndrimi i pashpresë në qeli, varfëria, kënaqësia me pak, heshtja, ushtrimet me dorë në punimin e gjilpërave, çdo lloj vuajtjeje dhe çdo vepër trupore” 31. Të gjitha virtytet e mësipërme, sipas mësimeve të shenjtorit, janë të nevojshme për çdo të krishterë për përmirësimin e tij të brendshëm. Por ashtu si “shpirti është pakrahasueshëm më i lartë se trupi, ashtu edhe virtytet shpirtërore janë më të larta se virtytet fizike” 32. Virtyti bëhet i tillë vetëm kur kryhet jo vetëm nga jashtë, por edhe me disponimin e duhur të zemrës. “Perëndia nuk kërkon atë që është e mirë në dukje, por kërkon qëllimin me të cilin bëhet e mira... kur mendja humbet qëllimin e devotshëm, atëherë një vepër në dukje e virtytshme nuk meriton lëvdata, sepse ajo që bëhet pa arsyetim dhe pa dashje, edhe pse do të jetë e mirë, jo vetëm që nuk sjell asnjë dobi, por edhe dëmton” 33. vëmendje ndaj strukturës suaj të brendshme. Për ta bërë këtë, asketi duhet të fitojë dhuratën e maturisë, e cila, sipas shenjtorit, "është fillimi i çdo virtyti". Kjo është arsyeja pse ai e vendos atë "mbi të gjitha virtytet", duke thënë se maturia është "mbretëresha dhe virtyti i virtyteve" 34. Në jetën shpirtërore, askush nuk mund të fitojë dhe të marrë kurorën e pashuar të jetës së përjetshme pa luftë, prandaj, nëse një asket dëshiron “të tregohet i përsosur”, ai duhet të jetë gjithmonë “i veshur me virtyt, ashtu siç nuk duhet ta heqë atë me veshje” 35 . Së fundi, Shën Efraimi u bën thirrje të gjithë të krishterëve që të kenë kujdes dhe shqetësim të vazhdueshëm për largimin e tyre nga jeta tokësore. Gjithçka do të kalojë, gjithçka do të zhduket dhe asgjë nuk do të na sjellë dobi në atë orë (vdekje), përveç veprave të mira që kemi pasur këtu. Këto vepra të mira janë ato virtyte që “bëhen nga engjëjt: dashuria, përulësia, bujaria, vetëkontrolli, durimi, maturia, bindja, heshtja, guximi, drejtësia, virgjëria, pendimi dhe të ngjashme... Këto virtyte do të ndërmjetësojnë për ne në atë orë”, thotë Shën Efraimi, “dhe askush nuk do të bëjë”. Murgu Efraim Sirian në veprat e tij ndalet më në detaje në virtytet kryesore të ungjillit: përulësia, durimi, lutja, agjërimi, dëlirësia, pendimi, dashuria, frika ndaj Zotit, të cilat do të diskutohen më poshtë. Kapitulli III. Rreth përulësisë, përulësisë dhe butësisë Udhëzimet e Shën Efraimit Sirian në lidhje me këto virtyte më të rëndësishme të krishtera bazohen në mësimin e ungjillit. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht tregoi përulësi dhe butësi hyjnore në jetën e Tij tokësore; Ai u bëri thirrje ndjekësve të Tij të kishin përulësi dhe butësi, duke thënë: “Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:29) 37. Përulësia është një virtyt që është më i rëndësishmi dhe themelor në kuptimin e tij në jetën shpirtërore. Pa të, të gjitha virtytet e tjera jo vetëm që nuk kanë vlerë, por janë thjesht të pamundura. “Zoti ynë e vendos dashurinë në krye të të gjitha virtyteve”, thotë Shën Efraimi. - Po kush është i pasur në dashuri nëse jo i përuluri? Nëpërmjet përulësisë fitohen dashuria, shpresa dhe besimi. Agjërimin e bën agjërim të vërtetë, mbron virgjëreshat, i jep vlerë lëmoshës, sakrificën e bën të pëlqyeshme për Zotin. Ai që agjëron pa përulësi e zemëron Zotin me agjërimin e tij; dhe kurvarët janë më të mirë se virgjëreshat krenare; lëmosha e dhënë pa përulësi nuk pranohet në qiell dhe flijimet e ofruara pa përulësi nuk janë të pëlqyeshme për Frymën e Shenjtë. Ai që bën vigjilje dhe lutje pa përulësi nuk është më i mirë se një njeri i përgjumur; dhe lutja e të përulurit, edhe pse fle, është një temjanicë aromatike para Zotit” 38. Dhe më tej murgu shkruan: “A e doni pastërtinë? Me përulësi do të fitoni një zemër të pastër. Dëshironi shenjtëri? Do të të bëjë shenjt. Dëshironi të bëheni të përsosur? Është rruga e të përsosurës. Dhe ju do të ngjiteni në çdo lartësi përmes përulësisë.” Prandaj, “të gjitha thesaret gjenden në përulësi; të gjitha bekimet, të gjitha pasuritë shpirtërore mund të gjenden në të. Numëroni dhe renditini nëse mundeni, sepse çdo gjë është në përulësi” 39. Rrënja e të gjitha pasioneve dhe veseve që pushtojnë një person është krenaria, e cila "vrau ​​babanë tonë Adamin dhe vret të gjithë fëmijët e tij". Prandaj, Shën Efraimi i këshillon asketët, “të cilët kanë hyrë në luftë shpirtërore dhe duan të fitojnë, të veshin armaturën e përulësisë. <Ajo> është arma e Zotit tonë, <me të cilën Ai> e rrëzoi Satanin nga lartësitë e sundimit arbitrar” 40. Më tej, murgu thotë: “Ngjishu, dicipoje me të, sepse me këtë do të fitojmë. Ai që e do fitoren duhet të armatoset me këtë armë, kushdo që dëshiron të hyjë në mbretëri, të hyjë nga këto porta... <Sepse> përulësia është dera e parajsës, është shkalla përgjatë së cilës njeriu ngjitet në parajsë. qeniet qiellore me anë të tij fitohet çdo e mirë, nga ai kapërcehet çdo fatkeqësi." 41 Virtyti i përulësisë fsheh brenda vetes fuqinë e hirit, kështu që edhe një person i ngarkuar me mëkate, por që dëshiron të çlirohet prej tyre, “nëse fiton përulësi” 42, e bën atë të drejtë, dhe kjo sepse përulësia e afron me Zotin, prej të Cilit marrim faljen e mëkateve. Përulësia lidhet me përulësinë. Këto virtyte mund të krahasohen me një pemë të gjatë e të fuqishme, e cila me përulësi, ashtu si rrënjët e saj, futet thellë në tokë dhe me majën e saj, me përulësi, shtrihet lart në qiell. E para (domethënë përulësia) nuk lartësohet, pasi as që mendon për atë që rritet prej saj; e dyta (pra përulësia), me urtësinë e saj karakteristike, nuk filozofon brenda vetes, duke kuptuar se jeta e saj varet tërësisht nga lagështia e furnizuar nga rrënjët. Prandaj, të dy virtytet, të përulura nga fjala e Zotit, lartësohen. Murgu, në përulësi dhe përulësi, sheh atë trungun e pemës së jetës shpirtërore të asketit, nga i cili rriten degët e virtytit. Shën Efraimi jep shenja të përulësisë së vërtetë. Ato janë si më poshtë: "Qorto veten në çdo kohë, në çdo vend dhe për çdo çështje; të mos blasfemosh askënd dhe të mos gjesh një njeri në tokë që do të ishte më i poshtër, më mëkatar, ose më neglizhent se ai, por të lavdërosh dhe lavdërosh gjithmonë të gjithë; mos e dëno askënd, mos poshtëro askënd, mos shpif askënd, por në mënyrë të pafajshme dhe në çdo kohë, kur ai mbetet i pavend. Pyete dhe ka një qëllim ose nevojë ekstreme të përgjigjesh, pastaj fol me qetësi, me turp, mos e vendos veten si masë (të së vërtetës) në asgjë, por nëse dikush flet mirë, thuaji: "Po" dhe nëse është e keqe, përgjigju; Gjithmonë të ulur në tokë, mos kini kurrë fjalë boshe, mos gënjeni, mos i duroni me gëzim fyerjet, poshtërimet dhe humbjet, mos e mërzitni askënd; Shën Efraimi e quan të bekuar atë që ka këto shenja të përulësisë së vërtetë. Tashmë këtu në tokë, një person i tillë “fillon të quhet shtëpia dhe kisha i Perëndisë, <sepse> Perëndia banon në të dhe ai bëhet trashëgimtari i Mbretërisë Qiellore” 43. Vetëm njerëzit e përsosur arrijnë majat e përulësisë. Nevrikosja nuk gjen më vend në një zemër të përulur; përkundrazi, ajo është e mbushur me dashuri, paqe, gëzim shpirtëror dhe gëzim urtësie 44 . Murgu thotë se njeriu e kënaq Zotin me përulësi shumë më tepër se sa me flijime dhe oferta. Nëpërmjet përulësisë, të drejtët marrin faljen e mëkateve, arrijnë përsosmërinë dhe trashëgojnë jetën e përjetshme 45. Duke folur për fuqinë e përulësisë, Shën Efraimi shkruan: “I përuluri nuk bëhet i kotë, nuk krenohet duke i shërbyer Zotit nga frika e Tij. I përuluri nuk vendos vullnetin e tij, por nuk kundërshton të vërtetën e të afërmit. suksesi, nuk gëzohet për pendimin e tij, por, përkundrazi, gëzohet me ata që gëzohen dhe qan me ata që qajnë. I përuluri nuk përulet në skamje e varfëri dhe nuk është mendjemadh në begati e lavdi, por qëndron vazhdimisht në të njëjtin virtyt. Një njeri i përulur nuk shpif për vëllanë kundër vëllait (ky është një veprim satanik), por shërben si paqebërës për ta, duke mos ia kthyer të keqen me të keqe. Personi i përulur respekton jo vetëm eprorët, por edhe inferiorët. Personi i përulur përpiqet për nderim me gjithë fuqinë e tij. Një person i përulur nuk tërhiqet nga nervozizmi, nuk fyen askënd, nuk i bërtet askujt. Një njeri i përulur nuk është kokëfortë dhe nuk është dembel, edhe nëse e thërrasin në punë në mesnatë, sepse ai e ka vënë veten në bindje ndaj urdhërimeve të Zotit. Personi i përulur nuk njeh as shqetësim, as mashtrim, por me thjeshtësi dhe integritet i shërben Zotit në shenjtëri, në paqe dhe në gëzim shpirtëror. Njeriu i përulur nuk dehet me verë, nuk kënaqet me grykësinë, duke pasur frikë nga urdhërimi i Zotit. Një njeri i përulur, nëse dëgjon një qortim, nuk ankohet dhe nëse kafshohet, nuk do të humbasë durimin, sepse është dishepull i Atij që duroi Kryqin për ne. Personi i përulur e urren krenarinë, prandaj nuk përpiqet për parësinë, por e konsideron veten në këtë botë si një notar i përkohshëm në një anije. Të përulurit i pëlqen të dëgjojë fjalime shpirtërore dhe nuk e largon mendjen nga urdhërimet e Shumë të Lartit, sepse e ka mohuar vërtet veten e tij me shpresën e Zotit tonë Jezu Krisht” 46. Ndërsa përparon në përulësi, duke arritur përsosmërinë shpirtërore dhe morale, asketi gradualisht fiton përulësi, saqë nuk e lejon as mendimin se ka arritur në gjendjen e tij të lartë, duke mos e penguar veten në gjendjen e tij të lartë. përulësia, sipas fjalëve të shenjtorit, konsiston në "të njohësh gjërat e shumta dhe të mëdha në vetvete dhe të mos imagjinosh ndonjë gjë të madhe për veten". Duke e quajtur përulësinë fillimin dhe fundin e (të gjitha) të mirave, murgu Efraim thotë se pa të, “çdo përpjekje asketike, çdo abstenim, çdo nënshtrim, çdo moslakmi, çdo shumë mësim është e kotë” 48 dhe pa përulësi është e pamundur të arrihet shpëtimi. Duhet dashur dhe ruajtur këtë virtyt, i cili është “një mur i pakapërcyeshëm përballë armikut, një shkëmb kundër të cilit godasin dhe shtypen pushkët dhe shigjetat e ndezura të të ligut” 49 . Pa përulësi, sipas shenjtorit, "një jetë e drejtë (i drejtë - prift R.) është e pamundur". Për të arritur suksesin, gjithçka duhet bërë me “përulësi mendjeje, në emër të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, dhe nëpërmjet kësaj fryti (i punës) do të ngjitet në qiell”. Kushdo që arrin përulësinë bëhet si Krishti dhe “nuk bie kurrë në grackën e djallit, sepse, duke u ngjitur në krahë të shpejtë, do të jetë gjithmonë shumë më lart se kurthet e armikut” 50. "Ata që vijnë në jetën monastike" duhet të dallohen veçanërisht nga përulësia. Murgu Efraim i këshillon këta njerëz “të mos jenë mendjemëdhenj, të mos jenë arrogantë, por të tregojnë në vetvete çdo butësi dhe përulësi, duke kujtuar dhe arsyetuar për veprat e mira të Zotit, për vështirësitë e kësaj epoke nga e cila i nxori Zoti, në të gjitha veprat e tyre për të fituar përulësi për veten e tyre, që është nëna e bindjes” 51. Murgu thotë: “Kini përulësi dhe butësi dhe hiri i Perëndisë do të zbresë mbi ju” 52 . Dhe më tej: "Nëse një asket e do përulësinë, përmes së cilës bëhet i butë, atëherë Zoti do t'i mësojë rrugët e Tij me të cilat do të arrijë shpëtimin" 53. Në mësimet e tij për murgjit e rinj, Shën Efraimi u bën thirrje atyre të jenë të butë, të bindur dhe të matur. Ai shkruan: “Bëhu i butë deri në atë pikë, saqë nëse djali kërkon prej teje, ndiqe atë, bëj punën dhe kthehu në heshtje në qeli, në heshtje me buzë, por duke u lutur me zemër” 54 . Nëse asketi dëshiron të “bëhet një njeri me të vërtetë fitimtar, duroji punën e virtyteve me guxim, me butësi të urtë” 55. Murgu u bën thirrje të gjithëve që ta fitojnë këtë virtyt, duke thënë: “Të lutem, fitoni butësi, sepse të përulurit janë stolisur me çdo vepër të mirë. I buti, edhe nëse është i hidhëruar, është i hidhëruar; Ai e qetëson të zemëruarin me dashuri, ai qëndron i vendosur gjatë një grindjeje, ai është i gëzuar, ai nuk është i lënduar nga krenaria, ai nuk mburret për meritat e tij, ai jeton në heshtje me të gjithë, ai është i gatshëm për çdo detyrë; Ai ikën nga ligësia, larg hipokrizisë. Ai nuk i shërben dinakërisë, nuk i nënshtrohet zilisë, urren shpifjet, nuk toleron gënjeshtrat dhe urren qortuesit. Oh, pasuria e bekuar është butësia! Ajo lavdërohet nga të gjithë” 56. Kapitulli IV. Rreth durimit dhe bindjes Përulësia e bën të krishterin të kuptojë varfërinë e tij shpirtërore, gjë që e shtyn atë të jetë përbutës ndaj dobësive të njerëzve që e rrethojnë, të ketë dhembshuri për ta dhe të durojë me vetëkënaqësi të gjitha bezditë dhe fyerjet prej tyre - të merituara dhe të pamerituara. Kjo e ndihmon atë dhe ky është në të njëjtën kohë virtyti i durimit. Durimi, sipas Shën Efraimit, është "qëndrueshmëri në mirësi, e frymëzuar nga zelli për të kënaqur Zotin". Një i krishterë ka nevojë për të në fillim, në mes dhe në fund të rrugëtimit të jetës së tij. Kushdo që “fillon të punojë për Zotin” dhe përpiqet të fitojë virtyte, pashmangshmërisht do t'i lejohen shumë tundime, të cilat mposhten nga arma më e besueshme kundër tyre - durimi 57 . Në këtë kuptim, të durosh për një asket do të thotë "të durosh me guxim hidhërimet, fatkeqësitë dhe nevojat që ai has: qofshin sëmundje dhe vuajtje fizike, ose fyerje dhe fyerje nga njerëzit, ose pikëllime të ndryshme të padukshme që shpirtrat e këqij i sjellin shpirtit me qëllimin për ta çuar atë në çlodhje, neglizhencë dhe duke e penguar jetën e përjetshme8". Baza e veprës së durimit të krishterë është besimi te Zoti. Prandaj, asketi duhet të mbajë çdo ditë kryqin e tij (shih Mt. 10:38), domethënë të jetë gati të durojë për hir të Krishtit çdo pikëllim dhe çdo tundim, të hapur apo të fshehtë, dhe gjithmonë të forcohet nga besimi në Zotin. Sepse nëse ai “nuk merr guxim dhe nuk duron me durim lloj-lloj tundimesh e lloj-lloj hidhërimesh, por bëhet i mërzitur, i dëshpëruar dhe i shkujdesur, atëherë humbet shpresa e tij, e cila me besim të padyshimtë pret mëshirën e Zotit dhe atëherë një asket i tillë bëhet i padenjë për jetën e përjetshme, i durueshëm dhe i aftë për të përfunduar çdo gjë. i besimit, pasi u vlerësua i denjë për çlirim me anë të hirit, ai bëhet trashëgimtar i Mbretërisë së Qiellit” 59 . Sepse vetëm ata që mbajnë "durim dhe besim të guximshëm" mund t'i rezistojnë të ligut. Murgu përsërit edhe fjalët e Apostullit të Shenjtë Pal se “Perëndia nuk lejon që një shpirt që ka besim tek Ai dhe është i durueshëm të tundohet deri në atë masë sa të arrijë në dëshpërim dhe të bjerë në tundime dhe pikëllime të tilla sa nuk mund të durojë” 60. Dhe sa më shumë që njeriu duron pikëllimet dhe sulmet nga armiku, "aq më shumë lavdi fiton nga Zoti" 61. Durimi, sipas shenjtorit, "kërkohet në shumë virtyte... pa durim të përsosur është e pamundur të ketë sukses në asgjë" 62. Asketi i durueshëm, thotë Shën Efraimi, "arrin çdo virtyt. tundimet që ai i admiron (d.m.th., ai çlirohet shpejt prej tyre ose nuk ndjen pikëllim nëse Zoti e lejon të vazhdojë. - Prifti R. Ai është gati të bindet, i stolisur me durim, i mbushur me dashuri). Ai bekon për fyerje, ruan paqen në grindje, është i guximshëm në heshtje, nuk është dembel në psalmodi, është gati për agjërim, është i durueshëm në lutje, nuk është qortues në vepra, është i drejtpërdrejtë në përgjigjet e tij, është i nënshtruar në korrigjimin e detyrave, është i zellshëm në jetë, është i sjellshëm në shërbimin ndaj njeriut, është tërheqës në shërbime ndaj njeriut, është tërheqës. nuk është e ëmbël në vigjilje. i zymtë, i zellshëm në kujdesin për të çuditshmin, i dobishëm në kujdesin për të dobëtit; asistenti i parë në një situatë të vështirë, i matur në mendime, i sjellshëm në çdo çështje. Ai që ka fituar durim ka fituar shpresë. Sepse ai është stolisur me çdo vepër të mirë." 63 Durimi, i kalitur nga sprovat dhe bëmat, i jep të krishterit një bollëk të të gjitha bekimeve, forcon dhe shndërrohet në shpirtgjerësi. Shkrimi i Shenjtë lavdëron shpirtgjerësinë, duke thënë për të: "... njeriu që është shpirtgjerë është i mençur në të kuptuarit". Efraimi thërret gjithashtu, “për t'u bërë i fortë dhe me maturi... një dhuratë e mrekullueshme që largon temperamentin e nxehtë, zemërimin dhe përbuzjen dhe e sjell shpirtin në një gjendje të qetë. Ai që është shpirtgjerë është gjithmonë në gëzim, në hare, në admirim, sepse ka besim te Zoti. Ai që është shpirtgjerë është larg zemërimit, sepse duron gjithçka. Ai që është shpirtgjerë nuk ndizet shpejt nga zemërimi, nuk u drejtohet fyerjeve dhe nuk preket lehtë nga fjalimet boshe; nëse ofendohet, ai nuk mërzitet; atyre që rezistojnë nuk rezistohen; është i vendosur në çdo çështje; nuk bie shpejt në mashtrim, nuk është i prirur për acarim, gëzohet në pikëllime, mësohet me çdo vepër të mirë; njerëzit që nuk janë të kënaqur me asgjë, i kënaq ata në çdo gjë; kur e urdhërojnë, ai nuk kundërshton; kur qortojnë, nuk rruhen; sido që të jetë, ai gjen shërim për veten e tij në shpirtgjerësi” 64. Zoti i nxit ndjekësit e Tij: “Me durimin tuaj fitoni shpirtrat tuaj” (Luka 21:19). Dhe, sipas mësimit të Shën Efraimit, asketi “duhet të ketë durim deri në frymën e fundit” 65, sepse shpëton vetëm “ai që duron deri në fund” (Mateu 10:22). Durimi është i lidhur ngushtë me virtytin e bindjes. Vështirësia e jetës shpirtërore dhe rreziqet e ndryshme e detyrojnë asketin e matur të mos mbështetet në forcat e veta, të mos mbështetet në arritjet e tij, të mos i besojë vetes, por, i udhëhequr nga udhëzimet e një mentori shpirtëror me përvojë dhe duke qëndruar në bindje, të gjejë qetësi në vetë pikëllimet. Bindja e vërtetë kërkon të mos kundërshtosh në asgjë atë të cilit i ke besuar shpirtin, duke pranuar urdhrat e plakut me besim dhe thjeshtësi, si vullnet i Vetë Zotit. "Kushdo që dëgjon këshillat e një plaku," thotë murgu, "do të gëzohet me të drejtët" 66. Ai i këshillon ata që janë në bindje të mos bëjnë “vepra mosbindjeje”, në mënyrë që të mos vuajnë, siç bëri Gehazi (shih 2 Mbretërve 5:20–27), por “të japin fryt të përsosur për Zotin Jezu Krisht me anë të bindjes së shkëlqyer” 67 . Shën Efraimi thotë se kushdo që ka fituar bindje të vërtetë bëhet një imitues i Mësuesit tonë të Mirë, i cili “ishte i bindur deri në vdekje” (Filip. 2:8). Murgu Efraim shkruan për frytet e mira të bindjes si më poshtë: "Kushdo që ka bindje është i bashkuar me të gjithë nga dashuria, ai ka fituar pasuri të madhe, pasuri të madhe. Ai që është i bindur është i pëlqyeshëm për të gjithë, i lavdëruar nga të gjithë dhe i lavdëruar nga të gjithë. I binduri nuk tregon shpejt (d.m.th. Një urdhër, dhe ai nuk është i zemëruar për çdo vepër të mirë mos e trembni në vendin ku është thirrur dhe nuk i nënshtrohet dëshpërimit. Kor. 7:20). Pra, frytet e bindjes janë vërtet të shumta, prandaj i bekuar është ai që e ka fituar atë. Por ai që nuk ka fituar bindje, por kënaqet në murmuritje, është i denjë dhe i mëshirshëm për dënim” 68 . Shën Efraimi thotë gjithashtu se bindja mund të jetë edhe "për hir të Zotit" dhe "për hir të mëkatit", kështu që ju duhet të zbuloni se çfarë lloj bindjeje është e pëlqyeshme për Zotin dhe ta përmbushni atë. Bindja për hir të Zotit çon në shpëtim. Bindja për hir të mëkatit, pra ajo që kryhet me krenari dhe pa përulësi, e çon asketin në shkatërrim. Kështu, në jetën shpirtërore, virtytet e durimit dhe të bindjes kanë fuqi të madhe dobiprurëse, të cilat mund ta ngrenë një person në një shkallë të përsosurisë. Prandaj, një asket që i përmbush me sinqeritet, ndërgjegje dhe durim të gjitha bindjet që i janë caktuar dhe udhëhiqet nga këshillat e babait të tij shpirtëror, shpejt arrin gjendje të larta shpirtërore që e çojnë drejt shpëtimit. Kapitulli V. Rreth lutjes, agjërimit dhe veprave të mëshirës Shën Efraimi Sirian vë në dukje lidhjen e pazgjidhshme midis virtyteve të durimit, bindjes dhe lutjes. Një asket që dëshiron të fitojë virtytin e durimit duhet të lutet që Zoti t'i japë forcë për të duruar pikëllimin. Dhe bindja është shpëtimtare vetëm kur shoqërohet me lutje, e jo mërmëri. Namazi ka lidhje edhe me virtytet e tjera, duke i ushqyer, forcuar, shenjtëruar ato dhe duke ndihmuar asketin të arrijë përsosmërinë. Shën Efraimi thotë se është e nevojshme të fitohen virtyte nëpërmjet “prezencës së vazhdueshme në lutje” 69 . Lutja, sipas Shën Efraimit, është para së gjithash një bisedë mes shpirtit dhe Zotit. "Lutja e të përsosurit", shkruan ai, "ngrihet drejtpërdrejt në vetë qiellin. Engjëjt dhe Kryeengjëjt e admirojnë atë dhe e paraqesin atë në fronin e Mjeshtrit të Shenjtë dhe të Lartësuar të të gjithëve," 70 dhe më pas ka gëzim të madh në Qiell. Shën Efraimi e këndon lutjen me këto fjalë: “Namazi është nëna e mëkatarëve, sepse me lot ua shëron ulcerat dhe i bën të shëndetshëm, si mjeku”. 71 "Është një masë parandaluese për dëlirësinë, stërvitjen e zemrës, zbutjen e arrogancës, pastrimin nga kujtesa e ligësisë, shfarosjen e urrejtjes, korrigjimin e ligësisë. Lutja është forcë për trupin, begati për shtëpinë, përmirësimin e qytetit, fuqinë e mbretërisë, shenjë e fitores gjatë betejës, forcë për botën. Lutja është vula e martesës, virgjëria, fisniku i botës. rojtari i atyre që flenë, besueshmëria e atyre që janë zgjuar, frytshmëria e bujqve, shpëtimi i atyre që notojnë, ngushëllimi për të burgosurit, ngushëllimi për ata që vajtojnë, gëzimi për ata që gëzohen, inkurajim për ata që qajnë, një kurorë për të vdekurit. Lutja është një bisedë me Zotin, barazi me engjëjt, sukses në të mirë, largim nga e keqja, korrigjim për ata që mëkatojnë. Lutja është një armë e madhe, një thesar i pashtershëm, një pasuri e pashtershme, një skelë e patrazuar, themeli i heshtjes. Lutja është rrënja, burimi dhe nëna e mijëra bekimeve. Ajo është më e fortë se vetë mbretëria.” 72 Shën Efraimi e ndan lutjen në publike dhe private. Lutja publike, e cila bëhet në kishë, ka një rëndësi të madhe. Murgu shkruan: “Ashtu si shiu rrit një farë, kështu shërbimi në kishë i forcon shpirtrat në virtyt” 73 . Lutja është veçanërisht e rëndësishme dhe shpëtimtare për një të krishterë kur ofrohet në liturgji, ku besimtarët marrin mishin dhe gjakun e Krishtit, Shpëtimtarit 74 . Rev. Efraimi bën thirrje “të mos neglizhohen shërbimet e kishës nën pretekstin e ndonjë biznesi” 75 dhe të nderohen “festat, duke i festuar jo madhështi, por në mënyrë hyjnore, në mënyrë të krishterë: “në psalme, dhe këngë dhe këngë shpirtërore” (Efes. 5:19)” 76. Lutja e afërt e Perëndisë është veçanërisht për Perëndinë që kryhet në kishë. “Me pikëllim dhe lot Kisha thërret për fëmijët e saj” 77 në mënyrë që Zoti t'i ruajë dhe t'i shpëtojë ata. Namazi privat, sipas Shën Efraimit, gjithashtu duhet të bëhet me vëmendje, që të mos shpërqendrohet gjatë namazit. Ai thotë: "Kur qëndroni përpara Perëndisë në lutje, qëndroni para Tij me frikë dhe dridhje. Rreth e rrotull, hiqni nga zemra mendimet dhe shqetësimet për çdo gjë tokësore. Në orën e lutjes, jini tërësisht një engjëll qiellor dhe bëni çdo përpjekje që lutja juaj të jetë e shenjtë, e pastër, e pandotur, që ta shohin dyert e qiellit dhe, duke e mirëpritur të gjithë engjëjt dhe përshëndetje me të. silleni në Fronin e Shenjtë dhe të Lartësuar të Zotit Më të Pastër Pra, në orën e lutjes, përuluni gjithmonë para Zotit, si Kerubinët dhe Serafinët” 78. Dhe përsëri murgu shkruan se “duhet të lutesh me vegim”, domethënë, asketi, duke u ngritur për lutje, “nuk duhet të lejojë ai që është i përhumbur, por kush është me atë që është me mendimet e tij. duke folur Dhe atëherë lutja e tij do t'i afrohet Perëndisë, shpirti i tij do të përparojë gjithnjë e më shumë me anë të hirit dhe armiku do të ikë si pluhur para erës, i shtyrë nga engjëlli i Perëndisë” 79 . Lutja, sipas mësimeve të shenjtorit, duhet të tretet me përulësi dhe dashuri, sepse kushdo që lutet me dashuri, lot, me zemër të përulur dhe të pastër, “pasqyron vetë Zotin, si në pasqyrë, në mendjen e tij” 80. Nëse lutja nuk shoqërohet me këto virtyte, atëherë kjo është vetëm “masa e lutjes” që ka një shëmbëlltyrë të faljes, si një efremizëm kundër 81. vëlla, atëherë para se të fillojë namazin, duhet të pajtohet me atë që e ka mërzitur, sepse vetë Zoti është i zemëruar me të përballë të mërziturit 82 . Dhe "Zoti nuk pranon lutjet nga dikush që kujton të keqen ndaj vëllait të tij" 83. Lutja duhet të jetë e arsyeshme dhe e prerë, domethënë, kur i drejtohet Zotit, asketi duhet të kuptojë qartë se për çfarë lutet dhe çfarë shpreson të marrë. Murgu thotë se nëse një asket synon t'i kërkojë Zotit diçka, atëherë para se t'i drejtohet Dhuruesit të të gjitha të mirave, ai duhet të marrë parasysh kërkesën e tij: a është e pastër dhe të thellojë me kujdes arsyen që e shtyn të kërkojë 84 . Por asketi jo gjithmonë e di se çfarë është shpëtimtare dhe çfarë është e dëmshme në lutjet e tij. Prandaj, Shën Efraimi e udhëzon murgun duke i thënë: “Nëse kërkon diçka nga Zoti, qëndro me vendosmëri në kërkesën tënde, duke u hapur dhe duke thënë: “Nëse është vullneti yt, o Zot, që kjo të ndodhë, atëherë bëje dhe bëje të suksesshme. Dhe nëse nuk është vullneti Yt për këtë, mos lejo që kjo të ndodhë, Zoti im! Mos më tradhtoni në dëshirat e mia, sepse ju e dini marrëzinë time. Mos më dorëzo në mashtrimin dhe marrëzinë time, por, siç e di vetë, më mbro sipas përbuzjes Tënde!” 85. Sepse “Zoti është Shpërndarësi i urtë. Ai shikon dobinë e atij që kërkon dhe sapo sheh se ajo që kërkon është e dëmshme ose, së paku, e padobishme për të, nuk ia plotëson kërkesën dhe e refuzon dobinë imagjinare” 86. Por Zoti e dëgjon çdo lutje dhe ai të cilit nuk i plotësohet, merr prej Tij të njëjtën dhuratë shpëtuese si ai që i plotësohet lutja. Nëse një murg lutet, duke i kërkuar Perëndisë diçka të mirë, kjo nuk do të thotë se ai do të marrë menjëherë atë që kërkon, sepse "Dhuruesi i mirë shikon kërkesën dhe kohën. Ashtu si fruti i marrë para kohës së tij është i dëmshëm, kështu një dhuratë e dhënë në kohën e gabuar shkakton dëm, por më vonë është e dobishme. Nëse kërkesa nuk është në kohën e duhur, atëherë Dhënësi vonon ta përmbushë atë" 87. Duke ndjekur udhëzimet apostolike për t'u lutur pa pushim (shih 1 Thesalonikasve 5:17), Shën Efraimi flet për lutje të shpeshta dhe këmbëngulëse. Natyra e dobët njerëzore, pa mbrojtjen e veçantë të hirit të Zotit, nuk mund ta pengojë veten të bjerë. Prandaj nevoja e vazhdueshme për t'iu lutur Zotit, për t'i kërkuar ndihmë dhe ndërmjetësim. "Ne duhet vazhdimisht," thotë murgu, "i lutemi Zotit që të mund të ngrihemi mbi dredhitë e demonëve" 88 dhe të fitojmë mbi armikun. “Të rrimë zgjuar, të jemi të zellshëm në lutjet tona të shenjta, që në ditën e ringjalljes të takojmë Dhëndrin me virgjëreshat e urta” 89. Për lutjen monastike, murgu Efraim shkruan në "Udhëzime për asketët": "Himnologjia e murgut le të jetë e pandërprerë, sepse Serafimët lavdërojnë pandërprerë. Në gojën tënde, murg, le të ketë një këngë shpirtërore, që të lehtëson barrën e tundimeve të goditura. pritni të dielën ose festën, por, siç tha profeti David, lutuni “në çdo vend të sundimit të Tij” (Ps. 102:22, pra, nëse jeni në kishë, në shtëpi ose në arë, nëse jeni duke kullotur delet, nëse jeni në një gosti, mos e braktisni edhe kur është e mundur, kur është e mundur, edhe kur është e mundur, kur jeni në lutje). dhe në mëngjes dhe në mesditë, sepse ti nuk e di se kur do të vijë ai që kërkon jetën tënde” 90. Nëse “lutja i paraprin punës dhe, duke u ngritur nga shtrati, lëvizjet e para ia kushton namazit, atëherë mëkati nuk do të gjejë hyrje në shpirt” 91. Pra, lutja është baza e jetës shpirtërore të një të krishteri. Nëpërmjet tij, njeriu hyn në komunikim me Zotin dhe hap zemrën ndaj Tij, duke u lutur për faljen e mëkateve të tij me shpresë në mëshirën e Zotit. Asketi e kalon gjithë jetën e tij në lutje. Por vetëm lutja nuk mjafton për të mposhtur armikun. I nderuari Efraimi thotë se duhet edhe agjërimi, “sepse pa agjërim dhe lutje askush nuk mund ta mposhtë të ligun” 92 . Kështu, këto dy virtyte kombinohen së bashku. Nëpërmjet agjërimit dhe lutjes, asketi bëhet i afërm i Engjëllit të tij Kujdestar; Zoti ynë Jezu Krisht, engjëjt, profetët, apostujt, martirët dhe të gjithë shenjtorët gëzohen me të. Shën Efraimi u bën thirrje të gjithëve të jenë të zellshëm në agjërim, në mënyrë që së bashku me agjëruesit dhe të drejtët e bekuar të ngjiten në parajsë dhe “të shtrihen në darkën e lumturisë” 93 . Murgu shkruan: "Agjërimi është një vepër e denjë dhe e perëndishme. Agjërimi është një karrocë që ngjitet në qiell. Agjërimi lind profetë dhe i bën ligjvënësit të urtë. Agjërimi është një mbrojtje e mirë për shpirtin, një shërbëtor i besueshëm i trupit. Agjërimi është një armë për trimat, një shkollë për agjëruesit e agjëruesve, një shkollë për agjëruesit e agjëruesve. Agjërimi është shoqërues i dëlirësisë Shpirti i çmuar e prehte Llazarin në zorrët e Abrahamit, prandaj edhe ne do ta duam atë, - nxit murgu, - që të na pranojë edhe gjiri i Abrahamit. Le të ikim nga luksi dhe dehja e shoqëruar me të qeshura të zhurmshme - kjo nënë e kurvërisë. Dehja nuk është e pranueshme për Zotin. Dehja e largon Frymën e Shenjtë prej nesh. Agjërimi është përmirësimi i qytetit, dekanati i pazarit. Agjërimi - paqe në shtëpi. Agjërimi është ruajtësi dhe mbrojtja e virgjërisë. Agjërimi është rruga drejt pendimit. Agjërimi është fajtori i lotëve. Agjërimi nuk e do dynjanë (të dynjasë), as atë që është në dynja. Prandaj, të mos humbasim zemrën gjatë agjërimit, sepse engjëjt në çdo kishë regjistrojnë ata që agjërojnë. Agjërimi nuk lejon mëri. Dhe ata që mbledhin në kujtesë pikëllimet e tyre dhe të keqen që kanë bërë, megjithëse në dukje falen dhe agjërojnë, janë si njerëzit që nxjerrin ujë dhe e derdhin në një fuçi të thyer. Agjërimi është një shpatë që nuk errësohet kurrë.” 94 Por jo çdo agjërim, thotë Shën Efraimi, është i pëlqyeshëm për Zotin. Pra, agjërimi “i zgjatur deri në ekstrem” 95 është i dënueshëm, sepse e bën asketin të pafuqishëm dhe të paaftë për veprimtari. Gjithashtu, nëse "kush agjëron dhe urren vëllanë e tij, ai është i njëjtë para Zotit si ai që kënaqet me grykësinë, sepse është plot mashtrim dhe urrejtje dhe ka humbur dashurinë e Zotit tonë. Ai që agjëron dhe zemërohet dhe ushqen armiqësi në zemrën e tij, e urren Zotin dhe shpëtimi është larg tij". Kush ka “mashtrim, urrejtje dhe dënim në zemrën e tij, fillimisht le ta pastrojë shpirtin, pastaj vjen e agjëron e falet”, sepse asketi ka nevojë të ketë paqe me të gjithë dhe të bëhet “i përsosur në dashuri dhe në shpresën e besimit” 96. Agjërimi, si lutja, është mjet për të shëruar sëmundjet dhe sëmundjet jo vetëm mendore, por edhe fizike. Agjërimi sjell maturi në mendje, ndërsa namazi është arma e mendjes me të cilën i largon armiqtë e padukshëm. Agjërimi e përul shpirtin, duke e çliruar atë nga hidhërimi dhe pompoziteti, dhe lutja e agjëruesit merr fuqi të veçantë sepse është sjellë nga thellësia e zemrës. Por agjërimi dhe lutja janë shpëtimtare vetëm kur kombinohen me virtyte të tjera, në veçanti, me vepra të mëshirës. “Lutja dhe agjërimi janë të mrekullueshme”, thotë murgu, “por ato forcohen nga lëmosha” 97 . Prandaj, "lum ai që thyen bukën e tij dhe ua jep të varfërve; Krishti gëzohet për të dhe e shpërblen me Mbretërinë e Qiellit. Lum ai që vesh lakuriqin; ai do të vishet me rrobën e Mbretërisë dhe një ditë do të gëzohet në dhomën e ndritshme" 98. Kapitulli VI. Rreth abstinencës, dëlirësisë dhe pastërtisë Agjërimi është vetëm një aspekt i virtytit të përgjithshëm të abstinencës. Në kapitullin “Mbi virtytet”, Shën Efraimi shkruan: “Duaje nderimin dhe abstenimin për të përfituar dobi të madhe. Bollëku shkatërron dhe abstenimi krijon, por njëri është i kundërt me tjetrin dhe nuk mund të bashkohet me tjetrin. Duke iu përkushtuar abstinencës, mos u shqetësoni për shumë shpenzime për veten tuaj, por kënaquni me të tashmen pesë ose të pakta, tre ose katër, tre, katër ose të vogla. barishtet do të plotësojnë nevojën e nevojshme Dhe në të gjitha këto ju keni si ndihmës dhe ndihmës Zotin, i cili e pasuron forcën tuaj shpirtërore me shpresë të mirë” 99. Pra, nëse një asket dëshiron të kapërcejë grykësinë, duhet ta dojë abstenimin, përmes së cilës do të fitojë fitoren mbi këtë pasion. Por si “mbushja me ushqim” dhe “zgjatja e abstenimit”, si agjërimi i paarsyeshëm, janë të dënueshme. E para ngjall tej mase pasionet trupore dhe ngre një luftë të fortë në shpirt, dhe e dyta e bën asketin të paaftë për veprimtari. Por "mishi i mishit", më së shpeshti i shkaktuar nga demonët, ndonjëherë vjen edhe nga "abstinenca ekstreme". Prandaj, është e nevojshme që ushqimi të merret me masë, “që në rast të mungesës së plotë të masës, asketi të mos pësojë dhunë nga lëvizjet e mishit” 100. Shën Efraimi, si shumë etër të shenjtë, mëson jo vetëm për abstenimin trupor, por edhe për shpirtëror, me të cilin nënkuptohet abstenimi "nga çdo pasion, nga mendimet e liga dhe të kota". E kryer në këtë kuptim të gjerë, abstinenca është "shkatërrim i mëkatit, tjetërsim nga pasionet" dhe kulmi i një vepre të tillë është "heqja dorë nga dëshirat e veta" 101 për hir të përmbushjes së vullnetit të Perëndisë. Virtyti i abstinencës ka një rëndësi të madhe për zhvillimin shpirtëror dhe moral të një të krishteri. Sipas shenjtorit, “kush i kushtohet abstinencës dhe frenon me të, do t'i kapërcejë lehtësisht pasionet dhe mendimet” 102. Por abstinenca është e dobishme vetëm kur bëhet “me mendim të devotshëm” 103 (qëllimi - Prifti R.). Në kapitullin “Për abstinencën”, murgu Efraim thotë se duhet abstenuar: “në gjuhë - të mos flasësh shumë dhe të mos flasësh bosh, të zotërosh gjuhën dhe të mos shpifësh, të mos ofendosh me një fjalë, të mos shash, të mos flasësh kot, të mos përgojosh njëri-tjetrin, të mos gjykosh atë që është në fshehtësi të mos dëgjosh mjeshtrin, të mos angazhohesh; të dëgjosh dhe të mos habitesh nga thashethemet boshe - të kontrollosh shikimin, të mos e fiksosh shikimin në çdo gjë të këndshme dhe të pahijshme në nervozizëm - të kontrollosh zemërimin dhe të mos ndihesh papritur nga lavdia; frika ndaj Zotit, për të mos qenë të prirur ndaj mendimeve joshëse dhe flakëruese dhe të mos kënaqesh me ushqime (ushqim) - të kontrollosh veten dhe të mos kërkosh ushqime, me bollëk ose pjata të shtrenjta, të mos hash në kohën e gabuar ose përveç në një orë të caktuar, të mos kënaqesh me shpirtin e lakmisë dhe lakmisë; R.) ushqim dhe të mos dëshirosh njërën ose tjetrën; në pije - të kontrollosh veten dhe të mos shkosh në gosti, të mos shijosh shijen e këndshme të verërave, të mos pish verë pa nevojë, të mos kërkosh pije të ndryshme, të mos ndjekësh kënaqësinë e pirjes së përzierjeve të përgatitura me mjeshtëri, të mos pish së tepërmi jo vetëm verë, por, nëse është e mundur, edhe ujë; në dëshirë dhe në egërsi vicioze - të kontrollosh ndjenjën, të mos kënaqësh dëshirat e ngjallura rastësisht, të mos priresh në mendime që ngjallin epsh, të mos kënaqesh me atë që më pas ngjall urrejtje ndaj vetes, të mos përmbushësh vullnetin e mishit, por të frenosh pasionet me frikën e Zotit. Sepse është me të vërtetë i vetëkontrolluar ai që i dëshiron (dëshiron) këto bekime të pavdekshme dhe, duke nxituar drejt tyre me mendjen e tij, largohet nga epshi trupor, e urren mishërimin si diçka që zhytet në hije; nuk i pëlqen të shikojë fytyrat e grave, nuk tërhiqet nga pamja fizike, nuk tërhiqet nga bukuria, nuk kënaqet me atë që është e këndshme për shqisat, nuk kapet nga fjalët lajkatare, nuk qëndron me gratë, veçanërisht me ato jomodeste dhe nuk bën biseda të gjata me gratë. Ai abstenon nga çdo mendim dhe mposht çdo dëshirë me dëshirën për një gjë më të mirë dhe frikën e epokës së ardhshme. Lum të tillët, sepse i presin gëzimet qiellore”, përfundon 104 Shën Efraimi. Kështu, murgu mëson se në çështjen e abstinencës, kërkohet përdorimi i moderuar i gjithçkaje që jep Zoti për të mirën e njeriut. Por kjo bëhet e mundur vetëm kur një person mëson të kontrollojë mendjen, vullnetin dhe të gjitha ndjenjat e tij. Duke u përpjekur në abstinencë, një i krishterë lehtëson shumë punën për të fituar dy virtyte të tjera - dëlirësinë dhe pastërtinë. Shën Efraimi mëson se dëlirësia konsiston në të qenit i lirë jo vetëm nga kurvëria dhe kënaqësitë trupore, por edhe nga pasionet e tjera. Prandaj, “është vërtet i dëlirë ai që jo vetëm e ruan gjithë trupin nga kurvëria, por edhe çdo gjymtyrë të trupit; kur, për shembull, syri dhe gjuha vëzhgojnë dëlirësinë, secila në veprimtarinë e vet, dhe tek njeriu i brendshëm mendimet shpirtërore nuk ndërthuren me mendime të mbrapshta” 105. Pastërtia dhe dëlirësia, sipas Shën Efraimit, janë "një fre për sytë, që e çon të gjithë trupin nga errësira në dritë; dhurata e Zotit, plot mirësi, ndërtim dhe njohuri; një skelë plot paqe dhe strukturë; një barrë e lehtë që nuk mbytet në ujërat (e tundimeve të botës) dhe pasurinë e përjetshme që e gjen njeriun që e do shpirtin e fshehur në kohë. of need; a spiritual chariot that raises its owner to heights; a beautiful estate that is not devastated by wild beasts or burned by fire; the ancestor of love and the life of angels. drive away despondency and inspire patience; diminish passions and produce dispassion; generate spiritual joy and kill sadness; enlighten the righteous, darken the devil and quickly flow to the honor of the high calling in Christ; They kënaqeni zemrën që i ka fituar dhe frymëzoni shpirtin për të përulurit dhe të përulurit, pastërtia dhe dëlirësia prodhojnë njerëzit e Perëndisë si një trëndafil midis shpirtit dhe trupit dhe e mbushin tërë shtëpinë me aromë, i arrijnë premtimet e Tij dhe marrin hir. Shenjtorët i donin ata; Shën Joan Ungjilltari i donte ata dhe, pasi i donte, ishte i denjë të mbështetej në gjoksin e Zotit të Lavdisë. Nderohen jo vetëm virgjëreshat e përhershme, por edhe ata që jetojnë në martesë” 106. "Lutjuni me zjarr Zotit," thotë murgu, "që t'ju japë frymën e dëlirësisë së përsosur," 107 sepse kushdo që arrin dëlirësinë, Fryma e Perëndisë banon në të dhe e lavdëron atë dhe një person i tillë bëhet kisha i Perëndisë 108 . Por pastërtia e vërtetë dhe dëlirësia e vërtetë vendosen në shpirtin e një asketi vetëm pas shumë veprave në të cilat ai ka treguar besnikërinë e tij ndaj Zotit. Dhe "lum njeriu", thotë murgu, "që gjithmonë përpiqet të përgatisë një zemër të pastër për hirin, që kur të vijë, të gjejë aromën e virtyteve dhe shenjtërinë e shpirtit dhe të banojë në të përgjithmonë e përgjithmonë". 109 Murgu Efraim shkruan gjithashtu për shenjat me të cilat mund të përcaktohet nëse një shpirt përpiqet të fitojë dëlirësinë dhe pastërtinë. Një shpirt i tillë "shtyp dhe robëron mishin dhe shikon qiellin; urren luksin, hirin trupor dhe dekorimin e veshjeve; urren ushqimin e shtrenjtë dhe ikën nga dehja; largohet nga e keqja dhe ngjitet pas së mirës; ka një zemër të pastër, një grykë të ëmbël dhe një fytyrë të ndritur; ka duart e tij të pandryshueshme dhe largohet nga pasuria"10. Murgu Efraim thotë gjithashtu se pastërtia dhe dëlirësia arrihen me abstenim, butësi dhe heshtje në dashuri. Ato ndihmojnë asketin të fitojë virtyte të reja, përmes të cilave ai ngjitet gjithnjë e më lart në shkallët shpirtërore. Si rezultat i rënies së prindërve tanë të parë, natyra njerëzore humbi pastërtinë e saj të pacenuar, pa të cilën një jetë vërtet morale bëhet e pamundur. Dhe vetëm pendimi, thotë Shën Efraimi, “e rikthen natyrën dhe ia kthen dinjitetin e vet” 111. I penduari pastron zemrën e tij nga çdo papastërti, duke e përgatitur për të marrë hirin. Nëpërmjet pendimit fitohen edhe virtyte të tjera të krishtera. Përkundrazi, nëse nuk do të kishte pasur pendim, atëherë "raca njerëzore do të ishte zhdukur shumë kohë më parë" 112. Pendimi është i nevojshëm për çdo të krishterë. Jeta e vërtetë shpirtërore fillon me pendimin si heqje dorë nga çdo gjë mëkatare dhe e ligë. Vetë Zoti e parapriu predikimin e Tij me thirrjen: “Pendohuni!” (Mateu 4:17). Në rast të mospendimit, Gjykatësi i drejtë e kërcënon personin me vdekje të përjetshme (shih Lluka 13:3). Nga fjalët e Krishtit Shpëtimtar është e qartë se Ai me dashuri pret pendimin nga një person dhe është i gatshëm të falë dhe të pranojë çdo shpirt, pavarësisht se çfarë mëkatesh të rënda ka kryer. Shën Efraimi Sirian është kryesisht një këngëtar dhe predikues i pendimit. Në çdo rast, pothuajse në çdo faqe të veprave të tij, ai flet për pendimin me gjithë bindjen e elokuencës së frymëzuar dhe plotësinë e përulësisë së krishterë. "Pendimi është një fryt i bollshëm, <sepse> i sjell Perëndisë vepra të guximshme në çdo mënyrë. Kjo është një fushë pjellore sepse kultivohet në çdo kohë. Kjo është pema e jetës sepse ringjall shumë që kanë vdekur nga mëkatet. Perëndia gëzohet për të, si me fuqinë e krijimtarisë së Tij, sepse ata që pendimi përpiqet t'i shkatërrojë Perëndinë. Përfitimi i madh nga Zoti, sepse i sjell njerëzit tek Ai dhe i mbledh mëkatarët në turma. Pendimi është buka e mrekullueshme e Perëndisë: Perëndia shijon në të rrëfimin e ndërgjegjes, Ai pi lot butësie në pendim; tek ai gëzon një vullnet aromatik, një ndjenjë të sinqertë psherëtimash, sepse për Zotin ato janë si vera erëmirë” 114. Pendimi është i larmishëm. “Ajo e ushqen Perëndinë me lavdërim dhe gjithashtu me rrëfim; e ushqen Atë me abstenim, devotshmëri dhe asketizëm; e ushqen me lëmoshë të ndryshme. Pendimi është një furrë e madhe që merr mjaltin në vetvete dhe e kthen në ar; merr plumb dhe jep argjend. Pendimi është pasqyrë, prandaj i keqi nuk e lë në ne, që të mos e shohim veten në të dhe t'i lajmë papastërtitë tona” 115. Nga se përbëhet pendimi? “Pendimi i vërtetë konsiston në largimin nga mëkati dhe urrejtjen e tij, si ai që thotë: “E kam urryer dhe e urrej padrejtësinë” (Ps. 119:163); dhe përsëri: “Unë jam betuar dhe kam caktuar të ruaj fatin e drejtësisë sate” (Ps. 119:106). që me të vërtetë vendosi të lërë mëkatin, merr falje nga Zoti, ndaj murgu thotë: “Hapi, qaj, laje enën tënde, të ndotur nga mëkati, premto se nuk do të mëkatosh më, sepse vetëm atëherë do të shërohesh kur ta përmbushësh këtë, sepse Zoti është Perëndia i të penduarve” 117. Por “mos jini i penduar sot dhe mëkatar, të nesërmen pendohuni mes mëkatarit dhe ecni mes mëkatarit, por të nesërmen në mëngjes. rrugën e pendimit gjatë gjithë kohës, që dashuria e Zotit për njerëzimin të të takojë, sepse Zoti e pranon atë që sjell pendimin vullnetar me dashuri” 118. Çdo ditë njeriu mëkaton me vepër, fjalë dhe mendim, ndaj ka nevojë për pendim të vazhdueshëm. Vetë pendimi nuk ka një kohë të caktuar dhe nuk ka kohë që nuk do të ishte e përshtatshme për pendim. Shën Efraimi shkruan: "Edhe sikur të mëkatosh një mijë herë, por pastaj të kthehesh përsëri në pendim, do të pastrohesh përsëri nga ndotjet dhe nga paudhësitë që ke bërë. Në një ditë mëkaton shtatëdhjetë herë shtatë herë, atëherë Zoti nuk të mbyll derën e bujarisë, vetëm nëse pendohesh. Nëse, kur shkuat në shtrat, bëni një vend mëkatit në mëngjes me mëkatin tuaj natën. shtëpi me pendim dhe Ai do t'ju shërojë gjatë ditës një zgjebe tjetër të dhimbshme, atëherë në mbrëmje shkoni te pragu i Doktorit dhe Ai do të shërojë ulcerat tuaja të qelbëzuara dhe do të bjerë para Perëndisë, sepse Ai është i mirë dhe i mëshirshëm1. Pendimi është i nevojshëm për të gjithë: si për mëkatarët ashtu edhe për njerëzit e drejtë, sepse, siç mëson Kisha me gojën e Apostullit Pal, "të gjithë ata që kanë mëkatuar dhe nuk kanë arritur lavdinë e Perëndisë" (Rom. 3:23). Në pendimin e vazhdueshëm qëndron shpëtimi nga mëkatet dhe pasionet, të cilat, me neglizhencë dhe dobësim të veprës, së shpejti mund të mbizotërojnë mbi shpirtin e një personi. Pasi të keni kryer një mëkat, ju duhet të ngriheni dhe të vazhdoni luftën me besim dhe shpresë për ndihmën e Zotit. Nëpërmjet pendimit, thotë murgu, njeriu “bëhet i bukur dhe fisnik dhe, duke iu shmangur ndotjeve, arrin në Mbretërinë e Qiellit” 120. Fuqia e pendimit është e madhe dhe e parezistueshme, e cila në një çast mund të ndryshojë fatin e përjetshëm edhe të mëkatarit më të devotshëm. Perëndia dëshiron të dëgjojë nga një person i penduar mëkatet e tij jo sepse ai nuk i njeh ato. Ai dëshiron që një person të ndërgjegjësohet për mëkatet e tij përmes rrëfimit dhe të marrë falje për to. Zoti, sipas të nderuarit, "nuk kërkon asgjë të rëndë ose të vështirë nga ne, por pret vetëm një zemër të penduar, butësi mendimesh, njohje të rënies, një rënie të palodhur dhe të fortë te Zoti, duke kërkuar falje për atë që kemi mëkatuar" 121. "Zoti është Bariu ynë", shkruan Shën Efraimi, "dhe ne jemi kopeja e Tij, ashtu si në parajsë. Ai na dha pendimin si ujë pastrimi, që të lahemi me të kur kemi mëkatuar në diçka. Prandaj, ne kemi një banjë jo vetëm "ripërtëritjeje", por edhe "përtëritjeje" (Titit 3:5, nëse jemi larë në ndonjë gjë, atëherë bëhemi të rikthyer nga ndonjë gjë, nëse jemi larë në ndonjë gjë, atëherë pendohemi, duke u larë në ndonjë gjë). pastër” 122. Pendimi duhet të jetë i pashqip, i sinqertë dhe i vendosur, sepse Zoti nuk e pranon pendimin që sillet vetëm nga jashtë. Një pendim i tillë dënohet nga Zoti dhe i shtohet mëkatit të atij që e ka sjellë, në veçanti, sepse “i nënshtron edhe të tjerët në hipokrizi të ngjashme” 123. “Përpiquni”, nxit murgu, “të ndihmoni veten në këtë kohë të shkurtër, që të qetësoni me pendim dhe lot të vërtetë Zotin e shumëvuajtur dhe të mëshirshëm. Sepse askush nuk do të na ndihmojë në Ditën e Gjykimit, as mik e as i afërm, përveç pendimit të sjellë këtu në tokë dhe virtyteve që kontribuojnë në të: dashuria e vërtetë, përulësia, përulësia, 2 dhe durimi. Korrigjimi është i mundur vetëm në këtë jetë - pas vdekjes nuk ka vend për pendim. Ka një zonë ndëshkimi për atë që është bërë. Prandaj, Shën Efraimi thotë: "Për hir të pak lotëve të derdhur në këtë kohë të shkurtër dhe për hir të pendimit, Zoti i fal të gjitha mëkatet. Qani pak këtu, që të mos qani atje përgjithmonë e përgjithmonë, në errësirë të madhe. Sepse, duke derdhur lot këtu, merrni lehtësim dhe çdo lloj ngushëllimi, ndërsa do t'i nënshtroheni ngushëllimit dhe ngushëllimit të pavlefshëm, atje. talentet” 125. “Lum ata që qajnë ditë e natë, se do të çlirohen nga zemërimi që do të vijë” 126. “Të qajmë këtu, që të mos qajmë atje”, nxit murgu, “sa të duam, Zoti i mirë të fal” 127 . Shën Efraimi tregon se mjeti më i përsosur i pendimit është të qarët. Të gjithë ata që arritën shpëtimin filluan me të qara dhe e mbyllën jetën me të qarë. E qara shënon fillimin e kthimit te Zoti, lotët e zbusin rrugën e vështirë drejt Tij dhe e qara i jep fund jetës së vështirë të njeriut. Pa të qara të penduara, bëma trupore nuk i llogaritet asgjë dhe, për më tepër, kontribuon në zhvillimin e arrogancës dhe krenarisë. E qara e bekuar, përkundrazi, lan çdo mëkatar nga mëkatet e tij. Shën Efraimi thotë: “Fillimi i të qarit është njohja e vetvetes. Vajtimi ynë le të mos jetë për njeriun dhe jo për ta parë njerëzit, por për Zotin që di të fshehtat e zemrës. E qara krijon dhe ruan, e qara e fshin shpirtin me lot dhe e bën atë të pastër. E qara lind dëlirësinë, i shkurton tekat. 5:4) dhe merr ngushëllim nga Engjëjt” 128. Prandaj, murgu Efraimi u bën thirrje të gjithëve, duke thënë: “Le të qajmë përpara Zotit, Perëndisë tonë, derisa të jemi të burgosur në errësirë të plotë zemra e të penduarit, e cila e lan shpirtin nga mëkatet dhe e pastron nga paudhësitë dhe çdo ditë sjell fryte të reja” 129. Në kapitullin "Mbi tetë mendimet", murgu i tregon asketit se si të arrihet pendimi: "Nëse dëshiron që Zoti të të dhurojë lot, pendim dhe pakënaqësi, atëherë kujto vazhdimisht vdekjen dhe varrin tënd, <dhe atëherë> do të fitosh pendimin e vërtetë, i cili do të të çojë në shpëtim". 130 Sipas mësimeve të Shën Efraimit, ka “lot për gjërat e dukshme, dhe janë shumë të hidhur dhe të kotë, sepse çojnë në shkatërrim”. Ka “lot pendimi kur shpirti dëshiron bekime të përjetshme, dhe ata janë shumë të ëmbël dhe të dobishëm, sepse çojnë në shpëtim”. Dhe ka “lotë pendimi ku ka “qarë dhe kërcëllim dhëmbësh” (Mateu 8:12) - dhe këta lot janë të hidhur dhe të padobishëm, sepse janë krejtësisht të pasuksesshëm, pasi nuk ka më kohë për pendim” 131. Vajtimi i vërtetë është një dhuratë nga Zoti dhe arrihet me shumë përpjekje. E qara dhe vajtimi për mëkatet është pendim i zemrës dhe kjo "qarje mendore" është e fuqishme për të pastruar mëkatarin nga mëkatet, duke larë nga ai të gjitha papastërtitë shpirtërore me rryma të bollshme loti. Ai është i vetmi kusht që Kisha i vendos një mëkatari në rrëfim dhe i cili është i nevojshëm vetëm për faljen e mëkateve dhe për pranimin e mëshirës së Zotit. Kështu, me anë të pendimit, njeriu vjen fillimisht në njohjen e vetvetes dhe gjendjes së tij, e më pas në njohjen e asaj që është më e lartë se ai, pra në gjërat hyjnore dhe pak nga pak fiton virtytet e nevojshme. “Pendimi me lot është një festë e mrekullueshme dhe e perëndishme, në të cilën Zoti do ta kremtojë me (njeriun)” 132. Kapitulli VIII. Për dashurinë për Zotin dhe të afërmin Sa më e qartë dhe më e thellë të jetë vetëdija e një personi për shthurjen e tij mëkatare, aq më e qartë i duket nevoja për ndihmë Hyjnore dhe përulje hyjnore, aq më e fortë është tërheqja e tij ndaj Zotit, e cila në pendim kërkon faljen e mëkateve. Kështu, dashuria për Zotin dhe pendimi kanë një lidhje të thellë të brendshme me njëra-tjetrën. Ata e kthejnë një person në jetën e vërtetë të krishterë dhe e çojnë atë drejt shpëtimit. Por kurora e të gjitha virtyteve është dashuria, pa të cilën suksesi shpirtëror është i pamundur. Dashuria është gjithashtu qëllimi i gjithë veprës asketike të një të krishteri. Dëshira e shpirtit për të fituar dashuri është dëshira për të gjetur Vetë Perëndinë dhe për t'u bashkuar me Të, sepse "Perëndia është dashuri" (1 Gjonit 4:16). Ashtu si shumë etër të shenjtë, Shën Efraimi flet për dashurinë hyjnore si "tërësia e përsosmërisë dhe plotësimi i të gjithë shkallës së virtyteve" 133. "Ai që ka dashuri," thotë Shën Efraimi, "përmbush të gjithë ligjin, sepse "përmbushja e ligjit të dashurisë është" (Rom. 13:10). As në qiell dhe as në tokë nuk ka asgjë më të çmuar se dashuria. Dashuria hyjnore është udhëheqja e virtyteve, shkaku i të gjitha të mirave, përmbushja e ligjit ndërtohet nga dashuria, mbi çdo gjë ndërtohet nga dashuria. Adam është çliruar, engjëjt dhe njerëzit janë bërë një tufë e vetme, parajsa është zbuluar, mbretëria e parajsës është premtuar Ajo krijoi engjëj nga burrat, ajo i mësoi burrat dhe gratë të ecnin në rrugën e ngushtë... Oh, dashuri e bekuar, e bekuar është njeriu që ka fituar dashurinë nga një zemër e pastër! 134. Dhe më tej murgu këshillon: "Mbaje dashurinë si dritën e syrit, sepse në të është drita dhe jeta; ruaje atë, ajo është gëzim për të gjithë ata që i janë përkushtuar. Ajo është fitim hyjnor, është dinjitet engjëllor. Mbaje atë. Nëse e do, "rinia jote do të përtërihet si shqiponja" (Ps. Engjëjt, nëse e doni, do të përparoni në të gjitha ndërmarrjet tuaja, hiri i Zotit do të banojë në ju, si një burim, dhe aroma e tij do të gëzojë zemrën tuaj; 135. Diku tjetër Shën Efraimi shkruan: "Dashuria e Zotit është një zjarr i pavdekshëm që ngrihet nga toka dhe urren gjërat tokësore, bëhet peng i Zotit në shpirt, është shtyllë dhe pohim në shpirtin e shenjtë" 136. Në kapitullin “Për dashurinë”, Shën Efraimi e quan të bekuar njeriun që ka fituar dashurinë për Zotin, sepse një person i tillë e mbart Zotin brenda vetes dhe bashkë me Zotin (qëndron) mbi gjithçka tjetër: nuk ka frikë nga asgjë, sepse dashuria e nxjerr jashtë frikën; kurrë nuk përbuz askënd: i vogël dhe i madh, i lavdishëm dhe i palavdishëm, i varfër dhe i pasur, por, përkundrazi, “ai mbulon çdo gjë, i duron të gjitha” (1 Kor. 13:7); nuk krekoset para askujt, nuk bëhet mendjemadh, nuk shpif për askënd dhe i kthen veshët nga ata që përgojojnë; nuk ecën me lajka, nuk belbëzon dhe nuk i pengon vëllait të tij; nuk konkurron, nuk ka zili, nuk shikon me sy të urryer, nuk gëzohet për rënien e të tjerëve, nuk denigron të rënët, por e simpatizon dhe merr pjesë në të, nuk përçmon një vëlla në nevojë, por ndërmjetëson dhe është gati të vdesë për të; përmbush vullnetin e Perëndisë dhe është dishepull i Perëndisë; ai kurrë nuk përvetëson asgjë për veten e tij, nuk thotë për asgjë: "Kjo është e imja", por gjithçka që ka, ai ua ofron të gjithëve për përdorim të përbashkët; Ai nuk e konsideron askënd të huaj për veten e tij, por secili është i veti; nuk acarohet, nuk krekoset, nuk nxehet nga inati, nuk gëzohet për të pavërtetën, nuk qëndron (nuk qëndron) në gënjeshtra, nuk e konsideron askënd armik të tij, përveç djallit. Një person i tillë do të shkojë te Zoti dhe do të jetojë me Engjëjt. Dhe ai që nuk e ka fituar dashurinë është “i pafat dhe i dhimbshëm... - vegël e djallit... duke u endur nëpër çdo rrugë dhe duke mos ditur se po ecën në errësirë, nuk do t'i shohë kurrë vendbanimet qiellore” 137. Kushdo që përpiqet për jetën e pavdekshme, siç mëson Shën Efraimi, duhet të bëhet më i lartë dhe më i madh se gjithçka që ekziston në këtë shekull; duke ikur nga lavdia tokësore, për të dashur lavdinë qiellore të Krishtit, pa përzier asgjë tjetër me këtë dashuri dhe për të mos dashur asgjë në këtë jetë. Për atë që ka fituar dashurinë e vërtetë për Perëndinë, "si një shpatë me dy tehe, pret gjithë dashurinë e kësaj bote". Një shpirt i tillë nuk mund të frenohet më nga asgjë e dukshme: as kënaqësia, as fama, as pasuria, as lidhjet e dashurisë trupore, as asgjë materiale. Shpirti që e do Perëndinë e vetëm, pushton çdo dashuri tokësore dhe materiale, “dhe çdo e keqe çohet në mosveprim” 138 nga përvetësimi i dashurisë së përsosur për Zotin. Shën Efremi i quan “miq të Krishtit” ata që lanë pas dore gjërat tokësore dhe donin Zotin e vetëm 139 . Dhurata më e madhe është dashuria, e cila “qëndron përgjithmonë” 140. Murgu thotë: “Nëse dikush ka fituar dashuri, atëherë ka fituar Zotin” 141. Një person i tillë “gëzohet kur bën mirë, kënaqet kur bën vepra dashurie dhe kënaqet kur bën bindje. Asketi gjithashtu sheh të njëjtën gjë që Zoti e ndihmon atë që e ndihmon, sepse të gjithë bëjnë të njëjtën gjë”. “Dashuria nuk e shikon të vërtetën (e saj) dhe nuk ia tregon tjetrit shenjtërinë e saj... e padukshme për sytë e mishit... e dukshme për sytë e shpirtit” 142. Duke e udhëzuar asketin në këtë virtyt të madh, murgu Efraim thotë: “Mos ki urrejtje për askënd në zemrën tënde dhe mos e shpërblej të keqen me të keqen, por përvetëso për veten tënde të gjithë dashurinë, si virtyti, si virtyti. për Veten që krijoi gjithçka.”143 Dashuria e vërtetë për Perëndinë është e lidhur pazgjidhshmërisht, sipas fjalës së Shpëtimtarit, me dashurinë për të afërmin (shih Mat. 22:40). Murgu thotë: “Në vend të rripit, ngjeshuni me dashuri të përsosur për Zotin dhe për të afërmin: dashuria do t'ju bëjë të rrjedhni (do të nxitoni në rrugë - prifti R.) dhe nuk do të hasni pengesa, sepse ai që do vëllanë do ta dojë Zoti, i cili do ta shpëtojë nga çdo mëkat. Dhe për këtë, “Kini dashuri me të gjithë dhe largohuni nga të gjithë, që të mos i urreni njerëzit, por të mëkatoni” 144. Në "Kërkesa për murgjit", Shën Efraimi flet për mënyrën se si njeriu mund të ketë lehtësisht sukses në dashurinë ndaj të afërmit nëse "i pari (urdhërimi i dashurisë për Zotin. - Prifti R.) vihet në radhë të parë dhe i dyti (urdhërimi për dashurinë ndaj të afërmit. - Prifti R.), duke ndjekur të parin, realizohet me rregull. është formuar tek ne nga një prirje e brendshme, një ndërgjegje e mirë dhe mendime të shëndosha për Zotin - synon të kujdeset për shërbimin e dytë, të vetëm të jashtëm (për të afërmin), atëherë është e pamundur që ai të jetë në gjendje ta përmbushë këtë shërbim thjesht dhe në mënyrë të arsyeshme, sepse makinacionet e keqdashjes, gjetja e mendjes larg kujtimit të Zotit, nga dashuria dhe nga dëshira për shërbimin e kryer për Zotin. vëllezër, ose e joshin (asketin) me mendimin e drejtësisë së tyre” dhe me këtë e shkatërrojnë atë. Por nëse ai që punon në rrugën e Zotit, “vetë mendja dhe prirja shpirtërore janë gjithmonë të zëna me mendimin e Zotit” dhe drejtohen drejt Tij, atëherë “atëherë, në përputhje me dashurinë e Zotit, ai gjithmonë merr suksesin më të përsosur”. Por kjo arrihet me “luftë dhe mundim të mendjes”, sepse “armiku gjithmonë e pengon të bukurën, mashtron apo rrëmben mendjen, saqë kur kujton të bukurën, të mos e do qielloren, por ta josh vullnetin e saj me disa mendime dhe dëshira tokësore. Sepse kjo është vdekja, disfata e të ligut, kur mendja është e zënë për Zotin dhe kujtimi i dashurisë mund të vijë nga këtu një dashuri për Zotin. vëlla, si dhe thjeshtësinë e vërtetë, butësinë, përulësinë, sinqeritetin, mirësinë, lutjen dhe respektimin e përsosur të urdhërimeve të shenjta” 145. Murgu mëson se para së gjithash duhet t'i falësh vëllait mëkatet e tij, në mënyrë që të ketë paqe dhe dashuri mes të gjithëve, sepse vetëm kështu "lutja do të jetë e favorshme dhe oferta e pranueshme" për Zotin. "Dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj", citon murgu fjalët e Shkrimit të Shenjtë. “Të falim të gjithë debitorët dhe të vendosim dashurinë, sepse ajo mbulon një mori mëkatesh” 146. Pa dashuri, përkundrazi, “çdo vepër dhe çdo vepër është e papastër”. Pra, edhe “nëse dikush ka fituar virgjërinë, ose agjëron, ose qëndron vigjilentë, ose lutet, ose u jep strehë të varfërve, ose mendon të japë një dhuratë, ose frutat e para, ose frutat, ose ndërton kisha, ose bën ndonjë gjë tjetër, por pa dashuri, atëherë e gjithë kjo do të llogaritet si asgjë nga Perëndia, sepse nuk i pëlqen Perëndisë». Për më tepër, nëse dikush ka armiqësi kundër një vëllai dhe mendon t'i ofrojë diçka Zotit, atëherë një person i tillë do të pranohet në të njëjtin nivel me "ai që sakrifikon një qen ose çmimin e një prostitute". Prandaj, përfundon murgu, "mos bëni asgjë pa dashuri" 147. Sipas mësimeve të përgjithshme të Etërve të Shenjtë, vetëm ata që kanë dashuri për armiqtë e tyre mund të konsiderohen se kanë arritur përsosmërinë. Dhe Shën Efraimi u bën thirrje dishepujve të tij që të "shtyjnë zemrat e tyre" për të arritur këtë dashuri, të falin me përulësi çdo fyerje dhe të përpiqen të kenë paqe dhe dashuri me të gjithë. Siç e shohim, për Shën Efraimin, dashuria për Zotin është baza e dashurisë për të afërmin dhe përmes dashurisë për të afërmin arrihet suksesi në dashurinë për Zotin. Dashuria e ngre asketin në lartësitë e përsosmërisë. Të gjitha virtytet e tjera janë vetëm mjete për të arritur dashurinë, si synimi kryesor i asketizmit të krishterë, dhe çdo vepër pa dashuri e humb kuptimin. Dashuria, sipas mësimeve të shenjtorit, është "nëna e të gjitha virtyteve dhe i përqafon të gjitha, duke i çuar njerëzit në unitetin e dëshiruar "në lidhjen e paqes" (Efes. 4:3)" 148. Kapitulli IX. Rreth frikës ndaj Zotit Veprat shpirtërore dhe morale të Shën Efraimit Sirian fillojnë me një diskutim për frikën ndaj Zotit. Shën Efraimi e quan “të bekuar” atë që e ka fituar këtë virtyt 149. Frika ndaj Zotit është e pandashme nga dashuria. Në "Kërkesa për murgjit", murgu thotë se asketi duhet të përpiqet me të gjitha forcat "të ketë në zemrën e tij dashurinë e shenjtë dhe frikën ndaj Zotit, dhe (i krishteri) le t'i kërkojë vazhdimisht ato nga Zoti dhe le t'i marrë ato me përkujtime të shpeshta, ose më mirë akoma të pandërprera, për Zotin dhe dashurinë qiellore" 150 . Dhe atëherë asgjë nuk do të jetë në gjendje ta kapërcejë frikën e Zotit, dhe ajo "kapërcen çdo mundim dhe çdo vdekje... e barabartë me dashurinë dhe dashurinë e barabartë me mëshirën; këto tre virtyte janë vendbanimi i Zotit" 151. Frika ndaj Zotit në shpirtrat e asketëve është fillestare dhe e plotë. E para është karakteristike për ata që fillojnë jetën e krishterë, e dyta - për ata që tashmë kanë arritur një përsosmëri të caktuar. Është e zakonshme që një fillestar të bëjë vullnetin e Perëndisë "nga frika e mundimit". Dhe kjo është një fazë e nevojshme në përmirësimin shpirtëror, sepse vetëm nëpërmjet saj asketi vjen në "frikë të përsosur". Murgu Efraim thotë se murgu fillimisht duhet të ketë frikë njerëzore, në mënyrë që ta mbajë atë nga çdo gjë mëkatare dhe më pas të lindë frika ndaj Zotit, me të cilën asketi do t'i "frenojë mendjen" 152. Murgu thotë gjithashtu se vetëm ai që ka dashuri për Zotin dhe ka fituar frikën e Zotit mund të konsiderohet se ka arritur përsosmërinë, sepse të gjithë të tjerët fitohen nga këto virtyte. “Kini frikë Zotin dhe do të gjeni hir dhe jetë të përjetshme”, thotë Shën Efraimi. – Frika e Zotit është burimi i jetës. Frika e Zotit është kështjella e shpirtit. Frika e Zotit e vë në rregull mendimin shpirtëror. Frika e Zotit është depoja e shpirtit. Frika e Zotit në çdo veprimtari u jep hir atyre që kanë frikë nga Zoti. Frika e Zotit është piloti i shpirtit. Frika e Zotit ndriçon shpirtin. Frika e Zotit e shkatërron ligësinë. Frika e Zotit i dobëson pasionet. Frika e Zotit të kthen dashurinë. Frika e Zotit vret çdo dëshirë të keqe. Frika e Zotit e ndërpret lakminë. Frika e Zotit është shkolla e shpirtit dhe i shpall shpresa të mira. Frika e Zotit shpërblen me paqe. Frika e Zotit e mbush shpirtin me mendime të shenjta dhe i jep skeptrin e Mbretërisë Qiellore.” Askush nuk mund të krahasohet me atë që ka frikë nga Zoti. "Kush ka frikë nga Zoti është si drita, që u tregon shumë njerëzve rrugën e shpëtimit; ai që ka frikë nga Zoti është si një qytet i fortifikuar që qëndron mbi mal dhe demonët e këqij dridhen para tij. Shumë i bekuar është shpirti që ka frikë nga Zoti, sepse sheh gjithmonë gjykatësin e drejtë përpara tij" 153. Duke bekuar të frikësuarit, Shën Efraimi shkruan edhe për vetitë e një shpirti që ka frikë nga Zoti. “Kush ka frikë, nuk fluturon me mendjen aty-këtu, sepse pret Mjeshtrin e tij, “që i fjeuri të mos vijë befas dhe ta shtrijë përgjysmë” (Mk.13:36; Mt.24:21) Ai që ka frikën e Perëndisë nuk është kurrë i shkujdesur, sepse është gjithmonë i kthjellët. Ai që ka frikë nuk fle pa masë dhe nuk ka frikë nga ardhja e tij, sepse ai është i awaituar. indiferent, për të mos e acaruar Mjeshtrin e tij, ai që ka frikë nuk është përtac, sepse ai gjithmonë gëzohet për pasurinë e tij, duke pasur frikë të bjerë në dënim. 154. Njerëz të tillë tashmë janë përtej çdo mashtrimi të armikut dhe u kanë shpëtuar të gjitha intrigave të armikut. Kushdo që ka frikë nga Zoti "është i shpëtuar nga planet e armikut të keq, armiku nuk e kap në asgjë" 155. Frika ndaj Zotit është, si të thuash, një udhërrëfyes dhe edukator në jetën e një personi, duke e mbrojtur atë nga mendimet, fjalët dhe veprimet mëkatare. Murgu e quan “të mallkuar” atë që nuk e ka frikën nga Zoti, sepse ai “fluturohet në mendje dhe është indiferent ndaj të mirës, fle pa masë dhe është i pakujdesshëm për veprat e tij, mburret me pasionet, e do paqen, ikën nga vuajtjet, urren përulësinë dhe puth krenarinë” 156. Në kapitullin “Për frikën e Zotit dhe gjykimin e fundit”, Shën Efraimi thotë se kushdo që i frikësohet Zotit i zbaton të gjitha urdhërimet e Tij, bën vullnetin e Tij dhe përmbush çdo fjalë të Tij. Ai që ka frikë nga Zoti është i urtë. Dhe aty ku nuk ka frikë nga Zoti, "asgjë e mirë nuk mund të gjendet atje". Njeriu duhet “të duash frikën e Perëndisë dhe të ndjekë rrugën e tij pa u penguar për të gjetur shtigjet e jetës që do të çojnë në Mbretërinë e Qiellit”. Dhe ai që "i frikësohet Zotit dhe zbaton të gjitha urdhërimet e tij, Zoti do t'i japë atij autoritet mbi të gjitha pasuritë e tij dhe do t'i besojë të gjitha pasuritë e tij" 157. "Krijesat kishin frikë nga njerëzit e shenjtë dhe iu bindën urdhrave të tyre," thotë Shën Efraimi, "sepse njerëzit e shenjtë kishin frikë nga Zoti dhe ishin vendbanimi i Tij, dhe Zoti banonte dhe banonte në to. Duke parë fuqinë e tij të madhe në to, krijesat iu bindën atyre në çdo gjë. Dhe jo vetëm krijesat, por edhe krijesat, ajri dhe qielli, ajri dhe toka, të gjithë ata, ata dhe qielli, ata dhe qielli, ata dhe qielli, ata dhe qielli, ata, dhe qielli, toka, ata dhe të gjithë ata dhe toka, ata dhe qielli, toka, ata, dhe ata, qielli dhe toka, ata, dhe ata, dhe qielli, toka, ata, dhe të gjithë ata dhe toka, ata i kishin frikësuar krijesat. u mbush me frikën e Zotit” 158 . Ai që ka frikë nga Zoti është mbi çdo frikë. “Edhe shejtani i frikësohet atij që i frikësohet Zotit dhe turmat e tij dridhen para atij që i përmbush urdhërimet e Zotit... Edhe vdekja ka frikë t'i afrohet atij që i frikësohet Zotit dhe pastaj i vjen vetëm kur urdhërohet që t'ia ndajë shpirtin nga trupi i tij” 159. "Nëse doni që mëkati të mos ju mbizotërojë", shkruan shenjtori, "mbani gjithmonë para syve frikën e Zotit", 160 sepse "frika e Perëndisë është një shtyllë e fortë përballë armikut. Mos e shkatërroni këtë shtyllë dhe nuk do të jeni rob" 161. "Për sa kohë që shpirti juaj do frikën e Zotit, nuk do të bini në ju si djalli. shqiponja që fluturon lart” 162. Në luftë kundër armikut, në vend të shpatës përdor “frikën e Zotit”, sepse frika ndaj Zotit është një shpatë me dy tehe që i pret çdo dëshirë të keqe. Nëse “me gjithë forcën tënde” i frikësohesh Perëndisë, atëherë “Ai do të të bëjë të urtë, ashtu siç duhet të shpëtohesh” dhe nëse “fillon të neglizhosh frikën e Perëndisë dhe të kënaqesh me mëkatin, atëherë do të dënoheni” 163 dhe do të vdisni. Murgu Efraim zbulon lidhjen mes frikës ndaj Zotit dhe virtyteve të tjera. “Nëse një asket fiton përulësi dhe butësi, atëherë hiri i frikës së Zotit do të zbresë mbi të” 164. “Heshtja e shoqëruar me frikën ndaj Zotit është një karrocë e zjarrtë që i çon në qiell ata që e fitojnë atë” 165. Dhe nga frika e Zotit dhe dëlirësia “lindin çdo gjë dashuria, gëzimi, paqja, respekti, respekti. për të krishterët” 166. Dhe atëherë Zoti do të banojë në asket dhe do të qëndrojë në të, “duke larguar prej tij të gjitha tmerret e botës” 167. Kemi përfunduar prezantimin e mësimeve të Shën Efraimit Sirian mbi virtytet. Në jetën e tij, murgu eci në këtë rrugë të vështirë të përsosjes shpirtërore. Shpirti i tij fitoi përvojën më të pasur asketike, e cila u pasqyrua në veprat që shkroi. Prandaj, të gjitha udhëzimet e murgut, të bazuara në përvojën personale, kanë një vlerë të madhe. Shën Efraimi në veprat e tij asketike shpalos doktrinën e virtyteve të krishtera dhe tregon rëndësinë e tyre në çështjen e përmirësimit moral të njeriut. Por virtytet për një të krishterë nuk janë qëllim në vetvete, por vetëm diçka që e afron atë me Zotin. Në këtë kuptim, të gjitha virtytet janë të nevojshme në çështjen e shpëtimit, por vlera e tyre është e ndryshme. Ato formojnë, si të thuash, një lloj zinxhiri të vetëm dhe përvetësimi i tyre është i suksesshëm vetëm kur respektohet një rend i caktuar, ekspozimin e të cilit e zbulojmë kur studiojmë veprat e murgut. Rruga drejt përsosjes shpirtërore është e vështirë, dhe qëndrueshmëria dhe puna janë të nevojshme për të fituar virtytet e krishtera. Kjo vepër përfaqëson një proces të vazhdueshëm të veprimtarisë shpirtërore, luftën e pafundme të një personi për shpëtimin e tij. Megjithatë, asnjë punë nuk do t'i sjellë ndonjë përfitim dikujt që nuk i drejtohet Zotit për ndihmë. Dhe në fund, Shën Efraimi thotë se çdo i krishterë duhet të përpiqet të fitojë virtyte, sepse pa lutje, përulësi, pendim, dashuri, frikë nga Zoti dhe virtyte të tjera të krishtera, shpëtimi është i pamundur. Mësimi i Shën Efraimit Sirian për virtytet e krishtera na lejon të kuptojmë më mirë ligjet e jetës shpirtërore dhe tregon se si, nëpërmjet veprës së fitimit të virtyteve, mund të arrihet përsosmëria e krishterë, në mënyrë që, duke jetuar në trup në tokë dhe duke përfituar të afërmin, të mund të jetojë në qiell në shpirt në gëzimin e pashkatërrueshëm të bashkimit të përjetshëm me Zotin. 1. Bibla. Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re: në gjuhën sllave të kishës. M.: Shoqëria Biblike Ruse, 1997. – 1658 f. 2. Efraim Sirian, Zv. Krijimet. Sergiev Posad, 1907. T. 1. – 76, 399, III f. 3. E njëjta gjë. T. 2. – 430, II f. 4. E njëjta gjë. T. 3. – 428, III f. 5. Njësoj. T. 4. – 533, IV f. 6. E njëjta gjë. T. 5. – 520, II f. 7. Grigori i Nysës, Shën. Krijimet. M.: Lloji. V. Gautier, 1872. Pjesa 8. – 535 f. 8. Barsov N. Shën Efraimi Sirian si predikues // – Lexim i krishterë. – B. m., 1886. T. 5. fq. 732–770. 9 . Barsov N. Efrem Sirin // Fjalor Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron / Ed. I. E. Andreevsky dhe të tjerët. Shën Petersburg, 1894. T. 22. F. 695–696. 10. Bulgakov S.V. Manual për klerikët. M., 1913. Pjesa 1. – 944 f. 11. Varnava (Belyaev), peshkop. Bazat e Artit të Shenjtërisë. Përvojë në paraqitjen e asketizmit ortodoks. N. Novgorod: Vëllazëria në emër të Princit të Shenjtë Alexander Nevsky, 1998. T. 4. – 412, II f. 12. Bartolomeu (Kalugin), hën. Zbulimi i mësimit të krishterë mbi pendimin (bazuar në veprat e Shën Efraimit Sirian): Ese kursi. Zagorsk, 1962. – 116, XXV f. Në anën e pasme: Akademia Teologjike e Moskës. Departamenti i Teologjisë Morale. - Shkrimi i shkrimit. 13. Denisov L. Biseda shpëtuese për pendimin. M., 1912. – 64 f. 14. Dhimitri i Rostovit, shenjtor. Jetët e shenjtorëve. Ribotim. Botimi i Manastirit të Shenjtë Vvedensky të Optina Pustyn. janar. Pjesa 2. – 459, IV f. 15. Zarin S. M. Asketizmi sipas mësimit të krishterë ortodoks. Kërkime etike dhe teologjike / Parathënie. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 1996. – ХХХП, 694 f. – (Etërit e Shenjtë dhe Mësuesit e Kishës në Studimet e Shkencëtarëve Ortodoks). – Rep. ed.: Shën Petersburg, 1907. 16. Kasyan I., dhjak. Shën Efraimi Sirian dhe veçoritë e predikimit të tij: Ese kursi. Zagorsk, 1971. – 198 f. Në anën e pasme: Akademia Teologjike e Moskës. Departamenti i Homiletikës. - Shkrimi i shkrimit. 17. Kokhno A. Mësimi i krishterë për virtytet, kushtet dhe mjetet për t'i arritur ato (bazuar në veprat e Shën Makarit të Egjiptit dhe Shën Efraimit Sirian): Ese kursi. Zagorsk, 1956-1957. – 162, 2 f. Në anën e pasme: Akademia Teologjike e Moskës. Departamenti i Teologjisë Morale. - Shkrimi i shkrimit. 18. Nikanor (Abramov), abat. Bëmë asketike bazuar në veprat e Shën Efraimit Sirian: Ese kursi. Zagorsk, 1968-1969. II, 138 f. Në anën e pasme: Akademia Teologjike e Moskës. Departamenti i Patrologjisë. - Shkrimi i shkrimit. 19. Romanov K. Mësimi dogmatik mbi veprat e Shën Efraimit Sirian: Ese kursi. Zagorsk, 1974-1975. – 131 f. Në anën e pasme: Akademia Teologjike e Moskës. Departamenti i Teologjisë Dogmatike. - Shkrimi i shkrimit. 20. Sozomen E. Historia e Kishës. SPb.: Lloji. Fisher, 1851. – 430 f. 21. Filaret (Gumilevsky), kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës. Ribotim. Botim i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, 1996. – VII, 384 f. 22. Florovsky G.V., prot. Etërit lindorë të shekullit IV. Ribotim. M., 1992. – 240 f. Imzot Efraim Sirian. Krijimet. Në 8 vëllime. T. 1. Sergiev Posad, 1907. fq. 23–29. [Tjetër: Veprat e Shën Efraimit Sirian]. Shën Grigori i Nisës. Krijimet. Pjesa 8. M.: Lloji. V. Gautier, 1872. P. 3. [Tjetër: Shën Gregori i Nyssa. Krijimet]. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. P. 2. Sozomen E. Historia e Kishës. SPb.: Lloji. Fisher, 1851. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. f. 1–76. Arch. Filaret (Gumilevsky). Mësimi historik për Etërit e Kishës. Ribotim. Ed. Holy Trinity Lavra of Sergius, 1996. F. 99. – Shih gjithashtu: Barsov N. Efrem Sirin // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron / Ed. I.E. Andreevsky dhe të tjerët. T. 22. Shën Petersburg, 1894. F. 695–696. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. fq. 5–9. Pikërisht atje. F. 63. – Shih edhe: Shën Grigori i Nisës. Krijimet. fq 269–270. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. fq. 11–12. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 15. Pikërisht atje. fq 51–53. Duhet thënë se studiuesit e jetës dhe veprës së Shën Efraimit ende përballen me shumë probleme – si në aspektin kronologjik të jetës së tij, ashtu edhe në aspektin e shenjtërimit të shumë fakteve të jetës dhe veprave të shenjtorit. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. faqe 53–54. – Shih edhe: Shën Grigori i Nisës. Krijimet. fq 260–263. Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky). Mësimi historik për Etërit e Kishës. Ribotim. Ed. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1996. F. 105. Sipas kryepriftit A.K. Sokolov, Shën Efraimi ka shkruar në gjuhën siriane (shih: Veprat e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 55). Por Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky) beson se disa nga veprat "janë shkruar nga murgu Efraim dhe në greqisht" (shih: Botim i cituar, f. 107). Shën Grigori i Nisës. Krijimet. F. 268. Shkolla teologjike e Antiokisë, në ndryshim nga shkolla e Aleksandrisë, kishte një qëndrim negativ ndaj alegorive në interpretimin e Shkrimit të Shenjtë. Ndjekësit e kësaj shkolle e interpretuan Shkrimin fjalë për fjalë, duke u përpjekur t'i përgjigjen sa më afër gjendjes historike të punëve dhe vetëm pas kësaj kaluan gradualisht në shpjegimin e kuptimit sublim të Shkrimit. Bulgakov S.V. Manual për klerikët. Pjesa 1. M., 1913. F. 61. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 68. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 18. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 71. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 394. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 73. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 340. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. faqe 385–386. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 393. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 60. – Shih gjithashtu: T. 3. F. 356–357. Citimet nga Bibla jepen sipas botimit: Bibla. Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re: në gjuhën sllave të kishës. M.: Shoqëria Biblike Ruse, 1997. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 116. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 115. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 397. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 118. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. faqe 259–260. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 409. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 29. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 199. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. fq. 94, 97. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 85. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 85. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 287. Shën Efraimi Sirian shkruan se ai që duron pikëllimin për Zotin krahasohet me “ndërtimin e shtëpisë së tij mbi shkëmb” - shih. : Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 207. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. faqe 346–347. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 8. – Shih gjithashtu: T. 2. F. 383. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. fq. 8–9. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. f. 7–8, 337. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 381. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 274. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. fq. 14–15. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 341. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 188. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 13, 407. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 129. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 107, 184. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 402. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 275. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. faqe 73–74. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 239. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 344. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 212. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 17. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 5. F. 177. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 302. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 225. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 5. F. 178. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 358. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 297. Në “Testamentin” e tij, murgu Efraim thotë: “Dita dhe nata mbeten në lutje... Zoti e do një libër lutjeje të vazhdueshme dhe i tregon atij bujarinë e Tij; në të gjithë jetën e njeriut nuk ka thesar më të çmuar se lutja” - shih Veprat e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 13, dhe gjithashtu: T. 4. F. 284. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 381. – Shih gjithashtu T. 3. F. 371. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 108. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. fq. 16–17. – Shih gjithashtu: T. 4. F. 120. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 404. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. faqe 110–112. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 128. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 112. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. faqe 283–284. – Shih gjithashtu: T. 2. F. 391. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. faqe 403–404. Zarin S.M. Asketizmi sipas mësimeve të krishtera ortodokse. Kërkime etike dhe teologjike / Parathënie. A.I. Sidorova. M.: Pilgrim, 1996. (Etërit e shenjtë dhe mësuesit e Kishës në studimet e studiuesve ortodoksë.) - Rep. ed. Shën Petersburg, 1907. F. 610. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 211. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. fq. 19–20. – Shih gjithashtu: T. 2. F. 354. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 389, 399. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. faqe 151–152. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 380. – Shih gjithashtu: T. 1. F. 131. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 206. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 181. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 159. Denisov L. Biseda shpëtuese për pendimin. M., 1912. F. 5. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. faqe 154–168. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 5. F. 220. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 232. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 23. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 134. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. faqe 212–213. – Shih gjithashtu: T. 4. F. 153–154. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 5. F. 27. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. faqe 368–369. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 161. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 356. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 195. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 354. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 194. Pikërisht atje. fq 281–282. – Shih gjithashtu: T. 2. F. 65–66. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 392. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 142. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 355. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 8. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. faqe 388–389. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 63. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. fq. 6–7. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 117. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 267. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 209. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 166. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. faqe 300–301. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. F. 296. – Shih edhe: T. 1. F. 310. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. faqe 337–338. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. fq. 5–6. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 199. – Shih gjithashtu: T. 3. F. 267. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. P. 4. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 3. faqe 336–337. Le të japim këtu një shembull të bashkimit të hirshëm të këtyre virtyteve të mëdha: "Frika dhe dashuria", shkruan murgu, "qëndroni mbi buzët, ky burim fjalësh. Frika i ndal fjalët e turpshme, dashuria rrënon fjalët e nderuara. Buzët mund të mos shqiptojnë një fjalë të mirë, por dashuria nuk do ta lejojë këtë; Ata mund ta kishin lejuar të vërtetën e keqe, por nuk do ta lejonin frikën e Shën. siriane, vëll. 5, f. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 99. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 268. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. fq. 86–87. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 5. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 95. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. faqe 96–97. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 136. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 2. F. 193. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 1. F. 98. Krijimet e Shën Efraimit Sirian. T. 4. F. 97.