Učenie svätého Efraima Sýrskeho o cnostiach

(podľa asketických výtvorov) Kniha, ktorú čitateľ drží v rukách, hovorí o kresťanských cnostiach. Kresťanská cnosť je morálna potreba človeka konať dobré skutky. Vnútorné rozpoloženie každého človeka sa však môže veľmi líšiť a môže byť rozdielne od človeka k človeku, a preto svätí otcovia hovoria o rôznych cnostiach: zdržanlivosti, čistote a čistote, láske k Bohu a blížnemu, modlitbe, pokání a bázni Božej. Kniha obsahuje opisy týchto cností podľa učenia svätého Efraima Sýrskeho a poskytuje aj rady na prekonávanie prekážok, ktoré sa nevyhnutne vynárajú pre kresťana idúceho po ceste ich osvojenia. Dúfame, že si ju so záujmom a s mnohými duchovnými úžitkami prečíta moderný kresťanský čitateľ. Kňaz Rostislav Yarema absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu v roku 2000. V súčasnosti slúži v moskovskom kostole na počesť ikony Matky Božej „Neočakávaná radosť“, ktorá je v Maryine Roshcha. Toto nie je prvá kniha kňaza Rostislava: koordinoval vydanie knihy a brožúry o jeho chráme, ktoré vyšli v roku 2004, k 100. výročiu chrámu. V roku 2005 vydal kňaz Rostislav knihy „Moc a cirkev v predvečer Ľvovského cirkevného koncilu (1944 – 1946) a „Autokefalistické schizmy na Ukrajine (UAOC a UOC-KP) v 90. rokoch. Autor vyjadruje hlbokú vďaku spoločnosti Locus Standi, rodine Snitenko - Ľudmile Mikhailovne, Maximovi Viktorovičovi, Alexandrovi Viktorovičovi, ktorí urobili všetko pre to, aby vydali túto knihu na pamiatku Viktora Petroviča Snitenka. Prosíme vás o modlitbu za pokoj duše Božieho služobníka Viktora. V dejinách kresťanstva sa 4. storočie nazýva „zlatým vekom“ patristickej literatúry. V tomto čase sa zvlášť ukázala sila teologického myslenia takých svätých otcov a učiteľov Cirkvi, akými boli svätí Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Gregor Nysský, Ambróz Milánsky a svätý Makarius Egyptský. Medzi ich hostiteľov patril do všeobecného cirkevného povedomia aj mních Efraim Sýrsky, ktorý sa do dejín Cirkvi zapísal predovšetkým ako hlásateľ kresťanskej morálky a učiteľ pokánia. Účelom tohto diela bolo odhaliť učenie tohto cirkevného Otca o cnostiach, ktorých exegetické, asketické, polemické a liturgické výtvory sa stali súčasťou jej posvätnej tradície. Okrem diel samotného reverenda, vydaných v ôsmich zväzkoch, existuje množstvo diel, v ktorých sa skúma jeho život a dielo. Petrohradská teologická akadémia zachovala dve predrevolučné študentské práce: A. Svetlovú „Svätý Efraim ako kazateľ“ a N. Dobromyslovú „Svätý Efraim ako vykladač svätých kníh Starého zákona“. Z moderných výskumov vymenujeme diela venované dielam tohto svätca: „Asketický výkon podľa diel sv. Efraima Sýrskeho“ od opáta Nikanora (Abramova); „Ctihodný Efraim Sýrsky a zvláštnosti jeho kázania“ od diakona I. Kasyana; „Odhalenie kresťanskej náuky o pokání (podľa diel sv. Efraima Sýrskeho)“ od mnícha Bartolomeja (Kalugina); „Kresťanské učenie o cnostiach, podmienkach a prostriedkoch na ich dosiahnutie (založené na dielach sv. Makaria Egyptského a sv. Efraima Sýrskeho)“ A. Kokhno; ako aj dielo K. Romanova „Dogmatické učenie o dielach sv. Efraima Sýrskeho“. Táto kniha sa skladá z úvodu, deviatich kapitol a záveru. Kapitola 1 predstavuje krátky život svätého Efraima a poskytuje všeobecný prehľad o jeho výtvoroch. 2. kapitola hovorí o chápaní cnosti ako takej samotným mníchom. Nasledujúce kapitoly obsahujú systematickú prezentáciu jeho učenia o tých cnostiach, ktoré mních osobitne vyzdvihuje: o pokore, nízkosti a miernosti (3. kapitola), o trpezlivosti a poslušnosti (4. kapitola), o modlitbe, pôste a skutkoch milosrdenstva (5. kapitola), o zdržanlivosti, čistote a čistote (6. kapitola), o pokání (7. kapitola), o chap. láske k Bohu a blížnemu (chap. 9). Úlohou autora bolo zhromaždiť opisy týchto cností, roztrúsených v mnohých dielach svätca, ukázať ich znamenia, ovocie, ktoré prinášajú, ako aj potrebné prostriedky na ich získanie a rady na prekonávanie prekážok, ktoré vznikajú na ceste askétov. Základom výkladu svätcovho učenia o cnostiach sú jeho výtvory, najmä asketické. Kapitola I. Život a dielo svätého Efraima Sýrskeho Našimi zdrojmi informácií o živote mnícha Efraima Sýrskeho sú predovšetkým jeho vlastné výtvory „Výčitka sebe a vyznanie“ 1 a „Slovo chvály mníchovi Efraimovi“, ktoré napísal sv. Gregor z Nyssy 2 , ako aj zachované sýrske životopisy: jeden krátky a dva dlhé (jeden z nich bol zahrnutý v diele Ephraima v celom jeho diele Montyho 3. sýrsky jazyk) 3 a napokon „Cirkevné dejiny“ od Ermia Sozomena, gréckeho historika z 5. storočia 4. Z moderných prameňov je najpodrobnejšou biografiou svätého Efraima esej bakalára Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaza A.K. Sokolov, ktorú doplnil prof. M.D. Muretov. Táto esej bola umiestnená v prvom zväzku diel svätca ako predslov 5 . Mních Efraim sa narodil na začiatku 4. storočia v Nizibii, veľkom a ľudnatom meste v Sýrii, a preto sa neskôr stal známym ako Sirin. Jeho rodičia boli pracovití, ale chudobní roľníci, ako sám hovorí: "Moji predkovia boli žobráci, ktorí žili z almužny. Starí otcovia, ktorým sa v živote darilo, boli roľníci. Moji rodičia robili to isté a boli členmi nedôležitého kňazstva. R .> príbuzenstvo s obyvateľmi mesta" 6. Vyznačovali sa cnostným životom, rodičia sa snažili v niektorých zdrojoch poslušnosti a poslušnosti svojho syna vychovávať svätý sa nazývajú pohania) 7 . Nebolo to však ľahké: Efraim v dospievaní často rozčuľoval svojich rodičov svojou podráždenosťou a v mladosti nerozvážnymi záľubami a hádkami. „Už v mladosti,“ hovorí vo svojom „Vyznaní“, „sľúbil som, ale v týchto krátkych rokoch som bol chorý, bil som sa, hádal som sa s inými, hádal sa so susedmi, bol som závistivý, bol som neľudský k cudzím, krutý k priateľom, hrubý k chudobným, dostával som sa do hádok pre nedôležité veci, až kým som sa nehanbil od Boha, konal som bezohľadne. vyššie. Stalo sa to takto: jedného dňa bol Efraim uväznený na základe nespravodlivého obvinenia z krádeže oviec. Keď bol Efraim v hlbokej skľúčenosti, zrazu vo sne počul hlas, ktorý ho vyzýval k pokániu: „Buď zbožný a pochopíš Prozreteľnosť; v myšlienkach si premysli, na čo si myslel a čo si robil. Neskôr, keď bol na súde oslobodený a prepustený z väzenia, Efraim si uvedomil, že „existuje Oko, ktoré dohliada na všetko“. Ešte vo väzení zložil sľub, že zasvätí svoj život pokániu, a preto po návrate domov čoskoro opustil svet a utiahol sa do hôr, aby žil k pustovníkom, kde sa stal učeníkom svätého Jakuba, neskoršieho svätého Nizibie 8 . Pod duchovným vedením svätého Jakuba sa mních Efraim cvičil v poslušnosti a modlitbe a čoskoro vďaka svojim skutkom získal miernosť, pokoru a podriadenosť Božej prozreteľnosti. Svätý ho potom poveril kázaním a vyučovaním detí, čo Efraima prinútilo usilovne študovať Sväté písmo. Postupom času sa stal dušou teologickej školy v meste Nizibia. Dosiahol hlboké poznanie Božieho slova a preslávil sa ako učiteľ zlomeného náreku. „Neustále plakať pre Efraima bolo rovnaké ako pre ostatných – dýchať vzduch,“ hovorí svätý Gregor z Nyssy. „Kto číta jeho spisy, uvidí, že nielen plače, keď hovorí o pokání, ale aj pri slovách chvály, kde iní zvyčajne vyjadrujú radosť“ 9 . Pre jeho zbožný asketický život sa kresťania k svätému Efraimovi správali s hlbokou úctou a láskou a hľadeli naňho ako na svätca. Raz, keď ho ohovárali za ťažký hriech, dobrovoľne prijal vinu. Ale chýry o tom vyvolali medzi ľuďmi veľký nepokoj, a aby ich zastavil, mních zázračne ukázal, že je márne obviňovaný. V roku 325 vzal svätý Jakub svätého Efraima so sebou do Nikáje na Prvý ekumenický koncil, kde Efraim bránil pravoslávnu prezentáciu viery pred falošným učením Aria. Svätý Efraim, ktorý sa po koncile vrátil do svojej vlasti, pokračoval v poslušnosti svätému Jakubovi až do svojej smrti v roku 338 10. Po zajatí Nisibie Peržanmi v roku 363 mních, podobne ako mnohí kresťania, opustil mesto a zamieril do mesta Edessa. Usadil sa v jeho okolí, v jednom z kláštorov, kde viedol prísne asketický život v neprestajnej modlitbe, rozjímaní o Bohu, bdení, pôste a pokračoval v štúdiu Svätého písma. Čoskoro sa do jeho odľahlej jaskyne začali hrnúť mnohí, ktorí od neho chceli dostať poučenie. Mních začal vyučovať ľud ústne a písomne ​​o viere a zbožnosti a potom otvoril školu v Edesse, z ktorej následne vzišlo mnoho slávnych učiteľov sýrskej cirkvi. Okrem toho mních Efraim inicioval hnutie zamerané na obnovu a oživenie mníšskeho života v Sýrii a v okolitých krajinách. Jeho spisy mníchom tvorili základ neskorších mníšskych nariadení sýrskej cirkvi. Mních Efraim sa vyznačoval mimoriadnou miernosťou a miernosťou, s ktorou porazil zlo a napomenul stratených. Nabádal svojich poslucháčov, aby viedli cnostný život, a prísne odsudzoval falošných učiteľov, ktorí v tom čase znepokojovali kresťanskú spoločnosť. Mnohí pohania, ktorí počuli kázanie svätého Efraima, konvertovali na kresťanstvo. Je známych niekoľko prípadov, keď mních priviedol neviestky k pokániu. Keď teda jeden z nich chcel svätca zviesť alebo aspoň nahnevať, naklonil ho k hriechu, mních pokorne súhlasil, no ponúkol sa, že hriech spácha na preplnenom námestí. Smilnica sa prekvapene spýtala, ako sa nehanbí za ľudí, na čo dostala odpoveď: ak sa bojíme odsúdenia ľudí, nemali by sme sa viac báť Vševedúceho Boha? Smilnica, zasiahnutá mníchovou odpoveďou, priniesla pokánie a opustila svoj krutý život 11. Po mnohých rokoch prísnej samoty v Nizibii a Edesse odišiel mních Efraim do Egypta, kde asketizoval s egyptskými pustovníkmi, zúčastnil sa teologických sporov s Ariánmi a napísal mnohé zo svojich diel. Tu, na hore Nitria, ako sám mních píše, viedol rozkošné rozhovory s bohabojným mníchom Paisiusom, navštívil iných egyptských askétov a zanechal medzi nimi dobrú spomienku na seba ako na veľmi Bohom osvieteného človeka 12 . Keď sa vracal z Egypta, podnikol cestu do Cézarey v Kapadócii za svätým Bazilom Veľkým, otcom a učiteľom Cirkvi. Svätý Bazil chcel vysvätiť mnícha Efraima za presbytera, ale mních Efraim sa považoval za nehodného kňazstva a na naliehanie svätca prijal iba hodnosť diakona 13 . Keď biskup z Edessy zomrel, svätý Bazil poslal svojich učeníkov k mníchovi Efraimovi, ktorý ho chcel povýšiť na Edesskú stolicu. Ale vyhýbajúc sa sláve nadobudol vzhľad šialenca a pokračoval v hre na blázna, kým nebol v Edesse zvolený nový biskup. Mních chcel stráviť zvyšok dní svojho života v edesskej púšti a zostať v modlitbe a pôste. Ale Božia prozreteľnosť ho opäť povolala do služby blížnym. Keď v Edesse zasiahol hlad, mních Efraim vyšiel zo samoty a silou svojho slova presvedčil mnohých bohatých ľudí, aby pomohli tým, ktorí to potrebujú. Pomocou vyzbieraných darov založil mních v Edesse chudobinec. So začiatkom zberového roka sa opäť utiahol do svojej jaskyne. Čoskoro mních Efraim ochorel. V očakávaní svojej blízkej smrti napísal závet a zomrel pokojne, podľa niektorých zdrojov v roku 372 a podľa iných v roku 373 14. Mních Efraim Sýrsky sa v Cirkvi tešil všeobecnej úcte pre svoj asketický život a ako vynikajúci učiteľ mnohých generácií kresťanov. Svätý Gregor z Nyssy píše o svätom Efraimovi: „Zrieknutý od všetkých pozemských pripútaností, oddaný neprestajnej modlitbe, pôstu, bdeniu, myšlienkam na Boha, lakomosti, milosrdenstvu a službe druhým, neobyčajne pokorný askéta, horlivý a rafinovaný vyhlasovateľ kacírov, neúnavný vykladač Svätého písma, neúnavný a premýšľavý. Svätý Efraim, autor chválospevov, vzácny znalec ľudského srdca a najhorlivejší hlásateľ pokánia a mravnej obnovy, v sebe skutočne obsiahol všetko, čo podľa Boha tvorí charakteristické črty človeka.“ A potom svätec pokračuje: „Potrebujem osláviť toho, ktorý je na perách všetkých kresťanov – Efraima, ktorého život a učenie žiari po celom svete. Lebo ho pozná takmer celá slnečnica (vesmír – Kňaz R.), a len tí, ktorí ho nepoznajú, nepoznajú veľkého žiara Cirkvi – Bazila Veľkého“ 15. A blahoslavený Hieronym píše, že mních Efraim dosiahol takú slávu, že jeho spisy v niektorých kostoloch sa čítali až po Svätom písme 16. O význame diel svätého Efréma pre jeho súčasníkov svedčí aj to, že mnohé z jeho diel boli preložené do gréčtiny ešte počas svätcovho života 17 . Diela svätého Efraima Sýrskeho možno obsahovo rozdeliť na exegetické (výklad Svätého písma), duchovno-morálne (asketické), dogmaticko-polemické (teologické) a liturgické. Exegetické diela zaujímajú popredné miesto v patristickom dedičstve svätého Efraima, pretože je známy ako jeden z najlepších a najhlbších interpretov Svätého písma. Svätý Gregor z Nyssy píše, že mních Efraim vykladal všetky Sväté písma Starého a Nového zákona, „počnúc od stvorenia sveta až po poslednú knihu milosti“, 18 v čom mu pomohla znalosť hebrejského jazyka a zvyky mnohých východných národov. Pri výklade posvätných textov sa mních Efraim pridŕžal predovšetkým doslovného významu, keďže patril k antiochijskej teologickej škole, 19 no nenechal bez vysvetlenia ani miesta, kde pochopil tajomný význam Písma. Svätý Efraim vo svojich duchovných a morálnych dielach vystupuje ako hlásateľ kresťanskej askézy a predovšetkým pokánia. Mních o ničom inom nehovoril ani nepísal toľko ako o potrebe neustále oplakávať svoje hriechy a sám bol preniknutý pocitom neustálej a hlbokej ľútosti. „Príručka pre duchovných“ hovorí o svätom Efraimovi toto: „Poznanie duchovnej podstaty človeka, získané neustálym sebaprehlbovaním, blahosklonnou láskou k padlému, slabému človeku, naučené z poznania vlastných slabostí a z uvažovania o veľkej láske Vykupiteľa k ľuďom, srdečnosť a ohnivé vlastnosti, ktoré vyžarujú jeho mravné vlastnosti, sú obzvlášť príťažlivé, presvitajúce v každom učiteľskom učení. neodolateľne pôsobiace priamo na srdce a vôľu čitateľa udivuje a drví dušu strachom, no zároveň ju utešuje, napĺňa nežnosťou a vyvoláva slzy“ 20 . Svätý Efraim káže potrebu osobného výkonu, predovšetkým výkonu viery v pokorné osvojenie si právd pravoslávia, a výkonu kresťanského života. V ére veľkých teologických sporov, keď žil mních Efraim, sa nepriatelia Svätej cirkvi snažili s osobitnou silou otriasť základmi pravoslávnej viery. A vo svojich dogmatických a polemických spisoch sa mních Efraim javil ako obranca pravdy, ktorý sa postavil proti heretikom, ktorí svojim falošným učením uvádzali do rozpakov kresťanov z Edessy. Heretici prezentovali svoje teórie v poetickej forme a tým mnohých priviedli do svojich bludov. Preto im mních Efraim odpovedal aj vo veršoch, čo prispelo k návratu jeho krajanov k pravej viere, takže „mnohí opustili a zabudli na piesne heretika Bardesana“ 21 . Aj mních Efraim Sýrsky napísal mnoho modlitieb a chválospevov a tým veľmi obohatil liturgický život Cirkvi. Spevy, ktoré napísal, možno rozdeliť na pochvalné, kajúce a pohrebné. Zo zostavených modlitieb je známa najmä dojímavá modlitba „Pane a Majster môjho života...“, ktorú číta Cirkev počas Veľkého pôstu. V súčasnosti neexistuje kompletné vydanie všetkých diel svätého Efraima Sýrskeho. Mnohé z jeho výtvorov sa stratili. Navyše stále nie je možné definitívne oddeliť autentické od neautentického v množstve diel, na ktorých je zapísané meno svätca 23. Pravoslávna cirkev kanonizovala Efraima Sýrskeho za svätého. Jeho pamiatka sa oslavuje 28. januára/10. februára (nový štýl). Kapitola II. Pojem cnosti Pojem cnosť ako kategória etiky zaujíma mimoriadne dôležité miesto v učení kresťanskej morálky. V antickej filozofii pojem „cnosť“ (ἡ ἀρετή) znamenal na jednej strane vonkajšie, materiálne, aj keď určite hodnotné a pozitívne vlastnosti (napr. úrodnosť bola považovaná za „ἀρετή pôdy“, ostrý zrak ako „ἀρετή oči“ atď.); na druhej strane toto slovo označovalo vlastnosti čisto vnútornej, psychologickej povahy (napr.: odvaha, láskavosť, duchovná ušľachtilosť a vôbec akákoľvek morálna dokonalosť). Svätí otcovia a učitelia Cirkvi vniesli do starovekého konceptu nový, kresťanský obsah. V cnosti videli predovšetkým neustálu snahu ľudskej duše plniť Božie prikázania s pomocou Božej milosti. Preto sa v patristickom písaní už používa ἀρετή vo význame spravodlivosti, svätosti a preberá doslovný význam dobrých skutkov. Svätý Efraim Sýrsky odvodzuje podstatné meno ἀρετή od slovesa αἱρεῖσθαι (vyberať si), pretože „cnosť“ je podľa neho „svojvoľná a dobro konáme na základe vlastného rozhodnutia a svojvôle, a nie proti vôli a nie z donútenia“ 24 . A z tohto hľadiska je hlavným bodom pojmu cnosť akt jej dobrovoľnej voľby, ktorý určite predpokladá, že osoba, ktorá si ju zvolí, má sebauvedomenie a slobodnú vôľu. Ak teda človek koná dobro alebo si vyberie niečo, čo smeruje k dobrému cieľu, možno to nazvať dobrým skutkom alebo cnosťou. Jednu „dokonalú cnosť“, ozdobenú „všetkým, čo Boh miluje“, nazýva svätec „cnosťou jednej osoby, obsahujúcou všetku krásu a všetku rozmanitosť cností“, čiže dokonalá cnosť 25. Sv. Efraim prirovnáva dokonalú cnosť ku „kráľovskému diadému“ zloženému z mnohých drahých kameňov a vybraných perál; ale ak na diadému chýba len jeden kameň alebo jedna perla, potom už nemôže svietiť na kráľovskej hlave. Podobne „cnosť jednej osoby“, ak jej chýba krása jednej cnosti, potom ju už nemožno nazvať dokonalou cnosťou 26. Byť korunou všetkých cností, „cnosť jednej osoby“, podľa učenia svätého Efraima, spája „všetky rozmanitosti“ iných cností, pretože „všetky sú vzájomne prepojené a jedna spočíva na druhej; ako nejaký druh duchovnej viery, všetky závisia jedna od druhej: láska od radosti, radosť z miernosti, miernosť od viery, pokora od pokory, pokora od dôvery, pokora od poslušnosti z jednoduchosti“ 27 . A tak sú všetky jednotlivé cnosti navzájom úzko prepojené, vďaka čomu môže byť skutočne dokonalým len ten, kto získal jedinú súhrnnú „jednoosobnú cnosť“. Ten, kto nadobudne takúto čnosť, nikdy „neurazí Boha ani neurobí zlo blížnemu“, lebo čnosť „robí z ľudí Božích priateľov“ 28 . Dokonalá kresťanská cnosť, učí svätý Efraim, má „nevyčerpateľné bohatstvo“. „Nezmenšuje sa, ak ho mnohí prevezmú a mnohí v ňom uspejú“ a „získanie cnosti je také, že aj keby sa na podiele podieľali všetci, jeho bohatstvo by sa nevyčerpalo“ 29 . Mních rozdeľuje všetky cnosti na duševné a fyzické. Identifikuje štyri rodové cnosti: odvaha, rozvážnosť, čistota a spravodlivosť, z ktorých sa „rodia tieto duchovné cnosti: viera, nádej, láska, modlitba, pokora, miernosť, štedrosť, trpezlivosť, láskavosť, nehnev, poznanie Boha, nedráždivosť, jednoduchosť, rozhorčenie, nestrannosť, láska k pravde, sloboda, márnosť, odpor k odsudzovaniu, nenávisť a nenávisť. peniaze, súcit, milosrdenstvo, štedrosť, úcta, úcta, príťažlivosť k budúcim nesmrteľným výhodám, túžba po Božom kráľovstve“ 30. Medzi telesné cnosti zaraďuje: „zdržanlivosť, pôst, hlad, smäd, bdenie, celonočné státie, kľačanie, neustále nechodenie do kúpeľov, sebauspokojenie s jednou tunikou, suché jedenie, neskôr a potom v malom množstve, jedenie jedla, pitie iba vody, ležanie na holej zemi, nedostatok, bezstarostnosť, ošatenie, vyčerpanosť. beznádejný pobyt v cele, chudoba, spokojnosť s málom, ticho, ručné vyšívanie, každé utrpenie a každý telesný výkon“ 31. Všetky vyššie uvedené cnosti sú podľa svätcovho učenia potrebné pre každého kresťana pre jeho vnútorné zlepšenie. Ale ako „duša je neporovnateľne vyššia ako telo, tak aj duchovné cnosti sú vyššie ako fyzické cnosti“ 32. Cnosť sa takou stáva len vtedy, keď sa vykonáva nielen navonok, ale aj s vhodnou dispozíciou srdca. „Boh nevyžaduje to, čo je zdanlivo dobré, ale vyžaduje úmysel, s ktorým sa dobro koná... keď myseľ stratí zo zreteľa zbožný cieľ, potom si zdanlivo cnostný čin nezaslúži chválu, pretože to, čo sa robí bez uvažovania a neúmyselne, hoci to bude dobré, nielenže neprináša žiaden úžitok, ale aj škodí“ 33. Ale aby ste mohli rozlíšiť takéto vnútorné odtiene jeho duchovného života, musíte poznať jeho vnímavosť. Na to musí askéta získať dar obozretnosti, ktorý je podľa svätca „počiatkom každej cnosti“. Preto to kladie „nad všetky cnosti“ a hovorí, že rozvážnosť je „kráľovnou a cnosťou cností“ 34. V duchovnom živote nikto nemôže vyhrať a získať nevädnúcu korunu večného života bez boja, a preto, ak chce askéta „dokázať, že je dokonalý“, musí byť vždy „oblečený cnosťou, ako sa nemá vyzliecť“ 35 . Napokon svätý Efraim vyzýva všetkých kresťanov, aby sa neustále starali a starali sa o svoj odchod z pozemského života. Všetko pominie, všetko zmizne a nič nám v tej hodine (smrti) neprospeje, okrem dobrých skutkov, ktoré sme tu mali. Tieto dobré skutky sú tie čnosti, ktoré „konajú anjeli: láska, pokora, štedrosť, sebaovládanie, trpezlivosť, rozvážnosť, poslušnosť, tichosť, odvaha, spravodlivosť, panenstvo, skrúšenosť a podobne... Tieto čnosti sa za nás budú prihovárať v tú hodinu,“ hovorí svätý Efraim, „a nikto im nebude vzdorovať“ 36. Mních Efraim Sýrsky sa vo svojich dielach podrobnejšie zaoberá hlavnými cnosťami evanjelia: pokorou, trpezlivosťou, modlitbou, pôstom, čistotou, pokáním, láskou, bázňou pred Bohom, o ktorých bude reč nižšie. Kapitola III. O pokore, nízkosti a miernosti Pokyny svätého Efraima Sýrskeho týkajúce sa týchto najdôležitejších kresťanských cností sú založené na učení evanjelia. Náš Pán Ježiš Kristus sám prejavil božskú pokoru a miernosť vo svojom pozemskom živote; Svojich nasledovníkov vyzval, aby mali pokoru a miernosť a povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29) 37. Pokora je cnosť, ktorá je najdôležitejšia a najzákladnejšia vo svojom význame v duchovnom živote. Bez nej všetky ostatné cnosti nielenže nemajú žiadnu hodnotu, ale sú jednoducho nemožné. „Náš Pán kladie lásku na vrchol všetkých cností,“ hovorí svätý Efraim. - Ale kto je bohatý na lásku, ak nie pokorní? Prostredníctvom pokory sa získava láska, nádej a viera. Robí pôst skutočným pôstom, ochraňuje panny, dáva hodnotu almužne, robí obetu príjemnou Bohu. Kto sa postí bez pokory, hnevá Boha svojím pôstom; a smilníci sú lepší ako pyšné panny; almužny dávané bez pokory sa v nebi neprijímajú a obety prinášané bez pokory nie sú príjemné pre Ducha Svätého. Kto bdí a modlí sa bez pokory, nie je o nič lepší ako ospalý človek; a modlitba pokorného, ​​hoci spí, je voňavá kadidelnica pred Bohom“ 38. A ďalej mních píše: „Miluješ čistotu? Pokorou získate čisté srdce. Túžiš po svätosti? Urobí z vás svätého. Chcete sa stať dokonalým? Je to cesta dokonalého. A pokorou vystúpiš do každej výšky.“ Preto „všetky poklady sa nachádzajú v pokore; možno v ňom nájsť všetky požehnania, všetky duchovné bohatstvá. Spočítajte a uveďte ich, ak môžete, pretože všetko je v pokore“ 39. Koreňom všetkých vášní a nerestí, ktoré človeka premáhajú, je pýcha, ktorá „zabila nášho otca Adama a zabila všetky jeho deti“. Preto svätý Efraim radí askétom, "ktorí vstúpili do duchovného boja a chcú zvíťaziť, aby si obliekli výzbroj pokory. <Je to zbraň nášho Pána, <ktorou> zvrhol Satana z výšin svojvoľnej nadvlády" 40. Ďalej mních hovorí: "Opásajte sa touto zbraňou, lebo on sa stanete víťazstvom a jej učeníkmi získate Krista, ktorí budú milovať." víťazstvo by sa mal vyzbrojiť touto zbraňou, kto chce vstúpiť do Kráľovstva, vojdite týmito bránami... <Lebo> pokora je brána do neba, je to rebrík, po ktorom človek vystupuje do neba, Boh zostúpil z výšin do príbytku pozemského, cez ne vystupujú z hlbín do príbytkov hore potomkovia Adama." 41 Čnosť pokory v sebe skrýva silu milosti, takže aj človek, ktorý je zaťažený hriechmi, no chce sa od nich oslobodiť, „ak získa pokoru“ 42, robí ho spravodlivým, a to preto, lebo pokora ho približuje k Bohu, od ktorého dostávame odpustenie hriechov. Pokora súvisí s pokorou. Tieto cnosti možno prirovnať k vysokému mohutnému stromu, ktorý s pokorou ako korene siaha hlboko do zeme a vrcholom sa s pokorou tiahne vysoko do neba. Prvá (teda pokora) sa nevychvaľuje, keďže sa ani nezamýšľa nad tým, čo z nej vyrastá; druhá (teda pokora) so svojou charakteristickou múdrosťou v sebe nefilozofuje, uvedomujúc si, že jej život úplne závisí od vlahy dodávanej koreňmi. Preto sú obe cnosti, ponížené Božím slovom, vyvýšené. Mních v pokore a pokore vidí ten kmeň stromu duchovného života askéta, z ktorého vyrastajú konáre cnosti. Svätý Efraim dáva znaky skutočnej pokory. Sú nasledovné: „vyčítaj si vždy, na každom mieste a v každej veci; nikoho sa nerúhať a nenachádzať na zemi človeka, ktorý by bol odpornejší, hriešnejší alebo nedbalejší ako on sám, ale vždy všetkých chváliť a oslavovať; nikdy nikoho neodsudzovať, nikoho neponižovať, neohovárať, keď nikoho neohovárajú, ale vždy, keď je niečo absolútne potrebné, nehovoria, nehovoria a nehovoria. odpovedzte, potom hovorte ticho, pokojne, zriedkavo, akoby pod nátlakom a hanbou, nestavte sa v ničom za meradlo (pravdy), nehádajte sa s nikým o viere ani o ničom inom, ale povedzte mu: „Áno“ a ak je zle, odpovedz: „Ty vieš“ byť vždy poddajný a nenávidieť svoju vôľu; nerozprávať nečinne, neklamať, neprotirečiť najvyšším, s radosťou znášať urážky, ponižovanie a straty nenávidieť mier a milovať prácu, nikoho nerozčuľovať a neubližovať nikomu do svedomia. Svätý Efraim nazýva blahoslaveným toho, kto má tieto znaky skutočnej pokory. Už tu na zemi sa takýto človek „začína nazývať domom a chrámom Božím, pretože v ňom prebýva Boh a stáva sa dedičom nebeského kráľovstva“ 43. Len dokonalí ľudia dosahujú výšiny pokory. Podráždenosť už nenachádza miesto v pokornom srdci; naopak, je naplnená láskou, pokojom, radosťou ducha a radosťou z múdrosti 44 . Mních hovorí, že človek sa Bohu páči oveľa viac pokorou ako obetami a darmi. Spravodlivým sa prostredníctvom pokory dostanú odpustenie hriechov, dosiahnu dokonalosť a budú dedičmi večného života 45. Svätý Efraim o sile pokory hovorí: „Pokorný sa nestáva márnomyseľným, nepyšní sa službou Pánovi zo strachu pred ním. Pokorný si netvrdí svoju vôľu protirečením pravde svojho blížneho, ale poslúcha neúspech svojho blížneho, neposlúcha pravdu. skrúšenosť, ale naopak, raduje sa s radujúcimi a plače s plačúcimi. Pokorný nie je pokorný v núdzi a chudobe a nie je arogantný v prosperite a sláve, ale neustále zostáva v tej istej cnosti. Pokorný človek neohovára brata proti bratovi (to je satanistický čin), ale slúži im ako mierotvorca, nie odplácanie zlom za zlo. Pokorný človek si váži nielen svojich nadriadených, ale aj podriadených. Pokorný človek sa zo všetkých síl snaží o úctu. Pokorný človek sa nenechá strhnúť podráždenosťou, nikoho neuráža, na nikoho nekričí. Pokorný človek nie je tvrdohlavý a nie je lenivý, aj keď ho zavolajú do práce o polnoci, pretože sa postavil do poslušnosti prikázaniam Pána. Pokorný človek nepozná trápenie ani lesť, ale jednoducho a bezúhonne slúži Pánovi vo svätosti, v pokoji a v duchovnej radosti. Pokorný človek sa neopije vínom, neoddáva sa obžerstvu, bojac sa príkazu Pána. Pokorný človek, ak počuje napomenutie, nesťažuje sa a ak ho uhryzne, nestráca trpezlivosť, pretože je učeníkom Toho, ktorý za nás zniesol kríž. Pokorný človek nenávidí pýchu, preto sa neusiluje o prvenstvo, ale považuje sa v tomto svete za dočasného plavca na lodi. Pokorný človek rád počúva duchovné reči a neodvracia svoju myseľ od prikázaní Najvyššieho, pretože skutočne zaprel sám seba v nádeji na nášho Pána Ježiša Krista“ 46. Ako postupuje v pokore, dosahuje duchovnú a morálnu dokonalosť, askéta postupne nadobúda pokoru, takže si nepripúšťa ani pomyslenie, že niečo dosiahol. slová, spočíva v „rozpoznaní mnohých a veľkých vecí v sebe a nepredstavovať si o sebe nič veľké“.47 Mních Efraim, ktorý pokoru nazýva počiatkom a koncom (všetkých) dobrých vecí, hovorí, že bez nej je „každá asketická snaha, každá zdržanlivosť, každá podriadenosť, všetka nechtivosť, všetko veľa učenia márne“ 48 a bez pokory nie je možné dosiahnuť spásu. Treba milovať a zachovávať túto cnosť, ktorá je „neprekonateľnou stenou zoči-voči nepriateľovi, skalou, na ktorú narážajú a sú rozdrvené zbrane a zapálené šípy toho zlého“ 49 . Bez pokory je podľa svätca „správny (spravodlivý – kňaz R.) život nemožný“. Ak chcete dosiahnuť úspech, všetko sa musí robiť v „pokore mysle, v mene nášho Spasiteľa Ježiša Krista, a cez to ovocie (práce) vystúpi do neba“. Kto dosiahne pokoru, stane sa podobným Kristovi a „nikdy nepadne do diablovej osídla, pretože vznášajúc sa na rýchlych krídlach bude vždy oveľa vyšší ako osídla nepriateľa“ 50. „Tí, ktorí prichádzajú do mníšskeho života“, by sa mali vyznačovať najmä pokorou. Mních Efraim nabáda takýchto ľudí, „aby neboli arogantní, aby neboli arogantní, ale aby v sebe prejavili všetku miernosť a pokoru, pamätajúc a uvažujúc o dobrých skutkoch Pána, o ťažkostiach tohto veku, z ktorých ich Pán vytiahol, vo všetkých svojich skutkoch, aby získali pokoru pre seba, ktorá je matkou poslušnosti“ 51. Mních hovorí: „Majte pokoru a miernosť a milosť Božia zostúpi na vás“ 52 . A ďalej: „Ak askéta miluje pokoru, skrze ktorú sa stáva miernym, potom ho Pán naučí svojim cestám, ktorými dosiahne spásu“ 53. Svätý Efraim vo svojom učení novým mníchom vyzýva, aby boli mierni, poslušní a rozvážni. Píše: „Buď mierny až do tej miery, že ak ťa chlapec požiada, nasleduj ho, urob prácu a potichu sa vráť do svojej cely, potichu perami, ale modli sa srdcom“ 54 . Ak sa askéta chce „stať skutočne víťazným človekom, znášaj námahy cností odvážne, s múdrou miernosťou“ 55. Mních vyzýva všetkých, aby si túto cnosť osvojili, a hovorí: „Prosím vás, získajte miernosť, lebo mierni sú ozdobení každým dobrým skutkom. láska prijíma údery, pri hádke je pokojný, v podriadenosti je veselý, nebolí ho pýcha, raduje sa z poníženia, nie je hrdý na svoje zásluhy, nevychvaľuje sa, žije v tichosti s každým, je pripravený na akúkoľvek úlohu, vo všetkom si zaslúži súhlas, každý ho chváli. Neslúži prefíkanosti, nepodlieha závisti, nenávidí ohováranie, netoleruje klamstvá a nenávidí nadávačov. Ó, požehnané bohatstvo je miernosť! Všetci ju oslavujú“ 56. Kapitola IV. O trpezlivosti a poslušnosti Pokora privádza kresťana k uvedomeniu si svojej duchovnej chudoby, ktorá ho podnecuje k blahosklonnosti k slabostiam ľudí okolo neho, k súcitu s nimi a k samoľúbosti znášať všetky mrzutosti a urážky od nich – zaslúžené i nezaslúžené. To mu pomáha a je to zároveň cnosť trpezlivosti. Trpezlivosť je podľa svätého Efraima „stálosť v dobrote, inšpirovaná horlivosťou páčiť sa Bohu“. Kresťan to potrebuje na začiatku, v strede a na konci svojej životnej cesty. Každý, kto „začne pracovať pre Boha“ a snaží sa získať cnosti, bude nevyhnutne vystavený mnohým pokušeniam, ktoré porazí najspoľahlivejšia zbraň proti nim – trpezlivosť 57 . V tomto zmysle znášať pre askétu znamená „odvážne znášať trápenie, pohromy a potreby, s ktorými sa stretáva: či už sú to fyzické choroby a utrpenie, výčitky a urážky od ľudí, alebo rôzne neviditeľné smútky, ktoré zlí duchovia prinášajú do duše s úmyslom priviesť ju k uvoľneniu, nedbanlivosti a netrpezlivosti, a tým jej zabrániť vstúpiť do večného života“58. Základom kresťanskej trpezlivosti je dôvera v Boha. Preto musí askéta denne niesť svoj kríž (pozri Mt 10,38), to znamená byť pripravený znášať pre Krista každý smútok a každé pokušenie, otvorené či skryté, a vždy byť posilnený dôverou v Pána. Pretože ak „nenaberie odvahu a nevydrží s trpezlivosťou všetky druhy pokušení a všetky druhy smútkov, ale stane sa rozrušeným, skľúčeným a ľahostajným, potom stratí svoju nádej, ktorá s nepochybnou vierou očakáva milosrdenstvo Božie, a potom sa takýto askéta stane nehodným večného života. vo všetkom zručný, verný a hodný konca, hodný konca, oslobodenia milosťou, stáva sa dedičom Kráľovstva nebeského“ 59 . Lebo len tí, ktorí si zachovávajú „odvážnu trpezlivosť a dôveru“, môžu odolať Zlému. Mních tiež opakuje slová svätého apoštola Pavla, že „Boh nedovoľuje, aby duša, ktorá v Neho dôveruje a je trpezlivá, bola pokúšaná do takej miery, že by dospela do zúfalstva a upadla do takých pokušení a smútku, že nemôže vydržať“ 60. A čím viac človek znáša smútok a útoky od nepriateľa, „tým väčšiu slávu získa od Boha“ 61. Trpezlivosť sa podľa svätca „vyžaduje v mnohých cnostiach... bez dokonalej trpezlivosti nie je možné nič uspieť“ 62. Trpezlivý askéta, hovorí sv. Efraim, „dosahuje každú cnosť. obdivuje (to znamená, že sa od nich čoskoro oslobodí alebo nepociťuje smútok, ak mu Boh dovolí pokračovať. - Kňaz R. Je pripravený poslúchať, ozdobený zhovievavosťou, naplnený láskou). Žehná urážky, zachováva pokoj v hádkach, je odvážny v tichu, nie je lenivý v psalmódii, je pripravený na pôst, je trpezlivý v modlitbách, nie je vyčítavý v skutkoch, je priamočiary v odpovediach, je poddajný v opravovaní úloh, je usilovný v živote, je láskavý v poskytovaní služieb, je príjemný v spoločenstve v láskavých stretnutiach, je príjemný v spoločenstve so sladkými spôsobmi. bdenia. zachmúrený, usilovný v starostlivosti o cudzích, nápomocný v starostlivosti o slabých; prvý asistent v ťažkej situácii, triezvy v myšlienkach, láskavý v každej záležitosti. Kto získal trpezlivosť, získal nádej. Lebo je ozdobený každým dobrým skutkom." 63 Trpezlivosť, zmiernená skúškami a skutkami, dáva kresťanovi hojnosť všetkých požehnaní, posilňuje a mení sa na zhovievavosť. Sväté Písmo chváli zhovievavosť a hovorí o ňom: "... zhovievavý človek je múdry v porozumení" (4:29 Príslovia 1). aby ste sa stali silným a rozvážnym... úžasný dar, ktorý zaháňa horúcu náladu, hnev a pohŕdanie a privádza dušu do pokojného stavu. Ten, kto je trpezlivý, je vždy v radosti, radosti, obdive, pretože dôveruje Pánovi. Kto je zhovievavý, zďaleka sa nehnevá, lebo všetko vydrží. Kto je zhovievavý, nie je rýchlo zapálený hnevom, neuchyľuje sa k urážkam a len tak ho nepohnevajú prázdne reči; ak sa urazí, nie je naštvaný; tým, ktorí vzdorujú, sa nekladie odpor; je pevný v každej záležitosti; neupadá rýchlo do podvodu, nie je náchylný na podráždenie, raduje sa zo smútku, zvykne si na každý dobrý skutok; ľudia, ktorí nie sú s ničím spokojní, vo všetkom sa im páči; keď mu rozkazujú, neodporuje; keď napomínajú, nemračia sa; v každom prípade nachádza uzdravenie pre seba v zhovievavosti“ 64. Pán nabáda svojich nasledovníkov: „V trpezlivosti získajte svoje duše“ (Lukáš 21:19). A podľa učenia svätého Efraima askéta „musí mať trpezlivosť až do posledného dychu“ 65, pretože len „ten, kto vytrvá až do konca“, je spasený (Matúš 10:22). Trpezlivosť úzko súvisí s cnosťou poslušnosti. Ťažkosti duchovného života a rôzne nebezpečenstvá nútia obozretného askéta nespoliehať sa na vlastné sily, nespoliehať sa na svoje úspechy, nedôverovať si, ale vedený pokynmi skúseného duchovného mentora a zotrvávajúc v poslušnosti nájsť pokoj v samotných zármutkoch. Pravá poslušnosť si vyžaduje, aby ste v ničom neprotirečili tomu, komu ste zverili svoju dušu, a aby ste s dôverou a jednoduchosťou prijímali príkazy staršieho ako vôľu samotného Boha. „Kto počúva napomenutia staršieho,“ hovorí mních, „bude sa radovať so spravodlivými“ 66. Tým, ktorí sú v poslušnosti, radí, aby nekonali „skutky neposlušnosti“, aby netrpeli ako Geházi (pozri 2. Kráľov 5:20–27), ale aby „prinášali dokonalé ovocie pre Pána Ježiša Krista vynikajúcou poslušnosťou“ 67 . Svätý Efraim hovorí, že každý, kto získal pravú poslušnosť, sa stáva napodobňovateľom nášho Dobrého Učiteľa, ktorý „bol poslušný až na smrť“ (Flp 2:8). O dobrom ovocí poslušnosti píše mních Efraim takto: "Kto má poslušnosť, s každým spája láska, získal veľké bohatstvo, veľké bohatstvo. Kto je poslušný, všetkým sa páči, všetci ho chvália, všetci oslavujú. Poslušný rýchlo (teda rýchlo) vstane a čoskoro prejaví úspech. Ten, kto je poslušný, mu prikážu, nepokarháva a neprotirečí; is not angry. He is ready for any good deed. He is not easily overcome by temper. If he hears a reproach, he is not embarrassed; does not become incensed from insults, rejoices in sorrows, gives thanks in sorrows. He does not move from place to place, does not move from monastery to monastery. Exhortations do not frighten him; he stays in the place where he is called and does not give in to despondency. He neponižuje svojho otca a nehanobí svojho brata, nerád sa oddáva pokoju, neuchváti ho miesta, neužíva vzduch, ale podľa slova svätého apoštola zostáva na mieste, kde je povolaný (pozri 1 Kor 7,20). Ovocie poslušnosti je teda skutočne mnoho, a preto je požehnaný ten, kto ju získal. Ale ten, kto si nenadobudol poslušnosť, ale oddáva sa reptaniu, je hodný a úbohý zatratenia“ 68 . Svätý Efraim tiež hovorí, že poslušnosť môže byť „kvôli Bohu“ aj „kvôli hriechu“, takže musíte zistiť, aký druh poslušnosti sa páči Bohu, a naplniť ho. Poslušnosť pre Boha vedie k spáse. Poslušnosť pre hriech, teda to, čo sa vykonáva hrdo a bez pokory, vedie askéta do záhuby. V duchovnom živote teda majú cnosti trpezlivosti a poslušnosti veľkú blahodarnú silu, ktorá môže človeka povzniesť do určitého stupňa dokonalosti. Preto askéta, ktorá úprimne, svedomito a trpezlivo plní všetky jemu zverené poslušnosti a riadi sa radami svojho duchovného otca, čoskoro dosiahne vysoké duchovné stavy, ktoré ho vedú k spáse. Kapitola V. O modlitbe, pôste a skutkoch milosrdenstva Svätý Efraim Sýrsky poznamenáva nerozlučné spojenie medzi cnosťami trpezlivosti, poslušnosti a modlitby. Askéta, ktorá chce získať cnosť trpezlivosti, sa musí modliť, aby mu Pán dal silu znášať smútok. A poslušnosť je zachraňujúca len vtedy, keď je sprevádzaná modlitbou, a nie reptaním. Modlitba má spojenie aj s inými cnosťami, vyživuje ich, posilňuje, posväcuje a pomáha askétom dosiahnuť dokonalosť. Svätý Efraim hovorí, že cnosti je potrebné získavať „neustálou prítomnosťou v modlitbe“ 69 . Modlitba je podľa svätého Efraima predovšetkým rozhovorom medzi dušou a Bohom. "Modlitba dokonalých," píše, "vystupuje priamo do samotného neba. Anjeli a archanjeli ju obdivujú a predstavujú ju na trón Svätého a Vznešeného Majstra všetkých," 70 a potom je v nebi veľká radosť. Svätý Efraim spieva modlitbu týmito slovami: „Modlitba je matkou hriešnikov, lebo slzami lieči ich vredy a robí ich zdravými ako lekár.“ 71 Je to „preventívne opatrenie pre cudnosť, trénovanie srdca, skrotenie arogancie, očistenie od pamäti od zloby, vyhladenie nenávisti, náprava bezbožnosti. Modlitba je sila tela, prosperita domova, zlepšenie mesta, moc kráľovstva, znak víťazstva počas bitky, sila sveta. Modlitba je pečaťou tých, ktorí spia, vernosť, zbraň, zbraň tých, ktorí spia, strážca panenstva, cestovateľov. dôveryhodnosť bdelých, plodnosť roľníkov, spása tých, ktorí plávajú, Modlitba je príhovorom súdených, útechou pre väzňov, útechou pre tých, ktorí smútia, radosťou pre tých, ktorí sa radujú, povzbudením pre tých, ktorí plačú, korunou pre manželov, pohrebom pre mŕtvych. Modlitba je rozhovor s Bohom, rovnosť s anjelmi, úspech v dobre, odpor k zlu, náprava pre tých, ktorí hrešia. Modlitba je veľká zbraň, nevyčerpateľný poklad, nikdy nevyčerpateľné bohatstvo, nerušené mólo, základ ticha. Modlitba je koreňom, zdrojom a matkou tisícov požehnaní. Ona je silnejšia ako samotné kráľovstvo.“ 72 Svätý Efraim rozdeľuje modlitbu na verejnú a súkromnú. Veľký význam má verejná modlitba, ktorá sa koná v chráme. Mních píše: „Ako dážď rastie semienko, tak cirkevná služba posilňuje duše v cnosti“ 73 . Modlitba je pre kresťana obzvlášť dôležitá a spásna, keď sa prednáša na liturgiách, kde veriaci prijímajú Telo a Krv Krista Spasiteľa 74 . Efraim vyzýva „nezanedbávať bohoslužby pod zámienkou nejakého podnikania“ 75 a ctiť si „sviatky, sláviť nie veľkolepo, ale božsky, kresťanským spôsobom: „žalmami, piesňami a duchovnými piesňami“ (Ef. 5:19)“ 76. Modlitba vykonávaná v kostole je obzvlášť blízka Bohu, pretože v kostole zachraňuje kresťanov a zachraňuje kresťanov. jej deti“ 77 aby ich Pán zachoval a zachránil. Súkromná modlitba by sa podľa svätého Efraima mala vykonávať aj pozorne, aby sa pri modlitbe nerozptyľovala. Hovorí: "Keď stojíš pred Bohom v modlitbe, postav sa pred Ním s bázňou a chvením. Dookola odrež zo svojho srdca myšlienky a starosti o všetkom pozemskom. V hodine modlitby buď úplne nebeským anjelom a vynalož všetko úsilie, aby bola tvoja modlitba svätá, čistá, nepoškvrnená, aby ju videli nebeské brány, a vítajúc ju, anjelov a archanjelov s radosťou privádzaj a pozdravuj všetkých hore Najčistejší Pane, vždy sa klaň pred Bohom ako cherubíni a serafíni“ 78. A opäť mních píše, že „treba sa modliť s víziou“, teda askéta, keď sa postavil k modlitbe, „nemal by dovoliť, aby sa mu darilo blúdiť, ale musí pochopiť, kto je a s kým sa viac zhovára so svojou modlitbou a s vôľou skrze milosť a nepriateľ utečie ako prach pred vetrom, hnaný Božím anjelom“ 79 . Modlitbu podľa učenia svätca treba rozpustiť s pokorou a láskou, pretože kto sa modlí s láskou, so slzami, v pokornom a čistom srdci, „v mysli odráža samého Boha ako v zrkadle“ 80. Ak modlitbu nesprevádzajú tieto cnosti, potom je to len „rúška modlitby“ 81. Mních učí, že brat Efrém, ak už predtým začínal, mních Efraim modlitbe, musí sa zmieriť s tým, koho rozrušil, lebo sám Pán sa naňho hnevá zoči-voči rozrušenému 82 . A „Pán neprijíma modlitby od niekoho, kto si pamätá zlo proti svojmu bratovi“ 83. Modlitba musí byť rozumná a určitá, to znamená, že keď sa askéta obráti k Bohu, musí jasne pochopiť, za čo sa modlí a čo dúfa, že dostane. Mních hovorí, že ak má askéta v úmysle o niečo prosiť Boha, potom predtým, ako sa obráti na Darcu všetkého dobrého, musí zvážiť svoju žiadosť: či je čistá a dôkladne sa ponoriť do dôvodu, ktorý ho pobáda, aby prosil 84 . Ale askéta vo svojich prosbách nie vždy vie, čo zachraňuje a čo škodí. Preto svätý Efraim poučuje mnícha a hovorí: „Ak niečo žiadaš od Boha, stoj pevne vo svojej prosbe, otvor sa Mu a povedz: „Ak je to, Pane, tvoja vôľa, aby sa to stalo, urob to a urob to úspešne. A ak to nie je Tvoja vôľa, nedovoľ, aby sa to stalo, môj Bože! Nevydávajte ma do mojich vlastných túžob, veď poznáte moju hlúposť. Nevydaj ma klamu a mojej hlúposti, ale ako sám vieš, chráň ma podľa svojej blahosklonnosti!“ 85. Lebo „Pán je múdry distribútor. Hľadí na prospech toho, kto prosí, a len čo vidí, že to, čo žiada, je pre neho škodlivé alebo aspoň zbytočné, nesplní prosbu a odmietne imaginárny prospech.“ 86. Ale Pán vypočuje každú modlitbu, a ten, koho modlitba nie je splnená, dostáva od Neho rovnaký spásonosný dar ako ten, koho modlitba je splnená. Ak sa mních modlí a prosí Boha o niečo dobré, neznamená to, že okamžite dostane to, o čo prosí, pretože „dobrý Darca hľadí na prosbu aj na čas. Tak ako je škodlivé ovocie prijaté pred časom, tak dar daný v nesprávnom čase škodí, ale neskôr je užitočný. Ak žiadosť nie je včasná, darca ju plní pomaly“ 87. Po apoštolskom pokyne modliť sa bez prestania (pozri 1. Tes 5:17) svätý Efraim hovorí o častej a vytrvalej modlitbe. Slabá ľudská prirodzenosť bez špeciálnej ochrany Božej milosti nemôže zabrániť pádu. Z toho vyplýva neustála potreba modliť sa k Bohu, prosiť Ho o pomoc a príhovor. „Musíme sa neustále,“ hovorí mních, „modliť k Pánovi, aby sme sa povzniesli nad úskoky démonov“ 88 a dosiahli víťazstvo nad nepriateľom. „Bdejte, buďme usilovní vo svojich svätých modlitbách, aby sme v deň zmŕtvychvstania stretli Ženícha s múdrymi pannami“ 89. O kláštornej modlitbe mních Efraim v „Pokynoch pre askétov“ píše: „Nech je mníchova hymnológia neprestajná, pretože Serafíni neprestajne chvália. V tvojich ústach, mních, nech je duchovná pieseň, ktorá ti uľahčí bremeno padajúcich pokušení. Neprestávaj sa modliť, a keď nemôžeš, čakaj na nedeľu, keď nemôžeš, čakaj na to, aby si sa mohol modliť. alebo sviatok, nerozlišujte medzi miestami, ale ako povedal prorok Dávid, modlite sa „na každom mieste Jeho panstva“ (Ž 102:22), či ste teda v kostole, alebo doma, či na poli, či pasiete ovce, či ste na stavbe, či ste na hostine, neopúšťajte modlitbu ráno, večer a keď je to možné na poludnie, lebo nevieš, kedy príde ten, kto žiada tvoj život“ 90. Ak „práci predchádza modlitba, a keď vstaneš z postele, zasvätíš svoje prvé pohyby modlitbe, potom hriech nenájde prístup k duši“ 91. Modlitba je teda základom duchovného života kresťana. Prostredníctvom nej človek vstupuje do komunikácie s Bohom a otvára mu svoje srdce a modlí sa za odpustenie svojich hriechov s nádejou na Božie milosrdenstvo. Askéta trávi celý svoj život v modlitbe. Ale samotná modlitba nestačí na porazenie nepriateľa. Reverend Efraim hovorí, že je potrebný aj pôst, „pretože bez pôstu a modlitby nikto neporazí Zlého“ 92 . Tieto dve cnosti sa teda spájajú. Pôstom a modlitbou sa askéta stáva príbuzným svojho anjela strážneho; náš Pán Ježiš Kristus, anjeli, proroci, apoštoli, mučeníci a všetci svätí sa z neho radujú. Svätý Efraim každého vyzýva k horlivosti v pôste, aby spolu s pôstmi a blahoslavenými spravodlivými vystúpili do neba a „usadli si pri večeri blaženosti“ 93 . Mních píše: "Pôst je hodný a zbožný skutok. Pôst je voz, ktorý stúpa do neba. Pôst rodí prorokov a robí zákonodarcov múdrymi. Pôst je dobrou ochranou duše, spoľahlivým služobníkom tela. Pôst je zbraňou pre udatných, školou pre askétov. Pôst je odrazom pokušení pokút a spoločníkov. sobriety, the author of chastity. Fasting is valor in battle. Fasting extinguished the fiery power. Fasting stopped the lions' mouths. Fasting raises prayer to heaven. Fasting is the mother of health. Fasting is a mentor to youth, an adornment to elders, and a good companion to travelers. Those who fast have an honest body and a precious soul. Fasting laid Lazarus to rest in the bowels of Abraham. Therefore, we too will milujte ho,“ nabáda mních, „aby nás prijalo aj Abrahámovo lono. Utečme pred prepychom a opilstvom sprevádzaným hlučným smiechom – táto matka smilstva. Opilstvo nie je prijateľné pre Pána. Opilstvo z nás odstraňuje Ducha Svätého. Pôst je zveľadenie mesta, dekanátu trhoviska. Pôst – pokoj v domácnostiach. Pôst je strážcom a ochranou panenstva. Pôst je cesta k pokániu. Pôst je vinníkom sĺz. Pôst nemiluje svet (svetský), ani to, čo je na svete. Preto nestrácajme odvahu pri pôste, pretože anjeli v každom kostole zaznamenávajú tých, ktorí sa postia. Pôst nedovoľuje zášť. A tí, ktorí si na pamiatku zbierajú svoje trápenia a zlo, ktoré napáchali, hoci sa zjavne modlia a postia, sú ako ľudia, ktorí naberú vodu a nalejú ju do rozbitého suda. Pôst je meč, ktorý sa nikdy neotupí." 94 Ale nie každý pôst, hovorí svätý Efraim, sa páči Bohu. Pôst „rozšírený do krajnosti“ 95 je teda odsúdeniahodný, pretože robí askéta bezmocným a neschopným činnosti. Tiež, ak „kto sa postí a nenávidí svojho brata, je pred Bohom rovnaký ako ten, kto sa oddáva obžerstvu, pretože je plný klamstva a nenávisti a stratil lásku nášho Pána. Kto sa postí a hnevá a v srdci prechováva nepriateľstvo, nenávidí Boha a spása je od neho vzdialená“. Kto má v srdci „klam, nenávisť a odsudzovanie, nech si najprv očistí dušu, potom príde, postí sa a modlí“, lebo askéta potrebuje mať pokoj s každým a stať sa „dokonalým v láske a nádeji viery“ 96. Pôst, podobne ako modlitba, je prostriedkom na liečenie nielen duševných, ale aj fyzických neduhov a chorôb. Pôst prináša do mysle triezvosť, zatiaľ čo modlitba je zbraňou mysle, ktorou odháňa neviditeľných nepriateľov. Pôst pokoruje dušu, oslobodzuje ju od horkosti a pompéznosti a modlitba postiaceho sa dostáva zvláštnu silu, pretože sa prináša z hĺbky srdca. Ale pôst a modlitba sú spásonosné len vtedy, keď sú spojené s inými cnosťami, najmä so skutkami milosrdenstva. „Modlitba a pôst sú úžasné,“ hovorí mních, „ale posilňujú sa almužnou“ 97 . Preto „blahoslavený, kto láme svoj chlieb a dáva ho chudobným; Kristus sa nad ním raduje a odmeňuje ho Kráľovstvom nebeským. Blahoslavený, kto oblieka nahých, bude odetý do rúcha kráľovstva a jedného dňa sa bude radovať vo svetlej komnate“ 98. Kapitola VI. O zdržanlivosti, cudnosti a čistote Pôst je len jedným z aspektov všeobecnej cnosti abstinencie. V kapitole „O cnostiach“ svätý Efraim píše: „Milujte úctu a zdržanlivosť, aby ste získali veľký úžitok. Hojnosť ničí a zdržanlivosť vytvára, ale jedno je protikladné k druhému a jedno sa nedá kombinovať s druhým. Keď ste sa venovali abstinencii, nestarajte sa o veľa nákladov pre seba, ale uspokojte sa so súčasnosťou, tri, štyri alebo päť lentiliek, tri, štyri alebo päť lentiliek. potrebu A v tom všetkom máš za pomocníka a pomocníka Pána, ktorý obohacuje tvoju duchovnú silu o dobrú nádej.“ 99. Ak teda askéta chce prekonať obžerstvo, musí milovať zdržanlivosť, prostredníctvom ktorej získa nad touto vášňou víťazstvo. Ale „napchávať sa jedlom“ aj „predlžovať abstinenciu“, ako je neprimeraný pôst, sú trestuhodné. Prvý nadmerne vzrušuje telesné vášne a vyvoláva silnú vojnu proti duši a druhý robí askéta neschopným činnosti. Ale „mäso z mäsa“, ktoré najčastejšie spôsobujú démoni, niekedy pochádza aj z „extrémnej abstinencie“. Preto je potrebné prijímať potravu s mierou, „aby v prípade úplnej nemiernosti netrpel askéta násilie z pohybov tela“ 100. Svätý Efraim, ako mnohí svätí otcovia, učí nielen o telesnej zdržanlivosti, ale aj o duchovnej, čím sa myslí zdržanlivosť „od všetkej vášne, od zlých a márnych myšlienok“. V tomto širokom zmysle je abstinencia „zničením hriechu, odcudzením sa vášňam“ a vrcholom takého výkonu je úplné „zrieknutie sa vlastných túžob“ 101 v záujme naplnenia Božej vôle. Čnosť abstinencie má veľký význam pre duchovný a morálny rozvoj kresťana. Podľa svätca, „kto sa oddá zdržanlivosti a obmedzí sa ňou, ľahko prekoná vášne a myšlienky“ 102. Ale zdržanlivosť je užitočná len vtedy, keď sa deje „so zbožnou myšlienkou“ 103 (účel – kňaz R.). V kapitole „O abstinencii“ mních Efraim hovorí, že sa treba zdržať: „v jazyku – nerozprávať veľa a nehovoriť naprázdno, ovládať jazyk a neohovárať, neurážať sa slovom, neprisahať, nerozprávať nečinne, neohovárať sa navzájom, nesúdiť brata, neprezrádzať tajomstvá, nezapájať sa do počúvania naprázdno a počutia nie je naším pánom. povesti pre oči - ovládať zrak, neupierať zrak na všetko príjemné a na nič neslušné v podráždenosti - ovládnuť hnev a nevzbĺknuť náhle od slávy - ovládnuť svojho ducha, netúžiť po oslave, nebyť arogantný, nehľadať česť a nebyť arogantný, nesnívať o chvále z myšlienok a zvádzať od Boha; záľuba v nich (jedlo) - ovládať sa a nehľadať príkrmy, v hojnosti, alebo drahé jedlá, nejesť v nesprávny čas alebo okrem určitej hodiny, neoddávať sa duchu obžerstva, nenechať sa vzbudzovať k chamtivosti (chuť a vzhľad. - Kňaz. R.) jedlo a netúžiť po jednom alebo druhom; v pití - ovládať sa a nechodiť na hody, neužívať príjemnú chuť vín, nepiť víno zbytočne, nehľadať rôzne nápoje, nezháňať pôžitok z pitia umne pripravených zmesí, nepiť prehnane nielen víno, ale podľa možnosti aj vodu; v túžbe a zlomyseľnej zmyselnosti - ovládať cit, neoddávať sa náhodne prebudeným túžbam, neinklinovať k myšlienkam, ktoré podnecujú zmyselnosť, neradovať sa z toho, čo následne vzbudzuje nenávisť voči sebe samému, nenapĺňať vôľu tela, ale krotiť vášne bázňou Božou. Lebo je skutočne sebaovládaný ten, kto túži (túži) po týchto nesmrteľných požehnaniach a rútiac sa k nim svojou mysľou, odvracia sa od telesnej žiadostivosti, hnusí sa telesnosti ako niečomu, čo sa ponára do tieňa; nerád sa díva na ženské tváre, neuchváti ho fyzický vzhľad, nepriťahuje ho krása, nebaví ho zmyslami príjemné, nechytí ho slová lichôtky, nezdržuje sa so ženami, najmä neskromnými, a nevedie dlhé rozhovory s manželkami. Zdržuje sa každej myšlienky a každú túžbu prekonáva túžbou po lepšej veci a strachom z budúceho veku. Takí sú blahoslavení, lebo ich čakajú nebeské radosti,“ 104 uzatvára svätý Efraim. Mních teda učí, že v otázke abstinencie sa vyžaduje umiernené používanie všetkého, čo Boh dáva v prospech človeka. Ale to je možné len vtedy, keď sa človek naučí ovládať svoju myseľ, vôľu a všetky svoje pocity. Kresťan tým, že sa usiluje o zdržanlivosť, veľmi uľahčuje prácu pri získavaní ďalších dvoch cností – cudnosti a čistoty. Svätý Efraim učí, že čistota spočíva v oslobodení sa nielen od smilstva a telesných rozkoší, ale aj od iných vášní. Preto „je skutočne cudný, kto nielen chráni celé telo pred smilstvom, ale aj každý úd tela; keď napríklad oko a jazyk pozorujú čistotu, každý vo svojej vlastnej činnosti, a vo vnútornom človeku sa duchovné myšlienky nespájajú so zlými myšlienkami“ 105. Čistota a čistota sú podľa svätého Efraima „uzda pre oči, vedúca celé telo z tmy do svetla; Boží dar, plný láskavosti, vzdelanosti a poznania; mólo plné pokoja a štruktúry; ľahké bremeno, ktoré sa neutopí vo vodách (pokušení sveta) a večné bohatstvo skryté v duši človeka milujúceho Krista, ktorý potrebuje duchovné časy, ktoré potrebuje človek milujúci Krista, že pozdvihuje svojho majiteľa do výšin, krásny majetok, ktorý nie je spustošený divou zverou alebo spálený ohňom; Nebeský odpočinok v dušiach miernych a pokorných plodí Božích ľudí ako ružu medzi dušou a telom a napĺňajú celý dom vôňou, dosahujú Jeho prisľúbenia a nachádzajú milosť medzi všetkými ľuďmi. Svätí ich milovali; Svätý Ján Evanjelista ich miloval, a keďže ich miloval, bol hoden položiť si na hruď Pána Slávy. Nielen večne panny, ale aj tí, ktorí žijú v manželstve, dostávajú pocty“ 106. „Modlite sa vrúcne k Pánovi,“ hovorí mních, „aby vám dal ducha dokonalej čistoty,“ 107 pretože v každom, kto dosiahne čistotu, prebýva Boží Duch a oslavuje ho, a takýto človek sa stáva Božím chrámom 108 . Ale skutočná čistota a pravá cudnosť sa upevnia v duši askéta až po mnohých skutkoch, ktorými preukázal svoju vernosť Bohu. A „blažený je muž,“ hovorí mních, „ktorý sa vždy snaží pripraviť čisté srdce na milosť, aby, keď príde, našla vôňu cností a svätosť duše a prebývala v nej na veky vekov. 109 Mních Efraim tiež píše o znakoch, podľa ktorých možno určiť, či sa duša snaží získať cudnosť a čistotu. Takáto duša „utláča a zotročuje telo a hľadí do neba; nenávidí prepych, telesnú milosť a ozdobu odevu; nenávidí drahé jedlo a uteká pred opilstvom; odvracia sa od zla a priľne k dobru; má čisté srdce, sladké hrdlo a jasnú tvár; má v rukách nemenné bohatstvo a zaháňa nedbanlivosť“. Mních Efraim tiež hovorí, že čistota a čistota sa dosahuje zdržanlivosťou, miernosťou a tichom v láske. Pomáhajú askétovi získavať nové cnosti, cez ktoré stúpa po duchovnom rebríčku stále vyššie. V dôsledku Pádu našich prvých rodičov stratila ľudská prirodzenosť svoju pôvodnú čistotu, bez ktorej je skutočne morálny život nemožný. A len pokánie, hovorí svätý Efraim, „obnovuje prirodzenosť a vracia jej jej vlastnú dôstojnosť“ 111. Kajúcnik očisťuje svoje srdce od všetkej nečistoty a pripravuje ho na prijatie milosti. Pokáním sa získavajú aj iné kresťanské cnosti. Naopak, ak by nebolo pokánia, „ľudské pokolenie by už dávno vyhynulo“ 112. Pokánie je potrebné pre každého kresťana. Skutočný duchovný život začína pokáním ako zrieknutím sa všetkého hriešneho a zlého. Pán sám predniesol svoju kázeň výzvou: „Kajajte sa!“ (Matúš 4:17). V prípade nekania sa spravodlivý Sudca vyhráža osobe večnou smrťou (pozri Lukáš 13:3). Zo slov Krista Spasiteľa je zrejmé, že s láskou očakáva od človeka pokánie a je pripravený odpustiť a prijať každú dušu, bez ohľadu na to, aké ťažké hriechy spáchala. Svätý Efraim Sýrsky je predovšetkým spevákom a kazateľom pokánia. Pri každej príležitosti, takmer na každej stránke svojich diel, hovorí o pokání so všetkou presvedčivosťou inšpirovanej výrečnosti a plnosťou kresťanskej pokory. "Pokánie je hojné ovocie, <lebo> prináša Bohu udatné skutky v každom smere. Toto je plodné pole, pretože sa obrába v každom čase. Toto je strom života, pretože kriesi mnohých, ktorí zomreli hriechom. Boh sa v ňom raduje, ako v sile svojej tvorivosti, pretože tým, ktorých sa hriech snaží zničiť, pokánie prináša Bohu zisk, pokánie vracia Bohu. k Nemu a zhromažďuje hriešnikov v zástupoch Pokánie je Božím oltárom, pretože skrze neho tí, ktorí hrešia, zmierujú Boha, je Božím pokrmom. Pokánie je nádherný Boží chlieb: Boh v ňom ochutnáva vyznanie svedomia, v pokání pije slzy nežnosti; v ňom požíva voňavú vôľu, úprimný pocit vzdychov, lebo pre Boha sú ako voňavé víno“ 114. Pokánie je rôznorodé. „Sýti Boha chválou a tiež vyznaním; živí Ho abstinenciou, zbožnosťou a asketizmom; kŕmi Ho rôznymi almužnami. Pokánie je veľká pec, ktorá berie do seba med a mení ho na zlato; berie olovo a dáva striebro. Pokánie je zrkadlo, preto ho v nás Zlý nezanecháva, aby sme sa v ňom nevideli a nezmyli zo seba nečistoty“ 115. Z čoho pozostáva pokánie? „Skutočné pokánie spočíva v odvrátení sa od hriechu a v jeho nenávisti, ako ten, ktorý hovorí: „Nenávidel som neprávosť a nenávidel som ju“ (Ž 119:163); a opäť: „Prisahal som a ustanovil som, že budem zachovávať osud tvojej spravodlivosti.“ (Ž 119:106). A potom sa k Bohu skutočne rozhodli odísť len tí, ktorí sa ho rozhodli prijať. odpustenie od Boha, tak mních hovorí: „Ustúp, plač, umyte si nádobu, poškvrnenú hriechom, sľúb, že už nebudeš hrešiť, lebo len vtedy budeš uzdravený, keď to splníš, lebo Boh je Bohom kajúcnikov“ 117. Ale „nebuď dnes kajúcnik a na druhý deň ráno hriešnik, ale jedného dňa buď medzi kajúcnikmi, cestou všetkých hriešnikov, a nabudúce. Božia láska k ľudstvu vás stretne, pretože Pán prijíma toho, kto s láskou prináša dobrovoľné pokánie“ 118. Každý deň človek hreší skutkom, slovom i myšlienkou, preto potrebuje neustále pokánie. Samotné pokánie nemá presne stanovený čas a neexistuje čas, ktorý by nebol vhodný na pokánie. Svätý Efraim píše: "Aj keď zhrešíš tisíckrát, ale potom sa znova uchýliš k pokániu, budeš opäť očistený od nečistôt a neprávostí, ktorých sa dopúšťaš. V jeden deň zhrešíš sedemdesiatkrát sedemkrát, potom Boh za teba nezavrie dvere štedrosti, ak budeš činiť pokánie. Ak, keď si išiel večer spať s doktorom, dal si sa na druhý deň ráno spať k lekárovi." pokánie a uzdraví ťa, ak budeš mať cez deň ďalšiu bolestivú hnisavú chrastu, potom choď večer k doktorovi a On ti vylieči hnisavé vredy, príď v skrúšenosti a v jednoduchosti srdca a padni pred Bohom, pretože je dobrý a milosrdný a zachraňuje tých, ktorí sa kajajú“ 119. Pokánie je potrebné pre každého: pre hriešnikov aj pre spravodlivých, pretože, ako učí Cirkev ústami apoštola Pavla, „všetci, ktorí zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy“ (Rim 3:23). V neustálom pokání spočíva spása od hriechov a vášní, ktoré pri nedbanlivosti a oslabení tohto činu môžu čoskoro zvíťaziť nad dušou človeka. Keď ste spáchali hriech, musíte vstať a pokračovať v boji s vierou a nádejou na Božiu pomoc. Skrze pokánie, hovorí mních, sa človek „stáva krásnym a ušľachtilým, a vyhýbajúc sa nečistotám, dosiahne Kráľovstvo nebeské“ 120. Sila pokánia je veľká a neodolateľná, ktorá v okamihu môže zmeniť večný osud aj toho najodvážnejšieho hriešnika. Boh chce počuť od kajúceho človeka jeho hriechy nie preto, že ich nepozná. Chce, aby si človek prostredníctvom spovede uvedomil svoje hriechy a dostal za ne odpustenie. Pán podľa reverenda „nežiada od nás nič ťažké alebo ťažké, ale očakáva len skrúšené srdce, nežnosť myšlienok, uznanie pádu, neúnavný a intenzívny pád k Bohu, prosiac o odpustenie za to, čo sme zhrešili“ 121. "Pán je náš pastier," píše svätý Efraim, "a my sme jeho stádo ako v raji. Dal nám pokánie ako očistnú vodu, aby sme sa ňou mohli obmyť, keď sme v niečom zhrešili. Preto máme kúpeľ nielen "obnovy", ale aj "obnovy" (Títovi 3:5), a ak sa obmyjeme, zhrešíme v čomkoľvek. 122. Pokánie musí byť nepredstierané, úprimné a pevné, pretože Pán neakceptuje pokánie, ktoré je prinášané len zvonka. Takéto pokánie je Bohom odsúdené a pridáva sa k hriechu toho, kto ho spôsobil, najmä preto, že „nastavuje aj iných na podobné pokrytectvo“ 123. "Snažte sa," nabáda mních, "pomôcť si v tomto krátkom čase, aby ste utíšili trpezlivého a milosrdného Boha skutočným pokáním a slzami. Pretože v deň súdu nám nepomôže nikto, ani priateľ, ani príbuzný, okrem pokánia prineseného sem na zem a cností, ktoré k nemu prispievajú: pravá láska, pokora, poslušnosť a čistota24." Náprava je možná len v tomto živote – po smrti už nie je miesto na pokánie. Existuje oblasť odplaty za to, čo sa urobilo. Preto svätý Efraim hovorí: "Pre tých pár sĺz preliatych v tomto krátkom čase a pre pokánie Boh odpúšťa všetky hriechy. Plač tu trochu, aby si tam neplakal na veky vekov, v hlbokej tme. Lebo keď tu roníš slzy, dostaneš úľavu a všetky druhy útechy, ale tam, keď budeš plakať k25, bude ti nespočetne veľa talentov." sú tí, ktorí plačú dňom i nocou, lebo budú oslobodení od budúceho hnevu“ 126. „Plačme tu, aby sme neplakali tam,“ nabáda mních, „koľko si želáme, dobrý Boh toľko odpúšťa“ 127 . Svätý Efraim poukazuje na to, že najdokonalejším nástrojom pokánia je plač. Všetci, ktorí dosiahli spásu, začali plačom a skončili svoj život plačom. Plač znamená začiatok obrátenia sa k Bohu, slzy zmierňujú ťažkú ​​cestu k Nemu a plač ukončuje ťažký život človeka. Bez kajúcneho plaču sa telesný výkon nepripisuje ničomu a navyše prispieva k rozvoju arogancie a pýchy. Blahoslavený plač, naopak, zmýva každého hriešnika od jeho hriechov. Svätý Efraim hovorí: "Začiatok plaču je v poznaní seba samého. Náš smútok nech nie je pre človeka a nie pre ľudí, aby ho videli, ale pre Boha, ktorý pozná tajomstvá srdca. Plač tvorí a zachováva, plač utiera dušu slzami a očisťuje ju. Plač rodí cudnosť, odreže rozmary, zdokonaľuje čnosti a dostáva útechu od Boha. Anjeli“ 128. Preto mních Efraim vyzýva všetkých a hovorí: „Plačme pred Pánom, naším Bohom, kým nebudeme uväznení v úplnej tme, každý deň budeme prosiť Pána o slzy skrúšenosti, aby naša duša, keď začneme plakať nad svojimi hriechmi, prekvitala, oslobodená od sucha hriechu, ktorá ju priťahuje k pokániu z milosti sĺz. od neprávostí a každý deň prináša nové ovocie“ 129. V kapitole „O ôsmich myšlienkach“ hovorí mních askétovi, ako dosiahnuť pokánie: „Ak chceš, aby ti Boh doprial slzy, ľútosť a ľútosť, potom neustále pripomínaj svoju smrť a svoj hrob, <a potom> dosiahneš pravé pokánie, ktoré ťa privedie k spaseniu. 130 Podľa učenia svätého Efraima existujú „slzy pre viditeľné veci a sú veľmi horké a márne, pretože vedú do záhuby“. Existujú „slzy pokánia, keď duša túži po večných požehnaniach, a sú veľmi sladké a užitočné, pretože vedú k spaseniu“. A sú „slzy pokánia tam, kde je „plač a škrípanie zubami“ (Matúš 8:12) – a tieto slzy sú horké a zbytočné, pretože sú úplne neúspešné, pretože už nie je čas na pokánie“ 131. Pravý smútok je dar od Boha a dosahuje sa veľkým úsilím. Plač a nariekanie nad hriechmi je skrúšenosťou srdca a tento „duševný plač“ je mocný na to, aby očistil hriešnika od hriechov a zmyl z neho všetku duchovnú špinu hojnými prúdmi sĺz. Je to jediná podmienka, ktorú Cirkev kladie hriešnikovi pri spovedi a ktorá jediná je potrebná na odpustenie hriechov a na prijatie Božieho milosrdenstva. Pokáním teda človek prichádza najprv k poznaniu seba a svojho stavu a potom k poznaniu toho, čo je vyššie ako on, teda k Božským veciam, a postupne získava potrebné cnosti. „Pokánie so slzami je nádherný a zbožný sviatok, ktorý bude Pán oslavovať s (človekom)“ 132. Kapitola VIII. O láske k Bohu a blížnemu Čím jasnejšie a hlbšie si človek uvedomuje svoju hriešnu skazenosť, tým jasnejšia sa mu zdá potreba Božej pomoci a Božej blahosklonnosti, tým silnejšia je jeho príťažlivosť k Bohu, ktorý v pokání hľadá odpustenie hriechov. Láska k Bohu a pokánie majú teda navzájom hlboké vnútorné spojenie. Vracajú človeka do pravého kresťanského života a vedú ho k spáse. Ale korunou všetkých cností je láska, bez ktorej nie je možný duchovný úspech. Láska je aj cieľom celého asketického skutku kresťana. Túžba duše získať lásku je túžbou nájsť samotného Boha a zjednotiť sa s Ním, pretože „Boh je láska“ (1 Ján 4:16). Ako mnohí svätí otcovia, aj svätý Efraim hovorí o Božej láske ako o „úplnosti dokonalosti a zavŕšení celého rebríčka cností“ 133. „Kto má lásku,“ hovorí svätý Efraim, „napĺňa celý zákon, lebo „naplnenie zákona lásky je“ (Rim. 13:10). Ani v nebi, ani na zemi nie je nič vzácnejšie ako láska. Božská láska je vodcom cností, príčinou všetkého dobra, naplnením zákona. Láskou je všetko vybudované k spáse, Adam sa volá spása, smrť je oslobodená skrze lásku, anjeli a ľudia boli stvorení do jedného stáda, prísaha je vyriešená, raj je odhalený, je zasľúbené Nebeské kráľovstvo manželky, aby kráčali po úzkej ceste... Ó, požehnaná láska, darca všetkého požehnania, blahoslaveným je ten, kto ťa miluje, požehnaným, skutočne požehnaným je muž, ktorý získal lásku z čistého srdca a čistého svedomia! 134. A ďalej mních nabáda: "Zachovaj si lásku ako zrenicu svojho oka, lebo v nej je svetlo a život; zachovaj si ju, je radosťou pre všetkých, ktorí sú jej oddaní. Je božským získaním, je anjelskou dôstojnosťou. Zachovaj si ju. Ak ju miluješ, "tvoja mladosť sa obnoví ako orol" (Ž 102, 5) ak si ju zachováš pred Bohom a bude vašou radosťou. ju, budeš ju milovať, milosť Božia bude prebývať v tebe a milosť bude vyžarovať uzdravenie pre ľudí a jej vôňa rozveselí tvoje srdce, niet v nej smrteľného smútku. nesmrteľný oheň, ktorý vychádza zo zeme a nenávidí pozemské veci, stáva sa záväzkom Boha v duši, ona je stĺpom a potvrdením vo svätej duši“ 136. Svätý Efraim v kapitole „O láske“ nazýva blahoslaveným človeka, ktorý nadobudol Božiu lásku, pretože takýto človek nosí Boha v sebe a spolu s Bohom (prebýva) nadovšetko: nebojí sa ničoho, lebo láska vyháňa strach; nikdy nepohŕda nikým: malým i veľkým, slávnym i neslávnym, chudobným i bohatým, ale naopak „všetko prikrýva, všetko vydrží“ (1 Kor 13:7); pred nikým sa nenadúva, nevyvyšuje sa, nikoho neohovára a odvracia uši od tých, ktorí ho ohovárajú; nechodí s lichôtkami, nekoktáva a nepodráža nohy svojho brata; nesúťaží, nezávidí, nehľadí nenávistným okom, neraduje sa z pádu iných, nehanobí padlého, ale súcití s ​​ním a má na ňom účasť, nepohŕda bratom v núdzi, ale prihovára sa a je pripravený za neho zomrieť; plní Božiu vôľu a je Božím učeníkom; nikdy si nič neprivlastňuje, o ničom nehovorí: „Toto je moje“, ale všetko, čo má, ponúka každému na spoločné užívanie; Nikoho nepovažuje za cudzieho, ale každý je jeho; nie je podráždený, nie je pyšný, nie je zapálený hnevom, neraduje sa z nepravdy, nezotrváva (nezostáva) v klamstvách, nikoho nepovažuje za svojho nepriateľa, okrem samotného diabla.“ Takýto človek sa presunie k Bohu a bude žiť s anjelmi. A ten, kto lásku nezískal, je „nešťastný a úbohý... - nástroj diabla... blúdi po každej ceste a nevie, že kráča v temnote, nikdy neuvidí nebeské príbytky“ 137. Kto sa usiluje o nesmrteľný život, ako učí svätý Efraim, musí sa stať vyšším a väčším než všetko, čo existuje v tomto storočí; utekať pred pozemskou slávou, milovať nebeskú slávu Kristovu, bez toho, aby sa s touto láskou miešalo čokoľvek iné, a nič nemilovať v tomto živote. Lebo ten, kto nadobudol pravú lásku k Bohu, „ako dvojsečný meč pretína všetku lásku tohto sveta“. Takúto dušu už nemôže zadržať nič viditeľné: ani rozkoš, ani sláva, ani bohatstvo, ani putá telesnej lásky, ani nič hmotné. Duša, ktorá miluje jediného Boha, víťazí nad každou pozemskou a hmotnou láskou, „a všetko zlo sa privedie do nečinnosti“ 138 získaním dokonalej lásky k Bohu. Svätý Efrém nazýva tých, ktorí zanedbávali pozemské veci a milovali jediného Pána, „Kristovými priateľmi“ 139 . Najväčším darom je láska, ktorá „trvá naveky“ 140. Mních hovorí: „Ak niekto získal lásku, získal Boha“ 141. Takýto človek „sa teší, keď koná dobro, raduje sa, keď koná skutky lásky, raduje sa, keď koná poslušnosť. „Láska nehľadí na (svoju) pravdu a neukazuje inému svoju svätosť... neviditeľná telesným očiam... viditeľná očiam duše“ 142. Mních Efraim, poučujúc askétu o tejto veľkej cnosti, hovorí: „Nemajte vo svojom srdci nenávisť k nikomu a neodplácajte zlým za zlo, ale nadobudnite pre seba všetko lásku, ktorú Božské písmo postavilo nad seba. Sám, ktorý všetko stvoril.“143 Pravá láska k Bohu je podľa Spasiteľovho slova neoddeliteľne spojená s láskou k blížnemu (pozri Mt 22:40). Mních hovorí: „Namiesto opasku sa opáš dokonalou láskou k Bohu a blížnemu: láska ťa rozplynie (ponáhľaš sa na cestu – kňaz R.) a nenarazíš na prekážky,“ lebo toho, kto miluje svojho brata, bude milovať Boh, ktorý ho zachráni od každého hriechu. A preto „milujte so všetkými a od všetkých sa vzdiaľujte, aby ste ľudí nenávideli, ale hrešili“ 144. Svätý Efraim vo svojom „Napomenutí mníchom“ hovorí o tom, ako sa dá ľahko uspieť v láske k blížnemu, ak sa „prvé (prikázanie lásky k Bohu. - Kňaz R.) postaví na prvé miesto a druhé (prikázanie o láske k blížnemu. - Kňaz R.), ktoré nasleduje po prvom, sa splní v poradí. Ale ak niekto zanedbáva prikázanie o láske k Bohu, ktoré je v nás prvé a veľké. vnútorná dispozícia, dobré svedomie a zdravé myšlienky o Bohu - má v úmysle postarať sa o druhú, jedinú vonkajšiu službu (bližnému), potom nie je možné, aby túto službu mohol vykonávať čisto a rozumne, pretože machinácie zlomyseľnosti, nachádzanie mysle ďaleko od spomienok na Boha, od lásky a od túžby po Bohu, alebo vyvolávajú nepokoj, náreky a náreky. asketický) s myšlienkou na ich spravodlivosť“ a tým ho zničiť. Ale ak ten, kto pracuje na ceste Pána, „samotná myseľ a duchovné rozpoloženie sú vždy zaneprázdnené myšlienkou na Boha“ a sú zamerané na Neho, potom „v súlade s Božou láskou vždy získa ten najdokonalejší úspech“. Ale to sa dosahuje „bojom a prácou mysle“, pretože „nepriateľ vždy bráni krásnemu, klame alebo uchvacuje myseľ, takže keď spomína na krásne, nemiluje nebeské, ale zvádza svoju vôľu nejakými pozemskými myšlienkami a túžbami. Lebo toto je smrť, jednoduchosť prehry zlému, keď je myseľ zaujatá láskou k Bohu a spomienka na Neho, čistá láska, odtiaľto môže prísť ako pravá láska k Nemu. pokora, úprimnosť, láskavosť, modlitba a dokonalé dodržiavanie svätých prikázaní“ 145. Mních učí, že v prvom rade treba odpustiť bratovi jeho hriechy, aby medzi všetkými zavládol pokoj a láska, pretože len vtedy bude Bohu „priaznivá modlitba a obeta prijateľná“. „Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom,“ cituje mních slová Svätého písma. „Odpusťme všetkým vinníkom a zachovajme lásku, lebo prikrýva množstvo hriechov“ 146. Naopak, bez lásky je „každý skutok a každý čin nečistý“. Takže aj „ak niekto nadobudne panenstvo alebo sa postí alebo zostane na bdení, alebo sa modlí, alebo poskytne prístrešie chudobným, alebo pomyslí na to, že dá dar, alebo prvotiny alebo ovocie, alebo bude stavať kostoly alebo robí čokoľvek iné, ale bez lásky, potom to všetko Boh bude považovať za nič, pretože sa to Bohu nepáči“. Navyše, ak má niekto nepriateľstvo voči bratovi a myslí si, že niečo ponúkne Bohu, potom bude takýto človek prijatý na rovnakú úroveň ako „ten, kto obetuje psa alebo cenu smilnice“. Preto mních uzatvára: „Nič nerob bez lásky“ 147. Podľa všeobecného učenia svätých otcov možno považovať za dosiahnutú dokonalosť len tých, ktorí majú lásku k svojim nepriateľom. A svätý Efraim vyzýva svojich učeníkov, aby „prinútili svoje srdcia“ k dosiahnutiu tejto lásky, pokorne odpustili každú urážku a usilovali sa o mier a lásku s každým. Ako vidíme, pre svätého Efraima je láska k Bohu základom lásky k blížnemu a prostredníctvom lásky k blížnemu sa dosahuje úspech v láske k Bohu. Láska povyšuje askéta k výšinám dokonalosti. Všetky ostatné cnosti sú len prostriedkom na dosiahnutie lásky, ako hlavného cieľa kresťanskej askézy, a akýkoľvek čin bez lásky stráca zmysel. Láska je podľa učenia svätca „matkou všetkých cností a všetky ich zahŕňa a vedie ľudí k vytúženej jednote „vo zväzku pokoja“ (Ef. 4:3)“ 148. Kapitola IX. O bázni Božej Duchovné a morálne diela svätého Efraima Sýrskeho začínajú diskusiou o bázni Božej. Svätý Efraim nazýva „blahoslaveným“ toho, kto nadobudol túto čnosť. 149. Bázeň pred Bohom je neoddeliteľná od lásky. V „Napomenutí mníchom“ mních hovorí, že askéta sa má zo všetkých síl usilovať „mať vo svojom srdci svätú lásku a bázeň pred Bohom a nech si ich (kresťan) neustále pýta od Boha a nech si ich získava častými, alebo ešte lepšie neustálymi pripomienkami (sám sebe) Pána a nebeskej lásky“ 150 . A potom už nič nebude môcť prekonať strach z Boha a on „premôže všetky muky a každú smrť... rovná sa láske a láska rovná sa milosrdenstvo; tieto tri cnosti sú Božím príbytkom“ 151. Bázeň pred Bohom v dušiach askétov je počiatočná a úplná. Prvý je charakteristický pre tých, ktorí začínajú kresťanský život, druhý - pre tých, ktorí už dosiahli určitú dokonalosť. Je bežné, že začiatočník koná Božiu vôľu „zo strachu pred mučením“. A toto je nevyhnutná etapa duchovného zdokonaľovania, pretože len vďaka nej sa askéta dostáva do „dokonalého strachu“. Mních Efraim hovorí, že mních najprv potrebuje mať ľudský strach, aby ho chránil pred všetkým hriešnym, a potom sa zrodí bázeň pred Bohom, s ktorou askéta „udrží svoju myseľ“ 152. Mních tiež hovorí, že iba ten, kto má lásku k Bohu a získal bázeň pred Pánom, môže byť považovaný za dosiahnutého dokonalosť, pretože všetky ostatné sú získané týmito cnosťami. „Bojte sa Boha a nájdete milosť a večný život,“ hovorí svätý Efraim. – Bázeň pred Pánom je prameňom života. Bázeň pred Pánom je pevnosťou duše. Bázeň pred Pánom dáva do poriadku duchovné myslenie. Bázeň pred Pánom je zásobárňou duše. Bázeň pred Pánom v každej činnosti dáva milosť tým, ktorí sa boja Pána. Bázeň pred Pánom je pilotom duše. Bázeň pred Pánom osvecuje dušu. Bázeň pred Pánom ničí zlo. Bázeň pred Pánom oslabuje vášne. Bázeň pred Pánom vracia lásku. Bázeň pred Pánom zabíja každú zlú túžbu. Bázeň pred Pánom prerušuje zmyselnosť. Bázeň pred Pánom je školou duše a zvestuje jej dobré nádeje. Bázeň pred Pánom odmeňuje pokojom. Bázeň pred Pánom napĺňa dušu svätými myšlienkami a odovzdáva jej žezlo nebeského kráľovstva.“ Nikto sa nemôže porovnávať s tým, kto sa bojí Pána. "Kto sa bojí Pána, je ako svetlo, ktoré mnohým ukazuje cestu k spáse. Kto sa bojí Hospodina, podobá sa opevnenému mestu stojacemu na vrchu a pred jeho tvárou sa trasú bezbožní démoni. Blahoslavená je duša, ktorá sa bojí Hospodina, lebo pred sebou vždy vidí spravodlivého Sudcu" 153. Svätý Efraim, požehnanie bohabojných, píše aj o vlastnostiach duše, ktorá má bázeň pred Bohom. „Kto sa bojí, nelieta mysľou sem a tam, pretože čaká na svojho Majstra, „aby spiaci neprišiel náhle a neroztiahol ho na polovicu.“ (Mk 13,36; Mt 24,21). aby nedráždil svojho Majstra, nie je lenivý, lebo sa vždy raduje zo svojho majetku, bojí sa, aby upadol do odsúdenia, ten, kto sa bojí, vždy uprednostňuje to, čo sa páči svojmu Pánovi, a pripravuje to, aby ho Pán, keď príde, za mnohé chválil!” 154. Takíto ľudia sú už mimo všetkých nepriateľských trikov a unikli všetkým nepriateľským intrigám. Kto má bázeň pred Bohom, „je pohodlne zachránený od plánov zlého nepriateľa. Nepriateľ ho v ničom nechytí“ 155. Bázeň pred Bohom je akýmsi vodcom a vychovávateľom v živote človeka, ktorý ho chráni pred hriešnymi myšlienkami, slovami a činmi. Ten, kto nemá bázeň pred Bohom, nazýva „prekliatym“, lebo „vznáša sa v mysli a je ľahostajný k dobru, spí bez miery a nedbá na svoje skutky, chváli sa vášňami, miluje pokoj, uteká pred utrpením, oškliví sa pokorou a bozkáva pýchu“ 156. V kapitole „O bázni Božej ao poslednom súde“ svätý Efraim hovorí, že kto sa bojí Boha, zachováva všetky jeho prikázania, koná jeho vôľu a plní každé jeho slovo. Kto sa bojí Pána, je múdry. A tam, kde nie je strach z Boha, „nenájdete nič dobré“. Človek musí „milovať bázeň pred Bohom a nasledovať jeho cestu bez zakopnutia, aby našiel cesty života, ktoré povedú do Kráľovstva nebeského“. A ten, „kto sa bojí Pána a zachováva všetky jeho prikázania, tomu Pán dá moc nad celým svojím majetkom a zverí mu všetko svoje bohatstvo“ 157. „Ak chceš, aby hriech nezvíťazil nad tebou,“ píše svätec, „majte bázeň Božiu vždy pred očami,“ 160 pretože „bázeň Božia je pevným stĺpom pred nepriateľom. Nezničte tento stĺp a nebudete zajatí“ 161. „Pokiaľ vaša duša bude milovať bázeň pred Pánom, neupadnete do osídla, ale budete útočiť na vás ako osídla. 162. V boji proti nepriateľovi používajte namiesto meča „bázeň pred Bohom“, pretože bázeň pred Bohom je dvojsečný meč, ktorý pretne každú zlú túžbu. Ak sa „zo všetkých síl“ bojíš Boha, potom „urobí ťa múdrym, tak ako musíš byť spasený“, a ak „zanedbáš Božiu bázeň a budeš sa oddávať hriechu, budeš odsúdený“ 163 a zahynieš. Mních Efraim objavuje spojenie medzi bázňou pred Bohom a inými cnosťami. „Ak askéta nadobudne pokoru a miernosť, zostúpi na neho milosť bázne pred Pánom“ 164. „Mlčanie spojené s bázňou Božou je ohnivý voz, ktorý nesie tých, ktorí ho získajú, do neba“ 165. A z bázne pred Pánom a čistoty „sa rodí láska, radosť, pokoj, poslušnosť, poslušnosť, štedrosť, ku všetkému sa potom hodí trpezlivosť16, štedrosť. Boh bude prebývať v askéze a zostane v ňom, „zaženúc od neho všetky hrôzy sveta“ 167. Dokončili sme prezentáciu učenia svätého Efraima Sýrskeho o cnostiach. Mních vo svojom živote kráčal touto ťažkou cestou duchovnej dokonalosti. Jeho duša nadobudla najbohatšiu asketickú skúsenosť, čo sa odrazilo v dielach, ktoré napísal. Preto všetky pokyny mnícha, ako sú založené na osobnej skúsenosti, majú veľkú hodnotu. Svätý Efraim vo svojich asketických dielach odhaľuje náuku o kresťanských cnostiach a ukazuje ich dôležitosť v otázke mravného zdokonaľovania človeka. Ale cnosti pre kresťana nie sú samoúčelné, ale len niečo, čo ho približuje k Bohu. V tomto zmysle sú všetky cnosti potrebné vo veci spásy, ale ich hodnota je iná. Tvoria akoby akýsi jednotný reťazec a ich získanie je úspešné len pri dodržiavaní určitého poriadku, ktorého expozíciu objavujeme pri štúdiu diel mnícha. Cesta k duchovnej dokonalosti je ťažká a na získanie kresťanských cností je potrebná vytrvalosť a práca. Tento čin predstavuje nepretržitý proces duchovnej činnosti, nikdy nekončiaci boj človeka o svoju spásu. Žiadna práca však neprinesie úžitok tomu, kto sa neobracia o pomoc k Bohu. A napokon svätý Efraim hovorí, že každý kresťan by sa mal usilovať o získanie cností, pretože bez modlitby, pokory, pokánia, lásky, bázne pred Bohom a iných kresťanských cností je spása nemožná. Učenie svätého Efraima Sýrskeho o kresťanských cnostiach nám umožňuje lepšie porozumieť zákonitostiam duchovného života a ukazuje, ako možno prostredníctvom nadobúdania cností dosiahnuť kresťanskú dokonalosť, aby človek žil v nebi v duchu v nehynúcej radosti večného spoločenstva s Bohom, kým žije na zemi v tele a prináša úžitok blížnemu. 1. Biblia. Sväté písmo Starého a Nového zákona: v cirkevnej slovančine. M.: Ruská biblická spoločnosť, 1997. – 1658 s. 2. Efraim Sýrsky, Rev. Stvorenia. Sergiev Posad, 1907. T. 1. – 76, 399, III s. 3. To isté. T. 2. – 430, II s. 4. To isté. T. 3. – 428, III s. 5. To isté. T. 4. – 533, IV s. 6. To isté. T. 5. – 520, II s. 7. Gregor z Nyssy, sv. Výtvory. M.: Typ. V. Gautier, 1872. Časť 8. – 535 s. 8. Barsov N. Svätý Efraim Sýrsky ako kazateľ // – Kresťanské čítanie. – B. m., 1886. T. 5. s. 732–770. 9. Barsov N. Efrem Sirin // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona / Ed. I. E. Andreevsky a ďalší. Petrohrad, 1894. T. 22. S. 695–696. 10. Bulgakov S.V. Príručka pre duchovných. M., 1913. Časť 1. – 944 s. 11. Varnava (Beľajev), biskup. Základy umenia svätosti. Skúsenosti s prezentovaním ortodoxnej askézy. N. Novgorod: Bratstvo v mene svätého kniežaťa Alexandra Nevského, 1998. T. 4. – 412, II s. 12. Bartolomej (Kalugin), po. Odhalenie kresťanského učenia o pokání (založené na dielach sv. Efraima Sýrskeho): Esej z kurzu. Zagorsk, 1962. – 116, XXV s. Vzadu: Moskovská teologická akadémia. Katedra morálnej teológie. - Strojopis. 13. Denisov L. Rozhovory na záchranu duše o pokání. M., 1912. – 64 s. 14. Demetrius z Rostova, svätý. Životy svätých. Dotlač. Publikácia Svätého Vvedenského kláštora Optina Pustyn. januára. Časť 2. – 459, IV s. 15. Zarin S. M. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. Etický a teologický výskum / Predhovor. A. I. Sidorová. M.: Pútnik, 1996. – ХХХП, 694 s. – (Svätí otcovia a učitelia cirkvi v štúdiách pravoslávnych vedcov). – Rep. vyd.: Petrohrad, 1907. 16. Kasyan I., diakon. Sv. Efraim Sýrsky a zvláštnosti jeho kázania: Esej z kurzu. Zagorsk, 1971. – 198 s. Vzadu: Moskovská teologická akadémia. Katedra homiletiky. - Strojopis. 17. Kokhno A. Kresťanské učenie o cnostiach, podmienkach a prostriedkoch na ich dosiahnutie (založené na dielach sv. Makaria Egyptského a sv. Efraima Sýrskeho): esej z kurzu. Zagorsk, 1956–1957. – 162, 2 s. Vzadu: Moskovská teologická akadémia. Katedra morálnej teológie. - Strojopis. 18. Nikanor (Abramov), opát. Asketický počin založený na dielach sv. Efraima Sýrskeho: esej z kurzu. Zagorsk, 1968–1969. II, 138 s. Vzadu: Moskovská teologická akadémia. Katedra patrológie. - Strojopis. 19. Romanov K. Dogmatické učenie o dielach sv. Efraima Sýrskeho: esej z kurzu. Zagorsk, 1974–1975. – 131 s. Vzadu: Moskovská teologická akadémia. Katedra dogmatickej teológie. - Strojopis. 20. Sozomen E. Cirkevné dejiny. SPb.: Typ. Rybár, 1851. – 430 s. 21. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učenie o cirkevných otcoch. Dotlač. Vydanie Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, 1996. – VII, 384 s. 22. Florovský G.V., prot. Východní otcovia 4. storočia. Dotlač. M., 1992. – 240 s. farár Efraim Sýrsky. Výtvory. V 8 zväzkoch. T. 1. Sergiev Posad, 1907. s. 23–29. [Ďalej: Diela sv. Efraima Sýrskeho]. Svätý Gregor z Nyssy. Výtvory. Časť 8. M.: Typ. V. Gautier, 1872. S. 3. [Ďalej: Svätý Gregor Nysský. Výtvory]. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 2. Sozomen E. Cirkevné dejiny. SPb.: Typ. Fisher, 1851. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 1–76. Arch. Filaret (Gumilevskij). Historické učenie o cirkevných otcoch. Dotlač. Ed. Lavra Svätej Trojice Sergeja, 1996. S. 99. – Pozri tiež: Barsov N. Efrem Sirin // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona / Ed. I.E. Andreevsky a ďalší. T. 22. Petrohrad, 1894. S. 695–696. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 5–9. Práve tam. S. 63. – Pozri tiež: Svätý Gregor Nysský. Výtvory. s. 269–270. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 11–12. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 15. Práve tam. s. 51–53. Treba povedať, že bádatelia o živote a diele svätého Efraima stále čelia mnohým problémom – tak z hľadiska chronológie jeho života, ako aj z hľadiska zasvätenia mnohých skutočností zo života a diel svätca. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 53–54. – Pozri tiež: Svätý Gregor Nysský. Výtvory. s. 260–263. Arcibiskup Filaret (Gumilevsky). Historické učenie o cirkevných otcoch. Dotlač. Ed. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1996. S. 105. Podľa Archpriest A.K. Sokolov, sv. Efraim písal po sýrsky (pozri: Diela sv. Efraima Sýrskeho. T. 1. S. 55). Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) sa však domnieva, že niektoré diela „napísal mních Efraim a po grécky“ (pozri: Citované vyd., s. 107). Svätý Gregor z Nyssy. Výtvory. S. 268. Antiochijská teologická škola na rozdiel od alexandrijskej mala negatívny postoj k alegóriám vo výklade Svätého písma. Stúpenci tejto školy vykladali Písmo doslovne, snažili sa čo najviac zodpovedať historickému stavu vecí a až potom postupne prešli k vysvetľovaniu vznešeného významu Písma. Bulgakov S.V. Príručka pre duchovných. Časť 1. M., 1913. S. 61. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 68. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 4. S. 18. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 71. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 394. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 73. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 340. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. s. 385–386. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 393. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. S. 60. – Pozri tiež: T. 3. S. 356–357. Citáty z Biblie sú uvedené podľa vydania: Biblia. Sväté písmo Starého a Nového zákona: v cirkevnej slovančine. M.: Ruská biblická spoločnosť, 1997. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 4. S. 116. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 4. S. 115. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 397. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 4. S. 118. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 259–260. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 409. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. S. 29. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. P. 199. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. str. 94, 97. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 85. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. P. 85. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 287. Svätý Efraim Sýrsky píše, že ten, kto znáša smútok pre Pána, je prirovnaný k „stavaniu svojho domu na skale“ – viď. : Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. P. 207. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. s. 346–347. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 8. – Pozri tiež: T. 2. P. 383. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 8–9. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 7–8, 337. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. P. 381. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 274. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 14–15. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 341. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 4. S. 188. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. P. 13, 407. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. S. 129. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 4. S. 107, 184. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. P. 402. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 4. S. 275. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. s. 73–74. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 239. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 344. Zarin S.M. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. Etický a teologický výskum / Predhovor. A.I. Sidorovej. M.: Pútnik, 1996. (Svätí otcovia a učitelia Cirkvi na štúdiách pravoslávnych učencov.) - Rep. Petrohrad, 1907. S. 610. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 211. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 19–20. – Pozri tiež: T. 2. S. 354. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. P. 389,399. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. s. 151–152. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. S. 380. – Pozri tiež: T. 1. S. 131. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 206. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 181. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 159. Denisov L. Rozhovory na záchranu duše o pokání. M., 1912. S. 5. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. s. 154–168. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 5. S. 220. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. S. 232. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 23. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 4. S. 134. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 212–213. – Pozri tiež: T. 4. S. 153–154. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 5. S. 27. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. s. 368–369. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 161. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. P. 356. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 195. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. P. 354. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 194. Práve tam. s. 281–282. – Pozri tiež: T. 2. S. 65–66. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. P. 392. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 142. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 355. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. P. 8. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 388–389. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. S. 63. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 6–7. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. S. 117. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 267. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 209. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 166. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 300–301. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. S. 296. – Pozri tiež: T. 1. S. 310. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. s. 337–338. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. s. 5–6. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. S. 199. – Pozri tiež: T. 3. S. 267. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 4. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 3. s. 336–337. Uveďme tu jeden príklad milostivého spojenia týchto veľkých cností: „Strach a láska,“ píše mních, „stojte na stráži nad perami, týmto zdrojom slov. Strach zastavuje hanebné slová, láska sužuje úctyhodné slová. Pery možno nevyslovia láskavé slovo, ale láska to nedovolí; mohli vydať zlé slovo, ale strach z pravdy sv. Ephra to nedovolí. 177). Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 4. S. 99. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 268. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. s. 86–87. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 5. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 4. S. 95. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 4. s. 96–97. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. S. 136. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 2. P. 193. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 1. P. 98. Výtvory svätého Efraima Sýrskeho. T. 4. S. 97.