Învățăturile Sfântului Efrem Sirul despre virtuți

(după creații ascetice) Cartea pe care cititorul o ține în mâini vorbește despre virtuțile creștine. Virtutea creștină este nevoia morală a unei persoane de fapte bune. Dar starea interioară a fiecărei persoane poate varia foarte mult și poate fi diferită de la persoană la persoană, motiv pentru care sfinții părinți vorbesc despre diverse virtuți: abstinență, curăție și castitate, dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, rugăciune, pocăință și frica de Dumnezeu. Cartea conține descrieri ale acestor virtuți conform învățăturilor Sfântului Efrem Sirul și oferă, de asemenea, sfaturi pentru depășirea obstacolelor care inevitabil apar pentru un creștin care urmează calea dobândirii lor. Sperăm că va fi citit cu interes și multe beneficii spirituale de către cititorul creștin modern. Preotul Rostislav Yarema a absolvit Academia Teologică din Moscova în anul 2000. În prezent, slujește în biserica din Moscova în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria neașteptată”, care se află în Maryina Roshcha. Aceasta nu este prima carte a preotului Rostislav: el a coordonat publicarea unei cărți și a unei broșuri despre biserica său, care au fost publicate în 2004, pentru aniversarea a 100 de ani de la biserică. În 2005, preotul Rostislav a publicat cărțile „Puterea și Biserica în ajunul Conciliului bisericesc din Lviv (1944–1946) și „Schismele autocefaliste în Ucraina (UAOC și UOC-KP) în anii 1990”. Autorul își exprimă recunoștința profundă față de compania Locus Standi, familia Snitenko - Lyudmila Mikhailovna, Maxim Viktorovich, Alexander Viktorovich, care a făcut tot posibilul pentru a publica această carte în memoria lui Viktor Petrovici Snitenko. Vă rugăm să vă rugați pentru odihna sufletului slujitorului lui Dumnezeu Victor. În istoria creștinismului, secolul al IV-lea este numit „epoca de aur” a literaturii patristice. În acest moment, s-a dezvăluit în mod deosebit puterea gândirii teologice a unor sfinți părinți și învățători ai Bisericii precum Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Grigore de Nyssa, Ambrozie din Milano și Sfântul Macarie al Egiptului. Printre gazdele lor, conștiința generală a bisericii l-a inclus și pe călugărul Efrem Sirul, care a intrat în istoria Bisericii în primul rând ca predicator al moralității creștine și profesor al pocăinței. Scopul acestei lucrări a fost acela de a dezvălui învățăturile acestui Părinte al Bisericii despre virtuțile, ale cărui creații exegetice, ascetice, polemice și liturgice au intrat în Tradiția sa Sacrată. Pe lângă lucrările reverendului însuși, publicate în opt volume, există o serie de lucrări în care sunt explorate viața și opera sa. Academia Teologică din Sankt Petersburg a păstrat două lucrări studențești pre-revoluționare: A. Svetlova „Sfântul Efrem ca predicator” și N. Dobromyslova „Sfântul Efrem ca interpret al Cărților Sfinte din Vechiul Testament”. Din cercetările moderne, vom numi următoarele lucrări consacrate lucrărilor acestui sfânt: „Faptă ascetică după lucrările Sfântului Efrem Sirul” de starețul Nikanor (Abramov); „Reverendul Efrem Sirul și particularitățile predicării sale” de diaconul I. Kasyan; „Dezvăluirea doctrinei creștine a pocăinței (după lucrările Sfântului Efrem Sirul)” de călugărul Bartolomeu (Kalugin); „Învățătura creștină despre virtuți, condiții și mijloace pentru a le atinge (bazată pe lucrările Sfântului Macarie al Egiptului și ale Sfântului Efrem Sirul)” A. Kokhno; precum și lucrarea lui K. Romanov „Învățătură dogmatică despre lucrările Sfântului Efrem Sirul”. Această carte constă dintr-o introducere, nouă capitole și o concluzie. Capitolul 1 prezintă o scurtă viață a Sfântului Efrem și oferă o privire de ansamblu asupra creațiilor sale. Capitolul 2 vorbește despre înțelegerea virtuții ca atare de către călugărul însuși. Capitolele următoare conțin o prezentare sistematică a învățăturii sale despre acele virtuți pe care călugărul le subliniază în mod special: despre smerenie, smerenie și blândețe (cap. 3), despre răbdare și ascultare (cap. 4), despre rugăciune, post și fapte de milă (cap. 5), despre abstinență, smerenie și curăție (cap. 6), despre curăție (cap. iubire față de Dumnezeu și aproapele (cap. 8), despre frica de Dumnezeu (cap. 9). Sarcina autorului a fost să adună laolaltă descrieri ale acestor virtuți, împrăștiate în multe dintre lucrările sfântului, pentru a le arăta semnele, roadele pe care le produc, precum și mijloacele necesare pentru dobândirea lor și sfaturi pentru depășirea obstacolelor care se ivesc pe calea ascetului. La baza expunerii învățăturii sfântului despre virtuți se află creațiile sale, în principal cele ascetice. Capitolul I. Viaţa şi lucrările Sfântului Efrem Sirul Sursele noastre de informații despre viața călugărului Efrem Sirul sunt, în primul rând, propria sa creație „Ocară și mărturisire” 1 și „Cuvânt de laudă pentru călugărul Efrem”, scrisă de Sfântul Grigorie de Nyssa 2 , precum și biografiile siriene supraviețuitoare: una scurtă și două lungi (dintre care unul a fost inclus în volumul 3 în întregul său volum). Efraim în limba siriacă) 3 și, în sfârșit, „Istoria bisericească” de Ermius Sozomen, un istoric grec al secolului al V-lea 4. Dintre izvoarele moderne, cea mai detaliată biografie a Sfântului Efrem este un eseu al licențiatului Academiei Teologice din Moscova, protopopul A.K. Sokolov, completat de prof. M.D. Muretov. Acest eseu a fost plasat în primul volum al lucrărilor sfântului ca prefață 5 . Călugărul Efraim s-a născut la începutul secolului al IV-lea în Nizibia, un oraș mare și populat din Siria, motiv pentru care a devenit mai târziu cunoscut sub numele de Sirin. Părinții săi erau fermieri harnici, dar săraci, așa cum spune el însuși: "Strămoșii mei erau cerșetori care trăiau din milă. Bunicii care au prosperat în viață erau fermieri. Părinții mei făceau același lucru și erau membri ai unei preoții neimportante. R .> rudenie cu locuitorii orașului" 6. Distinși prin viața lor virtuoasă, părinții s-au străduit să-și crească într-o ascultare strictă, iar părinții s-au speriat într-o ascultare strictă de Dumnezeu. izvoarele părinților sfântului sunt numiți păgâni) 7 . Dar nu a fost ușor: în adolescență, Efraim și-a supărat adesea părinții cu iritabilitatea sa, iar în tinerețe cu hobby-uri și certuri nesăbuite. „Chiar și în tinerețe”, spune el în „Mărturisirea”, „am făcut un jurământ; totuși, în acești ani scurti, am fost prost limba, bătut, certat cu alții, certat cu vecinii, invidios, inuman față de străini, crud cu prietenii, nepoliticos față de săraci, am intrat în certuri, neîndoiat și neîndoit de Dumnezeu” Am fost admonestat de sus. S-a întâmplat așa: într-o zi, sub acuzația nedreaptă de furt de oi, Efraim a fost închis. În timp ce era profund deznădăjduit, Efraim a auzit brusc o voce în vis care-l chema la pocăință: „Fii evlavios și vei înțelege Providența; analizează în gândurile tale la ce te gândeai și la ce făceai”. Mai târziu, achitat la proces și eliberat din închisoare, Efraim și-a dat seama că „există un Ochi care veghează asupra tuturor”. Încă în închisoare, a făcut jurământul de a-și dedică viața pocăinței și de aceea, întorcându-se acasă, a părăsit în curând lumea și s-a retras în munți pentru a locui cu pustnici, unde a devenit ucenic al Sfântului Iacob, mai târziu Sfânt al Nizibiei 8 . Sub îndrumarea spirituală a Sfântului Iacob, călugărul Efrem a practicat ascultarea și rugăciunea, iar curând prin isprăvile sale a dobândit blândețe, smerenie și supunere față de Providența lui Dumnezeu. Sfântul l-a însărcinat apoi să țină predici și să predea copiilor, ceea ce l-a forțat pe Efraim să studieze cu sârguință Sfintele Scripturi. De-a lungul timpului, a devenit sufletul școlii teologice din orașul Nizibia. El a dobândit o cunoaștere profundă a Cuvântului lui Dumnezeu și a devenit faimos ca profesor al plângerii frânte. „Plânsul neîncetat pentru Efraim a fost la fel ca și pentru alții – a respira aer”, spune Sfântul Grigorie de Nyssa. „Cine va citi scrierile sale va vedea că nu numai că plânge când vorbește despre pocăință, ci și în cuvinte de laudă, unde alții exprimă de obicei bucurie” 9 . Pentru viața sa ascetică evlavioasă, creștinii l-au tratat pe Sfântul Efrem cu profund respect și dragoste și l-au privit ca pe un sfânt. Odată, după ce a fost calomniat pentru un păcat grav, a acceptat de bunăvoie vina. Dar zvonurile despre aceasta au provocat o mare neliniște în rândul oamenilor și, pentru a-i opri, călugărul a arătat în mod miraculos că a fost acuzat în zadar. În 325, Sfântul Iacob l-a luat cu el pe Sfântul Efrem la Niceea pentru Sinodul I Ecumenic, unde Efrem a apărat prezentarea ortodoxă a credinței de învățăturile false ale lui Arie. Întors în patria sa după Sinod, Sfântul Efrem a continuat să rămână în ascultare de Sfântul Iacob până la moartea sa în anul 338 10. După cucerirea Nisibiei de către perși în 363, călugărul, ca mulți creștini, a părăsit orașul și s-a îndreptat spre orașul Edessa. S-a stabilit în împrejurimile ei, într-una din mănăstiri, unde a dus o viață strict ascetică în rugăciune neîncetată, contemplare la Dumnezeu, priveghere, post și a continuat să studieze Sfintele Scripturi. Curând, mulți dintre cei care doreau să primească instrucțiuni de la el au început să se adună în peștera lui retrasă. Călugărul a început să-i învețe pe oameni oral și în scris despre credință și evlavie, apoi a deschis o școală în Edessa, din care au ieșit ulterior mulți profesori celebri ai Bisericii Siriene. În plus, călugărul Efrem a inițiat o mișcare care vizează restabilirea și renașterea vieții monahale în Siria și în țările din jur. Scrierile sale către călugări au stat la baza regulamentelor monahale de mai târziu ale Bisericii Siriene. Călugărul Efrem s-a remarcat prin blândețe și blândețe extremă, cu care a învins răul și i-a îndemnat pe cei pierduți. Și-a îndemnat ascultătorii să ducă o viață virtuoasă și a denunțat cu strictețe profesorii falși care tulburau societatea creștină la acea vreme. Mulți păgâni, auzind propovăduirea Sfântului Efrem, s-au convertit la creștinism. Există mai multe cazuri cunoscute când călugărul a adus curve la pocăință. Astfel, când unul dintre ei, vrând să-l ademenească sau măcar să-l mânie pe sfânt, l-a înclinat spre păcat, călugărul a acceptat cu blândețe, dar s-a oferit să comită păcatul într-o piață aglomerată a orașului. Curva a întrebat surprinsă cum nu i-a fost rușine de oameni, la care a primit răspunsul: dacă ne este frică de condamnarea oamenilor, atunci nu ar trebui să ne fie mai frică de Dumnezeul Atotștiutor? Lovită de răspunsul călugărului, desfrânata a adus pocăință și și-a părăsit viața vicioasă 11. După mulți ani de singurătate strictă în Nizibia și Edesa, călugărul Efrem a plecat în Egipt, unde a ascetizat cu pustnicii egipteni, a participat la disputele teologice cu arienii și a scris multe dintre lucrările sale. Aici, pe muntele Nitria, după cum scrie însuși călugărul, a purtat discuții încântătoare cu călugărul Paisius, temut de Dumnezeu, a vizitat alți asceți egipteni, lăsând printre ei o bună amintire despre sine ca un om foarte luminat de Dumnezeu 12 . Pe drumul de întoarcere din Egipt, a întreprins o călătorie la Cezareea din Capadocia pentru a-l vedea pe Sfântul Vasile cel Mare, părintele și învăţătorul Bisericii. Sfântul Vasile a vrut să-l hirotonească preot pe călugărul Efrem, dar monahul Efrem s-a considerat nevrednic de preoție și, la insistențele sfântului, a acceptat doar gradul de diacon 13 . Când Episcopul Edesei a murit, Sfântul Vasile și-a trimis ucenicii la Călugărul Efrem, dorind să-l înalțe la Scaunul Edesei. Dar el, evitând gloria, a căpătat înfățișarea unui nebun și a continuat să facă prostul până când la Edesa a fost ales un nou episcop. Călugărul a vrut să-și petreacă restul zilelor vieții în deșertul Edesei, rămânând în rugăciune și post. Dar Providența lui Dumnezeu l-a chemat încă o dată să-și slujească aproapele. Când a lovit foametea în Edesa, călugărul Efraim a ieșit din singurătate și, prin puterea cuvântului său, a convins mulți oameni bogați să-i ajute pe cei aflați în nevoie. Folosind donațiile adunate, călugărul a înființat o pomană în Edessa. Odată cu începutul anului recoltei, s-a retras din nou în peștera lui. Curând călugărul Efraim s-a îmbolnăvit. Anticipând moartea sa iminentă, a scris un testament și a murit pașnic, după unele surse, în 372, iar după altele, în 373 14. Călugărul Efrem Sirul s-a bucurat de respect universal în Biserică atât pentru viața sa ascetică, cât și ca profesor remarcabil al multor generații de creștini. Iată ce scrie Sfântul Grigorie de Nyssa despre Sfântul Efrem: „Lepădat de toate atașamentele pământești, devotat rugăciunii neîncetate, postului, privegherii, gândului la Dumnezeu, nelacomiei, milei și slujirii celorlalți, un ascet neobișnuit de smerit, un denunțător zelos și subtil al ereticilor, un tălmăcitor neobosit și plin de gânduri al Scripturilor, un neobosit și plin de gândire. scriitor de imnuri, un rar expert în inima omului și un predicator cel mai înfocat al pocăinței și al reînnoirii morale, Sfântul Efrem a cuprins cu adevărat în sine tot ceea ce constituie trăsăturile distinctive ale omului după Dumnezeu”. Și apoi sfântul continuă: „Trebuie să-l slăvesc pe buzele tuturor creștinilor – Efraim, a cărui viață și învățătură strălucesc în toată lumea. Căci este cunoscut de aproape toată floarea soarelui (univers – Preotul R.), și numai cei care nu-L cunosc sunt cei care nu cunosc marele luminator al Bisericii – Vasile cel Mare” 15. Iar Fericitul Ieronim scrie că călugărul Efrem a dobândit o asemenea faimă, încât scrierile sale în unele biserici au fost citite după Sfintele Scripturi 16. Semnificația lucrărilor Sfântului Efrem pentru contemporanii săi este dovedită și de faptul că multe dintre lucrările sale au fost traduse în limba greacă în timpul vieții sfântului 17 . Lucrările Sfântului Efrem Sirul pot fi împărțite ca conținut în exegetice (interpretarea Sfintelor Scripturi), spiritual-morale (ascetice), dogmatic-polemice (teologice) și liturgice. Lucrările exegetice ocupă un loc proeminent în moștenirea patristică a Sfântului Efrem, întrucât este cunoscut ca unul dintre cei mai buni și mai profundi interpreti ai Sfintei Scripturi. Sfântul Grigorie de Nyssa scrie că călugărul Efrem a tâlcuit toate Sfintele Scripturi din Vechiul și Noul Testament, „începând de la Crearea lumii până la ultima carte a harului” 18, în care a fost ajutat de cunoștințele sale despre limba ebraică și obiceiurile multor popoare răsăritene. În interpretarea textelor sacre, călugărul Efrem a aderat în primul rând la sensul literal, întrucât aparținea școlii teologice antiohiene, 19 dar nu a lăsat fără explicații acele locuri în care a înțeles sensul tainic al Scripturii. În lucrările sale spirituale și morale, Sfântul Efrem apare ca un predicator al ascezei creștine și, în primul rând, al pocăinței. Călugărul nu a vorbit și nici nu a scris atât de mult despre nimic altceva, cât despre nevoia de a-și jeli neîncetat păcatele, iar el însuși era pătruns de un sentiment de constrângere constantă și profundă. „Manualul pentru cler” spune despre Sfântul Efrem: „Cunoașterea naturii spirituale a omului, dobândită prin autoaprofundare constantă, iubire condescendentă pentru omul căzut, slab, învățată din cunoașterea propriilor infirmități și din reflecția asupra marii iubiri a Răscumpărătorului față de oameni, bunăvoință și învățătură înfocată sunt acestea strălucitoare prin însuflețire, învățătură înfocată în fiecare dascăl. dă Învățăturile Sale morale sunt deosebit de atractive, acționând irezistibil direct asupra inimii și voinței cititorului Învățăturile Sfântului Efrem uimesc și zdrobesc sufletul de frică, dar în același timp îl mângâie, umplându-l de tandrețe și făcându-l să verse lacrimi” 20 . Sfântul Efrem propovăduiește necesitatea faptei personale, în primul rând, isprava credinței în asimilarea umilă a adevărurilor Ortodoxiei și isprava vieții creștine. În epoca marilor dispute teologice, când a trăit călugărul Efrem, dușmanii Sfintei Biserici au încercat cu o forță deosebită să zguduie temeliile credinței ortodoxe. Iar în scrierile sale dogmatice și polemice, călugărul Efrem apărea ca un apărător al adevărului, opunându-se ereticilor care îi stânjeneau pe creștinii din Edessa cu învățăturile lor false. Ereticii și-au prezentat teoriile în formă poetică și, prin urmare, i-au condus pe mulți în amăgirile lor. De aceea, le-a răspuns în versuri și călugărul Efrem, ceea ce a contribuit la întoarcerea compatrioților săi la adevărata credință, astfel încât „mulți au părăsit și au uitat cântările ereticului Bardesan” 21 . Călugărul Efrem Sirul a scris și multe rugăciuni și imnuri și prin aceasta a îmbogățit foarte mult viața liturgică a Bisericii. Cântările pe care le-a scris pot fi împărțite în laudative, penitenciale și funerare. Dintre rugăciunile adunate, este deosebit de renumită rugăciunea emoționantă „Doamne și Stăpân al vieții mele...”, citită de Biserică în Postul Mare. În prezent nu există o ediție completă a tuturor lucrărilor Sfântului Efrem Sirul. Multe dintre creațiile sale s-au pierdut. Mai mult, încă nu se poate separa definitiv autenticul de neautentic în masa de lucrări care sunt înscrise cu numele sfântului 23. Biserica Ortodoxă l-a canonizat pe Efrem Sirul ca sfânt. Memoria lui este sărbătorită pe 28 ianuarie/10 februarie (stil nou). Capitolul II. Conceptul de virtute Conceptul de virtute ca categorie a eticii ocupă un loc extrem de important în predarea moralei creștine. În filosofia antică, conceptul de „virtute” (ἡ ἀρετή) însemna, pe de o parte, calități externe, materiale, deși cu siguranță valoroase și pozitive (de exemplu, fertilitatea era considerată „ἀρετή solului”, vederea acută ca „ochii ἀρετή” etc.); pe de altă parte, acest cuvânt denota proprietăți de natură pur internă, psihologică (de exemplu: curaj, bunătate, noblețe spirituală și, în general, orice perfecțiune morală). Sfinții Părinți și profesori ai Bisericii au introdus conținut nou, creștin, în conceptul antic. În virtute au văzut, în primul rând, străduința neîncetată a sufletului omenesc de a împlini poruncile lui Dumnezeu cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Prin urmare, în scrierea patristică, ἀρετή este deja folosită în sensul de dreptate, sfințenie și capătă sensul literal al faptelor bune. Sfântul Efrem Sirul derivă substantivul ἀρετή din verbul αἱρεῖσθαι (a alege), căci „virtutea”, spune el, „este arbitrară și facem bine prin propria noastră alegere și arbitrar, și nu împotriva voinței și nu sub constrângere” 24 . Și din acest punct de vedere, punctul principal în conceptul de virtute este actul alegerii sale voluntare, care presupune cu siguranță că persoana care o alege are conștiință de sine și liber arbitru. Prin urmare, dacă o persoană face bine sau alege ceva care vizează un scop bun, aceasta poate fi numită faptă bună sau virtute. Singura „virtute desăvârșită”, împodobită cu „tot ce iubește Dumnezeu”, este numită de sfânt „virtute unică, care conține toată frumusețea și toată varietatea virtuților”, adică virtutea desăvârșită 25. Sfântul Efrem compară virtutea perfectă cu o „diadem regală” compusă din multe pietre prețioase și perle alese; dar dacă din diademă lipsește o singură piatră sau o perlă, atunci nu mai poate străluci pe capul împărătesc. La fel, „virtute unică”, dacă îi lipsește frumusețea unei virtuți, atunci nu mai poate fi numită virtute perfectă 26. Fiind cununa tuturor virtuților, „virtutea unică”, conform învățăturilor Sfântului Efrem, îmbină „toate varietățile” celorlalte virtuți, pentru că „toate sunt legate între ele și una se sprijină pe cealaltă; ca un fel de lanț spiritual, toate depind una de alta: iubirea din bucurie, bucuria din blândețe, blândețea din smerenie, smerenie din smerenie, smerenie din smerenie, ajutor din credință, smerenie, ajutor ascultare, ascultare din simplitate” 27 . Și astfel, toate virtuțile particulare sunt strâns legate între ele, datorită faptului că numai cel care a dobândit o singură „virtute personală unică” agregată poate fi numit cu adevărat perfect. Cel care dobândește o astfel de virtute nu „îl va jigni niciodată pe Dumnezeu și nu va face rău aproapelui său”, căci virtutea „îi face pe oameni prieteni cu Dumnezeu” 28 . Virtutea creștină desăvârșită, învață Sfântul Efrem, are „bogăție inepuizabilă”. Ea „nu se micșorează dacă mulți o iau și mulți reușesc în ea”, iar „dobândirea virtuții este de așa natură încât, chiar dacă toți ar lua parte la cota, averea ei nu s-ar epuiza” 29 . Călugărul împarte toate virtuțile în mintale și fizice. El identifică patru virtuți generice: curajul, prudența, castitatea și dreptatea, din care „se nasc următoarele virtuți spirituale: credință, speranță, iubire, rugăciune, smerenie, blândețe, generozitate, răbdare, bunătate, non-mânie, cunoaștere a lui Dumnezeu, non-iritabilitate, simplitate, indignare, imparțialitate, iubire de adevăr, libertate, aversiune, mândrie, mânie, mânie, aversiune, aroganță, mânie. înșelăciune și dragoste de bani, compasiune, milă, generozitate, respect, evlavie, atracție pentru beneficii nemuritoare viitoare, dorință pentru Împărăția lui Dumnezeu” 30. El include printre virtuțile trupești următoarele: „abstinență, post, foame, sete, priveghere, stat toată noaptea, îngenunchi, neîncetat în baie, mulțumire de sine cu o singură tunică, mâncare uscată, mai târziu, apoi în cantități mici, mâncare, băut doar apă, culcare pe pământul gol, neepuizare, îmbrăcăminte nepăsătoare, negrijire, negrijire, îmbrăcăminte. lipsa mândriei, singurătatea, tăcerea, șederea fără speranță într-o chilie, sărăcia, mulțumirea cu puținul, tăcerea, exercițiul manual la acul, orice fel de suferință și orice ispravă trupească” 31. Toate virtuțile de mai sus, după învățăturile sfântului, sunt necesare fiecărui creștin pentru perfecționarea sa interioară. Dar, așa cum „sufletul este incomparabil mai înalt decât trupul, tot așa virtuțile spirituale sunt mai înalte decât virtuțile fizice” 32. Virtutea devine astfel numai atunci când este săvârșită nu numai în exterior, ci și cu dispoziția potrivită a inimii. „Dumnezeu nu cere ceea ce este aparent bun, ci cere intenția cu care se face binele... când mintea pierde din vedere scopul evlavios, atunci un act aparent virtuos nu merită laudă, pentru că ceea ce se face fără raționament și fără intenție, deși va fi bine, nu numai că nu aduce nici un folos, ci și dăunează” 33. Dar, pentru a-ți discerne legile spirituale, ai nevoie de o astfel de cunoaștere a vieții spirituale și de cunoștințe. structura. Pentru a face acest lucru, ascetul trebuie să dobândească darul prudenței, care, potrivit sfântului, „este începutul oricărei virtuți”. Acesta este motivul pentru care o pune „mai presus de orice virtuți”, spunând că prudența este „regina și virtutea virtuților” 34. În viața duhovnicească, nimeni nu poate câștiga și primi fără luptă coroana nestingherită a vieții veșnice, de aceea, dacă un ascet vrea „să se dovedească desăvârșit”, el trebuie să fie întotdeauna „îmbrăcat în virtute, așa cum nu trebuie să se dezbrace cu îmbrăcăminte” 35 . În cele din urmă, Sfântul Efrem cheamă pe toți creștinii să aibă grijă și preocupare constantă pentru plecarea lor de la viața pământească. Totul va trece, totul va dispărea și nimic nu ne va folosi la acel ceas (de moarte), în afară de faptele bune pe care le-am avut aici. Aceste fapte bune sunt acele virtuți care „sunt săvârșite de îngeri: dragostea, smerenia, generozitatea, stăpânirea de sine, răbdarea, prudența, ascultarea, tăcerea, curajul, dreptatea, fecioria, stricăciunea și altele asemenea... Aceste virtuți vor mijloci pentru noi la acel ceas”, spune Sfântul Efrem, „și nimeni nu le va rezista” 36. Călugărul Efrem Sirul în lucrările sale se oprește în cele mai multe detalii asupra principalelor virtuți evanghelice: smerenie, răbdare, rugăciune, post, castitate, pocăință, dragoste, frică de Dumnezeu, despre care vor fi discutate mai jos. Capitolul III. Despre umilință, smerenie și blândețe Instrucțiunile Sfântului Efrem Sirul cu privire la aceste cele mai importante virtuți creștine se bazează pe învățătura Evangheliei. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a arătat smerenie și blândețe dumnezeiască în viața Sa pământească; El i-a chemat pe urmașii Săi să aibă smerenie și blândețe, spunând: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29) 37. Smerenia este o virtute care este cea mai importantă și fundamentală în sensul ei în viața spirituală. Fără ea, toate celelalte virtuți nu numai că nu au valoare, ci sunt pur și simplu imposibile. „Domnul nostru pune iubirea în fruntea tuturor virtuților”, spune Sfântul Efrem. - Dar cine este bogat în dragoste dacă nu cel smerit? Prin smerenie se dobândesc iubirea, speranța și credința. Face din postul un post adevărat, ocrotește fecioarele, dă valoare pomanei, face jertfe plăcute lui Dumnezeu. Cel ce postește fără smerenie îl mânie pe Dumnezeu cu postul lui; iar desfrânatorii sunt mai buni decât fecioarele mândre; milosteniile făcute fără smerenie nu sunt primite în ceruri, iar jertfele oferite fără smerenie nu sunt plăcute Duhului Sfânt. Cel care face priveghere și rugăciune fără smerenie nu este mai bun decât un om adormit; iar rugăciunea celui smerit, deși doarme, este o cădelniță parfumată înaintea lui Dumnezeu” 38. Și mai departe călugărul scrie: „Iubești curățenia? Prin smerenie vei dobândi o inimă curată. Îți dorești sfințenia? Te va face un sfânt. Vrei sa devii perfect? Este calea perfectului. Și te vei înălța la orice înălțime prin smerenie.” Prin urmare, „toate comorile se găsesc în smerenie; toate binecuvântările, toate bogățiile spirituale pot fi găsite în ea. Numărați și enumerați-i dacă puteți, pentru că totul este în smerenie” 39. Rădăcina tuturor pasiunilor și viciilor care copleșesc o persoană este mândria, care „a ucis pe tatăl nostru Adam și i-a ucis pe toți copiii”. Așadar, Sfântul Efrem îi sfătuiește pe asceții, „care au intrat în luptă duhovnicească și doresc să câștige biruință, să se îmbrace cu armura smereniei. <Este> arma Domnului nostru, <cu care> l-a doborât pe Satana de pe înălțimile stăpânirii arbitrare” 40. Mai departe, călugărul spune: „Încingeți-vă pe Hristos, cu aceasta veți dobândi discipolii biruitori. moștenitorii Împărăției, cel care iubește victoria ar trebui să se înarmeze cu această armă, oricine dorește să intre în Împărăție, să intre prin aceste porți... < Căci smerenia este ușa cerului, este scara pe care omul se înalță la ceruri, prin ele, Dumnezeu a coborât din înălțimi până la locuința pământenilor, prin ei, de la el, de-a lungul lui Dumnezeu orice adversitate este depășită”. 41 Virtutea smereniei ascunde în sine puterea harului, astfel încât chiar și omul împovărat de păcate, dar vrând să fie eliberat de ele, „dacă dobândește smerenia” 42, îl face drept, și aceasta pentru că smerenia îl apropie de Dumnezeu, de la Care primim iertarea păcatelor. Umilința este legată de smerenie. Aceste virtuți pot fi comparate cu un copac înalt, puternic, care cu smerenie, ca și rădăcinile sale, pătrunde adânc în pământ, iar cu vârful său, cu smerenie, se întinde sus spre cer. Prima (adică smerenia) nu este lăudată, pentru că nici măcar nu se gândește la ceea ce crește din ea; a doua (adică smerenia), cu înțelepciunea sa caracteristică, nu filosofează în sine, realizând că viața sa depinde în întregime de umiditatea furnizată de rădăcini. Prin urmare, ambele virtuți, smerite de cuvântul lui Dumnezeu, sunt înălțate. Călugărul, în smerenie și smerenie, vede acel trunchi al pomului vieții duhovnicești a ascetului, din care cresc ramurile virtuții. Sfântul Efrem dă semne de adevărată smerenie. Ele sunt următoarele: „reproșează-te în orice moment, în orice loc și pentru orice problemă; să nu huliți pe nimeni și să nu găsești pe pământ un om care să fie mai josnic, sau mai păcătos, sau mai neglijent decât el, ci să laude și să slăvească mereu pe toți; să nu condamni pe nimeni, să nu umilești pe nimeni, să nu defăimezi pe nimeni, dar să nu rămâi absolut nimic, când nu trebuie să taci; întreabă, și există o intenție, sau o nevoie extremă te obligă să răspunzi, apoi vorbește în liniște, calm, rar, ca sub constrângere și cu rușine, nu te ridica ca măsură (a adevărului) în nimic, nu te certa cu nimeni despre credință sau despre orice altceva, dar dacă cineva vorbește bine, spune-i: „Da” și tu să fii; ceva dăunător; ai mereu privirea coborâtă la pământ, nu vorbește niciodată degeaba, nu minți, nu îndura cu bucurie insultele, umilirea și pierderile, nu supăra pe nimeni; Sfântul Efrem îl numește pe cel binecuvântat care are aceste semne de adevărată smerenie. Deja aici pe pământ, o astfel de persoană „începe să fie numită casa și biserica lui Dumnezeu, <pentru că> Dumnezeu locuiește în el și devine moștenitorul Împărăției Cerești” 43. Numai oamenii desăvârșiți ajung la culmile smereniei. Iritabilitatea nu-și mai găsește loc într-o inimă umilă; dimpotrivă, este plină de iubire, pace, bucurie a spiritului și bucurie a înțelepciunii 44 . Călugărul spune că o persoană îi place lui Dumnezeu cu smerenie mult mai mult decât cu jertfe și jertfe. Prin smerenie, drepții primesc iertarea păcatelor, dobândesc desăvârșirea și moștenesc viața veșnică 45. Vorbind despre puterea smereniei, Sfântul Efrem scrie: „Cel smerit nu devine zadarnic, nu se mândrește să slujească Domnului din frică de El. Omul smerit nu își stabilește propria voință contrazicând adevărul, dar nu-și invidiază succesul pe aproapele, nu-și invidiază pe aproapele. nu te bucuri de regretul lui, ci, dimpotrivă, se bucură cu cei ce se bucură și plânge cu cei ce plâng. Cel smerit nu este smerit în lipsuri și sărăcie și nu este arogant în prosperitate și glorie, ci rămâne constant în aceeași virtute. O persoană umilă nu defăimează fratele împotriva fratelui (acesta este un act satanic), ci servește ca un făcător de pace pentru ei, nu răsplătește rău pentru rău. Persoana umilă își respectă nu numai superiorii, ci și inferiorii. Persoana umilă se străduiește cu toată puterea la reverență. O persoană umilă nu se lasă purtată de iritabilitate, nu insultă pe nimeni, nu strigă la nimeni. Omul smerit nu se încăpățânează și nu este leneș, chiar dacă îl cheamă la miezul nopții la muncă, pentru că s-a pus în ascultare de poruncile Domnului. Omul smerit nu cunoaște nici supărare, nici viclenie, dar cu simplitate și integritate Îl slujește pe Domnul în sfințenie, în pace și în bucurie duhovnicească. Omul smerit nu se imbata cu vin, nu se deda la lacomie, temându-se de porunca Domnului. Un om smerit, dacă aude o mustrare, nu se plânge, iar dacă este muşcat, nu-şi va pierde răbdarea, pentru că este ucenic al Celui care a îndurat Crucea pentru noi. Persoana umilă urăște mândria, motiv pentru care nu se străduiește pentru primat, ci se consideră în această lume ca un înotător temporar pe o navă. Persoana smerită adoră să asculte discursuri spirituale și nu își îndepărtează mintea de la poruncile Celui Prea Înalt, pentru că s-a lepădat cu adevărat de sine în nădejdea Domnului nostru Iisus Hristos” 46. Pe măsură ce progresează în smerenie, dobândind desăvârșirea spirituală și morală, ascetul dobândește treptat smerenie, astfel încât nici măcar să nu îngăduie gândul că și-a făcut mintea înălțată, nu-l împiedică să „să se înalțe” să-și facă ceva. smerenia, după cuvintele sfântului, constă în „a recunoaște lucrurile multe și mărețe din tine însuți și să nu-ți imaginezi nimic măreț despre tine.”47 Numind smerenia începutul și sfârșitul (tuturor) lucrurilor bune, călugărul Efrem spune că, fără ea, „orice strădanie ascetică, orice abstinență, orice supunere, orice ne-lacomie, toată învățătura este în zadar” 48 , iar fără smerenie este imposibil să se ajungă la mântuire. Trebuie să iubim și să păstrăm această virtute, care este „un zid de netrecut în fața dușmanului, o stâncă împotriva căreia tunurile și săgețile aprinse ale celui rău lovesc și sunt zdrobite” 49 . Fără smerenie, potrivit sfântului, „o viață dreaptă (dreaptă – preot R.) este imposibilă”. Pentru a obține succesul, totul trebuie făcut cu „smerenie a minții, în numele Mântuitorului nostru Iisus Hristos, și prin aceasta rodul (al muncii) se va înălța la cer”. Cine dobândește smerenia devine asemenea lui Hristos și „nu cade niciodată în cursa diavolului, pentru că, învârtindu-se pe aripi iute, va fi mereu mult mai sus decât cursele vrăjmașului” 50. „Cei care vin la viața monahală” trebuie să se distingă mai ales prin smerenie. Călugărul Efrem îi îndeamnă pe astfel de oameni „să nu fie trufași, să nu fie trufași, ci să arate în ei înșiși toată blândețea și smerenia, amintindu-și și raționând despre faptele bune ale Domnului, despre greutățile acestui veac din care Domnul i-a scos, în toate faptele lor să dobândească smerenia pentru ei înșiși, care este mama ascultării” 51 . Călugărul spune: „Aveți smerenie și blândețe și harul lui Dumnezeu se va pogorî asupra voastră” 52 . Și mai departe: „Dacă un ascet iubește smerenia, prin care devine blând, atunci Domnul îl va învăța căile Sale prin care va dobândi mântuirea” 53. În învățăturile sale către noii călugări, Sfântul Efrem îi cheamă să fie blânzi, ascultători și prudenti. El scrie: „Fii blând până în punctul în care dacă băiatul îți cere, urmează-l, fă treaba și întoarce-te în chilie în tăcere, în tăcere cu buzele, dar rugându-te cu inima” 54 . Dacă ascetul dorește „să devină un om cu adevărat biruitor, îndură ostenelile virtuților cu curaj, cu blândețe înțeleaptă” 55. Călugărul cheamă pe toți să dobândească această virtute, zicând: „Te implor, dobândește blândețe, căci cei blânzi sunt împodobiți cu orice faptă bună. Cel blând, chiar dacă este jignit, se bucură, chiar dacă mulțumește; supărat de dragoste, rămâne ferm în timpul unei ceartă, este vesel, nu este rănit de mândrie, nu este mândru de meritele sale, nu se laudă, trăiește în tăcere cu toată lumea, îi este supus oricărei sarcini răutate, departe de ipocrizie. El nu slujește viclenia, nu se supune invidiei, detestă calomnia, nu tolerează minciunile și urăște pe cei certați. O, bogăția binecuvântată este blândețea! Ea este slăvită de toată lumea” 56. Capitolul IV. Despre răbdare și ascultare Smerenia îl aduce pe creștin la conștientizarea sărăciei sale spirituale, care îl îndeamnă să fie condescendent față de slăbiciunile oamenilor din jurul său, să aibă compasiune pentru ei și să suporte cu mulțumire toate supărările și jignirile din partea lor - atât meritate, cât și nemeritate. Acest lucru îl ajută și aceasta este în același timp virtutea răbdării. Răbdarea, potrivit Sfântului Efrem, este „constanța în bunătate, inspirată de râvna de a-i plăcea lui Dumnezeu”. Un creștin are nevoie de el la început, la mijloc și la sfârșitul călătoriei vieții sale. Oricui „începe să lucreze pentru Dumnezeu” și se străduiește să dobândească virtuți i se va permite inevitabil multe ispite, care sunt învinse de cea mai sigură armă împotriva lor - răbdarea 57 . În acest sens, a îndura pentru un ascet înseamnă „a îndura cu curaj necazurile, dezastrele și nevoile pe care le întâmpină: fie că este vorba despre boala fizică și suferința, fie că este vorba de reproș și jigniri din partea oamenilor, fie diferite dureri invizibile pe care duhurile rele le aduc sufletului cu intenția de a-l duce la relaxare, neglijență și nerăbdare, împiedicând-o să intre în el în viața veșnică58. Baza faptei răbdării creștine este încrederea în Dumnezeu. Prin urmare, ascetul trebuie să-și poarte zilnic crucea (vezi Mat. 10,38), adică să fie gata să îndure, de dragul lui Hristos, orice întristare și orice ispită, deschisă sau ascunsă, și să fie mereu întărit prin încrederea în Domnul. Pentru că dacă „nu îndrăznește și nu îndură cu răbdare tot felul de ispite și tot felul de dureri, ci devine supărat, descurajat și nepăsător, atunci își pierde nădejdea, care cu credință neîndoielnică așteaptă mila lui Dumnezeu, și atunci un astfel de ascet devine nevrednic de viața veșnică. nădejdea credinţei, fiind considerat vrednic de izbăvire prin har, el devine moştenitor al Împărăţiei Cerurilor” 59 . Căci numai cei care păstrează „răbdarea curajoasă și încrederea” pot rezista celui rău. Călugărul mai repetă cuvintele Sfântului Apostol Pavel că „Dumnezeu nu îngăduie ca un suflet care se încrede în El și are răbdare să fie ispitit în așa măsură încât să ajungă la deznădejde și să cadă în asemenea ispite și întristări încât nu poate îndura” 60. Și cu cât omul îndură mai mult durerile și atacurile vrăjmașului, „cu atât mai multă slavă câștigă de la Dumnezeu” 61. Răbdarea, după spusele sfântului, „se cere în multe virtuți... fără răbdare desăvârșită este imposibil să reușești nimic” 62. Ascetul răbdător, spune Sfântul Efrem, „dobește orice virtute. în ispite le admiră (adică se eliberează curând de ele sau nu simte întristare dacă Dumnezeu îi îngăduie să continue. - Preotul R. este gata să se supună, împodobit cu îndelungă răbdare, plin de iubire). El binecuvântează pentru insulte, păstrează pacea în certuri, este curajos în tăcere, nu este leneș în psalmodie, este gata de post, este răbdător în rugăciuni, nu este reproș în fapte, este drept în răspunsuri, este supus în corectarea sarcinilor, este harnic în viață, este amabil în furnizarea de servicii, este atrăgător în comunitate, este amabil în comunitatea sa, este amabil în felul său de fraternitate. întâlniri, nu este dulce la privegheri. posomorât, harnic în îngrijirea celor străini, de ajutor în îngrijirea celor slabi; primul asistent într-o situație dificilă, sobru la gândire, amabil în orice problemă. Cine a dobândit răbdare a căpătat speranță. Căci El este împodobit cu orice lucrare bună." 63 Răbdarea, temperată de încercări și fapte, dă creștinului din belșug toate binecuvântările, întărește și se preface în îndelungă răbdare. Sfânta Scriptură îl laudă pe cel îndelung răbdător, spunând despre el: „... omul care este îndelung răbdător este înțelept în înțelegere” (Proverbe, 2, 9). cheamă, „pentru a deveni puternic și în prudență... un dar minunat care alungă temperamentul fierbinte, mânia și disprețul și aduce sufletul într-o stare de pace. Cel îndelung răbdător este mereu în bucurie, în veselie, în admirație, pentru că se încrede în Domnul. Cel îndelung răbdător este departe de a fi supărat, pentru că îndură totul. Cel îndelung răbdător nu se aprinde repede de mânie, nu recurge la insulte și nu se mișcă ușor de discursuri goale; dacă este jignit, nu este supărat; celor care rezistă nu li se împotrivesc; este ferm în orice problemă; nu cade repede în înșelăciune, nu este predispus la iritare, se bucură de întristări, se obișnuiește cu orice faptă bună; oamenii care nu sunt mulțumiți cu nimic, le mulțumesc în toate; când îi ordonă, nu contrazice; când mustră, nu se încruntă; în orice caz, el își găsește vindecarea în îndelunga răbdare” 64. Domnul îi îndeamnă pe urmașii Săi: „În răbdarea voastră, câștigați sufletele voastre” (Luca 21:19). Și, după învățătura Sfântului Efrem, ascetul „trebuie să aibă răbdare până la ultima suflare” 65, pentru că numai „cel ce răbdește până la sfârșit” este mântuit (Matei 10, 22). Răbdarea este strâns legată de virtutea ascultării. Dificultatea vieții duhovnicești și diversele primejdii îl obligă pe ascetul prudent să nu se bizuie pe propriile puteri, să nu se odihnească pe realizările sale, să nu aibă încredere în sine, ci, ghidat de instrucțiunile unui mentor spiritual experimentat și rămânând în ascultare, să-și găsească seninătatea în suferințele înseși. Adevărata ascultare presupune să nu-l contrazici în nimic pe cel căruia i-ai încredințat sufletul tău, acceptând poruncile bătrânului cu încredere și simplitate, ca pe voia lui Dumnezeu Însuși. „Cine va asculta îndemnurile unui bătrân”, spune călugărul, „se va bucura împreună cu cei drepți” 66. El îi sfătuiește pe cei care sunt în ascultare să nu facă „lucrări de neascultare”, pentru a nu suferi, așa cum a făcut Ghehazi (vezi 2 Regi 5:20–27), ci să „aducă roade desăvârșite pentru Domnul Isus Hristos printr-o ascultare excelentă” 67 . Sfântul Efrem spune că oricine a dobândit ascultare adevărată devine un imitator al Bunului nostru Învățător, Care „a fost ascultător până la moarte” (Filipeni 2:8). Călugărul Efrem scrie despre roadele bune ale ascultării astfel: „Cine are ascultare se unește cu toți prin iubire, a dobândit mare bogăție, mare bogăție. Cel ce este ascultător este plăcut tuturor, lăudat de toți, slăvit de toți. Cel ascultător repede (adică repede) se ridică și în curând arată succes; ei nu dă o poruncă și nu contrazice este poruncit. pervert it; reprimanded, and he is not angry. He is ready for any good deed. He is not easily overcome by temper. If he hears a reproach, he is not embarrassed; does not become incensed from insults, rejoices in sorrows, gives thanks in sorrows. He does not move from place to place, does not move from monastery to monastery. Exhortations do not frighten him; he stays în locul în care este chemat și nu cedează deznădejdii, nu-și umilește tatăl și nu-și dezonorează fratele, nu-i place să se răsfețe în pace, nu este captivat de locații, dar, după cuvântul Sfântului Apostol, el este chemat. Deci, roadele ascultării sunt cu adevărat multe și, prin urmare, binecuvântat este cel care le-a dobândit. Dar cel care nu a dobândit ascultare, ci se complacă în cârtire, este vrednic și jalnic de osândă” 68 . Sfântul Efrem mai spune că ascultarea poate fi atât „de dragul lui Dumnezeu”, cât și „de dragul păcatului”, așa că trebuie să aflați ce fel de ascultare este plăcută lui Dumnezeu și să o împliniți. Ascultarea de dragul lui Dumnezeu duce la mântuire. Ascultarea de dragul păcatului, adică ceea ce este săvârșit cu mândrie și fără smerenie, îl duce pe ascet la distrugere. Astfel, în viața spirituală, virtuțile răbdării și ascultării au o mare putere benefică, care poate ridica o persoană la un grad de perfecțiune. Așadar, un ascet care îndeplinește cu sinceritate, conștiință și răbdare toate ascultările care i-au fost încredințate și este călăuzit de sfaturile părintelui său duhovnic, atinge în scurt timp stări spirituale înalte care îl conduc la mântuire. Capitolul V. Despre rugăciune, post și fapte de milă Sfântul Efrem Sirul constată legătura inextricabilă dintre virtuțile răbdării, ascultării și rugăciunii. Un ascet care dorește să dobândească virtutea răbdării trebuie să se roage ca Domnul să-i dea putere să îndure durerea. Iar ascultarea este mântuitoare numai atunci când este însoțită de rugăciune, și nu de mormăi. Rugăciunea are legătură și cu alte virtuți, hrănindu-le, întărind, sfințindu-le și ajutându-l pe ascet să atingă desăvârșirea. Sfântul Efrem spune că este necesară dobândirea virtuților prin „prezența constantă în rugăciune” 69 . Rugăciunea, după Sfântul Efrem, este, în primul rând, o conversație între suflet și Dumnezeu. „Rugăciunea celor desăvârșiți”, scrie el, „se ridică direct în cer însuși. Îngerii și Arhanghelii o admiră și o prezintă pe tronul Sfântului și Înălțatului Stăpân al tuturor” 70 și atunci este mare bucurie în Rai. Sfântul Efrem cântă rugăciunea cu aceste cuvinte: „Rugăciunea este mama păcătoșilor, căci cu lacrimi le vindecă ulcerul și îi face sănătoși, ca un doctor”. 71 „Este o măsură preventivă pentru castitate, antrenarea inimii, îmblânzirea aroganței, curățarea de amintire a răutății, exterminarea urii, îndreptarea răutății. Rugăciunea este tărie pentru trup, prosperitate pentru cămin, îmbunătățire pentru oraș, putere pentru împărăție, semn de biruință în timpul luptei, putere pentru lume. Rugăciunea este pecetea, pecetea fecioarei, călătorirea fecioarei, călătorirea fecioarei, căsătoria noastră păzitor al celor care dorm, credincioșia celor treji, rodnicia fermierilor, mântuirea celor care înoată Rugăciunea este mijlocitoarea celor aflați în judecată, mângâiere pentru cei ce plâng, bucurie pentru cei ce se bucură, încurajare pentru cei care plâng, coroană pentru soți, înmormântare pentru cei morți. Rugăciunea este o conversație cu Dumnezeu, egalitate cu Îngerii, succes în bine, aversiune față de rău, îndreptare pentru cei care păcătuiesc. Rugăciunea este o mare armă, o comoară inepuizabilă, o bogăție neepuizabilă, un dig netulburat, temelia tăcerii. Rugăciunea este rădăcina, sursa și mama a mii de binecuvântări. Ea este mai puternică decât împărăția însăși.” 72 Sfântul Efrem împarte rugăciunea în public și privat. Rugăciunea publică, care are loc în biserică, este de mare importanță. Călugărul scrie: „Cum ploaia crește o sămânță, așa slujba bisericească întărește sufletele în virtute” 73 . Rugăciunea este deosebit de importantă și mântuitoare pentru un creștin atunci când este oferită la liturghii, în care credincioșii se împărtășesc din Trupul și Sângele Mântuitorului Hristos 74 . Apoc. Efrem cheamă „să nu neglijăm slujbele bisericii sub pretextul unor afaceri” 75 și să cinstim „sărbătorile, sărbătorind nu măreț, ci divin, într-un mod creștin: „în psalmi și cântări și cântări spirituale” (Efeseni 5:19)” 76. întristare și lacrimi Biserica strigă după copiii ei” 77 pentru ca Domnul să-i păstreze și să-i mântuiască. Rugăciunea privată, după Sfântul Efrem, trebuie făcută și cu atenție, pentru a nu fi distrasă în timpul rugăciunii. El spune: "Când stai înaintea lui Dumnezeu în rugăciune, stai înaintea Lui cu frică și cutremur. De jur împrejur, tăiați din inima voastră gândurile și grijile despre tot ce este pământesc. La ceasul rugăciunii, fiți în întregime un Înger ceresc și faceți toate eforturile pentru ca rugăciunea voastră să fie sfântă, curată, neîntinată, pentru ca porțile cerului să o vadă și, salutați-vă cu bucurie și bucurie. şi adu-l la sfântul şi înălţat Tron al Preacuratei Domnului Deci, la ceasul rugăciunii, prosternă-te mereu înaintea lui Dumnezeu, ca Heruvimii şi Serafimii” 78. Şi iarăşi călugărul scrie că „trebuie să te rogi cu vedenie”, adică ascetul, ridicându-se la rugăciune, „nu trebuie să îngăduie cine este şi cine este cu gândul să rătăcească. vorbind Şi atunci rugăciunea lui se va apropia de Dumnezeu, sufletul lui va prospera din ce în ce mai mult prin har, iar vrăjmaşul va fugi ca ţărâna dinaintea vântului, mânat de îngerul lui Dumnezeu” 79 . Rugăciunea, după învățăturile sfântului, trebuie dizolvată cu smerenie și dragoste, pentru că oricine se roagă cu dragoste, lacrimă, într-o inimă smerită și curată, „Îl reflectă pe Dumnezeu Însuși, ca într-o oglindă, în mintea lui” 80. Dacă rugăciunea nu este însoțită de aceste virtuți, atunci aceasta este doar „fața rugăciunii” 81 if a tesceaches that has a tesceaches. vrăjmășie împotriva unui frate, apoi înainte de a începe rugăciunea, trebuie să se împace cu cel pe care l-a supărat, pentru că Domnul Însuși este mâniat pe el în fața supărării 82 . Și „Domnul nu primește rugăciunile cuiva care își aduce aminte de răul împotriva fratelui său” 83. Rugăciunea trebuie să fie rezonabilă și hotărâtă, adică atunci când se îndreaptă către Dumnezeu, ascetul trebuie să înțeleagă clar pentru ce se roagă și ce speră să primească. Călugărul spune că, dacă un ascet intenționează să-i ceară ceva lui Dumnezeu, atunci înainte de a se întoarce la Dătătorul tuturor lucrurilor bune, trebuie să-și ia în considerare cererea: este curată și să aprofundeze cu atenție motivul care îl îndeamnă să ceară 84 . Dar ascetul nu știe întotdeauna ce este mântuitor și ce este dăunător în cererile sale. De aceea, Sfântul Efrem îl instruiește pe călugăr, spunând: „Dacă ceri ceva de la Dumnezeu, rămâi ferm în cererea ta, deschizându-Te spre El și zicând: „Dacă este, Doamne, voia Ta ca aceasta să se întâmple, atunci fă-o și fă-o cu succes. Și dacă nu este voia Ta pentru aceasta, nu permite să se întâmple asta, Doamne! Nu mă trăda propriilor mele dorințe, căci tu cunoști nebunia mea. Nu mă lăsa în amăgirea și nebunia mea, ci, așa cum Tu Însuți știi, protejează-mă după condescendența Ta!” 85. Căci „Domnul este Distribuitorul atotînțelept. Se uită la folosul celui care cere și de îndată ce vede că ceea ce cere îi este dăunător sau, cel puțin, inutil pentru el, nu împlinește cererea și refuză folosul închipuit” 86. Dar Domnul ascultă orice rugăciune, iar cel a cărui rugăciune nu este împlinită primește de la El același dar mântuitor ca și rugăciune mântuitoare. Dacă un călugăr se roagă, cerându-i lui Dumnezeu ceva bun, aceasta nu înseamnă că va primi imediat ceea ce cere, căci „Dătătorul bun se uită atât la cerere, cât și la timp. Așa cum roadele luate înainte de vremea lui sunt dăunătoare, tot așa un dar dat la momentul nepotrivit dăunează, dar mai târziu este util. Dacă cererea nu este la timp, atunci Dătătorul întârzie să se împlinească”. Urmând îndrumarea apostolică de a se ruga neîncetat (vezi 1 Tes. 5,17), Sfântul Efrem vorbește despre rugăciune frecventă și stăruitoare. Natura umană slabă, fără protecția specială a harului lui Dumnezeu, nu se poate împiedica să cadă. De aici și nevoia constantă de a ne ruga lui Dumnezeu, de a-I cere ajutor și mijlocire. „Trebuie neîncetat”, spune călugărul, „să ne rugăm Domnului ca să ne ridicăm deasupra vicleniei demonilor”88 și să obținem biruința asupra vrăjmașului. „Să veghem, să fim sârguinți în sfintele noastre rugăciuni, pentru ca în ziua învierii să ne întâlnim pe Mire cu fecioarele înțelepte” 89. Despre rugăciunea monahală, călugărul Efrem scrie în „Înstrucțiunile pentru asceți”: „Să fie neîncetat imnologia călugărului, pentru că serafimii laudă neîncetat. În gura ta, călugăre, să fie un cântec duhovnicesc, ușurând povara ispitelor care se întâlnesc pentru tine. Nu te mai poți opri, cu rugăciune, când te poți ruga: Nu așteptați duminică sau sărbătoare, nu faceți distincție între locuri, ci, așa cum a spus profetul David, rugați-vă „în orice loc al stăpânirii Sale” (Ps. 102:22), fie că sunteți în biserică, fie acasă, fie pe câmp, fie că sunteți ocupați în construcție, fie că sunteți în rugăciune, când nu este posibil, atunci când nu este posibil mintea ta seara, și dimineața și la prânz, căci nu știi când va veni cel care-ți cere viața” 90. Dacă „rugăciunea precedă lucrarea și, trecându-te din pat, vei închina rugăciunii primele mișcări, atunci păcatul nu va găsi acces la suflet” 91. Astfel, rugăciunea stă la baza vieții spirituale a unui creștin. Prin ea, omul intră în comunicare cu Dumnezeu și își deschide inima către El, rugându-se pentru iertarea păcatelor sale cu nădejde în mila lui Dumnezeu. Ascetul își petrece întreaga viață în rugăciune. Dar numai rugăciunea nu este suficientă pentru a învinge dușmanul. Cuviosul Efraim spune că este nevoie și de post, „pentru că fără post și rugăciune nimeni nu-l poate învinge pe cel rău” 92 . Astfel, aceste două virtuți se îmbină împreună. Prin post și rugăciune, ascetul devine rudă cu Îngerul său păzitor; Domnul nostru Iisus Hristos, îngerii, proorocii, apostolii, martirii și toți sfinții se bucură de El. Sfântul Efrem cheamă pe toți să fie zeloși în post, pentru ca împreună cu cei postnitori și binecuvântații drepți să se înalțe la Cer și „să se așeze la cina fericirii” 93 . Călugărul scrie: „Postul este o faptă vrednică și evlavioasă. Postul este un car care se înalță la cer. Postul dă naștere profeților și îi înțelepește pe legiuitori. Postul este o bună ocrotire a sufletului, un slujitor de încredere al trupului. Postul este o armă pentru viteji, o școală pentru asceți. Postul este ispită pentru a realiza pietatea; companion of sobriety, the author of chastity. Fasting is valor in battle. Fasting extinguished the fiery power. Fasting stopped the lions' mouths. Fasting raises prayer to heaven. Fasting is the mother of health. Fasting is a mentor to youth, an adornment to elders, and a good companion to travelers. Those who fast have an honest body and a precious soul. Fasting laid Lazarus to rest in the măruntaiele lui Avraam, de aceea, și noi îl vom iubi”, îndeamnă călugărul, „pentru ca și sânul lui Avraam să ne primească”. Să fugim de lux și beție însoțită de râs zgomotos - această mamă a curviei. Beția nu este acceptată de Domnul. Beția îndepărtează Duhul Sfânt de la noi. Postul este îmbunătățirea orașului, protopopiatul pieței. Post - pace în case. Postul este paznicul și protecția virginității. Postul este calea către pocăință. Postul este vinovat de lacrimi. Postul nu iubește lumea (lușcă), nici ceea ce este în lume. De aceea, să nu ne pierdem inima în post, pentru că îngerii din fiecare biserică îi înregistrează pe cei care postesc. Postul nu permite ranirea. Iar cei care adună în amintire durerile și răul pe care l-au făcut, deși aparent se roagă și postesc, sunt ca oamenii care trag apă și o toarnă într-un butoi spart. Postul este o sabie care nu devine niciodată plictisitoare.” 94 Dar nu orice post, spune Sfântul Efrem, este plăcut lui Dumnezeu. Astfel, postul „întins până la extrem” 95 este condamnabil, pentru că îl face pe ascetic neputincios și incapabil de activitate. De asemenea, dacă „oricine postește și urăște pe fratele său, este același înaintea lui Dumnezeu cu cel care se complace la lăcomie, pentru că este plin de înșelăciune și de ură și a pierdut dragostea Domnului nostru. Cel ce postește și se mânie și poartă vrăjmășie în inima lui, urăște pe Dumnezeu și mântuirea este departe de el”. Cine are „înșelăciune, ură și condamnare în inimă, să-și curețe mai întâi sufletul, apoi vine și postește și se roagă”, căci ascetul are nevoie să aibă pace cu toți și să devină „desăvârșit în dragoste și în nădejdea credinței” 96. Postul, ca și rugăciunea, este un mijloc de vindecare nu numai a bolilor mintale, ci și a bolilor fizice. Postul aduce sobrietate în minte, în timp ce rugăciunea este arma minții cu care alungă dușmanii invizibili. Postul smerește sufletul, eliberându-l de amărăciune și pompozitate, iar rugăciunea celui care postește primește o putere deosebită pentru că este adusă chiar din adâncul inimii. Dar postul și rugăciunea sunt mântuitoare numai atunci când sunt combinate cu alte virtuți, în special, cu faptele de milă. „Rugăciunea și postul sunt minunate”, spune călugărul, „dar se întăresc prin milostenie” 97 . De aceea, „fericit este cel ce-și frânge pâinea și o dă săracilor; Hristos se bucură de el și-l răsplătește cu Împărăția cerurilor. Ferice de cel ce îmbracă pe cei goi; se va îmbrăca în haina Împărăției și se va bucura într-o zi în odaia luminoasă” 98. Capitolul VI. Despre abstinență, castitate și puritate Postul este doar un aspect al virtuții generale a abstinenței. În capitolul „Despre virtuți”, Sfântul Efrem scrie: „Iubește reverența și abstinența pentru a primi un mare folos. Abundența distruge și abstinența creează, dar una este opusă celeilalte și una nu poate fi combinată cu cealaltă. După ce te-ai dedicat abstinenței, nu-ți face griji cu privire la multe costuri pentru tine însuți, dar fii mulțumit de trei, patru sau cinci. sau fasolea, sau ierburile vor satisface nevoia necesară Și în toate acestea ai ca ajutor și ajutor pe Domnul, care îți îmbogățește puterea duhovnicească cu bună nădejde” 99. Deci, dacă un ascet vrea să învingă lăcomia, trebuie să iubească abstinența, prin care va dobândi biruință asupra acestei patimi. Dar atât „umplerea cu mâncare” cât și „prelungirea abstinenței”, precum postul nerezonabil, sunt condamnabile. Primul excită excesiv patimile trupești și ridică un puternic război asupra sufletului, iar al doilea îl face pe ascet incapabil de activitate. Dar „carnea cărnii”, cel mai adesea cauzată de demoni, provine uneori și din „abstinența extremă”. Prin urmare, este necesar să se ia hrana cu moderație, „pentru ca, în caz de nemoderație completă, ascetul să nu sufere violență din cauza mișcărilor cărnii” 100. Sfântul Efrem, ca mulți sfinți părinți, învață nu numai despre abstinența trupească, ci și despre duhovnicește, prin care se înțelege abținerea „de orice patimă, de gândurile rele și deșarte”. Realizată în acest sens larg, abstinența este „distrugerea păcatului, înstrăinarea de patimi”, iar punctul culminant al unei astfel de fapte este „renunțarea completă la propriile dorințe” 101 de dragul împlinirii voinței lui Dumnezeu. Virtutea abstinenței este de mare importanță pentru dezvoltarea spirituală și morală a unui creștin. După sfântul, „oricine se dăruiește abstinenței și se frânează prin ea, va birui cu ușurință patimile și gândurile” 102. Însă abstinența este de folos numai atunci când se face „cu gând evlavios” 103 (scop – Preotul R.). În capitolul „Despre abstinență”, călugărul Efrem spune că trebuie să se abțină: „în limbă - să nu vorbim mult și să nu vorbim în gol, să stăpânim limba și să nu defăim, să nu jignești cu un cuvânt, să nu înjurăm, să nu vorbim degeaba, să nu ne defăim unii pe alții, să nu ne dezvăluim un frate, să nu ne dezvăluim într-un frate; auzul – a-ți stăpâni auzul și a nu fi uimit de zvonuri goale – pentru a-ți controla vederea, a nu-ți fixa privirea pe tot ceea ce este plăcut și pe nimic indecent – să controlezi mânia și să nu te aprinzi brusc din glorie – să nu-ți dorești glorificarea, să nu fii arogant, să nu fii arogant; gânduri cu frica de Dumnezeu, să nu fii înclinat spre gânduri seducătoare și înflăcărate și să nu te bucuri de ele în mâncăruri (mâncare) - să te stăpânești și să nu cauți mâncăruri, din belșug, sau mâncăruri scumpe, să nu mănânci la momentul nepotrivit sau decât la o anumită oră, să nu te răsfeți cu spiritul de lăcomie, să nu fii îndrăgostit. R.) hrana si sa nu-si doreasca una sau alta; în băutură - să te stăpânești și să nu mergi la ospețe, să nu te bucuri de gustul plăcut al vinurilor, să nu bei vin inutil, să nu cauți diferite băuturi, să nu alungi plăcerea de a bea amestecuri pregătite cu pricepere, să nu bei în exces nu numai vin, ci, dacă se poate, și apă; în dorință și în voluptate vicioasă - a stăpâni sentimentul, a nu îngădui dorințe stârnite accidental, a nu fi înclinat către gânduri care inspiră voluptate, a nu se delecta cu ceea ce ulterior stârnește ura față de sine, nu a împlini voia cărnii, ci a înfrâna patimile cu frica de Dumnezeu. Căci este cu adevărat stăpân pe sine cel care dorește (dorește) aceste binecuvântări nemuritoare și, repezindu-se cu mintea spre ele, se îndepărtează de pofta trupească, detestă carnalitatea ca pe ceva ce se cufundă în umbră; nu-i place să privească fețele femeilor, nu este captivat de aspectul fizic, nu este atras de frumusețe, nu se bucură de ceea ce este plăcut simțurilor, nu este prins de cuvinte de lingușire, nu stă cu femeile, mai ales cu cele nemodeste și nu poartă lungi discuții cu soțiile. El se abține de la orice gând și învinge orice dorință cu dorința pentru un lucru mai bun și cu frica de epoca viitoare. Fericiţi aceştia, căci îi aşteaptă bucurii cereşti” 104 încheie Sfântul Efrem. Astfel, călugărul învață că în materie de abstinență se cere folosirea moderată a tot ceea ce dă Dumnezeu în folosul omului. Dar acest lucru devine posibil doar atunci când o persoană învață să-și controleze mintea, voința și toate sentimentele sale. Prin străduință în abstinență, un creștin facilitează foarte mult munca de dobândire a încă două virtuți - castitatea și puritatea. Sfântul Efrem ne învață că castitatea constă în a fi eliberat nu numai de curvie și de plăcerile trupești, ci și de alte patimi. Prin urmare, „este cu adevărat curat cel care nu numai că păzește tot trupul de curvie, ci și fiecare mădular al trupului; când, de exemplu, ochiul și limba observă castitatea, fiecare în activitatea sa, iar în omul interior gândurile spirituale nu intră în combinație cu gândurile vicioase” 105. Curăția și castitatea, după Sfântul Efrem, sunt „un căpăstru pentru ochi, care duce întregul trup din întuneric la lumină; darul lui Dumnezeu, plin de bunătate, zidire și cunoaștere; un dig plin de pace și de structură; o povară ușoară care nu se îneacă în ape (a ispitelor lumii) și bogăția veșnică, ascunsă în sufletul lui Hristos, pe care o va găsi în vremurile iubitoare. of need; a spiritual chariot that raises its owner to heights; a beautiful estate that is not devastated by wild beasts or burned by fire; the ancestor of love and the life of angels. drive away despondency and inspire patience; diminish passions and produce dispassion; generate spiritual joy and kill sadness; enlighten the righteous, darken the devil and quickly flow to the honor of the high calling in Christ; They delight the heart that le-a dobândit, și inspiră sufletul la cei cerești Odihnind în sufletele celor blând și smeriți, curăția și castitatea înfloresc ca un trandafir în suflet și în trup și umplu toată casa cu parfum, împlinesc făgăduințele Sale și găsesc harul în rândul tuturor. Sfinții i-au iubit; Sfântul Ioan Evanghelistul i-a iubit și, după ce i-a iubit, s-a învrednicit să se așeze pe pieptul Domnului Slavei. Nu numai cele mereu fecioare, ci și cele care trăiesc în căsătorie primesc onoruri” 106. „Rugați-vă cu ardoare Domnului”, spune călugărul, „să vă dăruiască duhul castității desăvârșite” 107 , pentru că oricine dobândește castitatea, Duhul lui Dumnezeu locuiește în el și îl slăvește, iar o astfel de persoană devine biserica lui Dumnezeu 108 . Dar adevărata curăție și adevărata castitate se stabilesc în sufletul unui ascet numai după multe lucrări în care acesta și-a demonstrat loialitatea față de Dumnezeu. Și „fericit este omul”, spune călugărul, „care încearcă mereu să pregătească o inimă curată pentru har, pentru ca atunci când vine, să găsească parfumul virtuților și sfințenia sufletului și să locuiască în ea în vecii vecilor”. 109 Călugărul Efrem scrie și despre semnele prin care se poate determina dacă un suflet se străduiește să dobândească castitate și puritate. Un astfel de suflet „asuprește și înrobește trupul și privește în ceruri; detestă luxul, harul trupesc și podoaba îmbrăcămintei; urăște mâncarea scumpă și fuge de beție; se îndepărtează de rău și se lipește de bunătate; are o inimă curată, un gât dulce și o față strălucitoare; își alungă mâna neglijabilă” și își alungă bogăția10. Călugărul Efrem mai spune că puritatea și castitatea se obțin prin abstinență, blândețe și tăcere în dragoste. Ele îl ajută pe ascet să dobândească noi virtuți, prin care el urcă tot mai sus pe scara spirituală. Ca urmare a căderii primilor noștri părinți, natura umană și-a pierdut puritatea pură, fără de care o viață cu adevărat morală devine imposibilă. Și numai pocăința, spune Sfântul Efrem, „restaurează natura și îi redă demnitatea proprie” 111. Pocăitul își curăță inima de orice necurăție, pregătindu-l să primească har. Prin pocăință se dobândesc și alte virtuți creștine. Dimpotrivă, dacă nu ar fi existat pocăință, atunci „rasa umană ar fi pierit de mult” 112. Pocăința este necesară pentru fiecare creștin. Adevărata viață spirituală începe cu pocăința ca renunțare la tot ce este păcătos și rău. Domnul Însuși a prefațat predica Sa cu chemarea: „Pocăiți-vă!” (Matei 4:17). În caz de nepocăință, judecătorul drept amenință persoana cu moartea veșnică (vezi Luca 13:3). Din cuvintele lui Hristos Mântuitorul este clar că El așteaptă cu dragoste pocăința de la o persoană și este gata să ierte și să accepte fiecare suflet, indiferent de păcatele grave pe care le-a comis. Sfântul Efrem Sirul este în primul rând un cântăreț și un predicator al pocăinței. Cu fiecare ocazie, aproape pe fiecare pagină a lucrărilor sale, el vorbește despre pocăință cu toată convingerea elocvenței inspirate și plinătatea smereniei creștine. „Pocăința este un rod din belșug, <pentru că> îi aduce lui Dumnezeu fapte curajoase în toate privințele. Acesta este un câmp roditor pentru că este cultivat în orice timp. Acesta este pomul vieții pentru că învie pe mulți dintre cei care au murit prin păcate. Dumnezeu se bucură de el, ca în puterea creativității Sale, pentru că pe cei pe care păcatul încearcă să-i distrugă, Dumnezeu este o slavă pentru a-i distruge, Dumnezeu este o slavă pentru a-i distruge. ea aduce oamenii la El și adună pe păcătoși în mulțime Pocăința este altarul lui Dumnezeu, căci prin ea pocăința este mâncarea lui Dumnezeu. Pocăința este pâinea minunată a lui Dumnezeu: Dumnezeu gustă în ea mărturisirea conștiinței, El bea lacrimi de tandrețe în pocăință; în el se bucură de o voinţă înmiresmată, de un sentiment sincer de suspine, căci pentru Dumnezeu sunt ca vinul parfumat” 114. Pocăința este variată. „Îl hrănește pe Dumnezeu cu laudă și, de asemenea, cu mărturisire; Îl hrănește cu abstinență, evlavie și asceză; Îl hrănește cu diverse milostenii. Pocăința este un cuptor mare care ia mierea în sine și o preface în aur; preia conducerea și dă argint. Pocăința este o oglindă, așa că cel rău nu o lasă în noi, ca să nu ne vedem în ea și să ne spălăm necurațiile” 115. În ce constă pocăința? „Adevărata pocăință constă în a te îndepărta de păcat și a-l ura, precum cel care spune: „Am urât și urat nedreptatea” (Ps. 119:163) și iarăși: „Am jurat și am pus să păstrez soarta dreptății Tale” (Ps. 119:106). cei care s-au hotărât cu adevărat să părăsească păcatul primesc iertare de la Dumnezeu, așa că călugărul spune: „Fă-ți înapoi, plânge, spală-ți vasul, pângărit de păcat, făgăduiește-te să nu mai păcătuiești, că numai atunci vei fi vindecat când vei împlini aceasta, căci Dumnezeu este Dumnezeul pocăiților” 117. Dar „nu te pocăi să nu fii pocăit azi și a doua zi, printre păcătoși, a doua zi, printre păcătoși și a doua zi, printre păcătoși. pocăiți, dar umblă tot timpul pe calea pocăinței, astfel încât iubirea lui Dumnezeu pentru omenire să te întâlnească pentru că Domnul îl acceptă pe cel care aduce pocăință de bună voie cu dragoste” 118. În fiecare zi o persoană păcătuiește în faptă, cuvânt și gând, așa că are nevoie de pocăință constantă. Pocăința în sine nu are un timp anume și nu există timp care să nu fie potrivit pentru pocăință. Sfântul Efrem scrie: „Chiar dacă păcătuiești de o mie de ori, dar apoi recurgi din nou la pocăință, vei fi iarăși curățit de spurcăciunile și de fărădelegile pe care le-ai săvârșit. Într-o zi păcătuiești de șaptezeci de ori de șapte ori, atunci Dumnezeu nu închide ușa bunătății pentru tine, dacă te pocăiești. Dacă, când te-ai culcat în pat, a doua zi ai dat cu doctorul acasă la păcat noaptea, a doua zi dimineața te-ai dus la păcat. cu pocăință, și El te va vindeca dacă în timpul zilei ai o altă crusta purulentă dureroasă, atunci seara mergi la pragul Doctorului, și El îți va vindeca ulcerele purulente și va cădea înaintea lui Dumnezeu, pentru că El este bun și milostiv și îi va mântui pe cei ce se pocăiesc.” 119. Pocăința este necesară tuturor: atât păcătoșii, cât și oamenii drepți, pentru că, așa cum învață Biserica prin gura Apostolului Pavel, „toți cei ce au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu” (Rom. 3:23). În pocăința constantă stă mântuirea de păcate și patimi, care, prin neglijență și slăbirea faptei, pot birui în curând asupra sufletului unei persoane. După ce ai comis un păcat, trebuie să te ridici și să continui lupta cu credință și speranță pentru ajutorul lui Dumnezeu. Prin pocăință, spune călugărul, o persoană „devine frumoasă și nobilă și, evitând pângăririle, ajunge în Împărăția Cerurilor” 120. Puterea pocăinței este mare și irezistibilă, care într-o clipă poate schimba soarta veșnică chiar și a celui mai înverșunat păcătos. Dumnezeu vrea să audă de la o persoană pocăită păcatele sale nu pentru că nu le cunoaște. El vrea ca o persoană să ajungă la conștiința păcatelor sale prin mărturisire și să primească iertare pentru ele. Domnul, potrivit reverendului, „nu cere nimic greu sau greu de la noi, ci așteaptă doar o inimă smerită, duioșie a gândurilor, recunoașterea căderii, o cădere neobosită și intensă la Dumnezeu, cerându-i iertare pentru ceea ce am păcătuit” 121. „Domnul este Păstorul nostru”, scrie Sfântul Efrem, „și noi suntem turma Lui, la fel ca în paradis. El ne-a dat pocăința ca apă de curățire, ca să ne spălăm cu ea când am păcătuit în ceva. De aceea, avem o baie nu numai de „regenerare”, ci și de „înnoire” (Tit 3:5), și atunci când ne-am spălat, dacă am păcătuit în ceva. devenim curați” 122. Pocăința trebuie să fie neprefăcută, sinceră și fermă, pentru că Domnul nu acceptă pocăința care este adusă doar exterior. O astfel de pocăință este condamnată de Dumnezeu și se adaugă păcatului celui care a adus-o, în special, pentru că „ea îi dispune și pe alții la o ipocrizie asemănătoare” 123. „Încercați”, îndeamnă călugărul, „să vă ajutați în acest scurt timp, pentru a-l potoli pe Dumnezeu îndelung răbdător și milostiv cu adevărată pocăință și lacrimi. Pentru că nimeni nu ne va ajuta în Ziua Judecății, nici prieten, nici rudă, decât pocăința adusă aici pe pământ și virtuțile care contribuie la ea: dragostea adevărată, smerenia, ascultarea și curăția”. Îndreptarea este posibilă numai în această viață - după moarte nu este loc pentru pocăință. Există o zonă de răzbunare pentru ceea ce s-a făcut. De aceea, Sfântul Efrem spune: „De dragul celor câteva lacrimi vărsate în acest timp scurt și de dragul pocăinței, Dumnezeu iartă toate păcatele. Plângeți puțin aici, ca să nu plângeți acolo în vecii vecilor, în bezna cea mai mare. Căci, vărsând aici lacrimi, veți primi mângâiere și tot felul de mângâieri, dar acolo, în timp ce veți fi supus mângâierii și mângâierii fără de socoteală. talanţi” 125. „Fericiţi cei ce plâng zi şi noapte, căci vor fi izbăviţi de mânia viitoare” 126. „Să plângem aici, ca să nu plângem acolo”, ne îndeamnă călugărul, „oricât vrem, atâta iartă bunul Dumnezeu” 127 . Sfântul Efrem subliniază că cel mai desăvârșit instrument al pocăinței este plânsul. Toți cei care au obținut mântuirea au început cu plâns și și-au încheiat viața cu plâns. Plânsul marchează începutul întoarcerii către Dumnezeu, lacrimile înmoaie calea dificilă către El, iar plânsul pune capăt vieții dificile a unei persoane. Fără plâns pocăit, isprava trupească nu este imputată la nimic și, în plus, contribuie la dezvoltarea aroganței și a mândriei. Plânsul binecuvântat, dimpotrivă, spală pe fiecare păcătos de păcatele sale. Sfântul Efrem spune: „Începutul plânsului este a se cunoaște pe sine. Să fie doliul nostru să nu fie pentru om și pentru oameni să vadă, ci pentru Dumnezeu, Care cunoaște tainele inimii. Plânsul creează și păstrează; plânsul șterge sufletul cu lacrimi și îl curăță. Plânsul dă naștere castității, ameliorează virtutea prin Clădirea lui Dumnezeu. 5, 4) și primește mângâiere de la Îngeri” 128. De aceea, călugărul Efrem cheamă pe toți, spunând: „Să strigăm înaintea Domnului Dumnezeului nostru până vom fi întemnițați în întuneric total, vom cere Domnului lacrimi de stricăre, pentru ca atunci când vom începe să plângem pentru păcatele noastre, sufletul nostru să fie slobozit de harul nostru atras în inima celui pocăit, care spală sufletul de păcate și îl curăță de fărădelegi și aduce în fiecare zi roade noi” 129. În capitolul „Despre opt gânduri”, călugărul îi spune ascetului cum să ajungă la pocăință: „Dacă vrei ca Dumnezeu să-ți dea lacrimi, regret și nepătimire, atunci amintește-ți constant de moartea și mormântul tău, <și apoi> vei dobândi adevărata pocăință, care te va conduce la mântuire”. 130 Conform învățăturilor Sfântului Efrem, există „lacrimi pentru lucrurile vizibile și sunt foarte amare și zadarnice, pentru că duc la distrugere”. Există „lacrimi de pocăință când sufletul dorește binecuvântări veșnice și sunt foarte dulci și folositoare, pentru că duc la mântuire”. Și există „lacrimi de pocăință acolo unde este „plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 8, 12) – iar aceste lacrimi sunt amare și inutile, pentru că sunt complet nereușite, de vreme ce nu mai este timp de pocăință” 131. Adevăratul jale este un dar de la Dumnezeu și se realizează prin mult efort. Plânsul și plânsul în legătură cu păcatele sunt stricarea inimii, iar acest „plâns mintal” este puternic pentru a curăța păcătosul de păcate, spălând orice murdărie spirituală de pe el cu curenți abundenți de lacrimi. El este singura condiție pe care Biserica o pune unui păcătos la mărturisire și care este singura necesară pentru iertarea păcatelor și pentru primirea milei lui Dumnezeu. Astfel, prin pocăință, omul ajunge mai întâi la cunoașterea lui însuși și a condiției sale, iar apoi la cunoașterea a ceea ce este mai înalt decât el, adică la lucrurile Divine și dobândește încetul cu încetul virtuțile necesare. „Pocăința cu lacrimi este o sărbătoare minunată și evlavioasă, în care Domnul va sărbători împreună cu (omul)” 132. Capitolul VIII. Despre iubirea față de Dumnezeu și aproapele Cu cât o persoană este mai clară și mai profundă conștientizarea propriei sale depravații păcătoase, cu atât mai clară i se pare nevoia de ajutor divin și de condescendență divină, cu atât mai puternică este atracția lui față de Dumnezeu, care în pocăință caută iertarea păcatelor. Astfel, dragostea pentru Dumnezeu și pocăința au o legătură internă profundă unele cu altele. Ele întorc o persoană la adevărata viață creștină și o conduc la mântuire. Dar cununa tuturor virtuților este iubirea, fără de care succesul spiritual este imposibil. Dragostea este și scopul întregii fapte ascetice a unui creștin. Dorința sufletului de a dobândi iubire este dorința de a-L găsi pe Dumnezeu Însuși și de a se uni cu El, pentru că „Dumnezeu este dragoste” (1 Ioan 4:16). Ca mulți sfinți părinți, Sfântul Efrem vorbește despre iubirea divină ca „totalitatea desăvârșirii și desăvârșirea întregii scări a virtuților” 133. „Cine are dragoste”, spune Sfântul Efrem, „împlinește toată legea, căci „împlinirea legii iubirii este” (Rom. 13, 10). Nici în cer, nici pe pământ nu este nimic mai de preț decât iubirea. Dragostea divină este conducerea virtuților, cauza tuturor lucrurilor bune, împlinirea legii se zidește, prin mântuire, moartea este zidită spre mântuire, moartea se zidește spre mântuire. răsturnat, Adam este eliberat, prin dragoste, îngerii și oamenii au fost făcuți într-o turmă, paradisul este deschis, Împărăția cerurilor a fost promisă munții și vizuinile Ea a făcut îngeri din oameni, a învățat pe soți și pe soții să meargă pe calea îngustă... O, binecuvântată iubire, binecuvântată, binecuvântat, cu adevărat, cu inima curată! 134. Și mai departe călugărul îndeamnă: "Păstrează iubirea ca niște ochii tăi, pentru că în ea este lumină și viață; păstrează-o, ea este o bucurie pentru toți cei care i se încredințează. Ea este dobândire divină, este demnitate îngerească. Păstrează-o. Dacă o iubești, "tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul" (Ps. 102; și dacă o vei păstra înaintea lui Dumnezeu, 5. dacă o iubești, vei prospera în toate treburile tale Dacă o iubești, harul lui Dumnezeu va locui în tine și harul, ca o sursă, va dezvălui tămăduirea inimii tale scrie: „Dragostea lui Dumnezeu este un foc nemuritor care se ridică de pe pământ și urăște lucrurile pământești. Ea devine un garan al lui Dumnezeu în suflet; ea este un stâlp și o afirmație în sufletul sfânt” 136. În capitolul „Despre iubire”, Sfântul Efrem numește fericită persoana care a dobândit iubirea lui Dumnezeu, pentru că o astfel de persoană îl poartă pe Dumnezeu în sine și, împreună cu Dumnezeu, (rămâne) mai presus de orice: nu se teme de nimic, pentru că iubirea alungă frica; nu disprețuiește niciodată pe nimeni: mic și mare, slăvit și fără slavă, sărac și bogat, ci, dimpotrivă, „acoperă toate lucrurile, răbdă totul” (1 Cor. 13:7); nu se umflă înaintea nimănui, nu devine arogant, nu defăimează pe nimeni și își îndepărtează urechile de la cei care îl defăimează; nu se plimbă cu lingușire, nu se bâlbâie și nu se împiedică de picioarele fratelui său; nu se întrece, nu invidiază, nu se uită cu un ochi urât, nu se bucură de căderea altora, nu denigrează pe cel căzut, ci îl simpatizează și ia parte la el, nu disprețuiește un frate aflat în nevoie, ci mijlocește și este gata să moară pentru el; împlinește voia lui Dumnezeu și este ucenic al lui Dumnezeu; nu își însușește niciodată nimic, nu spune despre nimic: „Acesta este al meu”, dar tot ceea ce are, îl oferă tuturor pentru uz comun; El nu consideră pe nimeni străin pentru sine, ci fiecare este al lui; nu este iritat, nu este mândru, nu este aprins de mânie, nu se bucură de neadevăr, nu locuiește (nu rămâne) în minciuni, nu consideră pe nimeni dușmanul său, decât numai diavolul.” O astfel de persoană se va muta la Dumnezeu și va trăi cu Îngerii. Iar cel care nu a dobândit dragoste este „negratuit și jalnic... - un instrument al diavolului... rătăcind pe toate cărările și neștiind că umblă în întuneric, nu va vedea niciodată locașurile cerești” 137. Cine se străduiește pentru viață nemuritoare, așa cum ne învață Sfântul Efrem, trebuie să devină mai înalt și mai mare decât tot ce există în acest secol; fugind de slava pământească, să iubești slava cerească a lui Hristos, fără a amesteca altceva cu această iubire și să nu iubești nimic în această viață. Pentru cel care a dobândit dragoste adevărată pentru Dumnezeu, „ca o sabie cu două tăișuri, taie toată dragostea acestei lumi”. Un astfel de suflet nu mai poate fi reținut de nimic vizibil: nici plăcerea, nici faima, nici bogăția, nici legăturile iubirii trupești, nici nimic material. Sufletul care îl iubește pe singurul Dumnezeu învinge toată iubirea pământească și materială, „și tot răul este adus în inacțiune” 138 prin dobândirea iubirii perfecte pentru Dumnezeu. Sfântul Efrem îi numește „prieteni ai lui Hristos” pe cei care au neglijat lucrurile pământești și l-au iubit pe unicul Domn. Cel mai mare dar este dragostea, care „rămâne în veci” 140. Călugărul spune: „Dacă cineva a dobândit iubire, atunci a dobândit pe Dumnezeu” 141. O astfel de persoană „se bucură când face bine, se bucură când face fapte de dragoste și se bucură când face ascultare. Ascetul vede și el că Dumnezeu îl ajută pe cel care face același lucru.” „Dragostea nu se uită la adevărul (său) și nu-și arată altuia sfințenia... invizibilă pentru ochii trupești... vizibilă pentru ochii sufletului” 142. Instruindu-l pe ascet în această mare virtute, călugărul Efrem spune: „Să nu ai ură de nimeni în inima ta și să nu răsplătească răul pentru rău, dar virtutea a dobândit-o pentru tine însuți mai presus de toată dragostea, dar Scriptura a dobândit-o pentru tine însuți. a asemănat-o cu Sine care a creat totul.”143 Dragostea adevărată pentru Dumnezeu este indisolubil legată, conform cuvântului Mântuitorului, de iubirea pentru aproapele (vezi Mat. 22:40). Călugărul spune: „În loc de brâu, încinge-te cu dragoste desăvârșită pentru Dumnezeu și aproapele tău: iubirea te va face să curgi (te vei repezi pe cărare – preotul R.) și nu vei întâmpina piedici”, pentru că cel care își iubește fratele va fi iubit de Dumnezeu, care îl va mântui de orice păcat. Iar pentru aceasta, „iubiți-vă de toți și retrageți-vă de la toți, ca să nu urâți oamenii, ci păcatul” 144. În „Sfătuirea călugărilor”, Sfântul Efrem vorbește despre cum se poate reuși cu ușurință să-și iubească aproapele dacă „prima (porunca dragostei față de Dumnezeu. - Preotul R.) este pusă pe primul loc, iar a doua (porunca despre iubirea față de aproapele. - Preotul R.), urmând primul, se împlinește în ordine. Dar dacă cineva, având o mare putere de neglijare a lui Dumnezeu, este împlinită în ordine. se formează în noi dintr-o dispoziție interioară, o conștiință bună și gânduri sănătoase despre Dumnezeu - intenționează să se ocupe de cel de-al doilea serviciu, doar extern (față de aproapele), atunci este imposibil ca el să poată îndeplini acest serviciu în mod pur și înțelept, deoarece mașinațiile răutății, găsind mintea departe de amintirea lui Dumnezeu, de dragoste și de dorința de a face slujba lui Dumnezeu și plângerea în slujba lui Dumnezeu, creează slujba sufletească fraţilor, sau ei seduc (ascetul) cu gândul la neprihănirea lor” şi prin aceasta îl distrug. Dar dacă cineva care lucrează pe calea Domnului, „însăși mintea și dispoziția spirituală sunt mereu ocupate cu gândul lui Dumnezeu” și sunt îndreptate către El, atunci „atunci, în conformitate cu dragostea lui Dumnezeu, el primește întotdeauna succesul cel mai desăvârșit”. Dar acest lucru se realizează prin „lupta și osteneala minții”, pentru că „vrăjmașul împiedică mereu frumosul, înșală sau captivează mintea, astfel încât, amintindu-și frumosul, nu iubește cel ceresc, ci își ademenește voința cu niște gânduri și dorințe pământești. Căci aceasta este moartea, înfrângerea celui rău, când mintea este ocupată de dragostea lui Dumnezeu și de aici să poată veni dragostea curată de Dumnezeu, pentru dragostea lui Dumnezeu. precum și adevărata simplitate, blândețe, smerenie, sinceritate, bunătate, rugăciune și aderență desăvârșită la sfintele porunci” 145. Călugărul învață că în primul rând trebuie să-i ierți fratele tău păcatele, pentru ca între toți să fie pace și iubire, pentru că numai atunci „rugăciunea va fi favorabilă și jertfa plăcută” lui Dumnezeu. „Să nu apune soarele asupra mâniei tale”, citează călugărul cuvintele Sfintei Scripturi. „Să iertăm pe toți datornicii și să stabilim iubirea, pentru că ea acoperă o mulțime de păcate” 146. Fără dragoste, dimpotrivă, „orice faptă și orice faptă este necurată”. Deci, chiar și „dacă cineva a dobândit fecioria, sau a postit, sau rămâne în priveghere, sau se roagă, sau dă adăpost săracilor, sau se gândește să facă un dar, sau primele roade, sau roade, sau zidește biserici, sau face orice altceva, dar fără dragoste, atunci toate acestea vor fi socotite nimic de la Dumnezeu, pentru că nu sunt plăcute lui Dumnezeu”. În plus, dacă cineva are dușmănie împotriva unui frate și se gândește să-i ofere ceva lui Dumnezeu, atunci o astfel de persoană va fi acceptată la egalitate cu „cel care sacrifică un câine sau prețul unei curve”. Prin urmare, conchide călugărul, „nu faceți nimic fără iubire” 147. Potrivit învățăturii generale a Sfinților Părinți, numai cei care au dragoste pentru vrăjmașii lor pot fi considerați că au atins desăvârșirea. Iar Sfântul Efrem îi cheamă pe ucenicii săi „să-și constrângă inimile” să obțină această iubire, să ierte cu umilință orice jignire și să se străduiască să aibă pace și iubire cu toată lumea. După cum vedem, pentru Sfântul Efrem, dragostea pentru Dumnezeu este baza iubirii față de aproapele și prin iubirea față de aproapele se obține succesul în iubirea față de Dumnezeu. Dragostea îl ridică pe ascet la culmile perfecțiunii. Toate celelalte virtuți sunt doar mijloace pentru a atinge iubirea, ca scop principal al ascezei creștine, iar orice faptă fără iubire își pierde sensul. Dragostea, conform învățăturilor sfântului, este „mama tuturor virtuților și le îmbrățișează pe toate, conducând oamenii la unitatea dorită „în legătura păcii” (Efeseni 4:3)” 148. Capitolul IX. Despre frica de Dumnezeu Lucrările spirituale și morale ale Sfântului Efrem Sirul încep cu o discuție despre frica de Dumnezeu. Sfântul Efrem îl numește „fericit” pe cel care a dobândit această virtute 149. Frica de Dumnezeu este inseparabilă de iubire. În „Îndemnul călugărilor”, călugărul spune că ascetul cu toată puterea să se străduiască „să aibă în inima lui iubirea sfântă și frica de Dumnezeu și (creștinul) să le ceară neîncetat de la Dumnezeu și să le dobândească prin amintiri dese, sau mai bine zis neîncetate (pentru sine) ale Domnului și ale dragostei cerești”150. Și atunci nimic nu va putea învinge frica de Dumnezeu și „învinge orice chin și orice moarte... este egală cu iubire, iar iubirea este egală cu mila; aceste trei virtuți sunt sălașul lui Dumnezeu” 151. Frica de Dumnezeu în sufletele asceților este inițială și completă. Prima este caracteristică celor care încep viața creștină, a doua - celor care au atins deja o anumită perfecțiune. Este obișnuit ca un începător să facă voia lui Dumnezeu „de frică de chin”. Și aceasta este o etapă necesară în îmbunătățirea spirituală, pentru că numai prin aceasta ascetul intră în „frica perfectă”. Călugărul Efrem spune că un călugăr trebuie să aibă mai întâi frică de om, ca să-l ferească de tot ce este păcătos, apoi se va naște frica de Dumnezeu, cu care ascetul își va „înfrâna mintea” 152. Călugărul mai spune că numai cel care are dragoste de Dumnezeu și a dobândit frica de Domnul poate fi considerat că a atins desăvârșirea, pentru că toate celelalte sunt dobândite prin aceste virtuți. „Teme-te de Dumnezeu și vei găsi har și viață veșnică”, spune Sfântul Efrem. – Frica de Domnul este izvorul vieții. Frica de Domnul este fortăreața sufletului. Frica de Domnul pune în ordine gândirea spirituală. Frica de Domnul este depozitul sufletului. Frica de Domnul în fiecare activitate dă har celor care se tem de Domnul. Frica de Domnul este pilotul sufletului. Frica de Domnul luminează sufletul. Frica de Domnul distruge răutatea. Frica de Domnul slăbește patimile. Frica de Domnul aduce înapoi iubirea. Frica de Domnul ucide orice dorință rea. Frica de Domnul taie voluptatea. Frica de Domnul este școala sufletului și îi vestește speranțe bune. Frica de Domnul răsplătește cu pace. Frica de Domnul umple sufletul cu gânduri sfinte și îi dă sceptrul Împărăției Cerești.” Nimeni nu se poate compara cu cel care se teme de Domnul. „Cine se teme de Domnul este ca o lumină, care arată multora calea spre mântuire. Cine se teme de Domnul este ca o cetate întărită stând pe un munte și demonii răi tremură înaintea feței lui. Foarte binecuvântat este sufletul care se teme de Domnul, căci vede mereu înaintea lui pe Judecătorul drept.” 153. Binecuvântând pe cei cu frică de Dumnezeu, Sfântul Efrem scrie și despre proprietățile unui suflet care are frica de Dumnezeu. „Cine se teme, nu se înălță cu mintea ici și colo, pentru că așteaptă pe Stăpânul său, „pentru ca cel adormit să nu vină deodată și să-l răspândească pe jumătate” (Marcu 13:36; Matei 24:21). Cine are frica de Dumnezeu nu este niciodată nepăsător, pentru că este mereu treaz. Cel ce se teme nu doarme fără măsură, pentru că acela este Domnul său treaz. frica nu rămâne indiferent, ca să nu-și irită Stăpânul Cel ce se teme nu este leneș, căci se bucură mereu de averile sale, temându-se să cadă în osândă, preferă întotdeauna ceea ce este plăcut Domnului său, pentru ca Domnul, când va veni, să-l laude pentru multe lucruri, pentru cei ce vor dobândi binecuvântări!” 154. Astfel de oameni sunt deja dincolo de trucurile oricărui inamic și au scăpat de toate intrigile inamicului. Cine are frica de Dumnezeu „este mântuit convenabil de planurile dușmanului rău. Vrăjmașul nu-l prinde în nimic” 155. Frica de Dumnezeu este, parcă, un ghid și un educator în viața unei persoane, protejându-l de gândurile, cuvintele și acțiunile păcătoase. Călugărul îl numește „blestemat” pe cel care nu are frica de Dumnezeu, căci „se urcă în minte și este indiferent față de bine, doarme fără măsură și nepăsător de faptele sale, se laudă în patimi, iubește pacea, fuge de suferință, urăște smerenia și sărută mândria” 156. În capitolul „Despre frica de Dumnezeu și Judecata de Apoi”, Sfântul Efrem spune că cine se teme de Dumnezeu păzește toate poruncile Lui, face voia Lui și împlinește fiecare cuvânt al Lui. Cel ce se teme de Domnul este înțelept. Și acolo unde nu există frică de Dumnezeu, „nimic bun nu poate fi găsit acolo”. Trebuie „să iubești frica de Dumnezeu și să-i urmeze calea fără să se poticnească pentru a găsi căile vieții care vor duce la Împărăția Cerurilor”. Iar pe cel „care se teme de Domnul și păzește toate poruncile Lui, Domnul îl va învesti cu stăpânire peste toate averile Lui și îi va încredința toate bogățiile Sale” 157. „Făpturile s-au temut de oamenii sfinți și au ascultat de poruncile lor”, spune Sfântul Efrem, „pentru că oamenii sfinți se temeau de Dumnezeu și erau locuința Lui, și Dumnezeu locuia și locuia în ei. Văzând marea Sa putere în ei, făpturile le ascultau în toate. Și nu numai făpturile, ci și cerul, pământul și cerul și pământul, și s-au ascultat de tot ce le-au umplut cu inima și aerul, au umplut cu ei în întregime inima și aerul. frica de Dumnezeu” 158 . Cine se teme de Domnul este mai presus de orice frică. „Până și Satana se teme de cel ce se teme de Dumnezeu și hoardele lui tremură înaintea celui ce împlinește poruncile lui Dumnezeu... Până și moartea îi este frică să se apropie de cel ce se teme de Dumnezeu și apoi nu vine la el decât când i se poruncește să-i despartă sufletul de trup” 159. „Dacă vrei ca păcatul să nu învingă asupra ta”, scrie sfântul, „păstrează mereu frica de Dumnezeu înaintea ochilor tăi”, 160 pentru că „frica de Dumnezeu este un stâlp tare în fața vrăjmașului. Nu distruge acest stâlp și nu vei fi luat captiv” 161. „Câtă vreme sufletul tău nu va cădea în iubirile Domnului, nu te vei teme de iubirile tale. diavol, dar vei fi ca un vultur care se înalță în sus” 162. În lupta împotriva vrăjmașului, folosește „frica de Dumnezeu” în loc de sabie, pentru că frica de Dumnezeu este o sabie cu două tăișuri care taie orice dorință rea. Dacă „cu toată puterea ta” te temi de Dumnezeu, atunci „El te va face înțelept, așa cum trebuie să fii mântuit”, iar dacă „începi să neglijezi frica de Dumnezeu și să te complați în păcat, atunci vei fi condamnat” 163 și vei pieri. Călugărul Efrem descoperă legătura dintre frica de Dumnezeu și alte virtuți. „Dacă un ascet dobândește smerenie și blândețe, atunci harul fricii de Domnul se va coborî asupra lui” 164. „Tăcerea asociată cu frica de Dumnezeu este un car de foc care îi poartă pe cei ce o dobândesc la cer” 165. Și din frica de Domnul și castitate „se nasc iubirea, bucuria, pacea, răbdarea, ascultarea și stăpânirea de sine” se cuvine pentru creștin. 166. Și atunci Dumnezeu va locui în ascet și va rămâne în el, „alungând de la el toate ororile lumii” 167. Am încheiat prezentarea învățăturilor Sfântului Efrem Sirul despre virtuți. În viața sa, călugărul a mers pe această cale grea a desăvârșirii spirituale. Sufletul său a dobândit cea mai bogată experiență ascetică, care s-a reflectat în lucrările pe care le-a scris. Prin urmare, toate instrucțiunile călugărului, bazate pe experiența personală, sunt de mare valoare. Sfântul Efrem, în lucrările sale ascetice, dezvăluie doctrina virtuților creștine și arată importanța lor în problema îmbunătățirii morale a omului. Dar virtuțile pentru un creștin nu sunt un scop în sine, ci doar ceva care îl apropie de Dumnezeu. În acest sens, toate virtuțile sunt necesare în materia mântuirii, dar valoarea lor este diferită. Ele formează, parcă, un fel de lanț unic, iar dobândirea lor are succes numai când se respectă o anumită ordine, a cărei expunere o descoperim studiind lucrările călugărului. Calea către desăvârșirea spirituală este dificilă, iar constanța și munca sunt necesare pentru dobândirea virtuților creștine. Această ispravă reprezintă un proces continuu de activitate spirituală, lupta nesfârșită a unei persoane pentru mântuirea sa. Cu toate acestea, nicio lucrare nu va aduce vreun beneficiu cuiva care nu apelează la Dumnezeu pentru ajutor. Și în sfârșit, Sfântul Efrem spune că fiecare creștin ar trebui să se străduiască să dobândească virtuți, căci fără rugăciune, smerenie, pocăință, iubire, frică de Dumnezeu și alte virtuți creștine, mântuirea este imposibilă. Învățătura Sfântului Efrem Sirul despre virtuțile creștine ne permite să înțelegem mai bine legile vieții duhovnicești și arată cum, prin isprava dobândirii virtuților, se poate atinge desăvârșirea creștină, astfel încât, trăind în trup pe pământ și în folosul aproapelui, se poate trăi în cer în duh în bucuria nepieritoare a comuniunii eterne cu Dumnezeu. 1. Biblia. Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament: în slavona bisericească. M.: Societatea Biblică Rusă, 1997. – 1658 p. 2. Efraim Sirul, Apoc. Creații. Sergiev Posad, 1907. T. 1. – 76, 399, III p. 3. La fel. T. 2. – 430, II p. 4. La fel. T. 3. – 428, III p. 5. La fel. T. 4. – 533, IV p. 6. La fel. T. 5. – 520, II p. 7. Grigorie de Nyssa, Sfântul. Creații. M.: Tip. V. Gautier, 1872. Partea 8. – 535 p. 8. Barsov N. Sfântul Efrem Sirul ca predicator // – Lectură creștină. – B. m., 1886. T. 5. p. 732–770. 9 . Barsov N. Efrem Sirin // Dicţionar enciclopedic al lui Brockhaus şi Efron / Ed. I. E. Andreevsky și alții. Sankt Petersburg, 1894. T. 22. P. 695–696. 10. Bulgakov S.V. Manual pentru cler. M., 1913. Partea 1. – 944 p. 11. Varnava (Belyaev), episcop. Fundamentele artei sfințeniei. Experienta in prezentarea ascezei ortodoxe. N. Novgorod: Frăție în numele Sfântului Prinț Alexandru Nevski, 1998. T. 4. – 412, II p. 12. Bartolomeu (Kalugin), lun. Dezvăluirea învățăturii creștine despre pocăință (bazată pe lucrările Sfântului Efrem Sirul): eseu de curs. Zagorsk, 1962. – 116, XXV p. În spate: Academia Teologică din Moscova. Catedra de Teologie Morală. - Dactilografiat. 13. Denisov L. Conversații salvatoare de suflet despre pocăință. M., 1912. – 64 p. 14. Dimitrie de Rostov, sfânt. Viețile Sfinților. Retipărire. Publicarea Sfintei Mănăstiri Vvedensky din Optina Pustyn. Ianuarie. Partea 2. – 459, IV p. 15. Zarin S. M. Asceza după învăţătura creştină ortodoxă. Cercetare etică şi teologică / Prefaţă. A. I. Sidorova. M.: Pelerin, 1996. – ХХХП, 694 p. – (Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii în studiile oamenilor de știință ortodocși). – Ed. rep.: Sankt Petersburg, 1907. 16. Kasyan I., diacon. Sfântul Efrem Sirul și particularitățile predicării sale: eseu de curs. Zagorsk, 1971. – 198 p. În spate: Academia Teologică din Moscova. Departamentul de omiletică. - Dactilografiat. 17. Kokhno A. Învățătura creștină despre virtuți, condiții și mijloace pentru a le atinge (pe baza lucrărilor Sfântului Macarie al Egiptului și Sfântului Efrem Sirul): Eseu de curs. Zagorsk, 1956–1957. – 162, 2 p. În spate: Academia Teologică din Moscova. Catedra de Teologie Morală. - Dactilografiat. 18. Nikanor (Abramov), stareț. Feat ascetică bazată pe lucrările Sfântului Efrem Sirul: eseu de curs. Zagorsk, 1968–1969. II, 138 p. În spate: Academia Teologică din Moscova. Departamentul de Patrologie. - Dactilografiat. 19. Romanov K. Învățătură dogmatică despre lucrările Sfântului Efrem Sirul: eseu de curs. Zagorsk, 1974–1975. – 131 p. În spate: Academia Teologică din Moscova. Catedra de Teologie Dogmatică. - Dactilografiat. 20. Sozomen E. Istoria bisericii. SPb.: Tip. Fisher, 1851. – 430 p. 21. Filaret (Gumilevski), arhiepiscop. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. Retipărire. Publicația Sfintei Treimi Serghie Lavra, 1996. – VII, 384 p. 22. Florovsky G.V., prot. Părinții răsăriteni ai secolului al IV-lea. Retipărire. M., 1992. – 240 p. Ap. Efrem Sirul. Creații. În 8 volume. T. 1. Sergiev Posad, 1907. p. 23–29. [În continuare: Lucrările Sfântului Efrem Sirul]. Sfântul Grigorie de Nyssa. Creații. Partea 8. M.: Tip. V. Gautier, 1872. P. 3. [În continuare: Sfântul Grigorie de Nyssa. Creații]. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 2. Sozomen E. Istoria bisericii. SPb.: Tip. Fisher, 1851. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 1–76. Arc. Filaret (Gumilevsky). Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. Retipărire. Ed. Lavra Sfintei Treimi a lui Serghie, 1996. P. 99. – Vezi și: Barsov N. Efrem Sirin // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron / Ed. I.E. Andreevsky și alții. T. 22. Sankt Petersburg, 1894. P. 695–696. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 5–9. Chiar acolo. P. 63. – Vezi și: Sfântul Grigorie de Nyssa. Creații. p. 269–270. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 11–12. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 15. Chiar acolo. pp. 51–53. Trebuie spus că cercetătorii vieții și operei Sfântului Efrem se confruntă încă cu multe probleme – atât în ​​ceea ce privește cronologia vieții sale, cât și în ceea ce privește consacrarea multor fapte din viața și lucrările sfântului. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 53–54. – Vezi și: Sfântul Grigorie de Nyssa. Creații. pp. 260–263. Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski). Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. Retipărire. Ed. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1996. P. 105. Potrivit protopopului A.K. Sokolov, Sfântul Efrem a scris în siriacă (vezi: Lucrările Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 55). Dar Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) crede că unele dintre lucrări „au fost scrise de călugărul Efrem și în limba greacă” (vezi: Ed. citat, p. 107). Sfântul Grigorie de Nyssa. Creații. p. 268. Școala teologică antiohiană, spre deosebire de școala din Alexandria, a avut o atitudine negativă față de alegorii în interpretarea Sfintei Scripturi. Adepții acestei școli au interpretat Scriptura în mod literal, încercând să corespundă cât mai strâns cu starea istorică a lucrurilor și abia după aceea au trecut treptat la expunerea sensului sublim al Scripturii. Bulgakov S.V. Manual pentru cler. Partea 1. M., 1913. P. 61. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 68. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 18. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 71. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 394. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 73. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 340. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. p. 385–386. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 393. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 60. – Vezi și: T. 3. P. 356–357. Citatele din Biblie sunt date conform ediției: Biblie. Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament: în slavona bisericească. M.: Societatea Biblică Rusă, 1997. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 116. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 115. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 397. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 118. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 259–260. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 409. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 29. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 199. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. p. 94, 97. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 85. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 85. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 287. Sfântul Efrem Sirul scrie că cel care îndură întristarea pentru Domnul este asemănat cu „își zidește casa pe stâncă” – vezi. : Creaţii ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 207. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. p. 346–347. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 8. – Vezi și: T. 2. P. 383. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 8–9. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 7–8, 337. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 381. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 274. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 14–15. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 341. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 188. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 13, 407. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 129. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 107, 184. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 402. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 275. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. p. 73–74. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 239. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 344. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 212. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 17. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 5. P. 177. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 302. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 225. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 5. P. 178. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 358. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 297. În „Testamentul” său, călugărul Efrem spune: „Ziua și noaptea rămân în rugăciune... Domnul iubește o carte de rugăciuni constantă și îi arată darul Lui; în întreaga viață a omului nu există comoară mai de preț decât rugăciunea” - vezi Lucrările Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 13, precum și: T. 4. P. 284. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 381. – Vezi și T. 3. P. 371. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 108. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. p. 16–17. – Vezi și: T. 4. P. 120. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 404. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. p. 110–112. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 128. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 112. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 283–284. – Vezi și: T. 2. P. 391. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. p. 403–404. Zarin S.M. Asceză după învăţătura creştină ortodoxă. Cercetare etică şi teologică / Prefaţă. A.I. Sidorova. M.: Pelerin, 1996. (Sfinţii părinţi şi învăţători ai Bisericii în studiile savanţilor ortodocşi.) - Rep. ed. Sankt Petersburg, 1907. P. 610. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 211. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 19–20. – Vezi și: T. 2. P. 354. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 389, 399. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. p. 151–152. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 380. – Vezi și: T. 1. P. 131. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 206. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 181. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 159. Denisov L. Conversații salvatoare de suflet despre pocăință. M., 1912. P. 5. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. p. 154–168. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 5. P. 220. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 232. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. L. 3. P. 23. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 134. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 212–213. – Vezi și: T. 4. P. 153–154. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. Or. 5. P. 27. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. p. 368–369. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 161. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 356. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 195. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 354. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 194. Chiar acolo. p. 281–282. – Vezi și: T. 2. P. 65–66. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 392. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 142. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 355. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 8. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 388–389. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 63. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 6–7. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 117. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 267. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 209. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 166. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 300–301. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. P. 296. – Vezi și: T. 1. P. 310. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. p. 337–338. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. p. 5–6. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 199. – Vezi și: T. 3. P. 267. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 4. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 3. p. 336–337. Să dăm aici un exemplu de unire plină de har a acestor mari virtuți: „Frica și dragostea”, scrie călugărul, „stăviți peste buze, această sursă de cuvinte. Frica oprește cuvintele rușinoase, dragostea afectează cuvintele onorabile. Buzele ar putea să nu rostească un cuvânt bun, dar dragostea nu va permite acest lucru; ar fi putut scoate cuvântul rău, dar frica de acest adevăr nu va îngădui” (W. Sirian Vol. 5, p. 177). Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 99. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 268. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. p. 86–87. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 5. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 95. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. p. 96–97. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 136. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 2. P. 193. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 1. P. 98. Creații ale Sfântului Efrem Sirul. T. 4. P. 97.