წმიდა ეფრემ სირიელის სწავლება სათნოებების შესახებ

(ასკეტური შემოქმედების მიხედვით) წიგნი, რომელიც მკითხველს ხელში უჭირავს, ქრისტიანულ სათნოებაზე მოგვითხრობს. ქრისტიანული სათნოება არის ადამიანის მორალური მოთხოვნილება კარგი საქმეების მიმართ. მაგრამ თითოეული ადამიანის შინაგანი განწყობა შეიძლება ძალიან განსხვავდებოდეს და განსხვავდებოდეს ადამიანში, ამიტომ წმინდა მამები საუბრობენ სხვადასხვა სათნოებაზე: თავშეკავებაზე, სიწმინდესა და უმანკოებაზე, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულზე, ლოცვაზე, მონანიებასა და ღვთის შიშზე. წიგნში მოცემულია აღწერილობა ამ სათნოებების შესახებ წმინდა ეფრემ სირიელის სწავლებით და ასევე მოცემულია რჩევები იმ დაბრკოლებების გადალახვის შესახებ, რომლებიც აუცილებლად წარმოიქმნება ქრისტიანისთვის მათი შეძენის გზაზე. ვიმედოვნებთ, რომ იგი ინტერესით და მრავალი სულიერი სარგებლით წაიკითხავს თანამედროვე ქრისტიან მკითხველს. მღვდელმა როსტისლავ იარემამ 2000 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია. ამჟამად მსახურობს მოსკოვის ეკლესიაში ღვთისმშობლის ხატის „მოულოდნელი სიხარულის“ პატივსაცემად, რომელიც მდებარეობს მერიინა როშჩაში. ეს არ არის მღვდელ როსტისლავის პირველი წიგნი: მან კოორდინაცია გაუწია მისი ტაძრის შესახებ წიგნისა და ბუკლეტის გამოცემას, რომელიც გამოიცა 2004 წელს, ტაძრის 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. 2005 წელს მღვდელმა როსტისლავმა გამოაქვეყნა წიგნები "ძალა და ეკლესია ლვოვის საეკლესიო საბჭოს წინა დღეს (1944-1946) და "ავტოკეფალისტური განხეთქილება უკრაინაში (UAOC და UOC-KP) 1990-იან წლებში". ავტორი ღრმა მადლობას უხდის Locus Standi კომპანიას, სნიტენკოს ოჯახს - ლუდმილა მიხაილოვნას, მაქსიმ ვიქტოროვიჩს, ალექსანდრე ვიქტოროვიჩს, რომლებმაც ყველაფერი გააკეთეს იმისათვის, რომ ეს წიგნი გამოსცეს ვიქტორ პეტროვიჩ სნიტენკოს ხსოვნას. გთხოვთ, ილოცოთ ღვთის მსახურის ვიქტორის სულის მოსასვენებლად. ქრისტიანობის ისტორიაში მე-4 საუკუნეს პატრისტული ლიტერატურის „ოქროს ხანას“ უწოდებენ. ამ დროს განსაკუთრებით გამოიკვეთა ეკლესიის ისეთი წმინდა მამებისა და მასწავლებლების საღვთისმეტყველო აზროვნების ძალა, როგორებიც იყვნენ წმინდანები ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, გრიგოლ ნოსელი, ამბროსი მილანელი და წმიდა მაკარი ეგვიპტელი. მათ მასპინძლებს შორის საერთო საეკლესიო ცნობიერებაში შედიოდა აგრეთვე ბერი ეფრემ სირიელი, რომელიც ეკლესიის ისტორიაში, უპირველეს ყოვლისა, შევიდა როგორც ქრისტიანული ზნეობის მქადაგებელი და სინანულის მასწავლებელი. ამ ნაშრომის მიზანი იყო ეკლესიის ამ მამის სწავლებების გამოვლენა სათნოებების შესახებ, რომლის ეგზეგეტიკური, ასკეტური, პოლემიკური და ლიტურგიკული შემოქმედება გახდა მისი წმინდა ტრადიციის ნაწილი. გარდა თავად მეუფის რვა ტომად გამოცემული თხზულებისა, არის არაერთი ნაწარმოები, რომლებშიც მისი ცხოვრება და მოღვაწეობაა შესწავლილი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ შემოინახა ორი რევოლუციამდელი სტუდენტური ნაშრომი: ა.სვეტლოვა „წმინდა ეფრემი როგორც მქადაგებელი“ და ნ.დობრომისლოვა „წმინდა ეფრემი როგორც ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების თარჯიმანი“. თანამედროვე კვლევებიდან დავასახელებთ ამ წმინდანის შემოქმედებას მიძღვნილ თხზულებებს: იღუმენი ნიკანორის (აბრამოვი) „ასკეტური ღვაწლი წმიდა ეფრემ სირიელის თხზულების მიხედვით“; დეკანოზი ი.კასიანის „მეუფე ეფრემ სირიელი და მისი ქადაგების თავისებურებანი“; ბერი ბართლომეს (კალუგინის) „გამჟღავნება სინანულის შესახებ ქრისტიანული მოძღვრებისა (წმიდა ეფრემ სირიელის თხზულების მიხედვით); „ქრისტიანული სწავლება სათნოებების, პირობებისა და მათი მიღწევის საშუალებების შესახებ (წმ. მაკარი ეგვიპტისა და წმ. ეფრემ სირიელის შრომებზე დაყრდნობით)“ ა. კოხნო; ასევე კ.რომანოვის შრომა „დოგმატური სწავლება წმიდა ეფრემ სირიელის შრომებზე“. ეს წიგნი შედგება შესავლის, ცხრა თავისა და დასკვნისგან. პირველ თავში მოცემულია წმინდა ეფრემის მოკლე ცხოვრება და ზოგადი მიმოხილვა მისი შემოქმედების შესახებ. მე-2 თავში საუბარია თავად ბერის მიერ სათნოების, როგორც ასეთის გაგებაზე. მომდევნო თავებში მოცემულია მისი სწავლების სისტემატიური პრეზენტაცია იმ სათნოებების შესახებ, რომლებსაც ბერი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს: თავმდაბლობის, თავმდაბლობისა და თვინიერების შესახებ (მე-3 თავი), მოთმინებისა და მორჩილების შესახებ (მე-4 თავი), ლოცვის, მარხვის და წყალობის საქმეების შესახებ (მე-5 თავი), თავშეკავების, უმანკოებისა და სიწმინდის შესახებ (მე-6 თავი 7 და მე-8), სიყვარულის შესახებ (თავი 7 და მე-8), სიყვარულის შესახებ. ღვთის შიში (თავი 9). ავტორის ამოცანა იყო შეკრებილიყო ამ სათნოებების აღწერილობები, რომლებიც გაბნეულია წმინდანის ბევრ ნაწარმოებში, ეჩვენებინა მათი ნიშნები, ნაყოფი, რომელსაც ისინი იღებენ, აგრეთვე საჭირო საშუალებები და რჩევები ასკეტის გზაზე წარმოქმნილი დაბრკოლებების დასაძლევად. სათნოებათა შესახებ წმინდანის სწავლების გამოვლენის საფუძველი მისი შემოქმედებაა, ძირითადად ასკეტური. თავი I წმიდა ეფრემ სირიელის ცხოვრება და მოღვაწეობა ბერი ეფრემ სირიელის ცხოვრების შესახებ ჩვენი ინფორმაციის წყაროა, უპირველეს ყოვლისა, მისი ქმნილება „საყვედური თავისთვის და აღსარება“ 1 და „ქებაჲ ბერისა ეფრემისადმი“, დაწერილი წმიდა გრიგოლ ნოსელის მიერ 2, ასევე გადარჩენილი სირიელი ბიოგრაფიები: მოკლე ერთი და ორი ვრცელი ტომიდან. ბერი ეფრემი სირიულ ენაზე) 3 და ბოლოს, „საეკლესიო ისტორია“ V საუკუნის ბერძენი ისტორიკოსის ერმიუს სოზომენის 4. თანამედროვე წყაროებიდან წმინდა ეფრემის ყველაზე დეტალური ბიოგრაფია მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრის, დეკანოზ ა.კ. სოკოლოვი, შეავსო პროფ. მ.დ.მურეტოვი. ეს თხზულება წინასიტყვაობის სახით მოთავსებულია წმინდანის თხზულების პირველ ტომში 5 . ბერი ეფრემი დაიბადა IV საუკუნის დასაწყისში სირიის დიდ და ხალხმრავალ ქალაქში ნიზიბიაში, რის გამოც მოგვიანებით სირინის სახელით გახდა ცნობილი. მისი მშობლები შრომისმოყვარე, მაგრამ ღარიბი გლეხები იყვნენ, როგორც თავად ამბობს: "ჩემი წინაპრები იყვნენ მათხოვრები, რომლებიც მოწყალებით ცხოვრობდნენ. ბაბუები, რომლებიც აყვავდნენ, ფერმერები იყვნენ. ჩემი მშობლებიც იგივეს აკეთებდნენ და უმნიშვნელო მღვდლობის წევრები იყვნენ. რ .> ნათესაობა ქალაქის მცხოვრებლებთან" 6. გამოირჩეოდნენ თავიანთი მშობელი ღვთის შიშით. (თუმცა ზოგიერთ წყაროში წმინდანის მშობლებს წარმართები უწოდებენ) 7 . მაგრამ ეს ადვილი არ იყო: მოზარდობის ასაკში ეფრემი ხშირად აწუხებდა მშობლებს თავისი გაღიზიანებით, ახალგაზრდობაში კი უგუნური გატაცებებითა და ჩხუბით. „ჩემს ახალგაზრდობაშიც კი, - ამბობს ის თავის „აღსარებაში“, - აღთქმა დავდე, მაგრამ ამ მოკლე წლებში ცუდ ენაზე ვიყავი, მცემდნენ, ვეჩხუბებოდი, მეზობლებთან ვჩხუბობდი, შურიანი ვიყავი, უცხო ადამიანების მიმართ არაადამიანური, მეგობრების მიმართ სასტიკი, ღარიბების მიმართ უხეში, უხეში ჩხუბი, თუნდაც უაზრო. ღვთისა, ვიდრე ზემოდან შემეგონებინა. ასე მოხდა: ერთ დღეს, ცხვრის ქურდობის უსამართლო ბრალდებით, ეფრემი ციხეში ჩასვეს. ღრმა სასოწარკვეთილებაში ყოფნისას ეფრემს მოულოდნელად სიზმარში მოისმინა ხმა, რომელიც მას მონანიებისკენ მოუწოდებდა: „იყავი ღვთისმოსავი და გაიგებ პროვიდენციას; გადახედე შენს ფიქრებს, რაზე ფიქრობდი და რას აკეთებდი“. მოგვიანებით, სასამართლო პროცესზე გამართლებული და ციხიდან გათავისუფლებული ეფრემი მიხვდა, რომ „არსებობს თვალი, რომელიც ყველაფერს უყურებს“. ჯერ კიდევ ციხეში ყოფნისას მან პირობა დადო, რომ სიცოცხლეს მონანიებისთვის მიეძღვნა და ამიტომ, სახლში დაბრუნებულმა, მალევე მიატოვა სამყარო და მთებში გადავიდა საცხოვრებლად მოღუშულებთან, სადაც გახდა წმინდა იაკობის, მოგვიანებით წმინდა ნიზიბიელის მოწაფე 8 . წმიდა იაკობის სულიერი წინამძღოლობით ბერი ეფრემი მორჩილებასა და ლოცვას ასრულებდა და მალევე თავისი ღვაწლით შეიძინა თვინიერება, თავმდაბლობა და ღვთის განგებულებისადმი მორჩილება. შემდეგ წმინდანმა მას ქადაგება და ბავშვების სწავლება დაავალა, რამაც ეფრემი აიძულა გულმოდგინედ შეესწავლა წმინდა წერილი. დროთა განმავლობაში იგი გახდა ქალაქ ნიზიბიის სასულიერო სკოლის სული. მან მიაღწია ღვთის სიტყვის ღრმა ცოდნას და ცნობილი გახდა, როგორც გატეხილი გოდების მასწავლებელი. „ეფრემისთვის განუწყვეტელი ტირილი იგივე იყო, რაც სხვებისთვის - ჰაერის სუნთქვა“, - ამბობს წმინდა გრიგოლ ნოსელი. „ვინც წაიკითხავს მის ნაწერებს, დაინახავს, ​​რომ ის არა მხოლოდ ტირის, როცა მონანიებაზე საუბრობს, არამედ ქება-დიდების სიტყვებითაც, სადაც სხვები ჩვეულებრივ სიხარულს გამოხატავენ“ 9 . მისი ღვთისმოსავი ასკეტური ცხოვრებისათვის ქრისტიანები წმინდა ეფრემს ღრმა პატივისცემით და სიყვარულით ეპყრობოდნენ და უყურებდნენ როგორც წმინდანს. ერთხელ, მძიმე ცოდვის გამო ცილისწამების შემდეგ, ნებაყოფლობით მიიღო ბრალი. მაგრამ ამის შესახებ გავრცელებულმა ჭორებმა ხალხში დიდი არეულობა გამოიწვია და მათ შესაჩერებლად ბერმა სასწაულებრივად აჩვენა, რომ ტყუილად სდებდნენ ბრალს. 325 წელს წმიდა იაკობმა წმინდა ეფრემი თავისთან წაიყვანა ნიკეაში პირველ მსოფლიო კრებაზე, სადაც ეფრემი იცავდა რწმენის მართლმადიდებლურ წარმოდგენას არიუსის ცრუ სწავლებისგან. კრების შემდეგ სამშობლოში დაბრუნებულმა წმიდა ეფრემმა განაგრძო წმინდა იაკობის მორჩილება 338 10 წ. გარდაცვალებამდე. 363 წელს სპარსელების მიერ ნისიბიის აღების შემდეგ ბერმა, მრავალი ქრისტიანის მსგავსად, დატოვა ქალაქი და გაემართა ქალაქ ედესაში. იგი დასახლდა მის მიდამოებში, ერთ-ერთ მონასტერში, სადაც მკაცრად ასკეტურ ცხოვრებას ეწეოდა განუწყვეტელი ლოცვით, ღვთის ჭვრეტით, სიფხიზლით, მარხვით და განაგრძობდა წმინდა წერილის შესწავლას. მალე ბევრმა, ვისაც სურდა მისგან ინსტრუქციის მიღება, დაიწყო მის განცალკევებულ გამოქვაბულში შესვლა. ბერმა დაიწყო ხალხის ზეპირად და წერილობით სწავლება სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის შესახებ, შემდეგ კი გახსნა სკოლა ედესაში, საიდანაც შემდგომში გამოჩნდნენ სირიის ეკლესიის მრავალი ცნობილი მასწავლებელი. გარდა ამისა, ბერმა ეფრემმა წამოიწყო მოძრაობა, რომელიც მიზნად ისახავდა სირიაში და მის მიმდებარე ქვეყნებში სამონასტრო ცხოვრების აღდგენასა და აღორძინებას. მისი წერილები ბერებისთვის საფუძვლად დაედო სირიის ეკლესიის გვიანდელ სამონასტრო წესებს. ბერი ეფრემი გამოირჩეოდა განსაკუთრებული სიმშვიდითა და თვინიერებით, რითაც სძლია ბოროტებას და შეაგონებდა დაკარგულებს. ის მოუწოდებდა თავის მსმენელებს სათნო ცხოვრებისკენ და მკაცრად გმობდა ცრუ მასწავლებლებს, რომლებიც არღვევდნენ იმ დროს ქრისტიანულ საზოგადოებას. ბევრმა წარმართმა, გაიგო წმინდა ეფრემის ქადაგება, ქრისტიანობა მიიღო. ცნობილია რამდენიმე შემთხვევა, როცა ბერმა მეძავებმა მონანიებაზე მიიყვანა. ამგვარად, როცა ერთ-ერთმა მათგანმა წმინდანის შეცდენა ან სულაც გაბრაზება რომ სურდა, ცოდვისკენ მიისწრაფოდა, ბერი თვინიერად დათანხმდა, მაგრამ ხალხმრავალ ქალაქის მოედანზე შესთავაზა ცოდვის ჩადენა. მეძავმა გაკვირვებით ჰკითხა, როგორ არ რცხვენია ხალხის, რაზეც მან მიიღო პასუხი: თუ ჩვენ გვეშინია ხალხის დაგმობის, მაშინ არ უნდა გვეშინოდეს ყოვლისმცოდნე ღმერთის? ბერის პასუხით გაოგნებულმა მეძავმა სინანული მოიტანა და დატოვა მანკიერი ცხოვრება 11. ნიზიბიასა და ედესაში მრავალი წლის მკაცრი განმარტოების შემდეგ ბერი ეფრემი გაემგზავრა ეგვიპტეში, სადაც ასკეტირებდა ეგვიპტელ ერმიტებთან, მონაწილეობდა არიანელებთან საღვთისმეტყველო კამათში და დაწერა მრავალი მისი ნაშრომი. აქ, ნიტრიას მთაზე, როგორც თავად ბერი წერს, ლაღი საუბრები ჰქონდა ღვთისმოშიშ ბერ პაისიუსთან, ეწვია სხვა ეგვიპტელ ასკეტებს და მათ შორის კარგი მოგონება დატოვა, როგორც ძალიან ღვთისგან განმანათლებლური კაცი 12 . ეგვიპტიდან დაბრუნებისას კაპადოკიის კესარიაში გაემგზავრა წმინდა ბასილი დიდის, ეკლესიის მამისა და მოძღვრის სანახავად. წმიდა ბასილს სურდა ბერი ეფრემი პრესვიტერად ეკურთხა, მაგრამ ბერმა ეფრემმა თავი მღვდლობის უღირსად მიიჩნია და წმინდანის დაჟინებული თხოვნით მხოლოდ დიაკვნის წოდება მიიღო 13 . როდესაც ედესის ეპისკოპოსი გარდაიცვალა, წმინდა ბასილიმ თავისი მოწაფეები გაგზავნა ბერ ეფრემთან, სურდა მისი ამაღლება ედესის საყდარში. მაგრამ მან, თავი აარიდა დიდებას, შეშლილის სახე მიიღო და განაგრძო სულელის თამაში, სანამ ედესაში ახალი ეპისკოპოსი არ აირჩიეს. ბერს სურდა სიცოცხლის დარჩენილი დღეები ედესის უდაბნოში გაეტარებინა, ლოცვაში და მარხვაში დარჩენილიყო. მაგრამ ღვთის განგებულებამ კიდევ ერთხელ მოუწოდა მას ემსახუროს მეზობლებს. როცა ედესაში შიმშილობა დაიწყო, ბერი ეფრემი მარტოობიდან გამოვიდა და თავისი სიტყვის ძალით მრავალი მდიდარი დაარწმუნა, რომ დახმარებოდა გაჭირვებულებს. შეგროვებული შემოწირულობებით ბერმა ედესაში საწყალო სახლი დააარსა. მოსავლის წლის დადგომასთან ერთად ის კვლავ თავის გამოქვაბულში წავიდა. მალე ბერი ეფრემი ავად გახდა. მოახლოებული სიკვდილის მოლოდინში მან დაწერა ანდერძი და მოკვდა მშვიდობიანად, ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, 372 წელს, ზოგის მიხედვით კი 373 14 წელს. ბერი ეფრემ სირიელი საყოველთაო პატივისცემით სარგებლობდა ეკლესიაში როგორც თავისი ასკეტური ცხოვრებით, ისე როგორც ქრისტიანთა მრავალი თაობის გამორჩეული მოძღვარი. აი რას წერს წმიდა გრიგოლ ნოსელი წმიდა ეფრემზე: „განთავისუფლებული ყოველგვარი მიწიერი მიჯაჭვულობისგან, განუწყვეტელი ლოცვის, მარხვის, სიფხიზლის, ღვთის ფიქრის, არახარბლობის, წყალობისა და სხვებისადმი მსახურებისადმი, უჩვეულოდ თავმდაბალი ასკეტი, გულმოდგინე და დახვეწილი განმცხადებელი, ერეტიკოსების გულმოდგინე და დახვეწილი განმცხადებელი, ერეტიკოსების გულმოდგინე და დახვეწილი განმცხადებელი. დახელოვნებული მგალობელი, ადამიანის გულის იშვიათი მცოდნე და სინანულისა და ზნეობრივი განახლების ყველაზე მგზნებარე მქადაგებელი, წმინდა ეფრემი ჭეშმარიტად შეიცავდა საკუთარ თავში ყველაფერს, რაც წარმოადგენს ადამიანის განმასხვავებელ თვისებებს ღმერთის მიხედვით. შემდეგ წმიდანი განაგრძობს: "მე უნდა განვადიდო ის, ვინც ყველა ქრისტიანის ბაგეებზეა - ეფრემი, რომლის ცხოვრება და სწავლება ანათებს მთელ მსოფლიოში. რადგან მას იცნობს თითქმის მთელი მზესუმზირა (სამყარო - მღვდელი რ.), და მხოლოდ ისინი, ვინც მას არ იცნობენ, არიან ისინი, ვინც არ იცნობენ ეკლესიის დიდ მნათობს - ბასილი დიდს" 15. ხოლო ნეტარი იერონიმე წერს, რომ ბერმა ეფრემმა ისეთი სახელი მიაღწია, რომ ზოგიერთ ეკლესიაში მისი თხზულება წმინდა წერილის შემდეგ იკითხებოდა 16. წმინდა ეფრემის თხზულების მნიშვნელობა მისი თანამედროვეებისთვის ასევე მოწმობს ისიც, რომ მისი მრავალი ნაწარმოები ბერძნულად ითარგმნა წმინდანის სიცოცხლეში 17 . წმიდა ეფრემ სირიელის თხზულება შინაარსით შეიძლება დაიყოს ეგზეგეტიკურ (წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია), სულიერ-ზნეობრივ (ასკეტურ), დოგმატურ-პოლემიკურ (თეოლოგიურ) და ლიტურგიკულად. ეგზეგეტიკური თხზულებები გამორჩეულ ადგილს იკავებს წმინდა ეფრემის საპატრიარქო მემკვიდრეობაში, რადგან ის ცნობილია, როგორც წმინდა წერილის ერთ-ერთი საუკეთესო და ღრმა განმმარტებელი. წმიდა გრიგოლ ნოსელი წერს, რომ ბერი ეფრემი განმარტავდა ძველი და ახალი აღთქმის ყველა წმინდა წერილს, „ქვეყნიერების შექმნიდან დაწყებული მადლის უკანასკნელ წიგნამდე“ 18, რომელშიც მას დაეხმარა ებრაული ენის ცოდნა და მრავალი აღმოსავლელი ხალხის ჩვეულება. წმინდა ტექსტების ინტერპრეტაციისას ბერი ეფრემი, უპირველეს ყოვლისა, იცავდა ლიტერატურულ მნიშვნელობას, რადგან იგი ეკუთვნოდა ანტიოქიის სასულიერო სკოლას, 19 მაგრამ მან ახსნა-განმარტების გარეშე არ დატოვა ის ადგილები, სადაც ესმოდა წმინდა წერილის იდუმალი მნიშვნელობა. წმიდა ეფრემი თავის სულიერ და ზნეობრივ შემოქმედებაში ქრისტიანული ასკეტიზმისა და, უპირველეს ყოვლისა, სინანულის მქადაგებლად გვევლინება. ბერი სხვაზე არც ისე ბევრს ლაპარაკობდა და არც წერდა, როგორც ცოდვების გამუდმებით გლოვის აუცილებლობაზე და თვითონაც გამსჭვალული იყო მუდმივი და ღრმა სინანულის გრძნობით. წმიდა ეფრემზე ნათქვამია სასულიერო პირთა სახელმძღვანელოში: „ადამიანის სულიერი ბუნების ცოდნა, მუდმივი თვითგაღრმავების, დაცემულ, სუსტი ადამიანის მიმართ დამამშვიდებელი სიყვარულით, საკუთარი უძლურების ცოდნით და ხალხისადმი მხსნელის დიდ სიყვარულზე ფიქრით, გულწრფელობა და ცეცხლოვანი ანიმაცია - ეს არის მასწავლებელთა სიკაშკაშე. მისცეს მისი ზნეობრივი სწავლება განსაკუთრებით მიმზიდველი, შეუზღუდავად მოქმედებს მკითხველის გულსა და ნებაზე. წმიდა ეფრემის სწავლება აოცებს და სპობს სულს შიშით, მაგრამ ამავდროულად ანუგეშებს მას, ავსებს მას სინაზით და აფრქვევს მას“20. წმიდა ეფრემი ქადაგებს პიროვნული ღვაწლის აუცილებლობას, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების თავმდაბალი ათვისების რწმენისა და ქრისტიანული ცხოვრების ბედს. დიდი საღვთისმეტყველო კამათის ეპოქაში, როდესაც ბერი ეფრემი ცხოვრობდა, წმიდა ეკლესიის მტრები განსაკუთრებული ძალით ცდილობდნენ შერყევა მართლმადიდებლური სარწმუნოების საფუძვლები. ხოლო თავის დოგმატურ და პოლემიკურ თხზულებაში ბერი ეფრემი ჭეშმარიტების დამცველად გამოცხადდა, დაუპირისპირდა ერეტიკოსებს, რომლებიც თავიანთი ცრუ სწავლებით არცხვენდნენ ედესის ქრისტიანებს. ერეტიკოსებმა თავიანთი თეორიები პოეტური ფორმით წარმოადგინეს და ამით ბევრი მათ ილუზიაში მიიყვანა. ამიტომ მათ ბერმა ეფრემმაც ლექსებით უპასუხა, რამაც ხელი შეუწყო თანამემამულეების ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე დაბრუნებას, რათა „ბევრმა მიატოვა და დაივიწყა ერეტიკოსი ბარდესანის სიმღერა“ 21. ბერმა ეფრემ სირიელმა ასევე დაწერა მრავალი ლოცვა და საგალობელი და ამით მნიშვნელოვნად გაამდიდრა ეკლესიის ლიტურგიკული ცხოვრება. მის მიერ დაწერილი საგალობლები შეიძლება დაიყოს ქება-დიდებად, სასჯელაღსრულებით და დაკრძალვით. შედგენილი ლოცვებიდან განსაკუთრებით ცნობილია დიდი მარხვის დროს ეკლესიის მიერ წაკითხული გულისხმიერი ლოცვა „უფალო და მოძღვარი ჩემი ცხოვრებისა...“. ამჟამად არ არსებობს წმინდა ეფრემ სირიელის ყველა თხზულების სრული გამოცემა. მისი მრავალი შემოქმედება დაიკარგა. უფრო მეტიც, ჯერ კიდევ შეუძლებელია ავთენტურის საბოლოოდ გამოყოფა არაავთენტურისაგან იმ ნაწარმოებებში, რომლებიც წმინდანის 23-ის სახელს აწერია. მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ეფრემ სირიელი წმინდანად შერაცხა. მისი ხსოვნა აღინიშნება 28 იანვარს/10 თებერვალს (ახალი სტილით). თავი II. სათნოების ცნება სათნოების ცნებას, როგორც ეთიკის კატეგორიას, უაღრესად მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ქრისტიანული მორალის სწავლებაში. ძველ ფილოსოფიაში ცნება „სათნოება“ (ἡ ἀρετή) ნიშნავდა, ერთი მხრივ, გარეგნულ, მატერიალურ, თუმცა, რა თქმა უნდა, ღირებულ და დადებით თვისებებს (მაგალითად, ნაყოფიერება განიხილებოდა, როგორც „მიწის ἀρετή“, მწვავე ხედვა, როგორც „ἀρετή თვალები“ ​​და ა.შ.); მეორეს მხრივ, ეს სიტყვა აღნიშნავდა წმინდა შინაგანი, ფსიქოლოგიური ხასიათის თვისებებს (მაგალითად: გამბედაობა, სიკეთე, სულიერი კეთილშობილება და, ზოგადად, რაიმე მორალური სრულყოფილება). წმიდა მამებმა და ეკლესიის მასწავლებლებმა ახალი, ქრისტიანული შინაარსი შეიტანეს ძველ კონცეფციაში. სათნოებაში მათ დაინახეს, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის სულის მუდმივი სწრაფვა ღვთის მადლის შემწეობით აღასრულოს ღვთის მცნებები. მაშასადამე, პატრისტიკურ მწერლობაში, ἀρετή უკვე გამოიყენება სიმართლის, სიწმინდის მნიშვნელობით და ღებულობს კეთილი საქმეების პირდაპირი მნიშვნელობით. წმიდა ეფრემ სირიელი წარმოშობს არსებით სახელს ἀρετή ზმნიდან αἱρεῖσθαι (არჩევა), რადგან „სათნოება“, ამბობს ის, „თვითნებურია და ჩვენ ვაკეთებთ სიკეთეს ჩვენი არჩევანით და თვითნებობით, და არა ნების საწინააღმდეგოდ და არა იძულებით“ 24 . და ამ თვალსაზრისით, სათნოების ცნებაში მთავარია მისი ნებაყოფლობითი არჩევის აქტი, რაც, რა თქმა უნდა, გულისხმობს, რომ მის არჩევანს აქვს თვითშეგნება და თავისუფალი ნება. მაშასადამე, თუ ადამიანი აკეთებს სიკეთეს ან ირჩევს ისეთ რამეს, რაც კეთილ მიზნისკენ არის მიმართული, ამას შეიძლება ეწოდოს კეთილი საქმე, ან სათნოება. ერთ „სრულყოფილ სათნოებას“, რომელიც შემკულია „ყველაფრით, რაც ღმერთს უყვარს“, წმინდანი უწოდებს „ერთპიროვნების სათნოებას, რომელიც შეიცავს მთელ სილამაზეს და სათნოებათა მრავალფეროვნებას“, ანუ სრულყოფილ სათნოებას 25. წმინდა ეფრემი სრულყოფილ სათნოებას ადარებს „სამეფო დიადემას“, რომელიც შედგება მრავალი ძვირფასი ქვისგან და რჩეული მარგალიტისაგან; მაგრამ თუ მხოლოდ ერთი ქვა ან ერთი მარგალიტი აკლია დიადემას, მაშინ ის ვეღარ ანათებს სამეფო თავზე. ანალოგიურად, „ერთპიროვნების სათნოება“, თუ მას აკლია ერთი სათნოების სილამაზე, მაშინ მას აღარ შეიძლება ეწოდოს სრულყოფილი სათნოება 26. როგორც ყველა სათნოების გვირგვინი, „ერთპიროვნების სათნოება“, წმიდა ეფრემის სწავლებით, აერთიანებს სხვა სათნოებების „ყველა ჯიშს“, რადგან „ისინი ყველა ურთიერთდაკავშირებულია და ერთი მეორეს ეყრდნობა; როგორც სულიერი ჯაჭვი, ყველა ერთმანეთზეა დამოკიდებული: სიყვარული სიხარულისგან, სიხარული თავმდაბლობისგან, თავმდაბლობა ჩემგან თავმდაბლობისგან. იმედი, რწმენიდან ნდობა, მორჩილებიდან რწმენა, უბრალოებიდან მორჩილება“ 27 . ასე რომ, ყველა განსაკუთრებული სათნოება ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია, რის გამოც მხოლოდ მას, ვინც შეიძინა ერთი მთლიანი "ერთპიროვნული სათნოება" შეიძლება ეწოდოს ჭეშმარიტად სრულყოფილი. ის, ვინც ასეთ სათნოებას იძენს, არასოდეს „ღმერთს შეურაცხყოფს და მოყვასს ბოროტებას არ გაუკეთებს“, რადგან სათნოება „ადამიანებს ღმერთს ამეგობრებს“ 28 . სრულყოფილ ქრისტიანულ სათნოებას, გვასწავლის წმინდა ეფრემი, აქვს „ამოუწურავი სიმდიდრე“. ის „არ იკლებს, თუ ბევრი აიღებს და ბევრს მიაღწევს წარმატებას“, ხოლო „სათნოების შეძენა ისეთია, რომ ყველამ რომც მიიღოს მონაწილეობა, მისი სიმდიდრე არ ამოიწურება“ 29 . ბერი ყველა სათნოებას ყოფს გონებრივად და ფიზიკურად. ის გამოყოფს ოთხ ზოგად სათნოებას: სიმამაცე, წინდახედულობა, უბიწოება და სამართლიანობა, საიდანაც „იბადება შემდეგი სულიერი სათნოებები: რწმენა, იმედი, სიყვარული, ლოცვა, თავმდაბლობა, თვინიერება, კეთილშობილება, მოთმინება, სიკეთე, რისხვა, ღმერთის ცოდნა, არაგაღიზიანება, უბრალოება, აღშფოთება, სიმართლის თავისუფლება, მიუკერძოებლობის სიყვარული, ქედმაღლობა, სიამაყე, შური, მოტყუება და ფულის სიყვარული, თანაგრძნობა, წყალობა, კეთილშობილება, პატივისცემა, პატივმოყვარეობა, მოზიდვა მომავალი უკვდავი სარგებელისკენ, სურვილი ღვთის სასუფევლისა“ 30. სხეულებრივ სათნოებებს შორის ის მოიცავს შემდეგს: „თავშეკავება, მარხვა, შიმშილი, წყურვილი, სიფხიზლე, მთელი ღამის დგომა, მუხლზე დგომა, გამუდმებით აბაზანაში არ წასვლა, ერთი ტუნიკით თვითკმაყოფილება, მშრალი ჭამა, მოგვიანებით, შემდეგ კი მცირე რაოდენობით, საკვების ჭამა, მხოლოდ წყლის დალევა, უყურადღებობაზე დაყრდნობა, უყურადღებობა, დაღლილობა. ჩაცმულობა, სიამაყის ნაკლებობა, მარტოობა, დუმილი, უიმედო ყოფნა საკანში, სიღარიბე, მცირედით კმაყოფილება, დუმილი, ხელსაქმის ხელით ვარჯიში, ყოველგვარი ტანჯვა და ყოველი სხეულებრივი ღვაწლი“ 31. ყველა ზემოაღნიშნული სათნოება, წმინდანის სწავლებით, აუცილებელია ყოველ ქრისტიანს შინაგანი გაუმჯობესებისთვის. მაგრამ როგორც „სული შეუდარებლად მაღლა დგას სხეულზე, ასევე სულიერი სათნოებები უფრო მაღალია ვიდრე ფიზიკური სათნოებები“ 32. სათნოება ხდება ასეთი მხოლოდ მაშინ, როცა იგი სრულდება არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ გულის შესაბამისი განწყობით. „ღმერთი არ მოითხოვს იმას, რაც აშკარად კარგია, არამედ მოითხოვს განზრახვას, რომლითაც კეთდება სიკეთე... როცა გონება კარგავს მხედველობას ღვთისმოსავ მიზანს, მაშინ აშკარად სათნო მოქმედება არ იმსახურებს ქებას, რადგან ის, რაც კეთდება მსჯელობის გარეშე და უნებლიედ, თუმცა კარგი იქნება, არამარტო სარგებელს მოაქვს, არამედ ზიანს აყენებს თქვენს სულიერ ცხოვრებას. ყურადღება თქვენი შინაგანი სტრუქტურის მიმართ. ამისათვის ასკეტმა უნდა შეიძინოს წინდახედულობის ნიჭი, რომელიც, წმინდანის თქმით, „საწყისია ყოველგვარი სათნოებისა“. ამიტომაც აყენებს მას „ყველა სათნოებაზე მაღლა“ და ამბობს, რომ წინდახედულობა არის „სათნოებათა დედოფალი და სათნოება“ 34. სულიერ ცხოვრებაში ვერავინ გაიმარჯვებს და უბრძოლველად მიიღებს მარადიული სიცოცხლის გაუნელებელ გვირგვინს, ამიტომ, თუ ასკეტს სურს „დაამტკიცოს სრულყოფილება“, ის ყოველთვის უნდა იყოს „შემოსილი სათნოებით, როგორც არ უნდა მოიხსნას იგი სამოსით“ 35 . და ბოლოს, წმინდა ეფრემი მოუწოდებს ყველა ქრისტიანს მუდმივი ზრუნვისა და ზრუნვისკენ მიწიერი ცხოვრებიდან წასვლის შესახებ. ყველაფერი გაივლის, ყველაფერი გაქრება და ამ (სიკვდილის) საათზე არაფერი გამოგვივა, გარდა კეთილი საქმეებისა, რაც აქ გვქონდა. ეს კარგი საქმეები ის სათნოებებია, რომლებსაც ანგელოზები ასრულებენ: სიყვარული, თავმდაბლობა, კეთილშობილება, თავშეკავება, მოთმინება, წინდახედულობა, მორჩილება, დუმილი, სიმამაცე, სამართლიანობა, ქალწულობა, სინანული და მსგავსი... ეს სათნოებები ჩვენთვის შუამავლობენ იმ დროს, - ამბობს წმ. ბერი ეფრემ სირიელი თავის ნაშრომებში ყველაზე დაწვრილებით საუბრობს სახარების მთავარ სათნოებებზე: თავმდაბლობა, მოთმინება, ლოცვა, მარხვა, უბიწოება, მონანიება, სიყვარული, ღვთის შიში, რაც ქვემოთ იქნება განხილული. თავი III. თავმდაბლობის, თავმდაბლობისა და თვინიერების შესახებ წმიდა ეფრემ სირიელის მითითებები ამ უმნიშვნელოვანეს ქრისტიანულ სათნოებებთან დაკავშირებით სახარების სწავლებას ეფუძნება. თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გამოავლინა ღვთაებრივი თავმდაბლობა და თვინიერება მიწიერ ცხოვრებაში; მან მოუწოდა თავის მიმდევრებს, ჰქონოდათ თავმდაბლობა და თვინიერება და თქვა: „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ თვინიერი და გულით მდაბალი, და იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს“ (მათე 11:29) 37. თავმდაბლობა არის სათნოება, რომელიც ყველაზე მნიშვნელოვანი და ფუნდამენტურია მისი მნიშვნელობით სულიერ ცხოვრებაში. მის გარეშე ყველა სხვა სათნოებას არათუ არ აქვს ღირებულება, არამედ უბრალოდ შეუძლებელია. "ჩვენი უფალი სიყვარულს ყველა სათნოებაზე მაღლა აყენებს", - ამბობს წმინდა ეფრემი. - მაგრამ ვინ არის სიყვარულში მდიდარი, თუ არა თავმდაბალი? თავმდაბლობით მიიღწევა სიყვარული, იმედი და რწმენა. მარხვას ჭეშმარიტ მარხვად აქცევს, ქალწულებს იცავს, მოწყალებას ფასს ანიჭებს, მსხვერპლს ღმერთს სასიამოვნოს ხდის. ვინც თავმდაბლობის გარეშე მარხულობს, თავისი მარხვით ღმერთს აბრაზებს; და მეძავები სჯობიან ამაყ ქალწულებს; თავმდაბლობის გარეშე გაცემული მოწყალება არ მიიღება ზეცაში, ხოლო თავმდაბლობის გარეშე შეწირული მსხვერპლი სულიწმინდისთვის არ არის სასიამოვნო. ვინც სიფხიზლესა და ლოცვას აკეთებს თავმდაბლობის გარეშე, არ სჯობს მძინარე კაცს; ხოლო მდაბალის ლოცვა, თუმცა მძინარეს, სურნელოვანი საცეცხლეა ღვთის წინაშე“ 38. და შემდგომ ბერი წერს: „გიყვარს სისუფთავე? თავმდაბლობით შეიძენს სუფთა გულს. გსურთ სიწმინდე? ეს გაგხდის წმინდანად. გსურთ გახდეთ სრულყოფილი? ეს არის სრულყოფილი გზა. და ყოველ სიმაღლეზე ამაღლდები თავმდაბლობით“. ამიტომ, „ყველა განძი თავმდაბლობაშია; მასში ყველა კურთხევა, სულიერი სიმდიდრე შეიძლება მოიძებნოს. დათვალეთ და ჩამოთვალეთ თუ შეიძლება, რადგან ყველაფერი თავმდაბლობაშია“ 39. ყველა ვნებათა და მანკიერებას, რომელიც ადამიანს სძლავს, არის სიამაყე, რომელმაც „მოკლა მამა ჩვენი ადამი და მოკლა ყველა მისი შვილი“. ამიტომ წმიდა ეფრემი ურჩევს ასკეტებს, რომლებიც „სულიერ ომში შევიდნენ და გამარჯვება სურთ, შეიმოსონ თავმდაბლობის საჭურველი. ეს არის ჩვენი უფლის იარაღი, <რომლითაც მან ჩამოაგდო სატანა თვითნებური ბატონობის სიმაღლიდან“ 40. გარდა ამისა, ბერი ამბობს: „შემოირგე ქრისტე, გაიმარჯვე, რადგან ამით განვისწავლით. სასუფევლის მემკვიდრეები, ვისაც სურს შევიდეს სასუფეველში, უნდა შეიარაღდეს ამ კარიბჭეებიდან... „თავმდაბლობა არის ზეცის კარი, რომლითაც ადამიანი მაღლა ასწია ზეცამდე. მის მიერ არის შეძენილი ყოველი სიკეთე, მის მიერ ყოველგვარი უბედურება დაძლევა“. 41 თავმდაბლობის სათნოება თავის თავში მალავს მადლის ძალას, ისე, რომ ცოდვებით დამძიმებული, მაგრამ მისგან განთავისუფლების მსურველი, „თუ სიმდაბლე შეიძინა“ 42 მართალს ხდის მას და ეს იმიტომ, რომ თავმდაბლობა აახლოებს მას ღმერთთან, ვისგანაც ვიღებთ ცოდვათა მიტევებას. თავმდაბლობა დაკავშირებულია თავმდაბლობასთან. ეს სათნოებები შეიძლება შევადაროთ მაღალ, ძლევამოსილ ხეს, რომელიც თავმდაბლობით, ისევე როგორც ფესვები, ღრმად ჩადის მიწაში და თავისი ზევით, თავმდაბლობით, მაღლა ცაში გადაჭიმულია. პირველს (ანუ თავმდაბლობას) არ ადიდებენ, ვინაიდან არც კი ფიქრობს იმაზე, თუ რა იზრდება მისგან; მეორე (ანუ თავმდაბლობა), თავისი დამახასიათებელი სიბრძნით, არ ფილოსოფოსობს საკუთარ თავში, აცნობიერებს, რომ მისი სიცოცხლე მთლიანად დამოკიდებულია ფესვების მიერ მოწოდებულ ტენიანობაზე. ამიტომ ორივე სათნოება, ღვთის სიტყვით დამდაბლებული, ამაღლებულია. ბერი თავმდაბლობითა და თავმდაბლობით ხედავს ასკეტის სულიერი ცხოვრების ხის იმ ღეროს, საიდანაც სათნოების ტოტები ამოდის. წმინდა ეფრემი იძლევა ჭეშმარიტი თავმდაბლობის ნიშნებს. ისინი შემდეგია: „გაკიცხავ საკუთარ თავს ყოველთვის, ყველა ადგილას და ყველა საქმეში; ნუ ლანძღავ ვინმეს და არ იპოვო დედამიწაზე ადამიანი, რომელიც იქნება უფრო ბოროტი, უფრო ცოდვილი, ან უფრო უყურადღებო, ვიდრე ის, მაგრამ ყოველთვის ადიდებ და ადიდებ ყველას; არასოდეს დაგმო არავის, ნუ დაამცირებ ვინმეს, არ ცილისწამებდე ვინმეს უსათუოდ და არ თქვას აბსოლუტური ბრძანება. იკითხე, ან უკიდურესი მოთხოვნილება გაიძულებს უპასუხო, მაშინ ჩუმად, წყნარად, იშვიათად, თითქოს იძულებით და სირცხვილით არ დაადგინო თავი (სიმართლე) არავისთან დაკავშირებით, მაგრამ თუ ვინმე კარგად ლაპარაკობს, უთხარი: „დიახ“ მუდამ მიწაზე დაბლა გქონდეს შენი სიკვდილი, არასოდეს ილაპარაკე უსაქმოდ, ნუ ატყუებ, ხალისიანად არ გაუძლო შეურაცხყოფას, დამცირებას და ზარალს, არ ატკინო არავის; წმინდა ეფრემი უწოდებს ნეტარს, ვისაც ეს ნიშნები აქვს ჭეშმარიტი თავმდაბლობისა. უკვე აქ, დედამიწაზე, ასეთ ადამიანს „იწყება ღვთის სახლი და ტაძრის წოდება, <რადგან> ღმერთი მკვიდრობს მასში და ხდება ზეციური სამეფოს მემკვიდრე“ 43. მხოლოდ სრულყოფილი ადამიანები აღწევენ თავმდაბლობის სიმაღლეებს. გაღიზიანება თავმდაბალ გულში ადგილს ვეღარ პოულობს; პირიქით, სავსეა სიყვარულით, მშვიდობით, სულის სიხარულით და სიბრძნის სიხარულით 44 . ბერი ამბობს, რომ ადამიანი უფრო მეტად ახარებს ღმერთს თავმდაბლობით, ვიდრე მსხვერპლითა და შესაწირავით. თავმდაბლობით მართალნი იღებენ ცოდვების მიტევებას, აღწევენ სრულყოფილებას და დაიმკვიდრებენ მარადიულ სიცოცხლეს 45. თავმდაბლობის ძალაზე საუბრისას წმიდა ეფრემი წერს: „მდაბალი არ ხდება ამაო, არ ამაყობს უფლის შიშით ემსახურება. წარმატება, არ ხარობს თავისი სინანულით, პირიქით, ხარობს მათთან, ვინც ხარობს და ტირის მათთან ერთად, ვინც ტირის. თავმდაბალი არ დამდაბლდება სიღარიბეში და სიღარიბეში და არ არის ამპარტავანი კეთილდღეობაში და დიდებაში, არამედ მუდმივად რჩება იმავე სათნოებაში. თავმდაბალი ადამიანი ძმას არ ცილისწამებს ძმის წინააღმდეგ (ეს სატანური საქციელია), არამედ ემსახურება მათ მშვიდობისმყოფელად და არ უხდის ბოროტებას ბოროტებით. თავმდაბალი ადამიანი პატივს სცემს არა მხოლოდ უფროსებს, არამედ თავის დაქვეითებულებსაც. თავმდაბალი მთელი ძალით იბრძვის პატივისცემისკენ. თავმდაბალი არ გაიტაცებს გაღიზიანებას, არავის შეურაცხყოფს, არავის უყვირის. თავმდაბალი არ არის ჯიუტი და არ არის ზარმაცი, თუნდაც შუაღამეს დაუძახონ სამსახურში, რადგან მან თავი უფლის მცნებების მორჩილებაში ჩადო. თავმდაბალმა ადამიანმა არ იცის არც შეურაცხყოფა და არც მზაკვრობა, მაგრამ უბრალოებითა და პატიოსნებით ემსახურება უფალს სიწმინდით, მშვიდობითა და სულიერი სიხარულით. თავმდაბალი ღვინით არ მთვრალია, უფლის მცნების შიშით არ ებმება სიხარბეს. თავმდაბალი, თუ საყვედური გაიგონა, არ წუწუნებს, ხოლო თუ უკბინა, მოთმინებას არ კარგავს, რადგან ის არის მისი მოწაფე, ვინც ჩვენთვის ჯვარი გადაიტანა. თავმდაბალს სძულს სიამაყე, რის გამოც პირველობისთვის კი არ ისწრაფვის, არამედ თავს ამქვეყნად გემზე დროებით მოცურავესავით თვლის. თავმდაბალს უყვარს სულიერი გამოსვლების მოსმენა და გონებას არ აშორებს უზენაესის მცნებებს, რადგან მან ჭეშმარიტად უარყო თავი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს იმედით“ 46. რაც წინ მიიწევს თავმდაბლობაში, აღწევს სულიერ და ზნეობრივ სრულყოფილებას, ასკეტი თანდათან იძენს თავმდაბლობას, ისე რომ არ უშვებს აზრს, რომ მან მიაღწია თავის მდგომარეობას. თავმდაბლობა, წმიდანის სიტყვებით, მდგომარეობს იმაში, რომ „ამოიცნო საკუთარ თავში ბევრი და დიდი რამ და არ წარმოიდგინო რაიმე დიდი საკუთარ თავზე“47. თავმდაბლობას უწოდებს (ყველა) სიკეთის დასაწყისს და დასასრულს, ბერი ეფრემი ამბობს, რომ ამის გარეშე „ყოველი ასკეტური ღვაწლი, ყოველგვარი თავშეკავება, ყოველგვარი მორჩილება, ყოველგვარი სიხარბე, ყოველგვარი სწავლა ამაოა“ 48 და თავმდაბლობის გარეშე შეუძლებელია ხსნის მიღწევა. ადამიანმა უნდა შეიყვაროს და შეინარჩუნოს ეს სათნოება, რომელიც არის „გადაულახავი კედელი მტრის წინაშე, კლდე, რომელსაც ბოროტის თოფები და ანთებული ისრები ურტყამს და ამსხვრევს“ 49 . თავმდაბლობის გარეშე, წმინდანის თქმით, „მართალი (მართალი - მღვდელი რ.) ცხოვრება შეუძლებელია“. წარმატების მისაღწევად ყველაფერი უნდა გაკეთდეს „გონების თავმდაბლობით, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სახელით და ამით ნაყოფი (შრომის) ამაღლდება ზეცაში“. ვინც თავმდაბლობას მიაღწევს, ქრისტეს ემსგავსება და „არასდროს ეშვება ეშმაკის მახეში, რადგან სწრაფ ფრთებზე აფრენილი ყოველთვის მტრის მახეზე ბევრად მაღლა იქნება“ 50. თავმდაბლობით განსაკუთრებით უნდა გამოირჩეოდეს „მონაზვნურ ცხოვრებაში მოსულები“. ბერი ეფრემი ასეთ ადამიანებს მოუწოდებს: „არ იყვნენ ამპარტავნები, არ იყვნენ ამპარტავნები, არამედ გამოიჩინონ თავმდაბლობა და თავმდაბლობა, ახსოვდნენ და მსჯელობდნენ უფლის კეთილი საქმეების შესახებ, ამ ეპოქის სირთულეებზე, საიდანაც ისინი უფალი გამოიყვანა, ყველა საქმით შეიძინონ თავმდაბლობა, რაც მორჩილების დედაა“. ბერი ამბობს: „იყავით თავმდაბლობა და თვინიერება და ღვთის მადლი გადმოვა თქვენზე“ 52 . და შემდეგ: „თუ ასკეტს უყვარს თავმდაბლობა, რომლის მეშვეობითაც თვინიერდება, მაშინ უფალი ასწავლის მას თავის გზებს, რომლითაც მიაღწევს ხსნას“ 53. წმიდა ეფრემი ახალ ბერებს თავის სწავლებაში მოუწოდებს მათ თვინიერების, მორჩილებისა და წინდახედულებისკენ. ის წერს: „იყავი თვინიერი იმ დონემდე, რომ თუ ბიჭი გთხოვს, მიჰყევი მას, შეასრულე საქმე და ჩუმად დაბრუნდი შენს საკანში, ჩუმად შენი ტუჩებით, ოღონდ ილოცო გულით“ 54 . თუ ასკეტს სურს „იყოს ჭეშმარიტად გამარჯვებული, სათნოების შრომა გაბედულად, ბრძნული თვინიერებით გაუძლო“ 55. ბერი ყველას მოუწოდებს ამ სათნოების შეძენისკენ და ამბობს: „გევედრები, შეიძინეთ თვინიერება, რადგან თვინიერნი ყოველი კეთილი საქმით არიან შემკული. მადლობას უხდის გაბრაზებულს, ჩხუბის დროს მშვიდია, მხიარულია, სიამაყით არ ახარებს, არ ამაყობს თავისი ღვაწლით, ჩუმად ცხოვრობს, ემორჩილება ნებისმიერ საქმეს; ის გაურბის ბოროტებას, შორს თვალთმაქცობას. ის არ ემსახურება ეშმაკობას, არ ემორჩილება შურს, ეზიზღება ცილისწამება, არ მოითმენს სიცრუეს და სძულს მლანძღავნი. ო, კურთხეული სიმდიდრე არის თვინიერება! მას ყველა ადიდებს“ 56. თავი IV. მოთმინებისა და მორჩილების შესახებ თავმდაბლობა აიძულებს ქრისტიანს გააცნობიეროს თავისი სულიერი სიღარიბე, რაც მას უბიძგებს, დამორჩილდეს გარშემომყოფთა სისუსტეებს, თანაგრძნობას გამოიჩინოს მათ მიმართ და თვითკმაყოფილად აიტანოს მათგან ყველა გაღიზიანება და შეურაცხყოფა - დამსახურებული და დაუმსახურებელი. ეს მას ეხმარება და ამავდროულად არის მოთმინების ღირსებაც. მოთმინება, წმიდა ეფრემის მიხედვით, არის „სიკეთეში მუდმივობა, ღვთის სიამოვნების მოშურნეობით შთაგონებული“. ქრისტიანს ეს სჭირდება თავისი ცხოვრების მოგზაურობის დასაწყისში, შუა და ბოლოს. ვინც „დაიწყებს ღმერთს შრომას“ და იბრძვის სათნოების მოპოვებაზე, აუცილებლად მიეცემა მრავალი ცდუნება, რომელსაც ამარცხებს მათ წინააღმდეგ ყველაზე საიმედო იარაღი - მოთმინება 57 . ამ გაგებით, ასკეტისთვის მოთმინება ნიშნავს „გაბედულად გადაიტანო ის მწუხარება, უბედურება და მოთხოვნილება, რომელიც მას აწყდება: იქნება ეს ფიზიკური ავადმყოფობა და ტანჯვა, თუ საყვედური და შეურაცხყოფა ადამიანების მხრიდან, ან სხვადასხვა უხილავი მწუხარება, რომლებსაც ბოროტი სულები მოაქვთ სულში დასვენებისკენ, დაუდევრობისა და მოთმინების თავიდან აცილების მიზნით“. ქრისტიანული მოთმინების საფუძველს ღმერთისადმი ნდობა წარმოადგენს. მაშასადამე, ასკეტმა ყოველდღიურად უნდა იტვირთოს თავისი ჯვარი (იხ. მთ. 10,38), ანუ მზად იყოს ქრისტეს გულისთვის გადაიტანოს ყოველი მწუხარება და ყოველი განსაცდელი, ღია თუ ფარული, და ყოველთვის გაძლიერდეს უფლისადმი მინდობით. რადგან თუ ის „არ გაბედავს და მოთმინებით არ გაუძლებს ყოველგვარ ცდუნებას და ყოველგვარ მწუხარებას, არამედ აღელვდება, იმედგაცრუებული და უყურადღებოა, მაშინ კარგავს თავის იმედს, რომელიც უეჭველი რწმენით ელის ღვთის წყალობას, შემდეგ კი ასეთი ასკეტი ხდება საუკუნო ცხოვრების ღირსი. რწმენით, მადლით გადარჩენის ღირსად მიჩნეული, ცათა სასუფევლის მემკვიდრე ხდება“ 59 . მხოლოდ მათ, ვინც ინარჩუნებს „მამაცი მოთმინებასა და ნდობას“, შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტს. ბერი ასევე იმეორებს წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვებს, რომ „ღმერთი არ უშვებს მასზე მინდობილი და მოთმინებული სულის ცდუნებას, რომ სასოწარკვეთილებას მიაღწიოს და ჩავარდეს ისეთ განსაცდელებსა და მწუხარებაში, რომ ვერ გაუძლებს“ 60. და რაც უფრო მეტს ითმენს ადამიანი მტრის მწუხარებასა და თავდასხმას, „მით მეტ დიდებას იძენს ღვთისგან“ 61. მოთმინება, წმინდანის თქმით, „მრავალ სათნოებაშია საჭირო... სრულყოფილი მოთმინების გარეშე შეუძლებელია რაიმეს მიაღწიო“ 62. მომთმენი ასკეტი, ამბობს წმიდა ეფრემი, „აღწევს ყოველ სათნოებას. ცდუნებებით აღფრთოვანებულია (ანუ მალე განთავისუფლდება ან მწუხარებას არ განიცდის, თუ ღმერთი ნებას რთავს გააგრძელოს. - მღვდელი რ. მზადაა დაემორჩილოს, სულგრძელობით შემკული, სიყვარულით აღსავსე). აკურთხებს შეურაცხყოფას, მშვიდობას ინარჩუნებს კამათში, მამაცი დუმილის დროს, არ ეზარება ფსალმუნში, მზად არის მარხვისთვის, მომთმენია ლოცვებში, არ არის საყვედური საქმეებში, წრფელი პასუხებში, მორჩილია დავალებების გასწორებაში, შრომისმოყვარეა ცხოვრებაში, კეთილგანწყობილია მსახურებაში, კეთილგანწყობილია კრებაში. არ არის ტკბილი სიფხიზლეში. პირქუში, უცნაურზე ზრუნვაში გულმოდგინე, სუსტების მოვლისას დამხმარე; პირველი თანაშემწე რთულ სიტუაციაში, ფიქრებში ფხიზელი, ყველა საქმეში კეთილი. ვინც მოთმინება შეიძინა, იმედიც შეიძინა. რამეთუ ყოველი კეთილი საქმით არის შემკული." 63 განსაცდელებითა და ღვაწლით შერბილებული მოთმინება ქრისტიანს ყოველგვარი კურთხევის სიუხვეს ანიჭებს, აძლიერებს და სულგრძელობას აქცევს. წმინდა წერილი ადიდებს სულგრძელობას და მასზე ამბობს: "... სულგრძელი კაცი გონიერია" (29:1. ეფრემი ასევე მოუწოდებს: „იმისათვის, რომ გავძლიერდეთ და წინდახედულნი... მშვენიერი საჩუქარია, რომელიც განდევნის ცხელ ხასიათს, რისხვას და ზიზღს და მოაქვს სული მშვიდობისა. სულგრძელი ყოველთვის სიხარულშია, სიხარულში, აღტაცებაშია, რადგან უფალს ენდობა. სულგრძელი შორს არის ბრაზისგან, რადგან ყველაფერს ითმენს. ის, ვინც სულგრძელია, სწრაფად არ ანთებს მრისხანებას, არ მიმართავს შეურაცხყოფას და ადვილად არ აღელვებს ცარიელი სიტყვით; თუ განაწყენებულია, ის არ არის ნაწყენი; ვინც წინააღმდეგობას უწევს წინააღმდეგობას არ უწევს; მტკიცეა ყველა საქმეში; სწრაფად არ ვარდება მოტყუებაში, არ არის მიდრეკილი გაღიზიანებისკენ, ხარობს მწუხარებით, ეჩვევა ყოველ კეთილ საქმეს; ადამიანები, რომლებიც არაფრით არ კმაყოფილდებიან, ყველაფერში ახარებენ; როცა უბრძანებენ, არ ეწინააღმდეგება; როცა საყვედურობენ, წარბებს არ იჭმუხნებიან; ყოველ შემთხვევაში, სულგრძელობაში ჰპოვებს თავის განკურნებას“ 64. უფალი მოუწოდებს თავის მიმდევრებს: „თქვენი მოთმინებით მოიპოვეთ თქვენი სულები“ ​​(ლუკა 21:19). ხოლო, წმიდა ეფრემის სწავლებით, ასკეტს „ბოლო ამოსუნთქვამდე მოთმინება უნდა ჰქონდეს“ 65, რადგან მხოლოდ „ბოლომდე მოთმინებული“ გადარჩება (მათე 10,22). მოთმინება მჭიდროდ არის დაკავშირებული მორჩილების სათნოებასთან. სულიერი ცხოვრების სიძნელე და სხვადასხვა საფრთხე აიძულებს წინდახედულ ასკეტს არ დაეყრდნოს საკუთარ ძალებს, არ დაეყრდნოს თავის მიღწევებს, არ ენდოს საკუთარ თავს, მაგრამ გამოცდილი სულიერი მოძღვრის მითითებით და მორჩილებით დარჩეს, სიმშვიდე ჰპოვოს თავად მწუხარებაში. ჭეშმარიტი მორჩილება მოითხოვს არაფერში არ ეწინააღმდეგებოდეს მას, ვისაც ანდო შენი სული, უხუცესის ბრძანებების მიღება ნდობითა და უბრალოებით, როგორც თავად ღმერთის ნება. „ვინც ისმენს უხუცესის შეგონებას, – ამბობს ბერი, – მართალთან ერთად გაიხარებს“ 66. ის ურჩევს მათ, ვინც მორჩილებაშია, არ გააკეთონ „ურჩობის საქმეები“, რათა არ იტანჯონ, როგორც ეს გეჰაზიმ (იხ. 2 მეფეთა 5:20–27), არამედ „გამოიღონ სრულყოფილი ნაყოფი უფალ იესო ქრისტესთვის შესანიშნავი მორჩილებით“ 67 . წმიდა ეფრემი ამბობს, რომ ვინც შეიძინა ჭეშმარიტი მორჩილება, მიმბაძველი ხდება ჩვენი კეთილი მოძღვრისა, რომელიც „სიკვდილამდე იყო მორჩილი“ (ფილ. 2:8). ბერი ეფრემი მორჩილების კეთილ ნაყოფის შესახებ ასე წერს: „ვისაც მორჩილება აქვს, სიყვარულით აერთიანებს ყველას, მან მოიპოვა დიდი სიმდიდრე, დიდი სიმდიდრე. მორჩილი ყველასთვის მოსაწონია, ყველა ქება, ყველა განდიდებულია. მორჩილი სწრაფად ავლენს წარმატებას. უბრძანა მას და არ ბრაზდება ყოველგვარი კეთილგონიერების გამო შეაშინეთ ის, სადაც მას ეძახიან და არ ამცირებენ მამას და არ ერიდებიან მონასტერში დარჩენას, არ ატყვევებენ ადგილებს, არ ტკბებიან იმ ადგილას, სადაც ის არის. 7:20). ასე რომ, მორჩილების ნაყოფი მართლაც ბევრია და ამიტომ ნეტარია ის, ვინც შეიძინა იგი. მაგრამ ვინც მორჩილება არ შეიძინა, მაგრამ დრტვინავს წუწუნს, ღირსი და საწყალია წყევლისა“ 68 . წმიდა ეფრემი ასევე ამბობს, რომ მორჩილება შეიძლება იყოს როგორც „ღვთის გულისთვის“ და „ცოდვისთვის“, ამიტომ უნდა გაარკვიოთ, თუ როგორი მორჩილებაა ღვთისთვის სასიამოვნო და შეასრულოთ იგი. ღვთის გულისათვის მორჩილებას ხსნა მივყავართ. ცოდვის გამო მორჩილება, ანუ ის, რაც ამაყად და თავმდაბლობის გარეშე სრულდება, ასკეტს დაღუპვისკენ მიჰყავს. ამრიგად, სულიერ ცხოვრებაში მოთმინებისა და მორჩილების სათნოებებს დიდი სასიკეთო ძალა აქვს, რომელსაც შეუძლია აიყვანოს ადამიანი სრულყოფილებამდე. მაშასადამე, ასკეტი, რომელიც გულწრფელად, კეთილსინდისიერად და მოთმინებით ასრულებს მისთვის დაკისრებულ ყველა მორჩილებას და ხელმძღვანელობს სულიერი მამის რჩევით, მალე აღწევს მაღალ სულიერ მდგომარეობას, რაც მას ხსნისკენ მიჰყავს. თავი V. ლოცვის, მარხვის და წყალობის საქმეების შესახებ წმიდა ეფრემ სირიელი აღნიშნავს განუყოფელ კავშირს მოთმინების, მორჩილებისა და ლოცვის სათნოებებს შორის. ასკეტი, რომელსაც სურს შეიძინოს მოთმინების სათნოება, უნდა ილოცოს, რომ უფალმა მისცეს ძალა მწუხარების ასატანად. მორჩილება კი გადარჩენაა მხოლოდ მაშინ, როცა მას ლოცვა ახლავს და არა წუწუნი. ლოცვას სხვა სათნოებებთანაც აქვს კავშირი, კვებავს, აძლიერებს, განწმენდს მათ და ეხმარება ასკეტს სრულყოფილების მიღწევაში. წმიდა ეფრემი ამბობს, რომ სათნოებების შეძენა აუცილებელია „ლოცვაში მუდმივი ყოფნით“ 69 . ლოცვა, წმინდა ეფრემის აზრით, უპირველეს ყოვლისა, სულისა და ღმერთის საუბარია. "სრულყოფილთა ლოცვა", წერს ის, "პირდაპირ ზეცაში ამოდის. ანგელოზები და მთავარანგელოზები აღფრთოვანებულნი არიან მისით და წარუდგენენ მას ყოველთა წმიდა და ამაღლებული მოძღვრის ტახტზე" 70 და მაშინ დიდი სიხარულია სამოთხეში. წმიდა ეფრემი ამ სიტყვებით გალობს ლოცვას: „ლოცვა დედაა ცოდვილთა, რამეთუ ცრემლით კურნავს მათ წყლულებს და აჯანსაღებს, როგორც ექიმი“. 71 ეს არის პრევენციული ღონისძიება უბიწოებისთვის, გულის გაწვრთნა, ამპარტავნების მოთვინიერება, ბოროტების ხსოვნისგან განწმენდა, სიძულვილის მოსპობა, ბოროტების გამოსწორება. ლოცვა არის სხეულის ძალა, სახლის კეთილდღეობა, ქალაქის გაუმჯობესება, ძალაუფლება სამეფოსთვის, ბრძოლაში გამარჯვების ნიშანი, ძალა მსოფლიოში. მძინარეთა მცველი, ფხიზლების ნდობა, ფერმერთა ნაყოფიერება, მცურავთა ხსნა არის განსაცდელის შუამავალი, პატიმრების ნუგეში, მგლოვიარეთა ნუგეში, ტირილის გამამხნევებელი, მკვდრების გვირგვინი. ლოცვა არის საუბარი ღმერთთან, თანასწორობა ანგელოზებთან, წარმატება სიკეთეში, ზიზღი ბოროტებისგან, გამოსწორება ცოდვილთათვის. ლოცვა არის დიდი იარაღი, ამოუწურავი საგანძური, ამოუწურავი სიმდიდრე, დაუოკებელი ბურჯი, დუმილის საფუძველი. ლოცვა არის ათასობით კურთხევის ფესვი, წყარო და დედა. იგი თვით სასუფეველზე ძლიერია.” 72 წმიდა ეფრემი ლოცვას ყოფს საჯარო და კერძო. დიდი მნიშვნელობა აქვს სახალხო ლოცვას, რომელიც ტაძარში ხდება. ბერი წერს: „როგორც წვიმა აჩენს თესლს, ასევე საეკლესიო მსახურება აძლიერებს სულებს სათნოებაში“ 73 . ლოცვა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და გადამრჩენია ქრისტიანისთვის, როცა იგი აღევლინება ლიტურგიებზე, სადაც მორწმუნეები იღებენ ქრისტეს მაცხოვრის ხორცსა და სისხლს 74 . მეუფე ეფრემი მოუწოდებს „არ უგულებელყოთ საეკლესიო მსახურება რაიმე საქმის საბაბით“ 75 და პატივი სცეთ „დღესასწაულებს, რომლებიც აღვნიშნავთ არა დიდებულად, არამედ ღვთაებრივად, ქრისტიანულად: „ფსალმუნებით, გალობათა და სულიერი სიმღერებით“ (ეფეს. 5:19)“ „მწუხარებითა და ცრემლით ღაღადებს ეკლესია თავის შვილებს“ 77 რათა უფალმა შეინარჩუნოს და გადაარჩინოს ისინი. პირადი ლოცვა, წმიდა ეფრემის თქმით, ასევე ყურადღებით უნდა აღსრულდეს, რათა ლოცვის დროს ყურადღება არ შეგვეშალოს. ის ამბობს: „როდესაც ლოცვით დგახართ ღმერთის წინაშე, დადექით მის წინაშე შიშით და კანკალით. ირგვლივ მოიკვეთეთ გულიდან ფიქრები და საზრუნავი ყველაფერ მიწიერზე. ლოცვის ჟამს იყავით მთლიანად ზეციური ანგელოზი და ეცადეთ თქვენი ლოცვა იყოს წმინდა, სუფთა, უბიწო, რათა დაინახონ ის ზეცის კარიბჭეებმა და მიესალმონ მას ანგელოზები მიიტანეთ იგი წმიდა უფლის წმიდა და ამაღლებულ ტახტთან. ამიტომ, ლოცვის ჟამს ყოველთვის დაემორჩილეთ ღმერთს, როგორც ქერუბიმები და სერაფიმეები“ 78. და ისევ ბერი წერს, რომ „თქვენ უნდა ილოცოთ ხილვით“, ანუ ასკეტმა, რომელიც დგას ლოცვისთვის, „არ უნდა დაუშვას ის, ვინც არის და ვინ არის ის, ვინც არის თავისი აზრები. ლაპარაკი და მაშინ მისი ლოცვა მიუახლოვდება ღმერთს, მისი სული უფრო და უფრო აყვავდება მადლით და მტვერივით გაიქცევა ღმრთის ანგელოზის მიერ. ლოცვა, წმინდანის სწავლებით, თავმდაბლობითა და სიყვარულით უნდა დაიშალა, რადგან ვინც ლოცულობს სიყვარულით, ცრემლიანი, თავმდაბალი და სუფთა გულით, „თვითონ ღმერთს ასახავს, როგორც სარკეში, გონებაში“ 80. თუ ლოცვას არ ახლავს ეს სათნოებები, მაშინ ეს არის მხოლოდ „ლოცვის ნიღაბი“ იმით, რომ აქვს ცნება, როგორც ეფრიმა. ძმაო, მაშინ ლოცვის დაწყებამდე უნდა შეურიგდეს მას, ვინც აწყენინა, რადგან უფალი თავად განრისხებულია მასზე 82 . და "უფალი არ იღებს ლოცვას იმისგან, ვინც ახსოვს ბოროტება ძმის წინააღმდეგ" 83. ლოცვა უნდა იყოს გონივრული და განსაზღვრული, ანუ ღმერთთან მიმართვისას ასკეტმა მკაფიოდ უნდა გაიგოს, რისთვის ლოცულობს და რისი მიღების იმედი აქვს. ბერი ამბობს, რომ თუ ასკეტი აპირებს ღმერთს რაიმე სთხოვოს, მაშინ სანამ ყოველივე სიკეთის მიმცემს მიმართავს, მან უნდა განიხილოს მისი თხოვნა: არის თუ არა ეს წმინდა და გულდასმით ჩაუღრმავდეს მიზეზს, რომელიც უბიძგებს მას სთხოვოს 84 . მაგრამ ასკეტმა ყოველთვის არ იცის, რა არის გადარჩენა და რა საზიანო მის ვედრებაში. ამიტომ წმიდა ეფრემი ავალებს ბერს: „თუ რამეს სთხოვ ღმერთს, მტკიცედ დადექი შენს თხოვნაში, გახსენი და უთხარი: „თუ შენი ნებაა, უფალო, რომ ეს მოხდეს, მაშინ შეასრულე და წარმატებას მიაღწიე. და თუ ეს შენი ნება არ არის, არ დაუშვა ეს, ღმერთო ჩემო! ნუ მიღალატებ ჩემს სურვილებს, რადგან შენ იცი ჩემი სისულელე. ნუ დამანებებ სიცრუეს და ჩემს უგუნურებას, არამედ, როგორც შენ თვითონ იცი, დამიფარე შენი შეწყალების მიხედვით!” 85. რამეთუ „უფალი არის ყოვლადბრძენი გამანაწილებელი. ის უყურებს მთხოვნელის სარგებელს და როგორც კი ხედავს, რომ ის, რასაც ითხოვს, საზიანოა ან, სულ მცირე, უსარგებლოა მისთვის, არ ასრულებს თხოვნას და უარს ამბობს მოჩვენებით სარგებელს“ 86. მაგრამ უფალი ისმენს ყოველ ლოცვას და ვინც ლოცვა არ შესრულდება, მისგან იღებს იმავე მხსნელ ძღვენს, როგორც ლოცვას. თუ ბერი ლოცულობს, ღმერთს რაიმე სიკეთეს სთხოვს, ეს იმას არ ნიშნავს, რომ ის დაუყოვნებლივ მიიღებს იმას, რასაც ითხოვს, რადგან „კეთილი გამცემი ათვალიერებს თხოვნასაც და დროსაც. როგორც დროზე ადრე მიღებული ნაყოფია მავნე, ასევე არასწორ დროს მიცემული საჩუქარი ზიანს აყენებს, მაგრამ მოგვიანებით სასარგებლოა. სამოციქულო მითითების შემდეგ, რომ ლოცულობდეთ განუწყვეტლივ (იხ. 1 თეს. 5:17), წმიდა ეფრემი საუბრობს ხშირ და დაჟინებულ ლოცვაზე. სუსტი ადამიანური ბუნება, ღვთის მადლის განსაკუთრებული დაცვის გარეშე, ვერ შეუშლის ხელს დაცემას. აქედან გამომდინარეობს მუდმივი მოთხოვნილება, ვილოცოთ ღმერთს, ვთხოვოთ მისგან დახმარება და შუამავლობა. „ჩვენ განუწყვეტლივ უნდა ვევედროთ უფალს, - ამბობს ბერი, რომ აღვამაღლოთ დემონების ცდუნებაზე“ 88 და მოვიპოვოთ გამარჯვება მტერზე. „ვიფხიზლოთ, ვიყოთ გულმოდგინე წმიდა ლოცვაში, რათა აღდგომის დღეს შევხვდეთ სიძე ბრძენ ქალწულებთან“ 89. სამონასტრო ლოცვის შესახებ ბერი ეფრემი წერს „ინსტრუქციებში ასკეტებისთვის“: „ბერის ჰიმნოლოგია იყოს განუწყვეტლივ, რადგან სერაფიმე ადიდებს განუწყვეტლივ. შენს პირში, ბერი, იყოს სულიერი სიმღერა, რომელიც შეგიმსუბუქებს ცდუნების ტვირთს. არ შეწყვიტო ლოცვა, ღიად, როცა შეგიძლია ლოცვა. დაელოდე კვირას თუ დღესასწაულს, მაგრამ, როგორც დავით წინასწარმეტყველმა თქვა, ილოცეთ „მისი ბატონობის ყველა ადგილას“ (ფსალმ. 102:22 ამიტომ, ეკლესიაში ხართ, თუ სახლში, თუ მინდორში, მწყემსავთ თუ არა მშენებლობებს, ხართ თუ არა დღესასწაულზე, არ მიატოვოთ ლოცვა, როცა შესაძლებელია, როცა ეს შესაძლებელია, როცა შეძლებთ, ლოცვაშიც კი. და დილით და შუადღისას არ იცი, როდის მოვა ის, ვინც შენს სიცოცხლეს ითხოვს“ 90. თუ „ლოცვა წინ უსწრებს საქმეს და ლოგინიდან წამოდგებით, შენს პირველ მოძრაობებს მიუძღვნი ლოცვა, მაშინ ცოდვა სულს ვერ ჰპოვებს“ 91. ამრიგად, ლოცვა არის ქრისტიანის სულიერი ცხოვრების საფუძველი. მისი მეშვეობით ადამიანი ღმერთთან ურთიერთობაში შედის და გულს უხსნის მას, ღვთის წყალობის იმედით ევედრება ცოდვების მიტევებას. ასკეტი მთელ სიცოცხლეს ლოცვაში ატარებს. მაგრამ მხოლოდ ლოცვა არ არის საკმარისი მტრის დასამარცხებლად. მეუფე ეფრემი ამბობს, რომ მარხვაც საჭიროა, „რადგან მარხვისა და ლოცვის გარეშე ვერავინ დაამარცხებს ბოროტს“ 92 . ამრიგად, ეს ორი სათნოება გაერთიანებულია ერთად. მარხვითა და ლოცვით ასკეტი ხდება მისი მფარველი ანგელოზის ნათესავი; უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, ანგელოზები, წინასწარმეტყველნი, მოციქულნი, მოწამენი და ყველა წმიდანი ხარობენ მისით. წმიდა ეფრემი მოუწოდებს ყველას მარხვაში მოშურნეობისაკენ, რათა მარხვასა და კურთხეულ მართალთან ერთად ზეცაში ამაღლდნენ და „ნეტარების ვახშამზე დაისვენონ“ 93 . ბერი წერს: „მარხვა ღირსი და ღვთისმოსავი საქმეა, მარხვა არის ეტლი, რომელიც ამაღლდება ზეცაში, მარხვა შობს წინასწარმეტყველებს და აბრძენს კანონმდებლებს, მარხვა არის სულის კარგი დაცვა, სხეულის საიმედო მსახური. მარხვა არის სიფხიზლის თანამგზავრი ძვირფასმა სულმა დაასვენა ლაზარე აბრაამის წიაღში, ამიტომ ჩვენც გვიყვარს იგი, - მოგვიწოდებს ბერი, რომ აბრაამის წიაღმაც მიგვიღოს. გავექცეთ ფუფუნებას და სიმთვრალეს, რომელსაც თან ახლავს ხმაურიანი სიცილი - ეს სიძვის დედა. ლოთობა მიუღებელია უფლისთვის. სიმთვრალე გვაშორებს სულიწმიდას. მარხვა არის ქალაქის კეთილმოწყობა, ბაზრის დეკანატი. მარხვა - სიმშვიდე სახლებში. მარხვა ქალწულობის მცველი და მფარველია. მარხვა მონანიების გზაა. მარხვა ცრემლების დამნაშავეა. მარხვას არ უყვარს სამყარო (ამქვეყნიური), არც ის, რაც ამქვეყნად არის. მაშასადამე, მარხვისას გული არ გავიტეხოთ, რადგან ანგელოზები ყველა ეკლესიაში მარხულობენ. მარხვა არ იძლევა სიძულვილს. ხოლო ისინი, ვინც ხსოვნას აგროვებენ თავიანთ მწუხარებასა და ჩადენილ ბოროტებას, თუმცა, როგორც ჩანს, ლოცულობენ და მარხულობენ, ჰგვანან ადამიანებს, რომლებიც წყალს ასხამენ და ასხამენ გატეხილ კასრში. მარხვა არის ხმალი, რომელიც არასოდეს დუნდება." 94 მაგრამ ყოველი მარხვა, ამბობს წმიდა ეფრემი, არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის. ამრიგად, მარხვა „უკიდურესად გაშლილი“ 95 საყვედურია, რადგან ის ასკეტს უძლურს და ქმედუნარიანს ხდის. ასევე, თუ "ვინც მარხულობს და სძულს თავის ძმას, ის იგივეა ღვთის წინაშე, როგორც სიძულვილით გატაცებული, რადგან სავსეა მოტყუებითა და სიძულვილით და დაკარგა ჩვენი უფლის სიყვარული. ვინც მარხულობს და მრისხანებს და გულში მტრობას ატარებს, სძულს ღმერთი და შორს არის მისგან ხსნა". ვისაც გულში აქვს „მოტყუება, სიძულვილი და მსჯავრი, ჯერ განიწმინდოს სული, შემდეგ მოვა, მარხულობს და ლოცულობს“, რადგან ასკეტს სჭირდება მშვიდობა ყველასთან და გახდეს „სრულყოფილი სიყვარულში და სარწმუნოების იმედში“ 96. მარხვა, ლოცვის მსგავსად, არა მხოლოდ გონებრივი, არამედ ფიზიკური სნეულებებისა და სნეულებების განკურნების საშუალებაა. მარხვა გონებას სიფხიზლეს მოაქვს, ლოცვა კი გონების იარაღია, რომლითაც ის განდევნის უხილავ მტრებს. მარხვა ამდაბლებს სულს, ათავისუფლებს მას სიმწარისა და პომპეზურობისგან, მარხვის ლოცვა კი განსაკუთრებულ ძალას იღებს, რადგან იგი გულის სიღრმიდან არის მოტანილი. მაგრამ მარხვა და ლოცვა მხოლოდ მაშინაა გადამრჩენი, როცა ისინი შერწყმულია სხვა სათნოებებთან, კერძოდ, წყალობის საქმეებთან. „მშვენიერია ლოცვა და მარხვა, - ამბობს ბერი, - მაგრამ მოწყალებით ძლიერდება“ 97 . მაშასადამე, „ნეტარია ის, ვინც პურს გატეხს და ღარიბებს აძლევს; ქრისტე ხარობს მასზე და აჯილდოებს მას ცათა სასუფეველით; ნეტარია ის, ვინც შიშველს შეიმოსავს, შეიმოსება სასუფევლის სამოსელი და ერთ დღეს გაიხარებს ნათელ დარბაზში“ 98. თავი VI. თავშეკავების, უმანკოების და სიწმინდის შესახებ მარხვა არის თავშეკავების ზოგადი სათნოების მხოლოდ ერთი ასპექტი. თავში „სათნოებათა შესახებ“ წმიდა ეფრემი წერს: „გიყვარდეს პატივმოყვარეობა და თავშეკავება, რათა მიიღო დიდი სარგებელი. სიუხვე ანადგურებს, თავშეკავება ქმნის, მაგრამ ერთი მეორეს საპირისპიროა და ერთი მეორეს ვერ ერწყმის. მწვანილი დააკმაყოფილებს საჭირო მოთხოვნილებას და ამ ყველაფერში შემწე და შემწე გყავს უფალი, რომელიც კეთილი იმედით ამდიდრებს შენს სულიერ ძალას“ 99. ასე რომ, თუ ასკეტს უნდა დაძლიოს სიხარბე, უნდა შეიყვაროს თავშეკავება, რითაც გაიმარჯვებს ამ ვნებაზე. მაგრამ როგორც „საზრდოებით შევსება“ და „თავშეკავების გახანგრძლივება“, ისევე როგორც უსაფუძვლო მარხვა, საყვედურია. პირველი ზედმეტად აღაგზნებს ხორციელ ვნებებს და ძლიერ ომს აღძრავს სულში, მეორე კი ასკეტს ქმედუუნაროდ აქცევს. მაგრამ „ხორცის ხორცი“, რომელიც ყველაზე ხშირად გამოწვეულია დემონებით, ზოგჯერ „უკიდურესი თავშეკავებიდან“ მოდის. ამიტომ აუცილებელია საკვების მიღება ზომიერად, „რათა სრული უზომოობის შემთხვევაში ასკეტი არ განიცადოს ძალადობა ხორციელი მოძრაობებისგან“ 100. წმიდა ეფრემი, ისევე როგორც მრავალი წმინდა მამა, გვასწავლის არა მხოლოდ სხეულებრივ თავშეკავებას, არამედ სულიერსაც, რომელშიც იგულისხმება თავშეკავება „ყოველგვარი ვნებათაგან, ბოროტი და ამაო აზრებისაგან“. ამ ფართო გაგებით განხორციელებული თავშეკავება არის „ცოდვის განადგურება, ვნებებისგან გაუცხოება“ და ასეთი ღვაწლის მწვერვალია სრული „საკუთარი სურვილების უარყოფა“ 101 ღვთის ნების აღსრულების მიზნით. თავშეკავების სათნოებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ქრისტიანის სულიერი და ზნეობრივი განვითარებისთვის. წმიდანის თქმით, „ვინც თავშეკავებას დაუთმობს თავს და ამით თავს იკავებს, იოლად გადალახავს ვნებებს და აზრებს“ 102. მაგრამ თავშეკავება მხოლოდ მაშინაა სასარგებლო, როცა ის ხდება „ღვთისმოსავი ფიქრით“ 103 (მიზანი - მღვდელი რ.). თავში „თავშეკავების შესახებ“ ბერი ეფრემი ამბობს, რომ თავი უნდა შეიკავოთ: „ენით - ბევრი არ ილაპარაკოთ და ცარიელად არ ილაპარაკოთ, ენას დაეუფლოთ და არ ცილისწამება, სიტყვით არ შეურაცხყოთ, არ გეფიცოთ, არ ისაუბროთ უსაქმოდ, არ აწუწუნოთ ერთმანეთი, არ გავამხილოთ ის, რაც საიდუმლოა, არ გავამჟღავნოთ ძმის გაგონება; მოსმენა და არ გაგიკვირდეთ თვალების გამო - აკონტროლოთ მზერა ყველაფერზე სასიამოვნო და არაკეთილსინდისიერად - აკონტროლოთ ბრაზი და არ ააფეთქოთ თქვენი სული, არ მოისურვოთ ქედმაღლობა; ღვთის შიში, არ იყოს მიდრეკილი მაცდუნებელი და ცეცხლოვანი აზრებისკენ და არ აღფრთოვანდეს მათ კვებით (საჭმლით) - აკონტროლო საკუთარი თავი და არ ეძებო საჭმელი, უხვად ან ძვირადღირებული კერძები, არ ჭამო არასწორ დროს ან გარკვეული საათის გარდა. რ.) საჭმელი და არა სურვილი ერთი ან მეორე; სასმელში - გააკონტროლო თავი და არ წახვიდე ქეიფებზე, არ დატკბე ღვინოების სასიამოვნო გემოთი, არ დალიო ღვინო ზედმეტად, არ ეძებო სხვადასხვა სასმელი, არ ადევნო თავი ოსტატურად მომზადებული ნარევების დალევის სიამოვნებას, არ დალიო ზედმეტად არა მხოლოდ ღვინო, არამედ, თუ შესაძლებელია, წყალიც; სურვილში და მანკიერ ვნებათაღელვაში - გრძნობების კონტროლი, შემთხვევით აღძრული სურვილების დათრგუნვა, ვნებათაღელვის შთამნთქმელი აზრებისკენ მიდრეკილება, საკუთარი თავის მიმართ სიძულვილის არ აღფრთოვანება, ხორციელი ნების ასრულება, არამედ ვნებების შეკავება ღვთის შიშით. რამეთუ ჭეშმარიტად თვითმართველია ის, ვისაც ეს უკვდავი კურთხევა სურს (სურვილი) და გონებით მათკენ მიმავალს, ხორციელ ვნებას შორდება, ზიზღს აყენებს ხორციელობას, როგორც რაღაც ჩრდილში ჩაძირვას; არ უყვარს ქალის სახეების ყურება, არ იტაცებს ფიზიკური გარეგნობა, არ იზიდავს სილამაზე, არ სიამოვნებს გრძნობებისთვის სასიამოვნო, არ იჭერს მაამებლობის სიტყვებს, არ ჩერდება ქალებთან, განსაკუთრებით უზრდელებთან და არ აქვს ხანგრძლივი საუბარი ცოლებთან. ყოველგვარი ფიქრისგან თავს იკავებს და ყოველგვარ სურვილს სძლევს უკეთესის სურვილითა და მომავალი ასაკის შიშით. ნეტარ არიან ასეთნი, რამეთუ ზეციური სიხარული ელის მათ“ - ასკვნის წმ. ეფრემი 104. ამრიგად, ბერი გვასწავლის, რომ თავშეკავების საკითხში საჭიროა ყველაფრის ზომიერი გამოყენება, რასაც ღმერთი აძლევს ადამიანის სასარგებლოდ. მაგრამ ეს შესაძლებელი ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი ისწავლის გონების, ნების და მთელი გრძნობების გაკონტროლებას. თავშეკავებისკენ სწრაფვით, ქრისტიანი დიდად უწყობს ხელს კიდევ ორი სათნოების - უბიწოებისა და სიწმინდის შეძენის საქმეს. წმინდა ეფრემი გვასწავლის, რომ უბიწოება შედგება არა მარტო სიძვისა და ხორციელი სიამოვნებისგან, არამედ სხვა ვნებებისგანაც. ამიტომ, „ჭეშმარიტად უბიწოა ის, ვინც სიძვისგან იცავს არა მარტო მთელ სხეულს, არამედ სხეულის ყოველ წევრსაც; როდესაც, მაგალითად, თვალი და ენა აკვირდებიან სიწმინდეს, თითოეული თავის საქმიანობაში, ხოლო შინაგან ადამიანში სულიერი აზრები არ შედის შერწყმული მანკიერ აზრებთან“ 105. სიწმინდე და უბიწოება, წმიდა ეფრემის თქმით, არის „თვალისთვის ლაგამი, რომელიც მთელ სხეულს სიბნელიდან ნათელში მიჰყავს; ღვთის ნიჭი, სავსე სიკეთით, აღზრდით და ცოდნით; ბურჯი სავსეა სიმშვიდითა და სტრუქტურით; მსუბუქი ტვირთი, რომელიც არ იხრჩობა წყალში (ქვეყნიერების ცდუნებებში) და მარადიული სიმდიდრე, რომელიც იმალება ქრისტეს სულში. of need; a spiritual chariot that raises its owner to heights; a beautiful estate that is not devastated by wild beasts or burned by fire; the ancestor of love and the life of angels. drive away despondency and inspire patience; diminish passions and produce dispassion; generate spiritual joy and kill sadness; enlighten the righteous, darken the devil and quickly flow to the honor of the high calling in Christ; They ახარებს მათ შეძენილ გულს და ზეციურთა სულს შთააგონებს, სიწმინდე და უბიწოება აყვავებენ ღმერთს სულსა და სხეულში და აავსებენ მთელ სახლს სურნელებით, აღწევენ მის დანაპირებს. წმინდანებს უყვარდათ ისინი; წმიდა იოანე მახარებელს უყვარდა ისინი და შეიყვარა ისინი, ღირსი იყო დიდების უფლის მკერდზე დაყრდნობა. არა მარტო მარად ქალწულები, არამედ ქორწინებაში მცხოვრებნიც იღებენ პატივს“ 106. „მხურვალედ ევედრე უფალს, - ამბობს ბერი, რომ მოგანიჭოს სული სრული უბიწოებისა“, 107 რადგან ვინც სიწმინდეს მიაღწევს, ღვთის სული მკვიდრობს მასში და ადიდებს მას და ასეთი ადამიანი ხდება ღვთის ტაძარი 108 . მაგრამ ჭეშმარიტი სიწმინდე და ჭეშმარიტი სიწმინდე ასკეტის სულში მხოლოდ მრავალი საქმის შემდეგ დგინდება, რომლებშიც მან გამოავლინა თავისი ერთგულება ღმერთისადმი. და ნეტარია კაცი, - ამბობს ბერი, - რომელიც ყოველთვის ცდილობს წმინდა გული მოამზადოს მადლისთვის, რათა როცა მოვა, სათნოების სურნელი და სულის სიწმინდე იპოვოს და დამკვიდრდეს მასში უკუნითი უკუნისამდე. 109 ბერი ეფრემი წერს აგრეთვე იმ ნიშნებზე, რომლითაც შეიძლება განვსაზღვროთ, ცდილობს თუ არა სული სიწმინდისა და სიწმინდის შეძენას. ასეთი სული „ჩაგრავს და დამონებს ხორცს და ზეციურს უყურებს; ეზიზღება ფუფუნებას, სხეულებრივ მადლსა და ტანსაცმლის მორთულობას; სძულს ძვირადღირებული საკვები და გარბის სიმთვრალისგან; შორდება ბოროტებას და მიემართება სიკეთეს; აქვს სუფთა გული, ტკბილი ყელი და ნათელი სახე; აქვს უცვლელი ხელები და განდევნის 10 თავის სიმდიდრეს“. ბერი ეფრემი ასევე ამბობს, რომ სიწმინდე და სიწმინდე მიიღწევა სიყვარულში თავშეკავებით, თვინიერებითა და დუმილით. ისინი ეხმარებიან ასკეტს ახალი სათნოებების შეძენაში, რისი მეშვეობითაც ის სულ უფრო და უფრო მაღლა ადის სულიერ კიბეზე. ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის შედეგად ადამიანურმა ბუნებამ დაკარგა ხელუხლებელი სიწმინდე, რომლის გარეშე ჭეშმარიტად მორალური ცხოვრება შეუძლებელი ხდება. და მხოლოდ მონანიება, ამბობს წმიდა ეფრემი, „აღადგენს ბუნებას და უბრუნებს მას საკუთარ ღირსებას“ 111. მონანიებული ასუფთავებს გულს ყოველგვარი უბიწოებისაგან, ამზადებს მას მადლის მისაღებად. სინანულით სხვა ქრისტიანული სათნოებებიც მოიპოვება. პირიქით, მონანიება რომ არ ყოფილიყო, მაშინ „კაცობრიობა დიდი ხნის წინ დაიღუპებოდა“ 112. მონანიება აუცილებელია ყოველი ქრისტიანისთვის. ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრება იწყება სინანულით, როგორც ყველაფრის ცოდვისა და ბოროტების უარყოფით. თავად უფალმა თავის ქადაგებას უწინასწარმეტყველა მოწოდება: „მოინანიეთ!“ (მათე 4:17). მონანიების შემთხვევაში მართალი მსაჯული ემუქრება ადამიანს მარადიული სიკვდილით (იხ. ლუკა 13:3). ქრისტეს მაცხოვრის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ იგი სიყვარულით ელის ადამიანისგან მონანიებას და მზადაა აპატიოს და მიიღოს ყოველი სული, რა მძიმე ცოდვებიც არ უნდა ჩაიდინოს. წმიდა ეფრემ სირიელი, უპირველეს ყოვლისა, მომღერალი და მონანიების მქადაგებელია. ყოველ შესაძლებლობაზე, მისი ნაწარმოებების თითქმის ყველა გვერდზე, ის საუბრობს მონანიებაზე შთაგონებული მჭევრმეტყველების მთელი დამაჯერებლობით და ქრისტიანული თავმდაბლობის სისრულით. მონანიება უხვი ნაყოფია, რადგან მას ყოველმხრივ მამაცი საქმეები მოაქვს ღმერთს. ეს არის ნაყოფიერი მინდორი, რადგან ის ყოველთვის კულტივირებულია. ეს არის სიცოცხლის ხე, რადგან აცოცხლებს ცოდვებით დაღუპულ ბევრს. ღმერთი ხარობს ამით, როგორც მისი შემოქმედების ძალით, რადგან ვინც ცოდვა ცდილობს მის განადგურებას. უხვი სარგებელი ღვთისაგან, რადგანაც ცოდვილებს აგროვებს ხალხში. სინანული ღვთის მშვენიერი პურია: ღმერთი მასში სინდისის აღსარებას აგემოვნებს, სინანულის ცრემლებს სვამს; მასში ტკბება სურნელოვანი ნება, კვნესის გულწრფელი გრძნობა, რადგან ღმერთისთვის ისინი სურნელოვან ღვინოს ჰგვანან“ 114. მონანიება მრავალფეროვანია. „ის კვებავს ღმერთს დიდებით და ასევე აღსარებათ; კვებავს მას თავშეკავებით, ღვთისმოსაობითა და ასკეტიზმით; კვებავს მას სხვადასხვა მოწყალებით. მონანიება დიდი ღუმელია, რომელიც თაფლს თავის თავში იღებს და ოქროდ აქცევს; იღებს ტყვიას და აძლევს ვერცხლს. სინანული სარკეა, ამიტომ ბოროტი არ ტოვებს მას ჩვენში, რომ არ დავინახოთ მასში საკუთარი თავი და არ გავრეცხოთ ჩვენი უწმინდურება“ 115. რისგან შედგება მონანიება? „ჭეშმარიტი მონანიება არის ცოდვისგან თავის დაღწევა და მისი სიძულვილი, როგორც ის, ვინც ამბობს: „შევიძულე და მეზიზღება უსამართლობა“ (ფსალმ. 119:163); და კიდევ: „დავფიცე და დავიფიცე, რომ დავიცვა შენი სიმართლის ბედი“ (ფსალმ. 119:106). ვინც ნამდვილად გადაწყვიტა ცოდვის მიტოვება, ღვთისგან შენდობა მიიღო, ამიტომ ბერი ამბობს: „უკან დაიწიე, იტირე, დაიბანე ცოდვით შებილწული ჭურჭელი, დაჰპირდი, რომ აღარ შესცოდავ, რადგან მხოლოდ მაშინ განიკურნები, როცა ამას შეასრულებ, რადგან ღმერთია მონანიებულთა ღმერთი“ 117. მაგრამ „ნუ იქნები მონანიე დღეს და ცოდვილი, მეორე დღეს ცოდვილთა შორის იარე და ცოდვილთა შორის იარე. მუდამ მონანიების გზა, რათა კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარული შეგხვდეს, რადგან უფალი იღებს მას, ვინც ნებაყოფლობით სინანულს მოაქვს სიყვარულით“ 118. ადამიანი ყოველდღე სცოდავს საქმით, სიტყვით და ფიქრით, ამიტომ მას მუდმივი მონანიება სჭირდება. თავად მონანიებას არ აქვს კონკრეტული დრო და არ არსებობს დრო, რომელიც არ იქნება შესაფერისი მონანიებისთვის. წმიდა ეფრემი წერს: „თუნდაც ათასჯერ შესცოდო, მაგრამ მერე ისევ შეინანო, ისევ განიწმინდება სიბინძურეებისგან და ჩადენილი დანაშაულებისაგან. ერთ დღეში სამოცდაათჯერ შვიდჯერ სცოდავთ, ღმერთი არ დაგიხურავს სიკეთის კარს, თუ მხოლოდ მოინანიებთ. მონანიებით და ის განკურნავს, თუ დღის განმავლობაში კიდევ ერთი მტკივნეული ჩირქოვანი ქერქი გექნება, საღამოს მიდი ექიმის ზღურბლთან და ის განკურნავს შენს ჩირქოვან წყლულებს სინანულით და გულის უბრალოებით და დაეცემა ღმერთის წინაშე, რადგან ის არის კეთილი და მოწყალე. მონანიება აუცილებელია ყველასთვის: ცოდვილებისთვისაც და მართალებისთვისაც, რადგან, როგორც ეკლესია გვასწავლის პავლე მოციქულის პირით, „ყველა, ვინც შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3,23). მუდმივ მონანიებაში მდგომარეობს ხსნა ცოდვებისგან და ვნებებისგან, რომლებიც დაუდევრობითა და საქმის შესუსტებით შეიძლება მალე გაიმარჯვოს ადამიანის სულზე. ცოდვის ჩადენის შემდეგ, თქვენ უნდა ადგეთ და განაგრძოთ ბრძოლა რწმენით და ღვთის დახმარების იმედით. მონანიებით, ამბობს ბერი, ადამიანი „მშვენიერი და კეთილშობილი ხდება და სიბილწეებს ერიდება, აღწევს ცათა სასუფეველს“ 120. მონანიების ძალა დიდია და დაუძლეველი, რომელსაც ერთ წამში შეუძლია შეცვალოს მარადიული ბედი ყველაზე ცოდვილსაც კი. ღმერთს სურს მოისმინოს მონანიებული ადამიანისგან მისი ცოდვები და არა იმიტომ, რომ მან არ იცის ისინი. მას სურს, რომ ადამიანი აღსარების გზით გონს მოეგოს თავის ცოდვებს და მიიღოს შენდობა მათთვის. უფალი, მეუფის თქმით, „ჩვენგან არაფერს მძიმე და რთულს არ ითხოვს, არამედ მხოლოდ მოწყენილ გულს, აზრების სინაზეს, დაცემის აღიარებას, დაუღალავ და მძაფრ დაცემას ღმერთთან, სთხოვს შენდობას იმის გამო, რაც ჩვენ შევცოდეთ“ 121. "უფალი არის ჩვენი მწყემსი", - წერს წმიდა ეფრემი, "ჩვენ მისი სამწყსო ვართ, როგორც სამოთხეში. მან მოგვცა სინანული, როგორც განწმენდის წყალი, რათა ჩვენ შეგვეძლოს მისით თავი, როცა რაიმეში ვცოდავთ. ამიტომ, ჩვენ გვაქვს არა მხოლოდ "აღორძინების", არამედ "განახლების" აბანოც (ტიტე 3:5) სუფთა“ 122. მონანიება უნდა იყოს უტყუარი, გულწრფელი და მტკიცე, რადგან უფალი არ იღებს მხოლოდ გარეგნულად მოტანილ მონანიებას. ასეთი მონანიება გმობს ღმერთის მიერ და ემატება მისი მოტანის ცოდვას, კერძოდ, იმიტომ, რომ „ისიც სხვებსაც განკარგავს მსგავს თვალთმაქცობას“ 123. „შეეცადე, ამ მოკლე დროში დაეხმარო საკუთარ თავს, რათა დაამშვიდო სულგრძელი და მოწყალე ღმერთი ჭეშმარიტი სინანულით და ცრემლებით, რადგან არავინ დაგვეხმარება განკითხვის დღეს, არც მეგობარი და არც ნათესავი, გარდა დედამიწაზე შემოტანილი მონანიებისა და მასში შემავალი სათნოებებისა: ჭეშმარიტი სიყვარული, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა. გამოსწორება მხოლოდ ამ ცხოვრებაშია შესაძლებელი - სიკვდილის შემდეგ მონანიების ადგილი აღარ არის. არის შურისძიების არეალი იმის გამო, რაც გაკეთდა. ამიტომ წმიდა ეფრემი ამბობს: „ამ მცირე დროში დაღვრილი რამდენიმე ცრემლის გამო და სინანულის გულისთვის ღმერთი მიუტევებს ყველა ცოდვას, იტირე ცოტა აქ, რომ არ იტირო მარადიულად და მარად სიბნელეში. რადგან აქ ცრემლების ღვრით მიიღებ შვებას და ყოველგვარ ნუგეშისცემას, ხოლო შეგეწირებით და იქით დაისჯებით. ტალანტები“ 125. „ნეტარ არიან, ვინც დღე და ღამე ტირიან, რამეთუ იხსნიან მომავალი რისხვისგან“ 126. „აქ ვიტიროთ, რომ იქ არ ვიტიროთ“, - მოუწოდებს ბერი, „რაც გვსურს, იმდენსაც პატიობს კეთილი ღმერთი“ 127 . წმინდა ეფრემი აღნიშნავს, რომ სინანულის ყველაზე სრულყოფილი იარაღი ტირილია. ყველა, ვინც ხსნას მიაღწია, ტირილით დაიწყო და ტირილით დაასრულა სიცოცხლე. ტირილით იწყება ღმერთისკენ მიბრუნება, ცრემლები არბილებს მისკენ მიმავალ რთულ გზას და ტირილით ამთავრებს ადამიანის რთულ ცხოვრებას. მონანიებული ტირილის გარეშე, სხეულებრივი ღვაწლი არაფრად ითვლება და, უფრო მეტიც, ხელს უწყობს ამპარტავნებისა და სიამაყის განვითარებას. კურთხეული ტირილი კი, პირიქით, ყოველ ცოდვილს განიბანს ცოდვებისგან. წმიდა ეფრემი ამბობს: „ტირილის დასაწყისი არის საკუთარი თავის შეცნობა. ჩვენი გლოვა იყოს არა ადამიანთა და არა ადამიანთა დასანახად, არამედ ღმერთისთვის, რომელმაც იცის გულის საიდუმლო. ტირილი ქმნის და იცავს, ტირილი წმენდს სულს ცრემლით და ასუფთავებს მას. ტირილი შობს უმანკოებას, აწყვეტს ახირებას, აუმჯობესებს ღმერთს. 5:4) და ნუგეშისცემას იღებს ანგელოზებისგან“ 128. ამიტომ ბერი ეფრემი მოუწოდებს ყველას და ამბობს: „ვტიროდეთ უფლის, ჩვენი ღმერთის წინაშე, სანამ არ ჩავვარდებით საპყრობილეში, ყოველ დღე სინანულის ცრემლებს ვთხოვთ უფალს, რათა ჩვენი ცოდვების ტირილი განთავისუფლდეს მადლიდან სინანულის გული, რომელიც განიბანს სულს ცოდვებისაგან და განწმენდს მას ურჯულოებისაგან და ყოველი დღე ახალ ნაყოფს მოაქვს“ 129. თავში „რვა ფიქრის შესახებ“ ბერი ეუბნება ასკეტს, როგორ მიაღწიოს სინანულს: „თუ გინდა, რომ ღმერთმა მოგანიჭოს ცრემლები, სინანული და უგუნურება, გამუდმებით გაიხსენე შენი სიკვდილი და საფლავი, <და შემდეგ> მიიღებ ჭეშმარიტ მონანიებას, რომელიც მიგიყვანს ხსნამდე“. 130 წმიდა ეფრემის სწავლებით, არის „ცრემლები ხილულთათვის, და ძალზე მწარე და ამაოა, რადგან განადგურებამდე მივყავართ“. არის „მონანიების ცრემლები, როცა სულს მარადიული კურთხევა სურს და ისინი ძალიან ტკბილი და სასარგებლოა, რადგან ხსნას მივყავართ“. და არის „მონანიების ცრემლები, სადაც არის „ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ (მათე 8:12) - და ეს ცრემლები მწარე და უსარგებლოა, რადგან სრულიად წარუმატებელია, რადგან მონანიების დრო აღარ არის“ 131. ჭეშმარიტი გლოვა ღვთის საჩუქარია და დიდი ძალისხმევით მიიღწევა. ტირილი და ტირილი ცოდვებზე არის გულის სინანული და ეს „გონებრივი ტირილი“ არის ძლიერი ცოდვისგან განწმენდისთვის, მისგან ყოველგვარ სულიერ ჭუჭყს ასუფთავებს ცრემლის უხვი დინებით. ის არის ერთადერთი პირობა, რომელსაც ეკლესია აყენებს ცოდვილს აღსარებისას და რომელიც მხოლოდ აუცილებელია ცოდვების მიტევებისთვის და ღვთის წყალობის მისაღებად. ამრიგად, სინანულით ადამიანი ჯერ მიდის საკუთარი თავისა და მდგომარეობის შეცნობამდე, შემდეგ კი იმის შეცნობამდე, რაც მასზე მაღლა დგას, ანუ ღვთაებრივ საგნებთან და ნელ-ნელა იძენს საჭირო სათნოებებს. „ცრემლიანი მონანიება მშვენიერი და ღვთიური დღესასწაულია, რომელსაც უფალი აღნიშნავს (კაცთან)“ 132. თავი VIII. ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ რაც უფრო ნათლად და ღრმად აცნობიერებს ადამიანს საკუთარი ცოდვილი გარყვნილების შესახებ, მით უფრო ნათლად ეჩვენება მას ღვთიური დახმარებისა და ღვთიური დათმობის მოთხოვნილება, მით უფრო ძლიერია მისი მიზიდულობა ღმერთისადმი, რომელიც მონანიებისას ცოდვების მიტევებას ეძებს. ამრიგად, ღმერთის სიყვარულს და მონანიებას ღრმა შინაგანი კავშირი აქვს ერთმანეთთან. ისინი აბრუნებენ ადამიანს ჭეშმარიტ ქრისტიანულ ცხოვრებაში და მიჰყავთ ხსნისკენ. მაგრამ ყველა სათნოების გვირგვინი სიყვარულია, რომლის გარეშე სულიერი წარმატება შეუძლებელია. სიყვარული ასევე არის ქრისტიანის მთელი ასკეტური საქმის მიზანი. სიყვარულის შეძენის სულის სურვილი არის თვით ღმერთის პოვნისა და მასთან გაერთიანების სურვილი, რადგან „ღმერთი სიყვარულია“ (1 იოანე 4:16). მრავალი წმინდა მამის მსგავსად, წმიდა ეფრემი საუბრობს ღვთაებრივ სიყვარულზე, როგორც „სრულყოფილების მთლიანობაზე და სათნოებათა მთელი კიბის დასრულებაზე“ 133. "ვისაც სიყვარული აქვს", - ამბობს წმიდა ეფრემი, "ასრულებს მთელ კანონს, რადგან "სიყვარულის კანონის შესრულებაა" (რომ. 13:10). არც ზეცაში და არც დედამიწაზე არ არის სიყვარულზე ძვირფასი არაფერი. ღვთაებრივი სიყვარული არის სათნოებათა წინამძღოლობა, ყოველივე სიკეთის მიზეზი, კანონის შესრულება არის სჯული სიყვარულით, ყველაფერი აგებულია რჯულით. ადამს ეძახიან, ანგელოზები და კაცები ერთ ნახირად იქცა, სამოთხე იხსნება, ზეცის სასუფეველი დაჰპირდა, დაიჭირა კაცთა და მოწამეებად აქცია მან ანგელოზები ასწავლა ვიწრო გზაზე... ოჰ, კურთხეულო სიყვარულო, კურთხეული იყოს ის კაცი, ვინც სუფთა გულით შეიძინა! 134. და შემდეგ ბერი მოუწოდებს: "სიყვარული თვალის ჩინივით შეინახე, რადგან მასში არის სინათლე და სიცოცხლე; შეინახე იგი, ის სიხარულია ყველასთვის, ვინც მას ერთგულია. ის არის ღვთიური შენაძენი, ის არის ანგელოზური ღირსება. შეინარჩუნე იგი. თუ გიყვარს, "თქვენი ახალგაზრდობა განახლდება, როგორც არწივი" (ფსალმ. ანგელოზები, თუ გიყვართ იგი, დამკვიდრდება თქვენში, და მადლი, როგორც წყარო, გაახარებს თქვენს გულს, მასში არ არის მოკვდავი სევდა. 135. სხვაგან წმიდა ეფრემი წერს: „სიყვარული ღვთისა არის უკვდავი ცეცხლი, რომელიც ამოდის მიწიდან და სძულს მიწიერს, იგი ხდება ღმერთის დადებული სულში, იგი არის სვეტი და დასტური წმინდა სულში“ 136. თავში „სიყვარულის შესახებ“ წმიდა ეფრემი უწოდებს ნეტარ ადამიანს, რომელმაც შეიძინა ღვთის სიყვარული, რადგან ასეთი ადამიანი ატარებს ღმერთს საკუთარ თავში და ღმერთთან ერთად, უპირველეს ყოვლისა, (იარსება): არაფრის არ ეშინია, რადგან სიყვარული განდევნის შიშს; არასოდეს არავის აბუჩად აგდებს: პატარას და დიდს, დიდებულს და უდიდებულეს, ღარიბსა და მდიდარს, არამედ, პირიქით, „ყველაფერს ფარავს, ყოველივეს ითმენს“ (1 კორ. 13:7); არავის წინაშე არ იბზუებს თავს, არ ქედმაღლობს, არავის ცილისწამებს და ყურს აშორებს მას, ვინც ცილისმწამებს; არ დადის მაამებლობით, არ ჭუჭყიანებს თავს და ფეხს არ აკარებს ძმას; არ ეჯიბრება, არ შურს, არ უყურებს საძულველი თვალით, არ უხარია სხვის დაცემას, არ ამცირებს დაცემულს, არამედ თანაუგრძნობს მას და მონაწილეობს მასში, არ სძულს გაჭირვებულ ძმას, არამედ შუამდგომლობს და მზადაა მოკვდეს მისთვის; ასრულებს ღვთის ნებას და არის ღვთის მოწაფე; ის არასოდეს არაფერს ითვისებს საკუთარ თავს, არ ამბობს არაფერზე: "ეს ჩემია", მაგრამ ყველაფერს, რაც აქვს, ყველას სთავაზობს საერთო სარგებლობისთვის; არავის თვლის თავისთვის უცხოდ, მაგრამ ყველა თავისია; არ ღიზიანდება, არ ამაყობს, არ ბრაზდება, არ ხარობს ტყუილით, არ ჩერდება (არ რჩება) სიცრუეში, არავის თვლის თავის მტრად, გარდა ეშმაკისა“. ასეთი ადამიანი გადავა ღმერთთან და იცხოვრებს ანგელოზებთან. ხოლო ვინც სიყვარული არ შეიძინა, ის არის „ავადმყოფი და საცოდავი... - ეშმაკის იარაღი... ყოველ გზაზე ხეტიალი და არ იცის, რომ სიბნელეში დადის, ვერასოდეს იხილავს ზეციურ სავანეებს“ 137. ვინც უკვდავი სიცოცხლისკენ ისწრაფვის, როგორც წმიდა ეფრემი გვასწავლის, უნდა გახდეს უფრო მაღალი და დიდი, ვიდრე ყველაფერი, რაც ამ საუკუნეში არსებობს; გაქცევა მიწიერი დიდებისგან, შეიყვაროს ქრისტეს ზეციური დიდება, ამ სიყვარულში სხვა არაფრის შერევის გარეშე და არაფერი გიყვარდეს ამ ცხოვრებაში. ვინც შეიძინა ღვთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარული, „როგორც ორლესლიანი მახვილი წყვეტს ამქვეყნიურ სიყვარულს“. ასეთ სულს ვეღარაფერი შეაკავებს ხილული: არც სიამოვნება, არც დიდება, არც სიმდიდრე, არც ხორციელი სიყვარულის ობლიგაციები და არც რაიმე მატერიალური. სული, რომელსაც უყვარს ერთი ღმერთი, იპყრობს ყოველგვარ მიწიერ და მატერიალურ სიყვარულს, „და ყოველგვარი ბოროტება უმოქმედობაშია“ 138 ღმერთისადმი სრულყოფილი სიყვარულის შეძენით. წმიდა ეფრემი „ქრისტეს მეგობრებს“ უწოდებს მათ, ვინც უგულებელყო მიწიერი რამ და შეიყვარა ერთი უფალი. ყველაზე დიდი საჩუქარი სიყვარულია, რომელიც „მარადიულად ძლებს“ 140. ბერი ამბობს: „ვინმემ შეიძინა სიყვარული, მაშინ შეიძინა ღმერთი“ 141. ასეთ ადამიანს „ხარია, როცა სიკეთეს აკეთებს, ხარობს, როცა სიყვარულს აკეთებს და უხარია, როცა ემორჩილება. ასკეტიც ხედავს, რომ ღმერთი იგივეს ეხმარება, ვინც მას ეხმარება“. „სიყვარული არ უყურებს ჭეშმარიტებას და სხვას არ უჩვენებს თავის სიწმინდეს... ხორციელი თვალებისთვის უხილავი... სულის თვალით ხილული“ 142. ასკეტს ამ დიდ სათნოებაში ასწავლის, ბერი ეფრემი ამბობს: „არავის სიძულვილი არ გქონდეს გულში და ბოროტს ნუ გადაუხდი ბოროტს, არამედ შეიძინე ღვთაებრივი სიყვარული, როგორც სათნოება. მას, ვინც შექმნა ყველაფერი.”143 ღმერთის ჭეშმარიტი სიყვარული განუყოფლად არის დაკავშირებული, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით, მოყვასის სიყვარულთან (იხ. მათ. 22:40). ბერი ამბობს: „ღმრთის მაგივრად შემოიხვიე ღვთისა და მოყვასისადმი სრულყოფილი სიყვარულით: სიყვარული გაგადინებს (გზაზე ჩქარობ - მღვდელი რ.) და დაბრკოლებას არ წააწყდები“, რადგან ძმას უყვარს ღმერთი, რომელიც იხსნის მას ყოველგვარი ცოდვისგან. ამისთვის კი „გიყვარდეს ყველა და განშორდი ყველასგან, რათა არ გძულდეს ხალხი, არამედ ცოდო“ 144. წმიდა ეფრემი თავის „შეგონებაში ბერებისადმი“ საუბრობს იმაზე, თუ როგორ შეიძლება ადვილად მიაღწიოს წარმატებას მოყვასის სიყვარულში, თუ „პირველი (ღვთის სიყვარულის მცნება. - მღვდელი რ.) დადგება პირველ ადგილზე, ხოლო მეორე (მცნება მოყვასისადმი სიყვარულის შესახებ. - მღვდელი რ.), პირველის შემდეგ, შესრულებულია წესრიგში. ჩვენში ყალიბდება შინაგანი განწყობილების, კეთილი სინდისისა და ღმერთზე საღი აზრებისგან - აპირებს იზრუნოს მეორე, გარეგნულ ერთადერთ მსახურებაზე (მოყვასისადმი), მაშინ შეუძლებელია ამ მსახურების შესრულება წმინდად და გონივრულად, რადგან ბოროტების მაქინაციები, გონების პოვნა ღმერთის ხსოვნისგან შორს, სიყვარულისა და სულის წუწუნის ღვაწლისა და ღვთის მსახურების სურვილს ქმნის. ძმებო, ან აცდუნებენ (ასკეტს) თავიანთი სიმართლის ფიქრით“ და ამით ანადგურებენ მას. მაგრამ თუ ის, ვინც უფლის გზაზე შრომობს, „გონება და სულიერი განწყობა მუდამ ღვთის აზროვნებით არის დაკავებული“ და მისკენ არის მიმართული, მაშინ „მაშინ, ღვთის სიყვარულის მიხედვით, ის ყოველთვის იღებს ყველაზე სრულყოფილ წარმატებას“. მაგრამ ეს მიიღწევა „გონების ბრძოლითა და შრომით“, რადგან „მტერი ყოველთვის ხელს უშლის მშვენიერს, ატყუებს ან იპყრობს გონებას, ისე რომ მშვენიერის გახსენებისას არ უყვარს ზეციური, არამედ მიწიერი აზრებითა და სურვილებით აცდუნებს თავის ნებას. რადგან ეს არის სიკვდილი, დამარცხება ბოროტზე, როცა გონება ღმრთისაა და სიყვარულით იხსენებს მას. ძმა, ისევე როგორც ჭეშმარიტი უბრალოება, თვინიერება, თავმდაბლობა, გულწრფელობა, სიკეთე, ლოცვა და წმინდა მცნებების სრულყოფილი დაცვა“ 145. ბერი გვასწავლის, რომ უპირველეს ყოვლისა შენს ძმას უნდა მიუტევო ცოდვები, რათა ყველას შორის იყოს მშვიდობა და სიყვარული, რადგან მხოლოდ მაშინ იქნება „ლოცვა სასიკეთო და შესაწირავი მისაღები“ ღმერთისთვის. „მზე არ ჩავიდეს თქვენს რისხვაზე“, - ციტირებს ბერს წმინდა წერილის სიტყვები. „ვაპატიოთ ყველა მოვალე და დავამყაროთ სიყვარული, რადგან ის ფარავს ცოდვათა სიმრავლეს“ 146. სიყვარულის გარეშე, პირიქით, „ყოველი საქმე და ყოველი ქმედება უწმინდურია“. თუ ვინმემ შეიძინა ქალწულობა, ან მარხვა, ან სიფხიზლეშია, ან ლოცულობს, ან თავშესაფარს აფარებს ღარიბებს, ან იფიქრებს ძღვენზე, ან პირველ ნაყოფის მიცემაზე, ან ნაყოფის მიცემაზე, ან აშენებს ეკლესიებს, ან აკეთებს სხვა რამეს, მაგრამ უსიყვარულოდ, მაშინ ეს ყველაფერი ღმერთს არაფერს ჩათვლის, რადგან ღმერთს არ მოეწონება. უფრო მეტიც, თუ ვინმეს მტრობა აქვს ძმის წინააღმდეგ და ფიქრობს, რომ რამე შესწიროს ღმერთს, მაშინ ასეთი ადამიანი მიიღება ისეთივე, როგორიც არის ის, ვინც სწირავს ძაღლს ან მეძავს. მაშასადამე, ბერი ასკვნის: „არაფერს ნუ გააკეთებ სიყვარულის გარეშე“ 147. წმინდა მამათა ზოგადი სწავლებით სრულყოფილების მიღწევად მხოლოდ ის შეიძლება ჩაითვალოს, ვისაც სიყვარული აქვს მტრების მიმართ. წმიდა ეფრემი კი მოუწოდებს თავის მოწაფეებს, „აიძულონ გული“ ამ სიყვარულის მისაღწევად, თავმდაბლად მიუტევონ ყოველი შეურაცხყოფა და ეცადონ, რომ ყველასთან მშვიდობა და სიყვარული იყოს. როგორც ვხედავთ, წმინდა ეფრემისთვის ღმერთის სიყვარული მოყვასის სიყვარულის საფუძველია და მოყვასის სიყვარულით მიიღწევა წარმატებები ღვთის სიყვარულში. სიყვარული ასკეტს ამაღლებს სრულყოფილების სიმაღლეებამდე. ყველა სხვა სათნოება მხოლოდ სიყვარულის მიღწევის საშუალებაა, როგორც ქრისტიანული ასკეტიზმის მთავარი მიზანი, და ნებისმიერი ღვაწლი სიყვარულის გარეშე აზრს კარგავს. სიყვარული, წმიდანის სწავლებით, არის „დედა ყოველთა სათნოებისა და მოიცავს მათ, მიჰყავს ადამიანებს სასურველ ერთიანობამდე „მშვიდობის კავშირში“ (ეფეს. 4:3)“ 148. თავი IX. ღვთის შიშის შესახებ წმინდა ეფრემ სირიელის სულიერი და ზნეობრივი მოღვაწეობა ღვთის შიშის შესახებ მსჯელობით იწყება. წმიდა ეფრემი ამ სათნოების მოპოვებულს „ნეტარს“ უწოდებს 149. ღვთის შიში განუყოფელია სიყვარულისგან. „ბერების შეგონებაში“ ბერი ამბობს, რომ ასკეტი მთელი ძალით უნდა ცდილობდეს „გულში ჰქონდეს წმინდა სიყვარული და ღვთის შიში და (ქრისტიანი) გამუდმებით სთხოვოს ისინი ღმერთს და შეიძინოს ისინი უფლისა და ზეციური სიყვარულის ხშირი, უფრო სწორად კი განუწყვეტელი შეხსენებებით“ 150 . და მაშინ ვერაფერი გადალახავს ღვთის შიშს და ის „იძლევს ყოველგვარ ტანჯვას და ყოველ სიკვდილს... უდრის სიყვარულს და სიყვარული უდრის წყალობას; ეს სამი სათნოება ღვთის სამყოფელია“ 151. ასკეტების სულებში ღვთის შიში საწყისი და სრულია. პირველი დამახასიათებელია მათთვის, ვინც იწყებს ქრისტიანულ ცხოვრებას, მეორე - მათთვის, ვინც უკვე მიაღწია გარკვეულ სრულყოფილებას. დამწყებებისთვის ჩვეულებრივია ღვთის ნების შესრულება „ტანჯვის შიშით“. და ეს არის სულიერი გაუმჯობესების აუცილებელი ეტაპი, რადგან მხოლოდ მისი მეშვეობით აღწევს ასკეტი „სრულყოფილ შიშში“. ბერი ეფრემი ამბობს, რომ ბერს ჯერ უნდა ჰქონდეს ადამიანური შიში, რათა ის დაიცავს მას ყოველგვარი ცოდვისგან და შემდეგ დაიბადება ღვთის შიში, რომლითაც ასკეტი „დააბრკოლებს გონებას“ 152. ბერი ასევე ამბობს, რომ მხოლოდ ის, ვისაც აქვს ღვთის სიყვარული და უფლის შიში შეიძინა, შეიძლება სრულყოფილებამდე მივიჩნიოთ, რადგან ყველა დანარჩენი ამ სათნოებით არის შეძენილი. „გეშინოდეთ ღვთისა და იპოვით მადლსა და საუკუნო სიცოცხლეს“, - ამბობს წმიდა ეფრემი. - უფლის შიში სიცოცხლის წყაროა. უფლის შიში სულის სიმაგრეა. უფლის შიში აწესრიგებს სულიერ აზროვნებას. უფლის შიში სულის საწყობია. უფლის შიში ყოველ საქმეში მადლს ანიჭებს უფლის მოშიშებს. უფლის შიში სულის მფრინავია. უფლის შიში სულს ანათებს. უფლის შიში ანადგურებს ბოროტებას. უფლის შიში ასუსტებს ვნებებს. უფლის შიში სიყვარულს აბრუნებს. უფლის შიში კლავს ყოველგვარ ბოროტ სურვილს. უფლის შიში წყვეტს ვნებათაღელვას. უფლის შიში სულის სკოლაა და კეთილ იმედებს უცხადებს მას. უფლის შიში მშვიდობით აჯილდოვებს. უფლის შიში სულს წმინდა ფიქრებით ავსებს და ზეციური სასუფევლის კვერთხს გადასცემს მას“. ვერავინ შეედრება უფლის მოშიშს. „ვისაც ეშინია უფლისა, სინათლეს ჰგავს, ბევრს უჩვენებს ხსნის გზას; უფლის მოშიშს ჰგავს მთაზე მდგარი გამაგრებული ქალაქი და ბოროტი დემონები კანკალებენ მის წინაშე; ნეტარია უფლის მოშიში სული, რადგან ყოველთვის ხედავს მის წინაშე მართალ მსაჯულს“ 153. ღვთისმოშიშთა კურთხევისას წმინდა ეფრემი ღვთისმოშიშის მქონე სულის თვისებებზეც წერს. „ვისაც ეშინია გონებით აქეთ-იქით არ მიფრინავს, რადგან ელოდება თავის მოძღვარს, „რომ მძინარე არ მოვიდეს უეცრად და არ გაშალოს ნახევარი“ (მკ. 13:36; მათ. 24:21). ვისაც ღვთის შიში აქვს, არასოდეს არის უყურადღებო, რადგან მუდამ ფხიზელია. ვისაც ეშინია უზომოდ არ სძინავს და არ ეშინია უფლის მოსვლას. გულგრილი, რათა არ გააღიზიანოს ის, ვინც ეშინია, ის არ არის ზარმაცი, რადგან ის ყოველთვის ხარობს თავისი საკუთრებით, ეშინია, რომ მსჯავრს სცემდეს და ამზადებს მას, რომ უფალი, როცა მოვა, ადიდებს მას, ვინც მას უხდება. 154. ასეთი ხალხი უკვე ყოველგვარი მტრის ხრიკს სცილდება და მტრის ყველა ინტრიგას გადაურჩა. ვისაც ღვთის შიში აქვს, „მოხერხებულად იხსნის ბოროტი მტრის ზრახვებს, მტერი არაფერში იჭერს მას“ 155. ღვთის შიში არის, თითქოსდა, გზამკვლევი და აღმზრდელი ადამიანის ცხოვრებაში, რომელიც იცავს მას ცოდვილი აზრებისგან, სიტყვებისა და მოქმედებებისგან. ღვთის შიშის არმქონე ბერი „დაწყევლილს“ უწოდებს, რადგან ის „გონებით მიფრინავს და გულგრილია სიკეთის მიმართ, სძინავს უზომოდ და უფრთხილდება საქმეებს, ამაყობს ვნებებით, უყვარს მშვიდობა, გარბის ტანჯვას, ეზიზღება თავმდაბლობა და კოცნის ამპარტავნება“ 156. თავში „ღვთის შიშისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ“ წმიდა ეფრემი ამბობს, რომ ვინც ღვთის ეშინია, იცავს მის ყველა მცნებას, ასრულებს მის ნებას და ასრულებს მის ყოველ სიტყვას. ვინც უფლის ეშინია, ბრძენია. და სადაც არ არის ღმერთის შიში, „იქ ვერაფერი კარგი ვერ იპოვება“. ადამიანმა უნდა „გიყვარდეს ღვთის შიში და დაბრკოლების გარეშე მიჰყვეს მის გზას, რათა იპოვო ცხოვრების გზები, რომლებიც მიგვიყვანს ცათა სასუფეველში“. და ვისაც ეშინია უფლისა და იცავს მის ყველა მცნებას, უფალი მას ძალაუფლებას მისცემს მთელ თავის ქონებას და მიანდობს მას მთელ თავის სიმდიდრეს“ 157. „ქმნილებებს ეშინოდათ წმიდათა და ემორჩილებოდნენ მათ მცნებებს, - ამბობს წმიდა ეფრემი, - იმიტომ, რომ წმინდა ადამიანებს ეშინოდათ ღვთისა და იყო მისი სამყოფელი, ღმერთი დამკვიდრდა და დამკვიდრდა მათში. ხედავდნენ მათში მის დიდ ძალას, ქმნილებები ემორჩილებოდნენ მათ ყველაფერში. ღვთის შიშით აღივსებოდა“ 158 . ვისაც უფლის ეშინია, ყველა შიშზე მაღლა დგას. „სატანაც კი ეშინია ღვთის მოშიშის და მისი ურდოები კანკალებენ ღვთის მცნებების შემსრულებლის წინაშე... სიკვდილსაც კი ეშინია მიუახლოვდეს ღვთის მოშიშს და მხოლოდ მაშინ მივა მასთან, როცა უბრძანებენ მისი სულის სხეულიდან გამოყოფას“ 159. „თუ გსურს, რომ ცოდვამ არ გაგიმარჯვოს“, წერს წმინდანი, „ღვთის შიში მუდამ თვალწინ გქონდეს“, 160 რადგან „ღვთის შიში ძლიერი საყრდენია მტრის წინაშე. არ დაანგრიო ეს სვეტი და ტყვედ არ წაგიყვანო“ 161. „სანამ შენს სულს უყვარს უფლის შიში, ეშმაკივით არ დაეცემა. მაღლა მფრინავი არწივი“ 162. მტერთან ბრძოლაში ხმლის ნაცვლად „ღვთის შიში“ გამოიყენეთ, რადგან ღვთის შიში ორლესული მახვილია, რომელიც ყოველგვარ ბოროტ სურვილს წყვეტს. თუ „მთელი ძალით“ გეშინიათ ღმერთის, მაშინ „ის გაგაბრძნობთ, როგორც უნდა გადარჩეთ“, და თუ „დაიწყებთ ღვთის შიშის უგულებელყოფას და ცოდვას, მაშინ დაგმობთ“ 163 და დაიღუპებით. ბერი ეფრემი აღმოაჩენს კავშირს ღვთის შიშსა და სხვა სათნოებებს შორის. „თუ ასკეტი მოიპოვებს თავმდაბლობას და თვინიერებას, მაშინ მასზე გადმოვა უფლის შიშის მადლი“ 164. „ღვთის შიშთან დაკავშირებული დუმილი არის ცეცხლოვანი ეტლი, რომელიც ატარებს მას, ვინც მას ზეცაში ატარებს“ 165. ხოლო უფლის შიშისგან და უბიწოებისგან „იბადება ყველაფერი სიყვარული, სიხარული, მოთმინება, სიმშვიდე, მორჩილება. ქრისტიანთათვის“ 166. და მაშინ ღმერთი დამკვიდრდება ასკეტში და დარჩება მასში, „განდევნის მისგან სამყაროს ყოველგვარ საშინელებას“ 167. დავასრულეთ წმინდა ეფრემ სირიელის სწავლების პრეზენტაცია სათნოებების შესახებ. ბერმა სიცოცხლეშივე გაიარა სულიერი სრულყოფის ეს რთული გზა. მისმა სულმა შეიძინა უმდიდრესი ასკეტური გამოცდილება, რაც აისახა მის მიერ დაწერილ ნაწარმოებებში. ამიტომ, ბერის ყველა მითითებას, როგორც პირად გამოცდილებაზე დაყრდნობით, დიდი მნიშვნელობა აქვს. წმიდა ეფრემი თავის ასკეტურ შრომებში ავლენს მოძღვრებას ქრისტიანულ სათნოებათა შესახებ და აჩვენებს მათ მნიშვნელობას ადამიანის ზნეობრივი გაუმჯობესების საქმეში. მაგრამ სათნოებები ქრისტიანისთვის არ არის თვითმიზანი, არამედ მხოლოდ ის, რაც მას ღმერთთან აახლოებს. ამ თვალსაზრისით, ყველა სათნოება აუცილებელია გადარჩენის საქმეში, მაგრამ მათი ღირებულება განსხვავებულია. ისინი ქმნიან, თითქოსდა, ერთგვარ ერთ ჯაჭვს და მათი შეძენა წარმატებულია მხოლოდ მაშინ, როდესაც დაცულია გარკვეული წესრიგი, რომლის ექსპოზიციას ვხვდებით ბერის შრომების შესწავლისას. სულიერი სრულყოფისკენ მიმავალი გზა რთულია, ქრისტიანული სათნოების მოსაპოვებლად კი მუდმივობა და შრომაა საჭირო. ეს არის სულიერი მოღვაწეობის უწყვეტი პროცესი, ადამიანის დაუსრულებელი ბრძოლა მისი გადარჩენისთვის. თუმცა, არც ერთი სამუშაო არანაირ სარგებელს მოუტანს მას, ვინც ღმერთს არ მიმართავს დახმარებისთვის. და ბოლოს, წმინდა ეფრემი ამბობს, რომ ყოველი ქრისტიანი უნდა იბრძოდეს სათნოებების შესაძენად, რადგან ლოცვის, თავმდაბლობის, სინანულის, სიყვარულის, ღვთის შიშისა და სხვა ქრისტიანული სათნოების გარეშე ხსნა შეუძლებელია. წმიდა ეფრემ სირიელის სწავლება ქრისტიანული სათნოებების შესახებ საშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ სულიერი ცხოვრების კანონები და გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება სათნოებების შეძენის გზით მიაღწიოს ქრისტიანულ სრულყოფილებას, რათა დედამიწაზე სხეულით ცხოვრებითა და მოყვასის სარგებლობისას ზეცაში სულით იცხოვროს ღმერთთან მარადიული ზიარების უხრწნელი სიხარულით. 1. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილი: საეკლესიო სლავურ ენაზე. მ.: რუსული ბიბლიური საზოგადოება, 1997. – 1658 გვ. 2. ეფრემ სირიელი, რევ ქმნილება. Sergiev Posad, 1907. T. 1. – 76, 399, III გვ. 3. იგივე. T. 2. – 430, II გვ. 4. იგივე. T. 3. – 428, III გვ. 5. იგივე. T. 4. – 533, IV გვ. 6. იგივე. T. 5. – 520, II გვ. 7. გრიგოლ ნოსელი, წმ. ქმნილებები. მ.: ტიპი. V. Gautier, 1872. ნაწილი 8. – 535 გვ. 8. ბარსოვი ნ. წმიდა ეფრემ სირიელი როგორც მქადაგებელი // – ქრისტიანული კითხვა. – B. m., 1886. T. 5. გვ. 732–770. 9 . Barsov N. Efrem Sirin // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. I. E. ანდრეევსკი და სხვები. პეტერბურგი, 1894. T. 22. P. 695–696. 10. ბულგაკოვი ს.ვ. სახელმძღვანელო სასულიერო პირებისთვის. მ., 1913. ნაწილი 1. – 944 გვ. 11. ვარნავა (ბელიაევი), ეპისკოპოსი. სიწმინდის ხელოვნების საფუძვლები. მართლმადიდებლური ასკეტიზმის წარდგენის გამოცდილება. N. Novgorod: Brotherhood in name of the Holy Prince Alexander Nevsky, 1998. T. 4. – 412, II გვ. 12. ბართლომე (კალუგინი), მონ. სინანულის შესახებ ქრისტიანული სწავლების გამჟღავნება (წმ. ეფრემ სირიელის თხზულებაზე დაყრდნობით): კურსის ესე. Zagorsk, 1962. – 116, XXV გვ. უკანა მხარეს: მოსკოვის სასულიერო აკადემია. მორალური ღვთისმეტყველების კათედრა. - საბეჭდი დამწერლობა. 13. Denisov L. სულის გადამრჩენელი საუბრები მონანიების შესახებ. მ., 1912. – 64გვ. 14. დიმიტრი როსტოველი, წმ. წმინდანთა ცხოვრება. გადაბეჭდვა. ოპტინა პუსტინის წმინდა ვვედენსკის მონასტრის გამოცემა. იანვარი. ნაწილი 2. – 459, IV გვ. 15. Zarin S. M. ასკეტიზმი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების მიხედვით. ეთიკური და თეოლოგიური კვლევა / წინასიტყვაობა. A.I. სიდოროვა. მ.: პილიგრიმი, 1996. – ХХХП, 694 გვ. – (ეკლესიის წმიდა მამები და მოძღვრები მართლმადიდებელ მეცნიერთა შესწავლაში). – რეპ. რედ.: პეტერბურგი, 1907 წ. 16. კასიან ი., დეკანოზი. წმიდა ეფრემ სირიელი და მისი ქადაგების თავისებურებები: საკურსო ნარკვევი. Zagorsk, 1971. – 198გვ. უკანა მხარეს: მოსკოვის სასულიერო აკადემია. ჰომილეტიკის განყოფილება. - საბეჭდი დამწერლობა. 17. კოხნო ა. ქრისტიანული სწავლება სათნოებების, პირობებისა და მათი მიღწევის საშუალებების შესახებ (წმ. მაკარი ეგვიპტისა და წმ. ეფრემ სირიელის შრომებზე დაყრდნობით): საკურსო ნარკვევი. ზაგორსკი, 1956–1957 წწ. – 162, 2 გვ. უკანა მხარეს: მოსკოვის სასულიერო აკადემია. მორალური ღვთისმეტყველების კათედრა. - საბეჭდი დამწერლობა. 18. ნიკანორი (აბრამოვი), აბატი. წმიდა ეფრემ სირიელის თხზულებაზე დაფუძნებული ასკეტური ღვაწლი: კურსის ესე. ზაგორსკი, 1968–1969 წწ. II, 138 გვ. უკანა მხარეს: მოსკოვის სასულიერო აკადემია. პატროლოგიის დეპარტამენტი. - საბეჭდი დამწერლობა. 19. რომანოვი კ. დოგმატური სწავლება წმიდა ეფრემ სირიელის თხზულებაზე: კურსის ესე. ზაგორსკი, 1974–1975 წწ. – 131 გვ. უკანა მხარეს: მოსკოვის სასულიერო აკადემია. დოგმატური თეოლოგიის კათედრა. - საბეჭდი დამწერლობა. 20. Sozomen E. ეკლესიის ისტორია. SPb.: ტიპი. ფიშერი, 1851. – 430 გვ. 21. ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. გადაბეჭდვა. პუბლიკაცია წმინდა სამების სერგიუს ლავრა, 1996. – VII, 384 გვ. 22. ფლოროვსკი გ.ვ., პროტ. IV საუკუნის აღმოსავლელი მამები. გადაბეჭდვა. მ., 1992. – 240გვ. მეუფე ეფრემ სირიელი. ქმნილებები. 8 ტომად. T. 1. Sergiev Posad, 1907. გვ. 23–29. [შემდეგი: წმიდა ეფრემ სირიელის შრომები]. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ქმნილებები. ნაწილი 8. მ.: ტიპი. V. Gautier, 1872. P. 3. [შემდეგი: წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ქმნილებები]. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 2. Sozomen E. ეკლესიის ისტორია. SPb.: ტიპი. ფიშერი, 1851 წ. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 1–76. არქ. ფილარეტი (გუმილევსკი). ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. გადაბეჭდვა. რედ. Holy Trinity Lavra of Sergius, 1996. P. 99. – აგრეთვე: Barsov N. Efrem Sirin // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron / Ed. ი.ე. ანდრეევსკი და სხვები. T. 22. სანკტ-პეტერბურგი, 1894. გვ. 695–696. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 5–9. სწორედ იქ. გვ 63. – აგრეთვე: წმ. გრიგოლ ნოსელი. ქმნილებები. გვ 269–270. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 11–12. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 15. სწორედ იქ. გვ.51–53. უნდა ითქვას, რომ წმიდა ეფრემის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მკვლევარებს ჯერ კიდევ ბევრი პრობლემა აწყდებათ - როგორც მისი ცხოვრების ქრონოლოგიის, ისე წმინდანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მრავალი ფაქტის კურთხევის თვალსაზრისით. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 53–54. – აგრეთვე: წმ. გრიგოლ ნოსელი. ქმნილებები. გვ 260–263. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი). ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. გადაბეჭდვა. რედ. წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 1996 წ.. 105. დეკანოზ ა.კ. სოკოლოვი, წმ. ეფრემი სირიულად წერდა (იხ.: წმ. ეფრემ სირიელის შრომები. თ. 1. გვ. 55). მაგრამ მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი) თვლის, რომ ზოგიერთი თხზულება „დაწერილია ბერი ეფრემის მიერ და ბერძნულად“ (იხ.: ციტირებული გამოცემა, გვ. 107). წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ქმნილებები. გვ 268. ანტიოქიის სასულიერო სკოლა, ალექსანდრიული სკოლისგან განსხვავებით, წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაში უარყოფითად იყო განწყობილი ალეგორიების მიმართ. ამ სკოლის მიმდევრები წმინდა წერილს სიტყვასიტყვით ხსნიდნენ, ცდილობდნენ რაც შეიძლება მჭიდროდ შეესატყვისებინათ ისტორიული მდგომარეობა და მხოლოდ ამის შემდეგ თანდათან გადავიდნენ წმინდა წერილის ამაღლებული მნიშვნელობის ასახსნელად. ბულგაკოვი S.V. სახელმძღვანელო სასულიერო პირებისთვის. ნაწილი 1. M., 1913. გვ. 61. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 68. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 18. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 71. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 394. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 73. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 340. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 385–386. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 393. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 60. – აგრეთვე იხილეთ: T. 3. P. 356–357. ციტატები ბიბლიიდან მოცემულია გამოცემის მიხედვით: ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილები: საეკლესიო სლავურ ენაზე. მ.: რუსული ბიბლიური საზოგადოება, 1997 წ. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 116. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 115. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 397. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 118. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 259–260. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 409. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 29. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 199. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. გვ. 94, 97. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 85. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. გვ. 85. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 287. წმიდა ეფრემ სირიელი წერს, რომ ვინც ითმენს უფლის მწუხარებას, „კლდეზე სახლის აშენებას“ ემსგავსება - იხ. : წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 207. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. გვ. 346–347. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 8. – აგრეთვე იხილეთ: T. 2. P. 383. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 8–9. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 7–8, 337. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 381. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 274. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 14–15. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 341. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 188. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 13, 407. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 129. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 107, 184. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 402. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 275. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 73–74. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 239. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 344. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. P. 212. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 17. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 5. P. 177. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 302. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 225. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 5. P. 178. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 358. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. P. 297. ბერი ეფრემი თავის „ანდერძში“ ამბობს: „დღე და ღამე ლოცვაში რჩება... უფალს უყვარს მუდმივი ლოცვის წიგნი და უჩვენებს მას თავის სიკეთეს, ადამიანის მთელ ცხოვრებაში არ არსებობს ლოცვაზე ძვირფასი განძი“ - იხილეთ წმინდა ეფრემ სირიელის შრომები. T. 3. P. 13, და ასევე: T. 4. P. 284. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 381. – აგრეთვე იხილეთ T. 3. P. 371. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 108. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 16–17. – აგრეთვე: T. 4. P. 120. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 404. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 110–112. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 128. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 112. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 283–284. – აგრეთვე: T. 2. P. 391. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 403–404. ზარინ ს.მ. ასკეტიზმი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების მიხედვით. ეთიკური და თეოლოგიური კვლევა / წინასიტყვაობა. ა.ი. სიდოროვა. მ.: პილიგრიმი, 1996. (ეკლესიის წმიდა მამები და მასწავლებლები მართლმადიდებელ მეცნიერთა კვლევებში.) - რეპ. რედ. პეტერბურგი, 1907. გვ 610. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 211. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 19–20. – აგრეთვე: T. 2. P. 354. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 389, 399. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. გვ 151–152. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 380. – აგრეთვე იხილეთ: T. 1. P. 131. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 206. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 181. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 159. Denisov L. სულის გადამრჩენელი საუბრები მონანიების შესახებ. მ., 1912. გვ. 5. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ 154–168. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 5. გვ. 220. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 232. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 23. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. P. 134. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 212–213. – აგრეთვე: T. 4. P. 153–154. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 5. გვ. 27. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 368–369. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 161. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 356. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 195. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 354. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 194. სწორედ იქ. გვ 281–282. – აგრეთვე: T. 2. P. 65–66. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 392. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 142. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 355. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 8. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 388–389. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 63. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 6–7. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 117. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 267. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 209. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 166. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 300–301. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. P. 296. – აგრეთვე: T. 1. P. 310. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 337–338. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 5–6. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 199. – აგრეთვე: T. 3. P. 267. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 4. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 3. გვ. 336–337. მოვიყვანოთ ამ დიდი სათნოების მადლიანი გაერთიანების ერთი მაგალითი: „შიში და სიყვარული, - წერს ბერი, - დაუდექი ტუჩებს, სიტყვების ამ წყაროს. შიში აჩერებს სამარცხვინო სიტყვებს, სიყვარული ტანჯავს საპატიო სიტყვებს. ტუჩებმა შეიძლება ვერ წარმოთქვან კეთილი სიტყვა, მაგრამ სიყვარული არ დაუშვებს ამას; მათ შეეძლოთ გამოეტანა ბოროტი სიტყვა, მაგრამ არ დაუშვებს ბოროტი სიტყვა, მაგრამ არ დაუშვან შიში. სირიული ტომი 5, გვ. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. P. 99. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 268. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. გვ. 86–87. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 5. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 95. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. გვ. 96–97. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 136. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 2. P. 193. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 1. P. 98. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. T. 4. P. 97.