Učení svatého Efraima Syrského o ctnostech

(podle asketických výtvorů) Kniha, kterou čtenář drží v rukou, vypráví o křesťanských ctnostech. Křesťanská ctnost je morální potřeba člověka po dobrých skutcích. Ale vnitřní rozpoložení každého člověka se může velmi lišit a být různé od člověka k člověku, proto svatí otcové hovoří o různých ctnostech: zdrženlivosti, čistotě a cudnosti, lásce k Bohu a bližnímu, modlitbě, pokání a bázni Boží. Kniha obsahuje popisy těchto ctností podle učení svatého Efraima Syrského a také poskytuje rady, jak překonat překážky, které se nevyhnutelně vynořují pro křesťana na cestě k jejich osvojení. Doufáme, že si ji se zájmem a mnoha duchovními přínosy přečte i moderní křesťanský čtenář. Kněz Rostislav Yarema absolvoval Moskevskou teologickou akademii v roce 2000. V současnosti slouží v moskevském kostele na počest ikony Matky Boží „Nečekané radosti“, která je v Maryině Rošči. Toto není první kniha kněze Rostislava: koordinoval vydání knihy a brožury o jeho chrámu, které vyšly v roce 2004 ke stému výročí chrámu. V roce 2005 vydal kněz Rostislav knihy „Moc a církev v předvečer lvovského církevního koncilu (1944–1946) a „Autokefalistická schizmata na Ukrajině (UAOC a UOC-KP) v 90. letech. Autor vyjadřuje hlubokou vděčnost společnosti Locus Standi, rodině Snitenko - Ljudmile Michajlovně, Maximu Viktoroviči, Alexandru Viktorovičovi, kteří udělali vše pro vydání této knihy na památku Viktora Petroviče Snitenka. Prosíme vás, abyste se modlili za spočinutí duše Božího služebníka Viktora. V dějinách křesťanství je 4. století nazýváno „zlatým věkem“ patristické literatury. V této době se zvláště ukázala síla teologického myšlení takových svatých otců a učitelů Církve, jako byli svatý Basil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Řehoř Nysský, Ambrož Milánský a svatý Makarius Egyptský. Mezi jejich hostitele patřil do obecného církevního povědomí také mnich Efraim Syrský, který se do dějin církve zapsal především jako kazatel křesťanské morálky a učitel pokání. Účelem této práce bylo odhalit učení tohoto církevního otce o ctnostech, jejichž exegetické, asketické, polemické a liturgické výtvory se staly součástí její posvátné tradice. Kromě děl samotného reverenda, vydaných v osmi svazcích, existuje řada děl, v nichž je zkoumán jeho život a dílo. Petrohradská teologická akademie zachovala dvě předrevoluční studentská díla: A. Světlovou „Svatý Efraim jako kazatel“ a N. Dobromyslovou „Svatý Efraim jako vykladač starozákonních svatých knih“. Z novodobého bádání jmenujme následující díla věnovaná dílům tohoto světce: „Asketický čin podle děl sv. Efraima Syrského“ od opata Nikanora (Abramova); „Ctihodný Efraim Syřan a zvláštnosti jeho kázání“ od diakona I. Kasjana; „Odhalení křesťanské nauky o pokání (podle děl sv. Efraima Syrského)“ od mnicha Bartoloměje (Kalugina); „Křesťanské učení o ctnostech, podmínkách a prostředcích k jejich dosažení (na základě děl sv. Makaria Egyptského a sv. Efraima Syrského)“ A. Kokhno; stejně jako dílo K. Romanova „Dogmatické učení o dílech svatého Efraima Syrského“. Tato kniha se skládá z úvodu, devíti kapitol a závěru. Kapitola 1 představuje stručný život svatého Efraima a poskytuje obecný přehled o jeho výtvorech. Kapitola 2 hovoří o chápání ctnosti jako takové samotným mnichem. Následující kapitoly obsahují systematické představení jeho učení o těch ctnostech, které mnich zvláště zdůrazňuje: o pokoře, nízkosti a mírnosti (3. kapitola), o trpělivosti a poslušnosti (4. kapitola), o modlitbě, půstu a skutcích milosrdenství (5. kapitola), o zdrženlivosti, čistotě a čistotě (6. kapitola), o pokání (7. kapitola), o lásce k Bohu (chap. 8), o lásce k Bohu a bližnímu (chap. 9). Autorovým úkolem bylo shromáždit popisy těchto ctností, roztroušených v mnoha světcových dílech, ukázat jejich znamení, plody, které nesou, i potřebné prostředky k jejich získání a rady k překonání překážek, které se na cestě askety objevují. Základem výkladu světcova učení o ctnostech jsou jeho výtvory, především asketické. Kapitola I. Život a dílo svatého Efraima Syrského Našimi zdroji informací o životě mnicha Efraima Syrského jsou především jeho vlastní výtvory „Výčitka sobě a vyznání“ 1 a „Slovo chvály mnichovi Efraimovi“, které napsal svatý Řehoř z Nyssy 2 , jakož i dochované syrské životopisy: jeden krátký a dva dlouhé (jeden z nich byl zahrnut v díle Ephraima v celém jeho díle 3. Montyho syrský jazyk) 3 a nakonec „Církevní dějiny“ od Ermia Sozomena, řeckého historika z 5. století 4. Z moderních pramenů je nejpodrobnějším životopisem svatého Efraima esej bakaláře Moskevské teologické akademie arcikněze A.K. Sokolov, doplněné prof. M.D. Muretov. Tento esej byl zařazen do prvního svazku světcova díla jako předmluva 5 . Mnich Efraim se narodil na začátku 4. století v Nizibii, velkém a lidnatém městě v Sýrii, a proto se mu později začalo říkat Sirin. Jeho rodiče byli pracovití, ale chudí zemědělci, jak sám říká: "Moji předkové byli žebráci, kteří žili z almužen. Dědové, kterým se v životě dařilo, byli zemědělci. Moji rodiče dělali totéž a byli členy nedůležitého kněžstva. R .> příbuzenství s obyvateli města" 6. Rodiče se vyznačovali svým ctnostným životem, pokoušeli se rodiče v některých zdrojích poslušnosti a poslušnosti svého syna vychovávat světec se nazývá pohané) 7 . Nebylo to ale jednoduché: Efraim v dospívání často rozčiloval rodiče svou podrážděností a v mládí neuváženými koníčky a hádkami. „Už za svých mladých let,“ říká ve svém „Vyznání“, „složil jsem slib; Nicméně v těchto krátkých letech jsem byl nemocný, bitý, hádal jsem se s ostatními, hádal se se sousedy, byl jsem závistivý, byl nelidský k cizím lidem, krutý k přátelům, hrubý k chudým, dostával jsem se do hádek kvůli nedůležitým věcem, až jsem byl bezvýznamný, choval jsem se nedbale i od Boha. výše. Stalo se to takto: jednoho dne byl Efraim na základě nespravedlivého obvinění z krádeže ovcí uvězněn. Zatímco byl Efraim v hluboké sklíčenosti, náhle ve snu zaslechl hlas, který ho vyzýval k pokání: „Buď zbožný a pochopíš Prozřetelnost; v myšlenkách si projdi, o čem jsi přemýšlel a co jsi dělal. Později, když byl u soudu zproštěn viny a propuštěn z vězení, Efraim si uvědomil, že „existuje oko, které na všechno dohlíží“. Ještě ve vězení složil slib, že zasvětí svůj život pokání, a proto, když se vrátil domů, brzy opustil svět a odešel do hor žít s poustevníky, kde se stal učedníkem svatého Jakuba, pozdějšího svatého Nizibie 8 . Pod duchovním vedením svatého Jakuba praktikoval mnich Efraim poslušnost a modlitbu a brzy díky svým činům získal mírnost, pokoru a podřízenost Boží Prozřetelnosti. Světec ho pak pověřil, aby kázal kázání a učil děti, což přinutilo Efraima, aby pilně studoval Písmo svaté. Postupem času se stal duší teologické školy ve městě Nizibia. Dosáhl hluboké znalosti Božího slova a proslavil se jako učitel zlomeného nářku. „Neustále plakat pro Efraima bylo stejné jako pro ostatní – dýchat vzduch,“ říká svatý Řehoř z Nyssy. „Kdo čte jeho spisy, uvidí, že nejen pláče, když mluví o pokání, ale také ve slovech chvály, kde jiní obvykle vyjadřují radost“ 9 . Pro jeho zbožný asketický život se křesťané chovali ke svatému Efraimovi s hlubokou úctou a láskou a hleděli na něj jako na světce. Jednou, když byl pomluven za těžký hřích, dobrovolně přijal vinu. Ale pověsti o tom vyvolaly mezi lidmi velké nepokoje, a aby je zastavil, mnich zázračně ukázal, že je marně obviněn. V roce 325 vzal svatý Jakub sv. Efraima s sebou do Nikáje na první ekumenický koncil, kde Efraim bránil pravoslavnou prezentaci víry před falešným Ariovým učením. Svatý Efraim se po koncilu vrátil do své vlasti a zůstal v poslušnosti svatého Jakuba až do své smrti v roce 338 10. Po dobytí Nisibie Peršany v roce 363 mnich, stejně jako mnoho křesťanů, opustil město a zamířil do města Edessa. Usadil se v jeho okolí, v jednom z klášterů, kde vedl přísně asketický život v neutuchající modlitbě, rozjímání o Bohu, bdění, půstu a pokračoval ve studiu Písma svatého. Brzy se do jeho odlehlé jeskyně začali hrnout mnozí, kteří od něj chtěli dostat instrukce. Mnich začal vyučovat lid ústně i písemně o víře a zbožnosti a poté otevřel školu v Edesse, z níž následně vzešlo mnoho slavných učitelů syrské církve. Kromě toho mnich Efraim inicioval hnutí zaměřené na obnovu a oživení mnišského života v Sýrii a v okolních zemích. Jeho spisy mnichům tvořily základ pozdějších klášterních předpisů syrské církve. Mnich Efraim se vyznačoval extrémní mírností a mírností, s níž porazil zlo a napomenul ztracené. Vyzval své posluchače, aby vedli ctnostný život, a přísně odsuzoval falešné učitele, kteří v té době narušovali křesťanskou společnost. Mnozí pohané, kteří slyšeli kázání svatého Efraima, konvertovali ke křesťanství. Je známo několik případů, kdy mnich přivedl nevěstky k pokání. Když tedy jeden z nich, chtěje svést nebo alespoň rozzlobit světce, naklonil jej k hříchu, mnich pokorně souhlasil, ale nabídl, že hřích spáchal na přeplněném náměstí. Nevěstka se překvapeně zeptala, jak se nestydí za lidi, na což se jí dostalo odpovědi: jestliže se bojíme odsouzení lidí, neměli bychom se tedy více bát vševědoucího Boha? Nevěstka, zasažena mnichovou odpovědí, přinesla pokání a opustila svůj zlý život 11. Po mnoha letech přísné samoty v Nizibii a Edesse odešel mnich Efraim do Egypta, kde asketizoval s egyptskými poustevníky, účastnil se teologických sporů s ariány a napsal mnoho svých děl. Zde, na hoře Nitria, jak sám mnich píše, vedl rozkošné rozhovory s bohabojným mnichem Paisiem, navštívil další egyptské askety a zanechal mezi nimi dobrou vzpomínku na sebe jako na velmi Bohem osvíceného člověka 12 . Na zpáteční cestě z Egypta podnikl cestu do Cesareje v Kappadokii za svatým Basilem Velikým, otcem a učitelem církve. Svatý Basil chtěl vysvětit mnicha Efraima na presbytera, ale mnich Efraim se považoval za nehodného kněžství a na naléhání světce přijal pouze hodnost jáhna 13 . Když biskup z Edessy zemřel, poslal svatý Basil své učedníky k mnichovi Efraimovi, aby ho povýšil na Edesský stolec. Ale on, vyhýbaje se slávě, na sebe vzal podobu šílence a dál si hrál na blázna, dokud nebyl v Edesse zvolen nový biskup. Mnich chtěl strávit zbytek svého života v poušti Edessa a zůstat v modlitbě a půstu. Ale Boží Prozřetelnost ho znovu povolala, aby sloužil svým bližním. Když v Edesse udeřil hladomor, mnich Efraim vyšel ze samoty a silou svého slova přesvědčil mnoho bohatých lidí, aby pomohli potřebným. S využitím získaných darů založil mnich chudobinec v Edesse. S nástupem roku sklizně se opět uchýlil do své jeskyně. Brzy mnich Efraim onemocněl. V očekávání své blízké smrti sepsal závěť a zemřel pokojně, podle některých zdrojů v roce 372 a podle jiných v roce 373 14. Mnich Efraim Syrský se v církvi těšil všeobecné úctě jak pro svůj asketický život, tak jako vynikající učitel mnoha generací křesťanů. Zde je to, co píše svatý Řehoř Nysský o svatém Efraimovi: „Zřeknutý všech pozemských připoutaností, oddaný nepřetržité modlitbě, půstu, bdění, myšlence na Boha, nežádoucnosti, milosrdenství a službě druhým, neobyčejně pokorný asketa, horlivý a rafinovaný udavač kacířů, neúnavný, neúnavný a přemýšlivý vykladač Písma svatého autor hymnů, vzácný znalec lidského srdce a nejhorlivější kazatel pokání a mravní obnovy, svatý Efraim v sobě skutečně obsahoval vše, co tvoří charakteristické vlastnosti člověka podle Boha.“ A pak světec pokračuje: „Potřebuji oslavit toho, který je na rtech všech křesťanů – Efraima, jehož život a učení září po celém světě. Neboť ho zná téměř celá slunečnice (vesmír – kněz R.), a jen ti, kdo ho neznají, neznají velkého osvícence církve – Basila Velikého“ 15. A blahoslavený Jeroným píše, že mnich Efraim dosáhl takové slávy, že jeho spisy v některých kostelech byly čteny až po Písmu svatém 16. Význam děl svatého Efréma pro jeho současníky dokládá také skutečnost, že mnoho jeho děl bylo přeloženo do řečtiny ještě za světcova života 17 . Díla svatého Efraima Syrského lze obsahově rozdělit na exegetická (výklad Písma svatého), duchovně-mravní (asketická), dogmaticko-polemická (teologická) a liturgická. Exegetická díla zaujímají přední místo v patristickém dědictví svatého Efraima, protože je znám jako jeden z nejlepších a nejhlubších interpretů Písma svatého. Svatý Řehoř Nysský píše, že mnich Efraim vykládal všechna svatá Písma Starého a Nového zákona, „počínaje stvořením světa až do poslední knihy milosti“, 18 v čemž mu pomohla znalost hebrejského jazyka a zvyky mnoha východních národů. Při výkladu posvátných textů se mnich Efraim držel především doslovného významu, neboť patřil k antiochijské teologické škole, 19 ale nenechal bez vysvětlení ta místa, kde pochopil tajemný význam Písma. Sv. Efraim ve svých duchovních a mravních dílech vystupuje jako kazatel křesťanské askeze a především pokání. Mnich nemluvil ani nepsal ani tak o ničem jiném, jako o nutnosti neustále oplakávat své hříchy a sám byl prodchnut pocitem neustálé a hluboké lítosti. „Příručka pro duchovenstvo“ o svatém Efraimovi říká toto: „Znalosti o duchovní podstatě člověka, získané neustálým sebeprohlubováním, blahosklonnou láskou k padlému, slabému člověku, naučené z poznání vlastních slabostí a z přemýšlení o velké lásce Vykupitele k lidem, srdečnost a ohnivé vlastnosti, které prosvítají jako poučení o morálce, to jsou zvláště přitažlivé animace každého učitele neodolatelně působící přímo na srdce a vůli čtenáře udivuje a drtí duši strachem, ale zároveň ji utěšuje, naplňuje ji něhou a vyvolává slzy“ 20 . Sv. Efraim káže potřebu osobního činu, především čin víry v pokornou asimilaci pravd pravoslaví, a čin křesťanského života. V době velkých teologických sporů, kdy žil mnich Efraim, se nepřátelé Církve svaté zvláštní silou snažili otřást základy pravoslavné víry. A ve svých dogmatických a polemických spisech vystupoval mnich Efraim jako obránce pravdy, postavil se proti kacířům, kteří svými falešnými učeními uváděli do rozpaků křesťany z Edessy. Heretici předkládali své teorie v poetické formě a tím mnohé přiváděli do svých bludů. Proto jim mnich Efraim také odpověděl ve verších, což přispělo k návratu jeho krajanů k pravé víře, takže „mnozí opustili a zapomněli písně heretika Bardesana“ 21 . Mnich Efraim Syrský také napsal mnoho modliteb a hymnů a tím velmi obohatil liturgický život církve. Zpěvy, které napsal, lze rozdělit na pochvalné, kajícné a pohřební. Ze sestavených modliteb je známá především dojemná modlitba „Pane a Mistře mého života...“, kterou čte církev během Velkého půstu. V současnosti neexistuje kompletní vydání všech děl svatého Efraima Syrského. Mnoho z jeho výtvorů bylo ztraceno. Navíc stále není možné v mase děl, která jsou vepsána jménem světce 23, konečně oddělit autentické od neautentického. Pravoslavná církev kanonizovala Efraima Syrského jako svatého. Jeho památka se slaví 28. ledna/10. února (nový styl). Kapitola II. Pojem ctnosti Pojem ctnosti jako kategorie etiky zaujímá v učení křesťanské morálky mimořádně důležité místo. V antické filozofii pojem „ctnost“ (ἡ ἀρετή) znamenal na jedné straně vnější, materiální, i když jistě hodnotné a pozitivní vlastnosti (např. plodnost byla považována za „ἀρετή půdy“, ostrý zrak jako „ἀρετή oči“ atd.); na druhé straně toto slovo označovalo vlastnosti ryze vnitřní, psychologické povahy (např.: odvaha, laskavost, duchovní ušlechtilost a vůbec jakákoli mravní dokonalost). Svatí otcové a učitelé církve vnesli do starověkého konceptu nový, křesťanský obsah. Ve ctnosti viděli především neustálou snahu lidské duše plnit Boží přikázání s pomocí Boží milosti. Proto se v patristickém psaní již ἀρετή používá ve smyslu spravedlnosti, svatosti a přebírá doslovný význam dobrých skutků. Sv. Efraim Syřan odvozuje podstatné jméno ἀρετή od slovesa αἱρεῖσθαι (volit), neboť „ctnost,“ říká, „je svévolná a dobro konáme z vlastní vůle a svévole, nikoli proti vůli a ne z donucení“ 24 . A z tohoto hlediska je hlavním bodem pojmu ctnost akt jejího dobrovolného vyvolení, který jistě předpokládá, že ten, kdo si ji zvolí, má sebevědomí a svobodnou vůli. Pokud tedy člověk koná dobro nebo volí něco, co směřuje k dobrému cíli, lze to nazvat dobrým skutkem nebo ctností. Jediná „dokonalá ctnost“, ozdobená „všem, co Bůh miluje“, je nazývána světcem „ctností jedné osoby, obsahující veškerou krásu a veškerou rozmanitost ctností“, tedy dokonalá ctnost 25. St. Efraim přirovnává dokonalou ctnost ke „královskému diadému“ složenému z mnoha drahých kamenů a vybraných perel; ale chybí-li na diadému jen jeden kamínek nebo jedna perla, pak už na královské hlavě svítit nemůže. Stejně tak „ctnost jedné osoby“, pokud postrádá krásu jedné ctnosti, pak ji již nelze nazývat dokonalou ctností 26. Být korunou všech ctností, „ctnost jedné osoby“, podle učení svatého Efraima, spojuje „všechny rozmanitosti“ ostatních ctností, protože „všechny jsou propojeny a jedna spočívá na druhé; jako nějaký druh duchovního řetězu všechny na sobě závisí: láska z radosti, radost z mírnosti, mírnost z víry, poslušnost z důvěry, pokora z důvěry z jednoduchosti“ 27 . A tak jsou všechny jednotlivé ctnosti spolu úzce propojeny, díky čemuž může být skutečně dokonalým označen pouze ten, kdo získal jedinou souhrnnou „jedinou osobní ctnost“. Ten, kdo si osvojí takovou ctnost, nikdy „neuráží Boha ani nečiní zlo bližnímu“, neboť ctnost „dělá z lidí Boží přátele“ 28 . Dokonalá křesťanská ctnost, učí svatý Efraim, má „nevyčerpatelné bohatství“. „Nezmenšuje se, pokud se toho mnozí chopí a mnozí v tom uspějí“ a „nabytí ctnosti je takové, že i kdyby se na podílu podílel každý, jeho bohatství by se nevyčerpalo“ 29 . Mnich rozděluje všechny ctnosti na duševní a fyzické. Rozlišuje čtyři druhové ctnosti: odvaha, opatrnost, cudnost a spravedlnost, z nichž se rodí „následující duchovní ctnosti: víra, naděje, láska, modlitba, pokora, mírnost, štědrost, trpělivost, laskavost, nehněv, znalost Boha, nevznětlivost, prostota, rozhořčení, nestrannost, láska k pravdě, svoboda, marnivost, odpor, pohrdání, odsuzování a pohrdání. peníze, soucit, milosrdenství, štědrost, respekt, úcta, přitažlivost k budoucím nesmrtelným výhodám, touha po Božím království“ 30. Mezi tělesné ctnosti zařazuje: „zdrženlivost, půst, hlad, žízeň, bdění, celonoční stání, klečení, neustálé nechodění do lázní, spokojenost s jednou tunikou, suché jedení, později a pak v malých množstvích, jedení jídla, pití pouze vody, ležení na holé zemi, nedostatek, bezstarostnost, pýcha, vyčerpání. beznadějný pobyt v cele, chudoba, spokojenost s málem, ticho, ruční vyšívání, každý druh utrpení a každý tělesný výkon“ 31. Všechny výše uvedené ctnosti jsou podle světcova učení nezbytné pro každého křesťana pro jeho vnitřní zlepšení. Ale stejně jako „duše je nesrovnatelně vyšší než tělo, tak jsou duchovní ctnosti vyšší než fyzické ctnosti“ 32. Ctnost se stane takovou pouze tehdy, když je vykonávána nejen navenek, ale také s patřičnou dispozicí srdce. "Bůh nevyžaduje to, co je zdánlivě dobré, ale vyžaduje úmysl, s nímž se dobro koná... když mysl ztratí z dohledu zbožný cíl, pak si zdánlivě ctnostný čin nezaslouží chválu, protože to, co se děje bez uvážení a neúmyslně, ačkoli to bude dobré, nejenže nepřináší žádný užitek, ale také škodí" 33. Ale k tomu, abyste rozeznali takové vnitřní odstíny jeho duchovní struktury a všímavosti, potřebujete k tomu, abyste poznali svou vnitřní strukturu. K tomu musí asketa získat dar opatrnosti, který je podle světce „počátkem veškeré ctnosti“. Proto to staví „nade všechny ctnosti“ a říká, že opatrnost je „královnou a ctností ctností“ 34. V duchovním životě nemůže nikdo zvítězit a získat nevadnoucí korunu věčného života bez boje, a proto, chce-li asketa „dokázat, že je dokonalý“, musí být vždy „oděv ctností, stejně jako se ji nemá svlékat do oděvu“ 35 . Nakonec svatý Efraim vyzývá všechny křesťany, aby měli neustálou péči a starost o svůj odchod z pozemského života. Všechno pomine, všechno zmizí a v tu hodinu (smrti) nám nic neprospěje, kromě dobrých skutků, které jsme tu měli. Tyto dobré skutky jsou ony ctnosti, které „konají andělé: láska, pokora, štědrost, sebeovládání, trpělivost, rozvážnost, poslušnost, tichost, odvaha, spravedlnost, panenství, lítost a podobně... Tyto ctnosti se za nás v tu hodinu přimluví,“ říká svatý Efraim, „a nikdo jim nebude vzdorovat“ 36. Mnich Efraim Syrský se ve svých dílech nejpodrobněji zabývá hlavními ctnostmi evangelia: pokorou, trpělivostí, modlitbou, půstem, čistotou, pokáním, láskou, bázní před Bohem, o kterých bude řeč níže. Kapitola III. O pokoře, nízkosti a mírnosti Pokyny svatého Efraima Syrského ohledně těchto nejdůležitějších křesťanských ctností jsou založeny na evangelijním učení. Náš Pán Ježíš Kristus sám projevil ve svém pozemském životě božskou pokoru a mírnost; Vyzval své následovníky k pokoře a mírnosti a řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše“ (Matouš 11:29) 37. Pokora je ctnost, která je ve svém smyslu v duchovním životě nejdůležitější a nejzákladnější. Bez ní všechny ostatní ctnosti nejenže nemají žádnou hodnotu, ale jsou prostě nemožné. „Náš Pán klade lásku na vrchol všech ctností,“ říká svatý Efraim. - Ale kdo je bohatý na lásku, když ne pokorní? Skrze pokoru se získává láska, naděje a víra. Dělá půst skutečným půstem, chrání panny, dává hodnotu almužně, činí oběť milou Bohu. Kdo se postí bez pokory, hněvá Boha svým postem; a smilníci jsou lepší než pyšné panny; almužny dané bez pokory nejsou v nebi přijímány a oběti nabízené bez pokory nejsou příjemné pro Ducha svatého. Kdo bdí a modlí se bez pokory, není o nic lepší než ospalý člověk; a modlitba pokorného, ​​ač spí, je vonnou kadidelnicí před Bohem“ 38. A dále mnich píše: „Miluješ čistotu? Pokorou získáte čisté srdce. Toužíš po svatosti? Udělá z vás světce. Chcete se stát dokonalým? Je to cesta dokonalosti. A pokorou vystoupíš do všech výšin.“ Proto „všechny poklady se nacházejí v pokoře; lze v něm nalézt všechna požehnání, všechna duchovní bohatství. Počítejte a vyjmenujte je, pokud můžete, protože vše je v pokoře“ 39. Kořenem všech vášní a neřestí, které člověka ovládnou, je pýcha, která „zabila našeho otce Adama a zabila všechny jeho děti“. Svatý Efraim proto radí asketům, "kteří vstoupili do duchovního boje a chtějí zvítězit, aby se oblékli do brnění pokory. <Je to zbraň našeho Pána, <kterou> svrhl Satana z výšin svévolné nadvlády" 40. Dále mnich říká: "Opásejte se touto zbraní, protože on se stane vítězstvím s jejími učedníky Krista, kteří budou milovat, učedníci Krista, vítězství by se měl vyzbrojit touto zbraní, kdo chce vstoupit do Království, vejděte těmito branami... <Nebo> pokora jsou branou nebes, je to žebřík, po kterém člověk stoupá do nebes skrze ně Bůh sestoupil z výšin do příbytku pozemského, skrze ně potomci Adama vystupují z hlubin do příbytků nahoře. 41 Ctnost pokory v sobě skrývá sílu milosti, takže i člověk, který je zatížen hříchy, ale chce se od nich osvobodit, „nabude-li pokory“ 42, ho činí spravedlivým, a to proto, že ho pokora přibližuje k Bohu, od něhož dostáváme odpuštění hříchů. Pokora souvisí s pokorou. Tyto ctnosti lze přirovnat k vysokému mohutnému stromu, který s pokorou, stejně jako kořeny, jde hluboko do země a vrcholem se s pokorou táhne vysoko k nebi. První (to jest pokora) není vychvalována, protože ani nepřemýšlí o tom, co z toho vyrůstá; druhý (tedy pokora) se svou charakteristickou moudrostí v sobě nefilozofuje, uvědomuje si, že jeho život zcela závisí na vláhu dodávané kořeny. Proto jsou obě ctnosti, pokořené Božím slovem, vyvýšeny. Mnich v pokoře a pokoře vidí onen kmen stromu duchovního života askety, z něhož vyrůstají větve ctnosti. Sv. Efraim dává znamení skutečné pokory. Jsou následující: „v každé době, na každém místě a v každé záležitosti se nikomu nerouhat a nenacházet na zemi člověka, který by byl ohavnější, hříšnější nebo nedbalejší než on sám, ale vždy každého chválit a oslavovat; nikdy nikoho neodsuzovat, nikoho neponižovat, nepomlouvat, když kohokoli pomlouvat, ale vždy, pokud je něco nezbytně nutné, neříkají a neříkají nic. odpovídejte, pak mluvte tiše, klidně, zřídka, jakoby pod nátlakem a hanbou se v ničem nestavte jako měřítko (pravdy), nehádejte se s nikým o víře ani o ničem jiném, ale pokud někdo mluví dobře, řekněte mu: "Víš" mluv vždy poddajně, nikdy se nedívej na svou vůli; nemluvit nečinně, nelhat, neodporovat nejvyšším, radostně snášet urážky, ponižování a ztráty nenávidět mír a milovat práci, nikoho nerozčilovat a neranit nikomu svědomí." Svatý Efraim nazývá blahoslaveným toho, kdo má tato znamení pravé pokory. Již zde na zemi se takový člověk „začíná nazývat domem a chrámem Božím, protože v něm přebývá Bůh a stává se dědicem nebeského království“ 43. Pouze dokonalí lidé dosahují výšin pokory. Podrážděnost již nenachází místo v pokorném srdci; naopak je naplněno láskou, pokojem, radostí ducha a radostí z moudrosti 44 . Mnich říká, že člověk se Bohu líbí mnohem více pokorou než obětmi a dary. Spravedlivým se skrze pokoru dostává odpuštění hříchů, dosáhnou dokonalosti a zdědí věčný život 45. Svatý Efraim o síle pokory píše: „Pokorný se nestává nadarmo, nepyšní se službou Pánu z bázně před Ním. Pokorný nestanoví svou vlastní vůli odporováním pravdě svého bližního, ale pokorný se netěší pravdám. lítost, ale naopak se raduje s radujícími a pláče s plačícími. Pokorný není pokořen v nouzi a chudobě a není arogantní v prosperitě a slávě, ale neustále zůstává ve stejné ctnosti. Pokorný člověk nepomlouvá bratra proti bratrovi (to je satanský čin), ale slouží jim jako mírotvorce, nikoli oplácení zlem za zlo. Pokorný člověk si váží nejen svých nadřízených, ale i podřízených. Pokorný člověk se ze všech sil snaží o úctu. Pokorný člověk se nenechá strhnout podrážděností, nikoho neuráží, na nikoho nekřičí. Pokorný člověk není tvrdohlavý a není líný, i když ho volají o půlnoci do práce, protože se podřídil přikázáním Páně. Pokorný člověk nezná trápení ani lstivost, ale s jednoduchostí a bezúhonností slouží Pánu ve svatosti, v pokoji a v duchovní radosti. Pokorný člověk se neopíjí vínem, neoddává se obžerství, bojíc se přikázání Páně. Pokorný člověk, slyší-li napomenutí, nestěžuje si, a je-li kousnut, neztratí trpělivost, protože je učedníkem Toho, který za nás snesl kříž. Pokorný člověk nenávidí pýchu, a proto neusiluje o prvenství, ale považuje se v tomto světě za dočasného plavce na lodi. Pokorný člověk rád poslouchá duchovní řeči a neodvrací svou mysl od přikázání Nejvyššího, protože skutečně zapřel sám sebe v naději v našeho Pána Ježíše Krista“ 46. Jak postupuje v pokoře, dosahuje duchovní a mravní dokonalosti, asketa postupně získává pokoru, takže si ani nepřipouští myšlenku, že něčeho dosáhl. slova, spočívá v „poznání mnoha a velkých věcí v sobě a nepředstavování si o sobě nic velkého“.47 Mnich Efraim nazývá pokoru počátkem a koncem (všech) dobrých věcí a říká, že bez ní je „každá asketická snaha, každá zdrženlivost, každá podřízenost, veškerá nechtěnost, všechno mnoho učení marné“ 48 a bez pokory není možné dosáhnout spásy. Člověk musí milovat a uchovávat tuto ctnost, která je „nepřekonatelnou zdí tváří v tvář nepříteli, skálou, na kterou narážejí a jsou rozdrceny zbraně a zapálené šípy toho zlého“ 49 . Bez pokory je podle světce „spravedlivý (spravedlivý – kněz R.) život nemožný“. Abychom dosáhli úspěchu, musí se vše dělat v „pokoře mysli, ve jménu našeho Spasitele Ježíše Krista, a skrze to ovoce (práce) vystoupí do nebe“. Kdo dosáhne pokory, stane se podobným Kristu a „nikdy nepadne do ďáblovy léčky, protože vznášející se na rychlých křídlech bude vždy mnohem vyšší než nástrahy nepřítele“ 50. „Ti, kteří přicházejí do mnišského života“, by se měli vyznačovat především pokorou. Mnich Efraim nabádá takové lidi, „aby nebyli arogantní, aby nebyli arogantní, ale aby v sobě projevovali veškerou mírnost a pokoru, pamatovali si a uvažovali o dobrých skutcích Páně, o těžkostech tohoto věku, z nichž je Pán vytáhl, ve všech svých skutcích, aby získali pokoru pro sebe, která je matkou poslušnosti“ 51. Mnich říká: „Mějte pokoru a mírnost a sestoupí na vás Boží milost“ 52 . A dále: „Jestliže asketa miluje pokoru, skrze kterou se stává mírným, pak ho Pán naučí svým cestám, kterými dosáhne spásy“ 53. Svatý Efraim je ve svém učení novým mnichům vyzývá, aby byli mírní, poslušní a rozvážní. Píše: „Buď pokorný do té míry, že když tě chlapec požádá, následuj ho, dělej práci a tiše se vrať do své cely, tiše svými rty, ale modli se srdcem“ 54 . Chce-li se asketa „stát skutečně vítězným člověkem, snášej úsilí ctností odvážně, s moudrou mírností“ 55. Mnich vyzývá každého, aby si tuto ctnost osvojil, a říká: „Prosím vás, získejte mírnost, protože mírní jsou ozdobeni každým dobrým skutkem. Tichý, i když je uražen, se raduje, děkuje; láska přijímá rány, při hádce je klidný, v podřízenosti je veselý, neuráží ho pýcha, raduje se z ponížení, není hrdý na své zásluhy, nevychloubá se, žije v tichosti s každým, je připravený na jakýkoli úkol, ve všem si zaslouží souhlas, všichni ho chválí. Neslouží mazanosti, nepodléhá závisti, nenávidí pomluvy, netoleruje lži a nenávidí pomlouvače. Ó, požehnané bohatství je mírnost! Všichni ji oslavují“ 56. Kapitola IV. O trpělivosti a poslušnosti Pokora přivádí křesťana k uvědomění si své duchovní chudoby, která ho podněcuje k blahosklonnosti k slabostem lidí kolem sebe, k soucitu s nimi a k samolibému snášení všech mrzutostí a urážek od nich – zasloužených i nezasloužených. To mu pomáhá a je to zároveň ctnost trpělivosti. Trpělivost je podle svatého Efraima „stálost v dobrotě, inspirovaná horlivostí líbit se Bohu“. Křesťan to potřebuje na začátku, uprostřed a na konci své životní cesty. Každému, kdo „začne pracovat pro Boha“ a usiluje o získání ctností, bude nevyhnutelně dovoleno mnoho pokušení, která proti nim překoná nejspolehlivější zbraň – trpělivost 57 . V tomto smyslu snášet pro asketu znamená „odvážně snášet strasti, pohromy a potřeby, s nimiž se setká: ať už jde o fyzické nemoci a utrpení, nebo výčitky a urážky od lidí, nebo různé neviditelné strasti, které zlí duchové vnášejí do duše s úmyslem přivést ji k relaxaci, nedbalosti a netrpělivosti, a tím jí zabránit ve vstupu do věčného života“58. Základem křesťanské trpělivosti je důvěra v Boha. Proto musí asketa denně nést svůj kříž (viz Mt 10,38), to znamená být připraven snášet pro Krista každý zármutek a každé pokušení, otevřené i skryté, a být vždy posilován důvěrou v Pána. Protože pokud „nenabere odvahu a nevydrží trpělivě všechna pokušení a všechny druhy strastí, ale stane se rozrušeným, skleslým a lehkomyslným, pak ztratí svou naději, která s nepochybnou vírou čeká na milosrdenství Boží, a pak se takový asketa stane nehodným věčného života. ve všem dobře zručný, ve všem věrný a hodný naděje, hodný konce, vysvobození milostí se stává dědicem Království nebeského“ 59 . Neboť jen ti, kteří si zachovávají „odvážnou trpělivost a důvěru“, mohou odolat zlému. Mnich také opakuje slova svatého apoštola Pavla, že „Bůh nedopustí, aby duše, která v Něho důvěřuje a je trpělivá, byla pokoušena do takové míry, že by propadla zoufalství a upadla do takových pokušení a smutku, že nemůže vydržet“ 60. A čím více člověk snáší zármutky a útoky od nepřítele, „tím větší slávu získává od Boha“ 61. Trpělivost je podle světce „vyžadována v mnoha ctnostech... bez dokonalé trpělivosti není možné v ničem uspět“ 62. Trpělivý asketa, říká svatý Efraim, „dosahuje každé ctnosti. obdivuje (to znamená, že je od nich brzy vysvobozen nebo necítí smutek, dovolí-li mu Bůh pokračovat. - Kněz R. Je připravený poslouchat, ozdoben trpělivostí, naplněn láskou). Žehná urážkám, zachovává klid v hádkách, je odvážný v mlčení, nelení v psalmodii, je připraven k půstu, je trpělivý v modlitbách, není vyčítavý v skutcích, je přímočarý ve svých odpovědích, je poddajný v opravování úkolů, je pilný v životě, je laskavý v poskytování služeb, je příjemný ve svých přátelských jednáních, je příjemný ve svých přátelských jednáních. vigilie. zachmuřený, pilný v péči o cizí, nápomocný v péči o slabé; první pomocník v těžké situaci, střízlivý v myšlení, laskavý v každé záležitosti. Kdo získal trpělivost, získal naději. Neboť je ozdoben každým dobrým skutkem." 63 Trpělivost, zmírněná zkouškami a výkony, uděluje křesťanovi hojnost všech požehnání, posiluje a proměňuje se v trpělivost. Písmo svaté chválí shovívavost a říká o něm: "... trpělivý muž je moudrý v porozumění" (Přísloví 1). aby se stal silným a uvážlivým... nádherný dar, který zahání horkost, hněv a opovržení a přivádí duši do pokojného stavu. Kdo je shovívavý, je vždy v radosti, v radosti, v obdivu, protože důvěřuje v Pána. Kdo je shovívavý, zdaleka se nezlobí, protože všechno vydrží. Kdo je shovívavý, rychle se neroznítí hněvem, neuchyluje se k urážkám a nenechá se snadno pohnout prázdnými řečmi; je-li uražen, není naštvaný; těm, kteří vzdorují, se neklade odpor; je pevný v každé záležitosti; neupadá rychle do klamu, není náchylný k podráždění, raduje se ze smutku, zvyká si na každý dobrý skutek; lidé, kteří se s ničím nespokojí, ve všem se jim líbí; když mu nařizují, neodporuje; když napomínají, nemračí se; v každém případě nachází uzdravení pro sebe v dlouhém utrpení“ 64. Pán vybízí své následovníky: „V trpělivosti získejte své duše“ (Lukáš 21:19). A podle učení svatého Efraima musí mít asketa „trpělivost až do svého posledního dechu“65, protože jen „kdo vytrvá do konce“ je spasen (Matouš 10:22). Trpělivost úzce souvisí s ctností poslušnosti. Obtížnost duchovního života a různá nebezpečí nutí prozíravého asketa nespoléhat se na vlastní síly, nespoléhat na své úspěchy, nedůvěřovat si, ale veden pokyny zkušeného duchovního rádce a setrvávající v poslušnosti nacházet klid v samotných bolestech. Opravdová poslušnost vyžaduje, abyste v ničem neodporovali tomu, jemuž jste svěřili svou duši, a abyste s důvěrou a jednoduchostí přijímali příkazy staršího jako vůli samotného Boha. „Kdo naslouchá nabádáním staršího,“ říká mnich, „bude se radovat se spravedlivými“ 66. Radí těm, kdo jsou v poslušnosti, aby nekonali „skutky neposlušnosti“, aby netrpěli jako Gehazi (viz 2. Královská 5:20–27), ale aby „nesli dokonalé ovoce pro Pána Ježíše Krista prostřednictvím vynikající poslušnosti“ 67 . Svatý Efraim říká, že každý, kdo získal pravou poslušnost, se stává napodobitelem našeho Dobrého učitele, který „byl poslušný až k smrti“ (Flp 2:8). Mnich Efraim píše o dobrých plodech poslušnosti takto: "Kdo má poslušnost, toho spojuje s každým láska, získal velké bohatství, velké bohatství. Kdo je poslušný, je všem příjemný, všemi chválen, všemi oslavován. Poslušný rychle (tedy rychle) vstane a brzy ukáže úspěch. Poslušnému to přikážou, napomíná a neodporuje; is not angry. He is ready for any good deed. He is not easily overcome by temper. If he hears a reproach, he is not embarrassed; does not become incensed from insults, rejoices in sorrows, gives thanks in sorrows. He does not move from place to place, does not move from monastery to monastery. Exhortations do not frighten him; he stays in the place where he is called and does not give in to despondency. He neponižuje svého otce a nehanobí svého bratra, nerad se oddává klidu, není uchvácen lokacemi, neužívá si vzduchu, ale podle slova svatého apoštola zůstává na místě, kam je povolán (viz 1. Kor 7,20). Takže plodů poslušnosti je opravdu mnoho, a proto je požehnaný ten, kdo ji získal. Kdo však nenabyl poslušnosti, ale oddává se reptání, je hoden a politováníhodný zatracení“ 68 . Svatý Efraim také říká, že poslušnost může být jak „kvůli Bohu“, tak „kvůli hříchu“, takže musíte zjistit, jaký druh poslušnosti je Bohu příjemný, a naplnit ji. Poslušnost pro Boha vede ke spasení. Poslušnost kvůli hříchu, tedy ta, která je vykonávána hrdě a bez pokory, vede asketa do záhuby. V duchovním životě mají tedy ctnosti trpělivosti a poslušnosti velkou blahodárnou sílu, která může člověka povznést k určitému stupni dokonalosti. Proto asketa, který upřímně, svědomitě a trpělivě plní všechny jemu přidělené poslušnosti a je veden radami svého duchovního otce, brzy dosáhne vysokých duchovních stavů, které ho vedou ke spáse. Kapitola V. O modlitbě, půstu a skutcích milosrdenství Sv. Efraim Syřan si všímá nerozlučného spojení mezi ctnostmi trpělivosti, poslušnosti a modlitby. Asketa, která si přeje získat ctnost trpělivosti, se musí modlit, aby mu Pán dal sílu snášet smutek. A poslušnost je spásná pouze tehdy, je-li doprovázena modlitbou, a ne reptáním. Modlitba má také spojení s jinými ctnostmi, vyživuje je, posiluje je, posvěcuje je a pomáhá asketovi dosáhnout dokonalosti. Svatý Efraim říká, že je třeba získávat ctnosti „neustálou přítomností v modlitbě“ 69 . Modlitba je podle svatého Efraima především rozhovorem mezi duší a Bohem. "Modlitba dokonalých," píše, "vystupuje přímo do samotného nebe. Andělé a archandělé ji obdivují a staví ji na trůn Svatého a Vznešeného Mistra všech," 70 a pak je v nebi velká radost. Svatý Efraim zpívá modlitbu těmito slovy: „Modlitba je matkou hříšníků, neboť slzami léčí jejich vředy a činí je zdravými jako lékař.“ 71 Je to „preventivní opatření pro cudnost, trénování srdce, zkrocení arogance, očištění od vzpomínek na zlobu, vymýcení nenávisti, napravení špatnosti. Modlitba je síla těla, prosperita domova, zlepšení města, síla království, znamení vítězství během bitvy, síla světa. Modlitba je pečetí těch, kdo spí, věrnost, zbraň, strážce panenství, poutníci důvěra bdělých, plodnost zemědělců, spása těch, kdo plavou, Modlitba je přímluvcem zkoušených, útěchou pro vězně, útěchou pro ty, kdo se radují, povzbuzením pro ty, kdo pláčou, korunou pro manžele, pohřeb za mrtvé. Modlitba je rozhovor s Bohem, rovnost s anděly, úspěch v dobru, odpor ke zlu, náprava těch, kdo hřeší. Modlitba je velká zbraň, nevyčerpatelný poklad, nikdy nevyčerpatelné bohatství, nerušené molo, základ ticha. Modlitba je kořenem, zdrojem a matkou tisíců požehnání. Je silnější než samotné království.“ 72 Svatý Efraim rozděluje modlitbu na veřejnou a soukromou. Velký význam má veřejná modlitba, která se koná v chrámu. Mnich píše: „Jako déšť roste semínko, tak bohoslužba posiluje duše ve ctnosti“ 73 . Modlitba je pro křesťana zvláště důležitá a spásná, když je obětována při liturgiích, kde věřící přijímají Tělo a Krev Krista Spasitele 74 . Rev. Efraim vyzývá „nezanedbávat církevní bohoslužby pod záminkou nějaké záležitosti“ 75 a ctít „svátky, slavit ne velkolepě, ale božsky, křesťanským způsobem: „žalmy, písně a duchovní písně“ (Ef. 5:19)“ 76. Modlitba prováděná v kostele je zvláště blízká Bohu, protože vytrhl z chrámu Boha a zachraňoval křesťany její děti“ 77, aby je Hospodin zachoval a zachránil. Soukromá modlitba by podle svatého Efraima měla být také vykonávána s pozorností, aby se během modlitby nerozptylovala. Říká: "Když stojíš před Bohem v modlitbě, stůj před Ním se strachem a chvěním. Všude kolem odřízni ze svého srdce myšlenky a starosti o všem pozemském. V hodině modlitby buď úplně nebeským andělem a vynalož veškeré úsilí, aby tvoje modlitba byla svatá, čistá, neposkvrněná, aby ji viděly brány nebes, a přivítej ji, anděly a archanděly ji pozdravily a pozdravily všechny s radostí. Nejčistší Pane, tak se v hodinu modlitby vždy klaň před Bohem jako Cherubové a Serafové“ 78. A znovu mnich píše, že „potřebuješ se modlit s vizí“, to jest, když se asketa postavil k modlitbě, „neměl by dovolit, aby jeho myšlenky bloudily, ale musí porozumět tomu, kdo je a s kým více mluví a s kým se svou modlitbou více přibližuje skrze milost a nepřítel uteče jako prach před větrem, hnán andělem Božím“ 79 . Modlitba, podle učení světce, by měla být rozpuštěna s pokorou a láskou, protože kdo se modlí s láskou, slzami, v pokorném a čistém srdci, „odráží samotného Boha, jako v zrcadle, ve své mysli“ 80. Pokud modlitbu neprovázejí tyto ctnosti, pak je to pouze „převlek modlitby“ 81. Monk Ephraim učí proti bratru Efrémovi, že začal dříve modlitbou, musí se smířit s tím, koho rozrušil, protože sám Pán se na něj rozčiluje tváří v tvář rozrušenému 82 . A „Pán nepřijímá modlitby od někoho, kdo pamatuje na zlo proti svému bratrovi“ 83. Modlitba musí být rozumná a určitá, to znamená, že když se asketa obrací k Bohu, musí jasně chápat, za co se modlí a co doufá, že dostane. Mnich říká, že má-li asketa v úmyslu Boha o něco prosit, pak předtím, než se obrátí na Dárce všeho dobrého, musí zvážit svou žádost: zda je čistá, a pečlivě se ponořit do důvodu, který ho k prosbě pobízel 84 . Ale asketa ve svých prosbách vždy neví, co je spásné a co škodlivé. Proto svatý Efraim poučuje mnicha a říká: „Žádáš-li něco od Boha, stůj pevně ve své prosbě, otevři se mu a řekni: „Je-li to, Pane, tvá vůle, aby se to stalo, udělej to a udělej to úspěšně. A pokud to není Tvá vůle, nedopusť, aby se to stalo, můj Bože! Nezrazuj mě mým vlastním touhám, neboť znáš mou pošetilost. Nevydávej mě napospas klamu a mé pošetilosti, ale, jak sám víš, chraň mě podle své blahosklonnosti!“ 85. Neboť „Pán je všemoudrý distributor. Dívá se na prospěch toho, kdo prosí, a jakmile vidí, že to, o co žádá, je pro něj škodlivé nebo alespoň zbytečné, nesplní prosbu a odmítne pomyslný prospěch.“ 86. Ale Pán vyslyší každou modlitbu, a ten, jehož modlitba není naplněna, dostává od Něho stejný spásný dar jako ten, jehož modlitba je splněna. Modlí-li se mnich a prosí Boha o něco dobrého, neznamená to, že okamžitě dostane, oč prosí, protože „dobrý Dárce hledí jak na prosbu, tak na čas. Stejně jako ovoce přijaté před jeho časem škodí, tak dar daný v nesprávný čas škodí, ale později je užitečný. Není-li prosba včasná, pak ji Dárce pomalu plní“ 87. Svatý Efraim v návaznosti na apoštolský pokyn modlit se bez ustání (viz 1. Tes 5,17) mluví o časté a vytrvalé modlitbě. Slabá lidská přirozenost bez zvláštní ochrany Boží milostí nemůže zabránit pádu. Odtud je neustálá potřeba modlit se k Bohu, prosit Ho o pomoc a přímluvu. „Musíme se neustále modlit k Pánu,“ říká mnich, „abychom se povznesli nad úskoky démonů“ 88 a dosáhli vítězství nad nepřítelem. „Bděte, buďme pilní ve svých svatých modlitbách, abychom v den vzkříšení potkali Ženicha s moudrými pannami“ 89. O klášterní modlitbě mnich Efraim píše v „Pokynech pro askety“: „Mnichova hymnologie ať je nepřetržitá, protože Serafové bez přestání chválí. V tvých ústech, mnichu, ať zní duchovní píseň, která ti ulehčí břemeno padajících pokušení. Nepřestávej se modlit, a když nemůžeš, počkej se svou myslí. nebo svátek, nerozlišujte mezi místy, ale, jak řekl prorok David, modlete se „na každém místě jeho panství“ (Žalm 102:22), ať už jste v kostele, nebo doma nebo na poli, ať pasete ovce, ať jste na stavbě, ať jste na hostině, neopouštějte ranní, večerní i noční modlitbu, když je to možné v poledne nevíš, kdy přijde ten, kdo žádá tvůj život“ 90. Jestliže „předchází modlitba, a když vstaneš z postele, věnuješ své první pohyby modlitbě, pak hřích nenajde přístup k duši“ 91. Modlitba je tedy základem duchovního života křesťana. Skrze něj vstupuje člověk do komunikace s Bohem a otevírá mu své srdce a modlí se za odpuštění svých hříchů s nadějí v Boží milosrdenství. Asketika tráví celý svůj život v modlitbě. Ale samotná modlitba k poražení nepřítele nestačí. Reverend Ephraim říká, že půst je také potřeba, „protože bez půstu a modlitby nikdo nemůže porazit toho zlého“ 92 . Tyto dvě ctnosti se tedy spojují dohromady. Prostřednictvím půstu a modlitby se asketa stává příbuzným svého anděla strážného; náš Pán Ježíš Kristus, andělé, proroci, apoštolové, mučedníci a všichni svatí se z něho radují. Sv. Efraim vyzývá všechny k horlivosti v půstu, aby spolu s rychlíky a blaženými spravedlivými mohli vystoupit do nebe a „u večeře blaženosti spočinout“ 93 . Mnich píše: "Půst je důstojný a zbožný skutek. Půst je vůz, který vystupuje do nebe. Půst rodí proroky a činí zákonodárce moudrými. Půst je dobrou ochranou duše, spolehlivým služebníkem těla. Půst je zbraní pro udatné, školou pro askety. Půst odráží pokušení pokušení k pokušením a společníkům. sobriety, the author of chastity. Fasting is valor in battle. Fasting extinguished the fiery power. Fasting stopped the lions' mouths. Fasting raises prayer to heaven. Fasting is the mother of health. Fasting is a mentor to youth, an adornment to elders, and a good companion to travelers. Those who fast have an honest body and a precious soul. Fasting laid Lazarus to rest in the bowels of Abraham. Therefore, we too will milujte ho,“ nabádá mnich, „aby nás přijalo i lůno Abrahamovo. Utečme před přepychem a opilstvím doprovázeným hlučným smíchem – tato matka smilstva. Opilost není pro Pána přijatelná. Opilost z nás odstraňuje Ducha svatého. Půst je zvelebení města, děkanství tržiště. Půst – klid v domácnostech. Půst je strážcem a ochranou panenství. Půst je cestou k pokání. Půst je viníkem slz. Půst nemiluje svět (světský), ani to, co je na světě. Neztrácejme proto odvahu při půstu, protože andělé v každém kostele zaznamenávají ty, kteří se postí. Půst nedovoluje zášť. A ti, kteří si na památku shromažďují své strasti a zlo, které napáchali, ačkoliv se zjevně modlí a postí, jsou jako lidé, kteří čerpají vodu a nalévají ji do rozbitého sudu. Půst je meč, který se nikdy neotupí." 94 Ale ne každý půst, říká svatý Efraim, je Bohu příjemný. Půst „rozšířený do extrému“ 95 je tedy zavrženíhodný, protože činí asketa bezmocným a neschopným činnosti. Také platí, že „kdo se postí a nenávidí svého bratra, je před Bohem stejný jako ten, kdo se oddává obžerství, protože je plný lsti a nenávisti a ztratil lásku našeho Pána. Kdo se postí a hněvá a chová v srdci nepřátelství, nenávidí Boha a spása je mu vzdálena“. Kdo má v srdci „podvod, nenávist a odsuzování, ať si nejprve očistí duši, a pak přijde a postí se a modlí“, neboť asketa potřebuje mít pokoj se všemi a stát se „dokonalým v lásce a naději víry“ 96. Půst, stejně jako modlitba, je prostředkem k léčení nejen duševních, ale i fyzických nemocí a nemocí. Půst přináší do mysli střízlivost, zatímco modlitba je zbraní mysli, kterou zahání neviditelné nepřátele. Půst pokořuje duši, zbavuje ji hořkosti a pompéznosti a modlitba postícího se dostává zvláštní síly, protože je přiváděna z hloubi srdce. Ale půst a modlitba jsou spásné pouze tehdy, jsou-li spojeny s jinými ctnostmi, zejména se skutky milosrdenství. „Modlitba a půst jsou úžasné,“ říká mnich, „ale posiluje je almužna“ 97 . Proto „blahoslavený, kdo láme svůj chléb a dává jej chudým; Kristus se nad ním raduje a odměňuje ho královstvím nebeským. Blahoslavený, kdo obléká nahého; bude oděn v roucho království a jednoho dne se bude radovat ve světlé komnatě“ 98. Kapitola VI. O abstinenci, cudnosti a čistotě Půst je pouze jedním aspektem obecné ctnosti abstinence. V kapitole „O ctnostech“ svatý Efraim píše: „Milujte úctu a zdrženlivost, abyste získali velký užitek. Hojnost ničí a abstinence vytváří, ale jedno je proti druhému a jedno nelze kombinovat s druhým. Když jste se věnovali abstinenci, nestarejte se o mnoho nákladů pro sebe, ale spokojte se s přítomností. Tři, čtyři nebo pět bylinek postačí sušenky, čtyři nebo pět lenanů. potřebě A v tom všem máš za pomocníka a pomocníka Pána, který obohacuje tvou duchovní sílu dobrou nadějí“ 99. Chce-li tedy asketa překonat obžerství, musí milovat zdrženlivost, jejímž prostřednictvím získá nad touto vášní vítězství. Ale jak „nacpat se jídlem“, tak „prodloužit abstinenci“, jako nepřiměřený půst, jsou trestuhodné. První nadměrně rozdmýchává tělesné vášně a vyvolává silnou válku s duší a druhý činí asketa neschopným činnosti. Ale „maso z masa“, nejčastěji způsobené démony, někdy také pochází z „extrémní abstinence“. Proto je nutné přijímat potravu s mírou, „aby v případě naprosté nemírnosti netrpěl asketa násilím z pohybů těla“ 100. Svatý Efraim, stejně jako mnoho svatých otců, učí nejen o tělesné zdrženlivosti, ale také o duchovní, čímž se rozumí zdrženlivost „všech vášní, zlých a marných myšlenek“. Abstinence, prováděná v tomto širokém smyslu, je „zničení hříchu, odcizení od vášní“ a vrcholem takového činu je úplné „zřeknutí se vlastních tužeb“ 101 kvůli naplnění vůle Boží. Ctnost abstinence má velký význam pro duchovní a mravní vývoj křesťana. Podle světce „kdo se věnuje zdrženlivosti a omezuje se v ní, snadno přemůže vášně a myšlenky“ 102. Ale zdrženlivost je užitečná jen tehdy, když se děje „se zbožnou myšlenkou“ 103 (účel - kněz R.). V kapitole „O abstinenci“ mnich Efraim říká, že je třeba se zdržovat: „jazykem – nemluvit mnoho a nemluvit naprázdno, ovládat jazyk a nepomlouvat, neurážet ani slovem, nenadávat, nemluvit nečinně, nepomlouvat jeden druhého, nesoudit bratra, neprozrazovat tajemství, nebýt v naslouchání tomu, co není naším prázdným slyšením. pověsti pro oči - ovládnout zrak, neupínat zrak na vše příjemné a na nic neslušného v podrážděnosti - ovládat hněv a nevzplanout náhle ze slávy - ovládnout svého ducha, ne toužit po oslavě, nebýt arogantní, nehledat čest a nebýt arogantní, nesnít o chvále z myšlenek svádět a svádět k Bohu; potěšení v nich (jídlo) - ovládat se a nevyhledávat viktuály, v hojnosti, nebo drahé pokrmy, nejíst ve špatnou dobu nebo mimo určitou hodinu, neoddávat se duchu obžerství, nenechat se probudit k chamtivosti laskavostí (chuť a vzhled. - Kněz. R.) jídlo a nepřát si jedno nebo druhé; v pití - ovládat se a nechodit na hody, neužívat si příjemnou chuť vín, nepít víno zbytečně, neshánět se po různých nápojích, nehonit se za potěšením z pití dovedně připravených směsí, nepít nadměrně nejen víno, ale pokud možno i vodu; v touze a ve zlomyslné smyslnosti - ovládat cit, neoddávat se náhodně probuzeným touhám, nenechat se naklonit myšlenkám, které vzbuzují smyslnost, netěšit se z toho, co následně vzbuzuje nenávist k sobě samému, nenaplňovat vůli těla, ale krotit vášně bázní Boží. Neboť je skutečně sebeovládaný, kdo touží po těchto nesmrtelných požehnáních a spěchá k nim svou myslí, odvrací se od tělesné žádostivosti, hnusí se tělesnosti jako něčemu, co se noří do stínů; nerad se dívá do ženských tváří, neuchvacuje ho fyzický vzhled, nepřitahuje ho krása, neraduje se z toho, co je smyslům příjemné, nechytá se slovy lichotek, nezdržuje se u žen, zvláště těch neskromných, a nevede dlouhé rozhovory s manželkami. Zdržuje se každé myšlenky a každou touhu překonává touhou po lepší věci a strachem z budoucího věku. Takoví jsou blahoslavení, neboť je čekají nebeské radosti,“ 104 uzavírá sv. Mnich tedy učí, že v otázce abstinence je vyžadováno umírněné užívání všeho, co Bůh dává ve prospěch člověka. Ale to je možné pouze tehdy, když se člověk naučí ovládat svou mysl, vůli a všechny své pocity. Snahou v abstinenci si křesťan velmi usnadňuje práci při získávání dalších dvou ctností – cudnosti a čistoty. Svatý Efraim učí, že cudnost spočívá v osvobození se nejen od smilstva a tělesných rozkoší, ale také od jiných vášní. Proto „je skutečně cudný, kdo nejen chrání celé tělo před smilstvem, ale také každý úd těla; když například oko a jazyk pozorují čistotu, každý ve své vlastní činnosti, a ve vnitřním člověku se duchovní myšlenky neslučují s myšlenkami zlými“ 105. Čistota a cudnost jsou podle svatého Efraima „uzda pro oči, která vede celé tělo z temnoty do světla; dar Boží, plný laskavosti, vzdělanosti a poznání; molo plné pokoje a struktury; světelné břemeno, které se neutopí ve vodách (pokušení světa), a věčné bohatství skryté v duši člověka milujícího Krista, který potřebuje duchovního člověka, který má vlastní duchovní čas, který pozvedá svého majitele do výšin, krásný statek, který není zpustošen divokými zvířaty nebo spálen ohněm; Nebeské odpočívající v duších mírných a pokorných plodí Boží lidi jako růže a naplňují celý dům vůní, dosahují Jeho zaslíbení a nacházejí milost mezi všemi lidmi. Svatí je milovali; Svatý Jan Evangelista je miloval, a protože je miloval, byl hoden spočinout na hrudi Pána Slávy. Nejen věčné panny, ale i ty, kdo žijí v manželství, dostávají pocty“ 106. „Modlete se vroucně k Pánu,“ říká mnich, „aby vám dal ducha dokonalé čistoty,“ 107 protože v každém, kdo dosáhne čistoty, přebývá Duch Boží a oslavuje ho, a takový člověk se stává chrámem Božím 108 . Ale skutečná čistota a pravá cudnost se v duši askety ustaví až po mnoha skutcích, kterými prokázal svou věrnost Bohu. A „blahoslavený muž,“ říká mnich, „který se vždy snaží připravit čisté srdce pro milost, aby, až přijde, našlo vůni ctností a svatost duše a přebývalo v ní na věky věků. 109 Mnich Efraim také píše o znameních, podle kterých lze určit, zda duše usiluje o získání cudnosti a čistoty. Taková duše „utiskuje a zotročuje tělo a hledí do nebes; hnusí se luxusu, tělesné milosti a ozdobě oděvu; nenávidí drahé jídlo a utíká před opilstvím; odvrací se od zla a lpí na dobru; má čisté srdce, sladké hrdlo a jasnou tvář; má v rukou neměnné bohatství a zahání nedbalost“. Mnich Efraim také říká, že čistoty a cudnosti se dosahuje zdrženlivostí, mírností a tichostí v lásce. Pomáhají asketikovi získávat nové ctnosti, díky nimž stoupá na duchovním žebříčku výš a výš. V důsledku Pádu našich prarodičů ztratila lidská přirozenost svou původní čistotu, bez níž je skutečně morální život nemožný. A jedině pokání, říká svatý Efraim, „obnovuje přirozenost a vrací jí její vlastní důstojnost“ 111. Kajícník očišťuje své srdce od veškeré nečistoty a připravuje je na přijetí milosti. Pokáním se získávají i další křesťanské ctnosti. Naopak, kdyby nebylo pokání, pak by „lidský rod dávno zahynul“ 112. Pokání je nezbytné pro každého křesťana. Pravý duchovní život začíná pokáním jako zřeknutím se všeho hříšného a zlého. Sám Pán předcházel své kázání výzvou: „Čiňte pokání!“ (Matouš 4:17). V případě nekajícnosti vyhrožuje spravedlivý Soudce člověku věčnou smrtí (viz Lukáš 13:3). Ze slov Krista Spasitele je zřejmé, že s láskou očekává od člověka pokání a je připraven odpustit a přijmout každou duši, bez ohledu na to, jakých těžkých hříchů se dopustila. Svatý Efraim Syrský je především zpěvák a kazatel pokání. Při každé příležitosti, téměř na každé stránce svých děl, mluví o pokání se vší přesvědčivostí inspirované výmluvnosti a plností křesťanské pokory. "Pokání je hojné ovoce, <protože> přináší Bohu statečné skutky ve všech směrech. Toto je úrodné pole, protože se obdělává v každé době. Toto je strom života, protože křísí mnoho lidí, kteří zemřeli hříchy. Bůh se v něm raduje, jako v síle své tvořivosti, protože ty, které se hřích snaží zničit, pokání přináší Bohu, pokání získává od Boha zisk. k Němu a shromažďuje hříšníky v zástupech Pokání je Božím oltářem, protože skrze něj ti, kdo hřeší, usmiřují Boha, je Božím pokrmem, protože skrze něj Bůh ochutnává lidské spasení. Pokání je nádherný chléb Boží: Bůh v něm ochutná vyznání svědomí, v pokání pije slzy něhy; v něm požívá vonnou vůli, upřímný pocit vzdechů, protože pro Boha jsou jako vonné víno“ 114. Pokání je různé. „Sytí Boha chválou a také vyznáním; živí Ho abstinencí, zbožností a asketismem; krmí Ho různými almužnami. Pokání je velká pec, která do sebe bere med a mění ho ve zlato; bere olovo a dává stříbro. Pokání je zrcadlo, takže ho v nás ten zlý nezanechává, abychom se v něm neviděli a nesmyli své nečistoty“ 115. V čem spočívá pokání? „Opravdové pokání spočívá v odvrácení se od hříchu a v nenávisti k němu, jako ten, kdo říká: „Nenáviděl jsem nespravedlnost a nenáviděl ji“ (Ž 119:163); a znovu: „Přísahal jsem a ustanovil jsem, že budu zachovávat osud tvé spravedlnosti.“ (Ž 119:106). odpuštění od Boha, a tak mnich říká: „Ustupte, plačte, umyjte svou nádobu, poskvrněnou hříchem, slibte, že už nebudete hřešit, neboť jedině tehdy budete uzdraveni, až to splníte, protože Bůh je Bohem kajícím“ 117. Boží láska k lidstvu vás potká, protože Pán přijímá toho, kdo s láskou činí dobrovolné pokání“ 118. Každý den člověk hřeší skutkem, slovem i myšlenkou, proto potřebuje neustálé pokání. Samotné pokání nemá konkrétní čas a není čas, který by nebyl vhodný pro pokání. Svatý Efraim píše: "I když zhřešíte tisíckrát, ale pak se znovu uchýlíte k pokání, budete opět očištěni od nečistot a nepravostí, kterých jste se dopustili. V jeden den zhřešíte sedmdesátkrát sedmkrát, pak za vás Bůh nezavírá dveře štědrosti, jen když budete činit pokání. Jestliže, když jste šli v noci spát s doktorem, dali jste se ráno do postele s lékařem." pokání, a uzdraví-li tě přes den další bolestivý hnisavý strup, pak jdi večer k doktorovi a on ti vyléčí hnisavé vředy Přijď v lítosti a v prostotě srdce a padni před Bohem, protože je dobrý a milosrdný a zachraňuje ty, kdo činí pokání“ 119. Pokání je nutné pro každého: pro hříšníky i pro spravedlivé, protože, jak učí církev ústy apoštola Pavla, „všechny, kteří zhřešili a jsou daleko od Boží slávy“ (Řím 3:23). V neustálém pokání spočívá spása od hříchů a vášní, které mohou při nedbalosti a oslabení výkonu brzy zvítězit nad duší člověka. Poté, co jste se dopustili hříchu, musíte vstát a pokračovat v boji s vírou a nadějí o Boží pomoc. Skrze pokání, říká mnich, se člověk „stává krásným a ušlechtilým, a vyhýbaje se nečistotám, dosahuje Království nebeského“ 120. Síla pokání je velká a neodolatelná, která v okamžiku může změnit věčný osud i toho nejzatvrzelejšího hříšníka. Bůh chce slyšet od kajícného člověka jeho hříchy ne proto, že by je neznal. Chce, aby si člověk zpovědí uvědomil své hříchy a získal za ně odpuštění. Pán podle reverenda „nežádá od nás nic těžkého nebo těžkého, ale očekává pouze zkroušené srdce, něhu myšlenek, uznání pádu, neúnavný a intenzivní pád k Bohu, prosí o odpuštění za to, co jsme zhřešili“ 121. "Pán je náš pastýř," píše svatý Efraim, "a my jsme jeho stádo, stejně jako v ráji. Dal nám pokání jako očistnou vodu, abychom se s ní mohli umýt, když jsme v něčem zhřešili. Proto máme koupel nejen "obnovy", ale také "obnovy" (Titovi 3:5), a když se v čemkoli zhřešíme, zhřešíme. 122. Pokání musí být nepředstírané, upřímné a pevné, protože Pán nepřijímá pokání, které je přinášeno pouze zvenčí. Takové pokání je Bohem odsouzeno a přidává se k hříchu toho, kdo je způsobil, zejména proto, že „k podobnému pokrytectví nastavuje i ostatní“ 123. "Snažte se," nabádá mnich, "pomoci si v tomto krátkém čase, abyste trpělivého a milosrdného Boha ukojili opravdovým pokáním a slzami. Protože nám v Soudný den nepomůže nikdo, ani přítel, ani příbuzný, kromě pokání, které je zde na zemi přineseno a ctností, které k němu přispívají: pravá láska, pokora, poslušnost a čistota, ab." Náprava je možná pouze v tomto životě - po smrti není místo pro pokání. Existuje oblast odplaty za to, co bylo vykonáno. Proto svatý Efraim říká: "Kvůli několika slzám prolitým v tomto krátkém čase a kvůli pokání Bůh odpouští všechny hříchy. Plač trochu tady, abys tam neplakal na věky věků, v naprosté tmě. Neboť, když zde proléváš slzy, dostaneš úlevu a všechny druhy útěchy, ale tam, když budeš plakat k25, budeš vystaven nesčetným talentům." jsou ti, kdo pláčou dnem i nocí, neboť budou vysvobozeni z nadcházejícího hněvu“ 126. „Plačme zde, abychom neplakali tam,“ nabádá mnich, „kolik si přejeme, dobrý Bůh tolik odpouští“ 127 . Svatý Efraim poukazuje na to, že nejdokonalejším nástrojem pokání je pláč. Všichni, kdo dosáhli spásy, začali pláčem a končili svůj život pláčem. Pláč znamená začátek obrácení se k Bohu, slzy zjemňují obtížnou cestu k Němu a pláč ukončuje těžký život člověka. Bez kajícného pláče je tělesný výkon bezvýsledný a navíc přispívá k rozvoji arogance a pýchy. Blahoslavený pláč naopak smývá každého hříšníka od jeho hříchů. Svatý Efraim říká: "Začátek pláče je poznání sebe sama. Naše truchlení nechť není pro člověka a ne pro lidi, aby ho viděli, ale pro Boha, který zná tajemství srdce. Pláč tvoří a zachovává; pláč utírá duši slzami a očišťuje ji. Pláč rodí cudnost, odstraňuje rozmary, zdokonaluje ctnosti a dostává útěchu od Boha5 viz Crying the ctnosts. Andělé“ 128. Proto mnich Efraim vyzývá všechny a říká: „Plačme před Pánem, naším Bohem, dokud nebudeme uvězněni v naprosté temnotě, každý den budeme prosit Pána o slzy lítosti, aby naše duše vzkvétala, osvobozena od sucha hříchu, který je přitahuje k pokání ze slz milosti. od nepravostí a každý den přináší nové ovoce“ 129. V kapitole „O osmi myšlenkách“ říká mnich asketikovi, jak dosáhnout pokání: „Chceš-li, aby ti Bůh dopřál slzy, lítost a nemilost, pak si neustále připomínej svou smrt a svůj hrob, <a pak> dosáhneš pravého pokání, které tě dovede ke spasení. 130 Podle učení svatého Efraima existují „slzy pro viditelné věci a jsou velmi hořké a marné, protože vedou ke zkáze“. Existují „slzy pokání, když duše touží po věčných požehnáních, a jsou velmi sladké a užitečné, protože vedou ke spasení“. A jsou „slzy pokání tam, kde je „pláč a skřípění zubů“ (Matouš 8:12) – a tyto slzy jsou hořké a zbytečné, protože jsou zcela neúspěšné, protože již není čas na pokání“ 131. Pravé truchlení je dar od Boha a je dosahováno velkým úsilím. Pláč a naříkání nad hříchy je kajícností srdce a tento „mentální pláč“ je mocný k tomu, aby hříšníka očistil od hříchů a smyl z něj veškerou duchovní špínu vydatnými proudy slz. Je to jediná podmínka, kterou církev klade pro hříšníka při zpovědi a která jediná je nezbytná k odpuštění hříchů a k přijetí Božího milosrdenství. Pokáním tedy člověk dospívá nejprve k poznání sebe sama a svého stavu a poté k poznání toho, co je vyšší než on, tedy k Božským věcem, a postupně získává potřebné ctnosti. „Pokání se slzami je nádherný a zbožný svátek, který bude Pán slavit s (člověkem)“ 132. Kapitola VIII. O lásce k Bohu a bližnímu Čím jasnější a hlubší si člověk uvědomuje svou vlastní hříšnou zkaženost, čím jasnější se mu jeví potřeba Boží pomoci a božské blahosklonnosti, tím silnější je jeho přitažlivost k Bohu, který v pokání hledá odpuštění hříchů. Láska k Bohu a pokání mají tedy spolu hluboké vnitřní spojení. Vracejí člověka do pravého křesťanského života a vedou ho ke spáse. Ale korunou všech ctností je láska, bez níž je duchovní úspěch nemožný. Láska je také cílem celého asketického činu křesťana. Touha duše získat lásku je touhou najít samotného Boha a sjednotit se s Ním, protože „Bůh je láska“ (1 Jan 4:16). Jako mnozí svatí otcové mluví svatý Efraim o Božské lásce jako o „úplnosti dokonalosti a završení celého žebříčku ctností“ 133. „Kdo má lásku,“ říká svatý Efraim, „naplňuje celý zákon, neboť „naplnění zákona lásky je“ (Řím. 13:10). Ani v nebi, ani na zemi není nic vzácnějšího než láska. Božská láska je vůdcovství ctností, příčina všeho dobrého, naplnění zákona. Láskou je vše vystavěno ke spáse, Adam je nazván ke spasení, smrt je osvobozena prostřednictvím lásky, andělé a muži byli učiněni v jedno stádo, přísaha je otevřena, je zaslíben život nebeské manželky, aby kráčely po úzké stezce... Ó, blažená lásko, dárce všeho požehnání, blahoslaveným, skutečně požehnaným, je muž, který získal lásku z čistého srdce a čistého svědomí! 134. A dále mnich nabádá: "Zachovej lásku jako zřítelnici svého oka, protože v ní je světlo a život; zachovej ji, je radostí pro všechny, kdo jsou jí oddáni. Je božským získáním, je andělskou důstojností. Zachovej si ji. Miluješ-li ji, "tvoje mládí se obnoví jako orel; budeš-li před ní zachovávat svou lásku a před ní bude Bůh tvou radostí." jí, budeš-li ji milovat, bude v tobě přebývat milost Boží a milost jako zdroj bude pro lidi vylévat a její vůně rozveselí tvé srdce, není v ní smrtelný smutek, piš, jest Boží dům 15; nesmrtelný oheň, který stoupá ze země a nenávidí pozemské věci, stává se Boží zástavou v duši, ona je sloupem a potvrzením ve svaté duši“ Svatý Efraim v kapitole „O lásce“ nazývá blahoslaveným člověka, který získal Boží lásku, protože takový člověk v sobě nosí Boha a spolu s Bohem (přebývá) nade vše: ničeho se nebojí, protože láska strach vyhání; nikdy nepohrdá nikým: malým i velkým, slavným i neslavným, chudým i bohatým, ale naopak „všechno přikrývá, všechno snáší“ (1. Korintským 13:7); před nikým se nenadýmá, nepovyšuje se, nikoho nepomlouvá a odvrací uši od těch, kdo ho pomlouvají; nechodí s lichotkami, nekoktává a nepodkopává bratrovi nohy; nesoupeří, nezávidí, nehledí nenávistným okem, neraduje se z pádu jiných, nehanobí padlého, ale soucítí s ním a účastní se ho, nepohrdá bratrem v nouzi, ale přimlouvá se a je připraven za něj zemřít; plní vůli Boží a je učedníkem Božím; nikdy si nic nepřivlastňuje, o ničem neříká: „To je moje“, ale všechno, co má, nabízí všem ke společnému užívání; Nepovažuje nikoho za cizího, ale každý je svůj; není podrážděný, není pyšný, není zanícený hněvem, neraduje se z nepravdy, nesetrvává (nesetrvává) ve lžích, nikoho nepovažuje za svého nepřítele, kromě samotného ďábla.“ Takový člověk se přesune k Bohu a bude žít s anděly. A ten, kdo nezískal lásku, je „nešťastný a ubohý... - nástroj ďábla... bloudí po každé cestě a neví, že jde ve tmě, nikdy neuvidí nebeská sídla“ 137. Kdo usiluje o nesmrtelný život, jak učí svatý Efraim, musí se stát vyšším a větším než všechno, co existuje v tomto století; utíkat před pozemskou slávou, milovat nebeskou slávu Kristovu, aniž by se s touto láskou mísilo cokoli jiného, ​​a nic nemilovat v tomto životě. Neboť ten, kdo získal pravou lásku k Bohu, „jako dvousečný meč odřízne veškerou lásku tohoto světa“. Takovou duši již nemůže zadržet nic viditelného: ani potěšení, ani sláva, ani bohatství, ani pouta tělesné lásky, ani nic hmotného. Duše, která miluje jediného Boha, vítězí nad veškerou pozemskou a hmotnou láskou, „a všechno zlo je přivedeno k nečinnosti“ 138 získáním dokonalé lásky k Bohu. Svatý Efrém nazývá ty, kdo zanedbávali pozemské věci a milovali jediného Pána, „Kristovými přáteli“ 139 . Největším darem je láska, která „trvá navěky“ 140. Mnich říká: „Jestliže někdo získal lásku, získal Boha“ 141. Takový člověk se „raduje, když koná dobro, těší se, když koná skutky lásky, raduje se, když koná poslušnost. Asketa také vidí Boha, jak mu pomáhá, protože každý zná toho, kdo dělá totéž.“ „Láska nehledí na (svou) pravdu a neukazuje druhému svou svatost... tělesným očím neviditelná... očím duše viditelná“ 142. Mnich Efraim, poučuje asketika o této velké ctnosti, říká: „Nechovej nenávist k nikomu ve svém srdci a neoplácej zlo za zlo, ale získávej, protože Božské písmo postavilo pro sebe lásku, kterou Božské písmo ustanovilo. Sám, který vše stvořil.“143 Pravá láska k Bohu je podle Spasitelova slova nerozlučně spjata s láskou k bližnímu (viz Mt 22:40). Mnich říká: „Opásej se místo opasku dokonalou láskou k Bohu a bližnímu: láska tě nechá plynout (po cestě se vrhneš - kněz R.) a nenarazíš na překážky,“ protože toho, kdo miluje svého bratra, bude milovat Bůh, který ho zachrání ode všeho hříchu. A proto „milujte se všemi a ode všech se odtahujte, abyste lidi nenáviděli, ale hřešili“ 144. Svatý Efraim ve svém „Napomenutí mnichům“ hovoří o tom, jak lze snadno uspět v lásce k bližnímu, když „první (přikázání lásky k Bohu. - kněz R.) je postaveno na první místo a druhé (přikázání o lásce k bližnímu. - kněz R.), následující po prvním, je splněno v pořádku. Ale pokud někdo, když zanedbával přikázání - o lásce k Bohu, je utvořeno v nás jako první a velká moc. vnitřní dispozice, dobré svědomí a zdravé smýšlení o Bohu - hodlá se postarat o druhou, pouze vnější službu (bližnímu), pak není možné, aby tuto službu mohl plnit čistě a rozumně, protože machinace zloby, nalézání mysli daleko od vzpomínání na Boha, od lásky a od touhy po Bohu, nebo vyvolávají žalost, reptání a nářky. asketa) s myšlenkou na jejich spravedlnost“ a tím ho zničit. Jestliže však ten, kdo pracuje na cestě Páně, „samotná mysl a duchovní rozpoložení jsou vždy zaměstnány myšlenkou na Boha“ a jsou zaměřeny na Něho, pak „v souladu s láskou Boží vždy získá ten nejdokonalejší úspěch“. Toho je však dosaženo „bojem a prací mysli“, protože „nepřítel vždy brání krásnému, klame nebo uchvacuje mysl, takže když vzpomíná na krásné, nemiluje nebeské, ale svádí svou vůli nějakými pozemskými myšlenkami a touhami. Neboť to je smrt, porážka pro zlého, když je mysl zaměstnána láskou k Bohu a vzpomínka na něj, čistá láska k Němu, odtud může přijít jako pravá láska k Němu. pokora, upřímnost, laskavost, modlitba a dokonalé dodržování svatých přikázání“ 145. Mnich učí, že nejprve musíš svému bratrovi odpustit jeho hříchy, aby mezi všemi zavládl pokoj a láska, protože jedině tak bude pro Boha „příznivá modlitba a přijatá oběť“. „Nechť slunce nezapadá nad tvým hněvem,“ cituje mnich slova Písma svatého. „Odpusťme všem viníkům a založme lásku, protože přikrývá množství hříchů“ 146. Bez lásky je naopak „každý skutek a každý čin nečistý“. Takže i když „někdo nabyl panenství nebo se postí nebo zůstává na bdění, nebo se modlí nebo poskytuje přístřeší chudým, nebo přemýšlí o daru, prvotiny nebo ovoce nebo staví kostely nebo dělá cokoli jiného, ​​ale bez lásky, pak to všechno bude Bůh považovat za nic, protože se to Bohu nelíbí“. Navíc, pokud někdo chová nepřátelství vůči bratrovi a myslí si, že něco nabídne Bohu, bude takový člověk přijímán na stejné úrovni jako „ten, kdo obětuje psa nebo cenu nevěstky“. Proto mnich uzavírá: „Nedělej nic bez lásky“ 147. Podle obecného učení svatých otců lze mít za to, že dosáhli dokonalosti pouze ti, kdo mají lásku ke svým nepřátelům. A svatý Efraim vyzývá své učedníky, aby „nutili svá srdce“ k dosažení této lásky, pokorně odpouštěli každou urážku a usilovali o mír a lásku se všemi. Jak vidíme, pro svatého Efraima je láska k Bohu základem lásky k bližnímu a skrze lásku k bližnímu se dosahuje úspěchu v lásce k Bohu. Láska povznáší asketu k výšinám dokonalosti. Všechny ostatní ctnosti jsou pouze prostředky k dosažení lásky, jakožto hlavního cíle křesťanské askeze, a jakýkoli čin bez lásky ztrácí smysl. Láska je podle učení světice „matkou všech ctností, všechny je objímá a vede lidi k vytoužené jednotě „ve svazku pokoje“ (Ef. 4:3)“ 148. Kapitola IX. O bázni Boží Duchovní a morální díla svatého Efraima Syrského začínají diskusí o bázni Boží. Svatý Efraim nazývá toho, kdo nabyl této ctnosti, „blahoslaveným“ 149. Bázeň Boží je neoddělitelná od lásky. V „Napomenutí mnichům“ mnich říká, že asketa se má ze všech sil snažit „mít ve svém srdci posvátnou lásku a bázeň Boží a ať o ně (křesťana) neustále Boha žádá a ať je získá častým, nebo lépe neustálým připomínáním (sám sobě) Pána a nebeské lásky“ 150 . A pak už nic nebude moci překonat strach z Boha a on „přemůže všechna muka a veškerou smrt... rovná se lásce a láska rovná se milosrdenství; tyto tři ctnosti jsou Božím příbytkem“ 151. Bázeň Boží v duších asketů je počáteční a úplná. První je charakteristický pro ty, kteří začínají křesťanský život, druhý - pro ty, kteří již dosáhli určité dokonalosti. Je běžné, že začátečník koná Boží vůli „ze strachu z muk“. A to je nezbytná fáze duchovního zdokonalování, protože jen díky ní se asketa dostává do „dokonalého strachu“. Mnich Efraim říká, že mnich nejprve potřebuje mít lidský strach, aby ho to chránilo před vším hříšným, a pak se zrodí bázeň Boží, kterou asketa „uzdí svou mysl“ 152. Mnich také říká, že pouze ten, kdo má lásku k Bohu a získal bázeň před Pánem, může být považován za dosaženého dokonalosti, protože všechny ostatní jsou získány těmito ctnostmi. „Bojte se Boha a naleznete milost a věčný život,“ říká svatý Efraim. – Bázeň před Hospodinem je zdrojem života. Bázeň před Hospodinem je pevností duše. Bázeň před Pánem uvádí do pořádku duchovní myšlení. Bázeň před Hospodinem je zásobárnou duše. Bázeň před Hospodinem v každé činnosti dává milost těm, kdo se bojí Pána. Bázeň před Hospodinem je pilotem duše. Bázeň před Hospodinem osvěcuje duši. Bázeň před Hospodinem ničí špatnost. Bázeň před Hospodinem oslabuje vášně. Bázeň před Hospodinem vrací lásku. Bázeň před Hospodinem zabíjí každou zlou touhu. Bázeň před Hospodinem přerušuje smyslnost. Bázeň před Hospodinem je školou duše a zvěstuje jí dobré naděje. Bázeň před Hospodinem odměňuje pokojem. Bázeň před Hospodinem naplňuje duši svatými myšlenkami a předává jí žezlo nebeského království.“ Nikdo se nemůže srovnávat s tím, kdo se bojí Hospodina. "Kdo se bojí Hospodina, je jako světlo, které mnohým ukazuje cestu ke spáse. Kdo se bojí Hospodina, je jako opevněné město stojící na hoře a před jeho tváří se třesou zlí démoni. Velmi blahoslavená je duše, která se bojí Hospodina, protože před sebou vždy vidí spravedlivého Soudce" 153. Sv. Efraim, žehná bohabojným, také píše o vlastnostech duše, která má bázeň Boží. „Kdo se bojí, nelétá myslí sem a tam, protože čeká na svého Mistra, „aby spící náhle nepřišel a nerozprostřel ho napůl.“ (Mk 13,36; Mt 24,21). aby nedráždil svého Mistra, není líný, protože se vždy raduje ze svého majetku a bojí se, že upadne do zavržení, ten, kdo se bojí, vždy dává přednost tomu, co se líbí svému Pánu, a připravuje to, aby ho Pán, až přijde, za mnohé chválí!” 154. Takoví lidé jsou již mimo všechny nepřátelské triky a unikli všem nepřátelským intrikám. Kdo má bázeň Boží, „je pohodlně zachráněn od plánů zlého nepřítele. Nepřítel ho v ničem nechytí“ 155. Bázeň Boží je jakoby průvodcem a vychovatelem v životě člověka, který ho chrání před hříšnými myšlenkami, slovy a činy. Mnich nazývá toho, kdo nemá bázeň Boží, „prokletého“, neboť „vznáší se v mysli a je lhostejný k dobru, spí bez míry a nedbá na své skutky, chlubí se vášněmi, miluje pokoj, utíká před utrpením, oškliví se pokorou a líbá pýchu“ 156. V kapitole „O bázni Boží a posledním soudu“ svatý Efraim říká, že kdo se bojí Boha, dodržuje všechna jeho přikázání, plní jeho vůli a plní každé jeho slovo. Kdo se bojí Hospodina, je moudrý. A kde není bázeň před Bohem, „tam nelze nalézt nic dobrého“. Člověk musí „milovat bázeň Boží a následovat jeho cestu bez klopýtnutí, aby našel cesty života, které povedou do Království nebeského“. A ten, „kdo se bojí Hospodina a zachovává všechna jeho přikázání, tomu Pán dá moc nad veškerým jeho majetkem a svěří mu všechno své bohatství“ 157. "Tvorové se báli svatých mužů a poslouchali jejich příkazy," říká svatý Efraim, "protože svatí muži se báli Boha a byli Jeho příbytkem, a Bůh v nich přebýval a přebýval. Když v nich tvorové viděli svou velkou moc, ve všem je poslouchali. A nejen tvorové, ale také ti, jejichž srdce bylo naplněno mořem a vzduchem, poslouchali." 158. Kdo se bojí Hospodina, je nade všecko strach. „I Satan se bojí toho, kdo se bojí Boha, a jeho hordy se třesou před tím, kdo plní Boží přikázání... I smrt se bojí přiblížit k tomu, kdo se bojí Boha, a pak k němu přichází až tehdy, když je jí přikázáno oddělit jeho duši od jeho těla“ 159. „Chceš-li, aby nad tebou hřích nezvítězil,“ píše světec, „měj bázeň Boží stále před očima,“ 160 protože „bázeň Boží je pevným sloupem tváří v tvář nepříteli. Nezničte tento sloup a nebudete odvedeni do zajetí“ 161. „Dokud vaše duše bude milovat bázeň před Hospodinem, neupadnete do ďábla, ale útočíte na vás vysoko. 162. V boji proti nepříteli používejte místo meče „báseň Boží“, protože bázeň Boží je dvousečný meč, který odřízne každou zlou touhu. Jestliže se „ze všech sil“ bojíš Boha, pak „učiní moudrým, stejně jako musíš být spasen“, a jestliže „začneš zanedbávat bázeň Boží a oddávat se hříchu, pak budeš odsouzen“ 163 a zahyneš. Mnich Efraim objevuje souvislost mezi bázní Boží a dalšími ctnostmi. „Nabude-li asketa pokoru a mírnost, pak na něj sestoupí milost bázně před Pánem“ 164. „Ticho spojené s bázní Boží je ohnivý vůz, který nese ty, kdo ji získávají, do nebe“ 165. A z bázně před Pánem a čistoty „se rodí láska, radost, pokoj, poslušnost, ke všemu se pak hodí trpělivost,16 štědrost a štědrost. Bůh bude přebývat v asketovi a zůstane v něm a „zažene od něj všechny hrůzy světa“ 167. Dokončili jsme prezentaci učení svatého Efraima Syrského o ctnostech. Ve svém životě šel mnich touto obtížnou cestou duchovní dokonalosti. Jeho duše získala nejbohatší asketické zkušenosti, což se projevilo v dílech, které napsal. Proto všechny pokyny mnicha, jak vycházejí z osobní zkušenosti, mají velkou hodnotu. Sv. Efraim ve svých asketických dílech odhaluje nauku o křesťanských ctnostech a ukazuje jejich význam ve věci mravního zdokonalování člověka. Ale ctnosti pro křesťana nejsou samy o sobě cílem, ale pouze něčím, co ho přibližuje k Bohu. V tomto smyslu jsou všechny ctnosti nutné ve věci spásy, ale jejich hodnota je jiná. Tvoří jakoby jakýsi jediný řetězec a jejich získání je úspěšné pouze při dodržení určitého řádu, jehož expozici objevujeme při studiu mnichových děl. Cesta k duchovní dokonalosti je obtížná a k získání křesťanských ctností je nutná stálost a práce. Tento čin představuje nepřetržitý proces duchovní činnosti, nikdy nekončící boj člověka o jeho spásu. Žádná práce však nepřinese žádný užitek tomu, kdo se neobrátí o pomoc k Bohu. A konečně svatý Efraim říká, že každý křesťan by se měl snažit získat ctnosti, protože bez modlitby, pokory, pokání, lásky, bázně před Bohem a dalších křesťanských ctností je spása nemožná. Učení svatého Efraima Syrského o křesťanských ctnostech nám umožňuje lépe porozumět zákonům duchovního života a ukazuje, jak lze prostřednictvím nabývání ctností dosáhnout křesťanské dokonalosti, aby člověk žil v těle na zemi a prospíval bližnímu, ale v duchu mohl žít v nebi v nehynoucí radosti z věčného společenství s Bohem. 1. Bible. Písmo svaté Starého a Nového zákona: v církevní slovanštině. M.: Ruská biblická společnost, 1997. – 1658 s. 2. Efraim Syrský, Rev. Stvoření. Sergiev Posad, 1907. T. 1. – 76, 399, III s. 3. Totéž. T. 2. – 430, II str. 4. Totéž. T. 3. – 428, III str. 5. Totéž. T. 4. – 533, IV str. 6. Totéž. T. 5. – 520, II str. 7. Řehoř z Nyssy, sv. Výtvory. M.: Typ. V. Gautier, 1872. Část 8. – 535 s. 8. Barsov N. Svatý Efraim Syrský jako kazatel // – Křesťanské čtení. – B. m., 1886. T. 5. s. 732–770. 9. Barsov N. Efrem Sirin // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona / Ed. I. E. Andreevsky a další. Petrohrad, 1894. T. 22. S. 695–696. 10. Bulgakov S.V. Příručka pro duchovní. M., 1913. Část 1. – 944 s. 11. Varnava (Beljajev), biskup. Základy umění svatosti. Zkušenosti s prezentací ortodoxní askeze. N. Novgorod: Bratrstvo ve jménu svatého knížete Alexandra Něvského, 1998. T. 4. – 412, II s. 12. Bartoloměj (Kalugin), po. Odhalení křesťanského učení o pokání (na základě děl sv. Efraima Syrského): Esej z kurzu. Zagorsk, 1962. – 116, XXV s. Vzadu: Moskevská teologická akademie. Katedra morální teologie. - Strojopis. 13. Denisov L. Rozhovory zachraňující duši o pokání. M., 1912. – 64 s. 14. Demetrius z Rostova, světec. Životy svatých. Dotisk. Publikace Svatého Vvedenského kláštera Optina Pustyn. Leden. Díl 2. – 459, IV Str. 15. Zarin S. M. Asketismus podle ortodoxního křesťanského učení. Etický a teologický výzkum / Předmluva. A. I. Sidorová. M.: Poutník, 1996. – ХХХП, 694 s. – (Svatí otcové a učitelé církve ve studiích ortodoxních vědců). – Rep. vyd.: Petrohrad, 1907. 16. Kasyan I., jáhen. Sv. Efraim Syrský a zvláštnosti jeho kázání: Esej z kurzu. Zagorsk, 1971. – 198 s. Vzadu: Moskevská teologická akademie. Katedra homiletiky. - Strojopis. 17. Kokhno A. Křesťanské učení o ctnostech, podmínkách a prostředcích k jejich dosažení (na základě děl sv. Makaria Egyptského a sv. Efraima Syrského): esej z kurzu. Zagorsk, 1956–1957. – 162, 2 s. Vzadu: Moskevská teologická akademie. Katedra morální teologie. - Strojopis. 18. Nikanor (Abramov), opat. Asketický čin založený na dílech sv. Efraima Syrského: esej z kurzu. Zagorsk, 1968–1969. II, 138 s. Vzadu: Moskevská teologická akademie. Ústav patrologie. - Strojopis. 19. Romanov K. Dogmatické učení o dílech sv. Efraima Syrského: esej z kurzu. Zagorsk, 1974–1975. – 131 str. Vzadu: Moskevská teologická akademie. Katedra dogmatické teologie. - Strojopis. 20. Sozomen E. Církevní dějiny. SPb.: Typ. Rybář, 1851. – 430 s. 21. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učení o církevních otcích. Dotisk. Publikace Nejsvětější Trojice Sergeje lávry, 1996. – VII, 384 s. 22. Florovský G.V., prot. Východní otcové 4. století. Dotisk. M., 1992. – 240 s. Rev. Efraim Syrský. Výtvory. V 8 svazcích. T. 1. Sergiev Posad, 1907. s. 23–29. [Další: Díla sv. Efraima Syrského]. Svatý Řehoř z Nyssy. Výtvory. Část 8. M.: Typ. V. Gautier, 1872. S. 3. [Další: Svatý Řehoř Nysský. Výtvory]. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 2. Sozomen E. Církevní dějiny. SPb.: Typ. Fisher, 1851. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 1–76. Oblouk. Filaret (Gumilevskij). Historické učení o církevních otcích. Dotisk. Ed. Lávra Nejsvětější Trojice Sergeje, 1996. S. 99. – Viz také: Barsov N. Efrem Sirin // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona / Ed. TJ. Andreevsky a další. T. 22. Petrohrad, 1894. S. 695–696. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 5–9. Právě tam. P. 63. – See also: St. Gregory of Nyssa. Výtvory. s. 269–270. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 11–12. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 15. Právě tam. s. 51–53. Je třeba říci, že badatelé o životě a díle svatého Efraima se stále potýkají s mnoha problémy – jak z hlediska chronologie jeho života, tak z hlediska zasvěcení mnoha skutečností života a díla světce. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 53–54. – See also: St. Gregory of Nyssa. Výtvory. s. 260–263. Archbishop Filaret (Gumilevsky). Historické učení o církevních otcích. Dotisk. Ed. Holy Trinity Sergius Lavra, 1996. P. 105. According to Archpriest A.K. Sokolov, sv. Efraim psal syrsky (viz: Díla sv. Efraima Syrského. T. 1. P. 55). Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) se však domnívá, že některá díla „byla napsána mnichem Efraimem a v řečtině“ (viz: Citováno ed., str. 107). Svatý Řehoř z Nyssy. Výtvory. str. 268. Antiochijská teologická škola, na rozdíl od alexandrijské, měla negativní postoj k alegoriím ve výkladu Písma svatého. Stoupenci této školy vykládali Písmo doslovně, snažili se co nejvíce korespondovat s historickým stavem věcí, a teprve poté postupně přešli k výkladu vznešeného významu Písma. Bulgakov S.V. Příručka pro duchovní. Část 1. M., 1913. S. 61. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 68. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 18. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 71. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 394. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 73. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 340. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. s. 385–386. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 393. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. S. 60. – Viz též: T. 3. S. 356–357. Citáty z Bible jsou uvedeny podle vydání: Bible. Písmo svaté Starého a Nového zákona: v církevní slovanštině. M.: Ruská biblická společnost, 1997. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 116. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 115. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 397. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 118. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 259–260. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 409. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 29. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 199. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. str. 94, 97. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 85. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 85. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 287. Sv. Efraim Syřan píše, že ten, kdo snáší zármutek pro Hospodina, je přirovnáván ke „stavbě svého domu na skále“ – viz. : Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 207. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. s. 346–347. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 8. – Viz též: T. 2. P. 383. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 8–9. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 7–8, 337. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 381. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 274. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 14–15. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 341. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 188. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 13, 407. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 129. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. P. 107, 184. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 402. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 275. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. s. 73–74. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 239. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 344. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 212. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 17. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 5. P. 177. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. S. 302. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 225. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 5. P. 178. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 358. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 297. Ve svém „Závěti“ mnich Efraim říká: „Den a noc zůstávejte v modlitbě... Pán miluje stálou modlitební knížku a ukazuje mu svou štědrost; v celém životě člověka není cennějšího pokladu než modlitba“ – viz Díla svatého Efraima Syrského. T. 3. S. 13, a také: T. 4. S. 284. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. S. 381. – Viz též T. 3. S. 371. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 108. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. s. 16–17. – Viz též: T. 4. S. 120. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 404. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. s. 110–112. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 128. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 112. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 283–284. – Viz též: T. 2. S. 391. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. s. 403–404. Zarin S.M. Asketismus podle ortodoxního křesťanského učení. Etický a teologický výzkum / Předmluva. A.I. Sidorová. M.: Pilgrim, 1996. (Svatí otcové a učitelé církve ve studiích pravoslavných učenců.) - Rep. ed. Petrohrad, 1907. S. 610. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 211. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 19–20. – Viz též: T. 2. S. 354. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 389,399. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. s. 151–152. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. S. 380. – Viz též: T. 1. S. 131. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 206. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 181. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 159. Denisov L. Duši zachraňující rozhovory o pokání. M., 1912. P. 5. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. s. 154–168. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 5. S. 220. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 232. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. S. 23. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 134. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 212–213. – Viz též: T. 4. S. 153–154. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 5. S. 27. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. s. 368–369. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 161. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 356. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 195. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 354. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 194. Právě tam. s. 281–282. – Viz též: T. 2. S. 65–66. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 392. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 142. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 355. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 8. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 388–389. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 63. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 6–7. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 117. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. P. 267. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 209. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. S. 166. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 300–301. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. S. 296. – Viz též: T. 1. S. 310. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. s. 337–338. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. s. 5–6. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. S. 199. – Viz též: T. 3. S. 267. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 4. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 3. s. 336–337. Uveďme zde jeden příklad milostivého spojení těchto velkých ctností: "Strach a láska," píše mnich, "stojte na stráži nad rty, tímto zdrojem slov. Strach zastavuje hanebná slova, láska sužuje počestná slova. Rty možná nevysloví vlídné slovo, ale láska to nedovolí; Mohli vypustit zlé slovo, ale strach z pravdy to nedovolí St. Ephra, Sýrie." 177). Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 99. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 268. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. s. 86–87. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 5. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 95. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. s. 96–97. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 136. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 2. P. 193. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 1. P. 98. Výtvory svatého Efraima Syrského. T. 4. S. 97.