Για την Ανάληψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού

Η ευρηματικότητα της αμαρτίας έχει αλλάξει σε εφευρετικότητα κατά της αμαρτίας. Το μέσο της αμαρτίας είναι ο σταυρός και η προικοδότηση του θανάτου στο μη αμαρτωλό σώμα. αλλά ο σταυρός έγινε όργανο για να ανέβει η σταυρωμένη σάρκα στον ουρανό, και όσα ειπώθηκαν για την αμαρτία άλλαξαν. Προηγουμένως, ο Παύλος κήρυξε: «Η αμαρτία όμως, παίρνοντας αφορμή από την εντολή» («η ενοχή της λήψης της αμαρτίας από την εντολή») (Ρωμ. 7:8), με εξαπάτησε και μέσω αυτής με σκότωσε. και τώρα ο λόγος της δικαίωσης ταιριάζει στο όργανο: η δικαίωση, εκμεταλλευόμενη την ευκαιρία της αμαρτίας, τον εξαπάτησε και τον σκότωσε. Αυτό, εκπλήσσοντας τον Παύλο, τον έκανε να αναφωνήσει: «μεγάλο είναι το μυστήριο της ευσέβειας» («μεγάλο είναι το μυστήριο της ευσέβειας») (Α' Τιμ. 3:16). Η ανάσταση και η γέννηση της αθάνατης ζωής είναι κρυμμένη στον σταυρό. Ο βασιλιάς γεννά στους ανθρώπους την αθανασία, που αναδύεται από την κόλαση. Αλήθεια, (αυτό είναι) το μεγαλύτερο μυστήριο! Πώς μπορείς να την αναγνωρίσεις; «εμφανίστηκε στη σάρκα» («εμφανίστηκε στη σάρκα»). Και ποιο είναι αυτό το φαινόμενο; - «δικαίωσε τον εαυτό του εν Πνεύματι» («έχοντας δικαιωθεί στο Dus»). Ποια είναι η απόδειξη της αθώωσης; «έδειξε τον εαυτό Του στους Αγγέλους» («φαίνοντας ότι είναι άγγελος»). - Οι άγγελοι αναγνώρισαν την αξιοπρέπεια αυτού που εμφανίστηκε. ήρθε και Τον υπηρέτησε. Οι προβλέψεις της δικαίωσης είναι αξιόπιστοι, Παύλο, και τιμούν τη δύναμη του Χριστού. δείχνουν στους ανθρώπους, ωστόσο, ένα σημάδι αυτής της δύναμης. - «κήρυξε μεταξύ των εθνών» («κήρυξε στα έθνη») (Α' Τιμ. 3:16). Ο λόγος μίλησε για τη θεότητά Του, όταν τον εμπόδιζαν από κάθε πλευρά. δόθηκε κήρυγμα, το οποίο καθυστέρησε. Τι ήταν, λοιπόν, αυτό που κηρύχθηκε δυνατά και κηρύχθηκε στους ειδωλολάτρες που άκουγαν ως φλυαρία; «κήρυττε... αποδεκτό με πίστη στον κόσμο» («κήρυξε γρήγορα... και πίστευε στον κόσμο»). «Έπειτα, για να δείξει το ανεμπόδιστο (για Αυτόν), μετά από αυτή την πίστη, λέει: «Ανέβη εν δόξη» (Α' Τιμ. 3:16). Η δύναμη της εκκλησίας, ή καλύτερα, το θεμέλιο ολόκληρου του σύμπαντος, κηρύχθηκε. Η συνολική υπεράσπιση της ανθρώπινης φύσης είναι η άνοδος της ανθρωπότητας σήμερα. άρα οι τιμωρίες είναι πιο ήπιες. Σκεφτείτε τις αρχαίες τιμωρίες των ανθρώπων από τον Θεό και θα διαπιστώσετε ότι η ανάληψη είναι γενικά ευεργετική. Ο Αδάμ, σκοντάφτοντας μέσα από μια αμαρτία, απορρίφθηκε. Ο Κάιν καταδικάστηκε σε μακροχρόνιο τρέμουλο. ο ουρανός έβρεξε φωτιά για να κάψει τα Σόδομα σαν τη σήψη της γης. Μια γυναίκα που παραβίασε τον νόμο της απόδρασης μετατράπηκε σε κολόνα. Τι διαφορά έχει για τους ανθρώπους, ακούστε τη Γραφή, που λέει, σαν σε ένα θρηνητικό τραγούδι: «Πειράστηκαν και χάθηκαν από φίδια, ... μουρμούρισαν και πέθαναν από τον καταστροφέα... πορνεύσαν, και σε μια μέρα χάθηκαν είκοσι τρεις χιλιάδες από αυτούς» («με τον πειρασμό του Θεού, και χάθηκαν από τους φιδιούς... και έπεσαν σε μια μέρα, είκοσι τρεις χιλιάδες») (1 Κορ. 10:8-10) «Και ο Κύριος έστειλε πληγή στον Ισραήλ από το πρωί μέχρι την καθορισμένη ώρα ... και μεταξύ του λαού πέθαναν ... εβδομήντα χιλιάδες άνθρωποι» («Ο Κύριος έδωσε θάνατο στον Ισραήλ από το πρωί μέχρι την ώρα της καταστροφής, ... και πέθαναν για τον εαυτό σου...» (2 Σαμ. χρόνια, ή αν θα φύγεις από τους εχθρούς σου για τρεις μήνες... ή για να υπάρξει λοιμός στη χώρα σας για τρεις ημέρες» («διαλέξτε μόνοι σας... τρία χρόνια πείνας στη γη... ή τρεις μήνες... οι εχθροί σας... θα σας διώξουν, ή τρεις ημέρες... θανάτου στη γη σας;») (Β' Σαμουήλ 24:13). Οι Έλληνες συγγραφείς μιλούν με συγκινητικό τρόπο για τις κακοτυχίες των αρχαίων χρόνων - την υπερβολική πλημμύρα, τις ακραίες καταστροφές από πυρκαγιά, πολλά χρόνια κρύου καιρού, πανεθνικούς θανάτους από σεισμούς, χύσιμο φυλετικού αίματος, κύματα συνεχών πολέμων. Τότε δεν υπήρχε ειρήνη στους αγώνες με τον ουρανό και τη γη, ούτε μεταξύ των Ελλήνων, ούτε μεταξύ των βαρβάρων, ούτε μεταξύ των Εβραίων. Περίμεναν έναν ειρηνοποιό μεταξύ πάνω και κάτω, έναν μεσολαβητή, για τον οποίο ο Παύλος λέει: «Επειδή είναι η ειρήνη μας, που έκανε και τα δύο και κατέστρεψε το φράγμα που βρισκόταν στη μέση» («Αυτή είναι η ειρήνη μας,... έχοντας καταστρέψει την εχθρότητα μέσω της σάρκας του») (Εφεσ. 2:14–15). Πόσοι (άνθρωποι) είναι τώρα πιο διαλυμένοι από τους Σοδομίτες, και ο αέρας δεν τους ρίχνει φωτιά όπως πριν! Η γη δέχτηκε τον μεσολαβητή που ήρθε με ειρήνη και έφερε έλεος στο ανθρώπινο γένος. Πόσοι είναι πιο άχρηστοι από τη γενιά υπό τον Νώε, και ο ουρανός δεν τους ξεπλένει με κατακλυσμό! Πόσοι είναι πιο βάναυσοι (από) το πνεύμα του Κάιν, και ο Θεός δεν τους εκδικείται (με την εκδίκηση του) Κάιν! Κάθε φορά που εκνευρίζεται μαζί μας, συμφιλιώνεται βλέποντας τους Πρώτους καρπούς, τον Κοινό Θρόνο. Όταν είναι θυμωμένος με τους εξωφρενικούς ανθρώπους από κάτω, προσπαθεί να μην τους κοιτάξει, κοιτάζοντας την άψογη ανθρωπιά στη δεξιά πλευρά. όταν διεγείρεται από θυμό εναντίον της κακής φυλής από κάτω, ο γειτονικός συγγενής της από πάνω φυλής μαλακώνει το πνεύμα Του. Ο Παύλος το εκφράζει με τα λόγια: «Ο Χριστός... είναι στα δεξιά του Θεού, και μεσολαβεί για μας» («Ο Χριστός... είναι στα δεξιά του Θεού, ... και μεσολαβεί για μας») (Ρωμ. 8:34), όχι όπως κρίθηκε - επειδή ο Χριστός μπήκε στη βασιλεία - όχι από τη δική Του φύση, αλλά ο Παύλος παρουσίασε την ίδια την ανάληψη με τη μορφή της πρώτης παραδοχής. Ω, τι τρομερό θέαμα είναι σήμερα για τους δαίμονες! Είδαν ένα τρομερό θέαμα: προφανώς η ανθρώπινη φύση κάνει ένα αέρινο ταξίδι, υψώνεται από πάνω τους, γίνεται ψηλότερα από τον ουρανό. Εκείνοι παραπονέθηκαν, αλλά οι άγγελοι, εμφανιζόμενοι στους μαθητές, αναφώνησαν: «Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό» («αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό» 1:1). Αυτό επιβεβαιώνει το μυστήριο της ανάληψης. Οι μαθητές έμειναν έκπληκτοι και με έντονο βλέμμα στον ουρανό. όταν η σάρκα έγινε σταδιακά λίγο πιο ψηλά από την όραση, ταρακουνήθηκαν από σκέψεις αδυναμίας. «Πουθενά», λένε, «το σώμα δεν είναι ορατό· ίσως είναι απλώς η ανάταση μιας εικόνας· ίσως είναι ένα θέαμα φαντασίας· ίσως υποβληθήκαμε σε λάθος όρασης· ή δεν κάναμε λάθος, αλλά το σώμα μπορεί να έχει διαλυθεί στον αέρα και δεν έχει (τώρα) τη φύση να το δει ως γήινο». Κοιτάζοντας τον ουρανό με τόση αβοήθηση, άκουσαν ξαφνικά τους αγγέλους: «Άνδρες Γαλιλαίους, γιατί στέκεστε και κοιτάτε τον ουρανό;» («Άνδρες Γαλιλαίοι, γιατί στέκεστε κοιτάζοντας τον ουρανό;») (Πράξεις 1:11). Τι επιθυμεί το υπερβολικό βλέμμα σου; Γιατί κοιτάζεις τον ουρανό με έκπληξη; Τι ψάχνετε όλοι στον ουρανό; Το σύννεφο παρασύρει τον Ιησού. Θα Τον ξαναδεί κανείς στο σώμα; Να είστε σταθερά σίγουροι και για τα δύο. Αν τώρα έχει ανέβει στον ουρανό, τότε πάλι «θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδες να ανεβαίνει στον ουρανό» («θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που τον είδες να πηγαίνει στον ουρανό»). Αλλά μην καταπονείτε πολύ τη γλώσσα σας. Ας αποδυναμώσουμε την κουρασμένη λύρα των λέξεων. Ας ακούσουμε τα υπόλοιπα κιθαράκια. ας δοξαστεί η ανάληψη με πολυφωνικούς χαιρετισμούς· ας ψάλλει μαζί σήμερα ολόκληρο το ανθρώπινο γένος: «το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: ...φανέρωσε τον εαυτό του στους αγγέλους, κηρύχθηκε μεταξύ των εθνών, έγινε δεκτός με πίστη στον κόσμο, υψώθηκε σε δόξα» («μεγάλο είναι το μυστήριο της ευσέβειας: ...αυτός έδειξε από έναν άγγελο, πίστεψε στον κόσμο, υψώθηκε σε δόξα» (11:3). Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: