Message à Diognitus (traduit par A. Desnitsky)

L'« Épître à Diognète » n'est citée ou mentionnée par aucun des anciens Pères de l'Église ou écrivains de l'Église, et les patrouilleurs modernes remettent en question la paternité de cette œuvre par le martyr. Justin le philosophe. La question de la datation de l’œuvre reste controversée. Selon la plupart des pathologistes, il a été écrit entre 120 et 210 avant JC. Le message se compose de 12 chapitres et est une réponse à trois questions d'un Diognite païen de haut rang, dont l'attention envers les chrétiens a été suscitée par leur mort courageuse pour leur foi. Ces questions concernaient les raisons pour lesquelles les chrétiens rejettent le culte des païens et des juifs, en quoi consistaient leur propre culte et leur vie, et pourquoi le christianisme est apparu si tard dans le monde. Répondant aux questions posées, saint Justin critique le paganisme et le judaïsme. Les chrétiens rejettent le paganisme parce que ses objets de culte sont matériels. Les honorer, c’est contredire le bon sens. Pourquoi les chrétiens ont-ils un respect différent pour Dieu que les juifs ? Certes, ils honorent le Dieu unique et le reconnaissent comme le souverain de l’univers, et en tant que foi monothéiste, le judaïsme est vrai, mais l’esprit même du culte juif le rend inacceptable pour les chrétiens. Les Juifs croient que Dieu a besoin d'offrandes humaines. La vaine apparence des Juifs observant la loi rituelle est dénuée de sens et ridicule. Par conséquent, les chrétiens agissent avec justice, s’éloignant de la superstition et de la tromperie des païens, ainsi que des vains soucis et de la vanité des Juifs. Le prochain martyr. Justin décrit la vie sainte des chrétiens, prouvant la sublimité de leur religion. Cette image de la vie des chrétiens est suivie d'un bref enseignement sur la religion chrétienne telle que donnée par Dieu lui-même. Selon l'auteur, le christianisme est arrivé au monde si tard, non pas parce que Dieu s'est amusé des péchés des gens, mais parce qu'il a attendu que la mesure des contrevérités déborde et qu'ils se rendent compte eux-mêmes qu'en raison de leurs actes, ils étaient indignes de la vie, et lorsque le temps fut accompli, il envoya son Fils pour expier leurs contrevérités. La publication présente une traduction réalisée par A. Desnitsky. *Le titre de l'ouvrage en grec est Πρὸς Ϫιόϒνητον. *Le titre de l'ouvrage en latin est Epistula ad Diognetum. 1. Vénérable Diognet ! Je vois que vous êtes avides de connaître le culte des chrétiens et que vous vous posez des questions tout à fait ouvertement et très diligemment : à quel dieu est-il obéi et comment est-il vénéré par ceux qui méprisent unanimement ce monde et dédaignent la mort ? et les soi-disant « dieux » helléniques ne sont pas reconnus, et la superstition juive n'est pas préservée ; et quel genre d'amour ils ont l'un pour l'autre, et pourquoi c'est maintenant, et pas avant, que ce nouveau type de personnes ou de coutumes humaines est entré dans nos vies. Je salue votre zèle et je prie Dieu, le Donateur à la fois de la capacité de parler et de la capacité d'écoute, qu'il me soit donné des mots à dire qui vous aideront, vous l'auditeur, à devenir le meilleur que vous puissiez être, et qu'il vous soit donné de les écouter de telle manière que je n'aurais pas à regretter ce que j'ai dit. 2. Alors purifiez-vous de tous les raisonnements qui dominaient auparavant votre esprit, et abandonnez l'habitude qui vous séduit, et devenez pour ainsi dire une personne initialement nouvelle, 1 voulant, comme vous l'avez vous-même admis, écouter un mot nouveau. Regardez, non seulement avec vos yeux, mais aussi avec votre esprit ! - quelles sont l'essence et l'image de ceux que vous appelez et honorez comme des dieux. N’est-ce pas la même pierre que celle sous nos pieds ? 2 Et ce cuivre n’est-il pas meilleur que le cuivre utilisé pour les besoins domestiques ? Et celui-là n'est pas un arbre, et déjà pourri ? Et n’est-ce pas là un argent qui a besoin d’une garde humaine pour ne pas être volé ? Et n’est-ce pas là un fer corrodé par la rouille ? Et celui-là n’est-il pas un vase d’argile, pas plus beau qu’un vase pour l’impureté ? Tout cela n'est-il pas fait de matière périssable ? N'est-il pas forgé avec du fer et du feu ? Et le tailleur de pierre n’en a-t-il pas créé un, le chaudronnier un autre, le bijoutier un troisième et le potier un quatrième ? Et avant même que l'art de ces artisans ne donne leur apparence à ces idoles, l'apparence de chacune d'elles ne dépendait-elle pas de l'artisan correspondant 3 ? Les ustensiles ménagers fabriqués dans le même matériau ne deviendraient-ils pas un de ces « dieux » si les artisans le voulaient ? Et inversement, ce que vous vénérez aujourd’hui ne pourrait-il pas sortir des mains de l’homme comme un ustensile comme un autre ? Tout cela n’est-il pas muet, aveugle, sans âme, insensible, immobile ? Est-ce que tout ne pourrit pas, n'est-ce pas tout pourrit ? C’est ce que vous appelez des dieux, c’est ce que vous esclaves, c’est ce que vous adorez – et à la fin, c’est à cela que vous devenez ! C’est pourquoi vous détestez les chrétiens, parce qu’ils ne reconnaissent pas ces produits comme des dieux. Et vous, en prétendant et en pensant réellement que vous les louez, ne montrez-vous pas par là bien plus votre mépris à leur égard ? Ne vous moquez-vous pas plutôt d'eux lorsque vous honorez sans garde ceux de pierre et d'argile, et que vous enfermez pendant la nuit ceux d'argent et d'or pour qu'ils ne soient pas volés ? Et croyant que vous leur faites honneur, vous les punissez plutôt s'ils sont capables de sentir, mais s'ils en sont incapables, honorez-les de « sang et graisse » 4 en guise de reproche. Laissez au moins l’un d’entre vous endurer cela, laissez-le permettre que cela vous arrive ! Pas une seule personne n'acceptera volontairement une telle punition, parce qu'elle a des sentiments et de la raison, mais la pierre l'accepte, parce qu'elle en est privée. C’est ainsi que vous les exposez à leur incapacité à ressentir. Cependant, je pourrais en dire beaucoup plus sur les raisons pour lesquelles les chrétiens ne sont pas esclaves de ce genre de « dieux », mais si quelqu’un pense que ce qui a déjà été dit n’est pas suffisant, alors il serait inutile de continuer. 3. Ensuite, je suppose que vous voulez tout d’abord savoir pourquoi les chrétiens n’adorent pas Dieu comme les Juifs. Bien que les Juifs s'abstiennent de l'idolâtrie mentionnée ci-dessus et la considèrent à juste titre comme digne d'honorer et d'appeler uniquement le Seigneur de l'univers entier 5, ils se trompent en ce qu'ils l'adorent comme les idolâtres mentionnés ci-dessus. Après tout, ce que les Hellènes, montrant un signe de folie, présentent aux insensibles et aux muets, les Juifs considèrent qu'il est nécessaire de le remettre à Dieu, comme s'il en avait besoin, et, bien sûr, ils créent la stupidité plutôt que l'adoration de Dieu. Car Celui qui a créé le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent 6 et qui nous donne ce dont nous avons besoin, n'a pas lui-même besoin de ce qu'Il donne aux gens qui croient qu'ils Lui donnent quelque chose. Et ceux qui lui offrent des sacrifices « de sang et de graisse » et des holocaustes et pensent lui accorder ces honneurs, à mon avis, ne sont pas différents des gens qui montrent les mêmes signes de respect envers les idoles insensibles : ceux-là présentent l'apparence des honneurs à ceux qui ne sont pas capables de les accepter, et ceux-là - à Celui qui n'a besoin de rien ! 7 4. Et quant à leur difficulté en matière de nourriture, et leur superstition à propos du sabbat, et leur vantardise à propos de la circoncision, et leur feinte avec le jeûne et la nouvelle lune, des choses qui sont ridicules et complètement indignes d'être mentionnées, ici, je crois, vous n'avez pas besoin de mes explications. En effet, dans le premier cas, à partir de ce que Dieu a créé pour le bien des hommes, ils acceptent l'un comme créé pour le bien et rejettent l'autre comme inutile et inutile - qu'est-ce que c'est sinon l'anarchie ? 8 Dans un autre cas, ils calomnient Dieu, disant qu'il interdit de faire quoi que ce soit de bien le jour du sabbat - qu'est-ce que c'est sinon de la méchanceté ? 9 Et dans le troisième, ils se vantent que la réduction de la chair est une preuve d'élu, comme si à cause de cela ils étaient particulièrement aimés de Dieu - comment cela n'est-il pas digne de ridicule ? 10 Dans le quatrième cas, ils se mesurent aux étoiles et à la lune pour compter les mois et les jours, répartissant selon leur progrès et le plan de Dieu et les changements des temps : lequel est pour les vacances, et lequel est pour la douleur - qui considérera cela comme un signe de piété, et non, dans une bien plus grande mesure, de folie ? 11 Ainsi, je crois que vous avez suffisamment appris que les chrétiens s'abstiennent correctement à la fois de l'insouciance et de la séduction générales, ainsi que de la vanité et de l'arrogance juives - et vous n'espérez pas apprendre d'une personne le secret de leur propre culte de Dieu 12. 5. Après tout, les chrétiens ne diffèrent pas des autres par leur lieu de résidence, leur langue ou leurs coutumes, puisqu'ils ne vivent pas dans des villes séparées, n'utilisent pas un dialecte différent des autres et ne mènent pas un mode de vie particulier. Ils n’ont aucun enseignement de ce genre, qui aurait été inventé par les plans et les efforts de gens vains, et ils ne sont pas attachés aux idées humaines, comme le sont certains. Mais les chrétiens, habitant les villes helléniques et barbares, comme c'est le cas, et suivant les coutumes de leurs compatriotes dans l'habillement, la nourriture et le reste de leur vie quotidienne, montrent en même temps une structure étonnante et, de l'avis de tous, inexplicable de leur vie intérieure : participer à tout en tant que citoyens, et ils endurent tout comme des extraterrestres ; 13 chaque pays étranger est leur patrie et toute patrie est une terre étrangère ; ils se marient comme tout le monde et ont des enfants, mais ils considèrent le ciel comme leur patrie ; 16 obéir aux lois établies 17 et par leur propre vie, ils dépassent les lois ; et sont glorifiés dans le déshonneur ; et dans la calomnie leur justice est révélée ; Les Juifs se battent contre eux comme s'ils étaient des étrangers, et les Grecs les persécutent, mais les haineux ne peuvent pas nommer la raison de leur inimitié. 6. Bref, ce qui est dans le corps, c'est l'âme des chrétiens du monde 19 . Tout comme l’âme reste dispersée dans tous les membres du corps, de même les chrétiens restent dispersés dans les villes du monde. L'âme habite dans le corps, mais elle ne vient pas du corps – ainsi les chrétiens habitent dans le monde, mais ils ne sont pas du monde 20 . L'âme reste invisible dans le corps visible - ainsi les chrétiens vivant dans le monde sont connus des gens, mais leur culte de Dieu reste invisible. La chair hait l'âme et combat avec elle, l'innocent, 21 parce que l'âme l'empêche de se livrer aux plaisirs ; Le monde hait aussi les chrétiens innocents 22 parce qu’ils s’opposent à ses plaisirs. L'âme aime la chair et les membres du corps qui la détestent – ​​ainsi les chrétiens aiment ceux qui les détestent 23 . L'âme est emprisonnée dans le corps, mais elle-même contient le corps - ainsi les chrétiens sont emprisonnés dans le monde, comme dans une prison, mais ils contiennent eux-mêmes le monde. L'âme immortelle habite dans une demeure mortelle - ainsi les chrétiens font partie du monde corruptible, attendant l'incorruption céleste 24. Il est bon pour l'âme si elle est limitée en nourriture et en boisson 25 - ainsi le nombre de chrétiens exécutés augmente chaque jour. Dieu les a mis dans cette position, et ils n’ont aucune permission de la refuser. 7. Après tout, comme je l'ai déjà dit, tout cela ne leur a pas été transmis comme une sorte d'invention terrestre ; et ce n’est pas une invention mortelle qu’ils préservent avec tant de diligence ; et l'administration des sacrements humains ne leur est pas confiée. Mais en vérité, le Tout-Puissant et le Créateur de tout lui-même et le Dieu invisible ont établi du ciel parmi les hommes la Vérité et la Parole 26, sainte et incompréhensible, et les ont imprimés dans les cœurs humains. Il n'a pas envoyé (comme l'homme aurait pu l'imaginer) un de ses assistants - qu'il s'agisse d'un ange ou d'un dirigeant, d'un des organisateurs des affaires terrestres ou d'un de ceux chargés de l'administration des affaires célestes - mais il s'est envoyé lui-même comme Créateur et Créateur de toutes choses 27. Par qui il a enfermé la mer dans ses limites ; 28 Dont les secrets sont fidèlement gardés par tous les éléments ; 29 de qui le soleil recevait les mesures du mouvement quotidien, afin de les observer ; À quel ordre obéit la lune lorsqu’elle apparaît dans la nuit ? À qui obéissent les étoiles lorsqu’elles suivent la lune ? Qui a tout arrangé et distribué ; tout ce qui est en haut et tout ce qui est profond, C'est Celui qu'Il a envoyé au peuple. Mais pour quoi ? Déprimer, terrifier et impressionner, comme n’importe qui pourrait le penser ? Pas du tout - par sa bonté et sa douceur, il l'a envoyé comme Roi - le Fils-Roi, l'a envoyé comme Dieu, l'a envoyé comme homme aux hommes, l'a envoyé pour le salut et la conviction, et non pour la coercition, car la coercition n'est pas inhérente à Dieu. Il a envoyé pour appeler les gens à lui et non pour les persécuter ; Il les a envoyés pour les aimer, et non pour les juger. 30. Mais le moment venu, il l'enverra pour les juger, et qui alors pourra résister à sa venue ? 31 ...Ne voyez-vous pas comme ils les jettent aux bêtes pour qu'elles renoncent à Dieu, mais ils sont irrésistibles ? Ne voyez-vous pas que plus ils sont exécutés, plus leur nombre augmente ? Ce n’est pas comme les œuvres humaines, c’est la puissance de Dieu, c’est la preuve de sa présence 32. 8. Est-ce que l'un des gens savait ce qu'était Dieu avant sa venue ? Ou bien acceptez-vous avec foi les discours vides et bavards des « philosophes fiables » 33, dont les uns appelaient le feu dieu (ils appellent dieu le feu dans lequel ils vont aller !), d’autres l’eau, et d’autres encore n’importe lequel des éléments créés par Dieu ? Après tout, si l’un de ces points de vue est acceptable, alors toute autre créature peut être déclarée dieu de la même manière. Mais tout cela n'est que absurdité et tromperie de menteurs, et aucun des gens n'a vu ou connu Dieu. 34 - Il s'est révélé et s'est montré par la foi, qui seule est autorisée à voir Dieu. Car le Seigneur et Créateur de tout, qui a créé l'univers et tout arrangé en ordre, est devenu non seulement humain, mais aussi généreux. Cependant, Il a toujours été ainsi, et il est et sera - Il est bon, bon, doux et vrai, et Lui seul est bon 35. Il n'a communiqué son grand et ineffable projet qu'au Fils. Et il a préservé et préservé sa sage volonté dans un si grand secret qu'il semblait qu'il nous était indifférent et ne se souciait pas de nous ; quand, à travers l'Enfant bien-aimé 36, il a révélé et révélé ce qui avait été préparé dès le début, 37 il nous a tout donné à la fois : 38 l'opportunité de participer à ses bienfaits, et de voir et de comprendre ce à quoi aucun de nous ne s'attendait. 9 . Tout était déjà prévu pour Lui et pour le Fils, et jusqu'à récemment, Il nous permettait de nous précipiter comme bon nous semble, dans des impulsions désordonnées, emportés par les plaisirs et les convoitises ; 39 et nous ne nous sommes pas le moins du monde réjouis de nos erreurs, mais nous les avons endurés, sans approuver l'injustice d'alors, mais en édifiant la justice actuelle 40 afin que nous, après nous être convaincus auparavant par nos propres actions que nous ne sommes pas dignes de la vie, que nous la recevions maintenant par la bonté de Dieu et que, ayant montré que nous ne pouvons pas nous-mêmes entrer dans le Royaume de Dieu, puissions le faire par la puissance de Dieu 41 . Lorsque la mesure de notre injustice fut atteinte et qu'il devint finalement clair que le châtiment et la mort devaient être attendus comme récompense, le temps préparé par Dieu 42 vint désormais révéler sa bonté et sa puissance. Oh, toute la philanthropie et l’amour incomparables de Dieu ! Il ne nous a pas haïssable, ne nous a pas rejetés et n'a gardé aucune rancune, mais il a été généreux, patient, a eu pitié, il a lui-même pris nos péchés sur lui 43, il a lui-même donné son propre Fils en expiation pour nous 44 - pas impliqué dans le mal pour le mal, le juste pour l'injuste 45, immortel pour les mortels. Quoi d’autre pourrait couvrir nos péchés si ce n’est Sa justice ? En qui d’autre pourrions-nous être justifiés, nous qui sommes sans loi et méchants, si ce n’est en le Fils unique de Dieu ? Ô création impénétrable, l'iniquité de beaucoup est pardonné en Celui qui est juste et la justice de Celui qui a justifié beaucoup de méchants ! 46 Dans le passé, il a exposé l’incapacité de notre nature à atteindre la vie, et maintenant il a révélé la capacité du Sauveur à sauver et ce qui est incapable de salut, souhaitant que ces deux leçons nous enseignent la foi en sa bonté, afin que nous l’honorions comme notre soutien de famille, père, enseignant, conseiller, médecin, raison, lumière, honneur, gloire, force, vie, et ne nous soucions pas des vêtements et de la nourriture 47 . 10. Si vous aussi avez soif d'une telle foi, alors acceptez d'abord l'instruction sur le Père 48. Dieu a aimé les hommes, parce que c'est pour eux qu'il a créé le monde, leur a soumis tout sur terre, leur a donné la conscience 49 et la raison, seulement il a tourné leur regard vers lui, les a créés à son image, leur a envoyé son Fils unique 50, leur a promis le Royaume des Cieux - et le donnera à ceux qui l'ont aimé. De quelle joie vous serez rempli lorsque vous le connaîtrez ! Et comme vous aimerez Celui qui vous aimait tant avant même ! Et après avoir aimé, imitez sa bonté 51 et ne doutez pas qu'une personne puisse imiter Dieu : vous le pouvez, s'il le veut. Après tout, le bonheur ne réside pas dans le fait de régner sur son prochain, ni de surpasser en pouvoir les plus faibles, ni de s’enrichir, ni de commettre des violences contre les personnes sous son contrôle – et en cela personne ne peut imiter Dieu, puisque tout cela est étranger à sa grandeur. Mais quiconque assume le fardeau de son prochain ; 52 Celui qui veut donner aux plus faibles de ce dont il est riche, celui qui donne à ceux qui sont dans le besoin ce qu'il a reçu de Dieu et devient ainsi un dieu pour le peuple qu'il a béni, imitera Dieu. Alors seulement, sur terre, vous verrez que Dieu vit au ciel ; et alors vous commencerez à proclamer les mystères de Dieu ; alors vous aimerez ceux qui ont été exécutés pour leur refus de renoncer à Dieu et de les admirer ; alors vous condamnerez la séduction et l'illusion du monde - quand vous savez ce que signifie vivre vraiment au paradis ; quand vous négligez la mort terrestre imaginaire ; quand tu as peur de la vraie mort, qui garde ceux qui sont condamnés au feu éternel, exécutant ceux qui y sont jetés jusqu'à la fin des temps. Alors tu admireras ceux qui endurent le feu temporaire, et tu les appelleras bienheureux quand tu connaîtras ce feu... 53 11....Je ne dis pas de choses étranges et je ne raisonne pas de manière déraisonnable, mais, en tant que disciple des apôtres, je deviens un enseignant des païens et je remets dignement ce qui m'a été transmis à ceux qui deviennent disciples de la vérité. Qui, parmi ceux qui ont acquis un enseignement correct et l'amour de la Parole 54, ne cherchera pas à reconnaître clairement ce qui a été révélé aux disciples à travers la Parole ? Les secrets du Père étaient connus de ceux à qui, en tant que fidèles, ils étaient révélés par la Parole révélée, qui parlait ouvertement, n'était pas comprise par les infidèles et acceptée par les disciples. C'est pourquoi Dieu a envoyé la Parole, pour qu'elle apparaisse au monde et pour que les païens croient en Celui que le peuple a rejeté 55 et que les apôtres ont prêché. Il était dès le commencement 56 , Il est apparu comme quelque chose de nouveau, et en Lui les choses anciennes ont été révélées, et Il se renouvelle toujours dans le cœur des saints 57 . Il est éternel, mais maintenant il est reconnu comme le Fils 58, par qui l'Église s'enrichit et la grâce augmente, se propageant aux saints, réjouissant les fidèles et donné à ceux qui cherchent, pour qui les serments de fidélité sont inviolables et les limites des pères sont insurmontables. Et ainsi est chantée la peur de la loi, et la grâce prophétique est connue, et la foi de l'Évangile est confirmée, et la tradition apostolique est préservée, et la grâce de l'Église se réjouit. Sans offenser cette grâce, vous saurez ce que la Parole communique par qui elle veut et quand elle veut. Après tout, par amour pour ce qui nous est révélé, dans nos œuvres, selon la volonté et le commandement de la Parole, nous le partageons avec vous. 12. Si vous écoutez attentivement et comprenez tout cela, vous verrez combien Dieu donne à ceux qui l'aiment vraiment 60. Vous deviendrez un jardin de félicité, un arbre fertile et prospère, 61 poussant en vous et orné de fruits divers. Dans ce jardin ont été plantés l’arbre de la connaissance et l’arbre de vie ; mais ce n'est pas l'arbre de la connaissance qui détruit, c'est la désobéissance qui détruit. Et ce n’est pas pour rien que l’Écriture dit que Dieu a planté l’arbre de la connaissance et l’arbre de vie au milieu du paradis 62, désignant la vie par la connaissance. Mais les peuples primitifs, trompés par le serpent, abusèrent de l’arbre de la connaissance et perdirent tout. Après tout, il n’y a ni vie sans connaissance, ni connaissance solide sans vraie vie, c’est pourquoi les arbres ont été plantés les uns à côté des autres. L'Apôtre, pénétrant le sens de ce récit et condamnant la connaissance artificielle 63, qui ne découle pas de ce que la vérité prescrit pour la vie 64, dit : « la connaissance enfle, mais l'amour édifie » 65. Après tout, quiconque est privé d'une connaissance vraie et éprouvée, mais croit en même temps savoir quelque chose, n'a rien connu : n'aimant pas la vie, il succombe à la séduction du serpent. Et celui qui a accepté la connaissance avec crainte et cherche la vie grandit dans l’espérance, attendant du fruit. Que la connaissance soit votre cœur, et que votre vie soit la vraie Parole que vous recevez, dont l'arbre porte du fruit ; et toi, en mangeant le fruit, tu jouiras toujours de ce que nous attendons de Dieu, où même un serpent ne peut pas s'approcher, Et ici, ce n'est plus Ève qui est corrompue, mais la Vierge qui est revêtue de foi ; 66 et la compréhension des apôtres s'accomplit, et on célèbre la Pâque du Seigneur, et les mondes montagnards se combinent, et la Parole qui enseigne les saints triomphe, et le Père est glorifié par Lui, L'originalité de l'« Épître à Diognet » et sa place dans l'apologétique ancienne. A. S. Desnitski * L'épître à Diognète occupe une place particulière dans l'apologétique primitive et dans la littérature chrétienne primitive en général, non pas tant en raison de son contenu ou des idées qui y sont exprimées, mais en raison de la perfection de sa forme et du mystère de son origine. Aujourd'hui, nous avons l'occasion de lire ce texte uniquement parce que, vers 1436, le jeune clerc latin Thomas d'Arezzo trouva dans une décharge de Constantinople un codex monastique du XIIe ou XIVe siècle, contenant de nombreux ouvrages différents, dont "l'Épître". La découverte prolonge la durée de vie du manuscrit pendant quatre siècles et demi : après avoir changé plusieurs propriétaires, il s'installe à la fin du XVIIIe siècle dans la Bibliothèque de Strasbourg, où il brûle en août 1870 lors du bombardement de la ville par l'artillerie prussienne. Heureusement, plusieurs copies du codex avaient été réalisées bien avant, le texte a été publié à plusieurs reprises et bien documenté et a donc été entièrement conservé. Cependant, aucun autre manuscrit du « Message » ne nous est parvenu. Cette circonstance complique grandement le travail textuel et, à moins de trouver de nouveaux documents, nous ne pourrons jamais restaurer le texte original, qui a évidemment subi des modifications considérables au cours des siècles. Nous ne savons rien ni de l'auteur ni du destinataire - « le vénérable Diognet ». Le manuscrit mentionné ci-dessus inclut « l’Épître » parmi les œuvres de saint Justin le Philosophe, le plus célèbre apologiste du IIe siècle. Des doutes sur la paternité de Justin sont apparus au XVIIIe siècle, lorsque l'érudit français Taillemon a souligné la différence évidente du style de « l'Épître » avec le style de Justin et son absence dans les copies les plus anciennes des œuvres de Justin. Depuis lors, des tentatives ont été faites pour attribuer l'« Épître » à d'autres figures marquantes du christianisme primitif : le contemporain des apôtres et prédicateur Apollos, le pape romain saint Clément, les apologistes Aristide ou Quadratus, Marcion ou son disciple Apelle, Méliton de Sardes, Hippolyte de Rome ou Méthode de l'Olympe. Par la suite, il fut même attribué à l'écrivain byzantin Nicéphore Calliste ou au premier éditeur du texte, Henri Etienne (XVIe siècle). Aucune de ces théories ne peut être considérée comme complètement prouvée. L'auteur de « l'Épître » définit sans ambiguïté l'époque de sa rédaction comme une époque de persécution, mais ne nous donne aucune possibilité de déterminer lesquelles. En outre, il rapporte que le christianisme était encore considéré comme quelque chose de nouveau (chapitre 1), mais qu'il s'était déjà complètement séparé du judaïsme et s'était répandu « dans les villes helléniques et barbares » (chapitre 5). Par conséquent, il serait plus logique de l'attribuer à la seconde moitié du IIe - première moitié du IIIe siècle, même si l'opinion a également été exprimée que cet auteur du IVe ou du Ve siècle (F. Oferbeck), voire des XIIIe-XIVe siècles (Cotterill), imitait le style de l'époque des persécutions ; ou même - ce qui est totalement invraisemblable - qu'il a été écrit par des humanistes de la Renaissance comme un exercice rhétorique (J. Donaldson). Le point de vue d’Henri Marroux est assez convaincant, qui, après avoir examiné divers aspects du « Message » et l’histoire de la question, est arrivé à la conclusion que, très probablement, il a été écrit vers l’an 200 et que, en tout cas, l’époque de sa rédaction s’inscrit dans la période comprise entre 120 et 310 ans. L'auteur, chrétien, se tourne vers l'influent (comme l'indique le titre « vénérable », en grec κράτιστε), suffisamment instruit et familier avec la philosophie païenne de Diognite pour démystifier à ses yeux le paganisme et le judaïsme et justifier le christianisme, et, si possible, convertir son lecteur. Qui était exactement Diognitus n’est pas connu avec certitude. À cette époque, tant le gouverneur d’une province que le centurion pouvaient être qualifiés de « vénérables ». D. Andriessen a hardiment identifié le destinataire du « Message » avec l'empereur Hadrien, mais la forme même du discours réfute plutôt que ne confirme une telle théorie. On peut imaginer que Diognite était un commandant local d'assez haut rang, qui avait le pouvoir d'affaiblir ou d'intensifier la persécution des chrétiens, ou un particulier influent qui s'est intéressé à la foi chrétienne pour des raisons personnelles. L'auteur poursuit deux objectifs à la fois : il convainc simultanément son destinataire d'accepter le christianisme et appelle sans ambiguïté à la fin de la persécution (bien qu'il ne le dise pas directement). A. Marru estime que le destinataire pourrait être le procureur d'Égypte Claudius Diognetus et que l'auteur pourrait être l'un des principaux contemporains et professeurs de Clément d'Alexandrie, Panten. En conséquence, l'épître pourrait avoir été écrite à Alexandrie dans la dernière décennie du IIe siècle. Il est possible que la forme épistolaire soit une pure convention, comme c'était souvent le cas dans l'Antiquité (cf. Luc 1 :1-4 ; Actes 1 :1) et que l'auteur ne s'adresse en réalité pas à un individu, mais à un large public. Quoi qu’il en soit, cette lettre n’était clairement pas tant un message privé qu’une manifestation ouverte des opinions de l’auteur. Le premier chapitre constitue une longue introduction. La seconde expose la pratique religieuse païenne contemporaine de l'auteur et du destinataire. Apparemment, la méchanceté des païens est si évidente pour l'auteur qu'il ne se soucie pas d'une analyse détaillée et complète, sans séparer les croyances populaires communes des quêtes intellectuelles raffinées des philosophes, et avec un sarcasme féroce, il ne défend qu'une seule position : les idoles ne sont pas des dieux. Il nous est difficile de juger comment les gens ordinaires de l'Antiquité auraient perçu ses propos, mais par rapport à l'élite intellectuelle, qui s'est depuis longtemps séparée de la foi simple d'esprit de leurs ancêtres, de telles critiques ont raté leur cible : dans la 8e satire du 1er livre des satires d'Horace, la même opportunité de fabriquer un banc ou un dieu à partir d'un bloc de bois sert de sujet d'ironie douce, plutôt que de révéler un sarcasme. Quels que soient les dieux pour Horace et son lecteur instruit, ils n’étaient clairement pas identiques aux idoles dans leur esprit. Les troisième et quatrième chapitres sont consacrés à la critique du judaïsme, cette fois plus en détail : les Juifs apportent des honneurs inutiles à Dieu, ils se livrent à de vaines superstitions. En comparant le « Message » avec les lignes du Pentateuque qui prescrivent l'accomplissement de ces mêmes sacrifices et rituels, nous découvrons immédiatement que l'auteur du « Message » soit ne connaît pas l'essence de la religion de l'Ancien Testament, soit ne considère pas nécessaire d'en parler. Peut-être cherchait-il à dénoncer moins le principe même des sacrifices et des règles rituelles de l'Ancien Testament que l'attitude légaliste envers l'aspect extérieur des rituels, qui obscurcissait trop souvent leur sens originel dans la pratique religieuse. Il semble que l’auteur ait été un partisan trop zélé de la « religion de l’esprit » par opposition à la « religion cérémonielle » (cf. Jean 4 : 19-24). Comme nous le savons aujourd’hui, le christianisme a néanmoins adopté bon nombre des traditions rituelles de la religion de l’Ancien Testament. Les accusations contre le judaïsme sont discutées plus en détail dans les commentaires des chapitres 3 et 4. Les cinquième et sixième chapitres, ce chef-d'œuvre d'apologétique, ouvrent l'essentiel de l'épître consacrée aux chrétiens. Des antithèses et des comparaisons habiles créent une image inhabituellement vaste et poétique des chrétiens vivant dans ce monde. En outre, le « Message » énonce les principales dispositions théologiques : Chapitre sept – Vérité et Parole (Christologie) ; Le huitième chapitre est la connaissance de Dieu et de son plan (épistémologie) ; Le neuvième chapitre est le salut (sotériologie) ; Le dixième chapitre est l'imitation de Dieu (éthique). Le dixième chapitre s'interrompt au milieu d'une phrase et se poursuit dans le manuscrit par un passage (chapitres 11 et 12) d'origine nettement différente, adressé à un public familier des Saintes Écritures et de la doctrine chrétienne, ce qu'on ne peut pas dire de Diognite. Apparemment, il s'agit d'une homélie (sermon) adressée aux membres de l'Église et dirigée contre l'hérésie gnostique (voir note 63 du chapitre 12). Il a été suggéré que ce passage est la véritable fin du « Message » et l'archimandrite Em. Carpaphius a même suggéré d'insérer deux passages sans nom conservés dans un autre manuscrit en arabe comme partie médiane manquante. Cette hypothèse semble peu convaincante, mais il est probable que ce passage ait été ajouté au « Message » pour une raison. Il lui est similaire dans son style, lui est lié par son contenu et, semble-t-il, pourrait bien appartenir au même auteur. Il convient particulièrement de mentionner le langage du « Message ». Il s'agit d'une prose rythmée, construite sur le parallélisme sémantique, la consonance des mots et un certain ordre dans l'alternance des syllabes accentuées et non accentuées - pas encore de poésie du tout, mais pas tout à fait de la prose. Ainsi, dans sa forme, « l’Épître » s’avère similaire à certains passages des Épîtres de Paul (comme « l’hymne d’amour », le 13e chapitre de 1 Corinthiens), avec des hymnes liturgiques paléochrétiens (comme « Lumière tranquille… ») et des homélies (comme le « Sermon catéchétique » de saint Jean Chrysostome, qui est encore lu lors des offices de Pâques). Dans la traduction russe, cette beauté s'estompe inévitablement, mais ce qui a été conservé peut donner une idée de la beauté du « Message ». À certains endroits, le texte est dactylographié comme des lignes poétiques, comme cela se fait dans certaines éditions de la Bible, afin de mieux montrer la structure de l'œuvre. Les pensées exprimées dans « l'Épître à Diognite » n'ont pas perdu de leur modernité au cours des siècles passés, et la beauté de son style en est capable - comme l'espère le traducteur ! – pour plaire au lecteur dans la traduction russe. J'aimerais croire que « l'Épître à Diognète » prendra la place qui lui revient non seulement dans les bibliothèques scientifiques, mais aussi sur les étagères des chrétiens ordinaires. Les premiers pères de l'Église : une anthologie. – Bruxelles, 1964. – p. 244-255. Estienne N. Justini Philosophi et Martyris Epistula ad Diognetum et Oratio ad Graecos. – Paris, 1592. Gebhardt 0., Harnack A., Zahn Th. Opéra Patrum apostolicorum : Editio mineur. – Leipzig, 1920. Βιβλιοθήκη Ελλήνων κατέρων καί έκκλεσιατικ˜ων συγγραφέων. – τ. 2. –'Αθ˜ηναι, 1955. – p. 247-257. Marou H. I. A Diognete // Sources Chrétiennes. – Paris, 1965. – N° 33. Harnack A. Geschichte der altkristlischen Literatur. – Bd 1. – S. 513-517. Meecham H. G. L'épître à Diognète. –Manchester, 1949. Μπαλανος Δ.Σ. Oui. – 'Αθ˜ηναι, 1930. – p. 83 et suiv. Kihn H. Der Uhrsprung des Briefes an Diognet. – Fribourg, 1882. Ici et plus loin - cf. Ésaïe 44 : 9-20 ; Jérémie 10 : 3-5. Des arguments similaires contre l’idolâtrie sont avancés dans la lettre de Jérémie. Le texte de cette phrase est évidemment quelque peu corrompu. Il existe des désaccords sur certains mots, mais leur signification fondamentale est assez claire. Les Grecs païens sacrifiaient le plus souvent le sang et la graisse (« graisse ») des animaux aux dieux ; c’est pourquoi, dans la littérature ancienne, ces deux mots servent souvent de métaphore du sacrifice. Un endroit imparfait où il y a aussi de nombreuses lectures, mais le sens est globalement clair. Dans l’Ancien Testament, les sacrifices étaient prescrits directement par Dieu, principalement comme moyen de restaurer et de maintenir la relation entre Dieu et l’homme brisée par le péché (cf. Gen. 4 : 3-5). Le christianisme a abandonné les sacrifices non pas parce qu'ils étaient dénués de sens dès le début, mais parce que le sacrifice expiatoire du Christ a accompli une fois pour toutes ce qui n'était accompli que partiellement et temporairement dans les sacrifices de l'Ancien Testament. Apparemment, l'auteur ne polémique pas tant avec la loi de l'Ancien Testament, mais avec une telle compréhension de celle-ci, dans laquelle le côté extérieur des rituels obscurcit leur signification interne, et ils deviennent eux-mêmes, pour ainsi dire, l'accomplissement de certains devoirs par rapport à Dieu. Les prophètes de l'Ancien Testament en ont également parlé - par exemple, Is.1:10-18. Malheureusement, non seulement les juifs, mais aussi les chrétiens ont succombé et succombent à la tentation de considérer la vie spirituelle comme un simple « culte » obligatoire. Les restrictions alimentaires auxquelles adhèrent les Juifs sont précisément basées sur la loi - Deut. 14 : 3-21, etc. Le Nouveau Testament proclame la primauté de la pureté intérieure sur la pureté rituelle et ouvre une liberté sans précédent. Il est caractéristique que dans la vision de Pierre (Actes 10 : 9-16), cela soit précisément montré par l’exemple des animaux « impurs ». Le quatrième commandement exige d'observer le sabbat (Ex. 20 : 8). Dans le judaïsme, cet ordre très général de « faire briller le jour du sabbat » s’est transformé en un système de règles allant jusqu’à l’absurdité. Bien sûr, ils n’interdisaient pas directement de « faire quelque chose de bien », mais dans la pratique, c’était souvent le cas. Le désaccord sur le sabbat est l'une des principales contradictions entre Jésus-Christ et les dirigeants du judaïsme indiquées dans l'Évangile. Dans le Livre de la Genèse (Gen. 17 : 11-14,23-27), la circoncision est bien appelée « le signe de l'Alliance », mais l'ironie de l'auteur n'est pas dirigée contre la circoncision en tant que telle, mais contre ceux qui considéraient leur appartenance au peuple élu par la circoncision comme se suffisant à eux-mêmes - et en cela il fait écho aux prophètes de l'Ancien Testament (par exemple : Jér. 4 : 4, 6 : 10, 9 : 23-26 ) et les auteurs du Nouveau Testament (par exemple Rom. 4 : 9-13). Le calendrier religieux juif est déterminé par l'Ancien Testament (par exemple Deut. 16 : 1-17) et est directement lié au calendrier religieux chrétien. Dans une ferveur polémique, l'auteur rejette toute possibilité pour un croyant de distinguer les jours tristes des jours joyeux. Apparemment, Paul, dans son Épître aux Romains (Rom. 14 : 5-6), appelle à la modération de la part des partisans de ce point de vue extrême, ainsi que de leurs opposants, liant la question du calendrier à celle des restrictions alimentaires. Épouser. Hébreux 11 :13. Dans la société ancienne, la citoyenneté d'une ville particulière imposait des responsabilités particulières à son propriétaire et lui ouvrait de larges opportunités. Littéralement, « ils prennent un repas en commun, mais pas en commun » – le même mot κοινήν est utilisé deux fois. La traduction est basée sur la conjecture κοίτην (« ils ont un repas commun, mais pas de lit ») - les opposants aux chrétiens les accusaient souvent de commettre des orgies effrénées. En parlant du repas commun, l’auteur fait clairement allusion à l’Eucharistie, que les premiers apologistes décrivaient habituellement en termes très généraux, y voyant un mystère qui ne devrait pas être entièrement révélé aux « étrangers ». Épouser. 1 Pierre 2:13 ; Rom.13 : 1 ; Tite 3:1. Épouser. des antithèses similaires dans 1 Cor. 4 :10-13 et 2 Cor. 6 : 9-10. Ici et plus loin, l'auteur expose une antinomie très importante pour l'Église primitive : le christianisme est opposé au monde et en même temps lui est nécessaire ; Le devoir des chrétiens est de sauver le monde, tout en restant « dans le monde, mais non du monde ». Épouser. Jean 15 :18-19 ; 1 Jean 3:13. Ici, l'idée chrétienne (2 Pierre 1:13 ; 1 Cor. 15:20) revêt une forme proche de la philosophie platonicienne - cf. Phèdre 82b. Une telle déclaration semble étrange à une personne moderne, mais c'était un « lieu commun » de la culture ancienne : l'abstinence et la simplicité dans la nourriture et la boisson sont une vertu incontestable, c'est l'une des qualités d'une personne exemplaire. Il existe déjà ici une christologie assez développée. L'auteur non seulement appelle Jésus-Christ Dieu, Créateur et Roi, mais cherche à décrire dans un langage poétique son rôle dans l'univers depuis la création du monde jusqu'à nos jours, considérant cela comme l'une des dispositions les plus importantes de la foi chrétienne. Le mot στοιζεία peut également être traduit dans ce contexte par « signes du zodiaque », mais il est très probablement utilisé ici pour désigner tous les éléments constitutifs de l'univers. Ici, le manuscrit contient une omission, que le copiste note même dans les marges. Apparemment, le passage manquant parlait de la manière dont l’espérance de la Seconde Venue donne aux chrétiens la force d’endurer la persécution et l’exécution. Le mot παρουσια peut désigner la seconde venue à venir et en même temps la présence constante de Dieu, qui a déjà lieu dans la vie des chrétiens. De plus, sous une forme quelque peu vulgarisée, sont présentées les idées des premiers philosophes grecs, qui cherchaient à expliquer la structure matérielle du monde et proclamaient souvent l'un de ses éléments constitutifs comme l'élément principal de l'univers (Héraclite considérait le feu comme tel, Thalès considérait l'eau comme telle, Anaximène considérait l'air comme tel, etc.). Bien sûr, ils étaient loin de diviniser ces éléments de l’univers, mais il est possible que leur enseignement ait été soumis à une telle distorsion parmi le peuple. « La justice actuelle » est une conjecture ; le manuscrit contient l’obscur « esprit de justice ». Épouser. Matthieu 6:25. La mention des vêtements et de la nourriture est quelque peu hors contexte et peut être une insertion ultérieure, une sorte de commentaire d'un pieux éditeur. Endroit endommagé ; Il existe plusieurs reconstructions, mais le sens général est clair. Le mot russe « conscience » traduit ici le grec λόγος, qui a de nombreuses autres significations, notamment « Dieu la Parole ». Le scribe note que le manuscrit contient ici une omission. C'est là que se termine le texte du « Message » ; Les chapitres 11 à 12 comprennent un passage d'origine inconnue (voir article d'introduction). Avec une autre lecture du texte manuscrit, une traduction est possible : « de ceux qui ont trouvé le bon enseignement et sont nés de la Parole… » Cela fait référence au peuple d’Israël. Ici, comme dans de nombreuses autres œuvres de la littérature chrétienne primitive, tous les membres fidèles de la communauté chrétienne sont appelés saints, et pas seulement ceux qui ont réussi dans la piété personnelle. « Serments » (όρκια) – conjecture ; dans le manuscrit il y a des « limites » (όρια), qui apparaissent plus tard dans le texte et sont répétées, évidemment par erreur. Épouser. Ésaïe 52 : 15 ; 64:4 ; Monsieur 1:10 ; 1 Corinthiens 2:9. L'arbre est une image inhabituellement complexe au chapitre 12. En utilisant l'exemple de deux arbres de paradis, l'auteur discute de la relation entre la connaissance et la vie ; Ceux qui aiment vraiment Dieu devraient devenir un « arbre très fécond », devenant ainsi comme Jésus-Christ – un arbre qui apporte aux gens les fruits désirés. La connaissance est γνωσις. L'auteur retourne ce sermon contre l'hérésie gnostique qui existait à l'aube du christianisme, plaçant au-dessus de tout la connaissance mystique des secrets spirituels cachés, accessibles uniquement aux initiés. Il convient de rappeler que les partisans de l'une des directions du gnosticisme - les « ophites » - vénéraient le serpent du 3ème chapitre du livre de la Genèse. Un lieu à la syntaxe assez déroutante, où d'autres options de lecture sont possibles. Littéralement : « ... sans la vérité, la connaissance est préparée pour la vie. » Cette expression peut être comprise de différentes manières : « On fait confiance à une vierge », « On confie quelque chose à une vierge », etc. Il est également possible que le mot « vierge » fasse référence à Ève : « Ève n’est pas corrompue, mais reste, comme nous le croyons, vierge ». En tout cas, il y a ici un contraste entre Ève, par qui le péché et la mort sont entrés dans le monde, et la Vierge Marie, par qui le Salut et la Vie sont entrés dans le monde – un des motifs constants de la littérature chrétienne. Endroit endommagé ; Outre la conjecture « dates » (καιροί) acceptée ici, il en existe d'autres : « danses » (χοροι), « lots » (κληροί), etc. Extrait du livre : Apologistes paléochrétiens des IIe-IVe siècles. Traductions et recherche.