Mensaje a Diognitus (traducido por A. Desnitsky)

La "Epístola a Diogneto" no es citada ni mencionada por ninguno de los antiguos Padres de la Iglesia ni por los escritores de la iglesia, y los patrullólogos modernos cuestionan la autoría de esta obra por parte del mártir. Justino el Filósofo. La cuestión de la datación de la obra sigue siendo controvertida. Según la mayoría de los patólogos, fue escrito entre el 120 y el 210 a.C. El mensaje consta de 12 capítulos y es una respuesta a tres preguntas de un pagano de alto rango Diognitus, cuya atención a los cristianos fue despertada por su valiente muerte por su fe. Estas preguntas se referían a por qué los cristianos rechazan el culto de paganos y judíos, en qué consiste su propio culto y vida, y por qué el cristianismo llegó al mundo tan tarde. Respondiendo a las preguntas planteadas, San Justino critica el paganismo y el judaísmo. Los cristianos rechazan el paganismo porque sus objetos de culto son materiales. Honrarlos es contradecir el sentido común. ¿Por qué los cristianos tienen una reverencia diferente hacia Dios que los judíos? Es cierto que honran al único Dios y lo reconocen como el Gobernante del Universo, y como fe monoteísta, el judaísmo es verdadero, pero todo el espíritu del culto judío lo hace inaceptable para los cristianos. Los judíos creen que Dios necesita ofrendas humanas. La vana apariencia de los judíos al observar la ley ritual no tiene sentido y es ridícula. En consecuencia, los cristianos actúan con justicia, alejándose de la superstición y el engaño de los paganos, y de los vanos cuidados y vanidades de los judíos. Próximo mártir. Justino describe la vida santa de los cristianos, demostrando la sublimidad de su religión. A este cuadro de la vida de los cristianos le sigue una breve enseñanza sobre la religión cristiana tal como la dio Dios mismo. Según el autor, el cristianismo llegó al mundo tan tarde no porque a Dios le divirtieran los pecados de las personas, sino porque esperó a que se desbordara la medida de las falsedades y para que ellos mismos se dieran cuenta de que por sus obras no eran dignos de la vida, y cuando se cumplió el tiempo, envió a su Hijo para expiar sus falsedades. La publicación presenta una traducción realizada por A. Desnitsky. *El título de la obra en griego es Πρὸς Ϫιόϒνητον. *El título de la obra en latín es Epistula ad Diognetum. 1. ¡Venerable Diognet! Veo que estáis deseosos de aprender sobre el culto de los cristianos y que preguntáis sobre él abiertamente y con mucha diligencia: a qué dios obedecen y cómo lo veneran aquellos que unánimemente desprecian este mundo y desprecian la muerte; y los llamados “dioses” helénicos no son reconocidos, y la superstición judía no se conserva; y qué tipo de amor se tienen el uno al otro, y por qué es ahora, y no antes, que este nuevo tipo de personas o costumbre humana ha entrado en nuestras vidas. Encomiendo este celo tuyo y ruego a Dios, el Dador tanto de la capacidad de hablar como de la capacidad de escuchar, que me dé palabras para decir que te ayuden a ti, el oyente, a ser lo mejor que puedas ser, y que se te permita escucharlas de tal manera que no tenga que arrepentirme de lo que dije. 2. Límpiate, pues, de todos los razonamientos que antes dominaban tu mente, abandona el hábito que te seduce y conviértete, por así decirlo, en una persona inicialmente nueva, queriendo, como tú mismo admitiste, escuchar una palabra nueva. ¡Mira, no sólo con tus ojos, sino también con tu mente! - ¿Cuáles son la esencia y la imagen de aquellos a quienes llamáis y honráis como dioses? ¿No es ésta la misma piedra que tenemos bajo nuestros pies? 2 ¿Y no es ese cobre mejor que el cobre que se utiliza para las necesidades domésticas? ¿Y ese no es un árbol y ya está podrido? ¿Y no es esa plata la que necesita un guardia humano para que no la roben? ¿Y no es ese hierro corroído por el óxido? ¿Y no es ése un vaso de barro, no más hermoso que un vaso para la inmundicia? ¿No está todo esto hecho de materia perecedera? ¿No está forjado con hierro y fuego? ¿Y no creó el cantero uno de ellos, el calderero otro, el joyero un tercero y el alfarero un cuarto? E incluso antes de que el arte de estos artesanos diera su apariencia a estos ídolos, ¿no dependía la apariencia de cada uno de ellos del artesano correspondiente 3? ¿No se convertirían los utensilios domésticos hechos del mismo material en uno de estos “dioses” si los artesanos así lo quisieran? Y a la inversa, ¿no podría salir de las manos del hombre lo que ahora adoráis como un utensilio como cualquier otro? ¿No es todo esto tonto, ciego, desalmado, insensible, inmóvil? ¿No se pudre todo, no se pudre todo? Esto es lo que llamáis dioses, esto es lo que esclavizáis, esto es lo que adoráis y, al final, ¡esto es en lo que os convertís! Por eso odiáis a los cristianos, porque no reconocen estos productos como dioses. Y tú, al afirmar y pensar realmente que los alabas, ¿no muestras con ello mucho más tu desprecio por ellos? Y más bien, ¿no os burlais de ellos cuando honráis sin guardas a los de piedra y de barro, y encerráis por la noche a los de plata y de oro para que no os los roben? Y creyendo que les traéis honor, más bien castigáis si son capaces de sentir, pero si son incapaces, honradles con “sangre y grasa” 4 en reprensión. ¡Que al menos uno de ustedes soporte esto, que permita que esto le suceda a usted! Ni una sola persona aceptará voluntariamente tal castigo, porque tiene sentimientos y razón, pero la piedra lo acepta porque está privada de ellos. Así los expones a su incapacidad de sentir. Sin embargo, podría decir mucho más sobre por qué los cristianos no se esclavizan a este tipo de “dioses”, pero si alguien piensa que lo ya dicho no es suficiente, entonces sería innecesario continuar. 3. A continuación, supongo que querrás escuchar, en primer lugar, por qué los cristianos no adoran a Dios como los judíos. Aunque los judíos se abstienen de la idolatría antes mencionada y, con razón, la consideran digna de honrar y llamar sólo al Señor de todo el universo 5, se equivocan al adorarlo como los idólatras antes mencionados. Después de todo, lo que los helenos, mostrando un signo de locura, presentan a los insensibles y mudos, los judíos consideran necesario entregárselo a Dios, como si Él lo necesitara, y, por supuesto, crean estupidez en lugar de adoración a Dios. Porque Él, que creó el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos 6 y nos da lo que necesitamos, no necesita nada de lo que proporciona a las personas que creen que le están dando algo. Y aquellos que le ofrecen sacrificios de “sangre y grasa” y holocaustos y piensan que le otorgan estos honores, en mi opinión, no son diferentes de las personas que muestran los mismos signos de respeto a los ídolos insensibles: los que presentan la apariencia de honores a quienes no pueden aceptarlos, y estos, ¡aquel que no necesita nada! 7 4. Y en cuanto a sus exigencias en la comida, y la superstición acerca del sábado, y la jactancia de la circuncisión, y la fingimiento con el ayuno y la luna nueva, cosas que son ridículas y completamente indignas de mencionar, aquí, creo, no necesitas mis explicaciones. De hecho, en el primer caso, de lo que Dios creó para el beneficio de las personas, aceptan uno como creado para el bien y rechazan el otro como inútil e innecesario: ¿qué es esto sino anarquía? 8 En otro caso, calumnian a Dios, diciendo que Él prohíbe hacer cualquier cosa buena en el día de reposo. ¿Qué es esto sino maldad? 9 Y en el tercero, se jactan de que la reducción de la carne es prueba de su elección, como si por eso fueran especialmente amados por Dios: ¿cómo no es esto digno de ridículo? 10 En el cuarto caso, se miden con las estrellas y la luna para contar los meses y los días, distribuyendo según su progreso tanto el plan de Dios como los cambios de los tiempos: cuál es para las vacaciones y cuál para el dolor. ¿Quién considerará esto un signo de piedad y no, en mucha mayor medida, de locura? 11 Entonces, creo que has aprendido lo suficiente que los cristianos se abstienen correctamente tanto de la imprudencia y la seducción generales como de la vanidad y la arrogancia judías, y no esperas aprender el secreto de su propia adoración a Dios de una persona 12. 5. Después de todo, los cristianos no se diferencian de otros pueblos en su lugar de residencia, idioma o costumbres, ya que no viven en ciudades separadas, no usan un dialecto diferente de los demás y no llevan un modo de vida especial. No tienen ninguna enseñanza de este tipo, que habría sido inventada por los planes y esfuerzos de personas vanas, y no están comprometidos con ideas humanas, como algunos lo están. Pero los cristianos, que habitan en ciudades helénicas y bárbaras, y siguen las costumbres de sus compatriotas en cuanto a vestimenta, comida y el resto de su vida diaria, muestran al mismo tiempo una estructura sorprendente y, según todos los indicios, inexplicable de su vida interior: participar en todo como ciudadanos, y todo lo soportan como extraterrestres; 13 cada tierra extranjera es su patria y toda patria es tierra extranjera; se casan como todos y tienen hijos, pero consideran el cielo como su patria; 16 obedecer las leyes establecidas 17 y por su propia vida superan las leyes; y son glorificados en deshonra; y en la calumnia se revela su justicia; Los judíos luchan con ellos como si fueran extranjeros, y los griegos los persiguen, pero los que los odian no pueden nombrar el motivo de su enemistad. 6. En definitiva, lo que está en el cuerpo es el alma de los cristianos en el mundo 19 . Así como el alma permanece esparcida por todos los miembros del cuerpo, así los cristianos permanecen esparcidos por las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero no es del cuerpo; así los cristianos habitan en el mundo, pero no son del mundo 20 . El alma permanece invisible en el cuerpo visible; por eso la gente conoce a los cristianos que viven en el mundo, pero su adoración a Dios permanece invisible. La carne odia al alma y pelea con ella, el inocente, 21 porque el alma le impide entregarse a los placeres; El mundo también odia a los cristianos inocentes 22 porque se oponen a sus placeres. El alma ama la carne y los miembros del cuerpo que la odian; así los cristianos aman a quienes los odian 23 . El alma está aprisionada en el cuerpo, pero ella misma contiene el cuerpo; por eso los cristianos están aprisionados en el mundo, como en una prisión, pero ellos mismos contienen el mundo. El alma inmortal habita en una morada mortal, por eso los cristianos se encuentran entre el mundo corruptible, esperando la incorrupción celestial 24. Es bueno para el alma si se la limita en comida y bebida 25, por eso el número de cristianos ejecutados aumenta cada día. Dios los puso en esta posición y no tienen permiso para rechazarla. 7. Después de todo, todo esto, como ya dije, no les fue transmitido como una especie de invención terrenal; y no es una invención mortal que tan diligentemente preservan; y no se les confía la administración de los sacramentos humanos. Pero en verdad, el Todopoderoso y Omnicreador mismo y el Dios invisible establecieron desde el cielo entre los hombres la Verdad y la Palabra 26, santa e incomprensible, y la imprimieron en los corazones humanos. No envió (como el hombre podría haber imaginado) a uno de sus asistentes, ya sea un ángel o un gobernante, uno de los organizadores de los asuntos terrenales o uno de los encargados de la administración de los celestiales, sino que se envió a sí mismo, el Creador y Creador de todas las cosas 27. Por quien encerró el mar dentro de sus límites; 28 Cuyos secretos son guardados fielmente por todos los elementos; 29 de quien recibió el sol las medidas del movimiento diario, para poder observarlas; ¿A qué orden obedece la luna cuando aparece en la noche? ¿A quién obedecen las estrellas cuando siguen a la luna? Quien dispuso y distribuyó todo; todo lo que hay en lo alto y todo lo que hay en lo profundo, Éste es a quien envió al pueblo. ¿Pero para qué? ¿Deprimir, aterrorizar y asombrar, como cualquiera podría pensar? En absoluto, por su bondad y mansedumbre lo envió como Rey, el Hijo-Rey, lo envió como Dios, lo envió como hombre a los hombres, lo envió para salvación y convicción, y no para coerción, porque la coerción no es inherente a Dios. Envió a llamar a la gente a sí mismo y no a perseguirlos; Envió para amarlos, y no para juzgarlos 30. Pero a su debido tiempo lo enviará a juzgar, ¿y quién entonces podrá resistir su venida? 31... ¿No ves cómo los echan a las fieras para que renuncien a Dios, pero son irresistibles? ¿No ves que cuanto más los ejecutan, más aumenta su número? Esto no es obra humana, esto es poder de Dios, esto es evidencia de Su presencia 32. 8. ¿Sabía alguno del pueblo lo que era Dios antes de que viniera? ¿O aceptamos por fe los discursos vacíos y parlanchines de los “filósofos confiables” 33, de los cuales algunos llamaron dios al fuego (¡llaman dios al fuego en el que están a punto de ir!), otros agua, y otros cualquiera de los elementos creados por Dios? Después de todo, si alguno de estos puntos de vista es aceptable, entonces cualquier otra criatura puede ser declarada dios de la misma manera. Pero todo esto es tontería y engaño de mentirosos, y ninguno del pueblo ha visto ni conocido a Dios 34 - Él se reveló, y se mostró por la fe, que es la única que nos concede ver a Dios. Porque el Señor y Creador de todo, que creó el universo y dispuso todo en él en orden, se volvió no sólo humano, sino también generoso. Sin embargo, Él siempre ha sido así, es y será así: es bondadoso, bueno, gentil y verdadero, y sólo Él es bueno 35. Comunicó su gran e inefable plan sólo al Hijo. Y conservó y conservó su sabia voluntad en tan gran secreto, que parecía como si nos fuera indiferente y no se preocupara por nosotros; cuando, a través del amado Niño 36, reveló y reveló lo que estaba preparado desde el principio, 37 nos dio todo de una vez: 38 la oportunidad de involucrarnos en sus beneficios, y de ver y comprender lo que ninguno de nosotros jamás esperó. 9 . Ya todo estaba previsto para Él y para el Hijo, y hasta hace poco nos permitía andar como queramos, en impulsos desordenados, llevados por los placeres y las concupiscencias; 39 y no nos regocijamos en lo más mínimo de nuestros errores, sino que los soportamos, no aprobando la injusticia de entonces, sino edificando la justicia presente 40 para que nosotros, habiendonos convencido previamente con nuestras propias acciones de que somos indignos de la vida, ahora seamos recompensados ​​por la bondad de Dios y, habiendo demostrado que nosotros mismos no podemos entrar en el Reino de Dios, podamos hacerlo por el poder de Dios 41 . Cuando se cumplió la medida de nuestra injusticia y finalmente quedó claro que se esperaba el castigo y la muerte como recompensa por ella, llegó el tiempo preparado por Dios 42 para revelar su bondad y poder de ahora en adelante. ¡Oh, toda la filantropía y el amor de Dios incomparables! Él no nos aborreció, no nos rechazó y no guardó rencor, sino que fue generoso, paciente, tuvo misericordia, Él mismo tomó sobre sí nuestros pecados 43, Él mismo entregó a su propio Hijo como expiación por nosotros 44 - no involucrado en el mal por el mal, el justo por el injusto 45, inmortal para los mortales. ¿Qué otra cosa podría cubrir nuestros pecados sino Su justicia? ¿En quién más podríamos ser justificados para nosotros, los impíos y los malvados, sino en el único Hijo de Dios? Oh creación inescrutable, La iniquidad de muchos es perdonada en el único justo. ¡Y la justicia de Uno justificó a muchos malvados! 46 En el pasado expuso la incapacidad de nuestra naturaleza para alcanzar la Vida, y ahora reveló la capacidad del Salvador para salvar y lo que es incapaz de salvación, deseando que estas dos lecciones nos enseñen la fe en su bondad, para que lo honremos como nuestro sostén de familia, padre, maestro, consejero, médico, razón, luz, honor, gloria, fuerza, vida, y no nos preocupemos por el vestido y el alimento 47 . 10. Si también tienes sed de tal fe, entonces acepta primero la instrucción sobre el Padre 48. Dios amó a los hombres, porque fue por ellos que creó el mundo, les subyugaba todo lo que hay en la tierra, les dio la conciencia 49 y la razón, sólo Él volvió su mirada hacia Él mismo, los creó a su imagen, les envió a su Hijo unigénito 50, les prometió el Reino de los Cielos y se lo dará a los que lo amaban. ¡Qué alegría te llenarás cuando lo conozcas! ¡Y cómo amaréis a Aquel que tanto os amó incluso antes! Y habiendo amado, imita su bondad 51 y no dudes si una persona puede imitar a Dios: puedes, si Él lo quiere. Después de todo, la felicidad no consiste en gobernar al prójimo, ni en superar en poder a los más débiles, ni en enriquecerse, ni en cometer violencia contra las personas que están bajo su control, y en esto nadie puede imitar a Dios, ya que todo esto es ajeno a Su grandeza. Pero el que asume la carga de su prójimo; 52 cualquiera que quiera dar a los más débiles con lo que él mismo es rico, cualquiera que dé a los necesitados lo que ha recibido de Dios, y así se convierta en dios para el pueblo que ha bendecido, imitará a Dios. Sólo entonces, mientras estés en la tierra, verás que Dios vive en el cielo; y entonces comenzaréis a proclamar los misterios de Dios; entonces amarás a los ejecutados por su falta de voluntad para renunciar a Dios y admirarlos; entonces condenarás la seducción y el engaño del mundo - cuando sabes lo que significa vivir verdaderamente en el cielo; cuando descuidas la muerte terrenal imaginaria; cuando tienes miedo de la muerte real, que guarda a los condenados al fuego eterno, ejecutando a los arrojados en él hasta el fin de los tiempos. Entonces admirarás a los que soportan el fuego temporal, y los llamarás bienaventurados cuando conozcas ese fuego... 53 11....No hablo cosas extrañas ni razonaré sin razón, sino que, como discípulo de los apóstoles, me convierto en maestro de los paganos y entrego dignamente lo que me ha sido transmitido a quienes se hacen discípulos de la verdad. ¿Quién entre los que han adquirido la correcta enseñanza y el amor por la Palabra 54 no intentará reconocer claramente lo que fue revelado a los discípulos a través de la Palabra? Los secretos del Padre eran conocidos por aquellos a quienes, como fieles, les fueron revelados por la Palabra revelada, que hablaba abiertamente, no comprendida por los infieles y aceptada por los discípulos. Por eso Dios envió la Palabra, para que apareciera al mundo y para que los paganos creyeran en Aquel a quien el pueblo rechazó 55 y a quien los apóstoles predicaban. Él era desde el principio 56 , apareció como algo nuevo, y en Él fueron reveladas las cosas primeras, y Él es siempre renovado en el corazón de los santos 57 . Él es eterno, pero ahora es reconocido como el Hijo 58, por quien la Iglesia se enriquece y la gracia aumenta, difundiendo a los santos, regocijo para los fieles y dado a los que buscan, para quienes los juramentos de fidelidad son inviolables y los límites de los padres son insuperables. Y así se canta el miedo a la ley, y se conoce la gracia profética, y la fe del evangelio se confirma, y se conserva la tradición apostólica, y se alegra la gracia de la Iglesia. Sin ofender esta gracia, sabréis lo que la Palabra comunica a través de quien quiere y cuando quiere. Al fin y al cabo, por amor a lo que se nos revela, en nuestras obras, según la voluntad y el mandato de la Palabra, lo compartimos con vosotros. 12. Si escuchas atentamente y comprendes todo esto, verás cuánto da Dios a quienes verdaderamente lo aman 60. Te convertirás en un jardín de bienaventuranza, en un árbol todo fructífero y próspero, 61 que crecerá en ti mismo y se adornará con diversos frutos. En este jardín fueron plantados el árbol del conocimiento y el árbol de la vida; pero no es el árbol del conocimiento el que destruye, es la desobediencia la que destruye. Y no en vano dice la Escritura que Dios plantó el árbol del conocimiento y el árbol de la vida en medio del paraíso, 62 señalando la vida a través del conocimiento. Pero los pueblos primitivos, engañados por la serpiente, abusaron del árbol del conocimiento y lo perdieron todo. Después de todo, no hay vida sin conocimiento, ni conocimiento sólido sin vida verdadera, por eso los árboles fueron plantados uno al lado del otro. El Apóstol, penetrando en el sentido de esta narración y condenando el conocimiento artificial 63, que no surge de lo que la verdad prescribe para la vida, 64 dice: “el conocimiento envanece, pero el amor edifica” 65. Después de todo, quien está privado del conocimiento verdadero y probado en la vida, pero al mismo tiempo cree que sabe algo, no ha sabido nada: al no amar la vida, sucumbe a la seducción de la serpiente. Y el que aceptó el conocimiento con temor y busca la vida, crece en esperanza, esperando frutos. Que el conocimiento sea tu corazón, y tu vida la Palabra verdadera que recibes, cuyo árbol da fruto; y vosotros, comiendo del fruto, disfrutaréis siempre de lo que anhelamos de Dios, donde ni siquiera una serpiente puede acercarse, Y aquí ya no es Eva la que se corrompe, sino la Virgen la que se reviste de fe; 66 y se cumple el entendimiento de los apóstoles, y se celebra la Pascua del Señor, y los mundos montañosos se combinan, y triunfa la Palabra que enseña a los santos, y el Padre es glorificado por él, La originalidad de la “Epístola a Diogneto” y su lugar en la apologética temprana. A. S. Desnitsky * La Epístola a Diogneto ocupa un lugar especial en la apologética primitiva, y en la literatura cristiana primitiva en general, no tanto por su contenido o las ideas expresadas en ella, sino por la perfección de su forma y algún misterio de su origen. Hoy tenemos la oportunidad de leer este texto sólo porque, hacia 1436, el joven clérigo latino Tomás de Arezzo encontró en un vertedero de basura de Constantinopla un códice monástico del siglo XII o XIV que contenía muchas obras diferentes, entre ellas la "Epístola". El hallazgo prolongó la vida del manuscrito durante cuatro siglos y medio: tras haber cambiado de propietarios, se instaló a finales del siglo XVIII en la Biblioteca de Estrasburgo, donde se quemó en agosto de 1870, cuando la ciudad fue bombardeada por la artillería prusiana. Afortunadamente, mucho antes se habían hecho varias copias del códice, el texto fue publicado muchas veces y bien investigado, por lo que se ha conservado íntegramente. Sin embargo, ningún otro manuscrito del “Mensaje” nos ha llegado. Esta circunstancia complica enormemente el trabajo textual y, a menos que se encuentren nuevos documentos, nunca podremos restaurar el texto original, que obviamente ha sufrido cambios considerables a lo largo de los siglos. No sabemos nada ni del autor ni del destinatario: "el venerable Diognet". El manuscrito mencionado anteriormente incluye la “Epístola” entre las obras de San Justino el Filósofo, el apologista más famoso del siglo II. Las dudas sobre la autoría de Justin surgieron en el siglo XVIII, cuando el erudito francés Taillemon señaló la obvia disimilitud del estilo de la "Epístola" con el estilo de Justin y su ausencia en las copias más antiguas de las obras de Justin. Desde entonces, se ha intentado atribuir la "Epístola" a otras figuras destacadas del cristianismo primitivo: el contemporáneo de los apóstoles y predicador Apolos, el Papa romano San Clemente, los apologistas Arístides o Cuadrato, Marción o su seguidor Apeles, Melitón de Sardes, Hipólito de Roma o Metodio del Olimpo. Posteriormente, incluso se atribuyó al escritor bizantino Nicéforo Calixto o al primer editor del texto, Henri Etienne (siglo XVI). Ninguna de estas teorías puede considerarse completamente probada. El autor de la "Epístola" define inequívocamente el momento de su redacción como un tiempo de persecución, pero no nos da la oportunidad de determinar cuáles. Además, informa que el cristianismo todavía se consideraba algo nuevo (capítulo 1), pero ya se había separado completamente del judaísmo y se había extendido “por las ciudades helénicas y bárbaras” (capítulo 5). En consecuencia, lo más lógico sería atribuirlo a la segunda mitad del siglo II - primera mitad del siglo III, aunque también se expresó la opinión de que este autor del siglo IV o V (F. Oferbeck), o incluso de los siglos XIII-XIV (Cotterill), imitó el estilo de la era de la persecución; o incluso -lo cual es completamente inverosímil- que fue escrito por humanistas del Renacimiento como un ejercicio retórico (J. Donaldson). Es bastante convincente el punto de vista de Henri Marroux, quien, después de examinar varios aspectos del “Mensaje” y la historia de la emisión, llegó a la conclusión de que, muy probablemente, fue escrito alrededor del año 200 y que, en cualquier caso, el momento de su redacción se sitúa en el período comprendido entre 120 y 310 años. El autor, cristiano, recurre al influyente (como lo indica el título “venerable”, en griego κράτιστε), suficientemente educado y familiarizado con la filosofía pagana Diognito, para desacreditar ante sus ojos el paganismo y el judaísmo y justificar el cristianismo y, si es posible, convertir a su lector. No se sabe con certeza quién era exactamente Diognitus. En aquella época, tanto el gobernador de una provincia como un centurión podían ser llamados “venerables”. D. Andriessen identificó audazmente al destinatario del "Mensaje" con el emperador Adriano, pero la forma misma del discurso más bien refuta que confirma tal teoría. Se puede imaginar que Diognito era un comandante local de un rango bastante alto, que tenía el poder de debilitar o intensificar la persecución de los cristianos, o un individuo privado influyente que se interesó en la fe cristiana por motivos personales. El autor persigue dos objetivos a la vez: convencer simultáneamente a su destinatario de que acepte el cristianismo y pide claramente el fin de la persecución (aunque no lo dice directamente). A. Marru cree que el destinatario podría ser el procurador de Egipto Claudio Diogneto, y el autor podría ser uno de los mayores contemporáneos y maestros de Clemente de Alejandría, Panten. En consecuencia, la epístola podría haber sido escrita en Alejandría en la última década del siglo II. Es posible que la forma epistolar sea una pura convención, como sucedía a menudo en la antigüedad (cf. Lucas 1:1-4; Hechos 1:1) y el autor en realidad no se dirige a un individuo, sino a una amplia audiencia. En cualquier caso, esta carta claramente no pretendía ser tanto un mensaje privado sino una manifestación abierta de las opiniones del autor. El primer capítulo sirve como una larga introducción. El segundo expone la práctica religiosa pagana contemporánea del autor y del destinatario. Aparentemente, la maldad de los paganos es tan obvia para el autor que no se molesta en un análisis detallado y completo, sin separar las creencias populares comunes de las refinadas búsquedas intelectuales de los filósofos, y con feroz sarcasmo defiende una sola posición: los ídolos no son dioses. Es difícil para nosotros juzgar cómo la gente común de la antigüedad habría percibido sus palabras, pero en relación con la élite intelectual, que hace mucho tiempo se había separado de la fe ingenua de sus antepasados, tales críticas no dieron en el blanco: en la octava sátira del primer libro de sátiras de Horacio, la misma oportunidad de hacer un banco o un dios a partir de un bloque de madera sirve como tema de suave ironía, en lugar de revelar sarcasmo. Cualesquiera que fueran los dioses para Horacio y su lector educado, claramente no eran idénticos a los ídolos en sus mentes. Los capítulos tercero y cuarto están dedicados a la crítica del judaísmo, esta vez con más detalle: los judíos rinden honores innecesarios a Dios, están comprometidos con supersticiones vacías. Comparando el "Mensaje" con las líneas del Pentateuco que prescriben la realización de esos mismos sacrificios y rituales, inmediatamente descubrimos que el autor del "Mensaje" o no está familiarizado con la esencia de la religión del Antiguo Testamento o no considera necesario hablar de ella. Quizás buscó exponer no tanto el principio mismo de los sacrificios y las reglas rituales del Antiguo Testamento como la actitud legalista hacia el lado externo de los rituales, que con demasiada frecuencia oscurecía su significado original en la práctica religiosa. Parece que el autor era un partidario demasiado celoso de la “religión del espíritu” en contraposición a la “religión ceremonial” (cf. Juan 4:19-24). Sin embargo, como sabemos hoy, el cristianismo adoptó muchas de las tradiciones rituales de la religión del Antiguo Testamento. Las acusaciones contra el judaísmo se analizan con más detalle en los comentarios a los capítulos 3 y 4. Los capítulos quinto y sexto, esta obra maestra de la apologética, abren la parte principal de la Epístola dedicada a los cristianos. Las hábiles antítesis y comparaciones crean una imagen inusualmente amplia y poética de los cristianos que viven en este mundo. Además, el “Mensaje” establece las principales disposiciones teológicas: Capítulo Siete – Verdad y Palabra (Cristología); El capítulo octavo es el conocimiento de Dios y Su plan (epistemología); El capítulo noveno es la salvación (soteriología); El décimo capítulo es la imitación de Dios (ética). El décimo capítulo se interrumpe en mitad de una frase, y en el manuscrito continúa con un pasaje (capítulos 11 y 12) de origen claramente diferente, dirigido a un público familiarizado con las Sagradas Escrituras y la doctrina cristiana, lo que no se puede decir de Diognito. Al parecer, se trata de una homilía (sermón) dirigida a miembros de la Iglesia y dirigida contra la herejía gnóstica (ver nota 63 al capítulo 12). Se ha sugerido que este pasaje es el verdadero final del “Mensaje”, y el Archimandrita Em. Carpafio incluso sugirió insertar dos pasajes sin nombre conservados en otro manuscrito en árabe como la parte central que faltaba. Esta suposición parece poco convincente, pero es probable que este pasaje se haya agregado al “Mensaje” por alguna razón. Es similar en estilo, relacionado con él en contenido y, al parecer, bien puede pertenecer al mismo autor. Particularmente digno de mención es el lenguaje del “Mensaje”. Se trata de una prosa rítmica, construida sobre el paralelismo semántico, la consonancia de las palabras y cierto orden en la alternancia de sílabas acentuadas y átonas; todavía no es poesía en absoluto, pero tampoco prosa del todo. Así, en su forma, la "Epístola" resulta similar a algunos pasajes de las Epístolas de Pablo (como el "Himno de amor", el capítulo 13 de 1 Corintios), con himnos litúrgicos cristianos primitivos (como "Luz tranquila ...") y homilías (como el "Sermón catequético" de San Juan Crisóstomo, que todavía se lee en los servicios de Pascua). En la traducción rusa, esta belleza inevitablemente se desvanece, pero lo que se ha conservado puede dar una idea de la belleza del "Mensaje". En algunos lugares el texto está mecanografiado como versos poéticos, como se hace en algunas ediciones de la Biblia, para mostrar mejor la estructura de la obra. Los pensamientos expresados ​​en la "Epístola a Diognito" no han perdido su modernidad a lo largo de los últimos siglos, y la belleza de su estilo es capaz, ¡como espera el traductor! – para complacer al lector en la traducción rusa. Me gustaría creer que la "Epístola a Diogneto" ocupará el lugar que le corresponde no sólo en las bibliotecas científicas, sino también en las estanterías de los cristianos comunes y corrientes. Los primeros padres de la iglesia: una antología. – Bruselas, 1964. – p. 244–255. Estienne N. Justini Philosophi et Martyris Epistula ad Diognetum et Oratio ad Graecos. – París, 1592. Gebhardt 0., Harnack A., Zahn Th. Ópera Patrum apostolicorum: Editio minor. – Leipzig, 1920. Βιβλιοθήκη Ελλήνων κατέρων καί έκκλεσιατικ˜ων συγγραφέων. – τ. 2. –'Αθ˜ηναι, 1955. – p. 247–257. Marou H. I. A Diognete // Fuentes Chrétiennes. – París, 1965. – N° 33. Harnack A. Geschichte der altkristlischen Literatur. – Bd 1. – S. 513–517. Meecham H. G. 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El cristianismo abandonó los sacrificios no porque carecieran de significado desde el principio, sino porque el sacrificio expiatorio de Cristo logró de una vez por todas lo que se logró sólo parcial y temporalmente en los sacrificios del Antiguo Testamento. Aparentemente, el autor está polemizando no tanto con la ley del Antiguo Testamento, sino con tal comprensión de la misma, en la que el lado externo de los rituales oscurece su significado interno, y ellos mismos se convierten, por así decirlo, en el cumplimiento de ciertos deberes en relación con Dios. Los profetas del Antiguo Testamento también hablaron de esto – por ejemplo, Is.1:10-18. Desafortunadamente, no sólo los judíos, sino también los cristianos han sucumbido y están sucumbiendo a la tentación de ver la vida espiritual simplemente como un “culto” obligatorio. Las restricciones alimentarias a las que se adhieren los judíos se basan precisamente en la ley - Deut. 14:3-21, etc. El Nuevo Testamento proclamó la primacía de la pureza interna sobre la pureza ritual y abrió una libertad sin precedentes. Es característico que en la visión que tuvo Pedro (Hechos 10:9-16), esto se mostrara precisamente con el ejemplo de los animales “inmundos”. El cuarto mandamiento requiere guardar el sábado (Éxodo 20:8). En el judaísmo, este mandato tan general de “hacer brillar el día de reposo” se ha convertido en un sistema de reglas que llega al punto del absurdo. Por supuesto, no prohibían directamente "hacer algo bueno", pero en la práctica así era a menudo. El desacuerdo sobre el sábado es una de las principales contradicciones entre Jesucristo y los líderes del judaísmo indicadas en el Evangelio. En el Libro del Génesis (Gén. 17:11–14,23–27), la circuncisión se llama efectivamente “la señal de la Alianza”, pero la ironía del autor no está dirigida contra la circuncisión como tal, sino contra aquellos que consideraban autosuficiente su pertenencia al pueblo elegido a través de la circuncisión, y en esto se hace eco de los profetas del Antiguo Testamento (por ejemplo: Jer. 4: 4, 6: 10, 9: 23–26 ) y escritores del Nuevo Testamento (por ejemplo, Rom. 4:9–13). El calendario religioso judío está determinado por el Antiguo Testamento (por ejemplo, Deuteronomio 16:1-17) y está directamente relacionado con el calendario religioso cristiano. Con fervor polémico, el autor rechaza cualquier posibilidad para un creyente de distinguir entre días tristes y alegres. Aparentemente, Pablo en su Epístola a los Romanos (Romanos 14:5-6) pide moderación por parte de los partidarios de este punto de vista extremo, así como de sus oponentes, vinculando la cuestión del calendario con la cuestión de las restricciones dietéticas. Casarse. Hebreos 11:13. En la sociedad antigua, la ciudadanía de una ciudad en particular imponía responsabilidades especiales a su propietario y le abría amplias oportunidades. Literalmente, “comen en común, pero no en común”; la misma palabra κοινήν se usa dos veces. La traducción se basa en la conjetura κοίτην (“comen en común, pero no tienen cama”): los oponentes de los cristianos a menudo los acusaban de cometer orgías desenfrenadas. Hablando de la comida común, el autor alude claramente a la Eucaristía, que los primeros apologistas solían describir en términos muy generales, viendo en ella un misterio que no debía revelarse plenamente a los “extraños”. Casarse. 1 Pedro 2:13; Romanos 13:1; Tito 3:1. Casarse. antítesis similares en 1 Cor. 4:10–13 y 2 Cor. 6:9–10. Aquí y más adelante, el autor expone una antinomia muy importante para la Iglesia primitiva: el cristianismo es opuesto al mundo y al mismo tiempo necesario para él; El deber de los cristianos es salvar al mundo, permaneciendo al mismo tiempo “en el mundo, pero no del mundo”. Casarse. Juan 15:18–19; 1 Juan 3:13. Aquí la idea cristiana (2 Ped. 1:13; 1 Cor. 15:20) se reviste de una forma cercana a la filosofía platónica - cf. Fedro 82b. Tal afirmación suena extraña para una persona moderna, pero era un "lugar común" de la cultura antigua: la abstinencia y la sencillez en la comida y la bebida son una virtud indudable, esta es una de las cualidades de una persona ejemplar. Ya existe aquí una cristología bastante desarrollada. El autor no sólo llama a Jesucristo Dios, Creador y Rey, sino que busca describir en lenguaje poético su papel en el universo desde la creación del mundo hasta nuestros días, considerando esta una de las disposiciones más importantes de la fe cristiana. La palabra στοιζεία también puede traducirse en este contexto como “signos del zodíaco”, pero lo más probable es que aquí se utilice para designar todos los elementos constituyentes del universo. Aquí el manuscrito contiene una omisión, que el copista incluso anota en los márgenes. Aparentemente el pasaje que falta hablaba de cómo la esperanza de la Segunda Venida da a los cristianos fuerza para soportar la persecución y la ejecución. La palabra παρουσια puede denotar la próxima segunda venida y al mismo tiempo la presencia constante de Dios, que ya está ocurriendo en la vida de los cristianos. Además, en una forma algo vulgarizada, se presentan las ideas de los primeros filósofos griegos, que buscaban explicar la estructura material del mundo y a menudo proclamaban que uno de sus elementos constituyentes era el elemento principal del universo (Heráclito consideraba que el fuego era tal, Tales consideraba que el agua era tal, Anaxímenes consideraba que el aire era tal, etc.). Por supuesto, estaban lejos de deificar estos elementos del universo, pero es posible que su enseñanza fuera sometida a tal distorsión entre la gente común. “La justicia presente” es una conjetura; el manuscrito contiene la oscura “mente de rectitud”. Casarse. Mateo 6:25. La mención de ropa y comida está algo fuera de contexto y puede ser una inserción posterior, una especie de comentario de un editor piadoso. Lugar dañado; Hay varias reconstrucciones, pero el significado general es claro. La palabra rusa "conciencia" aquí se traduce del griego λόγος, que tiene muchos otros significados, incluido "Dios la Palabra". El escriba nota que el manuscrito contiene aquí una omisión. Aquí termina el texto del “Mensaje”; Los capítulos 11 y 12 comprenden un pasaje de origen desconocido (ver artículo introductorio). Con otra lectura del texto manuscrito, es posible una traducción: “de los que han encontrado la justa enseñanza y nacen de la Palabra...” Esto se refiere al pueblo de Israel. Aquí, como en muchas otras obras de la literatura cristiana primitiva, se llama santos a todos los miembros fieles de la comunidad cristiana, y no sólo a aquellos que han tenido éxito en la piedad personal. “Juramentos” (όρκια) – conjetura; en el manuscrito hay “límites” (όρια), que aparece más adelante en el texto y se repite, obviamente por error. Casarse. Isaías 52:15; 64:4; Señor 1:10; 1 Corintios 2:9. El árbol es una imagen inusualmente compleja en el capítulo 12. Usando el ejemplo de dos árboles del paraíso, el autor analiza la relación entre el conocimiento y la vida; Aquellos que verdaderamente aman a Dios deben convertirse en un "árbol todo fructífero", convirtiéndose así en como Jesucristo, un árbol que trae a las personas los frutos deseados. El conocimiento es γνωσις. El autor vuelve este sermón contra la herejía gnóstica que existía en los albores del cristianismo, poniendo por encima de todo el conocimiento místico de los secretos espirituales ocultos, accesibles sólo a los iniciados. Vale la pena recordar que los partidarios de una de las direcciones del gnosticismo, los "ofitas", veneraban a la serpiente del capítulo 3 del libro del Génesis. Un lugar con una sintaxis bastante confusa, donde otras opciones de lectura son posibles. Literalmente: “...sin la verdad, el conocimiento está preparado para la vida”. Esta expresión se puede entender de diferentes maneras: “A una virgen se le confía”, “A una virgen se le confía algo”, etc. También es posible que la palabra “virgen” se refiera a Eva: “Eva no se corrompe, sino que permanece, como creemos, virgen”. En cualquier caso, aquí hay un contraste entre Eva, a través de quien el pecado y la muerte entraron en el mundo, y la Virgen María, a través de quien la Salvación y la Vida entraron en el mundo, uno de los motivos constantes de la literatura cristiana. Lugar dañado; Además de la conjetura “fechas” (καιροί) aquí aceptada, existen otras: “danzas” (χοροι), “suertes” (κληροί), etc. Extracto del libro: Los primeros apologistas cristianos de los siglos II-IV. Traducciones e investigaciones.