Botschaft an Diognitus (übersetzt von A. Desnitsky)

Der „Brief an Diognetus“ wird von keinem der alten Kirchenväter oder Kirchenschriftsteller zitiert oder erwähnt, und moderne Patrouillen stellen die Urheberschaft dieses Werks durch den Märtyrer in Frage. Justin der Philosoph. Die Frage der Datierung des Werkes bleibt umstritten. Den meisten Pathologen zufolge wurde es zwischen 120 und 210 v. Chr. geschrieben. Die Botschaft besteht aus 12 Kapiteln und ist eine Antwort auf drei Fragen eines hochrangigen Heiden Diognitus, dessen Aufmerksamkeit für Christen durch ihren mutigen Tod für ihren Glauben geweckt wurde. Bei diesen Fragen ging es darum, warum Christen den Gottesdienst von Heiden und Juden ablehnen, woraus ihr eigener Gottesdienst und ihr eigenes Leben bestehen und warum das Christentum so spät auf die Welt kam. Als Antwort auf die gestellten Fragen kritisiert der heilige Justin das Heidentum und das Judentum. Christen lehnen das Heidentum ab, weil seine Kultgegenstände materieller Natur sind. Sie zu ehren bedeutet, dem gesunden Menschenverstand zu widersprechen. Warum haben Christen eine andere Ehrfurcht vor Gott als Juden? Zwar ehren sie den einen Gott und erkennen ihn als den Herrscher des Universums an, und als monotheistischer Glaube ist das Judentum wahr, aber der ganze Geist des jüdischen Gottesdienstes macht ihn für Christen inakzeptabel. Juden glauben, dass Gott menschliche Opfergaben braucht. Der eitle Auftritt der Juden bei der Einhaltung des Ritualgesetzes ist bedeutungslos und lächerlich. Folglich handeln Christen gerecht und entfernen sich vom Aberglauben und der Täuschung der Heiden sowie von der eitlen Fürsorge und Eitelkeit der Juden. Nächster Märtyrer. Justin beschreibt das heilige Leben der Christen und beweist damit die Erhabenheit ihrer Religion. Auf dieses Bild des Lebens der Christen folgt eine kurze Belehrung über die christliche Religion, wie sie von Gott selbst gegeben wurde. Laut dem Autor kam das Christentum so spät nicht auf die Welt, weil Gott sich über die Sünden der Menschen lustig machte, sondern weil er darauf wartete, dass das Maß an Unwahrheiten überlief und sie selbst erkannten, dass sie aufgrund ihrer Taten des Lebens unwürdig waren, und als die Zeit erfüllt war, sandte er seinen Sohn, um für ihre Unwahrheiten zu büßen. Die Veröffentlichung enthält eine Übersetzung von A. Desnitsky. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Πρὸς Ϫιόϒνητον. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Epistula ad Diognetum. 1. Ehrwürdiger Diognet! Ich sehe, dass Sie begierig darauf sind, etwas über den Gottesdienst der Christen zu erfahren, und ganz offen und sehr fleißig danach fragen: Welchem ​​Gott wird gehorcht und wie wird er von denen verehrt, die einmütig diese Welt verachten und den Tod verachten? und die sogenannten hellenischen „Götter“ werden nicht anerkannt und der jüdische Aberglaube wird nicht bewahrt; und welche Art von Liebe sie füreinander empfinden und warum diese neue Art von Menschen oder menschliche Bräuche jetzt und nicht früher in unser Leben Einzug gehalten haben. Ich lobe Ihren Eifer und bete zu Gott, dem Geber sowohl der Fähigkeit zu sprechen als auch der Fähigkeit zuzuhören, dass mir Worte gegeben werden, die Ihnen, dem Zuhörer, dabei helfen, das Beste zu werden, was Sie sein können, und dass Ihnen die Möglichkeit gegeben wird, ihnen so zuzuhören, dass ich nicht bereuen muss, was ich gesagt habe. 2. Reinigen Sie sich also von allen Überlegungen, die zuvor Ihren Geist beherrschten, und verlassen Sie die Gewohnheit, die Sie verführt, und werden Sie sozusagen ein zunächst neuer Mensch, der, wie Sie selbst zugaben, ein neues Wort hören möchte. Schauen Sie, nicht nur mit Ihren Augen, sondern auch mit Ihrem Verstand! - Was sind das Wesen und das Bild derjenigen, die Sie als Götter bezeichnen und ehren? Ist das nicht derselbe Stein wie der unter unseren Füßen? 2 Und ist das nicht Kupfer, nicht besser als das Kupfer, das für den Hausbedarf verwendet wird? Und das ist kein Baum und schon morsch? Und ist das nicht ein Silber, das einen menschlichen Schutz braucht, damit es nicht gestohlen wird? Und ist das nicht Eisen, vom Rost korrodiert? Und ist das nicht ein Tongefäß, nicht schöner als ein Gefäß für Unreinheit? Besteht das alles nicht aus vergänglicher Materie? Ist es nicht mit Eisen und Feuer geschmiedet? Und hat nicht der Steinmetz einen davon erschaffen, der Kupferschmied einen anderen, der Juwelier einen dritten und der Töpfer einen vierten? Und schon bevor die Kunst dieser Handwerker diesen Idolen ihr Aussehen verlieh, hing das Aussehen jedes einzelnen von ihnen nicht vom jeweiligen Handwerker ab3? Würden Haushaltsgeräte aus demselben Material nicht zu einem dieser „Götter“ werden, wenn die Handwerker es so wollten? Und umgekehrt: Könnte das, was Sie jetzt verehren, nicht wie jedes andere Gerät aus den Händen des Menschen kommen? Ist das nicht alles dumm, blind, seelenlos, gefühllos, regungslos? Verrottet nicht alles, verfällt nicht alles? Das ist es, was du Götter nennst, das ist es, was du versklavst, das ist es, was du verehrst – und am Ende wirst du so! Deshalb hassen Sie Christen, weil sie diese Produkte nicht als Götter anerkennen. Und indem du behauptest und wirklich denkst, dass du sie lobst, zeigst du damit nicht viel mehr deine Verachtung für sie? Und verspottet ihr sie nicht vielmehr, wenn ihr diejenigen aus Stein und Ton ohne Wache ehrt und diejenigen aus Silber und Gold nachts einschließt, damit sie nicht gestohlen werden? Und weil du glaubst, dass du ihnen Ehre erweist, bestrafest du sie lieber, wenn sie fühlen können, aber wenn sie unfähig sind, ehre sie mit „Blut und Fett“ 4 als Tadel. Lasst wenigstens einen von euch das ertragen, lasst ihn zu, dass euch das passiert! Kein einziger Mensch wird eine solche Strafe freiwillig akzeptieren, weil er Gefühle und Vernunft hat, aber der Stein akzeptiert sie, weil ihm diese fehlen. Auf diese Weise setzen Sie sie ihrer Unfähigkeit zu fühlen aus. Allerdings könnte ich noch viel mehr darüber sagen, warum Christen nicht Sklaven dieser Art von „Göttern“ sind, aber wenn jemand denkt, dass das, was bereits gesagt wurde, nicht ausreicht, wäre es unnötig, fortzufahren. 3. Als nächstes möchten Sie vermutlich zunächst einmal hören, warum Christen Gott nicht wie die Juden anbeten. Obwohl die Juden sich des oben erwähnten Götzendienstes enthalten und es zu Recht für würdig halten, nur den Herrn des gesamten Universums zu ehren und anzurufen, 5, irren sie sich darin, dass sie Ihn wie die oben erwähnten Götzendiener verehren. Denn was die Hellenen, die ein Zeichen des Wahnsinns zeigen, den Unempfindlichen und Dummen präsentieren, halten die Juden für notwendig, es Gott zu übergeben, als ob Er es brauchte, und natürlich schaffen sie eher Dummheit als Anbetung Gottes. Denn Er, der Himmel und Erde und alles, was darin ist, erschaffen hat 6 und uns gibt, was wir brauchen, braucht selbst nichts, was Er den Menschen gibt, die glauben, dass sie Ihm etwas geben. Und diejenigen, die Ihm „Blut- und Fettopfer“ und Brandopfer darbringen und denken, dass sie Ihm diese Ehre erweisen, unterscheiden sich meiner Meinung nach nicht von Menschen, die gegenüber unempfindlichen Götzen die gleichen Zeichen des Respekts zeigen: Diejenigen, die den Anschein von Ehre erwecken, denen, die sie nicht annehmen können, und diese – dem Einen, der nichts braucht! 7 4. Und was ihre wählerische Essenssucht und ihren Aberglauben bezüglich des Sabbats betrifft, ihr Prahlen mit der Beschneidung und ihr Vortäuschen mit Fasten und Neumond, Dinge, die lächerlich und der Erwähnung völlig unwürdig sind, hier, glaube ich, brauchen Sie meine Erklärungen nicht. Tatsächlich akzeptieren sie im ersten Fall von dem, was Gott zum Wohle der Menschen geschaffen hat, das eine als zum Guten geschaffen und lehnen das andere als nutzlos und unnötig ab – was ist das anderes als Gesetzlosigkeit? 8 In einem anderen Fall verleumden sie Gott, indem sie sagen, dass er am Sabbath etwas Gutes verbietet – was ist das anderes als Bosheit? 9 Und im dritten rühmen sie sich, dass die Verkleinerung des Fleisches ein Beweis ihrer Auserwähltheit sei, als ob sie deshalb von Gott besonders geliebt würden – wie sollte das nicht lächerlich sein? 10 Im vierten Fall messen sie sich an den Sternen und dem Mond, um die Monate und Tage zu zählen, und verteilen entsprechend ihrem Fortschritt sowohl den Plan Gottes als auch die Veränderungen der Zeiten: Welches ist für Feiertage und welches für Kummer – wer würde dies für ein Zeichen der Frömmigkeit und nicht in viel größerem Maße für Wahnsinn halten? 11 Ich glaube also, dass Sie ausreichend gelernt haben, dass Christen sich sowohl von allgemeiner Rücksichtslosigkeit und Verführung als auch von jüdischer Eitelkeit und Arroganz richtig enthalten – und Sie hoffen nicht, das Geheimnis ihrer eigenen Gottesverehrung von einer Person zu erfahren 12. 5. Schließlich unterscheiden sich Christen nicht durch ihren Wohnort, ihre Sprache oder ihre Bräuche von anderen Menschen, da sie nicht in getrennten Städten leben, keinen anderen Dialekt verwenden als andere und keine besondere Lebensweise führen. Sie haben keine Lehre dieser Art, die durch die Pläne und Bemühungen eitler Menschen erfunden worden wäre, und sie sind nicht, wie manche, menschlichen Ideen verpflichtet. Aber Christen, die zufällig in hellenischen und barbarischen Städten leben und den Bräuchen ihrer Landsleute in Bezug auf Kleidung, Ernährung und den Rest ihres täglichen Lebens folgen, zeigen gleichzeitig eine erstaunliche und allen Berichten zufolge unerklärliche Struktur ihres Innenlebens: als Bürger an allem teilhaben, und sie ertragen alles wie Außerirdische; 13 jedes fremde Land ist ihre Heimat und jedes Heimatland ist ein fremdes Land; sie heiraten wie alle anderen und bekommen Kinder, aber sie betrachten den Himmel als ihr Vaterland; 16 Befolgen Sie die geltenden Gesetze 17 und durch ihr eigenes Leben übertreffen sie die Gesetze; und werden in Schande verherrlicht; und in der Verleumdung offenbart sich ihre Gerechtigkeit; Die Juden kämpfen mit ihnen, als wären sie Ausländer, und die Griechen verfolgen sie, aber die Hasser können den Grund für die Feindschaft nicht nennen. 6. Kurz gesagt: Was im Körper ist, ist die Seele der Christen in der Welt 19 . So wie die Seele über alle Glieder des Körpers verstreut bleibt, so bleiben die Christen über die Städte der Welt verstreut. Die Seele wohnt im Körper, aber sie ist nicht aus dem Körper – so wohnen Christen in der Welt, aber sie sind nicht aus der Welt 20 . Die Seele bleibt im sichtbaren Körper unsichtbar – so sind Christen, die in der Welt leben, den Menschen bekannt, aber ihre Anbetung Gottes bleibt unsichtbar. Das Fleisch hasst die Seele und kämpft mit ihr, dem Unschuldigen, 21 weil die Seele sie daran hindert, sich den Freuden hinzugeben; Die Welt hasst auch unschuldige Christen 22, weil sie sich ihren Freuden widersetzen. Die Seele liebt das Fleisch und die Glieder des Körpers, die sie hassen – so lieben Christen diejenigen, die sie hassen 23 . Die Seele ist im Körper eingesperrt, aber sie selbst enthält den Körper – so sind Christen in der Welt eingesperrt, wie in einem Gefängnis, aber sie selbst enthalten die Welt. Die unsterbliche Seele wohnt in einer sterblichen Behausung – so gehören Christen zu der vergänglichen Welt und warten auf die himmlische Unvergänglichkeit 24. Es ist gut für die Seele, wenn sie an Essen und Trinken eingeschränkt ist 25 – so steigt die Zahl der hingerichteten Christen täglich. Gott hat sie in diese Lage gebracht, und sie haben keine Erlaubnis, dies abzulehnen. 7. Schließlich wurde ihnen das alles, wie ich bereits sagte, nicht als eine Art irdische Erfindung vermittelt; und es ist keine tödliche Erfindung, die sie so fleißig bewahren; und die Verwaltung menschlicher Sakramente ist ihnen nicht anvertraut. Aber wahrlich, der Allmächtige und Allschöpfer selbst und der unsichtbare Gott haben vom Himmel aus unter den Menschen die Wahrheit und das Wort 26, heilig und unverständlich, etabliert und es in die Herzen der Menschen eingeprägt. Er sandte nicht (wie sich der Mensch hätte vorstellen können) einen seiner Gehilfen – sei es ein Engel oder ein Herrscher, einen der Organisatoren der irdischen Angelegenheiten oder einen derjenigen, die mit der Verwaltung der himmlischen Angelegenheiten betraut sind –, sondern er sandte sich selbst, den Schöpfer und Schöpfer aller Dinge 27. Durch ihn schloss er das Meer in seinen Grenzen ein; 28 Dessen Geheimnisse von allen Elementen treu gehütet werden; 29 Von wem die Sonne die Maße der täglichen Bewegung erhielt, um sie zu beobachten; Wessen Befehl gehorcht der Mond, wenn er in der Nacht erscheint? Wem gehorchen die Sterne, wenn sie dem Mond folgen? Wer hat alles arrangiert und verteilt? alles, was in der Höhe ist und alles, was tief ist, Das ist es, den Er zu den Menschen sandte. Aber wofür? Deprimieren, in Angst und Schrecken versetzen, wie irgendjemand denken würde? Überhaupt nicht – aus seiner Güte und Sanftmut sandte er ihn als König – den Sohn-König, sandte ihn als Gott, sandte ihn als Menschen zu den Menschen, sandte ihn zur Erlösung und zur Überzeugung und nicht zum Zwang, denn Zwang ist Gott nicht innewohnend. Er sandte, um die Menschen zu sich zu rufen, und nicht, um sie zu verfolgen; Er hat sie gesandt, um sie zu lieben, und nicht, um sie zu richten. 30. Aber zu gegebener Zeit wird Er ihn senden, um sie zu richten, und wer wird dann seinem Kommen widerstehen können? 31 ...Siehst du nicht, wie sie sie den Tieren vorwerfen, damit sie Gott entsagen, sie aber unwiderstehlich sind? Sehen Sie nicht, dass ihre Zahl umso mehr zunimmt, je mehr sie hingerichtet werden? Das ist nicht wie menschliches Werk, das ist die Macht Gottes, das ist ein Beweis seiner Gegenwart 32. 8. Wusste einer der Menschen, was Gott war, bevor er kam? Oder akzeptieren Sie im Glauben die leeren und geschwätzigen Reden „zuverlässiger Philosophen“33, von denen einige das Feuer Gott nannten (sie nennen das Feuer, in das sie gehen werden, Gott!), andere Wasser und wieder andere eines der von Gott geschaffenen Elemente? Wenn einer dieser Standpunkte akzeptabel ist, kann schließlich jedes andere Geschöpf auf die gleiche Weise zum Gott erklärt werden. Aber das ist alles Unsinn und Täuschung von Lügnern, und keiner der Menschen hat Gott gesehen oder gekannt. 34 - Er hat sich offenbart und gezeigt durch den Glauben, der allein dazu berechtigt ist, Gott zu sehen. Denn der Herr und Schöpfer von allem, der das Universum erschuf und alles darin in Ordnung brachte, wurde nicht nur menschlich, sondern auch großzügig. Er war jedoch schon immer so und ist und wird sein – Er ist gütig, gut, sanft und wahrhaftig, und nur Er ist gut. 35. Er teilte seinen großen und unbeschreiblichen Plan nur dem Sohn mit. Und er bewahrte und bewahrte seinen weisen Willen in einem so großen Geheimnis, dass es schien, als wäre er uns gegenüber gleichgültig und kümmerte sich nicht um uns; Als er durch das geliebte Kind 36 offenbarte und offenbarte, was von Anfang an vorbereitet war, 37 gab er uns alles auf einmal: 38 die Gelegenheit, an seinen Wohltaten teilzuhaben und zu sehen und zu verstehen, was keiner von uns jemals erwartet hatte. 9 . Für Ihn und den Sohn war bereits alles vorbereitet, und bis vor Kurzem erlaubte Er uns, herumzustürmen, wie wir wollten, in ungeordneten Impulsen, mitgerissen von Freuden und Begierden; 39 Und wir freuten uns nicht im Geringsten über unsere Fehler, sondern ertrugen sie, ohne die damalige Ungerechtigkeit zu billigen, sondern die gegenwärtige Gerechtigkeit aufzubauen, 40 so dass wir, nachdem wir uns zuvor durch unsere eigenen Taten für unwürdig des Lebens entschieden hatten, es nun durch die Güte Gottes erhalten würden und, nachdem wir gezeigt hatten, dass wir selbst nicht in das Reich Gottes eintreten können, dies durch die Macht Gottes tun könnten 41 . Als das Maß unserer Ungerechtigkeit erfüllt war und endlich klar wurde, dass Strafe und Tod als Belohnung dafür zu erwarten waren, kam die von Gott 42 vorbereitete Zeit, um von nun an Seine Güte und Macht zu offenbaren. Oh, all die überragende Philanthropie und Liebe Gottes! Er hasste uns nicht, lehnte uns nicht ab und hegte keinen Groll, sondern war großzügig, geduldig, barmherzig, er selbst nahm unsere Sünden auf sich 43, er selbst gab seinen eigenen Sohn als Sühne für uns 44 - nicht in das Böse für das Böse verwickelt, die Gerechten für die Ungerechten 45, unsterblich für Sterbliche. Was sonst könnte unsere Sünden bedecken als seine Gerechtigkeit? In wem sonst könnte es für uns Gesetzlose und Bösen möglich sein, gerechtfertigt zu werden, wenn nicht im einzigen Sohn Gottes? O unergründliche Schöpfung, Die Missetat vieler wird in dem Einen Gerechten vergeben und die Gerechtigkeit des Einen rechtfertigte viele Bösewichte! 46 In der Vergangenheit hat er die Unfähigkeit unserer Natur, das Leben zu erreichen, offengelegt, und nun offenbarte er die Fähigkeit des Erretters zu retten und was zur Erlösung unfähig ist, mit dem Wunsch, dass diese beiden Lektionen uns den Glauben an seine Güte lehren würden, damit wir ihn als unseren Ernährer, Vater, Lehrer, Berater, Arzt, Vernunft, Licht, Ehre, Herrlichkeit, Stärke, Leben ehren und uns nicht um Kleidung und Nahrung kümmern würden47. 10. Wenn du auch nach einem solchen Glauben dürstest, dann nimm zuerst die Belehrung über den Vater an 48. Gott liebte die Menschen, denn um ihretwillen schuf er die Welt, unterwarf ihnen alles auf Erden, gab ihnen Bewusstsein 49 und Vernunft, nur richtete er ihren Blick auf sich selbst, erschuf sie nach seinem Bild, sandte ihnen seinen eingeborenen Sohn 50, versprach ihnen das Himmelreich – und wird es denen geben, die ihn liebten. Welche Freude wird dich erfüllen, wenn du Ihn kennst! Und wie wirst du den lieben, der dich schon vorher so sehr geliebt hat! Und nachdem du geliebt hast, ahme seine Güte nach 51 und zweifle nicht daran, ob jemand Gott nachahmen kann: Du kannst es, wenn Er es will. Schließlich liegt das Glück nicht darin, über seine Nachbarn zu herrschen oder die Schwächsten an Macht zu übertreffen, oder darin, reich zu werden oder Gewalt gegen Menschen zu begehen, die unter seiner Kontrolle stehen – und darin kann niemand Gott nachahmen, da all dies Seiner Größe fremd ist. Wer aber die Bürde seines Nächsten auf sich nimmt; 52 Wer dem Schwachen geben will, woran er selbst reich ist, wer den Bedürftigen gibt, was er von Gott empfangen hat, und so zum Gott für die Menschen wird, die er gesegnet hat, der wird Gott nachahmen. Nur dann, während Sie auf der Erde sind, werden Sie sehen, dass Gott im Himmel lebt; und dann wirst du anfangen, die Geheimnisse Gottes zu verkünden; dann wirst du diejenigen lieben, die hingerichtet wurden, weil sie nicht bereit waren, auf Gott zu verzichten, und sie bewundern; dann wirst du die Verführung und Täuschung der Welt verurteilen – wenn Sie wissen, was es bedeutet, wirklich im Himmel zu leben; wenn Sie den imaginären irdischen Tod vernachlässigen; wenn man Angst vor dem echten Tod hat, der diejenigen beschützt, die zum ewigen Feuer verurteilt sind, und diejenigen hinrichtet, die bis zum Ende der Zeit in das Feuer geworfen werden. Dann wirst du diejenigen bewundern, die das vorübergehende Feuer ertragen, und du wirst sie gesegnet nennen, wenn du dieses Feuer kennst ... 53 11....Ich spreche keine seltsamen Dinge und argumentiere nicht unvernünftig, sondern als Jünger der Apostel werde ich ein Lehrer der Heiden und übergebe würdig das, was mir überliefert wurde, denen, die Jünger der Wahrheit werden. Wer von denen, die sich die richtige Lehre und Liebe zum Wort 54 angeeignet haben, wird nicht versuchen, klar zu erkennen, was den Jüngern durch das Wort offenbart wurde? Die Geheimnisse des Vaters waren denen bekannt, denen sie als Gläubige durch das offenbarte Wort offenbart wurden, das offen sprach, von den Ungläubigen nicht verstanden und von den Jüngern nicht akzeptiert wurde. Deshalb sandte Gott das Wort, damit es der Welt erschien und damit die Heiden an den glaubten, den das Volk ablehnte 55 und den die Apostel predigten. Er war von Anfang an 56, Er erschien als etwas Neues, und in Ihm wurden die früheren Dinge offenbart, und Er erneuert sich immer wieder in den Herzen der Heiligen 57. Er ist ewig, aber jetzt wird er als der Sohn 58 anerkannt, durch den die Kirche bereichert wird und die Gnade zunimmt. sich auf die Heiligen ausbreiten, Freude für die Gläubigen und gegeben für die Suchenden, Für den sind Treueeide unantastbar und die Grenzen der Väter sind unüberwindbar. Und so wird die Angst vor dem Gesetz besungen, und prophetische Gnade ist bekannt, und der Glaube des Evangeliums wird bestätigt, und die apostolische Tradition bleibt erhalten, und die Gnade der Kirche jubelt. Ohne diese Gnade zu verletzen, werden Sie wissen, was das Wort durch wen auch immer und wann es will mitteilt. Denn aus Liebe zu dem, was uns in unseren Werken offenbart wird, teilen wir es gemäß dem Willen und Gebot des Wortes mit euch. 12. Wenn du aufmerksam zuhörst und das alles begreifst, wirst du sehen, wie viel Gott denen gibt, die ihn wirklich lieben. 60. Du wirst ein Garten der Glückseligkeit werden, ein allfruchtbarer, wohlhabender Baum, 61 der in dir wächst und mit verschiedenen Früchten geschmückt ist. In diesem Garten wurden der Baum der Erkenntnis und der Baum des Lebens gepflanzt; Aber es ist nicht der Baum der Erkenntnis, der zerstört, sondern der Ungehorsam, der zerstört. Und nicht umsonst sagt die Heilige Schrift, dass Gott mitten im Paradies den Baum der Erkenntnis und den Baum des Lebens gepflanzt hat,62 was auf das Leben durch Erkenntnis hinweist. Aber die Naturvölker, von der Schlange getäuscht, missbrauchten den Baum der Erkenntnis und verloren alles. Schließlich gibt es kein Leben ohne Wissen, kein solides Wissen ohne wahres Leben, weshalb die Bäume nebeneinander gepflanzt wurden. Der Apostel geht in die Bedeutung dieser Erzählung ein und verurteilt künstliches Wissen 63, das nicht aus dem stammt, was die Wahrheit für das Leben vorschreibt, 64 und sagt: „Wissen bläht auf, aber Liebe erbaut“ 65. Denn wer wahres und lebenserprobtes Wissen vorenthält, aber gleichzeitig glaubt, etwas zu wissen, hat nichts gewusst: Wenn er das Leben nicht liebt, erliegt er der Verführung der Schlange. Und derjenige, der das Wissen mit Angst angenommen hat und das Leben sucht, wächst in der Hoffnung und erwartet Früchte. Möge Wissen dein Herz sein und dein Leben das wahre Wort sein, das du empfängst, dessen Baum Früchte trägt; und du wirst, wenn du die Frucht isst, immer das genießen, was wir von Gott ersehnt haben, wo selbst eine Schlange nicht in die Nähe kommen kann, Und hier ist es nicht mehr Eva, die verdorben ist, sondern die Jungfrau, die mit Glauben bekleidet ist; 66 und das Verständnis der Apostel wird erfüllt, und das Passah des Herrn wird gefeiert, und die Bergwelten verbinden sich, und das Wort, das die Heiligen lehrt, triumphiert, und der Vater wird durch ihn verherrlicht, Die Originalität des „Briefes an Diognetus“ und sein Platz in der frühen Apologetik. A. S. Desnitsky * Der Diognetusbrief nimmt in der frühen Apologetik und in der frühchristlichen Literatur im Allgemeinen einen besonderen Platz ein, nicht so sehr wegen seines Inhalts oder der darin zum Ausdruck gebrachten Ideen, sondern wegen der Perfektion seiner Form und eines Geheimnisses seines Ursprungs. Heute haben wir nur noch Gelegenheit, diesen Text zu lesen, weil der junge lateinische Geistliche Thomas d'Arezzo um 1436 in einer Mülldeponie in Konstantinopel einen Klosterkodex aus dem 12. oder 14. Jahrhundert fand, der viele verschiedene Werke enthielt, darunter den „Brief“. Der Fund verlängerte die Lebensdauer der Handschrift um viereinhalb Jahrhunderte: Nachdem sie mehrere Besitzer gewechselt hatte, gelangte sie Ende des 18. Jahrhunderts in die Straßburger Bibliothek, wo sie im August 1870 brannte, als die Stadt von preußischer Artillerie beschossen wurde. Glücklicherweise gab es schon lange zuvor mehrere Kopien des Kodex, der Text wurde vielfach veröffentlicht und gut recherchiert und ist daher vollständig erhalten. Es sind uns jedoch keine weiteren Manuskripte der „Botschaft“ überliefert. Dieser Umstand erschwert die Textarbeit erheblich, und wenn keine neuen Dokumente gefunden werden, wird es uns nie gelingen, den Originaltext wiederherzustellen, der im Laufe der Jahrhunderte offensichtlich erhebliche Veränderungen erfahren hat. Wir wissen weder über den Autor noch über den Adressaten – „den ehrwürdigen Diognet“. Das oben erwähnte Manuskript zählt den „Brief“ zu den Werken des heiligen Philosophen Justinus, des berühmtesten Apologeten des 2. Jahrhunderts. Zweifel an Justins Urheberschaft kamen im 18. Jahrhundert auf, als der französische Gelehrte Taillemon auf die offensichtliche Unähnlichkeit des Stils des „Epistels“ mit dem Stil Justins und dessen Fehlen in den ältesten Kopien von Justins Werken hinwies. Seitdem wird versucht, den „Brief“ anderen prominenten Persönlichkeiten des frühen Christentums zuzuschreiben: dem Zeitgenossen der Apostel und Prediger Apollos, dem römischen Papst Clemens, den Apologeten Aristides oder Quadratus, Marcion oder seinem Anhänger Apelles, Melito von Sardes, Hippolytus von Rom oder Methodius vom Olymp. Später wurde es sogar dem byzantinischen Schriftsteller Nikephoros Callistus oder dem ersten Herausgeber des Textes, Henri Etienne (16. Jahrhundert), zugeschrieben. Keine dieser Theorien kann als vollständig bewiesen angesehen werden. Der Autor des „Epistels“ definiert die Zeit seiner Abfassung eindeutig als eine Zeit der Verfolgung, gibt uns aber keine Möglichkeit zu bestimmen, welche. Darüber hinaus berichtet er, dass das Christentum noch als etwas Neues galt (Kapitel 1), sich aber bereits vollständig vom Judentum getrennt und „in allen hellenischen und barbarischen Städten“ verbreitet habe (Kapitel 5). Folglich wäre es am logischsten, es der zweiten Hälfte des 2. – der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts zuzuordnen, obwohl auch die Meinung geäußert wurde, dass dieser Autor des 4. oder 5. Jahrhunderts (F. Oferbeck) oder sogar des 13.-14. Jahrhunderts (Cotterill) den Stil der Zeit der Verfolgung imitierte; oder sogar – was völlig unglaubwürdig ist – dass es von Renaissance-Humanisten als rhetorische Übung geschrieben wurde (J. Donaldson). Überzeugend ist der Standpunkt von Henri Marroux, der nach der Untersuchung verschiedener Aspekte der „Botschaft“ und der Geschichte des Themas zu dem Schluss kam, dass sie höchstwahrscheinlich um das Jahr 200 geschrieben wurde und dass der Zeitpunkt ihrer Niederschrift auf jeden Fall in den Zeitraum zwischen 120 und 310 Jahren fällt. Der Autor, ein Christ, wendet sich an den einflussreichen (wie der Titel „ehrwürdig“ auf Griechisch κράτιστε andeutet), ausreichend gebildeten und mit der Philosophie vertrauten Heiden Diognitus, um in seinen Augen Heidentum und Judentum zu entlarven, das Christentum zu rechtfertigen und, wenn möglich, seinen Leser zu bekehren. Wer genau Diognitus war, ist nicht sicher bekannt. Zu dieser Zeit konnte sowohl der Gouverneur einer Provinz als auch ein Zenturio als „ehrwürdig“ bezeichnet werden. D. Andriessen identifizierte den Adressaten der „Botschaft“ kühn mit Kaiser Hadrian, doch allein die Form der Ansprache widerlegt eine solche Theorie eher, als dass sie sie bestätigt. Man kann sich vorstellen, dass Diognitus ein örtlicher Feldherr von ziemlich hohem Rang war, der die Macht hatte, die Christenverfolgung abzuschwächen oder zu verstärken, oder ein einflussreicher Privatmann, der sich aus persönlichen Gründen für den christlichen Glauben interessierte. Der Autor verfolgt gleich zwei Ziele: Er überzeugt gleichzeitig seinen Adressaten von der Annahme des Christentums und fordert unmissverständlich ein Ende der Verfolgung (obwohl er dies nicht direkt sagt). A. Marru glaubt, dass der Adressat der ägyptische Prokurator Claudius Diognetus sein könnte und der Autor einer der ältesten Zeitgenossen und Lehrer von Clemens von Alexandria, Panten, sein könnte. Demnach könnte der Brief im letzten Jahrzehnt des 2. Jahrhunderts in Alexandria verfasst worden sein. Es ist möglich, dass es sich bei der Briefform um eine reine Konvention handelt, wie es in der Antike oft der Fall war (vgl. Lukas 1,1–4; Apostelgeschichte 1,1) und der Autor sich tatsächlich nicht an eine Einzelperson, sondern an ein breites Publikum wendet. Auf jeden Fall sollte dieser Brief eindeutig weniger eine private Nachricht als vielmehr eine offene Äußerung der Ansichten des Autors sein. Das erste Kapitel dient als ausführliche Einleitung. Der zweite Teil enthüllt die zeitgenössische heidnische religiöse Praxis des Autors und des Adressaten. Anscheinend ist die Bosheit der Heiden für den Autor so offensichtlich, dass er sich nicht mit einer detaillierten und umfassenden Analyse beschäftigt, ohne den allgemeinen Volksglauben von den raffinierten intellektuellen Suchen der Philosophen zu trennen, und mit heftigem Sarkasmus verteidigt er nur eine Position: Götzen sind keine Götter. Es ist für uns schwer zu beurteilen, wie die einfachen Menschen der Antike seine Worte wahrgenommen hätten, aber gegenüber der intellektuellen Elite, die sich längst vom einfältigen Glauben ihrer Vorfahren getrennt hatte, ging solche Kritik an ihrem Ziel vorbei: In der 8. Satire aus dem 1. Buch der Satiren des Horaz dient die gleiche Gelegenheit, aus einem Holzblock eine Bank oder einen Gott zu machen, eher als Gegenstand sanfter Ironie als als Offenbarung von Sarkasmus. Was auch immer die Götter für Horaz und seinen gebildeten Leser waren, in ihrer Vorstellung waren sie eindeutig nicht mit Götzen identisch. Das dritte und vierte Kapitel widmen sich der Kritik am Judentum, diesmal ausführlicher: Juden erweisen Gott unnötige Ehre, sie sind einem leeren Aberglauben verpflichtet. Wenn wir die „Botschaft“ mit den Zeilen des Pentateuchs vergleichen, die die Durchführung derselben Opfer und Rituale vorschreiben, stellen wir sofort fest, dass der Autor der „Botschaft“ entweder nicht mit dem Wesen der alttestamentlichen Religion vertraut ist oder es nicht für notwendig hält, darüber zu sprechen. Vielleicht wollte er nicht so sehr das eigentliche Prinzip alttestamentlicher Opfer und ritueller Regeln entlarven, sondern vielmehr die legalistische Haltung gegenüber der äußeren Seite von Ritualen, die allzu oft ihre ursprüngliche Bedeutung in der religiösen Praxis verdeckte. Es scheint, dass der Autor ein zu eifriger Verfechter der „Religion des Geistes“ im Gegensatz zur „zeremoniellen Religion“ war (vgl. Johannes 4,19-24). Wie wir heute wissen, hat das Christentum dennoch viele rituelle Traditionen der alttestamentlichen Religion übernommen. Die Vorwürfe gegen das Judentum werden in den Kommentaren zu den Kapiteln 3 und 4 ausführlicher erörtert. Das fünfte und sechste Kapitel, dieses Meisterwerk der Apologetik, eröffnet den Hauptteil des Briefes, der den Christen gewidmet ist. Durch geschickte Gegensätze und Vergleiche entsteht ein ungewöhnlich umfassendes und poetisches Bild der in dieser Welt lebenden Christen. Darüber hinaus legt die „Botschaft“ die wichtigsten theologischen Bestimmungen dar: Kapitel sieben – Wahrheit und Wort (Christologie); Das achte Kapitel ist die Erkenntnis Gottes und seines Plans (Erkenntnistheorie); Das neunte Kapitel ist die Erlösung (Soteriologie); Das zehnte Kapitel ist die Nachahmung Gottes (Ethik). Das zehnte Kapitel bricht mitten im Satz ab und wird im Manuskript durch eine Passage (Kapitel 11 und 12) fortgesetzt, die eindeutig anderen Ursprungs ist und sich an ein mit der Heiligen Schrift und der christlichen Lehre vertrautes Publikum richtet, was man von Diognitus nicht sagen kann. Anscheinend handelt es sich hierbei um eine Predigt, die sich an Mitglieder der Kirche richtet und sich gegen die gnostische Häresie richtet (siehe Anmerkung 63 zu Kapitel 12). Es wurde vermutet, dass diese Passage das wahre Ende der „Botschaft“ ist, und Archimandrit Em. Carpaphius schlug sogar vor, als fehlenden Mittelteil zwei unbenannte Passagen einzufügen, die in einem anderen Manuskript auf Arabisch erhalten waren. Diese Annahme scheint nicht überzeugend, aber es ist wahrscheinlich, dass diese Passage aus einem bestimmten Grund zur „Nachricht“ hinzugefügt wurde. Es ähnelt ihm im Stil, ist ihm inhaltlich verwandt und dürfte, wie es scheint, durchaus vom selben Autor stammen. Besonders hervorzuheben ist die Sprache der „Message“. Dies ist rhythmische Prosa, die auf semantischer Parallelität, Konsonanz der Wörter und einer gewissen Ordnung im Wechsel betonter und unbetonter Silben basiert – noch überhaupt keine Poesie, aber auch nicht ganz Prosa. So ähnelt der „Brief“ in seiner Form einigen Passagen aus den Briefen des Paulus (wie dem „Hymnus der Liebe“, dem 13. Kapitel des 1. Korintherbriefs), mit frühchristlichen liturgischen Hymnen (wie „Stilles Licht ...“) und Predigten (wie der „Katechetischen Predigt“ des heiligen Johannes Chrysostomus, die noch immer in den Ostergottesdiensten gelesen wird). In der russischen Übersetzung verblasst diese Schönheit unweigerlich, aber was erhalten geblieben ist, kann einen Eindruck von der Schönheit der „Botschaft“ vermitteln. An manchen Stellen ist der Text wie in manchen Bibelausgaben wie poetische Zeilen getippt, um die Struktur des Werkes besser darzustellen. Die im „Brief an Diognitus“ zum Ausdruck gebrachten Gedanken haben in den vergangenen Jahrhunderten nichts von ihrer Modernität verloren, und die Schönheit seines Stils ist fähig – wie der Übersetzer hofft! – um den Leser in der russischen Übersetzung zu erfreuen. Ich möchte glauben, dass der „Brief an Diognetus“ nicht nur in wissenschaftlichen Bibliotheken, sondern auch in den Bücherregalen gewöhnlicher Christen seinen rechtmäßigen Platz einnehmen wird. Die frühen Kirchenväter: Eine Anthologie. – Brüssel, 1964. – S. 244–255. Estienne N. Justini Philosophi et Martyris Epistula ad Diognetum et Oratio ad Graecos. – Paris, 1592. Gebhardt 0., Harnack A., Zahn Th. Patrum apostolicorum Oper: Editio Minor. – Leipzig, 1920. Βιβλιοθήκη Ελλήνων κατέρων καί έκκλεσιατικ˜ων συγγραφέων. – τ. 2. –'Αθ˜ηναι, 1955. – S. 247–257. Marou H. I. A Diognete // Quellen Chretiennes. – Paris, 1965. – Nr. 33. Harnack A. Geschichte der altkristlichen Literatur. – Bd 1. – S. 513–517. Meecham H. G. Der Brief an Diognetus. – Manchester, 1949. Μπαλανος Δ.Σ. Πατρολογια. – 'Αθ˜ηναι, 1930. – S. 83 ff. Kihn H. Der Uhrsprung des Briefes an Diognet. – Freiburg, 1882. Hier und weiter – vgl. Jes.44:9-20; Jeremia 10:3–5. Ähnliche Argumente gegen den Götzendienst werden im Brief Jeremias vorgebracht. Der Text dieses Satzes ist offensichtlich etwas verfälscht. Über einzelne Wörter gibt es Meinungsverschiedenheiten, die Grundbedeutung ist jedoch recht klar. Die heidnischen Griechen opferten den Göttern am häufigsten Blut und Fett („Fett“) von Tieren; Daher dienen diese beiden Wörter in der antiken Literatur oft als Metapher für Opfer. Ein fehlerhafter Ort, an dem es auch viele Lesarten gibt, aber die Bedeutung ist im Allgemeinen klar. Im Alten Testament wurden Opfer direkt von Gott vorgeschrieben, vor allem als Mittel zur Wiederherstellung und Aufrechterhaltung der durch die Sünde zerbrochenen Beziehung zwischen Gott und dem Menschen (vgl. Gen 4,3–5). Das Christentum verzichtete auf Opfer, nicht weil sie von Anfang an bedeutungslos waren, sondern weil das Sühneopfer Christi ein für alle Mal das erreichte, was in den Opfern des Alten Testaments nur teilweise und vorübergehend erreicht wurde. Offenbar polemisiert der Autor nicht so sehr mit dem alttestamentlichen Gesetz, sondern mit einem solchen Verständnis davon, dass die äußere Seite der Rituale ihre innere Bedeutung verdeckt und sie selbst sozusagen zur Erfüllung bestimmter Pflichten gegenüber Gott werden. Auch die alttestamentlichen Propheten sprachen darüber – zum Beispiel Jes 1,10-18. Bedauerlicherweise sind nicht nur Juden, sondern auch Christen der Versuchung erlegen und erliegen noch immer der Versuchung, das geistliche Leben nur als eine obligatorische „Anbetung“ zu betrachten. Die Lebensmittelbeschränkungen, an die sich die Juden halten, basieren genau auf dem Gesetz – Deut. 14:3-21 usw. Das Neue Testament verkündete den Vorrang der inneren Reinheit vor der rituellen Reinheit und eröffnete eine beispiellose Freiheit. Bezeichnend ist, dass dies in der Vision des Petrus (Apostelgeschichte 10,9–16) gerade am Beispiel „unreiner“ Tiere gezeigt wurde. Das vierte Gebot verlangt die Einhaltung des Sabbats (2. Mose 20:8). Im Judentum hat sich dieses sehr allgemeine Gebot, „den Sabbat zu leuchten“, zu einem Regelwerk entwickelt, das bis zur Absurdität reicht. Natürlich wurde es nicht direkt verboten, „etwas Gutes zu tun“, aber in der Praxis war dies häufig der Fall. Die Meinungsverschiedenheit über den Sabbat ist einer der Hauptwidersprüche zwischen Jesus Christus und den im Evangelium erwähnten Führern des Judentums. Im Buch Genesis (1. Mose 17,11–14,23–27) wird die Beschneidung zwar als „Zeichen des Bundes“ bezeichnet, doch die Ironie des Autors richtet sich nicht gegen die Beschneidung als solche, sondern gegen diejenigen, die ihre Zugehörigkeit zum auserwählten Volk durch die Beschneidung für autark hielten – und knüpft damit an die Propheten des Alten Testaments an (zum Beispiel: Jer. 4,4, 6,10, 9,23–26). ) und neutestamentlichen Autoren (z. B. Röm. 4,9–13). Der jüdische religiöse Kalender wird durch das Alte Testament bestimmt (z. B. Deut. 16:1–17) und steht in direktem Zusammenhang mit dem christlichen religiösen Kalender. In polemischer Inbrunst lehnt der Autor jede Möglichkeit für einen Gläubigen ab, zwischen traurigen und freudigen Tagen zu unterscheiden. Anscheinend fordert Paulus in seinem Brief an die Römer (Röm 14,5-6) Mäßigung seitens der Anhänger dieser extremen Sichtweise sowie ihrer Gegner, indem er die Frage des Kalenders mit der Frage der Ernährungseinschränkungen verknüpft. Heiraten. Hebräer 11:13. In der antiken Gesellschaft erlegte die Staatsbürgerschaft einer bestimmten Stadt ihrem Besitzer besondere Pflichten auf und eröffnete ihm vielfältige Möglichkeiten. Wörtlich: „Sie essen gemeinsam, aber nicht gemeinsam“ – das gleiche Wort κοινήν wird zweimal verwendet. Die Übersetzung basiert auf der Vermutung κοίτην („sie haben eine gemeinsame Mahlzeit, aber kein Bett“) – Gegner der Christen warfen ihnen oft ungezügelte Orgien vor. Wenn es um das gemeinsame Mahl geht, bezieht sich der Autor eindeutig auf die Eucharistie, die von den frühen Apologeten meist sehr allgemein beschrieben wurde, da er darin ein Geheimnis sah, das „Außenstehenden“ nicht vollständig offenbart werden sollte. Heiraten. 1. Petrus 2:13; Röm.13:1; Titus 3:1. Heiraten. ähnliche Antithesen in 1 Kor. 4:10–13 und 2 Kor. 6:9–10. Hier und weiter stellt der Autor eine sehr wichtige Antinomie für die frühe Kirche dar: Das Christentum sei das Gegenteil der Welt und zugleich für sie notwendig; Die Pflicht der Christen besteht darin, die Welt zu retten und gleichzeitig „in der Welt, aber nicht von der Welt“ zu bleiben. Heiraten. Johannes 15:18–19; 1. Johannes 3:13. Hier wird die christliche Idee (2. Petr. 1,13; 1. Kor. 15,20) in eine der platonischen Philosophie nahestehende Form gekleidet – vgl. Phädros 82b. Eine solche Aussage klingt für einen modernen Menschen seltsam, war aber ein „alltäglicher Ort“ der alten Kultur: Abstinenz und Einfachheit beim Essen und Trinken sind zweifellos eine Tugend, dies ist eine der Eigenschaften eines vorbildlichen Menschen. Hier gibt es bereits eine ziemlich entwickelte Christologie. Der Autor nennt Jesus Christus nicht nur Gott, Schöpfer und König, sondern versucht auch, in poetischer Sprache seine Rolle im Universum von der Erschaffung der Welt bis zum heutigen Tag zu beschreiben, wobei er dies als eine der wichtigsten Bestimmungen des christlichen Glaubens betrachtet. Das Wort στοιζεία kann in diesem Zusammenhang auch mit „Sternzeichen“ übersetzt werden, aber höchstwahrscheinlich wird es hier zur Bezeichnung aller Bestandteile des Universums verwendet. Hier enthält das Manuskript eine Auslassung, die der Kopist sogar am Rand vermerkt. Anscheinend ging es in der fehlenden Passage darum, wie die Hoffnung auf das Zweite Kommen den Christen die Kraft gibt, Verfolgung und Hinrichtung zu ertragen. Das Wort παρουσια kann das kommende zweite Kommen und gleichzeitig die ständige Gegenwart Gottes bezeichnen, die bereits im Leben der Christen stattfindet. Darüber hinaus werden in etwas vulgarisierter Form die Ideen der ersten griechischen Philosophen vorgestellt, die die materielle Struktur der Welt zu erklären versuchten und oft eines ihrer Bestandteile als das Hauptelement im Universum verkündeten (Heraklit hielt Feuer dafür, Thales hielt Wasser dafür, Anaximenes hielt Luft dafür usw.). Natürlich waren sie weit davon entfernt, diese Elemente des Universums zu vergöttern, aber es ist möglich, dass ihre Lehren unter dem einfachen Volk einer solchen Verzerrung ausgesetzt waren. „Die gegenwärtige Gerechtigkeit“ ist eine Vermutung; Das Manuskript enthält den obskuren „Geist der Gerechtigkeit“. Heiraten. Matthäus 6:25. Die Erwähnung von Kleidung und Essen ist etwas aus dem Zusammenhang gerissen und könnte eine spätere Einfügung sein, eine Art Kommentar eines frommen Redakteurs. Beschädigter Ort; Es gibt mehrere Rekonstruktionen, aber die allgemeine Bedeutung ist klar. Das russische Wort „Bewusstsein“ übersetzt hier das griechische λόγος, das viele andere Bedeutungen hat, einschließlich „Gott das Wort“. Der Schreiber stellt fest, dass das Manuskript hier eine Auslassung enthält. Hier endet der Text der „Botschaft“; Die Kapitel 11 – 12 enthalten eine Passage unbekannter Herkunft (siehe Einleitungsartikel). Bei einer anderen Lektüre des handgeschriebenen Textes ist eine Übersetzung möglich: „von denen, die die rechte Lehre gefunden haben und aus dem Wort geboren sind ...“ Gemeint ist damit das Volk Israel. Hier, wie in vielen anderen Werken der frühchristlichen Literatur, werden alle gläubigen Mitglieder der christlichen Gemeinschaft als Heilige bezeichnet, und nicht nur diejenigen, denen persönliche Frömmigkeit gelungen ist. „Eide“ (όρκια) – Vermutung; Im Manuskript gibt es „Grenzen“ (όρια), das später im Text erscheint und offensichtlich versehentlich wiederholt wird. Heiraten. Jes.52:15; 64:4; Sir.1:10; 1. Korinther 2:9. Der Baum ist in Kapitel 12 ein ungewöhnlich komplexes Bild. Am Beispiel zweier Paradiesbäume diskutiert der Autor den Zusammenhang zwischen Wissen und Leben; Wer Gott wirklich liebt, sollte ein „allfruchtbarer Baum“ werden und so wie Jesus Christus werden – ein Baum, der den Menschen die gewünschten Früchte bringt. Wissen ist γνωσις. Der Autor richtet diese Predigt gegen die gnostische Häresie, die zu Beginn des Christentums existierte, und stellt über alles andere das mystische Wissen über verborgene spirituelle Geheimnisse, die nur Eingeweihten zugänglich sind. Es sei daran erinnert, dass Anhänger einer der Richtungen des Gnostizismus – der „Ophiten“ – die Schlange ab dem 3. Kapitel des Buches Genesis verehrten. Eine Stelle mit eher verwirrender Syntax, an der andere Lesemöglichkeiten möglich sind. Wörtlich: „... ohne Wahrheit ist Wissen für das Leben vorbereitet.“ Dieser Ausdruck kann auf unterschiedliche Weise verstanden werden: „Einer Jungfrau wird vertraut“, „einer Jungfrau wird etwas anvertraut“ usw. Es ist auch möglich, dass sich das Wort „Jungfrau“ auf Eva bezieht: „Eva ist nicht verdorben, sondern bleibt, wie wir glauben, eine Jungfrau.“ Auf jeden Fall gibt es hier einen Kontrast zwischen Eva, durch die Sünde und Tod in die Welt kamen, und der Jungfrau Maria, durch die Erlösung und Leben in die Welt kamen – eines der ständigen Motive der christlichen Literatur. Beschädigter Ort; Zusätzlich zu der hier akzeptierten Vermutung „Daten“ (καιροί) gibt es noch andere: „Tänze“ (χοροι), „Lose“ (κληροί) usw. Auszug aus dem Buch: Frühchristliche Apologeten des 2.-4. Jahrhunderts. Übersetzungen und Forschung.