Zpráva Diognitovi (přeložil A. Desnitsky)

„Epistola Diognetovi“ není citována ani zmiňována žádným ze starověkých církevních otců nebo církevních spisovatelů a moderní patrolologové zpochybňují autorství tohoto díla mučedníka. Justin Filozof. Kontroverzní zůstává otázka datace díla. Podle většiny patologů byla napsána mezi lety 120 a 210 před naším letopočtem. Poselství se skládá z 12 kapitol a je odpovědí na tři otázky jednoho vysoce postaveného pohana Diognita, jehož pozornost ke křesťanům vzbudila jejich odvážná smrt pro jejich víru. Tyto otázky se týkaly toho, proč křesťané odmítají uctívání pohanů a Židů, z čeho se skládá jejich vlastní uctívání a život a proč křesťanství přišlo na svět tak pozdě. V odpovědi na položené otázky sv. Justin kritizuje pohanství a judaismus. Křesťané odmítají pohanství, protože jeho předměty uctívání jsou hmotné. Ctít je znamená odporovat zdravému rozumu. Proč mají křesťané jinou úctu k Bohu než Židé? Je pravda, že ctí jediného Boha a uznávají Ho jako Vládce vesmíru, a jako monoteistická víra je judaismus pravdivý, ale celý duch židovského uctívání ho činí pro křesťany nepřijatelným. Židé věří, že Bůh potřebuje lidské oběti. Ješitné vystupování Židů při dodržování rituálního zákona je nesmyslné a směšné. V důsledku toho křesťané jednají spravedlivě, ustupují od pověr a podvodů pohanů a od židovské marné péče a marnivosti. Další mučedník. Justin popisuje svatý život křesťanů a dokazuje vznešenost jejich náboženství. Za tímto obrazem života křesťanů následuje stručné učení o křesťanském náboženství, jak jej dal sám Bůh. Křesťanství podle autora přišlo na svět tak pozdě ne proto, že by se Bůh bavil hříchy lidí, ale proto, že čekal, až přeteče míra nepravd a aby si oni sami uvědomili, že pro své činy nejsou hodni života, a když se naplnil čas, poslal svého Syna, aby odčinil jejich nepravdy. Publikace představuje překlad A. Desnitského. *Název díla v řečtině je Πρὸς Ϫιόϒνητον. *Název díla v latině je Epistula ad Diognetum. 1. Ctihodný Diognet! Vidím, že se toužíte dozvědět o uctívání křesťanů a ptáte se na to zcela otevřeně a velmi pilně: kterého boha poslouchají a jak ho ctí ti, kteří jednomyslně pohrdají tímto světem a pohrdají smrtí; a takzvaní helénští „bohové“ nejsou uznáváni a židovská pověra není zachována; a jaký druh lásky k sobě navzájem chovají a proč tento nový druh lidí nebo lidských zvyků vstoupil do našich životů nyní a ne dříve. Chválím tuto vaši horlivost a modlím se k Bohu, Dárci schopnosti mluvit i schopnosti naslouchat, aby mi byla dána slova, která by vám, posluchači, pomohla stát se tím nejlepším, čím můžete být, a aby vám bylo dáno naslouchat jim tak, abych nemusel litovat toho, co jsem řekl. 2. Očistěte se tedy od všech úvah, které dříve ovládaly vaši mysl, a opusťte zvyk, který vás svádí, a staňte se jakoby původně novým člověkem, který chce, jak jste sám přiznal, poslouchat nové slovo. Dívejte se nejen očima, ale i myslí! - jaká je podstata a obraz těch, které nazýváte a ctíte jako bohy. Není to stejný kámen jako ten pod našima nohama? 2 A není ta měď o nic lepší než měď používaná pro domácí potřeby? A ten není strom a už shnilý? A není to stříbro, které potřebuje lidskou stráž, aby ho neukradli? A není to jedno železo zkorodované rzí? A není to hliněná nádoba, o nic krásnější než nádoba na nečistoty? Není to všechno z hmoty podléhající zkáze? Není to kované železem a ohněm? A nevytvořil kameník jeden z nich, měditepec druhého, klenotník třetí a hrnčíř čtvrtý? A ještě předtím, než umění těchto řemeslníků dalo těmto modlám jejich vzhled, nezávisel vzhled každého z nich na odpovídajícím řemeslníkovi 3? Nestaly by se domácí potřeby vyrobené ze stejného materiálu jedním z těchto „bohů“, kdyby to tak řemeslníci chtěli? A naopak, nemohlo by to, co nyní uctíváte, vyjít z rukou člověka jako nádoba jako každé jiné? Není to všechno hloupé, slepé, bez duše, necitlivé, nehybné? Doesn’t it all rot, doesn’t it all decay? Tomu říkáte bohové, to je to, co otročíte, to je to, co uctíváte – a nakonec se takovými stanete! Proto nenávidíte křesťany, protože neuznávají tyto produkty jako bohy. A vy, když tvrdíte a opravdu si myslíte, že je chválíte, nedáváte jim tím najevo své pohrdání mnohem více? A spíše se jim neposmíváš, když ctíš kamenné a hliněné bez stráží a ty stříbrné a zlaté na noc zamykáš, aby je neukradli? A věříte, že jim přinášíte čest, raději je trestáte, pokud jsou schopni cítit, ale pokud jsou neschopní, poctěte je „kreví a tukem“ 4 na pokárání. Ať to alespoň jeden z vás vydrží, ať dovolí, aby se vám to stalo! Nejeden člověk takový trest dobrovolně přijme, protože má city a rozum, ale kámen to přijímá, protože je o ně ochuzen. Takto je vystavujete jejich neschopnosti cítit. Mohl bych však říci mnohem více o tom, proč křesťané nejsou otroky tohoto druhu „bohů“, ale pokud si někdo myslí, že to, co již bylo řečeno, nestačí, pak by bylo zbytečné pokračovat. 3. Dále předpokládám, že chcete nejprve slyšet, proč křesťané neuctívají Boha jako Židé. Židé se sice zdržují výše zmíněné modloslužby a zcela oprávněně považují za hodné ctít a nazývat pouze Pána celého vesmíru 5, ale mýlí se v tom, že Ho uctívají jako výše uvedení modloslužebníci. Ostatně to, co Heléni, projevující se ve znamení šílenství, předkládají necitlivým a němým, to Židé považují za nutné odevzdat Bohu, jako by to potřeboval, a samozřejmě vytvářejí spíše hlouposti než uctívání Boha. Neboť Ten, který stvořil nebe a zemi a vše, co je v nich, 6 a dává nám, co potřebujeme, sám nepotřebuje nic z toho, co poskytuje lidem, kteří věří, že Mu něco dávají. A ti, kteří Mu přinášejí oběti „krev a tuku“ a zápalné oběti a myslí si, že Mu tyto pocty udělují, se podle mého názoru neliší od lidí, kteří projevují stejné známky úcty k necitlivým modlám: ti, kteří zdají pocty těm, kteří je nejsou schopni přijmout, a tito - Tomu, kdo nic nepotřebuje! 7 4. A pokud jde o jejich vybíravost v jídle a pověrčivost o sabatu a vychloubání se obřízkou a předstírání půstu a novoluní, věcí, které jsou směšné a zcela nehodné zmínky, zde, věřím, moje vysvětlení nepotřebujete. Opravdu, v prvním případě z toho, co Bůh stvořil ve prospěch lidí, přijímají jedno jako stvořené pro dobro a odmítají druhé jako neužitečné a nepotřebné – co to je, když ne nezákonnost? 8 V jiném případě pomlouvají Boha, když říkají, že zakazuje dělat v sobotu cokoli dobrého - co je to, když ne zloba? 9 A za třetí se chlubí tím, že zmenšení těla je důkazem vyvolenosti, jako by je proto Bůh zvlášť miloval – jak to, že to není hodné posměchu? 10 Ve čtvrtém případě se poměřují s hvězdami a měsícem, aby spočítali měsíce a dny, přičemž podle svého postupu rozdělují jak plán Boží, tak změny časů: což je pro svátky a které pro smutek - kdo to bude považovat za znamení zbožnosti, a ne v mnohem větší míře za šílenství? 11 Věřím tedy, že jste se dostatečně naučili, že křesťané se správně zdržují jak obecné lehkomyslnosti a svádění, tak židovské ješitnosti a arogance – a nedoufáte, že se tajemství vlastního uctívání Boha naučíte od člověka 12. 5. Křesťané se koneckonců neliší od ostatních lidí svým bydlištěm, jazykem nebo zvyky, protože nežijí v oddělených městech, nepoužívají dialekt, který je odlišný od ostatních, a nevedou zvláštní způsob života. Nemají žádné učení tohoto druhu, které by bylo vynalezeno plány a úsilím ješitných lidí, a nejsou oddáni lidským nápadům, jako někteří. Ale křesťané, kteří obývají helénská a barbarská města, jak se to děje, a dodržují zvyky svých krajanů v oblékání, jídle a zbytku jejich každodenního života, ukazují zároveň úžasnou a podle všeho nevysvětlitelné struktury svého vnitřního života: účastnit se všeho jako občané, a všechno snášejí jako mimozemšťané; 13 každá cizí země je jejich vlast a každá vlast je cizí zemí; vdají se jako všichni ostatní a mají děti, ale nebesa považují za svou vlast; 16 dodržovat platné zákony 17 a svými vlastními životy překračují zákony; a jsou oslaveni v necti; a v pomluvách se zjeví jejich spravedlnost; Židé s nimi bojují jako s cizinci a Řekové je pronásledují, ale nenávistníci nedokážou uvést důvod nepřátelství. 6. Stručně řečeno, co je v těle, je duše křesťanů ve světě 19 . Tak jako duše zůstává rozptýlena po všech údech těla, tak křesťané zůstávají rozptýleni po městech světa. Duše přebývá v těle, ale není z těla - takže křesťané přebývají ve světě, ale nejsou ze světa 20 . Duše zůstává neviditelná ve viditelném těle – takže křesťané, žijící ve světě, jsou lidem známí, ale jejich uctívání Boha zůstává neviditelné. Tělo nenávidí duši a bojuje s ní, nevinná, 21 protože jí duše brání oddávat se rozkoším; Svět také nenávidí nevinné křesťany 22, protože se staví proti jeho potěšením. Duše miluje tělo a údy těla, které ji nenávidí – tak křesťané milují ty, kteří je nenávidí 23 . Duše je uvězněna v těle, ale sama obsahuje tělo – takže křesťané jsou uvězněni ve světě jako ve vězení, ale oni sami obsahují svět. Nesmrtelná duše přebývá ve smrtelném příbytku – křesťané tedy patří mezi porušitelný svět, čekající na nebeskou neporušenost 24. Pro duši je dobré, když je omezena v jídle a pití 25 – takže počet popravených křesťanů každým dnem přibývá. Bůh je postavil do této pozice a oni nemají povolení to odmítnout. 7. Ostatně to vše, jak jsem již řekl, jim bylo zprostředkováno ne jako nějaký pozemský vynález; a není to smrtelný vynález, který tak pilně zachovávají; a udělování lidských svátostí jim není svěřeno. Ale skutečně, Všemohoucí a Všestvořitel sám a neviditelný Bůh ustanovili z nebe mezi lidi Pravdu a Slovo 26, svatou a nepochopitelnou, a vtiskli ji do lidských srdcí. Neposlal (jak by si člověk představoval) jednoho ze svých pomocníků – ať už anděla nebo vládce, jednoho z organizátorů pozemských záležitostí nebo někoho z těch, kdo jsou pověřeni správou nebeských – ale poslal sám sebe Stvořitele a Stvořitele všech věcí 27. Skrze kterého uzavřel moře do jeho mezí; 28 Jehož tajemství věrně střeží všechny živly; 29 od něhož slunce obdrželo míry denního pohybu, aby je pozorovalo; Čí příkaz poslechne měsíc, když se objeví v noci? Koho poslouchají hvězdy, když jdou za Měsícem; Kdo všechno zařídil a rozdal; vše, co je na výšinách a vše, co je hluboké, Toto je Koho poslal k lidem. Ale k čemu? Deprimovat, děsit a děsit, jak by si někdo myslel? Vůbec ne - ze své laskavosti a mírnosti Ho poslal jako Krále - Krále Syna, poslal Ho jako Boha, poslal Ho jako člověka k lidem, poslal Ho pro spásu a přesvědčení, a ne pro donucení, neboť donucení není Bohu vlastní. Poslal, aby povolal lidi k sobě, a ne aby je pronásledoval; Poslal je, aby je miloval, a ne aby je soudil 30. Ale v pravý čas Ho pošle soudit, a kdo pak bude moci odolat Jeho příchodu? 31 ...Nevidíš, jak je předhazují zvířatům, aby se zřekli Boha, ale jsou neodolatelní? Nevidíte, že čím více jsou popraveni, tím více se jejich počet zvyšuje? To není jako lidská díla, to je Boží moc, to je důkaz Jeho přítomnosti 32. 8. Věděl někdo z lidí, co byl Bůh, než přišel? Nebo přijímáte s vírou prázdné a upovídané řeči „spolehlivých filozofů“ 33, z nichž někteří nazývali bohem ohně (oheň, do kterého se chystají jít, nazývají bohem!), jiní vodu a další některý z prvků stvořených Bohem? Koneckonců, pokud je některý z těchto úhlů pohledu přijatelný, pak může být každý jiný tvor prohlášen za boha stejným způsobem. Ale to je všechno nesmysl a podvod lhářů a nikdo z lidí Boha neviděl a nepoznal 34 - On se zjevil a ukázal se skrze víru, která jediná je zaručena vidět Boha. Neboť Pán a Stvořitel všeho, který stvořil vesmír a vše v něm uspořádal, se stal nejen humánním, ale i štědrým. Vždy však takový byl, je a bude – je laskavý, dobrý, jemný a pravdivý a pouze On je dobrý 35. Svůj velký a nevyslovitelný plán sdělil pouze Synu. A zachoval a zachoval svou moudrou vůli v tak velkém tajemství, že se zdálo, jako by nám byl lhostejný a nestaral se o nás; když skrze milované Dítě 36 zjevil a zjevil to, co bylo připraveno od počátku, 37 dal nám vše najednou: 38 příležitost zapojit se do Jeho dobrodiní a vidět a pochopit to, co nikdo z nás nikdy nečekal. 9. Pro Něho a Syna už bylo vše předem zařízeno a donedávna nám dovoloval, abychom se hnali, jak chceme, v neuspořádaných pohnutkách, unášeni rozkoší a chtíčem; 39a ani v nejmenším se neradovali ze svých chyb, ale snášeli je, neschvalujíce tehdejší nespravedlnost, ale budovali současnou spravedlnost 40, abychom, když jsme se dříve usvědčili svými skutky, že nejsme hodni života, byli nyní odměněni laskavostí Boží a když jsme ukázali, že sami nejsme schopni vstoupit do Božího království41. Když se naplnila míra naší nespravedlnosti a konečně se ukázalo, že jako odměnu za to lze očekávat trest a smrt, nastal čas, který Bůh připravil, aby od nynějška zjevil svou dobrotu a moc. Ó, všechna ta nesmírná filantropie a láska k Bohu! Nenáviděl nás, nezavrhoval nás a nenesl žádnou zášť, ale byl štědrý, trpělivý, slitoval se, sám vzal naše hříchy na sebe 43, sám dal svého vlastního Syna jako usmíření za nás 44 - nezapletený do zla pro zlo, spravedliví pro nespravedlivé 45, nesmrtelný pro smrtelníky. Co jiného by mohlo zakrýt naše hříchy než Jeho spravedlnost? V kom jiném bychom mohli být my, bezbožní a bezbožní, ospravedlněni, když ne v jediném Synu Božím? Ó nevyzpytatelné stvoření, v jediném spravedlivém je odpuštěna nepravost mnohých a spravedlnost Jediného ospravedlnila mnoho bezbožných! 46 V minulosti odhalil neschopnost naší přirozenosti dosáhnout Života a nyní odhalil Spasitelovu schopnost spasit a to, co je neschopné spasení, a přál si, aby nás tyto dvě lekce naučily víře v Jeho dobrotu, abychom Ho ctili jako našeho živitele, otce, učitele, rádce, lékaře, rozum, světlo, čest, slávu, sílu, život a nestarali se o oblečení a jídlo. 10. Pokud také žízníš po takové víře, tak nejprve přijmi poučení o Otci 48. Bůh miloval lidi, protože pro ně stvořil svět, podrobil jim vše na zemi, dal jim vědomí 49 a rozum, jen obrátil jejich pohled vzhůru k sobě, stvořil je ke svému obrazu, poslal svého jednorozeného Syna těm, kteří ho milovali, a slíbil jim Království 50, slíbil jim Království. Jakou radostí budete naplněni, když Ho poznáte! A jak budeš milovat Toho, který tě tolik miloval ještě předtím! A když milujete, napodobujte jeho dobrotu 51 a nepochybujte, zda člověk může napodobovat Boha: můžete, pokud si to přeje. Koneckonců, štěstí nespočívá v vládnutí nad bližními, v převyšování těch nejslabších, v zbohatnutí nebo v páchání násilí na lidech pod vlastní kontrolou – a v tom nikdo nemůže napodobovat Boha, protože to všechno je Jeho velikosti cizí. Kdo však na sebe vezme břemeno bližního; 52 kdo chce dávat slabším tím, čím je sám bohatý, kdo dává potřebným to, co dostal od Boha, a stává se tak bohem pro lid, kterému požehnal, bude Boha napodobovat. Teprve potom, když jste na zemi, uvidíte, že Bůh žije v nebi; a pak začnete hlásat Boží tajemství; pak budeš milovat ty popravené pro jejich neochotu vzdát se Boha a obdivovat je; pak odsoudíš svádění a klam světa - když víte, co to znamená skutečně žít v nebi; když zanedbáváš pomyslnou pozemskou smrt; když se bojíš skutečné smrti, který střeží ty odsouzené k věčnému ohni a popravuje ty, kteří jsou do něj uvrženi, až do konce časů. Pak budeš obdivovat ty, kteří snášejí dočasný oheň, a budeš je nazývat blahoslavenými, když ten oheň poznáš... 53 11....nemluvím cizí věci a neuvažuji bezdůvodně, ale jako učedník apoštolů se stávám učitelem pohanů a důstojně odevzdávám to, co mi bylo předáno, těm, kteří se stávají učedníky pravdy. Kdo z těch, kteří získali správné učení a lásku ke Slovu 54, se nepokusí jasně rozpoznat, co bylo učedníkům zjeveno skrze Slovo? Tajemství Otce znali ti, kterým jako věřícím byla zjevena zjeveným Slovem, které mluvilo otevřeně, nevěřící mu nerozuměli a učedníci ho přijímali. Proto Bůh poslal Slovo, aby se zjevilo světu a aby pohané uvěřili v Toho, kterého lidé zavrhli 55 a kterého apoštolové hlásali. Byl od počátku 56, zjevil se jako něco nového a v Něm se zjevily dřívější věci a je stále obnovován v srdcích svatých 57 . Je věčný, ale nyní je rozpoznán jako Syn 58, skrze něhož se obohacuje církev a roste milost, šíří se ke svatým, radovat věřícím a dát těm, kdo hledají, pro kterého jsou přísahy věrnosti nedotknutelné a limity otců jsou nepřekonatelné. A tak se zpívá o strachu ze zákona, a prorocká milost je známá, a víra v evangelium je potvrzena, a apoštolská tradice je zachována, a milost Církve se raduje. Aniž byste uráželi tuto milost, budete vědět, co Slovo sděluje skrze koho chce a kdy chce. Vždyť z lásky k tomu, co je nám zjeveno, ve svých dílech, podle vůle a příkazu Slova, to s vámi sdílíme. 12. Budete-li pozorně naslouchat a rozumět tomu všemu, uvidíte, kolik Bůh dává těm, kdo ho skutečně milují 60. Stanete se zahradou blaženosti, všeplodícím, prosperujícím stromem 61, rostoucím v sobě a ozdobeným různými plody. V této zahradě byly zasazeny strom poznání a strom života; ale neničí strom poznání, ničí neposlušnost. A ne nadarmo Písmo říká, že Bůh zasadil strom poznání a strom života uprostřed ráje, 62 ukazujíc na život skrze poznání. Ale primitivní lidé, oklamaní hadem, zneužili strom poznání a přišli o všechno. Koneckonců neexistuje ani život bez vědění, ani pevné vědění bez skutečného života, proto byly stromy sázeny jeden vedle druhého. Apoštol, pronikající do smyslu tohoto vyprávění a odsuzující umělé vědění 63, které nevyplývá z toho, co pro život předepisuje pravda, 64 říká: „vědění nadýmá, ale láska vzdělává“ 65. Vždyť každý, kdo je zbaven pravého a životem prověřeného vědění, ale zároveň věří, že něco neví, svádění života nepoznal, nic nepoznal, nepoznal nic. had. A ten, kdo přijal poznání se strachem a hledá život, roste v naději, očekává ovoce. Ať je poznání tvým srdcem a tvůj život pravým Slovem, které přijímáš a jehož strom nese ovoce; a ty, jíst ovoce, si vždy užiješ to, po čem toužíme od Boha, kde se ani had nemůže přiblížit, A zde již není zkažená Eva, ale Panna, která je oděna vírou; 66 a naplnilo se porozumění apoštolů, a slaví se Velikonoce Páně, a horské světy se spojují, a Slovo, které učí svaté, vítězí, a Otec je skrze něho oslaven, Originalita „Epištoly Diognetovi“ a její místo v rané apologetice. A. S. Desnitsky * List Diognetovi zaujímá v rané apologetice a v raně křesťanské literatuře vůbec zvláštní místo, ani ne tak pro svůj obsah nebo myšlenky v něm vyjádřené, ale pro dokonalost jeho formy a určitou záhadu jeho původu. Dnes máme možnost číst tento text jen proto, že kolem roku 1436 nalezl mladý latinský duchovní Thomas d ́Arezzo na smetišti v Konstantinopoli klášterní kodex z 12. nebo 14. století, obsahující mnoho různých děl, včetně „Epistoly“. Nález prodloužil životnost rukopisu o čtyři a půl století: vystřídal několik majitelů a na konci 18. století se usadil ve štrasburské knihovně, kde v srpnu 1870 vyhořel, když město ostřelovalo pruské dělostřelectvo. Naštěstí bylo z kodexu vyrobeno několik kopií již dávno předtím, text byl mnohokrát publikován a dobře prozkoumán, a proto se zcela zachoval. Žádné další rukopisy „Poselství“ k nám však nedorazily. Tato okolnost značně komplikuje práci s textem, a pokud se nenajdou nové dokumenty, nikdy se nám nepodaří obnovit původní text, který evidentně během staletí prošel značnými změnami. Nevíme nic ani o autorovi, ani o adresátovi – „ctihodném Diognetovi“. Výše zmíněný rukopis zahrnuje „Epistol“ mezi díla sv. Justina Filozofa, nejslavnějšího apologeta 2. století. Pochybnosti o Justinově autorství vyvstaly v 18. století, kdy francouzský učenec Taillemon poukázal na zjevnou nepodobnost stylu „Epištoly“ se stylem Justinovým a na jeho absenci v nejstarších kopiích Justinových děl. Od té doby se objevují pokusy připsat „Epistolu“ dalším významným osobnostem raného křesťanství: současníkovi apoštolů a kazateli Apollovi, římskému papeži sv. Klimentovi, apologetům Aristidovi či Quadratovi, Marcionovi či jeho následovníkovi Apellovi, Melitovi ze Sard, Hippolytovi Římskému nebo Metodějovi z Olympu. Následně byla dokonce připisována byzantskému spisovateli Nikeforovi Callistovi nebo prvnímu vydavateli textu Henrimu Etiennovi (16. století). Žádnou z těchto teorií nelze považovat za zcela prokázanou. Autor „Epištoly“ jednoznačně definuje dobu jejího sepsání jako dobu pronásledování, ale nedává nám možnost určit, která. Kromě toho uvádí, že křesťanství bylo stále považováno za něco nového (kapitola 1), ale již se zcela oddělilo od judaismu a rozšířilo se „po helénských a barbarských městech“ (kapitola 5). Nejlogičtější by tedy bylo přiřadit jej do 2. poloviny 2. - 1. poloviny 3. století, i když zazněl i názor, že tento autor 4. nebo 5. století (F. Oferbeck), případně i 13.-14. století (Cotterill), napodoboval styl éry perzekuce; nebo dokonce - což je zcela nepravděpodobné - že jej napsali renesanční humanisté jako rétorické cvičení (J. Donaldson). Zcela přesvědčivý je pohled Henriho Marrouxe, který po prozkoumání různých aspektů „Poselství“ a historie problému došel k závěru, že s největší pravděpodobností bylo napsáno kolem roku 200 a že v každém případě doba jeho sepsání zapadá do období mezi 120 a 310 lety. Autor, křesťan, se obrací k vlivnému (jak naznačuje název „ctihodný“, v řečtině κράτιστε), dostatečně vzdělanému a filozofii obeznámenému pohanovi Diognitovi, aby v jeho očích odhalil pohanství a judaismus a ospravedlnil křesťanství, a pokud možno obrátil svého čtenáře. Kdo přesně Diognitus byl, není s jistotou známo. V té době mohli být guvernér provincie i setník nazýváni „ctihodnými“. D. Andriessen směle identifikoval adresáta „Poselství“ s císařem Hadriánem, ale samotná podoba adresy takovou teorii spíše vyvrací, než potvrzuje. Lze si představit, že Diognitus byl místním velitelem dosti vysoké hodnosti, který měl moc oslabit či zintenzivnit pronásledování křesťanů, nebo vlivným soukromníkem, který se o křesťanskou víru začal zajímat z osobních důvodů. Autor sleduje dva cíle najednou: současně přesvědčuje svého adresáta k přijetí křesťanství a jednoznačně vyzývá k ukončení pronásledování (i když to přímo neříká). A. Marru se domnívá, že adresátem by mohl být prokurátor Egypta Claudius Diognetus a autorem by mohl být některý z vyšších současníků a učitelů Klementa Alexandrijského, Panten. V souladu s tím mohla být epištola napsána v Alexandrii v posledním desetiletí 2. století. Je možné, že epistolární forma je čistou konvencí, jak se často stávalo ve starověku (srov. Lk 1,1–4; Sk 1,1) a autor ve skutečnosti neoslovuje jednotlivce, ale široké publikum. V každém případě byl tento dopis zjevně zamýšlen jako ne ani tak soukromá zpráva, jako otevřená manifestace názorů autora. První kapitola slouží jako dlouhý úvod. Druhá odhaluje současnou pohanskou náboženskou praxi autora a adresáta. Zlomyslnost pohanů je autorovi zjevně natolik zřejmá, že se neobtěžuje podrobným a obsáhlým rozborem, aniž by oddělil běžnou lidovou víru od vytříbeného intelektuálního pátrání filozofů, a s urputným sarkasmem hájí jediné stanovisko: modly nejsou bohové. Těžko můžeme soudit, jak by jeho slova vnímali obyčejní lidé starověku, ale ve vztahu k intelektuální elitě, která se s prostoduchou vírou svých předků již dávno rozešla, se taková kritika minula účinkem: v 8. satiře z 1. knihy Horácových satir je stejná příležitost vyrobit lavičku nebo boha sloužit spíše jako kus dřeva sarcas. Ať už byli bohové pro Horáce a jeho vzdělaného čtenáře čímkoli, v jejich myslích zjevně nebyli identičtí s modlami. Třetí a čtvrtá kapitola jsou věnovány kritice judaismu, tentokrát podrobněji: Židé přinášejí Bohu zbytečné pocty, oddávají se prázdným pověrám. Srovnáme-li „Poselství“ s řádky Pentateuchu, které předepisují provádění stejných obětí a rituálů, okamžitě zjistíme, že autor „Poselství“ buď nezná podstatu starozákonního náboženství, nebo nepovažuje za nutné o ní mluvit. Možná se snažil odhalit ani ne tak samotný princip starozákonních obětí a rituálních pravidel, jako spíše legalistický postoj k vnější stránce rituálů, které příliš často zakrývaly jejich původní význam v náboženské praxi. Zdá se, že autor byl příliš horlivým zastáncem „náboženství ducha“ v protikladu k „obřadnému náboženství“ (srov. Jan 4:19-24). Jak dnes víme, křesťanství přesto přijalo mnoho rituálních tradic starozákonního náboženství. Obvinění proti judaismu jsou podrobněji rozebrána v komentářích ke kapitolám 3 a 4. Pátá a šestá kapitola, toto mistrovské dílo apologetiky, otevírají hlavní část epištoly věnovanou křesťanům. Dovedné protiklady a přirovnání vytvářejí neobyčejně prostorný a poetický obraz křesťanů žijících v tomto světě. Dále „Poselství“ uvádí hlavní teologická ustanovení: Kapitola sedmá – Pravda a slovo (christologie); Osmá kapitola je poznání Boha a Jeho plánu (epistemologie); Devátá kapitola je spása (soteriologie); Desátá kapitola je napodobování Boha (etika). Desátá kapitola se přeruší uprostřed věty a v rukopise na ni navazuje pasáž (kapitoly 11 a 12) zjevně odlišného původu, určená posluchačům obeznámeným s Písmem svatým a křesťanskou naukou, což se o Diognitovi říci nedá. Zřejmě se jedná o homilii (kázání) určenou členům Církve a namířenou proti gnostické herezi (viz poznámka 63 ke kapitole 12). Bylo navrženo, že tato pasáž je skutečným koncem „Poselství“ a Archimandrite Em. Carpaphius dokonce navrhl vložit jako chybějící střední část dvě nepojmenované pasáže zachované v jiném rukopise v arabštině. Tento předpoklad vypadá nepřesvědčivě, ale je pravděpodobné, že tato pasáž byla z nějakého důvodu přidána do „Poselství“. Je mu podobná svým stylem, obsahově s ní příbuzná a jak se zdá, klidně může patřit stejnému autorovi. Za zmínku stojí zejména jazyk „Poselství“. Je to rytmická próza, postavená na sémantickém paralelismu, konsonanci slov a určité uspořádanosti ve střídání přízvučných a nepřízvučných slabik – ještě ne poezii, ale ne tak docela prózu. Svou formou se tedy „Epistola“ podobá některým pasážím z Pavlových epištol (jako „hymna lásky“, 13. kapitola 1. Korintským), s raně křesťanskými liturgickými hymny (jako „Tiché světlo...“) a homiliemi (jako „Katechetické kázání“ sv. Jana Zlatoústého, které je stále velikonočními bohoslužbami). V ruském překladu tato krása nevyhnutelně mizí, ale to, co se zachovalo, může poskytnout určitou představu o kráse „Poselství“. Na některých místech je text psán na stroji jako poetické linky, jak se to dělá v některých vydáních bible, aby se lépe ukázala struktura díla. Myšlenky vyjádřené v „Epištole Diognitovi“ neztratily v průběhu minulých staletí svou modernost a krása jejich stylu je schopna – jak překladatel doufá! – potěšit čtenáře v ruském překladu. Rád bych věřil, že „Epištola Diognetovi“ zaujme své právoplatné místo nejen ve vědeckých knihovnách, ale i na knihovnách běžných křesťanů. Raní církevní otcové: Antologie. – Brusel, 1964. – s. 244–255. Estienne N. Justini Philosophi et Martyris Epistula ad Diognetum et Oratio ad Graecos. – Paříž, 1592. Gebhardt 0., Harnack A., Zahn Th. Opera Patrum apostolicorum: Editio minor. – Lipsko, 1920. Βιβλιοθήκη Ελλήνων κατέρων καί έκκλεσιατικ˜ων συγγραφέων. – τ. 2. –'Αθ˜ηναι, 1955. – s. 247–257. Marou H. I. A Diognete // Zdroje Chretiennes. – Paříž, 1965. – N° 33. Harnack A. Geschichte der altristlischen Literatur. – Bd 1. – S. 513–517. Meecham H. G. List Diognetovi. – Manchester, 1949. Μπαλανος Δ.Σ. Πατρολογια. – „Αθ˜ηναι, 1930. – s. 83 a násl. Kihn H. Der Uhrsprung des Briefes an Diognet. – Freiburg, 1882. Zde a dále - srov. Iz 44:9-20; Jeremjáš 10:3–5. Podobné argumenty proti modlářství jsou uvedeny v Jeremiášově dopise. Text této věty je zjevně poněkud poškozen. O jednotlivých slovech panují neshody, ale jejich základní význam je zcela jasný. Pohanští Řekové nejčastěji obětovali bohům krev a tuk („tuk“) zvířat; proto ve starověké literatuře tato dvě slova často slouží jako metafora pro oběť. Chybné místo, kde je také mnoho čtení, ale význam je obecně jasný. Ve Starém zákoně byly oběti předepsány přímo Bohem, především jako prostředek k obnovení a udržení vztahu mezi Bohem a člověkem narušeným hříchem (srov. Gn 4:3–5). Křesťanství opustilo oběti ne proto, že by byly od samého počátku nesmyslné, ale proto, že Kristova smírná oběť jednou provždy vykonala to, co bylo vykonáno jen částečně a dočasně ve starozákonních obětech. Autor zřejmě polemizuje ani ne tak se starozákonním zákonem, ale s takovým jeho chápáním, kdy vnější stránka rituálů zatemňuje jejich vnitřní význam a samy se stávají jakoby plněním určitých povinností ve vztahu k Bohu. Mluvili o tom i starozákonní proroci - např. Iz 1,10-18. Bohužel nejen Židé, ale i křesťané podlehli a podléhají pokušení vidět duchovní život jen jako povinnou „bohoslužbu“. Potravinová omezení, kterých se Židé drží, jsou založena právě na zákoně - Deut. 14:3-21 atd. Nový zákon hlásal nadřazenost vnitřní čistoty nad rituální čistotou a otevřel nebývalou svobodu. Je příznačné, že ve vidění, které se dostalo Petrovi (Sk 10,9–16), to bylo ukázáno právě na příkladu „nečistých“ zvířat. Čtvrté přikázání vyžaduje dodržování sabatu (Ex 20:8). V judaismu se tento velmi obecný příkaz „vysvítit den sabatu“ proměnil v systém pravidel dosahujících bodu absurdity. Samozřejmě přímo nezakazovaly „dělat něco dobrého“, ale v praxi tomu tak bylo často. Nesouhlas ohledně sabatu je jedním z hlavních rozporů mezi Ježíšem Kristem a vůdci judaismu uvedenými v evangeliu. V Knize Genesis (Gn 17:11–14,23–27) je obřízka skutečně nazývána „znamením smlouvy“, ale autorova ironie není namířena proti obřízce jako takové, ale proti těm, kteří považovali svou příslušnost k vyvolenému lidu skrze obřízku za soběstačná – a v tomto příkladu Starého Testamenta:foreso 4, 6: 10, 9: 23–26) a pisatelé Nového zákona (např. Řím 4:9–13). Židovský náboženský kalendář je určen Starým zákonem (např. Dt 16:1–17) a přímo souvisí s křesťanským náboženským kalendářem. V polemickém zápalu autor odmítá jakoukoli možnost věřícího rozlišovat mezi truchlivými a radostnými dny. Jak se zdá, Pavel ve svém listu Římanům (Ř 14,5-6) vyzývá k umírněnosti ze strany zastánců tohoto extrémního hlediska i jejich odpůrců a spojuje otázku kalendáře s otázkou dietních omezení. St. Židům 11:13. Ve starověké společnosti ukládalo občanství konkrétního města jeho majiteli zvláštní povinnosti a otevíralo mu široké možnosti. Doslova „mají společné jídlo, ale ne společné“ – stejné slovo κοινήν je použito dvakrát. Překlad je založen na domněnce κοίτην („mají společné jídlo, ale ne postel“) – odpůrci křesťanů je často obviňovali z bezuzdných orgií. Když mluvíme o společném jídle, autor jasně naráží na eucharistii, kterou raní apologeti obvykle popisovali velmi obecně, vidíc v ní tajemství, které by nemělo být plně odhaleno „cizincům“. St. 1. Petra 2:13; Ř 13:1; Titovi 3:1. St. podobné antiteze v 1. Kor. 4:10–13 a 2. Kor. 6:9–10. Zde a dále autor uvádí velmi důležitou antinomii pro ranou církev: Křesťanství je protikladem světa a zároveň pro něj nezbytné; Povinností křesťanů je spasit svět a zároveň zůstat „ve světě, ale ne ze světa“. St. Jan 15:18–19; 1. Jana 3:13. Křesťanská myšlenka (2Pt 1,13; 1K 15,20) je zde oděna do podoby blízké platónské filozofii – srov. Phaedrus 82b. Takové tvrzení zní modernímu člověku divně, ale bylo to „běžné místo“ starověké kultury: abstinence a jednoduchost v jídle a pití jsou nepochybnou ctností, to je jedna z vlastností příkladného člověka. Zde je již poměrně rozvinutá christologie. Autor nejen nazývá Ježíše Krista Bohem, Stvořitelem a Králem, ale snaží se poetickým jazykem popsat Jeho roli ve vesmíru od stvoření světa až po současnost, přičemž toto považuje za jedno z nejdůležitějších ustanovení křesťanské víry. Slovo στοιζεία lze v tomto kontextu přeložit také jako „znamení zvěrokruhu“, ale s největší pravděpodobností se zde používá k označení všech základních prvků vesmíru. Zde rukopis obsahuje opomenutí, které si opisovač dokonce poznamená na okraje. Chybějící pasáž zřejmě hovořila o tom, jak naděje na druhý příchod dává křesťanům sílu vydržet pronásledování a popravy. Slovo παρουσια může označovat nadcházející druhý příchod a zároveň stálou Boží přítomnost, která se již odehrává v životech křesťanů. Dále jsou v poněkud vulgarizované podobě prezentovány myšlenky prvních řeckých filozofů, kteří se snažili vysvětlit hmotnou strukturu světa a jeden z jeho základních prvků často prohlašovali za hlavní prvek vesmíru (Hérakleitos za takový považoval oheň, Thalés vodu, Anaximenés vzduch atd.). Samozřejmě, že byli daleko od zbožštění těchto prvků vesmíru, ale je možné, že jejich učení bylo vystaveno takovému zkreslení mezi obyčejnými lidmi. „Současná spravedlnost“ je domněnka; rukopis obsahuje nejasnou „mysl spravedlnosti“. St. Matouš 6:25. Zmínka o oblečení a jídle je poněkud vytržená z kontextu a může jít o pozdější vsuvku, jakýsi komentář zbožného redaktora. Poškozené místo; Existuje několik rekonstrukcí, ale obecný význam je jasný. Ruské slovo „vědomí“ zde překládá řecké λόγος, které má mnoho dalších významů, včetně „Bůh Slovo“. Písař poznamenává, že rukopis zde obsahuje opomenutí. Zde končí text „Poselství“; Kapitoly 11 – 12 obsahují pasáž neznámého původu (viz úvodní článek). Při dalším čtení ručně psaného textu je možný překlad: „těch, kteří našli správné učení a narodili se ze Slova...“ To se týká lidu Izraele. Zde, stejně jako v mnoha jiných dílech raně křesťanské literatury, jsou všichni věrní členové křesťanského společenství nazýváni svatými, a nejen ti, kteří uspěli v osobní zbožnosti. „Přísahy“ (όρκια) – domněnka; v rukopise jsou „limity“ (όρια), které se objevují později v textu a opakují se, zjevně omylem. St. Iz 52:15; 64:4; Sir.1:10; 1. Korinťanům 2:9. Strom je neobvykle složitým obrazem v kapitole 12. Na příkladu dvou rajských stromů autor pojednává o vztahu poznání a života; Ti, kdo skutečně milují Boha, by se měli stát „všeplodícím stromem“, a tím se stát podobnými Ježíši Kristu – stromem, který lidem přináší vytoužené ovoce. Znalosti jsou γνωσις. Autor obrací toto kázání proti gnostické herezi, která existovala na úsvitu křesťanství, a staví nade vše mystické poznání skrytých duchovních tajemství, přístupných pouze zasvěcencům. Stojí za připomenutí, že zastánci jednoho ze směrů gnosticismu – „ofité“ – uctívali hada ze 3. kapitoly knihy Genesis. Místo s dost nepřehlednou syntaxí, kde jsou možné jiné možnosti čtení. Doslova: "...bez pravdy je poznání připraveno pro život." Tento výraz lze chápat různými způsoby: „Panně je důvěřováno“, „Panně je něco svěřeno“ atd. Je také možné, že slovo „panna“ odkazuje na Evu: „Eva není zkažená, ale zůstává, jak věříme, pannou.“ V každém případě je zde kontrast mezi Evou, skrze kterou do světa vstoupil hřích a smrt, a Pannou Marií, skrze kterou do světa vstoupila Spása a Život – jeden ze stálých motivů křesťanské literatury. Poškozené místo; Kromě zde přijatých dohadů „datum“ (καιροί) existují další: „tance“ (χοροι), „lots“ (κληροί) atd. Výňatek z knihy: Raně křesťanští apologeti 2.-4. Překlady a výzkum.