رسالة إلى ديوجنيتوس (ترجمة أ. ديسنيتسكي)

"الرسالة إلى ديوجنيتوس" لم يقتبسها أو يذكرها أي من آباء الكنيسة القدماء أو كتاب الكنيسة، ويشكك علماء الدوريات المعاصرين في تأليف هذا العمل للشهيد. جاستن الفيلسوف. لا تزال مسألة تأريخ العمل مثيرة للجدل. ووفقا لمعظم علماء الأمراض، فقد تمت كتابته في الفترة ما بين 120 و 210 قبل الميلاد. تتكون الرسالة من 12 فصلاً وهي عبارة عن إجابة لثلاثة أسئلة من أحد الوثنيين رفيعي المستوى ديوجنيتوس، الذي أثار موتهم الشجاع من أجل إيمانهم انتباه المسيحيين. تتعلق هذه الأسئلة لماذا يرفض المسيحيون عبادة الوثنيين واليهود، وما هي عبادتهم وحياتهم، ولماذا جاءت المسيحية إلى العالم متأخرة جدًا. في الإجابة على الأسئلة المطروحة، ينتقد القديس يوستينوس الوثنية واليهودية. يرفض المسيحيون الوثنية لأن معبوداتها مادية. وتكريمهم هو تناقض مع الفطرة السليمة. لماذا يختلف المسيحيون في تقديس الله عن اليهود؟ صحيح أنهم يكرمون الله الواحد ويعترفون به كحاكم للكون، وباعتباره عقيدة توحيدية، فإن اليهودية صحيحة، لكن روح العبادة اليهودية بأكملها تجعلها غير مقبولة بالنسبة للمسيحيين. يعتقد اليهود أن الله يحتاج إلى تقدمات بشرية. إن المظهر العقيم لليهود في مراعاة الشريعة الطقسية لا معنى له ومثير للسخرية. وبالتالي يتصرف المسيحيون بعدل، مبتعدين عن الخرافات وخداع الوثنيين، وعن الغرور والغرور اليهودي. الشهيد القادم . يصف يوستينوس الحياة المقدسة للمسيحيين، مما يثبت سمو دينهم. هذه الصورة لحياة المسيحيين يتبعها تعليم مختصر عن الدين المسيحي كما أعطاه الله نفسه. وفقًا للمؤلف، جاءت المسيحية إلى العالم في وقت متأخر جدًا ليس لأن الله كان مستمتعًا بخطايا الناس، ولكن لأنه انتظر أن يفيض قدر الأكاذيب، ولكي يدركوا هم أنفسهم أنهم بسبب أفعالهم لا يستحقون الحياة، وعندما انقضى الوقت، أرسل ابنه للتكفير عن أكاذيبهم. يعرض المنشور ترجمة قام بها أ. ديسنيتسكي. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Πρὸς Ϫιόϒνητον. *عنوان العمل باللاتينية هو Epistula ad Diognetum. 1. ديوجنيت الموقر! أرى أنكم حريصون على التعرف على عبادة المسيحيين وتسألون عنها بصراحة واجتهاد شديدين: أي إله يُطاع وكيف يُبجل من قبل أولئك الذين يحتقرون هذا العالم ويحتقرون الموت بالإجماع؛ ولم يتم الاعتراف بما يسمى بـ "الآلهة" الهيلينية، ولم يتم الحفاظ على الخرافات اليهودية؛ وما هو نوع الحب الذي يكنونه لبعضهم البعض، ولماذا دخل هذا النوع الجديد من الأشخاص أو العادات البشرية إلى حياتنا الآن، وليس قبل ذلك. أثني على حماستك هذه وأدعو الله، الذي واهب القدرة على الكلام والقدرة على الاستماع، أن أُمنح كلمات لأقولها من شأنها أن تساعدك، أيها المستمع، على أن تصبح أفضل ما يمكن أن تكون عليه، وأن تُمنحني الاستماع إليها بطريقة لا تجعلني أندم على ما قلته. 2. فطهر نفسك من كل التفكير الذي كان يسيطر على عقلك من قبل، واترك العادة التي تغويك، وكن كأنك إنسان جديد في البداية، 1 راغب، كما اعترفت بنفسك، في الاستماع إلى كلمة جديدة. انظر، ليس بعينيك فقط، بل بعقلك أيضًا! - ما هو جوهر وصورة أولئك الذين تسميهم وتكرمهم كآلهة. أليس هذا هو نفس الحجر الذي تحت أقدامنا؟ 2 أليس هذا النحاس أفضل من النحاس المستخدم في احتياجات المنزل؟ وهذا ليس شجرة، وفاسدة بالفعل؟ أليست تلك الفضة التي تحتاج إلى حارس بشري حتى لا تتم سرقتها؟ أليس هذا حديدًا واحدًا قد تآكله الصدأ؟ أليس هذا إناءً من خزفٍ، وليس أجمل من إناء النجاسة؟ أليس كل هذا مصنوعًا من مادة قابلة للتلف؟ أليس مصنوعًا بالحديد والنار؟ وألم يخلق النحات واحدا والنحاس آخر والصائغ ثلثا والخخاري رابعا؟ وحتى قبل أن يعطي فن هؤلاء الحرفيين مظهرهم لهذه الأصنام، ألم يعتمد مظهر كل منهم على الحرفي المقابل 3؟ ألن تصبح الأدوات المنزلية المصنوعة من نفس المادة واحدة من هذه "الآلهة" إذا أراد الحرفيون ذلك؟ وعلى العكس من ذلك، ألا يمكن لما تعبدونه الآن أن يخرج من أيدي الإنسان كأداة مثل أي أداة أخرى؟ أليس كل هذا أخرس، أعمى، بلا روح، عديم الإحساس، بلا حراك؟ أليس كل شيء يتعفن، أليس كل شيء يتعفن؟ هذا ما تسميه آلهة، هذا ما تعبده، هذا ما تعبده - وفي النهاية، هذا ما تصبح عليه! ولهذا السبب تكره المسيحيين، لأنهم لا يعترفون بهذه المنتجات كآلهة. وأنت، بادعائك واعتقادك حقًا أنك تمدحهم، ألا تظهر بذلك ازدرائك لهم أكثر من ذلك بكثير؟ بل ألا تسخرون منهم عندما تكرمون الحجر والطين بلا حراس، وتحبسون الفضة والذهب ليلا حتى لا يسرقوا؟ وإذ تؤمن أنك تكرمهم، بل بالأحرى تعاقبهم إذا كانوا قادرين على الشعور، أما إذا كانوا غير قادرين، فأكرمهم بـ "دم وشحم" 4 توبيخًا. دع أحدكم على الأقل يتحمل هذا، دعه يحدث لك! لن يقبل شخص واحد مثل هذه العقوبة طواعية، لأنه لديه مشاعر وعقل، لكن الحجر يقبلها، لأنه محروم منها. هكذا تعرضهم لعدم قدرتهم على الشعور. ومع ذلك، يمكنني أن أقول الكثير عن سبب عدم استعباد المسيحيين لهذا النوع من "الآلهة"، ولكن إذا اعتقد شخص ما أن ما قيل بالفعل ليس كافيًا، فلن يكون من الضروري الاستمرار. 3. بعد ذلك، أعتقد أنك تريد أن تسمع أولاً لماذا لا يعبد المسيحيون الله مثل اليهود. على الرغم من أن اليهود يمتنعون عن عبادة الأصنام المذكورة أعلاه ويعتبرونها بحق تستحق التكريم والدعوة فقط لرب الكون كله 5، إلا أنهم مخطئون في حقيقة أنهم يعبدونه مثل عبدة الأصنام المذكورين أعلاه. بعد كل شيء ، ما يقدمه الهيلينيون ، الذين يظهرون علامة الجنون ، إلى غير حساسين وأغبياء ، يعتبره اليهود أنه من الضروري إيصاله إلى الله ، كما لو كان يحتاج إليه ، وبالطبع يخلقون الغباء بدلاً من عبادة الله. لأن الذي خلق السماء والأرض وكل ما فيهما 6 ويعطينا ما نحتاج إليه، لا يحتاج هو إلى شيء مما يقدمه للناس الذين يؤمنون أنهم يعطونه شيئا. وأولئك الذين يقدمون له ذبائح "الدم والدهون" والمحرقات ويعتقدون أنهم يمنحونه هذه الكرامات، في رأيي، لا يختلفون عن الأشخاص الذين يظهرون نفس علامات الاحترام للأصنام غير الحساسة: هؤلاء يقدمون مظهر الكرامة لأولئك الذين لا يستطيعون قبولها، وهؤلاء - لمن لا يحتاج إلى شيء! 7 4. وأما انتقائهم في الطعام، وخرافتهم عن السبت، والتفاخر بالختان، والتظاهر بالصوم والقمر، وهي أمور سخيفة ولا تستحق الذكر على الإطلاق، فهنا أعتقد أنك لا تحتاج إلى توضيحاتي. في الواقع، في الحالة الأولى، مما خلقه الله لمنفعة الناس، يقبلون أحدهما على أنه مخلوق للخير ويرفضون الآخر باعتباره عديم الفائدة وغير ضروري - فما هذا إن لم يكن الفوضى؟ 8 وفي حالة أخرى، يجدون الله قائلين إنه ينهى عن فعل الخير في يوم السبت، فما هو هذا إن لم يكن شرا؟ 9 وفي الثالثة يفتخرون بأن تصغير الجسد دليل على الاختيار، وكأنهم بسبب هذا محبوبون بشكل خاص من الله، كيف لا يكون هذا يستحق السخرية؟ 10 وفي الحالة الرابعة، يقيسون أنفسهم بالنجوم والقمر ليحسبوا الشهور والأيام، ويوزعون بحسب تقدمهم كلًا من تدبير الله وتغير الأزمنة: أيهما للأعياد، وأيهما للحزن - من سيعتبر هذا علامة تقوى، وليس، إلى حد أكبر، جنونًا؟ 11 لذلك، أعتقد أنك قد تعلمت بما فيه الكفاية أن المسيحيين يمتنعون بشكل صحيح عن كل من التهور العام والإغراء، وعن الغرور والغطرسة اليهودية - ولا تأمل أن تتعلم سر عبادتهم لله من شخص ما 12. 5. بعد كل شيء، المسيحيون لا يختلفون عن غيرهم من الناس في مكان إقامتهم أو لغتهم أو عاداتهم، لأنهم لا يعيشون في مدن منفصلة، ولا يستخدمون لهجة مختلفة عن الآخرين، ولا يعيشون أسلوب حياة خاصًا. وليس لديهم أي تعليم من هذا النوع الذي كان من اختراعات وجهود المغرورين، وليسوا ملتزمين بالأفكار البشرية كما هو الحال عند البعض. لكن المسيحيين، الذين يسكنون المدن الهيلينية والبربرية، كما يحدث، ويتبعون عادات مواطنيهم في الملبس والطعام وبقية حياتهم اليومية، يظهرون في نفس الوقت بنية مذهلة، وبكل المقاييس، لا يمكن تفسيرها لحياتهم الداخلية: المشاركة في كل شيء كمواطنين، ويتحملون كل شيء مثل الغرباء. 13 كل أرض أجنبية هي وطنهم وكل وطن هو أرض أجنبية؛ يتزوجون مثل أي شخص آخر وينجبون أطفالًا، لكنهم يعتبرون السماء وطنهم؛ 16 الالتزام بالقوانين المعمول بها 17 وهم بحياتهم الخاصة يتجاوزون القوانين؛ ويتمجدون في الهوان. وفي الافتراء ظهر برهم. يقاتلهم اليهود كأنهم أجانب، ويضطهدهم اليونانيون، لكن الكارهين لا يستطيعون تحديد سبب العداوة. 6. باختصار ما في الجسد هو نفس المسيحيين في العالم 19 . وكما أن النفس تبقى متناثرة في كل أعضاء الجسد، كذلك يبقى المسيحيون مشتتين في مدن العالم. النفس تسكن في الجسد ولكنها ليست من الجسد – هكذا المسيحيون يسكنون في العالم ولكنهم ليسوا من العالم 20 . تظل الروح غير مرئية في الجسد المرئي - لذلك فإن المسيحيين الذين يعيشون في العالم معروفون للناس، لكن عبادتهم لله تظل غير مرئية. الجسد يكره النفس ويحاربها، البريئة، 21 لأن النفس تمنعها من الاستمتاع باللذات. والعالم أيضًا يكره المسيحيين الأبرياء 22 لأنهم يقاومون ملذاته. النفس تحب الجسد وأعضاء الجسد التي تبغضها، فالمسيحيون يحبون من يبغضهم 23 . الروح سجينة في الجسد، لكنها في حد ذاتها تحتوي على الجسد - لذلك المسيحيون مسجونون في العالم، كما في السجن، لكنهم هم أنفسهم يحتويون على العالم. النفس الخالدة تسكن في مسكن مائت – فالمسيحيون في العالم الفاسد ينتظرون عدم الفساد السماوي 24. إنه خير للنفس إذا اقتصرت على الطعام والشراب 25 – لذلك فإن عدد المسيحيين المعدمين يتزايد كل يوم. لقد وضعهم الله في هذا الموقف، وليس لهم أن يرفضوا ذلك. 7. بعد كل شيء، كل هذا، كما قلت، تم نقله إليهم ليس كنوع من الاختراع الأرضي؛ وهو ليس اختراعًا مميتًا يحافظون عليه بكل جد؛ وإدارة الأسرار البشرية ليست موكلة إليهم. لكن حقًا، إن القدير والخالق نفسه والله غير المرئي قد أسسا من السماء بين الناس الحق والكلمة 26، المقدسة وغير المفهومة، وطبعاها على قلوب البشر. ولم يرسل (كما يتصور الإنسان) أحد أعوانه، سواء كان ملاكًا أو حاكمًا، أو أحد منظمي الأمور الأرضية، أو أحد الموكلين بتدبير السماويين، بل أرسل نفسه خالق وخالق كل الأشياء[27]. الذي به حصر البحر في حدوده؛ 28 الذي تحفظ جميع العناصر أسراره بأمانة؛ 29 ومنهم تلقت الشمس قياسات حركتها اليومية لتراقبها؛ لمن يطيع القمر عندما يظهر في الليل؟ لمن تطيع النجوم عندما تتبع القمر؟ الذي رتب ووزع كل شيء؛ كل ما هو في الأعلى وكل ما هو عميق، وهذا هو الذي أرسله إلى الناس. ولكن لماذا؟ للاكتئاب والرعب والرهبة، كما يظن أي شخص؟ لا على الإطلاق - من لطفه ووداعته أرسله كملك - الابن الملك، أرسله كإله، أرسله كإنسان للناس، أرسله للخلاص والإدانة، وليس للإكراه، لأن الإكراه ليس متأصلًا في الله. لقد أرسل ليدعو الناس إلى نفسه، ولا يضطهدهم؛ لقد أرسل ليحبهم، لا ليدينهم. 30. ولكن في الوقت المناسب سيرسله ليدينهم، فمن يستطيع أن يقاوم مجيئه؟ 31... ألا ترى كيف يرمونهم إلى البهائم فيكفروا بالله وهم لا يقاومون؟ ألا ترى أنه كلما أعدموا أكثر كلما زاد عددهم؟ ليس هذا مثل أعمال البشر، هذه هي قوة الله، هذا دليل على حضوره 32. 8. هل عرف أحد من الناس ما هو الله قبل مجيئه؟ أم أنك تقبل بالإيمان الخطب الفارغة والثرثارة لـ "الفلاسفة الموثوقين" 33، الذين أطلق بعضهم على النار اسم إله النار (يسمون النار التي هم على وشك الدخول إليها إلهًا!)، والبعض الآخر الماء، والبعض الآخر أيًا من العناصر التي خلقها الله؟ بعد كل شيء، إذا كانت أي من وجهات النظر هذه مقبولة، فيمكن إعلان كل مخلوق آخر إلهًا بنفس الطريقة. ولكن هذا كله هراء وخداع كاذبين، والله ليس أحد من الناس رأى ولا عرف. 34- هو أظهر نفسه وأظهر نفسه بالإيمان الذي وهب وحده أن يرى الله. لأن الرب وخالق كل شيء، الذي خلق الكون ورتب كل شيء فيه بالترتيب، لم يصبح إنسانيًا فحسب، بل أصبح كريمًا أيضًا. ومع ذلك، فقد كان دائمًا هكذا، وهو موجود، وسيكون كذلك - إنه لطيف وصالح ولطيف وحقيقي، وهو وحده الصالح. 35. لقد أبلغ الابن فقط بخطته العظيمة التي لا توصف. وحفظ إرادته الحكيمة وحفظها في سر عظيم حتى بدا وكأنه غير مبالٍ بنا ولا يهتم بنا؛ إذ أظهر وكشف بواسطة الطفل الحبيب 36 ما كان مُعدًا من البدء، 37 وأعطانا كل شيء دفعة واحدة: 38 فرصة الاشتراك في بركاته، ورؤية وفهم ما لم يتوقعه أحد منا. 9 . كان كل شيء مُرتّبًا مسبقًا بالنسبة له وللابن، وحتى وقت قريب سمح لنا بالاندفاع كما نريد، في دوافع غير منظمة، تحملنا الملذات والشهوات؛ 39 ولم يشمتوا البتة بأخطائنا، بل احتملوها، غير راضين عن الإثم آنذاك، بل بنائين البر الحاضر 40 حتى نحن، قد بكنا أنفسنا سابقا بأعمالنا، أننا غير مستحقين للحياة، ننالها الآن من لطف الله، وقد أظهرنا أننا أنفسنا غير قادرين على دخول ملكوت الله، يمكننا أن ندخل بقوة الله 41. وعندما تم قياس إثمنا، واتضح أخيرًا أنه كان من المتوقع العقاب والموت كمكافأة له، جاء الوقت الذي أعده الله (42) ليكشف صلاحه وقوته من الآن فصاعدًا. أوه، كل الخير ومحبة الله الفائقة! لم يبغضنا، ولم يرفضنا، ولم يحمل ضغينة، بل كان سخيا، طويل الأناة، رحيم، هو أخذ خطايانا على نفسه 43، بذل ابنه كفارة عنا 44 - ولا تشارك في الشر من أجل الشر، الصالح من الظالمين 45 خالدة للبشر. ماذا يمكن أن يستر خطايانا سوى بره؟ فبمن يمكن أن نتبرر نحن الأشرار والأثمة، إن لم يكن بابن الله الوحيد؟ أيها الخلق الذي لا يوصف يغفر إثم كثيرين في الصديق وبر الواحد برر أشرارًا كثيرين! 46 لقد كشف في الماضي عن عجز طبيعتنا عن تحقيق الحياة، والآن كشف عن قدرة المخلص على الخلاص وما هو غير قادر على الخلاص، متمنيًا أن يعلمنا هذان الدرسان الإيمان بصلاحه، فنكرمه كعائل لنا، وأب، ومعلم، ومستشار، وطبيب، وعقل، ونور، وكرامة، ومجد، وقوة، وحياة، ولا نقلق على الملبس والطعام[47]. 10. إذا كنت أيضًا متعطشًا لمثل هذا الإيمان، فاقبل أولاً تعليمات الآب 48. أحب الله الناس، لأنه من أجلهم خلق العالم، وأخضع لهم كل شيء على الأرض، وأعطاهم الوعي 49 والعقل، فقط وجه نظرهم إلى نفسه، وخلقهم على صورته، وأرسل لهم ابنه الوحيد 50، ووعدهم بملكوت السماء - وسيعطيه لمن أحبه. يا لها من فرحة سوف تمتلئ عندما تعرفه! وكيف ستحب من أحبك كثيرًا حتى من قبل! وبعد أن أحببت، اقتدِ بصلاحه 51 ولا تشك في قدرة الإنسان على تقليد الله: يمكنك ذلك إذا أراد ذلك. بعد كل شيء، السعادة لا تكمن في السيطرة على الجيران، أو تجاوز الأضعف في السلطة، أو الثراء، أو ارتكاب العنف ضد الأشخاص الخاضعين لسيطرتهم - وفي هذا لا يمكن لأحد أن يقلد الله، لأن كل هذا غريب عن عظمته. ولكن من يحمل وزر قريبه؛ 52 ومن أراد أن يعطي الضعيف مما هو غني عنه، ومن أعطى المحتاجين ما أخذه من الله، فيصير هكذا إلها للشعب الذي باركه، فهو يتمثل بالله. عندها فقط، أثناء وجودك على الأرض، سترى أن الله يعيش في السماء؛ و عندها تبدأ بإعلان أسرار الله. عندها ستحب أولئك الذين أُعدموا لعدم رغبتهم في إنكار الله والإعجاب بهم؛ عندها ستدين إغراء العالم وخداعه - عندما تعرف ما يعنيه أن تعيش حقًا في السماء؛ عندما تهمل الموت الأرضي الخيالي؛ عندما تخاف من الموت الحقيقي، الذي يحرس المحكوم عليهم بالنار الأبدية، وينفذ من يُلقى فيها إلى نهاية الزمن. فتعجب من الذين يصبرون على النار المؤقتة، وتطوبهم عندما تعلم تلك النار... 53 11.... أنا لا أتكلم بأشياء غريبة ولا أحاجج بغير معقول، بل كتلميذ للرسل، أصير معلما للوثنيين وأسلم باستحقاق ما سلم إلي إلى الذين يصبحون تلاميذ الحق. من من بين أولئك الذين اكتسبوا التعليم الصحيح والمحبة للكلمة 54 لن يحاولوا أن يدركوا بوضوح ما تم الكشف عنه للتلاميذ من خلال الكلمة؟ إن أسرار الآب كانت معروفة لأولئك الذين، كمؤمنين، أُعلنت لهم بالكلمة المعلنة، التي تكلمت علناً، ولم يفهمها الكفار، وقبلها التلاميذ. ولهذا أرسل الله الكلمة، ليظهر للعالم، ويؤمن الوثنيون به، الذي رفضه الشعب، وبشر به الرسل. كان منذ البدء 56 ظهر كشيء جديد، وفيه ظهرت الأمور السابقة، وهو يتجدد إلى الأبد في قلوب القديسين 57 . إنه أزلي، ولكنه الآن يُعرف بأنه الابن[58]، الذي به تغتني الكنيسة وتزداد النعمة. ينتشر إلى القديسين، فرحًا للمؤمنين ومُعطى للطالبين، الذي لا يجوز انتهاك حرمته لأيمين الإخلاص 59 وحدود الآباء لا يمكن تجاوزها. وهكذا يتم غناء الخوف من القانون، والفضل النبوي معروف، وثبت إيمان الإنجيل، والتقليد الرسولي محفوظ، وتبتهج نعمة الكنيسة. وبدون الإساءة إلى هذه النعمة، ستعرف ما تنقله الكلمة من خلال من يريد ومتى يريد. بعد كل شيء، من منطلق محبتنا لما هو مُعلن لنا، في أعمالنا، وفقًا لإرادة الكلمة وأمرها، فإننا نشاركها معك. 12. إذا استمعت جيدًا وفهمت كل هذا، ترى كم يعطي الله لمن يحبونه حقًا. 60. تصير جنة نعيم، وشجرة مثمرة ومزدهرة، 61 تنمو في نفسك، وتزين بأنواع الثمار. في هذه الحديقة غرست شجرة المعرفة وشجرة الحياة. لكن ليست شجرة المعرفة هي التي تدمر، بل العصيان هو الذي يدمر. وليس عبثًا أن يقول الكتاب المقدس أن الله غرس شجرة المعرفة وشجرة الحياة في وسط الجنة، 62 مما يشير إلى الحياة من خلال المعرفة. لكن الناس البدائيين، الذين خدعتهم الحية، أساءوا إلى شجرة المعرفة وخسروا كل شيء. ففي نهاية المطاف، لا توجد حياة بدون معرفة، ولا معرفة راسخة بدون حياة حقيقية، ولهذا السبب زُرعت الأشجار الواحدة بجانب الأخرى. يقول الرسول، مخترقًا معنى هذه الرواية ويدين المعرفة الاصطناعية 63، التي لا تنبع مما يفرضه الحق للحياة، 64: "المعرفة تنفخ والمحبة تبني" 65. بعد كل شيء، أي شخص محروم من المعرفة الحقيقية والمختبرة للحياة، ولكن في الوقت نفسه يعتقد أنه يعرف شيئًا ما، لم يعرف شيئًا: لا يحب الحياة، فهو يستسلم لإغراء الحية. ومن يقبل المعرفة بخوف ويطلب الحياة ينمو على الرجاء وينتظر الثمر. لتكن المعرفة قلبك، وتكون حياتك هي الكلمة الحقيقية التي تتلقاها، والتي تحمل شجرتها ثمرًا؛ وأنت، إذ تأكل الثمرة، ستتمتع دائمًا بما نشتاق إليه من الله، حيث لا يستطيع حتى الثعبان أن يقترب، وهنا لم تعد حواء هي الفاسدة، بل العذراء المتسربلة بالإيمان. 66 ويتم فهم الرسل، ويحتفلون بفصح الرب، وعوالم الجبال تجتمع، والكلمة التي تعلم القديسين تنتصر، ويتمجد الآب به، أصالة الرسالة إلى ديوجنيتوس ومكانتها في الدفاعيات المبكرة. إيه إس ديسنيتسكي * تحتل الرسالة إلى ديوجنيتوس مكانة خاصة في الدفاعيات المبكرة، وفي الأدب المسيحي المبكر بشكل عام، ليس بسبب محتواها أو الأفكار المعبر عنها فيها، ولكن بسبب كمال شكلها وبعض الغموض في أصلها. اليوم لدينا الفرصة لقراءة هذا النص فقط لأنه في حوالي عام 1436، عثر رجل الدين اللاتيني الشاب توماس دارزو على مخطوطة رهبانية تعود إلى القرن الثاني عشر أو الرابع عشر في مكب للقمامة في القسطنطينية، تحتوي على العديد من الأعمال المختلفة، بما في ذلك "الرسالة". أطال هذا الاكتشاف عمر المخطوطة لمدة أربعة قرون ونصف: بعد أن تغير العديد من المالكين، استقرت في نهاية القرن الثامن عشر في مكتبة ستراسبورغ، حيث احترقت في أغسطس 1870 عندما قصفت المدينة بالمدفعية البروسية. لحسن الحظ، تم عمل عدة نسخ من المخطوطة قبل فترة طويلة، وتم نشر النص عدة مرات وتم بحثه جيدًا، وبالتالي تم حفظه بالكامل. ومع ذلك، لم تصل إلينا أي مخطوطات أخرى من "الرسالة". يؤدي هذا الظرف إلى تعقيد العمل النصي بشكل كبير، وما لم يتم العثور على وثائق جديدة، فلن نتمكن أبدًا من استعادة النص الأصلي، الذي من الواضح أنه خضع لتغييرات كبيرة على مر القرون. لا نعرف شيئًا عن المؤلف أو عن المرسل إليه - "Diognet الموقر". تتضمن المخطوطة المذكورة أعلاه "الرسالة" من بين أعمال القديس يوستينوس الفيلسوف أشهر المدافعين في القرن الثاني. نشأت الشكوك حول تأليف جاستن في القرن الثامن عشر، عندما أشار الباحث الفرنسي تيليمون إلى الاختلاف الواضح بين أسلوب "الرسالة" وأسلوب جاستن وغيابه في أقدم نسخ أعمال جاستن. ومنذ ذلك الحين، جرت محاولات لنسب "الرسالة" إلى شخصيات بارزة أخرى في المسيحية المبكرة: معاصر الرسل والواعظ أبلوس، والبابا الروماني القديس كليمنضس، والمدافعين أريستيدس أو كوادراتوس، ومرقيون أو تابعه أبليس، وميليتو من ساردس، وهيبوليتوس الروماني أو ميثوديوس الأوليمبوس. وقد نُسب لاحقًا إلى الكاتب البيزنطي نيكيفوروس كاليستوس أو الناشر الأول للنص، هنري إتيان (القرن السادس عشر). ولا يمكن اعتبار أي من هذه النظريات مثبتة بشكل كامل. يحدد مؤلف "الرسالة" بشكل لا لبس فيه وقت كتابته بأنه وقت الاضطهاد، لكنه لا يمنحنا أي فرصة لتحديد أي منها. بالإضافة إلى ذلك، يذكر أن المسيحية كانت لا تزال تعتبر شيئًا جديدًا (الفصل الأول)، لكنها انفصلت بالفعل تمامًا عن اليهودية وانتشرت "في جميع أنحاء المدن الهيلينية والبربرية" (الفصل الخامس). وبالتالي، سيكون من المنطقي أن نعزوه إلى النصف الثاني من النصف الثاني - النصف الأول من القرن الثالث، على الرغم من أنه تم التعبير عن الرأي أيضًا بأن مؤلف القرن الرابع أو الخامس (ف. أوفيربيك)، أو حتى القرنين الثالث عشر والرابع عشر (كوتريل)، قلد أسلوب عصر الاضطهاد؛ أو حتى - وهو أمر غير قابل للتصديق على الإطلاق - أنه كتبه إنسانيو عصر النهضة كتمرين بلاغى (ج. دونالدسون). إن وجهة نظر هنري ماروكس مقنعة تمامًا، فهو، بعد فحص جوانب مختلفة من "الرسالة" وتاريخ القضية، توصل إلى استنتاج مفاده أنه من المرجح أنها كتبت حوالي عام 200، وأن وقت كتابتها، على أي حال، يتناسب مع الفترة الزمنية بين 120 و310 سنوات. يلجأ المؤلف، وهو مسيحي، إلى أصحاب النفوذ (كما يشير العنوان "الموقر"، باليونانية κράτιστε)، المتعلم بدرجة كافية وعلى دراية بفلسفة ديوغنيتوس الوثنية من أجل فضح الوثنية واليهودية في عينيه وتبرير المسيحية، وإذا أمكن، تحويل قارئه. من هو Diognitus بالضبط غير معروف على وجه اليقين. في ذلك الوقت، كان من الممكن أن يُطلق على كل من حاكم المقاطعة وقائد المئة لقب "الموقر". حدد د. أندريسن بجرأة مرسل إليه "الرسالة" مع الإمبراطور هادريان، لكن شكل الخطاب نفسه يدحض هذه النظرية بدلاً من تأكيدها. يمكن للمرء أن يتخيل أن ديوجنيتوس كان قائدًا محليًا برتبة عالية إلى حد ما، وكان لديه القدرة على إضعاف أو تكثيف اضطهاد المسيحيين، أو فردًا خاصًا مؤثرًا أصبح مهتمًا بالإيمان المسيحي لأسباب شخصية. يسعى المؤلف إلى تحقيق هدفين في وقت واحد: فهو يقنع في نفس الوقت المرسل إليه بقبول المسيحية ويدعو بشكل لا لبس فيه إلى إنهاء الاضطهاد (على الرغم من أنه لا يقول ذلك بشكل مباشر). يعتقد A. Marru أن المرسل إليه يمكن أن يكون وكيل مصر كلوديوس ديوجنيتوس، ويمكن أن يكون المؤلف أحد كبار معاصري ومعلمي كليمنت الإسكندرية، بانتن. وبناءً على ذلك، فمن الممكن أن تكون الرسالة قد كتبت في الإسكندرية في العقد الأخير من القرن الثاني. من الممكن أن يكون شكل الرسالة عبارة عن تقليد خالص، كما حدث غالبًا في العصور القديمة (راجع لوقا ١: ١-٤؛ أعمال ١: ١) والمؤلف في الواقع لا يخاطب فردًا، بل جمهورًا واسعًا. على أية حال، من الواضح أن القصد من هذه الرسالة ليس أن تكون رسالة خاصة بقدر ما هي تعبير صريح عن آراء المؤلف. الفصل الأول بمثابة مقدمة مطولة. والثاني يفضح الممارسة الدينية الوثنية المعاصرة للمؤلف والمرسل إليه. من الواضح أن شر الوثنيين واضح جدًا للمؤلف لدرجة أنه لا يزعج نفسه بتحليل مفصل وشامل، دون فصل المعتقدات الشعبية الشائعة عن المهام الفكرية المتطورة للفلاسفة، وبسخرية شرسة يدافع عن موقف واحد فقط: الأصنام ليست آلهة. من الصعب علينا أن نحكم على كيفية إدراك الناس العاديين في العصور القديمة لكلماته، ولكن فيما يتعلق بالنخبة المثقفة، التي انفصلت منذ فترة طويلة عن إيمان أسلافهم البسيط، فقد أخطأت هذه الانتقادات الهدف: في الهجاء الثامن من الكتاب الأول من هجاء هوراس، نفس الفرصة لصنع مقعد أو إله من كتلة من الخشب هي بمثابة موضوع للسخرية اللطيفة، بدلاً من الكشف عن السخرية. ومهما كانت الآلهة بالنسبة لهوراس وقارئه المثقف، فمن الواضح أنها لم تكن متطابقة مع الأصنام في أذهانهم. الفصلان الثالث والرابع مخصصان لانتقاد اليهودية، وهذه المرة بمزيد من التفصيل: اليهود يجلبون شرفًا غير ضروري لله، وهم ملتزمون بالخرافات الفارغة. بمقارنة "الرسالة" مع سطور أسفار موسى الخمسة التي تنص على أداء نفس التضحيات والطقوس، نكتشف على الفور أن مؤلف "الرسالة" إما أنه ليس على دراية بجوهر دين العهد القديم، أو لا يرى أنه من الضروري التحدث عنه. ربما سعى إلى الكشف عن مبدأ ذبائح العهد القديم وقواعد الطقوس بقدر ما سعى إلى الكشف عن الموقف القانوني تجاه الجانب الخارجي من الطقوس، والذي غالبًا ما يحجب معناها الأصلي في الممارسة الدينية. يبدو أن المؤلف كان متحمسًا للغاية في دعم "دين الروح" بدلاً من "الدين الطقسي" (راجع يوحنا 4: 19-24). وكما نعلم اليوم، تبنت المسيحية مع ذلك العديد من التقاليد الطقسية لديانة العهد القديم. وتتم مناقشة الاتهامات الموجهة ضد اليهودية بمزيد من التفصيل في التعليقات على الفصلين الثالث والرابع. أما الفصلان الخامس والسادس، وهما تحفة الدفاعيات، فيفتتحان الجزء الرئيسي من الرسالة المخصصة للمسيحيين. تخلق الأضداد والمقارنات الماهرة صورة رحبة وشاعرية بشكل غير عادي للمسيحيين الذين يعيشون في هذا العالم. علاوة على ذلك، تحدد "الرسالة" الأحكام اللاهوتية الرئيسية: الفصل السابع – الحقيقة والكلمة (كريستولوجيا)؛ الفصل الثامن معرفة الله وخطته (نظرية المعرفة)؛ الفصل التاسع هو الخلاص (علم الخلاص)؛ الفصل العاشر: التشبه بالله (الأخلاق). ينقطع الفصل العاشر في منتصف جملة، ويستمر في المخطوطة بمقطع (الفصلين 11 و12) من أصل مختلف بشكل واضح، موجه إلى جمهور مطلع على الكتاب المقدس والعقيدة المسيحية، وهو ما لا يمكن قوله عن ديوجنيتوس. على ما يبدو، هذه عظة (خطبة) موجهة إلى أعضاء الكنيسة وموجهة ضد البدعة الغنوصية (انظر الحاشية 63 إلى الفصل 12). لقد قيل أن هذا المقطع هو النهاية الحقيقية لـ "الرسالة" والأرشمندريت إم. حتى أن كاربافيوس اقترح إدراج مقطعين غير مسمى محفوظين في مخطوطة أخرى باللغة العربية باعتبارهما الجزء الأوسط المفقود. يبدو هذا الافتراض غير مقنع، ولكن من المرجح أن هذا المقطع قد أضيف إلى "الرسالة" لسبب ما. إنه يشبهه في الأسلوب، ويرتبط به في المحتوى، ويبدو أنه قد ينتمي إلى نفس المؤلف. ومن الجدير بالذكر بشكل خاص لغة "الرسالة". هذا نثر إيقاعي، مبني على التوازي الدلالي، وتناغم الكلمات وبعض الانتظام في تناوب المقاطع المجهدة وغير المجهدة - ليس شعرًا على الإطلاق، ولكن ليس نثرًا تمامًا. وهكذا، في شكلها، يبدو أن "الرسالة" تشبه بعض المقاطع من رسائل بولس (مثل "ترنيمة المحبة"، الفصل الثالث عشر من رسالة كورنثوس الأولى)، مع الترانيم الليتورجية المسيحية المبكرة (مثل "النور الهادئ ...") والعظات (مثل "العظة المسيحية" للقديس يوحنا الذهبي الفم، والتي لا تزال تُقرأ في قداس عيد الفصح). وفي الترجمة الروسية، يتلاشى هذا الجمال لا محالة، لكن ما تم الحفاظ عليه يمكن أن يعطي فكرة ما عن جمال "الرسالة". يُكتب النص في بعض الأماكن على هيئة أبيات شعرية، كما هو الحال في بعض طبعات الكتاب المقدس، وذلك من أجل إظهار بنية العمل بشكل أفضل. إن الأفكار الواردة في "الرسالة إلى ديوجنيتوس" لم تفقد حداثتها على مدى القرون الماضية، وجمال أسلوبها قادر - كما يأمل المترجم! - لإرضاء القارئ في الترجمة الروسية. أود أن أصدق أن "الرسالة إلى ديوجنيتوس" ستأخذ مكانها الصحيح ليس فقط في المكتبات العلمية، ولكن أيضًا على أرفف كتب المسيحيين العاديين. آباء الكنيسة الأوائل: مختارات. – بروكسل، 1964. – ص. 244-255. Estienne N. Justini Philosophi et Martyris Epistula ad Diognetum et Oratio ad Graecos. – باريس، 1592. جيبهاردت 0.، هارناك أ.، زان ث. أوبرا Patrum apostolicorum: Editio minor. – لايبزيغ، 1920. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. – τ. 2. –‘Αθ˜ηναι، 1955. – ص. 247-257. Marou H. I. A Diognete // مصادر كريتيان. – باريس 1965. – رقم 33. Harnack A. Geschichte der altkristlischen Literatur. – دينار بحريني 1. – ص 513-517. ميتشام إتش جي الرسالة إلى ديوجنيتوس. – مانشستر، 1949. شكرا جزيلا. شكرا. – 'Αθ˜ηναι، 1930. – ص. 83 وما يليها. Kihn H. Der Uhrsprung des Summaryes an Diognet. - فرايبورغ، 1882. هنا وأكثر - راجع. إشعياء 44: 9-20؛ إرميا ١٠: ٣-٥. توجد حجج مماثلة ضد عبادة الأوثان في رسالة إرميا. من الواضح أن نص هذه الجملة تالف إلى حد ما. هناك خلافات حول الكلمات الفردية، ولكن معناها الأساسي واضح تماما. غالبًا ما كان اليونانيون الوثنيون يضحون بدم الحيوانات ودهنها للآلهة. لذلك، في الأدب القديم، غالبًا ما تكون هاتان الكلمتان بمثابة استعارة للتضحية. مكان معيب فيه قراءات كثيرة أيضا، لكن المعنى واضح عموما. في العهد القديم، أمر الله بالذبائح مباشرة، وذلك في المقام الأول كوسيلة لاستعادة والحفاظ على العلاقة بين الله والإنسان التي قطعتها الخطية (راجع تكوين 4: 3-5). لقد تخلت المسيحية عن الذبائح ليس لأنها كانت بلا معنى منذ البداية، بل لأن ذبيحة المسيح الكفارية قد أنجزت مرة وإلى الأبد ما تم إنجازه جزئياً ومؤقتاً فقط في ذبائح العهد القديم. على ما يبدو، فإن المؤلف لا يجادل كثيرا مع قانون العهد القديم، ولكن مع هذا الفهم له، حيث يحجب الجانب الخارجي من الطقوس معناها الداخلي، وهم أنفسهم يصبحون كما لو كان الوفاء بواجبات معينة فيما يتعلق بالله. وتحدث أنبياء العهد القديم أيضًا عن هذا - على سبيل المثال، إشعياء 1: 10-18. ومن المؤسف أن اليهود والمسيحيين أيضاً لم يستسلموا ويستسلموا لإغراء رؤية الحياة الروحية باعتبارها مجرد "عبادة" إلزامية. إن القيود الغذائية التي يلتزم بها اليهود تعتمد على وجه التحديد على القانون - سفر التثنية. 14: 3-21، الخ. أعلن العهد الجديد أولوية الطهارة الداخلية على الطهارة الطقسية وفتح حرية غير مسبوقة. ومن المميز أنه في الرؤية التي جاءت لبطرس (أعمال الرسل ١٠: ٩-١٦)، ظهر ذلك بالتحديد من خلال مثال الحيوانات "النجسة". الوصية الرابعة تتطلب حفظ السبت (خروج 20: 8). في اليهودية، تحولت هذه الوصية العامة للغاية "بإضاءة يوم السبت" إلى نظام من القواعد يصل إلى حد السخافة. بالطبع، لم يحظروا بشكل مباشر "فعل شيء جيد"، ولكن في الممارسة العملية كان هذا هو الحال في كثير من الأحيان. يعد الخلاف حول السبت أحد التناقضات الرئيسية بين يسوع المسيح وقادة اليهودية المشار إليها في الإنجيل. في سفر التكوين (تكوين 17: 11-14، 23-27)، يُطلق على الختان بالفعل اسم "علامة العهد"، لكن سخرية المؤلف ليست موجهة ضد الختان في حد ذاته، بل ضد أولئك الذين اعتبروا انتمائهم إلى الشعب المختار من خلال الختان مكتفين ذاتيًا - وفي هذا يردد أنبياء العهد القديم (على سبيل المثال: إرميا 4: 4، 6: 10، 9: 23-26 ) والجديد. كتبة العهد (مثل رومية 4: 9-13). يتم تحديد التقويم الديني اليهودي من خلال العهد القديم (على سبيل المثال تثنية 16: 1-17) ويرتبط مباشرة بالتقويم الديني المسيحي. في حماسة جدلية، يرفض المؤلف أي إمكانية للمؤمن للتمييز بين أيام الحزن وأيام الفرح. ويبدو أن بولس في رسالته إلى أهل رومية (رومية 14: 5-6) يدعو إلى الاعتدال من جانب مؤيدي هذا الرأي المتطرف، وكذلك معارضيهم، وربط مسألة التقويم بمسألة القيود الغذائية. تزوج. عبرانيين 11: 13. في المجتمع القديم، فرضت جنسية مدينة معينة مسؤوليات خاصة على صاحبها وفتحت له فرصًا واسعة. حرفيًا، "لديهم وجبة مشتركة، ولكن ليس بشكل مشترك" - يتم استخدام نفس الكلمة κοινήν مرتين. تعتمد الترجمة على التخمين κοίτην ("لديهم وجبة مشتركة، ولكن ليس السرير") - غالبًا ما يتهمهم معارضو المسيحيين بارتكاب العربدة الجامحة. في حديثه عن الوجبة المشتركة، يشير المؤلف بوضوح إلى القربان المقدس، الذي عادة ما يصفه المدافعون الأوائل بعبارات عامة جدًا، حيث يرون فيه سرًا لا ينبغي الكشف عنه بالكامل "للغرباء". تزوج. 1 بطرس 2: 13؛ رومية 13:1؛ تيطس 3: 1. تزوج. أضداد مماثلة في 1 كو. 4: 10-13 و 2 كو. 6: 9-10. هنا، وأكثر من ذلك، يحدد المؤلف تناقضًا مهمًا جدًا للكنيسة الأولى: المسيحية عكس العالم وفي نفس الوقت ضرورية له؛ إن واجب المسيحيين هو إنقاذ العالم، مع البقاء في الوقت نفسه "في العالم، ولكن ليس من العالم". تزوج. يوحنا ١٥: ١٨ـ ١٩؛ 1 يوحنا 3: 13. هنا الفكرة المسيحية (2 بط 1: 13؛ 1 كورنثوس 15: 20) ترتدي شكلًا قريبًا من الفلسفة الأفلاطونية - راجع. فيدروس 82 ب. يبدو مثل هذا البيان غريبًا بالنسبة للإنسان المعاصر، لكنه كان "مكانًا مشتركًا" للثقافة القديمة: الامتناع عن ممارسة الجنس والبساطة في الطعام والشراب فضيلة لا شك فيها، وهذه إحدى صفات الشخص المثالي. هناك بالفعل كريستولوجيا متطورة إلى حد ما هنا. لا يكتفي المؤلف بدعوة يسوع المسيح بأنه الله والخالق والملك، بل يسعى إلى أن يصف باللغة الشعرية دوره في الكون منذ خلق العالم إلى يومنا هذا، معتبرا ذلك من أهم أحكام الإيمان المسيحي. يمكن أيضًا ترجمة كلمة στοιζεία في هذا السياق على أنها "علامات زودياك"، ولكن على الأرجح يتم استخدامها هنا للإشارة إلى جميع العناصر المكونة للكون. تحتوي المخطوطة هنا على حذف، وقد لاحظه الناسخ في الهوامش. من الواضح أن المقطع المفقود كان يتحدث عن كيف أن رجاء المجيء الثاني يمنح المسيحيين القوة لتحمل الاضطهاد والإعدام. يمكن أن تشير كلمة παρουσια إلى المجيء الثاني وفي نفس الوقت الحضور المستمر لله، والذي يحدث بالفعل في حياة المسيحيين. علاوة على ذلك، يتم تقديم أفكار الفلاسفة اليونانيين الأوائل، بشكل مبتذل إلى حد ما، الذين سعوا إلى شرح البنية المادية للعالم وكثيرًا ما أعلنوا أن أحد العناصر المكونة له هو العنصر الرئيسي في الكون (اعتبر هيراقليطس النار كذلك، واعتبر طاليس الماء كذلك، واعتبر أناكسيمين الهواء كذلك، وما إلى ذلك). وبطبيعة الحال، كانوا بعيدين كل البعد عن تأليه عناصر الكون هذه، ولكن من الممكن أن يكون تعليمهم قد تعرض لمثل هذا التشويه بين عامة الناس. "البر الحاضر" هو تخمين؛ تحتوي المخطوطة على "فكر البر" الغامض. تزوج. متى 6:25. إن ذكر الملابس والطعام خارج السياق إلى حد ما، وقد يكون إدراجًا لاحقًا، أو نوعًا من التعليق من قبل محرر متدين. مكان تالف هناك العديد من عمليات إعادة البناء، ولكن المعنى العام واضح. إن الكلمة الروسية "الوعي" هنا تترجم من اليونانية όγος، والتي لها معاني أخرى كثيرة، بما في ذلك "الله الكلمة". لاحظ الناسخ أن المخطوطة تحتوي على إغفال هنا. هذا هو المكان الذي ينتهي فيه نص "الرسالة"؛ تشتمل الفصول 11 إلى 12 على فقرة مجهولة المصدر (انظر المقالة التمهيدية). مع قراءة أخرى للنص المكتوب بخط اليد، تكون الترجمة ممكنة: "الذين وجدوا التعليم الصحيح وولدوا من الكلمة..." وهذا يشير إلى شعب إسرائيل. هنا، كما هو الحال في العديد من الأعمال الأخرى للأدب المسيحي المبكر، يُطلق على جميع الأعضاء المؤمنين في المجتمع المسيحي اسم القديسين، وليس فقط أولئك الذين نجحوا في التقوى الشخصية. "الأقسام" (όρκια) - التخمين؛ توجد في المخطوطة كلمة "الحدود" (όρια)، والتي تظهر لاحقًا في النص وتتكرر عن طريق الخطأ بشكل واضح. تزوج. إشعياء 52: 15؛ 64:4؛ سيدي 1:10؛ 1 كورنثوس 2: 9. الشجرة هي صورة معقدة بشكل غير عادي في الفصل 12. باستخدام مثال شجرتين من الجنة، يناقش المؤلف العلاقة بين المعرفة والحياة؛ أولئك الذين يحبون الله حقًا يجب أن يصبحوا "شجرة مثمرة"، وبذلك يصبحون مثل يسوع المسيح - الشجرة التي تجلب للناس الثمار المرغوبة. المعرفة جيدة. يوجه المؤلف هذه العظة ضد الهرطقة الغنوصية التي كانت موجودة في فجر المسيحية، ويضع فوق كل شيء المعرفة الصوفية للأسرار الروحية الخفية، التي لا يمكن الوصول إليها إلا للمبتدئين. تجدر الإشارة إلى أن أنصار أحد اتجاهات الغنوصية - "الأوفيون" - كانوا يبجلون الثعبان من الفصل الثالث من سفر التكوين. مكان ذو بناء جملة مربك إلى حد ما، حيث تكون خيارات القراءة الأخرى ممكنة. حرفياً: "... بدون الحق المعرفة تُهيأ للحياة." يمكن فهم هذا التعبير بطرق مختلفة: "العذراء موثوقة"، "العذراء مؤتمنة على شيء"، وما إلى ذلك. ومن الممكن أيضًا أن تشير كلمة "عذراء" إلى حواء: "حواء لم تفسد، بل تبقى، كما نعتقد، عذراء". على أية حال، هناك تناقض هنا بين حواء، التي من خلالها دخلت الخطيئة والموت إلى العالم، ومريم العذراء، التي من خلالها دخل الخلاص والحياة إلى العالم - وهو أحد المواضيع الثابتة في الأدب المسيحي. مكان تالف بالإضافة إلى "التواريخ" التخمينية المقبولة هنا، هناك أخرى: "الرقصات" (χοροι)، "الكثير" (καιροί)، وما إلى ذلك. مقتطف من كتاب: المدافعون المسيحيون الأوائل في القرنين الثاني والرابع. الترجمات والأبحاث.