"Ритор Діодор": хто ховається під цим ім'ям? (огляд трьох цитат Діодора Тарсійського у Перших зборах прп. Ісаака Сиріна за сирійськими джерелами). Частина 3

Враховуючи ці виявлені вади, вважаємо за необхідне й надалі провести ревізію східно-сирійської рукописної традиції. Цього разу розглянемо фрагменти трьох цитат Діодора Тарсійського, що у Перших зборах прп. Ісака у сирійських джерелах. Приклад 1. Свт. Василь / Діодор У кількох прикладах ми покажемо заміну імен свт. Василя та Діонісія на ім'я Діодор у несторіанських рукописах. Ми почнемо з фрагмента, який присутній лише у східно-сирійських рукописах, щоб показати непричетність до цієї заміни мелькітських чи монофізитських переписувачів. Ім'я свт. Василя Великого можна зустріти у рукописах XI ст., приклад тому – Лондонський рукопис Brit. Додати. 14633 (Brit. Add. 14633 (XI saec.). F. 66v). У рукописі XIII ст., виданого Беджаном, замість «Василя» вже стоїть «Діодор» ( ). Беджан у підрядковому апараті зазначив, що ім'я «Василь» підтримують ще три рукописи: з Ватикану, Алкоша та Мосула [Isaacus Ninivita, 1909. P. 242; Кессель, 2016. С. 78, прим. 361]. Необхідно сказати, що і А. Венсінк додає до списку Беджана Лондонський рукопис і так само, як і він, не поміщає цей приклад у розділ інтерполяцій, але зазначає його як факт різночитання [Isaac of Nineveh, 1923. P. 163]. На користь автентичного прочитання імені «Василь» виступають не лише вищезгадані рукописи, але, головним чином, виявлення самої цитати у творах свт. Василя Великого. До того ж у наступному питаннявідповіді прп. Ісаак знову посилається на свт. Василя, і, що особливо примітно, у рукописі Brit. Додати. 14633 дві цитати зі свт. Василя перебувають на одному аркуші. Таблиця 1. Ідентифікація цитати Після виявлення авторства цитати, здається, не потрібно додаткових доказів визнання те, що саме несторіанський переписувач у XIII в. свідомо вніс інтерполяцію. Приклад 2. Діонісій/Діодор У наступному прикладі ми знаходимо заміну імені Діонісія Ареопагіта на ім'я Діодор. Відразу слід зазначити, що Маркеллом Піраром у критичному виданні ця інтерполяція була відзначена [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 44] та чітко виявлено цитацію Діонісія [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 414-415]. Незважаючи на це, деякі дослідники намагаються оскаржити цей очевидний факт [Фьорі, 2014. С. 288-307; Макаров, 2021. С. 182-187]. Так, наприклад, Еміліано Фіорі у примітці говорить: «У російському перекладі, як і в грецькій версії, ім'я Діодора замінено на Діонісія, єп. Афінського »[Фьорі, 2014. С. 292, прямуючи. 11] 2 . Е. Фьорі, згадуючи синайський рукопис, говорить лише про одну цитату Діонісія. Проте цей учений висуває тезу, що ця цитата, як і всі знайомство прп. Ісаака з корпусом Діонісія Ареопагіта було «фрагментарним» за допомогою флорилегіїв. Однак при зіставленні зазначеної цитати з флорилегієм, що є в тому ж синайського рукопису (цей факт найбільш показовий, тому що переписувач міг легко вивірити цитату), можна помітити, що цитати не тотожні, в текстах є різночитання, порівн.: (Sin. sr.2; Інший дослідник - Олексій Макаров, який посилається на роботи Е. Фьорі, спробував оскаржити ідентифікацію, представлену в критичному виданні М. Пірара. Він висунув тезу, що прп. Ісаак в ангелологічному фрагменті посилається не на Діонісія Ареопагіта, єпископа Афінського, а на Діодора Тарсійського. А. Макаров виставив текст останнього у передачі Йосипа Хаззаї як вихідну цитату [Макаров, 2021. С. 188]. При зіставленні фрагментів можна побачити, що лексичний збіг відсутня [Макаров, 2021. З. 188] 4 . При прочитанні поданих уривків, дійсно, можна помітити деякі паралелі, які, проте, при більш детальному розгляді виявляються неспроможними. Причина цього ось у чому. Робер Беле зазначив, що прп. Ісаак в ієрархічній класифікації ангелів «протистоїть всій сирійській традиції, яка ставить на перше місце херувимів» [Боле, 2021. С. 219]. Ідучи за Діонісієм, прп. Ісаак перше місце ставить серафимов, у порядку чинів прп. Нижче наведено таблицю, що містить тексти рукописів Сергія Решайнського та прп. Ісаака Сиріна. Щоб не повторювати дослівну ідентифікацію цитати, зроблену А. Венсінком та М. Піраром, ми представимо іншу, практично дослівну цитату Діонісія Ареопагіта, про яку в науковому середовищі, як правило, замовчують. Цитований фрагмент не увійшов до грецького перекладу, але знаходиться практично у всіх манускриптах східно-сирійської, мелькітської та західно-сирійської редакції. Таблиця 2. Сирійські джерела У таблиці наочно проглядаються дослівні текстові збіги, що є фактом цитування глави "Про небесну ієрархію" Діонісія Ареопагіта, єпископа Афінського, як називає його прп. Ісаак Сірін. Ми цілком згодні з М. Піраром, що в даному випадку необхідно визнати, що автентичний варіант розглянутого фрагмента представлений у мелькітській та західно-сирійській редакціях та містить ім'я Діонісія Ареопагіта [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 44] 9 . І нарешті, розглянемо останній приклад, пов'язаний із заміною імені Діодора у несторіанських рукописах. Як у мелькітських, так і в західно-сирійських рукописах у даному фрагменті взагалі відсутнє якесь ім'я, має місце лише відсилання До попередньої цитати якогось філософа: «і знову він же говорить» (Sin.syr.24, fol.54v). Справді, близькість друг до друга двох цитат, які мають схоже аскетичне повчання боротьби з пристрастями, може відсилати до одного з представників стоїчної філософської школи. Наприкінці цього трактату прп. Ісаак знову наводить як приклад висловлювання якогось філософа, якого М. Пірар ототожнив із Секстом і ідентифікував дві його цитати [Iσαάκ Σύρος, 2012.Σ. 507]. Майже дослівно випадок, що збігається ми знайшли в сентенціях Піфагора [Бджола, 2013. С. 228] і близьке до тексту - у Менандра [Аржанов, 2011. С. 190]. Схоже, що прп. Ісаак у цьому трактаті для більшої наснаги своїх учнів у боротьбі з пристрастю обжерливості вирішив навести приклад філософів, які ще до пришестя Христа відзначилися аскетичними навичками. Цікаво відзначити, що в попередніх двох сентенціях Менандра, 20-й і 21-й, як говориться тому ж, що й у прп. Добре людині, яка панує над своїм утробою і своєму бажанню протистоїть, - це допомагає їй у будь-який час »[Аржанов, 2011. С.190]. У 18-й сентенції Менандр попереджає, що «достаток шлунка» може звернути «тебе для собак» [Аржанов,2011.С.190], тобто. призвести до ганебної смерті. У Біблії не раз можна зустріти приклади такої ганебної смерті, коли труп винного з'їдали пси, що означало Божий суд за якийсь тяжкий гріх 10 . Цей фрагмент може узгоджуватися із заключною сентенцією, яку наводить прп. Ісаак, де йдеться про те, що від розніженості та тілесної насолоди «людина підпадає до суду Божого» [Ісаак Сірін, 1911. С. Необхідно додати, що зіставлення деяких аспектів вчення у прп. Ісаака Сиріна і Діодора Тарсійського показує явне розбіжність, наприклад наявність алегоричного методу тлумачення в авви Ісаака, тоді як цей метод був неприйнятним для Діодора [Нікіфоров, 2007. С. 231], метод споглядання (θεωρία) у прп. Ісаака знаходиться у відриві від історії, що є також порушенням екзегетичного методу Діодора Тарсійського [Саврей, 2012. С. 162]. Для Діодора було неможливо припустити, що «зачатий у Діві Марії і народжений від неї є також і Творець всесвіту» [Никифоров, 2007. С. 232], тоді як у прп. Ісаака подібний христологічний дуалізм відсутній: у нього «людина Ісус є одночасно Богом Словом і Творцем світу» [Іларіон, 2011. С. 704] 11 . Також прп. Ісаак у своєму вченні допускав взаємоспілкування властивостей (communicatio idiomatum) людської та божественної природи [Муравйов, 2016. С. 217, прямуючи. 111], яке, у свою чергу, не допускав тарсійський екзегет [Заболотний, 2020. С. 181]. І нарешті, «Діодора поняття «Бог Слово» і «людина Ісус» означали дві конкретні індивідуалізовані природи» [Заболотний, 2020. С.181], а для прп. Ісаака Бог Слово і людина Ісус – одне й те саме обличчя, один суб'єкт [Іларіон, 2011. С. 704]. Cкарга Д.С. «Одкровення сокровенного»: огляд цитат Феодора Мопсуестійського у Перших зборах прп. Ісаака Сиріна за сирійськими джерелами // Християнське читання. 2022 (а). № 2. С. 25-51. Жалоба Н. Рецензія на статтю: Макаров А.Д. «Поширення Перших зборів св. Ісаака Сиріна за межами Церкви Сходу. Ч. II: Інтерполяція імен » // Богословський вісник. 2021. № 2 (41). С.164-207. 2022 (б). Т. 19. №2 (49). С. 120-128. Фіорі Е. Діонісій Ареопагіт та Ісаак Сірін: спроба переоцінки // Преподобний Ісаак Сірін та його духовна спадщина. Матеріали Першої міжнародної патристичної конференції Загальноцерковної аспірантури та докторантури імені святих Кирила та Мефодія. М.: Загальноцерковна аспірантура та докторантура ім. свв. Кирила та Мефодія, 2014. С. 288-307. Isaac of Nineveh. Mystic Treatises/Transl. A. J. Wensinck. Amsterdam: Uitgave der Koninklijke akademie van wetenschappen, 1923. Isaac the Syrian, st. Ascetical Homilies/[Transl. D. Miller]. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1984. Isaacus Ninivita. De perfection religiosa/Ed. P. Bedjan. P., Lpz.: Otto Harrasso-Witz, 1909. Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ὅσιος. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. Μ. Πιράρ. ἍγιονὌρος: Ἱερὰ μονὴ Ἰβηρῶν, 2012. Саме цей фрагмент був добре поширений у флорилегіях. Див: [Бджола, 2013.С.398]. У наведеній А. Макаровим цитаті Діодора відсутня будь-яка згадка про кількість ангелів. Докладніше про інші помилки див.: [Жалоба, 2022 (б). С. 120-127]. Переклад ієродиякона Максима (Судакова). Цей фрагмент, що зберігся в сирійській традиції, майже без змін був запозичений з Ареопагітського корпусу, див: [PG 3.208 BC)]. Необхідно додати, що два східно-сирійські рукописи (Berolin. or. oct. 1258; Berоlin or. quart. 1159) також дають прочитання імені Діонісія. Порівн. також: «Світ змішався з Богом і творіння з Творцем стали єдиними!» [Ісаак Сірін, 2013. С. 97]. Ми вважаємо, що ревізія східно-сирійської редакції має торкнутися як ідентифікації цитат і персоналій, а й тих фрагментів, у яких стилістичний і смисловий зміст не узгоджується з контекстом.