„Rhetor Diodorus”: cine se ascunde sub acest nume? (recenzia a trei citate din Diodor din Tars din Prima colecție a Sfântului Isaac Sirul pe baza surselor siriene). Partea 3

Această publicație este o continuare a cercetărilor în curs de desfășurare dedicate identificării citatelor date de Sfântul Isaac Sirul în lucrările sale și interpolărilor de nume în aceste citate. În articolul precedent, luând în considerare contextul și analiza filologică, au fost examinate „citatele” lui Teodor de Mopsuestia, găsite în Prima colecție a ediției din Siria de Est. În urma studiului, s-au scos la iveală deteriorarea textului și urme de interpolări introduse de scribii nestorieni. De această dată, atenția este acordată unei treceri în revistă a citatelor din Diodor din Tars din Prima colecție a Sfântului Isaac Sirul. Studiul stabilește adevărata atribuire a mai multor citate, și mai arată că înlocuirea numelor în anumite locuri a avut loc doar în ediția din Siria de Est, fără a afecta manuscrisele altor credințe. Unii savanți au încercat să conteste identificarea citatului lui Dionisie Areopagitul făcut de Marcellus Pirard în ediția sa critică. Această publicație oferă fapte și argumente suplimentare în favoarea acestuia din urmă, care, la rândul său, critică opinia cercetătorilor menționați în articol. Pentru prima dată, un fragment din Corpusul Areopagitului, împrumutat de Sankt Petersburg, este publicat cu traducere în limba rusă. Isaac Sirul. Acest text supraviețuiește doar în versiunea siriacă. Paralele textuale sunt trasate cu traducerea lui Sergius din Reshainsky. În acest articol continuăm să luăm în considerare problema identificării numelor acelor autori care au fost citați de Sfântul Isaac Sirul în lucrările sale. Această problemă este legată de diferitele interpretări ale numelor găsite în manuscrisele siriace de diferite tradiții - orientale, occidentale și melchite. În comunitatea științifică, ediția din Siria de Est (Nestorian) este recunoscută ca fiind autentică. Textul siriac publicat necritic al primei culegeri a lucrărilor Sfântului Paul Bejan. Isaac Sirianul a fost acceptat de comunitatea științifică fără nici cea mai mică îndoială, iar pe această bază au fost construite numeroase lucrări și studii. Cu toate acestea, de fapt s-a dovedit că textul publicat de Bejan nu transmite cu acuratețe manuscrisul original [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 57; Kessel, 2016. pp. 64−65]. Discrepanțele de nume găsite în diferite manuscrise, deși în unele locuri au fost notate de editor, s-au dovedit a fi nimic altceva decât o interpolare introdusă de scribul nestorian [Skarga, 2022 (a)]. Bejan le-a acceptat ca pe o lectură autentică. Ținând cont de aceste defecte identificate, considerăm că este necesară revizuirea în continuare a tradiției manuscriselor din Siria de Est. De data aceasta ne vom uita la fragmente din trei citate din Diodor din Tars, găsite în Prima colecție a Sfântului Isaac din izvoarele siriene. Exemplul 1. Sf. Vasile/Diodor În mai multe exemple vom arăta înlocuirea numelor Sf. Vasile și Dionisie în numele lui Diodor în manuscrisele nestoriene. Vom începe cu un fragment care apare doar în manuscrisele siriace din est, pentru a arăta că scribii melchiți sau monofiziți nu au fost implicați în această înlocuire. Numele Sfântului Vasile cel Mare poate fi găsit în manuscrisele din secolul al XI-lea, un exemplu în acest sens este manuscrisul britanic din Londra. Adăuga. #14633 În manuscrisul din secolul al XIII-lea, publicat de Bejan, în loc de „În principiu” există deja „Diodor” (कक़ࣣ). Bejan în aparatul interliniar a notat că numele „Basily” este susținut de încă trei manuscrise: de la Vatican, Alqosh și Mosul [Isaacus Ninivita, 1909. P. 242; Kessel, 2016. P. 78, cca. 361]. Trebuie spus că A. Wensink adaugă manuscrisul londonez pe lista lui Bejan și, ca și el, nu plasează acest exemplu în secțiunea de interpolare, ci îl notează ca un fapt de discrepanță [Isaac din Ninive, 1923. P. 163]. În favoarea unei lecturi autentice a numelui „Basily” nu sunt doar manuscrisele menționate mai sus, ci, în principal, identificarea citatului în sine în lucrările Sfântului Vasile cel Mare. Mai mult, în următoarea întrebare-răspuns a Pr. Isaac se referă din nou la Sfântul Vasile și, mai ales, în manuscrisul britanic. Adăuga. 14633 două citate din Sfântul Vasily sunt pe o singură foaie. Tabelul 1. Identificarea cotației Odată ce autorul citatului a fost identificat, se pare că nu sunt necesare dovezi suplimentare pentru a recunoaște că acesta a fost scribul nestorian în secolul al XIII-lea. Am introdus în mod deliberat interpolarea. Exemplul 2. Dionisie/Diodor În exemplul următor găsim numele lui Dionisie Areopagitul înlocuit cu numele Diodor. De remarcat imediat că Marcellus Pirard a notat această interpolare într-o ediție critică [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 44] iar citatul lui Dionisie este clar identificat [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 414–415]. În ciuda acestui fapt, unii cercetători încearcă să conteste acest fapt evident [Fiori, 2014. pp. 288−307; Makarov, 2021. p. 182–187]. Deci, de exemplu, Emiliano Fiori spune într-o notă: „În traducerea rusă, ca și în versiunea greacă, numele lui Diodor este înlocuit cu Dionysius, episcop. Atena” [Fiori, 2014. P. 292, notă. 11] 2. E. Fiori, menționând manuscrisul sinaitic, vorbește despre un singur citat din Dionisie. Cu toate acestea, acest om de știință prezintă teza că acest citat, precum și întreaga cunoaștere a Sfântului Isaac cu corpus lui Dionisie Areopagitul, a fost „fragmentară” prin intermediul florilegiilor. Totuși, comparând acest citat cu florilegiul găsit în același manuscris sinaitic (acest fapt este cel mai semnificativ, întrucât copistul putea verifica cu ușurință citatul), se poate observa că citatele nu sunt identice, există discrepanțe în texte, cf.: (Sin. syr. 24, fol. 135r; fol. 9r–9v). Pe baza acestui fapt, teza lui E. Fiori poate fi considerată doar o presupunere, care nu este confirmată de critica textuală a manuscriselor. A doua teză prezentată de E. Fiori 3 pare și mai contradictorie decât prima: cercetătorul a sugerat că fragmentul dedicat clasificării în nouă ordine a îngerilor, referindu-se direct la corpus lui Dionisie Areopagitul, a fost scris inițial de un copist în marjele manuscrisului și apoi a ajuns în textul principal [Fiori, pp. 290145. Conform moștenirii scrise de mână a Sfântului Isaac, începând cu cel mai vechi manuscris din Sin. sir. 24 (secolul al VIII-lea), se poate observa că aceste fragmente sunt o parte organică a textului însuși, așa cum demonstrează întreaga imagine textuală a manuscriselor supraviețuitoare cunoscute din Prima Colecție. Din acest motiv, se poate considera că ipotezele lui Emiliano Fiori, izolate de moștenirea scrisă de mână a Sfântului Isaac nu sunt altceva decât speculații. Este ciudat că un om de știință atât de serios, înainte de a-și exprima ipotezele, nu a considerat necesar să le verifice cu studii textuale. Un alt cercetător, Alexey Makarov, citând lucrarea lui E. Fiori, a încercat să conteste identificarea prezentată în ediția critică a lui M. Pirard. El a înaintat teza că Sfântul Isaac în fragmentul angelologic se referă nu la Dionisie Areopagitul, episcopul Atenei, ci la Diodor din Tars. A. Makarov a prezentat textul acestuia din urmă în programul lui Joseph Hazzayi ca citat original [Makarov, 2021. P. 188]. La compararea fragmentelor, puteți observa că nu există potrivire lexicală [Makarov, 2021. P. 188] 4 . Citind pasajele prezentate, se pot observa într-adevăr unele paralele, care, totuși, la o examinare mai atentă se dovedesc a fi insuportabile. Motivul pentru aceasta este următorul. Robert Boehle a remarcat că reverendul Isaac, în clasificarea ierarhică a îngerilor, „se opune întregii tradiții siriene, care pune heruvimii pe primul loc” [Böle, 2021. P. 219]. În urma lui Dionisie, Sfântul Isaac îi pune pe primul loc pe serafimi, în această ordine de ranguri Sf. Isaac urmează în mod clar atât versiunea greacă a Corpusului Areopagit, cât și traducerea sa siriacă a lui Sergius din Reshain, așa cum se arată clar în tabelul de mai jos. Deși acest fapt era cunoscut lui A. Makarov, el încă încearcă să-l convingă pe cititor că Sfântul Isaac se referă la un fragment din Diodor din Tars, în care acesta din urmă pune heruvimii pe primul loc: „De aceea, fericitul Diodor a numit rangul heruvimilor cap și bătrân al creației lui Dumnezeu...” [Makarov., 20218., . . Evident că există o contradicție în asta! Mai mult decât atât, Iosif Hazzaia, citându-l pe Diodor și urmând clasificarea sa a îngerilor, îl opune polemic pe Sfântul Isaac (fără a-i numi numele) este că îi pune pe serafimi pe primul loc: „Unii spun că serafimii sunt primii care acceptă cunoașterea, dar aceasta este departe de adevăr” [Böle, 2020. P. 219. P. 219. sirian, al cărui exponent a fost Diodor din Tars și următorul Iosif Hazzaia, și grecul, posibil și melchit, al cărui exponent a fost Sf. Isaac Sirul, care a adoptat clasificarea îngerilor din Areopagitik [Böle, 2021. P. 218; Isaac din Ninive, 1923. P. LIII]. Identificarea citatului din Diodor din Tars propus de A. Makarov s-a dovedit a fi, în opinia noastră, o „găsire” nereușită, întrucât la compararea cu un fragment din învățătura despre identitatea Sfântului Isaac nu este dezvăluită; dimpotrivă, citatul din Diodor intră în conflict și neconcordanță cu învățăturile Sfântului Isaac Sirul. Afirmația lui A. Makarov că „principiul conform căruia completitudinea cunoașterii este invers proporțională cu numărul de îngeri cunoscători 6 ar trebui recunoscut ca revenind la el (adică Diodor. – I.N.)” [Makarov, 2021. P. 189], demonstrează o cunoaștere slabă a corpusului lui Dionysius Areopagitul. Un gând similar străbate ca un fir roșu capitolul „Despre ierarhia cerească”, care stabilește ordinea transmiterii revelației de la treptele cele mai înalte la cele mai de jos și reflectă principiul structurii ierarhice a întregului corp de Areopagit, vezi: [Dionisie Areopagitul, 2003. Cap. 7.3, 11.1, 12.2, 15.1]. Mai jos este un tabel care conține textele manuscriselor lui Serghei Reșăinski și Sfântul Isaac Sirul. Pentru a nu repeta identificarea literală a citatului făcut de A. Wensink și M. Pirard, vom prezenta un alt citat, aproape textual, din Dionisie Areopagitul, care de obicei este tăcut în comunitatea științifică. Fragmentul citat nu a fost inclus în traducerea greacă, dar se găsește în aproape toate manuscrisele edițiilor siriacă de est, melchită și siriacă de vest. Tabelul 2. Surse siriene Tabelul arată clar potriviri textuale literale, adică faptul de a cita capitolul „Despre ierarhia cerească” de Dionisie Areopagitul, episcopul Atenei, ca Sfântul Isaac Sirul. Suntem pe deplin de acord cu M. Pirard că în acest caz este necesar să recunoaștem că versiunea autentică a fragmentului în cauză este prezentată în edițiile melchită și siria occidentală și conține numele lui Dionisie Areopagitul [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 44] 9. În sfârșit, luați în considerare ultimul exemplu legat de înlocuirea numelui lui Diodor în manuscrisele nestoriene. Atât în manuscrisele melchite, cât și în cele siriace de vest, acest fragment nu conține deloc niciun nume, există doar o referință La citatul anterior al unui anumit filozof: „și iarăși spune la fel” (ธଯࣣ ̣ ࡡપ) (Sin.syr.24,fol.54v). Într-adevăr, apropierea unul de celălalt a două citate, care au învățături ascetice asemănătoare despre lupta împotriva patimilor, se poate referi la unul dintre reprezentanții școlii filozofice stoice. La sfârșitul acestui tratat, Sfântul Isaac citează din nou ca exemplu afirmația unui anumit filosof (দংংপপপপপেডাযাারারাযাযাররাররপপপেডাযাারারাযাযাররাররাাররার M. Pirard s-a identificat cu Sextus și a identificat două dintre citatele sale [Iσαάκ Σύρος, 2012.Σ. 507]. Am găsit o afirmație de potrivire aproape textuală în maximele lui Pitagora [Pchela, 2013. p. 228] și aproape de textul din Menander [Arzhanov, 2011. p. 190]. Se pare că Pr. În acest tratat, Isaac, pentru a-și inspira și mai mult pe studenții săi în lupta împotriva patimilor lăcomiei, a hotărât să citeze ca exemplu filosofi care, încă înainte de venirea lui Hristos, s-au remarcat prin aptitudini ascetice. Este interesant de observat că în cele două maxime anterioare ale lui Menandru, a 20-a și a 21-a, așa cum se spune în același mod ca și Sfântul Isaac, despre lupta împotriva lăcomiei: "Și nu există nimeni care să-și urmeze pofta sau pântecele și să nu fie imediat supus rușinii și disprețului. Este bine pentru o persoană care își domină burta și îi rezistă în orice moment al poftei sale". P.190]. În cea de-a 18-a maximă, Menander avertizează că „abundența stomacului” te poate transforma „în hrană pentru câini” [Arzhanov, 2011.P.190], adică poate duce la o moarte rușinoasă. În Biblie se găsesc adesea exemple de moarte atât de rușinoasă, când cadavrul unei persoane vinovate a fost mâncat de câini, ceea ce însemna judecata lui Dumnezeu pentru un păcat grav 10 . Acest fragment poate fi în concordanță cu maxima finală dată de Sfântul Isaac, unde se spune că din lene și plăcerea trupească „o persoană cade sub judecata lui Dumnezeu” [Isaac Sirul, 1911. P. 376]. Astfel, se poate presupune că proximitatea maximelor 18, 20 și 21 ale lui Menandru, dedicate temei luptei împotriva lăcomiei, și chemarea celei de-a 22-a maxime de a lupta cu somnul, căci „somnul duce la Sheol” [Arzhanov, 2011.P.190], ar putea servi drept referință la acest material în parafraza lui Isaac. la „unul dintre marii filozofi” ( ͚ ͕ ͡ ͢ ͪ̈ ͒ ͢ ͐ ͕ ͦ ͝ ͠ ͘ ͣ̈ ͦ ͐ ) [Isaacus Ninivita, 1909. P. 290; Isaac Sirul, 1911. P. 389]. De asemenea, este necesar să adăugăm că într-unul din manuscrisele nestoriene, în locul numelui lui Diodor, se folosește numele lui Teodor ( ͬ ͐ ͕ ͘ ͪ ͣ͘ ) (Berolin. sau. oct. 1258, fol. 140r). Poate că, inițial, în acest loc a existat numele unui filozof, în consonanță cu numele Teodor, de exemplu, unul dintre numele cunoscute din florilegii: Theocritus, Thespis etc. - iar ulterior scribul nestorian a corectat acest nume cu unul mai familiar și mai autorizat în tradiția siriană de est. Oricum ar fi, în acest caz vedem un exemplu al faptului că confuzia și înlocuirea numelor este atestată tocmai în manuscrisele nestoriene. Rezumând cercetarea Trecerea în revistă a citatelor din Diodor din Tars pe baza manuscriselor siriene ne permite să tragem următoarele concluzii. „Citatele” lui Diodor din Tars, găsite în ediția din Siria de Est (nestoriană), au semne de includere artificială în text. Un exemplu clar îl reprezintă exemplele 1 și 3 din acest articol, în care înlocuirea și variabilitatea numelor apare doar în manuscrisele din Estul Siriei. În al 2-lea exemplu vedem un caz înregistrat în aproape toate manuscrisele de citare literală a fragmentelor din Corpusul Areopagitului. Verificarea surselor din aceste exemple nu lasă nicio îndoială că interpolarea a fost introdusă de către scribii nestorieni. Trebuie adăugat că o comparație a unor aspecte ale învățăturilor Sf. Isaac Sirul și Diodorul Tarsului arată un dezacord clar, de exemplu, prezența unei metode alegorice de interpretare la Avva Isaac, în timp ce această metodă era inacceptabilă pentru Diodor [Nikiforov, 2007. P. 231], metoda contemplației Sf. care este și o încălcare a metodei exegetice a lui Diodor din Tars [Savrey, 2012. P. 162]. Pentru Diodor, era imposibil să admitem că „conceput în Fecioara Maria și născut din Ea este și Creatorul universului” [Nikiforov, 2007. P. 232], în timp ce pentru Sfântul Isaac nu există un astfel de dualism hristologic: pentru el „omul Isus este atât Dumnezeu Cuvântul, cât și Creatorul lumii” [Ilarion, P. 120104], . Rev. Isaac în învățătura sa a permis comunicarea reciprocă a proprietăților (communicatio idiomatum) naturii umane și divine [Muravyov, 2016. P. 217, notă. 111], care, la rândul său, nu a fost permisă de exegetul tarsian [Zabolotny, 2020. P. 181]. Și în sfârșit, „pentru Diodor, conceptele „Dumnezeu Cuvântul” și „omul Isus” au însemnat două naturi individualizate specifice” [Zabolotny, 2020. P.181], iar pentru Sfântul Isaac, Dumnezeu Cuvântul și omul Isus sunt una și aceeași persoană, un singur subiect [Ilarion, 2011. P. 704]. Așadar, în prezența unor dezacorduri atât de grave între învățăturile acestor doi autori, credem că cele găsite în manuscrise nu sunt caracteristice remarcilor Sfântului Isaac precum - ͪ͒͐ ͕ͦͪͪͪ͗͛ͪ͐͢͢͡͠ ͕͕ͪͣ͘ ͣ͘͘͘͘ ͣ͘͘͘ ͘͘͘͘″, bine, profesorul ca și în cazul „citatelor” ale lui Teodor din Mopsuestia, vezi: [Skarga, 2022 (a)]), sunt stratul pe care l-au realizat scribii nestorieni de mai târziu care au dorit să adapteze textele Sfântului Ioan prin interpolare în mediul lor. Isaac Sirul. Cercetările noastre ne permit să reconsiderăm opiniile stabilite în comunitatea științifică referitoare la corpusul „autentic” al lucrărilor sale, găsite în manuscrisele ediției est siriane, și să recunoaștem în ele prezența interpolărilor introduse de scribii nestorieni 12. În același timp, putem recunoaște ca insustenabilă și eronată teza stabilită în domeniul principal al comunității științifice a exegesului și autorităților canine ale Isaac, în domeniul dogmatic și al autorităţilor exege. Sirieni au fost Teodor din Mopsuestia și Diodor din Tars” [Ilarion, 2011. P. 700] și, prin aceasta, au trezit la viață o nouă rundă de studii ortodoxe despre Isaac. Arzhanov Yu. N. Vechiul Testament sirian pseudepigrapha. Psalmi apocrife ai lui David, Apocalipsa lui Baruc, Sentințe ale lui Menandru. Sankt Petersburg: Dimitry Bulanin LLC, 2011. Böle R. Lumină fără formă: o introducere în studiul tradiției mistice creștine din Siria de Est. M.: Editura „Poznanie”, 2021. Vasile cel Mare, Sf. Creații. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2008 (PSTSO; vol. 3). Dionisie Areopagitul, smch. eseuri. Interpretări ale lui Maxim Mărturisitorul. [Text grecesc] / Trad. G. M. Prohorov. Sankt Petersburg: Aletheya, 2002. Zabolotny E.A. Creștinismul siriac între Bizanț și Iran. Sankt Petersburg: Nauka, 2020. Ilarion (Alfeev), Mitropolit. Isaac Sirul // Enciclopedia Ortodoxă. 2011. T. XXVI. p. 695–731. Isaac Sirul, Rev. Despre misterele divine și viața spirituală: texte nou descoperite / Trad. cu sire., nota, prefata. si dupa. Mitropolitul Ilarion (Alfeev). Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2013. Isaac Sirul, Sf. Cuvinte ale ascetului / [Trad., prefață. S.I. Sobolevsky]. Sergiev Posad: Tipografia St.-Tr. Sergius Lavra, 1911. Kessel G. M. Tradiția manuscrisă a primului volum al corpus sirian al lui Isaac din Ninive // ​​Isaac Sirul, Rev. (Mar Isaac din Ninive). Carte despre urcușul unui călugăr: Prima colecție (tratate I–VI) / General. ed. Și bandă din siriacă, arabă, greacă A. V. Muravyova. M.: Editura „Yask”, 2016. P.56–78. Makarov A.D. Distribuirea Primei Adunări a Sfântului Isaac Sirul în afara Bisericii Răsăritului. Partea a II-a: interpolarea numelor // Buletinul Teologic. 2021. Nr 2 (42). p. 165–207. Muravyov A.V. Lumea ideilor lui Mar Ishak. Surse și context // Isaac Sirul, Sf. (Mar Ishaq din Ninive). Carte despre urcușul unui călugăr: Prima colecție (tratate I–VI) / General. ed. și banda din siriacă, arabă, greacă A.V. Muravyova. M.: Editura „Yask”, 2016. Nikiforov M.V. Episcopul Diodor. Tarsian // Enciclopedia Ortodoxă. T. XV. 2007. p. 228–234. Albină, sau capitole instructive din Scriptură, Sfinții Părinți și Înțelepți / Intro. art., trad., postfață, com. PC. Dobrotsvetova. M.: Orientir, 2013. Savrey V. Ya. Şcoala alexandrină în istoria gândirii creştine. M.: Editura Universității din Moscova, 2012. Skarga D.S. „Revelația ascunsului”: o trecere în revistă a citatelor din Teodor de Mopsuestia din Prima colecție a Sfântului Isaac Sirul conform surselor siriene // Lectură creștină. 2022(a). Nr. 2. p. 25–51. Skarga N. Recenzia articolului: Makarov A.D. „Distribuirea primei colecții a Sfântului Isaac Sirul în afara Bisericii Răsăritului. Partea a II-a: Interpolarea numelor” // Buletinul Teologic. 2021. Nr. 2(41). P. 164–207. DOI: 10.31802/GB.2021.41.2.008 // Monumente scrise ale Orientului. 2022(b). T. 19. Nr 2 (49). pp. 120–128. Fiori E. Dionisie Areopagitul și Isaac Sirul: o încercare de reevaluare // Sfântul Isaac Sirul și moștenirea sa spirituală. Materiale ale Primei Conferințe Internaționale de Patristică a Studiilor Postuniversitare și Doctorale ale întregii Biserici numite după Sfinții Chiril și Metodie. M.: Studii postuniversitare și doctorale bisericești poartă numele. Sf. Chiril și Metodie, 2014. p. 288–307. Isaac din Ninive. Tratate mistice / Trad. A. J. Wensinck. Amsterdam: Uitgave der Koninklijke akademie van wetenschappen, 1923. Isaac Sirul, sf. Omilii ascetice / [Trad. D. Miller]. Boston: Mănăstirea Sfânta Schimbare la Față, 1984. Isaacus Ninivita. De perfection religiosa/Ed. P. Badjan. P., Lpz.: Otto Harrasso-witz, 1909. Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ὅσιος. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. M. Πιράρ. ἍγιονὌρος: Ἱερὰ μονὴ Ἰβηρῶν, 2012. Acest fragment a fost, de asemenea, bine distribuit în florilegia. Vezi: [Bee, 2013.P.398]. Nu înțelegem de ce E. Fiori tăce despre faptul că numele lui Dionysius se găsește și într-o sursă siriacă anterioară – în manuscrisul Sinai Sin. sir. 24 (sec. VIII). Acest fapt exclude „înlocuirea” numelor de către scribii greci. Pare ciudat că E. Fiori tăce complet în legătură cu citatul îndelungat și aproape textual din Corpusul Areopagitului, aflat la sfârșitul celui de-al 25-lea tratat al Sfântului Isaac, vezi identificarea citatului: [Isaac Sirul, 1984. P. 131]. Referindu-se la Wensink, Fiori subliniază un alt fragment [Fiori, 2014. P. 294]. Termeni diferiți: ͕ͥͬ͗͝ și ͣ̈͐͘͟͠͠' - sunt traduși în mod egal ca „conducător” pentru a reprezenta mai clar coincidența textului. A. Makarov a încercat să atenueze motivul acuzației prezentate de Iosif împotriva Sfântului Isaac, presupunând că Iosif aici vorbește despre un traducător, adică Serghei Reşainsky, totuși, contextul acestui denunț arată clar că prin „unii” Iosif nu înseamnă traducătorul (despre care este discutat mai jos), ci cel care a urmat această traducere. După cum a arătat Böle, Sfântul Isaac a fost singurul din întreaga tradiție siriană care a avut această opinie [Böle, 2021.P.219]. În citatul din Diodor dat de A. Makarov, nu se menționează numărul îngerilor. Pentru mai multe detalii despre alte erori, consultați: [Skarga, 2022 (b). p. 120–127]. Traducere de Ierodiacon Maxim (Sudakov). Acest fragment, păstrat în tradiția siriacă, a fost împrumutat aproape neschimbat din Corpusul Areopagitului, vezi: [PG 3,208 î.Hr.)]. Trebuie adăugat că două manuscrise din Estul Siriei (Berоlin. sau. oct. 1258; Berоlin sau. quart. 1159) oferă și o lectură a numelui Dionysius. mier. de asemenea: „lumea s-a amestecat cu Dumnezeu și cu creația și Creatorul a devenit una!” [Isaac Sirul, 2013. P. 97]. Considerăm că revizuirea ediției East Syrian ar trebui să privească nu doar identificarea citatelor și personalităților, ci și a acelor fragmente în care conținutul stilistic și semantic nu este în concordanță cu contextul.