„Ретор Диодор“: кој се крие под ова име? (преглед на три цитати од Диодор од Тарсус во Првата збирка на свети Исак Сирин врз основа на сириски извори). Дел 3

Оваа публикација е продолжение на тековното истражување посветено на идентификацијата на цитатите дадени од свети Исак Сирин во неговите дела и интерполации на имиња во овие цитати. Во претходната статија, земајќи го предвид контекстот и филолошката анализа, беа разгледани „цитатите“ на Теодор од Мопсуестија, пронајдени во Првата збирка на источносириското издание. Како резултат на студијата, откриени се оштетувања на текстот и траги од интерполации воведени од несториските писари. Овојпат се обрнува внимание на преглед на цитати од Диодор Тарсовски во Првиот зборник на свети Исак Сирин. Студијата ја утврдува вистинската атрибуција на неколку цитати, а исто така покажува дека замената на имињата на одредени места се случила само во источносириското издание, без да влијае на ракописите на другите вери. Направен е обид од страна на некои научници да го оспорат идентификацијата на цитатот од Дионисиј Ареопагит направен од Марсел Пирард во неговото критичко издание. Оваа публикација дава дополнителни факти и аргументи во корист на второто, што, пак, го критикува мислењето на истражувачите споменати во статијата. За прв пат со превод на руски е објавен фрагмент од Ареопагитскиот корпус, позајмен од Санкт Петербург. Исак Сириецот. Овој текст опстојува само во сириската верзија. Се повлекуваат текстуални паралели со преводот на Сергиј од Решаински. Во оваа статија продолжуваме да го разгледуваме проблемот со идентификување на имињата на оние автори кои свети Исак Сирин ги цитирал во своите дела. Овој проблем е поврзан со различните толкувања на имињата пронајдени во сириските ракописи од различни традиции - источни, западни и мелкитски. Во научната заедница, источносириското (несториско) издание е препознаено како автентично. Некритички објавениот сириски текст на Првиот зборник на делата на свети Павле Бејан. Исак Сириецот беше прифатен од научната заедница без трошка сомнеж и врз оваа основа беа изградени бројни трудови и студии. Меѓутоа, всушност се покажа дека текстот што го објави Бејан не го пренесува точно оригиналниот ракопис [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 57; Кесел, 2016. стр. 64−65]. Несовпаѓањата во имињата пронајдени во различни ракописи, иако на некои места биле забележани од издавачот, се покажа дека не се ништо повеќе од интерполација воведена од несторискиот писар [Skarga, 2022 (а)]. Бејан ги прифати како автентично четиво. Земајќи ги предвид овие идентификувани недостатоци, сметаме дека е неопходно дополнително да се ревидира традицијата на ракописот на источна Сирија. Овој пат ќе погледнеме фрагменти од три цитати од Диодор од Тарсус, пронајдени во Првата збирка на свети Исак во сириски извори. Пример 1. Свети Василиј/Диодор Во неколку примери ќе ја прикажеме замената на имињата на свети Василиј и Дионисиј во името на Диодор во несториските ракописи. Ќе започнеме со фрагмент што се појавува само во источносириските ракописи, за да покажеме дека во оваа замена не биле вклучени мелкити или монофизитски писари. Името на Свети Василиј Велики може да се најде во ракописи од 11 век, пример за тоа е ракописот Лондон Британец. Додадете. #14633 Во ракописот од 13 век, објавен од Бејан, наместо „Базили“ веќе постои „Диодор“ (कक़ࣣ). Бејан во интерлинеарниот апарат забележал дека името „Basily“ е поткрепено со уште три ракописи: од Ватикан, Алкош и Мосул [Isaacus Ninivita, 1909. P. 242; Kessel, 2016. стр. 78, прибл. 361]. Мора да се каже дека А. Венсинк го додава лондонскиот ракопис на списокот на Бејан и, како него, не го става овој пример во делот за интерполација, туку го забележува како факт на несовпаѓање [Isaac of Nineveh, 1923. P. 163]. Во прилог на автентичното читање на името „Василиј“ не се само горенаведените ракописи, туку, главно, идентификацијата на самиот цитат во делата на свети Василиј Велики. Згора на тоа, во следното прашање-одговор на свештеникот Исак повторно се осврнува на свети Василиј и, најзначајно, во британскиот ракопис. Додадете. 14633 два цитати од Свети Василиј се на еден лист. Табела 1. Идентификација на цитати Откако ќе се утврди авторството на цитатот, се чини дека не се потребни дополнителни докази за да се препознае дека тоа бил несторискиот писар во 13 век. Намерно воведов интерполација. Пример 2. Дионисиј/Диодор Во следниот пример го наоѓаме името на Дионисиј Ареопагит заменето со името Диодор. Веднаш треба да се забележи дека Марселус Пирард ја забележал оваа интерполација во критичко издание [Isaak Σύρος, 2012. Σ. 44] и јасно е идентификуван цитатот на Дионисиј [Isaak Σύρος, 2012. Σ. 414-415]. И покрај ова, некои истражувачи се обидуваат да го оспорат овој очигледен факт [Fiori, 2014. стр. 288−307; Макаров, 2021. стр. 182–187]. Така, на пример, Емилијано Фиори во една белешка вели: „Во рускиот превод, како и во грчката верзија, името на Диодор се заменува со Дионисиј, епископ. Атина“ [Фиори, 2014. стр. 292, забелешка. 11] 2. E. Fiori, спомнувајќи го синајскиот ракопис, зборува само за еден цитат од Дионисиј. Сепак, овој научник ја изнесува тезата дека овој цитат, како и целокупното запознавање на свети Исак со корпусот на Дионисиј Ареопагит, било „фрагментарно“ со помош на флорилегии. Меѓутоа, кога се споредува овој цитат со флорилегијата пронајдена во истиот синајски ракопис (овој факт е најзначаен, бидејќи препишувачот лесно можел да го потврди цитатот), може да се забележи дека цитатите не се идентични, има несогласувања во текстовите, сп.: (Sin. syr. 24, fol. 135r; 9r–9v). Врз основа на ова, тезата на Е. Фиори може да се смета само за претпоставка, која не е потврдена со текстуалната критика на ракописите. Втората теза изнесена од Е. Според ракописното наследство на свети Исак, почнувајќи од најстариот зачуван ракопис на Син. сир. 24 (VIII век), може да се види дека овие фрагменти се органски дел од самиот текст, за што сведочи целата текстуална слика на познатите зачувани ракописи од Првата збирка. Поради оваа причина, може да се смета дека хипотезите на Емилијано Фиори, изолирано од ракописното наследство на свети Исак не се ништо повеќе од шпекулации. Чудно е што толку сериозен научник, пред да ги искаже своите хипотези, не сметал дека е потребно да ги потврди со текстуални студии. Друг истражувач, Алексеј Макаров, цитирајќи ја работата на Е. Фиори, се обиде да ја оспори идентификацијата претставена во критичкото издание на М. Пирард. Тој ја изнесе тезата дека свети Исак во ангелолошкиот фрагмент не се однесува на Дионисиј Ареопагит, епископ Атински, туку на Диодор од Тарс. А. Макаров го претстави текстот на вториот во програмата на Џозеф Хазаји како оригинален цитат [Makarov, 2021. P. 188]. Кога се споредуваат фрагменти, може да се забележи дека нема лексичко совпаѓање [Makarov, 2021. P. 188] 4 . При читањето на презентираните пасуси, навистина може да се забележат некои паралели, кои, сепак, по поблиско испитување се покажуваат како неодржливи. Причината за ова е како што следува. Роберт Боел забележа дека свештеникот Исак, во хиерархиската класификација на ангелите, „се спротивставува на целата сириска традиција, која ги става херувимите на прво место“ [Böle, 2021. стр. 219]. Следејќи го Дионисиј, свети Исак на прво место ги става серафимите, во овој редослед на чиновите Св. Исак јасно ја следи и грчката верзија на Ареопагитскиот корпус и неговиот сириски превод од Сергиј од Решаин, како што е јасно прикажано во табелата подолу. Иако овој факт му бил познат на А. Очигледно има контрадикторност во ова! Згора на тоа, Џозеф Хазаја, цитирајќи го Диодор и следејќи ја неговата класификација на ангелите, полемички се спротивставува на свети Исак (без да го именува неговото име) е дека тој ги става серафимите на прво место: „Некои велат дека серафимите се првите што го прифаќаат знаењето, но тоа е далеку од вистината“ [Böle, 2020, 2020, c. традиции: источносирискиот, чиј експонент бил Диодор од Тарсус и последователниот Јосиф Хазаја, и Гркот, веројатно исто така Мелкит, чијшто експонент бил св. Исак Сирин, кој ја усвоил класификацијата на ангелите од Ареопагитикот [Böle, 2021. P. 218; Исак од Ниневија, 1923. P. LIII]. Идентификувањето на цитатот од Диодор од Тарсус, предложен од А. Макаров, се покажа, според нас, неуспешен „наод“, бидејќи кога се споредува со фрагмент од учењето за идентитетот на свети Исак не се открива; напротив, цитатот од Диодор доаѓа во судир и неусогласеност со учењето на свети Исак Сирин. Изјавата на А. Макаров дека „принципот според кој комплетноста на знаењето е обратно пропорционална со бројот на ангелите кои знаат 6 треба да се препознае дека се враќа кај него (т.е. Диодор. – И.Н.)“ [Makarov, 2021. P. 189], покажува слабо познавање на корпусот на Дионисиј. Слична мисла се провлекува како црвена нишка низ поглавјето „За небесната хиерархија“, кое го поставува редоследот на пренесување на откровението од највисоките до најниските, и го одразува принципот на хиерархиската структура на целиот ареопагитски корпус, види: [Дионисиј Ареопагит, 2003 г. 7.3, 11.1, 12.2, 15.1]. Подолу е табела која ги содржи текстовите на ракописите на Сергеј Решаински и свети Исак Сирин. За да не се повтори буквалното поистоветување на цитатот направен од А. Венсинк и М. Пирард, ќе претставиме уште еден, речиси дословно цитат од Дионисиј Ареопагит, кој вообичаено се премолчува во научната јавност. Цитираниот фрагмент не бил вклучен во грчкиот превод, но се наоѓа во речиси сите ракописи на источносириското, мелкитското и западносириското издание. Табела 2. Сириски извори Табелата јасно покажува буквално текстуални совпаѓања, што е фактот на цитирање на поглавјето „За небесната хиерархија“ од Дионисиј Ареопагит, епископ Атински, како свети Исак Сирин. Потполно се согласуваме со М. Пирард дека во овој случај е неопходно да се признае дека автентичната верзија на предметниот фрагмент е претставена во мелкитските и западносириските изданија и го содржи името на Дионисиј Ареопагит [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 44] 9. На крајот, разгледајте го последниот пример поврзан со замената на името на Диодор во несториските ракописи. И во мелкитскиот и во западносирискиот ракопис, овој фрагмент воопшто не содржи никакво име, има само референца На претходниот цитат од одреден филозоф: „и пак го вели истото“ (ธଯࣣ ̣ ࡡપ) (Sin.syr.24,fol.54v). Навистина, близината еден до друг на два цитати, кои имаат слични аскетски учења за борбата против страстите, може да се однесува на некој од претставниците на стоичката филозофска школа. На крајот од овој трактат, свети Исак повторно ја наведува како пример изјавата на одреден филозоф (দংংপপপপপেডাযাারারাযাযারারারারারারারার), кого го означил со двајцата со Секстусард идентификуван М. Σύρος, 2012.Σ. 507]. Најдовме речиси дословно совпаѓање во максимите на Питагора [Pchela, 2013. стр. 228] и блиску до текстот во Менандер [Аржанов, 2011. стр. 190]. Изгледа дека свештеникот Исак во овој трактат, за дополнително да ги инспирира своите ученици во борбата против страста на ненаситноста, решил како пример да наведе филозофи кои уште пред доаѓањето Христово се истакнувале со аскетски вештини. Интересно е да се забележи дека во претходните две максими на Менандер, 20-та и 21-та, како што велат на ист начин како и свети Исак, за борбата против ненаситноста: „И нема кој ја следи својата страст или стомакот и не е веднаш подложен на срам и презир. [Аржанов, 2011. Стр.190]. Во 18-та максима, Менандер предупредува дека „изобилството на желудникот“ може „да ве претвори во храна за кучињата“ [Аржанов, 2011.стр.190], односно да доведе до срамна смрт. Во Библијата често може да се најдат примери за таква срамна смрт, кога труп на виновен бил изеден од кучиња, што значело Божји суд за некој тежок грев 10 . Овој фрагмент може да биде во согласност со последната максима дадена од свети Исак, каде што се вели дека од мрзеливост и телесно задоволство „човекот паѓа под Божјиот суд“ [Исаак Сирин, 1911 година. П. 376]. Така, може да се претпостави дека близината на 18-та, 20-та и 21-та максима на Менандер, посветена на темата за борбата против ненаситноста, и повикот на 22-та максима за борба против спиењето, за „спиењето води до шеолот“ [Arzhanov, 2011.P. овој трактат во врска со „еден од големите филозофи“ ( ͚ ͕ ͡ ͢ ͪ̈ ͒ ͢ ͐ ͕ ͦ ͝ ͠ ͘ ͣ̈ ͦ ͐ ) [Isaacus Ninivita, 1909. P. 290; Исак Сириецот, 1911. стр. 389]. Потребно е да се додаде и дека во еден од несториските ракописи, наместо името на Диодор, се користи името на Теодор ( ͬ ͐ ͕ ͘ ͪ ͣ͘ ) (Беролин. или. окт. 1258 г., fol. 140r). Можеби, првично на ова место имало име на филозоф, согласка со името Теодор, на пример, едно од имињата познати од флорилегиите: Теокрит, Теспис, итн. - и последователно несторискиот писар го коригирал ова име на попознато и авторитативно во источносириската традиција. Како и да е, во овој случај гледаме пример за тоа дека конфузијата и замената на имињата е посведочена токму во несториските ракописи. Сумирајќи го истражувањето Прегледот на цитатите од Диодор од Тарс врз основа на сириски ракописи ни овозможува да ги извлечеме следните заклучоци. „Цитатите“ на Диодор од Тарс, пронајдени во источносириското (несториско) издание, имаат знаци на вештачко вклучување во текстот. Чист пример се првиот и третиот пример од овој напис, во кои замената и варијабилноста на имињата се јавува само во источносириските ракописи. Во вториот пример гледаме случај евидентиран во речиси сите ракописи со буквално цитирање на фрагменти од Ареопагитскиот корпус. Проверката на изворите во овие примери не остава сомнеж дека интерполацијата била воведена од несториските писари. Мора да се додаде дека споредбата на некои аспекти на учењето на свети Исак Сирин и Диодор Тарсовски покажува јасно несогласување, на пример, присуството на алегориски метод на толкување кај Авва Исак, додека овој метод бил неприфатлив за Диодор [Никифоров, 2007. I. I. 231. изолирано од историјата, што е и прекршување на егзегетскиот метод на Диодор од Тарсус [Savrey, 2012. P. 162]. За Диодор беше невозможно да се признае дека „зачнат во Дева Марија и роден од Неа е и Творец на вселената“ [Никифоров, 2007. стр. 232], додека за свети Исак не постои таков христолошки дуализам: за него „човекот Исус е и Бог Словото и Создателот на светот“ 20101, Творецот на светот. 11. Исто така, свештеникот Исак во своето учење дозволил меѓусебна комуникација на својствата (communicatio idiomatum) на човечката и божествената природа [Muravyov, 2016. P. 217, белешка. 111], што, пак, не беше дозволено од тарсискиот егзегет [Zabolotny, 2020. P. 181]. И конечно, „за Диодор, концептите „Бог Словото“ и „Човекот Исус“ значеа две специфични индивидуализирани природи“ [Zabolotny, 2020. P.181], а за свети Исак, Бог Словото и човекот Исус се една иста личност, една тема [Ilarion, 2011. P. 704]. Значи, во присуство на такви сериозни несогласувања меѓу учењата на овие двајца автори, сметаме дека оние пронајдени во ракописите не се карактеристични за забелешките на свети Исак како што се - ͪ͒͐ ͕ͦͪͪ͗͛ͪ͐͢͢͡͠ ͕͕͐͢͢͡͠ како и во случајот со „цитатите“ на Теодор Мопсуестиски, види: [Skarga, 2022 (а)]), се слојот што го направиле подоцнежните несториски писари кои сакале да ги приспособат текстовите на свети Јован со интерполација во нивната околина. Исак Сириецот. Нашето истражување ни овозможува да ги преиспитаме мислењата воспоставени во научната заедница во врска со „автентичниот“ корпус на неговите дела, пронајдени во ракописите на источносириското издание, и во нив да го препознаеме присуството на интерполации воведени од несторијанските писари 12. за Исак Сирин биле Теодор од Мопсуестија и Диодор од Тарс“ [Иларион, 2011. стр. 700], и со тоа го разбудиле во живот нов круг на православни студии за Исак. Аржанов Ју. Н. Сириска старозаветна псевдепиграфа. Апокрифни Давидови Псалми, Апокалипса на Варух, Реченици на Менандер. Санкт Петербург: Димитри Буланин ДОО, 2011 година. Böle R. Светлина без форма: Вовед во проучувањето на источносириската христијанска мистична традиција. М.: Издавачка куќа „Познание“, 2021 година. Василиј Велики, Св Креации. М.: Сибирска Благозвоница, 2008 година (PSTSO; том. 3). Дионисиј Ареопагит, smch. Есеи. Толкувања на Максим Исповедник. [Грчки текст] / Транс. G. M. Прохоров. Санкт Петербург: Алетеја, 2002 година. Заболотни Е.А. Сириското христијанство помеѓу Византија и Иран. Санкт Петербург: Наука, 2020 година. Иларион (Алфеев), митрополит г. Исак Сирин // Православна енциклопедија. 2011. T. XXVI. стр. 695–731. Исак Сирин, Св. За божествените тајни и духовниот живот: новооткриени текстови / Превод. со сире., забелешка, предговор. и после. Митрополитот Иларион (Алфеев). Санкт Петербург: Издавачка куќа Олег Абишко, 2013 година. Исак Сирин, Св. Зборови на подвижникот / [Прев., предговор. С.И. Соболевски]. Сергиев Посад: Печатница Ул.-Тр. Сергиј Лавра, 1911 година. Кесел Г. М. Ракописна традиција на првиот том од сирискиот корпус на Исак од Ниневија // Исак Сирин, Св. Книга за искачувањето на монах: Прва збирка (расправи I–VI) / Општо. ед. И лента од сириски, арапски, грчки A. V. Muravyova. М.: Издавачка куќа „Јаск“, 2016. Стр.56–78. Макаров А.Д. Дел II: интерполација на имиња // Теолошки билтен. 2021. бр.2 (42). стр. 165–207. Муравјов А.В. Светот на идеите на Мар Исхак. Извори и контекст // Исак Сирин, св. (Мар Исхак од Ниневија). Книга за искачувањето на монах: Прва збирка (расправи I–VI) / Општо. ед. и лента од сириски, арапски, грчки А.В. Муравјова. М.: Издавачка куќа „Јаск“, 2016 година. Никифоров М.В. Епископ Диодор. Тарсијан // Православна енциклопедија. T. XV. 2007. стр. 228–234. Пчела, или поучни поглавја од Светото писмо, Свети Отци и Мудреци / Вовед. чл., прев., поговор, ком. компјутер. Доброцветова. М.: Ориентир, 2013 година. Саври В. Ја. Александриската школа во историјата на христијанската мисла. М.: Издавачка куќа на Московскиот универзитет, 2012 година. Скарга Д.С. „Откровение на скриеното“: преглед на цитати од Теодор од Мопсуестија во Првата збирка на свети Исак Сирин според сириски извори // Христијанско читање. 2022 (а). бр. 2. стр. 25–51. Skarga N. Преглед на статијата: Makarov A.D. "Distribution of the First Collection of St.Isaac the Sirian out the Church of the East. Part II: Interpolation of names" // Теолошки билтен. 2021. бр.2(41). Стр. 164–207. DOI: 10.31802/GB.2021.41.2.008 // Пишани споменици на истокот. 2022 (б). T. 19. бр.2 (49). стр. 120–128. Фиори Е. Дионисиј Ареопагит и Исак Сирин: обид за преоценување // Свети Исак Сирин и неговото духовно наследство. Материјали од Првата меѓународна светоотечка конференција на сецрковните постдипломски и докторски студии именувани по светите Кирил и Методиј. М.: Црковни постдипломски и докторски студии по име. Кирил и Методиј, 2014. стр. 288–307. Исак од Ниневија. Мистични трактати / Превод. A. J. Wensinck. Амстердам: Uitgave der Koninklijke akademie van wetenschappen, 1923 година. Исак Сирин, св. Аскетски беседи / [Прев. Д. Милер]. Бостон: Манастир на Светото Преображение, 1984 година. Исак Нинивита. De perfection religiosa / Ед. P. Badjan. П., Лпз.: Ото Харасо-виц, 1909 година. Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ὅσιος. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. M. Pirar. ἍγιονὌρος: Ἱερὰ μονὴ Ἰβηρῶν, 2012. Токму овој фрагмент беше исто така добро распореден во флорилегијата. Види: [Пчела, 2013.стр.398]. Не разбираме зошто Е. сир. 24 (VIII век). Овој факт ја исклучува „замената“ на имињата со грчки писари. Изгледа чудно што Е. Фиори целосно молчи за долгиот и речиси дословно цитат од Ареопагитскиот корпус, сместен на крајот од 25-та расправа на Свети Исак, види идентификација на цитати: [Isaac the Syrian, 1984. P. 131]. Осврнувајќи се на Венсинк, Фиори посочува уште еден фрагмент [Fiori, 2014. P. 294]. Различни поими: ͕ͥͬ͗͝ и ͣ̈͐͘͟͠͠' - се подеднакво преведени како „водечки“ со цел појасно да се претстави совпаѓањето на текстот. А. Макаров се обиде да го ублажи мотивот на обвинението на Јосиф против свети Исак, претпоставувајќи дека Јосиф овде зборува за преведувач, т.е. Сергеј Решаински, меѓутоа, контекстот на оваа осуда јасно покажува дека под „некој“ Јосиф не мисли на преведувачот (за кој се зборува подолу), туку на оној за кој се зборува подолу. Како што покажа Боле, Свети Исак беше единствениот од целата сириска традиција кој го имаше ова мислење [Böle, 2021.стр.219]. Во цитатот од Диодор даден од А.Макаров не се спомнува бројот на ангелите. За повеќе детали за другите грешки, видете: [Skarga, 2022 (б). стр. 120–127]. Превод на јероѓакон Максим (Судаков). Овој фрагмент, зачуван во сириската традиција, е позајмен речиси непроменет од Ареопагитскиот корпус, види: [PG 3.208 п.н.е.)]. Треба да се додаде дека два источносириски ракописи (Беролин. или. окт. 1258; Беролин или. кварт. 1159) дадат и читање на името Дионисиј. ср. исто така: „светот се измеша со Бога и созданието и Создателот стана едно! [Исаак Сириецот, 2013. стр. 97]. Сметаме дека ревизијата на источносириското издание треба да се однесува не само на идентификацијата на цитати и личности, туку и на оние фрагменти во кои стилската и семантичката содржина не е конзистентна со контекстот.