"რიტორი დიოდორუსი": ვინ იმალება ამ სახელით? (დიოდორე ტარსუსელის სამი ციტატის მიმოხილვა წმინდა ისააკ სირიელის პირველ კრებულში სირიულ წყაროებზე დაყრდნობით). ნაწილი 3

ეს პუბლიკაცია არის მიმდინარე კვლევის გაგრძელება, რომელიც ეძღვნება წმიდა ისააკ სირიელის მიერ მის ნაშრომებში მოცემული ციტატების და ამ ციტატებში სახელების ინტერპოლაციას. წინა სტატიაში, კონტექსტისა და ფილოლოგიური ანალიზის გათვალისწინებით, განხილული იქნა თეოდორე მოფსუესტის „ციტატები“, რომლებიც აღმოჩენილია აღმოსავლეთ სირიული გამოცემის პირველ კრებულში. კვლევის შედეგად გამოვლინდა ტექსტის დაზიანება და ნესტორიან მწიგნობართა მიერ შემოტანილი ინტერპოლაციების კვალი. ამჯერად ყურადღება ეთმობა წმინდა ისააკ სირიელის პირველ კრებულში დიოდორე ტარსელის ციტატების მიმოხილვას. კვლევა ადგენს რამდენიმე ციტატის ნამდვილ ატრიბუტს და ასევე აჩვენებს, რომ სახელების შეცვლა გარკვეულ ადგილებში ხდებოდა მხოლოდ აღმოსავლეთ სირიულ გამოცემაში, სხვა სარწმუნოების ხელნაწერებზე გავლენის გარეშე. ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობდა გაესაჩივრებინა დიონისე არეოპაგელის მიერ მარსელუს პირარის მიერ თავის კრიტიკულ გამოცემაში გაკეთებული ციტატის ამოცნობა. ამ პუბლიკაციაში მოცემულია ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ დამატებითი ფაქტები და არგუმენტები, რაც, თავის მხრივ, აკრიტიკებს სტატიაში მოხსენიებულ მკვლევართა აზრს. პირველად რუსულად თარგმნით ქვეყნდება ფრაგმენტი არეოპაგიტის კორპუსიდან, რომელიც ნასესხებია პეტერბურგიდან. ისააკ სირიელი. ეს ტექსტი შემორჩენილია მხოლოდ სირიულ ვერსიაში. ტექსტური პარალელები გავლებულია სერგი რეშაინსკის თარგმანთან. ამ სტატიაში ჩვენ ვაგრძელებთ იმ ავტორების სახელების იდენტიფიცირების პრობლემის განხილვას, რომლებსაც წმინდა ისააკ სირიელი თავის ნაშრომებში ციტირებდა. ეს პრობლემა დაკავშირებულია სხვადასხვა ტრადიციის სირიულ ხელნაწერებში - აღმოსავლური, დასავლური და მელქიტური სახელების განსხვავებულ ინტერპრეტაციებთან. სამეცნიერო საზოგადოებაში აღმოსავლეთ სირიული (ნესტორიანული) გამოცემა აღიარებულია ავთენტურად. წმინდა პავლე ბეჟანის თხზულებათა პირველი კრებულის უკრიტიკოდ გამოქვეყნებული სირიული ტექსტი. ისააკ სირიელი სამეცნიერო საზოგადოებამ ოდნავი ეჭვის გარეშე მიიღო და ამის საფუძველზე აშენდა მრავალი ნაშრომი და კვლევა. თუმცა, ფაქტობრივად, აღმოჩნდა, რომ ბეჯანის მიერ გამოქვეყნებული ტექსტი ზუსტად არ გადმოსცემს ორიგინალურ ხელნაწერს [Isaak Σύρος, 2012. Σ. 57; Kessel, 2016. გვ. 64−65]. სხვადასხვა ხელნაწერებში აღმოჩენილი სახელების შეუსაბამობები, თუმცა ზოგან ისინი აღინიშნა გამომცემლის მიერ, აღმოჩნდა სხვა არაფერი, თუ არა ნესტორიანელი მწიგნობრის მიერ შემოტანილი ინტერპოლაცია [Skarga, 2022 (a)]. ბეჟანმა ისინი ავთენტურ საკითხავად მიიღო. ამ გამოვლენილი ხარვეზების გათვალისწინებით, საჭიროდ მივიჩნევთ აღმოსავლეთ სირიული ხელნაწერის ტრადიციის შემდგომ გადახედვას. ამჯერად გადავხედავთ დიოდორე ტარსუსელის სამი ციტატის ფრაგმენტებს, რომლებიც აღმოჩენილია წმინდა ისაკის პირველ კრებულში სირიულ წყაროებში. მაგალითი 1. წმინდა ბასილი/დიოდორე რამდენიმე მაგალითში ვაჩვენებთ წმინდა ბასილისა და დიონისეს სახელების ჩანაცვლებას ნესტორიანულ ხელნაწერებში დიოდორეს სახელზე. დავიწყებთ ფრაგმენტით, რომელიც გვხვდება მხოლოდ აღმოსავლეთ სირიულ ხელნაწერებში, რათა დავანახოთ, რომ ამ ჩანაცვლებაში მელქიტი ან მონოფიზიტ მწიგნობარნი არ მონაწილეობდნენ. წმინდა ბასილი დიდის სახელი გვხვდება მე-11 საუკუნის ხელნაწერებში, ამის მაგალითია ლონდონელი ბრიტანელი ხელნაწერი. დამატება. #14633 ბეჯანის მიერ გამოცემულ მე-13 საუკუნის ხელნაწერში, „ბასილის“ ნაცვლად უკვე არის „დიოდორე“ (कक़ࣣ). ბეჯანმა ინტერხაზურ აპარატში აღნიშნა, რომ სახელს „ბასილი“ ადასტურებს კიდევ სამი ხელნაწერი: ვატიკანი, ალქოში და მოსული [Isaacus Ninivita, 1909. გვ. 242; Kessel, 2016. გვ. 78, დაახლ. 361]. უნდა ითქვას, რომ ა. ვენსინკი ლონდონის ხელნაწერს ამატებს ბეჟანის სიას და მის მსგავსად არ ათავსებს ამ მაგალითს ინტერპოლაციის განყოფილებაში, მაგრამ აღნიშნავს, როგორც შეუსაბამობის ფაქტს [Isaac of Nineveh, 1923. P. 163]. სახელწოდება „ბასილის“ ავთენტური წაკითხვის სასარგებლოდ არა მხოლოდ ზემოხსენებული ხელნაწერები, არამედ, ძირითადად, თავად ციტატის იდენტიფიცირება წმინდა ბასილი დიდის თხზულებებშია. უფრო მეტიც, მეუფე ისააკის მომდევნო კითხვა-პასუხში კვლავ წმინდა ბასილი ეხება და, განსაკუთრებით, ბრიტანულ ხელნაწერში. დამატება. 14633 წმიდა ვასილის ორი ციტატა ერთ ფურცელზეა. ცხრილი 1. ციტატის იდენტიფიკაცია ციტატის ავტორობის დადგენის შემდეგ, როგორც ჩანს, დამატებითი მტკიცებულება არ არის საჭირო იმის დასადასტურებლად, რომ ეს იყო ნესტორიანელი მწიგნობარი მე-13 საუკუნეში. შეგნებულად შემოვიტანე ინტერპოლაცია. მაგალითი 2. დიონისე/დიოდორი შემდეგ მაგალითში ვხვდებით დიონისე არეოპაგელის სახელს, რომელიც შეიცვალა სახელით დიოდორუსი. დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ Marcellus Pirard-მა ეს ინტერპოლაცია აღნიშნა კრიტიკულ გამოცემაში [Isaak Σύρος, 2012. Σ. 44] და ნათლად არის იდენტიფიცირებული დიონისეს ციტატა [Isaak Σύρος, 2012. Σ. 414–415]. მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობს ამ აშკარა ფაქტის გამოწვევას [Fiori, 2014. გვ. 288−307; მაკაროვი, 2021. გვ. 182–187]. ასე, მაგალითად, ემილიანო ფიორი ჩანაწერში ამბობს: „რუსულ თარგმანში, ისევე როგორც ბერძნულ ვერსიაში, დიოდორეს სახელს ცვლის დიონისე, ეპისკოპოსი. ათენი“ [Fiori, 2014. გვ. 292, შენიშვნა. 11] 2. ე.ფიორი, რომელიც ახსენებს სინას ხელნაწერს, საუბრობს დიონისეს მხოლოდ ერთ ციტატაზე. მიუხედავად ამისა, ეს მეცნიერი აყენებს თეზისს, რომ ეს ციტატა, ისევე როგორც წმინდა ისაკის მთელი გაცნობა დიონისე არეოპაგელის კორპუსთან, იყო „ფრაგმენტული“ ფლორლეგიების საშუალებით. თუმცა, ამ ციტატის შედარებისას იმავე სინაურ ხელნაწერში აღმოჩენილ ფლორილეგიუმს (ეს ფაქტი ყველაზე საგულისხმოა, რადგან გადამწერს ადვილად შეეძლო ციტატის გადამოწმება), შეიძლება აღინიშნოს, რომ ციტატები არ არის იდენტური, არის შეუსაბამობები ტექსტებში, შდრ.: (Sin. syr. 24, fol. 135r; 9r–9v). ამის საფუძველზე ე.ფიორის თეზისი შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ვარაუდად, რაც არ დასტურდება ხელნაწერთა ტექსტური კრიტიკით. E. Fiori 3-ის მიერ წამოყენებული მეორე თეზისი კიდევ უფრო წინააღმდეგობრივია, ვიდრე პირველი: მკვლევარმა ვარაუდობს, რომ ანგელოზთა ცხრა რიგის კლასიფიკაციისადმი მიძღვნილი ფრაგმენტი, რომელიც უშუალოდ დიონისე არეოპაგიტის კორპუსს ეხება, თავდაპირველად ჩაწერილი იყო ზოგიერთი გადამწერის მიერ ხელნაწერის კიდეებში და შემდეგ დასრულდა მთავარ ტექსტში. წმინდა ისააკის ხელნაწერი მემკვიდრეობის მიხედვით, დაწყებული სინის უძველესი შემორჩენილი ხელნაწერით. სირ. 24 (VIII ს.), ჩანს, რომ ეს ფრაგმენტები თავად ტექსტის ორგანული ნაწილია, რასაც მოწმობს პირველი კოლექციის ცნობილი შემორჩენილი ხელნაწერების მთელი ტექსტური სურათი. ამ მიზეზით შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ემილიანო ფიორის ჰიპოთეზები, წმინდა ისაკის ხელნაწერი მემკვიდრეობისგან იზოლირებული, სხვა არაფერია, თუ არა სპეკულაცია. უცნაურია, რომ ასეთი სერიოზული მეცნიერი, სანამ თავის ჰიპოთეზებს გამოთქვამდა, საჭიროდ არ ჩათვალა მათი ტექსტური კვლევებით გადამოწმება. კიდევ ერთი მკვლევარი, ალექსეი მაკაროვი, მოჰყავს ე. ფიორის ნაშრომი, ცდილობდა შეეწინააღმდეგა იდენტიფიკაციას, რომელიც წარმოდგენილი იყო M. Pirard-ის კრიტიკულ გამოცემაში. მან წამოაყენა თეზისი, რომ წმიდა ისაკი ანგელოზურ ფრაგმენტში მოიხსენიებს არა ათენის ეპისკოპოსს დიონისე არეოპაგელს, არამედ დიოდორე ტარსუსელს. ა.მაკაროვმა ამ უკანასკნელის ტექსტი წარმოადგინა ჯოზეფ ჰაზაის გადაცემაში, როგორც ორიგინალური ციტატა [Makarov, 2021. გვ. 188]. ფრაგმენტების შედარებისას შეამჩნევთ, რომ ლექსიკური შესატყვისი არ არსებობს [Makarov, 2021. P. 188] 4 . წარმოდგენილი პასაჟების კითხვისას მართლაც შეიმჩნევა რამდენიმე პარალელი, რომელიც, თუმცა უფრო დაწვრილებითი გამოკვლევის შემთხვევაში, გაუმართლებელი აღმოჩნდება. ამის მიზეზი შემდეგია. რობერტ ბოჰლემ აღნიშნა, რომ მეუფე ისააკი, ანგელოზთა იერარქიულ კლასიფიკაციაში, „ეწინააღმდეგება მთელ სირიულ ტრადიციას, რომელიც პირველ ადგილზე აყენებს ქერუბიმს“ [Böle, 2021. P. 219]. დიონისეს შემდეგ წმინდა ისაკი პირველ ადგილზე აყენებს სერაფიმეს, ამ რიგით წოდებას წმ. ისაკი აშკარად მიჰყვება არეოპაგიტური კორპუსის ბერძნულ ვერსიას და მის სირიულ თარგმანს სერგიუს რეშაინის მიერ, როგორც ნათლად არის ნაჩვენები ქვემოთ მოცემულ ცხრილში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ფაქტი ა.მაკაროვმა იცოდა, ის მაინც ცდილობს დაარწმუნოს მკითხველი, რომ წმინდა ისააკი მიუთითებს ტარსუსის დიოდორეს ფრაგმენტზე, რომელშიც ეს უკანასკნელი პირველ ადგილზე აყენებს ქერუბიმებს: „მაშასადამე, ნეტარმა დიოდორემ ქერუბიმთა წოდება უწოდა ღმერთის შემოქმედების თავსა და უხუცესს...“ [Makarov]. აშკარად არის ამაში წინააღმდეგობა! უფრო მეტიც, იოსებ ჰაზაია, დიოდორეს ციტირებით და ანგელოზთა კლასიფიკაციის შემდეგ, პოლემიკურად ეწინააღმდეგება წმინდა ისააკს (მისი სახელის დასახელების გარეშე) ის არის, რომ ის პირველ ადგილზე აყენებს სერაფიმებს: „ზოგი ამბობს, რომ სერაფიმები პირველები მიიღებენ ცოდნას, მაგრამ ეს შორს არის სიმართლისგან“ [Böle, 2020, 2020, c. ტრადიციები: აღმოსავლეთ სირიელი, რომლის წარმომადგენელი იყო დიოდორე ტარსუსი და შემდგომი იოსებ ჰაზაია, და ბერძენი, შესაძლოა ასევე მელქიტი, რომლის წარმომადგენელი იყო წმ. ისააკ სირიელი, რომელმაც მიიღო ანგელოზების კლასიფიკაცია არეოპაგიტიკიდან [Böle, 2021. P. 218; ისააკ ნინეველი, 1923. P. LIII]. ა. მაკაროვის მიერ შემოთავაზებული დიოდორე ტარსუსის ციტატის იდენტიფიკაცია, ჩვენი აზრით, წარუმატებელი „საპოვნელი“ აღმოჩნდა, რადგან წმინდა ისააკის ვინაობის სწავლების ფრაგმენტთან შედარებისას არ ვლინდება; პირიქით, დიოდორეს ციტატა ეწინააღმდეგება წმინდა ისააკ სირიელის სწავლებას. ა. მაკაროვის განცხადება, რომ „პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ცოდნის სისრულე უკუპროპორციულია მცოდნე ანგელოზების რიცხვთან 6, უნდა იქნას აღიარებული, როგორც მასში დაბრუნება (ე.ი. დიოდორე. - I.N.)“ [Makarov, 2021. P. 189], მეტყველებს დიონისეს არეოპის კორპუსის ცუდ ცოდნაზე. მსგავსი აზრი წითელი ძაფივით გადის თავში „ზეციური იერარქიის შესახებ“, რომელიც ასახავს გამოცხადების გადაცემის წესს უმაღლესი წოდებიდან ყველაზე დაბალზე და ასახავს მთელი არეოპაგიტური კორპუსის იერარქიული სტრუქტურის პრინციპს, იხ.: [Dionysius the Areopagite, 2003. Ch. 7.3, 11.1, 12.2, 15.1]. ქვემოთ მოცემულია ცხრილი, რომელიც შეიცავს სერგეი რეშაინსკისა და წმინდა ისააკ სირიელის ხელნაწერთა ტექსტებს. იმისათვის, რომ არ გავიმეოროთ ა. ვენსინკისა და მ. პირარის მიერ გაკეთებული ციტატის პირდაპირი იდენტიფიკაცია, წარმოგიდგენთ დიონისე არეოპაგელის კიდევ ერთ, თითქმის სიტყვასიტყვით ციტატას, რომელიც, როგორც წესი, დუმს მეცნიერულ საზოგადოებაში. ციტირებული ფრაგმენტი არ იყო შეტანილი ბერძნულ თარგმანში, მაგრამ გვხვდება აღმოსავლეთ სირიული, მელქიტური და დასავლური სირიული გამოცემების თითქმის ყველა ხელნაწერში. ცხრილი 2. სირიული წყაროები ცხრილში ნათლად ჩანს ლიტერატურული ტექსტური შესატყვისები, რაც ათენის ეპისკოპოსის დიონისე არეოპაგელის მიერ „ზეციური იერარქიის შესახებ“ თავის წმინდა ისააკ სირიელის ციტირების ფაქტია. ჩვენ სრულად ვეთანხმებით M. Pirard-ს, რომ ამ შემთხვევაში აუცილებელია იმის აღიარება, რომ განსახილველი ფრაგმენტის ავთენტური ვერსია წარმოდგენილია მელქურ და დასავლეთ სირიულ გამოცემებში და შეიცავს დიონისე არეოპაგელის სახელს [Isaak Σύρος, 2012. Σ. 44] 9. ბოლოს განვიხილოთ ბოლო მაგალითი, რომელიც დაკავშირებულია ნესტორიანულ ხელნაწერებში დიოდორეს სახელის შეცვლასთან. როგორც მელქურ, ისე დასავლურ სირიულ ხელნაწერებში ეს ფრაგმენტი საერთოდ არ შეიცავს სახელს, არის მხოლოდ მინიშნება. გარკვეული ფილოსოფოსის წინა ციტატაზე: „და ისევ იგივეს ამბობს“ (ธଯࣣ ̣ ࡡપ) (Sin.syr.24,fol.54v). მართლაც, ორი ციტატის ერთმანეთთან სიახლოვე, რომლებსაც აქვთ მსგავსი ასკეტური სწავლება ვნებებთან ბრძოლის შესახებ, შეიძლება ეხებოდეს სტოიკური ფილოსოფიური სკოლის ერთ-ერთ წარმომადგენელს. ამ ტრაქტატის დასასრულს წმინდა ისააკი კვლავ მოჰყავს, როგორც მაგალითი ზოგიერთი ფილოსოფოსის განცხადებას. (দংংপপপপপেডাযাারারাযাযারারারারারারারাররারার-თან ერთად იდენტიფიცირებული იყო მ. Σύρος, 2012.Σ. 507]. თითქმის სიტყვასიტყვით შესატყვისი დებულება აღმოვაჩინეთ პითაგორას ლექსებში [Pchela, 2013. გვ. 228] და მენანდრეს ტექსტთან ახლოს [Arzhanov, 2011. გვ. 190]. როგორც ჩანს, მეუფემ ამ ტრაქტატში ისააკმა, რათა კიდევ უფრო შთააგონა თავისი სტუდენტები სიხარბის ვნებასთან ბრძოლაში, გადაწყვიტა მაგალითისთვის მოეყვანა ფილოსოფოსები, რომლებიც ჯერ კიდევ ქრისტეს მოსვლამდე გამოირჩეოდნენ ასკეტური ოსტატობით. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ მენანდრის წინა ორ მაქსიმუმში, მე-20 და 21-ე, როგორც წმიდა ისაკი ამბობენ სიძუნწესთან ბრძოლის შესახებ: "და არ არსებობს ადამიანი, რომელიც მიჰყვება თავის ვნებას ან მუცელს და დაუყოვნებლივ არ ექვემდებარება სირცხვილს და ზიზღს. კარგია ადამიანისთვის, ვინც დომინირებს მასზე და ამ დროს აძლიერებს მას". [არჟანოვი, 2011. გვ.190]. მე-18 მაქსიმაში მენანდერი აფრთხილებს, რომ „კუჭის სიუხვეს“ შეუძლია „თქვენ ძაღლების საკვებად აქციოთ“ [Arzhanov, 2011.P.190], ანუ სამარცხვინო სიკვდილამდე მიგიყვანოთ. ბიბლიაში ხშირად გვხვდება ასეთი სამარცხვინო სიკვდილის მაგალითები, როდესაც დამნაშავე ადამიანის გვამი ძაღლებმა შეჭამეს, რაც ნიშნავდა ღვთის განაჩენს რაიმე მძიმე ცოდვის გამო 10 . ეს ფრაგმენტი შეიძლება შეესაბამებოდეს წმინდა ისაკის მიერ მოცემულ საბოლოო მაქსიმას, სადაც ნათქვამია, რომ სიზარმაცე და სხეულებრივი სიამოვნებისგან „ადამიანი ექცევა ღმერთის განსჯას“ [Isaac Syrian, 1911. პ. 376]. ამრიგად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მენანდრის მე-18, მე-20 და 21-ე მაქსიმის სიახლოვე, რომელიც მოთავსებულია სიხარბესთან ბრძოლის თემას, და 22-ე მაქსიმის მოწოდება ძილის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რადგან „ძილს მიჰყავს შეოლში“ [Arzhanov, 2011.P.190, ს. ეს ტრაქტატი „ერთ დიდ ფილოსოფოსზე“ (͚ ͕ ͡ ͢ ͪ̈ ͒ ͢ ͐ ͕ ͦ ͝ ͠ ͘ ͣ̈ ͦ ͐ ) [Isaacus Ninivita, 1909. P. 290; ისააკ სირიელი, 1911. გვ. 389]. ასევე საჭიროა დავამატოთ, რომ ერთ-ერთ ნესტორიანულ ხელნაწერში დიოდორეს სახელის ნაცვლად გამოყენებულია თეოდორეს სახელი ( ͬ ͐ ͕ ͘ ͪ ͣ͘ ) (ბეროლინი. ან. ოქტ. 1258, ფოლ. 140r). შესაძლოა, თავდაპირველად ამ ადგილას იყო ფილოსოფოსის სახელი, თეოდორე სახელთან თანხმოვანი, მაგალითად, ფლორლეგიებიდან ცნობილი ერთ-ერთი სახელი: თეოკრიტუსი, თესპისი და ა. როგორც არ უნდა იყოს, ამ შემთხვევაში ჩვენ ვხედავთ მაგალითს იმისა, რომ სახელების აღრევა და ჩანაცვლება დასტურდება ზუსტად ნესტორიანულ ხელნაწერებში. კვლევის შეჯამება დიოდორე ტარსუსის ციტატების მიმოხილვა სირიულ ხელნაწერებზე დაყრდნობით გვაძლევს შემდეგი დასკვნების გამოტანის საშუალებას. აღმოსავლეთ სირიულ (ნესტორიანულ) გამოცემაში აღმოჩენილი დიოდორე ტარსუსის „ციტატები“ ტექსტში ხელოვნური ჩართვის ნიშნებია. ნათელი მაგალითია ამ სტატიის 1-ლი და მე-3 მაგალითები, რომლებშიც სახელების ჩანაცვლება და ცვალებადობა მხოლოდ აღმოსავლეთ სირიულ ხელნაწერებში გვხვდება. მე-2 მაგალითში ჩვენ ვხედავთ შემთხვევას, რომელიც დაფიქსირებულია თითქმის ყველა ხელნაწერში არეოპაგიტური კორპუსის ფრაგმენტების პირდაპირი მნიშვნელობით ციტირების შესახებ. ამ მაგალითებში წყაროების შემოწმება ეჭვს არ ტოვებს, რომ ინტერპოლაცია შემოიღეს ნესტორიანელმა მწიგნობარებმა. უნდა დავამატოთ, რომ წმინდა ისააკი სირიელისა და დიოდორე ტარსუსის სწავლებების ზოგიერთი ასპექტის შედარება აშკარა უთანხმოებას აჩვენებს, მაგალითად, აბბა ისააკში ინტერპრეტაციის ალეგორიული მეთოდის არსებობას, ხოლო დიოდორესათვის ეს მეთოდი მიუღებელია [Nikiforov, 2007. P. the isamplate], P. 231]. ისტორიისგან იზოლირებულად, რაც ასევე წარმოადგენს დიოდორე ტარსუსელის ეგზეგეტიკური მეთოდის დარღვევას [Savrey, 2012. გვ. 162]. დიოდორესათვის შეუძლებელი იყო იმის აღიარება, რომ „ღვთისმშობელში ჩასახული და მისგან შობილი არის აგრეთვე სამყაროს შემოქმედი“ [Nikiforov, 2007. P. 232], ხოლო წმინდა ისააკისთვის არ არსებობს ასეთი ქრისტოლოგიური დუალიზმი: მისთვის „ადამიანი იესო არის როგორც ღმერთი სიტყვა, ასევე სამყაროს შემოქმედი“2010, სამყაროს შემოქმედი. 11. აგრეთვე მეუფე ისააკმა თავის სწავლებაში დაუშვა ადამიანური და ღვთაებრივი ბუნების თვისებების (communicatio idiomatum) ურთიერთგაზიარება [Muravyov, 2016. P. 217, შენიშვნა. 111], რაც, თავის მხრივ, არ დაუშვა თარსიანმა ეგზეგეტმა [Zabolotny, 2020. P. 181]. და ბოლოს, „დიოდორესათვის ცნებები „ღმერთი სიტყვა“ და „კაცი იესო“ ნიშნავდა ორ კონკრეტულ ინდივიდუალიზებულ ბუნებას“ [Zabolotny, 2020. P.181], ხოლო წმინდა ისააკისთვის სიტყვა ღმერთი და კაცი იესო ერთი და იგივე პიროვნებაა, ერთი სუბიექტი [Ilarion, 2011. P. 704]. ასე რომ, ამ ორი ავტორის სწავლებებს შორის ასეთი სერიოზული უთანხმოების არსებობის შემთხვევაში, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ხელნაწერებში აღმოჩენილი არ არის დამახასიათებელი წმინდა ისაკის გამონათქვამებისთვის, როგორიცაა - ͪ͒͐ ͕ͦͪͪ͗͛ͪ͐͢͢͡͠ ͕͕͐͢͢͡͠ ͕͕͐͢͢͡͠ ͕͕͐͢͢͡͠ ͕͕͐͢͢͡͠ ისევე როგორც თეოდორე მოფსუესტის „ციტატების“ შემთხვევაში, იხ.: [Skarga, 2022 (a)]), არის ის ფენა, რომელიც შექმნეს გვიანდელი ნესტორიანელი მწიგნობრების მიერ, რომელთაც სურდათ წმინდა იოანეს ტექსტების ადაპტაცია მათ გარემოში ინტერპოლაციის გზით. ისააკ სირიელი. ჩვენი კვლევა საშუალებას გვაძლევს გადავხედოთ სამეცნიერო საზოგადოებაში დამკვიდრებულ მოსაზრებებს აღმოსავლეთ სირიული გამოცემის ხელნაწერებში აღმოჩენილი მისი ნაშრომების „ავთენტურ“ კორპუსთან დაკავშირებით და ვაღიაროთ მათში ნესტორიანელი მწიგნობრების მიერ შემოტანილი ინტერპოლაციების არსებობა. ისააკ სირიელისთვის იყო თეოდორე მოფსუესტიელი და დიოდორე ტარსუსი“ [ილარიონი, 2011. გვ. 700] და ამით გააღვიძეს ისაკის მართლმადიდებლური კვლევების ახალი რაუნდი. არჟანოვი იუ. ნ. სირიული ძველი აღთქმის ფსევდეპიგრაფი. დავითის აპოკრიფული ფსალმუნები, ბარუქის აპოკალიფსი, მენანდრის წინადადებები. სანქტ-პეტერბურგი: შპს დიმიტრი ბულანინი, 2011 წ. Böle R. უფორმო შუქი: შესავალი აღმოსავლეთ სირიის ქრისტიანული მისტიკური ტრადიციის შესწავლაში. მ.: გამომცემლობა "პოზნანიე", 2021 წ. ბასილი დიდი, ქმნილებათა წმ. მ.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა, 2008 (PSTSO; ტ. 3). დიონისე არეოპაგელი, smch. ესეები. მაქსიმე აღმსარებლის ინტერპრეტაციები. [ბერძნული ტექსტი] / ტრანს. G. M. პროხოროვი. სანქტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2002 წ. ზაბოლოტნი ე.ა. სირიული ქრისტიანობა ბიზანტიასა და ირანს შორის. სანქტ-პეტერბურგი: ნაუკა, 2020 წ. ილარიონი (ალფეევი), მიტროპოლიტი. ისააკ სირიელი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. 2011. T. XXVI. გვ 695–731. ისააკ სირიელი, მეუფე ღვთიური საიდუმლოებებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ: ახლად აღმოჩენილი ტექსტები / თარგმანი. ბატონთან., შენიშვნა, წინასიტყვაობა. და შემდეგ. მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი). სანქტ-პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2013 წ. ისააკ სირიელი, ასკეტის წმიდა სიტყვები / [მთარგმნ., წინასიტყვაობა. S.I. სობოლევსკი]. სერგიევ პოსადი: სტამბა ქ.-ტრ. სერგიუს ლავრა, 1911 წ. Kessel G. M. ხელნაწერი ტრადიცია ისააკ ნინეველის სირიული კორპუსის პირველი ტომის // ისააკ სირიელი, რევ. (Mar Isaac of Nineveh). წიგნი ბერის ამაღლების შესახებ: პირველი კრებული (ტრაქტატები I–VI) / ზოგადი. რედ. და ჩიხი სირიული, არაბული, ბერძნული A. V. Muravyova. მ.: გამომცემლობა „იასკი“, 2016. გვ.56–78. მაკაროვი წმიდა ისააკ სირიელის პირველი კრების გავრცელება აღმოსავლეთის ეკლესიის გარეთ. II ნაწილი: სახელთა ინტერპოლაცია // საღვთისმეტყველო მოამბე. 2021. No2 (42). გვ 165–207. მურავიოვი A.V. მარ იშაკის იდეების სამყარო. წყაროები და კონტექსტი // ისააკ სირიელი, წმ. წიგნი ბერის ამაღლების შესახებ: პირველი კრებული (ტრაქტატები I–VI) / ზოგადი. რედ. და შესახვევი სირიული, არაბული, ბერძნული A.V. მურავიოვა. მ.: გამომცემლობა "იასკი", 2016 წ. ნიკიფოროვი მ.ვ. დიოდორე ეპისკოპოსი. თარსიანი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. XV. 2007. გვ 228–234. Bee, ან სასწავლო თავები წმინდა წერილიდან, წმინდა მამები და ბრძენკაცები / შესავალი. ხელოვნება, თარგმანი, შემდგომი სიტყვა, თხზ. კომპიუტერი. დობროცვეტოვა. მ.: ორიენტირი, 2013 წ. Savrey V. Ya. ალექსანდრიული სკოლა ქრისტიანული აზროვნების ისტორიაში. მ.: მოსკოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2012 წ. Skarga D.S. „დამალულის გამოცხადება“: თეოდორე მოფსუესტის ციტატების მიმოხილვა წმინდა ისააკ სირიელის პირველ კრებულში სირიული წყაროების მიხედვით // ქრისტიანული კითხვა. 2022 (ა). No 2. გვ 25–51. Skarga N. სტატიის მიმოხილვა: მაკაროვი ახ.წ. "წმიდა ისააკ სირიელის პირველი კრებულის გავრცელება აღმოსავლეთის ეკლესიის გარეთ. ნაწილი II: სახელთა ინტერპოლაცია" // სასულიერო ბიულეტენი. 2021. No2(41). გვ 164–207. DOI: 10.31802/GB.2021.41.2.008 // აღმოსავლეთის წერილობითი ძეგლები. 2022 (ბ). T. 19. No2 (49). გვ 120–128. ფიორი ე.დიონისე არეოპაგელი და ისააკ სირიელი: გადაფასების მცდელობა // წმინდა ისააკ სირიელი და მისი სულიერი მემკვიდრეობა. წმინდა კირილესა და მეთოდეს სახელობის საეკლესიო დიპლომისშემდგომი და დოქტორანტურის პირველი საერთაშორისო პატრისტული კონფერენციის მასალები. მ.: სახელობის ეკლესიის ასპირანტურა და დოქტორანტურა. წმინდა კირილე და მეთოდი, 2014. გვ. 288–307. ისაკი ნინეველი. მისტიური ტრაქტატები / თარგმანი. A. J. Wensinck. ამსტერდამი: Uitgave der Koninklijke akademie van wetenschappen, 1923 წ. ისააკ სირიელი, ქ. ასკეტური ჰომილიები / [მთარგმნ. დ.მილერი]. ბოსტონი: წმინდა ფერისცვალების მონასტერი, 1984 წ. ისაკუს ნინივიტა. De perfection religiosa/რედ. პ.ბაჯანი. P., Lpz.: Otto Harrasso-witz, 1909 წ. Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ὅσιος. Λόγοι ἀσκητικοί / კრიტ. ἔκδ. მ.პირარ. ἍγιονὌρος: Ἱερὰ μονὴ Ἰβηρῶν, 2012 წ. სწორედ ეს ფრაგმენტი იყო კარგად გავრცელებული ფლორილეგიაშიც. იხილეთ: [Bee, 2013.გვ.398]. ჩვენ არ გვესმის, რატომ დუმს ე.ფიორი იმასთან დაკავშირებით, რომ დიონისეს სახელი ადრინდელ სირიულ წყაროშიც გვხვდება - სინას ხელნაწერში სინ. სირ. 24 (VIII ს.). ეს ფაქტი გამორიცხავს ბერძენი მწიგნობრების მიერ სახელების „ჩანაცვლებას“. უცნაურია, რომ ე. ფიორი სრულიად დუმს არეოპაგიტური კორპუსის ვრცელ და თითქმის სიტყვიერ ციტატაზე, რომელიც მდებარეობს წმინდა ისააკის 25-ე ტრაქტატის ბოლოს, იხილეთ ციტატის იდენტიფიკაცია: [Isaac the Syrian, 1984. P. 131]. ვენსინკზე მითითებით ფიორი მიუთითებს სხვა ფრაგმენტზე [Fiori, 2014. P. 294]. სხვადასხვა ტერმინები: ͕ͥͬ͗͝ და ͣ̈͐͘͟͠͠' - თანაბრად ითარგმნება როგორც „წამყვანი“, რათა უფრო ნათლად წარმოაჩინოს ტექსტის დამთხვევა. ა. მაკაროვი ცდილობდა შეემსუბუქებინა იოსების მიერ წმინდა ისაკის წინააღმდეგ წამოყენებული ბრალდების მოტივი, იმ ვარაუდით, რომ იოსები აქ საუბრობს მთარგმნელზე, ე.ი. სერგეი რეშაინსკისზე, თუმცა ამ დენონსაციის კონტექსტი ცხადყოფს, რომ იოსები „ზოგიერთში“ არა მთარგმნელს (რომელსაც ქვემოთ განვიხილავთ). როგორც ბოლემ აჩვენა, წმინდა ისაკი ერთადერთი იყო მთელი სირიული ტრადიციიდან, ვინც ამ აზრს ატარებდა [Böle, 2021.P.219]. ა.მაკაროვის მიერ დიოდორეს ციტატაში არ არის ნახსენები ანგელოზთა რიცხვი. სხვა შეცდომების შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: [Skarga, 2022 (b). გვ 120–127]. თარგმანი იეროდიაკონი მაქსიმისა (სუდაკოვი). სირიულ ტრადიციაში შემონახული ეს ფრაგმენტი თითქმის უცვლელად არის ნასესხები არეოპაგიტური კორპუსიდან, იხ.: [PG 3.208 ძვ.წ.)]. უნდა დავამატოთ, რომ ორი აღმოსავლეთ სირიული ხელნაწერი (Berоlin. or. oct. 1258; Berоlin or. quart. 1159) ასევე წაიკითხეთ სახელი დიონისე. ოთხ. ასევე: „სამყარო შეერია ღმერთსა და ქმნილებას და შემოქმედი ერთი გახდა!“ [ისააკ სირიელი, 2013. გვ. 97]. მიგვაჩნია, რომ აღმოსავლეთ სირიული გამოცემის გადახედვა უნდა ეხებოდეს არა მხოლოდ ციტატებისა და პიროვნებების იდენტიფიკაციას, არამედ იმ ფრაგმენტებსაც, რომლებშიც სტილისტური და სემანტიკური შინაარსი არ შეესაბამება კონტექსტს.