« Rhétor Diodore » : qui se cache sous ce nom ? (revue de trois citations de Diodore de Tarse dans la première collection de saint Isaac le Syrien basée sur des sources syriennes). Partie 3

Cette publication s'inscrit dans la continuité des recherches en cours consacrées à l'identification des citations données par saint Isaac le Syrien dans ses œuvres, et aux interpolations de noms dans ces citations. Dans l’article précédent, en tenant compte du contexte et de l’analyse philologique, les « citations » de Théodore de Mopsuestia, trouvées dans le premier recueil de l’édition est-syrienne, ont été considérées. À la suite de l'étude, des dommages au texte et des traces d'interpolations introduites par les scribes nestoriens ont été révélés. Cette fois, l'attention est portée à une revue des citations de Diodore de Tarse dans le premier recueil de saint Isaac le Syrien. L'étude établit la véritable attribution de plusieurs citations, et montre également que le remplacement des noms à certains endroits a eu lieu uniquement dans l'édition syrienne orientale, sans affecter les manuscrits d'autres confessions. Certains chercheurs ont tenté de contester l'identification de la citation de Denys l'Aréopagite faite par Marcellus Pirard dans son édition critique. Cette publication apporte des faits et arguments supplémentaires en faveur de cette dernière, qui, à son tour, critique l'opinion des chercheurs mentionnés dans l'article. Pour la première fois, un fragment du Corpus de l'Aréopagite, emprunté par Saint-Pétersbourg, est publié avec traduction en russe. Isaac le Syrien. Ce texte ne survit que dans la version syriaque. Des parallèles textuels sont établis avec la traduction de Serge de Reshainsky. Dans cet article, nous continuons à considérer le problème de l'identification des noms des auteurs cités par saint Isaac le Syrien dans ses œuvres. Ce problème est lié aux différentes interprétations des noms trouvés dans les manuscrits syriaques de différentes traditions – orientale, occidentale et melkite. Dans la communauté scientifique, l'édition est-syrienne (nestorienne) est reconnue comme authentique. Le texte syriaque publié sans critique du premier recueil des œuvres de saint Paul Béjan. Isaac le Syrien a été accepté sans le moindre doute par la communauté scientifique, et de nombreux travaux et études ont été construits sur cette base. Cependant, il s'est avéré que le texte publié par Bejan ne reflète pas fidèlement le manuscrit original [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 57 ; Kessel, 2016. p. 64-65]. Les divergences de noms trouvées dans différents manuscrits, bien que notées à certains endroits par l'éditeur, se sont avérées n'être rien de plus qu'une interpolation introduite par le scribe nestorien [Skarga, 2022 (a)]. Béjan les accepta comme une lecture authentique. Compte tenu de ces défauts identifiés, nous considérons qu’il est nécessaire de réviser davantage la tradition manuscrite de la Syrie orientale. Cette fois, nous examinerons des fragments de trois citations de Diodore de Tarse, trouvées dans le premier recueil de saint Isaac dans des sources syriennes. Exemple 1. Saint-Basile/Diodore Dans plusieurs exemples, nous montrerons le remplacement des noms de Saint-Basile et Denys par le nom de Diodore dans les manuscrits nestoriens. Nous commencerons par un fragment qui n'apparaît que dans les manuscrits syriaques orientaux, afin de montrer que les scribes melkites ou monophysites n'ont pas été impliqués dans ce remplacement. Le nom de Saint Basile le Grand peut être trouvé dans des manuscrits du XIe siècle, un exemple en est le manuscrit britannique de Londres. Ajouter. #14633 Dans le manuscrit du XIIIe siècle, publié par Bejan, au lieu de « Basily » il y a déjà « Diodore » (कक़ࣣ). Bejan dans l'appareil interlinéaire a noté que le nom « Basily » est soutenu par trois autres manuscrits : du Vatican, d'Alqosh et de Mossoul [Isaacus Ninivita, 1909. P. 242 ; Kessel, 2016. P. 78, env. 361]. Il faut dire que A. Wensink ajoute le manuscrit de Londres à la liste de Bejan et, comme lui, ne place pas cet exemple dans la section interpolation, mais le note comme un fait de divergence [Isaac of Nineveh, 1923. P. 163]. En faveur d'une lecture authentique du nom «Basily», ce ne sont pas seulement les manuscrits mentionnés ci-dessus, mais surtout l'identification de la citation elle-même dans les œuvres de saint Basile le Grand. De plus, dans la question-réponse suivante du révérend Isaac, il fait à nouveau référence à saint Basile et, plus particulièrement, dans le manuscrit britannique. Ajouter. 14633, deux citations de saint Vasily sont sur une seule feuille. Tableau 1. Identification du devis Une fois la paternité de la citation identifiée, il semble qu’aucune preuve supplémentaire ne soit nécessaire pour reconnaître qu’il s’agit du scribe nestorien du XIIIe siècle. J'ai délibérément introduit l'interpolation. Exemple 2. Denys/Diodore Dans l’exemple suivant, nous trouvons le nom de Denys l’Aréopagite remplacé par le nom Diodore. Précisons d'emblée que Marcellus Pirard a noté cette interpolation dans une édition critique [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 44] et la citation de Denys est clairement identifiée [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 414-415]. Malgré cela, certains chercheurs tentent de remettre en question cette évidence [Fiori, 2014. pp. 288−307 ; Makarov, 2021. pp. 182-187]. Ainsi, par exemple, Emiliano Fiori dit dans une note : « Dans la traduction russe, comme dans la version grecque, le nom de Diodore est remplacé par Denys, évêque. Athènes" [Fiori, 2014. P. 292, note. 11] 2. E. Fiori, mentionnant le manuscrit sinaïtique, ne parle que d'une seule citation de Denys. Néanmoins, ce scientifique avance la thèse selon laquelle cette citation, ainsi que toute la connaissance de saint Isaac avec le corps de Denys l'Aréopagite, était « fragmentaire » au moyen de florilégies. Cependant, en comparant cette citation avec le florilegium trouvé dans le même manuscrit sinaïtique (ce fait est des plus significatifs, puisque le copiste pourrait facilement vérifier la citation), on peut remarquer que les citations ne sont pas identiques, il y a des divergences dans les textes, cf. : (Sin. syr. 24, fol. 135r ; fol. 9r-9v). Partant de là, la thèse d’E. Fiori peut être considérée comme une simple hypothèse, qui n’est pas confirmée par la critique textuelle des manuscrits. La deuxième thèse avancée par E. Fiori 3 semble encore plus contradictoire que la première : le chercheur suggère que le fragment consacré à la classification des anges en neuf ordres, faisant directement référence au corpus de Denys l'Aréopagite, a été initialement écrit par un copiste dans les marges du manuscrit et s'est ensuite retrouvé dans le texte principal [Fiori, 2014. pp. 295-296]. D'après l'héritage manuscrit de saint Isaac, à commencer par le plus ancien manuscrit survivant de Sin. syr. 24 (VIIIe siècle), on peut voir que ces fragments font partie organique du texte lui-même, comme en témoigne l'ensemble du tableau textuel des manuscrits survivants connus de la Première Collection. Pour cette raison, on peut considérer que les hypothèses d'Emiliano Fiori, indépendamment de l'héritage manuscrit de saint Isaac, ne sont rien d'autre que des spéculations. Il est étrange qu'un scientifique aussi sérieux, avant d'exprimer ses hypothèses, n'ait pas jugé nécessaire de les vérifier par des études textuelles. Un autre chercheur, Alexeï Makarov, citant les travaux d'E. Fiori, a tenté de remettre en cause l'identification présentée dans l'édition critique de M. Pirard. Il avance la thèse selon laquelle saint Isaac, dans le fragment angélogique, ne fait pas référence à Denys l'Aréopagite, évêque d'Athènes, mais à Diodore de Tarse. A. Makarov a présenté le texte de ce dernier dans le programme de Joseph Hazzayi comme citation originale [Makarov, 2021. P. 188]. Lors de la comparaison de fragments, vous pouvez remarquer qu'il n'y a pas de correspondance lexicale [Makarov, 2021. P. 188] 4 . En lisant les passages présentés, on peut en effet remarquer certains parallèles, qui pourtant, après un examen plus approfondi, s'avèrent intenables. La raison en est la suivante. Robert Boehle a noté que le Révérend Isaac, dans la classification hiérarchique des anges, « s'oppose à toute la tradition syrienne, qui met les chérubins à la première place » [Böle, 2021. P. 219]. A la suite de Denys, saint Isaac place les séraphins au premier rang, dans cet ordre de rangs saint. Isaac suit clairement à la fois la version grecque du Corpus de l'Aréopagite et sa traduction syriaque par Sergius de Reshain, comme le montre clairement le tableau ci-dessous. Bien que ce fait soit connu de A. Makarov, il tente néanmoins de convaincre le lecteur que saint Isaac se réfère à un fragment de Diodore de Tarse, dans lequel ce dernier met les chérubins à la première place : « C'est pourquoi le bienheureux Diodore a appelé le rang des chérubins le chef et l'aîné de la création de Dieu... » [Makarov, 2021. P. 188]. Il y a évidemment une contradiction là-dedans ! De plus, Joseph Hazzaia, citant Diodore et suivant sa classification des anges, s'oppose polémiquement à saint Isaac (sans citer son nom) en ce qu'il met les séraphins à la première place : « Certains disent que les séraphins sont les premiers à accepter la connaissance, mais c'est loin d'être la vérité » [Böle, 2020. P. 219] 5. Ici, évidemment, il y a un choc de deux traditions : la Syrie orientale, l'exposant dont était Diodore de Tarse et ensuite Joseph Hazzaia, et le grec, peut-être aussi melkite, dont le représentant était saint. Isaac le Syrien, qui a adopté la classification des anges de l'Areopagitik [Böle, 2021. P. 218 ; Isaac de Ninive, 1923. P. LIII]. L'identification de la citation de Diodore de Tarse proposée par A. Makarov s'est avérée, à notre avis, une « trouvaille » infructueuse, car en la comparant avec un fragment de l'enseignement de saint Isaac, l'identité de saint Isaac n'est pas révélée ; au contraire, la citation de Diodore entre en conflit et en incohérence avec les enseignements de saint Isaac le Syrien. La déclaration d’A. Makarov selon laquelle « le principe selon lequel l’exhaustivité de la connaissance est inversement proportionnelle au nombre d’anges connaissants 6 doit être reconnu comme remontant à lui (c’est-à-dire Diodore. – I.N.) » [Makarov, 2021. P. 189], démontre une mauvaise connaissance du corpus de Denys l’Aréopagite. Une pensée similaire traverse comme un fil rouge le chapitre « Sur la hiérarchie céleste », qui expose l'ordre de transmission de la révélation des rangs les plus élevés aux plus bas, et reflète le principe de la structure hiérarchique de l'ensemble du corps de l'Aréopagite, voir : [Denys l'Aréopagite, 2003. Ch. 7.3, 11.1, 12.2, 15.1]. Vous trouverez ci-dessous un tableau contenant les textes des manuscrits de Sergueï Reshainsky et de saint Isaac le Syrien. Afin de ne pas répéter l'identification littérale de la citation faite par A. Wensink et M. Pirard, nous présenterons une autre citation, presque textuelle, de Denys l'Aréopagite, habituellement tenue sous silence dans la communauté scientifique. Le fragment cité n'a pas été inclus dans la traduction grecque, mais se retrouve dans presque tous les manuscrits des éditions syriaque orientale, melkite et syriaque occidentale. Tableau 2. Sources syriennes Le tableau montre clairement des correspondances textuelles littérales, c'est-à-dire le fait de citer le chapitre « Sur la hiérarchie céleste » de Denys l'Aréopagite, évêque d'Athènes, sous le nom de Saint Isaac le Syrien. Nous sommes entièrement d'accord avec M. Pirard qu'il faut dans ce cas reconnaître que la version authentique du fragment en question est présentée dans les éditions melkite et syrienne occidentale et contient le nom de Denys l'Aréopagite [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 44] 9. Considérons enfin le dernier exemple lié au remplacement du nom de Diodore dans les manuscrits nestoriens. Dans les manuscrits melkite et syriaque occidental, ce fragment ne contient aucun nom, il y a seulement une référence À la citation précédente d'un certain philosophe : « et encore il dit la même chose » (ธଯࣣ ̣ ࡡપ) (Sin.syr.24,fol.54v). En effet, la proximité l'une de l'autre de deux citations, qui contiennent des enseignements ascétiques similaires sur la lutte contre les passions, peut faire référence à l'un des représentants de l'école philosophique stoïcienne. A la fin de ce traité, saint Isaac cite encore comme exemple la déclaration d'un certain philosophe (দংংপপপপপেডাযাারারাযাযারারারার), que M. Pirard s'est identifié à Sextus et a identifié deux de ses citations [Iσαάκ Σύρος, 2012.Σ. 507]. Nous avons trouvé une déclaration concordante presque textuelle dans les maximes de Pythagore [Pchela, 2013. p. 228] et proche du texte de Menander [Arzhanov, 2011. p. 190]. Il semble que le révérend. Dans ce traité, Isaac, afin d'inspirer davantage ses étudiants dans la lutte contre la passion de la gourmandise, a décidé de citer comme exemple des philosophes qui, avant même la venue du Christ, se distinguaient par leurs compétences ascétiques. Il est intéressant de noter que dans les deux maximes précédentes de Ménandre, les 20 et 21, comme on le dit de la même manière que saint Isaac, à propos de la lutte contre la gourmandise : "Et il n'y a personne qui suit sa convoitise ou son ventre et ne soit immédiatement soumis à la honte et au mépris. C'est bien pour une personne qui domine son ventre et résiste à sa convoitise - cela l'aide à tout moment" [Arzhanov, 2011. P.190]. Dans la 18e maxime, Ménandre prévient que « l'abondance de l'estomac » peut vous transformer « en nourriture pour chiens » [Arzhanov, 2011.P.190], c'est-à-dire conduire à une mort honteuse. Dans la Bible, on peut souvent trouver des exemples d’une mort aussi honteuse, lorsque le cadavre d’un coupable a été mangé par des chiens, ce qui signifiait le jugement de Dieu pour un péché grave 10 . Ce fragment peut être cohérent avec la maxime finale donnée par saint Isaac, où il est dit que par paresse et plaisir corporel « l'homme tombe sous le jugement de Dieu » [Isaac le Syrien, 1911. P. 376]. Ainsi, on peut supposer que la proximité des maximes 18, 20 et 21 de Ménandre, consacrées au thème de la lutte contre la gourmandise, et l'appel de la maxime 22 à combattre le sommeil, car « le sommeil mène au schéol » [Arzhanov, 2011.P.190], pourrait servir de matériau que saint Isaac, pour paraphraser, a placé dans ce traité en référence à « l'un des grands philosophes » ( ͚ ͕ ͡ ͢ ͪ̈ ͒ ͢ ͐ ͕ ͦ ͝ ͠ ͘ ͣ̈ ͦ ͐ ) [Isaacus Ninivita, 1909. P. 290 ; Isaac le Syrien, 1911. P. 389]. Il faut également ajouter que dans l'un des manuscrits nestoriens, au lieu du nom de Diodore, le nom de Théodore ( ͬ ͐ ͕ ͘ ͪ ͣ͘ ) (Berolin. ou. oct. 1258, fol. 140r) est utilisé. Peut-être qu'à l'origine à cet endroit il y avait le nom d'un philosophe, en accord avec le nom de Théodore, par exemple, l'un des noms connus des florilégies : Théocrite, Thespis, etc. - et par la suite le scribe nestorien a corrigé ce nom en un nom plus familier et faisant autorité dans la tradition syrienne orientale. Quoi qu'il en soit, nous voyons dans ce cas un exemple du fait que la confusion et le remplacement des noms sont attestés précisément dans les manuscrits nestoriens. Résumer la recherche L’examen des citations de Diodore de Tarse basées sur des manuscrits syriens permet de tirer les conclusions suivantes. Les « citations » de Diodore de Tarse, trouvées dans l'édition syro-orientale (nestorienne), présentent des signes d'inclusion artificielle dans le texte. Un exemple clair est celui des premier et troisième exemples de cet article, dans lesquels le remplacement et la variabilité des noms ne se produisent que dans les manuscrits de la Syrie orientale. Dans le 2ème exemple, nous voyons un cas enregistré dans presque tous les manuscrits de citation littérale de fragments du Corpus de l'Aréopagite. La vérification des sources dans ces exemples ne laisse aucun doute sur le fait que l'interpolation a été introduite par les scribes nestoriens. Il faut ajouter qu'une comparaison de certains aspects des enseignements de saint Isaac le Syrien et de Diodore de Tarse montre un désaccord évident, par exemple, la présence d'une méthode d'interprétation allégorique chez Abba Isaac, alors que cette méthode était inacceptable pour Diodore [Nikiforov, 2007. P. 231], la méthode de contemplation (θεωρία) chez saint Isaac est isolée de l'histoire, qui est aussi un violation de la méthode exégétique de Diodore de Tarse [Savrey, 2012. P. 162]. Pour Diodore, il était impossible d'admettre que « conçu dans la Vierge Marie et né d'elle est aussi le Créateur de l'univers » [Nikiforov, 2007. P. 232], alors que pour saint Isaac, il n'existe pas un tel dualisme christologique : pour lui « l'homme Jésus est à la fois Dieu le Verbe et le Créateur du monde » [Ilarion, 2011. P. 704] 11. Le révérend Isaac dans son enseignement a également permis le communication mutuelle des propriétés (communicatio idiomatum) de la nature humaine et divine [Muravyov, 2016. P. 217, note. 111], ce qui, à son tour, n'a pas été autorisé par l'exégète tarsien [Zabolotny, 2020. P. 181]. Et enfin, « pour Diodore, les concepts « Dieu le Verbe » et « l'homme Jésus » signifiaient deux natures individualisées spécifiques » [Zabolotny, 2020. P.181], et pour saint Isaac, Dieu le Verbe et l'homme Jésus sont une seule et même personne, un seul sujet [Ilarion, 2011. P. 704]. Ainsi, en présence de désaccords aussi graves entre les enseignements de ces deux auteurs, nous pensons que ceux trouvés dans les manuscrits ne sont pas caractéristiques des remarques de saint Isaac telles que - ͪ͒͐ ͕ͦͪͪ͗͛ͪ͐͢͢͡͠ ͕͕ͪͣ͘͘͘͝ « le grand maître et rhéteur Diodore » (ainsi que dans le cas du "citations" de Théodore de Mopsuestia, voir : [Skarga, 2022 (a)]), sont la couche faite par les scribes nestoriens ultérieurs qui voulaient adapter les textes de Saint-Jean par interpolation dans leur environnement. Isaac le Syrien. Notre recherche nous permet de reconsidérer les opinions établies dans la communauté scientifique concernant le corpus « authentique » de ses œuvres, trouvé dans les manuscrits de l'édition syrienne orientale, et d'y reconnaître la présence d'interpolations introduites par les scribes nestoriens 12. En même temps, nous pouvons reconnaître comme intenable et erronée la thèse établie dans la communauté scientifique selon laquelle « dans le domaine de la dogmatique et de l'exégèse, les principales autorités d'Isaac le Syrien étaient Théodore de Mopsuestia et Diodore de Tarse »[Ilarion, 2011. P. 700], et ainsi donner vie à un nouveau cycle d'études orthodoxes sur Isaac. Arjanov Yu. N. Pseudépigraphe syrien de l’Ancien Testament. Psaumes apocryphes de David, Apocalypse de Baruch, Phrases de Ménandre. Saint-Pétersbourg : Dimitry Bulanin LLC, 2011. Böle R. Formless Light : Une introduction à l'étude de la tradition mystique chrétienne orientale syrienne. M. : Maison d'édition "Poznanie", 2021. Basile le Grand, St. Créations. M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2008 (PSTSO ; vol. 3). Denys l'Aréopagite, smch. Essais. Interprétations de Maxime le Confesseur. [Texte grec] / Trans. G.M. Prokhorov. Saint-Pétersbourg : Aletheya, 2002. Zabolotny E.A. Christianisme syriaque entre Byzance et l'Iran. Saint-Pétersbourg : Nauka, 2020. Hilarion (Alfeev), métropolite. Isaac le Syrien // Encyclopédie orthodoxe. 2011. T. XXVI. pp. 695-731. Isaac le Syrien, Révérend. À propos des mystères divins et de la vie spirituelle : textes nouvellement découverts / Trad. avec sire., note, préface. et après. Métropolite Hilarion (Alfeev). Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Oleg Abyshko, 2013. Isaac le Syrien, St. Paroles de l'Ascète / [Trans., préface. S.I. Sobolevski]. Serguiev Possad : Imprimerie St.-Tr. Sergius Lavra, 1911. Kessel G. M. Tradition manuscrite du premier volume du corpus syrien d'Isaac de Ninive // ​​Isaac le Syrien, Révérend (Mar Isaac de Ninive). Livre sur l'ascension d'un moine : Premier recueil (traités I–VI) / Général. éd. Et voie du syriaque, arabe, grec A. V. Muravyova. M. : Maison d'édition "Yask", 2016. P.56-78. Makarov A.D. Distribution de la première assemblée de Saint-Isaac le Syrien à l'extérieur de l'Église d'Orient. Partie II : interpolation de noms // Bulletin Théologique. 2021. N° 2 (42). 165-207. Mouravyov A.V. Le monde des idées de Mar Ishak. Sources et contexte // Isaac le Syrien, St. (Mar Ishaq de Ninive). Livre sur l'ascension d'un moine : Premier recueil (traités I–VI) / Général. éd. et voie du syriaque, de l'arabe, du grec A.V. Mouravyova. M. : Maison d'édition "Yask", 2016. Nikiforov M.V. Évêque Diodore. Tarsien // Encyclopédie orthodoxe. T. XV. 2007. p. 228-234. Abeille, ou chapitres instructifs de l'Écriture, des Saints Pères et des Sages / Intro. art., trans., postface, comm. PC. Dobrotsvetova. M. : Orientir, 2013. Savrey V. Ya. L'école alexandrine dans l'histoire de la pensée chrétienne. M. : Maison d'édition de l'Université de Moscou, 2012. Skarga D.S. « Révélation du caché » : une revue des citations de Théodore de Mopsuestia dans le premier recueil de saint Isaac le Syrien selon des sources syriennes // Lecture chrétienne. 2022(a). N ° 2. pp. 25-51. Skarga N. Revue de l'article : Makarov A.D. "Distribution de la première collection de Saint Isaac le Syrien en dehors de l'Église d'Orient. Partie II : Interpolation des noms" // Bulletin théologique. 2021. N° 2(41). P. 164-207. DOI : 10.31802/GB.2021.41.2.008 // Monuments écrits de l'Est. 2022(b). T. 19. N° 2 (49). pp. 120-128. Fiori E. Denys l'Aréopagite et Isaac le Syrien : une tentative de réévaluation // Saint Isaac le Syrien et son héritage spirituel. Documents de la première Conférence patristique internationale des études postuniversitaires et doctorales du nom des saints Cyrille et Méthode. M. : Études postuniversitaires et doctorales de l'Église nommées d'après. Saint Cyrille et Méthode, 2014. pp. 288-307. Isaac de Ninive. Traités mystiques / Trad. A.J. Wensinck. Amsterdam : Uitgave der Koninklijke akademie van wetenschappen, 1923. Isaac le Syrien, st. Homélies ascétiques / [Trad. D. Miller]. Boston : Monastère de la Sainte Transfiguration, 1984. Isaacus Ninivita. De perfection religieuse/Ed. P. Badjan. P., Lpz. : Otto Harrasso-witz, 1909. Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ὅσιος. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. M. Πιράρ. ἍγιονὌρος : Ἱερὰ μονὴ Ἰβηρῶν, 2012. C'est ce fragment qui était également bien répandu en florilegia. Voir : [Bee, 2013.P.398]. Nous ne comprenons pas pourquoi E. Fiori reste silencieux sur le fait que le nom de Dionysius se trouve également dans une source syriaque antérieure - dans le manuscrit du Sinaï Sin. syr. 24 (VIIIe siècle). Ce fait exclut le « remplacement » des noms par les scribes grecs. Il semble étrange qu'E. Fiori soit complètement silencieux sur la longue citation presque textuelle du Corpus de l'Aréopagite, situé à la fin du 25e traité de Saint-Isaac, voir identification de la citation : [Isaac le Syrien, 1984. P. 131]. Se référant à Wensink, Fiori souligne un autre fragment [Fiori, 2014. P. 294]. Différents termes : ͕ͥͬ͗͝ et ͣ̈͐͘͟͠͠' - sont également traduits par « leader » afin de représenter plus clairement la coïncidence du texte. A. Makarov a tenté d'atténuer le motif de l'accusation portée par Joseph contre saint Isaac, en supposant que Joseph parle ici d'un traducteur, c'est-à-dire Sergei Reshainsky, cependant, le contexte de cette dénonciation montre clairement que par « certains » Joseph n'entend pas le traducteur (dont il est question ci-dessous), mais celui qui a suivi cette traduction. Comme l'a montré Böle, saint Isaac était le seul de toute la tradition syrienne à avoir cette opinion [Böle, 2021.P.219]. Dans la citation de Diodore donnée par A. Makarov, il n'y a aucune mention du nombre d'anges. Pour plus de détails sur les autres erreurs, voir : [Skarga, 2022 (b). p. 120-127]. Traduction du Hiérodiacre Maxim (Sudakov). Ce fragment, conservé dans la tradition syriaque, a été emprunté presque inchangé au Corpus de l'Aréopagite, voir : [PG 3.208 BC)]. Il faut ajouter que deux manuscrits de Syrie orientale (Berоlin. ou. oct. 1258 ; Berоlin ou. quart. 1159) donnent également une lecture du nom Dionysius. Épouser. aussi : « le monde mêlé à Dieu et à la création et le Créateur est devenu un ! » [Isaac le Syrien, 2013. P. 97]. Nous pensons que la révision de l'édition est-syrienne devrait concerner non seulement l'identification des citations et des personnalités, mais aussi les fragments dont le contenu stylistique et sémantique ne correspond pas au contexte.