"Rhetor Diodorus": ¿quién se esconde bajo este nombre? (reseña de tres citas de Diodoro de Tarso en la Primera Colección de San Isaac el Sirio basada en fuentes sirias). parte 3

Esta publicación es una continuación de la investigación en curso dedicada a la identificación de citas dadas por San Isaac el Sirio en sus obras y a la interpolación de nombres en estas citas. En el artículo anterior, teniendo en cuenta el contexto y el análisis filológico, se consideraron las “citas” de Teodoro de Mopsuestia, que se encuentran en la Primera Colección de la edición de Siria Oriental. Como resultado del estudio, se revelaron daños en el texto y rastros de interpolaciones introducidas por los escribas nestorianos. En esta ocasión se presta atención a una revisión de las citas de Diodoro de Tarso en la Primera Colección de San Isaac el Sirio. El estudio establece la verdadera atribución de varias citas y también muestra que la sustitución de nombres en ciertos lugares se produjo sólo en la edición de Siria Oriental, sin afectar a los manuscritos de otras religiones. Algunos eruditos han intentado cuestionar la identificación de la cita de Dionisio el Areopagita hecha por Marcellus Pirard en su edición crítica. Esta publicación proporciona hechos y argumentos adicionales a favor de este último, que, a su vez, critica la opinión de los investigadores mencionados en el artículo. Por primera vez se publica con traducción al ruso un fragmento del Areopagite Corpus, tomado prestado de San Petersburgo. Isaac el sirio. Este texto sobrevive sólo en la versión siríaca. Se establecen paralelos textuales con la traducción de Sergio de Reshainsky. En este artículo seguimos considerando el problema de identificar los nombres de aquellos autores que fueron citados por San Isaac el Sirio en sus obras. Este problema está relacionado con las diferentes interpretaciones de nombres que se encuentran en manuscritos siríacos de diferentes tradiciones: oriental, occidental y melquita. En la comunidad científica, la edición de Siria Oriental (nestoriana) es reconocida como auténtica. El texto siríaco publicado acríticamente de la Primera Colección de las Obras de San Pablo Bejan. Isaac el Sirio fue aceptado por la comunidad científica sin la menor duda, y sobre esta base se construyeron numerosos trabajos y estudios. Sin embargo, en realidad resultó que el texto publicado por Bejan no transmite fielmente el manuscrito original [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 57; Kessel, 2016. págs. 64-65]. Las discrepancias en los nombres encontradas en diferentes manuscritos, aunque en algunos lugares fueron anotadas por el editor, resultaron no ser más que una interpolación introducida por el escriba nestoriano [Skarga, 2022 (a)]. Bejan los aceptó como una lectura auténtica. Teniendo en cuenta estos defectos identificados, consideramos necesario revisar más a fondo la tradición manuscrita de Siria Oriental. En esta ocasión veremos fragmentos de tres citas de Diodoro de Tarso, encontradas en la Primera Colección de San Isaac en fuentes sirias. Ejemplo 1. San Basilio/Diodoro En varios ejemplos mostraremos la sustitución de los nombres de San Basilio y Dionisio en el nombre de Diodoro en los manuscritos nestorianos. Comenzaremos con un fragmento que aparece sólo en los manuscritos siríacos orientales, para mostrar que los escribas melquitas o monofisitas no participaron en este reemplazo. El nombre de San Basilio el Grande se puede encontrar en manuscritos del siglo XI, un ejemplo de esto es el manuscrito británico de Londres. Agregar. #14633 En el manuscrito del siglo XIII, publicado por Bejan, en lugar de “Basily” ya aparece “Diodorus” (कक़ࣣ). Bejan en el aparato interlineal señaló que el nombre "Basily" está respaldado por tres manuscritos más: del Vaticano, Alqosh y Mosul [Isaacus Ninivita, 1909. P. 242; Kessel, 2016. Pág. 78, aprox. 361]. Hay que decir que A. Wensink añade el manuscrito de Londres a la lista de Bejan y, como él, no coloca este ejemplo en la sección de interpolación, sino que lo señala como un hecho de discrepancia [Isaac of Nineveh, 1923. P. 163]. A favor de una lectura auténtica del nombre “Basily” no sólo están los manuscritos antes mencionados, sino, principalmente, la identificación de la cita misma en las obras de San Basilio el Grande. Además, en la siguiente pregunta-respuesta, el monje Isaac vuelve a referirse a San Basilio y, sobre todo, en el manuscrito británico. Agregar. 14633 dos citas de San Basilio en una hoja. Tabla 1. Identificación de cotizaciones Una vez identificada la autoría de la cita, parece que no se necesitan pruebas adicionales para reconocer que se trata del escriba nestoriano del siglo XIII. Introduje deliberadamente la interpolación. Ejemplo 2. Dionisio/Diodoro En el siguiente ejemplo encontramos el nombre de Dionisio el Areopagita reemplazado por el nombre de Diodoro. Cabe señalar inmediatamente que Marcellus Pirard señaló esta interpolación en una edición crítica [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 44] y se identifica claramente la cita de Dionisio [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 414–415]. A pesar de esto, algunos investigadores están tratando de cuestionar este hecho obvio [Fiori, 2014. pp. 288-307; Makarov, 2021. págs. 182-187]. Así, por ejemplo, Emiliano Fiori dice en una nota: “En la traducción rusa, como en la versión griega, el nombre de Diodoro es reemplazado por Dionisio, obispo de Atenas" [Fiori, 2014. P. 292, nota. 11] 2. E. Fiori, mencionando el manuscrito Sinaítico, habla de una sola cita de Dionisio. Sin embargo, este científico plantea la tesis de que esta cita, así como todo el conocimiento de San Isaac con el corpus de Dionisio Areopagita, fue "fragmentaria" mediante florilegias. Sin embargo, al comparar esta cita con el florilegio encontrado en el mismo manuscrito sinaítico (este hecho es muy significativo, ya que el copista pudo verificar fácilmente la cita), se puede notar que las citas no son idénticas, existen discrepancias en los textos, cf.: (Sin. syr. 24, fol. 135r; fol. 9r–9v). En base a esto, la tesis de E. Fiori puede considerarse simplemente una suposición, que no se ve confirmada por la crítica textual de los manuscritos. La segunda tesis presentada por E. Fiori 3 parece aún más contradictoria que la primera: el investigador sugirió que el fragmento dedicado a la clasificación de los ángeles en nueve órdenes, que se refiere directamente al corpus de Dionisio el Areopagita, fue escrito originalmente por algún copista en los márgenes del manuscrito y luego terminó en el texto principal [Fiori, 2014. pp. 295-296]. Según la herencia manuscrita de San Isaac, comenzando con el manuscrito más antiguo de Sin. Señor. 24 (siglo VIII), se puede ver que estos fragmentos son una parte orgánica del texto mismo, como lo demuestra la imagen textual completa de los manuscritos supervivientes conocidos de la Primera Colección. Por ello, se puede considerar que las hipótesis de Emiliano Fiori, aisladas de la herencia manuscrita de San Isaac, no son más que especulaciones. Es extraño que un científico tan serio, antes de expresar sus hipótesis, no considerara necesario verificarlas con estudios textuales. Otro investigador, Alexey Makarov, citando el trabajo de E. Fiori, intentó cuestionar la identificación presentada en la edición crítica de M. Pirard. Planteó la tesis de que San Isaac en el fragmento angelológico no se refiere a Dionisio el Areopagita, obispo de Atenas, sino a Diodoro de Tarso. A. Makarov presentó el texto de este último en el programa de Joseph Hazzayi como cita original [Makarov, 2021. p. 188]. Al comparar fragmentos, se puede observar que no hay coincidencia léxica [Makarov, 2021. p. 188] 4 . Al leer los pasajes presentados, se pueden notar algunos paralelismos que, sin embargo, tras un examen más detenido resultan insostenibles. La razón de esto es la siguiente. Robert Boehle señaló que el Rev. Isaac, en la clasificación jerárquica de los ángeles, “se opone a toda la tradición siria, que pone a los querubines en primer lugar” [Böle, 2021. P. 219]. Siguiendo a Dionisio, San Isaac pone en primer lugar a los serafines, en este orden de rangos San Isaac. Isaac sigue claramente tanto la versión griega del Areopagite Corpus como su traducción siríaca de Sergio de Reshain, como se muestra claramente en la siguiente tabla. Aunque A. Makarov conocía este hecho, aún intenta convencer al lector de que San Isaac se refiere a un fragmento de Diodoro de Tarso, en el que este último pone a los querubines en primer lugar: “Por eso, el bienaventurado Diodoro llamó al rango de los querubines cabeza y anciano de la creación de Dios…” [Makarov, 2021. p. 188]. ¡Obviamente hay una contradicción en esto! Además, Joseph Hazzaia, citando a Diodoro y siguiendo su clasificación de los ángeles, se opone polémicamente a San Isaac (sin nombrar su nombre) es que pone a los serafines en primer lugar: “Algunos dicen que los serafines son los primeros en aceptar el conocimiento, pero esto está lejos de la verdad” [Böle, 2020. P. 219] 5. Aquí, obviamente, hay un choque de dos tradiciones: la siria oriental, cuyo exponente fue Diodoro de Tarso y el posterior José Hazzaia, y el griego, posiblemente también melquita, cuyo exponente fue San Pedro. Isaac el Sirio, quien adoptó la clasificación de ángeles del Areopagitik [Böle, 2021. P. 218; Isaac de Nínive, 1923. P. LIII]. La identificación de la cita de Diodoro de Tarso propuesta por A. Makarov resultó ser, en nuestra opinión, un “hallazgo” infructuoso, ya que al compararla con un fragmento de la enseñanza de San Isaac no se revela la identidad; por el contrario, la cita de Diodoro entra en conflicto e inconsistencia con las enseñanzas de San Isaac el Sirio. La afirmación de A. Makarov de que “se debe reconocer que el principio según el cual la plenitud del conocimiento es inversamente proporcional al número de ángeles conocedores 6 se remonta a él (es decir, Diodoro. – I.N.)” [Makarov, 2021. P. 189], demuestra un conocimiento deficiente del corpus de Dionisio el Areopagita. Un pensamiento similar recorre como un hilo rojo el capítulo "Sobre la jerarquía celestial", que establece el orden de transmisión de la revelación desde los rangos más altos a los más bajos y refleja el principio de la estructura jerárquica de todo el cuerpo areopagita, ver: [Dionisio el Areopagita, 2003. Cap. 7.3, 11.1, 12.2, 15.1]. A continuación se muestra una tabla que contiene los textos de los manuscritos de Sergei Reshainsky y San Isaac el Sirio. Para no repetir la identificación literal de la cita de A. Wensink y M. Pirard, presentaremos otra cita, casi palabra por palabra, de Dionisio el Areopagita, que suele guardar silencio en la comunidad científica. El fragmento citado no se incluyó en la traducción griega, pero se encuentra en casi todos los manuscritos de las ediciones siríaca oriental, melquita y siríaca occidental. Cuadro 2. Fuentes sirias La tabla muestra claramente coincidencias textuales literales, como es el hecho de citar el capítulo “Sobre la jerarquía celestial” de Dionisio el Areopagita, obispo de Atenas, como San Isaac el Sirio. Estamos totalmente de acuerdo con M. Pirard en que en este caso es necesario reconocer que la versión auténtica del fragmento en cuestión se presenta en las ediciones melquita y siria occidental y contiene el nombre de Dionisio el Areopagita [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 44] 9. Finalmente, consideremos el último ejemplo relacionado con la sustitución del nombre de Diodoro en los manuscritos nestorianos. Tanto en los manuscritos melquitas como en los siríacos occidentales, este fragmento no contiene ningún nombre, sólo hay una referencia. A la cita anterior de cierto filósofo: “y otra vez dice lo mismo” (ธଯࣣ ̣ ࡡપ) (Sin.syr.24,fol.54v). De hecho, la proximidad entre sí de dos citas que tienen enseñanzas ascéticas similares sobre la lucha contra las pasiones puede referirse a uno de los representantes de la escuela filosófica estoica. Al final de este tratado, San Isaac cita nuevamente como ejemplo la afirmación de cierto filósofo (দংংপপপপপেডাযাারারাযাযারারারার), a quien M. Pirard se identificó con Sexto e identificó dos de sus citas [Iσαάκ Σύρος, 2012.Σ. 507]. Encontramos una afirmación coincidente casi palabra por palabra en las máximas de Pitágoras [Pchela, 2013. p. 228] y cerca del texto en Menander [Arzhanov, 2011. p. 190]. Parece que en este tratado Isaac, para inspirar aún más a sus alumnos en la lucha contra la pasión de la glotonería, decidió citar como ejemplo a filósofos que, incluso antes de la venida de Cristo, se distinguían por sus habilidades ascéticas. Es interesante notar que en las dos máximas anteriores de Menandro, 20 y 21, como dicen al igual que San Isaac, sobre la lucha contra la glotonería: "Y no hay nadie que siga su lujuria o su vientre y no esté inmediatamente sujeto a la vergüenza y el desprecio. Es bueno para una persona que domina su vientre y resiste su lujuria; esto le ayuda en todo momento" [Arzhanov, 2011. P.190]. En la máxima 18, Menandro advierte que “la abundancia del estómago” puede convertirte “en comida para perros” [Arzhanov, 2011.p.190], es decir, conducirte a una muerte vergonzosa. En la Biblia se pueden encontrar a menudo ejemplos de una muerte tan vergonzosa, cuando el cadáver de un culpable era devorado por los perros, lo que significaba el juicio de Dios por algún pecado grave 10 . Este fragmento puede ser coherente con la máxima final dada por San Isaac, donde se dice que por la pereza y el placer corporal “el hombre cae bajo el juicio de Dios” [Isaac el Sirio, 1911. P. 376]. Así, se puede suponer que la proximidad de las máximas 18, 20 y 21 de Menandro, dedicadas al tema de la lucha contra la glotonería, y el llamado de la máxima 22 a luchar contra el sueño, porque “el sueño conduce al Seol” [Arzhanov, 2011.P.190], podría servir como el material que San Isaac, parafraseando, colocó en este tratado con referencia a “uno de los grandes filósofos” ( ͚ ͕ ͡ ͢ ͪ̈ ͒ ͢ ͐ ͕ ͦ ͝ ͠ ͘ ͣ̈ ͦ ͐ ) [Isaacus Ninivita, 1909. P. 290; Isaac el Sirio, 1911. P. 389]. También es necesario agregar que en uno de los manuscritos nestorianos, en lugar del nombre de Diodoro, se usa el nombre de Teodoro ( ͬ ͐ ͕ ͘ ͪ ͣ͘ ) (Berolin. or. oct. 1258, fol. 140r). Quizás, inicialmente en este lugar estaba el nombre de un filósofo, en consonancia con el nombre de Teodoro, por ejemplo, uno de los nombres conocidos de las florilegias: Teócrito, Tespis, etc. - y posteriormente el escriba nestoriano corrigió este nombre por uno más familiar y autorizado en la tradición de Siria Oriental. Sea como fuere, en este caso vemos un ejemplo de cómo la confusión y sustitución de nombres está atestiguada precisamente en los manuscritos nestorianos. Resumiendo la investigación La revisión de citas de Diodoro de Tarso basadas en manuscritos sirios nos permite sacar las siguientes conclusiones. Las “citas” de Diodoro de Tarso, que se encuentran en la edición de Siria Oriental (nestoriana), tienen signos de inclusión artificial en el texto. Un ejemplo claro son los ejemplos primero y tercero de este artículo, en los que el reemplazo y la variabilidad de nombres ocurren solo en manuscritos de Siria Oriental. En el segundo ejemplo vemos un caso registrado en casi todos los manuscritos de cita literal de fragmentos del Corpus Areopagita. La verificación de las fuentes en estos ejemplos no deja dudas de que la interpolación fue introducida por los escribas nestorianos. Es necesario agregar que una comparación de algunos aspectos de las enseñanzas de San Isaac el Sirio y Diodoro de Tarso muestra un claro desacuerdo, por ejemplo, la presencia de un método de interpretación alegórico en Abba Isaac, mientras que para Diodoro este método era inaceptable [Nikiforov, 2007. P. 231], el método de contemplación (θεωρία) en San Isaac está aislado de la historia, lo que también es una violación. del método exegético de Diodoro de Tarso [Savrey, 2012. p. 162]. Para Diodoro, era imposible admitir que “concebido en la Virgen María y nacido de Ella es también el Creador del universo” [Nikiforov, 2007. p. 232], mientras que para San Isaac no existe tal dualismo cristológico: para él “el hombre Jesús es a la vez Dios, Verbo y Creador del mundo” [Ilarion, 2011. p. 704] 11. También el Rev. Isaac en su enseñanza permitía la comunicación mutua de propiedades (communicatio idiomatum) de la naturaleza humana y divina [Muravyov, 2016. P. 217, nota. 111], lo que, a su vez, no fue permitido por el exégeta tarsiano [Zabolotny, 2020. p. 181]. Y finalmente, “para Diodoro, los conceptos “Dios Verbo” y “el hombre Jesús” significaban dos naturalezas específicas individualizadas” [Zabolotny, 2020. p.181], y para San Isaac, Dios Verbo y el hombre Jesús son una y la misma persona, un solo sujeto [Ilarion, 2011. p. 704]. Entonces, en presencia de desacuerdos tan serios entre las enseñanzas de estos dos autores, creemos que los que se encuentran en los manuscritos no son característicos de las declaraciones de San Isaac como - ͪ͒͐ ͕ͦͪͪ͗͛ͪ͐͢͢͡͠ ͕͕ͪͣ͘͘͘͝ "el gran maestro y retórico Diodoro" (así como en el caso de las "citas" de Teodoro de Mopsuestia, ver: [Skarga, 2022 (a)]), son la capa que hicieron los escribas nestorianos posteriores que quisieron adaptar los textos de San Juan mediante interpolación a su entorno. Isaac el sirio. Nuestra investigación nos permite reconsiderar las opiniones establecidas en la comunidad científica sobre el corpus “auténtico” de sus obras, encontrado en los manuscritos de la edición de Siria Oriental, y reconocer en ellos la presencia de interpolaciones introducidas por los escribas nestorianos 12. Al mismo tiempo, podemos reconocer como insostenible y errónea la tesis establecida en la comunidad científica de que “en el campo de la dogmática y la exégesis, las principales autoridades para Isaac el Sirio fueron Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso” [Ilarion, 2011. P. 700], y así despertar a la vida una nueva ronda de estudios ortodoxos sobre Isaac. Arzhanov Yu. N. Pseudepigrapha siríaco del Antiguo Testamento. Salmos apócrifos de David, Apocalipsis de Baruc, Sentencias de Menandro. San Petersburgo: Dimitry Bulanin LLC, 2011. Böle R. Luz sin forma: una introducción al estudio de la tradición mística cristiana de Siria oriental. M.: Editorial "Poznanie", 2021. 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Fiori guarde completo silencio sobre la cita extensa y casi palabra por palabra del Corpus Areopagita, ubicada al final del tratado 25 de San Isaac, ver identificación de la cita: [Isaac el Sirio, 1984. P. 131]. Refiriéndose a Wensink, Fiori señala otro fragmento [Fiori, 2014. p. 294]. Los diferentes términos: ͕ͥͬ͗͝ y ͣ̈͐͘͟͠͠' - se traducen igualmente como “principal” para representar más claramente la coincidencia del texto. A. Makarov intentó suavizar el motivo de la acusación presentada por José contra San Isaac, asumiendo que José aquí se refiere a un traductor, es decir, Sergei Reshainsky, sin embargo, el contexto de esta denuncia deja claro que por "algunos" José no se refiere al traductor (que se analiza a continuación), sino al que siguió esta traducción. Como demostró Böle, San Isaac fue el único de toda la tradición siria que sostuvo esta opinión [Böle, 2021.P.219]. En la cita de Diodoro dada por A. Makarov, no se menciona el número de ángeles. Para obtener más detalles sobre otros errores, consulte: [Skarga, 2022 (b). págs. 120-127]. Traducción del Hierodiácono Maxim (Sudakov). Este fragmento, conservado en la tradición siríaca, fue tomado casi sin cambios del Corpus Areopagita, ver: [PG 3.208 BC)]. Cabe agregar que dos manuscritos de Siria Oriental (Berоlin. or. oct. 1258; Berоlin o. quart. 1159) también dan una lectura del nombre Dionisio. Casarse. también: “¡el mundo se mezcló con Dios y la creación y el Creador se hicieron uno!” [Isaac el Sirio, 2013. P. 97]. Creemos que la revisión de la edición de Siria Oriental debería abarcar no sólo la identificación de citas y personalidades, sino también aquellos fragmentos en los que el contenido estilístico y semántico no coincide con el contexto.