„Rhetor Diodorus“: Wer verbirgt sich unter diesem Namen? (Rezension von drei Zitaten von Diodorus von Tarsus in der Ersten Sammlung des Heiligen Isaaks des Syrers basierend auf syrischen Quellen). Teil 3

Diese Veröffentlichung ist eine Fortsetzung der laufenden Forschung, die sich mit der Identifizierung von Zitaten des heiligen Syrers Isaak in seinen Werken und der Einfügung von Namen in diese Zitate befasst. Im vorherigen Artikel wurden unter Berücksichtigung des Kontexts und der philologischen Analyse die „Zitate“ von Theodor von Mopsuestia berücksichtigt, die in der Ersten Sammlung der ostsyrischen Ausgabe zu finden sind. Als Ergebnis der Studie wurden Schäden am Text und Spuren von Interpolationen durch nestorianische Schriftgelehrte aufgedeckt. Diesmal liegt der Schwerpunkt auf einer Betrachtung von Zitaten von Diodorus von Tarsus in der Ersten Sammlung des Heiligen Isaaks des Syrers. Die Studie stellt die wahre Zuschreibung mehrerer Zitate sicher und zeigt auch, dass die Ersetzung von Namen an bestimmten Stellen nur in der ostsyrischen Ausgabe erfolgte, ohne dass dies Auswirkungen auf Manuskripte anderer Glaubensrichtungen hatte. Einige Wissenschaftler haben versucht, die Identifizierung des Zitats von Dionysius dem Areopagiten durch Marcellus Pirard in seiner kritischen Ausgabe in Frage zu stellen. Diese Veröffentlichung liefert zusätzliche Fakten und Argumente für Letzteres, was wiederum die Meinung der im Artikel genannten Forscher kritisiert. Zum ersten Mal wird ein von St. Petersburg entlehntes Fragment aus dem Areopagiten-Korpus mit Übersetzung ins Russische veröffentlicht. Isaak der Syrer. Dieser Text ist nur in der syrischen Version erhalten. Textliche Parallelen werden zur Übersetzung von Sergius von Reshainsky gezogen. In diesem Artikel beschäftigen wir uns weiterhin mit dem Problem der Identifizierung der Namen der Autoren, die der heilige Syrer Isaak in seinen Werken zitiert hat. Dieses Problem hängt mit den unterschiedlichen Interpretationen von Namen zusammen, die in syrischen Manuskripten verschiedener Traditionen – östlicher, westlicher und melkitischer – zu finden sind. In der wissenschaftlichen Gemeinschaft gilt die ostsyrische (nestorianische) Ausgabe als authentisch. Der unkritisch veröffentlichte syrische Text der Ersten Sammlung der Werke des heiligen Paul Bejan. Isaak der Syrer wurde von der wissenschaftlichen Gemeinschaft ohne den geringsten Zweifel akzeptiert und zahlreiche Werke und Studien entstanden auf dieser Grundlage. Tatsächlich stellte sich jedoch heraus, dass der von Bejan veröffentlichte Text das Originalmanuskript nicht genau wiedergibt [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 57; Kessel, 2016. S. 64–65]. Die in verschiedenen Manuskripten gefundenen Namensunterschiede erwiesen sich, obwohl sie an manchen Stellen vom Herausgeber bemerkt wurden, als nichts weiter als eine vom nestorianischen Schreiber eingeführte Interpolation [Skarga, 2022 (a)]. Bejan akzeptierte sie als authentische Lektüre. Unter Berücksichtigung dieser festgestellten Mängel halten wir es für notwendig, die ostsyrische Manuskripttradition weiter zu überarbeiten. Dieses Mal werden wir uns Fragmente von drei Zitaten von Diodorus von Tarsus ansehen, die in der Ersten Sammlung des Heiligen Isaak in syrischen Quellen zu finden sind. Beispiel 1. St. Basil/Diodorus Anhand mehrerer Beispiele zeigen wir die Ersetzung der Namen des Heiligen Basilius und des Dionysius durch den Namen des Diodorus in nestorianischen Manuskripten. Wir beginnen mit einem Fragment, das nur in den ostsyrischen Manuskripten vorkommt, um zu zeigen, dass melkitische oder monophysitische Schreiber an dieser Ersetzung nicht beteiligt waren. Der Name des Heiligen Basilius des Großen findet sich in Manuskripten des 11. Jahrhunderts, ein Beispiel hierfür ist das Londoner Brit-Manuskript. Hinzufügen. #14633 Im von Bejan veröffentlichten Manuskript aus dem 13. Jahrhundert steht anstelle von „Basily“ bereits „Diodorus“ (कक़ࣣ). Bejan bemerkte im Interlinearapparat, dass der Name „Basily“ durch drei weitere Manuskripte gestützt wird: aus dem Vatikan, Alqosh und Mosul [Isaacus Ninivita, 1909. S. 242; Kessel, 2016. S. 78, ca. 361]. Es muss gesagt werden, dass A. Wensink das Londoner Manuskript zu Bejans Liste hinzufügt und dieses Beispiel wie er nicht in den Interpolationsabschnitt einfügt, sondern es als eine Tatsache der Diskrepanz ansieht [Isaak von Ninive, 1923, S. 163]. Für eine authentische Lesart des Namens „Basily“ sprechen nicht nur die oben genannten Manuskripte, sondern vor allem die Identifizierung des Zitats selbst in den Werken des heiligen Basilius des Großen. Darüber hinaus bezieht sich Rev. Isaac in der nächsten Frage-Antwort erneut auf den heiligen Basilius, und zwar vor allem im britischen Manuskript. Hinzufügen. 14633 Zwei Zitate von St. Vasily sind auf einem Blatt. Tabelle 1. Angebotsidentifikation Sobald die Urheberschaft des Zitats ermittelt wurde, bedarf es offenbar keiner weiteren Beweise mehr, um zu erkennen, dass es sich um den nestorianischen Schreiber im 13. Jahrhundert handelte. Ich habe bewusst die Interpolation eingeführt. Beispiel 2. Dionysius/Diodorus Im folgenden Beispiel finden wir den Namen von Dionysius dem Areopagiten ersetzt durch den Namen Diodorus. Es sollte sofort darauf hingewiesen werden, dass Marcellus Pirard diese Interpolation in einer kritischen Ausgabe notiert hat [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 44] und das Zitat von Dionysius ist eindeutig identifiziert [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 414–415]. Dennoch versuchen einige Forscher, diese offensichtliche Tatsache in Frage zu stellen [Fiori, 2014. S. 288–307; Makarov, 2021. S. 182–187]. So sagt beispielsweise Emiliano Fiori in einer Notiz: „In der russischen Übersetzung wird wie in der griechischen Version der Name Diodorus durch Dionysius, Bischof von Athen, ersetzt.“ [Fiori, 2014. S. 292, Anmerkung. 11] 2. E. Fiori spricht bei der Erwähnung des sinaitischen Manuskripts nur von einem Zitat von Dionysius. Dennoch vertritt dieser Wissenschaftler die These, dass dieses Zitat sowie die gesamte Bekanntschaft des heiligen Isaaks mit dem Korpus von Dionysius dem Areopagiten mittels Florilegien „fragmentarisch“ seien. Wenn man jedoch dieses Zitat mit dem Florilegium vergleicht, das in derselben sinaitischen Handschrift gefunden wurde (diese Tatsache ist von größter Bedeutung, da der Kopist das Zitat leicht überprüfen konnte), kann man feststellen, dass die Zitate nicht identisch sind, es gibt Diskrepanzen in den Texten, vgl.: (Sin. syr. 24, fol. 135r; fol. 9r–9v). Auf dieser Grundlage kann die These von E. Fiori lediglich als Annahme angesehen werden, die durch die Textkritik der Manuskripte nicht bestätigt wird. Die zweite These von E. Fiori 3 sieht noch widersprüchlicher aus als die erste: Der Forscher vermutete, dass das Fragment, das der neunten Klassifizierung der Engel gewidmet ist und sich direkt auf den Korpus von Dionysius dem Areopagiten bezieht, ursprünglich von einem Kopisten am Rand des Manuskripts niedergeschrieben wurde und dann im Haupttext landete [Fiori, 2014. S. 295–296]. Nach dem handschriftlichen Erbe des Heiligen Isaak, beginnend mit dem ältesten erhaltenen Manuskript von Sin. Sir. 24 (VIII. Jahrhundert) kann man erkennen, dass diese Fragmente ein organischer Teil des Textes selbst sind, wie das gesamte Textbild der bekannten erhaltenen Manuskripte der Ersten Sammlung beweist. Aus diesem Grund kann davon ausgegangen werden, dass die Hypothesen von Emiliano Fiori, isoliert vom handschriftlichen Erbe des Heiligen Isaak, nichts weiter als Spekulationen sind. Es ist seltsam, dass ein so ernsthafter Wissenschaftler es nicht für notwendig hielt, seine Hypothesen vor der Äußerung seiner Hypothesen durch Textstudien zu überprüfen. Ein anderer Forscher, Alexey Makarov, versuchte unter Berufung auf die Arbeit von E. Fiori, die in der kritischen Ausgabe von M. Pirard dargelegte Identifizierung in Frage zu stellen. Er vertrat die These, dass sich der heilige Isaak im angelologischen Fragment nicht auf Dionysius den Areopagiten, den Bischof von Athen, sondern auf Diodorus von Tarsus beziehe. A. Makarov präsentierte den Text des letzteren im Programm von Joseph Hazzayi als Originalzitat [Makarov, 2021. S. 188]. Beim Vergleich von Fragmenten kann man feststellen, dass es keine lexikalische Übereinstimmung gibt [Makarov, 2021. S. 188] 4 . Bei der Lektüre der dargestellten Passagen fallen zwar einige Parallelen auf, die sich jedoch bei näherer Betrachtung als unhaltbar erweisen. Der Grund dafür ist wie folgt. Robert Boehle bemerkte, dass Rev. Isaac in der hierarchischen Klassifizierung der Engel „die gesamte syrische Tradition ablehnt, die die Cherubim an die erste Stelle setzt“ [Böle, 2021. S. 219]. Nach Dionysius stellt der heilige Isaak die Seraphim an die erste Stelle, in dieser Rangfolge stellt der heilige Isaak die Seraphim an die erste Stelle. Isaak folgt eindeutig sowohl der griechischen Version des Areopagitenkorpus als auch seiner syrischen Übersetzung durch Sergius von Reshain, wie aus der folgenden Tabelle deutlich hervorgeht. Obwohl diese Tatsache A. Makarov bekannt war, versucht er dennoch, den Leser davon zu überzeugen, dass sich der heilige Isaak auf ein Fragment von Diodorus von Tarsus bezieht, in dem dieser die Cherubim an die erste Stelle setzt: „Deshalb nannte der selige Diodorus den Rang der Cherubim das Oberhaupt und Älteste der Schöpfung Gottes ...“ [Makarov, 2021. S. 188]. Offensichtlich liegt darin ein Widerspruch! Darüber hinaus stellt sich Joseph Hazzaia, der Diodorus zitiert und seiner Klassifizierung der Engel folgt, polemisch gegen den heiligen Isaak (ohne seinen Namen zu nennen), indem er die Seraphim an die erste Stelle setzt: „Einige sagen, dass die Seraphim die ersten sind, die Wissen annehmen, aber das ist weit von der Wahrheit entfernt“ [Böle, 2020. S. 219] 5. Hier treffen offensichtlich zwei Traditionen aufeinander: die ostsyrische, deren Vertreter Diodorus von Tarsus und der spätere Joseph Hazzaia war, und der griechische, möglicherweise auch melkitische, dessen Vertreter der heilige Georg war. Isaak der Syrer, der die Klassifizierung der Engel aus der Areopagitik übernahm [Böle, 2021. S. 218; Isaak von Ninive, 1923. S. LIII]. Die von A. Makarov vorgeschlagene Identifizierung des Zitats von Diodorus von Tarsus erwies sich unserer Meinung nach als erfolgloser „Fund“, da beim Vergleich mit einem Fragment der Lehre des heiligen Isaaks die Identität nicht offenbart wird; im Gegenteil, das Zitat von Diodorus gerät in Konflikt und widerspricht den Lehren des heiligen Isaaks des Syrers. Die Aussage von A. Makarov, dass „das Prinzip, nach dem die Vollständigkeit des Wissens umgekehrt proportional zur Anzahl der wissenden Engel 6 ist, als auf ihn (d. h. Diodorus. – I. N.) zurückgehend anerkannt werden sollte“ [Makarov, 2021. S. 189], zeigt mangelnde Kenntnis des Korpus von Dionysius dem Areopagiten. Ein ähnlicher Gedanke zieht sich wie ein roter Faden durch das Kapitel „Über die himmlische Hierarchie“, das die Reihenfolge der Offenbarungsübertragung von den höchsten zu den niedrigsten Rängen festlegt und das Prinzip der hierarchischen Struktur des gesamten Areopagitenkorps widerspiegelt, siehe: [Dionysius der Areopagite, 2003. Kap. 7.3, 11.1, 12.2, 15.1]. Nachfolgend finden Sie eine Tabelle mit den Texten der Manuskripte von Sergei Reshainsky und dem Heiligen Isaak dem Syrer. Um die wörtliche Identifizierung des Zitats von A. Wensink und M. Pirard nicht zu wiederholen, präsentieren wir ein weiteres, fast wörtliches Zitat von Dionysius dem Areopagiten, das in der wissenschaftlichen Gemeinschaft normalerweise verschwiegen wird. Das zitierte Fragment war nicht in der griechischen Übersetzung enthalten, findet sich aber in fast allen Manuskripten der ostsyrischen, melkitischen und westsyrischen Ausgabe. Tabelle 2. Syrische Quellen Die Tabelle zeigt deutlich wörtliche Textübereinstimmungen, nämlich die Tatsache, dass das Kapitel „Über die himmlische Hierarchie“ von Dionysius dem Areopagiten, dem Bischof von Athen, als heiliger Isaak der Syrer zitiert wurde. Wir stimmen voll und ganz mit M. Pirard überein, dass in diesem Fall anerkannt werden muss, dass die authentische Version des betreffenden Fragments in der melkitischen und westsyrischen Ausgabe enthalten ist und den Namen von Dionysius dem Areopagiten enthält [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 44] 9. Betrachten Sie abschließend das letzte Beispiel im Zusammenhang mit der Ersetzung des Namens Diodorus in den nestorianischen Manuskripten. Sowohl in der melkitischen als auch in der westsyrischen Handschrift enthält dieses Fragment überhaupt keinen Namen, es gibt nur einen Hinweis Zum vorherigen Zitat eines bestimmten Philosophen: „Und wieder sagt er dasselbe“ (ธଯࣣ ̣ ࡡપ) (Sin.syr.24,fol.54v). Tatsächlich könnte sich die Nähe zweier Zitate, die ähnliche asketische Lehren über den Kampf gegen Leidenschaften enthalten, auf einen der Vertreter der stoischen philosophischen Schule beziehen. Am Ende dieser Abhandlung führt der heilige Isaak erneut als Beispiel die Aussage eines bestimmten Philosophen an (দংংপপপপপেডাযাারারাযাযারারারার), den M. Pirard mit Sextus identifizierte und zwei seiner Zitate identifizierte [Iσαάκ Σύρος, 2012.Σ. 507]. Eine nahezu wörtlich passende Aussage fanden wir in den Maximen des Pythagoras [Pchela, 2013. S. 228] und nah am Text in Menander [Arzhanov, 2011. p. 190]. Es scheint, dass Rev. In dieser Abhandlung beschloss Isaak, um seine Schüler im Kampf gegen die Leidenschaft der Völlerei weiter zu inspirieren, Philosophen als Beispiel zu nennen, die sich bereits vor dem Kommen Christi durch asketische Fähigkeiten auszeichneten. Es ist interessant festzustellen, dass in den beiden vorherigen Maximen von Menander, dem 20. und 21., wie sie auf die gleiche Weise wie St. Isaak sagen, über den Kampf gegen die Völlerei: „Und es gibt niemanden, der seiner Lust oder seinem Bauch folgt und nicht sofort Scham und Verachtung ausgesetzt ist. Es ist gut für einen Menschen, der seinen Bauch beherrscht und seiner Lust widersteht – das hilft ihm jederzeit“ [Arzhanov, 2011. S.190]. In der 18. Maxime warnt Menander, dass „die Fülle des Magens“ „Sie in Futter für Hunde“ verwandeln kann [Arzhanov, 2011.S.190], d.h. zu einem schändlichen Tod führen. In der Bibel findet man oft Beispiele für solch einen schändlichen Tod, bei dem die Leiche eines Schuldigen von Hunden gefressen wurde, was das Urteil Gottes für eine schwere Sünde bedeutete 10 . Dieses Fragment stimmt möglicherweise mit der letzten Maxime des heiligen Isaaks überein, in der es heißt, dass ein Mensch aufgrund von Faulheit und körperlichem Vergnügen „dem Gericht Gottes unterliegt“ [Isaak der Syrer, 1911. S. 376]. Daher kann davon ausgegangen werden, dass die Nähe der 18., 20. und 21. Maxime von Menander, die dem Thema des Kampfes gegen die Völlerei gewidmet sind, und der Aufruf der 22. Maxime, den Schlaf zu bekämpfen, denn „Schlaf führt in den Scheol“ [Arzhanov, 2011.S.190], als Material dienen könnte, das der heilige Isaak, um es zu paraphrasieren, in dieser Abhandlung mit Bezug auf „einen“ platziert hat der großen Philosophen“ (͚ ͕ ͡ ͢ ͪ̈ ͒ ͢ ͐ ͕ ͦ ͝ ͠ ͘ ͣ̈ ͦ ͐ ) [Isaacus Ninivita, 1909. S. 290; Isaak der Syrer, 1911. S. 389]. Es muss auch hinzugefügt werden, dass in einem der nestorianischen Manuskripte anstelle des Namens Diodorus der Name Theodore ( ͬ ͐ ͕ ͘ ͪ ͣ͘ ) (Berolin. oder. Okt. 1258, fol. 140r) verwendet wird. Vielleicht stand an dieser Stelle ursprünglich der Name eines Philosophen, der mit dem Namen Theodore übereinstimmte, zum Beispiel einem der aus den Florilegien bekannten Namen: Theokritus, Thespis usw. – und später korrigierte der nestorianische Schreiber diesen Namen in einen bekannteren und maßgeblicheren Namen in der ostsyrischen Tradition. Wie dem auch sei, in diesem Fall sehen wir ein Beispiel dafür, dass die Verwechslung und Ersetzung von Namen gerade in den nestorianischen Manuskripten belegt ist. Zusammenfassung der Forschung Die Durchsicht von Zitaten aus Diodorus von Tarsus auf der Grundlage syrischer Manuskripte lässt uns folgende Schlussfolgerungen ziehen. Die „Zitate“ von Diodorus von Tarsus, die in der ostsyrischen (nestorianischen) Ausgabe zu finden sind, weisen Anzeichen einer künstlichen Einbindung in den Text auf. Ein klares Beispiel sind das 1. und 3. Beispiel aus diesem Artikel, in denen die Ersetzung und Variabilität von Namen nur in ostsyrischen Manuskripten vorkommt. Im zweiten Beispiel sehen wir einen in fast allen Manuskripten dokumentierten Fall der wörtlichen Zitierung von Fragmenten des Areopagitenkorpus. Die Überprüfung der Quellen in diesen Beispielen lässt keinen Zweifel daran, dass die Interpolation von den nestorianischen Schriftgelehrten eingeführt wurde. Es muss hinzugefügt werden, dass ein Vergleich einiger Aspekte der Lehren von St. Isaak dem Syrer und Diodorus von Tarsus eine klare Meinungsverschiedenheit zeigt, zum Beispiel das Vorhandensein einer allegorischen Interpretationsmethode bei Abba Isaac, während diese Methode für Diodorus inakzeptabel war [Nikiforov, 2007. S. 231], die Methode der Kontemplation (θεωρία) bei St. Isaac ist isoliert aus der Geschichte, was auch einen Verstoß gegen die exegetische Methode von Diodorus von Tarsus darstellt [Savrey, 2012. S. 162]. Für Diodorus war es unmöglich zuzugeben, dass „die in der Jungfrau Maria empfangene und von ihr geborene Person auch der Schöpfer des Universums ist“ [Nikiforov, 2007. S. 232], während es für den heiligen Isaak keinen solchen christologischen Dualismus gibt: Für ihn „ist der Mensch Jesus sowohl Gott, das Wort als auch der Schöpfer der Welt“ [Ilarion, 2011. S. 704] 11. Auch Rev. Isaac in seiner Lehre erlaubt die gegenseitige Kommunikation von Eigenschaften (communicatio idiomatum) der menschlichen und göttlichen Natur [Muravyov, 2016. S. 217, Anmerkung. 111], was wiederum vom tarsischen Exegeten nicht zugelassen wurde [Zabolotny, 2020. S. 181]. Und schließlich „bedeuteten für Diodorus die Konzepte „Gott das Wort“ und „der Mensch Jesus“ zwei spezifische individualisierte Naturen“ [Zabolotny, 2020. S. 181], und für den heiligen Isaak sind Gott das Wort und der Mensch Jesus ein und dieselbe Person, ein Subjekt [Ilarion, 2011. S. 704]. Angesichts derart schwerwiegender Meinungsverschiedenheiten zwischen den Lehren dieser beiden Autoren glauben wir, dass die in den Manuskripten gefundenen Aussagen nicht charakteristisch für die Äußerungen des heiligen Isaak sind, wie z. B. „der große Lehrer und Rhetoriker Diodorus“ (sowie in diesem Fall). der „Zitate“ von Theodor von Mopsuestia, siehe: [Skarga, 2022 (a)]), sind die Schichten, die von späteren nestorianischen Schriftgelehrten erstellt wurden, die die Texte des heiligen Johannes durch Interpolation in ihre Umgebung anpassen wollten. Isaak der Syrer. Unsere Forschung ermöglicht es uns, die in der wissenschaftlichen Gemeinschaft etablierten Meinungen über den „authentischen“ Korpus seiner Werke, der in den Manuskripten der ostsyrischen Ausgabe zu finden ist, zu überdenken und in ihnen das Vorhandensein von Interpolationen zu erkennen, die von nestorianischen Schriftgelehrten eingeführt wurden 12. Gleichzeitig können wir die in der wissenschaftlichen Gemeinschaft aufgestellte These als unhaltbar und falsch anerkennen, dass „auf dem Gebiet der Dogmatik und Exegese die wichtigsten Autoritäten für Isaak den Syrer waren.“ Theodor von Mopsuestia und Diodorus von Tarsus“ [Ilarion, 2011. S. 700] und erwecken damit eine neue Runde orthodoxer Studien über Isaak zum Leben. Arzhanov Yu. N. Pseudepigrapha des syrischen Alten Testaments. Apokryphe Psalmen Davids, Apokalypse Baruchs, Sätze Menanders. St. Petersburg: Dimitry Bulanin LLC, 2011. Böle R. Formloses Licht: Eine Einführung in das Studium der ostsyrischen christlichen mystischen Tradition. M.: Verlag „Poznanie“, 2021. Basilius der Große, St. Creations. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2008 (PSTSO; Bd. 3). Dionysius der Areopagit, smch. Essays. Interpretationen von Maximus dem Bekenner. [Griechischer Text] / Trans. G. M. Prochorow. St. Petersburg: Aletheya, 2002. Zabolotny E.A. Syrisches Christentum zwischen Byzanz und Iran. 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Verschiedene Begriffe: ͕ͥͬ͗͝ und ͣ̈͐͘͟͠͠' – werden gleichermaßen mit „führend“ übersetzt, um die Übereinstimmung des Textes deutlicher darzustellen. A. Makarov versuchte, das Motiv der von Joseph gegen den heiligen Isaak vorgebrachten Anschuldigungen abzumildern, indem er davon ausging, dass Joseph hier von einem Übersetzer spricht, d. Wie Böle zeigte, war der heilige Isaak der einzige aus der gesamten syrischen Tradition, der diese Meinung vertrat [Böle, 2021.S.219]. In dem Zitat von Diodorus von A. Makarov wird die Anzahl der Engel nicht erwähnt. Weitere Einzelheiten zu anderen Fehlern finden Sie unter: [Skarga, 2022 (b). S. 120–127]. Übersetzung von Hierodeacon Maxim (Sudakov). Dieses in der syrischen Überlieferung erhaltene Fragment wurde nahezu unverändert dem Areopagitenkorpus entlehnt, siehe: [PG 3.208 v. Chr.]]. Es sollte hinzugefügt werden, dass zwei ostsyrische Manuskripte (Berоlin. oder. Okt. 1258; Berоlin oder. Quart. 1159) geben auch eine Lesart des Namens Dionysius an. Heiraten. auch: „Die Welt vermischte sich mit Gott und der Schöpfung und der Schöpfer wurde eins!“ [Isaak der Syrer, 2013. S. 97]. Wir glauben, dass die Überarbeitung der ostsyrischen Ausgabe nicht nur die Identifizierung von Zitaten und Persönlichkeiten betreffen sollte, sondern auch jene Fragmente, deren stilistischer und semantischer Inhalt nicht mit dem Kontext übereinstimmt.