"الخطيب ديودوروس": من يختبئ بهذا الاسم؟ (مراجعة ثلاثة اقتباسات من ديودورس الطرسوسي في المجموعة الأولى للقديس إسحق السرياني اعتماداً على المصادر السورية). الجزء 3

هذا الإصدار هو استمرار للبحث المستمر المخصص للتعرف على الاقتباسات التي قدمها القديس إسحق السرياني في أعماله، وإدخال الأسماء في هذه الاقتباسات. في المقال السابق، ومع مراعاة السياق والتحليل الفلسفي، تم النظر في “اقتباسات” ثيودور الموبسويستيا الموجودة في المجموعة الأولى من الطبعة السورية الشرقية. ونتيجة للدراسة، تم الكشف عن الأضرار التي لحقت بالنص وآثار الإضافات التي أدخلها الكتبة النساطرة. يتم الاهتمام هذه المرة بمراجعة الاقتباسات من ديودوروس الطرسوسي في المجموعة الأولى للقديس إسحق السرياني. تثبت الدراسة الإسناد الحقيقي للعديد من الاقتباسات، وتبين أيضًا أن استبدال الأسماء في أماكن معينة حدث فقط في الطبعة السورية الشرقية، دون التأثير على مخطوطات الديانات الأخرى. قام بعض العلماء بمحاولة للطعن في تحديد اقتباس ديونيسيوس الأريوباغي الذي قدمه مارسيلوس بيرارد في طبعته النقدية. ويقدم هذا المنشور حقائق وحجج إضافية لصالح الأخير، والذي بدوره ينتقد رأي الباحثين المذكورين في المقال. لأول مرة، يتم نشر جزء من مجموعة الأريوباغيت، التي استعارتها سانت بطرسبرغ، مع الترجمة إلى اللغة الروسية. إسحاق السوري. هذا النص موجود فقط في النسخة السريانية. تم رسم أوجه التشابه النصية مع ترجمة سرجيوس ريشينسكي. في هذا المقال نواصل النظر في مشكلة تحديد أسماء المؤلفين الذين نقل عنهم القديس إسحق السرياني في أعماله. تتعلق هذه المشكلة بالتفسيرات المختلفة للأسماء الموجودة في المخطوطات السريانية ذات التقاليد المختلفة – الشرقية والغربية والملكية. في المجتمع العلمي، تعتبر الطبعة السورية الشرقية (النسطورية) أصلية. النص السرياني المنشور دون نقد للمجموعة الأولى من أعمال القديس بولس بيجان. وقد حظي إسحاق السوري بقبول المجتمع العلمي دون أدنى شك، وبنيت على هذا الأساس العديد من الأعمال والدراسات. ومع ذلك، في الواقع اتضح أن النص الذي نشره بيجان لا ينقل بدقة المخطوطة الأصلية [Iσαάκ Σύρος، 2012.Σ. 57؛ كيسيل، 2016. ص 64-65]. تبين أن التناقضات في الأسماء الموجودة في المخطوطات المختلفة، على الرغم من الإشارة إليها في بعض الأماكن من قبل الناشر، ليست أكثر من مجرد استيفاء قدمه الناسخ النسطوري [Skarga، 2022 (a)]. قبلها بيجان كقراءة حقيقية. مع الأخذ بعين الاعتبار هذه العيوب التي تم تحديدها، فإننا نعتبر أنه من الضروري إجراء مزيد من المراجعة لتقليد المخطوطات السورية الشرقية. سننظر هذه المرة إلى أجزاء من ثلاثة اقتباسات من ديودورس الطرسوسي، الموجودة في المجموعة الأولى للقديس إسحاق في المصادر السورية. مثال 1. القديس باسيليوس/ ديودورس وسنبين في عدة أمثلة استبدال اسمي القديس باسيليوس وديونيسيوس باسم ديودوروس في المخطوطات النسطورية. سنبدأ بجزء يظهر فقط في المخطوطات السريانية الشرقية، لكي نبين أن الكتبة الملكيين أو المونوفيزيتيين لم يشاركوا في هذا الاستبدال. يمكن العثور على اسم القديس باسيليوس الكبير في مخطوطات القرن الحادي عشر، ومثال على ذلك مخطوطة لندن البريطانية. يضيف. #14633 في مخطوطة القرن الثالث عشر، التي نشرها بيجان، بدلاً من "باسيلي" يوجد بالفعل "ديودوروس" (कक़ࣣ). وأشار بيجان في جهاز ما بين السطور إلى أن اسم "باسيلي" مدعوم بثلاث مخطوطات أخرى: من الفاتيكان وألقوش والموصل [إسحاق نينيفيتا، 1909. ص 242؛ كيسيل، 2016. ص 78، تقريبًا. 361]. يجب القول أن أ. وينسنك يضيف مخطوطة لندن إلى قائمة بيجان، ومثله، لا يضع هذا المثال في قسم الاستيفاء، لكنه يشير إليه كحقيقة تناقض [إسحاق نينوى، 1923. ص 163]. إن ما يؤيد القراءة الصحيحة لاسم "باسيلي" ليس فقط المخطوطات المذكورة أعلاه، بل بشكل رئيسي تحديد الاقتباس نفسه في أعمال القديس باسيليوس الكبير. علاوة على ذلك، في السؤال والجواب التالي للقس إسحاق يشير مرة أخرى إلى القديس باسيليوس، وعلى الأخص، في المخطوطة البريطانية. يضيف. 14633 اقتباسان من القديس فاسيلي موجودان على ورقة واحدة. الجدول 1. تحديد الاقتباس بمجرد التعرف على مؤلف الاقتباس، يبدو أنه لا توجد حاجة إلى أدلة إضافية للاعتراف بأنه كان الكاتب النسطوري في القرن الثالث عشر. لقد قدمت الاستيفاء عمدا. مثال 2. ديونيسيوس/ديودوروس وفي المثال التالي نجد اسم ديونيسيوس الأريوباغي مستبدلاً باسم ديودوروس. وتجدر الإشارة على الفور إلى أن مارسيلوس بيرار لاحظ هذا الاستيفاء في طبعة نقدية [Iσαάκ Σύρος, 2012.Σ. 44] وتم تحديد اقتباس ديونيسيوس بوضوح [Iσαάκ Σύρος، 2012. Σ. 414-415]. وعلى الرغم من ذلك، يحاول بعض الباحثين تحدي هذه الحقيقة الواضحة [Fiori, 2014. pp. 288−307; ماكاروف، 2021. ص 182-187]. لذلك، على سبيل المثال، يقول إميليانو فيوري في ملاحظة: "في الترجمة الروسية، كما في النسخة اليونانية، تم استبدال اسم ديودوروس بديونيسيوس، الأسقف. أثينا" [فيوري، 2014. ص 292، ملحوظة. 11] 2. إ. فيوري، عند ذكر المخطوطة السينائية، يتحدث عن اقتباس واحد فقط من ديونيسيوس. ومع ذلك، فإن هذا العالم يطرح فرضية مفادها أن هذا الاقتباس، بالإضافة إلى معرفة القديس إسحاق الكاملة بمجموعة ديونيسيوس الأريوباغي، كانت "مجزأة" عن طريق الأزهار. ومع ذلك، عند مقارنة هذا الاقتباس مع الزهرية الموجودة في نفس المخطوطة السينائية (هذه الحقيقة هي الأكثر أهمية، حيث يمكن للناسخ التحقق من الاقتباس بسهولة)، يمكن للمرء أن يلاحظ أن الاقتباسات ليست متطابقة، وهناك تناقضات في النصوص، راجع: (Sin. syr. 24, fol. 135r; fl. 9r – 9v). وبناءً على ذلك، يمكن اعتبار أطروحة إ. فيوري مجرد افتراض، وهو ما لا يؤكده النقد النصي للمخطوطات. تبدو الأطروحة الثانية التي طرحها E. Fiori 3 أكثر تناقضًا من الأولى: فقد اقترح الباحث أن القطعة المخصصة لتصنيف الملائكة ذو الرتب التسعة، والتي تشير مباشرة إلى مجموعة ديونيسيوس الأريوباغي، قد تم تدوينها في الأصل من قبل بعض الناسخين في هوامش المخطوطة ثم انتهى بها الأمر في النص الرئيسي [Fiori, 2014. pp. 295–296]. بحسب تراث القديس إسحق المكتوب بخط اليد، بدءاً من أقدم مخطوطة الخطيئة الباقية. سير. 24 (القرن الثامن)، يمكن للمرء أن يرى أن هذه الأجزاء هي جزء عضوي من النص نفسه، كما يتضح من الصورة النصية الكاملة للمخطوطات المعروفة الباقية من المجموعة الأولى. ولهذا السبب يمكن اعتبار أن فرضيات إيميليانو فيوري، بمعزل عن تراث القديس إسحق المكتوب بخط اليد، ليست أكثر من مجرد تكهنات. ومن الغريب أن مثل هذا العالم الجاد، قبل طرح فرضياته، لم ير ضرورة للتحقق منها بالدراسات النصية. حاول باحث آخر، أليكسي ماكاروف، نقلاً عن عمل إي. فيوري، تحدي التحديد المقدم في الطبعة النقدية لـ إم. بيرارد. وطرح فرضية مفادها أن القديس إسحق في القطعة الملائكية لا يشير إلى ديونيسيوس الأريوباغي، أسقف أثينا، بل إلى ديودوروس الطرسوسي. ماكاروف قدم نص الأخير في برنامج جوزيف هزاي كاقتباس أصلي [ماكاروف، 2021. ص 188]. عند مقارنة الأجزاء، يمكنك ملاحظة عدم وجود تطابق معجمي [ماكاروف، 2021. ص 188] 4 . عند قراءة المقاطع المعروضة، يمكن للمرء بالفعل أن يلاحظ بعض أوجه التشابه، والتي، مع ذلك، عند الفحص الدقيق يتبين أنها لا يمكن الدفاع عنها. والسبب في ذلك هو على النحو التالي. وأشار روبرت بوهل إلى أن القس إسحق، في التصنيف الهرمي للملائكة، “يخالف التقليد السوري بأكمله، الذي يضع الشاروبيم في المقام الأول” [Böle, 2021. ص 219]. وبعد ديونيسيوس يضع القديس إسحق السيرافيم في المرتبة الأولى في هذا الترتيب من الرتب. من الواضح أن إسحاق يتبع كلاً من النسخة اليونانية من مجموعة الأريوباغيت وترجمتها السريانية التي قام بها سرجيوس الريشاين، كما هو موضح بوضوح في الجدول أدناه. على الرغم من أن هذه الحقيقة كانت معروفة لدى أ. ماكاروف، إلا أنه لا يزال يحاول إقناع القارئ بأن القديس إسحق يشير إلى جزء من ديودوروس الطرسوسي، حيث يضع الأخير الشاروبيم في المقام الأول: “لذلك دعا الطوباوي ديودوروس رتبة الشاروبيم رأس خليقة الله وشيخها…” [ماكاروف، 2021. ص 188]. ومن الواضح أن هناك تناقضا في هذا! علاوة على ذلك، فإن يوسف هزايا، نقلاً عن ديودوروس ومتبعًا تصنيفه للملائكة، يعارض القديس إسحق جدليًا (دون أن يذكر اسمه) في أنه يضع السيرافيم في المقام الأول: “يقول البعض إن السيرافيم هم أول من قبل المعرفة، لكن هذا بعيد عن الحقيقة” [Böle, 2020. ص 219] 5. هنا، من الواضح، أن هناك صراعًا بين تقليدين: السرياني الشرقي، الأسي. ومنهم ديودورس الطرسوسي ومن بعده يوسف هزايا، واليوناني، وربما الملكي أيضًا، الذي كان أسه القديس يوحنا. إسحق السرياني الذي اعتمد تصنيف الملائكة من الأريوباغيتيك [Böle, 2021. P. 218; إسحق نينوى، 1923. ص LIII]. تبين أن تحديد الاقتباس من ديودوروس الطرسوسي الذي اقترحه أ. ماكاروف هو، في رأينا، "اكتشاف" غير ناجح، لأنه عند مقارنته بجزء من تعاليم هوية القديس إسحاق لم يتم الكشف عنها؛ على العكس من ذلك، فإن الاقتباس من ديودورس يتعارض ويتعارض مع تعاليم القديس إسحق السرياني. إن تصريح أ. ماكاروف بأن "المبدأ الذي بموجبه يتناسب اكتمال المعرفة عكسيًا مع عدد الملائكة العارفين 6 يجب الاعتراف به على أنه يعود إليه (أي ديودوروس - آي إن)" [ماكاروف، 2021. ص 189]، يدل على ضعف المعرفة بمجموعة ديونيسيوس الأريوباغي. فكرة مشابهة تجري كالخيط الأحمر في فصل “في التسلسل السماوي” الذي يحدد ترتيب انتقال الوحي من أعلى المراتب إلى أدنى المراتب، ويعكس مبدأ البنية الهرمية للسلك الأريوباغي بأكمله، انظر: [ديونيسيوس الأريوباغي، 2003. الفصل 15]. 7.3، 11.1، 12.2، 15.1]. يوجد أدناه جدول يحتوي على نصوص مخطوطات سيرجي ريشينسكي والقديس إسحق السرياني. ومن أجل عدم تكرار التحديد الحرفي للاقتباس الذي قدمه أ. وينسينك وم. بيرارد، سنقدم اقتباسًا آخر حرفيًا تقريبًا لديونيسيوس الأريوباغي، والذي عادة ما يظل صامتًا في المجتمع العلمي. لم تكن القطعة المقتبسة مدرجة في الترجمة اليونانية، ولكنها موجودة في جميع مخطوطات الطبعات السريانية الشرقية والملكية والغربية تقريبًا. الجدول 2. المصادر السورية ويظهر الجدول بوضوح تطابقات نصية حرفية، وهو حقيقة نقل فصل “في التسلسل السماوي” لديونيسيوس الأريوباغي أسقف أثينا باسم القديس إسحق السرياني. نحن نتفق تمامًا مع السيد بيرارد على أنه في هذه الحالة من الضروري الاعتراف بأن النسخة الأصلية للقطعة المعنية موجودة في الطبعات الملكية والسورية الغربية وتحتوي على اسم ديونيسيوس الأريوباغي [Iσαάκ Σύρος, 2012. Σ. 44] 9. وأخيرًا، تأمل المثال الأخير المتعلق باستبدال اسم ديودورس في المخطوطات النسطورية. في كل من المخطوطات الملكية والسريانية الغربية، لا تحتوي هذه القطعة على أي اسم على الإطلاق، هناك فقط مرجع وإلى القول السابق لأحد الفلاسفة: ""ومرة أخرى يقول مثل ذلك"" (ธଯࣣ ̣ ࡡપ) (Sin.syr.24،fol.54v). في الواقع، فإن القرب من بعضهما البعض من اثنين من الاقتباسات، التي لها تعاليم الزهد المماثلة حول مكافحة المشاعر، قد يشير إلى أحد ممثلي المدرسة الفلسفية الرواقية. في نهاية هذه الرسالة، يستشهد القديس إسحاق مرة أخرى كمثال بتصريح فيلسوف معين (দংপপপপপেডযডফয়ফিয়ম)، الذي ربطه السيد بيرارد بسيكستوس وحدد اثنين من اقتباساته [Iσαάκ Σύρος، 2012.Σ. 507]. لقد وجدنا عبارة مطابقة حرفيًا تقريبًا في أقوال فيثاغورس [Pchela، 2013. p. 228] وقريب من النص في ميناندر [أرزانوف، 2011. ص. 190]. يبدو أن القس. في هذه الرسالة، قرر إسحاق، من أجل إلهام طلابه بشكل أكبر في الحرب ضد شغف الشراهة، أن يستشهد كمثال بالفلاسفة الذين، حتى قبل مجيء المسيح، ميزوا أنفسهم بمهارات الزهد. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في المثلين السابقين لميناندر، العشرين والحادي والعشرين، كما يقولون بنفس طريقة القديس إسحق، عن مكافحة الشراهة: "وليس هناك من يتبع شهوته أو بطنه ولا يتعرض فورًا للخجل والازدراء. إنه جيد للإنسان الذي يسيطر على بطنه ويقاوم شهوته - فهذا يساعده في كل وقت" [أرزانوف، 2011. ص 190]. في الحكمة الثامنة عشرة، يحذر ميناندر من أن “وفرة المعدة” يمكن أن تحولك “إلى طعام للكلاب” [Arzhanov, 2011.P.190]، أي تؤدي إلى موت مخجل. في الكتاب المقدس، يمكن للمرء أن يجد في كثير من الأحيان أمثلة على مثل هذا الموت المخزي، عندما أكلت الكلاب جثة شخص مذنب، وهو ما يعني حكم الله على بعض الخطايا الجسيمة 10 . قد تكون هذه القطعة متوافقة مع المبدأ الأخير الذي قدمه القديس إسحق، حيث يقال إنه بسبب الكسل واللذة الجسدية "يسقط الإنسان تحت دينونة الله" [إسحق السرياني، 1911. ص. 376]. وبالتالي، يمكن الافتراض أن القرب من الحكمة الثامنة عشرة والعشرين والحادية والعشرين لميناندر، المخصصة لموضوع مكافحة الشراهة، ودعوة الحكمة الثانية والعشرين لمحاربة النوم، لأن "النوم يؤدي إلى شيول" [Arzhanov, 2011.P.190]، يمكن أن يكون بمثابة المادة التي وضعها القديس إسحاق، لإعادة الصياغة، في هذه الرسالة بالإشارة إلى "واحدة من الفلاسفة العظماء” ( ͚ ͕ ͡ ͢ ͪ̈ ͒ ͢ ͐ ͕ ͦ ͝ ͠ ͘ ͣ̈ ͦ ͐ ) [اسحق نينيفيتا، 1909. ص 290؛ إسحاق السوري، 1911، ص 389]. من الضروري أيضًا إضافة أنه في إحدى المخطوطات النسطورية، بدلاً من اسم ديودوروس، تم استخدام اسم ثيودور ( ͬ ͐ ͕ ͘ ͪ ͣ͘ ) (بيرولين. أو. أكتوبر 1258، الصفحة 140r). ربما، في البداية كان هناك اسم فيلسوف في هذا المكان، يتوافق مع اسم ثيودور، على سبيل المثال، أحد الأسماء المعروفة من الأزهار: ثيوقريطس، ثيسبيس، إلخ. - وبعد ذلك قام الكاتب النسطوري بتصحيح هذا الاسم إلى اسم أكثر شهرة وموثوقية في التقليد السوري الشرقي. ومهما كان الأمر، ففي هذه الحالة نرى مثالاً على حقيقة أن الخلط واستبدال الأسماء موثق بدقة في المخطوطات النسطورية. تلخيص البحث إن مراجعة الاقتباسات من ديودورس الطرسوسي بناءً على المخطوطات السورية تسمح لنا باستخلاص الاستنتاجات التالية. إن "اقتباسات" ديودوروس الطرسوسي، الموجودة في الطبعة السورية الشرقية (النسطورية)، تحمل علامات إدراج مصطنع في النص. ومن الأمثلة الواضحة على ذلك المثالان الأول والثالث من هذه المقالة، حيث يحدث استبدال الأسماء وتنوعها فقط في المخطوطات السورية الشرقية. في المثال الثاني نرى حالة مسجلة في جميع مخطوطات الاستشهاد الحرفي لأجزاء من مجموعة الأريوباغيت تقريبًا. إن فحص المصادر في هذه الأمثلة لا يترك مجالًا للشك في أن هذا الاستيفاء قد تم تقديمه بواسطة الكتبة النساطرة. ويجب أن نضيف أن المقارنة بين بعض جوانب تعاليم القديس إسحق السرياني وديودوروس الطرسوسي تظهر اختلافاً واضحاً، فمثلاً وجود طريقة مجازية في التفسير عند أبا إسحق، بينما هذه الطريقة غير مقبولة عند ديودوروس [نيكيفوروف، 2007. ص 231]، فطريقة التأمل (θεωρία) عند القديس إسحاق بمعزل عن التاريخ، وهي كما أنه مخالفة لمنهج ديودورس الطرسوسي التفسيري [سافري، 2012. ص 162]. بالنسبة إلى ديودوروس، كان من المستحيل الاعتراف بأن “المولود في مريم العذراء والمولود منها هو أيضًا خالق الكون” [نيكيفوروف، 2007. ص 232]، بينما بالنسبة للقديس إسحاق، لا توجد مثل هذه الثنائية الكريستولوجية: بالنسبة له “الإنسان يسوع هو الله الكلمة وخالق العالم” [إيلاريون، 2011. ص 704] 11. وكذلك القس إسحاق في كتابه سمح التدريس بالتواصل المتبادل للخصائص (communicatio idiomatum) ذات الطبيعة البشرية والإلهية [مورافيوف، 2016. ص 217، ملحوظة. 111]، والذي بدوره لم يسمح به المفسر التارسيان [زابولوتني، 2020. ص 181]. وأخيرًا، “بالنسبة لديودوروس، فإن مفهومي “الله الكلمة” و”الإنسان يسوع” يعنيان طبيعتين فرديتين محددتين” [زابولوتني، 2020. ص 181]، وبالنسبة للقديس إسحق، الله الكلمة والإنسان يسوع هما شخص واحد ونفس الشخص، موضوع واحد [إيلاريون، 2011. ص 704]. لذا، وفي ظل وجود مثل هذه الخلافات الخطيرة بين تعاليم هذين المؤلفين، نعتقد أن تلك الموجودة في المخطوطات ليست من سمات أقوال القديس إسحاق مثل - ͪ͒͐ ͕ͦͪͪ͗͛ͪ͐͢͡͠ ͕͕ͪͣ͘͘͘͝ "المعلم والخطيب الكبير ديودوروس" (وكذلك في حالة "اقتباسات" ثيودور الموبسويستيا، انظر: [Skarga, 2022 (a)])، هي الطبقة التي صنعها النساطرة اللاحقون الذين أرادوا تكييف نصوص القديس يوحنا عن طريق الاستيفاء في بيئتهم. إسحاق السوري. يسمح لنا بحثنا بإعادة النظر في الآراء الراسخة في المجتمع العلمي فيما يتعلق بمجموعة أعماله "الأصيلة"، الموجودة في مخطوطات الطبعة السورية الشرقية، والاعتراف بوجود إدخالات أدخلها النساطرة النساطرة 12. وفي الوقت نفسه، يمكننا أن ندرك أنها غير قابلة للدفاع عنها وخاطئة الأطروحة التي تم تأسيسها في المجتمع العلمي والتي تقول: "في مجال العقائد والتفسير، كانت المراجع الرئيسية لإسحاق السوري هي "ثيودور الموبسويستيا وديودوروس الطرسوسي" [إيلاريون، 2011. ص 700]، وبذلك أيقظا إلى الحياة جولة جديدة من الدراسات الأرثوذكسية لإسحق. أرزانوف يو. N. السريانية العهد القديم pseudepigrapha. مزامير داود الملفقة، نهاية العالم لباروخ، جمل ميناندر. سانت بطرسبرغ: شركة ديمتري بولانين المحدودة، 2011. Böle R. ضوء لا شكل له: مقدمة لدراسة التقليد الصوفي المسيحي السوري الشرقي. م.: دار النشر "بوزناني"، 2021. باسيليوس الكبير، القديس خلائق. م: بلاغوزفونيتسا السيبيرية، 2008 (PSTSO؛ المجلد 3). ديونيسيوس الأريوباغي، smch. مقالات. تفسيرات مكسيموس المعترف. [النص اليوناني] / ترانس. جي إم بروخوروف. سانت بطرسبرغ: أليثيا، 2002. زابولوتني إي. المسيحية السريانية بين بيزنطة وإيران. سانت بطرسبرغ: ناوكا، 2020. هيلاريون (ألفيف)، متروبوليتان. إسحق السرياني // الموسوعة الأرثوذكسية. 2011. ت. السادس والعشرون. ص 695-731. إسحق السرياني القس. عن الأسرار الإلهية والحياة الروحية: نصوص مكتشفة حديثاً / ترجمة. مع المولى.، ملاحظة، مقدمة. وبعد. المتروبوليت هيلاريون (الفيف). سانت بطرسبرغ: دار النشر أوليغ أبيشكو، 2013. إسحق السرياني، القديس كلمات الناسك / [ترجمة، مقدمة. S. I. سوبوليفسكي]. سيرجيف بوساد: دار الطباعة St.-Tr. سرجيوس لافرا، 1911. Kessel G. M. تقليد مخطوطة المجلد الأول من المجموعة السورية لإسحق نينوى // إسحاق السوري، القس (مار إسحاق نينوى). كتاب عن صعود الراهب: المجموعة الأولى (الرسائل من الأول إلى السادس) / عام. إد. وحارة من السريانية والعربية واليونانية A. V. Muravyova. م: دار النشر "ياسك"، 2016. ص56–78. ماكاروف أ.د. توزيع المجمع الأول للقديس إسحق السرياني خارج كنيسة المشرق. الجزء الثاني: استيفاء الأسماء // النشرة اللاهوتية. 2021. رقم 2 (42). ص 165-207. مورافيوف أ.ف. عالم أفكار مار اسحق. المصادر والسياق // القديس إسحق السرياني (مار إسحاق نينوى). كتاب عن صعود الراهب: المجموعة الأولى (الرسائل من الأول إلى السادس) / عام. إد. وحارة من السريانية والعربية واليونانية A.V. مورافيوفا. م: دار النشر "ياسك"، 2016. نيكيفوروف م. ديودوروس الأسقف. تارسيان // الموسوعة الأرثوذكسية. ت. الخامس عشر. 2007. ص 228 – 234. النحلة، أو فصول إرشادية من الكتاب المقدس، الآباء القديسون والحكماء / مقدمة. الفن، عبر، الكلمة الختامية، بالاتصالات. جهاز كمبيوتر. دوبروتسفيتوفا. م: أورينتير، 2013. سافري ف.يا. المدرسة السكندرية في تاريخ الفكر المسيحي. م: دار النشر بجامعة موسكو، 2012. سكارجا د.س "كشف المخفي": مراجعة لاقتباسات من ثيئودور الموبسويستيا في المجموعة الأولى للقديس إسحق السرياني بحسب المصادر السورية // قراءة مسيحية. 2022(أ). رقم 2. ص 25-51. سكارجا ن. مراجعة المقال: ماكاروف أ.د "توزيع المجموعة الأولى للقديس إسحق السرياني خارج كنيسة المشرق. الجزء الثاني: استيفاء الأسماء" // النشرة اللاهوتية. 2021. رقم 2(41). ص 164-207. DOI: 10.31802/GB.2021.41.2.008 // آثار الشرق المكتوبة. 2022(ب). ت 19. رقم 2 (49). ص 120-128. فيوري إي. ديونيسيوس الأريوباغي وإسحق السرياني: محاولة لإعادة تقييم // القديس إسحق السرياني وتراثه الروحي. مواد المؤتمر الآبائي الدولي الأول للدراسات العليا والدكتوراه لعموم الكنيسة التي تحمل اسم القديسين كيرلس وميثوديوس. م: دراسات الكنيسة العليا والدكتوراه التي سميت باسمها. القديس كيرلس وميثوديوس، 2014. ص 288-307. إسحاق نينوى. أطروحات صوفية / ترجمة. ايه جي وينسينك. أمستردام: Uitgave der Koninklijke akademie van wetenschappen، 1923. إسحق السوري، ش. المواعظ النسكية / [ترجمة. د. ميلر]. بوسطن: دير التجلي المقدس، 1984. إسحاق نينيفيتا. الكمال الديني / إد. ب.بادجان. ب.، ل.ب.: أوتو هاراسو-فيتز، 1909. شكرا جزيلا. Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. م. ἍγιονὌρος: Ἱερὰ μονὴ Ἰβηρῶν، 2012. لقد كانت هذه القطعة هي التي تم توزيعها بشكل جيد أيضًا في الأزهار. انظر: [النحلة، 2013.ص398]. نحن لا نفهم سبب صمت إي فيوري عن حقيقة أن اسم ديونيسيوس موجود أيضًا في مصدر سرياني سابق - في مخطوطة سيناء. سير. 24 (القرن الثامن). هذه الحقيقة تستبعد "استبدال" الأسماء بالكتبة اليونانيين. يبدو غريبًا أن يصمت إي. فيوري تمامًا عن الاقتباس المطول والحرفي تقريبًا من مجموعة الأريوباغيت، الموجودة في نهاية الرسالة الخامسة والعشرين للقديس إسحاق، انظر تحديد الاقتباس: [إسحاق السوري، 1984. ص 131]. بالإشارة إلى وينسينك، يشير فيوري إلى جزء آخر [فيوري، 2014. ص 294]. المصطلحات المختلفة: ͕ͥͬ͗͝ و ͣ̈͐͘͟͠͠͠' - تتم ترجمتها بالتساوي على أنها "مقدمة" من أجل تمثيل مصادفة النص بشكل أكثر وضوحًا. حاول أ. ماكاروف تخفيف دافع الاتهام الذي وجهه يوسف للقديس إسحاق، على افتراض أن يوسف هنا يتحدث عن مترجم، أي سيرجي ريشينسكي، لكن سياق هذا الإدانة يوضح أن يوسف بكلمة "بعض" لا يعني المترجم (الذي سيتم مناقشته أدناه)، بل الشخص الذي تابع هذه الترجمة. وكما أظهر بولي، كان القديس إسحاق هو الوحيد من التقليد السوري بأكمله الذي كان لديه هذا الرأي [Böle, 2021.P.219]. في الاقتباس من ديودوروس الذي قدمه أ. ماكاروف، لا يوجد ذكر لعدد الملائكة. لمزيد من التفاصيل حول الأخطاء الأخرى، راجع: [Skarga، 2022 (b). ص 120-127]. ترجمة هيروديكون مكسيم (سوداكوف). هذه القطعة، المحفوظة في التقليد السرياني، تم استعارتها دون تغيير تقريبًا من المجموعة الأريوباغية، انظر: [PG 3.208 BC)]. ويجب أن نضيف أن مخطوطتين سوريتين شرقيتين (Berоlin. أو. أكتوبر. 1258؛ Berоlin أو. quart. 1159) يعطي أيضًا قراءة لاسم ديونيسيوس. تزوج. وأيضًا: ""امتزج العالم بالله والخليقة وصار الخالق واحدًا!"" [إسحاق السوري، 2013. ص 97]. نحن نعتقد أن مراجعة الطبعة السورية الشرقية يجب أن تهتم ليس فقط بتحديد الاقتباسات والشخصيات، ولكن أيضًا تلك الأجزاء التي لا يتوافق محتواها الأسلوبي والدلالي مع السياق.